Harap-Alb

Basm de o complexitate descurajanta, adevrat Cafarnaum folkloric, cum spun unii

cercettori. Totui, nu are rost s lum n seam insinuarea c ar fi avut loc o contopire
artificial a 2-3 basme diferite.

Mitul lui Harap-Alb, petrecut in illo tempore, are organicitatea fireasc a cauzelor secunde.

Avertisment privind metodica analizei hermeneutice: Prin urmare, dac basmul Harap-Alb
colecteaz n structura lui vestigii esoterice din toate prile lumii, nu este ca s le serveasc
de cimitir i de muzeu, ci pentru c are n el virtui sintetice i izvoare de ap vie care le
rensufleete, n vederea marelui mister de la sfritul Evului, cnd roata lumii se va opri i
timpul se va transpune n simultaneitate. De aceea, digresiunile sunt imperios necesare ntr-
un studiu asupra acestui basm. Numai aa diamantul va sclipi prin toate faetele. Dei
multiple, datele iniiatice din basm sunt doar terminus-uri ale unor doctrine presupus
cunoscute, vom ncerca n mic msur s le urmrim genealogia. (p. 271)

Cadrul basmului: o lume czut n haos, regentat virtual de dou principii, subordonate
unul altuia: mpratul Verde i Craiul, fratele mai mare i cel mai mic. Legtura dintre cele
dou este slbit din cauza dezordinii din afar. Obiectul questei lui Harap-Alb va fi
restaurarea organicitii lumii.

ntr-un simbolism geometric, Craiul este la circumferina cercului, mpratul Verde n
Centru. Astfel sunt reprezentai n tradiia hindus cei doi frai fii ai lui iva, Skanda
rzboinicul, ocrotind meditaia lui Ganea. Culoarea simbolic a acestuia din urm este
verdele.

Superiorul, mpratul Verde, are trei fete, n timp ce inferiorul, Craiul, are trei biei. Ca i
n simbolul Yin-Yang, fiecare din jumtile cercului are n interiorul ei un punct de culoarea
celeilalte jumti. Observaie, repet, capital, pentru c eroul va cpta n curnd numele
romnesc al Yin-Yang-ului, Harap-Alb, realizndu-i pn la sfrit posibilitile. Cu alte
cuvinte, eroul nostru va deveni la sfrit i Crai i Verde-mprat, Skanda i Ganea, adic
tatl lor, iva, principiul comun al aciunii i al contemplaiei, va fi Ianus Bifronus,
desfiinnd dualitatea iniial, care ncadreaz basmul i care viciaz radical ambiana lui.
(p. 273)

Harap-Alb-ul macrocosmic, letargic, redus la o stare vegetativ, toropit de dezordinea
ciclic, va fi asanat de Harap-Alb-ul microcosmic, prin realizarea lui iniiatic major. Omul
e regentul i centrul planului de existen n care se afl i vicisitudinile, realizrile lui
pozitive i negative se rsfrng asupra naturii.

n perspectiv profan, cele trei fete ale lui Verde-mprat nu au rost n basm. tim numai
c exist fr a le vedea utilitatea. Ele sunt o tripl akti a lui Verde mprat, sunt puterile
tatlui lor, constituind un sacerdoiu virginal.

Meniunea rzboaielor grozave poate fi o indicaie, c starea de decaden a mediului,
putea fi rezultatul unei dezordini, provocate de o revolt i o ruptur ntre casta rzboinicilor
(Katriya) i casta sacerdotal (Brahmanii), de care vorbesc Puranele hinduse i care s-a
repetat deseori n istorie, cu rezultatul ei inevitabil, anarhia. Raportul ierarhic normal fiind
distrus i cele dou caste desprite, fiecare din ele i exacerbeaz propriile ei lipsuri:
puterea sacerdotal lipsit de acoperirea exterioar (ca s ntrebuinm termenul tehnic) a
rzboinicilor, devine ineficace, ca o molusc fr scoica ei; iar puterea rzboinicilor,
necontrolat de un principiu superior, devine titanic, se compacteaz n ea nsi, se
surp, se frmieaz n indefinite fragmente. Astfel, se instaureaz anarhia. Locul
intelectului e uzurpat de afectivitate, iubire i ur, iniierea respectiv lund o puternic
tent sentimental. Calitile active ale rzboinicilor. Nemaigravitnd n jurul unui motor
imobil, de natur intelectual, i proiecteaz fora giratorie n jurul unui vid, n jurul unei
activiti ce nu triete dect pentru ea nsi, constituind nu o micare circular ca a
luminii, ci o genune. (p. 274-275)

Craiul pune piedici fiilor si atunci cnd acetia vor s ajung la Verde mprat. Acest
comportament echivaleaz cu un refuz, atitudine ce nu este fr legtur cu geolozia
mamei, comportare bazic identic cu cea a soacrei cu trei nurori, care nici ea nu vrea s-i
elibereze pe biei. Pe de alt parte, egocentrismul Craiului devine un puternic mijloc de
selecie, de ntrire i de lefuire.

Craiul, prin blana de urs, aparine clasei rzboinice nordice.

Harap-Alb este Mitreul Alb, identic cu eroul basmului Povestea Porcului, stpnul Mnstirii
de Tmie.

n punctul limit de trecere n alt plan de existen, ambiana se sensibilizeaz sub
nfiarea unei entiti simbolice, care este numit Pzitorul Pragului. n Harap-Alb ia
forma de urs, rezumnd n el toate condiiile limitative pe care eroul vrea s le depeasc.
Mai mult dect o fiin, Pzitorul Pragului este un comar. n alte basme, apare la trei
poduri succesive, de aram, de argint, de aur, ca lup, leu, balaur cu doisprezece capete. Tot
aa, lui Dante i apare pzitorul, la nceputul cltoriei sale iniiatice, ca leu, linx i lupoaic.
(p. 277)







O btrn grbov cere milostenie de la Harap-Alb: Poate i-i dean de una ca aceasta?
zise baba. Hei, luminate crior! Cel-de-Sus vars darul su i peste neputincioi; se vede
c aa place Sfiniei Sale. Nu cuta c m vezi grbov i strenuroas, dar prin puterea ce-
mi este dat, tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului, i
adeseori rd cu hohot de nepriceperea i de slbiciunea lor. Aa-i c nu-i vine a crede, dar
s te fereasc Dumnezeu de ispit! Cci multe am vzut d-atta amar de veacuri cte port
pe umerile acestea. Of! Criorule! Crede-m, c s ai tu puterea mea, ai vntura rile i
mrile, pmntul l-ai da de-a dura, lumea asta ai purta-o uite-aa, pe degete i toate ar fi
dup gndul tu. Dar uite ce vorbete grbova i neputincioasa! Iart-m Doamne, c nu
tiu ce mi-a ieit din gur! Luminate Crior, miluiete baba cu ceva! Este unul din cele mai
stranii texte din opera lui Creang i din literatura romn. Btrna ceretoare se identific
cu centrul imobil i n jurul cruia se nfoar ghemul veacurilor i vrtejul ciclurilor. E
aspectul feminin al lui Manu.

Sfnta Duminic apare ca ceretoare, pentru c genul uman deczut nu poate avea legtur
cu Arhanghelul solar dect prin aspectele umile ale acestuia, singurele puncte de tangen
posibil. n esoterismul musulman se spune c Polul spiritual al epocii se arat printre
oameni ca ceretor sau ca negustor ambulant. Repetm: aspectul de abjecie a marilor
entiti spirituale e preluat n mod deliberat, fr pecabilitate, pe cnd la oamenii obinuii e
un jeg natural, o eczem simptomatic. (p. 280)

Modul n care Creang o prezint pe Sfnta Duminic depete cu mult folclorul, i datori
suntem s ne ntrebm ce anume tia Creang.

Sfnta l nva s cear de la tatl su calul, armele i hainele cu care a fost el mire, ceea
ce arat c la ntemeierea unei civilizaii tradiionale exist o hierogamie, iar rennoirea ei se
face printr-o alt hierogamie.

Dezvluindu-se ca nger al Luminii (prin ridicarea la cer), Sfnta Duminic l iniiaz pe eroul
nostru, care devine fiul ei adoptiv. Are loc o binecuvntare, o iniiere.

Tema revigorrii i regenerrii calului nzdrvan e una din cele mai frecvente, mai
importante, din basmul romnesc. Premerge, condiioneaz, este solidar cu regenerarea,
cu palingenezia eroului. Calul e o ntrupare a lui akti, aspectul de putere al divinitii.







i Sfnta Duminec i Calul sunt de natur solar, al doilea emannd din prima, ca o
specificare, ca o dunamis. Calul e un dar de investire al Sfintei. Amndoi trec de la o
nfiare urt la o strlucire, prin metamorfoz. Iari insinuarea dual n lume. De aceea,
amndou episoadele sunt riguros solidare i consecutive. (p. 283)
Modul n care e deteptat calul din amorirea lui, prin ingurgitarea de foc i lovituri de fru
n cap, el reamintete aidoma procedeele yoghine, n vederea deteptrii puterii arpelui
Kundalini, aspect imanent al lui Maha-akti, ncolcit i adormit la baza coloanei vertebrale,
n centrul-rdcin. Yoghinul, prin ascez i disciplin special, i transform suflul n
suluri de foc, apoi cu el, concentrat n fichi i vrf de lance, intete capul balaurului n
brlogul su. Fiara se deteapt, dar Yoghinul-erou i bag frul n gur i o silete s se
urce de-a lungul canalului central subtil al coloanei vertebrale, strpungnd de jos n sus
centrele subtile din ea, apte la numr, n ordinea lor ierarhic ascendent, o sintetizeaz,
unindu-se apoi cu iva n coroana cu o mie de petale (Sahasrara) din cretetul capului, unde
se consum hierogamia transcendent dintre akti i Domnul ei. i ntr-adevr, la sfrit
Harap-Alb i pune Coroana de Verde-mprat (Sahasrara) i consum hierogamia cu fata
lui Ro-mprat, similibus. Aproape c nu mai e nevoie de subliniat c acest cal regenerat,
redat naturii lui, reintegrat n focul lui natal, e identic cu Merkaba, crua de foc a
Kabalitilor, care rpete pe Ilie la cer. Calul, n calitatea lui de ignifor, e un simbol i n
unele din basmele noastre i se spune de-a dreptul Bun-Galben-de-Soare, adic Aurul Solar.
De asemenea, icoana n care Sfntul Gheorghe nfinge lancea n gura balaurului rsturnat,
n timp ce Fecioara privete din turn, exprim aceeai realitate. (p. 283)

Cele trei salturi pe care le face calul cu stpnul su n spate au, printre altele, virtutea de a
schimba centrul de greutate al noului om regenerat, operaie numit n kabala deplasarea
Luminilor, Makifim.

Calul l ntreab pe stpnul lui dac s-a gndit vreodat s ajung Soarele / Cu picioarele
/ Luna cu mna / i prin nori s-i caui cununa? Comentariul lui Lovinescu: Ce
nsemneaz ele? Cum ni-l arat pe fiul de crai? ntr-o ipostaz non-uman, n chipul su
transmutat; ade cu picioarele n soare, atinge luna cu mna, iar cretetul i cununa din cap
se gsesc n nori. Cu alte cuvinte, eroul nostru regenerat s-a strecurat invers n raport cu
ceilali oameni, st cu capul n jos i cerul i este podea; este poziia tipic a Omului
Universal n toate tradiiile. Omul regenerat n Duh se sustrage puterii gravitaiei i noul lui
centru de greutate este Cerul, care devine pentru el un fixativ, cum e pmntul pentru
oamenii obinuii i care stau cu amndou picioarele pe pmnt, chipurile compliment.
(p. 285)

Este de amintit lama XII a Tarotului, Spnzuratul, n care osnditul e spnzurat de un
picior, cu cellalt fcnd cruce, cu minile la spate, adic sustras aciunii, iar din buzunar i
curge, cu o inepuizabil generozitate, un ru de aur. Orice realizare spiritual se poate
rezuma printr-o fraz: iniiatul i inverseaz centrul su de greutate. Pentru el
ponderabilitatea e fixat n ceruri. E o aplicare a legii de analogie invers. (p. 286)


Fiul Craiului pornete la drum ca vntul, i nu ca gndul, artnd c se afl la nceputul
realizrii sale, n faza Micilor Mistere.

Dup ntlnirea cu tatl su deghizat n piele de urs, Fiul Craiului o ia la drum spre destinul
su, investit prin pielea de urs cu o transmisiune iniiatic rzboinic nordic, al crui simbol
prin excelen este acest animal.

Credina n maleficitatea Omului Rou este general, ca i punerea n gard mpotriva lui.
Roux poil est flonie, spune un proverb francez. n german: Rote Haare, Gott bewahre.
Iuda era ro, tot aa i Irod, iar n viitor la fel va fi i Antihristul. n pseudo-Aristot: Blonzii
sunt mrinimoi, cci in de leu, roii sunt foarte ru, cci in de vulpe. Verdele este
culoarea vegetaiei, a spiritualitii, n timp ce rou este culoarea nisipului din pustiu. Baal
se vopsete n rou ca s coboare n Infern. Esau, fratele lui Iacov, care-i vinde dreptul de
nti nscut (adic principatul spiritual) pentru un blid de linte, era ro de tot ca o manta de
pr (Facerea 25, 25). Atlanta era leagnul rasei roii, n extremul occident; leagnul rasei
albe era n extremul Nord, n Insula Alb, creia i se mai spune Insula Verde, Verdea Erin
Gronland.


