BASMUL I.

ORIGINEA BASMULUI
Basmul definete o specie a epicii populare (de regul n proz) i culte, cu rspndire mondial, n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei frumoi, zne, animale nzdrvane etc.), aflate n lupt cu forele nefaste ale naturii sau ale societii,simbolizate prin balauri, zmei,vrjitoare etc., pe careajung a le birui n cele din urm.1 Numele speciei provine din cuvntul vechi slav basni, cu sensul de nscocire, scornire, i subliniaz caracterul de ficiune, basmul fiind o oglindire n orice caz a vieii n moduri fabuloase.2 Basmul este o naraiune cu caracter supranatural n care personajele poart valori simbolice: adeseori animalele au comportament omenesc, apar fiine fantastice precum zne, cpcuni, pitici, obiecte nsufleite etc. ntlnit n folclorul tuturor zonelor lumii din cele mai vechi timpuri, basmul nu-i dezvluie uor originea; s-au produs mai multe teorii ( originea mitologic, dinliteratura Indiei antice, antropologic, ritualist etc.) dar nici una nu satisface toate exigenele cercetrii moderne. Aceasta distinge dou tipuri principale de basme: animaliere, care provin din alegorii, atribuind animalelor virtui supranaturale, umanizndu-le (de tipul ursul pclit de vulpe) i fantastice, n care predomin miraculosul fantastic ntr-o aciune reprezentnd lupta dintre bine i ru. Intrate n atenia cititorilor la nceputul secolului trecut prin culegerile frailor W.i J.Grimm, n 1812 (Basme pentru copii i familie), basmele devin repede obiect de interes i de studiu pentru folcloriti. La nceputul secolului nostru, coala finlandez sistematizeaz tematic basmele europene, iniiind un catalog tipologic al sitiaiilor comune, mbuntit i republicat de mai multe ori. Acesta st la baza ncercriide a identificasituaiile epice de baz existente n orice basm, fcut de V.I.Propp n 1928 (Morfologia basmului), de tipul: absena, interdicia, divulgarea, complicitatea .a. Aceste ncercri de sistematizare , facilitare de relativul schematism al besmelor folclorice, au stat la baza cercetrilor naretologiei moderne de dup al doilea rzboi . Primele basme romneti publicate dateaz din 1860 (Poveti culese i corese de E.B. Stnescu-Ardanul, Timioara, 1860), dar cele mai vechi basmeconsemnate i puina lor atenie acordat exactitii au fcut ca basme1. Al.Sndulescu, Dictionar de termeni literari, Bucureti, Editura Academiei R.S.R. 1976, p. 49 2. G.Clinescu, estetica basmului, Bucureti, Esditura pentru Literatur, 1965, p. 5

le s fie notate doar n elementele lor generale, ele fiind practic repovestite de culegtor, aa se explic i succesul basmelor lui P.Ispirescu, un foarte talentat povestitor, de alt tip dect Creang, care public n 1872 prima sa culegere: Legendele i basmele romnilor. Basmele pot fi considerate astzi mai degrab ca un mod caracteristicfabulos i intenionat schematic- de a privi i nelege realitatea, dect ca o naraiune cu o tematic anumit i cu o structur obligatorie. Aa se explic i faptul c aproape orice subiect poate fi tratat n maniera basmului (Ispirescu introduce ntre basmele sale i unele texte de autor, traduceri .a.), nc din secolul trecut aprnd numeroase basme, numite impropriu uneori basme culte (adic scrise de autori cunoscui), care prelucreaz teme mitologice (Al. Odobescu), folclorice (M. Eminescu. B.. Delavrancea) sau chiar anticipaie (I. Vissarion, Ber-Cciul).3

II. BASMUL CULT

Basmul cult apare paralel cu efortul de fixare n scris a basmului popular, prin preluarea motivelor i tehnicilor narative ale acestuia. Chiar culegtorii de folclor devin povestitori, ca n cazil lui Petre Ispirescu, care actualizeaz i recreaz basmul, pstrnd funciile principale, formulele fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adugnd o tent uor moralizatoare sau aluzii mitologice. Scriitorii devin ei nii autori de basme, cunoscui fiind Nicolae Filimon, Alexandru Odobescu, Ion Creang, Mihai Eminescu, Ioan Slavici, Barbu tefnescu Delavrancea, Mihail Sadoveanu. Basmul cult i armonizeaz structurile narative, dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea scriitorului i integrnd teme i motive, dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea scriitorului i integrnd teme i motive caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respect de regul structura i tipologia basmului popular, dar poate aduce modificri ale viziunii naratorului, alternnd persoana a treia cu persoanele nti i a doua, crnd o comunicare mai direct cu cititorul i dnd o nuan subiectiv a expunerii faptelor. n acelai timp, se pot identifica particulariti ale stilului, modaliti portretistice i motive proprii n scenariul basmului, care i confer originalitate i atractivitate.4 Mihai Eminescu face, de pild, n Ft-Frumos din lacrim, numeroase popasuri descriptive, n care se recunoate natura eminescian
3 4 Mircea Anghelescu, Cristina Ionescu, Gheorghe lzrescu, Dicionar de termeni literari, Bucureti, Editura Garamond, 1995, p. 35 .Hadrian Soare, Gheorghe Soare, ndrumtor pentru manualele alternative, Limba i literatura romn, Piteti, Editura Carminis, 2003, p.100

