MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

UNIVERSITATEA PEDAGOGIC DE STAT ION CREANG

FACULTATEA DE ISTORIE I GEOGRAFIE

PORTOFOLIU
LA CURSUL
ISTORIOGRAFIE

Realizat-Plesca Eugenia, gr. 401

Verificat- LISNIC ANGELA

2014

Ce este ISTORIOGRAFIA?
Istoriografia este tiina auxiliar a istoriei care se ocup cu studiul evoluiei
concepiilor i cu studiul operelor istorice, totalitatea scrierilor periodice dintr-o
anumit perioad sau dintr-o anumit ar i totalitatea cercetrilor istorice
privitoare la un anumit aspect. Istoriografia se poate referi aadar la dou no iuni
diferite, dar complementare:n sens larg, se refer la metodologia i practica
istoriei; i n sens restrns, referindu-se la orice scriere despre i nu neaprat de
istorie.
Concepia din urm se completeaz cu cea dinti prin faptul c analizeaz
naraiunea, viziunea asupra lumii (ceea ce Lucien Febvre numea utilaj mental),
argumentarea i metoda de prezentare a micro- i macro-cosmosului.
Savanii dezbat istoriografia pe subiecte-gen "Istoriografia catolicismului" sau
"istoriografia islamului timpuriu" ori "Istoriografia chinez"- precum i alte
abordri specifice de gen , cum ar fi istoria politic i istoria social . ncepnd cu
secolul al XIX-lea, odat cu ascensiunea istoriei academice , un corp de literatur
istoriografic s-a dezvoltat . Ct de mult erau istoricii influenai de propriile
grupuri de interes i devotai concepiilor personale cu privire la ara lor natal este o chestiune mult dezbtut. Interesele de cercetare ale istoricilor s-au schimbat
n timp, iar n ultimele decenii a avut loc o trecere de la studiul istoriei diplomatice,
economice i politice tradiionale la noi abordri, n special la studii sociale i
culturale.
Furay i Salevouris (1988) au definit istoriografia ca fiind modul de studiu al
istoriei care a fost i este scris - istoria scrisului istoric ... Cnd studiem"
istoriografia " nu nseamn c studiem evenimentele din trecut n mod direct, dar
facem interpretri ale acestor evenimente din lucrrile istoricilor individuali.

tiina auxiliar a istoriei care se ocup cu studiul evoluiei concepiilor i cu

studiul operelor istorice;

totalitatea scrierilor periodice dintr-o anumit perioad sau dintr-o anumit

ar;

totalitatea cercetrilor istorice privitoare la un anumit aspect.

Istoriografia se poate referi aadar la dou noiuni diferite, dar

complementare:

n sens larg, se refer la metodologia i practica istoriei;

n sens restrns, se refer la orice scriere despre i nu neaprat de istorie.

Seminarul I
Primele manifestri istoriografice n Orientul Antic
Idei de baz
- Este un teritoriu ce se ntindea din Africa de Nord la Oceanul Pacific
- Egiptenii au fost primii care au utilizat scrisul
- Evenimentele nu sunt prezentate ca rezultat al activitii oamenilor ci fiind o
intervenie a zeilor
- Istoria este vzut ca o sintez de dogme i credine cu caracter temporal
- Zeii apar realizatorii istoriei n scrierile babilonienilor i asirienilor.
Consemnarea realitii istorice la egipteni:
-

Stela de la Palermo
Papirusul de la Torino
Poemul Btlia de la QADES I Stela regelui Piankhi
Listele faraonilor
Cltoriile lui Uni-Amon
Lista de izvoare ale Orientului Antic

1. Inscripiile lui Darius

Inscripia de la Behistun (sau Behistoun sau Bisistun) este o inscrip ie
monumental care descrie cuceririle lui Darius I n trei limbi: vechea persan,
elamit, i akkadian. Textul este gravat ntr-o falez din muntele Behistun, n
provincia Kermanshah din actualul Iran. Inscripia a fost descifrat de Henry
Rawlinson ncepnd din 1835. Este pentru scrierea cuneiform ceea ce este Piatra
din Rosetta pentru hieroglifele egiptene: documentul crucial n descifrarea acestui
sistem de scriere.
Textul este o declaraie a lui Darius al Persiei, scris de trei ori, n trei sisteme
de scriere i limbi diferite: dou limbi alturate, vechea persan i elamita, iar
akkadiana, dedesubt. Darius a domnit n Persia ntre anii 521 .Hr. i 486 .Hr.
Prin 515 .Hr., Darius I i relateaz ntr-o lung povestire ascensiunea la
tron n faa uzurpatorului Smerdis al Persiei, ct i rzboaiele victorioase care au
urmat, precum i represiunile revoltelor. Textele au fost gravate pe o falez n
apropiere de oraul modern Bisutun / Bisotun, n munii Zagros din Iran, la intrarea
n cmpia Kermanshah.
Inscripia, de aproximativ 15 metri nlime i 25 de metri l ime, se gse te
la 100 de metri deasupra drumului antic care lega capitalele Babilon din Babilonia
i Ecbatana din Imperiul Medic. Ea este extrem de greu accesibil, muntele fiind
defriat pentru a face inscripia mai evident dup gravare. Textul n persana veche

conine 414 linii n cinci coloane; textul elamit cuprinde 593 de linii n opt
coloane, iar textul akkadian are 112. Inscripia a fost ilustrat de un bazorelief care
i reprezint pe Darius, doi servitori, n mrime natural i zece personaje nalte de
un metru, legate cu minile la spate, care reprezint popoarele cucerite. Zeul Ahura
Mazda plutete deasupra, binecuvntndu-l pe rege. Un personaj pare s fi fost
adugat dup celelalte, ca i, lucru destul de curios, barba lui Darius, care este un
bloc de piatr independent, fixat cu tifturi i cu srm de fier.
2. Codul lui Hamurabbi
Desi inscaunat regele Babilonului la doar 25 de ani, Hammurabi cel Mare si-a
lasat o amprenta puternica asupra istoriei Orientului Apropiat din vremurile
secolului 18 i.Hr. Si-a extins rapid aria de influenta cucerind orasele-stat din
apropiere, Isin, Uruk si Ur, apoi regatele asirian, akkad si sumerian pentru a
controla intreaga Mesopotamie, regiunea fertila dintre fluviile Tigru si Eufrat,
numita si Leaganul civilizatiei omenirii. A condus realizarea primelor lucrari de
infrastructura la scara mare in agricultura in campiile din Mesopotamia, construirea
de temple pentru strangerea populatiilor in jurul religiei si a sustinut dezvoltarea
culturii in zona.
Dar dincolo de realizarile militare, politice si administrative Hammurabi a
ramas in istorie pentru renumitul sau cod de legi, scris in jurul anului 1760 i.Hr. si
care contine nu mai putin de 280 de articole de lege. Anterior mai fusesera realizate
doua astfel de culegeri de legi, de catre regele sumerian Ur-Nammu (aprox 2050
i.Hr.) si regele Isinului Lipit-Ishtar (aprox 1860 i.Hr.) dar acestea erau mai putin
cuprinzatoare si nu s-au pastrat de-a lungul timpului decat fragmente din ele.
Iata o parte din legile lui Hammurabi, inscriptionate pe o bucata de diorit
(roca magmatica foarte dura) inalta de 2,25 metri. Blocul de piatra a fost descoperit
in 1902 la Susa, pe teritoriul actual al Iranului. Actualmente este expus la Muzeul
Luvru din Paris (vezi poze din Paris), replici ale lui aflandu-se la Muzeul
Pergamon din Berlin si Muzeul de istorie naturala din New York.
Codul lui Hammurabi
Daca cineva acuza pe altcineva fara sa poata aduce vreo dovada acuzatiilor
sale, atunci acuzatorul va fi omorat. Daca cineva acuza pe altcineva si poate dovedi
vina acestuia, el va fi rasplatit.
Daca un judecator ia o decizie intr-un caz dar apoi se dovedeste ca a gresit,
judecatorul va plati de douasprezece ori cat a impus el acuzatului si nu va mai avea
dreptul sa judece alte cazuri.
Daca cineva fura sclavul cuiva, va fi omorat. Daca cineva gaseste un sclav
evadat si il inapoiaza stapanului sau, acesta va plati celui care ii aduce sclavul doi
sekeli.

Daca un hot este descoperit in timp ce fura, va primi pedeapsa cu moartea.

Daca cineva nu are grija de stavilarul sau barajul pe care il are in grija iar
stavilarul sau barajul cedeaza, atunci el va fi vandut iar banii astfel obtinuti vor
acoperi pierderea recoltei din pricina inundarii culturilor. Daca cineva inunda
culturile unui vecin, ii va plati acestuia pierderea.
Daca cineva are o datorie pe care nu o poate plati, atunci el se poate vinde pe
sine sau un membru al familiei sale ca sa munceasca timp de trei ani pentru cel
caruia ii este indatorat.
Daca o sotie are relatii cu un alt barbat decat sotul ei, atunci ori amandoi cei
vinovati sunt legati si aruncati in apa, ori sotia este daruita regelui ca sclava.
Daca un barbat se foloseste de violenta pentru a supune sotia altui barbat sa se
culce cu el, atunci el va fi omorat iar femeia va fi considerata fara de vina.
Daca un brbat vrea sa se desparta de o femeie care a dat nastere copiilor sai,
atunci o parte din pamantul si din banii otului trebuie data otiei. Atunci cand
copiii cresc, ea se poate recasatori.
Daca un barbat vrea sa se desparta de femeia cu care nu a avut copii, atunci el
ii va da inapoi zestrea si banii pe care i-a adus din casa tatalui ei.
Daca cineva loveste pe altcineva de rang mai inalt, va primi pedeapsa cu
biciuirea in public de saizeci de ori. Daca cineva loveste pe altcineva de acelasi
rang, va fi obligat sa ii plateasca acestuia o mina de aur.
Daca un barbat loveste o femeie insarcinata iar aceasta pierde sarcina, stunci
el ii va plati femeii zece sekeli.
Daca un constructor ridica o casa si o construieste bine, proprietarul va plati
doi sekeli pentru fiecare suprafata a casei. Daca insa nu reuseste si casa se
prabuseste omorandu-l pe proprietar, atunci constructorul va fi primi pedeapsa cu
moartea. Daca fiul proprietarului va fi muri la prabusirea casei, atunci fiul
constructorului va fi ucis.
3. Piatra de la Palermo
Pietrei de la Palermo, unde avem de a face cu o succesiune a dinastiilor care ofera
consemnari parcimonioase pentru trecut si o amploare narativa pentru epocile mai
recente. Suntem evident in situatia de a constata o anume ambivalenta, consemnari
a faptelor traite si timide reconstituiri a succesiunilor dinastiilor. Remarcam insa ca
fixarea in durata istorica a dinastiilor, relatarea unor fapte inregistrate de istoricul
participant sunt dovezi ca un anume spirit istoric isi face loc. Chiar formula
adoptata, prezent-viitor a contribuit la elaborarea unei viziuni istorice care are in
vedere durata. Oricum istoria isi face loc, intr-un amestec de mituri si legende,
impregnat de providentialism. Este clar ca istoricii greci au putut gasi in Egipt

informatii pentru scrierea istoriei, iar Solon a putut constata un anume sentiment al
istoricitatii.
4. Vechiul Testament
Vechiul Testament este prima parte a Bibliei cretine. Conine crile Bibliei
ebraice, dei ntr-o ordine diferit, la care anumite Biserici adaug i alte cri,
cunoscute ca apocrife sau cri deuterocanonice. n bibliile protestante, crile
apocrife nefiind canonice pot fi adugate ntr-o seciune separat ntre Vechiul i
Noul Testament, n timp ce n alte biblii (de exemplu, n cele catolice ori ortodoxe),
exist apocrife plasate ntre crile protocanonice. n funcie de coninutul canonic
al Vechiului Testament, protestanii au 39 de cri, pe cnd ortodocii au 44 de cri
biblice.
5. Biblioteca din Alexandria
Biblioteca din Alexandria a fost cea mai renumit bibliotec a antichitii. Situat
n Alexandria, adevrat metropol a civilizaiei greco-romane din Egiptul antic,
coninea peste 900.000 de pergamente. ntemeiat n jurul lui 332 .Hr. de
Alexandru cel Mare, oraul Alexandria s-a dezvoltat n continuare i n vremea lui
Ptolemeu I. Acesta din urm a construit, n 288 .Hr., un muzeu (palat al muzelor),
care gzduia o universitate, o academie i o bibliotec. La nceput mrimea
bibliotecii se ridica la 400.000 de volume (papirusuri), ca pe timpul lui Cezar s
ajung la 700.000. Sunt patru variante care ncearc s explice dispari ia celei mai
mari biblioteci a antichitii:
a. rzboiul civil dintre Cezar i Pompei (48 .Hr.)
b. conflictele pentru putere dintre pgni i cretini (250 - 350)
c. decretul lui Teofilus din 391
d. cucerirea arab din jurul anului 650
Actualmente doar doua dintre ele au ns susinerea cercettorilor. Distrugerea
parial a bibliotecii este atribuit perioadei din timpul rzboiului civil de la
sfritul sec. III AD, iar o arip a bibliotecii a fost distrus de cretini n anul 391
AD, n urma edictului dat n acel an de ctre mpratul Theodosius prin care
religiile pgne erau scoase n afara legii.

