Cine este de fapt Sora Soarelui?Sau cu alte cuvinte care
este statutul sau mitologic? Ea nu se individualizeaza prin evocarea unor atribute si calitati proprii,ci se ascunde dupa cele ale fratelui ei, Soarele. Si totusi Sora Soarelui nu este o aparitie trecatoare in peisajul general al folclorului romanesc: o intalnim in situatii dintre cele mai diferite,inchegand chipul uneia dintre cele mai interesante figuri mitologice autohtone. Intr-o varianta de colind a Mioritei,aflam ca ciobanul este vinovat pentru urmatoarea eroare: Ramai frati-aici/Ca eu ma mai duc/Ca eu mi-am iubit/Sora Soarelui/Si-a pamantului.Cu atat mai mult parasirea oilor de catre un cioban,pentru a se intalni cu iubita lui,era un fapt grav ,sever condamnat de catre cutuma arhaica.Dar in versurile citate mai sus, nu este vorba despre o fiinta oarecare ci de una stihiala,de o zana.Prin dragostea sa ciobanul este mult mai apropiat de orizontul natural decat de cel social,fuga si revolta lui fiind o incercare de a se integra intr-un alt plan existential,cel mitico-sacral.Casatoria la care ravneste el este o iesire din conditia umana,o unire cu acea fecioara stihie,divinitate,stapana a naturii.Ea poate fi inteleasa, in plan mitologic,ca o aluzie la o hierogamie intemeietoare de lume,sau, intr-un plan estetic ,ca o imagine poetica ,ce anticipeza prin acel binecunoscut revers metaforic moarte-nunta,sfarsitul sau prematur. Dealtfel Sora Soarelui apare intotdeauna ca o fecioara de exceptie ,mereu petita,dar aproape niciodata obtinuta.Astfel in alte colinde fratele ei,Soarele,apare ca un mandru cioban.Dar in strunga cine mana?/Mana Sora Soarelui/Dar in usa cine mulge?/Mulge dansul, Soarele,la care vin feciorii satului sa o ceara in casatorie pe sora sa.Refuzul este categoric,deoarece
Sora Soarelui beneficiaza de o eterna si nepatata puritate.Iata
de ce in alte versuri ea apare cu un rol foarte ciudat: Cate flori sunt pe pamant/ Toate merg la juramant/Numai Sora Soarelui/Si cu Vita Dealului/Si cu spicul graului/Sed in poarta Raiului/Si judeca florile /Ce-au facut miroasele/Noi juram marturisim/Ca miroase nu gasim/Dete-o ploaie cu vant/Mi le culca la pamant/Dete-o ploaie cu spume/Mi le sterse de pe lume/Dete-o ploaie cu soare/Mi le puse pe picioare. Sora Soarelui este adeseori dentificata cu floarea soarelui,este o zana a florilor,care le cere socoteala pentru felul cum si-au imprastiat miroasele,adica pentru utilitatea sau inutilitatea trecerii lor prin lume.Se pare insa ca soarta nu le-a fost prea favorabila,deoarece vremea rea,nu numai ca le-a impiedicat sa-si raspandeasca mirosul pe pajisti si prin gradini,dar le-a si scuturat si ofilit.Mihai Coman remarca faptul ca nu floarea soarelui,ci Sora Soarelui ar avea intaietate,fapt ce ar explica mult mai usor aceasta imagine simbolica.Aici trebuie sa vedem o alegorie a existentei si a destinului tinerelor fete,sortite si ele stingerii rapide,dupa o scurta si extatica inflorire tinereasca.Caci ,in doine,dragostea de fata mare e comparata cu o floare care umple lumea de miros.Este aici imaginea unei explozii vitale fara de oprelisti,explozie insa consumata si irosita de meandrele vietii,de soarta rea,de iubirea inselata.Asupra tuturor acestor destine risipite ,asupra tuturor acestor flori ce s-au pierdut degeaba ,domneste Sora Soarelui,numita uneori si ursotoarea fetelor,ca simbol al puritatii si neintinarii.Si in consens cu cele spuse pana aici sa amintim ca acest nume apare si ca epitet al Ilenei Cosinzene,alt prototip literar al fecioarei de exceptie. Sora Soarelui nu apare numai ca prototip al fetei de exceptie,imagine idealizata a frumusetii feminine,ci si ca divinitate consacrata fetelor:ea le apara ,in plan metaforic si le
cere socoteala pentru felul in care si-au implinit in viata menirea