din poezie, iar Ion Creang exceleaz prinarta dialogului i prin oralitatea specific ntregii sale opere, dat de o continu schimbare a planurilor narative ntre narator i cititor i prin selecia expresiilor populare. Personajele dobndesc i ele particulariti comune universului operei: FtFrumos din Lacrim este un personajromantic tentat de atracia absolutului i de aventur, n timp ce Harap- Alb este un Nic a lui tefan a Petrei ghinionist, uor de pclit, ns mai norocos dect acesta, pentru c, urmnd linia narativ a basmului, iese n cele din urm din ncurctur. Basmul cult estompeaz de cele mai multe ori miraculosul i fantasticul, dndu-le o mai mare verosimilitate, i n acelai timp reduce caracterul convenional al unor secvene narative, adugndu-le semnificaii i efecte specifice literaturii culte.5 Asupra genezei basmelor s-au emis numeroase teorii: - teoria mitologic (fraii Grimm), potrivit creia basmele au origine mitic i circul de la popor la popor; - teoria originii indiene, potrivit creia basmul s-a nscut n india i odat cu migrarea indienilor pe alte meleaguri, au rspndit i basmele; - teoria antropologic a genezei basmelor( dat de reprezentanii colii finlandeze) se refer la faptul c ele au aprut cu mult timp n urm n locuri diferite i apoi au circulat de la un popor la altul; - teoria originii onirice (B.P.Hadeu) presupune c omul, inspirnduse din vis, l-a adaptat i l-a mbogit, folosindu-l cu succes la producerea basmelor; - teoriile mai noi rein ca posibile sursele mitice i legendare ale basmului, poligeneza, migraia lor enorm, ncercnd s le pun de acord cu rezultatele cercetrilor recente din domeniul psihologiei i al artei populare n ansamblul ei.6 Basmele i povetile de-a lungul timpului au rmas operele cele mai ndrgite de copii, produc o impresie puternic asupra imaginaiei i sensibilitii copiilor, prin morala lor pozitiv i uor de recepionat i au o deosebit nsemntate educativ. ntre poveti i basme exist o deosebire pregnant: n basme domin fantasticul att n cadrul n care se desfoar aciunea, ct i n prezentarea personajelor care fie c au caliti hiperbolizate, supraomenti, fie c sunt fiine cu nfisri i nsuiri supranaturale sau obiecte care au nsuiri neobinuite. n poveti att cadrul ct i subiectele, precum i personajele,
5 6 Hadrian Soare, Gheorghe Soare, ndrumtor pentru manuale alternative, Limba i literatura Romn, Piteti, Editura Carminis, 2003,p. 100 Mariana Andrei, Introducere n literatura pentru copii, Piteti, Editura Paralela 45, 2004, p. 128

sunt mai apropiate de realitatea vieii de toate zilele, fantasticul ocupnd un loc secundar i uneori fiind chiar nlocuit cu elemente care i au originea n
3

superstiiile populare. Dei deosebirea dintre poveti i basm este vizibil, adesea scriitorii creatori de basme denumesc basmele poveti. Astfel Creang denumete cunoscutul su basm Povestea lui Harap-Alb, dei cadrul aciunea i personajele sunt de domeniul fantasticului. Marii creatori de basme n literatura universal i intituleaz operele poveti: Povetile lui Charles Perrault, Povetile Frailor Grimm sau Povetile lui Hans Christian Andersen. Din acest motiv nu au fost tratate separat, ci sunt numai prezentate caracterele specifice i distincte ale basmelor de cele ale povetilor. n basme dei caracterul dominant este fantasticul, totui motivele de inspiraie au fost aspectele vieii. Basmele au un puternic substrat real deoarece au izvort din nazuina poporului pentru o via mai bun, din dorina de nvinge rul i greutile provocate, fie de forele naturii, fie de asuprirea claselor dominante. Basmul exprim dorina de libertate, de dreptate, de bine i de frumos. Nenelegnd anumite fenomene din natur, poporul cu imaginaia i nelepciunea sa le-a ntruchipat adesea n fiinele fantastice de basm (Strmb-Lemne ntruchiparea furtunilor, SfarmPiatr ntruchiparea torenilor). Din basme se desprind nceputurile luptei dintre cei asuprii i asupritori; basmele povestesc despre cei sraci i bogai, despre ri i buni, arat lupta omului cu elementele naturii, dorina oamenilor de a se elibera, de a-i alctui instrumente de lupt i eliberare, de a-i uura munca i viaa. n basm se oglidete nazuina poporului spre libertate i optimismul su sntos, ncrederea ferm n forele sale proprii, n victoria dreptii, a binelui, a adervrului, a cinstei i a tuturor calitilor apreciate de popor. n general, avnd n vedere personajele, organizarea i desfurarea aciunii i unele caracteristici ale naraiunii, basmele sunt clasificate n trei grupe: fantastice, n care domin elementul miraculos, nuvelistice, n care atmosfera e mai aproape de realitile concrete ale vieii rurale i animaliere, dezvoltate din vechile legende totemice (totem animal, plant sau rar, obiect considerat de unele triburi primitive ca strmo i protector a populaiei respective i venerat ca atare DEX).

