Sunteți pe pagina 1din 24

Fantasticul este o nclcare a ordin irecunoscute, o rupere aproape insuportabil de lumea real.

Cele trei momente ale oricrei scrieri fantastice sunt: ruperea, ordin ea i revenirea la ordin e.
-Roger Caillois (n inima fantasticului, Meridiane, 1971)

Fantasticul este ezitarea cuiva care nu cunoate dect legile naturale pus fa n fa cu un eveniment n aparen supranatural.
Tzvetan Todorov (Introducere n literatura fantastic, Univers, Bucuresti, 1973)

Literatura cu acest nume intete (), spre a-i justifica existena, s postuleze, s certifice realitatea supranaturalului. i o face cu att mai insistent cu ct miracolele pe care le nsfaieaz nu sunt dintre cele arhicunoscute (...), ci nebnuite, inedite, deci eretice n raport cu cile bttorite ale firescului.
- Sergiu Pavel (Feele fantasticului. Delimitri, clasificri i analize, Paralela 45, 2005)

Particularitai ale prozei fantastice

n opera lui Eminescu se ntlnete narativul de tip romantic n care sunt inserate lungi pasaje descriptive, personajele-simbol sunt creaii excepionale, titanice i demonice, iar limbajul este evocator, pictural i expresiv. Realitatea interfereaz cu fantasticul, filozofia cu experiena spiritual, fiind valorificate original modelele din literatura european. Date generale privind opera fantastic Meritele lui Eminescu nu se nscriu doar n sfera creaiei poetice, ci i n aceea a prozei. El este cel care inaugureaza la noi proza filozofica i fantastic (Srmanul Dionis, Umbra mea, Avatarii faraonului Tla). Eminescu creeaz nuvela Srmanul Dionis, cea mai reprezenativ pentru proza sa, pe care o citete la cenaclul Junimea n septembrie 1872 i care, dei fusese primit cu reticen, va fi publicat n Convorbiri Literare la sfritul lui 1872 i nceputul lui 1873.

Particulariti ale prozei fantastice


Proza fantastic a Iui Vasile Voiculescu are cteva particulariti care o definesc i i

dau nota de inedit, printre care s-ar putea enumera: inspirarea din credin e populare, legate de domeniul acvatic; apa - ca motiv esenial; motivul femeii-pete; practici magice strvechi (magia neagr); totemul, ca strmo al tuturor vieuitoarelor din lume, este - n proza lui Voiculescu - petele. Tot el actualizeaz motive i teme mitice mitul totemic al dublului, motivul metamorfozei diabolice a regnurilor, mitul reintegrrii, totul fiind guvernat de o viziune care selecteaz straniul, unicul, spectaculosul.
Date generale privind opera fantastic Povestirea "Lostria face parte din volumul "Iubire magic", aprut postum

(1970), aadar se ncadreaz n proza contemporan. Este o povestire fantastic, deoarece mbin planul real cu cel fabulosi este o povestire n ram, ntruct ntreaga aciune se subordoneaz legendei despre tnrul Aliman i lostria fermecat. Povestirea "Pescarul Amin"a fost scris n anul 1958 i publicat postum n volumul intitulat "Capul de zimbru"(1966), fcnd parte din proza contemporan.

Particularitai ale prozei fantastice


Trsturile fantasticului n proza lui Eliade sunt: faptul ca este un

fantastic de tip erudit autorul fcnd apel la tiina, istorie, psihianaliza, filozofie, i, n special, la mituri. Tema principal a fantasticului lui Mircea Eliade este relaia dintre sacru i profan. Ieirea personajelor lui Mircea Eliade din profan se produce preponderent ca o ruptur de nivel, n urma crei rupturi, personajul se trezete undeva, n viitor; intrnd astfel, pe neateptate, ntr-un univers paralel caracterizat prin alta msur a vremii. Vom ntlni, cteodat, oameni comuni care intr n situaii anormale, viaa lor devenind un ir de probe iniiatice.

Date generale privind opera fantastic


Fantasticul este o alt dimensiune fundamental a beletristicii lui

Mircea Eliade, ncepnd cu povestirea scris la 14 ani Cum am gsit piatra filozofal, care va fi premiat de "Ziarul tiinelor Populare". Fantastice sunt i primele nuvele ale lui Eliade scrise dup rzboi: Un om mare(1952), Fata cpitanului(1955), Ghicitor n pietre(1959), La ignci (1959), Pe strada Mntuleasa(1967).