Seminarul II
Scrisul istoric n Grecia Antic
Hesiod
Hesiod (greac: ) (aprox. sec. al VIII-lea .Hr., Beoia) a fost un poet
epic grec, considerat a fi, dup Homer, cel mai vechi scriitor al Greciei. Este

autorul poemului genealogic Teogonia, consacrat panteonului divinitilor elene,

folosind tiparul mitlui i noiunea vrstelor. De asemenea, tot lui i apar ine i
poemul didactic Munci i zile, opera ptruns de poezia sincer a naturii,
calendar pentru agricultori i navigaie, cu preioase indicaii.
Viaa i destinul literar
Hesiod era un agricultor, un poet-ran, un om obinuit cu viaa aspr, ptruns
de o mare stim fa de munc, dotat cu un desvrit sim al realului, care vedea
viaa i oamenii aa cum sunt; un om care nu-i face nicio iluzie asupra realit ii
sociale, dar este convins de triumful final al cinstei, hrniciei i dreptii.
Hesiod este considerat, alturi de Homer, printele poeziei religioase, morale
i didactice. n opera sa exist referiri la propria biografie: tatl poetului se stabilise
la poalele muntelui Helicon, ncercnd s se ndeletniceasc cu agricultura, n
ciuda pmntului arid. Dup moartea tatlui, pierde un proces cu fratele sau Perses,
care era nemulumit de partea primita ca motenire. Rspunsul su la atacurile
fratelui i la hotrrile judectorilor corupi este poemul Munci i zile.
Hesiod deine un loc important n istoria universal a literaturii. Opera sa are
o semnificaie umanist de alt ordin dect cel al operei lui Homer; poezia sa nu are
strlucirea i dramatismul poeziei homerice, - n schimb are aprimea, simplitatea
de expresie a vieii rustice, elogiind omul care lupt cu greut ile vie ii obi nuite i
munca grea, dar cu roade, a ranului.[2]
Opera
Teogonia (Natere zeilor)
Articol principal: Teogonia.
Aceast lucrare este un poem-catalog, de factur filosofic, despre
genealogiile zeilor. n prolog, dup invocarea i slvirea muzelor, poetul enun
subiectul poemului pe care l va compune sprijinit de acestea. n poem va cnta
despre naterea Cerului i a Pmntului, despre zeii cei mai vechi i despre
generaiile divine care au urmat.[3]
Munci i zile
Articol principal: Munci i zile.
Este primul poem didactic despre agricultura. Scopul operei era insuflarea
ideii de dreptate, Dreptatea, fiica lui Zeus, care trebuie s cluzeasc viaa, i
cultivarea respectului fa de munca grea a truditorilor pmntului. Pe lng
sfaturile referitoare la agricultur i la nego, pe lng elogiul ritmului unei
existene n concordan cu natura, dou mituri domin opera: mitul Pandorei,
plsmuit de Zeus ca pedeaps pentru muritorii crora Prometeu le druise focul
furat de la zei, i mitul vrstelor. Dupa vrsta de aur din timpul lui Cronos,
existena umana cunoscuse declinul prin vrsta de argint, vrsta de bronz, vrsta

eroilor, ajungnd, n contemporaneitate, la vrsta de fier, departe de fericirea

iniial, de temperan si de armonie.[3]
Descoperire
Mii de comedii, tragedii i poeme epice greceti i latine, pn acum
necunoscute, vor fi disponibile ca urmare a analizei cu raze infraroii a a anumitelor Papirusuri de la Oxyrhynchus (Oxyrhynchus era o a ezare antic aflat
la circa 300 de kilometri sud de Alexandria). Printre altele, vor fi recuperate opere
ale lui Sofocle, Euripide, Hesiod sau Lucian ori Evanghelii necunoscute. Cteva
fragmente din lucrrile celor patru autori menionai au fost deja descifrate.
Herodot
Herodot din Halicarnas/Halikarnassos (greac: , Herodotos, n. 484
.Hr. - d. cca. 425 .Hr.) a fost un istoric grec. Herodot este considerat printele
disciplinei istoriei, prin modul n care a tratate evenimentele pe care le-a
consemnat n scrierile sale. Pn la el evenimentele erau tratate n cronici sau
epopei. Este cunoscut pentru scrierile sale despre conflictul greco-persan, precum
i pentru descrierile oamenilor i locurilor vizitate.
S-a nscut ntr-o familie aristocratic din oraul Halicarnas (n greac
Halikarnassos, azi Bodrum, Turcia). Obligat s-i prseasc patria din cauza
luptelor civile n care este implicat familia lui, Herodot trit o vreme n Samos, iar
dup cderea tiranului Lygdamis revine n oraul natal, cltorete mult i se
stabilete la Atena. Aici se numr printre prietenii lui Sofocle i este un apropiat al
cercului luiPericle.
Opera
Opera sa, Istorii, este o capodoper literar cu multe digresiuni i anedocte,
miestrit inserate n istorisirile sale, scris n dialect ionic.
n opera sa Historiai (Istorii), redactat n dialect ionic i mpr it n epoca
elenistic n 9 cri, Herodot i propune programatic s abordeze prima mare
confruntare dintre lumea oriental (Asia) i cea apusean (Grecia), dintre
despotismul oriental i democraia elen, culminnd cu rzboaiele medice.
Relatarea rzboaielor medice ncepe de fapt abia n cartea a asea, consacrnd
crile anterioare expansionismului persan pe care l consider o cauz a
conflictului, descriind popoarele supuse (lidieni,egipteni, traci) de Imperiul
Marelui Rege.
Opera sa este alctuit din 9 cri, fiecare purtnd numele unei Muze,
structurat astfel:
Cirus cel Mare-Cartea 1.
Cambise al II-lea-Cartea 2 i o parte din Cartea 3.
Darius I-Crile 4,5,6 i cealalt parte din Cartea 3.

Xerxes I-Crile 7,8,9.

Herodot din Halicarnas considera c istoria i geografia sunt de nedesprit,
spre exemplu Cartea a II-a o consacr Egiptului Antic descriind revrsrile Nilului,
ocupaiile oamenilor, dar i cucerirea acestui teritoriu de ctre Cambise al II-lea,
mparat Ahemenid.
Herodot aprecia popoarele care se opuneau expansionismului persan, de pild
n 513 .Hr.Imperiul Persan, sub conducerea lui Darius I, organizeaz o expedi ie
mpotriva sciilor i a geilorcare sunt nfrni ntr-un final.
Mulumit curajului lor, Herodot i-a introdus pe gei n istorie prin urmtoarea
meniune: geii sunt cei mai brbai i mai drepi dintre traci.
Cucerirea oraului Sestos (478 .Hr.) de ctre atenieni ncheie opera lui
Herodot.
Pater historiae, titlu pe care posteritatea i l-a acordat, este semnificativ pentru
locul lui Herodot n evoluia tiinei istorice.
Citit i apreciat din antichitate, opera lui Herodot a dobndit noi validri n
epoca modern i importante descoperiri arheologice au confirmat veridicitatea
multora din afirmaiile lui. n acelai timp, el i-a nscris numele ca unul din marii
prozatori ai literaturii universale, nzestrat deopotriv cu for epic, capacitate de
construcie dramatic i exprimare ntr-un stil viguros, puternic evocator.

Seminarul III
Evoluia scrisului istoric n Roma antic
nceputurile istoriografiei romane
Cele dinti scrieri de coninut istoric au aparinut genului analistic. Acestea i
au originea in cronica pontificala in care erau notate fapte diverse care priveau
timpul, oamenii, lucrurile, cele ntmplate fiind notate pe o plana nlbita, tabula
dealbata i fcute publice de pontife maximus la sfritul anului. In aceste
nsemnri se notau - dup numele consulilor si a altor magistrai - evenimente
politice, fapte interesnd viaa cotidiana care au fost cuprinse intr-o culegere ce a
fost distrusa in urma unui incendiu. Ulterior a fost refcuta si publicata ca Annales
Maximi in 88 i.Ch.
Istoriografia romana arhaica ncepe o data cu Fabius Pictor (aprox. 254-m.
dup 201) prin opera al crei titlu posibil a fost Faptele romanilor, n apte sau opt
cri din care una privea ntemeierea Romei. Lucrarea a fost scrisa in atmosfera
creata de confruntarea cu Cartagina prin care Roma ncerca o proprie interpretare a
originilor legendare, cu alte cuvinte, intr-un moment in care cetatea era n cutarea
unui spirit identitar. Fabius Pictor reprezint nceputul de fapt al analisticii latine in

limba greaca. Adevratul ctitor al istoriei romane a fost nsa Lucius Cornelius
Sisenna, autorul unei istorii in care se remarca aluzii la legendele interesnd
originea Romei.
Intr-o alta etapa istoriografia este ilustrata de Marcus Porcius Cato (234-149
i.Ch), Lucius Caelius Antipater, Sempronius Asellio. Cato este autorul unei scrieri
in limba latina intitulata Origines, iar Lucius Caelius Antipater, autor al unei
monografii dedicate celui de al doilea rzboi punic, Bellum Punicum, in care s-a
dorit un istoric imparial care reproba modalitatea analistica struind la originea
cetilor. Sempronius Asellio, influenat de Polybus si Cato, se diferen iaz de
analistica afirmnd ca: "Aceasta (analistica) nseamn a spune povesti copiilor, iar
nu a scrie istorie".
Teoria istorica ciceroniana
Marius Tullius Cicero (106 i.Ch. - 43 i.Ch.) a fost o personalitate
multilaterala, un adevrat om universal, nu a fost un istoric propriu-zis, ci un spirit
care a reflectat asupra istoriei cunoatere dnd expresie unei teorii care a influen at
gndirea istorica romana, cu toate ca nu si-a expus principiile la care a aderat intr-o
lucrare de teorie istorica de sine stttoare. n cteva din discursurile sale si in
special in De oratore si De legibus el a exprimat o teorie istorica.
Potrivit dialogului ciceronian De oratore, istoriografia la Roma isi are
nceputurile in analistica. Noiunea de anale la romani designa istoria trecutului, iar
noiunea de Historie istoria contemporana. Este adevrat nsa ca in De inveniune
se afirma ca Historia est gesta res ab etatis nostrae memoria remota. Deci, istoria
vorbete de un fapt anterior generaiei celui care scrie; Cicero folosete, nsa
noiunea ca una ce acoper o situaie generala-aceea de istorie care s-a impus.
Marele orator al antichitii examinnd in celebrul discurs, in De oratore, rosturile
istoriei este de acord ca nu este suficient numai sa povesteti evenimentele, ci sa
caui cauzele, dar ca istoria nu poate sa-si ating telurile dect prin retorica. In
ultima analiza stilul l distinge pe istoric de analist. El disociaz ntre naratores
rerum si exornatores rerum. Deci istoria este arta si trebuie comparata cu oratoria,
scopul ei final fiind furnizarea de exemple pentru aciunea politica ca ilustrri
pentru discursuri. De aici si formula ciceroniana Historia magistra vitae si totodat
opus oratorium maxime.
Evolutia istoriografiei latine
Istoriografia latina a cunoscut prin opera lui Sallustius, care nu se plaseaza in
afara influentei preceptelor lui Cicero, o etapa majora a scrisului istoric latin.
Perioada marcata de prezenta in campul istoriografiei a lui Caesar si Sallustius
reprezinta fara indoiala, o evolutie semnificativa spre infaptuirile stralucite ale
marii istoriografii ilustrata de Titus Livius, Tacitus, Suetonius.

In galeria de personalitati ce au marcat scrisul istoric printr-un gen integrabil

notiunii de Historiae este Caius Iulius Caesar, scriitor prolific, autor de poeme, al
unui tratat Despre analogie, dar care a ramas in opinia posteritatii prin De bello
Gallico.Istoric, de fapt memorialist, s-a nascut in 13 iulie 101 i.Ch si a murit in 44
i.Ch. Si-a inceput cariera in randul popularilor, a parcurs o cariera senatoriala,
integrandu-se in viata politica, participand la primul triumvirat, fiind cuceritorul
Galiei, sfarsind ca dictator nazuind sa organizeze o monarhie de tip elenistic.
Opera lui Caesar care l-a facut nemuritor este De bello Gallico si De bello
civilis. Se pare ca a redactat un ansamblu unic:Insemnari despre faptele lui Gaius
Iulius Caesar. Memoriile lui sunt structurate in 10 carti, de fapt in noua, deoarece
ultima a fost redactata de locotenentul sau Hirtius. In primele sapte carti trateaza
razboiul galic, campaniile militare, miscarile de trupe, moravurile si mecanismele
sociale ale diferitelor popoare.
Memoriile sunt o monografie istorica scrisa pe baza unei temeinice informatii,
astfel ca acestea apartin genului istoric. Ele au fost publicate - scrie Hirtius - pentru
ca niste evenimente atat de importante sa nu ramana necunoscute de istorici, dar
sunt atat de apreciate de toti, incat se pare ca nu au oferit, ci mai curand rapit
istoricilor orice putinta de a scrie. Credincios conceptiei profesate, el repudiaza
retorica, incepand naratiunea ex abrupto, realizand o structura narativa in care se
constata o anume filosofie politica. Ca mesaj, opera lui Caesar, intr-o maniera
rationalista, echilibrata exalta misiunea Romei, aceea de a reconcilia popoarele
socotind ca romanii ii fac pe barbari mai umani, mai civilizati. El apeleaza la
notiunile decultus si humanitas. Se orienteaza prin ideile expuse impotriva
oligarhiei senatoriale. Astfel, in Razboiul civil, in care se infatiseaza ca popular a
staruit asupra ideii de salvgardare a "libertatii". Este de fapt un moderat ce se plasa
intre oligarhia senatoriala si populari, profesand o mentalitate traditionala
intemeiata pe fides si partial pe pietas. Prin De bello Gallicoformuleaza un
program de transformare a Europei occidentale in folosul Romei.
Ca tehnica de redactare Caesar vorbeste la persoana a treia practicand o arta a
deformarii istoriei, a disimularii printr-o naratiune justificativa. Caesar a fost un
maestru al disimularii portretizandu-si personalitatea in raport de calitatile
dusmanilor. Ca scriitura el practica concizia, limbajul clar, sintetic, aticist. El a
pregatit arta marilor istorici romani.
Caius Suetonius Tranquillus
In istoria istoriografiei latine Suetonius reprezinta o personalitate distincta
prin creatie si metoda istorica pe care a profesat-o. Considerat datorita simplitatii
aparente a scrisului sau, consacrat vietii celor 12 cezari - un autor de a doua mana,
el ramane in lumina unor exegeti ca Wolf Steidle si Eugen Cizek unul din istoricii
de prim plan. Prin interpretarea celor doi savanti care au provocat o adevarata

revolutie, autorul vietii celor 12 Cezari se dovedeste un istoric care a gasit

subiectul potrivit unei tehnici compozitionale, care a apelat la analiza eidologica
(prin care a relevat caracterele cezarilor).
Nascut in jurul anilor 70-76 d.Ch. si mort aprox. la 130 d.Ch., Suetonius
apartine ordinului ecvestru, fapt ce se reflecta in conceptia lui politica. Cariera pe
care a parcurs-o si responsabilitatile in ierarhia imperiala, conducator al biroului
documentelor principelui, membru in Consiliul imperial, consilier al lui Hadrianus,
i-au pus la indemana o vasta informatie. Fiind un om de mare cultura, autor al unei
bogate opere, De viris illustribus care l-a familiarizat cu intreaga cultura latina, el a
fost in masura sa redacteze opera lui majora Vitae duodecim Caesarum, in opt
carti, in care cronologic trateaza viata imparatilor de la Iulius Cesar la Domitian. El
a considerat ca sirul cezarilor incepe nu cu Augustus ci cu Cesar.
Apeland la o bogatie de izvoare, arhive, testamente, inscriptii la istoricii
timpului, el a reusit o ampla si complexa fresca biografica fiind atent la o
diversitate problematica, zugravind caractere, indreptandu-si interesul spre viata
globala a cezarilor. S-a oprit la perioadele dinainte si din vremea domniei, astfel ca
la el domina factorul eidologic, zugravirea caracterelor pe"rubrici", per species
cum a remarcat Eugen Cizek intr-o stralucita exegeza: Structures et idologie dans
les Vies des douze Cesars de Suetone (1977).