Mariana Andrei, Introducere n literatura pentru copii, Piteti, Editura Paralela 45, 2004, p. 128

III. TEME I MOTIVE

4

TEMA basmelor este lupta dintre bine i ru,care se termin ntotdeauna cu victoria binelui. Ea se sprijin pe conflictul cauzat de inegalitile sociale, pe contrastul dintre bogie i srcie, dintre hrnicie i lene, dintre modestie i ngmfare, curaj i laitate, viclenie i cinste, adevr i minciun. Afirmnd victoria binelui asupra rului, basmul nfieaz plastic cele mai frumoase nsuiri ale poporului. Alte teme teme majore ale basmului sunt: - tema dragostei o stare obsesiv stpnete lumea basmului: de a-i gsi o soie ori so, de a avea copii i a ntemeia o familie. Iar dac evenimentele fabuloase, senzaionale incit fantezia i ncnt pe asculttori, sentimentul de dragoste, luat n cea mai larg accepie, mic sufletele Gh. Vrabie8 (dragostea dintre Ft-Frumos i fata Genarului, Alb ca Zpada i prinul care o salveaz, Prslea cel voinic i fata de mprat s. A.) - tema urii i a perfidiei mamei vitrege, a frailor sau a surorilor (mama vitreg a Cenuresei, a Albei ca Zpada, a fetei babei; ura frailor lui Prslea .a. ) - teme legendar mitologice n care subiectele au ca motiv diverse mituri-Fata de Dafin, Ciuboelele ogarului etc. - teme dinamice-moralizatoare (Fata Moului i Fata Babei, Sarea n bucate, Soacra cu trei nurori .a. ) - teme umoristice absurde (prostia zmeilor, dorina unor btrni de a avea copii, .a.) MOTIVELE mai obinuite care constituie subiectele basmelor sunt: executarea unui legmnt, ntrecerea prin for, idibcie sau iscusin cu elementele rului, nimicirea farmecelor unor vrjitoare, eliberarea prizonierilor ori lupta cu asupritorii cu chip de om sau de monstru. n basmele diferitelor popoare se gsesc subiecte sau personaje asemntoare,fapt care dovedete apropierea spiritual a popoarelor, identitatea lor de aspiraii de-a lungul veacurilor i pe ntreaga suprafa a globului. Acelai motiv i acleaipersonaje care apar n povestea Motanul nclat de Ch. Perrault dup un basm popular francez, se gsete i n povestea rus Kuzma, cel peste noapte mbogit. Alb ca Zpada i cei apte pitici, scris de fraii Grimm se aseamn cu Basmul cu domnia adormit i cei apte voinici creat de Pukin, dup un basm popular rusesc, se aseamn i cu Floria din codru de Slavici, inspirat din folclorul poporului romn.

IV. TIMP I SPAIU

5

Timpul i spaiul constitie pentru genul epic, n general, i pentru basme, n special, dou coordonate fundamentale. Timpul desfurrii aciunii are fie valori arhaice, fie fabuloase, toate aduse n tr-un prezent etern.8 Formulele de nceput A fost odat ca niciodat... au ca scop prezentarea altor valori ale timpului i ale spaiului, desprinderea din logica realului. Aceast formul o gsim la toate popoarele, ea situeaz aciunea ntr-un timp nehotrt, vag i nu precizeaz locul unde se petrec faptele din poveste. Formula de introducere, adeseori, nu e legat de coninutul basmului i are scopul s transpun pe asculttor n atmosfera feeric a basmului. Formulele tradiionale ntlnite pe cuprinsul povetii, arat un nou moment al actiunii, o nou peripeie: Un tciune i-un crbune, spune, poveste, spune. Uneori formula tradiional arat calea lung pe care trebuie s-o strbat eroul: i merser cu toii ca i cuvntul din poveste, c-nainte mult mai este, scoate n relief greutatea unei lupte sau ndrjirea n lupt: se luptar, se luptar, zi de var pn-n sear Finalul basmului se face tot printr/o formul[ tradiional[ haylie care are rolul de a readuce pe ascult[tori din lumea fantasticului ]n realitate. De exemplu i-am nclecat pe-o a, i v-am spus povestea aa, i-am nclecat pe-o cpun i v-am spus o mare i gogonat minciun (I.Creang); i au trit fericii pn la adnci btrnei, i-or mai fi trind i astzi... Spaiul din basm nu poate fi conceput toponimic ori ca simpl noiune geografic: la rsrit, peste muni i peste vi, pe trmul cellalt. Spaiul constituie o ambian simbolic propice eroului i aciunilor desfurate. 9 El poate fi extern lumii eroului, trmul celllalt, trmul de dincolo i un spiu interior, palatele zmeiilor, peteri, case etc. Palatele sunt deosebite, strlucesc n soare sunt fcute cu ttul i cu totul din aur. Eroii parcurg spaii terestre, acvatice sau aeriene, potrivit dimensiunii fantastice a planului epic.10

Mariana Andrei, Introducere n literatura pentru copii, Piteti, Editura Paralela 45, 2004, p. 128 9 Gh. Vrabie, Structura poetica a basmului, Bucureti, Editura Academiei, 1975, p. 68 10 Mariana Andrei, op. cit. p. 134