Spnul nu este un om fr barb, ci un om lipsit de posibilitatea brbii, lovit de o strpiciune
congenital a sistemului capilar al feei sale. n felul lui este o specie de castrat. Creterea
brbii este rezultatul unei posibiliti fiziologice expansive; lipsit total de ea, Spnul este
exclusiv constrictiv, neted, lustruit ca o gresie, dar pe asemenea piele se ascut tiurile de
brici... Cnd e stpnul unei fiine vii, nu poate avea prin fire, dect un rol vampiric-
comprehensiv fa de ea; cnd ns aceast fiin pete pe calvarul unei realizri
iniiatice, i subiaz toate elementele individuale din ea, pn dispar. Or aceste elemente
sunt prin definiie limitative i de aici se vede rolul eminamente pozitiv al Spnului, fr ca
el s-i dea seama. (p. 289)

Pe de alt parte, Spnul reprezint pe Principium Individuationis, Egoismul Radical,
egoismul pentru egoism, prezent n fiul de crai ca n toi oamenii, i care trebuie ros pentru
ca posibilitile universale ale eroului s fie desctuate, producndu-i apoteoza final,
ndumnezeirea.

Putem spune c omul obinuit e cenuiu, amestec indistinct de alb i negru, de Alb i Harap.
Realizarea spiritual const n a discrimina prin separaie, Harapul de Alb. Cnd operaia a
reuit, cele dou elemente antinomice se erodeaz unul pe altul, devenind egale prin
aceast purificare. Separaia, efectund o discriminare calitativ n masa haotic a
posibilitilor noastre, presupune un mers nainte fr ovire, deci o interdicie total de a
privi napoi, de a te ntoarce din drum. n toate tradiiile gsim aceast interdicie mpins
pn la aspectul ei literal, aproape superstiios. (p. 292)



La fiecare pas ce-l facem, lsm n urm un reziduu care este propria noastr umbr, pe
care, n mod obinuit, o trm dup noi. Cnd ns, prin iniiere, se produce separaia de
care am vorbit, cordonul ombilical care ne leag de propriul nostru spectru este tiat, iar
umbra i reziduurile se obiectiveaz pentru o ultim btlie, devin autonome i implacabile,
frustrate de principiul lor de via [...]. (p. 293)

Spnul, care este un abces de fixaiune, se lipete de Harap-Alb ca o ventuz, iar restul
basmului este sforarea fiului de crai s-l poarte n crc fr s-i dea atenie, pn cnd
spectrul se va strpi. Asprimea Spnului fa de Harap-Alb face ca rolul acestuia s fie al
unui guru. i gresia este un guru faa de coas. (p. 294)

Cobort n Fons terribilis, fiul de crai moare dizolvat n Vitriol, apoi e expediat din nou la
lumina zilei, renscut, regenerat ntr-o nou fiin, Harap-Alb.

Spnul i murmur secretul: Chima Rului, / Pe malul prului. Ceea ce trebuie s
nsemne: Schema Rului / Pe malul prului. Spnul se desemneaz pe sine nsui: sunt
schema, sunt figura rului pe faa apelor, care le nvenineaz fiina. Dar i sunt pocitura,
schimonositura rului, urciunea pustiirii, oglindit pe faa apelor, adic asupra ntregii
creaii. El nu este Rul, ci schema, Arhetipul Rului, deci Principium Individuationis,
principiul extremei distinctiviti, al Egoismului Radical, care d rigoare Manifestrii. n
tradiiile occidentale, acest Principium Individuationis care mpinge i pe atom s vrea s fie
numai i numai el nsui, n mod exclusiv, este desemnat ca Lucifer, Steaua czut. (p.
296)

Tot episodul este scris cu o rafinat subtilitate. Cum ar fi putut un ran ignar s vsleasc
cu atta ndemnare i noroc pe o mare de ambiguiti? (p. 297)


Vrjmia nverunat dintre erou i spn ascunde un complementarism funciar, cei doi
antagoniti fiind nedespribili. Resorbii n final n Marea Unitate, rmn i acolo
inseparabili.

ntr-un sens imediat, Spnul e Dragonul, Pzitorul Pragului, pentru c l gsim la cele dou
capete, la cele dou pori ale traiectoriei iniiatice a eroului: prima oar la gura fntnii,
cnd acesta primete numele sacru de Harap-Alb. A doua oar la captul superior, cnd
sufer din partea Spnului a doua moarte, care-l face s treac de la Micile Mistere peste
pragul Marilor Mistere.

Interesant este expectativa calului n episodul nrobirii Fiului de Crai. Dac episodul ar fi
avut numai un sens imediat, aparent, ar fi fost logic ca animalul s-i apere stpnul. n
realitate Eul eroului se va mcina ntre Cal i Spn, ca ntre dou pietre de moar.

Aspectul pozitiv al Spnului este dovedit prin faptul c el l scoate pe Harap-Alb din pdurea
fr speran, ale crei desiuri le cunotea ca n palm.

Doctrina ciclurilor, unanim prezent n toate tradiiile, nva contrar tuturor teoriilor astzi
acceptate, c depnarea unui ciclu uman se propag nu progresiv, ci descendent, de la
calitate la cantitate. Ciclul nsemneaz cerc i cercul are un centru. Prin urmare, spirele care
pleac de la acest centru sunt cu att superioare calitativ, cu ct sunt mai apropiate de el.
De aceea suntem azi n plin regn al cantitii.

Deci, simbolic vorbind, ciclul i toarce firul de la lumin la ntuneric. Lumina pe care o
primete planeta neptun nu se poate compara cu aceea primit de Venus. Decadena
aceasta progresiv era indicat n Antichitate prin secvena Vrstelor de Aur, de Argint, de
Aram i de Fier. Basmul romesc a pstrat bine aceast datin, cnd arat pe Ft-Frumos
strbtnd, n realizarea lui iniiatic, n mod necesar calea invers dezvoltrii ciclice, pentru
c e o rentoarcere la origini, pdurile de Aram, de Argint i de Aur, uneori de Diamant,
ultima indicnd integrarea n Eternitate, diamant incoruptibil.

n hinduism, Vrstele sunt indicate respectiv cu numele de Satya-Yuga, Treta-Yuga,
Dwapara-Yuga i Kali-Yuga. Numele acestei din urm Yug, Kali, nsemneaz printre altele
Negru, pe cnd prima Yuga este firesc luminoas. Deci ciclul este cuprins ntre termenii
antinomici de Alb i Negru. Cine-i poart numele, precum Harap-Alb, este Eonul; deci ciclul
n integritatea lui: nceputul alb, sfritul negru i, n acelai timp, rentoarcerea spre centru
i nceputul unui nou ciclu.

Marile tradiii ale ciclului se manifest n mod necesar n momentele provideniale ale lui.
Ultima tradiie a ciclului este tradiia arab, n plin desfurare a Vrstei ntunecate. De
aceea arabii sunt negri.

Din cauza polivalenei simbolurilor, negru mai are i un alt sens, metafizic, reprezentnd
faa suprem, nemanifestat a Principiului. n adevr, negrul nu e o culoare, ci e deasupra
i ndrtul lor. Este ceea ce se numete n teologia areopagitic un termen apofatic, o
determinaie negativ a Principiului, n ipostaza sa suprem, ca i alte determinri
negative, precum Tcerea sau Vidul. Ca ultim tradiie n ciclu, Islamul face jonciunea cu
prima tradiie din el, tradiia hyperboreean, ca arpele Uroboros ce-i muc coada. Harap-
Alb n calitate de Eon i de Androgin nsumeaz n el pe Alfa i Omega ale Ciclului, att pe
plan microcosmic ct i pe plan ciclic. Unete cele dou tradiii n principiul lor comun. De
aceea este Alb, dar i Harap, arab. (p. 300-301)

Dintre toate tiinele tradiionale, geografia sacr a fost prima care a disprut, urmat de
istoria sacr. n amndou cazurile e vorba, n primul rnd, de cunoaterea determinaiilor
calitative ale Timpului i Spaiului, aa cum se prezint nu numai n Macrocosm, dar i n
Microcosm, n om.




n sensul ei superior, negrul simbolizeaz starea principal de Nonmanifestare, i astfel
trebuie neles numele de Krina, prin opoziie cu acela de Arjuna, care nseamn alb, unul
i cellalt reprezentnd respectiv nonmanifestul i manifestatul, nemuritorul i muritorul,
Sinele i Eul.

Ca ar Neagr, Romnia a ocupat i ea un loc spiritual central (numit i Kara-Bogdan,
Kara-Iflak, Bilarapsiku zemliu, conductorii ei fiind Negru-Vod, Kara-tefan, Basarabi).

Ioan Corvin, Principele Transilvaniei, tatl regelui Matei Corvin este negru, dup cum l
arat numele. n cronicile occidentale este numit Le Chevalier blanc de Valachie. Era deci
un Harap-Alb.

tefan cel Mare era o reprezentare hominal a Bourului Alb, i de aceea Turcii i ziceau
Kara-tefan, tefan cel Negru.

Totalul acesta de fapte ne face s presupunem c Harap-Alb a putut fi numele necesar al
efului Suprem al unei ierarhii iniiatice, care, n momente istorice binecuvntate, s-a
manifestat i n exterior, n istorie, aa cum ne este ea accesibil; n mod obinuit numele i
entitatea sunt ocultate de-a lungul veacurilor. Se poate ca taina funciei lor s fi fost
ncredinat sub form simbolic unor basme, n genul aceluia pe care l studiem acum.
Vemntul de mit nvluie ceea ce nu trebuie tiut; puerilitile aparente exorcizeaz
indiscreiile. Se transmite neneles de-a lungul veacurilor un fel de testament criptat, pn
cnd, la ora hotrt de destin, Piatra din Vrful Unghiului va fi scoas din an i aezat
acolo unde trebuie. (p. 307)

Conform lui Hasdeu, care la rndul su l citeaz pe istoricul Jordanes, pileaii care
constituiau clasa dominant n Dacia erau numii Sarabi. Aadar, Dacia a fost numit nc
din Antichitate ara Arabilor. Hasdeu consider c Basarabia este o supravieuire n istorie a
anticei Arabii.

Pe vremea imperiului roman, doar dou provincii erau numite Felix: Dacia i Arabia. Ambele
nume ar trebui puse n legtur cu Insulele Fericiilor, una din denumirile centrelor
spirituale.

Mai muli dintre Basarabi au purtat porecla de negru, iar n ale lor armes parlantes apar
capete de negri. Nu este deci exclus ca Harap-Alb s fie printre altele un Sarab-Alb.

Hasdeu descompune pe Sarab n Sar i Ab. Primul membru al cuvntului, Sar, nseamn
Soare, Principe, Domn, ef, n dialectele indo-europene i n acele semitice. n sanscrit
Sur, Surya este Soare, Stpnul prin excelen al lumii; n ebraic i chaldean, limbi
semitice, avem Sar i Sara, Principe i Principes. Apoi la popoarele ariene, Sri, Sol Soare,
Sir, Sire, Messer, Messire, Monsieur. La noi n afar de Soare, l gsim sub form pur dar
ambigu de sur: sensul imediat de cenuiu indic mai degrab un fel de indistincie a
culorilor in excelsis: Cer Sur, cal sur, vultur sur. E un fel de culoare a Eterului i a Triei. E
posibil deci, ca termenul cal sur s nsemne de fapt cal soare, ce trebuie pus n legtur
cu calul nzdrvan din basme pe care, l gsim uneori desemnat ca Bun-Galben-de-Soare.
Harap e forma popular a lui Arab; posibila tangent a acestuia cu Sarah arat c Harapul
din basmul nostru, nseamn stpn, domn, cap. Nu e negru n sensul rasial al
cuvntului, ci n acela de etiopian, de fiin transcendent mbrcat i ars de Eter. Sfnta
Duminic, Arhanghelul Solar, este i ea Dea Syra, zeia sur, domnind n miticul
Heliopolis i n Syria primitiv, care, cum am mai spus, nu trebuie deloc confundate cu
oraul i ara istoric ce poart acest nume. Dup tradiia musulman, n Syria primitiv se
pstreaz limba solar, loghah suriyanah, adic limba primordial a prezentei umaniti.
Adoptat de Dea Syra, e firesc ca fiul de crai s devin Harap-Alb, pentru c i zeia este
Neagr-Alb, pentru motivele pe care Gunon le citeaz ndelung, n extrasele reproduse
de noi.

