POVESTIREA

*REPERE TEORETICE
Exist dou accepiuni ale termenului:
1.
n sens larg, povestirea este un procedeu epic, naraiune, mod de
expunere care const n relatarea evenimentelor ntr-o oper epic;
2.
specie a genului epic, n proz, cu un coninut mai redus dect cel al
nuvelei i o strategie narativ care scoate n eviden povestitorul, naratorul i
punctul su de vedere asupra faptelor relatate.
Trsturi ale speciei:
1. se limiteaz la nararea unui singur fapt epic;
2. dimensiuni reduse;
3. caracter etic- interes deosebit fa de situaia narat;
4. construcia subiectului este mai puin riguroas dect n cazul schiei sau al
nuvelei;
5. desfurarea aciunii este destins;
6. existena unui singur plan narativ, ceea ce confer linearitate aciunii;
7. posibilitatea prezenei naratorului- personaj (naraiunea se realizeaz la
persoana I).
8. naraiune subiectivizat: relatarea este fcut din unghiul povestitorului;
Clasificarea povestirii:
1. dup form: povestire n versuri, povestire n proz;
2. dup coninut: istoric, fantastic, romantic, filosofic;
3. dup intenie: didactic, moralizatoare, faceioas.
POVESTIREA N RAM- categorie a genului epic numit i povestire n
povestire sau povestire cu cadru, o form de ncadrare a uneia sau a mai multor
naraiuni de sine stttoare fie n prezentarea unei situaii de comunicare, fie ntr-o
lat naraiune. Prin inserie, personajul ntrerupe firul naraiunii propriu- zise pentru a
relata o istorisire proprie.
REPREZENTANI:
1. literatura universal: Gogol, Turgheniev, Boccaccio;
2. literatura romn:Creang, Sadoveanu, Voiculescu.
Povestitorul are o singur ambiie: s fie nevoie de el. Ca de un ran, ori de
un brutar. Nici mai mult, nici mai puin. Pentru c povetile pe care le spune dezvluie
unele laturi ale spiritului care sunt altminteri imperceptibile (Jean Claude Carriere)

POVESTIREA FANTASTIC I DE DRAGOSTE

LOSTRIA
DE VASILE VOICULESCU

n 1966, apariia postum a povestirilor lui Vasile Voiculescu impune un

prozator matur perfect stpn pe mijloacele sale, care nu datoreaz nimic poetului
(Nicolae Manolescu).
Proza fantastic a lui Vasile Voiculescu dobndete o expresie strlucit n
povestirile: n mijlocul lupilor, Pescarul Amin, Ultimul Berevoi i Lostria.
Scriitorul imagineaz o lume fabuloas, slbatic, de o extraordinar vitalitate, unde,
prin intermediul vntorii i magiei, omul intuiete principiile primordiale ale
existenei.
Povestirea Lostria a incitat diverse interpretri, mai mult sau mai puin
valide, dintre toate cea mai plauzibil fiind interpretarea mitic, potrivit creia
Lostria ar putea fi socotit o naraiune care dezvolt mitul Sirenei sau al Ondinei, un
mit ntlnit frecvent n literatura romanticilor, la Eminescu, dar i n eposul folcloric
romnesc, implicnd dragostea fantastic dintre un om i o stihie- demon, astru, pete
etc.
Vasile Voiculescu preia acest mit de circulaie universal, modelndu-l ca mit
poetic original de o deosebit for sugestiv, centrat pe drama intim a pescarului
Aliman, dram cu ample reverberaii simbolice, ca i aceea a unui alt prsonaj
voiculescian, Pescarul Amin, din povestirea cu acelai nume. Cele dou naraiuni au
ca principale note comune nu numai inspiraia mitic, ci i modalitile artistice
specifice prozatorului nostru, utilizate pentru conturarea a ceea ce naratologia
modern numete l effet de mythe, prin analogie cu leffet de rel.
n Lostria se pot detecta ecouri ale unei istorii, ale unor evenimente
imemoriale, care au avut loc n illo tempore, ntmplri semnificative pentru cele
dou demersuri fundamentale de cunoatere, de explicare i interpretare a
Universului, a lumii: cel raional i cel intuitiv, demersuri prezente n toate
povestirile voiculesciene, cu precizarea important c ordinea raionalitii explicative
pregtete, pas cu pas, epifania mentalitilor arhaice, ntemeiate pe iraionalitate
magic.
Lostria a fost inclus n volumul Iubire magic, tiprit n anul 1966 i,
alturi de Pescarul Amin se inspir din lumea fabuloas a pescuitului, vzut ca
practic ancestral, una dintre puinele legturi ale omului cu natura. Pentru eroul din
Pescarul Amin, universul adncurilor constituie o matrice originar, n care
diferenele dintre om i pete se atenueaz. Din vnat, petele devine ocrotitor i
arhetip al neamurilor de pescari, fundul bulboanei, fiind un paradis regsit n care
el intr, lsnd afar timpul, ca pe o slug, s-l atepte.
Fascinaia acvatic o gsim n Lostria, povestire fantastic, n care sunt
speculate vechile credine populare despre forele nefireti risipite n lume, pentru a fi
formulat astfel un avertisment cu privire la urmrile grave la care se expune cel tentat
s ating un absolut. Eroul ntmplrilor este un ran pescar, Aliman, pentru care, n
mod firesc, simbolul absolutului devine lostria, regina petilor din apele de munte.
Este un pete pe care, n chip firesc, nu-l prinde, deci un absolut care i se refuz.