Prezena miturilor i semnificaiilor n text este probabil una dintre

cele mai importante surse de ptrundere n fantastic. Astfel, n nuvela fantastic se vor ntlni urmtoarele idei i motive: o Ideea metempsihozei (concepie religioas conform creia sufletul omului ar tri mai multe viei prin rencarnare): "Sufletul cltorete din veac n veac, acelai suflet, numai c moartea l face s uite c a mai trit; "n sufletul nostru este timpul i spaiul nemrginit i nu ne lipsete dect varga magic de a ne transpune n oricare punct al lor am voi. o Ideea timpului i a veniciei: "Omul are n el numai sir, fiina altor oameni viitori i trecui, Dumnezeu le are deodat toate neamurile ceor veni i au trecut; omul cuprinde un loc n vreme. Dumnezeu e vremea nsi; i sufletul nostru are vecinicie, dar numai bucat cu bucat. o Ideea spaiului nemrginit: numai Dumnezeu stpnete nemrginirea, pentru om spaiul este "tot ca vremea, bucat cu bucat, poi fi n orice loc dorit".

o Mitul faustian: Ruben este Satana, iar Dan face un pact cu acesta,

semnificnd sacrificiul omului superior n dorina de a atinge absolutul, din iubire, prin iubire: "Ruben nsui se zbrci, barba i deveni laoas n furculie, ochii i luceau ca jaratic, nasul i se stramb i i se usc ca un ciotur de copac i scarpinndu-se n capul laos i cornut, ncepu a rde had i strambandu-se: inca un suflet nimicit cu totul.(...) Satana i intinse picioarele sale de cal, rsufland din greu". o Cifra 7 este cifra mistic, ce are puteri magice: "pe fila a aptea a crii stau toate formulele ce-i trebuiesc pentru asta. i tot la a aptea fil vei afla ce trebuie s faci mai departe".

Povestirea Lostria a incitat, pn n prezent, diverse interpretri, mai

mult sau mai putin valide, cea mai semnificativ fiind interpretarea din perspectiva mitic, potrivit creia textul ar putea fi socotit o naraiune care dezvolt mitul sirenei, un mit ntlnit frecvent n literatura romanticilor, implicnd dragostea fantastic dintre un om i o stihie demon, astru etc. n "Lostria" cititorul este proiectat ntr-un univers mitic i nelator prin apariii demonice. Acest lucru are ca scop adncirea misterului i nu explicarea acestuia. Pentru personajul din "Lostria" - pescarul Aliman dimensiunea sacr a existenei pare ceva normal. Acesta tie de prezena sacrului n lumea profan ns nu ncearc s-i explice prezena ei acolo deoarece consider c locul ei a fost mereu printre oameni. Oamenii din "Lostria" sunt obinuii cu prezena lostriei (a sacrului) ns nu ncearc s-i dezlege misterul (cum nici Vasile Voiculescu nu o face). n "Lostria" sacrul nu este reprezentat de partea sa pozitiv, ci de cea negativ, de aceea oamenii se tem de el. Aici sacrul este reprezentat de apariii demonice care duc la moartea celor care cad prad ispitelor.

Episodul cu btranul vraci i Lostria de lemn ne introduce n planul

activitilor magice, prin care Aliman foreaz trecerea din planul realului n planul miraculosului fantastic. De observat c, i n acest caz, deplasarea nu este brusca, ea se produce lin, datorit ntreptrunderii elementelor reale cu cele nereale, mai bine-zis, datorit forei sugestive a unor cuvinte al cror denumire este el nsui plin de ecouri ndeprtate, misterioase, venite parc dintr-o alt lume. Astfel, iniiatorul n actul magic este un vraci btrn descnttor de peti, un fel de stpn al aelor, care l descnt pe Aliman, nu se tie cum, undeva ntr-un sat slbatec. Alt fapt ce ine de existena fantasticului este chipul fetei pe care Aliman o scoate n brae dintre sfrmturi. Aceasta are atribute normale, dar i trsturi generatoare de suspiciuni. Straiele de pe ea se zbicesc uimitor de repede, ca i cnd n-ar fi fost ud niciodat, prul i este despletit, ca nite uvoaie rsfirate pe o stnc. Ceea ce e i mai curios, ochii cu strilici albatri i sunt reci ca de sticl, iar dinii ascuii ca la fiare. Astfel nfiarea ei de ansamblu, frumoas, se aseaman cu aceea a lostriei nzdrvane: chipul buclat, suie, trup lung, mldios, despicatura coapselor sus, ca la buni nottori.