Ct despre a doua parte a cuvntului, Ab sau Ba (invertirea e unul din fenomenele cele mai
obinuite n lingvistic), o gsim tot aa de universal rspndit. Ab, Ba, Pa, nseamn tat,
deci tot ef. mpreun cu ma e prima monosilab pe care o strig un copil. Mai este o
coinciden fonetic, dac mprim pe Sarab n Sar i Rab. Ultimul cuvnt nseamn n
limbile semitice, Domn, Stpn. n arab e unul din numele divine, exclusiv rezervat lui
Dumnezeu. Cum Sur e sanskrit i Rab arab, s-ar putea ca Sarab s fie un nod, un punct de
coinciden, semnul unei jonciuni ntre tradiia hindus, direct ieit din Tradiia Primordial
(ca i tradiiile dac i celtic), i tradiia arab, ultima aprut n ciclu. Casta stpnitoare
din Dacia ddea preoi i regi. Reprezenta deci mai mult dect brahmanii din India, exclusiv
sacerdotali. Sarabii pot fi mai degrab apropiai de ceea ce desemneaz n India numele de
Hamsa, fiine deintoare ale ambelor puteri, sacerdotal i regal, deci n realitate
deasupra tuturor castelor. Or, aa sunt caracterizai deintorii Tradiiei Primordiale. Chiar
Arabii au subliniat calitatea seniorial a numelui lor. Proferul Muhammad, voind s sugereze
calitatea lui de om divin, spunea: Ana Arab bila Ain, sunt Arab fr litera ain. Rmne
numai Rab, Domn, care, cum am spus, este un nume exclusiv divin. (p. 308-309)


Rab din arab a putut fi la nceput, n virtutea legii analogiilor inverse, bar, monosilab
propriu Mistreului, Varaha, Boar n englez, bor, bro, vier. Astfel de inversiuni care arat
faa ascuns a lucrurilor se mai gsesc. Harap-Alb, care este Sarab Alb, poate fi Sar Bar Alb,
Domnul Mistre Alb. Cele dou poveti principale ale lui Creang, Povestea Porcului i
Harap-Alb, ar putea s aib ca erou pe aceeai fiin, diferit mitologizat.

Spnul pare ru, din perspective foarte exterioare; n realitate reprezint aspectul de
rigoare al Principiului, care coboar n lumea noastr, n ci nenelese. Trebuie lsat s-i
fac treaba. (p. 310)

Perechea Harap-Alb i Spnul este precedat de perechea Herakles-Euristeu. n Bhagavat-
Gita i gsim pe Krina i pe Arjuna urcai n acelai car, n btlia de la Kuruketra.



Posibilitile superioare ale lui Harap-Alb se realizeaz de-a lungul gunei sattwa, fixate n
calul de foc, cele inferioare se fixeaz n Spn. Calul nzdrvan i Spnul sunt
complementari i corelativi de-a lungul unui ax vertical.

Funcia mpratului Verde, Monarh Universal, este anemiat i ofilit, redus la imanen, la
simpl virtualitate.

Ipostaza de slug a lui Harap-Alb este eminamente catartic i rscumprtoare.

n realizarea lui Magnum Opus spiritual alchimic, pentru care Questa lui Harap-Alb este o
imagine tipic, desvrirea Operei are trei etape succesive principale: opera la Negru,
inerent separaiei i putrefaciei; opera la Verde sau la Alb i opera la Rou, luvre au
noir, luvre au blanc ou au vert, luvre au rouge; Nigredo, Albedo, Rubedo, simbolizate
respectiv de Plumb, de Mercur i de Sulf. Pe toate trei le strbate Harap-Alb, opera la negru,
n separarea care a avut loc la fntn, cnd a devenit sclavul, negrul Spnului, separare
perfect indicat de numele dual Harap-Alb, opera la alb, indicat n acelai nume, sau la
verde, ct se afl la curtea lui Verde-mprat i opera la Rou, desvrite lui Magnum
Opus, cnd sleiete muncile date de Ro-mprat. (p. 314-315)

Interesant este faptul c la masa mpratului Verde slile (verzi) sunt n deficit, lucru care
confirm observaia iniial c lumea pe care o dirijeaz el este profund anemiat.

Tirania spnului l trimite pe eroul nostru la isprvi care l restructureaz i pe el, i
Lumea. Ursul simbolizeaz casta Rzboinicilor, deci dac grdina este a Ursului, cauza se
afl n ceea ce se numete revolta rzboinicilor, a Ursului contra deintorilor puterii
supreme, simbolizate de Mistre. Acestei uzurpri trebuie s-i pun capt Harap-Alb.

Harap-Alb zboar pe spinarea calului n insula verde a Sfintei Duminici. Pe aceeai insul se
afl i Grdina Ursului. Sfnta i Ursul coabiteaz acelai spaiu, Insula Verde. Cum zeia
locuiete n mod necesar n centrul insulei, din cauza caracterului ei solar, ursul nu poate
ocupa dect periferia acelui loc, dup graficul ndeobte cunoscut al centrelor spirituale,
adic n punctul de tangen a centrului cu restul lumii, asigurnd legtura n vremuri
normale, dar putnd s-o i ntrerup catastrofic, n caz de revolt. Atunci situaia este
restabilit prin intervenii directe i dure. (p. 317)

Operaia de teurgie a culegerii slilor are loc la Miezul Nopii, cum este obiceiul. Grdina
se afl la rscrucile drumului, adic n punctul chintesenial al crucii, nc o dovad c
salile reprezint Materia Prim, chintesena unei stri de fire, czut ntr-o nchisoare
stearp. Harap-Alb se mbrac cu pielea de urs ca s nele ambiana ostil, adernd
aparent i exterior la ea. Pe din afar rzboinic, pe dinuntru contemplativ.



Aruncarea blnii este ceea ce se numete n organizaiile secrete un gest de recunoatere.
Prin el, Harap-Alb i face cunoscut ursului c printr-o parte din fiina lui este i el urs. Lucru
perfect adevrat.

Harap-Alb, ca Mistre, a desctuat chintesena verde din stpnirea Ursului. Legturile
dintre Polul pmntesc i Polul Ceresc fiind ligaturate, Harap-Alb a deznodat ligatura,
restaurnd pe Sfnta Duminic n legitim suzeranitate n grdina uzurpat de urs. Harap-
Alb apare n ipostaza unui Avatar, a unui Mntuitor al Lumii.

A doua expediie de recuperare vizeaz capul cerbului i pielea lui, mpodobit cu pietre
nestemate. Trofeul de data asta nu mai este vegetal, ci animal combinat cu mineral. n
prima expediie trebuia ctigat Elixirul de via lung, aspect vegetal al lui Magnum Opus,
n a doua, Piatra filosofal, aspectul lui mineral. (p. 320)

Al doilea drum n aua calului, format tot din salturi calitative, duce tot la Sfnta Duminic.
Cerbul, ca i Ursul, se afl pe aceeai insul cu Criasa Znelor, / Minunea minunilor.

Punndu-i obrzarul lui Statu-Palm-Barb-Cot, eroul supraliciteaz groaza i grotescul,
pentru a putea nfrunta entitile cele mai terifice ale Infernului printr-o ntrecere cu ele.

Cerbul simbolizeaz Mercurul. n tratatele de Alchimie se utilizeaz asonana dintre Cervus
fugitivus i Servus fugitivus, una din designaiunile labilitii Mercurului. Statu-Palm,
polimorf, este i el un aspect infernal al Mercurului cu o mie de fee. Mercurius vincit
Mercurius. Mercurului otrvit i otrvitor, degradat i virulent care este Cerbul, Harap-Alb i
opune obrazul asimetriei i deritmiei, al grotescului i al absurdului, masca Haosului
nedifereniat.

Cerbul este un Pzitor al Pragului. Muli dintre cei ce exercit aceast funcie au privirea
otrvitoare. Este unul din aspectele descendente i coagulante ale lui Kundalini.


Gestul tierii nodului vital al Cerbului se face n miezul zilei, n opoziie cu cucerirea salilor,
care s-a mplinit la miezul nopii. Harap-Alb reunete dualitatea Soare de Zi i Soare de
Noapte.

Expediia lui Harap-Alb contra Cerbului aparine aceluiai familii mitice ca i omorrea
Meduzei de ctre Perseu. Eroul nostru este narmat cu obrzarul lui Statu-Palm ca i
Perseu cu casca lui Hades; are sabia lui Barb-Cot ca i eroul grec secera lui Hermes.
Privirea Cerbului, ca i a Meduzei, omoar. (p. 232)

Sfinenia simbolului Cerbului ne este artat prin faptul c n bestiarul medieval, cerbul
aezat lng un izvor de ap simbolizeaz sufletul nsetat dup apa Eternitii.


Sfnta Duminic este Polul Ceresc, i Verde-mprat, Polul Pmntesc. Darurile spirituale
cucerite cu ajutorul Sfintei Duminici coboar n lumea noastr prin translaii succesive
descendente.

Prin aducerea pieii cerbului i a nestematelor n mpria Verde, are loc o reanimare
alchimic a germenilor czui n prile nensufleite ale Universului.

Toate nuanrile, toate accentele i sugerrile tacite, naintrile i retragerile din pagina
citat, ntresc bnuiala c Creang era contient i lucid despre cele privitoare la
simbolurile eseniale pe care le expune n form rneasc. (p. 327)

Baia a fost una din capitalele Moldovei incipiente. S-a pstrat sigiliul vechiului ora Baia
(Civitas Moldavensis). Dateaz cu certitudine din sec. al XIII-lea. Inscripia sun: Sigilium
capitalis civitatis Moldavie.

Cum tiina heraldic aparine Hermetismului, cu un caracter net simbolic, cu oglindiri
succesive pe planuri secunde, vom ncerca o tlcuire sumar a acestei pecei. Ca toate
tiinele tradiionale, heraldica are un dublu caracter, macrocosmic i microcosmic. Din acest
ultim punct de vedere, este de ajuns s reamintim c heraldistul care studiaz o stem
trebuie s-o considere atrnat de gtul proprietarului ei. Prin urmare, stema exprim
virtualitile din inima i pieptul posesorului ei, posibilitile lui cele mai adnci, latenele
sale. Prin urmare, stema exprim virtualitile din inima i pieptul posesorului ei,
posibilitile lui cele mai adnci, latenele lui. Prin urmare mobila Blazonului exprim
hieroglific Abisul titularului. Este o iniiere, care transmite anumite influene spirituale, o
Barakah, cum spun arabii. Acestea sunt valabile nu numai pentru o fiin omeneasc, dar i
pentru o cetate sau un stat. Privit de un profan, stema Moldovei are Soarele n stnga i
Luna n dreapta, ceea ce este o anomalie. Atrnat de gtul unei persoane, situaia se
inverseaz i redevine normal. Chiar cnd se afl pe un sigiliu, pe un tron, pe o piatr
votiv, stema tot pe pieptul Omului Universal se afl. (p. 328)

n stema Moldovei, Bourul se afl en abme, ca n brlogul su, care devine un punct
generator de vibraiuni determinnd destinele ulterioare ale noului stat. Bourul
mperecheaz, n mod androginic, Soarele i Luna din dreapta i din stnga lui, aduc
suscit o micare ondulatorie pozitiv-negativ, singura care poate face viabil o entitate n
aceast lume a dualitii.






n sigiliul cetii Bii, care dateaz, aa cum am spus, dinainte de ntemeierea Moldovei,
adic naintea proiectrii n istorie a mitului lui Drago cu Bourul, gsim un trilob,
configurat pe schema invizibil a unui triunghi cu vrful n sus. n punctele interstiiale ale
trilobului se gsesc trei stelue, formnd firete un triunghi cu vrful n sus. Amndou
triunghiurile se ntreptrund, formnd pecetea lui Solomon, simbol universal, semnificnd n
primul rnd unirea cerului cu pmntul, apoi a altor complementare. Dup Simeon Florea
Marian, bourul urmrit de Drago, avea trei stele n frunte, pe care le gsim n sigiliul Bii,
ca i n alte corpuri iniiatice. i Baia era o cetate... n cmpul acestei uniri de contrarii,
adic n inima sigiliului, se gsete un cerb n profil n plin goan, prins ca ntr-un
instantaneu fotografic. Prin urmare avem o imagine a lui Cervus fugitivus, unul din
simbolurile Mercurului labil [...]. (p. 329)

Etapa ultim a realizrii iniiatice a lui Harap-Alb pe plan cosmologic, adic mplinirea Micilor
Mistere, este simbolizat de cucerirea fetei mpratului Ro.

Trstura definitorie a Spnului, tendina nepotolit de compactare, de egocentrism, de
mers retrograd ca a constelaiei pe care o nsumeaz, e pus n eviden de Creang, cnd
Spnul poruncete lui Harap-Alb s nu-i ridice ochii de la el, s stea strns ndrtul
scaunului su. Dar aceast compactare este i o disciplin de concentrare.

Vorbele psrelei: mncai, bei i v veselii, dar de fata mpratului Ro nu v gndii
sunt din familia lui luai, mncai c acesta este trupul meu hristic. Psrile sunt unanim
simboluri de entiti angelice. Pasrea aduce un mesaj transcendent. [...] cititorul nu
trebuie s se lase nelat de truculena i de suculena episodului; pasrea discriminatoare
este identic cu porumbelul care se coboar n fiece Vineri deasupra cupei Graalului pentru
a opera transmutaiunea. (p. 332)

mpratul Ro este regentul sngelui i nfruntarea lui este probaiunea cea mai anevoioas
prin care trebuie s treac un iniiat, pentru c strbate Niagara patimilor i a tuturor
instinctelor care-i au suportul i sediul n snge.