V. TEMA DRUMULUI n Povestea lui Harap-Alb de I. Creang

6

Considerat de G.Ibrileanu o epopee a poporului romn , Povestea lui Harap-Alb este cel mai reprezentativ basm al lui Creang,o plsmuire artistic a realitii cu multiple valene psihologice, etice i estetice, o sintez a spiritualitii romneti ce cuprinde o ntreag filozofie asupra vieii, un mic roman de aventuri cu un subiect fabulos n care sunt valorificate teme i motive de circulaie universal. Titlul neobinuit al basmului este un oximorom.Cuvntul Harap nseamn slug, rob, iar cuvntul alb sugereaz un suflet curat. n Povestea lui Harap-Alb Ion Creang trateaz fabulosul n mod realist, basmul fiind caracterizat prin originala alturare a miraculosului cu cea mai specific realitate (G.Clinescu). Subiectul se bazeaz pe universala lupt dintre bine i ru, pe antiteza dintre aceste dou fore simbol, ce se menine ns n sfera normalitii existenei. Pn la un punct Povestea lui Harap-Alb respect tiparul narativ al basmului popular. n realitate el este un veritabil basm cult,avnd un font de roman. Doi frai, Verde mprat i Craiul triesc de mult vreme la dou capete ale lumii fr s se mai vad. Dup opinia lui Vasile Lovinescu cei doi frai reprezint n plan mitologic dou principii subordonate unul altuia ce guverneaz o vast lume primitiv, czut n haos. Verde mprat, ajungnd la btrnee fr a avea descendeni n linie masculin i scrie fratelui su, Craiul, cerndu-i unul dintre feciori ca urma la tron: Amu cic mpratul acela, aproape de btrnee, cznd la zcare, a scris carte frine-su Craiului s-i trimit grabnic pe cel mai vrednic dintre nepoi, ca s-l lase mprat n locul su dup moartea sa. mpratul cere cel mai vrednic nepot, deoarece conducerea unei mprii presupune pricepere, abilitate, nelepciune, tenacitate, iscusin, echilibru, armonie, iubire de adevr, caliti ale unui erou exemplar puternic umanizat i nu ale unui rzboinic. Conceptul de vitejie, cel mai important concept din basmele populare, apare aici ca un concept fr substan. Vitejia e nlocuit cu destoinicia, cu vrednicia. Craiul primete rugminte fratelui su mai mare. Mare iniiat, dar i iniiator el i supune fiii la o prob fundamental: proba curajului, prob esenial n procesul de iniiere. Podul, locul unde se desfoar aceast prob leag sfritul mpriei Craiului de nceputul unui spaiu enigmatic, nesfrit, amenintor, plin de pduri i drumuri ntortocheate ce sugereaz n cod mitologic obstacolele i labirintul. Craiul le iese fiilor si n cale ,mascat n urs i i provoac la lupt, iar celui care are curajul s primesc lupta i dezvluie adevrata sa identitate i
7

i zice: mergi de acum tot nainte, c tu eti vrednic de mprat. Speriai ,fiii cei mari se ntorc pe rnd acas. Inocena lor este absolut. Ei sunt mndri i orgolioi, se cred ndreptii s fie iniiai i s primeasc statutul de mprat , dar pleac n cltorie fr nici un fel de pregtire i se ntorc dup primul obstacol ntlnit n cale. Tatl i ceart cu un limbaj de Humuleti n care apar aluzia i ironia ca elemente de roman realist. Mezinul Craiului este rnit de cuvintele mustrtoare ale tatlui su. El are ndoieli, e nelinitit, reflexiv, ngndurat, mhnit i de aceea merge n grdin s mediteze. Prin conturarea lui ca o personalitate puternic umanizat cu via sufleteasc fabulosul coboar n planul realitaii, ntr-un timp i spaiu localizate geografic i istoric . n grdin el se ntlnete cu o btrn care cerete. n aparen btrna e grbov, neputincioas, netiutoare, nensemnat, inutil, n esen ea este Btrna Timpurilor, identificat cu cercul imobil n jurul cruia se nfoar ghemul veacurilor i vrtejul ciclurilor (Vasile Lovinescu), o mare iniiat ce se remarc prin alternana de strlucire i stingere, de umilin i mreie. Btrna are un limbaj predictiv, bazat pe un sistem de aluzii Dace stai aa pe gnduri, luminate crior? zice baba, alung mhnirea din inima ta, cci norocul ii rde din toate prile i nu ai de ce s fi suprat. Artndu-i c poate vedea dincolo de aparene, dei esena ei e ascuns n cea mai de jos ipostaz a condiiei uman, btrna i d criorului un mare cod. Fascinat de vorbele ei acesta i ofer un ban. Gestul capt valoare simbolic: banul reprezint forma prin care intr n relaie dou voci. Generozitatea fiului de crai face posibil comunicarea ntre cei doi. Milostivit de tnrul crior, Sfnta l sftuiete s plece la Verde mprat , ns numai dup ce va cere calul, hainele i armele pe care tatl su le avusese n tineree. Armele, calul i hainele simbolizeaz patrimoniul strmoesc, sau caliti spirituale ereditare (cum ar fi voina, setea de cunoatere, dragostea de adevr, puterea de lupt sau altele) pe care Craiul le-a trensmis fiului su.(Oiteanu) Gsirea calului ine de metamorfoza sub semnul focului. Simbol mitologic, focul rennoiete, renvie, trezete energii, red coninutul lucrurilor iniiale. n aparen calul e nepunticios, iar, foarte aproape de moarte. Dup metamorfoza care se face urmnd un procedeu ritualic (proba jratecului) calul devine tnr, puternic, frumos. Prin cele trei zboruri cosmice el l boteaz pe crior ntru soare i lun. Astfel acesta atinge formula primordial Ei stpne, cum i se pare? Gndit-ai vreodat c ai s ajungi soarele cu picioarele, luna cu mna i prin nouri s caui cununa?.