Mitul comuniunii om- natur exprim semnificaii majore ale vieii i ale
morii, cci rul adpostete fore malefice, ademenitoare. Erosul i Thanatosul apar
ca ntr-un diptic al condiiei umane. Mitul Sirenei sau al Ondinei, existent n
folclorul naional i universal d curs fanteziei creatoare, nct este furit un simbol,
lostria care nseamn vraj, atracie demonic, metamorfoze surprinztoare care
fascineaz, tulbur spiritul uman prin stri contradictorii: iubire sau team.
Capricioasa for, a rului sau a demonului, cere jertfe, amgete, creeaz iluzii
dearte i dezamgiri, seamn dorul nostalgic n sufletul celui ndrgostit, care
triete o tensiune nepmntean.
*Subiectul povestirii ne introduce ntr-o lume fantastic. Prologul povestirii
dezvluie aceast lume plin de surprize: nicieri diavolul, cu toat puia i
nagodele lui, nu se ascunde mai bine ca n ape... Pe Bistria, Necuratul rnduise de
mult vreme o dagod cu nfiare de lostri. De sus de la izvoare i pn dincolo de
Piatra, petele naibei se arta cnd la bulboane, cnd la uvoaie, cu cap buclat de
somn, trup ui de alu i pielea pestriat auriu, cu bobie roii- ruginii, ca a
pstrvului....Lostria vrjit a ademenit mult lume. Pescari iscusii i-au ntins mreje,
dar au czut ei n mrejele fermectoarei.
Pentru a prinde lostria, care-l fermecase, Aliman recurge la puterile unui
vrjitor, lepdndu-se de lumea lui Dumnezeu. Este rspltit imediat: apele Bistriei
umflate ca un potop, i aduc o fat frumoas de care, se ndrgostete. Dup un timp
n care cunoate fericirea, mama fetei vine i o ia n satul lor din munte. Dup
ndelungate cutri, Aliman afl c se ndrgostise, de fapt, de o fat din alt veac, i ea
vndut diavolului i preschimbat, probabil, n tim.Aliman i pierde sperana i se
nsoar, pn la urm, cu o fat din sat. Visul pe care l are n noaptea nunii- se nsura
cu lostria i-l cununa btrnul vrjitor- dezvluie nu numai un suflet chinuit de
remucri, ci i sensul profund al gestului magic svrit de btrnul vrjitor ce avea
faim de a fi un fel de stpn al apelor.
La nunt, Aliman primete vestea c lostria a aprut din nou pe Bistria i
prsete mireasa pentru a cuta regina petilor. Surprins de potopul Bistriei
dezlnuite, Aliman moare ncercnd s ocroteasc lostria prins. Imaginea dramatic
figureaz lumea cuttorului de valori absolute care devine victima propriei aspiraii.
Vasile Voiculescu respect organizarea tradiional a povestirii, nct apare ca
o naraiune unitar, cu un curs integral, ea fiind arta de a relata pe un motiv insolit,
senzaional- lumea magiei. Atmosfera povestirii este de basm, identificabil att n
derularea epic, n fantastic, precum i n natura unor fapte i personaje nscute dintrun miracol magic.
* Aliman ca personaj literar, rmne memorabil prin faptul c triete
fascinaia, atracia cea peste fire, neobinuitul. Tnr, frumos, energic, cu o voin
nelimitat, aspirnd spre cunoaterea tainelor naturii, la nceput nu vrea s cread n
basme pentru copii. n curnd vede lostria i rmne buimac, avnd o stare de
suferin, tnjind cu dor i dragoste la o dezmierdare nelumeasc, n afara normelor.
Elementele naturale sunt n povestire prezene fundamentale: rul Bistria,
petele- lostria i toate micrile de natur aduc modificri fundamentale n sufletul
personajului. Primvara i va dezvlui eroului iubirea nefireasc, o dat cu apele
nvolburate i revrsate ale Bistriei.
ntr-un nucleu epic plin de semnificaii, apariia vraciului btrn, vrjitorul,
descnttorul de peti, deschide i mai mult aria fantasticului ca element estetic
funcional. Pe calea fantasticului se produce un context ezoteric, cu valori ritualice din