Cum putem gsi, n lichidul sanguin, linia sinuoas care desparte substana euharistic din
el, de aromele inferioare mortale ce slujesc la oficierea celor mai sinistre mistere tyfoniene
ale Mgarului Rou. n India, mgarul e montura lui Mu-devi, aspectul infernal al lui akti.
Nu este o contradicie n faptul c Hristos intr n Ierusalim clare pe un mgar, adic
dominnd ceea ce reprezint mgarul.


A se aventura singur prin marea de foc, fr conductor, e o dovad de descalificare
major n periplul iniiatic. De aceea, vedem pe Harap-Alb, dei Avatar i erou solar,
nencumetndu-se s acioneze n cutarea lui dect dup ce solicit toate forele
ambianei, de la cele mai umile pn la cele mai nalte, de la furnici i albine, de la dihaniile
primordiale polimorfe, regentnd stihiile, puterile bazice ale lumii, pn la calul naripat i
Sfnta Duminic. i ajutorul lor l obine printr-un schimb de procedee, prin fraternizare cu
ele, pstrnd totui distanele i hegemonia sa. (p. 334-335)

Din punct de vedere superior al culorii roii, ne putem da seama de importana Operei la
Rou, a lui Rubedo, cnd vedem c un suprem iniiat, cel mai mare Maestru spiritual al
Islamului, Muhyiuddin ibn Arabi, purta epitetul de Sulful Rou (elkebritul-ahmar), care
unul care a dus la capt Magisterul Hermetic, n domeniul mai nti ai Micilor Mistere, apoi
n acel al Marilor Mistere.

Dac n cazul Ursului i al Cerbului este vorba de devieri care mpiedicau legtura organic a
Zeiei Solare cu lumea pe care o regenteaz Sfnta Duminic, n cazul mpratului Ro nu
mai este vorba de o deviere, ci de o subversiune, de o rupere deliberat cu Centrul Suprem.
mpria Roie desfiinase voit tot ce o lega cu inutul Suprem, de unde pe vremuri i
trsese legitimitatea i justificarea ei. Cum ns, n ciuda oricrei rupturi, Autoritatea
Suprem rmne netirbit n magisterul ei, din cauza raportului de ireversibilitate dintre
Principiu i manifestare, dintre Centrul Suprem i centrele derivate din el, restaurarea
echilibrului se produce, lsnd ns mai nti civilizaia revoltat s piar prin propriile ei
excese, fcndu-i toate mendrele, i aceast observaie se aplic cel puin tot aa de bine
la civilizaia modern, ct i la ndeprtata civilizaie roie a Atlantidei. (p. 337)

Mesajul volatilului sacru atlant, Fenixul ro, este s fie trimis cineva s salveze ce se mai
poate salva din civilizaia roie, chintesena ei, adic fata mpratului Ro, farmazoana
cumplit, lichidnd n acelai timp reziduurile inutile din civilizaia satanizat.

Acestea sunt consideraiile care ne-au fcut s credem c mpria Roie este mpria
roie a Atlantidei. Atlantida, care-i tria ultimele momente, n care tiina sacr deczuse
ntr-o magie roie a sngelui (ntovrit uneori de delir sexual) cum avea s se
perpetueze la ndeprtaii ei descendeni, pieile roii din America central i de Sud. Cu
puin nainte de cucerirea Mexicului de ctre Corts, la 40.000 de oameni li se smulsese
inimile vii ntr-o singur zi festiv.

Gunon aduce asupra prbuirii Atlantidei precizri interesante. Nu a disprut toat dintr-o
singur dat: insula despre care vorbete Platon era o ultim rmi. i nici dup
prbuirea relatat de Platon nu a pierit n ntregime: elementele ei nc valabile au avut
timpul s se salveze pe corabia simbolic (Potopul lui Noe este potopul Atlantidei), s
emigreze i s se agregheze la alte tradiii. Acesta este tlcul cuceririi fetei mpratului Ro
de ctre Harap-Alb. (p. 338)


Gunon crede c n civilizaia celt elementul pur metafizic era hyperboreanm, iar tiinele
cosmologice, intermediare, desemnate cu numele generic de hermetism, aveau o origine
atlant.

Vedele sunt categorice: India nu a fost la nceput ara cunoscut acum sub acest nume. Ea
a avut localizri geografice succesive, de la punctul de plecare, strict polar.


ndrjirea cu care monarhul atlant i apr fiica ne arat c mpria lui este moart fr
ea. Prbuirea ei proxim n valuri este implicit.

n tradiiile greceti este vorba despre un mit ai crui supravieuitori sunt Deucalion i
Pyrrha. Or, Pyrrha nseamn n grecete rou aprins.

Cum vedem, n toate tradiiile est-europene dinuie amintirea unor eroi, a unui neam ro,
venit din alt parte care s-a amestecat cu aborigenii. (p. 340)

Toat istoria din ultimele 5-6 milenii i are cheia n jonciunea dintre curentul hyperborean
i cel atlant.

Episodul ntlnirii lui Harap-Alb cu Regina furnicilor i cel al ntlnirii cu Regina albinelor
demonstreaz c eroul nostru a ajuns la gradul acela de realizare spiritual care este
caracterizat n esoterismul musulman cu denumirea de Caritate Cosmic.

nainte de a face un stup, Harap-Alb i ntoarce cciula cu gura n sus i se d la o parte.
Albinele se adun ciot n ea. Acest amnunt arat c facultile chinteseniale din om,
elementele lui sintetice i intelectuale sunt localizate n cap. Dar cciula ntoars indic o
inversiune: capul, vrf de unghi n fiina omeneasc, devine cup cnd vrea s se umple cu
influenele cereti. Un plan real de fire este activ fa de planurile inferioare, fiind pasiv fa
de planurile superioare. Acesta este secretul realizrilor spirituale. (p. 345)

Pentru un cunosctor, este tulburtor contrastul dintre rigoarea tehnic i doctrinar a
simbolurilor folosite de autor i dilatarea lor verbal, fr ca ultima s duneze primei.

Toate personajele pe care le va suscita Harap-Alb sunt obiectivri ale latenelor lor. Un solve
n interior se coaguleaz n afar, n natura ambiant. Strigtul interior i gsete ecou sub
form de entiti, care proced prin sciziparitate din Harap-Alb.

Rzi tu, rzi, Harap-Alb rsul lui Harap-Alb este rsul Demiurgului care d natere
lumilor prin hohotele lui.

n istoriile literare, Creang, chiar ca scriitor de basme, trece drept realist. Epitetul este
just, mai mult dect cred cei ce l-au furit. Ce realist poate fi aezat lng un scriitor care
reuete s plsmuiasc fiine incredibile ca Himera, Grifonul, Sfinxul i Nimfele Hesperide,
care s vorbeasc i s se comporte tot aa de natural ca nite rani din Vntorii
Neamului i din Baia? (p. 347)





Aspectul teratologic al lui Geril, orict de nfricotor ar fi, ni-l arat stpnul i n acelai
timp captivul propriei lui fore. Geril este Regent al Focului, al Focului Filosofal, al Focului
din Athanor. Aciunea lui este exclusiv descendent i compactant, ceea ce ni-l arat
Regent al gunei Tamas. Funcia lui este s dea consisden bazic volatilului. M rog, foc
de ger era, ce s v spun mai mult? definiia n limba rneasc a Magnum Opus. Buzele
lui uriae ni-l arat i stpn al Suflului, al Pranei, care vehiculeaz Focul. Ridic la
superlativ puterea pe care o avem cu toii, suntem toi Geril, deoarece prin modificarea
strngerii buzelor i precipitarea respiraiei, putem transforma suflul cald ntr-un fir de ger.

Geril precede celelalte elemente n basm, pentru c ine cheia celorlalte. D consisten
focului, deci cu att mai mult o d Pmntului (Flmnzil) i Apei (Setil).

Flmnzil, urmtoarea entitate, reprezint pmntul, limita compactrii ncepute cu Geril.

i n Geril, n Flmnzil, n Setil, pe lng caracterul comun zodiacal, mai gsim o
trstur unic. Absolutul se oglindete n ei ntr-un absolut de pasiune, nepotolit cu
nimica, pe care relativitatea darurilor pmntului nostru nu-l poate stura. Este o tindere
spre Absolut, moartea clcat prin moarte. Privit astfel, o posibilitate nu se epuizeaz
aditiv niciodat, ea trebuie s treac la limit, fie prin supralicitare, fie prin integrare, cum
se va ntmpla la sfrit; a doua moarte a lui Harap-Alb atrage stingerea cuaternarului
elementar. (p. 349-350)

Ochiul sintetic al lui Ochil, nefiind organul dual obinuit, nu reprezint calitatea sensibil,
care caracterizeaz elementul foc. El reprezint Eterul, identificndu-se cu Ochiul Eternitii,
ochiul frontal al lui iva. Acest ochi vede concomitent Zenitul i Nadirul, cele patru puncte
cardinale i intermediare, din punctul central de unde pleac cele ase direcii ale spaiului,
adic din miezul crucii cu trei dimensiuni.

Ochiul central al lui iva preface n cenu Manifestarea, artndu-i caracterul iluzoriu, fapt
cu miestrie insinuat de povestitorul nostru, cnd l face pe Ochil s spun: Toate lucrurile
mi se par gurite ca sitica i strvezii ca apa cea limpede. Entitile pe care le ntlnete
Harap-Alb sunt Regeni ai Elementelor, dar pe ele prolifereaz i alte fore obscure ale
Naturii, al cror nod trebuie s-l desfaci cu mult bgare de seam ca s nu-l rupi. Pe lng
aceasta mai au i un caracter extracosmic, tangenial cu Natura, de unde i caracterul lor de
exil, din care trebuie s-i scoat Harap-Alb prin incantaiile lui. Invocaiile lui sunt
mntuitoare. Ochil vede toate minuniile cerului i ale pmntului, dar nu se poate urni
fr ajutor, pentru c viziunea imediat i literalist a lumii nu o posed. i lui, i celorlali
tovari, posibilitile imediate ale lumii nu pot s le potoleasc setea, foamea, frigul i
nevoia de orientare i cunoatere. Sunt deci exilai n lumea asta, cum am spus-o mai sus.
(p. 351)

n Psri-Li-Lungil, Harap-Alb a nirat o adevrat litanie a Omului, Universal, o evocare
treptat i incandescent a lui, sub aspectul su de msurtor i de mistuitor al
Cosmosului. Este stpn i digerator al Psrilor, deci a ceea ce ele simbolizeaz,
Inteleciunile. Ca i Herakles, este un actualizator neostenit de coordonate rectilinii i
polare. Este rectorul Elementului Aer.

Harap-Alb a actualizat n jurul lui armata celor cinci elemente.

O imagine a tiinei i folosofiei moderne:

Cte-n lun i n stele,
De-i venea s fugi de ele,
Sau s rzi ca un nebun,
Credei-m ce v spun!

Constatarea dezordinii ciclice, dar i a faptului c n lumea fenomenal, totul trebuie s fie
inversul lumii prototipale:

Lumea asta i pe dos,
Toate merg cu capu-n jos:
Puini suie, muli coboar,
Unul macin la moar.

Moara din ultimul vers, situat n fundul Infernului, macin tot ce are o tendin
descendent n cliclul nostru: ntre pietrele ei, materia continu, care mai are totui
determinaiuni calitative, se macin n materie discontinu, n tenebre fr leac.

La unul fr suflet (mpratul Ro) trebuie unul fr lege (Harap-Alb).

Realizarea lui Harap-Alb are caracter tantric: supralicitarea rului, branarea lui pe nume
divine de mnie i de rigoare corespondente.

Harap-Alb i ai lui sunt culcai peste noapte la casa de aram cea nfocat. Acesta este
Athanorul, Vasul Hermetic n care se ntmpl transmutarea elementelor puse n el la
dospire. n mod normal, transmutarea se face la foc lent, dar mpria Roie fiind
subversiv, Athanorul este i el maleficiat. Athanorul mpratului Ro este n fapt un
Crematoriu. Geril restaureaz focul n adevrata lui demnitate de Foc Filosofal: Atunci
Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite i casa rmne nici fierbinte, nici
rece, cum i mai bine de dormit ntr-nsa.

Urmeaz trei pagini fr pereche n literatura universal, n sensul c nu gsim nicieri o
scen buf mpins pn la indecen, cusut cu ghergheful geniului literar, esut pe un
esoterism mai adnc.

Btrnii alchimiti spun c Materia Prim a Operei, susceptibil s sufere o transmutaie,
odat pus n Athanor i ermetic nchis ntr-o temperatur mijlocie, prielnic vieii, i
mbobocete i i dezvolt posibilitile n sensul expansiunii i al deconectrii. n casa de
aram are loc mbobocirea i nflorirea, deci actualizarea n forma lor proprie deplin a
entitilor auxiliare ale lui Harap-Alb. Aceasta este prima parte a operaiei, Solve.


Sfada mucalit din Athanor e o expansiune a fiecruia pentru el, pe socoteala celorlali, o
lefuire, o ascuire a tiurilor n vederea btliei ce s-a dezlnuit ntre mpria Verde i
mpria Roie.

Elementele se nfoiesc n Athanor, prosper pn la maximum de distinctivitate, ameninnd
s distrug Vasul. Geril este cel ce fixeaz pn la urm dilataia, opunnd tendinei Solve
din Athanor tendina Coagula. El este stpnul i distribuitorul amndurora.

