Influena turc asupra culturii romne

Cultura, n sensul strict al termenului, formeaz obiectul istoriei, principiul

sau fenomenul primar al ntregii istorii trecute i viitoare a unei naiuni i
se poate defini ca ansamblu al structurilor sociale i al manifestrilor
religioase, artistice i intelectuale care definesc un grup, o societate n raport
cu alta .
Cultura noastr ilustreaz confluena a dou mari zone de civilizaie; n
esen, pn n secolul al XIX-lea preponderente sunt influenele orientale,
vizibile n primul rnd la nivel lingvistic (avem cuvinte de origine greac
anafur, a catadicsi, icoan, liturghie; turc cafea, chiftea, pilaf; slav a
iubi, crng, dumbrav, glezn, picior), dar i la nivelul mentalitilor i al
vestimentaiei (de exemplu, vestimentaia lui Lpuneanul cuprinde anteriul
turcesc) sau la nivelul speciilor literare (cronica, hagiografia Vieile
sfinilor, literatura parenetic nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul
su, Teodosie).
Una dintre cele mai importante influene non-europene care au marcat pn
astzi cultura i civilizaia romaneasca vine din lumea islamic sau, altfel
spus, din religia musulman.
In secolul al X-lea filosofia islamic va cuceri aproape tot Occidentul,
stigmatiznd evoluia ntregii gndiri cretine i filosofice de aici , n Europa
de est impactul major se produce abia n secolele XIV-XV cnd, sub
conducerea turcilor , Imperiul Otoman se extinde cucerind pe rnd teritorii
europene pn la Viena: btliile de la Kosovo (1389) i Nicopole (1396) supun Serbia, Bosnia, Bulgaria i o parte din Grecia, n 1362 cade
Adrianopolul, n 1453 cade Constantinopolul, n 1467 sunt supui definitiv
albanezii, n 1521 Belgradul, n 1526 la Mohacs este ocupat Ungaria iar n
1529 are loc asediul Vienei.
n arhitectur, influena artei islamice s-a manifestat mai ales datorit
transformrii n moschei a multor biserici cretine. Modificrile bolilor sau
cupolei, impuse de noua utilizare a cldirilor, avnd aspecte siriene sau chiar
bizantine, s-au fcut cu o mare miestrie tehnic i inginereasc. n arta
ornamentului se impun acum motive florale, geometrice i caligrafice care
vor da n arhitectura, sculptura, broderia i pictura de la noi celebrul stil al
arabescului. Arabescuri ntlnim i pe manuscrisele i pe tipriturile slavoromne din Moldova i ara Romneasc pn n secolul al XIX-lea.
rile Romne, vor avea un statut aparte cci, datorit ndrjirii cu care unii
voievozi au neles s se opun expansiunii otomane, nalta Poart, n
virtutea diplomaiei amintite, se va mulumi cu vasalitatea acestora, cu

garania de supui panici i credincioi i cu tributul substanial pe care

aceste ri l ddeau n schimbul organizrii autonome. De aceea o lung
perioad influenele culturale n domeniul teologiei, filosofiei, dreptului sau
artei i literaturii sunt aproape neobservabile. Doar cteva ceti de pe
teritoriul romnesc, cum este cazul Brilei, vor fi ocupate propriu-zis de
turci i transformate n raiale, iar aici influena va fi simitor mai pronunat.
Fenomenul ia amploare n momentul n care conducerea rilor Romne
este ncredinat grecilor din cartierul Fanar al Constantinpolului. n urma
repetatelor dovezi de infidelitate dar i a certurilor pentru domnie care
produceau instabilitate politic, Poarta decide ca fiind periculoas ocuparea
tronurilor voievodale de ctre domni romni. Perioada ce va urma (17141821) marcheaz un moment de rscruce n cultura romneasc deoarece
aceasta se va confrunta cu o influen mai puternic mai ales n domeniul
lingvistic i social, al mentalitii populare i al aparatului birocrat. Apar
schimbri ale vocabularului romnesc, care primete acum un numr
impresionant de cuvinte turceti i greceti, precum i noi tradiii i obiceiuri
mprumutate de popor de la cei venii din imperiu. n general, datorit
situaiei economice apstoare, srciei provocate de mulimea taxelor i
dezinteresului conductorilor, perioada fanariot nscrie o pagin neagr n
cultura romneasc, excepie fcnd doar mediul eclesial. Cultura
bisericeasc suport influene majore, nu de fond, ci mai degrab de form.
Muzica bizantin ptruns anterior la noi capt o tent oriental accentuat.
Se scriu multe manuscrise sau se tipresc cri de cult i de nvtur
cretin. Spre deosebire de conductorii laici, cei bisericeti de origine
greac se dovedesc deseori prieteni ai neamului romnesc, iubitori,
susintori i creatori de cultur. Biserica Ortodox Romn, prin cele dou
mitropolii, prin arhiereii i preoii ei sau prin mnstiri, se arat o bun
primitoare de strini cci aici i vor gsi refugiul ierarhi cretini prigonii
sau exilai din toate celelalte ri supuse de otomani. Se construiesc noi
biserici de ctre boieri romni sau chiar de ctre ierarhi greci. Sunt nchinate
la Locurile Sfinte sau la Muntele Athos multe mnstiri romneti cu scopul
de a susine material aceste locauri. Biserica se implic i n rezolvarea unor
nedrepti sociale, cci prin exemplul unui mitropolit al Ungrovlahiei se
desfiineaz darea vcritului.
Din motive istorice cunoscute, Imperiul Otoman intr la sfritul secolului al
XVIIIlea ntr-o perioad de criz economic, politic i militar care se va
finaliza cu destrmarea lui i nfiinarea statelor naionale care-l alctuiser.
Mentaliti depite i anacronice, administraie ineficient i corupt,
expansiunea noilor imperii colonialiste europene (Anglia, Frana, Olanda,
Belgia), revoluiile de emancipare naional, ideile umaniste i iluministe,

