I. Iisus Hristos Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec 1. Melchisedec prototip al lui Hristos.

s. Figura biblic a lui Melchisedec 2. Melchisedec fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu. Raportul su cu preoia levit II. Superioritatea preoiei celei noi dup rnduiala lui Melchisedec fa de preoia veche 1. Necesitatea schimbrii preoiei 2. Fiina i slujirea arhiereasc desvrit a lui Hristos i raportul dintre ele. III. Slujirea arhiereasc a lui Hristos n Sfnta Sfintelor din ceruri 1. Hristos liturghisitor la altarul i cortul cel adevrat i mijlocitor al unui Testament mai bun
2. Hristos Arhiereu al buntiilor viitoare intr cu propriul Su Snge

odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor

Introducere. I. Iisus Hristos Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec

Caracteristica principal a epistolei ctre Evrei este aa cum s-a putut vedea, aceea de a demonstra, n toate domeniile i planurile, superioritatea lui Iisus Hristos fa de orice creatur: El este mai mare dect proorocii (1, 1-4); mai mare dect ngerii i dect Moise (1, 5-14; 3, 1-6); este Fiul lui Dumnezeu, Domn i mprat venic al Universului (1, 3). Dar Iisus Hristos mai este desvrit i ca reprezentant al unei preoii cu mult superioare celei din Vechiul Testament. n acest sens, epistola ctre Evrei este singura carte din Noul Testament care are meritul de-a fi construit o hristologie complet, axat pe demnitatea arhiereasc a Mntuitorului, desfurat cronologic de la ntrupare i durnd n veac. Iar locul central n aceast desfurare l ocup jertfirea de Sine a Mntuitorului pe Cruce, n care El a fost n acelai timp Arhiereul Jertfitor, Jertfa, ct i primitorul Jertfei, ca Dumnezeu1. n acest sens noiunea de Arhiereu aplicat lui iisus Hristos e mult mai complet dect aceea de profet sau slijitor al Domnului (Ebed-Iahve), ntruct ea nu se raporteaz exclusiv numai la opera terestr a lui Iisus ci se continu i n cer. Acest lucru l dezvolt magistral epistola ctre Evrei. Dar epistola ctre Evrei nu este totui singura scriere a Noului Testament care-L prezint pe Hristos n calitate de Arhiereu. Aceast idee apare i n Evangheliile sinoptice i mai ales n Evanghelia lui Ioan, unde spre exemplu, n capitolul 17, evanghelistul red aa-zisa Rugciune arhiereasc a
1

Pr. Asist. V. Mihoc, art. cit., p.184

Mntuitorului Iisus Hristos2, descrierea Lui ca Arhiereu neavnd nicieri, coeziunea pe care o gsim n Epistola ctre Evrei.

Sf. Chiril al Alexandriei noteaz cu privire la In. 17, 9, c Iisus Hristos Se roag aici n calitate de Arhiereu

(PG LXXIV, 505)

1. Melchisedec prototip al lui Hristos. Figura biblic a lui Melchisedec

Axndu-se pe textul din Facere 14 i Psalmul 1103, autorul epistolei dovedete c Iisus Hristos este adevratul i venicul Arhiereu, dup rnduiala lui Melchisedec. Apariia i dezvoltarea acestei idei, n capitolul 7, a preoiei lui Hristos dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 110, 4) nu este o noutate, ea fiind deja amintit n 6, 10-6, 20. Dac autorul o reia n capitolul 7, nu face altceva dect s o dezvolte pe fondul nvturii despre propria jertf a Arhiereului Iisus Hristos, de care vorbi-se deja n capitolul 5, 1-10. Dar pentru c cititorii si s-au fcut lenei la auzit (5, 11) n ceea ce privete aceast nvtur, ntrerupe meditaia doctrinar profund hristologic i intercaleaz o parte parenetic, tip advertisment (5, 11-6, 6), prevenindu-i de pericolul cderii din nou n faptele cele moarte (6, 1), n cazul ndreptrii de starea de iluminai (6, 4), dobndit prin Sfintele Taine: Botez, Euharistie, prin cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i gustarea puterilor veacului viitor (6, 5)4. Dup aceast parte parenetic, se revine acum asupra nvturii despre Arhieria venic a lui Iisus Hristos, urmnd a fi dezvoltat n profunde i nalte noiuni hristologice ncepnd printr-o comparaie cu Melchisedec. Noul excurs doctrinar-hristologic, i care difer mult de primul, este dezvoltat acum, n cap. 7, n patru subcapitole: 1)
3

7, 1-3 istoria lui Melchisedec din Facere 14 i caracteristica semnificaiei persoanei sale.

Ps. 110 este pasajul din Vechiul Testament cel mai des citat n Noul Testament. nsui Mntuitorul citeaz Sf. Ioan Gur de Aur nelege prin gustarea puterilor veacului viitor viaa cea venic i starea cea

cuvintele acestui Psalm (Mc. 14, 62), marcnd contiina Sa c ndeplinete o misiune arhiereasc.
4

ngereasc (Sf. Ioan Hrisostom, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei, p. 152)

2)

7, 4-10 comparaie ntre Melchisedec i Avraam. 7, 11-25 Aaron i Hristos 7, 26-28 reflecii ce caracterizeaz scopul propus.

3) 4)

Autorul face practic din acest capitol pivotul ntregii sale epistole, cele ase capitole precedente nefiind dect o pregtire pentru cele ce urmeaz a fi expuse n cap. 7, iar cele ase care urmeaz nu sunt dect o explicaie i o consecin a acestei doctrine centrale. Prezentarea figurii lui Melchisedec cu care ncepe acest capitol expozeu doctrinar, are darul de-a deconcerta realmente pe cititor. Acestui personaj menionat numai n dou texte foarte scurte din Vechiul Testament (Facere 14, 18-20; Ps. 110, 4) i se face o descriere n care apare ca o fiin misterioas: fr tat, fr mam, fr spi de neam, a crui zile n-au nceput i a crui via nu are sfrit (7, 3). Melchisedec, preot-rege, apare ca o comet trectoare5 pe scena istoriei Vechiului Testament n perioada patriarhului Avraam, mai precis, n momentul ntoarcerii acestuia victorios dintr-un rzboi contra regelui Elamului i aliailor acestuia6 . n ceea ce privete cellalt text: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 110, 4), cuvintele, dup sensul lor literal, sunt adresate regelui, cruia i sunt atribuite
5 6

Dr. Mirecea Chialda, Melchisedec preot-rege din Salem, Caransebe 1946, p. 5 Din cartea Facerii cap. 14 se cunoate c patriarhul Avraam a avut un rzboi cu regele Elamului, Kedarlaomer

i cu civa aliai ai acestuia, pentru a scoate din robia lor pe Lot, nepotul su. Rzboiul se poart n localitatea Dan (Lai-Lesem) pe afluientul mijlociu al Iordanului, Mahr-El-Laddan. Avraam l nvinge pe Kedarlaomer, punndu-i pe fug armata, pe care o urmrete pn la Hoba, localitate care se afl n partea stng a Damascului. n refugiul lor, armatele elamito-caldeene prsesc prizonierii i prada rpit din inutul Pentapolei i astfel, Lot este salvat. Rzboiul purtat de Avraam este important nu numai pentru interesul su istoric, ci mai mult pentru nsemntatea lui religioas, att pentru iconomia Vechiului Testament, fcnd s ias la lumina istoriei biblice personalitatea acestui rege Melchisedec, care ntmpinnd pe Avraam, jertfind lui Dumnezeu i binecuvntnd pe protoprintele poporului evreu, ajunge s fie una dintre cele mai puternice devezi ale pstrrii revelaiei primordiale, a credinei curate i adevrate. Aceast personalitate va fi i prima figur biblic care ntrunind n persoana sa dubla funcie de preot i rege n slujba adevratului Dumnezeu, va reprezenta tipul sau prefigurarea persoanei prin care se va aduce singura i cea mai deplin jertf, pe Mntuitorul Iisus Hristos.

funciuni sacerdotale de cel mai nalt ordin i care erau inserate n ritualul srbtorii iudaice a ntronizrii. n timpul lui Iisus Hristos, la nceputul erei cretine, acest psalm era interpretat deja mesianic, cercetrile mai noi dovedind pe baza unor speculaii teologice nu numai c cretinii au interpretat mesianic acest psalm, ci chiar c iudaismul l identific pe Melchisedec nsui, dac nu chiar cu Mesia, cel puin cu alte figuri eshatologice. Astfel cap. 7 din Evrei, ca de altfel i literatura patristic posterioar, care vd n Melchisedec un tip, o prefigurare a lui Hristos, implic existena unei tradiii iudaice asupra importanei eshatologice a figurii Rege-Preot.7 Prin urmare, ideea unui Mesia-Arhiereu nu este strin cugetrii iudaice trzii. Pe baza apropierii textelor din Maleahi 3, 1. 23-24 i 2. 4-5, acest arhiereu mesianic a fost identificat uneori cu proorocul Ilie. Tot aa, n unele speculaii, regele-preot Melchisedec este prezentat cu trsturile lui Adam, considerat ca om ideal. Pe de alt parte, apare i ca un arhiereu eshatologic, n calitate de Kohen Zedek, alturi de Ilie. Filon de Alexandria asimileaz Logosul cu Melchesedec i-l numete Preotul lui Dumnezeu, identificndu-l cu Mesia. ntr-o scriere fragmentar descoperit la Qumran, rolul central n planul eshatologic, de a elimina puterea lui Veliar i de a executa judecata lui Dumnezeu, i este rezervat lui Melchisedec. Se poate aminti n acest sens i nvtorul dreptii al sectei de la Qumran, care, pe de o parte, prezint caracteristici eshatologice, iar pe de alt parte, cum se vede i din Comentariul lui Habacuc (II, 3), el este preot, jertfitor. n Regula comunitii de la Qumran precum i n Scrierea din Damasc i n apocrifa ntitulat Testamentul celor 12 patriarhi se destinge un Mesia-Preot i un Mesia-Rege politic.
7

Astfel, ntr-un midra, mai trziu, la Cntarea Cntrilor, Regele-Preot nu era departe de a mbrca haina

funciunilor unui mediator mesianic. Tot aa Ilie redivivus apare uneori n literatur sub dublul aspect de Profet i Sacrificator n acelai timp.

Aadar, e evident c cel puin n anumite cercuri din cadrul iudaismului, sperana venirii unui arhiereu mesianic desvrit era totui ntreinut, misiunea sa prinznd contur n opoziie i n comparaie cu arhiereul mozaic. Astfel, naintea scrierii Epistolei ctre Evrei, n unele cercuri iudaice existaser speculaii cu privire la Melchisedec, n care acesta era asimilat cu diferite personaje eshatologice. n acest sens, meritul deosebit al Epistolei ctre Evrei este acela de a fi demonstrat c sperana iudaic a unei preoii desvrite s-a mplinit n Iisus Hristos. Existena acestei sperane arat c demonstraia epistolei nu e fr un scop i un obiect, ci c ea era necesar i se nscria pe linia efortului general al cretinilor veacului apostolic de a dovedi c Iisus Hristos este Mesia i n acelai timp, Arhiereu venic8, dup rnduiala unei preoii venice. Punctul de plecare al autorului n aceast demonstraie de prezentare a lui Hristos Mare-Arhiereu, l constituie cuvintele Ps. 110, 4. El recurge la istorisirea din Genez 14, 18-20 pentru a confrunta aceste date cu cele ale Psalmului, numai dup ce citeaz de trei ori cuvintele acestui Psalm (5, 6.10; 6, 20). Aadar, se pornete n dezvoltarea temei de la contemplarea lui Hristos Cel preamrit, slav pe care autorul o vede n Ps. 110 ca fiind una preoeasc, de un gen particular. Dou expresii ilustreaz acest fapt: dup rnduiala lui Melchisedec i n veac. n acest sens, cititorii sunt invitai mai nti la observarea i contemplarea lui Melchisedec ca personaj biblic, i apoi s recunoasc n el o prefigurare a lui Hristos preamrit Arhiereu n veac: Cci acest Melchisedec, rege al Salemului, preotul Dumnezeului Celui Preanalt, ntmpin pe Avraam, care se ntorcea de la nfrngerea regilor i-l binecuvinteaz, Melchisedec cruia Avraam i-a dat zeciuial din toate - se tlcuiete mai nti rege al dreptii, apoi el este rege al Salemului, ceea ce nseamn regele pcii. Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd
8

Pr. Vasile Mihoc, art. cit., p. 186

nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci fcut fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea (7, 1-3). Acest mare preot al Dumnezeului Celui Preanalt posed dou mari caliti, precum nsui numele ni-1 arat. Pentru aceasta, nu ntmpltor autorul epistolei se oprete asupra sensului pe care l ofer acest nume Melchisedec, de la evreiescul Malki-tsedec, se tlcuiete rege al dreptii, iar dup numele reedinei sale, cetatea Salemului, ce se tlcuiete pe evreiete cetatea pcii, este i rege al pcii. Sf. Ioan Gur de Aur, interpretnd acest text, vede o mare asemnare ntre numele lui Melchisedec i cel al Mntuitorului Iisus Hristos: Ce om poate fi mprat al dreptii i al pcii? Nimeni altul dect numai singur Domnul nostru Iisus Hristos9 O observaie gramatical aici nu e lipsit de importan pentru cele ce urmeaz a fi tratate. Aceste trei versete, amintite mai nainte, nu formeaz dect o singur fraz al crei subiect se gsete la nceput, iar verbul la sfrit. Redus la aceste elemente principale, fraza conchide: Cci acest Melchisedec ... rmne preot pururea. Toate celelalte elemente intermediare nu servesc dect pentru a pregti afirmaia final.