Harap-Alb este motorul imobil al acestor puteri. Este semnificativ c n toat scena nu
scoate un cuvinel. Regizorul lor imediat, animatorul lor este Geril, Corifeul elementelor,
Regentul, Ministrantul Focului Filozofal, cruia acum putem s-i destinumim adevratul
nume, Elias Artista.

Nimeni nu poate spune ce este exact Elias Artista, mai ales in divinis, doar att c este
suscitantul, Rectorul Focului Filozofal. n numele lui gsim reunite pe acelea ale lui Ilie i
Helios, cu atributele lor respective. Fr el Magnum Opus filozofal nu se poate nfptui.
Prezent i operant n orice palingenezie n Athanor, ca Ilie la ritualul de circumciziune a
fiecrui copil evreu, Elia se va manifesta i macrocosmic la sfritul lumii, pregtind i
punnd la punct acel foc cu care Hristos va mistui lumea la Parusia, la a doua venire. Igne
Natura Renovatur Integra. Prin Foc Natura se va renova n ntregime, spune un ilustru
adagiu hermetic. i dac citim numai iniialele celor patru cuvinte I.N.R.I., vedem c sunt
aceleai care se gseau scrise pe crucea de pe Golgota, Iesus Nazarenus Rex Iudeorum.

Cum am spus, pe cnd elementele se cioroviesc ntre ele i se batjocoresc ca eroii lui
Homer, Harap-Alb nu rostete nici un cuvnt, ca un motor imobil ce este. Se vede ct de
colo c intenia lui e s le lase s-i fac mendrele, mai precis, s le permit s-i dilate
propria lor natur la maximul ei de eficacitate; asta, pn n clipa cnd hrjoana se
transform n har, expansiunea n lbrare; atunci, morocnosul, saturnianul Geril,
trntete o brum groas de trei palme i asta-i suficient s-i harponeze, s-i fixeze n
momentul lor de maxim eficien i actualizare, de manifestare. Geril i a, tot el i
oprete, ca un bun corifeu ce era. De-acum nainte, Harap-Alb i are instrumentele bine
puse la punct, dinamizate n gradul precis pentru rzboiul su iniiatic. (p. 359-360)

Una dintre regulile fundamentale ale Artei Regale este nchiderea total a Cuptorului n care
se coace Magnum Opus. O astfel de nchidere este realizat din interior de Geril,
transformnd casa de aram a mpratului Ro ntr-un sloi de ghea.

Urmeaz alte probaiuni, cele ale Pmntului i ale Apei, simbolizate de Flmnzil i Setil.
Numrul zodiacal doisprezece care nconjur ca un bru ntregul Univers, e o indicaie c
aceast tehnic de actualizare a forelor elementare consist n ridicarea lor la un grad
paroxistic, la nivelul superlativ al ntregului cosmos, la care, dup ce-au mistuit lumea, se
mistuie pe ei nii. Nu mai rmn dect vrtejuri de energie, particule atomice cu care se
msoar adecvat furnicile i albinele, primele pe pmnt, celelalte n aer, adic n sensul
Amploarei i al Exaltrii, dup termenii esoterismului musulman. (p. 362)


Furnicile separ miera de semine de mac de miera de nisip.

Urmeaz proba n care Harap-Alb i ceata lui trebuie s-o pzeasc pe fata mpratului Ro
de-a lungul nopii. n procesul alchimic, dup prelucrarea, am putea zice, dup afnarea
elementelor bazice, n spe Pmntul i Apa, elementele volatile desctuate se reped n
sus, gata s ias din Athanor, n cazul nostru, lumea sublunar, cum o va arta povestea.
Cea mai imperioas, cea mai implacabil lege a Artei regale impune hermetismului s nu
ngduie acest lucru, sub sanciunea compromiterii ntregii lucrri. Volatilul trebuie obligat
s se ntoarc n cmara lui, n Athanorul lui, pentru c perfeciunea Operei, nu poate
rezulta dect din colaborarea armonic a tuturor elementelor din compost. Nici unul nu
poate deveni autonom. (p. 363)

n procesul alchimic se produce o dihotomie: pe de o parte separarea care nmoaie fora de
coeziune slbatic a materiei, care inea ncletate eleemntele n haosul lor originar, solve;
pe de alt parte, elementelor volatile, odat separate, nu trebuie s li se ngduie s
prseasc vasul, cum le este tendina, ci trebuie obligate s vie din nou jos, altminteri
Opera risc s se risipeasc, deci coagula. Dac volatilul fuge din Athanor, alchimistul risc
moartea.

Dac fata trece dincolo de lun, care e Janua, Poart, toat Opera se risipea. Pentru
motivele pe care le-am artat mai sus, Fata-Pasre trebuie imperios readus n cmara ei.
Cei ce au cunotine sumare despre rugciunea minii care trebuie cobort n cmara
inimii, vor prinde importana mitului nostru, de altminteri precretin. (p. 365)

Ultima prob este cea a fetelor gemene.

La fiecare etap a realizrii iniiatice, rezultatele obinute sunt puse din nou n cauz. Se
rennoiete procesul cosmogonic; tot ce iniiatul a realizat pn acum, tot proasptul su
cosmos redevine haos, pentru c ruperea continu a echilibrului celor trei gune, transform
n materie prim rezultatele obinute, susnumitele gune nestructurndu-se din nou dect pe
planul imediat superior, i aceasta continu indefinit prin nsi tendina ascendent a gunei
Sattwa, pn la integrarea final. (p. 366)








Cnd deci, n mers ascendent, atingem apele superioare, n care vedem la Zenit imaginea
ngerului nostru, ele i sfarm oglinda, devenind Ape Inferioare imediat ce le-am depit i
noi Trii se descoper deasupra capului nostru. Zenitul devine Nadir, Apele ce-au fost pn
acum Cerul nostru devin Abis, nu mai reflect un nger ci un demon, un eidolon, nnebunit
de spaima morii, pentru c fumul sacrificial al aspiraiilor noastre nu-l mai hrnete. De
aici, ndemnul unanim, n toate tradiiile de mistere, ca Mistul s nu priveasc niciodat
napoi. Primejdia st mai ales n faptul c mutaia, din esen n substan, e strict
interioar, aparenele rmnnd aceleai. Discriminarea nu se poate face dect printr-un
sim interior, care e mai mult o simire, atrofiat la cei mai muli oameni, actualizat numai
prin trudele realizrii iniiatice. La fiecare clip avem de fcut alegerea lui Herakles, nu o
dat pentru totdeauna, cum o cred sufletele credule. La fiece clip, vedem n Zenit Arhetipul
cutrii noastre spirituale, i sub picioare, ca sor geamn, imaginea ei rezidual. E ceea
ce vechii Greci numeai Eidolon-ul Zeului, mortal pentru cei care l confund cu Prototipul.
Toate facultile noastre de analiz nu folosesc cu nimic n acest proces de alegere. Furnica
a puut deosebi sute de mii de fire de mac cu sute de mii de boabe de nisip mrunt, pentru
c suntem n acelai plan, al cantitii discontinue. Nu era nici o alegere calitativ de fcut;
dar a discrimina realitatea de reflexul ei, calitatea de cantitate, i depesc puterile i
competena. (p. 367)

Albina este regina transmutaiilor n lumea noastr, i ea este angajat ntr-o misiune care
implic sagacitatea.

Ultima prob este cea dintre cal i turturic, amndoi plecai s aduc trei smicele de mr
dulce i ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete. De data asta ne aflm n
faa unei competiii directe, ntre sacerdoiul feminin rzvrtit i Autoritatea spiritual, viril
prin definiie. Subliniem identitatea de fond a episodului cu un celebru mit antic, ntrecerea
n fug a Atalantei cu Hipomenes; acesta iese la sfrit victorios, cu ajutorul merelor
hesperide, ntrecere terminat n ambele mituri cu o hierogamie. (p. 368)

Totul se ine, totul este solidar n cosmos, din cauza omogenitii naturii. Revenim la cele
spuse n Povestea Porcului: cnd ntr-o anumit perioad ciclic, un centru spiritual derivat
trebuie s joace un rol de frunte, schimbarea centrului de gravitate era ntovrit de
transferuri de simboluri, de nume de constelaii. Astfel, n epoca predominrii atlante,
civilizaie cu simbolism echinocial, numele de Balan, dat la nceput constelaiei solstiiale
i polare a Ursei Mari, s-a deplasat n zona zodiacal, nu numai la constelaia cunoscut
astzi cu acest nume, dar i la Pleiade, care sunt apte, ca i stelele Ursei Mari. Or, Pleiadele
sunt fiicele lui Atlas, n numr de apte i ca atare numite Atlantide. Civilizaia atlant se
afla situat n Apus, Hesperos n grecete, fapt care identific Atlantida cu Grdina
Hesperidelor. Nimfele hesperide erau i ele fiicele lui Atlas; ele pzeau mrul Hesperidelor,
care se identific, fr posibilitate de gre, cu mrul din basmul nostru, n care farmazoana
vede, cu bun dreptate, chintesena mpriei Roii. Misiunea lui Harap-Alb era s
transfere mrul n mpria Verde, obrie ndeprtat, dar necesar a mpriei Roii i a
mrului din ea. Reamintim expresia popular: la mrul rou, indicnd extrema deprtare,
n mpria Roie. Amintire atlant. (p. 369)


ntrecerea dintre Calul Solar al lui Harap-Alb i Turturica lunar a Atlantidei este ntrecerea
dintre Sulful solar i Mercurul lunar.

Ceea ce este remarcabil, demonstrnd identitatea de fond a mitului Atalantei greceti cu
acel al Atalantei romneti, e faptul c n grecete Hipomenes nsemneaz Puterea
Calului; tot Calul este Puterea, akti a lui Harap-Alb, agentul su n ntrecerea similar.
Alt convergen: uneori, n variante ale mitului, lui Hipomenes i se spune i Melanos, adic
negru, reprezentnd elementul harapic al eroului lui Creang, cu tot simbolismul ce-l
implic. (p. 370)

Basmul lui Creang va fi desvrit de Eros Kosmogonos.

Este izbitoare similitudinea uluitoare dintre peitul lui Harap-Alb i acela al lui Tristan.


Melancolia nsemneaz literal Bil, Fiere Neagr, Atra bila, i e natural s nvluie cu
aripile ei negre Vrsta Neagr, Kali-Yuga. Melancolia este caracteristic Vrstei Sumbre. De
la Tristan cel Trist, prin Dante, care nu surdea niciodat, nu pentru c vzuse Infernul, ci
pentru c prsise Paradisul, cum spune Gunon, prin Shakespeare Jack Melancolicul, prin
Cavalerul Tristei Figuri, pn la Weltschmerz-ul romanticilor germani i la crepusculele n
care se ivete Hyperion, aripile Melancoliei sunt singurul element pozitiv n noaptea Vrstei
Sumbre, pentru c presupune n mod necesar, asimirea Paradisului Pierdut. Wunsch von
Paradies era, dup Wolfram, trstura esenial a acelora care cutau Graalul. (p. 372-
373)

i Harap-Alb, i Tristan, pornesc n peitul fetei cu total loialitate, negndindu-se dect s
fie credincioi stpnului lor, cruia i-au jurat credin pn la moarte. i mplinesc
misiunea, dar Iubirea i npdete. In divinis, perechea Harap-Alb i Fata mpratului Ro,
Tristan i Isolda, Deucalion i Pyrrha este unic, dar cnd se coboar n tiparele formale ale
lumii noastre, ia haina momentului ciclic, cu lipsurile, adugirile, transformrile inerente
Devenirii, fluenei, labilitii universale. (p. 373) Raportul dintre Tristan i Marc este cam
acelai cu raportul dintre Harap-Alb i Spn. Suntem n vrsta Melancoliei cu Tristan, care
trebuie s se nsoare cu substitutul Isoldei.

Toate aceste concordane i deosebiri nu sunt dect ilustrarea marii legi conform creia o
entitate transcendent, cnd se coboar n lumea sublunar, prin misiune avataric sau
funcional, trebuie s mbrace haina proprie clipei ciclice n care se nfptuiete
descinderea. Miracolul iniiatic consist n faptul c, pornind s peeasc o idee, eroul se
ntoarce cu o mireas. (p. 374-375)

Spnul e un agent cosmic, o dunamis, cu misiunea de a fi ru, n realitate aspru, pentru c
numai pe o asemenea gresie lama nobil de Toledo, care este Harap-Alb, i capt tiuul
ei rar. Spnul este un supliciat al forei compactante care lucreaz n el i i nzecete
ncordarea, cnd suprapus pe ea, se aaz iubirea.