Tema povestirii este ilustrat de statutul omului ce vine din totdeauna n

aceast lume ca pstrtor al unei ancestrale familiariti cu natura i lumea animal, n care-i simte nfipte adnc rdcinile devenirii sale, precum i ntoarcerea sa la stadiul genetic primar, reintegrndu-se astfel n circuitul universal. Fantasticul prozei lui Vasile Voiculescu are ca specific ilustrarea lumii reale, obinuite, n cadrul creia este posibil manifestarea fireasc a elementelor fabuloase, care fac parte din viaa oamenilor, crend, n acest fel, ineditul i senzaionalul n banalul cotidian. Planul real este reprezentat de colectivitatea pescarilor din Delta Dunarii, care, la nceputul primverii, se lupt cu "puhoaiele nebune" pentru a apra petii "buimacii de ml" i tri n fluviu de "iueala vijelioas" a apelor. n acest plan, curajosul i iscusitul pescar Amin se opune cu hotrre dinamitrii capcanei construite de oameni i, pentru a salva petii, el sparge barajul fiind luat de ape i ocrotit de morunul uria.

Planul fabulos este sugerat de mitul

totemic, de legatura strveche dintre pescarul Amin i morunul miraculos. Atracia fabuloas dintre Amin i morun este anticipat de cteva elemente totemice: pescarul se aseaman cu o amfibie, trupul lui fr pr se usuc imediat, pielea este, parc, acoperit cu solzi, iar tlpile i palmele seamn cu nite lopei. El vede pn pe fundul apelor, distingnd cu limpezime agitaia petilor. n clipa n care zrete morunul, Amin recunoate n el pe "legendarul" su strmo, se simte irezistibil atras de "duhul obriei venice", cu care se poate nelege "de la nceputul nceputurilor". El se afl acum numai n planul nchipuirii, "cellalt mare izvor al vieii" i se hotrate s abandoneze fapta, adic realul.

Legatura strmoeasca a pescarului

cu morunul este construit printr-o prefacere magic, de la condiia de om al faptei, la aceea de om al cugetului, care transform fundul bulboanei ntr-un Rai al apelor. Amin iese din timpul real i intr n venicie prin relaia totemic a omului cu strmoi si, petii. Un prim semnal al acestei prefaceri poate fi schimbarea somnului n morun, aceasta reprezentnd o trecere simbolic de la lumea real la cea mitic.

Titlul nuvelei sugereaz o hierofanie, loc de manifestare a sacrului

ascuns n profan. Locul numit La ignci reprezint simbolic lumea cealalt, liber de contingenele timpului i ale spaiului, n care locuiesc nemuritorii. Este altceva dect lumea de din colo, unde se duc toi dup moarte, dar de unde nu se napoiaz nimeni. Nuvela este realizat prin tehnica epicului dublu, naraiunea fiind realizat prin nlnuirea a patru episoade, care marcheaz un numr simetric de intrri i iesiri sau de treceri ale personajului de la o existen la alta, din planul real n planul ireal. Trecerea personajului de la real (spaiul bucuretean exterior grdinii) la cel ireal (grdina igncilor, bordeiul) red un itinerariu spiritual: de la profan la sacru, de la via la moarte. Ca element fantastic se observ desfurarea gradat, ascendent a aciunii nuvelei, aceasta fiind plasat n Bucuretiul interbelic, prezenat ca n amintirile scriitorului: toropit de canicul; cu tramvai, liceu i grdini umbroase; oameni comunicativi i crcium la colul strzii.

O alt trstur esenial a fantasticului se regsete n nuvela lui M.