2. Melchisedec fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu. Raportul su cu preoia levit

9

Sf. Ioan Hrisostom, op. cit., p. 177

Preotul dup rnduiala lui Melchisedec trebuie s fie preot n veac (6, 20), ntruct Melchisedec din Genez e prezentat ca fiind preot pururea (7, l-3). Pentru autor, Melchisedec e numai o prefigurare a preotului venic, o schi care l reprezenta pe acesta ntr-un mod sugestiv, dar imperfect. Melchisedec a fost fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu. Astfel Melchisedec nu reprezenta dect o icoan a Fiului lui Dumnezeu, un prototip al Modelului, i nu pe Fiul nsui, el fiind fcut potrivit prototipului. De fapt, acest personaj misterios, Melchisedec, care apare i dispare din Sfnta Scriptur ca un meteorit, l intereseaz pe autorul epistolei numai n semnificaia sa de tip al lui Hristos. Din referatul biblic despre Melchisedec, atenia autorului epistolei este reinut, aa cum se poate observa, doar de trei amnunte: etimologia numelor, comportarea lui Avraam fa de preotul-rege al Salemului i tcerea Scripturilor cu privire la originea sa (7, 1 urm.). n acest sens, examinarea numelor i a titlurilor lui Melchisedec e suficient pentru a arta c acest personaj reprezenta pe Hristos, Mesia-rege i Preot. Numele lui Melchisedec se traduce rege al dreptii, iar titlul su rege al Salemului nseamn rege al pcii. Or, aceste calificative dreptatea i pacea erau daruri care se ateptau numai de la Regele-Mesia. Iar dac adugm i cellalt titlu preotul Dumnezeului Celui Prea nalt, se obine astfel unirea clar a preoiei cu autoritatea regal, ceea ce corespunde exact poziiei lui Hristos preamrit, proclamat Arhiereu, adic mprat i Preot. Ceea ce reine acum atenia este trstura specific preoiei lui Hristos preamrit i-anume, aspectul netrector al preoiei Sale, numai c aceast trstur nu poate fi subliniat prin comparaie cu Geneza 14, care nu spune

nimic n acest sens despre Melchisedec ca preot. De aceea, autorul se limiteaz la a examina doar tcerea Scripturii n acest sens. Pentru ca un preot la iudei s poat arta c aparine unei linii sacerdotale, trebuia s fac dovada genealogiei sale10. Or, Melchisedec nu-i putea justifica dreptul la o preoie printr-o genealogie preoeasc. Melchisedec e prezentat n Genez 14 fr ca s se fac nici cea mai mic meniune a originii sale familiale: el apare fr tat, fr mam, fr genealogie i totui, textul inspirat atest faptul c el era preot (7, 3). Aceast situaie paradoxal conduce la ideea unei preoii particulare, total diferit de cea prevzut de Legea lui Moise11. Aadar despre Melchisedec nu ni se spune nimic, nici despre naterea sa, nici despre moartea sa: neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii. Dar cuvintele acestea n-au nelesul c Melchisedec nu s-ar fi nscut i n-ar fi murit ca orice om, ci trebuie nelese n sensul c naterea i moartea lui sunt necunoscute nou, datorit tcerii Sf. Scripturi12. ntr-o nelegere duhovniceasc a lui Melchisedec, Sf. Maxim Mrturisitorul socotete c expresia fr tat, fr mam, fr neam (Evr.7, 3), nu nseamn altceva dect lepdarea deplin a trsturilor naturale, produs n el de harul suprem din pricina virtuii13. Iar cuvintele n-avea nceput al zilelor, nici sfrit al vieii mrturisesc cunotiina care circumscrie timpul i veacul, i contemplaia ce depete existena a toat fiina material i nematerial. Era ridicat, aadar, prin contemplaie peste ele, iar prin aceasta nsui spiritul biruise sfritul i se ntinsese nainte de nceputul existenei lui pmnteti. Se ntindea peste timp i veac, dar nu desfiina ns faptul de a fi
10

Cartea Ezdra istorisete cum, la rentoarcerea din exil, un numr oarecare de preoi evrei, neavnd la ei "cartea de Autorul sugereaz aici toate aceste apropieri i asociaii, dar nu insist asupra autoritii pe care o posed Hristos, Dr. I. Olariu, Explicarea epistolei ctre Evrei, Caransebe, 1913, p. 385. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Bucureti 1983, pag. 137.

familie" cu care s ateste originea preoeasc, s-au vzut exclui de la slujirea preoeasc (Ezdra 2,61-63).
11

aspect suficient dezvoltat ntr-o seciune anterioar 3, l -6

12 13

10

nceput s existe. Tot Sf. Maxim Mrturisitorul afirm, mai departe, c descrierea lui Melchisedec, ca fr tat, fr mam, fr neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii (7, 3) nu s-a fcut din pricina firii celei create i a celor din nimic, dup care a nceput i a sfrit de a fi, ci din pricina harului dumnezeiesc i necreat care exist pururea mai presus de toat firea i tot timpul, din pururea existentul Dumnezeu, har dup care se cunoate ca fiind nscut ntreg cu totul prin alegerea voii Sale. Fr tat i fr mam mai poate nsemna i c Melchisedec s-a ridicat mai presus de materie i form, cci forma era considerat n filosofia greac veche (la Aristotel) i ca un principiu care d materiei form i prin aceasta aduce la existen o nou individuatiune. Deci sfntul s-a nscut ca fptur nou altfel dect prin aceast lege a naturii, n care se ntlnesc doi factori. El s-a nscut prin virtute, care reprezint ridicarea peste aceast lege. Dar n general existena natural se produce printr-o ntlnire n timp ntre materia consistent i forma gndit i se desface dup un timp, materia scpnd de sub forma care a organizat-o. Sfntul ns nu s-a nscut ca atare prin aceast ntlnire n trup ntre materie i form si nu va nceta s fie sfnt printr-o desprire a materiei i a formei. Ridicarea mai presus de materie i form mai poate nsemna ns i ridicarea peste orice opoziie a trupului fa de sufletul umplut de har. Sfinenia nu are un nceput temporal, ci vine din venicie cel ce se mprtete de ea; i nu are sfrit pentru c sfntul nu mai iese din ea14. Omisiunile Scripturii amintite mai sus au ca rezultat statura biblic de a fi fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu (7, 3) a Crui existen e venic (1, 8. 10. 12). Astfel absena genealogiei umane i absena limitelor temporale ale existenei lui Melchisedec dau caracteristica principal a preoiei sale
14

Aici este afirmat, cu mult nainte de Sf. Gr. Palama, caracterul necreat al harului. Subiectul uman ndumnezeit se

caracterizeaz numai din harul prezent n el. Cci s-a nscut ntreg din Dumnezeu, dar nu dup natur, ci dup har i dup libera alegere i struin, nainte de a fi dobndit noul su mod de existen prin voin i prin har, a existat natura lui creat. De aceea nu s-a nscut dup natur, ci dup dorin i dup har. De aceea n calitatea aceasta nou n-are tat i mam dup natur.

11

tipologice, unice. Cnd autorul spune c Melchisedec rmne pururea viu (7, 3), el se gndete, de fapt, la Hristos i preoia Sa15, care va purta aceleai caracteristici. Melchisedec se bucur astfel de o venicie negativ marcat de tcerea Scripturii asupra genealogiei i descendenei sale. Sf. Ioan Gur de Aur scrie c Melchisedec e fr spi de neam, nu n sensul c n-ar fi avut strmoi, ci pentru c Scriptura nu arat. Cci precum, adic, aceluia nu i se raporteaz genealogia sau spia neamului, tot aa i Hristos prin nsi firea lucrurilor. Cci acela este tip i de aceea s-a pus faptul despre inexistena genealogiei lui de la tcerea Scripturii pe cnd Acesta nu pentru c nu s-a scris, ci pentru c nu exist. Hristos rmne preot n veac -spune Maxim Mrturisitorul - ca unul ce nu nceteaz de a exista, printr-o moarte care pune sfrit pcatului sau firii, fiindc e Dumnezeu i Dttorul a toat viaa cea dup fire i virtute, n Iisus Hristos moartea a putut fi nvins prin voia Sa care n-a ales pcatul, dar i prin voia divin conform firii Lui divine. El a folosit moartea spre nviere. n acest sens, superioritatea lui Iisus Hristos fa de Melchisedec se arat i n aceea c moartea Sa e neleas ca o Melchisedec se arat i n aceea c moartea Sa e neleas ca o jertf suprem de Sine, spre deosebire de cea a lui Melchisedec, care a fost doar o nchipuire a ceea ce avea s vin prin moartea lui Iisus Hristos. Prin aceste dou trsturi menionate mai sus, asupra crora autorul nu va nceta s revin, se descrie figura unei preoii venice, care se ndeprteaz mult de ideea tradiional a preoiei, aa cum o exprim Vechiul Testament, unde se menioneaz moartea natural a arhiereului i nlocuirea sa printrunul din descendenii si. Se poate spune, n concluzie, c pe autor l
15

In acest sens nu avem nici un temei s credem c el avea n vedere un Melchisedec redivivus, aa cum acesta

aprea n concepiile ezoterice ale cercurilor iudaice menionate mai nainte (cf. V. Mihoc, art. cit., p. 188). La baza acestei argumentri, considerat de unii exegei drept un midra la Fac. 14 i Ps. 110,4 (cf. H. Windisch, op.cit., p. 59) se afl o idee teologic profund: Iisus Hristos, adevratul Arhiereu, nu numai c a pus capt vechii preoii levitice, dar a i mplinit aceast preoie n persoana Sa (Vezi O. Cullmann, op. cit.. p. 80).

12

intereseaz, n mod deosebit, nu att persoana lui Melchisedec-istoric, ct caracteristicile ei i care sunt exploatate n scopul evidenierii veniciei arhieriei lui Iisus Hristos, incomparabilitatea Sa cu o preoie pmnteasc. Aadar, personalitatea lui Melchisedec prin nsui numele su, reedina i funcia sa dubl de preot-rege, ne apare ca o adevrat prefigurare a marelui Arhiereu, Mntuitorul Iisus Hristos. Cele dou chemri, de preot i rege, pe care le-a ntrunit Melchisedec n persoana sa, vor rmne deosebite n Israel pentru c, pn la Mntuitorul Iisus Hristos, nimeni nu va mai ntruni n persoana sa calitatea dubl de preot i rege. Preoia lui Melchisedec apare astfel ca superioar celei a lui Aaron, de aceea, despre Mntuitorul Iisus Hristos nu se spune c este preot n veac dup rnduiala lui Aaron, ci dup rnduiala lui Melchisedec. Ca preot, el a prefigurat acea preoie ideal, a unei rnduieli spirituale i nu trupeti, ca cea levitic, i anume, preoia care nu avea s nceteze niciodat. Punctul decisiv n afirmarea veniciei preoiei lui Hristos e raportul dintre preoia i filiaia divin ntruct din filiaia divin rezult eternitatea preoiei16. Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci fcut fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea (7, 3). Filiaia divin ocup aici o poziie cheie: una la nceput (7, 3), pentru a lmuri persoana lui Melchisedec, i alta la sfrit, pentru a defini preoia lui Hristos. Astfel, precizarea raportului care se face ntre filiaie i preoie e foarte important pentru nelegerea just a doctrinei epistolei.

16

Acest raport nu e unul nou n epistola. Autorul 1-a exprimat deja de mai multe ori. nc de la nceputul expozeului

su asupra preoiei lui Hristos, el a conferit filiaiei divine prima calitate fundamental a Arhiereului Hristos: El e credincios Arhiereu ntruct e Fiul lui Dumnezeu (3, 5). Puin mai departe concluzionnd aceast seciune, care demonstreaz autoritatea lui Hristos Arhiereu, autorul a atras din nou atenia asupra calitii de "Fiu al lui Dumnezeu" a lui Iisus Hristos (4, 14). Urmtoarea seciune (4, 15-5, 10), a crei tem e solidaritatea Sa cu oamenii i care nu are raporturi directe cu aceea a filiaiei divine, reamintete totui de dou ori c Hristos e Fiul lui Dumnezeu:"... Fiul Meu eti Tu" (5, 5) i "...dei era Fiu..." (5, 8).

13

Se ridic acum o ntrebare: atunci cnd autorul spune c Melchisedec "a fost fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu" (7, 3) a avut n vedere pe Fiul lui Dumnezeu n preexistenta Sa venic, n existena Sa uman, sau n preamrirea obinut la sfritul patimii Sale. La prima vedere, insistena asupra perpeturii preoiei ar nclina spre un raport al preoiei lui Hristos cu calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu n preexistenta Sa venic, n acest caz, Melchisedec ar reprezenta preoia Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum l concepe, spre exemplu, Filon de Alexandria. Cuvntul e prezentat de autor ca i mijlocitor ntre Dumnezeu i creaie, ca Acela prin care Dumnezeu a fcut veacurile, deci Dumnezeu adevrat, coautor al creaiei (1, 2). n acest sens, preoia ar aparine lui Hristos, naintea ntruprii nsi, ori momentul consacrrii Sale ca Arhiereu coincide cu ntruparea Sa. Sf. Ciril din Alexandria scrie n acest sens: Cel ce fiind n chipul i n starea lui Dumnezeu ... cnd s-a golit pe Sine, se spune c S-a i artat liturghisitor al celor sfinte i al cortului celui adevrat. El a venit n lume Arhiereu, a fost nscut Arhiereu, cci ntruparea Sa a fost n aceeai vreme i o ungere arhiereasc. De altfel, n unele pasaje ale scrierii, se i vorbete destul de clar de faptul c Hristos a devenit Arhiereu (2, 17; 5, 5; 6, 20). Ca Fiu, El este Fiu din totdeauna, naterea Sa fiind din venicie, ntruct Tatl, Care e venic, n-a putut exista o clip ca Tat fr Fiul. n epistol nu spune niciodat c Fiul a devenit Fiu, dar se afirm n schimb i se repet, c El a devenit Arhiereu fiind fcut Arhiereu n veac (6, 20). Calitatea i rolul de preot al lui Hristos nu se confund, aadar cu rolul Fiului n raport cu creaia, ca i Creator direct, sau coautor direct cu Dumnezeu la actul crerii lumii (1, 2). Ca i n Ioan l, descoperirea lui Dumnezeu prin Fiul Su este asociat aici cu crearea lumii, afirmndu-se relaia venic ntre Fiul i Dumnezeu Tatl17.
17

Se poate observa c prologul epistolei (1, 1-4) unete strns cele dou perspective hristologice: cosmic i

soteriologic, i face oarecum trecerea ntre Col. 1. 15-20 i Prologul Evangheliei dup Ioan.

