EPICA POPULARA IN PROZA

Se constituie intr-o categorie independenta de un context ritual (ceremonial)

si relativ independenta de un context situational/locutionar. Aceasta relativa
independenta se explica prin natura contextuala a textului folcloric si prin
dependenta fiecareia dintre sub-categoriile epicii orale de un anumit context
situational sau locutionar.
Basmul, performat intr-un anume cadru, presupune cu necesitate co-prezenta
povestitorului si a ascultatorilor sai in timp si spatiu, performarea nu este
conditionata de o anumita situatie concreta sau de un anumit context. In schimb,
legendele toponimice sau etiologice sunt cerute de locul concret aflat in apropiere,
de planta sau de animalul care solicita cu necesitate o explicatie, un raspuns la
intrebarea de ce?
Snoava, scurta naratiune cu functia de satirizare a defectelor omenesti, este
spusa in anumite imprejurari, cind situatia de viata, cazul particular, exceptia de la
normalitate cere zicerea intimplarii pusa pe seama lui Pacale sau a unui alt personaj
exemplar in rau.
BASMUL POPULAR
Basmul este o specie a epicii populare in proza, cunoscut in general sub
numele de poveste. Termenul de basm a intrat in textele scrise romanesti sub
formele de basnu si basna inca din secolul al XVII-lea si a fost adoptat de catre
culegatorii de proza populara din Muntenia mai tirziu.
Amploarea epica diferentiaza basmul de celelalte specii ale prozei populare si
il apropie de naratiunile populare in versuri, cintate, cintece batrinesti sau balade,
pe de o parte, si de romanul literatura culta, pe de alta parte.
Marci categoriale, formulele de inceput si de sfirsit incadreaza naratiunea,
delimiteaza povestea de comunicarea cotidiana, obisnuita, ceea ce face ca basmul
sa fie socotit povestire in rama. Formulele initiala avertizeaza in legatura cu
caracterul neobisnuit al intimplarilor relatate, care s-au petrecut intr-un timp
fabulor, ireal, incontrolabil. Formulele initiale au menirea de a-l abstrage pe
ascultator din contingent si de a-l transporta in lumea fabulosului.
Formulele finale, printr-un procedeu contrar, il readuc pe ascultator cu
picioarele pe pamint, povestitorul continuind sa afirme calitatea sa de
martor/participant la evenimentele relatate. Formula finala lasa de multe ori sa se
inteleaga ca totul a fost o nascocire.
Instanta orala a comunicarii explica prezenta si functia formulelor mediane
dintre care unele, cele externe au menirea de a trezi curiozitatea ascultatorilor, de
a verifica atentia acestora si de a face trecerea de la un episod al basmului la altul.
Tot ca o consecinta a oralitatii apare si celalalt grup al formulelor mediane, numite
interne, care caracterizeaza anumite personaje, obiecte, actiuni, constituind un
depozit de elemente prefabricate, aflat la dispozitia povestitorului.
In tipologia internationala sunt cuprinse naratiuni diferite, atit din punctul de
vedere al originii, cit si al tematicii, structurii si formelor de expresie, distingindu-se
intre povestile fantastice, povesstile religioase, basmul nuvelistic, basme despre
usiasul cel prost.
Este sigur ca basmul popular, traditional, se afla in imediata proximitate a
mitului primitiv, pe care il continua, dar de care se si desparte, se diferentiaza
functional.
O particularitate artistica de prim ordin a basmului propriu-zis o constituie
amestecul inextricabil dintre realitate si fantastic. Nasterea si cresterea miraculoasa