Dup ce calul i jur fiului de crai credin de-acum nainte sunt gata s te ntovresc oriunde mi-i porunci ,stpne cei doi pornesc ntr-o cltorie labirintic, plin de primejdii. Megatema basmului este tema drumului, care apare n strns legtur cu cea a iniierii. Cltoria pe care o ntreprinde eroul este un act iniiatic, un proces de formare a tnrului prin care acesta trece de la starea de profan la starea de iniiat i de aceea Povestea lui Harap-Alb este considerat un veritabil roman fabulos. Drumul lui Harap-Alb nu este un drum fizic, geografic ,ci un drum spiritual,de perfecionare i purificare , un drum de iniiere, un drum ctre centru, un drum de la starea de profan, la cea de sacru, sfnt (echivalat alegoric n basm cu cea de mprat)(Andrei Oiteanu) Prima etap a drumului o constituie pdurea labirint n care fiul de crai se ntlnete de trei ori cu Spnul. Cltoresc cu bun nelegere deoarece Spnul rmne n aparen umil i supus, reuind s ctige ncrederea fiului de crai. Momentul fntnii este un moment fundamental care schimb cursul destinului personajului. Fiul de crai i ncheie la fntn un mod de existen i ncepe altul, cu alt identitate. Spnul l invit pe naivul tnr s coboare ntr-o fntn ciudat, fr cumpn i fr roat, pentru a se rcori; imediat ns trntete capacul i l silete pe captiv s accepte inversarea rolurilor. n plan simbolic aceast fntn este o veritabil cristelni n care fiul e botezat cu fora. Spnul l deposedeaz de identitatea sa criasc. Din clipa aceasta el pierde cartea, armele ca simboluri ale puterii, hainele, devine slug i primete un nou nume, o nou form de identitate. Spnul i nsuete originea nobil i destinul de mire al lui Harap-Alb. Momentul sosirii la curtea lui Verde mprat este marcat de atmosfera de srbtoare: i mpratul Verde, cetind cartea, are de bucurie c i-a venit nepotul, i pe dat l i face cunoscut curii i fetelor sale, care l primesc cu toat cinstea cuvenit unui fiu de craiu i motenitor al mpratului.11 Temndu-se ca Harap-Alb s nu spun adevrul,Spnul i cere n toiul petrecerilor s i ndeplineasc dorine care la prima vedere par imposibile.

11. Ion Creang, Poveti, amintiri, povestiri, Editura Eminescu, 1980, p. 87

Cele trei ncercri la care eroul este supus reprezint trei trepte de iniiere diferite, fiecare fiind superioar celei anterioare i avnd ca int forme ale absolutului vegetal, mineral i uman. naintea fiecrei probe se
9

remarc un scenariu repetabil. Fiul de crai este mhnit, sufer, are sentimentul c este ultima prob i nelege c Spnul vrea s-l piard. Mereu mrturisete mhnirea sa calului, care l ncurjeaz. Calul este un spirit invincibil, simbol al forei i al vitalitii. Harap-Alb reuete s treac de primele dou probe datorit ajutorului Sfintei Duminici, care cunoate anumite taine i d sfaturi fiului de crai. Aceasta locuiete pe o insul izolat de lume, un spaiu sacru n care eroul e dus de ctre cal. n cadrul mirific al insulei Harap-Alb descoper o valoare existenial important, aceea c puterea milostiveniei i buntatea ajut omul s reueasc in via. Traseul lui este lipsit de ostilitate , de provocri i ispite. Megatema acestei cltorii este buntatea care apare ca modus vivendi, n stare pur. Pe drum eroul accept nsoirea ctorva nzdrvani care i vor deveni tovari de cltorie. Cele cinci apariii bizare reprezint ntruchipri ale forei cosmice: gerul (Geril), foamea (Flmnzil), setea (Setil); Ochil este ciclopul din epopeea homeric, iar Psri-Li-Lungil este un Sgettor cobort pe Pmnt. Cei cinci se nscriu n sfera umanului , reprezentnd un portret grotesc, caricatural, n care o trstur dominant este ngroat pn la limita absurdului i capt dimensiuni fantastice. Pe fiecare l ntlnete n plenitudinea manifestrilor specifice. Cei cinci triesc ntr-o deplin singurtate, fiind respini din zona umanului. Toi formeaz parc un ntreg, bazat pe solidaritate i comunicare. n existena lor se sugereaz civilizaia arhaic, rural, marcat de cuvintele plug, mugur, brazd, moar, vite. Fiecare dintre nzdrvani tie de probele mpratului Ro. n trecut ei l ajutaser i pe tatl criorului. Sosirea la mprie e marcat de uimirea mpratului , care st sub semnul disimulrii, pentru c existena n mpria sa e ritualic, el tie ntotdeauna ceea ce se va ntmpla. Harap-Alb este supus la cinci probe n aparen de netrecut, probe absurde, monstruoase: proba focului, a ospului, alegerea macului, pzirea fetei, alegerea fetei. Probele sunt impresionante prin cantiile aproape pantagueilice. n aparen sunt de netrecut, dar Harap-Alb le depete cu ajutorul celor cinci. Nici una dintre ncercri nu este peste puterile nzdrvanilor, ci exact ct pot ei duce. Totul este pe roluri, fiecruia i vine rndul s intre n scen. Probele trecute cu ajutorul albinelor i al furnicilor evideniaz faptul c buntatea rodete, c binele e rspltit n mod firesc i normal. n final, mpratul Ro cedeaz,el i druiete fiica celui care trecuse prin toate tainele iniierii. Fata propune o prob a tovarilor de drum, ce const n aducerea unor elemente magice ale cror valoare e cunoscut doar
10