14

S mai remarcm c fraza nsi din 7,3, care subliniaz asemnarea dintre Melchisedec i Fiul lui Dumnezeu, comport un calificativ care exclude aplicarea acestui text la Fiul n preexistenta Sa. Despre Fiul lui Dumnezeu preexistent nu se poate spune c e fr tat. El are pe Dumnezeu de Tat derivnd din venicie din Tatl, prin natere (1, 5) i de aceea El este i Cel nti nscut. Dar nici a doua referire - cea la Fiul ntrupat n existena pmnteasc - nu poate fi aplicat lui Melchisedec n sensul ntrebrii pus la nceput i aceasta pentru ccelelalte calificative ale lui Iisus Hristos atribuite vieii lui omeneti (genealogie, origine matrimonial) i sunt lui Melchisedec inaplicabile. De aceea, cteva versete mai departe, se va i spune c Domnul nostru a ieit din Iuda (7, 14), precizndu-se astfel c El are o genealogie. Se poate afirma, aadar, c viaa Sa terestr are un nceput i un sfrit, ceea ce din datele Genezei 14 i Evrei 7, 1-3 nu se poate spune despre Melchisedec. Prin urmare, singura interpretare care convine e aceea care aplic textul 7, 3 la Hristos preamrit. Acesta, ntr-adevr, se descoper n acelai timp att ca Om nou, ct i ca Fiu al lui Dumnezeu venic, ct i ca Arhiereu venic. Despre Iisus Hristos nviat se poate spune cu adevrat c e un Om fr tat, fr mam, fr genealogie, cci nvierea Sa a fost cu adevrat o nou natere a naturii Sale omeneti n care n-a intervenit nici tat, nici mam omeneasc, i care a fcut din El un nti nscut cu totul fr genealogie. Dac Sf. Petru poate spune despre cretini c au fost nscui din nou prin nvierea din mori a lui Iisus Hristos (1 Pt. 1,3), atunci aceeai afirmaie se poate aplica cu i mai mult putere lui Iisus Hristos nsui nviat. De altfel, acelai mister va fi evocat de autorul epistolei i n ali termeni, cnd va vorbi de cortul cel mai mare i mai desvrit care a permis lui Hristos intrarea n prezena lui Dumnezeu (9, 11). Despre acest cort, n care se poate recunoate o descriere simbolic a naturii umane a lui

15

Hristos nviat, se spune c n-a fost fcut de mn, adic nu este din zidirea aceasta. Referitor la comparaia dintre Melchisedec i Iisus Hristos pe baza celor afirmate de autorul epistolei despre venicia negativ a lui Melchisedec "fr tat, fr mam... fcut fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu" (7, 3). Sf. Maxim Mrturisitorul referind la Iisus Hristos cele spuse de ctre Melchisedec afirm: "Cci singur Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos este prin fire i n adevr fr tat i fr mam i fr neam i n-are nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii. Fr mam, pentru caracterul nematerial, netrupesc al naterii Lui dinainte de veci de sus din Tatl. Fr tat, dup naterea de jos, temporal, din mam i n trup, care nu s-a produs datorit zmislirii prin smn. Fr neam, ntruct modul ambelor Lui nateri e tuturor cu totul inaccesibil i necuprins. Si n-are nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, fiind fr nceput, fr sfrit i cu totul nemrginit, ca cel ce e prin fire Dumnezeu. Si rmne preot n veac, ca unul ce nu nceteaz de a exista, prin o moarte care pune sfrit pcatului sau firii, fiindc e Dumnezeu i dttorul a toat viaa cea dup fire i virtute. Aceste determinri negative corespund, ntr-un alt registru, acelora care i sunt atribuite lui Melchisedec n 7, 3 pentru a se face din el o prefigurare a lui Hristos i, astfel, ele confirm c autorul nelege atunci a vorbi de Hristos preamrit prin nviere. C Acesta trebuie s fie recunoscut ca Fiu venic a lui Dumnezeu, epistola o spune cu toat limpezimea n alte pasaje, n special atunci cnd l proclam pe Hristos, ca Cel ce a creat cerul i pmntul i care va rmne venic dup ce toate acestea vor pieri (1, 10-12; 4, 14). Aceasta este, deci, perspectiva n care se situeaz evocarea lui Melchisedec, adic, exact aceea fixat la sfritul cap. 6, nainte de a se ncepe expunerea privind aceast tem. Aadar, preotul pe care l prefigureaz Melchisedec nu e nici Fiul lui Dumnezeu n preexistenta Sa, nici Iisus n viaa
16

Sa pmnteasc, ci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, preamrit prin patima, moartea i nvierea Sa. Din perspectiva autorului nu era suficient numai faptul, c Hristos era Fiul lui Dumnezeu pentru a poseda dintr-o dat preoia venic i nici faptul de a fi numai Fiul lui Dumnezeu ntrupat. O transformare a umanitii Sale prin patimi, moarte i nviere, n sensul unei spiritualizri depline a ei, era, din aceast perspectiv, necesar, adic o consacrare preoeasc de un gen cu totul nou care L-a fcut "desvrit". De aceea, cnd la sfritul capitolului se revine asupra titlului de "Fiul", se are n vedere legarea acestei meniuni de aceast "desvrire": Acela care a fost rnduit Arhiereu este cu siguran Fiul, dar Fiul "desvrit" (7, 28, cf. 2,10; 5, 8-9). Dup ce a fost astfel, prezentat un raport al asemnrilor dintre Melchisedec i Hristos preamrit, se mut acum atenia supra deosebirilor care exist ntre preoia lui Melchisedec i preoia levitic. Acest fapt formeaz tema unei a doua subdiviziuni a capitolului 7 a crei funciune este, evident, aceea de a pregti confruntarea dintre preoia levitic i cea a lui Iisus Hristos. Dac Melchisedec se relev pe sine ca fiind deosebit i n toate superior preoilor levii, atunci Hristos "preot dup rnduiala lui Melchisedec" se va gsi ntr-o postur asemntoare, de diferen i superioritate, atestat de nsi Vechiul Testament. Dificultatea const n a face aici o comparaie ntre cele dou preoii ale Vechiului Testament - cea a lui Melchisedec i cea levitic, ntruct Vechiul Testament nu le-a confruntat niciodat de-a lungul secolelor. Cu o abilitate rabinic, autorul reuete, totui, aceast comparaie, utiliznd datele oferite de Vechiul Testament privind istorisirea ntlnirii dintre Melchisedec i Avraam. Primul fapt comentat este darea zeciuielii din "toate" de ctre Avraam, patriarhul, lui Melchisedec (Gen. 14, 20). In aceasta autorul gsete un prilej de a face o comparaie cu preoia levitic care i ea percepea zeciuial:

17

Vedei, dar, ct de mare e acesta, cruia chiar patriarhul Avraam i-a dat zeciuial din prada de rzboi. Cei din fiii lui Levi, care primesc preoia, au porunc, dup lege, ca s ia zeciuial de la popor, adic de la fraii lor, mcar c i acetia au ieit din coapsele lui Avraam. Iar Melchisedec, care nu-i trage neamul din ei, a luat zeciuial de la Avraam..." (7, 4-6 a). Comparaia determin reluarea succesiv a dou trsturi care, dup excursul precedent, caracterizeaz pe preotul Melchisedec: absena genealogiei i existena venic (7, 3). Problema genealogiei e evocat, n primul rnd, pentru c, constituind legtura ntre levii i Avraam, ea permite surmontarea separaiei lor n timp. Situaia preoilor levii, care iau zeciuial de la ceilali frai ai lor israelii, descinznd i ei, ca i aceia, din Avraam, este comparat deci, cu cea a lui Melchisedec, care, fr a avea aceast spi genealogic, ia totui zeciuial de la Avraam nsui. Diferena evident n acest sens, scoate n eviden posibilitatea existenei i a unei alte preoii, care nu e legat de o genealogie, lsnd s se neleag astfel c ea e de ordin superior. Fr a intra n amnunte n aceast problem, autorul o prsete pentru puin, recurgnd la un alt fapt semnificativ, acela al binecuvntrii, n vederea confirmrii evidente a raportului de superioritate. Melchisedec 1-a binecuvntat pe acela care avea fgduinele, iar faptul c 1-a binecuvntat pe Avraam nseamn c el este mai mare dect el. "Cci fr ndoial - spune autorul - cel mai mic se binecuvinteaz de cel mai mare" (7, 7). Este un principiu bine stabilit c binecuvntarea coboar de la printe la copil, de la rege la supus, ntr-un cuvnt de la superior la inferior, ceea ce epistola nu omite s precizeze. De aici se trage concluzia just c, fiindu-i superior lui Avraam, este superior i urmailor lui. Acest lucru e confirmat prin cuvintele: "Vedei ct de mare este acesta, cruia i Avraam patriarhul i-a dat zeciuial din cele mai bune przi" (7, 4). Interpretnd aceste cuvinte, Teofilact al Bulgariei spune: "El covrea pe Avraam, c de nu l-ar fi covrit, nu l-ar fi

18

blagoslovit pe Avraam i nu ar fi luat zeciuial de la dnsul: i fiindc din Avraam se trgeau preoii Legii Vechi, artat este c i pe aceia i covrea Melchisedec, fiindc, blagoslovind el pe strmoul lui Avraam i lundu-i zeciuial, totodat blagoslovea i lua zeciuial i de la preoii cei ce se trgeau din Avraam. i dac, nchipuind pe Hristos, Melchisedec att ntrecea pe preoii Legii, cu mult mai mult i covrea pe ei Hristos, ntiul chip al lui Melchisedec i Melchisedec cel adevrat"18. neleas n adevratul sens al cuvntului, binecuvntarea este cuvntul care asigur transmiterea darului divin, n special acela al unei viei fericite i prospere. Aceasta e absolut necesar s coboare, ntruct toat darea cea bun i tot darul desvrit vine de sus, cobornd de la printele luminilor (Iac. 1,17). Binecuvntarea coboar, aadar, direct de la Dumnezeu nsui sau printr-un reprezentant al Su autorizat, tatl familiei (Evr. 11, 20-21) sau printr-un preot. Binecuvntndu-l pe Avraam, Melchisedec se descoper pe sine astfel, ca fiind superior lui Avraam, strmoul preoilor levitici. Dup aceast meniune, autorul revine la problema drii zeciuielii i la raportul de diferen, lund n considerare, de aceast dat, a doua caracteristic a preoiei lui Melchisedec i anume, existena fr sfrit a zilelor: "i aici iau zeciuial nite oameni muritori, pe cnd dincolo, unul care e mrturisit c e viu" (7, 8). Contrastul e exprimat evident, cu ajutorul textului biblic, care nu atribuie vieii lui Melchisedec nici o limit, dar menioneaz ns clar, n mod indirect, moartea lui Avraam (Num. 20, 24-29) i-a tuturor preoilor levii i a arhiereilor lor (Num. 35, 25. 28. 32), scondu-se prin aceasta n eviden rolul limitat n timp pe care 1-au avut n exercitarea funciunilor sacerdotale. Moartea ntrerupe continuitatea slujirii sacerdotale a acestora, ceea ce nu e cazul cu Melchisedec, cel mrturisit pururea viu.
18

Teofilact al Bulgariei, Explicarea Epistolei ctre Evrei, p. 168.

19

n finalul refleciilor concentrate n aceste versete, autorul reuete, oarecum, s-i pun pe preoii levii, n confruntarea cu Melchisedec, ntr-o atitudine de subordonare: "i ca s spun aa, prin Avraam a dat zeciuial i Levi, cel ce lua zeciuial, fiindc el era n coapsele lui Avraam, cnd l-a ntmpinat Melchisedec" (7, 9-10). Vorbind de superioritatea lui Melchisedec fa de Avraam, accentuat de acest verset, Sf. Ioan Gur de Aur zice: "i n-a zis "leviii", ci "Levi". Ai vzut superioritate? Ai vzut ct deosebire este ntre Avraam i Melchisedec cel care poart tipul Arhiereului nostru? Iar superioritatea o arat ca avnd-o prin puterea sa, i nicidecum din vreo necesitate, cci acela a dat zeciuial, ceea ce este a preotului, iar acesta a binecuvntat, ceea ce este a celui mai mare. Aceast superioritate trece i la urmai". Aadar Melchisedec este arhiereul prin excelen. Preoia aceasta i-a gsit ns mplinirea absolut i definitiv n Iisus Hristos care este Arhiereul adevrat, venic pururea mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Acest mod de argumentare a superioritii preoiei a lui Iisus Hristos, fa de cea levitic, prin accentuarea faptului binecuvntrii ca element principal n raportul de difereniere ntre cele dou preoii, are la baz o concepie profund teologic: Iisus Hristos, adevratul Arhiereu nu a mpins numai spre sfrit, prin venirea Sa, preoia veche, ci a i mplinit-o n Persoana Sa. Raportul de subordonare este realizat, n chip ct se poate de logic, prin afirmarea faptului c nsui Levi, "reprezentantul preoiei levitice" i care primea zeciuial a dat chiar el zeciuial lui Melchisedec prin Avraam, n coapsele cruia era nc n momentul ntlnirii istorice dintre acetia. Astfel, Levi i urmaii si trec n raport de subordonare fa de Melchisedec. Cu aceast argumentaie a raportului dintre cele dou preoii, se termin aceast etap intermediar a demonstraiei. Ea a fcut s apar, aa cum s-a vzut, ntre Melchisedec, ca preot, i preoii levii, n special raporturi de diferen i superioritate. Ceea ce e cu totul interesant ns este modul n care

20

autorul a tiut s gseasc, n nsui textul revelat, argumente n msur s zguduie convingerea tradiional iudaic care atribuia preoiei levitice valoare absolut, demonstrnd c nc nainte de naterea lui Levi, textul Scripturii evoc existena unei preoii diferit de cea levitic i infinit superioar ei.