a eroului, fiintele supranaturale, metamorfozele spectaculoase, dimensiunile

nefiresti, animalele vobitoare, calul care maninca jaratec, apa vie si apa moarta
proiecteaza basmul intr-o lume ale carei margini sunt nefiresti din punctul de vedere
al gindirii rationale, stiintifice, a omului modern. Indiferent care ar fi sursa genetica
a elementelor fantastice prezente in basm, ceea ce trebuie retinut este
literaturizarea lor, transformarea lor in imagini poetice, in constituenti ai unui
discurs narativ de tip fictional. Alegoria, fabulosul, feericul, miraculosul devin niste
procedee de incifrare, de poetizare a realitatii de dincolo de real, o lume acceptata,
ca si cum ar fi reala.
Basmul popular a gasit in el insusi forta de a se adapta necontenit conditiilor
din societatea omeneasca, raspunzind nevoii firesti a omului de a domina fortele
raului, de a se bucura de victoria binelui, de a dobindi fericirea. n raport cu schema
epic utilizat, se poate distinge ntre aa numitele "basme biografice", care
urmresc eroul de la natere sau chiar de nainte de natere, adesea miraculoas
(dintr-un bob de piper, dintr-o lacrim, dintr-un mr etc.), pn la cstorie i
nscunare, i basme "episodice", "mai scurte i mai clare" in care se insista numai
asupra unui episod din viata eroului.
Naraiunea Tineree fr btrnee i via fr de moarte a fost publicat de
Petre Ispirescu mai nti n ziarul ranul romn nr. 11 din 1862, apoi ntr-o
brouric din 1862; a treia oar n Legende sau basmele romnilor, de un culegtortipograf, Partea I-a, 1872, cu meniunea Povestit de tata, eztor n Bucureti,
mahal. Udricani, ntre 1838-1844.
Mrcile epicului de factur popular sunt evidente aici. Naratorul spune de la
nceput, n formula introductiv, c ceea urmeaz este o poveste (A fost odat ca
niciodat; c de n-ar fi, nu s-ar mai povesti []; de cnd se potcovea purecele la un
picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea
poveti []), ceva ntmplat ntr-un trecut ndeprtat, imprecis sau imposibil (de
cnd se bteau urii n coade) i care s-a ntrupat n poveste spus spre ascultare
(Iar eu nclecai p-o a i v spusei dumneavoastr aa), cum sun formula final a
basmului.
Basmul nuvelistic (Novelle/Romantic Tale n clasificarea
internaional, ATh 850-999) se aseamn, structural, cu basmul
fantastic sau propriu-zis, dar se separ de acesta prin absena sau
estomparea pn la dispariie a elementelor fantastice, a
supranaturalului. Se apreciaz chiar c basmul nuvelistic este mai nou
dect cel fantastic, dup modelul cruia a fost plsmuit (Brlea 1976,
60), dominante fiind personajele umane n conflict cu altele de aceeai
condiie, victoria fiind obinut adesea nu prin lupt, prin violen, ci prin
inteligen, buntate, viclenie. Se nscriu aici povetile despre ursit,
despre noroc i srcie, despre femeia istea, despre fata moului cea
cuminte etc
Basmele cu i despre animale au n centrul lor, aa cum arat i
numele, animale, slbatice sau domestice (ursul, lupul, vulpea, cinele,
pisica), dar i unele plante, obiecte, uneori i oameni, n raport cu cele
dinti. n aceste naraiuni, animalele i pstreaz calitile lor native
(fora, iretenia), nu sunt substitute, mti pentru oameni, cum se
ntmpl n fabula clasic i n fabliaux medievale. Originea lor pare a fi
foarte veche, unii cercettori asociindu-le cu credinele i povestirile
totemice, primitive. Mai puin productiv dect basmul propriu-zis, teme
din basmul despre animale pot fi regsite n legende, n snoave, n

basmele cu formule sau umoristice

LEGENDA
Legenda este termenul tiinific care denumete o specie a
epicii populare n proz, n timp ce n mediul folcloric naraiunile de
acest tip sunt numite poveti sau tradiii. Diferit de basm i de
snoav prin funcia, structura i mijloacele de realizare artistic,
legenda se nfieaz ca o categorie neomogen, dei, principial, ea
rspunde unei funcii etiologice (explic un fenomen extraordinar sau
un eveniment memorabil), cumulnd, totodat, i alte funcii de
nvare (comunic nvtura tradiional i cunotine ctre tineri i
neiniiai), educativ (sftuiete oamenii cum s acioneze n situaii
critice i le atrage atenia s nu fac lucruri rele), de informare a
oamenilor despre un fapt important, narmndu-i cu cunotine despre
pericolele din interiorul mediului lor cultural.
Din observaia lui B. Malinovski dup care legenda trebuie s
informeze, este considerat adevrat, conine informaii factologice.
[...] rolul su este de a furniza cunotine, care pot fi transmise n orice
moment al zilei sau al anului, cnd cineva vrea s se informeze (Cf.
Ispas 1997, 17) rezult natura conversaional a speciei, funcia de
informare, caracterul ei neritual (poate fi spus n orice moment al zilei
sau al anului). De aici, accentul pus pe coninut, forma mai puin
lefuit, variabilitatea extrem, caracterul local, n raport cu
universalitatea basmului, dei, alturi de aa numitele legende locale
exist i legende migratorii, cunoscute pe arii geografice largi, rod al
poligenezei sau al mprumuturilor culturale.
n raport cu funcia i cu originea (contextul cultural care le-a generat),
legendele pot fi (a) etiologice - explic facerea lumii (cosmosul,
plantele, vieuitoarele), apoi geneza i caracteristicile diferitelor
localiti, forme de relief i altor elemente geografice; (b) mitologice
care se ocup de fiinele care prezideaz soarta omului, de mori
(strigoi i stafii), apoi de celelalte fiine fantastice din natur (din ap,
muni, mine, de pdure, aeriene, de noapte i de zi), vrcolaci i
pricolici, diavol, vrjitoare i solomonari i de alte fiine fantastice
(balauri, pitici, uriai) i plante miraculoase (iarba fiarelor), precum i de
comori; (c) religioase, n legtur cu figurile biblice, cu sfinii i
srbtorile religioase; (d) istorice, despre viaa i faptele conductorilor
i ale altor personaliti memorabile din trecut
Zicerea ei n anumite contexte situaionale sau conversaionale face ca
legenda s aib o compoziie mai lax, mai puin elaborat dect a
basmului, redus uneori la expunerea nud a informaiei, dei se
ntlnesc i forme complexe, datorate, adesea, interveniei culegtorilor
sau chiar a povestitorilor, influenai de forma complex a basmului.
SNOAVA
Snoava (din slav. iznova, nou), cunoscut n diferite zone ale rii i
sub numele de jitie, palavre, bazaconii, glume etc. aparine
formelor simple ale epicii populare n proz.
Cele 800 de tipuri nregistrate indic extraordinara diversitate tematic
a speciei, ca i legenda, snoava trgndu-i sevele din realitatea