Harap-Alb jurase s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd
i muri i iar i nvia i ornduise Spnul, stpnul i Guru-ul lui) i el i ine cuvntul pn
la moarte, conform pactului iniiatic. Pentru ca Eul individual, Jivatma, s treac n lumea
zeilor i s devin Sinea, Atma, trebuie s se desfac de accidentele lui, ccii niciodat un
bogat nu a intrat n mpria Cerurilor. Dar cnd eroul lepdnd toate limitrile
individuale, murind fa de ele, atinge planurile cauzale, toate pietrele, copacii, fiinele,
ntreaga fire, prin gura Fetei mpratului Ro, i proclam calitatea de Desvrit, de Fiu
legitim al Cerului i al Pmntului i nu pot face altfel, pentru c raiunea de existen a
ntregului Univers este s mrturiseasc pe Supremul Brahma i pe cei ce s-au identificat cu
el, altfel spus, calitatea lui Harap-Alb de locotenent al divinitii. Altfel, cad n neant. (p.
376)

Despre parcursul iniiatic al lui Harap-Alb: Harap-Alb e fiul Craiului, venit pe lume prin
naterea obinuit, a tuturor oamenilor. ncepe s se diferenieze n cursul cltoriei sale
iniiatice. Intr n puul adnd, e prima moarte, i iese regenerat, cu o nou individualitate
care se numete Harap-Alb, prin urmare e a doua natere, dup prima moarte:
urmeaz, dup teribile probaiuni, a doua moarte prin sabia Spnului, urmat de a treia
natere n mod necesar i consecutiv. Dar de data aceasta nu mai primete un nou nume,
pentru c a atins cerurile, Universalul, deasupra lui Nama-Rupa, deasupra Numelui i
Formei. De fapt, s-a nscut de trei ori, o dat cnd l-a nscut mama lui pmnteasc, prin
fntna uter, entitate nou cu numele de Harap-Alb, i a treia oar, prin mna Spnului,
cnd i pierde orice urm de Individualitate. Rmne numai Personalitatea, coextensiv cu
Eternitatea. Capt un nume indicibil prin identificare cu Lumina Necreat, cu Supremul din
el i din Univers. Calul Atma resoarbe n el pe Jivatma Spnul. (p. 377)

Calul l ridic n slava cerului pe Spn, apoi l las s cad pe pmnt integrndu-se n el
pozitiv prin atomizare: Spnul se face pn jos praf i pulbere.

Realizarea lui Harap-Alb e aa de total, nct nu las nimic rezidual ndrtul ei, realizare
asemntoare numai cu aceea a lui Enoh i Ilie, urcai cu tot cu trup la cer. Avem indicate
riguros n Harap-Alb, n Theosis-ul lui, o precipitare a posibilitilor inferioare ntr-un caput
mortuum i cristalizarea posibilitilor superioare, n Excelsis. La mijloc, individualitatea a
disprut, rmne ca termen mediu un hieroglif cu aparen de om. (p. 180)







Dnil Prepeleac

Motto: Faust: Ei bine, cine eti tu atunci?
Mephistopheles: O parte din acea putere care mereu vreau Rul i mereu face binele
(Faust, Prima Parte, scena III)

Basmul e constituit din dou teme consecutive: schimbul dezavantajos i ntrecerea n
puteri i isteime cu Zmeul (diavolul). Amndou temele sunt strict i organic solidare. ntre
ele exist o legtur de la cauz la efect. E firesc ca dup o privaiune s urmeze o
plenitudine.

n miturile rnizate, Dnil Prepeleac i Stan Pitul, e pus problema Rului i a pactului
cu diavolul.

Satan e obligat s se conformeze unei rnduieli cosmice, fiindc este unul din pzitorii ei.

De aceea citatul din Goethe cere o cheie care nu e la ndemna multora. Mefistofeles e
neles cnd e depit. Definiia o parte din acea for care vrea rul i creeaz numai
binele se cere meditat cuvnt cu cuvnt. Mefistofeles e numia o parte din acea For, de
aceea vorbete de ru i de bine. Dac ar fi ntregul ar ntrebuina termeni complementari
cu totul debarasai de orice iz moralistic. Mefisto este un pauvre diable, procede din
Ahriman, nu din Lucifer. Cci Rul este numai o specificare cu totul limitat a acelei fore
tenebroase, compactant, apoi dizolvant, care e rdcina lumii, fr de care Universul este
neconceptibil. Distruge distructibilul, adic tot ce, nscndu-se, trebuie s moar, pentru ca
s poat fi repartizat n noi forme de via. Ce s-ar face lumea da hoiturile nu ar putrezi?
(p. 122-123)

Problema Rului, a tendinei spre neant, e rezolvat n metafizica pur i n snoavele
rneti rspndite pe toat faa pmntului. Simplicitatea i humorul nimicsc pe Duc-se-
pe-pustii. n aceste snoave, elementul de turment psihologic e aproape complet lips. Or,
tirania Satanei se desfoar n domeniul intermediar al nafs-ului (psihicul), spune
esoterismul musulman. Lumea mijlocie se manifest prin clasa mijlocie i prin expresia ei
tipic, literatura psihologic. Or, literatura, fiind mijlocie, se exprim n mod necesar prin
sentimente, care, avnd n vedere situaia lor median, nu pot niciodat s ajung la un
adevr prim. E una din prejudecile lumii moderne c psihologia duce la adevr. n
realitate nu duce la nimic, dect la literatur pentru literatur. ndrznim s ne referim la
exemple uriae. Faust i-ar fi pierdut fiina dac nu ar fi fost salvat de Eternul Feminin, iar
Ivan Karamazov i pierde iremediabil minile. Problema Rului e pus, dar nu rezolvat n
aceste opere colosale. (p. 123)

Dnil Prepelea vine de hac aspectului teribil i grotesc al Diavolului prin mijloace
intelectuale, de meditaie i chibzuire.


[...] n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii
sunt nvluite n focul bengal al mitologiei, n forme uneori triviale i familiare, cu ct se
stabilete o distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al Manifestrii, din
cauza abisului cscat ntre ei. Spaiul dintre cele dou paranteze e mai vast, deci mai
cuprinztor de adevr, nvluind ntre extreme o sintez mai ampl a Universului. Linia
curb propagat la extrem i ntlnete nceputul i cercul e imaginea atotcuprinztoare a
lumii. (p. 124-125)

Nefiind comun msur, nu este nici complementarism ntre Dnil i Stan, pe de o parte, i
drac, pe de alt parte.

Trocul pgubitor din Dnil Prepeleac ne arat c srcia e condiia necesar i prealabil a
mbogirii spirituale. Srcirea e un alt aspect al procesului de regressum in utero.
Srcirea-mbogirea constituie dou faze ale unui proces unic, identice n fond cu
moartea-nvierea, cnd sunt privite din perspectiva iniiatic.

Copiii, n limbaj criptat, semnific posteritatea spiritual i bogie n virtualiti.

Nechibzuirea, nechitirea lui Dnil nseamn pur i simplu c Dnil era un exilat n
lumea aceasta, ca toi marii spirituali care-i iau uneori masca zpcelii, uneori a nebuniei,
ca s-i poat ascunde mai bine misiunea.

Fratele mai mare e cu amndou picioarele pe pmnt, incontestabil i iremediabil din
aceast lume, pe cnd Dnil, tribulant, stingher, neajutorat, este cu centrul de gravitate n
cer.

E de reinut porecla lui Dnil, Prepeleac, deoarece nu e un nume de familie, ci exact un
supranume, altoit pe numele lui individualizat. O porecl vine dintr-o dimensiune mai nalt
dect sfera familial. Mai precis e un hieronim, un nume iniiatic, care-l agreg pe Dnil
unei familii spirituale, familia prepelecilor, fr nici o tangen cu limitaiile lui familiale. i
ce nume! Prepeleac, porecl i simbol axial. Nu numai att ciozvrtele de crengi ce ies din
rui sunt orizontale fa de verticalitatea acestuia, formnd un complementarism crucial,
ele indic multiplicitatea ierarhic a strilor de fire, repartizndu-se la dreapta i la stnga,
nainte i napoia axului, deci alctuind crucea cu trei dimensiuni, simbol eminent i
superlativ al Omului Universal, al crui nume rnesc e Prepeleac. (p. 127)

Cci celui ce are i se va mai da i celui ce nu are, i se va lua i ceea ce avea. Oracolul
evangheliei e simplu cnd l lum n sens literal. Dar devine de o ambiguitate miraculoas
cnd e transpus pe planul spiritual. Celui ce are (pe pmnt) i se va mai da (tot pe
pmnt), srcia lui n Cer rmnnd lucie n mod compensator; din contra, celui ce nu are,
i se va mai lua i bruma ce are, pentru c prin srcie, s devin un vas gol pe care s-l
umple bogia de dincolo, din nlimi. Unui iniiat i se spune n arab faqir, adic
srac. (p. 128)


n cumnata lui Dnil regsim soacra, lupul, boierul, baba rea, adic tendina feroce bazic
de aviditate i de sterilitate, nu ca scop, ci satisfcndu-se n ea nsi.

Dnil e nebunul, el face lucrurile pe dos, valorizndu-le din perspectiva nlimilor.

ranii notri dau nume admirabile animalelor, nume care nu au nici un iz, nici o rezonan
cretin. Explicaia obinuit este c nu se pot profana nume cretine, dndu-se la animale.
Se spune c zeii tradiiilor care s-au stins, devin demonii din tradiia care le-a luat locul. Nu
ar fi verosimil ca nume (citnd numai din Creang) Duman, Tlman, Blan, Zurzan,
Hormuz, s fi fost nume de vechi diviniti dacice, purtate i de oameni mai trziu, apoi
exilate la animale dup triumful cretinismului? O dovad ar fi numele de Hormuz sau
Urmuz, Zeul Binelui i al Luminii, antagonistul venic al lui Ahriman, dat acum la cini i la
boi. Nemaifiind nume umane, date la animale, fiine periferice n starea noastr de
existen, pot desemna n schimb fiine angelice sau constelaii. (p. 129)

Dnil d boii pe un car care merge singur, carul pe o capr, capra pe un gnsac,
gnsacul pe o pung goal, vid disponibil pentru viitoarele abundene, turbinc virtual.
Rmne gol ca un prepeleac, gol ca un vierme, redus la schema lui geometric primordial.
Aceasta este prima etap a realizrii sale, Solve. E o mprtiere, care cere s fie urmat de
o strngere.

Dnil Prepeleac are o vorb admirabil care e formula nsi a iluziei cosmice, a
caracterului de nlucire a lumii (Maya): Mi!... asta nc-i una! De-oi fi eu Dnil Prepeleac,
am prpdit boii; iar de n-oi fi eu acela, apoi am gsit o cru... Ba e Prepeleac, ba nu-i
el. Formul pur taoist, care a amintete de reflecia lui Zhuang Zi, unul din prinii
doctrinei care, visndu-se fluture, nu mai tia dac el este un Zhuang Zi visnd un fluture
sau un fluture visndu-se Zhuang Zi.

Dnil Prepeleac cu punga goal n mn este eroul aflat n faa unui regressum in utero.
Gsim n toate basmele lui Creang acest regressum in utero: e baba din Soacra cu trei
nurori, e burta lupului i groapa de foc din Capra cu trei iezi, e stomacul cocoului din
Pungua cu doi bani, e punga lui Dnil, e sacul n care Chiric Dracul bag baba i-o duce
din lumea noastr, e lada Sfintei Dumineci care soarbe i expulzeaz cirezi de vite i noduri
de erpi i de balauri n Fata babei i fata moneagului. C duce, fie n lumile superioare,
fie n lumine inferioare, sus sau jos este acelai unic uter, n care se mbin n mod succesiv
moartea i viaa i prin care fptura este proiectat n cer sau expulzat n iad. Trecerea
prin el e o lege necltinat, pe care basmul romnesc o afirm fr oboseal, categoric i cu
trie. Nimic i nimeni nu iese dintr-o lume ca s intre n alta, dect prin punctul din mijloc,
nespaial al literi X. (p. 131)

Nimic din ale lumii nu se prinde de Dnil. Srcia lu e spiritual, n sensul evanghelic al
cuvntului, recipiendarul neputnd lucra pe trmul spiritual dac nu s-a redus la o puritate
spiritual, identic cu o Materia Prima, cu mlul primordial paradisiac din care a fost fcut
Adam n forma lui dinti.


Dnil Prepeleac ncepe construcia cu o cruce pe care o nfinge n pmnt, deci cu punctul
central, proiectnd edificiul de sus n jos, consacrnd faptul c-i are rdcinile n cer. Lucru
cum nu se poate mai normal, cci temeliile oricrei cldiri tradiionale sunt n cer, dup cum
tot n cer sunt i rdcinile Arborelui cosmic.

Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a transformrii Haosului n Cosmos, comun
tuturor doctrinelor cosmologice; zidire care e o imitaie a crerii lumii. Dar Haosul e n mod
definitoriu domiciliul demonului care nu-i poate admite transformarea, echivalnd pentru
dnsul cu o pieire. (p. 134)

Diavolul simbolizeaz o tendin de adversitate (Satan nsemneaz Adversarul).