Seminarul 4
Constituirea istoriografiei patristice
Patristica reprezint opera integral i doctrinele primilor teologi ai
cretinismului, numii uzual Prinii Bisericii Cretine sau Doctori ai Bisericii care
au militat i i-au scris crile ntre sec. II-IX.
Termenul patristic desemneaz gndirea Prinilor Bisericii, adic a
ctorva dintre cei mai mari gnditori cretini. Pentru ca un scriitor bisericesc s
poat fi numit Printe al Bisericii, trebuie s ntruneasc patru caracteristici
fundamentale:
ortodoxie doctrinal;
sfinenia vieii;
recunoaterea de ctre Biseric;
relativ vechime (aproximativ pn la sfritul secolului III);
Cnd lipsete aceast ultim trstur, dar scriitorul este un reprezentant de
seam al teologiei cretine, Biserica i acord titlul de Doctor al Bisericii. Se poate
aminti c un Doctor al Bisericii nu este infailibil i c acolo unde se n al, nu
vorbete ca Doctor.

n sfrit mai sunt i scriitorii ecleziastici, a cror autoritate doctrinal este

mult mai mic i a cror ortodoxie poate s nu fie chiar irepro abil, dar care sunt
martori vechi i importani ai tradiiei: Origene i Eusebiu din Cezareea se numr
printre ei.
Caracteristica de baz a patristicii este fundamentarea sa pe credina cretin,
adic asumarea ca adevr, valabil i pentru filozofie, a coninutului Sfintei
Scripturi.
Patristica este mprit n dou:
Patristica greac sau oriental speculativ;
Patristica latin sau occidental practic i apologetic;
Analiza a doua izvoare istorice
Origene Contra lui Celsus
Introducere. n contextul istoric al conflictului ideologic ntre cultura antic
i cretinismul nou format, au aprut o serie de lucrri filosofice, valoroase pentru
ambele domenii. Adepii culturii antice au folosit toate informaiile coninute de
tiinele, artele, cultura, filosofia i literatura vremii. Unul dintre adversarii
cretinismului a fost Celsus. Cretinismul a rspuns i pe plan ideologic, prin faptul
c a asimilat uor o mare parte din cultura antic, fapt evident i n discursul din
Contra lui Celsus al lui Origen, unul dintre cei mai importani apologei. Contextul
istoric n care au fost scrise cele dou cri era unul anti-cretin, cele dou scrieri
reprezentnd reacia societii politeiste la cretinism i respectiv apologetica
fruntailor acestuia.
Identitatea lui Celsus. Nu sunt cunoscute foarte multe despre Celsus,
singurele date provenind de la Origen i din dedicaia unei cri pe care o face
Lucian din Samosata. Cel mai probabil, Celsus a trit la Roma, n secolul al II-lea
d. H., fie n timpul lui Nero, fie n timpul lui Adrian. Celsus este autorul
Discursului adevrat i a unor cri mpotriva magiei. El deinea o vast cultur,
asimilase cunotine din toate domeniile gndirii. Nu s-a limitat doar la studiu, ci a
practicat un fel de cercetare la faa locului a templelor, a sanctuarelor i a
comunitilor religioase, fiind vizibil ndrgostit de cultura i de civilizaia
Antichitii. De aceea a vzut cretinismul ca pe un fenomen duntor valorilor
trecutului i chiar Imperiului Roman.
Discursul adevrat. Discursul adevrat a fost scris de Celsus n jurul anului
180 d. Hr., n Roma sau n Alexandria. Textul crii este cunoscut doar prin
intermediul fragmentelor citate de ctre Origen n Contra lui Celsus. Citarea este
incomplet i inexact: fragmentele nu sunt integrale i nici n ordinea textului
original. Exist i idei ale lui Celsus pe care Origen le red n vorbire indirect,
astfel c este imposibil alctuirea unui text critic plecnd de la aceast singur

surs. Titlul crii (Alethes Logos) nu poate fi tradus n mod cuprinztor. Prin titlu,
Celsus fie anun un pamflet la adresa noi religii, fie sugereaz c aceasta este
eronat i c alta este cea veritabil. Celsus anun prin titlu c intenia sa este de a
spune adevrul, de a-l spune cretinilor, despre cretini i mpotriva cretinilor.
Structura crii se poate diviza din punct de vedere ideatic ntr-un atac mpotriva
cretinismului i ntr-o expunere polemic, folosind valorile filosofiei laice.
Postura lui Celsus de polemist, de savant i de filosof, confer textului trei nivele
de lectur.
Filosofia lui Celsus. Problema clasic este dac filosofia lui Celsus provine
de la Platon sau de la Epicur. Origen i Lucian din Samosata l prezint pe Celsus
ca epicurian. Realitatea e mai nuanat, fiind vorba fie de un Celsus epicurian
disimulat, fie un epicurian trecut la platonism. Ca majoritatea contemporanilor si,
filosofia lui Celsus este una eclectic. Concepiile lui Celsus: exist un zeu suprem,
imuabil, cauz a tuturor lucrurilor; universul este etern i necesar; exist o ordine
universal; timpul este ciclic; neag teocentrismul i providena; fenomenele
naturale se explic prin conceptul de hazard; accept dualitatea fiinei umane;
sufletul este nemuritor; crede ntr-o cunoatere noetic imediat; virtutea i are
scopul n ea nsi; virtutea suprem este de natur intelectual; rul e necesar n
lume; evitarea durerii i cutarea plcerii; negarea ntruprii lui Dumnezeu sau a
Fiului lui Dumnezeu; promovarea unui cult religios al imaginii, eminamente
exterior; existena unor ageni intermediari ntre Dumnezeu i om. Toate punctele
specifice ale filosofiei lui Celsus se leag de ideile lui Platon. Aadar, Celsus este
epicurian disimulat i platonician n esen.
Origen. Origen, numit i Adamantinus (omul de oel) pentru caracterul su
nobil, s-a nscut n 185 n Alexandria. nvtorul su n materie de teologie a fost
Sfntul Clement Alexandrinul, iar neoplatonicul Ammonius Sacca i-a completat
cunotinele filosofice. n 203 este numit n fruntea colii catehetice Didascaleion
din Alexandria. ntre anii 218 i 230 scrie Hexaplele i Octaplele, iar ctre 230,
scrie opera s cea mai important: Peri-Archon. n urma anatemizrii din 231, se
stabilete la Cezareea, unde deschide o coal teologic similar. n vremea
persecuiilor lui Deciu, se ascunde doi ani n casa nobilei Iuliana i scrie dou
tratate: Despre rugciune i ndemn la mucenicie. Se stinge din via n cetatea
feniciana Tyr, n anul 254, la vrsta de 69 de ani. Origen este cel mai prolific
scriitor pe care l-a avut antichitatea cretin, scrierile sale fiind grupate n
urmtoarele categorii: biblice; exegetice; teologice; scrieri practice i epistole.
Contra lui Celsus. Origen rspunde crii lui Celsus n anul 248, datorit
rugminii printelui su Ambrozie. Cartea cuprinde opt cri n limba greac i
este o oper contra-argumentativ, dar conine i un vast expozeu al cretinismului.
Direciile pe care s-a axat apologia au fost: critica i aprarea iudaismului, aprarea

Mntuitorului Hristos, aprarea Bisericii. Demonstraia adevrurilor

cretinismului este fr ndoial expunerea raional a credinei cretine. Origen
nu uit ns exigenele critice necesare interpretrii unui text. Metoda lui e
constant: micorarea importanei sensului propriu al Scripturii, cutarea sensului
simbolic, descoperirea adevratului sens al poruncilor: cel spiritual.
Filosofia lui Origen. La baza teologiei lui Origen stau trei izvoare: Sfnta
Tradiie, Biblia i Filosofia. El consider c un criteriu de adevr trebuie crezut i
acceptat numai dac nu se deosebete cu absolut nimic de Tradiia Bisericeasc i
Apostolic. n Scriptur, Origen gsete dou sensuri (literal i spiritual sau mistic)
care stau la baza alegorismului su. Concepiile lui Origen din care deriva toate
argumentele sale: Dumnezeu este treimic, bun, atotputernic, infinit,
atoatecunosctor; materia este creat din nimic i nu e etern; pre-existena
sufletului; Iisus este om i Dumnezeu adevrat. Apologia sa a avut o influen
reparatorie asupra cretinismului i asupra adepilor si, a reuit s rspndeasc
noua credin, a iniiat o nou micare n Biserica cretin: origenismul.
Concluzii. Contra lui Celsus este cea mai important apologie a
cretinismului incipient. Tratnd subiecte precum originea universului i a
timpului, Discursul adevrat inaugureaz polemica dintre religie i tiin. Opera
polemic a lui Origen scoate la iveal un Celsus intelectual de anvergur,
mpotriva cruia a adus a adus propriile sale presupoziii filosofice. Particularitatea
scrierii sale este c, fiind ultima din seria neoplatonic, a contribuit la formarea
filosofiei cretine prin sinteza critic a filosofiei antice.
Tertulian Apologeticum
O adevrat oper, este Apologeticum, o aprare adresat guvernatorilor
provinciilor romane. Lucrarea are 50 de capitole i se poate mpri n trei diviziuni
principale: prefa, cuprins i epilog.
n prefa (cap. 1-6), el arat motivele care l-au determinat s scrie aceast
aprare. Cretinii - zice el - sunt condamnai fr nici o cercetare, numai la auzul
numelui de cretin". Adevrul - pe care el personificndu-l l face aprtorul
cretinilor - nu are voie s rosteasc nici un cuvnt de aprare. Aa stnd lucrurile,
trebuie cel puin pe calea scrisului s ajung adevrul la guvernatorii provinciilor
(cap. 1-3), apoi discut natura legilor pe baza crora sunt condamnai cretinii (cap.
4-6).
n partea a doua, Tertulian combate toate acuzaiile, mprindu-le n dou
categorii: crime ascunse sau secrete i crime pe fa. n primul rnd, cretinii erau
nvinuii de unele crime secrete (cap. 7-9), ce s-ar svri odat cu tainele lor
religioase. El arat c romanii cred aa ceva, pentru c ei nii svresc adevrate
crime la misterele cultului lor. Apoi cretinii erau acuzai de unele crime religioase,

de sacrilegii pentru c nu adorau zeii pgni i de crime contra mpratului pentru

c nu sacrificau mpratului (cap. 10-38). Discutarea acestor crime svrite pe fa
constituie miezul apologiei.
De exemplu la nvinuirea de ateism, el accept nvinuirea i spune c da,
cretinii nu cred n zei. Dar arat c zeii nu sunt Dumnezeu. Cretinii l servesc iL ador pe adevratul Dumnezeu, dar tocmai ei, pgnii, sunt cei ce i blestem
zeii, rd de ei n legende, i scot la vnzare pe pia. Deci, lor li se potrivete acuza
aceasta.
Tertulian, omul cu o logic ascuit, cu cunotine juridice bogate, cu spirit
nalt de dreptate fa de fraii si de credin i cu un adnc devotament fa de
Dumnezeul su, a luat cauza cretinilor n minile sale i a ntocmit pledoaria
aceasta.
n cap. 39-45, el se ocup de mesele comune ale cretinilor, numite agape;
arat c nu cretinii sunt de vin pentru calamitile ce se abat asupra imperiului i
precizeaz c ei iau parte la tot ce e bun cerut de societate.
n epilog, Tertulian dovedete c cretinismul nu este o filozofie, ci este
urmarea unei revelaii divine.
Apologia sa se deosebete de toate celelalte apologii prin documentaia
juridic i politic. El discut acuzele aduse cretinilor de ctre pgni i apoi,
printr-o ntorstur caracteristic spiritului su, rstoarn aceste acuze peste
capetele acuzatorilor, artnd c tocmai ei sunt cei vinovai. Iat cteva pasaje din
ea de toat frumuseea:
Adevrul nu se roag de nimic n sprijinul cauzei sale, ca unul care i
cunoate menirea sa n lume. El tie c i duce viaa pe acest pmnt ca un
adevrat strin, c este ameninat s-i afle la fiecare pas dumani printre strini i
c familia, locuina, sperana, rsplata i buna sa cinstire se afl numai n cer. Aici
pe pmnt, nu cere dect un singur lucru: s nu fie condamnat mai nainte s fi fost
cunoscut" (Apologeticum 1:3).
El condamn uurina judectorilor, care fr s cerceteze cu de-amnuntul,
fr s cunoasc bine fondul, pronun osnde grave mpotriva cretinilor. El zice:
Mrturie a necunoaterii voastre, care n timp ce scuz nedreptatea, o osndete
de fapt, st n mprejurarea c toi care mai nainte ne urau, pentru c nu cunoteau
ce anume este acel lucru pe care l urau, ndat ce ncep a cunoate, nceteaz i ura
lor. Acetia se fac cretini fr ndoial, n urma celor aflate i ncep a ur ceea ce ei
fcuser mai nainte i a mrturisi de acum pe fa tocmai ce urser, i numrul
acestora este pe att de mare, pe ct ne este i nvinuirea" (1:6).
Ct de rspndit ajunsese cretinismul pe vremea lui Tertulian, se constat din
cuvintele: Se strig mpotriva noastr c cetatea este ca i stpnit de noi; c pe
ogoare, n fortree, pe insule, pretutindeni predomin cretinii; se ntristeaz, ca de

o mare nenorocire, c oricare ar fi sexul, vrsta, starea social sau rangul, trec de
partea acestui nume (de cretin). Sau ntr-un alt pasaj: Suntem de ieri, i totui am
ajuns s umplem pmntul i toate ale voastre, oraele, insulele, municipiile,
consftuirile voastre intime, tribunele, adunrile poporului, palatul, senatul, forul;
numai templele vi le-am lsat" (1:7; 37:4).
Aceast rspndire ar fi trebuit s-i fac pe conductori s gndeasc puin. El
zice: i cu toate acestea, nici chiar mprejurarea aceasta nu-i face s-i ndrepte
mintea spre existena unui oarecare bun ascuns. Nici gnd s fie mai drepi n
bnuiala lor. Nu le place a cerceta mai de aproape. Le place a nu cunoate, pe cnd
alii se bucur c au cunoscut" (1:8).
La fel acceptarea cu bucurie a osndei ar trebui s le dea de gndit. Cei ri,
intenionat caut s stea n umbr, se feresc de a iei la iveal, tremur cnd sunt
nvinuii, nu mrturisesc cu uurin nici chiar atunci cnd sunt supui torturilor;
fr ndoial, se ntristeaz cnd sunt osndii. Dar de ce nu face cretinul la fel?
Nimeni nu se ruineaz, nimnui nu-i pare ru, afar numai c n-a fost mai nainte
cretin. Este prt, se flete; este acuzat, nu se d n lturi; este cercetat,
mrturisete de la sine cu voie bun; de este osndit, mulumete. Ce fel de ru este
acesta, care nu are nici una din caracteristicile fireti ale rului: teama, ruinea,
prefctoria, cina, jeluirea? Ce fel de ru este acesta, cnd cel nvinuit se bucur?
Pentru el, nvinuirea este ceva de dorit i osnda este fericire curat. N-ai putea s-o
numeti nebunie, tu care i-ai pus n minte s n-o cunoti?" (1:11-13).
Apoi ironizeaz anchetele lor i folosirea torturilor pentru stoarcerea
mrturisirilor de la cretini. Zilnic suntem spionai, zilnic suntem trdai" (7:4).
Strig omul n gura mare Sunt cretin!" Ce este, el spune. Tu voieti s auzi ce
nu este. Voi, care suntei pui s stoarcei, prin chinuri, adevrul, de la cretini v
strduii s stoarcei minciuna. Asta sunt ce m ntrebi dac sunt, zice cretinul.
De ce m chinuieti n dispreul legilor? Mrturisesc de bun voie i totui m
chinuieti; ce-ai face dac a tgdui?" Desigur, altora care ar tgdui nu le-ai da
aa uor crezare; pe noi, dac ar fi s tgduim, ne-ai crede ndat. Pe cretin l
socotii vinovat de toate nelegiuirile... i pe el l constrngei s tgduiasc, ca s-l
achitai de orice pedeaps, de care n-ai putea s-l achitai, dac n-ar tgdui.
Aceasta nseamn ca v abatei de la lege. Voii s tgduiasc c este vinovat, ca
s-l declarai nevinovat, i aceasta fr voia lui, fr vreo vin despre trecut" (2:1316)
Despre neparticiparea cretinilor la plcerile i la distraciile lor, Tertulian
spune: Ct despre spectacolele voastre, ne lipsim uor de ele, la fel cum ne lipsim
i de originile lor, despre care tim c au fost plnuite din superstiie, cum nu lum
parte nici chiar la lucrurile din care i trag nceputul. Nu avei nimic de zis cu
privire la nebunia din circ, la imoralitatea din teatru, la cruzimile din arene, la

deertciunea din localurile unde se exerseaz lupttorii nainte de lupte.