de ea: mrul-simbolul iubirii, apa vie i apa moart-ce semnific renaterea. n aparen, calul-simbolul puterii i al fidelitii i turturica-simbolul singurtii n iubire se ntrec, n realitate ei sunt complici. Pe drumul ctre mpratul Verde Harap-Alb se ndrgostete de fat. Aceasta simbolizeaz absolutul uman, frumuseea suprem. Are puterea de a se metamorfoza, stpnete att teluricul, ct i cosmicul. Puternic, hotrt, sigur pe sine ea l respinge pe Spn, pe cel cu care n plan mitologic este absolut incompatibil i l accept pe cel care trecuse de probele tatlui su, nu cu sabia, ci prin virtuile pe care le dezvolt buntatea, prin firescul existenei. Avnd un foarte puternic sentiment al dreptii, fata dezvluie adevrata identitate a lui Harap-Alb. Acesta este ucis de Spn dar renate fiind stropit cu ap vie i ap moart. Spnul este pedepsit de calul nzdrvan printr-un zbor care purific i armonizeaz. Purificarea, moartea i nvierea, iniierea, reprezint sfritul Patimilor, mntuirea eroului mitic i eliberarea sa din jugul propriului su Pcat Originar. De altfel Spnul tia ca Harap-Alb se poate elibera din robie numai prin efectuarea ritualurilor de purificare i iniiere.El i mrturisete fiului de crai : i atta vreme s ai a m sluji, pn cnd i muri i iar i nvia Astfel prezentat Spnul apare ca un personaj cu un important rol n formarea tnrului: Pentru ca Harap-Alb s devin om, Spnul trebuie s fie ru. El va disprea doar cnd rostul i se va fi mplini. Prin moarte Harap-Alb si ncheie existena n curs de iniiere i renate mire, iniiat. Dup moarte numele lui de slug devine renume. Dup ce l readuce la via, fata i d paloul de mire i mprat, simbol sarcedotal al puterii. Urmeaz att binecuvntarea printeasc ct i cea cosmic (perechea primordial prin zmbet i d acordul). Nuntirea se face sub semnul cosmicului. n ncheiere, din timpul sacru al basmului se trece n timpul profan, revenindu-se la vocea narativ specific humuletean. Fiind o capodoper a lui Creang, un veritabil roman fantastic cu valene mitice, psihologice i filozofice, Povestea lui Harap-Alb este romanul omului ameliorabil prin trire, ce dezvolt n mit destinul formrii autorului Ion Creang a ilustrat n opera sa propria experien de via, pe care a povestit-o sub form de memorial, a nvluit-o n mit i a sugrumat-o ntr-o experien fantastic, valabil pentru om n genere; i el a luptat cu spnul, cu primejdiile i nevoile, i el s-a fcut frate cu dracul, ca s treac punile vieii,iar nemurirea i-a dobndit-o din apa vie i apa moart a creaiei lui artistice(Pompiliu Constantinescu)

VI. PERSONAJELE BASMULUI

11

Personajele basmelor sunt, n majoritate, investite cu puteri supranaturale. Dei se grupeaz n dou categorii, forele binelui i ale rului, reale i fantastice sau miraculoase, ele sunt constituite n esen dup aceleai modele.frumuseea se armonizeaz cu marile valori etice, iar infirmitatea fizic, urenia, cu defectele morale12. n jurul personajelor principale se grupeaz celelalte personaje, cele secundare care ajut la dezvoltarea aciunii i la deznodmntul basmului. Personajele sunt dotate cu nsuiri excepionale i au o singur trstur de caracter principal care este ngroat la maximum. Unele sunt personificri ale buntii, dreptii, frumuseii, curajului, cinstei, vitejiei (Ft Frumos, Harap-Alb, Prslea cel voinic, Alb ca zpada .a.); alte personaje sunt simboluri ale frniciei, ureniei, rutii, laitii(Spnul, mama vitreg, surorile vitrege .a.) Nu exist lupt ntre sentimentele din sufletul aceluiai personaj, el este un om puternic, viteaz.i hotrt, perseverent n realizarea elului su, nvinge toate obstacolele, acioneaz cu drzenie pentru victoria binelui,a dreptii i libertii; el reuete i datorit isteimii, prezenei de spirit i a curajului ( Ft-Frumos, Prslea, Harap- alb .a.) Eroul pozitiv svrete fapte bune nu din ambiie ci pentru a-i apra pe cei slabi, pentru a elibera pe cineva din robie sau pentru a salva viaa cuiva.adesea este ajutat de diferite vieuitoare din lumea animalelor. Prietenul i sftuitorul su este calul nzdrvan care-i nsoete stpnul pretutindeni, ducndu-l ca vntul i ca gndul i sftiundu-l cum s ias din ncurcturile cele mai grele. Calul apare ca un animal dotat cu nsuiri intelectuale excepionale,ca un preios sftuitor al omului, care vorbete cu voinicul limba acestuia. Uneori poart n ureche diferite obiecte folosite de Ft-Frumos, spre a scpa de primejdie(gresia care se preface n munte de piatr; peria care se tranform n pdure deas .a.). Eroul pozitiv este ajutat de vieuitoarele crora le fcuse un bine, dndu-le ajutor n mprejurri grele. Din aceasta categorie fac partepsri, peti, raci, nari, furnici, albine etc. Eorul principal are nenumrai prieteni: uriai cu puteri suranaturale cu care se leag frai de cruce; unii sunt ntruchipri ale forelor i anomaliilor naturii. Personificate i hiperbolizate aceste fore sunt: strmb lemne, sfram piatr, mama vntului, miaznoapte etc. Znele sunt personaje feminine cu puteri miraculoase, frumoase la
12.