II. Superioritatea preoiei celei noi dup rnduiala lui Melchisedec fa de preoia veche (7, 11-28)

21

1. Necesitatea schimbrii preoiei

ncepnd cu acest paragraf autorul mut centrul de greutate de pe persoana lui Melchisedec, pe preoia "dup rnduiala lui Melchisedec", menionat n Ps. 110, n confruntare cu preoia levitic. Paragraful se mparte n dou subdiviziuni:

prima (7, 11-19) insist asupra raportului de diferen dintre cele dou preoii i exploateaz dou expresii ale Ps. 110: "dup rnduiala lui Melchisedec" i "n veac";

a doua subdiviziune (7, 20-28) insist asupra raportului de superioritate i atrage atenia asupra jurmntului lui Dumnezeu, menionat n Psalm i apoi, din nou, asupra expresiei "n veac".

Raportul de diferen dintre cele dou preoii, cea levitic i cea dup rnduiala lui Melchisedec19 e scos n eviden, n primul rnd, prin artarea necesitii schimbrii preoiei. Un prim motiv care st la baza acestei necesiti este imposibilitatea celei dinti de a aduce desvrirea: "Deci dac desvrirea ar fi fost prin preoia leviilor (cci legea sa dat poporului pe temeiul preoiei lor), ce nevoie era s se mai ridice un alt preot dup rnduiala lui Melchisedec. si nu se zice dup rnduiala lui Aaron?" (7, 11). Aadar, desvrirea (7, 11) n-a fost atins de preoia levitic, de aceea, Ps. 110 anun un nou preot, o nou preoie care va reui realizarea ei. Apariia acestui nou preot rspunde deci, unei necesiti care s-a fcut simit prin intermediul unei preoii nedesvrite. Acest nou preot nu aparinea liniei succesorale a lui Aaron, ci era dup o alt rnduial de o natur cu totul
19

n privina raportului de difereniere ntre preoia Noului Legmnt i cea a Vechiului Legmnt, cu special privire

la Epistola ctre Evrei, a se vedea amnunte la M. Suparschi, Superioritatea preoiei Noului Testament faa de preoia Vechiului Testament, dup epistola ctre Evrei, n rev. "Studii Teologice", an. VIII, nr. 5-6, 1956, p. 298303.

22

diferit fa de prima. Cele dou specii de preoie Levi-Melchisedec sunt n viziunea autorului epistolei strine, eterogene, incompatibile, astfel c prima a fost abolit de instituia divin a celei de-a doua. Prin urmare, prima n-a avut dect un rol tranzitoriu, avnd n vedere raiunea imperfeciunii sale. Cuvntul desvrirea exprimnd o stare neleas ca rod al lucrrii preoiei, nu e folosit dect aici n epistol. Acest termen folosit n Vechiul Testament i avnd doar o valoare cultic poate preciza c jertfele i ntregul ansamblu de ceremonii religioase din Israel au fost neputincioase n a aduce iertarea cu adevrat a pcatelor (10, 1. 4), curirea contiinei (9, 9), deci, ctigarea dreptii interioare, acea transformare radical a fiinei, accesul i apropierea cu adevrat de Dumnezeu. De altfel, pe plan moral, viaa sub Legea veche l meninea pe om ntr-un stadiu de stagnare spiritual, ntruct legea i preoia ei nu puteau oferi omului posibilitatea unei maturizri spirituale, a unei desvriri, ceea ce se va atinge abia n iconomia cretin (cf. Iac. 1, 25). Nici Moise, nici Aaron n-au posedat harul care s conduc spre desvrire, har rezervat numai lui Iisus Hristos (12, 2) "nceptorul i plinitorul credinei". De aici a rezultat necesitatea ivirii unui alt preot, cu totul diferit, care s fie el nsui desvrit pentru a putea oferi cu adevrat sfinirea i desvrirea; un preot deci, nu avnd o sfinire ritual exterioar, ci una care s ofere ntreaga sa existen aciunii recreatoare a lui Dumnezeu, introducnd umanitatea sa rennoit n infinitatea venic a lui Dumnezeu. Realizarea acestui fapt 1-a obinut real Mntuitorul Iisus Hristos ca Arhiereu prin patima, jertfa i nvierea Sa. Acest contrast puternic ntre preoia veche i cea a lui Iisus Hristos, ntre eficacitatea uneia i eficacitatea celeilalte va fi scos n eviden n 7, 28. Preoia i legea veche permiteau totui o apropiere de Dumnezeu prin jertfe, cel puin n contiin, ns aceasta nu era dect o etap n apropierea maxim de Dumnezeu, care era firesc s revin atunci unei alte preoii, n

23

msur s poat oferi desvrirea. Aadar, dac preoia veche era nlocuit, indirect cdea cu ea i Legea, care s-a dat prin intermediul ei, pentru un singur popor i pentru un timp determinat (Rom. 10, 4; Gal. 3, 24-28). Reliefarea acestui raport de interdependen ntre preoie i lege, legea neavnd existen i sens dect n virtutea funcionrii celei dinti, l va determina pe autor s conchid logic, artnd c nlocuirea uneia antreneaz automat schimbarea celeilalte: "Iar dac preoia s-a schimbat, urmeaz numaidect i schimbarea Legii" (7, 12). irul acestei argumentaii se continu cu 7, 13, unde se arat c Mntuitorul Hristos, vizat de Ps. 110 i Care urma a fi preotul dup rnduial lui Melchisedec, de care s-a vorbit n 7, 11, nu Se va nate dintr-o seminie sacerdotal, cu toate c va fi preot, ci din Iuda, adic "dintr-o alt seminie, de unde nimeni n-a slujit altarului" (7, 13): "Prea tiut fiind c Domnul nostru a rsrit din Iuda, iar despre seminia aceasta, cu privire la preoi, Moise n-a vorbit nimic" (7, 14). Prin acest mod de abordare a originii preoiei lui Hristos, autorul face apel la cunotinele pe care destinatarii si le aveau cu privire la viaa istoric a lui Iisus. Ei cunosc promisiunile (Gen. 49, 10), documentele evanghelice (Mt. 2, 6 cf. Rom. 1, 3), psalmii (Ps. 110), care toate vorbesc de venirea Domnului din Iuda. Aadar, Mntuitorul Hristos nu avea o genealogie levitic, sacerdoiul su nefiind fondat pe o apartenen genealogic sacerdotal, realitate din care autorul va scoate superioritatea i particularitatea specific a preoiei lui Hristos fa de cea levitic. Preoia Lui urma deci, s fie de o cu totul alt natur, venic, dup o rnduial deosebit: "Cci mrturisete despre El: Tu eti preot n veac dup rnduial lui Melchisedec" (7, 17). Autorul face acum un pas mai departe n preocuparea sa de a marca diferena dintre noua preoie a lui Hristos i cea veche. Numai trstura negativ, aceea a absenei unei genealogii sacerdotale, nu constituie, evident,

24

un titlu n virtutea cruia s posezi preoia. "Eternitatea" preoiei este ns o trstur pozitiv, care face trecerea de la o simpl clasificare exterioar preot dup rnduial lui Melchisedec - la o mplinire real - preot "dup asemnarea lui Melchisedec". Schimbarea expresiilor care se remarc ntre 7, 11 dup rnduial i 7, 15 dup asemnare nu formeaz o simpl variaie de stil, ci indic un progres n argumentare. Preoia iudaic era reglementat potrivit legii unei porunci trupeti, adic potrivit unei legi a succesiunii ereditare, care o lega de genealogie i deci, implicit, de limitele unei existene trectoare. Preoia cea nou, dimpotriv, a fost fondat pe puterea unei viei indestructibile, venit din Hristos nsui i care-i confer existen venic: "El S-a fcut nu dup legea unei porunci trupeti, ci cu puterea unei viei nepieritoare " (7, 16). Sf. Ioan Hrisostom mrturisete n acest sens: "... dup puterea vieii celei nepieritoare, adic, prin puterea sa, prin viaa Sa cea nestriccioas, dei nu era aceasta urmarea expresiei "care nu dup legea poruncii celei trupeti s-a fcut", cci urmarea logic era s zic "ci dup legea poruncii celei duhovniceti". ns prin legea poruncii trupeti el a invederat temporalul, efemeritatea, dup cum mai departe zice: "ndreptri ale trupului, erau puse pn la vremea ndreptrii" (9, 10). "Dup puterea vieii", adic, vieuiete prin propria lui putere...". Iisus Hristos intr aadar, n posesia preoiei Sale, de la natere. Dar schimbarea preoiei atrage dup sine nu numai schimbarea legii (7, 12), ci chiar desfiinarea ei: "Astfel porunca dat nti se desfiineaz, pentru neputina i nefolosul ei" (7, 18). n locul acesteia, concluzioneaz autorul, i face apariia o ndejde mai bun prin care ne apropiem de Dumnezeu (7, 19). Schimbarea Legii i a ntregii ornduiri cultice vechi-testamentare semnalizat n 7, 12, este acum prudent transcris ca introducere a unei

25

"ndejdi mai bune". Aceasta trebuie ns s fie un "bun" obiectiv, din 4,9 i nu ceva subiectiv. Acest bun obiectiv era mplinirea promisiunilor fcute prin jurmnt nc lui Avraam n Vechiul Testament i care s-au realizat acum (6, 13-20). Sf. Ioan Hrisostomul spunea: "Avea i Legea ndejde, ns nu aa. Ndjduiau i ei, mulumindu-se a avea pmntul fgduinei, i nentmpinnd rele - noi ns acum ndjduim, mulumind lui Dumnezeu, nu pentru a stpni pmntul, ci pentru a stpni cerul, sau mai bine zis ceea ce este cu mult mai principal - noi ndjduim a sta alturea cu Dumnezeu, de a ajunge chiar la tronul pmntesc i a-I sluji mpreun cu ngerii..."20. Ideea de superioritate a preoiei lui Hristos fa de cea veche n ncercarea de a se argumenta necesitatea schimbrii preoiei levitice i cu ea automat i a legii, pentru ineficacitatea lor, e continuat prin a se arta c ivirea noului Preot dup rnduiala lui Melchisedec, prin jurmnt divin, nu a nsemnat doar aducerea unei mai bune ndejdi (7, 19), ci El s-a fcut chiar chezaul unui testament mai bun (7, 22). Raportul de difereniere e accentuat i de faptul c acest cheza al unui testament mai bun e ntrit prin jurmnt dumnezeiesc. Jurmntul divin asigur, ntr-adevr, o validitate indefectibil preoiei i mijlocirii lui Hristos: "Ci nc a fost la mijloc i un jurmnt , cci pe cnd aceia s-au fcut preoi fr de jurmnt, El s-a fcut cu jurmntul Celui ce i-a grit: Juratu-S-a Domnul i nu se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec". (Evr. 7, 20-21). Jurmntul este aadar, punctul forte al superioritii preoiei lui Hristos, fiind o mrturie ireversibil. Diferena: "cu jurmnt", "fr jurmnt" servete, ct se poate de bine, clasificrii preoiei vechi i noi din perspectiva a dou caracteristici: "venic" i "trector". Aceasta este de altfel i trstura principal a capitolului 7 - superioritate20

Comentariile sau explicarea..., p. 190-191.

26

inferioritate i consecinele acestui raport - dezvoltate pe baza mrturiei Psalmul 110, 4. Preferina autorului pentru preoia melchisedechian a crei valabilitate e ntrit prin jurmnt dumnezeiesc este evideniat n 7, 22, sub forma unei concluzii chiar: "Cu acesta, (cu acest jurmnt) Iisus s-a fcut chezaul unui mai bun testament"; Acest "mai bun testament" nu e altul dect testamentul iertrii pcatelor, n care Dumnezeu a realizat prin Fiul Su definitiv mntuirea din pcat, n timp ce, din acelai motiv, primul testament nvechindu-se, este aproape de pieire, nerealiznd nimic n aceste hotrtoare puncte (8, 13). Ca i "ndejdea mai bun" la fel i "Testamentul mai bun" este o parte a bunurilor eshatologice prezente i viitoare, precum "odihna" (4, 11), "patria" (11, 14), "cetatea stttoare" (13, 14), aparinnd astfel i el cultului celui ceresc, ca unul care a fost realizat prin sngele Arhiereului celui pururea viu (8, 6; 9, 14; 12, 24). Raportul de difereniere ntre cele dou preoii, accentul fiind pus pe superioritatea preoiei lui Hristos, ntrit prin jurmnt, fa de preoia levitic, este continuat apoi prin evidenierea unor alte aspecte caracteristice n acest sens. n versetele 7, 23-25 se arat c preoia levitic era format dintr-un ir de preoi pe care moartea i mpiedica s dinuiasc (7, 23), pe cnd preoia lui Hristos e nemuritoare n virtutea calitii de Fiu i de Dumnezeu adevrat, venic viu. Aceast preocupare predilect de a se arta superioritatea lui Hristos, ca preot, n toate planurile, fa de preoia veche, va trece n continuare de la linia orizontal de confruntare a celor dou preoii (cap. 7), la cea vertical n cap. 8-10, unde accentul va cdea pe durabilitatea preoiei lui Hristos, pururea liturg n cer, mijlocind ca Arhiereu ceresc venic: acolo deci, o preoie a crei slujire s-a ncheiat, dincoace una a crei slujire mijlocitoare continuu n ceruri pentru de-a pururi: "Pentru aceasta i poate s mntuiasc desvrit

27

pe cei ce se aproprie printr-nsul de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei" (7, 25). Aadar, preoia levitic avea nevoie mereu pentru a continua, de regenerarea prin noi i noi membri, succesiune limitat totui, corespunztoare unei legi pe care epistola o numete "legea unei porunci trupeti" (7, 16). Preoia dup "rnduiala lui Melchisedec" are existena ei "extra legem mandati carnalis", n virtutea puterii unei viei nepieritoare (7, 16), de aceea nici nu se caracterizeaz prin continuitate de succesiune de persoane, ea dinuind prin Unul care e pururea viu. "Aici, ns, Iisus, prin aceea c rmne n veac, are o preoie care nu mai trece la altul" (7, 24). Multiplicitatea e astfel trectoare, unicitatea dinuie. Pentru a exprima caracterul netrector i neschimbtor al noii preoii, dup rnduiala lui Melchisedec, autorul folosete deci, un cuvnt rar folosit n limbajul vremii, i anume netrector, adic ceva ce aparine lucrurilor dumnezeieti, venice. n acest fel caracterizeaz epistola preoia lui Hristos ca fiind venic, netrectoare, iar pe Iisus, ca Mare Preot, pururea Mijlocitor pentru ai Si.