Eliade la nivelul reperelor spaio-temporale, ce dispar o dat cu apariia supranaturalului. Momentul venirii igncilor este amplasat ntr-un timp trecut, nedeterminat, mitic: Au venit demult- spuse vecinul. Totodat, grdin a apare ca un spaiu mitic. Momentul trecerii din colo, n planul ireal este precedat de o lumin alb, incandescent, orbitoare; care, mpreun cu poarta, semnific pragul dintre dou lumi, trecerea din spre via spre moarte, din spre profan nspre sacru. Discuia despre ceas dintre Gavrilescu i baba aezat la punctul de hotar dintre cele dou lumi sugereaz alt scurgere temporal la ignci: Avem timp. Nu e nici 3., zice btrna fr grab. Ceasul care iar a stat sugereaz c n locul acesta, al pragului, timpul exterior este mpletit n jurul unei clipe de graie, ora 3. La ignci, Gavrilecu va tri comprimarea temporal, timpul su subiectiv (cteva ore) necorespunznd cu timpul istoric (12 ani). De remarcat este, totodat i elementul comun cu basmul, prezena cifrei 3: suma pe care trebuia s o achite Gavrilescu la intrarea n bordei valoreaz 3 lecii de pian, fetele pe care trebuia s le ghiceasc sunt 3, ora cnd se produc ntmplrile ciudate din naraiune e n jur de 3, Gavrilescu cltorete cu tramvaiul de 3 ori pe sptmn.

Srmanul Dionis
n finalul nuvelei , care nu coincide cu deznodmntul , Eminescu

subliniaz ideea vieii ca teatru. Cu privire la trecerea sufletului de la un corp la altul autorul d un citat din Theophille Gautier: mi pare cam trait odat n Orient, i cnd n vreamea carnavalului m deghizez cu vreun caftan, cred a relua adevaratele mele vestimente. A fost ntotdeauna surprins c nu pricep curent limba arab . Trebuie s-o fi uitat. Interogaiile retorice asociate studiului lui Th.Gautier ambiguizeaz o dat n plus finalul, deschis intrepetrilor.

Lostria
Finalul este indecis, situat ntr-un plan fantastic. Nemulumit cu o

dragoste pmnteasc, Aliman este victima aspiraiei spre absolut, spre desvrire. Eroul simte fascinaia altei lumi, a frumuseii ideale, superioare, la care nu accede dect cu preul vieii. Fascinat de privirile lostriei, flcul se afund n apele dezlnuite i se neac n genunile Bistriei, ncercnd s ocroteasc Lostria de viitura. El dispare pentru totdeauna rpus de o iluzie. Moartea sa dramatic sugereaz ideea ca cel ce are tentaia absolutului devine victima propriei sale aspiraii.

Pescarul Amin
Fantasticul este susinut printr-un echivoc premeditat de ctre narator.

Voiculescu nu precizeaz cu exactitate dac, fcnd sprtura n grad, Amin a fost surprins de puhoaie ori nu a intenionat s se dea la o parte din calea acestora: "Amin nu putu sau nu mai vru s aib timp?", sporind astfel misterul acestei ntmplri, miraculosul ce nu poate fi dezlegat. Credina mitic l leag pe Amin prin mii de fire tainice de lumea petilor, de care se simte atras irezistibil, neputnd sau nevoind s i se opun. El trece astfel dintr-o stare spiritual n alta, dintr-o lume a faptei n una mitic, dintr-un spaiu al realului ntr-unul acvatic, din timpul individual n venicie.

La ignci
Finalul operei este simbolic datorit faptului c personajul iese din

aciune sub semnul simbolicelor ratri (pus s ghiceasc ntre cele trei fete el rateaz ansa de a-i prelungi ederea la limita dintre lumi, fapt compensat cu ntlnirea cu umbra lui Hildegard). Este invocat motivul visului, personajele alunec ctre nicieri , deci este un final deschis; dublu alegorizat.

Srmanul Dionis
Autorul concret organizeaz universul ficional, i asum funcia

narativ, regizoral i de interpretare , raportndu-se la cititor att n expoziiune ct i n final, iar distana narator-personaj este n linii mari respectat prin obiectivitate dar apar i accente de subiectivism . Epitetele eminesciene apar mai ntotdeauna n grupe de trei (cerul adnc albastru, flori albastre) i ntr-un amestec caracteristic al epitetului sensibil cu cel moral, ca i cum ele ar apartine de drept aceluiai plan.

