Sunteți pe pagina 1din 55

Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox

Explicarea Liturghiei n viziunea printelui Dumitru Stniloae

I. PROSCOMIDIA SAU RNDUIALA ADUCERII DARURILOR PENTRU SFNTA


JERTF A LUI HRISTOS

1. Tema Mielului Jertfit i a Pruncului la Proscomidie.


Darurile care se vor preface n Trupul i Sngele Domnului odat cu aducerea lor propriu-zis lui
Dumnezeu spre sfritul Sfintei Liturghii, se aduc de mai nainte de credincioi i se pregtesc printr-o
rnduial special, nainte de Liturghia catehumenilor sau a celor chemai.
ncepnd de pe la mijlocul sec. al XlX-lea, s-a susinut prerea c Proscomidia s-a dezvoltat ca o parte
deosebit a Sfintei Liturghii, dup ce s-a desfiinat instituia catehumenatului, cnd o pregtire scurt a
darurilor pentru prefacere, nainte de Intrarea cea mare, s-a mutat, de la nceputul Liturghiei credincioilor, la
nceputul Liturghiei n general. De asemenea, n legtur cu aceast mutare s-a mai susinut prerea c pn la
aceast schimbare scurtul ritual al Proscomidiei nu pomenea dect de jertfirea Mielului i de-abia dup aceast
mutare, s-a nscut i ideea c Liturghia este o reprezentare a ntregii viei a Mntuitorului, i astfel s-ar fi
introdus n Proscomidie i tema naterii Lui i prin aceasta a jertfirii Pruncului.
Dar R. F. Taft [R. F. Taft, The Great Entrance, A History of the Transfer of Gifts and
otherPreanaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrisostomos (Or. Chr. An. 200), Roma,1975, p. 439.]
adus argumente, socotite de Felmy decisive, c o astfel de mutare a Proscomidiei n-a avut loc i c totdeauna
pomenirea naterii Mntuitorului a fost mpreunat cu pomenirea jertfirii Mielului. ntre alte argumente Taft a
adus i pe acela c n Rsrit la aducerea darurilor a prescurilor de ctre credincioi se scriau i numele celor
ce le aduceau. Aceasta o spune deja Ieronim, n sec. IV. Dar aceast scriere a numelor lor nu putea avea loc
dect la nceputul Liturghiei. (Astzi numele se aduc scrise de ctre credincioii nii, prin pomelnicele
pentru vii i mori).
Imnele Sfntului Efrem [Ephraim der Syrer, Lobgesang der Wste, n colecia: Sophia, LambertusVerag, Freiburg n Br., 1967, p. 2931.] dau o explicaie de ce la Proscomidie e nfiat Iisus ca jertfit la
vrsta pruncului: Aceste imne ale Sfntului Efrem ne pot da i o explicaie pentru ce la Proscomidie e nfiat
Iisus ca jertfit n vrsta Pruncului : ntruct Fiul lui Dumnezeu s-a fcut trup pentru a ne mntui prin jertfa Lui,
nc din primul moment al naterii Sale ca om, implica n El jertfa Sa viitoare. Aceasta a vzut-o duhovnicete
dreptul Simeon i de aceea i-a spus Sfintei Fecioare : i prin sufletul tu va trece sabie (Le. 11,35). De aceea
ochii Fecioarei privesc n deprtare, cu nesfrit durere, la moartea ce avea s o suporte Pruncul din braele ei.
Motivul pentru care Sfntul Efrem irul struie asupra calitii de pine a Pruncului ce se nate e c
Hristos s-a druit de la nceput n Euharistia Bisericii ca pine, dar i c Hristos nsui s-a declarat pe Sine, n
legtur cu fgduina c-si va da trupul Su spre mncare pinea care s-a cobort din cer. E pinea care d
via venic spre deosebire de mncarea care nu ddea nemurirea (In. VI, 58). E potrivit deci, ca chiar de la
natere, de la pogorrea Lui din cer, n trup, Hristos s fie vzut de Biseric drept pinea cobort din cer, care se
arat n trup ca ntr-o pine vzut, ce a venit ca s hrneasc pe oameni n calitate de pine cereasc prin trupul
Su ca pine vzut, plin de dumnezeirea Lui ca pine nevzut. Trupul Lui e tocmai mijlocul prin care se d El
ca pinea cea cereasc i era firesc ca acest trup s ni se dea sub chipul pinii pentru a reprezenta ct mai adecvat
pinea cereasc.
n mod special dup ce jertfa lui Hristos s-a produs, ucenicii Lui i toi cretinii vad ntiprit n Pruncul
Iisus tot ce avea s fac El pentru mntuirea noastr. Vd c El de aceea s-a ntrupat ca s se jertfeasc pentru noi
1

i s ni se dea ca pine cereasc prin trupul Su, ca pine vzut; mijlocitoare a celei nevzute. Vd c n naterea
Lui e dat potenial rstignirea Lui i mprtirea trupului Su. n ieslea din Betleem vd implicat Golgota i
foiorul Cinei celei de tain, neleg c Hristos S-a nscut n Betleem, deoarece el nseamn Casa Pinii, a pinii
euharistice avea s ni se dea ca trup jertfit pe cruce. De aceea Sfntul Apostol Pavel vede moartea pe cruce ca o
continuare a ntruprii, adic vede implicata n ntrupare realizarea omului model prin ascultarea desvrit care
a mers pn la moarte : i S-a deertat pe Sine chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor. i la
nfiare aflndu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc, moartea pe
cruce(Filip. II, 78).
Astfel, dac Sfnta Liturghie este o actualizare pentru noi a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, care ncepe
prin natere i sfrete prin moartea urmat de nviere, e firesc ca, odat ce tim c Hristos a trecut prin toate
acestea i c actualizarea lor o face ca Cel n care sunt imprimate toate acestea, Liturghia s nceap cu naterea
Lui, dar s arate c n ea era implicat jertfa Lui.
Dar n Hristos care se nate, Biserica vede nu numai Mielul care se va jertfi, ci i pe Cel ce a biruit prin
moarte pe cruce moartea i a fost nlat pe tronul dumnezeiesc. De aceea El ca pinea care s-a cobort din cer,
poart n agne pe partea de dedesubt tietura crucii, iar pe cea de deasupra numele Lui mpreun cu cuvntul
NIKA : Iisus Hristos nvinge, nvinge pururea prin crucea care a rmas imprimat n adncul fiinei Lui. Fiul lui
Dumnezeu ni s-a fcut prin ntrupare pine spre via, prin faptul c a primit crucea, dar a i nvins-o prin
aceasta. Toate sunt concentrate n Hristos. Prin copie agneul nu e numai desprit din prescur ca din trupul
Fecioarei, ci se i prefigureaz n El moartea pe cruce. i la fel se prefigureaz strpungerea coastei Lui pe
cruce.
Noi, cugetnd la Hristos sau intrnd n legtur cu El acum, dup ce El a trecut prin toate actele Lui
mntuitoare cu scopul ca s primim puterea tuturor acestor acte, ncepem cu naterea, dar cu o natere care tim
c, poart n ea virtual crucea i nvierea.
2. Pro-prezena lui Hristos la Sfnta Proscomidie
Dar n legtur cu tema Naterii Domnului la Proscomidie putem aduga c Hristos nu e prezent n
Sfnta Liturghie numai din momentul prefacerii pinii i vinului n trupul i sngele Lui. Din acest moment
ncepe o prezen a Lui ca a Celui ce se unete cu noi dup ce i-a terminat lucrarea Sa mntuitoare pe pmnt i
se afl nlat la cer, prin chipul pinii i vinului. Dar pn la aceast unire El ne face oarecum contemporani cu
Sine n drumul Su mplinit pe pmnt pentru noi, sau se face oarecum El contemporan cu noi n acest drum
strbtut de El. Aceast mpreun cltorie cu noi are n ea o anumit tainic realitate.
Dup ce o persoan a strbtut mai multe acte, nu poate fi vzut ulterior, dac continu s fie vie, fr s
se vad n ea toate actele svrite de ea. Toate sunt concentrate n persoana Sa i din ele se cunoate identitatea
actualizat a acelei persoane. ntre evenimentele trecute din viaa ei i ea nsi nu mai exist o separaie. Dar
prin amintirea lor, ele devin ntr-un anumit mod prezente pentru cei ce le amintesc. Trecutul este ntr-un anumit
fel prezent, fapt caracteristic Sfintei Liturghii, cum s-a remarcat de ctre explicrile mai vechi ale ei.
Proscomidia e deci nu numai o pregtire a darurilor ce vor fi prefcute n jertfa lui Hristos, ci i o anumit
producere sau proprezen a lui Hristos cel jertfit.
Proscomidia se svrete pe baza faptului mplinit al ntruprii i rstignirii lui Hristos i acest Hristos
ntrupat i rstignit continu s fie cu cei ce cred n El. Gndirea preotului la acest Hristos provoac o anumit
prezen a Lui, deci o prezen printr-o anumit lucrare special a Lui chiar n Proscomidie, fr ca aceast
lucrare s produc o prefacere a pinii i vinului n trupul i sngele Lui. Dac simpla rugciune ctre Hristos ne
pune ntr-un fel de legtur cu El, cu att mai mult actele Proscomidiei. Dac chiar i numai n icoan este o
anumit prezen lucrtoare a lui Hristos, cu att mai mult trebuie s fie n Proscomidie, numit i ea chip i
icoan a lui Hristos. E o anumit prezen a lui Hristos cel ce s-a nscut din Fecioar i s-a rstignit i a nviat.
Proscomidia are cel puin caracterul unei ierurgii, sau a unei sfinte lucrri de pregtire a Tainei Euharistiei.
Astfel Proscomidia care se svrete de preot n afar de vederea comunitii, reprezint pe Hristos
nainte de ieirea n lume la propovduire i la mplinirea actelor Sale mntuitoare. Dar l reprezent pe Hristos
care i retriete naterea i viata Sa retras n vederea rstignirii Sale. De aceea, dei El nu e nc vzut n
aceast perioad redat la Proscomidie, totui lucreaz i acum n lume i lucrarea Lui e simit de preot care
reprezint cercul restrns al familiei Sale, al dreptului Simeon, care-L vede i ca nscut dar i ca Cel care va
2

primi rstignirea, sau al proorocitei Ana, care-L vede ca Mntuitor sau al celor apropiai de familia Lui care
vedeau c Pruncul sporea n nelepciune, cretea cu trupul i avea har la Dumnezeu i la oameni (Le. II, 35.
38, 40, 52).
C gesturile preotului de la Procosmidie prefigureaz pe Hristos care, nscndu-Se, va avea s se
rstigneasc o arat i chipul Lui ca Prunc n potir, deasupra mesei de la Proscomidie, chip ntemeiat pe
viziunea patriarhului Alexandru al Alexandriei. Noi cei ce cunoatem deja pe Hristos rstignit, putem vedea n
Pruncul ce se nate pe Hristos cel ce s-a rstignit, n El actele acestea nu mai sunt distanate, ci constituie
ntregimea Persoanei Sale realizate ca om. Actele trecutului se concentreaz n El, nghiind distanele
temporale. Faptele din timp nu se pierd n eternitate, ci devin coeterne cu eternitatea i ordinea lor temporal se
schimb cu ordinea valoric. Jertfa lui Hristos pe cruce ia primul loc n dimensiunea etern n care vieuiete
Hristos dup nviere, pentru c e fapta de cea mai mare valoare i eficien comunitar i mntuitoare. Totui
Proscomidia se distinge de Sfnta Liturghie printr-o intensitate mai puin accentuat a prezenei lucrtoare a lui
Hristos. Acest fapt permite nelegerea ieirii cu Evanghelia i a citirii ei ca ieire a lui Iisus Hristos la
propovduire chiar azi.
Dar ntruct naterea i rstignirea lui Iisus constituie baza unei lucrri permanente a lui Hristos, deci i
n Proscomidie i n Sfnta Liturghie, se poate socoti c Iisus e prezent cu lucrarea Lui ntreag n mod actual
att prin actele Proscomidiei ct i prin cele ale Sfintei Liturghii, la grade diferite. Aceste dou grade de prezen
i de lucrare se succed, dar uneori se i suprapun, n Hristos cel etern e lucrtor trecutul, prezentul i viitorul,
ntre care distanele au disprut. Trecutul, prezentul i viitorul sunt condensate, nu desprite. Iar aceasta o triesc
i credincioii. Ei pot tri toate actele lui Hristos ca prezente i ca viitoare. Ei se pot nchina lui Hristos Cel
rstignit odinioar, ca Celui ce se rstignete acum i pot s-si concentreze privirea nti asupra lui Hristos cel
nviat, apoi asupra lui Hristos care se nate i se rstignete. Eternitatea lui Hristos nu e un gol lipsit de faptele
svrite de El n timp, ci e plin de ele, dar acestea pot fi inversate dup voia i trirea credincioilor.
Aa cum n prefacerea euharistic nu se arat numai un moment trecut din viaa lui Hristos, ci i un act
prezent, aa n pregtirea agneului ca chip al lui Hristos care se nate i se rstignete, nu se arat numai viaa
necunoscut a lui Hristos dinainte de ieirea la propovduire, adic nu se indic numai aceast perioad trecut
din viaa Lui, ci se arat i caracterul actual al acelei perioade. Toat Sfnta Liturghie nu e numai o istorisire a
ceea ce a fcut Hristos n trecut, ci i o prezen a lui Hristos lucrtor acum. n Sfnta Liturghie totul e prezent,
fr a se anula trecutul. Desprirea ntre trecut i prezent e depit. Hristos este ieri i azi acelai.
3. Simbolismul actelor Proscomidiei.
Venind apoi la proscomidiar, dup ce se nchin iari de trei ori, cernd : Dumnezeule, curete-m pe
mine pctosul, preotul arat c nu svrete numai un simbol gol de prezena lui Hristos, ci c n ceea ce va
svri, prezena prin lucrare a lui Hristos va fi i mai accentuata.
Dup aceast nchinare, preotul duce prescura i copia cu amndou minile pn n dreptul frunii,
artnd c pornete pregtirea jertfei mntuitoare a lui Hristos de la amintirea iconomiei mntuirii, a crei
temelie a pus-o Hristos prin rstignire i prin curgerea sngelui din coasta Lui strpuns cu sulia, snge prin
care s-a fcut izvorul nemuririi oamenilor. Prescura cu copia lng ea reprezint i are ntr-un anumit grad pe
Hristos care pe de o parte s-a rstignit, pe de alta se va rstigni, plin de amintirea i de continuarea ei n fiina
Lui. Trecutul l leag cu viitorul prin prezent, prin intenia de a-1 menine venic n Sine i ele a-l face eficient
pn la sfritul lumii. Sngele lui Hristos curs odat va drui nemurirea pn la sfritul lumii tuturor celor ceL vor bea n taina Euharistiei, cci n el e nsi dumnezeirea lui Hristos, e viaa nemuritoare cum nu e n
sngele primit prin prinii celui ce se nate de la Adam. Dar ca s se poat bea continuu de toi cei ce cred n
El, acest snge trebuie s fie mereu gata spre a se da. Dup acest preambul preotul binecuvnteaz iari n
semnul crucii prescura cu copia, reamintind, prefigurnd i actualiznd ntr-un anumit grad rstignirea trupului
lui Hristos, rostind, ca la nceputul oricrei ierurgii sau slujbe cuvintele : Binecuvntat este Dumnezeul nostru,
totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin
Menionm c prescura nseamn aducere, aducerea pinii ca susintoare a vieii noastre, deci n fond
aducerea noastr lui Dumnezeu. Dar ntruct noi aducem ceea ce avem de la Dumnezeu, e i o aducere a Fiului,
care s-a fcut trup n numele nostru. De aceea prescura are pe ea o pecete format din semnul crucii i pe cele
dou pri de sus ale crucii literele IIS HS, iar pe cele dou pri ale braului de jos : NI KA, ceea ce nseamn:
3

Iisus Hristos nvinge. De acum numai partea aceasta reprezint trupul lui Hristos. Prescura ntreag din care se
scoate aceast parte reprezint pe Maica Domnului, care la rndul ei reprezint ntreaga umanitate ce se druiete
lui Dumnezeu prin ea. Partea aceasta care reprezint trupul lui Hristos poart de la natere crucea biruitoare,
crucea care rmne ntiprit n El n veci. Dar prin cruce Hristos a biruit moartea, pentru c a biruit pcatul
afirmrii egoiste care e pricina morii. Crucea nvinge moartea pentru c nvinge plcerea pcatului, pentru c e
jertfa de sine adus de Hristos Cel fr de pcat lui Dumnezeu i prin aceasta nlturarea pcatului despritor
dintre om i Dumnezeu, izvorul vieii.
3.1 Scoaterea agneului din prima prescur.
n Liturghierul romnesc aceast parte se numete agne (din slavonescul nsemnnd miel, care are
origine comun cu latinescul agnus). n Liturghierul grec i se spune numai sfnta pine, sau pecetea. Dar
faptul c preotul spune cnd taie aceast parte din dreapta i stnga miel arat c nu e greit s i se spun
agne.
Dup aceea preotul nseamn din nou de trei ori cu copia prescura n semnul crucii, zicnd de fiecare
dat: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acum nu mai
binecuvinteaz numai pe Dumnezeu n general, ci pomenete pe Hristos Mntuitorul ndeosebi. Atenia se
concentreaz asupra Persoanei lui Hristos i la toi ce a fcut El pentru mntuirea noastr. i ndat preotul
desparte cu copia partea prescurii cu pecetea din latura dreapt a ei, zicnd : Ca un miel spre junghiere S-a
adus. Apoi din latura sting, zicnd : i ca o oaie, fr de glas mpotriva celui ce-o tunde, aa nu i-a deschis
gura Sa (Isaia 53, 7)
Plasarea n prezentul continuu a celor ce le svrete preotul la Proscomidie, fr s se uite c aceasta o
face pe baza trecutului, se arat nu numai n emoia cu care preotul mplinete aceste acte, ci i n dialogul ntre
diacon i preot. De fapt preotul d la trecut numai cuvintele din Isaia 53,7, care arat i ele c Isaia vede viitorul
lor n trecut, iar prin preot se perpetueaz n prezent lucrarea mntuitoare a lui Hristos n baza jertfei trecute. De
aceea dup ce preotul a scos agneul din prescur, diaconul zice la prezent ctre preot: njunghie printe, iar
preotul njunghiind n chip cruci, sau sfiind prin cruce Mielul dumnezeiesc, identic cu Pruncul ieit din trapul
Fecioarei, spune: Junghie-Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii pentru viaa i mntuirea lumii.
njunghierea cruci se face dup aezarea agneului cu faa n jos, artnd c ntruparea i jertfa lui
Hristos s-a fcut pentru cei de jos, pentru folosul lor i c jertfa deplin a Iui Hristos are ca premiz smerenia Lui
deplin, pn la ascunderea total a feei Sale, n care licrea dumnezeirea.
Binecuvntarea ce o d preotul amestecrii vinului cu ap din potir arat din nou c n ea ncepe s se afle
de pe acum ntr-un anumit grad puterea lui. Hristos care i-a vrsat sngele pentru noi, dei n acelai; timp sunt
i un dar al nostru. Cuvintele binecuvntrii : Binecuvntat este amestecarea sfintelor Tale, totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor Amin''. Ele sunt de pe acum ale lui Dumnezeu i sfinite, att pentru c sunt druite lui
Dumnezeu, ct i pentru c prefigureaz sngele omenesc al Fiului Su, druit Tatlui pentru noi, sngele n care
se afl i vinul i apa prefcute sunt ale lui Dumnezeu i sfinite, pentru c fiindu-ne date nou de Dumnezeu
spre viaa pmnteasc, le ntoarcem prin Hristos care i le-a nsuit deplin curite i sfinite prin prefacerea n
trupul i n sngele Lui.
Preotul acoper apoi potirul cu acopermntul rnduit pentru el. Dar discul cu Agneul rmne nc
descoperit, pentru c lng Agne se vor aeza i miridele (prticelele) pentru sfini, pentru vii i mori, dar n
potir nu se va vrsa vin pentru acetia, pentru c acetia nu au fost rstignii pentru, viaa lumii. Potirul e
acoperit, pentru ca i sngele e acoperit deplin n trup, pe cnd trupul e descoperit, dei mbrcat, i deci
oarecum n comunicare vzut cu alii.
Agneul are forma ptratului pentru c Hristos omul reprezint umanitatea ntreag rspndit n
toate cele patru direcii n care se mica persoana uman, sau umanitatea, fr s fie infinit n fiina i n
continua ei actualizare.
3.2 Miridele pentru Maica Domnului i pentru sfini.
Preotul scoate dup cele svrite pentru Agne, o prticic mai mare, n form de triunghi, pentru
Maica Domnului, apoi prticele mai mici, tot n form de triunghi pentru sfini. Fpturile contiente, avnd o
baz n creaiunea general, se nal cu mintea, cu vrful subiat al persoanei lor spre Dumnezeu, n vreme ce
4