Epicurienilor li s-a ngduit s stabileasc chiar o realitate a plcerii, adic
egalitatea sufletelor; n ce v jignim dac i noi ne furim alte plceri? Dac, la
urma urmei nu tim s ne desftm, este paguba noastr, dac cumva este aa, iar
nu a voastr. Dar - zicei voi - ne lepdm de ceea ce vou v place. Nici pe voi
ns nu v desfteaz plcerile noastre" (38:4, 5).
Faptul c cretinii erau nvinuii de toate relele i calamitile ce se abteau
asupra imperiului roman, reiese din cuvintele: Dac Tibrul se revars peste
malurile sale, dac Nilul nu adap ogoarele, dac norii refuz s plou, dac
pmntul se cutremur, dac bntuie foametea i molima, ntotdeauna strigtul
este: La lei cu cretinii!"
n ce privete statornicia cretinilor, Tertulian are cuvinte de toat frumuseea.
El spune: Ari cu vreascuri, legai la jumtatea unui stlp, aceasta este nfiarea
biruinei noastre; aceasta este haina mpodobit a victoriei noastre; pe un astfel de
podium ne srbtorim noi biruina" (50:3).
Iar despre zdrnicia i rezultatul invers al prigoanei, el spune: Putei s ne
chinuii, s ne intuii pe cruce, s ne condamnai, s ne strivii... toate vor fi de
prisos. Dimpotriv, va fi un ndemn n plus pentru credina noastr. Ne facem chiar
mai numeroi, ori de cte ori suntem secerai de martirajul vostru; smna este
chiar sngele cretinilor" (50:12-13).
Apologia lui Tertulian este o lucrare literar excelent. Antitezele ei sunt
mree: Murim, dar nvingem. Voi ne osndii, Dumnezeu ne d mntuire.

Seminarul 5
Istoriografia medievala. Caracteristica generala. Istoriografia medievala
occidentala.
Tabel comparativ al gndirii istorice antice si ale celei medievale
Gndirea istoric antic
Istoria este scris la comand.
Caracterizat de Barbaria antic.
Scrierile predominante sunt:
listele faraonilor, Biblioteca din
Alexandria, n general se scrie
despre ntemeierea statelor
Se caut raportul dintre politic i
moral

Gndirea istoric medieval

Gndirea i scrisul istoric este
preponderent
religios,
cretinismul medieval
Clugrii scriu istoria
Predomin simbolismul
Predomin cronicile clugrilor
Mod specific i subiect unic de
abordare

Seminarul VI
Istoriografia medieval n rile Romne
Mini eseu Scrisul i gndirea medieval romneasca
Istoria nu se repet. Istoricii pur i simplu se repet unii pe alii. Pornind
de la acest citat, enunat de o persoan anonim pot afirma c istoria i are propria
sa istorie. Istoria scrisului istoric la romni, adic istoriografia romneasc i are i
ea istoria sa. Istoriografia romneasc se impune ca disciplin abia n ultimele
dou decenii. aceast disciplin urmrete cercetarea istoriei din perspectiva
totalitii produciei istorice, n raport direct cu metoda, concepia i expresia
literar a unei opere. istoria istoriografiei romneti este o tiin auxiliar a
istoriei, care se ocup cu cercetarea evoluiei concepiilor , metodelor i expresiei
literare a operelor istorice. n rile Romne, principalele forme de cultur scris
au fost: traducerea i tiprirea de texte religioase, publicarea de cri populare,
scrierea de cronici. Aceast ultim activitate se ntinde de la sfritul secolului al
XV-lea pn la nceputul secolului al XIX-lea. Cronicarii transmi nd idei
fundamentale referitoare la etnogeneza romnilor, romanitatea poporului,
latinitatea i unitatea romnilor. Cronicile fiind primele exerci ii de exprimare in
limba poporului.
nceputurile scrisului istoric au fost observate n secolele al XIV-XV, cnd au
domnit Alexandru cel Bun i tefan cel Mare. Acest fenomen fiind cauzat de
diferii factori cum ar factorul politic, economic, organizarea administrativ,
financiar i militar a rii, mai ales n timpul lui tefan cel Mare, cnd se
nregistreaz i o nflorire a artei i culturii .Analele, cronicile i letopise ele, n
care cronologicul ndeplinete un rol fundamental, pledeaz pentru caracterul de
instrumentum regni al istoriei n epoc.
Primul text istoriografic romnesc este Letopiseul de cnd s-a nceput, cu
voia lui Dumnezeu, ara Moldovei, autorul fiind necunoscut. la baza lui stnd
ideea european a eroismului medieval, exemplificat prin faptele de arme ale lui
tefan cel Mare. Acesta ar fi instrumentul prin care s-ar aplica, pe pmntul
Moldovei, voina lui Dumnezeu. n text se ntlnesc ecouri din lucrarea Sf.
Augustin, De civitate Dei.

Una din cele mai importante cronici este triada scris cu grija de Macarie,
Efimie i Azarie, din categoria cronicilor slavoneti scrise ca urmare a prelucrrii
unor cronici analistice vechi. Scris de Macarie n perioada n care era egumen la
mnstirea Neamu, la ndemnul lui Petru Rare, este o urmare a cronicii putnene
i descrie ara Moldovei pe perioada dintre anii 1504-1551. Cronica are ca
obiectiv continuarea istorisirilor din vechile cronici, prin prezentarea
evenimentelor contemporane, aa dup cum spune nsui Macarie: pentru a duce
mai departe irul povestirii i a-l aduce la domniile vremurilor noastre, nu ca s ne
flim cu umflturi retorice, ci s mplinim domnetile porunci ale strlucitului i
pentru dumanii si nfricoatului Petru voievod [...] pentru a nu lsa ca faptele
ntmplate n vremurile i domniile trecute s fie acoperite de mormntul uitrii, ci
a le reda istoriei.
Cronica ncepe cu anul 1504, anul n care moare tefan cel Mare. Urmeaz o
expunere evenimenial analistic pn la nceputul domniei lui Petru Rare.
Macarie amintete cu destul de multe amnunte mpcarea dintre domnitorul
Bogdan i Radu Vod, mediatorul celor doi fiind srbul Maxim, precum i
ptrunderea armat a lui Bogdan n Polonia i replica domnitorului polonez.
Accentul ntregii cronici este pus pe domnia lui Petru Rare, prezentarea acestui
episod este realizat printr-un stil retoric, figuri poetice, pe un ton moralizator i
religios. Cronica continu cu un discurs de elogiere adresat Mitropolitului
Moldovei Teoctist, ndrumtorul lui Macarie, urmat de descrierea rzboiului
condus de Petru Rare cu secuii precum i mai multe campanii din Ardeal, pentru
sprijinirea craiului Ian i cucerirea unor ceti.
Macarie continu povestirea cu rzvrtirea boierilor mpotriva lui Patru Rare
i scrisoarea acestora adresat Porii pentru a-l nlocui pe domnul moldovean. Petru
Rare este trdat de boieri i se refugiaz la mnstirea Bistria, dar i de aici n
cele din urm se vede nevoit s plece i rtcete timp de 6 zile prin muni. Trece
grania i ajunge n Ardeal, unde cere ajutorul craiului Ian. Acesta din urm
hotrte s-l omoare, iar Petru Rare scap ca urmare a unei scrisori prin care este
chemat la Constantinopol. Aici mpratul i red domnia, iar Petru Rare se
rentoarce ca domn al Moldovei. Finalul cronicii prezint anul 1541, anul celei dea doua nscunri a lui Petru Rare la Suceava.
La finele secolului al XVII-lea, apare Letopiseul Cantacuzinesc. Istorie a
unei vechi familii bizantine, redactata ncepnd cu anul 1690, Istoria Tarii
Rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini, cunoscuta sub numele
prescurtat de Letopiseul Cantacuzinesc, acrediteaz ideea prezentei active a
membrilor acesteia, pe parcursul mai multor generaii, in procesul de formare si de
consolidare a statelor feudale romaneti. Cantacuzinii au negat drepturile boierimii
indigene la a deine puterea, denunndu-i incultura, lipsa de maniere si de respect

fata de codul onoarei cavalereti. Redactat in maniera scrierilor gotice, Letopise ul

Cantacuzinesc ilustreaz cu precdere conspiraii politice, aciuni de salvare a
victimelor, spectacole terifiante ale pedepselor aplicate fr judecata. Pentru
autorul acestei scrieri istoria i rezolva problemele cu ajutorul miracolelor.
O alt oper istoriografic romneasc este Cronica Buzetilor alctuit n
limba romn de ctre un apropiat al familiei Buzeti i inclus n Letopise ul
Cantacuzinesc.Aceleiai epoci i datorm o naraiune, al crui erou principal este
Vlad epe (1456- 1462), Povestiri despre Dracula Voievod. Istoriografia
medieval punnd bazele istoriografiei de mai trziu.

Seminarul 7
Instituirea istoriografiei moderne. Istoriografia umanista,
reformat, contrareformat.
UMANSM n. Concepie social-politic care afirm dreptul fiinei umane la
libertate, desvrire i dezvoltare multilateral, proclamnd ca principii etice
supreme egalitatea i demnitatea uman. 2) (n epoca Renaterii) Micare
progresist social-cultural, care a proclamat eliberarea personalitii umane de
ideologia feudalismului. /humanisme, germ. Humanismus
Istoriografie umanista totalitatea de opera istorice din perioada umanista.
Istoriografie reformata - tiina care se ocupa cu studiul operelor si
concepiilor istorice din perioada Reformei.
Istoriografie erudita tiina care cuprinde cunotinele temeinice si vaste
dintr-o anumita epoca.

Seminarul 8
Istoriografia renescent-umanist romn

Grigore Ureche
Grigore Ureche (n. cca. 1590, d. 1647) a fost primul cronicar moldovean de seam,
a crui oper a ajuns pn la noi.
Nscut pe la 1590 sau 1595, Grigore a fost fiul lui Nestor Ureche, boier
instruit deinnd funcii politice importante la sfritul veacului al XVI-lea, n
repetate rnduri purttor de solii la Poarta Otoman, mare vornic al rii de Jos pe
vremea domniei lui Eremia Movil.
Cronicarul de mai trziu a nvat carte la Lemberg, la coala Fr iei
Ortodoxe, unde a studiat istoria, geografia, limbile clasice latina i greaca, retorica
i poetica. Rentors n ar, a participat la viaa politic mai nti ca logoft, apoi
sptar.

n vremea domniei lui Vasile Lupu, a fost unul dintre sfetnicii apropia i ai
acestuia, mare sptar, iar din anul 1642, urmnd calea printelui su, a ajuns mare
vornic al aceleiai ri de Jos.
A murit n anul 1647 n satul Goeti din inutul Crligturii i a fost
nmormntat ntr-o cript de la mnstirea Bistria din Moldova.
Opera
Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i
de viaa domnilor care scrie de la Drago pn la Aron-vod a fost scris spre
sfritul vieii, (se crede c ar fi muncit la el ntre anii 1642-1647). Baza
informativ a cronicii au constituit-o manualele slavone de curte, cronica Poloniei
a lui Joachim Bielski i o cosmografie latin. Valoarea ei const n integrarea
faptelor istorice ntr-un sistem de gndire politic.
Cronicarul motiveaz scrierea acestui letopise din simplul pretext ca s nu se
nece ... anii cei trecui i s lase urmailor amnunte despre cele ce au fost s se
petreac n anii de demult, dar i din grija ca acetia s nu rmn asemenea
fiarelor i dobitoacelor celor mute i fr minte. E de accentuat importana pe care
o acord cronicarul istoriei n trezirea i creterea contiinei naionale a poporului,
Letopiseul rii Moldovei constituind nceputul istoriografiei n limba romn.
Versiunea original a circulat ntr-un mediu foarte restrns i s-a pierdut foarte
de timpuriu, la baza tuturor copiilor ulterioare din a doua jumtate a sec. al XVIIlea i pn astzi stnd versiunile interpolate ale lui Simion Dasclul. Ali copiti,
ca Misail Clugrul i Axinte Uricariul au adugat la rndul lor unele pasaje.
Majoritatea interpolrilor au fost identificate, unele chiar de Miron Costin. Astzi
se pstreaz 22 de copii manuscrise, coninnd integral sau par ial cronica lui
Ureche. Prima publicare a textului s-a fcut n 1852, de ctre Mihail Koglniceanu.
Letopiseul prezint istoria Moldovei de la al doilea desclecat (1359) pn la
doua domnie lui Aron-vod. Grigore Ureche a consemnat n mod obiectiv
evenimentele i ntmplrile cele mai importante, innd foarte mult s fie nu un
scriitoriu de cuvinte dearte ce de dereptate. Adversar al unei puteri domne ti
fr controlul boierimii, Ureche a scris cronica de pe poziia marii boierimi. A
glorificat eroica lupt antiotoman a moldovenilor pentru neatrnarea rii i n
special epoca lui tefan cel Mare. n politica extern, Grigore Ureche a promovat
cu perseveren ideea polonofil izbvirea Moldovei de turci numai n alian cu
Polonia.
ntr-un capitol intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc, remarc
influena altor limbi (aijderea i limba noastr din multe limbi este adunat i ne
iaste amestecat graiul nostru cu al vecinilor de prin prejur), afirm descenden a
roman (de la Rm ne tragem) i face unele apropieri etimologice ntre cuvintele
romneti i cele latineti (de la rmleni, ce le zicem latini: pne, ei zic panis;

carne, ei zic caro; gina, ei zic galina; muiarea, mulier; fmeia, femina; printe,
pater; al nostru, noster i alte multe din limba ltineasc, c de ne-am socoti pre
amnuntu, toate cuvintele le-m nlege. Ureche greete originea doar a dou
cuvinte: femeie familia, printe parentem). Cronicarul afirm i originea
comun a moldovenilor, muntenilor i ardelenilor.
A ntmpinat greuti de exprimare pentru c nu a avut un model de cronic n
limba romn, de aceea frazele sunt mai greoaie, amestecnd sintaxa slav cu cea
oral romneasc.
N. Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne desprinde urmtoarele
trsturi ale operei:
a) atitudinea critic fa de izvoare: nu folosete tirile care nu se tocmesc;
b) el patriotic i educativ precis: demonstreaz latinitatea limbii cu exemple
i vede necesitatea ca romnii s aib i o istorie a lor, cum au alte popoare;
c) folosirea metaforei: cronicarii trebuie s fie fierbini pentru trecut. ntr-o
lupt, moldovenii au pierit ct au nlbit poiana;
d) arta portretului: omul este privit sub o calitate sau un viciu esen ial, care-i
subordoneaz faptele. Ilia-vod, fiul turcit al lui Petru Rare, pe dinafar s
vedea pom nflorit, iar dinuntru lac mpuit.tefan cel Mare este impulsiv, dar
viteaz.
Portretul lui tefan cel Mare
Lui tefan i sunt dedicate cele mai multe pagini din letopise, ntr-un joc de
lumini i umbre, cci cronicarul nu se sfiete s-l judece uneori (de exemplu l
consider mai curnd un rzboinic de dragul rzboiului dect un patriot). Celebru
este finalul portretului, n care moartea voievodului este prezentat secvenial:
a) mprejurrile morii lui tefan (anul, luna, ziua);
b) portretul fizic, realizat printr-un eufemism (om nu mare de stat) i cel
moral, alctuit dintr-o enumerare de nsuiri: impulsiv (mnois i degrab a vrsa
snge nevinovat), uneori nedrept cu boierii (deseori la ospee omoria fr
giude), dar bun gospodar (i lucrul su l tia -l acoperi), nentrecut strateg
(la lucruri de rzboaie meter), tiind s-i transforme chiar nfrngerea n
victorie (c tiindu-se czut gios se rdica deasupra nvingtorilor);
c) sentimentele poporului la moartea lui tefan (jalea, intrarea n legend
domnitorului);
d) participarea naturii la durerea general;
e) o scurt i precis informare istoriografic.
Cronica lui Ureche este prima scriere din literatura romn care se deprteaz
de stilul bisericesc. Arta scriitorului se valorific ndeosebi n capacitatea de a
creiona portrete.
Cronologie