Lostria
ntmplrile din povestire in de folclor, limbajul e arhaic dar nu de

neneles. Aglomerrile narative sunt numeroase, descrierile pstrate la strictul necesar, ntmplrile sunt aduse n prim-plan. Poveste de vntoare i de dragoste, totodat, imprevizibil n derularea faptelor, Lostria este ncrcat de semnificaii profunde privind aventura omului n cutarea idealului absolut. Este o povestire care acapareaz pe cititor.

Pescarul Amin
Limbajul artistic este dominat de spontaneitatea i firescul exprimrii,

mai ales prin cuvintele populare specifice zonei, care creeaza un farmec particular i originalitate povestirii. Registrele stilistice ale povestirii se nscriu n tradiionalism, mai ales prin hiperbolizarea unor secvene narative, prin excesul de epitete, precum i prin detaliile descriptive. Lexicul se caracterizeaz prin frecvena verbelor, care imprim dinamica naraiunii i prin arhaismele i regionalismele care eman o atmosfer de vraj i dau stilului oralitate.

La ignci
Dintre caracteristicile fantasticului, n nuvel se observ: nelinitea

personajului care nu gsete o explicaie pentru evenimente, ezitarea lui i a cititorului, compoziia gradat a naraiunii, finalul ambiguu, dispariia reperelor de timp i spaiu la apariia supranaturalului. Fantasticul eliadesc transfigureaz artistic noiunile abordate n lucrrile savantului: mitul, hierofania (manifestarea revelat a sacrului n profan), dialectica sacru-profan, iesirea din timp i moartea ca iniiere.

Este opera fantastic doar o simpl niruire de cuvinte a unui scriitor care are o prere diferit asupra lumii, sau este de fapt o metod a unor oameni nzestrai cu talent de a oferi att propriei persoane ct i celorlali o cale de evadare din viaa cotidian? n opinia mea scriitorii de fantastic reuesc s contureze cu ajutorul cuvintelor bine alese o cu totul alt lume- chiar dac, n opere precum La ignci (de Mircea Eliade), Lostria sau Pescarul Amin (de Vasile Voiculescu), primul nivel al lecturii nu dezvluie nimic special n raport cu realitatea. n primul rnd, n cadrul operelor se regsesc elemente care aparin planului real, acestea conferind cititorului impresia unei anume familiariti, astfel nct, atunci cnd planul fantastic va fi n sfrit revelat de ctre narator, acesta s nu resping (n totalitate) ideea existenei unei lumi n care orice e posibil. Spre exemplu la nceputul operei La ignci, naratorul prezint o lume care este aparent identic (calatoria cu tramvaiul, descrierea mprejurimilor) cu cea real pentru ca mai trziu s introduca cadrul fantasic sub forma unui bordei (evident caracterizat de elemente supranaturale); la fel se ntampl i n Pescarul Amin, aici diferena dintre lumi fiind ns mai puin evident fantasticul fcndu-se cunoscut sub forma unor vise care au menirea de a-l iniia pe tnr.

n al doilea rnd, scriitorul i asum ideeile pe care le propune i niciodat nu afirm c acestea sunt, sau nu, n corcodan cu realitatea (contemporan naratorului); astfel opera fantastic rmne la stadiul de lume alternativ posibil pn la proba contrarie. Exemplul l ntlnim att n Srmanul Dionis (de Mihai Eminescu), ct i n Lostria; n prima opera nimeni nu poate nega existenta metempsihozei (credina conform creia sufletul omului triete mai multe viei prin rencarnare), cum n cea de a doua nimeni nu poate nega posibilitatea metamorfozei (din pete n fat i invers). n concluzie, textul fantastic poate fi considerat, n final, echivalentul prezentrii existenei unei alte lumi, aceast relatare purtnd amprenta personal a scriitorului.

http://convorbiri-literare.dntis.ro/BCRETUiun5.htm

http://www.limba-romana.net/lectie/Nuvela-

fantastic---definitii-si-caracteristici-ale-nuveleifantastice/34/ http://www.scribd.com/doc/50518518/Fantastic