taie i aeaz prticica pentru Maica Domnului de-a dreapta Agneului, preotul zice: ntru cinstea i pomenirea
prea binecuvntatei, slvitei, Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoare i Pururea Fecioarei Maria, pentru
ale crei rugciuni primete, Doamne, jertfa aceasta ntru, jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. Nicolae
Cabasila are n locul cuvntului ntru cinstea, ntru slava. Jertfa lui Hristos i pregtirea prefacerii ca jertf
a Lui n Sfnta Liturghie e i spre slava Maicii Lui, cci n aceast jertf s-a artat i se va arta finalitatea
pentru care s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu din Ea. Dar Agneul neprefcut este nc jertfa comunitii. De aceea
preotul se roag ca pentru rugciunile Maicii Domnului s primeasc Hristos jertfa comunitii n jertfelnicul
cel mai presus de ceruri, pentru a o preface n jertfa trupului Su, care va include astfel n ea i jertfa
comunitii.
Maica Domnului e acolo sus, la dreapta Fiului su jertfit, folosindu-se de jertfa Lui, umplut fiind de
Duhul Lui de jertf i de slava Lui de pe urma acestei stri. Faptul acesta l spune preotul cnd aeaz prticica
Maicii Domnului la dreapta Agneului: De-a dreapta a sttut mprteasa n hain aurit mbrcat,
nfrumuseat Ps 44, 11. St la dreapta Lui, cum a stat lng El i pe Golgota. St la aceast suprem nlime
a slavei, imediat dup cea a Fiului, dar rugndu-se totui Lui pentru a preface darurile noastre n trupul i
sngele Lui jertfit. Pomenirea ei nu nseamn rugciunea noastr pentru o i mai mare nlare a ei, dei orice
prefacere a darurilor noastre n trupul jertfit al Fiului i atragerea noastr la o i mai mare unire cu El pune i
slava Ei ntr-o i mai mare eviden, ci o nou laud a ei.
Prticelele pentru ngeri, prooroci, apostoli, ierarhi, mucenici cuvioi (monahi), doctori fr de argini
(mari binefctori ndeobte), Ioachim i Ana i toi sfinii, Sfntul Ioan Gur de Aur, sau Sfntul Vasile cel
Mare, sunt aezate de-a sting Agneului, la aceiai nlime cu el, artndu-se c i ei se bucur de slava la care
se afl Domnul cel rstignit i nviat, clar nu se afl n aceiai intimitate cu Hristos cel slvit, ca Maica Lui.
prticelele care i reprezint se scot rostindu-se aceleai cuvinte: ntru cinstea i -pomenirea
Contrar Liturghierului grec, n Liturghierul romnesc din 1980 lipsete prticica pentru ngeri, i
numrul de nou prticele se obine prin desprirea Sfntului Ioan Boteztorul de ceilali prooroci. Dar aceasta
ni se pare nefiresc. Expresia ntru cinstea arat c jertfa Domnului arc pentru sfini mai mult rostul de a pune
n relief cinstea sau slava lor, ca a unora ce au crezut n Hristos. Iar acest rost l are i pentru ngeri. Toat
Biserica din cer e slvit n prefacerea euharistic. ngerii au i ei o nelegere sporit a iubirii lui Dumnezeu,
dup ce cunosc c El si-a dat pe Fiul Su la moarto pentru oameni, nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe
feluri s-a fcut cunoscut acum prin Biseric Domniilor i Stpnilor n ceretile locauri (Ef. 11,10). Pe lng
aceasta bucuria lor a sporit intrnd n comuniunea lor, n comuniunea sporit a celor ce-L laud pe Dumnezeu, i
oamenii, adic cealalt categorie de creaturi contiente, ntr-un fel spiritual toi cei din ceruri se mprtesc i
mai mult de Hristos. Prin Sfnta Liturghie se realizeaz o i mai mare unire a celor cereti i a celor pmnteti.
3.3 Miridele pentru cei vii i adormii. Pomenirea pe nume.
Dar n jurul lui Hristos se nfptuiete nu numai solidaritatea Bisericii din cer cu a celei de pe pmnt, ci
i a celei de pe pmnt nsi. Cci dup ce preotul a aezat prticelele sfinilor i ale celor adormii, el scoate i
prticelele pentru cei vii. Prin aceasta se face vdit c i ei particip nc de acum la viaa venic a lui Hristos.
Cei ce dau pomelnice pentru rudenii i cunoscuilor, simt c viaa lor n Hristos n-ar fi ferit de anumite umbre
de egoism, dac nu s-ar mprti de ea mpreun cu aceia, precum nu le-ar fi deplin bucuria de mprtirea lui
Hristos, dac n-ar avea parte de El mpreun cu rudeniile, cu prietenii, cu cunoscuii lor vii i adormii n credina
n Domnul.
Aa cum pomenind actele mntuitoare ale lui Hristos sau invocndu-L pe El, facem ca El s fie ntr-un
anumit fel prezent, tot aa prin pomenirea sfinilor i a tuturor celor adormii intrm ntr-o anumit legtur cu ei.
Dac pe pmnt gndul intens la cineva e provocat uneori de acela i acest gnd, la rndul lui, l face pe
acela s se gndeasc la noi, printr-o tainic legtur spiritual, tot aa se poate ntmpla aceasta n cazul
pomenirii celor adormii. Pentru c ei nu sunt mori, ei sunt doar mutai de la noi. Aceast legtur se
nfptuiete mai ales prin faptul c pomenindu-i i aducndu-i n rugciunile adresate lui Hristos Cel viu, El
nsui i aduce ntr-o anumit legtur cu Sine i prin aceasta i ntr-o mai mare legtur cu noi. Cci noi
aflndu-ne n legtur cu Hristos prin rugciunile noastre ctre El, lng El i ntlnim i pe cei adormii pe
care-i pomenim.

Dac se poate realiza o apropiere spiritual de noi a celor de departe de pe pmnt, de ce nu s-ar putea
realiza o astfel de apropiere prin gnd i prin pomenire ? n aceasta se arat apoi i interminabila rspundere a
fiecruia pentru semenii si i deci existena lor etern.
Teologul rus Sergiu Bulgacov a ncercat s surprind n nsi semnificaia numelui temeiul pentru faptul
c prin rostirea numelui cuiva ne punem n legtur cu persoana pomenit. El vede n numele cuiva o ntrupare
existenial a cuvntului i o legtur ntre aceast ntrupare i ntruparea Cuvntului dumnezeiesc. Numele este,
dup el, nu numai o expresie concentrat a nsuirilor unei persoane, ci o expresie a smburelui ei unic de
dincolo, de toate faptele i nsuirile ei pariale care st n mod real la baza lor ca o ntrupare existenial unitar
i unic a nsuirilor. Rostind numele unei persoane, am pus-o n vibraie pe ea nsi pentru c am atins-o pe ea
nsi n unicitatea ei existent, concret. Numele vorbete despre existen, nu despre o calitate. El nu e numai
o idee predicativ, ci o existen, ideea devenit realitate, un punct unic contient n cosmos. De aceea numele d
pe de o parte simirea existenei pe de alta, simirea unei existene unice cu neputin de determinat analitic n
nsuirile ei. Numele este ntr-un anumit neles ceea ce este i eul, cu deosebire c numele este eul concret,
calificat individual, ca baz tainic i neschimbat a ceea ce se poate spune n mod specific despre un eu.
,,Definirea smburelui luntric al numelui nu poate fi dect aceasta : numele este o putere, o energie, este
Cuvntul ntrupat. El ne arat o ntrupare cu totul deosebit a Cuvntului a crui tain o de neneles, ca i toat
existena ce se nate, mplinind porunca dumnezeiasc : s fie!
Dar aa cum o anumit prezen a lui Hristos la Proscomidie se nfptuiete nu numai prin cuvntul
rugciunilor i prin rostirea numelui Lui, ci i prin Agneul scos din prescur i prin semnul crucii fcut n el, tot
aa prezena celor adormii cu credina n Hristos se nfptuiete nu numai prin pomenirea numelor lor, ci i prin
prticelele de pine scoase din prescur i aezate ling Agneul ce reprezint pe Hristos.
Pinea e creaiunea concentrat i de maxim utilitate, dat de Dumnezeu spre ntreinerea noastr. Dar
ca ceea ce reprezint puterea susintoare a vieii noastre n trup, pinea ne reprezint i pe noi. i cnd o punem
n legtur cu o anumit persoan, o reprezint i pe ea. De aceea scond o prticic din pine pentru o persoan
pomenit pe nume, o reprezentm n mod specia] pe aceasta. Dar Agneul reprezint nu numai o persoan
omeneasc, oricare ar fi ea, ci Persoana care, fcndu-se i om ca noi, s-a fcut totui Omul central, n jurul
cruia graviteaz toi, ntru-ct a rmas i Dumnezeu, care st la obria i la temelia ntregii creaiuni.
Bucica de pine scoas pentru fiecare persoan uman distinge pe cei pentru care se scoate, dar i i
apropie de Hristos i ntre ei, artndu-i n plus ca fiind de aceeai fire uman cu Hristos i ntre ei. Dar Hristos e
n centru, fiind i Dumnezeu i reprezentnd i creaiunea i umanitatea ntreag. Pinea este un aliment specific
uman, cci numai omul o poate pregti. De aceea i Hristos ca om e reprezentat prin Agne. Iar indicnd la
fiecare prticic numele unei anumite persoane, se arat i distincia ei netrectoare n cadrul solidaritii celor de
aceeai fire.
De aceea cu prticelele care reprezint persoanele nu ne mprtim, nu numai pentru c nu ele sunt
izvorul vieii noastre, ci i pentru c voim s afirmm existena lor neconfundat, ba chiar venic. De aceea la
parastase rugm pe Dumnezeu s-i pomeneasc n veci. Cci numai cei pomenii exist plenar prin atenia ce leo acord Dumnezeu i alii dintre oameni. Cei pierdui din atenia tuturor i mai ales a lui Dumnezeu se scufund
ntr-un minus extrem de chinuitor al existenei.
Cu Hristos ne mprtim i de aceea Agneul se preface n trupul Lui, pentru c existena Lui asigurat
prin Sine dureaz chiar dac ne mprtim cu El. Apoi El este prin dumnezeirea Lui unit cu trupul Lui,
temelia i izvorul de putere al ntregii creaiuni i a noastr, a oamenilor, n special. Prin mprtire artm c
voim s restabilim i s sporim i prin voina noastr unirea noastr cu acest fundamentul personal al tuturor, cu
care nu ne vom confunda tocmai pentru c pe de alt parte scoatem o prticic distinct i rmas distinct
pentru fiecare din noi. Toi ne unim cu Hristos prin mprtanie, dar rmnem i distinci de El, sau lng El
prin prticelele cu care nu se mprtete nimeni.
Dac n Agne ni se arat n modul cel mai lmurit voina iubitoare , a Cuvntului, care intenioneaz s
ne comunice voina Lui de ntreinere i de mntuire prin jertf, n prticelele care ne reprezint pe noi, i
rspundem i noi cu cuvntul nostru de mulumire i cu druirea noastr. Cuvintele i darurile noastre venind
prin prticele lng Cuvntul, rspund Cuvntului i darului suprem al Celui ce ne griete i ni se druiete cu
iubire. La Proscomidie ncepe dialogul ntre noi i Dumnezeu ca un sui de daruri. Urcnd pe scara schimbului
de daruri spre mpria lui Dumnezeu, spre viaa venic, ne transcendem tot mai mult.

Dup pregtirea darurilor i tmierea lor, se aeaz steaua peste discul pe care ele se afl. Vine steaua
peste ieslea unde s-a nscut sau se nate pentru noi Hristos. Vine cosmosul ntreg, cu rotunjimea lui, s-L
acopere, nchinndu-I-se, dar i acoperindu-L pn la nceputul lucrrii Lui publice. E starea de chenoz n care
se acoper dumnezeirea, servindu-se de cosmos chiar pentru aceast chenoz. i venind steaua, a sttut
deasupra unde era Pruncul. Cei ce vor s vad, ca magii, vd prin strlucirea strvezie a cosmosului, dar i a
trupului lui Hristos, a vieii Lui pmnteti, dumnezeirea Lui. Prin stea, prin cosmosul astronomic, l putem
vedea i azi pe Hristos, Pe de o parte, acest cosmos l acoper, pe de alta ne conduce la Cuvntul cel ntrupat. El
l acoper dar ntr-un mod care. l las strveziu pentru cei n stare s-L vad. Nu, numai starea de chenoz (de
smerire) a lui Hristos din vremea vieii pmnteti o reprezint Proscomidia, ci pe Hristos cu toate strile prin
care a trecut, deci i pe Hristos aflat acum n 'slav. Se vede aceasta i din faptul c Agneul nu e numai tiat n
forma crucii, ci are imprimat n el i cuvntul NIKA, adic Cel ce nvinge ; nvinge acum din cer pe
dumanii binelui, dar n mod nevzut. De aceea, pe disc cele pmnteti sunt la un loc cu cele cereti :
nc pe disc se afl creaiunea ntreag, a celor vii i a celor trecui n cealalt via, n jurul lui
Hristos. Dar aceast unire a tuturor e reprezentat i mai bine prin aezarea peste ele a semicercului care
are n vrf o stea, pe Hristos. Peste cele ce au fost sau sunt pe pmnt, peste cele ce sunt n viaa de
dincolo, se boltete cerul sau Hristos nsui. E o unire ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu cel ntrupat,
rstignit i nviat, i creaiunea Lui. Toate culmineaz, i ajung suprema treapt n Hristos.

II. LITURGHIA PROPRIU-ZIS: NAINTAREA COMUN N MPRIA


SFINTEI TREIMI

1. LITURGHIA CATEHUMENILOR
1.1 Liturghia celor chemai sau a chemrii i nvturii
n vechime cei chemai la Hristos i decii s fie cretini muli i fceau nti un timp de
catehizare nainte de a se boteza. Ei erau primii s asiste la Sfnta Liturghie pn la nceperea rugciunilor
rnduite pentru prefacerea plinii i vinului n trupul i sngele lui Hristos i pentru mprtire. Atunci erau
poftii s ias : Cei chemai, ieii, ncepea o tain pentru care nu erau pregtii. Astzi cei doritori s
ntre n cretinism sau n Biserica Ortodox, dar nc nebotezai nu sunt att de muli. Cel puin n
regiunile ncretinate sau compact ortodoxe. Totui partea aceasta a Sfintei Liturghii continu s se
numeasc astfel i n aceste regiuni. Dar i n regiunile compact ortodoxe la ea particip i cei credincioi ca i n vechime. Aceasta cu att mai mult cu ct s-au nmulit membrii Bisericii Ortodoxe, care
cunosc prea puin nvtura cretin, sau se simt indifereni i nstrinai sufletete de ea. Acetia se pot
folosi i ei de aceast parte a Sfintei Liturghii dedicat nvturii. Ba aceast parte ar trebui chiar
dezvoltat.
Pot s rmn pn la sfritul Sfintei Liturghii, chiar cei ce nu se mprtesc din diferite pricini
pentru a cunoate i mai bine cuprinsul nvturii cretine.
Deci aa cum necrestinii sau neortodocii sau indiferenii se pot folosi din toat Liturghia, la fel
membrii obinuii i rvnitori ai Bisericii pot fi continuu chemai la o tot mai mare naintare n
cunoaterea nvturii cretine i prin aceasta la o via tot mai conform ei. Sfntul Apostol Pavel se
socotea c nc n-a ajuns la int, ci se afl ntr-o alergare continu (Filip 111,14) i ndemna pe
credincioii din Corint s alerge ca ntr-un stadion ( I Cor. IX, 24). Iar alergarea aceasta o considera ca un
rspuns ce-1 dau Celui ce-i cheam (Gal. V, 8). Alergarea continu rspunde unei chemri continue.
n sens restrns, chemai i catehumeni sunt cei ce n-au intrat nc n Biserica Ortodox, dar n
sens larg toi credincioii sunt mereu chemai. Poate de aceea numele de la origine al Bisericii n limba
greac este cel de Ecclesia, sau comunitatea celor chemai, al celor mereu chemai. Pe de alt parte e
semnificativ c pe cnd n limba greac partea prim a Sfintei Liturghii se numete Liturghia
catehumenilor, n romnete ea se numete Liturghia celor chemai. Nu cumva traductorii romni au voit
s scoat n relief calitatea de chemai a credincioilor care n limba greac a dat Bisericii numele de
Ecclesia?
Ar rmne de explicat cum se poate mpca ideea c toi credincioii sunt n sens larg mereu
chemai, cu faptul c la sfritul primei pri a Liturghiei se spune : Cei chemai ieii... ca nimeni
din cei chemai (s nu rmn). Sau cum pot avea aceste cuvinte azi un sens pentru credincioii prezeni
n biseric ? Ele pot fi nelese ca o invitaie adresat credincioilor de a nu rmne n starea n care se afl,
ci de a iei din aceasta naintnd spre starea de credincioi vrednici de a participa la aducerea jertfei
euharistice, n sensul n care Sfntul Grigorie de Nyssa consider c toat viaa cretinilor este un ir de
epectaze, de ieire din strile dinapoi i de naintri la trepte superioare, sens preluat de la Sfntul
Apostol Pavel (Filip III, 13). Sfntul Grigorie de Nyssa a precizat c aceasta nseamn un ir-de ieiri i de
intrri, de ieiri de la trepte mai de jos i de intrri la trepte mai nalte.
Dar Liturghia celor chemai, ncheiat cu cuvintele cei chemai ieii are, dup Sfntul Maxim
Mrturisitorul, un sens mereu actual i pentru ca reprezint pe cei ce, dei chemai, nu trec la starea de
credincioi adevrai i de aceea la Judecata din urm vor fi desprii de cei ce au crezut. Cci muli sunt
chemai, dar puini alei (Mt. XXII, 14). (Sfntul Maxim Mart., Mistagogia, P. G. 91,708 B). Astfel i
cuvintele care ncheie aceast parte a Liturghiei sunt un ndemn de folos pentru cei ce vin la biseric, spre
a nu rmne mereu n starea de chemai, ci s- treac (sau s ias) la starea de adevrai credincioi.

1.2. Lauda mpriei fgduite a Sfintei Treimi, ca ndemn i nceput al naintrii n ea


Preotul ncepe nu numai Liturghia celor chemai, ci ntreaga Sfnta Liturghie cu cuvintele:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Spunnd aceste cuvinte, el face semnul crucii cu Evanghelia peste antimisul de pe Sfnta Mas.
Credincioii binecuvntnd mpreun cu preotul pe Dumnezeu, vor fi binecuvntai ei nii de El.
Notm ase nelesuri din cele multe cuprinse n aceste cuvinte :
a. Lauda mpriei Sfintei Treimi implic prin aceasta voina comunitii de a nainta n ea,
cci cel ce laud ceva dorete s se mprteasc de ceea ce laud; mpria aceasta este mpria
Tatlui ceresc iubitor, a Fiului devenit prin ntrupare Fratele cel mai iubitor al nostru i a Duhului
Sfnt, curitorul nostru de pcate, eliberatorul nostru de patimile care ne stpnesc ca forme
multiple ale egoismului ;
b. Fiind mpria dragostei, ea are sensul unei comuniuni a celor ce fac parte din ea, care
sporete continuu n orice Sfnt Liturghie ca s ajung desvrit n viaa viitoare;
c. Ea va dura venic, deci i noi vom fi venic fericii i prtai ai ei; ca atare ne deschide
perspectiva eshatologic i deci ne d sigurana c existena noastr nu va nceta prin moarte ; de
aceea att preotul ct i credincioii privesc spre Rsrit, spre Dumnezeu cel venic de la care vin
toate; ei nainteaz din lumea dezbinrilor egoiste de la spatele lor, spre unitatea lor n Sfnt Treime
ca spre inta lor final venic dincolo de care nu mai e alta, cci ea va fi odihna noastr fericit, fr
sfrit, n comuniunea dragostei eterne ;
d. mpria aceasta ni s-a deschis prin i n Fiul lui Dumnezeu Care biruind n veci moartea
pentru umanitatea asumat de El, prin crucea suportat pentru noi, a biruit-o i pentru noi; prin
aceasta ne-a artat att iubirea venic a lui Dumnezeu cel n Treime, ct i modul prin care putem
intra i noi n acea mprie n care nu mai e moarte, mod care const n biruirea prin jertfelnicie a
egoismului nostru pctos ;
e. Artndu-ne sensul existenei i nc un sens att de nalt care const n viaa etern a
noastr n nesfrita bucurie a comuniunii ntre toi, Liturghia e o srbtoare adevrat, plin de
lumin i opus ntunericului n care nu se vede nimic. De aceea se aprind luminri pe altar i n
naos, de aceea preotul se roag nainte de citirea Evangheliei, zicnd : Strlucete n inimile noastre
lumina cunotinei Tale ; de aceea spun credincioii dup Sfnt mprtanie : Vzut-am lumina
cea adevrat. Hristoase lumina lumii (In. Vili, 12), ca Cel ce, fiind Fiul etern fcut om pentru
veci ne-a artat prin nviere durata noastr etern de fii ai Tatlui ceresc.
f. Liturghia e srbtoarea nvierii n mod deosebit. De aceea la capul muribundului se aprinde
luminarea, artndu-se c cel ce pare c a intrat n ntunericul nefiinei i totul e fr sens, intr n
viaa etern a lui Hristos i existena lui are un sens. Sensul existenei s-a luminat cel mai mult prin
nvierea lui Hristos. La nviere toate de lumin s-au umplut.
Dar cele ase nelesuri ale laudei - mpriei Sfintei Treimi sunt organic unite. De aceea nu le vom
trata n mod deplin separat, ci ca un ntreg.
Pe baza revelrii mpriei cerurilor ca mpria Treimii, comunitatea cretin, ncepnd un cult
propriu, a nlocuit binecuvntarea mpriei cerurilor sau a lui Dumnezeu n general, din cultul mozaic, cu
binecuvntarea mpriei Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.
mpria aceasta fiind o extindere-a iubirii Sfintei Treimi la noi, se cade s rspundem i noi cu
iubirea noastr fa de Sfnta Treime, dar i ntre noi. Numai aa artm c voim real s ne facem prtai de
Ea. Aceasta o arat preotul n numele tuturor, srutnd, dup rostirea bine-cuvntrii mpriei Sfintei
Treimi, Sfnta Mas, ca tron al Sfintei Treimi i ca mormnt al lui Hristos, care are alturi de Sine i
moatele sfinilor.
La binecuvntarea Sfintei Treimi de ctre preot, credincioii i dau adeziunea cu cuvntul Amin =
Aa s fie, ludnd i ei aceast mprie n toate sensurile amintite i artnd dorina lor de a se face
prtai de ea. Binecuvntarea ei de ctre preot e o anunare a ei, i aceasta le produce bucurie, att pentru
ct li se d acum, ct i pentru ndejdea primirii desvrite a ei n viaa viitoare.
9