1591 - 1595 Este perioada n care trebuie situat ivirea pe lume a lui
Grigore, fiul lui Nestor Ureche (ce aparinea unei familii atestate nc din vremea
lui tefan cel Mare) i al Mitrofanei. Tatl su vindea cai de ras Cur ii domne ti i
avea n arend strostia Rohatinului n Polonia. Pentru serviciile aduse Criei a
dobndit indigenatul devenind, cum va fi i fiul su, nobil polon. A militat pentru
politic filo-polon i antiotoman.
1592 Nestor Ureche este numit mare logoft al Moldovei de Aron Vod, la
mazilirea domnului conducnd treburile rii.
1611 Se presupune c din acest an dateaz nscrierea lui Grigore n colile
de arte liberale din ara coroanei Poloniei (Miron Costin), mai precis la literatura
latin, retorica, poetica i filosofia pe textele autorilor latini, la ace tia adugnduse i clasicii greci. Ansamblul tiinelor laice era compus din trivium.
Tatl su se intituleaz guvernator al Moldovei. Era un om cult pentru
vremea sa, purtnd coresponden diplomatic n latin. Este i autorul unei lucrri
hagiografice.
1612 innd partea Moviletilor mpotriva lui tefan Toma, Nestor Ureche
se afl n pribegie n Polonia, unde devine membru al asocia iei Fr ia ortodox
ucrainean de la Liow.
1613 Nestor Ureche ajunge mare vornic al rii de Jos, fiind o persoan cu
mare autoritate. Este adevratul conductor al Moldovei n vremea lui Al. Movil.
1617 Tatl cronicarului moare i este nhumat la ctitoria sa, Mnstirea
Secu.
1628 ntors n Moldova, Grigore, care motenise cea mai mare parte a
imensei averi a printelui, este numit logoft al treilea de ctre domnul Miron
Barnovschi (al crui cap avea s se rostogoleasc pe pietrele Constantinopolului
cinci ani mai trziu), funcie ncredinat doar oamenilor cu carte, fiindc acest
slujba trebuia s fie scriitoriu bun, dvorbitoriu totdeauna lng domnu,
credincios la toate tainele domnului i cri ori den ar, ori de la prieteni de unde
ar veni, toate n mna lui mrgu i cu nvtura domnului de la dnsul iese
rspunsurile i pecetea rii n mna lui, cum ne informeaz Misail Clugrul.
1631 Grigore Ureche devine sptar sub domnia lui Alexandru Ilia,
mpotriva cruia va complota mai trziu, cum consemneaz Miron Costin. Scap
de decapitare, punnd la cale cu Vasile Lupu rscoala prin care Ilia a fost alungat,
iar Batite Veveli, stefnicul, dat mulimii care l-a sfiat.
1634 Ajuns domn, Vasile Lupu l pstreaz n funcia de mare sptar.
Devine om de ncredere al acestuia, dndu-i sfaturi n probleme de politic extern.
1642 Este numit mare vornic al rii de Jos, dregtorie pe care o de ine
pn la sfritul vieii. Probabil acum i ncepe opera.

1647 Cel dinti cronicar moldovean trece n nefiin; este nmormntat la

mnstirea Bistria, lsnd posteritii manuscrisul Letopiseul rii Moldovei, de
cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor care scrie de la
Drago vod pn la Aron vod.

Seminarul 9
Istoriografia iluminist european
Iluminismul numit i Epoca Luminilor sau Epoca Raiunii este o mi care
ideologic i cultural, antifeudal, desfurat n perioada pregtirii i nfptuirii
revoluiilor din sec. XVII-XIX n rile Europei, ale Americii de Nord i ale
Americii de Sud i avnd drept scop crearea unei societi raionale, prin
rspndirea culturii, a luminilor n mase (cf. Carp Maxim). Iluminismul este o
replic la adresa barocului, n ncercarea de a nltura dogmele religioase i de a
propaga luminarea maselor pe baza experienei proprii.
Caracteristici generale
Iluminismul a pretins eliberarea fiinei umane de sub tutela sa autoindus.
"Tutela este incapacitatea fiinei umane de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa
instruciunilor de la o alt persoan. Aceast tutel este auto-indus atunci cnd
cauza sa nu rezid n absena raiunii, ci n absena hotrrii i a curajului de a lua
hotrri fr instruciuni de la o alt persoan".Sapere aude! "Ave i curajul de a v
folosi propriul sim al raiunii!" acesta este motto-ul Iluminismului (Immanuel
Kant).
Acesta este termenul aplicat curentului de gndire din Europa i America
secolului al XVIII-lea. Evenimentele tiinifice i intelectuale din secolul al XVIIlea descoperirile lui Isaac Newton, raionalismul lui Ren Descartes, scepticismul
lui Pierre Bayle, panteismul lui Benedict de Spinoza i empirismul lui Francis
Bacon i John Locke au promovat credina n legile naturale i n ordinea
universal, precum i ncrederea n raiunea fiinei umane i n abilit ile
inovatoare ale acesteia care au reuit s influeneze ntreaga societate a secolului al
XVIII-lea.
Au existat multe i diverse curente de gndire, ns numai o serie de idei pot fi
caracterizate drept ptrunztoare i dominante. O abordare raional i tiinific a
aspectelor religioase (conform vechii teorii i divergene pe tema adevrului
dublu), a problemelor de ordin social, politic i economic a promovat o viziune
secular asupra lumii i o orientare general ctre progres i perfecionare.
Principalii promotori ai acestor concepte au fost filosofii, care au popularizat i
promulgat ideile noi pentru publicul larg. Aceti "profei" ai Iluminismului aveau o
serie de atitudini de baz comune. Avnd o credin n raiune care era de

nezdruncinat, au cutat s descopere principii valabil universale care s guverneze

umanitatea, natura i societatea, i s acioneze n baza acestora.
Au atacat n diverse feluri autoritatea de ordin religios i tiinific,
dogmatismul, intolerana, cenzura, precum i constrngerile economice i sociale.
Considerau c statul este instrumentul adecvat i raional al progresului.
Raionalismul extrem i scepticismul epocii au condus n mod firesc la deism;
aceleai caliti au avut un rol important n determinarea reaciei de mai trziu a
romantismului. Reacionnd la dogmatism, iluminismul a gsit un culoar favorabil
ntr-o perioad n care Biserica i pierduse autoritatea sa atotputernic de a impune
ordinea social cu aceeai fervoare i implicare precum n evul mediu i la
nceputul modernitii. Conceptele filosofice din Frana mijlocului de secol al
XVIII-lea au transformat perspectiva mecanicist asupra universului ntr-o variant
revizuit radical a cretintii, pe care au denumit-o deism.
Inspirndu-se din descrierea newtonian a universului ca fiind un imens ceas
construit i pus n micare de ctre Creator, deitii au promovat ideea conform
creia totul micarea fizic, fiziologia fiinei umane, politica, societatea,
economia i are propriul set de principii raionale stabilite de Dumnezeu, care ar
putea fi nelese de ctre fiinele umane exclusiv prin intermediul ra iunii. Acest
lucru nsemna c lucrurile din lumea uman i din lumea fizic pot fi nelese fr a
aduce religia, misticismul sau divinitatea n ecuaie. Deitii nu erau atei; pur i
simplu, afirmau c tot ceea ce se referea la universul fizic i la cel uman poate fi
neles independent de aspectele sau explicaiile de ordin religios. Pentru un cadru
istoric corect al secolului al XVIII-lea n Europa, cu privire la rela ia dintre
autoritatea politic i religioas i clasa superioar, trebuie s menionm c, n
Frana, Voltaire i aliaii si s-au strduit s impun valorile libertii i toleran ei
ntr-o cultur n care fortreele gemene ale monarhiei i Bisericii constituiau
opusul a tot ceea ce reprezentau aceste valori. Voltaire i-a dedicat o mare parte din
timp atacului mpotriva elementelor fundamentale ale religiei cretine: inspira ia
din Biblie, ncarnarea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, damnarea necredincio ilor.
Kant a situat punctul forte al Iluminismului n principal n chestiunile ce in de
religie, ntruct conductorii si, aa cum a spus, "nu au nici un interes s joace
rolul gardianului cu privire la arte i tiine i, ntruct incompetena de ordin
religios nu este numai cea mai duntoare, ci i cea mai degradant din toate".
"Enciclopedia" lui Denis Diderot reprezint chintesena spiritului
Iluminismului, sau al Epocii Raiunii, dup cum i s-a mai spus. Avnd centrul la
Paris, micarea a dobndit un caracter internaional prin faptul c s-a rspndit n
saloane cosmopolite. Cei mai reprezentativi promotori ai Iluminismului s-au aflat
n Frana: baronul de Montesquieu, Voltaire i contele de Buffon, baronul Turgot i

ali fiziocrai, Jean-Jacques Rousseau, care a avut o influen foarte mare asupra
romantismului.
n Anglia, cafenelele i presa n curs de nflorire au stimulat critica politic i
social, precum comentariile urbane ale lui Joseph Addison i Sir Richard Steele.
Jonathan Swift i Alexander Pope au fost satiriti conservatori cu o mare influen .
Teoriile lansate de Locke cu privire la nvarea prin percepia senzorial au fost
dezvoltate n continuare de ctre David Hume.
n Germania, universitile au devenit centre ale Iluminismului (Aufklrung).
G. E. Lessing a lansat o religie natural a moralit ii, iar Johann Herder a elaborat
o filosofie a naionalismului cultural care se baza pe nrudirea cultural, de snge i
de limb. Importana primordial a individului, decurgnd din incapacitatea omului
de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa instruciunilor unei alte persoane, a
format baza eticii lui Immanuel Kant. Printre reprezentanii italieni ai epocii, se
numr Cesare Beccaria i Giambattista Vico. arul Petru I al Rusiei a anticipat
curentul, iar mpratul Iosif al II-lea a fost prototipul despotului iluminat. Al ii de
acest gen au fost Frederic al II-lea al Prusiei, Ecaterina a II-a a Rusiei i Carol al
III-lea al Spaniei. Promotorii Iluminismului au fost adesea considera i rspunztori
de Revoluia francez. Cu siguran, epoca Iluminismului poate fi vzut drept o
linie major de demarcaie pentru apariia lumii moderne.
Caracteristici literare
Curent ideologic i cultural: promovarea raionalismului, caracter laic,
antireligios, anticlerical, combaterea fanatismului i a dogmelor, rspndirea
culturii n popor, literatura preocupat de problemele sociale i morale;
Teme i motive: monarhul luminat, contractul social, emanciparea
poporului prin cultur; Genuri i specii: liric, epic (povestire, nuvel, roman),
dramatic (tragedie, comedie);
Opere reprezentative:
Pierre Beaumarchais - Brbierul din Sevilia (1775);
Daniel Defoe - Robinson Crusoe (1719);
Henry Fielding - Tom Jones (1749);
Carlo Goldoni Gondolierul (1753);
Louis de Montesquieu Scrisori Persane (1721);
Jean-Jacques Rousseau Noua Eloiz (1761);
Jonathan Swift Cltoriile lui Gulliver (1726);
Franois Voltaire - Candid (1759).

Seminarul 10
Istoriografia preiluminist i iluminist romn

Gheorghe incai
Gheorghe incai (n. 28 februarie 1754, Rciu de Cmpie, azi incai, judeul
Mure - d.2 noiembrie 1816) a fost un istoric, filolog, traductor i scriitor romn,
reprezentant al colii Ardelene.
Biografie
Gheorghe incai s-a nscut la 28 februarie 1754, la Rciu de Cmpie, azi
incai, n actualul jude Mure. Familia incai se trgea din satul Fgr ean inca
Veche, din judeul Braov.
A studiat n limba maghiar n Colegiul Reformat din Trgu Mure, apoi la
Cluj, Bistria, Blaj, Viena i la Colegiul Urban Pontifical De Propaganda Fide de
la Roma, n ultimele dou orae mpreun cu Samuil Micu, nepotul episcopului
Inoceniu Micu-Klein. Ca director al nvmntului greco-catolic din Transilvania
a adus o contribuie fundamental n aciunea de rspndire a culturii n mediul
rural. A elaborat alturi de Samuil Micu prima gramatic tiprit a limbii romne:
Elementa linguae daco-romanae sive valachicae (Viena, 1780).
S-a dovedit un poliglot, nsuindu-i temeinic: greaca, latina, maghiara,
germana, italiana i franceza. Informaia i cultura i-au permis ocuparea funciei de
bibliotecar al Colegiului de Propaganda Fide din Roma, avnd permisiunea de a
cerceta orice fel de documente. n Italia, precum i n Ungaria i la Viena, pe atunci
capitala Sfntului Imperiu Roman, a cercetat bibliotecile, copiind i transcriind cu
exactitate orice referire la istoria romnilor.
A depus o munc asidu de luminare a maselor, dedicndu-se carierei
didactice i contribuind la ntemeierea unui numr impresionant de coli
confesionale greco-catolice (n numr de peste 300). n anul 1784 a fost numit
director general al colilor romneti unite din ntreaga Transilvanie.
n scopuri didactice, a tradus i a elaborat manualele fundamentale:
Abecedarul, Gramatica, Aritmetica i Catehismul, adaptnd sau crend
terminologia necesar nelegerii acestora de ctre elevi.
n 1811 a publicat lucrarea istoric, scris sub forma analelor, intitulat
amplu: Hronica romnilor i a mai multor neamuri n ct au fost ele amestecate cu
romnii, ct lucrurile, ntmplrile i faptele unora fa de ale altora nu se pot scrie
pre neles, din mai multe mii de autori, n cursul a treizeci i patru de ani culese.
Gheorghe incai s-a stins din via la 2 noiembrie 1816.