Mariana Andrei,op.cit.p 135

nfiare, binevoitoare fa de eroul principal i simbolizeaz binele i frumosul (Zna Munilor, Zna Zorilor, Zna apelor etc.) Personajele au i dumani: fraii, surorile vitrege, mama vitreg .a.
12

Personajele negative sunt unele fiine monsuroase sau cu puteri supranaturale: zmeul, balaurul, Baba-Cloana, Muma-Pdurii. Zmeul are o putere deosebit aruncnd buzduganul de departe, este viclean, crud i are o ur mare pentru oamenii de pe pmnt. Zmeul are mama, frai, surori, mai ales zmeoaicele sunt aprige i l urmresc pe Ft-Frumos pentru a-i ajuta fiul n lupta. Zmeii n ciuda forelor fizice, sunt fricoi lipsii de raionament, chiar de-a dreptul ntngi, putnd fi uor pclii i omori de un om iste.13 Dezvlotnd i rezolvnd conflictele dintre bine i ru, autorii folosesc ca mijloace eseniale hiperbola, antiteza i personificare.

VII. VALOAREA INSTRUCTIV-EDUCATIV BASMULUI

Lectura bassmului prezint o deosebit importan educativ prin relifarea calitilor eroilor care constituie modele demne de urmat. Din faptele eroului pozitiv ei nva s fie persevereni i hotri, curajoi i drji, modeti i harnici, cinstii i drepi, prieteni adevrai exprimnd compasiune fa de cei slabi, admirait fa de cei optimiti i increztori n forele lor. Ascultnd basme copii sun de partea dreptii, adevarului i a binelui, detest nedreptatea, lcomia, ngmfarea, rutatea i munciuna. Basmele aduc o preioas contribuie la dezvoltarea proceselor de cunoatere, a proceselor afective, la formarea trsaturilor de voin i caracater i n general la dezvoltarea personalitii copiilor. Copii i formeaz reprezentri i noiuni despre drepate, cinste, curaj, vitejie, hotrre, perseveren etc. Basmele sunt puternice mijloace de dezvoltare a ateniei i a memoriei. Ascultndu-le i exerseaz atenia urmrind cu ncordare peripeiile. Basmul are valoare pentru educaia artistic ct i pentru dezvoltarea limbajului. Ascultndu-le memoreaz expresile, zictorile, formula de nceput i de ncheiere, repetiiile, astfel expresile propii limbii poporului intr n limbajul lor. Ed. Neacu Constana Gr. Arpechim Piteti
13. G. Clinescu, op. cit. p. 32

BIBLIOGRAFIE
1. Andrei Mariana Introducere n literatura pentru copii, Piteti,
13

2. 3. 4. 5.

Clinescu G. Creang Ion Rotaru, Ion Sndulescu, Al.

6. Soare, Hadrian Soare, Gheorghe 7. Vrabie, Gh. 8.Anghelescu, Mircea Ionescu, Cristina Lzrescu, Gheorghe 9.Stoica, Conelia Vasilescu, Eugenia

Editura Paralela 45, 2004 Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965 Poveti, amintiri, povestiri, Editura Eminescu, 1980 Analize literare i stilistice, Editura Ion Creang, Bucureti 1974 Dictionar de termeni literari, Bucureti, Editura Academiei R.S.R. 1976, ndrumtor pentru manualele alternative, Limba i literatura romn, Piteti, Editura Carminis, 2003 Structura poetica a basmului, Bucureti, Editura Academiei, 1975 Dicionar de termeni literari, Bucureti, Editura Garamond, 1995 Literatura pentru copii, Editura didactic i pedagogic, Bucurei,1990

Cuprins

14

Basmul
I. Originea basmului.................................................................p. 1 II. Basmul Cult..........................................................................p. 2 III. Teme i motive.....................................................................p. 5 IV. Timp i spaiu.......................................................................p. 6 V. Tema drumului n Povestea lui Harap-Alb.......................p. 7 VI. Personajele basmului............................................................p. 12 VII. Valoarea instructiv-educativ a basmului............................p. 13 Bibliografie.....................................................................................p. 14

NATURA I VIEUITOARELE N LITERATURA PENTRU COPII

15

I.