Anunarea mpriei pe seama credincioilor a artat-o preotul deschiznd, nainte de


binecuvntarea ei, uile mprteti, ca ndat dup aceea s le nchid, dar fr sa trag perdeaua peste ele.
Aceasta nseamn c mpria Sfintei Treimi, mpria dragostei eterne s-a fcut cunoscut de Hristos i
oamenii sunt poftii s intre i s nainteze n ea: dar n viaa pmnteasc, nainte de unirea deplin cu
Hristos, ea nu e trit dect pe deplin. Ea iradiaz n viaa aceasta, dar nu ne e dat deplin. Aceasta se arat
din faptul c interiorul altarului nu e acoperit de tot prin perdeaua tras n dosul uilor mprteti, ci dup o
fulgerare intensiv a luminii ei, prin spaiul de deasupra uilor mprteti se filtreaz doar o parte din
aceast lumin, n cursul Sfintei Liturghii aceste ui se vor mai deschide la Intrarea Mic, la cntarea ntreit
sfnt, la citirea Apostolului i a Evangheliei, la Crez. Apoi, de la mprtirea credincioilor vor rmne
deschise pn la sfritul Sfintei Liturghii, nchipuindu-se c prin Sfnta mprtanie ei au intrat deplin n
mpria Treimii.
Sfnta Liturghie prilejuiete astfel trirea anticipat, prin arvun, a mpriei cerurilor i
prefigurarea ajungerii depline n Ea, dup o naintare treptat spre Ea n viaa pmnteasc. Acest urcu
liturgic de la trirea n parte pn la trirea deplin n mpria Sfintei Treimi e reprezentat n Sfnta
Liturghie ca un urcu spre unirea cu Hristos cel jertfit i nviat, nu a credinciosului singular, ci a comunitii
care se umple tot mai mult de iradierea prezenei Lui animat de predarea mntuitoare a Sa Tatlui i lor, ca
s-i pregteasc s se predea i ei unii ntre ei i mpreun cu El Tatlui la sfritul timpului, cnd Tatl va
fi totul n toi i n toate, fr ca Fiul i oamenii nfiai s dispar (I. Cor. XV, 28).
mpria aceasta este unirea celor ce cred n Sfnt Treime, prin cstoria omenirii credincioase cu Fiul
mpratului ceresc, urmat de ospul unei venice iubiri (Mt. XXII, l, 14). n Ea se intr prin Sfnt Tain a
Botezului i a Mirului, se reintr dup cderea din ea prin Taina Mrturisirii i se ntreine viaa n Ea prin
Sfnt mprtanie. De aceea Sfnt Liturghie ncepe cu o fgduin deplin a acestei uniri cu Sfnt Treime
i a acestui osp venic al iubirii, spre care credincioii progreseaz prin Sfnt mprtanie, ca unire cu
Hristos.
n unirea deplin cu Hristos Cel jertfit, fcndu-ne de un trup i snge cu El, fr confundare, urcm ca
i o comunitate, pentru ca i membrii ei s se predea mpreun cu El Tatlui i unul altuia, ca Tatl s fie toate
n toi. Dar urcuul spre Hristos cel jertfit const ntr-o umplere treptat a lor de dispoziia de jertfire proprie,
sau de druire lui Dumnezeu i unul altuia din puterea ce iradiaz din Hristos cel jertfit care se apropie tot mai
mult de ei pe msura pregtirii lor, pentru a li se drui deplin.
Astfel toat Sfnta Liturghie este micarea comunitii n duhul de jertf a lui Hristos spre unirea
deplin cu Hristos cel jertfit i nviat i spre jertfirea reciproc ntre ei din puterea jertfei Lui. Aceasta este una
cu urcarea n deplintatea iubirii. Ea echivaleaz cu intrarea i naintarea n mpria Treimii. Aceasta pune o
pecete de jertfire din iubire pe toat viaa cretin, devenind toat o Liturghie n sens larg. Sensul acesta al
Liturghiei e artat de faptul c preotul nsoete binecuvntarea mpriei cu semnul crucii, fcut cu Evanghelia
peste Sfntul Antimis, care reprezint moartea lui Hristos pentru noi, avnd alturi de Sine moatele
Mucenicilor, care ne-au dat exemplul cel mai deplin al nsuirii de ctre ei a duhului de jertf al lui Hristos. Dar
acelai semn l face i peste Sfnt Mas, care reprezint pe de o parte tronul Sfintei Treimi, pe de alta
mormntul lui Hristos, sau jertfelnicul din faa Tatlui, pe care st pururea Hristos n stare de jertf pentru noi,
ca s putem lua i noi puterea de a ne jertfi. De fapt mpria a fost revelat i ntemeiat de Sfnt Treime,
prin Fiul cel ntrupat, jertfit, i nviat, pentru a uni prin jertfire din amndou prile Treimea cu creaiunea, cci
jertfa lui Hristos n-a fost privit cu nepsare de Tatl i de Duhul Sfnt. Tatl cel atotmilostiv comptimea i El
cu Fiul, care se aducea jertf pentru noi, i Duhul Sfnt ntrea pe Fiul ca om n aducerea acestei jertfe. Iar
starea de jertf permanenta a Fiului nsemnnd o atenie a Lui fa de noi, nseamn o atenie a Treimii ntregi.
De aceea binecuvntnd Treimea, i i mulumim pentru ceea ce a fcut ca s ne fac i nou parte de
mpria Ei, i totodat cu mulumirea i cu bucuria ce i-o mrturisim, ne angajm i noi s umblm pe calea ce
ne-a artat-o Hristos prin jertfa Lui, i Tatl i Duhul Sfnt rnduind jertfa Fiului pentru mntuirea noastr. E
calea pe care au imitat-o n gradul cel mai deplin atia mucenici i tritori n slujirea altora i prin care, n
msura n care o vom imita i noi, vom ajunge la nvierea cea ntru fericire.
Sfnta Liturghie ncepe de aceea cu cuvntul de preamrire a mpriei ntreit sfinte, n continuare
numai aceasta o cerem. Spre ea sau n ca nainteaz credincioii n toate i prin toate. Dumnezeiasca Liturghie
este locul dumnezeiesc n care toate se ntlnesc n afar de cldura ei toate sunt necunoscute, ngheate,
singuratice.
10

Sfnta Liturghie este aciunea de mpreun jertfire a, noastr cu Hristos, sau unirea comunitii cu
Hristos n stare de jertf pentru a se aduce i ea mpreun cu El jertf Tatlui, ca s se realizeze mpria
Treimii n toate. Nu e vorba de o jertf ca moarte trupeasc, ci de o renunare la orice egoism, la orice cutare a
celor ale noastre.
Cnd deci binecuvntm mpria lui Dumnezeu, o i cerem s vin la noi prin puterea lui Dumnezeu.
Cerem sa ne izbvim de stricciune (de descompunere), s ne eliberm de moarte, s fim dezlegai de
legturile pcatului, s nu mai mprteasc asupra noastr moartea, s nu ne stpneasc tirania rutii, a
patimilor... Cnd va veni la noi mpria lui Dumnezeu, toate cele ce ne stpnesc pn atunci vor disprea. ..
Moartea se va goli de putere, stricciunea va pieri cnd va mprai peste noi viai i va fi stpn
nestricciunea (Sfntul Grigorie de Nyssa, Comentar la Tatl nostru).
Puterea acestei mprii const n Duhul Sfnt, prin Care Dumnezeu vine n noi. El e mpratul ceresc
pe care-L cerem s se slluiasc n noi i li cere i preotul nainte de a ncepe Sfnta Liturghie.
Nu putem slvi Treimea fr s artm i s slvim mijlocul prin care Ea lucreaz n noi i nu putem s
ne facem semnul crucii, fr a slvi Treimea i puterea Ei de via fctoare artat prin cruce. Prin crucea lui
Hristos a lucrat i lucreaz asupra noastr Sfnta Treime. De aceea slvind-o pe Ea, ne facem semnul crucii. La
fel slvind mpria iubitoare da care ne face parte, ne facem semnul crucii prin care ne deschidem Acestei
mprii, deschidere simbolizat prin deschiderea uilor mprteti. E ceea ce facem nc de la nceputul
Sfintei Liturghii, cnd preotul binecuvinteaz mpria Sfintei Treimi fcnd cu Evanghelia, care reprezint pe
Hristos, nvtura i faptele Lut mntuitoare, semnul crucii peste Antimisul, care e amintirea vie a morii Lui
reale spre nviere. Cci punerea n mormnt a lui Hristos nu e punerea ntr-un mormnt venic, ci ntlnirea Lui
ca om cu Tatl, cruia I s-a druit total la captul morii Sale, ceea ce a avut ca urmare nvierea Lui.
Dar ca s fi putut birui prin crucea Fiului ntrupat moartea i s ntemeieze mpria lui Dumnezeu
pentru cei scpai de moarte i ridicai la viaa venic n Dumnezeu, trebuia ca Dumnezeu cel n Treime s fi
avut aceast capacitate din veci. Crucea trebuie s fie pentru Dumnezeu cel n Treime o posibilitate din veci, ca
mijloc de ntemeiere a mpriei Lui pentru oameni.
Interesul generos al iubirii lui Dumnezeu pentru noi se arat i n faptul c mpria Lui este mpria
Celui ce a voit n mod liber s ne fie i nou Tat. Tatl nu este un tiran; Tatl nu caut prin noi ale Sale, cci le
are toate din veci. Dar El nu e silit nici de iubirea Lui s creeze ali fii i s fac pe Fiul Su om ca s-i nfieze.
El dorete fericirea noastr, dar n mod liber. Dac noi l slvim prin aceasta. El nu are nevoie le slava noastr
pentru Sine, ci se bucur de ea, pentru c n ca noi exprimm bucuria ce o avem de fericirea comuniunii cu EL.
Fericirea pe care El ne-o dorete st n comuniunea iubirii noastre libere cu El, n artarea iubirii Sale ctre noi
i n rspunsul nostru la iubirea Lui, ca semn c simim bucuria iubirii Lui. Pe nsui Fiul 1-a dat din iubire s
Se fac om i s moar pentru noi. L-a dat s Se fac Frate al nostru i prin aceasta El rmnnd Tatl Lui, s
fie i Tatl nostru dup har.
Dar ndemnndu-ne s-L numim nu Tatl meu, ci Tatl nostru, ne-a nvat s ne considerm i pe noi
frai, ca mpreun fii ai Lui i mpreun frai ai lui Hristos. Aceasta e mpria lui Dumnezeu : unitatea noastr
ntr-o iubire desvrit izvortoare din iubirea Sfintei Treimi; unitatea umplut de toate buntile
dumnezeieti, unitate umplut de bucuria iubirii i a vieii venice, liber de orice stpnire silnic. Toi suntem
mprai n aceast mprie, nestpnit de nimeni i nestpnind asupra nimnui, dar avnd fiecare toate,
avnd fiecare inimile tuturor i druindu-i inima sa tuturor.
Acesta e sensul n care Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n mpria lui Dumnezeu ncetm s
mai voim ceva contrar voii lui Dumnezeu. Pe de o parte, suntem liberi, mprai peste noi mpreun cu
Dumnezeu, pe de alta, nu mai afirmm, o voie proprie, creia suntem mai degrab robi. Cu voia noastr
acceptm s facem voia lui Dumnezeu, prin care ne realizm n mod mai autentic ca ceea ce suntem n
potenele noastre. Aceasta este supunerea noastr Tatlui, de care vorbete i Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XV,
26). Iar fcndu-ne toi voia lui Dumnezeu voie proprie, voim toi unul ca altul. De aceea n rugciunea Tatl
nostru, imediat dup cererea ,,Vie mpria Ta, urmeaz : ,,Fac-se voia Ta. Astfel naintarea n mpria
Sfintei Treimi n cursul Sfintei Liturghii este naintarea credincioilor n comuniunea iubirii cu Sfnta Treime i
ntreolalt.
11

1.3. ntreitul ir al cererilor prelungite (ecteniile)


Biserica anunnd i ncepnd unirea final a tuturor n mpria lui Dumnezeu sau comuniunea
iubitoare a lor, izvortoare din Sfnta Treime, i chemnd pe credincioi n ea, le cere s se pregteasc pentru
ea, dndu-le prima pregustare a ei n Sfnta Liturghie ca pace. Prin aceasta arat din nou c legea viaii
omeneti normale i a desfurrii ei spre desvrire nu e contradicie i lupt, ci pace. Prin pace se nelege
pacea noastr de patimi, care sfie unitatea din noi i dintre noi. Cci numai aa putem deveni prtai ai
mpriei cerurilor, ca mprie a desvritei armonii n noi, ntru noi i ntre noi i Dumnezeu. La aceast
pace sunt chemai nu numai cei nc nebotezai, ci i credincioii. Cci n pacea aceasta se poate mereu spori. O
spune aceasta Sfntul Maxim Mrturisitorul pe timpul cruia ecteniile pentru pace aveau loc dup intrarea
arhiereului i a credincioilor n biseric : Intrarea poporului mpreun cu arhiereul n biseric nseamn
intrarea celor necredincioi la cunotina lui Dumnezeu i mutarea celor credincioi de la pcate i netiin la
virtute i cunotin. Iar prin ndemnurile la pace fcute dinluntrul altarului, prin cei ce reprezint pe ngeri,
Dumnezeu poruncete puterilor rnduite n mod legiuit s lupte pentru adevr, destrmnd ncierrile nevzute
i dnd pace ,,prin desfiinarea trupului pcatului'' (Rom. VI, ti) i druind sfinilor harul neptimirii, pentru
luptele pentru virtute. Credincioii trebuie s-si aeze sufletele nc de la nceputul Sfintei Liturghii ntr-o
stare de pace. Numai aa se vor putem concentra, fr tulburare, n gndul la Dumnezeu, i se vor putea ruga
mpreun. Nicolae Cabasila socotete c pacea e nsi mpria lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, armonia final nu va fi adevrat dect dac i va cuprinde pe toi, sau pe cei mai muli.
Biserica voiete ca toi s se pregteasc n snul ei i deci i n cadrul Sfintei Liturghii pentru aceast armonie,
chiar dac din motive practice credincioii se adun n grupuri mai restrnse n cadrul unei Liturghii n jurul
aceluiai Hristos, mprtindu-se cu El. Biserica mbrieaz n intenia ei tot universul uman i vrea ca tot s
ajung la unitatea n acelai Hristos i n aceeai credin adevrat propovduit de El i care-L reprezint pe
El.
Universalismul mpriei lui Dumnezeu i preocuparea de pregtire a tuturor pentru ajungerea n ea, l
afirm Biserica n Sfnta Liturghie nc n prima ectenie ce urmeaz laudei mpriei Treimii, n care Hristos
s adune pe toi i pe toate. Cci tim de la Apostoli c ,,mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci
dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. XIV, 17). mpria lui Dumnezeu este pace i unde nu e
pace, nu e nici bucurie i nici dreptate.
Do aceea cele trei ectenii pun chiar de la nceput ca temei al diferitelor cereri ce vor urma, pacea,
nsuirea de cpetenie a mpriei lui Dumnezeu : Cu pace Domnului s ne rugm.
n acest ndemn nu se afirm numai necesitatea unei pci care face pe fiecare credincios s nu fie
tulburat de vreun gnd la altceva sau la altcineva, ci s se concentreze numai la Dumnezeu. Cci n cererile
urmtoare credincioii sunt ndemnai s cear multe lucruri pentru toate categoriile de oameni. Acest ndemn
cere credincioilor prezeni n primul rnd o pace, o armonie ntre ei. Aceasta e i o pace n extensiune, nu una
care s uite de toi i de toate. Avnd s ne rugm lui Dumnezeu, ni se cere s fim n pace unii cu alii, s cerem
lui Dumnezeu cele ce voim s le primim ,,cu o gur i cu o inim, cum se precizeaz n Sfnta Liturghie mai
trziu cnd suntem ndemnai s-L ludm pe Dumnezeu. De la prima cerere din ectenie, pn la sfritul
Liturghiei, orice cerere este fcuta la plural, este o cerere a tuturor, mpreun, pentru toi, pentru fiecare din cei
aflai n rugciune ca i pentru alii care nu sunt de fa. Rugciunea e creatoare de armonic. Fiecare se simte
susinut de toi n rugciunea i n faa lui Dumnezeu. Aparinerea la aceeai mprie se manifest i n
aceasta.
Acest noi al rugciunii liturgice care se adreseaz Lui Dumnezeu ca unui Tu comun pentru toi nu e
numai o alturare de eu-ri, ci o ntreptrundere reciproc a eu-rilor personale. Eu nu sunt numai alturat
celorlali, ci sunt n ei i ei n mine. Cuvntul lor rsun n mine, cldura simirii lor i a credinei lor o simt n
mine i m nclzete i pe mine n simirea i credina mea ; mi devine simire i credin proprie, fr s
nceteze s fie i a lor, fr s pierd sentimentul c este i a lor. Gndul celuilalt devine gndul meu, fr s
nceteze de a fi, n simirea contiinei melc, gndul lui. Eu-1 lui se mic n eu-1 meu i al meu n al lui.
Suntem interiori unul altuia, fr se ne contopim. Formm un eu cuprinztor al multor eu-ri ntr-o unitate,
,,Noi pe care l formm este eul meu, dar totodat al fiecruia. Toi sunt n mine i eu n toi. Rugciunea mea
este a acestui eu unitar i multiplu n acelai timp i rugciunea lui este rugciunea mea. n ea e dragostea
spiritual ntre noi i dragostea comun ele Dumnezeu. Dragostea personal capt o lrgime indefinit, o
cldur, o fermitate, devenind dragostea noastr ; dragostea mea nu mai e numai n mea, ci a tuturor, n-o mai
12