Petru Maior

Petru Maior (n. circa 1756, Trgu Mure d. 14 februarie 1821, Budapesta)
a fost un istoric, filolog i scriitor romn transilvnean, protopop greco-catolic de
Reghin, reprezentant de frunte al colii Ardelene.
Biografie
A fost fiul protopopului romn unit Gheorghe Maior, originar din
Diciosnmartin (azi Trnveni). i-a efectuat studiile primare la Cpu u de
Cmpie, unde se stabilise tatl su, devenitprotopop de Iclod (Mure). Dup studii
la Colegiul Reformat din Trgu Mure (1769-1772) i la Blaj (1771-1774) a urmat
studiul filosofiei i teologiei la Colegiul De Propaganda Fidedin Roma (17741779), apoi a fcut studii de drept la Universitatea din Viena (1779-1780).
Devine profesor de logic, metafizic i dreptul firii la gimnaziul din Blaj
(ntre 1780 - 1785), preot n Reghin-sat i protopop al Gurghiului (ntre 1785 1809), criesc revizor (revizor criesc) i corector al crilor romne ti care se
tipreau la Buda (1809 - 1821).
A fost un important militant pentru drepturile romnilor din Transilvania,
participnd alturi de ali reprezentani ai colii Ardelene - la redactarea celebrei
declaraii de emancipare a romnilor transilvneni, Supplex Libellus Valachorum.
n lucrarea Procanon a exprimat unele poziii anticuriale, pe fondul
conflictului su cu episcopul Ioan Bob. Aceste poziii au fost prezentate n mod
diacronic n timpul perioadei comuniste ca fiind ndreptate mpotriva dogmei
primatului papal, dei aceast dogm a fost adoptat de-abia n anul 1870.
A publicat o serie de lucrri teologice, istorice, filologice, predici; a tradus i
prelucrat lucrri cu caracter economic. n lucrrile sale istorice, a combtut istoricii
strini Franz Josef Sulzer, Josef Karl Eder, Johann Christian von Engel i Jernej
(Bartholomus) Kopitar, care contestau romanitatea i continuitatea romnilor pe
teritoriul fostei Dacii.
Opera
Lucrri teologice
Procanon ce cuprinde n sine cele ce snt de lips spre nelesul cel deplin i
desvrit al canoanelor i a toat tocmeala bisericeasc spre folosul mai de seam
a romnilor, (1783, rmas n manuscript, a fost prima dat publicat de Constantin
Erbiceanu la Bucureti, n 1894, apoi de preot profesor Grigorie Marcu, la Sibiu, n
1948, (XXIV + 154 p.);
Protopapadichia, ediie ngrijit i studiu introductiv de Ioan Chindri, ClujNapoca, 1997.
Protopapadichia, adec puterea, drepturile sau privileghioanele protopopilor
celor romneti din Ardeal (1795, rmas n manuscris, publicat fragmentar de
preotul Grigorie Silai n foaia "Sionul Romnesc", Viena, (1865 - 1866);

Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, Buda, 1809, 5 f + 304 p. (cu

40 predici i 11 "iertciuni"; reeditat de Elie Dianu, Cluj, 1906);
Didahii, adec nvturi pentru creterea fiilor, la ngropciunea pruncilor
mori, Buda, 1809, 3 f + 139 p. (cu 15 cuvntri);
Prediche sau nvturi la toate duminicile i srbtorile anului, 3 volume,
Buda, 1810 - 1811, 237 + 296 + 92 p. (cu 63 predici, reeditat de Elie Dianu, n 2
volume, Cluj, 1906);
Istoria Bisericii romnilor att a cestor dincoace, precum i a celor dincolo de
Dunre, Buda, 1813, 4 f + 392 p.
Petru Maior, Istoria bisericii romnilor,ediie ngrijit i studiu introductiv de
Ioan Chindri, I, Bucureti, 1995.
Lucrri istorico-filologice
Istoria pentru nceputul romnilor n Dacia, Buda, 1812, 348 p. n acelai
volum se gsesc i lucrrile: Disertaie pentru nceputul limbii romne ti i
Disertaie pentru literatura cea vechie a romnilor. Ediia a II-a ngrijit de Iordachi
Mlinescu i Damaschin Bojinc, Buda, 1834; ediia a III-a, Budapesta-Gherla,
1883. Ediie critic i studiu asupra limbii de Florea Fugariu, 2 vol., Bucure ti,
1970, 279 + 293 p.;
Rspunsul la crtirea carea s-au dat asupra persoanei lui Petru Maior, autorul
Istoriei celei pentru nceputul romnilor n Dachia, Buda, 1814 (republicat de G.
Bogdan-Duic, Cluj, 1923);
Animadversiones in Recesionem Historiae De origine Valachorum n Dacia,
Pesta, 1815;
Ortografia romna i latino-valahica una cum clavi qua penetralia
originationis vocum reserantur, Buda, 1819, cu anexa: Dialog pentru nceputul
limbii romne ntr nepot i unchiu, Buda, 1819 (ultimele dou reeditate n Lesicon
romnesc-latinesc-unguresc-nemesc..., cunoscut i sub numele de Lexiconul de la
Buda, 1825, p. 1 - 102, la redactarea i revizuirea creia a lucrat i Petru Maior).
Petru Maior, Scrieri, ediie ngrijit de Florea Fugariu, prefa de Maria
Protase, Bucureti, 1976 (cuprinde: Procanonul, Propovedanii, Didahii, Istoria
pentru nceputul romnilor n Dachia, Istoria Bisericii romnilor,
Disputaii,Ortografia romn, Dialog);
Petru Maior, Scrisori i documente inedite, ediie ngrijit de Nicolae Albu,
Bucureti, 1968, XXII + 169 p.
Petru Maior, Scripta minora: ars literaria, animadversiones, epistolarium,
ultimae, ediie ngrijit de Ioan Chindri, Bucureti, 1995.

Seminarul 11
Istoriografia romantic european i american
Poster
1.

2.

3.

4.

5.

Gndirea istoriografic romantic

Curentul romantic reprezint un moment distinct in scrisul istoric universal prin
noua concepie pe care o profeseaz, prin metodele practicate si ideile politice
incorporate.
a devenit o revoluie intelectuala care si-a lsat amprenta asupra civiliza iei
europene si dincolo de hotarele continentului, marcnd interpretarea istorica prin
reacia vis-a-vis de raionalism.
A nsemnat o afirmare a calitilor umane, a valorilor emotive si estetice pe care
raionalismul le-a neglijat. Revocnd judecile de valoare ale predecesorilor,
romantismul a dat expresie unei noi filosofii a istoriei.
Cadrul de manifestare al romantismului a fost Restauraia care prin dezbaterile ce
le prilejuiete imprima istoriei un caracter militant. In condi iile unui climat
nefavorabil afirmrii libere a ideilor, controversele se transfera in trecut care
devine o sursa pentru argumente n nfruntrile dintre legitimiti si liberali.
Reprezentani: Johann Gustav Droysen (1808- 1884), Friedrich Wilhelm Schelling
1775 1854.
Johann Gustav Droysen (1808- 1884)
ntre reprezentanii colii prusace de istorie s-a remarcat Johann Gustav Droysen
(1808- 1884), intelectual convins c viitorul Germaniei este legat de Prusia. i-a
bazat lucrarea intitulat: Istoria politicii prusace pe documente de arhiv. Ideea
principal a concepiei sale istorice este cea potrivit creia tiina istoriei este
rezultatul percepiei empirice, al experienei i investigaiei. Istoria cuprinde
stagiile succesive ale micrii n lumea moral, cunoaterea istoriei este istoria
nsi, afirma el, istoria i are adevrul n forele morale.
Friedrich Wilhelm Schelling 1775 - 1854
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling s-a nscut la 27 ianuarie 1775, Leonberg,
Wrttemberg si a decedat la 20 august 1854, Bad Ragaz, Elveia a fost un filozof
german, n prima perioad a activitii sale unul din reprezentanii de seam ai
idealismului german, mai trziu tot mai mult influenat de romantismul n plin
dezvoltare.
Lucrri : Prima schi pentru un sistem al filozofiei naturii; "Sistemul idealismului
transcendental; "Filozofia artei" ;"Filozofia revelaiei;"Cercetri asupra esenei
libertii omului
Ideii lansate - A elaborat de filosofie a identitarii, concepie impregnata de
panteism in care Dumnezeu se confunda cu forele si legile universului. El

definete existenta omului ca o forma de prezentare a contiinei de sine in absolut,

esena umana din potriva ca activitate creativa libera.
Seminarul 12
Istoriografia preromantic i paoptist
Agenda personalitilor istoriografice
Florian Aaron
Florian Aaron (n. 1805 - d. 1887) a fost un istoric, profesor i publicist romn,
nscut n satul Rod, judeul Sibiu, propagator n Muntenia al ideilor colii
Ardelene. Studii gimnaziale le face la Blaj i cele universitare la Budapesta.
Solicitat de Dinicu Golescu, ncepe s predea din 1830 la coala acestuia din
Goleti. A fost profesor la coala Central din Craiova, iar n perioada 1832-1847 a
predat limba latin la Colegiul Sfntul Sava, unde l-a avut ca elev pe Nicolae
Blcescu. A fost profesor i la Universitatea din Bucureti.
A fost membru al Societii Filantropice, participant la Revoluiile de la 1848
din ara Romneasc i Transilvania, profesor, din nou, la Colegiul Naional Sf.
Sava n 1857 i Universitatea Bucureti, 1864.
A colaborat la Foaie pentru minte, inim i literatur, Telegraful romn i a
ntemeiat, n 1837 mpreun cu Georg Hill, primul cotidian romnesc, Romnia. A
fost printre primii care a subliniat necesitatea cunoaterii istoriei na ionale, n
lucrarea sa Idee repede de istoria Prinipatului rii Romneti, 3 volume.
n anul 1838 era Orator ntr-o loj masonic bucuretean, iar dup 3 ani,
Venerabil.
Opere
F. Aaron, Idee repede de istoria Prinipatului rii Romneti, Bucureti,
Vliad, 1835 -1838;
F. Aaron, Mihaiu Bravulu,: biografia i caracteristica lui, trase din istoria rii
Romneti, Bucureti, Tipografia Colegiului Naional, 1858;
F. Aaron (traductor), Patriarii sau Pmntul Canaan: Istorie n tabloane tras
din Sfnta Scriptur, Bucureti, Colegiului Sfntul Sava, 1846;

Alexandru Papiu-Ilarian
Alexandru Papiu-Ilarian (n. 27 septembrie 1827, Bezded, Comitatul Solnocul
Interior - d. 23 octombrie 1877, Sibiu) a fost un jurist, istoric, lingvist, ministru
romn din Transilvania, unul din principalii organizatori ai revoluiei de la 1848,
membru titular al Academiei Romne din anul 1868.
Originea i studiile

Tatl, preotul greco-catolic Ioan Pop, era originar din Budiu de Cmpie (azi
Papiu Ilarian, judeul Mure), ns la data naterii lui Alexandru activa ca preot n
Slaj. n actele vremii, numele de familie al lui Alexandru este Maruzian, pe cnd
al celor trei surori, mai tinere, este Pop, ceea ce nseamn c era doar fiu vitreg al
preotului Ioan Pop din Bezded. Amnuntul este important, pentru c acest tat
vitreg i va sacrifica viaa n Revoluia de la 1848-1849, fiind unul dintre
propagatorii ferveni ai ideilor naionale profesate de viitorul ideolog, om de
cultur i savant, Al. Papiu Ilarian. Ulterior, preotul Ioan Pop a primit parohia
greco-catolic Budiu de Cmpie, astfel nct ntreaga familie s-a stabilit n aceast
comun, n apropiere de Trgu Mure.
Studiile primare le-a efectuat la Budiu, iar din toamna anului 1832 a urmat
cursurile Colegiului Reformat din Trgu Mure. n anul colar 1843 - 1844 a
nvat la liceul din Blaj, unde l-a avut ca profesor, printre alii, pe Simion
Brnuiu. Ulterior, s-a mutat la liceul piaritilor din Cluj, pe care l-a absolvit n
anul 1847 fiind promovat absolvent al cursurilor de drepturi. La Liceul
Academic Piarist din Cluj i-a luat supranumele latinizant de Ilarian, traducerea
numelui Bucur i. e. Hilarius, al unui strmo dinspre tatl Ioan Pop, dup o mod a
nenumrailor studeni romni de la liceul cu profil de facultate din capitala
Transilvaniei (de exemplu Iosif Hodo Castorianul sau Zaheu Hodo Polucianul,
de la Castor i Polux).
Activitatea politic
Alexandru Papiu-Ilarian a fost unul dintre organizatorii i conductorii
Revoluiei Romne de la 1848 din Transilvania. A participat la Adunarea Naional
de la Blaj din 18/30 aprilie 1848 i la cea din mai 1848.
ntre iulie i august 1848 a fost comisar de propagand n jude ul Dmbovi a.
Dup o scurt perioad n care a deinut funcia de inspector al colilor din cercul
Blaj, a plecat la Viena. Pn n1852 a urmat cursurile juridice la Universitatea din
Viena. ntre 1852 i 1854 i-a continuat studiile la Universitatea din Padova. n
data de 10 ianuarie 1854 a obinut titlul de doctor n drept. ntre1855 i 1858 a
ocupat o catedr la Facultatea Juridic din Iai, unde pred dreptul uman, dreptul
penal i inaugureaz cursul de "Statistic general a Europei".
ntre 1858 i 1860 Papiu este institutor al copiilor mo ierului Panaiot Bal , pe
care i nsoete la studii n Berlin. Dup o scurt perioad cnd a fost jurisconsult
al Moldovei, Papiu devine membru al Eforiei colilor din Bucure ti. n 1862 el va
fi numit procuror de secie la Curtea de Casaie din Bucureti.
Papiu-Ilarian a fost primul romn transilvnean care a intrat ntr-un guvern de
la Bucureti: ntre octombrie 1863 i ianuarie 1864 a fost ministru de justi ie n
guvernul Koglniceanu, legndu-i numele de o reform important (secularizarea
averilor mnstireti).

Papiu-Ilarian a fost primul preedinte al societii "Transilvania" pe care a

condus-o ntre 1867 i 1874. n anul 1868 (alturi de Mihail Koglniceanu i
George Sion) Papiu a devenit membru al Academiei Romne, fiind primul
academician care a rostit un discurs de recepie. Discursul, rostit n edin a
Academiei din 14 septembrie 1869, se intitula Viaa i ideile lui Gheorghe incai
din inca.
Membru al Baroului de avocai din Bucureti, Papiu-Ilarian a pledat n
numeroase procese. Dintre acestea, rsuntor n epoc a fost cel din 1873, cnd
Papiu-Ilarian a susinut cauza lucrtorilor bivolari din Giurgiu.
A fost nmormntat n cimitirul Bisericii dintre Brazi din Sibiu. Monumentul
funerar a fost realizat n anul 1880 de sculptorul Carol Cauner i este alctuit dintrun bust din marmur alb reprezentndu-l pe defunct, bust aezat pe o coloan
canelat nalt de 1,25 m.
Oper
Acuzaii din Ploieti naintea Curii cu Jurai, Romnul, XIV, 1870, 10
octombrie, p. 890.
Adresele din Mure Oorhei, Foaie pentru minte, inm i literatur, XI, 1848,
nr. 13, p. 99-101.
Alte trei scrisori ale lui Papiu Ilarian ctre Ioaniciu Olariu, Neamul romnesc
literar, II, 1910, nr. 25, p. 398-400.
Apa trece, pietrele rmn, Romnul, XV, 1871, 19 decembrie, p. 1101.
Apendice la Independena constituional a Transilvaniei, Romnul, V, 1861,
nr.225, p. 714-715; nr. 228-229, p. 722-723; nr. 230, p. 727; nr. 231, p. 730-732.
Apendice la Independena constituional a Transilvaniei, Tribuna romn,
Iai, III, 1861, nr. 139-142 (extras din Romnul).
Apendice la Independena constituional a Transilvaniei, Revista Carpailor,
II, 1861, septembrie, p. 257-314.
Avram Iancu i Adunarea de la Dumineca Tomei i cea din 3/15 mai 1848,
Romnul, XVI, 1872, p. 797-798; 806; 809-810; 814; 818; 825-826; 830-831.
Carte ctr Snta Adunare a Diocesei Romne Unite din Transilvania, ce este
a se inea la Bla la 18/30 septembrie 1850, de la tinerimea studioas n Viena,
Viena, 1850.
Ctre amicii mei din Transilvania, Concordia, III, 1863, nr. 45-192.
Ctre amicii Societii "Transilvania", Romnul, XI, 1867, 9-10 noiembrie, p.
959.
Ctre cetenii bivolari i toi giurgiuvenii!, Romnul, XVII, 1873, 26-27
martie, p. 480-481.
Ctre giurgiuveni, Romnul, XIV, 1870, 5 iunie, p. 477-478.