2. Fiina i slujirea arhiereasc desvrit a lui lisus Hristos i raportul dintre ele.

Ridicarea lui Iisus Hristos la demnitatea i poziia de mare Arhiereu ceresc, depind slujirea pmnteasc, a fost numit deja proleptic n 5, 9 u.,

28

fcut mai clar n 6, 20 prin expresia nainte-mergtor, ca apoi, prin imaginea lui Melchisedec n 7, l u. s fie deja pecetluit. Titlul prezint aadar, un nou aspect al operei sacerdotale a lui Iisus: acela al slujirii arhiereti a lui Iisus Hristos preamrit. Pn n 6, 20, s-a putut vedea c Iisus Hristos, graie vieii Sale pmnteti, care culmineaz n moartea ispitoare a pcatelor omenirii, a devenit autorul mntuirii oamenilor. Ptrunznd apoi "dincolo de catapeteasm", El antreneaz cu Sine i pe ai Si fcndu-i prtai consecinelor lucrrii Sale arhiereti. Cu siguran, c acest al doilea aspect este ntru toate subordonat primului, pentru c, n acest capitol, noiunea Iisus - Mare Preot, intr n categoria termenilor hristologici care se raporteaz, nainte de toate, la opera pmnteasc a lui Iisus. n 9, 12 se afirm, c "El a intrat o singur dat, n Sfnta Sfinte lor... cu nsui sngele Su..". Scriind acestea, autorul se referea, cu siguran, la actul nvierii lui Hristos, indicnd o apropiere de afirmaia pe care o gsim la Sf. Pavel (Rom. 8, 29; Col. l, 18; I Cor. 15, 20) i n Apocalipsa Sf. Ioan (1, 5): Iisus a devenit prin nviere stpn peste moarte. Astfel relaia ntre nvierea lui Iisus i a noastr este analoaga celei stabilite de Sf. Pavel n I Cor. 15, 12 u. Expresiile din 7, 26-28 ofer n continuare o zugrvire a fiinei lui Hristos ca Arhiereu ceresc mai presus de Arhiereii Legii vechi: "Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr rutate, fr pat, osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile. El nu mai are n fiecare zi nevoie, ca acei arhierei, s aduc jertfe, nti pentru pcatele Sale, apoi pentru ale poporului, cci a fcut aceasta o dat, aducndu-Se jertf pe Sine nsui. Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntul jurmntului, venit n urma Legii, pune pe Fiul desvrit n veacul veacului". (7, 26-28). Aspectul de superioritate al Arhieriei lui Hristos n comparaie cu arhieria Legii vechi, atinge acum punctul culminant. Contrastul metafizic

29

dintre leviii vechi i Iisus este adus acum la expresie n modul cel mai evident. Analiza textelor 2, 10 i 5, 9 au artat o nuan soteriologic a desvririi lui Hristos: potrivit planului dumnezeiesc de mntuire Fiul ca i nceptor al mntuirii a dobndit de la Dumnezeu, prin patima Sa, desvrirea. n acest sens, patima Sa e conceput ca o condiie sau ca o baz a realizrii Sale soteriologice desvrite. Apoi cu cele exprimate n 5, 7-9 autorul face un pas mai departe n concepia sa soteriologic: desvrirea Fiului i Arhiereului Iisus Hristos este prezentat ca un rezultat al ascultrii (5, 8) i slujirii Sale arhiereti n "zilele Trupului Su", aducnd "rugciuni i cereri" (5, 7), desvrire care L-a fcut s devin pentru toi "cei ce-l ascult, pricin de mntuire venic" i Arhiereu desvrit dup "rnduiala lui Melchisedec" (5, 10). Noua menionare ns a desvririi lui Hristos n 7, 11 u. st sub semnul unui aspect nou, i anume, a legturii fcut cu faptul "chemrii divine a lui Hristos ca Arhiereu", "dup rnduiala lui Melchisedec". n necesitatea acestei chemri divine, autorul vede un argument al nedesvririi soteriologice a preoiei levitice vechi, chemarea lui Aaron fiind fcut dup cuvntul unei Legi, care n-a adus desvrirea (7, 19). n contrast cu aceast chemare, st chemarea lui Hristos prin cuvntul jurmntului lui Dumnezeu care 1-a instituit Arhiereu pe Fiul desvrit n veac (7, 28). Particularitile specifice ale Arhiereului desvrit Hristos sunt sintetizate clar n 7, 23-25; urmnd ca apoi n 7, 26 u. s fie desvrite: n 7, 23 Arhiereului Legii vechi i se opune Hristos Arhiereu "dup rnduial lui Melchisedec". Nedesvrirea preoiei Legii vechi se arat n aceea c existena ei era limitat prin moarte. n contrast cu caracterul efemer al acestei preoii, arhieria lui Hristos e netrectoare (7, 24). Acest caracter netrector al Arhieriei lui Hristos e exprimat apoi n 7, 25 n 2 moduri:

30

1.

din 7, 24-25a rezult c Hristos poate s-i mntuiasc desvrit pe cei ce se aproprie printr-nsul de Dumnezeu, deoarece El este i rmne Arhiereu n veac. Trsturii hristologice "pricin de mntuire venic" (5, 9) i corespunde expresia "poate s mntuiasc desvrit" n 7, 25a, iar desemnrii adresanilor ca cei care "l ascult" (5, 9), i corespunde acum menionarea: "pe cei ce se apropie prin El de Dumnezeu" (7, 25), adic de tronul lui Dumnezeu, de tronul harului (4, 16).

2.

Caracterul netrector al Arhieriei lui Hristos rezult i din venicia Sa, din faptul c El este pururea viu , mijlocind astfel, n aceast calitate, pentru ai Si, venic (7, 25b). Expresia "pururea viu" este o caracteristic a Arhieriei desvrite a Fiului lui Dumnezeu i o transcriere n continuare a expresiilor.

Aceste componente temporale ale desvririi arhiereti a lui Hristos sunt derivate din caracteristica figurii lui Melchisedec care, "rmne preot pururea" (7, 3) i cuprind elementele dezvoltrii n continuare a hristologiei epistolei conducnd la tratarea celui de-al doilea aspect al arhieriei lui Hristos, ncepnd cu capitolul 8, 1 u., i anume continuarea lucrrii Sale arhiereti n ceruri, adic prezentarea lui Iisus Hristos ca Arhiereu desvrit ceresc. Menionarea fcut n 7, 28b a desvririi lui Hristos ca Arhiereu i Fiu se lmurete clar, n primul rnd, prin ceea ce s-a afirmat despre fiina Sa n 7, 26: "Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr rutate, fr pat, osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile". Dac pn acum autorul s-a oprit mai mult asupra fiinei i laturii umane a Arhieriei (2, 14; 3, 1-6; 4, 14-16), analiznd-o dintr-un unghi etic-

31

parenetic,

de aici atenia lui se ndreapt asupra fiinei i persoanei

arhiereti a lui Hristos privit dintr-un unghi cultic-teologic. n acest nou mod de prezentare a fiinei i persoanei arhiereti a lui Hristos nu va fi scpat din vedere primul aspect care va servi ca motiv de comparaie, n ce msur Hristos este pentru noi Arhiereul potrivit, care se cuvenea s-L avem, este artat de autor printr-o salb de cinci atribute, unele privind latura dumnezeiasc a Persoanei Sale, altele privind latura omeneasc a acesteia. Latura dumnezeiasc a lui Hristos Arhiereu nlat e scoas n relief de autor prin atributele "sfnt" i "mai presus dect cerurile fiind", iar cea omeneasc prin nsuirile "fr rutate", "fr pat" i "osebit de cei pctoi" (7, 26). Atribuirea calificativului de "sfnt" Arhiereului Iisus, nseamn recunoaterea nemijlocit i deplin a calitii Lui de Dumnezeu adevrat. Era unul din atributele care-L deosebeau pe Hristos n mod inconfundabil de arhiereii Vechiului Testament a cror stare de pctoenie evident se exprima n primul rnd prin faptul c trebuiau s aduc jertfe de curire i pentru ei nii. nsuirea suprem a fiinei Arhiereului Iisus, cea de Dumnezeu adevrat, exprimat prin cuvntul "sfnt" este ntrit apoi i de expresia "mai presus dect cerurile" (7, 26), i care se prezint ca o paralel a exprimrii din 4, 14a "Arhiereu mare care a strbtut cerurile" unde "a intrat pentru noi ca nainte mergtor" , expresii care toate aveau acelai rol: sublinierea calitii Fiului de Dumnezeu adevrat. "Mai presus dect cerurile fiind" exprim locul Su de-a dreapta lui Dumnezeu, pe care L-a preluat prin nlarea Sa la cer. Acolo rmne venic i ca Fiu al lui Dumnezeu i ca Arhiereu mare ceresc. "Ca sfnt n cele sfinte, mai presus dect toate cele pmnteti ntru totul aparinnd lumii lui

32

Dumnezeu, fr de pcat, fr pat, osebit de domeniile lumii pcatului, este preoia Sa mai presus dect toate preoiile". In ceea ce privete latura uman a fiinei lui Hristos ca Arhiereu, aceleai atribute ntrebuinate de autor pentru evidenierea calitii de Dumnezeu au aceeai putere n a evidenia superioritatea i desvrirea lui Hristos n raport cu preoia veche i sub aspectul uman al Persoanei Sale. Astfel calificativul "fr pat" subliniaz nainte de toate curenia i desvrirea religios-cultic a lui Iisus, exprimndu-se prin aceasta faptul c Iisus Hristos exercit slujirea Sa arhiereasc n "Sfnta Sfintelor" din ceruri ntr-o desvrit integritate cultic. Celelalte dou calificative privind latura uman a fiinei i persoanei lui Hristos (adic fr rutate, fr a avea nimic fals n Sine, nevinovat, i "osebit de cei pctoi", adic lipsa oricrei legturi cu pcatul), evideniaz la fel desvrita vrednicie i integritate cultic, sacramental a Arhiereului Iisus Hristos, n raport cu arhiereii Legii Vechi. Aceast expresie din urm "osebit de cei pctoi" exprim i raportul dintre Hristos Arhiereu nlat i oameni, ns apariia ei acum, dup ce la ncepului epistolei (2, 14 u i 4, 15 u) se arat egalitatea ntru toate a Arhiereului Iisus cu poporul Su, este cu totul surprinztoare. "Osebirea" de cei pctoi trebuie neleas ca o form special de sfinenie, ca o paralel a despririi spaiale a arhiereului Legii vechi de cei pctoi nainte de oficierea ritualului srbtorii mpcrii de la Templu, precum i ca o paralel la Evrei 9, 28, n sensul, deci, a unei sfinenii deosebite i care revine numai Arhiereului Hristos, spre deosebire de preoii i arhiereii Vechiului Legmnt. Pentru adresanii epistolei aflai n situaia de regret dup fastul cultului de la templu i "obosii" n noua credin, aceste calificative atribuite Arhiereului Hristos au fost hotrtoare n a face deosebirea ntre ceea ce au avut i ceea ce posed acum. "Osebirea" de cei pctoi, ca trstur esenial

33

a Persoanei Arhiereului Iisus Hristos, trebuie neleas n primul rnd ca un calificativ al sfineniei lui Hristos n calitate de Fiu al lui Dumnezeu, ca o lips total, desvrit a pcatului n El n virtutea creia El se deschide ctre cei pctoi, st n legtur cu ei, mijlocind pururea pentru ei ca i Arhiereu venic, n acest sens trebuie neles modul paradoxal de a vorbi al autorului: "n acelai fel i El a mprtit acestea" (2, 14) i "Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem... osebit de cei pctoi" (7, 26). Pcatul e o nchidere a omului fa de Dumnezeu, ca surs infinit de putere, o voin de a nu mai ine seama de El, de a uita de El; e o dumnie fa de El. Dar pcatul e o nchidere i fa de semeni. n Iisus Hristos, ca om, nu putea exista ns pcatul care s-L nchid fa de Dumnezeu i fa de semeni. Ca Arhiereu El trebuie s fie deschis mereu att fa de Dumnezeu, n faa cruia mijlocete, ct i fa de semeni pentru care mijlocete. Trstura lui Iisus Hristos de a fi "osebit de cei pctoi" trebuie ns neleas numai n virtutea unirii ipostatice a firilor Sale, potrivit creia firea Lui uman i are subzistena real, deci actualizarea concret n Ipostasul Cuvntului. De aceea, Cuvntul dumnezeiesc ipostaziind n Sine firea noastr "curind-o pe aceasta chiar prin asumare de toat ntinciunea, a ndumnezeit firea ntreag prin ntrupare". El pune firea noastr prin nsui acest fapt n deplintatea libertii de patimile pctoase i n actualitatea puterilor ei. Strns legat de prezentarea fiinei arhiereti desvrite a lui Hristos, este i slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos, care se prezint n eficacitatea i nsuirea ei ca o consecin direct a naturii desvrite a lui Hristos. Lucrarea arhiereasc a Mntuitorului Hristos este astfel determinat la ncheierea capitolului aa-zis "Melchisedec" n modul urmtor: "El nu mai are n fiecare zi nevoie, ca acei arhierei, s aduc jertfe, nti pentru pcatele Sale, apoi pentru ale poporului cci a fcut aceasta o dat,

34

aducndu-se jertf pe Sine nsui" (7, 27). Autorul vorbete aici de Iisus Hristos ca Arhiereu nlat. Aceast arhierie transcendent este pus n paralel cu Arhieria pmnteasc a leviilor, n mod polemic.

n primul rnd, pentru Hristos e anulat necesitatea de a jertfi pentru Sine nsui, aa cum fceau leviii pentru ei. Cauza direct a acestui fapt este puterea Sa cereasc, desvrit (7, 26 b c d) i sfinenia deplin a fiinei Sale dumnezeieti.

n al doilea rnd, este anulat i trebuina, de a jertfi continuu pentru pcatele poporului, cauza pentru aceasta, fiind propria jertf de Sine, adus o dat pentru totdeauna pentru ispirea pcatelor tuturor. Argumente pentru desvrirea acestei jertfe proprii le gsim enumerate n 7, 26 b: El este sfnt, fr pcat, fr pat. Aadar, fiina Sa desvrit devine automat i baza desvririi slujirii Sale arhiereti precum i a efectelor ei soteriologice. Calitatea lucrrii Sale arhiereti este o urmare, o consecin direct a naturii Sale desvrite.