simt numai ca pe a mea, ci ca pe a unei uniti pluripersonale lrgite, dei o simt i ca pe a mea. Fiecare e
subiectul dragostei unificate, lrgite, fr margini definite a tuturor. Prin dragostea aceasta lrgit, l iubesc pe
Dumnezeu, dar i iubesc i pe ceilali, fiind unit prin ea cu Dumnezeu, aa cum sunt unit cu ei, fr s m simt
separat, dar nici confundat cu ei. Comuniunea treimic e activ n comuniunea noastr.
nc de la nceput suntem ndemnai s ne constituim toi cei prezeni ntr-un singur eu multiplu al
Liturghiei, ntr-un eu comunitar, cum este i Dumnezeu cel ce e un singur Dumnezeu n Treime. Dumnezeu ne
vrea narticulai prin iubire ntr-o unitate generoas, scpat de orice egoism, n care iubirea de Dumnezeu a
fiecruia e ntrit de a tuturor. El vrea s naintm tot timpul Liturghiei n aceast unitate, tot mai mult, pn la
o unitate culminant ntre noi i Hristos i n El ntre unii i alii, prin mprtirea mpreun de acelai Hristos,
ca s ajungem Iu treapta suprem a acestei uniti n mpria veacului ce va s fie n rugciunea cntat n
comun experiem arvuna unitii noastre din mpria Sfintei Treimi.
De aceea ndat dup prima cerere din ectenie, i adresm pe cea urmtoare: Pentru pacea de sus i
pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm. Pacea orizontal adevrat nu poate fi desprit
de pacea interioar, care vine de la Hristos odat cu mntuirea.
Cum am spus, Nicolae Cabasila vede n aceast pace de sus nsi mpria lui Dumnezeu. Aceasta
ne-a fost anunat de preot cnd a nceput Sfnta Liturghie, dar acum trebuie s o cerem i noi ntr-un mod mai
concret. Pacea de sus nseamn dreptatea lui Dumnezeu, adic libertatea noastr de patimi, dreptate despre
care Apostolul Pavel a spus c e pacea lui Dumnezeu care ntrece toat mintea (Filip. IV,17). Cci precum
numele dreptii nu nseamn numai egala distribuire de bunuri, ci simplu tot felul de virtui, aa i pacea este
rodul i coninutul tuturor buntilor... Cci nu poate dobndi cineva pacea desvrit dac e lipsit de vreo
virtute.
Dar dup ce am cerut acest fundament interior al pcii ntre noi cei prezeni, suntem ndemnai s cerem
ca s se extind aceast pace i departe dect ntre noi cei prezeni: s se extind n toat lumea. i ntruct
aceasta depinde i mai puin de puterea noastr, cerem aceast pace ntre toi oamenii de pretutindeni, de la
Dumnezeu: Pentru pacea toat lumea . . . Domnului s ne rugm. Prin aceasta, spune Nicolae Cabasila, se
arat c Dumnezeu, cruia ne rugm pentru pacea ntregii lumi este Creatorul i Proniatorul tuturor.
Credincioii tiu c Stpnul lor este Stpnul comun al tuturor i c de toi i de toate are grij ca de fpturi1e
Sale. Slava dat de ei lui Dumnezeu este prin aceasta cu att mai mare. Apoi prin pacea dat de Dumnezeu
lumii ntregi au i cretinii asigurat o via de pace i de dezvoltare duhovniceasc linitit.
Pacea ntre toi este socotit ns i ca o condiie pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i
pentru unirea tuturor (n credin).
Pacea i unitatea ntre oameni sunt date ca o prim temelie pe care s se zideasc unitatea superioar,
manifestat n unitatea n credin, deci n statornicia n unitate a Bisericilor, cum la rndul ei aceasta susine
unitatea ntre oameni. Lumea nu-si poate ajunge deplina pace i unitate, dac unitatea ei natural nu se ntrete
i desvrete prin unitatea credinei sau n legturii cu Dumnezeu cel adevrat i Unul, Creatorul, Proniatorul
i Mntuitorul ei n Hristos, Lumea prin sine nclin mereu s cad n tot felul de contradicii i de lupte i chiar
Bisericile slbesc n unitatea lor prin dezbinrile dintre oameni. Ne rugm deci i pentru statornicia, mai binezis pentru buna statornicie a Bisericilor n dreapta credin, sau pentru revenirea la ea, cu ajutorul pcii
dintre oameni sau ca temei al ei.
Urmeaz apoi ndemnul de a cere lui Dumnezeu alte bunuri, unele de cuprins general, altele cu caracter
special.
nti se face o cerere de cuprins general pentru locaul bisericesc i pentru toi cei cu intr n el cu
credin i cu fric de Dumnezeu. E o solidaritate cu cei ce se roag oricnd n acest Sfnt loca. Apoi se face o
cerere tot de cuprins general pentru cretinii drept credincioi ndeobte, afirmndu-se solidaritatea n planul
mai larg al dreptei credine. Drept credincioii din toate locaurile bisericeti se roag astfel unii pentru alii. n
al treilea rnd comunitatea adreseaz lui Dumnezeu o cerere pentru episcopul eparhiei, ca arhipstor al ei i ca
reprezentant al Bisericii n unitatea ei de pretutindeni, prin comuniunea lui cu ceilali episcopi, dar i pentru
preoimea i diaconimea din toat Biserica, ca i pentru tot clerul i poporul drept credincios de pretutindeni
(Evr. XIII, 17; I Tes. V, 12 ; Petru V, 5). Biserica este o unitate organizat spiritual i exterior, un trup, nu
numai pentru c toi membri ei au drept cap unic pe Hristos, ci i pentru c n acest trup sunt unele mdulare cu
slujbe de rspundere, deci i cu haruri deosebite n comunitate, pentru susinerea ei n unitate n tot spaiul i
13

de-a lungul generaiilor n aceeai dreapt credin, prin svrirea acelorai Taine i n propovduirea aceleai
credine.
Dar nu se uit nici ndemnul dat comunitii de a adresa lui Dumnezeu i o cerere pentru autoritatea de
stat, pentru ca n ordinea susinut de ea, Biserica s poat lucra pentru mplinirea misiunii sale, pentru ntrirea
unitii ntre oameni n vederea unitii desvrite din mpria lui Dumnezeu. Supranaturalul are lips de
natural pentru a-1 duce la mplinirea adevratelor aspiraii cuprinse n el (Rom. XIII, 18). Dar pe lng
interesul pentru viaa organizat a oamenilor, comunitatea e ndemnat s aib un interes i deci s se roage i
pentru localitatea n care triete, iar imediat dup aceea i pentru toate oraele i satele i pentru cei ce i-u
credin locuiesc n ele. Credincioii nu triesc n singurtate, ci n sate i orae. Dumnezeu e rugat i pentru
aceste aezri organizate ale lor, care susin o via de comuniune naional, de unire i de rspundere reciproc
ntre oameni ca baz pentru sporirea lor, sau pentru intrarea lor n comuniunea mpriei lui Dumnezeu.
Urmeaz apoi nite cereri specificate: nti pentru ferirea de greuti exterioare, apoi pentru aprarea
de vrjmaii vzui i nevzui, pentru mntuire, pentru mila lui Dumnezeu de toate felurile i pentru pzirea
credincioilor n toate cele bune, mpotriva celor rele. Cele din urm se refer att la condiiile din afar ale
vieii, ct i la ajutorul pentru mntuire.
Toate cererile amintite au fost propuse comunitii liturgice de preot sau de diacon, ca s le ndrepte
ctre Dumnezeu mpreun cu el. Pentru toate preotul sau diaconul a propus credincioilor prezeni: Domnului
s ne rugm. El a propus comunitii aceste cereri sau a invitat-o s le adreseze lui Dumnezeu mpreun cu el.
De fapt comunitatea le-a rostit pe optite mpreun cu el i apoi l roag pe Dumnezeu dup fiecare : ,,Doamne
miluiete. Sau comunitatea liturgic a artat c se asociaz la fiecare cerere rostit de preot sau de diacon prin
cuvintele rostite de acetia cu voce tare. n cuvntul ei : Doamne miluiete se cere i n mod special din
partea comunitii ceea ce s-a propus prin preot sau prin diacon. Sau prin acest cuvnt arat n mod direct c se
roag pentru tot ceea ce i-a propus preotul sau diaconul s se roage. Toate vin din mila lui Dumnezeu, n mila
lui Dumnezeu e izvorul tuturor celor ce le cerem, e nsi mpria lui Dumnezeu, spune Nicolae Cabasila.
Dup cererile amintite credincioii prezeni, la propunerea preotului sau diaconului, fgduiesc s se
druiasc pe ei nii i unii pe alii lui Hristos. Cel ce primete ceva la cerere, trebuie s i dea. Numai aa se
nfptuiete comuniunea n iubire ntre amndou prile. Dar numai druindu-se unii pe alii lui Hristos, se
ajut unii pe alii ca s se mntuiasc.
Viaa noastr e un dar al lui Dumnezeu. De aceea trebuie s-o ntoarcem lui Dumnezeu ca darul nostru.
Druindu-ne-o ca via contient i liber, Dumnezeu ne-a fcut i pe noi n stare s druim, dar ne i cere s f
druim la rndul nostru n mod liber.
ns pentru a ne face i pe noi nine darul lui Dumnezeu, trebuie s fi dobndit pacea de patimile
egoiste, pacea cu alii. De abia aa am crescut la calitatea sau la capacitatea de a ne drui, la calitatea de dar
plcut lui Dumnezeu. Pentru aceasta hotrrea de a ntoarce viaa noastr ca dar lui Dumnezeu, vine dup ce
am co-rut i am primit de la Dumnezeu nu numai viaa, ci i pacea sau libertatea de egoismul ptima, rugnduL pentru bunuri pentru alii.
C ceilali nu sunt obiecte pasive n druirea lor de ctre noi lui Hristos, ci rmn subiecte ce se druiesc
ele nsei, se arat i n expresia c i noi suntem adui de ei n dar lui Hristos : Pe noi nine i unii pe alii i
toata viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s-o dm. Cellalt m las s lucrez asupra lui, pentru c i eu m las
s lucreze el asupra mea. El m ascult pe mine. pentru c i eu l ascult pe el. Pe acest drum naintm mpreun
nvnd unul de la altul, ajutndu-ne i ndrumndu-ne potrivit zisei Apostolului : ndemnai-v i zidii-v
unul pe altul (I Tes. V, 11) ; i s lum seama unul altuia, ca s ne ndemnm la dragoste i fapte bune (Evr.
X, 24). Aa cretem mpreun i prin aceasta creste trupul lui Hristos nsui n armonie, unindu-ne tot mai mult
ntre noi i cu El prin druirile reciproce mereu mai depline ale noastre. Cci din druirea de sine a unuia ia
putere s se druiasc cellalt i-l face pe cel dinti s rspund cu o druire i mai mare.
Numai ntruct m druiesc eu lui n deplin libertate, mi se druiete i e1. i druindu-m eu lui, m
druiesc lui Dumnezeu prin el i viceversa. Doar nobleea druirii de sine semenului l poate mica pe acesta i
l poate atrage spre druirea suprem lui Dumnezeu. Aa e n Treime, aa trebuie s devin i ntre noi. Unde o
dragoste e i druire i libertate. Cci nu mai sunt patimile egoiste care ne nchid n noi. De aceea Nicolae
Cabasila spune c nu e uor s ne predm lui Dumnezeu. Cci pentru aceasta se cere prsirea oricrui egoism.
De aceea cerem puterea pentru acest act eroic de la Maica Domnului i de la toi sfinii, sau ne ntrim cu pilda
lor. De aceea i pomenim, nainte de a fgdui druirea noastr unii altora i lui Hristos. Dndu-ne toi lui
14

Dumnezeu i unii pe alii urmm pilda Maicii Domnului i a tuturor sfinilor, dar ne unim i cu ei, ntrind
unitatea credinei dar i a vieilor noastre n Hristos.
Dac persoana noastr se constituie prin referirea la Dumnezeu i crete n msura n care ne golim mai
mult de noi nine, pentru a-I oferi mai deplin spaiul iubirii noastre, atunci Maica Domnului a ncput n Ea n
modul cel mai desvrit pe Fiul lui Dumnezeu ntruct i s-a druit n modul cel mai desvrit. Realiznd n
sine suprema druire ctre Fiul Ei, se unete deplin cu El, dar druirea aceasta a Ei se extinde i la noi, pentru
ca umplui de pornirea Ei de druire ctre El i ctre noi, s I ne druim i noi att Lui ct i Ei. Astfel Ea ne
druiete pe noi Lui, ntruct ni se druiete Ea nsi. i din aceasta lum putere s ne druim i noi unii altora
i deci i unii pe alii lui Hristos.
Acelai lucru, ntr-un grad mai mic, l fac i sfinii cu noi. Ea a nlat la culme feminitatea ntruct a
unit cele dou forme do druire ale femeii mplinindu-le : fecioria i maternitatea. Desigur, pe acestea nu le-a
putut uni dect prin Dumnezeu ; numai prin El a putut fi pururea Fecioar i totui maic, ntruct a fost Maica
Iui Dumnezeu. Numai prin El a realizat n mod culminant cele dou forme de afeciune feminin curat. Lui
Dumnezeu s-a druit total prin feciorie, Iui Dumnezeu s-a druit total n calitate de Maic a Fiului Lui,
nemprndu-i afeciunea ntre brbat i acest unic Fiu. Eu-1 Fiului Ei a devenit cu adevrat eu-1 Ei, desigur
fr sa-1 desfiineze, ci meninndu-1 ca afirmare a eu-lui Lui, dar n calitate de fu al ei. Toate simirile
sufletului i trupului Ei erau pline de El. Dar prin aceasta. Duhul Lui cel Sfnt, Duhul puterii i focului
spiritual, i-a copleit procesele trupului ca Duh al libertii de orice lege, ca Duh Stpn peste orice patim ce
se impune silnic. Prin aceasta simirile sufletului i trupului Ei s-au umplut n ntregime de El. De aceea Duhul
a putut face ca Cel ce e Lumina i izvorul tuturor formelor create consistente, s-i ia sufletul i trupul Lui din
sufletul i trupul Ei, umplndu-Se i El de simirile Ei sufleteti i trupeti preacurate, sau imprimndu-se n Eu1 Lui de Eu1 Ei. De aceea pe de o parte nu putem vorbi de Hristos, fr s vorbim de Maica Lui, pe de alta, ea
s-a bucurat nc de pe pmnt de o slav a libertii de robia unor legi ce se lucreaz n trup, acesta devenind
loc i organ al lucrrilor Duhului.
De aceea i spunem : Prea Sfnt (mai bine zis AtotSfnt - - Panaghia), cum nu-i spunem nici unui
Sfnt ; Prea Curat, att n simirile sufleteti ct i n cele trupeti; Prea binecuvntat de Dumnezeu n mod
unic ntre femei, Slvit, cum nu e alt fptur, Stpna noastr, cum iari nu spunem nici unui Sfnt, cci
Maica Stpnului e i ca Stpn, avnd n sensul de mai sus ca Eu central n eu-1 Ei pe Domnul Hristos., Iar
toate acestea pentru c e Nsctoare de Dumnezeii i Pururea Fecioara Maria.
Mai e de menionat legtura strns pe care o facem ntre Ea i toi sfinii, prin faptul c nu spunem :
Pe Nsctoarea de Dumnezeu i pe toi sfinii, ci cu toi sfinii. Sfinii nu pot fi dect lng Ea, cu Ea, pentru c Ea e plin de Hristos n chip cu totul special. Sobornicitatea lor, dar i a Bisericii ntregi, nu se poate
realiza fr Ea, sau alturi de Ea. Ea e ntr-o unire spiritual cu totul deosebit cu Hristos, Capul Bisericii, n
sensul desvrit al cuvntului. Cci Ea nu are nici un alt fiu, nici brbat, nici frai i surori. De aceea Ea e
prezentat totdeauna ca inndu-L pe El n brae, sau rugndu-se Lui, neputnd-o concepe altfel, sau Unind El
n brae, la Adormire, sufletul Maicii Lui.
De aceea nu e necesar s-i numim totdeauna i pe ei pe toi, cu numele lor. Acest lucru nici n-ar fi
posibil. Ajunge s o numim pe Ea, cci cu Ea sunt toi. Nici unul nu e n afara legturii cu Ea.
Cum se druiete Ea lui Hristos i cum se druiesc toi sfinii pe ei nii i unii pe alii, druindu-se i ei
mpreun cu Ea, i Ea, mpreun cu ei, ca o Maic a tuturor, din puterea lor ne druim i noi pe noi nine i
unii pe alii, tinznd s fim tot mai mult unii n alii i toi n Hristos. Pomenirea cuiva n rugciuni e prezena
aceluia. Maica Domnului i toi sfinii sunt cu noi n druirea noastr.
Propunndu-ne preotul sau diaconul s ne druim lui Dumnezeu, nu mai rspundem cu ,,Doamne
miruiete, ci cu ie, Doamne, cci acum n schimbul milei pe care am cerut-o, adresndu-I cererile de mai
nainte, Ii ntoarcem i noi viaa noastr ca dar Lui nsui.
Propunerea de a ne drui lui Dumnezeu, preotul o ntemeiaz prin ecfonisul ce urmeaz. Cci
adresndu-se acum lui Dumnezeu la persoana a doua i spune : C ie se cuvine toat slava, cinstea i
nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Prin darul vieii noastre oferit lui Dumnezeu, mrturisim,
slava Lui i i aducem nchinciunea cuvenit pentru tot ce ne-a dat.
n timpul acesta, preotul rostete n tain rugciunea antifonului nti: Doamne, Dumnezeul nostru, a
crei Stpnire este fr asemnare (de nenchipuit ) i slav de necuprins (de neneles), a crui mil este nemsurat i iubirea de oameni negrit, nsui, Stpne dup milostivirea Ta cea bun (dup dulcea Ta
15

duioie), caut spre Sfnt locaul acesta i revars peste cei ce mpreun cu noi se roag milele Tale cele
bogate i ndurrile Tale.
Ecfonisele de laud, de dup ectenii, dateaz de la adunrile de aducere a jertfei din vremea Apostolilor,
din Ierusalim. Le vedem n Epist. L Petru IV, 11 ; V, 11. De asemenea, tot la el vedem binecuvntarea : Pace
tuturor (I Petru V, 14). Lui Dumnezeu I se cuvin aceste laude pentru c El pe de o parte e necuprins n slava i
mila Lui, pe de alta mplinete cererile amintite i pentru acest motiv I se aduce ca dar de ctre credincioi toat
viaa lor.
nsuindu-i i comunitatea liturgic convingerea despre slava i nchinciunea ce se cuvin
Dumnezeului Celui n Treime, rspunde cntnd : Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Binecuvnteaz
suflete al meu pe Domnului i toate cele dinluntrul meu, numele cel Sfnt al Lui. Binecuvntat eti Doamne
(Ps. 102). La praznicele mprteti, la Liturghia de Duminic, nchinate n mod deosebit faptelor mntuitoare
ale Domnului Hristos, comunitatea amintete n cin tarea ei i pe Maica Domnului i cere Domnului Hristos
mntuirea i pentru rugciunile Ei : Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, mntuietene pe noi. Nu se poate vorbi de iconomia mntuirii fr s se aminteasc de Nsctoarea de Dumnezeu.
Se trece apoi la ectenia a doua, care repet prescurtat cererile primei ectenii. Ecteniile nceptoare sunt
trei, pentru a ne aminti c Dumnezeu este ntreit n Persoane i c prin aceasta numrul trei e un simbol al infinitii, dar al infinitii n iubire, cci n Dumnezeu e infinitatea vieii n iubire. Cnd sunt doi, tu e numai unul
i deci m mrginete ; cnd sunt trei comunitatea scap de ngustime, dar e totui comunitate de persoane, comuniune intima. Se cere de trei ori mila Lui sau se aduce laud ntreit lui Dumnezeu pentru a se arta c
cererea noastr ctre El i lauda ce I-o aducem vrea s se ntind mpreun cu infinitatea Lui intim. De aceea
pentru cretin numrul trei are o semnificaie deosebit. Desvrirea fr sfrit a oricrui bun vine de la
Sfnta Treime infinit i intim. Repetnd do trei ori cererile noastre i fgduina noastr punem tot mai mult
foc n cererea, sau n lauda noastr, ne nclzim tot mai mult n adresarea cererilor i n fgduina laudelor
noastre aduse Treimii infinite i familiare hotri s ne ntindem ntr-un infinit familiar. Aceasta o facem de
cte ori ne rugm pentru ceva ntreit sau fgduim ceva de trei ori. Repetiia aceluiai cuvnt mai ales cnd este
al unei rugciuni, sau a unei hotrri de alt druire, nu e o reluare monoton a acelora, ci n repetare se pune un
accent i mai puternic, dac nu i o intenie de struire neoprit, n nelegerea sensului infinit al cuvntului
spus, al rugciunii, al fgduinei fcute. De aceea laud Domnul Hristos pe vduva care struie n rugciunea
ei. (Lc. XVIII, 5). Aa se ia mpria lui Dumnezeu, cu sila (Mt. XI, 32). Tot Hristos ne poruncete s struim
n cererile noastre (Le. XI, 9-10).
Acum fgduina credincioilor de a se drui lui Dumnezeu e ntemeiat pe ecfonisul : C a Ta este
Stpnirea i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin, Acest ecfonis ntemeiaz totodat cuprinsul primului ecfonis, n care s-a spus c lui
Dumnezeu I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea. Acum se arat c lui Dumnezeu I se cuvine slava,
cinstea i nchinciunea, pentru c de fapt El are n Sine nsui Stpnirea, puterea i slava. Se afirm acum mai
specificat c Stpnirea Lui s-a ntemeiat prin Fiul sau este o mprie n care suntem chemai i noi ca mprai, o mprie a libertii de patimi i a iubirii,
Credincioii spun aceasta cntnd antifonul al doilea, n el, dup ce dau i ei slava Sfintei Treimi, se
adreseaz Fiului celui ntrupat, rstignit i nviat ca s-i mntuiasc, conducndu-i n mpria Treimii. El
poate s fac aceasta pentru c are aceeai mrire pe care o are i Tatl i Duhul Sfnt. Antifonul acesta
cuprinde mrturisirea ntregii lucrri mntuitoare a Fiului. Stpnirea ce o are Dumnezeu n Sine nu numai c e
unit cu mila Lui revrsat peste oameni, ci i cu lucrarea mntuitoare a Fiului Su, n care aceast mil i-a
atins cel mai nalt grad. Acum mila ce ne-o arat Dumnezeu e specificat ca o mil a mntuirii prin ntruparea
n veci i prin rstignirea Fiului Su pentru noi, prin jertfa Lui total pentru noi, prin biruirea morii din noi
datorit nvierii Lui :
Unule nscut, Fiule, i Cuvntul lui Dumnezeu, cel ce eti fr de moarte i ai primit pentru mntuirea
noastr a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Mria, Care neschimbat Te-ai
ntrupat i rstignindu-Te, Hristoase, Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat. Unul fiind din Sfnta
Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Sfntul Duh, mntuiete-ne pe noi.