Cauza bivolarilor din Giurgiu naintea Curii Jurailor din Turnu Mgurele,
Bucureti, 1873.
Istoria romnilor din Dacia Superioar, I-II, Viena, 1851-1852; vol.III, editat
dup manuscris inedit de tefan Pascu, cu o introducere i note, Sibiu, 1943.
Tezaur de monumente istorice pentru Romnia I-III, 1862-1864.
-Memorandum despre raporturile romnilor cu nemii, cu slavii i cu ungurii
-Independena constituional a Transilvaniei.
Seminarul 13
Pozitivismul istoric
Constituirea istoriografiei ca disciplin nou
n concepia filosofilor analitici, pozitivul este definit ca ansamblul
faptelor care cuprind n parte ntmplri i evenimente, n parte ordonri
structurate de durat, adic instituii i stri.
Cercetarea istoric pozitivist este orientat i se regleaz n funcie de ceea
ce este dat respectiv faptul istoric pur. Cunoaterea istoric este posibil n
msur n care este reflectare fidel, purificat de orice factor subiectiv, a faptelor
trecute.
Istoria nu este suma faptelor sau evenimentelor unui timp care sunt ca
atare de descris sau explicat conform legilor de desfurare; ea este mai curnd
cunotina despre eveniment i cele petrecute tiute astfel sau, <<s se arate cum sau petrecut n realitate>>
Orientarea pozitivist se ntemeiaz pe urmtoarele premize:
1. Se presupune mai nti c nu exist nici un fel de interdependen ntre
subiectul cunosctor (istoricul) i obiectul cunoaterii.
2.Se presupune apoi o relaie cognitiv conform modelului mecanicist potrivit
cruia obiectul cunoaterii acioneaz asupra aparatului perceptiv al subiectului,
care este considerat ca un element pasiv, contemplativ-receptiv. Produsul acestui
proces - cunoatere, cunotina - trebuie s fie reflectarea obiectului cunoscut.
3. Se presupune, n final, ca istoricul, ca subiect cunosctor este capabil de
imparialitate nu numai n sens curent, adic capabil s depeasc emoii, fobii,
sau predilecii atunci cnd are de prezentat evenimente istorice, ci s dea la o parte
ui s depeasc orice condiionare social din perceperea sa asupra acestor
evenimente.
Teza-program a colii pozitiviste a fost formulat de istoricul german Leopold
von Ranke (1795-1886) n anii treizeci ai secolului trecut.
Epoca n care Ranke i formula programul de istoriografie pozitivista era
marcat de o revolt general mpotriva filosofiei speculative. Din acest punct de

vedere, istoriografia pozitivist a constituit un progres tiinific considerabil i a

condus la o veritabil revoluie n acest domeniu al tiinei, n ceea ce privete
tehnicile de cercetare, de adunare a datelor i de utilizare a lor.
Pozitivism social i pozitivism evolutiv
Pozitivismul ca filosofie analitica a istoriei i are sorgintea n orientarea cu
acelai nume n cadrul filozofiei anglo-saxone.
Termenul de pozitivism a fost folosit pentru prima oara de Henri, contele de
Saint-Simon pentru a indica metoda tiinifica i legtura ei la filosofie. Adoptat n
cele din urm de Auguste Comte, acesta devine un puternic curent filozofic ce a
influenat diferite domenii ale tiinei, ncepnd cu secolul al XVIII-lea.
Sursele filozofice principale ale pozitivismului sunt lucrrile lui Francis
Bacon, ale empiritilor englezi, dar i cele ale filosofilor iluminiti; iar climatul
cultural ce a determinat apariia lui a fost revoluia industrial din secolul al
XVIII-lea i marele val de optimism care a dat natere primelor succese industriei
tehnologice. Pozitivismul a creat din acest climat un program filosofic, i anume,
un proiect universal pentru viaa uman.
Se disting dou forme principale ale pozitivismului, i anume:
- pozitivismul social cu un caracter predominant practic
- pozitivismul evolutiv, cu un caracter teoretic.
Ambele forme urmresc ideea de progres, unde pozitivismul social deduce
progresul considernd societatea i istoria, iar pozitivismul evolutiv se bazeaz pe
domeniile tiinelor exacte, fizica si biologia.
Comte i John Stuart Mill sunt principalii reprezentani ai pozitivismului
social, iar Herbert Spencer al pozitivismului evolutiv. Metafizica materialista i
cea idealista sunt adesea asociate cu pozitivismul evolutiv.
Pozitivismul social a aprut mai nti in Frana prin lucrrile lui Saint- Simon
i ali scriitori socialiti precum Charles Fourier, iar in Anglia prin lucrrile
utilitarilor James Mill i Jeremy Benham. Pozitivismul social a cutat s
promoveze cu ajutorul metodelor si rezultatelor tiinifice o organizare social mai
exact. Potrivit lui Saint-Simon, oamenii triesc ntr-o epoc critic deoarece
progresele tiinifice, distrugnd doctrinele teologice i metafizice, au eliminat
organizarea social a Evului Mediu. Se cerea o nou epoc, n care filozofia
pozitiva sa fie baz pentru noi sisteme politice, religioase i etice. Cu ajutorul
acesteia societatea i rectiga unitatea i organizarea bazndu-se pe o nou putere
spiritual cea a oamenilor de tiin i o putere temporal cea a industriailor.
Pozitivismul evolutiv mprea credina n progres a pozitivismului social
intr-o manier diferit. Pozitivismul evolutiv nu se bazeaz pe societate sau istorie,
dar pe natur, domeniul fizicii i a biologiei. Premergtoarele acestui curent au fost
lucrrile geologului Charles Lyell i doctrina evoluiei biologice. Lyell, n opera sa

Principiile geologiei (1833) a demonstrat c starea actuala a pmntului nu este

rezultatul seriilor de cataclisme , cum argumenta Cuvier, ci mai degrab a aciunii
lente, imperceptibile ale acelorai cauze care se petrec naintea ochilor notri.
Teoria evoluinist a triumfat n 1859 odat cu publicarea Originea speciilor a
lui Darwin care a adus pentru prima oara dovezi concrete despre evoluia
biologic, formulnd teoria ntr-o manier riguroas.
Pozitivismul evolutiv a lsat drept motenire folosofiei contemporane ideea
unei evoluii progresive necesar, continu i universal.
Pozitivismul marcheaz abordrile metodologice de mari dimensiuni utilizate
n evaluarea programelor de dezvoltare socio-economic.
Curentul pozitivist pornete de la premisa c este posibil obinerea
cunoaterii obiective prin observaie. Astfel, diferite persoane, aplicnd acelai tip
de instrumente de observare, ar trebui s obin rezultate identice, rezultate care,
atunci cnd sunt analizate folosindu-se aceleai tehnici obiective ar trebui s
conduc la aceleai descoperiri, fr a avea importan persoana care a aplicat
respectivele tehnici.
Curentul pozitivist avea ca obiectiv descoperirea principiilor i a regulilor
(asemntoare celor existente n tiinele naturii). Explicaia se bazeaz pe
agregarea elementelor individuale i a comportamentelor i interaciunilor dintre
acestea. Aceasta constituie de altfel i baza reducionismului, unde ntregul este
neles prin analizarea prilor componente, ct i a metodelor bazate pe
chestionare i a modelelor econometrice utilizate n evaluare. n cel mai bun caz,
aceste metode pot oferi dovezi cuantifiabile privind relaiile dintre resursele alocate
unor intervenii i rezultatele obinute n urma acestor intervenii. Limitrile
curentului pozitivist n contextul evalurii dezvoltrii socio-economice sunt
evideniate de dificultile presupuse de modul de cuantificare al multora dintre
rezultatele care prezint interes, de complexitatea interaciunilor dintre intervenii
i ali factori, precum i de absena unor informaii suficiente legate de msurile
care pot fi aplicate n mod eficient n anumite situaii.
Limitrile unei forme pure de pozitivism sunt astzi bine cunoscute. ntre
acestea putem include: dificultile presupuse de observarea realitii, ntruct tot
ceea ce poate fi observat este n general incomplet i de aceea necesit o
interpretare bazat pe anumite contexte i teorii; imposibilitatea de a evita efectele
de instrument, ntruct tot ceea ce poate fi observat este ntotdeauna intermediat,
simplificat sau chiar distorsionat de instrumentele i tehnicile utilizate n colectarea
datelor; dificultatea inerent oricror tipuri de comuniti umane de a gsi principii
i legi care s nu difere n funcie de contextul local; probleme de complexitate,
unde fenomenele nsei sufer modificri pe msur ce interacioneaz adesea n
moduri imposibil de prevzut; i totodat aprecierile subiective, curpinznd

judeci de valoare ale persoanelor care i construiesc o realitate proprie

importante n special n numeroase contexte de dezvoltare social n cadrul crora
probleme precum excluziunea social reprezint nu numai o problem ce merit a
fi analizat, dar i o realitate incontestabil.
Aceste limitri ale curentului pozitivist au condus la apariia a numeroase
coli post-pozitiviste. Cea mai radical dintre aceste coli, care respinge aproape n
totalitate ideile pozitiviste este constructivismul, care neag posibilitatea
existenei unei cunoateri obiective. Realismul, pe de alt parte, pune accent pe
nelegerea diferitelor contexte i pe teoriile i principiile care dau natere la
diferite explicaii i interpretri.
Seminarul 14
Istoriografia post paoptist /Istoriografia pozitivist critic romn
Tabel comparativ
Iluminismul
Pozitivismul
istoriografia Luminilor a incercat
este un curent filozofic al crui
sa stabileasca legi care sa
tez principal este c singura
fundamenteze periodizarea
cunoatere autentic este cea
istoriei sau sa explice, potrivit
tiinific,iar aceasta nu poate
unei determinatii terestre, mersul
veni dect de la afirmarea
istoriei.
pozitiv a teoriilor prin aplicarea
a fost o reacie fata de doctrina
strict a metodei tiinifice.
A promova cu ajutorul metodelor
nchistata, absolutist-ecleziastica
si promova principiul dominant al
i rezultatelor tiinifice o
raiunii umane cutnd sa nlture
organizare social mai exact.
Avea ca obiectiv s mbine
raciile sociale din calea
elementele istorice n baza
rspndirii cunotinelor
metodologiei pozitiviste a statului
tiinifice, din calea culturii,
englez i a societii.
identificata cu lumina.
Caut s descrie detaliat faptele
avnd drept scop crearea unei
istorice
societi raionale, prin
Publica documente de predare a
rspndirea culturii, a luminilor
istoriei
n mase (cf. Carp Maxim).
Reprezentarea faptului istoric pur
Iluminismul este o replic la
O reflectare fidel a trecutului
adresa barocului, n ncercarea de
Obinerea cunoaterii obiective
a nltura dogmele religioase i de
prin metoda observaiei.
a propaga luminarea maselor pe
Descoperirea principiilor i
baza experienei proprii.

 Iluminismul a pretins eliberarea

fiinei umane de sub tutela sa
autoindus.
Iluminismul reprezint
manifestarea ideologic a
burgheziei n ascensiune. Ideea
fundamental a acestui curent
cultura este aceea c prin
,,luminare, prin cultur i tiin,
individul ajunge la o percepie
raional a universului, chiar la
dominarea lui.

regulilor

Seminarul 15
Marxismul i polemicile teoretice asupra marxismului

Seminarul 16
Istoria secolului XX: crize i revoluii n cunoaterea istoriei
Lista cauzalitii:

Seminarul 17
Istoriografia basarabean
din secolul al XIX-lea i prima jumtate a sec. XX.
GH. GORE
Meritul lui Gh. Gore const n faptul c a popularizat studiile n cauz... V.
Alecsandri Romnii i poesia lor A. Odobescu Rsunete ale Pindului n Carpai, C.
Negruzzi Cntece populare a Moldovei... Printre acestea era i balada Mioria, pe
care Gore primul o traduce n limba rus...
Vasile Ciocanu
Viteaz este acela care biruie pe leu. Viteaz este acela care supune lumea, (dar) mai
viteaz este acela care se nvinge pe sine.
Herder

Istoria presei din Basarabia secolului al XIX-lea ine nu numai de editarea unor
ziare i reviste, ci, n primul rnd, de o serie de personaliti care au dus povara
grea a publicaiilor de expresie rus, dar nutrind venica speran c numai printr-o
munc sisific de democratizare a societii vor ajunge i la tiprirea periodicelor
n limba matern.
Sunt cunoscute mai multe ncercri de a deschide ziare n limba btinailor
sau cu tiraje n limbile rus i romn. Cercettorul literar Efim Levit, care a
sondat aceast tem, d nite informaii foarte importante n studiul Primele
ncercri de editare a unui periodic n Basarabia (Limba i literatura
moldoveneasc, nr.4, 1975; p.812) i n cartea sa File vechi necunoscute...
(Chiinu, 1981). Ne-am oprit la articolul O figur luminoas: Achim Popov
(p.163178) din cartea pomenit mai sus:
"...E cunoscut n general faptul c Popov a ncercat s scoat o gazet n limba
moldoveneasc. Dar nu s-a tiut, parese, c tentativa aceasta, cum rezult dintr-un
document, a fost ntreprins de dnsul de dou ori: prima dat prin 1845, iar a doua
oar n toamna anului 1847. Acelai document, o relaie a Consiliului regional al
Basarabiei de la 27 ianuarie 1948, atest c instana susnumit considera "posibil
de a permite editarea pomenitei gazete cu condiia ca s fie inserate n ea tirile
oficiale locale pn la apariia n regiune a buletinului gubernial".
Ziarul n-a mai ajuns ns s fie tiprit".
Aceeai idee temerar reine atenia lui Gh.Bezviconi n lucrarea lui
Alexandru Boldur Basarabia Romneasc, fapt remarcat ntr-o microrecenzie
tiprit n Viaa Basarabiei (nr.9 10, 1943, p.96):
"Desigur, ntregul studiu constituie o baz solid pentru istoriografia noastr,
dar gsim i cteva pagini de o nsemntate deosebit. Cercetnd arhiva generalguvernatorilor din Odessa, autorul ne lmurete cine a fost misteriosul "Ion
Ciorescu" autorul unor memorii despre situaia local n decada a VI-a a
secolului al XlX-lea: era Ioan Dabija, consilier de stat, decedat la 1891 la Chiinu.
Acesta ncearc s publice la Chiinu o revist romneasc, a crei colaboratori ar
fi fost, dac reuea s apar: C.Stamati, Al.Cotru, Al.Hajdeu, Filaret Scriban .a.
De asemenea, gsim un vast material despre Constantin Cristi i ali fruntai, care
intenionau s nfiineze la Chiinu o tipografie romneasc i s scoat i ei o
revist".
Gheorghe Gore face parte din cohorta de basarabeni, care a avut drept ideal
renaterea vechii Moldove, readucerea vieii spirituale romneti pe plaiurile
basarabene. Unii au murit fr s aib mcar la btrnee mngierea c sperana
lor a fost nu numai un licr topit n ntunericul arist. El ns, nainte de moarte, n
1909, a avut parte de un noroc deosebit i-a fost dat s in n mn
ziarele:Basarabia, Moldovanul, Viaa Basarabiei, Lumintorul, care se tipreau n

limba matern. n aceste pagini, publicate de o nou generaie de tineri inimoi,

erau i modestele lui roade. ncercarea de a fa-miliariza cititorul basarabean cu
creaiile scriitorilor de peste Prut, fie i prin intermediul limbii ruse, era un act de
curaj. Articolele despre D.Cantemir, Gh.incai, AL.Donici, V.Alecsandri
demonstrau nu numai existena unei literaturi naionale viguroase, ele erau o
dovad a continuitii spiritualitii romneti. ntr-un fel, el ndemna pe
intelectualii basarabeni s fie mai ateni la micarea cultural din regat. Buletinul
gubernial, care insera paginile literare, istorice, sociale i investigaiile
folcloristice, tiprea unele citate din poezii fr traducere i atunci cititorii savurau,
s zicem, poezia lui Alecsandri n original. De aici i ferma mea convingere, c,
dei multe din studiile publicate sunt, pur i simlu, traduceri i adaptri din scrierile
autorilor de peste Prut, rmn incontestabile rvna i curajul de a dovedi un adevr.
Cercettorul Vasile Ciocanu, n cartea File de istorie literar (Chiinu, 1989),
a fcut o riguroas selecie i a cernut tot ce era scris de alii i tiprit n paginile
Buletinului... sub nume-le lui Gh.Gore. Aceast seciune a bibliografiei lui poate fi
socotit ca un fragment exploatat pn la capt. i totui, dincolo de el descoperim
drama unui om aruncat de soart n apele adnci i tulburi ale istoriei vitrege .
Familia lui, nregistrat de genealogi ca existent din secolul al XVI-lea, este
originar din Basarabia, din inutul Tigheciului. Tatl lui Gheorghe Gore, Spiridon,
a fost cstorit n Moldova i era proprietarul moiei Dumana din jud. Iai. Aici sa nscut viitorul publicist. Pe cnd avea 13 ani, familia s-a mutat cu traiul la
Ghindeti, jud.Soroca. De aici a plecat s-i fac studiile la Chiinu, apoi la
Moscova. ncepnd cu 1861 a fost cinovnic (funcionar) la cancelaria
guvernatorului Basarabiei timp de cinci ani, iar de la 7 martie 1866 a devenit
redactorul prii neoficiale a Buletinului gubernial basarabean. Plecnd din
redacie, a activat c notar public pn la sfritul vieii.
Este o mare asemnare ntre vieile lui Gh. Gore i Alexandru Hjdeu.
Basarabeni de origine, trecui prin colile ruseti, ambii i investesc toate
speranele n fii: unul n Bogdan Petriceicu Hasdeu, renumitul scriitor i om de
cultur, altul n Pavel Gore, unul dintre cei mai interesani genealogiti i istorici,
membru al Academiei Romne. Nimeni nu poate tgdui faptul c activitatea lui
Pavel Gore a fost fundamentat i orientat de tatl acestuia.
Fire modest, atunci cnd este rugat s-i atearn pe hrtie memoriile despre
"Almamater gimnaziul nr. 1 din Chiinu, Gh.Gore gsete c e mai potrivit s
povesteasc, n primul rnd, despre colegii si. Dar n scurta i sincera pomenire a
meritelor colegilor, publicistul basarabean ne propune, indirect, i un foarte
interesant autoportret, care a fost tiprit n volumul preotului N.V. Lacov,
protoiereu i profe-sor de religie la prestigiosul gimnaziu.