toate converg spre o singur realitate: Imperiul Otoman trebuia s se

reorganizeze modern sau s dispar. Retras din faa ambiiilor marilor puteri
europene direct interesate de ceea ce s-a numit Chestiunea Oriental,
islamul va cunoate o reorganizare n jurul a dou state, devenite apoi
moderne: Turcia i Egiptul.
Isarlak este o localitate legendara ,privita ca un centru al lumii proiectata
intr-un timp mitic ,neprecizatcronologic.Se presupune ca Isarlak se
indentifica in viziunea istoricilor cu Troia,cetatea ravnita de ostirile
grecesti ,aflate sub comanda lui Agamemnon si Ahile .Isarlakul este cetatea
care devine expresia amestecului de civilizatie straveche si civilizatie noua.
Orasul evocat de Ion Barbu devine pitoresc prin frenezia dionisiaca a
simturilor si prin contemplatia apolinica. Isarlakul este o cetate situata la
granita dintre bine si rau,locul unic unde se mentine echilibrul sufletesc intre
deluric si ideal.Epitetul alterarii este o figura de stil care consta in denumirea
unui obiect printr-o insusire reprezentand un adjectiv respectat,menit sa
sugereze o anumita stare sufleteasca.Cetatea Isarlakului se defineste in
dimensiunea ei fabuloasa prin intermediul figurilor de stil ,cu ajutorul carora
recreaza imagini vizuale si auditive ,acestea sporind pitorescul
cetatii.Isarlakul capata dimensiune prin enumerarea obiectelor ingramadite
laolalta cu oamenii;totul(subliniind o atmosfera sufocanta ,in care belsugul
se imbina cu saracia ,mirificul cu descompunerea materiei sub influenta
mizeriei).Aceasta imagine carnavaleasca il intampina pe Nastratin Hogea
,personajul astepta in cetate pentru faima lui de intelept cu inclinatii catre
magie.Nasstratin Hogea trezeste uimirea celor din jur ,dar in acelasi timp
traieste bucuria redescoperirii atmosferei incinse ,care desfata simturile
locuitorilor de pe ambele maluri ale Bosforului ,care sunt vazute ca doua
forme de civilizatie ,una a Greciei Melenare ,iar cealalta a Orientului
turcesc.
Influenat de culturile non-europene cu care a luat contact n decursul
istoriei, cultura romneasc a dobndit o disponibilitate pentru universal, un
realism organic i o capacitate de a pstra necontenit contactul cu izvoarele
vechi i cu tradiiile, fr a deveni anacronic. Acestea sunt valorile pe care
ea le poate mprti culturii europene, precum i experiena ei milenar de a
nu produce rupturi sau cotituri violente (aa cum s-a ntmplat n Europa
Occidental), asimilnd tot ce este nou i frumos din fondul universal al
umanitii. n perspectiv romneasc, trecutul, prezentul i viitorul sunt
una, iar culturile noneuropene nu influeneaz Europa, civilizaiile orientale
sau barbare nu se ciocnesc cu Europa, ci ele o completeaz pentru
realizarea unitii primordiale a spiritului uman, unitate care nu se poate
ntreine numai prin tratate, pacturi sau congregaii politice, ci n primul rnd

prin dorina sincer de a-l cunoate pe cellalt, prin respect i dialog

echitabil i prin promovarea poruncii Mntuitorului Iisus Hristos: S v
iubii unii pe alii. Precum v-am iubit Eu pe voi, aa i voi s v iubii unul
pe altul . ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei
avea iubire unii fa de alii (Ioan XIII, 34-35).