vremi imemorabile, anistorice. Ambiguitatea, echivocul, simularea, dedublrile sunt

variante i ipostaze ale fantasticului. Fantasticul este conexat mitului.
Prin vraja btrnului, Aliman va tri o poveste de dragoste nefireasc pentru
mentalitatea satului. Fata era slbatic i apariia ei misterioas ddea de bnuit.
Astfel, inteniile povestirii sunt supuse i patosului sancionrii morale- deoarece
dragostea aceasta ncalc ritul, credina, tradiia arhaic. Aliman fcuse un pact cu
diavolul, motiv strvechi al literaturii, cobort din Biblie.
Ultima ipostaz n care apare protagonistul surprinde, deoarece Aliman este
prezentat ca un ndrgostit care-i ine n brae iubita i se cznete s-o apere de
valurile mnioase. Gestul su semnific mplinirea n trmul acvatic, Aliman
depind lumea fenomenal i plecnd ntr-o cltorie imaginar, n absolut, spre un
ideal de fericire numai de el tiut.
Reactualizarea miturilor n proza lui Vasile Voiculescu, precum i reafirmarea
povestirii (ca specie literar) sunt coordonatele eseniale ale universului creator al
scriitorului. Apr i erosurile. Ia atitudine fa de eresurile strmoeti, a cror
dispariie n epoca noastr o nareaz magistral. ( Vladimir Streinu)
*SEMNIFICAII
1.Semnificaia cea mai evident, sugerat de perseverena cu care personajul
principal urmrete lostria nzdrvan, este aspiraia legitim a omului spre
mplinirea erotic, n planul existenei reale, obinuite. Aliman i Lostria sunt
simboluri care reprezint protagonitii arhetipali ai cuplului erotic, iar joaca lor
plin de peripeii, tensionate sau mai puin tensionate, trimite la avatarurile relaiilor
erotice dintre ei. Erosul apare astfel ca for de atracie irezistibil cu finalitate
existenial.
2. Dac avem n vedere fascinaia aproape mistic pe care o exercit lostria
vrjit, cu mreje fermectoare, asupra tnrului Aliman, care o vede, n nchipuirea
sa, ca un ideal de frumusee, putem spune c aciunile personajului de a prinde fiina
amfibie semnific aspiraia omului spre absolut. Cutarea lui Aliman e o cutare a
Absolutului, n plan transcendent.
Avnd n vedere sfritul tnrului pescar, se poate pune ntrebarea dac
aceast cutare este sau nu este tragic. E tragic, dac o privim n planul strict al
fenomenologiei existenei, dac vedem n Aliman o fiin limitat, nvins, ntr-o lupt
inegal, de o for atins n orgoliul su. Nu e tragic, dac o privim n perspectiva
transcendental, adic dac transgresm planul real i privim relaia dintre cele dou
personaje n absolut. Astfel finalul este o mplinire, o integrare n absolut: cu cgipul
luminat de o bucurie nefireasc, chiui, strignd ct s nbue huietul: Iat, vin!.
3. Nuannd ideea aspiraiei omului spre absolut, sugerat, cum spuneam, de
cutarea lui Aliman, aciunea personajului se poate interpreta i ca o aspiraie spre
reconstituirea ipostazei androgine a fiinei umane. Prin comportamentul ei de fiin
amfibie- n lectur conotativ- de fiin ambigu, lostria capt valoarea unui simbol,
care sugereaz arhetipul perfeciunii. Contopindu-se, n vlmeala apelor cu lostria,
Aliman reconstituie, n absolut, unicitatea primordial, paradisiac.
4. Pornind de la unii indici pe care ni-i ofer textul, relaia dintre cele dou
personaje poate oferi i alte interpretri. nicieri diavolul, cu toat puia i nagodele
lui nu se ascunde mai bine ca n ape, iat incipitul povestirii. Observm, de la
nceput, c dracul e amgitor, iar lostria e petele naibei. Ea se poate metamorfoza,
iar portretul ei ntregete imaginea diavoleasc a personajului. Ideea trimite la situaia
cuplului biblic, relatat n Genez. Lostria apare astfel ca un alter ego al Evei, cea