pe care ea ,zana ursitoare,le-a daruit-o. Sora Soarelui poate fi gasita si intr-o alta ipostaza: ea este petita de insusi Soarele,caci intradevar Sora Soarelui este Luna. Basmul Sora Soarelui implica o dubla descriere:un orizont cismic si unul social.Textul epic explica felul in care a aparut si,mai ales,felul in care functioneaza,mersul ceresc al celor doi astrii:dar tot textul epic este cel care institutionalizeaza ,o anumita structura familiara,structura in care incestul este interzis.Solutia pe care el o propune este una metaforica,si nu poate fi inteleasa decat daca privim din sistemul logic simbolic specific gandirii populare.El porneste de la premise ca modul de a fi al unui fenomen se datoreaza genezei sale,geneza petrecuta candva,la originile firii,in acel vestit illo tempore.La randul ei,aceasta ivire pe lume este rodul unei contradictii,de ordin social,cultural sau afectiv,contradictie irezolvabila si fatala pentru existenta omenirii.Caci acesta este lucrul cel mai interesant,majoritatea fenomenelor si oboectelor pamnatesti,se nasc in urma unei greseli,ori a unei fapte ireventioase,prin care oamenii isi atrag mania divinitatii.Mitul pierderii varstei de aur,explica aparitia mortii,conditia umana precara,dificultatea supravietuirii pe o lume in care nu mai domneste concordia si pacea,ci ura si dezbinarea.Intr-o asemenea lume dezbinata echilibrul se mentine cu dificultate,iar cea mai mica incercare de a-l tulbura poate duce la un haos total.De aceea orice miscare centrifuga este apru sanctionata,orice act de nesupunere devine un pericol cosmic si trebuie indepartat fara de zabava.Iar cuvantul departare este aici sinonim cu transmutare: ceea ce nu-si afla loc intr-un plan,unde contradictia pe care el o detine se poate rezolva ori dizolva in liniste.Si iata ca mai multe evenimente astrale isi au originea printr-o metamorfoza datorata incalcarii unei interdictii:fratele si sora care vor sa se casatoreasca,sunt transformati pentru a nu se intalni niciodata,in soare si in luna.
Starea lor contradictorie,situatia lor conflictuala din
planul social se pastreaza si in cel cosmic,dar dobandeste aici un continut nou si o noua justificare ontologica.Ceea ce n-are sens in plan uman (fratele ce-si iubeste sora),capata un alt sens in cel stihial(fuga fratelui dupa sora sa). In plan uman cele doua personaje ar putea fi unite,dar lucrul acesta ar insemna incalcarea unei interdictii(fiind frate si sora ele trebuie sa nu fie unite).In plan cosmic ele sunt,prin insasi conditia lor astrala,integral separate,desi,de data aceasta ar vrea sa fie unite.Fenomenele nefunctionale din spatiul colectivitatii umane devin,prin transmutarea lor cosmica,functionale(circuitul soarelui si al lunei pe bolta cereasca).In acest fel jocul contrariilor din natura este figurat ca o prelungire a contradictiilor nerezolvate din societate,ca o mutare in plan astral a proceselor pe care planul social nu le putea admite si ingloba.Ceea ce presupune ,ca o consecinta esentiala,idea ca pentru mentalitatea arhaica (mentalitatea ce precede efortul sistematic si meditatia filosofica specifica cosmogoniilor religioase) mai intai a fost cultura ,societatea si abia apoi,printrun sistem de mutatii mitice,s-au ivit pe lume elementele naturale si astrale semnificative pentru om. Este firesc deci ca societatea sa fie figurata ca un sistem static si bine echilibrat,in timp ce natura apare ca unu mobil si contradictoriu,amenintat in permanenta cu autodistrugerea . In toate textele mentionate Sora Soarelui ne apare o fecioara de exceptie.Nu exista,in tot ceea ce face ea,nici o nota care sa ne trimita la simbolurile temporalitatii,ale destinului,ale initierii ori ale mortii periodice.Sora Soarelui este intim asociata florilor,apare in contexte luminoase,vadit solare,si este o permanenta ispita pentru tinerii petitori .Aceste trasaturi o apropie de profilul mitic al anticei zeite Afrodita: ea este o zeita a florilor,o prezenta solara si un ideal erotic.