imediat, marile i micile defecte omeneti stnd n centrul acestor

naraiuni scurte, uniepisodice de obicei, ncheiate cu o poant, avnd
un final neateptat, productor de rs. Prostia, viaa de familie,
conflictele dintre soi, soia ndrtnic, fetele btrne, viclenia, hoia,
minciuna, defectele fizice (surzenia, blbiala) i morale (curvia, beia,
lenea, ldroenia, avariia, frica), conflicte sociale, categorii
profesionale fac obiectul snoavelor, numrul tipurilor aproximate din
repertoriul romnesc fiind de circa 4000. Mulimea snoavelor atest
nc o dat nclinarea romnului spre satir i pornirea de a specula
situaiile pline de umor.
Uriaa varietate tematic,
practic imposibil de prins ntr-o tipologie, fie ea i bibliografic nu a fost
niciodat (sau, n orice caz, foarte rar) pus n relaie cu ocazia zicerii,
cu contextul plin de via n care aceste naraiuni au fost i mai sunt
nc performate. Asta i pentru c vechile, ca i noile culegeri de
snoave s-au dezinteresat de acest aspect sau posibilitatea surprinderii
pe viu a fenomenului nu stat prea adesea la dispoziia cercettorilor
care au consemnat rareori datele elementare ale contextului zicerii
performer, asculttori, ocazii, cadrul temporar i spaial, reacii la cele
povestite etc. De asemenea, la fel de sporadic s-a fcut trimiterea
necesar la referentul real, la mprejurarea concret de via pe care o
comenteaz snoava, n timp ce dependena acesteia de contextul
genetic, contextul-surs a fost permanent pus n lumin.
Multitudinea mprejurrilor (contextelor) care genereaz i solicit
zicerea snoavelor presupune i o mare diversitate a structurilor
narative n care se concretizeaz nenumratele teme atrase n
repertoriul acesteia, dar un model poetic al categoriei este greu de
elaborat. Un reper l-ar putea constitui personajul, clar diferit n basm, n
legend, n povestire i n snoav. Datele personale ale personajului de
snoav (vrsta, sexul, ndeletnicirea, naionalitatea, statutul marital i
relaia de rudenie cu ceilali actani, condiia social, chiar cea
intelectual sunt extrem de importante n modul de articulare a
discursului narativ, dovad c ele se regsesc n tipurile de conflicte pe
care le dezvolt snoava.
Ct privete stilul formular al snoavei, prerea comun atest absena
acestuia, dar i aici, lipsa culegerilor de snoave n context las loc
aproximrilor, pentru c e de presupus c, n cazul transmiterii orale,
directe, de la performer la asculttor(i), formulele, mai ales cele iniiale
i finale, s-ar fi artat mai ferme dect apar ele n coleciile destinate
cititului.
n fine, din punctul de vedere al tipului de discurs, snoava pune n
valoare categoria comicului, rezultat din situaii, replici, comportamente.
E un comic de sorginte popular, avndu-i, poate, rdcinile n
mentalitatea arhaic sau primitiv care accepta umorul macabru al
personajului Pcal care cur copilul popii scondu-i mruntaiele,
ucide cinii acestuia, Cimbru i Mrar, i pe pune coada n ciorb
pentru c a poruncit s dreag zeama cu mrar i cimbru, taie caprele
stpnului i le aeaz alternativ cu burta i cu spinarea n sus, pentru
c i s-a spus s fac un pod cu o clctur moale i una tare etc. (Cf.
Brlea 1981, 236-237). De regul, obiect al satirei sau mcar al

zeflemelei este cellalt, strinul altul dect noi, fie c aparine altei
etnii, altul sat, altei vrste, altei poziii sociale sau profesionale, de unde
marea frecven a snoavelor despre igani, popi, boieri i alii ca ei.