Cartea Kiiniovskaia oblastnaia, vposledstvii gubernskaia, nne pervaia

ghimnazia (Istoriko-statisticeskii ocerk za 75-letie ee sucestvovania (1833, 12
senteabrea 12 senteabrea, 1908 g.g.) este o istorie ce conine mult statistic,
dar i mult informaie liric despre profesori i elevi. Impresioneaz ndeosebi
memoriile absolvenilor de odinioar, nobili cu titluri i funcii de rspundere n
stat i amintesc cu plcere de anii de coal. Gh.Gore nu e o excepie:
"Am onoare s expun aici scurtele date biografice despre mine i camarazii
mei din promoia anului 1856.
1) Aristov Vladimir Antonovici, a absolvit Universitatea din Moscova n
1862, consilier secret, membru al judectoriei de circumscripie Tula, tovarul
preedintelui judectoriilor din circumsripiile Simferopol i Odesa, tovarul
procurorului i procuror al Curii de jurai din Odesa, a decedat la Varovia, fiind
senator i preedinte superior n Curtea de jurai a Varoviei.
2) Bogdanov Gheorghii Mihailovici a absolvit Liceul Richelieu n 1859,
consilier de stat, i-a fcut serviciul n cancelaria guvernatorului general din
Novorossia i Basarabia, la Ministerul Fondului Funciar i al Averilor Statului,
funcionai de cl.4, n prezent a demisionat i locuiete la Odesa.
3) Gonata tefan Constantinovici, a ieit din cursul 3 al Liceului Richelieu , a
fost asesor de pace n sectorul 1 al judeului Chiinu, judector de pace de onoare
n judeul Chiinu i membru al Academiei Romne, a murit la 16 septembrie
1896, la moia sa din Zberoaia.
4) Veriga Victor, a absolvit Institutul Agricol din Gorgorek din gubernia
Moghiliov.
5) Gore Gheorghe Stepanovici, consilier de stat, n 1856 a absolvit gimnaziul
din Chiinu cu dreptul de funcionar de cl. XIV, n 1861 a absolvit Universitatea
din Moscova, Facultatea de Drept, liceniat n drept, a fost funcionar n cancelaria
guvernatorului general al Novorusiei i Basarabiei, redactor la ziarul Bessarabskie
oblastne vedomosti, membru al judectoriei penale regionale basarabene,
mediator de pace n sectorul 2 al judectoriei Chiinului n timpul stabilirii
ranilor n regiune, judector de pace, de sector la Orhei, unde n 1869, la 20
decembrie, a introdus judectoria de tip nou, reformat, judector de pace de
onoare, avocat din mai 1878 pn n ianuarie 1904, notar n Chiinu i,
concomitent, traductor al judectoriei din Chiinu, membru al Adunrii nobilimii
basarabene, de cteva ori a fost ales chiar mareal al nobilimii din judeul
Chiinu, n prezent, dup demisie, locuiete la Chiinu.
6) Donici Nicolai Andreevici, a absolvit Liceul Richelieu i Univesitatea din
Sankt Petersburg, a fost mediator de pace n judeul Orhei, judector de pace de
onoare i mareal al nobilimii n judeele Chiinu i Orhei, s-a mpucat n 1878...

7) Stamati Mihail Constan-tinovici, a absolvit Universitatea din Kiev, n-a fost

angajat n serviciu i toat viaa s-a judecat pentru moia din judeul Hotinului, a
murit n spitalul din Chiinu n luna aprilie 1907...
15) Exarh Alexandru, a absolvit Liceul Richelieu, n-a fost angajat n serviciu
i s-a ocupat de treburile administrrii moiei sale din judeul Ismail, a murit acum
civa ani.''
Am pus alturi numele lui Gh.Gore i ale colegilor si din renumitele familii
basarabene ca s putem citi mai uor contextul generaiei care a contribuit mult la
formarea sa intelectual, dar mai ales la cimentarea principiilor naionale.
Din faptul c nici unul dintre nzestraii lui colegi n-a fcut o carier
fulminant, conchidem fr echivoc c nici calea vieii lui Gh. Gore n-a fost o
simpl ascensiune. Urcarea pe treptele ierarhiei de stat nu s-a produs uor, iar
speranele sale i toate ambiiile unei cariere strlucite s-a strduit, dup cum am
mai spus, s le investeasc n fiul su Pavel.

Seminarul 18
tiina istoric n perioada interbelic.
coli domenii de cercetare.
Lista colilor istorice:
coala Analelor de Istorie
(Annales dhistoire conomique et sociale) este probabil unul din cele mai
importante curente ale istoriografiei moderne Europene.
Fernand Braudel este motenitorului Lucien Febvre unul din ntemeietorii
Scolii Analelor. Braudel a tiut cel mai bine s fructifice patrimoniul intelectual i
instituional al Annales, dndu-le o dimensiune internaional. Astzi coala
Analelor funcioneaz n ntreaga lume cu centre de cercetare ce i poart numele
ca omagiu adus strlucitului istoric i metodelor de lucru propuse la coala pe care
a reprezentat-o. Fernand Braudel devine prin lucrarea sa
Civilisation matrielle, conomie et capitalisme(XV-XVIII sicles) probabil
unul din cei mai importani istorici ai societii europene si proceselor care au dus
la formarea forelor antagoniste ce ne guverneaz contemporaneitatea. In acest
lucrare monumentala, autorul abordeaz problema progresului civilizaiilor,
descriind la scar european i apoi mondial lenta ascensiune a capitalismului,
ncepnd cu structurile cotidianului, apoi cu jocurile schimbului i n fine cu
timpul lumii n prima jumtate a sec XX coala Analelor produce o adevrata
revoluie tiinifica a discursului istoric, fixeaz, definitiveaz diferena dintre
istoria tiinifica /problema istoria povestire-a aceasta diferen a nu este una de

substana la prima vedere, ci se petrece la nivelul discursului, n ceea ce prive te

zona cuvintelor, a folosirii cuvintelor, n zona limbajului; coninutul istoriei tiina
promovata de coala Analelor determina o a doua nchidere sau restrngere a
istoriei povestire, ntr-un al doilea grad de istorie n istorie : gradul stiintific al
istoriei-a istoria tiina n cazul Analelor e o istorie n istorie , astfel nct la nivelul
discursului istoric se observa gradualitate concentrica n 3 nivele: istoria realitate
istoria povestire istoria tiina - la nivelul scolii Analelor, la impulsul sociologilor
si economitilor, se produce o restrngere a istoriei prin nlturarea celor 3 idoli ai
Vechii Istorii: istoria politica, cronologia, indivizii-a de la o istorie a evenimentelor
si cronologiilor, textul istoric se restrnge, se produce aadar o calmare scrisului
istoric prin trecerea de la istoria povestire la istoria problema-a 1888, filosoful
Emile Rourdeau echivala scrisul istoric cu marea, cu valurile sale ridate, crora li
se opune calmul adncurilor; valurile = evenimentele, indivizii, faptele; calmul
adncurilor = istoria non-evenimentiala,istoria problema, constantele, duratele,
impasibilul civilizaia, mentalitile, modelele si curentele cultural-istoricentmplarea, aleatorul, nondeterminarea sunt caracteristice cuvintelor si formelor
din istoria povestire; la nivelul istoriei problema avem nsa un discurs mai teoretic,
concluziv, problematizat n care cuvintele se ndeprteaz de realitatea trecutului,
ele formnd un limbaj specific cunoaterii din istorie, un aa numit metalimbaj-a n
viziunea scolii Analelor, istoria ca domeniu al cunoaterii e n fapt o dimensiune
diacronica a explicaiei fenomenelor sociale reziduale; istoria promovata la
demnitatea tiinifica de coala Analelor e n fond o istorie dispruta n marea
tiina a socialului fenomenele sociale reziduale sunt acele fenomene care au avut
un impact, au avut o consecina; sunt fenomene sociale ce au marcat o evolu ie, au
articulat drumul istoriei; sunt izbitoare, n sensul ca au rmas n istorie; istoria nu
le-a putut acoperi - istoria devine o tiina sociala !!!!- coala Analelor a avut fobia
evenimenialului si religia duratei lungi , aceasta tendina era vzuta n cele 2 teze
ale lui L. Febvre si Fernand Braudel.
coala de la Cluj reprezentani fiind A. Daicoviciu, A. Lapedatu
coala din Chiinu reprezentani A. Boldur, P. Cazacu, I. Halippa.
Seminarul 19
Modernizarea bazei teoretico-metodologice
a istoriografiei occidentale n secolul al XX-lea

Seminarul 20
Istoriografia sovietic : principii conceptuale, realizri i crize tiinifice.

Pagin reflexiv Raportul dintre politic i istoric n secolul XX.

Istoria din cele mai vechi timpuri a avut a putea spune c nenorocul s fie
influenat de curente de gndire, politic statale sau de fenomene care sau
ntmplat n societate. Istoria n perioada antica este scris la comanda, n perioada
medie este predominant influenat de religie, nu uitm ns nici de politic care a
influenat direct cursul istoriei. Istoria este strns legat de politic deoarece nc
din antichitate oamenii politici din fruntea statului au scris istoria astfel influennd
direct cursul ei ulterior. Cunoatem evenimentele istorice prin prisma participrii
directe a oamenilor politici la ea, i abia n epoca modern apare o nou vedere a
istoriei i din punct de vedere social. Nu neg faptul c istoria social nu a existat
anterior ns doar atunci a aprut posibilitatea de a studia n masa i apar astfel
diferite idei asupra istorie.
n secolul XIX continu s domine spiritul istoriilor generale cum au fost: L'
Histoire generale a lui Lavisse-Rambaud, The Cambridge Modern History, Istoria
statelor europene sub redacia lui Karl Lamprecht la care se asociaz Istoria
generala sub redacia lui Gustav Glotz. Adiacent apar mari sinteze de istorie
naionala ce reflecta particularitile diferitelor state sau naiuni in istoriile
generale. Se constata un progres in scrierea istoriei, apariia unor noi domenii de
investigare. Perioada care se deschide in istoriografie dup primul rzboi mondial
prezint evident o continuitate cu etapa precedenta, dar si discontinuiti. Pe de o
parte se continua tentativele anterioare n domeniul istoriei generale.
n epoca postbelica se continua influenta lui Henri Berr prin scrierile sale
teoretice, orientate mpotriva istorismului german. Istorismul cultivat pretutindeni,
n diferite istoriografii, a determinat paralel o reflexie filosofica antipozitivist prin
Raymond Aron n Introducere n filosofia istoriei care ns articuleaz o medita ie
critica asupra filosofiilor istoriei, inclusiv asupra filosofiei marxiste. n general
istoricii europeni i din afara continentului rmn credincioi tradiiei istoriste,
formulei lui Ranke, fiind in cutarea istoriei aa cum a fost, artndu-se pu in
dispui sa prseasc postulatele istoriste.
Mutaii importante totui se releva nc de la nceputul deceniului trei cnd
Henri Pirenne, la Congresul mondial de istorie de la Bruxelles afirma necesitatea
comparatismului sau rolul ipotezei in istorie ce au deschis noi perspective
cercetrii istorice. Perioada interbelica se face remarcata prin istoriografiile
naionale ce confer un suport marilor sinteze de istorie universala care intr-o
maniera evenimeniala, cu accentul pe politic si instituional, adncesc cunoa terea
istoriei antichitii, a Evului Mediu si a perioadei moderne.
Cercetarea istorica se orienteaz ns spre istoria sociala si economica, cazul
lui Henri Hauser, iar in aceeai perioada istoriografia marxista face progrese n

Uniunea Sovietica prin accentuarea proceselor sociale, a condiiilor materiale, a

rolului maselor si a structurii de clasa a societii. Materialismul istoric ca filosofie
a istoriei a devenit ns, prin concepia marxista, unifactorial, o direcie dogmatica
care a stnjenit progresul cercetrilor, deformnd in spiritul leninist realitatea. Spre
deosebire de istoricii Internaionalei a II-a care au accentuat determinaii
plurifactoriale, politizarea istoriei dup Revoluia din octombrie a devenit o
dogma, iar istoria un instrument al politicii. In schimb, Antonio Gramsci in Italia a
avansat idei novatoare in articole in care a criticat determinismul economic
sovietic. In Materialismul istoric, A. Gramsci formuleaz o seama de teze
antidogmatice care l-au difereniat de istoriografia sovietica.
Spre exemplu dup ce a anexat Crimeea, URSS-ul se ndrept e te ca acest
teritoriu a aparinut istoric ei... aici observam o aciune politica, ndrept it prin
istorie, Nu uitm de falsurile i de influenele marxist leniniste asupra manualelor
sovietice de istorie i deferentele fat de manualele europene. Politic i Istorie :
Montesquieu, Rousseau, Marx scris de Louis Althusser, unde vedem direct
influenele politicului in istorie. Unde ni se descrie cum ar trebui ca Rousseau lui
Montesquieu s suporte creanele standardul de radicalism, se invalideaz Montesquieu pentru ignorarea masele cu totul n ncercarea sa de a se proteja
mpotriva despotismului; Autorul ne spune c este un pic previzibil, cu Marx. Care
este exact n seciunea final de Politic i Istorie, n care Althusser, lund
nelegere lui Marx a Hegel ca punctul de plecare, ajunge la concluzia c, mai
degrab dect Montesquieu, a fost Marx care a fondat-o adevrat tiin a istoriei.
Astfel istoria nici o dat nu va scpa de influenele politice deoarece istoria mereu
a descris dezvoltarea societii n care politicul apoi societatea subt n frunte.