Daca Sora Soarelui nu poate fi atinsa ,ea poate fi totusi
furata.Un erou pamantean o fura de la fratele sau si o duce in casa sa.Prin actul sau (rapirea Sorei Soarelui) personajul pamantean rezolva contradictia mitica,anihileaza premisele incestului si echilibreaza prin coborarea sacrului in profan-ruptura initiala.Opozitiile sunt astfel anulate,caci aceasta casatorie(adevarata hierogamie divina) face ca natura si obstea sa comunice,sa se interfereze intim,sa se echilibreze reciproc.In acelasi timp,suprimandu-se sursa contradictiilor din planul initial (soare-luna), prin aparitia celui de-al treilea termen(eroul pamantean) se castiga un surplus de armonie in alcatuirea generala a unversului. Pentru a da o dimensiune cat mai larga faptei sale,trebuie gasit un personaj feminin inaccesibil ,care sa-i puna la incercare priceperea si curajul si care sa fie o garantie a vitejiei sale.Era acum nevoie de un prototip al fecioarei nestapanite de nimeni si cine altcineva putea fi mai potrivita decat Sora Soarelui.Astfel la intersectia a doua serii de evnimente culturale,unele de origine mitologica(mitul incestului orignar rezolvat prin aparitia mirelui pamantean),altele din sursa etnografica(rapirea miresei inaccesibile ca proba de vitejie fecioreasca),s-au nascut textele epice care nareaza o asemenea intamplare. Se contureaza aici o opozitie deosebit de puternica intre erou si Soare,acesta din urma aparand intr-o dubla ipostaza,aceea de frate,pazitor al soartei surorii sale,si aceea de mire virtual respins si gelos. De la bun inceput Soarele este invidios pe tanarul viteaz: Ghiol Dumitru,dumneata/Ce te-ai impodibit asa?/Parca in pofda mea/Vad ca la caciula-ai pus pene de paun ce nu-s/Pene din paunarie/La voi toti cu bucurie. In primul rand stiut este faptul ca soarele,apare uneori,ca un prototip al frumusetii masculine.Este fireasca invidia Soarelui atunci cand se gaseste in fata unui fecior,care prin mandretea
hainelor si prin falosenia sa,vrea sa il intreaca.In aceeasi sfera de
semnificatii intra si paunul,tot un simbol al frumusetii,cu care nu odata este comparat cate un voinic de exceptie,autor al mai multor fapte fabuloase.In al doilea rand paunul este o vietuitoare consacrata soarelui:Aceasta pasare a Herei,sotie a lui Zeus,este inainte de toate un simbol solar,ceea ce corespunde de astfel desfasurarii cozii sale in forma de roata.Dintr-o legenda greceasca aflam ca penele sale au fost impodobite de zeita Hera cu ochii lui Argus,el insusi un zeu local cu numeroase atribute solare.Cei o mie de ochi cu care vedea totul ne amintesc de credintele populare romanesti in care astruol zilei e dotat in virtutea faptuluica vede orice cu o divina autocunoastere.In descantecele romanesti pana de paun este folosita pentru vindecarea albetii ochiului,adica a unei boli ce frustreaza omul de lumina soarelui. Exemplaritatea incestului dorit de Soare cu sora sa,sta in evitarea pacatului,sora dispune de forta morala necesara pentru a respinge incercarile fratelui ei,iar in extremis recurge la sacrificiul suprem.Tragismul nemarginit al destinului celor doi frati e accentuat de interventia divina,care ii condamna la singuratate pe bolta cereasca,lasandu-le doar sansa de a se zari din departari,din cand in cand. Pentru folcorul romanesc, Soarele si Luna,are o importanta deosebita,deoarece,dupa opinia cercetatorilor,aceasta balada este de o vechime considerabila.Multe dintre studiile recenzate aici au scos in evidenta faptul ca subiectul ei s-a nascut probabil in antichitate,iar cantecul propriu-zis,cel mai probabil in evul mediu.Prin urmare cercetarea ei poate adduce o contributie importanta la cunoasterea unor aspecte ale baladei europene,si totodata certifica posibilitatile inalr creatoare ale poporului roman. In literature de specialitate,balada este cunoscuta sub numele de Soarele si Luna,doar in aria sud-estica.In cea nord-
vestica a fost denumita deseori Fratele si Sora .Amzulescu