CONSIDERAII GENERALE

n literatura pentru copii se dezvoltmai ales, schia, povestirea i nuvela. Despre vieuitoare au scris marii scriitori ca Sadoveanu, Agrbiceanu, Gala Galaction, I.Al.Brtescu-Voineti, Jean Bart, E.Grleanu .a. n literatura universal, schie i povestiri despre animale au creat i unii mari scriitori ca: Lev tolstoi, Anton P.Cehov, Ernest Thomson Seton, J.H.Fabre, Jack London .a. Accesibilitatea i adeziunea micilor cititori la scrierile despre natur i vieuitoare se explic prin crearea unui univers similar celui uman, n care copiii se regsesc pe deplin. Ei privesc animalele, plantele n chip antropomorfizat, atribuindu-le gndurile, sentimentele, grijile, aspiraiile proprii. n lumea vieuitoarelor apar relaii sociale i familiale, ciocniri ntre puternici i slabi, buni i ri, bogai i sraci, apar drame omeneti ca nstrinarea, inadaptabilitatea, pedeapsa neascultrii, consecinele lenei, ale rutii, ncletarea teribil n lupta pentru supravieuire i perpetuarea speciei etc.1 Tema povestirilor n general este instinctul matern, care este att de puternic nct mama i sacrific propria via pentru salvarea copilului su, sau urmrile neascultrii prinilor. n anul 1910, Emil Grleanu public volumul Din lumea celor care nu cuvnt, prin care introduce n literatura romn povestiri inspirate din lumea plantelor i a animalelor. Cu toate c a avut ca model Histories naturales ale scriitorului Jules Renard, Grleanu creeaz o oper plin de originalitate, cu trsturi proprii, manifestndu-i n ea individualitatea sa artistic 2. Emil Grleanu este un foarte bun cunosctor al naturii i nzestrat cu un deosebit spirit de observaie, creeaz adevrate lumi ce devin cuvnttoare, purttoare ale unor trsturi umane, care semnific frumosul. n schia Gndcelul, autorul subliniaz ncrederea n forele proprii, ideea de a aspira spre un ideal,ideea de autodepire. Povestirea poate fi caracterizat ca avnd un umor fin, i face antiteza dintre realitate ( puterile
1. Mariana Andrei, Introducere n literatura pentru copii , Editura Paralela 45, Piteti, 2004, p.117 2. Teodor Vrgolici, Doi nuveliti: Emil Grleanu, I.A.Bassarabescu, Editura pentru Literatur, 1965, p. 73

gndcelului) i aspiraie (puterea de a ajunge la soare), subliniind ncrederea deosebit n forele proprii:
16

 Nu cumva era o frmi czut de acolo, de sus, o frmi de lumin nchegat, rtcit pe pmnt? i ca o adeverire, pe trna neagr trupul arunca o lumin dulce. Ce se mai ntrba? Fr ndoial, de acolo czuse, acolo trebuia s se ntoarc. Dar ce deprtare! i cum s ajung? Privi n sus, i atunci, deasupra cporului, zri lujerul unui crin ce se ridica aa nalt, c parc floarea din vrf i deschidea paharul chiar dedesubtul bulgrului de aur s-i culeag razele .3 Mijloacele de caracterizare folosite de scriitor sunt: metaforele, comparaiile, epitetele, diminutivele, propoziiile interogative, exclamative .a. Procedeele se ntlnesc i n alte schie ale volumului ca: Musafirul, Fricosul, Pasre de noapte, Nedesprite!, Cprioara .a. n schia Cprioara autorul transmite un mesaj deosebitputerea dragostei materne, dus pn la sacrificiul suprem moartea mamei pentru salvarea puiului su. Cprioara care trebuie s se despart de iedul su l nsoete pn la marginea unei pduri, n vrful muntelui ca s fie ct mai departe de iscusina vntorului i de dumnia lupului. n momentul despririi apare lupul, cu ochii int la ied. Cprioara se arunc n faa lupului pentru a salva viaa iedului: Prbuit n snge, la pmnt, supt colii fiarei, cprioara rmne cu capul ntors spre iedul ei i numai cnd acesta, nspimntat, se topete n adncul pdurii, cprioara simte durerea, iar ochii i se tulbur de apa morii2 Cprioara moare linitit vznd iedul scpnd i disprnd n libertate, n timp ce imaginea lui va fi ultima din ochii mamei. Profund observator al vieii, Emil Grleanu realizeaz o evocare narativ de concntrare maxim, coborndu-se la dimensiunile eroilor si. Emil Grleanu umanizeaz Lumea celor care nu cuvnt i ofer schie de o mare valoare instructiv-educativ. Aceste schie despre vieuitoare constituie un mijloc de cunoatere a unor aspecte ale vieii animalelor, psrilor i a plantelor. Lectura acestor schie trezete copiilor dorina de a observa mai atent viaa din natur i mrete interesul pentru cunoaterea vieuitoarelor, contribuind la dezvoltarea spiritului de observaie. Prin forma lor artistic, contribuie i la dezvoltarea sentimentelor estetice ale copiilor.
3. Emil Grleanu, Din lumea celor care nu cuvnt, Bucureti, Editura Ion Creang 1981, p. 8 4. Emil Grleanu, op. cit.p.9

II.PUIUL de I. Al. BRTESCU-VOINETI

17

A. DATE DESPRE AUTOR

B. TEMA Dragosea mamei pentru copiii ei este o tem prezentat n operele multor scriitori romni care au scris poezii sau proz, de exemplu: Mama de George Cobuc, Amintiri din copilrie de Ion Creang, ........ Naraiunea Puiul de I. Al. Brtescu-Voineti are ca tem dragostea profund uman a unei prepelie pentru cei apte pui ai si; urmrete urmrile neascultrii prinilor. De aici se desprinde tema naivitii, a curiozitii, a neastmprului copilriei i necesitatea de a folosi experiena de via a prinilor. C. SEMNIFICAIA TITLULUI Titlul povestirii este foarte semnificativ. Folosind personificarea, autorul alege ca titlu numele personajului al crui destin tragic nlcrimeaz sfritul povestirii. Gingia coninut de acest cuvnt, puiul, este un avertisment al tristului sfrit. Titlul i ntreaga povestire fac trimitere la viaa omului nc de la nceput, printr-un motto: Sandi s asculi de mmica!.

18