care, sftuit de arpe, l ndeamn pe Adam s guste din fructul oprit, ceea ce va
produce alungarea din paradis, pierderea existenei venice i cderea n
temporalitate. Motivul biblic al pcatului originar este frecvent n literatura
lumii, iar n literatura noastr, un interesant poem pe aceast tem a scris Lucian
Blaga (Paradis n destrmare).
Aadar, lostria, deci tentaia erotic, este o apariie a necunoscutului, care
duce omul n ispit i-l condamn la suferina de a tri n orizontul nchis al existenei
limitate. Tentativa omului de a o transcende pare a fi o nesbuin, ce se pltete pn
la urm cu moartea.
Orice carte e un rsad de fantome, scria n una dintre ultimele sale lucrri,
Ion Petru Culianu. Observaia e cu deosebire valabil, mai ales cnd intr n discuie o
oper literar i mai mult dect att o creaie mitic i fantastic. Povestirea a fost i
rmne un rsad de conotaii, pe care le descoperim treptat, n funcie de aspiraiile
i perspectivele noastre.
*CONCEPTE OPERAIONALE:
1. ARHETIPUL: concept care desemneaz un model originar. n sens
modern, termenul implic ideea de origine strveche a unui tipar dat. Dup
Jung, pe lng forma individual a incontientului, omul ar poseda i un al
doilea strat, mai profund, de origine arhaic. Astfel arhetipul a trecut din
mitologie n psihanaliz i apoi n estetic, gsindu-i justificarea n
cuprinsul teoriei miturilor.
2. MITUL: o creaie care povestete cum ia fiin ceva, sau cum un model
de comportare, o deprindere de munc au fost stabilite. Sunt de mai multe
feluri: teogonice (originea i istoria zeilor), cosmogonice (creaia lumii),
etiologice (originea fiinelor i a lucrurilor), morale (lupta dintre bine i
ru), eshatologice (sfritul lumii).
3. TOTEMUL: un animal, o plant miraculoas, ori un obiect sacru, n
limbajul indienilor din America, considerate drept strmoi sau protectori
ai unei gini ori ai unei fratrii. Totemul a constituit o form incipient de
act religios.