Aa zisele legende bogomilice dau mulime nenumrat de exemple n care diavolul, din
adversarul intenionat al lui Dumnezeu, devine colaboratorul lui n crearea lumii, iar toate
gesturile lui de negaie se transform n acte pozitive: cogitaiunea divin suprapune peste
rzvrtirea lui o dimensiune intelectual care o transmut. Un aspect limitat i terre--
terre al acestui adevr e exprimat trivial prin proverbul f-te frate cu dracul pn treci
puntea i aceast fraternitate const n realitate ntr-un rmag: puntea e o poart
strmt care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c nu vei cdea n abis. Diavolul
este o rezisten, ca s vorbim n limbaj tehnic modern de inginer sau de electrician. E
prghia lui Arhimede, care ajut la escaladarea lumilor, n strbaterea mrilor, cu condiia
s nu le pierzi din ochi Steaua Polar, prghia cereasc. Chiar aspectul rezidual nu trebuie
dispreuit. Cineres ne vilipendas, nu dispreui cenua, reziduurile, spuneau btrnii
alchimiti, pentru c o poi transforma n sare de baz. Caut nestemate n mucegaiuri,
bube i noroi. Iniiatul se uit la cer, dar tocmai de aceea, are n mn un toiag cu bold cu
care culege diamentele din glod, fr s se uite n jos. (p. 135)

Supus lui Dumnezeu, Adversarul e constrns s fac Binele atunci cnd vrea Rul.

Cnd i se ofer bani, abdic oare Dnil acceptndu-i? Nu, pentru c mnstirea formulat
incantator n dimensiuni conceptuale este de acum o realitate pe care diavolul nu o poate
percepe, pentru c domeniul intelectual i este inaccesibil. Edificarea ideal a bisericii a silit
iadul s verse aurul robit la lumina soarelui. Biserica ideal a avut rol de vomitiv. Dnil,
pustnic, are un caracter sacerdotal, simpla desfurare a unei inteleciuni, formularea unei
geometrii sacre, reuete s desfac strnsoarea iadului din jurul luminii minerale. (p. 136-
137)

[...] cu ct snoava e povestit mai mucalit, cu att mitul e mai serios i mai tainic. (p.
137)

Are loc o disput pentru aur care se poate defini prin faptul real c unei fore brute,
Intelectul i adaug elemente inefabile, nedetectabile pentru drac, dar irezistibile, pur
calitative, care nu distrug fora brut prin lupt direct, ci prin opunerea unui vid.


Ramintim c domeniul intelectual este riguros interzis demonului. E ceea ce se formeaz
prin axioma ininteligenei i ininteligibilitii lui Prakriti, a Substanei. Cu nasul n mlul
primordial, demonul n-are cum s priveasc stelele pentru c nici nu tie de existena lor.
Nu e menirea i funciunea lui de rmtor al Materiei Prime. (p. 137)

Diavolul ia iapa n spate i nconjoar iazul, performan de circ care n-are nimic de-a face
cu aspectul specific, calitativ al calului, acela de suport mobil. De aceea nu vede deosebirea
atunci cnd Dnil ia calul ntre picioare i execut aceeai performan. Dracului fiindu-i
interzise i inaccesibile determinaiile calitative, el nu poate percepe pe acelea ale spaiului,
aa c nu e n stare s diferenieze luarea n crc a calului de luarea lui ntre picioare. (p.
138) Clrind pe dos, cu iapa n spinare, diavolul i respect natura, a crei trstur e
inversiunea, caricaturizarea ordinii naturale.

Dac Satana nconjur un iaz, Dnil nconjur oglinda cerului reflectat n el.

Diavolul lucreaz numai prin puterea lui, Dnil solicit puterea fiinelor aparent exterioare
lui. Ca rege al creaiei, omul a exteriorizat din propria substan celelalte fiine atunci cnd
n Paradis Dumnezeu i-a poruncit s le dea nume. Exegeza tradiional interpreteaz
citatul biblic n sensul c Dumnezeu a creat mai nti fpturile ca inteleciuni, ca Idei, dar
numai rostite de Omul Primordial, locotenent al lui Dumnezeu pe pmnt, au cptat
nama-rupa, nume i form, adic elementul de consisten i efectivitate. Omul care i-
a regsit centrul se identific cu Axa Lumii, interiorizeaz din nou fiinele din ambian,
care redevin atributele lui intrinseci.

Pentru Dnil, fuga calului, iueala iepurelui, puterea ursului sunt propriile lui puteri
recuperate, specifice gradului su de realizare spiritual. n toate ntrecerile cu fora teribil,
dar stupid a Abisului, Dnil ntrebuineaz o tehnic iniiatic bine cunoscut n toate
doctrinele esoterice, fr excepie, nlocuirea unei forri cantitative, prin una imaginativ,
printr-o concentrare deliberat i sintetic. Aceast operaie mental reduce la aproape
nimic sforarea fizic. Este vorba de substituirea, prin imaginaie, a unui lucru sau a unei
aciuni alteia ca s se produc un rezultat magic sau extraordinar.

Jiu-jitsu este o tehnic de lupt iniiatic, n care adversarul e distrus prin propria lui for.
Aceasta este solicitat, nmulit, de vidul pe care l ntlnete n faa ei, n aa fel nct se
supraliciteaz pe ea nsi. Trecnd de limit se autonimicete pe ea i pe autorul ei.

Chiuitul diavolului epuizeaz zgomotul, dar nu sunetul, ceea ce e o deosebire fundamental.
Sunetul adevrat, Verbul, i este inaccesibil.

Dnil strpete zgomotul diavolului n rdcin, cu un simplu gest, trznindu-l pe diavol
cu o drughinea de stejar la tmpla dreapt, apoi la cea stng, apoi n numele tatlui,
adic n centrele subtile, n nodurile vitale ale zgomotului. Creang spune: cci ct era de
pustnic Dnil, tot mai mult se bizuia pe drughinea dect n sfnta cruce, dar de ce-i face
atunci semnul crucii pe cap cu drughinea?


Drughineaa este maiul Venerabilului Lojei, identic cu Vajra i cu ciocanul lui Thor, Mjolnir,
fulgerul de diamant care-l face pe Maestrul Arhitect stpnul puterii Cheilor.

Buzduganul cu care vine un alt drac e o expresie a forei de gravitate, a principiului
gravitii, violentat i proiectat nebunete spre cer. El ns nu poate atinge cerul cu nici un
chip, cznd pe pmnt inevitabil. Creang vrea s ne arate c e vorba de un principiu
terestru, vulcanic, exact contrar trsnetului lui Zeus, care coboar de sus n jos.

Despre lun: n tradiia hindus, luna este locuina Pitri-lor, a strmoilor generatori ai
actualei umaniti. Pe ei i serbeaz n ara noastr, srbtoarea, n realitate precretin, a
Moilor. Mai pot fi numii i germeni cu acelai simbolism, avnd n vedere c luna este
considerat ca principiul regnului vegetal, germeni de natur subtil. Dac n lume se afl
germenii lumii formale, atunci ipso facto, luna se afl la limita ntre lumea formal i cea
informal, e un punct de jonciune ntre ele, un istm-poart (Janua), trectoare inevitabil.
Prin aceast poart strmt i dincolo de ea, nu poate pi dect fiina care, i ea, s-a redus
la un punct, cu alte cuvinte a recuperat unitatea primordial, simplitatea, prin lepdarea
tuturor accidentelor, a srcit ca Dnil Prepeleac. Atunci poate trece prin urechile
acului. Cine nu poate trece prin punctul acesta afltor simbolic pe lun, neputndu-i
lepda Numele i Forma, e redistribuit, proiectat din nou n lumea formelor, n lumea
genezei i a morii. Nu e greu de neles c perspectiva e sinistr. De aceea luna este, n
acelai timp janua Coeli, pentru c e punctul de trecere n lumile superioare i janua Inferni,
pentru cine e trimis din nou n Devenire de ctre Pzitorul Pragului. (p. 143)

Lucreiu: Dumnezeu a dat faa oamenilor ca s o ridice spre Cer.

Dup tradiiile romneti, petele din lun reprezint pe cei doi fii ai lui Adam. Cain poart n
spate, ca pedeaps, trupul fratelui asasinat. Abel sngereaz ntr-una, pictur cu pictur.
Cnd sngele va umple luna pn la marginea cupei, el se va revrsa pe pmnt, arzndu-l
i fcndu-l scrum. Cain reprezint Timpul, Abel Spaiul. Timpul corodeaz i macin pn
la pulverizare atomic tot ce e de natur spaial: edificii, ceti, istorie sub aspect
geografic, muni i esuri. Pn la urm, nemaiavnd ce roade, Timpul se va mnca pe el
nsui, iar spaiul redus la punct i va recupera instantaneu cele trei dimensiuni. Va fi
izbnda total, fulgertoare a lui Abel. E ceea ce se numete n tiina tradiional,
spaializarea timpului sau cvadratura cercului. (p. 144)

Dac fraii din lun ai lui Dnil sunt Cain i Abel, apoi n mod necesar Dnil este al treilea
frate i fiu al lui Adam, Set, cel ce a izbutit s reintre n Paradisul terestru. El este Rege al
Graalului, un Rege n trene, cum se cuvine n epoca noastr.

Identitatea lui Dnil cu Set este funcional. Eroul nostru este o verig ntr-un lan, el
suport o foart nalt funcie spiritual n generaia lui.

Dnil trebuie s plteasc o vam, o zeciuial lumii acesteia, ca s treac n cealalt, ca i
Ft-Frumos, care i taie o pulp ca s-o dea de mncare vulturoaicei care-l scoate la lumina
zilei din iad.

Mnstirea ideal durat de Dnil se nal n realitate pe suprafaa iazului, nfingndu-i
adnd temeliile n glodul din fund.

Pactul cu diavolul este n firea lucrurilor numai atunci cnd diavolul nceteaz s mai fie
diavol, adic, atunci cnd i pierde limitaiunile prin sacramentul Unitii. (p. 149)

























Povestea lui Stan Pitul


Aceast de-a doua poveste este n legtur cu Dnil Prepeleac, i trateaz aceeai tem a
Adversarului. Este vorba despre adversitatea ce se afl ntre cuit i gresie, ntre plug i
ogor, fora care remprospteaz lumile prin distrugere.

[...] diavolul este pclit prin dizolvarea propriilor lui limitaii, n sensul alchimic al
cuvntului de ctre unul mai iste ca el. Or, limitaie este echivalent cu stupiditate, i dac
smulgi diavolului stupiditatea ce mai rmne din el? Dnil scoate colii diavolului n dentist
virtuoz i se joac cu el pentru c posed busola infailibil i cuirasa impenetrabil a
Cunoaterii. mpinge virtuozitatea pn n punctul ce nu se poate depi, cnd apare
uoar, lipsit de sforare ca jocul unui balerin sau al unui mare acrobat. n realitate este un
dans peste abis; fora pe care o sloboade e terific; ca s nu ameeasc, rebuie s se
situeze n acel punct intelectual unde nu mai exist antinomii, nici acel sus i jos care
constituie un abis. (p. 150)

n Stan Pitul nu mai avem de-a face cu tema dracului pclit, ci cu o rfuial ntre
Dumnezeu i diavol: demonul a clcat o ornduire cosmic a lui Dumnezeu i urmeaz s
plteasc ceea ce face contiincios, fr nici un plan de nelciune.

Problema nu mai este faustian, nici urm de pact ntre Stan i Chiric.

Dumnezeu rspltete mila lui Stan, dndu-i ca servitor pe drac, care-i creeaz
prosperitatea.

Dup cum la nceputul seriei de basme, Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi lumineaz
respectiv extremitile inferioare i superioare ale Axei Lumii, tot aa, pe un plan mai
restrns, Dnil Prepeleac i Stan Pitul lmuresc aspectele inferioare i superioare, iluzorii
i reale, ale lui Satan, care se rezolv n Demiurg, reliefnd modul lui de operare, funcia lui
n Univers, fr de care acesta nu ar putea trece de la poten la act. (p. 151-152)

Dnil Prepeleac i Stan Pitul alctuiesc un mit unic, cu translaie de jos n sus.

nainte de a ncepe interpretarea basmului, reamintim aforismul lui Goethe, tot ce trece
este un simbol. Evidena aforismului st n adevrul c nimic din ce are un nceput i un
sfrit nu-i poate avea raiunea suficient n el nsui, pentru c trector este sinonim cu
condiionat, avndu-i prin urmare cauza n necondiionat. Infinitul se semnific n lumea
contingent prin limitaiuni. Astfel ar fi cu totul inaccesibil. Aceste limitaiuni nvluie i
dezvluie Ideile prime, din care finitul procedeaz prin necesitate. Dac mai adugm faptul
c ideile se oglindesc n lumea Necesitii n mod invers, cele mai meschine i mai prozaice
detalii pot simboliza uriae drame cosmice. (p. 152)


l gsim pe Stan iniial n starea n care se afl Dnil dup trocul dezavantajos. Orfanul
este simbolic complementar cu Vduva i aceste dou auguste prototipuri se gsesc, fr
excepie, n toate tradiiile. Cnd orfanul prototipic, Golanul Primordial, binevoiete s se
fixeze n lume, de cele mai multe ori cu o anumit misiune, ascunzndu-i n multiplicitate
Unitatea, e vorba de o nvluire cu scopul precis de a veni mcar cu periferia lui aparent n
contact cu ambiana. Infinitul i caut o comun msur cu finitul. (p. 153)

mbogirea final are caracter alchimic i n Dnil Prepeleac, i n Stan Pitul. Maestrul
Focului Filosofal, dup ce s-a redus prin srcire la starea de materie prim, de particul
elementar, ajunge la faza final a Multiplicrii, cnd cu o drahm de praf de proieciune
transmut zece mii de drahme de plumb n aur filosofal. (p. 153)

Fiind pit, ptimitor, Stan va putea trece fr ameeal abisul unei colaborri de trei ani
cu dracul. Orice pribeag iniiatic pate. Pe de alt parte, Stan are un sens de soliditate,
de stanite, antinomic cu porecla lui. Aadar, Stan Pitul e un nume care se refer i la
Atma, i la Jivatma

Pitul poate fi i o derivaie din numele lui Ipate.