reuneste toate textele sub titlul Soarele si Luna insa acesta este alcatuit din doua versiuni respecitv: In versiunea A,numita si Cununia Fratilor,este vorba de un tanar care nu-si gaseste fata pe plac si vrea sa se insoare cu sora-sa.Dupa ce indeplineste conditiile imposibile pe care i le impune sora-sa,fratele isi duce sora la cununie,dar in biserica se petrec lucruri extraordinare semn ca divinitatea se impotriveste la cununia lor.Majoritatea textelor isi incheie actiunea abrupt fara a ne dezvalui ce se intampla in viitor cu cei doi protagonisti. In versiunea B,numita si Nunta Soarelui,actiunea epica este plasata la inceputurile lumii,in vremea cand Soarele isi luase locul pe cer,iar sora lui Luna,ducea inca o existenta terestra.Soarele nu gaseste o alta fata mai frumoasa decat sorasa si decide sa se casatoreasca cu ea.El cere incuviintarea lui Dumnezeu,care in speranta ca-l va face sa renunte de bunavoie la dorintele lui incestuoase,ii arata ororile iadului si fericirile raiului,dar riscul de a ajunge in iad nu-l face sa-si schimbe hotararea si,in cele din urma,Soarele si sora-sa pornesc spre cununie.In unele variante inainte de a ajunge la cununie in altele dupa intoarcerea de la biserica,sora se arunca in mare si se preface in mreana.Dumnezeu considera insa ca ea se afla in primejdie si acolo,si o arunca pe cer,la imensa departare de soare,pecetluind astfel destinul celor doi frati:sa alerge vesnic unul dupa altul ,sa se zareasca din cand in cand ,dar sa nu se poata atinge niciodata. In toate variantele cununia este insotita de neasteptate fenomene care au loc in biserica.Cel mai impresionant motiv este acela al icoanei Maicii Domnului,care incepe sa planga cu lacrimi de sange sis a-l avertizeze pe preot ca,prin taina cununiei conferite unui frate cu sora-sa,savarseste un pacat de moarte.Ritualul de nunta este inconjurat de blestem,amenintare sau de pedepsire pentru dorinta de incest.Toate acestea se indreapta inainte de
toate spre preotul care cununa un frate cu o sora,neglijandu-si
una dintre indatoririle profesionale esentiale inaintea unei cununii,aceea de ai intreba pe logodnici daca nu sunt inruditi,respectv de a face strigarile si vestirile in biserica,astfel el se face partas la pacat si urmeaza sa fie pedepsit. Cultura arhaica metamorfozeaza toate corpurile ceresti:stelele au fost ingeri la origine,luceafarul de seara si cel de dimineata sunt oameni frumosi.Dar nici unul dintre corpurile ceresti inafara de Soare si de Luna nu sunt prezentate ca finite erotice. Faptul ca soarele lumineaza pamantul,alungand tenebrele,si face sa se vada totul a inlesnit aparitia ideii poetice ca el s-ar afla in cautarea unei mirese.Legendele ni l-au aratat indragostindu-se ba de sora lui,ba de fata unei vaduve,a unui pescar,ori acceptand sa se insoare,la staruintele mamei lui,cu fata unui imparat.Din motive diverse toate aceste incercari esueaza.Cele de care se indragosteste el,ii refuza dragostea,ele nedorindu-si un sot care toata ziua se afla pe drumurile ceresti.Si unele si altele sunt metamorfozate in plante(cicoarea,floarea-soarelui),sau in pasari(randunica,ciocarlia),ceea ce subliniaza soarta tragica nu numai a astrului zilei ci si a acelor finite care-l iubesc sau care sunt iubite de el. La randul ei Luna e apreciata si ea ca fara pereche de frumoasa intre fecioare.Referindu-se la frumusetea stelelor,lirica populara spune ca: Nici una nu-i ca Luna,dar ea e considerata sfanta,imaculata,neprihanita.Prin urmare cei doi astrii sunt de o frumusete iesita din comun,ar fi apti pentru ubre ,insa tocmai acest lucru le este interzis.Chiar si la o privire superficiala,Luna poate fi vazuta ca unica pereche a Soarelui.Nefericirea si marea drama pe care o traieste Soarele consta in faptul ca singura fata care corespunde gustului sau este chiar sora-sa,fiindu-i imposibil sa o i-a de sotie.Pe de alta parte Soarele deturneaza destinul
surorii lui,care pana atunci evoluase spre o viata fericita.Prin
aceste caracteristici cei doi frati devin eroi de balada.