16

Acest imn cntat de comunitate dup ectenia a doua ncepe cu doxologia mic nchinat Sfintei Treimi.
Cci Ei I se cuvine o laud infinit pentru eliberarea noastr de moartea venic, prin ntruparea, rstignirea i
nvierea Fiului celui Unul Nscut al Tatlui. Mrirea Treimii nu s-a micorat, ci dimpotriv s-a pus n eviden
i mai strlucitoare, n infinitatea Ei, prin ntruparea ca om a Fiului Tatlui, prin rstignirea i nvierea Lui. Cci
n imn se arat c toate acelea s-au fcut din libertate (ai primit) i din iubire (pentru mntuirea noastr), nu
n temeiul unui proces intern, neliber, al dumnezeirii. Dar lund moartea noastr Fiul cel ntrupat a clcat-o,
pentru c a luat-o neschimbndu-se n dumnezeirea Sa atotputernic i pentru c este fr de moarte. A clcat-o
pentru c dei s-a fcut om i a suferit moartea noastr, este Unul din Sfnta Treime. Prin moartea Lui i-a
scufundat omenitatea n viaa nesfrit a dumnezeirii, pstrnd n ipostasul Lui propriu contiina ei; i-a
scufundat-o druindu-se deplin Tatlui ca om i prin aceasta s-a umplut de viaa nesfrit i venic a
dumnezeirii, trit n mod uman. De aceea El este mpreun slvit cu Tatl i cu Sfntul Duh, mcar c este n
acelai timp i om. Iar n El ne umplem i noi de aceeai via mpreun cu El, dac ne alipim Lui.
n rugciunea ce o citete preotul n acest timp, n tain, (rugciunea antifonului al doilea) cere i el
n mod specificat: mntuirea poporului dreptcredincios i binecuvntarea lui. Dar ntruct acestea atrn de
sfinirea credincioilor i n ea e implicat slvirea lor, preotul le cere i pe acestea, ns toate acestea se
obin de credincioi n Biseric i prin acestea contribuie la pstrarea plintii ei. Dar rmnerea ca
membrii vii n plintatea Bisericii e mpreunat cu cinstirea Casei Domnului, cu adunarea lor mpreun n
ea. Toate acestea le cere din nou la plural asociind pe credincioi la rugciune.
n acest caz, ei slvind pe Dumnezeu, primesc n schimb slava Lui, prin puterea Lui dumnezeiasc.
Iat textul acestei rugciuni : Doamne, Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz
motenirea T ; plinirea Bisericii Tale pzete-o, sfinete pe cei ce iubesc podoaba casei Tale; Tu pe
acetia i preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta i nu ne lsa pe noi cei ce ndjduim ntru Tine.
Urmeaz a treia ectenie de acelai cuprins prescurtat sau concentrat ca i a doua.
n ecfonisul al treilea, rostit de preot cu glas tare, se ntemeiaz ndejdea n mplinirea cererilor din a
treia ectenie i n mntuirea, n sfinirea i n slvirea credincioilor, cerute la sfritul ecteniei a doua, nu mimai pe puterea i sfinenia lui Dumnezeu, ci pe buntatea lui Dumnezeu. Dumnezeu cel cruia I s-a recunoscut
n primul ecfonis c I se cuvine slava i nchinciunea i n al doilea c are n Sine Stpnirea, mpria,
puterea i slava, de care ne face parte i nou n Hristos, mntuindu-ne, ni le poate da pe toate acelea prin faptul
c este bun i de oameni iubitor :
C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Slava i nchinciunea ce I se cuvin e ntemeiat pe Stpnirea, mpria,
puterea i slava ce le are n Sine. Tar aceasta este o Stpnire, o mprie, o putere i o slav a buntii i
iubirii de oameni. Nu e o Stpnire i o mprie tiranic ce ne sperie, sau care se mascheaz n mod neltor
n buntate, ci o Stpnire i o mprie a buntii adevrate ce ne atrage. n buntate se arat cel mai mult
mrirea lui Dumnezeu, dar i caracterul personal, sau tripersonal.
Pe temeiul buntii lui Dumnezeu din acest ecfonis, ntrit cu Amin, comunitatea liturgic cnt, ca
al treilea Antifon Fericirile, exprimnd prin ele ndejdea primirii acestei mprii a buntii lui
Dumnezeu, cci n ele comunitatea i amintete de condiiile ce se cer pentru trirea n mpria cerurilor, iar
prin aceasta de nsei calitile acestei mprii, condiii i caliti nfiate de Mntuitorul Hristos nsui.
Dnd expresie acestor condiii, comunitatea liturgic dorete s le dobndeasc i prin ele nsei mpria
cerurilor, cernd-o de aceea nc de la nceputul Fericirilor: Intru mpria Ta cnd vei veni pomenete-ne
pe noi, Doamne.
mpria aceasta e a celor contieni de srcia vieii pmnteti, a celor ce vor fi mngiai pentru c
au plns de dorul ei i s-au strduit pentru ea, a celor blnzi, nu a celor dornici de putere, a celor ce au flmnzit
i nsetat de dreptate, sau de toat buntatea i curia, a celor ce se vor mprti de mila desvrit a lui
Dumnezeu pentru c au fost. miloi i milostivi, a celor curai la inim de patimi i de gnduri rele i viclene,
care vor vedea sau vor simi prin aceast curie i delicat sensibilitate, pe Dumnezeu cu toat curia Lui, a
fctorilor de pace, care prin aceasta se vor chema fiii lui Dumnezeu, izvortorul a toat pacea i iubirea, a celor
care au fost prigonii i batjocorii pentru Dumnezeu i pentru aceste nalte valori umane spre care au nzuit,
fr s rspund rului cu ru. Toate arat mpria lui Dumnezeu ca mpria unei omeniri ajuns la cel mai
nalt grad de realizare a umanului, adic a celei mai fine delicatei, iubiri, ateniuni ntre unii i alii. Ea va
simi strlucind n ea lumina i dulceaa iubirii nesfrite pe care ne-a fcut-o accesibil nou Iisus Hristos.
17

1.4. Intrarea mic, sau ieirea lui Hristos la propovduire i lauda sfineniei lui Dumnezeu
nc n acordurile finale ale laudei mpriei lui Dumnezeu de ctre popor prin Fericiri, preotul se
pregtete pentru Intrarea cea mic Cum am vzut de la Sfntul Maxim Mrturisitorul, pe vremea lui, acum
intra arhiereul n biseric. Acest obicei s-a pstrat pn azi n Liturghia din Rsrit. Dar poate c nc pe atunci
preotul intra ceva mai nainte pentru unele rugciuni introductive. Dar Liturghia arhiereasc ncepe abia acum .
Hristos, Arhiereul adevrat iese acum din viaa Lui ascuns, la slujirea Lui artat. Ieirea e urmat de o intrare
nc nedeplin la Tatl, cu ascultarea Lui ca om, cu slujirea Lui mntuitoare nceptoare. E Intrarea mic.
Intrarea cea mare va fi intrarea la Tatl prin jertfa Sa.
nti se deschid uile mprteti, prin care se reveleaz puin mai accentuat mpria lui Dumnezeu ;
sau intr mpratul Hristos, venind prin preot, pe ua de la miaznoapte. Acum se revars peste comunitatea
liturgic mai accentuat mpria, care dup ce a licrit o clip la nceputul Sfintei Liturghii, a rmas mai mult
ndjduit n vremea ecteniilor i a Antifoanelor, rostite sau cntate nainte de ieirea lui Hristos la
propovduire. Acum iese Hristos n mod mai simit, dar i intr ca om prin slujire, n altar, lng Tatl, artnd
c i va face lucrarea ca slujire a Tatlui pentru oameni.
De aceea, ndat dup aceast intrare, arhiereul, mpreun cu ali doi, se svrete primul act arhieresc
n cadrul Sfintei Liturghii : hirotonia unui nou arhiereu, cnd e cazul, pentru ca acesta s poat ncepe el nsui
noua Liturghie, ca Hristos slujirea Lui.
Dac nu e arhiereu, intrarea cea mic se face de ctre preot.
Lund Sfnta Evanghelie de pe Sfnta Mas, o d diaconului dac este, iar dac nu, ducnd-o el nsui,
ocolete, sau ocolesc, dac este i diacon, pe partea dreapt Sfnta Mas i ies pe ua de la miaznoapte a
altarului pn n mijlocul bisericii, aezndu-se, dac e arhiereu, n jurul iui. Aci spune, sau dac sunt mai muli
preoi spun o rugciune n care cer lui Dumnezeu ca s fie odat cu intrarea lor i intrarea sfinilor ngeri care
slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta. Dei e rugciune, ntruct se vorbete n ea de
slvirea lui Dumnezeu de ctre ngeri i de ctre preot sau preoi, rugciunea se ncheie cu ecfonisul doxologic
de dup prima ectenie.
De fapt intrarea aceasta s-a socotit ca nchipuind ieirea lui Hristos la propovduire. Uneori s-a socotit
c arhiereul nsui nchipuiete pe Hristos ieind la propovduire i intrnd n altar, cu faa spre Tatl, de unde
va mplini propovduirea i apoi jertfa Sa n favoarea lumii. Dar faptul c Evanghelia e purtat nu de arhiereu,
ba nici chiar de preot, cnd este diacon, arat c pe de alt parte se face o distincie ntre Hristos, reprezentat n
Evanghelie i arhiereu sau preot. Evanghelia reprezint n mod mai accentuat pe Hristos, pentru c ea este
purttoarea cuvintelor i faptelor Sale mntuitoare pururea lucrtoare i actuale ; acolo unde se cinstesc ele, sau
se ascult ele cu credin, e vzut venind de fat nsui Cel ce le-a rostit i svrit i le svrete pururea.
Nicolae Cabasila spune : Prin Evanghelie se arat Hristos. Intrarea cu Evanghelia e i o comemorare a ieirii
Lui de la nceput la propovduire, dar i o ieire continu la nvarea noastr.
Prezena lui Hristos prin Evanghelia Sa se arat i din faptul c diaconul sau (de nu este diacon) preotul
naintnd pn la uile mprteti deschise i nlnd Evanghelia, rostete : nelepciune, drepi Adic,
Stai cu-cugetul drept, curat, nestrmbat i nlat, cci aceasta este Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu.
Privii la nlimea la care se afl El. Nu privii n jos, ci stai drept ca s putei privi n sus, cci nalt este nvtura lui Hristos i nalt chipul de via omeneasc ce ni-1 arat El. Tot Nicolae Cabasila zice : Cntnduse acestea, preotul stnd n mijloc naintea altarului (jertfelnicului) ridic sus Evanghelia i o arat pe aceasta,
ceea ce nseamn descoperirea Domnului cnd a nceput s se arate -Faptul c Evanghelia se ia de pe Sfnta
Mas i se duce iari, ieindu-se pe ua dinspre miaznoapte, pe Sfnta Mas, nu se opune faptului c Hristos e socotit c abia acum iese i intr la propovduire. Hristos care este cu noi, vine iari i mai deplin la noi. Pe
lng aceea, orice ieire presupun-1 c cel ce iese a fost nuntru i dup ieire urmeaz o alt intrare, cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa. Tot urcuul duhovnicesc este o continu ieire dintr-o stare i intrare n aceeai
stare la un nivel i mai nalt. De aceea se cere lui Dumnezeu s binecuvnteze ieirile i intrrile
credincioilor.
Prin fiecare moment liturgic ne punem n legtur cu toate momentele vieii lui Hristos aflat n
eternitate, cci El nsui i le retriete pe toate ; dar pentru trebuina fiecrui moment i a fiecrui
18

credincios dintr-un moment sau altul i pune n relief i n retrire pe primul plan lucrarea care este
potrivit pentru mntuirea aceluia, n momentul respectiv.
Dup intrarea n altar diaconul cere preotului s binecuvnteze n mod special timpul cntrii ntreit
sfinte, artnd c acum crucea prin puterea lui Hristos, are menirea nu numai s curee pe credincioi de toate
pcatele egoismului, ci i s-i fac s cunoasc i s laude sfinenia lui Dumnezeu, ca treapt culminant a
curiei i a iubirii de oameni artat n ntruparea i jertfa Fiului lui Dumnezeu. E timpul n care ncepe acesta
s lucreze sfinirea noastr. De aceea preotul zice: C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm-,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea, artnd implicit c cere sfinirea timpului acestor momente
de la Dumnezeu.
Dup ce n ecfonisele anterioare s-a ludat puterea, slava, mpria, buntatea dar i fiina necuprins,
apofatic a lui Dumnezeu, acum se ndeamn comunitatea liturgic la lauda sfineniei lui Dumnezeu.
Dumnezeu i face prin aceasta mai simit prezena. Nu o laud pe aceasta numai preotul, cerndu-se
comunitii doar s o confirme, ci nsi comunitatea liturgic trebuie s laude aceast sfinenie artat prin
Hristos, pentru c ea ntreag trebuie s se sfineasc din aceasta. A venit timpul s se laude sfinenia lui
Dumnezeu, lucrtoare prin Hristos, i aceasta de ctre ntreaga comunitate liturgic, pentru ca ntreag s se
mprteasc de sfinenia Lui. Cci nsuirea pe care o ludm la Dumnezeu, pe aceea o primim, pentru c pe
aceea o admirm i ei i ne deschidem.
Dar prin venirea Fiului lui Dumnezeu la noi i prin intrarea Lui concomitent, ca om, la Tatl, prin
slujirea Lui, ce se va finaliza n rstignire, nviere i nlare, El ne-a descoperit totodat n mod clar pe
Dumnezeu n Treime. De aceea i nlm acum cntarea ntreit Sfnt. Apoi, zice Nicolae Cabasila, ludm
pe Dumnezeu ca Treime, cci aa ne-a nvat artarea Mntuitorului c este El. nvtur despre Dumnezeu ca
Treime e prima nvtur ce ne-a descoperit-o Mntuitorul. i prin aceasta ea e nvtura c Dumnezeu este
dragoste din veci. Iar imnul acesta a fost luat de la ngeri, dar s-a luat i din cartea sfinilor psalmi ai
Proorocului i s-a combinat de ctre Biserica lui Hristos i s-a nchinat Treimii. Cci ,,Sfnt strigat de trei ori
este cuvntul ngerilor, iar Dumnezeu tare i fr de moarte este al fericitului David, care a zis : nsetat-a
sufletul meu spre Dumnezeu cel tare i viu (Ps. XLI, 2). Biserica a adugat la ele cuvntul : Miluiete-ne pe
noi, pentru cei ce cunosc i mrturisesc Treimea, ca s arate acordul ntre Noul i Vechiul Testament. Prin
Hristos s-a pus n relief caracterul iubitor i milostiv al lui Dumnezeu. Hristos ne-a adunat ntr-un singur cor pe
cei pmnteti i pe cei din cer.
Treimea lui Dumnezeu e artat nu numai prin repetarea ntreit a cntrii, ci i prin cele trei pri ale
fiecreia din cele trei repetiii ale ei. Sfinte Dumnezeule se poate referi la Tatl, Izvorul dumnezeirii, Sfinte
tare se poate referi la Fiul, cel care prin cuvntul Lui a ntrit cerurile i ne-a adus la via nou, biruind
pcatul i moartea din oameni, sau poate aminti de cuvntul Glasul Domnului ntru trie (Ps. XXVIII, 4.) n
nimic nu s-a artat att de mult tria lui Dumnezeu ca n mntuirea prin Fiul, a oamenilor, n ndumnezeirea lor.
Sfinte fr de moarte se poate referi la Duhul Sfnt, cci Duhul e cel ce ne comunic viaa din Hristos (In, VI,
63) ; El este de via fctorul. Dup fiecare laud a sfineniei Persoanelor Sfintei Treimi, credincioii invoc
mila dumnezeiasc, cntnd: miluiete-ne pe noi.
n timp ce credincioii continu s nale aceast cntare, preotul rostete n tain rugciunea n care
cere lui Dumnezeu s primeasc ntreit Sfnt cntare i, ca Unul ce e Sfnt i ntre sfini se odihnete, s
sfineasc i sufletele i trupurile credincioilor, inclusiv sufletul i trupul lui, ca s se odihneasc i ele i ca sI slujeasc i ei cu sfinenia de care doresc s se umple de la El n toate zilele vieii lor. n aceast cerere se
include preotul i pe sine, vorbind la persoana ntia plural. Rugciunea lui, fcut n mod deosebit de popor,
are totui un rost. Cci dei e unul dintre pctoii ce-I nal lui Dumnezeu aceast ntreit Sfnt cntare, el
i menine totodat i rolul de rugtor deosebit pentru toi, inclusiv pentru sine. El nu se separ de ceilali, dar
nici nu se confund cu ei. Aceasta e poziia preotului n tot cursul Liturghiei: unul dintre toi i totui deosebit
de toi. Aa a fost i Hristos : a lucrat pentru ndumnezeirea tuturor, dar, ntruct a lucrat pentru ndumnezeirea
trupului Su n mod deosebit, a adus jertf trupul Su, ca s-1 poat aduce n legtur cu ci pe al tuturor..

19

5. Propovduirea lui Hristos : citirea Apostolului i a Evangheliei


Dup terminarea cntrii ntreit sfinte, diaconul, venind n uile mprteti care au rmas deschise de la
Intrarea mic, pentru a se revrsa prin ele nvtura lui Hristos, dup prima cunoatere a sfineniei iui
Dumnezeu, zice : S lum aminte, iar preotul de la locul lui dinapoia Sfintei Mese zice : Pace tuturor. Dac
nu e diacon, le spune pe amndou preotul. Cuvntul Apostolului despre Hristos trebuie ascultat cu luare
aminte, dar i n pacea interioar a sufletului i n gnd de pace al fiecruia cu toi. n cel tulburat de griji
lumeti, n cel ce se gndete cu vreo dumnie la cineva, nu va putea lucra cuvntul despre Hristos; acela .nu
va putea pzi toate cte le-a poruncit Hristos (Mt. XXVIII, 20). Pace se cere la rugciune, pace se cere la
ascultarea drept roditoare a cuvntului despre Hristos. Numai aa se poate transcende de la lume la HristosDumnezeu. Cuvntul despre Hristos e destinat s-i mpace pe toi cu El, n unitatea credinei i a dragostei, s
nu mai rmn nici unul alipit de cele trectoare i nchis n egoismul lui (Col. I, 20). nvtura adevrat o
fctoare de pace, nu e o teorie fr efect unificator i mntuitor.
Comunitatea credincioilor rspunde: i duhului tu Nu numai preotul dorete pace credincioilor din
biseric i se roag pentru ei, ci i ei doresc pace pentru el i se roag pentru el. Rugciunea lucreaz nu numai
de la preot ctre credincioi, ci i de la ei ctre preot. Cci Hristos nu rmne nchis n preot, dar nici n
comunitatea liturgic. Fluxul rugciunii, purtat de Duhul Sfnt, se mic din amndou prile, nfptuind o tot
mai mare unire ntre cei ce se roag. Numai dac preotul are pacea n adncul fiinei sale, n duhul prin care e
chemat s se ntlneasc cu Dumnezeu, pacea dorit de el poate s se rspndeasc i peste comunitatea
poporului, ca o pace a lui Dumnezeu. Propriu-zis, din Dumnezeu iradiaz pacea de la preot la comunitatea
credincioilor i invers. Dar ea ncepe s lucreze prin preot. Sunt preoi din care comunitatea credincioilor
simte cum se ntinde peste ea i n ea duhul rugciunii.
Cititorul rostete apoi prochimenul Apostolului, sau stihul prevzut din psalm, ca semn al legturii
nvturii Noului Testament cu cea a Vechiului Testament, sau al unitii planului de mntuire al lui
Dumnezeu desfurat de-a lungul istoriei.
Diaconul, sau, n lipsa lui preotul, spune : nelepciune. Ceea ce se va citi din scrierile Apostolului, e
aceeai nelepciune a lui Hristos, care se cuprinde i n Evanghelie. Sau prin ele e vestit acelai Hristos,
nelepciunea ipostatic a lui Dumnezeu. Precum El este Cuvntul gritor de cuvinte, aa este nelepciunea ce
comunic nelepciune. Cci adevratul Cuvnt griete cuvintele nelepciunii, ale dreptei nelegeri i vieuiri.
i nelepciunea i cuvntul nu sunt desprite de persoan. Cu att mai puin de Persoana suprem. Persoana
suprem nsi e nelepciunea i Cuvntul. Ea e sensul contient cuprinztor al tuturor sensurilor i Cuvntul
cuprinztor al tuturor cuvintelor n care acea nelepciune se poate exprima. Omul poart prin fire, n chipul su,
pecetea nelepciunii ipostatice a lui Dumnezeu. Cu ea nelege pe Hristos ca nelepciune.
Apoi cititorul anun epistola Apostolului din care va citi. Cum am spus, oricare pericop din aceste
Epistole reprezint ntreaga propovduire a Apostolilor despre Hristos. Diaconul sau preotul ndeamn din nou
pe credincioi: S lum aminte. n vreme ce se citete Apostolul, tot diaconul, sau n lipsa lui preotul ia
cdelnia si, de e diacon, cere binecuvntarea tmii din partea preotului, sau dac nu e diacon, preotul o binecuvnteaz din proprie iniiativ cu semnul crucii, zicnd : Tmie i aducem, ie, Hristoase, ntru miros de
bun mireasm duhovniceasc, pe care primind-o n cel mai presus de ceruri al Tu jertfelnic, trimite-ne nou
darul Sfntului Duh. Tmia prin buna ei mireasm e simbolul rugciunii curate ce se nal ctre Dumnezeu
: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta (Ps. CXL, 1). Trebuie s nlm lui Dumnezeu
rugciunea noastr ca o jertf curat pentru a nelege Evanghelia Celui atotcurat care s-a adus jertf pentru noi.
De aceea tmia e i simbolul oricrei jertfe aduse de noi cu inim curat, simbolul prsirii rului miros al
egoismului nostru i al alipirii noastre la cele de jos. E mai ales simbolul aducerii noastre ntru curie lui
Dumnezeu, din puterea jertfei lui Hristos i mpreun cu ea, aa cum a dezvoltat aceast idee Sfntul Chiril din
Alexandria n scrierea nchinare n duh i adevr.
Noi trebuie n tot timpul s ne aducem jertf Tatlui, ca i Hristos care pururea e n stare de jertf pe
jertfelnicul de sus, n faa Tatlui. Aceasta e slujirea, latria noastr permanent mpreun cu a lui Hristos.
Tmia nchipuiete acest adaus al jertfei noastre binemirositoare, curit de pcat, la jertfa lui
Hristos, nlndu-se mpreun cu ea i din puterea ei i aducndu-ne, ca dar din dar al dragostei de la
Dumnezeu, n El prin Sfntul Duh. Liturghia este un mereu sporit schimb de daruri ntre noi i Dumnezeu,
ntreinut de crucea lui Hristos. Dumnezeu ni se d n Hristos prin crucea Lui, prin renunarea la Sine i noi
20

