Temeiuri scripturistice i patristice ale icoanei i rugciunii

Argumentescripturistice ale cinstirii sfintelor icoane

Sfintele icoane au fost definite ca loc al prezenei harice. n timp ce Sfnta Euharistie este
nsi aceast prezen, icoana este locul ocupat de o prezen, dar n chip haric. Aceast prezen
este asigurat de binecuvntarea icoanei, care stabilete o legtur ntre icoan i prototipul su,
ntre ceeea ce este nfiat i nfiarea nsi.
Potrivit Sfintei Scripturi, Dumnezeu rmne ascuns n fiina Sa, dar chiar din viaa
aceasta S-a artat n unele teofanii, hristofanii sau pnevmatofanii, ori ca lumina neapropiat.
n Noul Testament, faptul c omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeuchipul lui Dumnezeu(II Corinteni 4,4) sau chipul fiineiLuiDumnezeu(Evrei 1,3), iar Dumnezeu
S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asculttor pn la moarte (Filip 2,7-8), ne
arat c omul i pierduse asemnarea din cauza pcatuluii prin ntrupare Cuvntul s-a fcut
trup (Ioan 1,14)s-a mntuit. (nu are sens, logic finalul)
n Vechiul Testament, Dumnezeu cel nevzut nu putea fi zugrvit n icoane. ns, la
porunca Domnului, Moise va ridica n Templul Sfnt heruvimii slavei (Ieire 25, 18-21; Ieire
26, 31; II Par. 3, 14; comp. Evrei 9, 5), heruvimi brodai i turnai n metal. Interdicia de a
reprezenta creaturile, pe care Dumnezeu o d prin Moise, are drept scop s fereasc poporul de
idolatrie, de adorarea fpturii create, pe care s nu o cinsteasc n locul Creatorului: s nu te
nchini lor nici s le slujeti (Ieire 20, 5 i Deuteronom 5, 9).Tot aa, Solomon care primise
darul nelepciunii, a ntruchipat cerul poruncind executarea unor chipuri de heruvimi, de lei i de
tauri1, iar cei care lucrau au primit dar dumnezeiesc, cum spune Sfnta Scriptur umplut de
duh dumnezeiesc, de nelepciune, de pricepere la tot lucrul i n acelai capitol am pus
nelepciune n mintea oricrui om iscusit, ca s fac toate cte i-am poruncit "pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat" (Ioana 1, 18), dar aa cum explic n continuare Cuvintele Sfintei
Scripturi: "Fiul cel Unul-Nscut, care este n snul Tatlui acela L-a fcut cunoscut". (trebuie
refacuta fraza....e prea lunga iar topica nu e in regula). Pe Dumnezeu-Tatl L-a fcut cunoscut
Fiul Su prin ntruparea Sa. n rspunsul dat de Mntuitorul la rugmintea lui Filip - Doamne
arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns, El precizeaz: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai
1Primul tratat, cap. XX, pag. 94, 1252 ???

cunoscut Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9). ntruparea Domnului,
aadar, ne-a dat dreptul s-L pictm n icoane, fr ca aceasta s nsemne c desprim trupul Su
de dumnezeirea Sa, pentru c icoana ortodox nu-L nfieaz numai dup frumuseea natural,
ci mai ales ntr-o form care s conduc pe cel ce o privete la adevrul credinei ortodoxe, c
Hristos cel ntrupat este Dumnezeu adevrat i om adevartat. Dac n-am nfia pe Iisus Hristos
n icoane, ar nsemna c negm firea Sa cea omeneasc, viaa Sa pe pmnt i rstignirea.
Sinodul al VII-lea ecumenic, al doilea inut la Niceea (787), a hotrt mpotriva
iconoclatilor urmtoarele: Urmnd dumnezeietile nvturi ale Sfinilor Prinilor notri i ale
Tradiiei bisericeti universale, rnduim ca chipul cinstitei i de via fctoare cruci s se pun
n sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vasele i pe vemintele cele sfinite, pe perei i pe
scnduri, n case i la drum; aa i cinstitele i de sfinte icoane, zugrvite n culori i din pietre
scumpe i din alt materie potrivit fcute, precum icoana Domnului i Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i a Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, precum i ale
sfinilor i preacuvioilor brbai. Cci de cte ori ei ni se fac vzui prin nchipuirea n icoane,
de attea ori se vor ndemna cei ce privesc la ele s pomeneasc i s iubeasc pe cei nchipuii
pe dnsele i s-I cinsteasca cu srutare i cu nchinciune respectuoas, nu cu adevrat
nchinciune dumnezeiasc () care se cuvine numai Unicei Fiine dumnezeieti, ci cu
cinstire dup acel mod, dup care se d ea cinstitei cruci i prin tmiere i prin aprinderea de
lumnri, precum era pioasa datin veche. Cci cinstirea care se d chipului, trece la prototip, i
cel ce se nchin icoanei, se nchin fiinei cele nchipuite de ea. Astfel se ntrete nvtura
Sfinilor Prinilor notri; aceasta este Tradiia Bisericii universale ca a primit Evanghelia de la o
margine la alta a pmntului2
E necesar un comentariu. Altfel, e un citat izolat