Fiindu-i schimbat numele, Stan este un dwija, noul nume definindu-i noua personalitate,
ca n toate riturile de agregare iniiatic.

nainte de a ncerca s lmurim sensul acestei pagini enigmatice, s stabilim ce se poate
nelege prin pactul cu diavolul. Nu e chiar aa de simplu, cum i-o nchipuie unii. n sensul
imediat i accesibil, e un contract bilateral isclit de amndou prile, dracul printr-o grif
incomprehensibil, omul cu numele lui scris cu un condei nmuiat n propriul lui snge.
Diavolul se oblig s dea consemnatarului un numr de ani sau o via, cu o mai mare sau
mai mic prosperitate, ntovrit de puteri magice. Contraplata este sufletul celui care
pactizeaz. Natural, modalitile pactului variaz indefinit; uneori prosperitii i se adaug i
tinereea recuperat, cum se vede n legenda lui Faust.

Acesta este aspectul solemn, juridic al pactului. n realitate i n aspectele lui adnci, pe
plan subtil i chiar metafizic, pactul cu diavolul nu este o raritate; eun eveniment de toate
zilele, de toate clipele. Literatura bun sau rea privitoare la fapt i-a mascat acest aspect.
ntre cer i iar este o competiie al crui cmp de btlie este sufletul omului, termen
median. Prin urmare, neutralitatea nu poate s existe. Deci, pactul cu forele Infernului se
efectueaz tacit i automat, n msura n care omul i sacrific natura lui, esenial,
unitar, Multiplicitii al crui protagonist este Satana, Principium Individuationis, al
Alteritii: n primul rnd este sacrificat Unitatea, chipul i asemnarea cu Dumnezeu,
Unul. E vorba n primul rnd de o intenie, de o pornire mai mult sau mai puin contient.
Unitatea i Multiplicitatea, dei fr comun msur ntre ele, sunt implicite i necesare n
Univers. Omul trebuie s triasc Multiplicitatea sub semnul Unicitii care e aspectul
Unicitii n lume. De aceea, nu trebuie s cultive multiplicitatea n sensul proliferaiunii,
adic ntr-o direcie de expansiune orizontal, ci perpendicular pe ea, n staiune vertical,
s-i dea lui nsui i naturii pe care o regenteaz un sens de aspiraiune spre reintegrare n
Principiu.

Nu e nevoie de prea mult perspicacitate ca s ne dm seama ci oameni aduc sacrificii pe
altarul Multiplicitii i ci pe acela al Unitii. Toi acei ce omagiaz (n sensul feudal al
cuvntului) pluralitatea, fac pactul tacit cu Principium Individuationis i cu reprezentantul lui
n lumea noastr, Satan, Adversarul. Pactul e efectiv, chiar dac este ignorat de cei ce-l fac,
fr s mai fie nevoie de ncadrarea romantic a fulgerelor, a luminii roii, a aripilor de liliac
i a condeiului muiat n snge. Pactul e inevitabil chiar pentru omul care pretinde c se
aeaz pe o poziie neutr. ntre solicitarea cerului i vertigiul abisului, linia orizontal e
lipsit de orice consisten. Nu este alt alternativ dect s ne prbuim n Infern sau s
nzuim spre nlimi. Din cauza poziiei lui centrale n Univers, omul e cmpul de btlie a
celor dou extremiti ale Manifestrii. Lipsa noastr de adecvare cu Unitatea ne face, n
aceeai msur, complici cu Alteritatea, cu multiplicitatea, adic cu ce nu-i are existen
prin ea nsi. Altfel spus, cu acea for pe care religiile o desemneaz cu numele de Satan.
Pactul astfel neles e ceea ce se numete n Islam Sirk; Asociaionism: atribuirea de
tovari lui Dumnezeu; prin aceasta, fptura l neag, cci Esena Suprem i fr
similitudine, cum o numete Muhiyddin ibn Arabi, nu sufer nici un punct de referin. Or,
acest Asociaionism e un eveniment de fiecare clip, de fiecare respiraie, n viaa omului;
n esoterismul musulman i se spune Sirk khafi, asociaionism ascuns, pentru c e
incontient, ceea ce nu-l mpiedic s fie pact tacit de gradul doi.

Sirk khafi se poate agrava, devenind asociaionism contient, apoi revolt i negaie, care,
n cazurile extreme, se obiectiveaz n pact contient cu Infernul, uneori n urma unor
convingeri, dar n imensa majoritate a cazurilor, ca efect al unor propensiuni pasionale, cu
dor de via pentru via, urmrind satisfacii de aceast natur sau chiar fr ele. Cel mai
cunoscut e pactul lui Faust.

Menionm n trecere, cazul foarte rar, situndu-se pe plan foarte nalt, cnd se
ntrebuineaz deliberat puterea reprezentat de Satan, pentru a o nelege ntr-o oper
ierarhic din care diavolul face parte fr s-i dea seama, pentru c, fiind la rdcina
Manifestrii, este n mod necesar, la rdcina oricrei opere complete din Univers. Exemple
avem n precedentul basm, Dnil Prepeleac i n numeroase legende de constructori.

n toate cazurile pe care le-am citat, afar bineneles de ultimul, diavolul surprinde pe om
ntr-un moment de obnubilare mental, de deficit de luciditate, cnd vinde Venicia pentru
efemer. (p. 156-158)

n Stan Pitul, nu omul, ca de obicei, ci diavolul e surprins n flagrant delict de
nonconformism. Nu diavolul l are la mn pe Stan, ci Stan pe diavol. Trebuie s slujeasc
pe om trei ani, pentru c nu a spus Bogdaprosti (Dumnezeu s primeasc), aa cum a
ornduit Dumnezeu i cum s-a conformat Stan.




Satan, atunci cnd i pedepsete subordonatul, reduce nfiarea de Adversar la o masc
funcional, adversitatea fiind necesar n Univers ca prghie i temelie.
Stan primete n slujb pe subordonatul lui Satan (o curioas asonana dintre Stan i
Satan), fr nici o urm de pecabilitate, pentru c i d ocazia prin slujba lui s-i
rscumpere pcatul iniial. O simpl omisiune a lui bogdaprosti atrage o ispire anevoioas
de trei ani. Se poate vedea cum lucreaz n univers legea aciunilor i reaciunilor
concordante. Carena diavolului l d legat de mini i de picioare omului. (p. 158-159)

Nu avem de-a face cu obinuitul pact bilateral. Stan nu ovie, nu are remucri, pe motiv
c de la nceput la sfrit el este fr culp.

O prim afinitate i comun msur ntre dracul lumit i ranul nostru: amndoi sunt
orfani, cu toat semnificaia acestui simbil. Despuiai de accidente i suprastructuri, se
nfieaz unul altuia aa cum sunt de fapt.

ntre Stan i Chiric are loc un schimb de cimilituri, cu rol esenialmente incantatoriu de a
desfiina limitele dintre dou fiine, pentru ca s se nasc a treia.

Pe Stan tot Stan l cheam, pe Chiric tot Chiric. Aparent e fr noim, dar de fapt s-a
exprimat principiul de identitate: Chiric e tot Chiric, Stan e tot Stan. A spune c Stan e
Stan, nseamn c personajul i-a identificat substana cu esena, individualitatea cu
personalitatea, c fiina care poate spune acestea despre el nsui s-a restructurat, s-a
restaurat n starea primordial. Mai mult, n formula Stan e Stan, ultimul Stan anuleaz pe
primul printr-o tautologie care n fond este un scurt circuit. Rmne un pumn de cenu.
Persoana rmne fr nume, e desemnat astfel printr-o determinaiune negativ, ceea ce
implic un nalt grad iniiatic. Rspunsul la ntrebare subnelege anihilarea ei. Pe plan
esenial, sunt fr forme i nume (Rupa i Nama) i acesta este numele meu. Fiind fr
nume le am pe toate, sunt tot Stan, cum sunt tot Bran. Ce mi-e Stan, ce mi-e Bran? Ce ii
aa mult s afli numele unei nluci? (p. 162-163)

Stan arat, n limba psreasc, de la nceput, c a ptruns cine-i vizitatorul de sear: Mi,
parpalecule, nu cumva eti botezat de Sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr?

Chiric este Kiriakos, Domnescul.

Ipate e tot un nume grecesc, Hupatos, Cel mai nalt. Este epitetul lui Zeus n Homer
(Odiseea, I, 45): Theon Hupatos (Iliada, XIX, 258).

Amndou numele se insinueaz unul n altul: tot Chiric, tot Stan Chiric tot Ipate, prin
suprapunerea celor doi termeni. Deci Kyrios Hupatos, Domnul cel nalt, Elelion (n
ebraic), Dumnezeul lui Melkiedek, Preotul celui nalt.



Kyrios Hupatos este eroul real dar ascuns al basmului, bicefal ca Ianus. Tribulant, patibil,
exilat pe acest pmnt, pit, el este Stan Pitul pe lumea noastr, n exilul lui bufon.
De ce s ne mirm? Uneori a fost geamba, giumbu, mscrici, jongleur, clovn, Crai de
Curte Veche. Sunt cteva din deghizrile lui de predilecie. (p. 165)

Cimilitur: Lat, peste lat, peste lat-mbujorat, peste mbujorat-crcneal, peste
crcneal-mciulie, peste mciulie-limpezeal, peste limpezeal-glbeneal, peste
glbeneal-hudule!

n aceast cimilitur, gospodria este redu la schema ei geometric, ceea ce o transform
n sanctuar cu trei incinte ptrate cu un singur centru.

Dac tot episodul nu ar fi simbolic, de ce attea ceremonii pentru angajarea unui argat?
(p. 168)

Prosperitatea lui Stan se amplific uluitor, pentru c Chiric, reprezentantul principiului de
multiplicitate, i-a gsit n Stan un ecou, o cutie de rezonan.
Creang, sau mai exact mitul strvechi cruia i-a dat o form literar, pune problema mult
mai adnc, dect o fac legendele relativ moderne, adic aduse n Europa dup triumful
cretinismului, n care Satan reprezint exclusiv Rul, disputnd lui Dumnezeu sufletul
omului. Aliana dintre Chiric i Satan este sincer, este un pact mitologic, mergnd mai
adnc dect rdcina Rului i a pcatului originar. Aparine tradiiilor de-a dreptul
metafizice, mai vechi i mai pure dect acelea cu form religioas. (p. 168-169)

Adversitatea dintre Dumnezeu i Diavol nu este aceea dintre Bine i Ru dect n catehisme
elementare. La acest nivel cei doi sunt ireconciliabili.

Tovria Stan-Chiric nu are nimic faustian, nici unul nu ncearc s-l nele pe cellalt.
Nici omul nu este damnat, nici dracul pltit.

Rmne faptul patent c Dracul l ajut pe Stan s scoat din nevasta lui coasta de drac.

Trebuie repetat c gestul lui Chiric e n total continuitate cu gestul incipient al lui
Dumnezeu. Acelai snge mitic pulseaz n aceeai arter. Atunci, dac Chiric scoate din
femeie o coastr care e diabolic, adic negativ, nsemneaz, prin analogie, c i
Dumnezeu a scos din Adam un element negativ. Eva simbolizeaz acest element negativ.
Dup crearea femeii, Adam face cuplu cu ea, care ns nu poate fi comparat cu
androginitatea lui prim. Crearea Evei permite lui Adam s se pozitivizeze ntr-o anumit
msur, s-i recreeze un substitut de principialitate, transmis fiului su Set i cobortorului
acestuia, Enoch. Enoch a umblat cu Dumnezeu, apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat
Dumnezeu, ceea ce se interpreteaz tradiional c Enoch nu a murit, ca profetul Ilie i
Evanghelistul Ioan. (p. 171-172)


Chiric, continund ceea ce a nceput Dumnezeu n Rai, nu mai poate fi drac n sens religios
al termenului. Chiric e Demiurgul, noiune eliminat din scripturile abrahamice, cel puin n
sensul lor literal.

n cretinism femeia (elementul negativ) este reabilitat de Maria.


Domnul, adresndu-se arpelui i Evei, le spune: aceasta i va zdrobi capul i tu i vei
nepa clciul (Fac. III, 16). Se vede antagonismul dintre cei doi, ns concomitent i
complementarismul: Eva i arpele formeaz o singur entitate.

Dup Talmud, coasta pe care Dumnezeu o scoate din Adam este o coast a acestuia, i n
acelai timp un arpe.

Eva, prima Pandora spuneau vechii hermetiti.

Sunt remarcabile totala lips de scrupule i de sim al culpabilitii din partea lui Stan. Nici
nu era cazul s le aib. De la nceput a tiut cu cine are de-a face i i utilizeaz
colaboratorul ca pe o for a naturii, aburul sau electricitatea de pild.

Mitul are o puritate intelectual de apolog taoist, sub haina de snoav. (p. 175)