ne druim Tatlui mpreun cu Hristos din puterea crucii Lui, pe care o ntiprim n fiina noastr, devenit o
cruce vie, o via n continu depire de sine spre Dumnezeu. E un crescendo continuu al dragostei ce rsare
din crucea lui Hristos acceptat de noi. E un crescendo continuu al vieii devenit tot mai mult dragoste, ce
odrslete din trupul lui Hristos configurat i El ca dragoste ctre Tatl i ctre noi prin cruce, fcut prin cruce
canal voluntar al vieii dumnezeieti, nchipuit de pomul vieii din rai. Slujirea noastr st n a fi parteneri ai
lui Dumnezeu n acest dialog al dragostei, pe care l extindem i ntre noi i semenii notri.
Diaconul, iar de nu este diacon, preotul, iar n cazul c slujete arhiereul, acesta, cdete apoi altarul i
naosul bisericii dup rnduiala stabilit i de fiecare dat de trei ori n semnul crucii. Cci numai n duhul
depirii de noi prin cruce se nal fiina noastr ca jertf ntru miros de bun mireasm spre Dumnezeu.
Rnduiala tmierii este aceasta : Sfnta Mas de jur-mprejur, pornind din faa ei i nconjurnd-o prin dreapta,
apoi darurile de la Proscomidie. Acolo e temelia vie a jertfei lui Hristos. Apoi se face ntoarcerea pe dup
Sfnta Mas, tmindu-se icoanele de pe perei, sau aducndu-se cinstire sfinilor, mai ales sfinilor ierarhi din
primele veacuri ale Bisericii care au slujit n altar Sfnta Liturghie. Se iese apoi prin uile mprteti i se
cdete nti icoana Mntuitorului din dreapta lor, a Maicii Domnului din stnga, celelalte icoane din rndul de
jos al catapetesme, sfrindu-se cu icoana hramului. Apoi scaunul arhieresc, cntreii din abside i apoi
credincioii din biseric. E tmierea ce premerge citirea Evangheliei. Ea pregtete pe credincioi pentru
primirea lui Hristos, le nal cugetele spre El ca ntr-o rugciune. Intr apoi n Sfntul Altar, tmiaz iari
Sfnta Mas, darurile de la Proscomidie i Scaunul cel de Sus, pune cdelnia la locul ei i primete Evanghelia
de la preot, n timp ce diaconul cdete, sau dac nu e diacon, dup ce a cdit el nsui, preotul cere n tain lui
Hristos s fac s strluceasc n inimile celor din biseric lumina cea curat a dumnezeirii Lui i s
deschid ochii minii lor spre nelegerea propovduiilor Lui evanghelice. Nu cere s se trezeasc n ei numai
lumina natural amintii, ci lumina ce se rspndete din Hristos nsui i care-L pune pe El nsui n vzul lor
spiritual. Nu se poate cunoate Dumnezeu, dac nu se face El nsui cunoscut, vdit. El este lumina i din El se
rspndete lumina, care-L face cunoscut ca lumin. Preotul nu cere numai pentru credincioi aceast lumin,
ca i cnd el ar avea-o. n acest caz ar putea cere s le fac parte i lor de ea, cum are parte el. Ci zice :
Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii dumnezeirii
Tale i deschide ochii minii noastre spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri. Dac ar fi vorba
numai de o cunoatere teoretic a dogmelor despre Dumnezeu, pe aceasta ar avea-o preotul cum nu o au
credincioii. E vorba deci despre o cunoatere din strlucirea luminii lui Dumnezeu, care se face El nsui
lumin n preot i n credincioi. Este vorba de o nelegere mai adnc i o simire mai puternic a lui Hristos
ca Persoan, ca Dumnezeu fcut om : Intru lumina Ta vom vedea lumin.
Dar, cum am spus, cuvntul lui Hristos i puterea Lui nu are ca scop s aduc numai o nelegere
teoretic a Lui n inimile i sufletele credincioilor, ci i s le ntreasc voina de a primi poruncile Lui, care
cer clcarea peste poftele trupeti i o vieuire duhovniceasc, nsufleit de iubire. -aici cuvintele lui Hristos,
tlmcindu-L pe El nsui, ne arat i un model spre care trebuie s nzuim, fiind n acest sens totdeauna i
porunci. Lumina lui Hristos este unit cu curia vieii Lui ; Cuvntul este unit cu Duhul Su cel Sfnt, deci e
via i sfinenie, sau e via ntruct e sfinenie. Unde este Hristos, este i viaa duhovniceasc sau iubitoare, n
ea e lumina adevrat, armonia ordinei care alung dezordinea i ntrete pacea luntric i comuniunea
interpersonal din Duhul comuniunii dumnezeieti (II Cor. XIII, 13). Acum nu se mai cere numai o pace i un
ajutor pentru viaa proprie, ci o vieuire interpersonal n comuniune, contrar celei dominate de poftele
trupeti, nchise n egoism, lipsit de lumina i de unitatea generoas ntre persoane.
Diaconul, ieind cu Evanghelia prin uile mprteti, prin uile mpratului suprem, cere preotului de la
locul obinuit din biseric, unde st cu faa ctre credincioi: Binecuvnteaz printe, pe binevestitorul Sfntului (Apostol i) Evanghelist (N). Dei nsi puterea lui Hristos lucreaz n cel ce binevestete cuvntul Lui, ea
lucreaz n el n msura vibraiei lui spirituale la aceast putere. Hristos nu anuleaz puterea omului, ci o sporete n msura n care vrea s o pun i acesta la contribuie, prin credina lui. Sau n credina omului se
ntlnete puterea acestuia cu a lui Hristos, ntr-o singur certitudine trit, care lucreaz asupra credincioilor
cu att mai mult cu ct e simit mai ferm i mai cald. De aceea, preotul rspunde diaconului ca Dumnezeu
nsui s-i dea, prin binecuvntarea Lui, n care de asemenea se ntlnete puterea lui Dumnezeu cu
convingerea lui c Dumnezeu lucreaz prin el, cuvnt cu putere mult , spre plinirea Evangheliei iubitului Su
Fiu, a Domnului nostru Iisus Hristos. Numai dac se binevestete cu putere mult Evanghelia Fiului lui
Dumnezeu, Evanghelia va ajunge la ,,mplinire, adic credincioii umplndu-se de credin i vor duce viaa
21

la desvrire sau vor putea s se foloseasc de mntuirea vestit de Hristos prin ea i prin crucea i nvierea cu
care se va ncununa.
Diaconul rspunde : Amin, Fie mie dup cuvntul tu, stpne. Aa cum Fecioara a primit cu credin
fgduina c Puterea Celui Prea nalt o va umbri i va nate pe Fiul lui Dumnezeu, aa primete diaconul cu
credin, asigurarea preotului despre puterea de a face s se nasc spiritual, prin cuvntul lui Hristos citit de el,
n inimile auditorilor, Hristos nsui spre a simi c El nsui griete n inimile lor cuvintele Lui. Dup aceea,
preotul sau dac mai este vre-un diacon, acesta zice : nelepciune, drepi, s ascultam Sfnta Evanghelie. La
intrarea cu Evanghelia se spune numai: nelepciune, drepi! Acum Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu (l
Cor. I, 16), sau nvtura Lui mntuitoare (Iacob III, 17 ; IT Petru III, 15) nu ni se arat numai prin ridicarea
Evangheliei la nlime, ci ne va i gri. De aceea ni se cere s o ascultm, stnd drepi cu cugetul i cu trupul,
nenclinai de la dreapta gndire i vieuire, neabtui spre alte gnduri. S ascultm Sfnta Evanghelie zice
Fericitul Augustin ca i cum Domnul ar fi naintea noastr. S nu zicem : fericii cei care au putut s-L vad,
cci muli dintre cei care L-au vzut, L-au dat morii; i muli dintre noi au crezut, fr s-L fi vzut.
Nicolae Cabasila ne spune c prin cuvntul Drepi ni se d i ndemnul la efortul de a urmri cu
atenie ncordat cele ce se spun i se fac, nu cu trndvie i nepsare. Semnul acestei atenii ncordate este starea dreapt a trupului. Prin aceasta se arat c suntem gata s pornim la mplinirea poruncilor mpratului
ceresc.
Apoi preotul continu : Pace tuturor. Numai ntr-un cuget netulburat de gnduri strine de Evanghelie
poate intra i lucra n suflete cuvntul dumnezeiesc.
Isprvind diaconul de citit pericopa evanghelic, preotul spune : Pace ie celui ce ai binevestit, adic
celui ce ai citit Evanghelia, ai evanghelizat, ai fcut cunoscut vestea bun a mntuirii, sau a vieii de veci n
Hristos. Cititorului Apostolului i-a spus numai Pace ie, cititorule, sau celui ce ai citit. Despre Hristos pot
gri n biseric i laicii. Dar numai cu ndemnul preotului ctre credincioi de a lua aminte, de a acorda atenie
celui ce vorbete. Cuvntul lui Hristos nsui e citit n biseric ns numai de preot, sau de diacon, dar i de
acesta numai cu binecuvntarea preotului, pentru c Hristos e nfiat credincioilor de persoana preotului ca o
persoan trimis, prin harul primit de sus, de Ia Dumnezeu, cum a fost trimis i Hristos de Tatl (In. XV, 21).
Preotul nu mai spune acum ; Pace tuturor, ci numai Pace ie celui ce ai citit, sau celui ce ai evanghelizat,
pentru ca acela s continue s vorbeasc despre Hristos sau s rosteasc cuvntul Iui Hristos i dup aceea prin
fiina lui plin de pacea lui Hristos, pentru a exercita mai departe o nrurire asupra credincioilor, s arate i
mai departe convingerea c a citit nsui cuvntul despre Hristos, sau al lui Hristos. Dac nu se va dovedi n
continuarea vieii lui un om de pace, cum vor rmne credincioii care au auzit cuvntul despre Hristos sau al
lui Hristos, citit de el, convini c el crede n acest cuvnt, crede n dumnezeirea mntuitoare a lui Hristos ?
Cuvntul citit despre Hristos sau al lui Hristos, din puterea lui Hristos e urmat de rspunsul din partea
comunitii, care dup citirea Apostolului cnt ; Aliluia, sau Ludai-L pe Domnul Dumnezeu, iar dup
citirea Evangheliei se adreseaz direct lui Hristos cu lauda: Slav ie, Doamne, slav ie, nvtura dat
nou de Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat sau nfiarea faptelor Lui mntuitoare, cu dragostea venica a lui
Dumnezeu fa de noi, artat n ele, e un prilej de doxologie, de slvire a lui Dumnezeu.
Apropiindu-se apoi cu Evanghelia nlat pn Ia uile mprteti, diaconul o pred preotului, Iar
preotul srutnd-o, o nal la rndul lui, binecuvntnd cu ea poporul n semnul crucii cu partea ce are pe ea
icoana nvierii. Crucea i nvierea formeaz un ntreg. Prin cruce s-a ajuns Ia nviere, prin nviere s-a ncununat
lucrarea lui Hristos pentru noi. Puterea lui Hristos cel rstignit i nviat lucreaz i acum asupra noastr,
fcndu-ne s acceptm crucea Lui care ne duce la nviere, nsui Hristos cel.

6. Ectenia dup citirea Evangheliei i rugciunile pentru cei adormii i pentru cei chemai
Antimisul, cu taina morii lui Hristos biruitoare, nu se va desface dect dup ieirea celor chemai.
Acum se mai face att pentru ei ct i pentru credincioii care vor rmne, o ultim ectenie, un ir struitor de
cereri a milei lui Dumnezeu i a ajutorului Lui pentru trebuinele generale ale vieii.
Struina n aceste cereri o arat comunitatea credincioilor i n faptul c rostete cuvintele Doamne
miluiete nu odat ca dup cererile din ecteniile de la nceput, ci de trei ori, mai bine zis dup prima i a doua
cerere odat apoi dup celelalte de trei ori. n aceasta se arat c cererile au devenit acum mai fierbini;
22

comunitatea e hotrt s nu lase pe Dumnezeu pn ce El nu le aude i le mplinete, ca vduva din


Evanghelie, la a crei struin Mntuitorul a spus: Dar Dumnezeu oare nu va face dreptate aleilor Si care
strig ctre El ziua i noaptea i fa de care are ndelung rbdare ? (Lc. XVIII, 7). Cei chemai i cei care nu
se pot mprti nc pentru unele pcate grele, au motive speciale s cear cu strigare struitoare mila lui
Dumnezeu. Ei sunt asigurai de Mntuitorul, de ndelunga Lui rbdare, de faptul c Dumnezeu i va face
vrednici s treac, de la starea n care se afl la alta n care se pot mprti. O pild a struinei n cererea milei
lui Dumnezeu ni se d n Ortodoxie prin rugciunea necontenit ctre Iisus la care ajung nu numai monahii, ci
i unii credincioi : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. De aceea
i cei ce se pot mprti simt adeseori ndemnul s-i prelungeasc n mod mai struitor rugciunea prin care
cer mila lui Dumnezeu. Ei creeaz nuntrul lor, prin repetarea continu a cererii milei lui Dumnezeu, o stare de
continu dorin dup aceast mil, simirea permanent a trebuinei milei Lui, o imprimare a acestei trebuine
n fiina lor.
Pentru c sunt i cei chemai i cei credincioi nc mpreun n biseric, preotul sau diaconul, dac este
i acosta, ncepe aceast ectenie cu cuvintele : S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicem. Chiar repetarea cuvntului s zicem indic ndemnul la strnirea n rugciune. Apoi urmeaz dou
cereri ndreptate ctre Dumnezeu la persoana a doua, n care se cere foarte struitor mila pentru diacon (sau
preot) ct i pentru poporul credincios, n prima cerere toi fac un apel struitor la Dumnezeu s le aud cererea
i s-i miluiasc, artndu-i ndejdea n El ca n Dumnezeul prinilor n prima cerere preotul cere mila
odat i credincioii rspund sau se adreseaz i ei lui Dumnezeu, cu Doamne miluiete, totodat. Doamne,
AtotStpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete. De la nceput se cere
acum nu pacea, ci mila. Se cere lui Dumnezeu mila care nu d numai o pace pentru viaa de pe pmnt, ci care
prin jertfa Fiului Su ne d mntuirea sau viaa de veci. A trebuit o mil deosebit de mare a lui Dumnezeu ca
s-L fac pe Fiul Su om i Acesta s Se rstigneasc pentru noi, eliberindu-ne din moartea venic adus de
pcat. De altfel toat Liturghia este n fond o alternare a cererilor milei lui Dumnezeu i a laudei aduse de noi
Lui pentru mntuirea de care ne-a fcut parte prin jertfa Fiului Su. Mila lui Dumnezeu vine n forma a tot
felul de daruri, dar culmineaz n druirea trupului i sngelui lui Hristos spre biruirea morii noastre. Iar lauda
noastr crete continuu dup orice dar sporit al Lui, nsoit i din partea noastr de o druire i mai mare. n
ecteniile de la nceput se cerea mila o singur dat n cererea de la sfrit i printre alt bunuri: apr,
mntuiete, miluiete.. Acum se cere chiar de la nceput mila.
In a treia cerere, se cere mila de dou ori, adic n mod struitor: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule,
dup marea mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete. Iar poporul credincios rspunde cu un : Doamne
miluiete ntreit, n trei cereri urmtoare, dei nu se amintete mila, ea presupune ca n toat ectenia i
credincioii rspund cu acelai Doamne miluiete ntreit. Se cere (mila) pentru episcop, pentru conductorii
statului, pentru preoi, monahi i pentru toi fraii cei ntru Hristos, ba i pentru ctitorii bisericii i pentru toi
prinii i fraii dreptcredincioi care odihnesc aici i pretutindeni. Se mbrieaz cu generozitate i n duh do
solidaritate ntreaga comunitate bisericeasc universal, a celor tritori pe pmnt i trecui din viaa aceasta.
Apoi se cere iari n mod apriat mila lui Dumnezeu i legate de ea lsarea i iertarea pcatelor
robilor lui Dumnezeu, enoriai, ctitori i binefctori ai Sfntului locaului acestuia. Mila e pus la loc de
frunte. Numai dup ea e amintit i viaa, pacea, sntatea, iertarea pcatelor, mntuirea i cercetarea.
Dup aceea se cere tot mila pentru cei ce aduc daruri i fac bine n biserica aceasta, pentru cei ce se
ostenesc i cnt lui Dumnezeu n ea i pentru poporul ce st nainte i ateapt de la Tine mare i bogat
mil. Mila o cere i o ateapt tot poporul dreptcredincios. Se poate numi ectenia aceasta o ectenie a milei.
Ecfonisul l numete i el pe Dumnezeu milostiv, cum nu fusese numit n ecfonisele dinainte :C
milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav i nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin. Nu nlm slav unui Dumnezeu de care tremurm ca de un Stpnitor
atotputernic, ci unui Dumnezeu milostiv, cruia I se cuvine cea mai mare admiraie i cea mai profund laud.
nainte de a slobozi pe cei chemai, se face uneori i o ectenie pentru cei adormii, care se ntemeiaz
tot pe mila lui Dumnezeu. Mila nu se poate limita numai la cei aflai nc n viaa aceasta. Cernd mila lui
Dumnezeu ctre noi cei vii, ne gndim s o cerem i pentru cei scumpi ai notri, adormii n Domnul. La ei ne
gndim i la Proscomidie dar t n alte cereri din Liturghie. Dar acum li se acord o ectenie special.
23