2Mansi

Temeiuri patristice ale icoanei

Argument scripturistic al rugciunii

Cea dinti contestare a icoanei i neo-iconoclasmul

contemporan
Cultul icoanelor este legitimat de argumentarea Sfntului Teodorul Studitul i Sfntului
Vasile cel Mare, care au preluat argumentarea Sfntului Ioan Damaschinul privitoare la ierarhia
iconicului. Confruntarea ultim referitoare la doctrin, a avuto Biserica cu iconoclasmul.
Iconnomahia ( - icoan, i - lupt) ceea e desemneaz distrugerea icoanelor, erezie
ndreptat mpotriva cultului su cinstirii icoanelor. Aceast erezie a aprut nainte de Sinodul de
la Niceea (787). mpraii bizantini i parte din episcopatul rsritean au determinat Biserica s
adopte o poziie oficial, n cadrul sinodului menionat, oferind att fundamentarea hristologic,
ct i cea teologic.
Pn n secolul al VIII lea, prevederea a II a din Decalog (Ieire 20,4-5; Deut. 5, 8-9) la
care s-a adugat absena unor referiri concrete privind cinstirea i folosirea icoanelor n Vechiul
Testament a conturarea unei concepii greite iconoclaste care a dorind ndeprtarea ameninrii
introducerii unor practici pgne n Biseric. Deoarece marea majoritate a cretinilor erau
provenii din rndul iudeilor, care pstrau adversitatea fa de imaginea iconografic,iar pe de
alt parte faptul c primii cretini aveau imprimat n contiin prezena vie a lui Hristos cel
preamrit, aa de intens impregnat n suflet, nct zugrvirea chipului lui Hristos era, firesc,
inutil, Biserica primar a ntrziat s picteze icoane Domnului nostru sau sfinilor Lui. Aceast
practic, uzitat mai trziu de ctre Biseric, nu contravenea nvturii lsate de cte Sfinii
Apostoli, deoarece prin reprezentrile iconografice se transmiteau aceleai adevruri de credin
propovduite prin Cuvnt. n acest mod au devenit icoanele indispensabile vieii bisericeti i,
dup cum afirm Serghei Bulgakov, un obiect al Tradiiei Bisericeti nainte de a se introduce
reflexia dogmatic asupra acestui dat mpreun cu suspiciunea legat de reprezentarea
dumnezeirii i de admisibilitatea cinstirii icoanelor 3. De aici i motivaia lui V. Grumel de a
afirma c s-a stabilit i s-a rspndit n Biseric nu impus prin decret, nici introdus prin
3S Bulgakov cit. in Chifr, Pr Nicolae. 2000.Istoria cretinismului. [ed.] Trinitas, Iai
Mitropolia Moldovei i Bucovinei, 2000. Vol. II., p. 258

surprindere, ci n mod fluid ca ceva natural din sufet de cretin, rmas uman sub mpria
harului.(de unde e citatul??)
Apologeii i scriitorii cretini nu au fost n acord cu reprezentrile iconografice din
motive practice. Ei doreau s in departe orice tendin de meninere a cultului idolatru la
cretinii care proveneau din rndurile pgnilor. n acest sens, Tertulian (240) este de prere c
dac Dumnezeu interzice orice fel de reprezentare, cu att mai mult El interzice reprezentarea
chipului Lui propriu (...) Tot ceeea ce este fcut este n ochii Lui numai o falsitate 4. Se
recunotea ns validitatea simbolurilor cretine neutre (porumbelul, petele, corabia, ancora
etc.).
n acelai timp, s-a dezvoltat o direcie tolerant cu respingerea iconaelor. Origen (254)

Evoluia cultului icoanelor i a rugciunii dup veacurile VIII-IX