Prin urmare, ideea central a textului citat este c Iisus Hristos, datorit desvririi Sale, nu trebuie s se jertfeasc pentru Sine nsui i nici cretinii nu mai au nevoie de jertfe zilnice n sensul celor din Vechiul Testament i nici de o alt jertf de mntuire universal, din moment ce ea a fost adus o dat pentru totdeauna. n ce const ns aceast jertf proprie a lui Hristos nu ne dezvluie autorul aici. Abia n 9, 11 u. se va dezbate amnunit semnificaia hristologic i soteriologic a jertfei lui Hristos adus "o dat pentru totdeauna" att ca Cel ce aduce jertfa, ct i ca Cel ce se jertfete, fiind n acelai timp i jertfitor i jertf. n acest sens, prin influena imaginii lui "Melchisedec" (7, 1 u), corespondena tipologic dintre Aaron i Hristos din pericopa 5, 1-10, se

35

transform acum la sfritul capitolului "Melchisedec" ntr-un contrast. Acest contrast dintre Arhieria levitic i Arhieria lui Hristos, avndu-se n vedere funcia jertfei, are un dublu aspect:
1.

n fiecare zi - o dat pentru totdeauna aducnd jertfe - aducndu-Se pe Sine jertf

2.

Primul contrast e de natur temporal. Al doilea contrast const n numrul jertfelor: multiplicitatea jertfelor leviilor fiind pus n paralel cu jertfa cea unic, proprie a lui Hristos. n viziunea autorului, jertfa cea unic i proprie a lui Iisus Hristos nsemneaz astfel mai mult dect toate celelalte jertfe aduse de levii, la un loc. n acest sens se subliniaz prin contrast i cellalt aspect al jertfei celei unice a lui Hristos i anume: eficacitatea sa desvrit, Hristos jertfit devenind astfel unica i singura jertf, adus o dat pentru totdeauna, pentru iertarea pcatelor poporului. Dar superioritatea lui Iisus Hristos e pus nc odat n eviden de autor la sfritul capitolului 7, n ultimul verset - 28, prin acelai procedeu de comparaie i confruntare ntre modul de instituire al arhiereilor n Legea veche i caracterul trector al oficiului lor pe de o parte: "Legea pune ca arhierei, oameni care au slbiciune" (7, 28a) i caracterul netrector, venic al instituirii prin cuvntul jurmntului dumnezeiesc (Ps. 2, 7;110, 4) i al lucrrii Sale arhiereti de permanent mijlocire, ca o consecin a desvririi Sale, stare deja dobndit prin jertfa Sa i devenit un atribut al fiinei Sale, pe de alt parte: "... pe cnd cuvntul jurmntului, venit n urma Legii, pune pe Fiul, desvrit, n veacul veacului. Aadar, ultima fraz a capitolului 7, 28 exprim un contrast complet ntre preoia reglementat de Lege: "Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciune" i pe care prescripiile rituale ale Legii n-a reuit s-i transforme total, neputnd niciodat a fi n msur s se ridice pn la Dumnezeu i acolo s exercite cu adevrat slujirea de mijlocire, i preoia afirmat de

36

cuvntul jurmntului: "Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec" (Ps. 110. 4), preoie venic i desvrit. Astfel preoia lui Iisus Hristos e caracterizat ca fiind definitiv prin unirea a 3 termeni, din care primul exprim filiaia, iar al treilea, desvrirea Sa. Acest al treilea termen e luat n acelai timp att n sensul su general, "desvrit", ct i n sensul su tehnic, "consacrat preot", i aceasta, deoarece n cazul lui Hristos consacrarea preoeasc s-a efectuat clar prin intermediul unei transformri n sensul de desvrire real a naturii Sale umane (Evr. 2, 10; 5, 8), pentru a putea fi i Om desvrit, precum este i Dumnezeu desvrit, perfect unit ca Om cu Dumnezeu i total deschis n acelai timp frailor Si. Aceast desvrire a Sa, trebuie neleas deci, n sensul unei depline comunicri a nsuirilor firilor, a unei perihoreze la nivelul firilor, n virtutea unirii ipostatice. Fiul lui Dumnezeu copleete cu puterile i cu darurile firii Sale dumnezeieti firea Sa omeneasc, dar nu ca s o desfiineze, ci ca s-o desvreasc. Singur numai o astfel de consacrare sacerdotal, putea institui un Arhiereu adevrat. De o desvrire la Fiul se poate vorbi aadar, aa cum s-a mai artat, numai n privina firii Sale omeneti, care prin comunicarea nsuirilor se ndumnezeiete, fr ns a se desfiina, sau a nceta s mai fie fire uman, ndumnezeirea, desvrirea ei va fi deplin ns numai dup nviere. Dar i atunci, prin cugetare, se va cunoate ce e ndumnezeit i ce ndumnezeiete, adic firea omeneasc n deosebirea ei de cea dumnezeiasc, dei, n realitate, nu se poate despri i nici chiar distinge una de alta. n mod paradoxal are loc, pe de-o parte, un progres continuu n ndumnezeire, iar pe de alta, o neieire a firii omeneti din definiia ei, din specificul ei, i din faptul c ea are nevoie totdeauna s primeasc, pe cnd firea dumnezeiasc rmne o rezerv mereu nesecat de via i lumin.

37

Faptul c desvrirea, de care vorbete epistola, nu se refer la Fiul lui Dumnezeu dup firea dumnezeiasc, a fost precizat clar n 5, 7-9. Autorul n-a ezitat s afirme aici c pentru a fi proclamat Arhiereu, Hristos a trebuit s mearg pe o cale care nu se acorda cu demnitatea lui de Fiu: "i dei era Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit" (5, 8). Aadar, n 7, 28 se regsete o dubl implicare a preoiei: relaia cu Dumnezeu i relaia cu oamenii, exprimatntr-o formul de o densitate extrem: "Legea pune arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntul jurmntului... pune pe Fiul desvrit n veacul veacului". ntre primul termen, "Fiul", i al treilea, "desvrit", autorul a inserat expresia, care n Psalmul 110 caracterizeaz pe noul Preot: "n veacul veacului" i care st ntr-o relaie strns cu ceilali 2 termeni care o ncadreaz. Ea definete, pe de-o parte, valoarea consacrrii preoeti pe care a primit-o Hristos: "Tu eti preot n veac", iar pe de alt parte, raportul ntre acest aspect al preoiei Sale i filiaia divin. Dac Iisus a putut s fie instituit Arhiereu pentru venicie, e pentru c El era Fiul lui Dumnezeu. n acest context, cuvintele din 7, 28 au nu numai funciunea unei "concluzio" a capitolului apte, ci i funciunea unei tranziii, a unei legturi cu tema central urmtoare (8, 1 u) n care se va explica n amnunt, prin acelai procedeu de confruntare antitetic, consecinele jertfei lui Hristos ca Arhiereu i funcia Sa sacerdotal actual de-a dreapta Tatlui. Bazndu-se pe Vechiul Testament, autorul a demonstrat c poziia personal a lui Hristos, mare Arhiereu, este incomparabil superioar celei a arhiereului Vechiului Testament, alturi de care, aceasta din urm nu-i mai are raiunea de a fi, punctul decisiv al argumentrii fiind atribuirea lui Iisus Hristos a unei preoii venice. Interpretnd cuvintele Psalmului 110 n lumina preamririi pascale a lui Hristos, autorul le-a atribuit plenitudinea de sens, putnd s arate, n consecin, c aceast preamrire implic o ruptur cu preoia leviilor,

38

transmis prin succesiune genealogic uman la captul creia, ca finalitate, st moartea. S-a artat, apoi, pe de alt parte, c modul n care Geneza 14 prezint pe Melchisedec, permite a descoperi n acest personaj biblic prefigurarea unui preot definitiv, convergenele observate astfel ntre Genez 14 i cuvintele Psalmului 110, 4, pe de o parte, i poziia lui Hristos preamrit, pe de alt parte, dnd demonstraiei o for deosebit. Aspectul de confruntare prin metoda paralelismului antitetic folosit de autor n epistol pentru a scoate n relief superioritatea lui Hristos n toate planurile, dar mai ales n cel al poziiei Sale de Mare Arhiereu, se poate observa foarte clar i n cteva puncte de vedere adoptate n aceast seciune i care apar diferite fa de cele ale capitolului 5: - n cap. 5, autorul exprim un paralelism ntre preoia lui Hristos i cea a lui Aaron; n cap. 7, autorul subliniaz, dimpotriv, distana care separ cele dou preoii. - n cap. 5, autorul descria ntr-un mod afectiv participarea lui Hristos la suferina uman, menionnd jertfa Sa dureroas, calea consacrrii Sale preoeti; n cap. 7, autorul arat dimpotriv grandoarea noului Arhiereu, deja consacrat. Astfel spre deosebire de cel vechi, El n-a rmas nchistat n situaia Sa de slbiciune uman, ci a fost n msur s se ridice mai presus de ea, atingnd chiar prin ea desvrirea. Din texte anterioare (2, 17; 4, 15; 5, 7-9) se poate apoi cunoate c suferina nsi a constituit elementul fundamental n atingerea desvririi. Poziia Sa apare acum ca una nconjurat de slav de-a dreapta puterii, mijlocind pentru ai Si i mntuind desvrit pe cei ce se apropie printr-nsul de Dumnezeu (7, 25), ca Unul care este pururea viu. Cu aceasta autorul a atins culmea excursului su n ncercarea de demonstrare a superioritii lui Iisus Hristos, ca Mare Arhiereu, n raport cu arhiereii Vechiului Testament: Iisus Hristos este Arhiereu ceresc - venic viu.

39

III. Slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos n "Sfnta Sfintelor" din ceruri (8, 1 - 9, 28)

1. Hristos "leitourgos" la "altarul i cortul cel adevrat" i mijlocitor al unui "Testament mai bun"
40

ncepnd a doua seciune (8, 1-9, 28) a marelui su expozeu central, autorul anun c a ajuns deja n punctul central al expunerii sale doctrinar tematice: Iisus Hristos mare Arhiereu ceresc. "Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu Care S-a aezat de-a dreapta tronului slavei din ceruri" (8, 1). Termenul grec lucru de cpetenie, lucrul cel mai de seam folosit de autor la nceputul capitolului 8 nu desemneaz numai punctul cel mai important atins, ci i acela care permite o ntreag recapitulare, o privire de ansamblu asupra tuturor celor expuse. De aceea, seciunea se prezint ca o sintez a tuturor celor expuse i n care autorul i continu metoda sa de lucru, de a face permanent o confruntare ntre cele "vechi" i cele "noi", n scopul reliefrii superioritii celor din urm. Se reia acum imaginea aezrii lui Hristos de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, se prezint apoi noua Lui slujire, continundu-se cu amintirea de jertfe i promisiuni, de Noul Legmnt i curirea contiinei etc., n toate aceste puncte, autorul confruntnd situaia veche, trecut, cu cea nou, inaugurat de Hristos. Asupra importanei fundamentale a celor ce urmeaz a fi tratate n aceast seciune central se atrage atenia nc de la nceput (8, 1) prin expresia accentuat aezat n fruntea seciunii lucru de cpetenie din cele spuse.... Cu aceast expresie este deja tras semnalul de alarm corespunztor pentru destinatari oscilani n credin, i anume c aici urmeaz a fi tratat n amnunt, n mod special, ceea ce s-a anticipat mai nainte, concentrat n expresia: "venirea unei ndejdi mai bune" (7, 19). Ceea ce este important pentru ei de acum, e faptul c aceast "mai bun speran" este sintetizat n realitatea c ei au un "astfel de Arhiereu" care concentreaz n Sine aceast