Preotul cere lui Dumnezeu s odihneasc sufletele adormiilor robilor si, pe care i menioneaz cu
numele, n loc luminos, n loc de verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i
suspinarea. i o cere aceasta adresndu-se lui Hristos cu cuvintele Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, care
ai clcat moartea i pe diavol ai surpat i ai druit via, lumii Tale. Locul luminat e zona spiritual a
nelesurilor totale i depline ale existenei, ale rostului ei, care iradiaz din soarele Hristos; locul de verdea,
e zona spiritual a vieii pururea proaspete i neobosite sau nevetejite, pentru c niciodat nu se mpuineaz ;
locul odihnei, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea, e vieuirea plenar, fr tirbiri, fr
simirea nici unei lipse. Cuvintele din urm sunt n Apocalips XXI, 4. Expresia locul de verdea e o aluzie
la pomul vieii ale crui frunze sunt spre tmduirea neamurilor (Apoc. XXII, 2), i care e mereu verde,
pentru c se afl lng rul i apa vieii (Apoc. .XXII,]). Iar expresia loc luminat i are temeiul n Apoc.
XXI, 23, n care se spune c cetatea viitoare a neamurilor nu va avea trebuin nici de soare, nici de lun, ca s
o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul (Apoc. XXI, 23). Blndeea i duhul
de jertf ale Mielului vor descoperi i vor ntreine adevratul sens al existenei. Ele vor coplei i vor
transfigura nu numai viaa interpersonal a oamenilor, ci i cosmosul material, ca mijloc de comunicare ntre ei,
pierznd trstura de zid ntre ei, de motiv de lupt.
n ncheiere, preotul cere lui Hristos pentru cei adormii nu numai odihna, ci venica odihn i
venica pomenire. Venic odihn d, Doamne, sufletelor adormiilor robilor Ti i le d lor venic
pomenire, iar cei de fa rspund, cernd i ei venica pomenire de trei ori, lui Dumnezeu cel n Treime, n
amintirea crucii lui Hristos prin care a venit via la toi cei ce cred n dragostea mntuitoare a Fiului lui
Dumnezeu, care s-a jertfit pentru oameni. O poate cere aceasta numai unui Dumnezeu, care este Tatl fr de
nceput, deci i fr de sfrit, i Fiul Lui nscut din veci i fr de sfrit, care a dat prin nvierea trupului
asumat de El aceeai via venic, fr de sfrit, ntinznd aceast via i la cei ce se alipesc de El prin
credin i Duh bun i de via fctor, deci Duhul care nu-i poate dezmini buntatea dnd o via trectoare,
fiind din Sine venic de via fctor.
Dar viaa aceasta venic o d Dumnezeu celor ce se deschid prin credin Fiului Su, nviat ca om
pentru veci, numai dac se gndete la fiecare din ei pe numele lui n veci. Cci a pomeni pe cineva nseamn a
trimite spre acela un curent de via. Iar a-l pomeni nencetat i n veci nseamn a trimite spre el un curent
nentrerupt i venic de via. A pomeni n veci nseamn deci a ine venic n via pe cel pomenit. Cu ct
pomeneti mai des i mai mult pe cineva, cu att i devine mai familiar, cu att i ntipreti mai mult n
existena ta chipul lui viu.
Dup ecteniile pentru cei adormii, urmeaz ieirea celor chemai, care se face i ea printr-o ultim
rugciune pentru ei. n primele cinci ase veacuri ieeau pe rnd cele dou clase de catehumeni (sau cei chemai), adic cei care aveau nc de urmat un curs de instruire n nvtura Bisericii i cei n preajma botezrii,
i cele trei clase de peniteni.
n textul actual al Liturghiilor bizantine figureaz numai rugciuni pentru cele dou categorii de
catehumeni. Dar rugciunea pentru cei care aveau s se boteze la Pati s-a pstrat numai n Liturghia Darurilor
nainte sfinite:..Ci suntei pentru luminare (pentru Botez), apropiai-v. Rugai-v cei pentru luminare,
Scopul participrii catehumenilor la Sfnta Liturghie mrginindu-se la instruirea lor n adevrurile credinei i
de via cretin, nu mai era nici un motiv s rmn mai departe n biseric, la Taina Sfintei Jertfe.
Noi socotim c nu numai consideraii istorice pledeaz pentru meninerea acestei rugciuni de ieire a
celor chemai, n Liturghie, ci i unele ntemeiate pe realiti cu totul obiective. Cei chemai ncep s devin i
astzi o categorie real. Au aprut din nou persoane care n-au fost botezate ca mici copii, dar care trind alturi
de credincioi care frecventeaz biserica, intr i ei uneori n ea i aceasta i poate determina cu vremea s se
boteze. S-au nmulit apoi indiferenii de diferite grade care intrnd uneori la o Liturghie se trezesc la credin,
dar nc nu sunt pregtii pentru sfnta mprtanie. Desigur nu li se mai cere nici acestora o ieire propriu-zis
din biseric la acest moment, prin aceste cuvinte, cci e bine ca ei s cunoasc pn la sfrit ceea ce se
svrete n sfnta Liturghie. Dar ei ncep din acest moment o separare luntric de cei ce vor nelege i vor
primi cu inima cele ce se vor svri n continuare.
ntr-un fel oarecare aceti chemai ies din rul vieii liturgice care-i duce pe cei credincioi pn la
unirea cu Hristos prin sfnta mprtanie, dei n alt fel ei rmn i privesc, sau, pn la un grad, care poate
deveni tot mai accentuat, particip la el.
24

Astfel, ntr-un anumit sens, fiecare participant la sfnta Liturghie se poate simi un chemat i un
ndemnat la o ieire din pretenia c e un credincios deplin. Dar pe de alt parte, toi cei ce sunt botezai i
nu sunt oprii de duhovnic s se mprteasc, pot nainta la acest final, iar ceilali pot asista numai pn la
sfritul Sfintei Liturghii, simindu-se nc numai chemai, deci datori s ias din categoria celor ce se pot
mprti. Unii sunt astfel numai n stare de chemai, alii de chemai-credincioi, alii de credincioi, dei
subiectiv i cei din urm se pot simi credincioi-chemai. Dumnezeu are nlimi nesfrite. Chiar cei unii cu
El se simt chemai s urce i mai sus, sau nc incapabili de a urca mai sus, cum a artat Sfntul Grigorie de
Nyssa. ntr-un fel i credincioii se pot simi nc n stare de catehumeni, n sens larg : n faza de nvtur.

25

LITURGHIA CREDINCIOILOR SAU A JERTFEI I A SFINTEI MPRTANII


1. Ecteniile pentru credincioi i cele dou rugciuni ale preotului ca pregtire pentru aducerea i
prefacerea darurilor credincioilor n jertfa nesngeroas
a. Prima ectenie i rugciune pentru credincioi. Liturghia credincioilor se introduce i ea cu dou
ectenii asemntoare celor de la nceputul Sfintei Liturghii a celor chemai, anticipnd o alt intrare a lui
Hristos, cea spre jertf, de la sfritul propovduirii. Cea dinti ectenie e ns asemenea uneia din cele dou
scurte de la nceputul Liturghiei celor chemai, ea ncepe ns cu o invitaie la rugciune adresat celor
credincioi : Ci suntem credincioi, iar i iar cu pace Domnului s ne rugm, ntruct chiar dac nu ne
socotim nc ajuni la culmea vieuirii cretine, totui, fiindc am primit Taina Botezului i n-am ieit din
Biseric, suntem considerai credincioi, dar credincioi care avem nc nevoie s cerem lui Dumnezeu pacea,
mntuirea, mila, aprarea i pzirea de ispite prin harul Lui.
Nu se mai repet nici mcar fgduina druirii de sine i a unora de ctre alii, cu pomenirea
Nsctoarei de Dumnezeu i a tuturor sfinilor ca modele. Ci acum preotul anun c va aduce cereri, rugciuni
i jertfe pentru credincioi, prin acestea fiind reprezentai ei nii. Dar aceast ectenie e lrgit n parte, n
ectenia a doua. Cci dac prima ectenie e restrns numai la credincioi, n a doua se arat c ei nu uit de lume
i fie toi cei ce se roag n biserica aceasta.
Prima ectenie, format numai din dou cereri, adic din cea amintit i din: Apr, mntuiete,
miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu, se ncheie cu ecfonisul identic cu cel de dup prima
din cele trei ectenii de la nceputul Sfintei Liturghii: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea etc.
Dar slava, cinstea i nchinciunea lui Dumnezeu trebuie vzute acum la alt nivel, cum i pacea cu care se roag
cei credincioi i mntuirea, mila, aprarea i pzirea au cptat un neles mai profund.
Preotul citete rugciunea nti pentru credincioi, n ea mulumete lui Dumnezeu c l-a nvrednicit s
stea naintea sfntului Lui jertfelnic. Prima dat a vorbit de aceast nvrednicire n timpul cntrii Sfinte
Dumnezeule, dar fr s pomeneasc de jertf. Atunci mrturisea numai c Dumnezeu e sfnt i de aceea nu se
pot apropia de El nici ngerii, dect aducndu-I datorita nchinciune. Pentru aceast apropiere se cere pocin
i iertare de greeli.
Acum, dup ce a cerut atunci s fie sfinit ca s se poat apropia de Dumnezeu, avnd s nceap
aciunea jertfirii propriu-zise, preotul declar c se afl naintea sfntului Jertfelnic pentru a cdea la ndurrile
lui Dumnezeu i a se ruga pentru pcatele sale i cele din netiin ale poporului. Se intensific contiina
pctoeniei aprnd n perspectiv iminenta aducere a Jertfei, care trebuie fcut ntr-o total curie. Cci i n
istorie Hristos S-a apropiat de jertfa Sa dup ce S-a apropiat de sfritul propovduirii. i s-a adus jertf
eficient fiind curat de orice pcat al Su. Numai aa jertfa Lui a putut s aib drept efect mntuirea noastr.
Avnd s aduc acum i preotul lui Hristos jertf pentru popor, el cere iertare de pcatele lui i ale poporului ca
s fie vrednic s aduc rugciuni, cereri i jertfe fr de snge pentru tot poporul. Prin cuvntul jertfe fr de
snge credem c se neleg att darurile de pine i de vin aduse de popor i de preot pentru popor ct i trupul
i sngele lui Hristos n care se vor preface, nelesul cel de al doilea se vede i n expresia rostit de preot i
nainte de a intra n altar cnd zice : Doamne, trimite mna Ta dintru nlimea locaului Tu i m ntrete
ca neosndit stnd naintea nfricoatului Tu scaun, s svresc slujba cea fr de snge. Apoi, i din
expresia rostit i n rugciunea dinainte de ieirea cu sfintele daruri, cnd preotul se refer sigur la sfnta
Euharistie . Dar pentru negrita i nemsurata Ta iubire de oameni Te-ai fcut om n chip neschimbat i ai
slujit ca Arhiereu nou i ne-ai dat nou sfnta slujb a acestei jertfe liturgice i fr de snge. Tot la ea se
refer t expresia identic de la nceputul epiclezei euharistice (a chemrii Sfntului Duh), care zice : nc
aducem ie aceast slujb cuvnttoare, fr de snge, i Te chemm, Te rugm... trimite Duhul Tu cel sfnt
peste aceste daruri ce sunt puse nainte i f plinea aceasta cinstit trupul Hristosului Tu, iar ce este n potirul
acesta cinstit sngele Hristosului Tu.
Desigur expresia jertf fr de snge vrea s opun n primul rnd aceast jertf a cretinilor jertfelor
sngeroase ale Vechiului Testament i ale pgnilor. Dar ea nu nseamn numai o mulumire i o druire de sine
adus lui Dumnezeu prin cuvinte, cum au socotit unii teologi catolici. Precum le-a rspuns acestora foarte
ntemeiat chiar un teolog catolic, Odo Casel, dei Euharistia ca jertf de mulumire adus lui Dumnezeu din
partea credincioilor const i din cuvinte, totui cuvintele sunt nsoite de daruri mai concrete i anume de
pinea i vinul ce se vor preface ntr-un dar de mulumire i mai nalt, adic n jertfa trupului i a sngelui lui
26

Hristos, adus de El n numele nostru i pentru noi. Cci pinea i vinul numai prefcute n trupul i sngele
Domnului, din puterea i din voina Lui de a se aduce dar, primesc caracterul de jertf deplin. Dar fiind oferite
pentru aceast prefacere ele au de la nceput caracterul potenial al jertfei lui Hristos, care devine actual prin voia
i puterea Lui.
Mai nti, dup Odo Casel, mulumirea sau Euharistia sau jertfa const din napoierea ctre Dumnezeu a
darurilor primite de la El Pentru c Dumnezeu este Agapi, iubire ce se druiete liber, a chemat fpturi la via
.. . Dar le-a druit El iubirea, ca s-i ntoarc n libertate iubirea. Aceast ntoarcere a iubirii nu-i nimic altceva
dect iubirea Euharistia (mulumirea). Aceast ntoarcere n dar a darurilor primite este propriu-zis jertf. De
aceea poart i jertfa lui Hristos, pe care o prznuim n tain, numele de Euharistie. Propriu-zis aceasta e
mplinirea cea mai nalt a sensului jertfei, cea mai mare mulumire. Aceasta e cel mai mare dar fcut lui
Dumnezeu, dar nu de ctre noi, ci de ctre Hristos Care S-a fcut om, n numele nostru.
b. A doua ectenie i rugciune pentru credincioi.
Cnd slujete numai preotul, el rostete ectenia a doua, identic cu prima. sunt cererile de cuprins mai
general pe care le rostete diaconul, ca s aib preotul cnd s spun n oapt rugciunea a doua pentru
credincioi, n aceasta se face un pas mai departe spre vii-luarea aciune liturgic. Preotul cere pentru el, i
pentru cei ce se roag mpreun cu el, curirea de orice pat a trupului i a duhului i putina s stea nevinovai
i neosndii de Dumnezeu i de contiina lor, naintea jertfelnicului Lui cel sfnt, nu numai ca s aduc jertfa
cea fr de snge i ca s se mprteasc n chip nevinovat i fr de osnd de Tainele Lui cele sfinte i prin
aceasta s se mprteasc de mpria Lui cea cereasc. Se deschide deci perspectiva Sfintei mprtanii i
n legtur cu ea a mpriei Sfintei Treimi. Timpul axat n Hristos i gsete acum dimensiunea
eshatologic.
c. Ieirea cu sfintele daruri
ntorcndu-se n sfntul Altar, de la cdit, preotul face trei nchinciuni naintea Sfintei Mese, zicnd
naintea fiecreia ; Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul i m miluiete. Prin aceste cuvinte ca i
prin psalmul 50, rostit n vremea tmierii, cere cu o struin deosebit curirea sa pentru a se nvrednici de
purtarea darurilor ce se vor preface n trupul i sngele lui Hristos. Srut apoi sfnta Mas i sfntul Antimis
pe care va fi aezat Hristos, sub chipul sfintelor daruri, sau ca mormnt n care se va cobor ca s nvie din el;
de asemenea, sfnta Cruce pe care s-a adus Hristos jertf mntuitoare. Se ntoarce apoi i se apleac n faa
uilor mprteti ctre credincioi, pe de o parte binecuvntndu-i pentru a ntmpina cu vrednicie pe Hristos
sub forma sfintelor daruri, pe de alta pentru a cere iertare tuturor : Deci cnd i vei aduce darul tu la altar i
acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mergi
nti i te mpac cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Mt. V, 23). Cum va primi Domnul darul nostru,
pe care mai nti ni l-a dat El, ca s se nfptuiasc la un nivel i mai nalt unirea noastr cu El, dac suntem
dezbinai de semenii notri, cnd Dumnezeu voiete ca pe toi s ne uneasc cu Sine prin dragostea pn la
jertf ? Se duce apoi la Proscomidie, unde darurile au fost acoperite mai nainte.
Ieind el, sau ei, pe ua dinspre miaznoapte a altarului, comunitatea liturgic i oprete cntarea, dup
ce a ncheiat partea ntia a ei cu cuvintele ; Toata grija cea lumeasc acum s o lepdm. Prin aceste cuvinte
s-a pregtit pentru vederea i primirea mpratului acoperit, sau nevzut, sau ascuns n taina Lui neptruns,
care iese i intr cu jertfa Lui, sau spre actualizarea jertfei Lui; iese de la noi i intr la Tat, sau o nal din
mijlocul nostru i pentru noi, la Tatl. Acum comunitatea privete n tcere uimit Taina cea mare : pe
mpratul care se arat intrnd pentru noi, acoperit de smerenie, n Ierusalim, s Se jertfeasc dus pe Golgota i
spre nmormntare ; iar n prezent, aezndu-se pentru vederea duhovniceasc, fiind Cel nviat, dar n stare de
venic jertf, n faa Tatlui, pe jertfelnicul de sus. El pete spre o Golgota a comptimirii i spre un
mormnt n care vrea s atrag viaa noastr veche i spre permanena strii de jertf din cer pentru noi,
nconjurat i slvit n mod nevzut de ostile cereti pentru aceast jertf din necuprinsa iubire.
Contiinei c Cel ce merge pentru amintire spre rstignire, sau e rstignit i, n aceast calitate, urc sau
se afl pe jertfelnicul de sus ca jertf iubitoare pentru pcatele noastre, i d expresie preotul cernd dup pilda
tlharului rstignit la dreapta lui Hristos, pomenirea tuturor celor ce cred n El n mpria Sa cea cereasc, n
care se suie Hristos acum cu jertfa Sa. Aceleiai contiine i d expresie poporul credincios artnd prin
Amin convingerea c Hristos purtat de preot n mini, prin chipul darurilor, e mpratul ce intr pentru noi ca
27

jertf n mpria cerurilor, ntemeind propriu-zis acea mprie dinainte de timpuri prevzut, pe seama
noastr. nainte de a luda pe mpratul nevzut comunitatea liturgic, continund Heruvicul, i va cere
mntuirea pentru toi cei din biseric i mai ales pentru toi cei dragi, vii i mori, pentru cei prezeni i pentru
cei abseni, i va cere Celui ce va urca sau se afl cu jertfa Sa pe jertfelnicul de sus, pomenirea lor n mpria
Lui, adic aezarea lor ling El. Aa cum tlharul de-a dreapta e sigur att de iminena intrrii lui Hristos n
mpria de sus, n care doar revine ca om, cci ca Dumnezeu o are din veci, ct i de moartea Lui mntuitoare
pentru toi, cerndu-I s-1 pomeneasc, s-1 duc i pe el n acea mprie, prin pomenirea de ctre El:
Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Le. XXIII, 42) tot aa sunt siguri i cei din
Biseric att de intrarea iminent sau de aflarea mpratului Hristos, Cel nevzut, de-a dreapta Tatlui n stare
de jertf pentru noi, ct i de puterea Lui de a-i duce la viaa adevrat pe ei care pot sfri n orice clip i pe
toi cei dragi ce cred n El, fie c sunt nc vii, fie c sunt adormii, dac sunt pomenii de mpratul preanalt,
pentru a-i ridica mai aproape de El.
Credincioii, dei au lepdat toat grija cea lumeasc, n-au lepdat rspunderea de a ajuta cu rugciunea
lor la mntuirea tuturor i grija de mntuirea lor. Tocmai n aceasta se arat concentrarea ntregii lor ncrederi n
Hristos, mpratul nevzut care se aduce nencetat jertf pentru toi. Ei l laud nti prin aceste cereri, nainte
de a-L luda prin coninutul cntrii.
Prin aceste pomeniri contiina sobornicitii Bisericii i capt n fiecare membru al ei o nou ntrire.
Cei de pe pmnt sunt orientai spre venicie, dar vor s-i aib cu ei pe toi cei vii i mori; ei se simt legai i de
cei adormii i ca avnd datoria de a cere pomenirea lor de ctre Hristos, mplinindu-i prin aceasta partea lor de
responsabilitate fa de ei. Dar nu se roag numai pentru pomenirea celor adormii, ci pentru toi cei de fa,
pentru toi cei prezeni i abseni. Toi trebuie s vrem i trebuie s cerem s fim mpreun n mpria lui
Hristos. Toi suntem responsabili unii pentru alii. Jertfa permanent a lui Hristos, inaugurat pe Golgota, ne
leag pe toi, pentru c s-a adus pentru toi. Dac Hristos nu i-a restrns scopul jertfei Sale, nici noi nu trebuie
s-1 restrngem printr-un fel de egoism individual, sau de grup. Ne rugm nti pentru pomenirea arhiereului,
prin care ni se comunic harurile lui Hristos, venite de la Apostoli i care le are n comuniune cu toi episcopii,
deci cu toat Biserica. Prin aceasta se arat c vrem s rmnem n unitatea i n dreapta credin a Bisericii
apostolice.
Ne rugm, ndeosebi, pentru pomenirea ctitorilor i sprijinitorilor locaului bisericesc n care ne aflm.
Cci aceasta ne d putina s meninem n mod practic, cei dintr-o enorie, unitatea noastr n credin prin
primirea Tainelor i s-o ntrim prin sfnta Liturghie. Dar i pentru ctitorii i binefctorii sfintelor lui
Dumnezeu biserici de pretutindeni. Afirmm n toate felurile contiina c mntuirea noastr se nfptuiete n
cadrul universal al Bisericii i c toi suntem datori s ne rugm pentru toi. i totodat afirmm c
universalismul acesta se menine nu numai prin rugciunea unora pentru alii, ci i prin jertf. Unde nu e jertf,
se ntrete egoismul care frmieaz unitatea universal a Bisericii, unitatea creaiei lui Dumnezeu.
Ne rugm i pentru pomenirea celor ce au adus aceste cinstite daruri i a celor pentru care s-au adus.
Darurile care se vor preface n trupul i sngele Domnului ca i darurile cele mai nalte de care se vor mprti
toi unindu-se toi n El, vin tot de la El. Ele sunt, ca i rugciunile unora pentru alii, semne i mijloace ale
iubirii unificatoare. Cei ce au adus darurile le-au adus din iubire pentru unitate. Rugndu-ne pentru pomenirea
lor, le rspundem cu iubirea noastr i cu voina de a-i avea n unitate cu noi n mpria lui Hristos.
Preotul ncheie pomenirile cu cererea pentru pomenirea celor de fa. Cei de fa dau prin iubire
ntietate rugciunii pentru toi ceilali: Si pe voi, pe toi, dreptcredinciosilor cretini s v pomeneasc
Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Cei de fa sunt fericii
c s-au rugat nti pentru toi ceilali. Aceasta i va face mai vrednici de pomenirea lui Dumnezeu.
Preotul pornete cu discul i cu potirul spre altar prin uile mprteti. Dac a fost diacon, el a intrat n
altar cu discul dup cererea fcut de el, la nceput : Pe tot neamul cretinesc, Domnul Dumnezeu s-l pomeneasc ntru mpria Sa. E datoria preotului s pomeneasc pe nume diferite categorii sau persoane ale
credincioilor. n altar se aeaz de-a dreapta Sfintei Mese, asteptnd cu discul pe cap, intrarea preotului. El st
cum a stat ngerul, n veminte strlucitoare, lng mormntul din care a nviat Domnul. Evenimentele istorice
condensate n persoana lui Hristos i ntr-o venic actualitate, atrag atenia spre ele i lucreaz asupra credincioilor n mod simultan.
Dup ce preotul a terminat cererile de pomeniri, comunitatea credincioilor i continu cntarea
heruvimic, vzndu-se, dup fgduina de a lepda toat grija cea lumeasc, nvrednicit de a primi pe
28