41

"mai bun speran" i al crui loc este "de-a dreapta tronului slavei lui Dumnezeu" (8, 1) unde este pururea viu, mijlocind pentru ei (7, 25). Cu aceasta se trece de la o contemplaie static, abstract, a Arhieriei lui Hristos, specific epistolei pn n acest moment, la o orientare dinamic a slujirii lui arhiereti. Autorul pune n lumin de acum drumul trasat de Hristos, cel al jertfei, care a efectuat o desvrire, o tranformare n umanitatea Sa, i pe care suntem invitai a-1 urma i noi, transformarea produs n El urmnd a activa i n noi o transformare asemntoare -desvrirea. Acesta e punctul capital al expunerii ce urmeaz a fi tratat. Pentru a anuna aceast seciune, autorul a utilizat n 5, 9 i repetat n 7, 28 un verb ncrcat de mult sens i anume a desvri, care definete expresiv modul n care autorul concepe subiectul su. n seciunea precedent, s-a accentuat imposibilitatea Legii n a transforma real pe om. n contrast cu aceasta, s-a artat c Fiul, proclamat Preot prin Ps. 110, a ctigat prin jertfa Sa aceast schimbare, transformare (7, 28 cf. 7, 11. 7, 18). Autorul dezvolt acum aceast afirmaie i explic, ntr-un mod mai complet, diversele aspecte ale desvririi lui Hristos i ale slujirii Sale arhiereti. Cteva dintre aceste aspecte au fost deja exprimate n textele precedente, n textul din 2, l, s-a relevat c este vorba de o transformare profund efectuat de Dumnezeu asupra lui Iisus prin ptimire, n 5, 7-9 desvrirea lui Hristos este un rod al jertfei i ptimirii n cursul crora Fiul a "nvat ascultarea", n seciunea care urmeaz acum a fi analizat, autorul e preocupat s pun n lumin alte dimensiuni ale evenimentului decisiv. n aceast schi de intenie, autorul compar misterul patimilor i al preamririi lui Hristos cu derularea cultului vechi, structura general a seciunii artnd clar aceast orientare a gndirii. Dup fraza de introducere, se

42

disting dou mari paragrafe, din care primul (8, 3-9, 10) se ocup mai ales de cultul vechi, i al doilea (9, 11-28) de misterul lui Hristos cel preamrit. O expresie marcheaz limitele primului paragraf "Ca s aduc daruri i jertfe" (8, 3-9, 9), caracteriznd cultul vechi prin multiplicitatea i exteriorizarea prestaiilor sale. n al doilea paragraf, ntlnim o expresie asemntoare, care corespunde primei, dar cu care st n contrast: "S-a adus pe Sine jertf" (9, 14. 25), expresia subliniind jertfa lui Hristos caracterizat ca unic i personal. Aadar, raportul dintre preoia lui Hristos i cea veche este i sub raportul jertfei unul de difereniere. Acest raport de difereniere i coresponden n acelai timp, se poate observa mai bine dintr-o analiz a structurii celor dou paragrafe. Fiecare din cele dou paragrafe ale seciunii conine 3 subdiviziuni, a cror limite sunt marcate cu grij prin intermediul procedeului numit "inclusion". Privit sub aspectul confruntrii dintre vechi i nou, dintre pmntesc i ceresc, schema general a seciunii se prezint astfel: I) A. Nivelul cultului vechi 8, 3-6 B. Problema Legmntului Vechi 8, 7-13 C. Descrierea cultului vechi 9, 1-10 II) C'. Descrierea noului cult 9, 11-14 B', ntemeierea Noului Legmnt 9, 15-23 A'. Nivelul final al cultului celui nou 9, 24-2821.
21

n centrul primului paragraf, autorul pune problema Legmntului vechi (B 1), a crui inferioritate o

marcheaz axndu-se pe cuvintele lui Ieremia (31, 31; 32, 37; 31, 33), care anun un Nou Legmnt, n mijlocul paragrafului doi (B1) Hristos e proclamat "Mijlocitorul unui Nou testament" i pune n paralel ntemeierea Noului Testament, cu ceea ce lui Moise i s-a dat pe Sinai. De fiecare parte a acestor expuneri care privesc testamentele, celelalte subdiviziuni preiau ca tem organizarea cultului. Faptul apare evident n diviziunea C a primului paragraf, consacrat n ntregime descrierii cultului vechi. Autorul vorbete mai nti de cortul mrturiei i mprirea sa n dou pri , apoi de reglementarea ritualului (9, 6-7) i termin printr-o apreciere critic (9, 8-10). Un contrast e exprimat imediat n subdiviziunea urmtoare C', prima a celui de-a doilea paragraf. Aceasta descrie cu solemnitate intervenia decisiv a lui Hristos n lume, prezentnd-o ca o liturghie nou, a crei elemente diverse se opun unul cate unul cultului precedent. n centrul ntregii seciuni exist dou subdiviziuni antitetice C i C' a cror tem comun e cea a descrierii actului cultului. Aici se poate vedea confirmat, c perspectiva adoptat e dinamic i nu static, nainte de toate ateniae concentrat

43

n lumina unei simetrii concentrice, accentul principal cade evident n interiorul acestei compoziii chiastice a subdiviziunilor centrale C C' (9, 1-10 9, 11-14) i aceasta n primul rnd, pentru c autorul scoate n eviden, nainte de toate, poziia soteriologic-hristologic a lui Hristos, mai ales n subdiviziunea C' (9, 11-14). De aici, din acest "miez hristologic" rezult tot ceea ce este analizat mai departe n epistol, i anume att consecinele soteriologice corespunztoare, cum sunt concentrate n 9, 14, "Cu att mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, s-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr prihan, va curai cugetul nostru, de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu?", ct i cele ce vor rezulta din partea parenetic dup sfritul prii doctrinare (l0, 18).

2. Hristos Arhiereu al buntiilor viitoare intr cu propriul Su Snge odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor

Cele dou idei mari ale capitolului 8 referitoare la slujirea preoeasc a lui Iisus Hristos n ceruri i la Noul Legmnt sunt reluate succesiv n mod
asupra unei aciuni unice, cea a jertfei lui Hristos.

44

detailat n capitolul 9 comparndu-se cele "dou corturi" (cel vechi i cel nou) i slujba "zilei Ispirii" svrit att ntr-una, ct i n alta din cele dou Aliane. Astfel se va stabili o comparaie, care va urma apoi pn n cap. 10, 18, ntre jertfa lui Hristos - act esenial al slujirii Sale preoeti i jertfele leviilor. Scopul comparaiei este acelai: reliefarea superioritii lui Hristos n toate. n acest sens se va arta mai nti c curirea cugetelor prin jertfa sngelui lui Iisus Hristos Arhiereu e mult mai eficace i profund, dect curirea cutat prin slujba cortului pmntesc. Descrierii cortului pmntesc, cu tot ceea ce el cuprindea (9, 2-5), precum i a slujirii arhiereului din ziua Ispirii (9, 1-10 cf. 8, 1-5), accentul punndu-se pe ineficacitatea amndoura, autorul i opune acum, n continuare, slujirea lui Iisus Hristos, adevrat Arhiereu a crei valoare curitoare i mntuitoare este inestimabil (9, 11-14). Ideea central a primei pri (9, 1-15) a acestui expozeu din capitolul 9, ce urmeaz a fi dezvoltat, este exprimat n versetele 11-12. Iisus Hristos a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor prin propriul Su snge, dobndind astfel o venic rscumprare i curirea cugetelor celor chemai s ia fgduina motenirii venice (9, 14-15). Astfel, aceast prim parte a capitolului 9 se prezint ca un comentar la sfritul citatului din Ieremia (8, 12). Pornind de la principiul din Levitic 17, 11 c: "Viaa trupului este n snge... sngele oferind ispirea prin viaa care este n el", autorul dovedete faptul c sngele lui Hristos e superior sngelui animalelor de jertf ale Legmntului vechi din considerentele:

n Iisus Hristos se jertfete viaa unei persoane i aceast El este n acelai timp i jertf i jertfitor. n sanctuarul ceresc El este preot i slujitor.
45

persoan e Unsul Domnului.

Viaa Sa oferit ca jertf este fr pat nu numai din punct de

vedere trupesc, ci i sufletesc i aceasta pentru c e unit cu dumnezeirea Sa, n calitate de Dumnezeu adevrat.

Propriul Su snge e vrsat de voie i oferit lui Dumnezeu etc. Aadar, diferena capital ntre ntiul Testament i al doilea

Testament autorul o rezum n cele dou corturi i cele dou feluri de snge. n lumina celor spuse, capitolul 9 conine astfel dou pericope (9, 1115; 24) n care autorul dezvolt nvtura sa despre Hristos Arhiereu, accentul punndu-se, cu o miestrie literar rar ntlnit, pe consecinele slujirii Sale arhiereti: A. Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare (9, 11-14), a intrat cu propriul Su snge, o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor (1112) din ceruri. Ideea e dezvoltat de autor analiznd-o din 3 unghiuri: a) comparativ Aceast Sfnt a Sfintelor este mai mare dect prima i nu este fcut de mn omeneasc, nsemnnd c nu aparine acestei creaii: "a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta" (9, 11). b) antitetic Nu cu snge de api i de viei, ci cu propriul Su snge (9, 12). c) concluzional Consecina acestei aciuni este dobndirea unei venice rscumprri (12d).

Autorul lmurete n continuare antiteza artnd i consecina ei (9, 13-14): a) a minore

46

Sngele acestor animale de jertf sfinete spre curirea trupului; "cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului". b) ad maius Sngele lui Hristos curete cugetul nostru: "cu ct mai mult sngele lui Hristos ...va curai cugetul vostru ...de faptele cele moarte..." c) consecina. "... ca s slujii Dumnezeului celui viu" (9, 14). B. Pentru aceasta El este Mijlocitorul unui "Nou Testament" (9, 15) 1. Cauza: greelile svrite sub ntiul testament, motiv pentru care prin moartea Sa s-a ctigat mntuirea. 2. Scopul: ca cei chemai s ia fgduin motenirii venice. Astfel concepe autorul jertfa lui Hristos i consecinele slujirii Sale arhiereti n raport cu ineficienta vechiului Legmnt. Pericopa prim (9, 11-15) const deci din 3 iruri de propoziii antitetice (9, 11 u.; 9, 13 u.; 9, 15): Primul ir (9, 11 u.): "Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta..." , se marcheaz reliefarea Arhieriei lui Hristos n contrast cu preoia vechiului Testament (9, 6 u). Prima component a antitezei este expresia "cortul cel mai mare i mai desvrit" (9, 11 b), prin care a trecut Hristos, iar a doua este jertfa propriului Su snge caracterizat prin unicitatea ei care este prezentat antitetic, att negativ , ct i pozitiv n raport cu vrsarea repetat a sngelui animalelor jertfelor vechi. Al doilea rnd de propoziii (9,13 u): "Cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete, spre curirea trupului, cu att mai mult sngele lui Hristos..." este constituit comparativ dup schema a minore (9, 13) ad maius (9, 14). A doua parte a
47

acestei comparaii este susinut de explicativa propoziie relativ din 9, 14b "... care prin Duhul cel venic s-a adus lui Dumnezeu pe Sine...". Al treilea rnd de propoziii (9, 15) face trecerea spre tema despre "Mijlocitorul unui Nou Testament". Importana acestei pericope privit n ntregul coninutului general al epistolei este, aadar, covritoare. Majoritatea exegeior cred c autorul cu aceast pericop a atins "punctul central" al hristologiei epistolei, "punctul de foc", "un adevrat rezumat esen"22, al tuturor celor expuse.

Concluzii:

Prin tema nou tratat - cea a Arhieriei venice a lui Iisus Hristos, prin structura dispunerii materialului, prin dispoziia concentric a temelor: eshatologie, eclesiologie, jertf, eclesiologie, eshatologie, epistola ctre Evrei
22

K. Nissila, op. cit., p. 172

48

se prezint aadar ca o carte unic n Noul Testament, cu un fond teologic total deosebit de teologia celorlalte cri canonice neotestamentare. Privit, comparat i tratat astfel, ea n-a putut fi atribuit nici unuia din aghiografii Noului Testament, nici chiar Ap. Pavel, cu toate c el a intrat cel mai mult n combinaia autorului scrierii. O oarecare coresponden de idei a teologiei epistolei, cu altele, de acelai gen, din teologia paulin, fac totui posibil o transparent presupunere c teologia ei nu ar fi chiar cu totul strin de dimensiunea teologic paulin. Dar importana i unicitatea epistolei nu rezid ns n enigma autorului sau n paulinitatea ori nepaulinitatea ei, ci, n primul rnd, n substana dens hristologic a coninutului ei doctrinar. Dac dintre toate titlurile hristologice, titlul de "Arhiereu" exprim cel mai potrivit chipul neotestamentar al Mntuitorului Iisus Hristos, aa cum se afirm tot mai mult, atunci epistola ctre Evrei este singura carte a Noului Testament, care ofer o hristologie complet, centrat pe titlul de Arhiereu, nglobnd cele trei aspecte fundamentale ale slujirii arhiereti a lui Iisus Hristos: a) opera mntuitoare unic svrit n "zilele trupului Su" (5, 7); b) lucrarea prezent a lui Hristos Arhiereu preamrit i aezat de-a dreapta tronului slavei n ceruri; c) cea de-a doua venire a lui Iisus Hristos la Parusie. La aceast schem s-ar putea aduga i lucrarea lui Hristos Cel Preexistent, clar exprimat de autor la nceputul epistolei (1, 1-4), unde apare drept Creator a toate n calitate de Dumnezeu adevrat, postur implicat n titlurile hristologice analizate: "Fiul Omului", "Fiul lui Dumnezeu", "Dumnezeu". Astfel n aprofundarea, nelegerea i dezvoltarea hristologiei Noului Testament, epistola ctre Evrei ocup un loc central, aducndu-i n acest sens o contribuie original, grupnd ca nici o alt scriere a Noului Testament, n
49

jurul noiunii de "Arhiereu", ca tem predilect a doctrinei sale, afirmaiile referitoare la credina n Iisus Hristos i la rostul soteriologic al ntruprii Sale, bazndu-se att pe referirile directe sau indirecte ale Mntuitorului Iisus Hristos cu privire la slujirea Sa arhiereasc, ct i pe credina primilor cretini care mrturiseau caracterul sacerdotal al lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Dar noutatea cu care vine epistola ctre Evrei n cmpul hristologiei neotestamentare nu const numai n aceea c dezvolt o tem cu totul nou Iisus Hristos, Arhiereu - ci n faptul c prezint slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos nu numai sub aspectul temporar ai slujirii, asemntor arhiereilor Vechiului Testament, ci sub aspectul durabilitii i eficacitii ei venice, concretizat n jertfa Sa unic, contemplat ca Arhiereu venic viu mijlocind pururea pentru noi: "Cci n-a intrat ntr-o Sfnta Sfintelor fcut de mini nchipuirea celei adevrate-ci chiar n cer, ca s se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu" (9, 24), ca, printr-o singur jertf adus "s desvreasc pentru totdeauna pe cei ce se sfinesc" (10, 14). Din aceast perspectiv soteriologic-eshatologic, fr epistola ctre Evrei, hristologia Noului Testament, ar rmnea incomplet. Toat greutatea doctrinar a coninutului hristologic al epistolei, cade pe accentuarea aspectului netrector, venic al arhieriei lui Iisus Hristos i al unicitii jertfei Sale, precum i pe efectul ei permanent i universal. Epistola ctre Evrei prezint deci, concentrarea n Iisus Hristos a calitii de Arhiereu permanent (7, 24-25), ce a adus o jertf unic, venic (7, 27; 9, 26) precum i de altar suprem i nepieritor, situat n spaiul cel mai sfnt i mai interior, al Cortului ceresc, adevrat (8, 2), nefcut de mn omeneasc (9, 24), la care i n care se celebreaz o venic Liturghie mijlocitoare, n care El se ofer venic ca jertf suprem de Sine nsui. Dar Iisus Hristos este Arhiereu venic i jertfa Lui are putere n veac, n primul rnd, pentru c este jertfa Fiului lui Dumnezeu ntrupat, care a nviat
50

i care rmne venic n trupul Su, prin care comunic lumii ntregi efectul sfmitor, mntuitor al lucrrii Sale arhiereti. Autorul epistolei vede astfel baza arhieriei Sale venice n dou caliti: 1) cea de Fiu al lui Dumnezeu, deci de Dumnezeu adevrat (1, 2-3, 5; 3, 6; 5, 8; 7, 26-28; 8, 1 etc); 2) cea de Om adevrat (2, 16-17; 4, 15; 5, 7-8; 7, 14 etc). Astfel dac n-ar fi Arhiereu n veac, Iisus Hristos n-ar rmne nici Om n eternitate ntrupat, jertfit i nviat, precum nici dac n-ar rmne Om n veac, n-ar putea fi nici Arhiereu venic, ntruct Arhieria venic presupune, o lucrare de jertfire continu i care const n jertfa permanent a umanitii Sale, n care noi toi suntem prini i recapitulai. n acest sens, att El ca Arhiereu jertfitor, ct i noi ca subiecte de jertfa prezente n umanitatea Sa rmnem venic naintea Tatlui ntr-o permanent stare de jertf. De aceea ntruparea, slujirea Sa arhiereasc, culminnd n jertfa de pe cruce, nu sunt acte ce aparin numai trecutului, ci i stri de permanent influen mntuitoare pentru noi, de introducere a noastr n intimitatea lui Dumnezeu. Tocmai n acest aspect netrector i n caracterul profund personal i de unicitate des-vrit a jertfei Sale, care constituie, de fapt, i specificul epistolei n redarea unicitii jertfei supreme, mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, st superioritatea deplin a lui Iisus Hristos Arhiereu, n comparaie, cu preoii i arhiereii Legii vechi: "El nu mai are nevoie n fiecare zi, ca acei arhierei s aduc jertfe, nti pentru pcatele Sale, apoi pentru ale poporului, cci a fcut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-Se jertf pe Sine nsui" (7, 27). n ceea ce privete eficacitatea deplin i universal, valoarea mntuitoare, infinit a jertfei Mntuitorului Iisus Hristos, se poate spune, c nimic nu exprim mai bine acest fapt, dect caracterul unic i nerepetabil al ei. Jertfa lui Iisus Hristos este n mod necesar unic nu numai pentru c moartea

51

victimei unice nu poate s aib loc dect o singur dat, ci i pentru c perfeciunea acestei jertfe nu admite repetarea. Sublinierea de ctre autor a acestor trsturi ale jertfei celei unice a Arhiereului venic Iisus Hristos, avea s arate lumii iudaice vechi, c trirea timpului "mai bunelor fgduine" (8, 6) a venit deja i c trirea anticipat a eshatologiei depline viitoare este deja o realitate. Astfel, consacrarea i definirea lui Iisus Hristos ca Mare Arhiereu, marcheaz restaurarea valorii sacerdotale din punct de vedere eshatologic n persoana Sa sacrificial. n acest sens epistola ctre Evrei s-a prezentat ca un adevrat seism pentru cugetarea i contiina religioas iudaic veche. Acesta a fost i motivul pentru care situaia religioas a adresanilor epistolei a constituit i ea un punct de analiz a prii introductive a lucrrii. Slujirea arhiereasc a Mntuitorului Iisus Hristos a realizat ns i restaurarea naturii umane czute, dar nu numai a ei, ci totodat a ntregii creaii, fcndu-se astfel preotul prin excelen pentru readucerea ei la Dumnezeu. Mai mult, chiar, prin preoia i jertfa unic a lui Iisus Hristos Arhiereu, nsi istoriei i se ofer o legtur mai strns cu eshatonul. Rezultatul jertfei celei unice - "desvrirea celor ce se sfinesc prin ea" (10, 14) - semnific n mod clar sinteza dintre istoria prezent, ca form de a tri anticipat efectele jertfei definitive i cea eshatologic-viitoare, ca form plenar a gustrii efectului ei universal i deplin. (cf. II Cor. 1, 22; Efes. 1, 14). Jertfa lui Iisus Hristos Arhiereu, are, fr ndoial, caracterul unei jertfe personale, dar este n acelai timp i singura jertf universal, infinit i desvrit ca valoare mntuitoare, cel puin din dou motive: a) Firea omeneasc a lui Iisus Hristos pe care i-a mpropriat-o i ndumnezeit-o prin patima, moartea i nvierea Sa, revrsnd prin ea energiile dumnezeieti tuturor, nu este firea unei persoane umane obinuite, ci a unui ipostas divin, deschis spre ntreaga umanitate.
52

b) Iisus Hristos a luat umanitatea noastr, nu simplu, pentru a pune firea Sa uman, personal n stare de jertf, ci pentru a ne pune pe noi toi n stare de jertf permanent n faa Tatlui. Astfel intenia vertical manifestat prin jertf se combin cu intenia orizontal, fcnd proprii efectele acestei jertfe tuturor. Fcndu-Se prin ntrupare Preotul ntregii creaiuni, al readucerii ei la Dumnezeu, al readunrii tuturor prin jertfa Sa, n Dumnezeu, ceea ce n-au reuit jertfele vechi, Mntuitorul Iisus Hristos i prelungete astfel preoia i jertfa Sa pn la noi, permanentiznd-o n Biserica Sa prin preoia sacramental a Bisericii, de instituire divin, pentru care, preoia Sa, se face izvorul permanent i seva dttoare de putere i har a actualizrii ei venice, fapt exprimat magistral de autor prin cuvintele: "Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este acelai" (13, 8). Perpetuarea preoiei Mntuitorului Iisus Hristos n Biseric i prelungirea ei prin preoia sacramental este n acelai timp i expresia perpeturii lui Hristos n Biseric n stare de jertf, dar nu ntr-o form abstract, izolat de noi, ci ntr-o form comunicabil, de unire deplin cu noi n Taina Sf. Euharistii, prin care suntem i noi adui jertf Tatlui. n acest sens, Sf. Liturghie a Bisericii, n care ne mprtim deplin de Hristos, centrul venic de influx i de atracie polarizatoare spre jertf, nu este dect prelungirea, extinderea Liturghiei cereti a lui Iisus Hristos, venic liturghisitor, ca Arhiereu, ct i prelungirea "altarului i cortului celui adevrat", din ceruri, n faa cruia Iisus Hristos st pururea mijlocind pentru noi, ca Mare Arhiereu. Privit din unghiul acestei perspective soteriologice prezente i viitoare, hristologia epistolei ctre Evrei poate fi numit o hristologie arhiereasc, n sensul c, n calitatea de Arhiereu a lui Iisus Hristos, aa cum e nfiat de epistol, sunt concentrate toate elementele unei hristologii

53

complete i pe care nu o mai ofer, sintetizat n acest mod, nici o alt carte a Noului Testament. Aadar, "hristologia arhiereasc" a epistolei ctre Evrei, concentreaz n sine toate elementele nvturii neotestamentare despre persoana divinouman a lui Iisus Hristos i lucrarea Lui mntuitoare trecut, prezent i viitoare (13, 8), putnd fi considerat sinteza i esena ntregii hristologii a Noului Testament.

Bibliografie:

I. Ediii ale Sf. Scripturi i Noului Testament: Biblia sau Sf. Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a P.F. Printe Justin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe, cu aprobarea Sf.

54

Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1968, 1975. Noul Testament - comentat -, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R. - Bucureti, 1993.

II. Comentarii ale epistolei ctre Evrei i opere patristice: 1. Sf. Atanasie al Alexandriei, Despre ntruparea Cuvntului, trad. de G. Popescu-Pietrile, Bucureti. 2. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Logosului, 44, P.G. XXV 176 A. Cabasila, N., Despre viaa lui Hristos, traducere de Pr. Teodor Bodogae, Sibiu. 3. Calist Catafygiotul, Capete de Rugciune, Filoc. rom., vol. III, Bucureti. 4. Sf. Chirii al Alexandriei, nchinare n Duh i Adevr, cartea X-XI, P.G. 68, col. 515-880, n traducere romneasc "nchinarea i slujirea n Duh i adevr", n Colecia "Prini i scriitori Bisericeti" (PSB), vol. 38, Bucureti, 1991. 5. Eutimie Zigabenul, Explicarea celor 14 epistole ale Apostolului Pavel i ale celor 7 catolice, editat de Nichifor Kalogera, tom.II, Atena.
55

6. Sf. Grigore de Nazians, Despre Preoie, trad. de D. Fecioru, n Rev. "B. O. R.", nr. 1-2. 7. Sf. Grigore Teologul, Cuvntarea a-XXIX-a Teologic, II, P.G. 26, 100. 8. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau explicarea epistolei ctre Evrei, traducere de Theodosie Atanasiu, episcopul Romanului, Bucureti. 9. Idem, Omilia VIII-a la Evrei, P.G. LXII, 68. 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. D. Stniloaie, Bucureti, 1983. 11. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia rom., vol III, Ed. II-a, Bucureti, 1993. 12. Idem, Mystagogia, P. G. 91, 657-717, col. 669-672, (cap. 2-4). 13. Olariu, dr. I., Explicarea epistolei ctre Evrei, Caransebe. 14. Sf. Grigore Palama, Cuvntarea 21 la nlare, G. col. 276. 15. Theodoret de Cir, Interpretarea epistolei ctre Evrei, PG. 66, col. 952-968. 16. Theofilact, Arhiepiescopul Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Evrei, traducere n limba romn de Mitropolitul Veniamin Costache, Bucureti. 17. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sf. Duh (partea a III-a) 12, colecia "Prini i scriitori bisericeti", traducere, introducere, note i indici de Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Bucureti.
56

18. Arhimandritul SOFRONIE, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii: Irineu Sltineanul, Arhiereu Vicar, Ed. Adonai, Bucureti, 1995 19. Arhimandritul SOFRONIE, Rugciunea experiena Vieii Venice, trad. i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 20. EUSEBIU AL CEZAREII, Istoria Bisericeasc, trad. rom. Pr. Teodor Bodogae, PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987 21. NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, FR 6, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977 22. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Ioan 23. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Matei 24. Sfntul ATANASIE CEL MARE, Scrieri. Partea I: Cuvnt mpotriva elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului. Trei cuvinte mpotriva arienilor traducere din grecete Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987 25. Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Despre Ierarhia Bisericeasc, trad. rom. Pr. Dumitru Stniloae, n volumul: Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Paideia, Bucureti, 1996 26. Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Paideia, Bucureti, 1996

57

27. Sfntul EFREM SIRUL, Imnele despre paradis, trad. rom. diac. Ioan Ic jr, n vol.:SEBASTIAN BROCK, Efrem Sirul, trad. rom. pr. M. Ielciu, Ed. Deisis, 1998 28. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Cuvnt Apologetic la Hexaimeron, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, traducere de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1993 29. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre Fericiri, trad. de Preot Prof. D. Stniloae, PSB 29 (ed. cit.) 30. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Marele Cuvnt Catehetic 6, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua, PSB 30 31. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Omilii la Ecclesiast, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua, PSB 30 32. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, trad. rom. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 29, EIBMBOR, Bucureti, 1982 33. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea a treia: Omilii la Matei, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994 34. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea ntia: Omilii la Facere (I), trad., introd., indici i note Pr. D. Fecioru, PSB 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987

58

35. MOLDOVAN, Pr. ILIE, Raportul dintre Iisus Hristos i Sfntul Duh dup Epistola a II-a ctre Corinteni 3, 1-4, 6, n Studii Teologice, an XIX, 1967, nr. 3-4 Dicionare i enciclopedii 1. Dicionar biblic, Ed. Stephanus: vol. 1, A-H, Bucureti, 1995; vol. 2, I-O, Bucureti, 1996; vol. 3, P-Z, Bucureti, 1998 2. BRIA, Pr. Prof. Dr. ION, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994 3. MIRCEA, Preot Dr. IOAN, Dicionar al Noului Testament (A-Z), EIBMBOR, Bucureti, 1995

59