mpratul tuturor : Ca pe mpratul tuturor s-L primim pe Cel nevzut nconjurat de cetele ngereti. Aliluia,
Aliluia, Aliluia.
n acest timp, preotul ajungnd n altar, pune sfntul potir pe Antimisul de pe sfnta Mas. Asemenea i
sfntul disc luat de la diacon, l aeaz pe Hristos, socotit ca rstignit, i sngele vrsat din trup n mormnt, nchipuind pe Iosif din Arimateea, lucru amintit prin cuvinte corespunztoare : Iosif cel cu bun chip de pe lemn
lund preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l i cu miresme (In. XIX, 40) n mormnt nou (Mt.
XXVII, 60), ngropndu-l, l-a pus.
n timpul acesta a luat acopermntul de pe disc i de pe potir si le-a acoperit pe amndou cu aerul
luat de pe umrul diaconului. n mormnt Hristos a fost i mai acoperit de stihiile cosmosului, pentru c nu mai
tria i nu-i mai arta sufletul plin de dumnezeire prin ochii Lui, dar pe de alt parte starea Lui de jertf e i
mai vzut. Aceast acoperire cu aerul mai indic i dezbrcarea trupului lui Hristos cel mort, ungerea lui cu
miresme i nfurarea lui n giulgiu. Aceasta e ceea ce s-a vzut. E o treapt nou n chenoz (n coborre). Cel
dezbrcat de alii e n gradul ultim al lipsei Sale de putere. Iisus nu numai se aduce prin aceast jertf, ci se las
i adus de alii n aceast stare, dei cei ce l-au rstignit n-au fcut-o cu intenia de a jertfi. Dar preotul l
dezbrac cu acest gnd, cum au fcut-o i Iosif i Nicodim, care prin aceasta au fcut s se mplineasc actul de
jertf al mntuitorului. Fr o participare a preotului i a credincioilor, fr o participare a oamenilor la mplinirea jertfei lui Hristos, aceasta totui nu se poate nfptui.
Apoi preotul spune i ceea ce nu s-a vzut, sau s-a vzut numai printr-o parte : n mormnt cu trupul, n
iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase,
toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins. Nimeni nu se oprea nici nainte de Hristos cu totul n mormnt. Cu
sufletul mergea fiecare mai adnc, n iad. Nimeni nu disprea cu totul ca persoan, se ducea cu sufletul mai
adnc; dar n adncul extremei mpuinri a vieii lui. Persoanele rmn n cadrul existenei ntemeiate de
Dumnezeu prin creaie. Dar ntruct s-au desprins cu voia de El, rmn numai n planul existenei create, care
nemaifiind n comunicare cu izvorul vieii, dei continu s fie susinute n fiin de puterea lui Dumnezeu, nu
se bucur de comunicarea vieii Lui proprii.
Hristos nsui se tia aflndu-se i n mormnt cu trupul Su. n mod tainic, aa cum se tria n cer,
purttor al umanitii Sale, se tria prezent
n trupul aezat n mormnt, legat de acest trup. De altfel chiar sufletul omenesc, cnd trupul este mort,
tie de aceasta. Ba sfinii rmn uneori legai de trup printr-un har deosebit. Cu att mai mult ipostasul dumnezeiesc al lui Hristos, ba chiar sufletul Su, i vedea trupul n mormnt, l tia legat de Sine, se simea legat de
el. Se mbina paradoxul: moartea trupului cu contiina ipostasului, i sufletul lui Hristos cu acest trup care Ii
aparine. Ipostasul dumnezeiesc era nu numai n sufletul, ci i n trupul Su, sau acestea erau inute ntr-o
legtur cu El, Care Se afla pe scaunul stpnirii peste toate. Mai mult chiar, trupul Lui, dei n mormnt, era
prezentat Tatlui ca jertf, iar sufletul tria i el starea de jertf a trupului Su.
d. Ectenia i rugciunea preotului dinaintea Crezului
Ieirii mari i urmeaz deci, de asemenea, o alt ectenie. Aceast ectenie este i o pregtire a
credincioilor pentru mrturisirea Crezului i pentru prefacerea darurilor n trupul i sngele Domnului. De
aceea are nite caracteristici potrivite acestui scop. Mai nti ea ncepe cu cuvintele : S plinim rugciunea
noastr Domnului, adic s ncheiem rugciunile noastre de pregtire pentru actul prefacerii, (La Utrenie
ultima ectenie ncepe de aceea cu cuvintele : S plinim rugciunea noastr cea de diminea, Domnului, iar la
Vecernie cu cuvintele: Sa plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului). Nu se mai ncepe cu cererea
pcii, pentru c comunitatea se afl la sfritul rugciunilor de cerere. Dar plinirea rugciunii este i gradul
de desvrire a ei. Dup Evanghelie, ectenia ncepea cu ndemnul: S zicem toi din tot sufletul i din tot
cugetul nostru, s zicem. Acum se ncepe cu ndemnul de a ridica rugciunea ia desvrirea ei. S ne druim
ntregi ei, ca s ne artm i prin ea la nlimea strii care ne-a fcut s aducem darurile ce ne reprezint pe noi
nine i care se vor preface n trupul i sngele Domnului. De aceea a doua cerere a acestei ectenii se refer la
daruri ; Pentru cinstitele daruri ce sunt puse nainte, Domnului s ne rugm. Ne rugm ca Domnul s le
primeasc i s le socoteasc vrednice de a fi prefcute n trupul i sngele Lui. Deci nu mai cerem ceva pentru
noi, ci i aducem lui Dumnezeu darul nostru. Dar i darul nostru se face desvrit tot prin lucrarea lui
Dumnezeu. Dar darurile vor fi socotite vrednice pentru a fi prefcute n darul cel mai nalt care ni se va
ntoarce nou, dac noi le-am adus cu toat inima sau cu inima curat de gnduri strine de Dumnezeu, dac
29

nu le-am adus cu indiferen i din cele ce nu corespund voii lui Dumnezeu ; de aceea cererea aceasta se refer
att la ele, ct i la noi nine.
Din ecteniile obinuite nu se mai iau dect trei cereri de un cuprins mai duhovnicesc : Pentru sfnt
biserica aceasta ..., Pentru ca sa fim izbvii noi..., Apr, mntuiete.... Apoi se trece la un ir de cereri
care se refer la bunuri duhovniceti mai specificate. i la ele credincioii nu mai rspund cu Doamne
miluiete, ci cu D, Doamne. Prin ele se cer bunuri mai concrete. Se cere n ele vieuirea fr de pcat n
ziua ntreag, nger de pace, ndrumtor i pzitor sufletului i trupului nostru, mil i iertare de pcate, cele
bune i de folos sufletelor i pace lumii, petrecerea ntregii viei n pace i pocin. E un ntreg program
pentru viaa personal i pentru lume. Dar printr-un astfel de program se nfptuiete nu numai o vieuire curat
i pacea pe pmnt, ci credinciosul se pregtete i pentru sfritul cretinesc al vieii i pentru nfricotoarea
judecat a lui Hristos. Un astfel de sfrit i un rspuns bun la acea judecat se cere ns i n mod special n
ultima cerere, n aceasta se arata din nou deschiderea eshatologic a Liturghiei prin jertfa lui Hristos i prin
mprtirea credincioilor de ea. Aceasta e ultima noastr int spre care ne duce jertfa lui Hristos. Cerem de pe
acum, la fiecare sfnt Liturghie, ca sfritul vieii noastre s nu ne clatine din credin, din ndejdea vieii
viitoare, s nu svrim din frica de moarte nici un act care ne va mpiedica ajungerea la acea int.
Cererile acestea se ncheie ca i cele din ecteniile de la nceputul Sfintei Liturghii, cu pomenirea
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i a tuturor sfinilor i cu fgduina credincioilor de a se drui dup pilda
i prin rugciunile acestora, pe ei nii i unii pe alii lui Hristos. Numai aa fac din partea lor totul pentru a se
pregti n vederea unui astfel de sfrit i a unei verificri supreme a mplinirii responsabilitii lor la judecata
lui Hristos.
Dar toate cele cerute i un astfel de sfrit i de rspuns depind n primul rnd de ndurrile lui Hristos.
De aceea ecfonisul le cere toate acestea Tatlui, bazndu-se pe ndurrile Fiului Su care s-a fcut om i S-a
rstignit din iubire fa de noi : Cu ndurrile Unuia Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat, mpreun
cu Prea sfntul i Bunul i de via Fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Se pune
ultima ndejde n ndurrile, n simirile duioase i milostive ale Fiului lui Dumnezeu, care s-a fcut om i S-a
jertfit pentru noi i rmne om i n stare de jertf pentru noi, artnd prin aceast calitate de om pe care o
menine i prin starea de jertf n care rmne apropierea i mila Lui fa de noi. Dar se pune ndejdea i n
buntatea sfntului Duh, care ne va da putere s ne mplinim n viaa aceasta rspunderile, pentru a fi gsii la
judecata suprem ca unii care le-am mplinit.
Nu se ncheie aa ecteniile finale, mplinitoare, de la Vecernie i Utrenie, n care se vorbete numai
despre buntatea i mila Sfintei Treimi n general. Dar numai un Dumnezeu din care o Persoan, i anume Fiul
prea iubit al Tatlui, s-a fcut om i s-a jertfit pentru noi i rmne aa n veci, lund calitatea de Fiu i ca om,
s-a artat ca un Dumnezeu al milei pn la capt, asigurndu-ne i nou o venic via fericit, prtae la
iubirea Lui. Numai Lui i putem cere mila, iertarea, puterea unui rspuns socotit de El bun la judecata suprem.
e. Iubirea dintre credincioi i mrturisirea Crezului
Necesitatea, iubirii ntre credincioi ct i ntre credincioi i preot, sau i diacon dac este (i ntre
preoi, dac sunt mai muli), ca ntemeiat pe credina comun n Dumnezeul iubirii i ca temelia credinei comune, motenite de la Apostoli, prin generaiile ce ne-au precedat, cu care suntem legai prin aceeai iubire, o
proclam preotul, sau diaconul, zicnd : S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. Nu e vorba
numai de iubirea ntre credincioii mireni, ci i ntre ei i preot. Preotul nu e un stpn al credincioilor, ci un
slujitor ndatorat la iubirea fa de ei. Iar iubirea ntre noi toi o cere Dumnezeu nu numai ca pe un lucru care nare importan pentru El, ci n primul rnd pentru faptul c altfel nu-L putem mrturisi toi ntr-un gnd. i dac
nu-L mrturisim, toi ntr-un gnd, credina noastr n El nu se ntrete prin convingerea i cldura ce ne-o
comunicm reciproc. Fr iubirea celorlali fa de mine, fr iubirea mea fa de ei, credina mea i a lor
slbete. Slbete prin faptul c unul se pornete a-1 critica pe altul din invidie, cnd l vede c-s; afirm cu mai
mult putere credina, gsind cine tie ce dedesubturi nesincere n tria acestei afirmri. Membrii unui grup de
oameni neunii i submineaz reciproc credina n Dumnezeu. De aceea Dumnezeu vede n iubirea dintre noi
premisa credinei puternice n El. Desigur raportul este i invers: din credina puternic n El, afirmat n
comun, crete iubire ntre noi, nct pn la urm folosul l avem tot noi. i aceast unitate o vrea Dumnezeu
realizat ntre noi i ntre noi i El (In. XVII, 11). i prin aceasta naintm n mpria Sfintei Treimi, Care este
iubire.
30

De fapt, sfnta Liturghie ne arat i aceast legtur ntre iubirea dintre noi i mrturisirea credinei.
Credina noastr are n coninut esenial pe Dumnezeu n Treime. Dar Dumnezeu cel n Treime e un Dumnezeu
al iubirii. Iar dac e un Dumnezeu al iubirii, El este izvorul a Toat iubirea, deci i al iubirii noastre fa de El i
al iubirii noastre dintre noi. Mrturisind pe Dumnezeu cel n Treime, noi ludm i slvim iubirea din interiorul
Lui i iradierea ei n noi, ca fpturi ale Sale. Aceast laud i slvire n-ar fi sincer, dac nu ne-am sili i noi s
primim iradierea ei n noi. Sau dac n-am simi valoarea iubirii, care nu ne poate veni dect de la Dumnezeu cel
n Treime, nu am luda i admira cu toat puterea sfnta Treime i nu ne-am sili s naintam n ea. Astfel
mrturisind credina noastr n Dumnezeu cel n Treime, nu socotim pe Dumnezeu ca un adevr teoretic, ci ne
mrturisim credina noastr ntr-un Dumnezeu al iubirii n Sine nsui i Izvor al iubirii din noi. Aceasta ne
face ca s ne manifestm i noi iubirea noastr fa de un Dumnezeu iubitor i s exprimm trirea de ctre noi
a acestei iubiri venit de la El.
S-ar mai putea aduga c legtura ntre iubire i mrturisirea unui Dumnezeu treimic al iubirii, mai este
i o legtur dintre iubire i cunoatere. Aceast legtur const n faptul c cine iubete se deschide celui pe
care-1 cunoate i cel din urm ptrunde n interiorul lui. Astfel iubirea dintre doi este i o cunoatere ntre ei
prin comunicarea reciproc dintre ci.
Legtura iubirii dintre noi cu sfnta Treime o afirm comunitatea liturgic rspunznd ndemnului
diaconului, de a ne iubi unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. Numai dac ne iubim unii pe alii putem
mrturisi ntr-un gnd : Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Numai aa
putem realiza unitatea fr contopire ntre noi asemenea Sfintei Treimi.
De aceea, preotul mrturisete legtura dintre iubirea ntre noi i mrturisirea iubitoare a Sfintei Treimi,
ca izvor al iubirii. Ambele iubiri (dintre noi i dintre noi i Dumnezeu/cel n Treime) sunt necesare pentru
mrturisirea lui Dumnezeu, n fond a mrturisi pe Dumnezeu cel n Treime este a mrturisi iubirea ca suprem
adevr nu numai teoretic, ci i de via fctor i susintor. i Dumnezeu numai un astfel de adevr poate fi.
Numai cine experiaz iubirea statornic, experiaz pe Dumnezeu i viceversa. A spune : cred n Tine, Doamne,
nseamn a spune : Te iubesc. Doamne ; Te iubesc pentru c Tu eti iubire ; Tu eti scparea mea. pentru c n
iubirea fa de Tine am via ; Tu eti cel ce m-a adus la via, m susine n ea, m conduce spre plintatea
vieii i spre venicia ei, Altfel m scufund n moarte.
Preotul rostete de aceea cuvintele Ps. XVII, l : Iubi-Te-voi, Doamne, virtutea mea, Domnul este
ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul meu. Iubi-Te-voi este aci echivalent cu : crede-voi. Sau credina
mea n Tine e temei pentru iubirea mea fa de Tine. Cci Tu eti, prin iubirea Ta, tria mea i scparea mea i
izbvitorul meu. Unui dumnezeu esen impersonal, nu-i pot mrturisi nici credina, nici iubirea. Iar
Dumnezeul nostru e vrednic de iubire pentru c mi-a artat iubirea Sa trimind pe Fiul Su s se fac om i s
se jertfeasc pentru mine, ceea ce n-ar fi putut face dac n-ar avea n Sine iubirea. Prin aceasta mi s-a fcut
trie, care m elibereaz din robia egoismului pctos, mi s-a fcut fundament neclintit al existenei mele
personale venice, scondu-m de sub puterea fatal a legilor, care fr un Dumnezeu personal n Treime mar duce la descompunere i nu mi-ar da nici o trie s nving egoismul
Apoi preotul din altar, sau diaconul, de este, de la locul su din faa poporului, rostete: Uile, uile, cu
nelepciune s lum aminte. i unul din credincioi, n numele tuturor, sau toi la un loc, rostesc Crezul niceoconstantinopolitan, Crezul comun al ntregii Biserici.
O interpretare potrivit pentru credincioii de azi i de totdeauna a expresiei Uile, uile, interpretare
n care se poate ncadra i adaosul : cu nelepciune s lum aminte este cea a Sfntului Maxim
Mrturisitorul: nchiderea uilor Sfintei biserici a lui Dumnezeu ce se face dup citirea Sfintei Evanghelii i
scoaterea catehumenilor, arat trecerea peste cele materiale i intrarea viitoare a celor vrednici n lumea
inteligibil (gndit) sau n cmara de nunt a lui Hristos, dup desprirea cea nfricoat i dup hotrrea
i mai nfricoat (de la judecata din urm); i lepdarea deplin a lucrrii rtcite din simuri.
Sfntul Chiril din Alexandria pune expresia: Uile, uile n legtur cu porunca Vechiului Testament
de a rmne nuntru dup mncarea mielului de Pati pn dimineaa (Ies. XII, 2123). De aceea sfntul
Chiril consider invitaia ca referindu-se la toat viaa cretin de dup Sfnta mprtanie. n Vechiul
Testament, spune sfntul Chiril, se ungeau uile cu sngele mielului ca s nu intre n casa unde se aflau cei ce
au mncat mielul, moartea, deci nici abaterea gndurilor de la Dumnezeu: Iar legea cernd celor ce au mncat
mielul s ad nuntrul uilor, arat prin aceasta c e de trebuin i folositor celor ce s-au nvrednicit odat s
se mprteasc de Hristos, s-i duc viaa ntru sfinenie neclintit i statornic pentru ca s nu fie pierdui
mpreun cu egiptenii, ieind din cas .
31

Prin cuvintele : Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte, credincioilor li s-ar spune deci, dup
sfntul Maxim Mrturisitorul : Gndii-v la uile ce se vor nchide celor ce vor fi scoi prin judecata din urm
de la fericirea vieuirii cu Hristos. Aceasta se va ntmpla celor ce nu i-au nchis uile simurilor la poftele
strnite de lucrurile trectoare. Luai aminte, cu nelepciune, la adevrul mntuitor al lui Hristos, cuprins n
Crez. Pzii-v uile simurilor voastre, nchidei-le acum, ca s nu suferii de nchiderea n faa voastr a uilor
mpriei cereti. Cuvintele acestea continu s pregteasc deci pe credincioi pentru perspectiva
eshatologic. Fericirea aceea, care nseamn mntuirea noastr ca persoane de distrugerea prin natur, ne-a
adus-o Hristos prin ntruparea i jertfa Lui. Spre fericirea aceea ne ndreptm prin mrturisirea Crezului. Tot ce
se cuprinde n el ne asigur acea fericire etern, sau mntuirea de desfiinarea prin moarte, sau de chinul etern
ntru existena mpuinat n gradul maxim.
Crezul este dovada iubirii lui Dumnezeu fa de noi i mrturisirea Lui de ctre noi, este recunoaterea
acestei dovezi a iubirii Lui. Iar mrturisirea Lui n comun este manifestarea iubirii noastre ntreolalt,
ntemeiat pe iubirea Lui fa de noi. E o manifestare a sobornicitii Bisericii n dreapta credin, ntemeiat pe
mrturisirea comun a dragostei lui Dumnezeu fa de noi i a dragostei noastre fa de El i ntre noi, mai ales
c el e rostit n toate bisericile, conform hotrrii Patriarhului Timotei al Constantinopolului (512518), ca
semn de recunoatere a cretinilor ortodoci fa de erezii.
Dar manifestarea iubirii noastre fa de Dumnezeu, este unit cu mrturisirea credinei noastre n tot ce a
fcut pentru noi prin Fiul cel ntrupat i a ndejdii noastre neclintite n viaa venic ce ne-a asigurat-o prin
ntruparea pentru veci a Acestuia, prin jertfa Lui ca lucrare netrectoare, prin nvierea, nlarea i ederea Lui
ca om de-a dreapta Tatlui.
Uimii mrturisim credina noastr n copleitoarea iubire a lui Dumnezeu fa de noi, artat n faptul
c nsui Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl, s-a fcut pentru noi i pentru a noastr mntuire om, s-a
rstignit i a nviat, ca s ne asigure i nou nvierea i viaa veacului ce va s vie.
Prin mrturisirea n comun a Crezului de ctre credincioi, ei se pregtesc s primeasc pe acelai
Hristos prin sfnta mprtanie, aa cum se pregtesc prin mrturisirea aceluiai Crez, s-L primeasc n Taina
Botezului, sau s-L reprimeasc n Taina Mrturisirii, sau, n sfrit, cei ce vor primi harul arhieriei. Ei tiu c
n Euharistie vor avea actul ultim i suprem al venirii Fiului la ei i arat prin Crez temelia acestei veniri i
fericirea care li se pregtete prin aceasta n mpria Sfintei Treimi, mrturisind tot ce a fcut Acesta din
iubire pentru ei. n Crez mrturisesc c Dumnezeu nu este o for oarb, ce nu tie de oameni, ci un Tat plin
do iubire fat de un unic Fiu, Care dorind s-i arate iubirea de Tat i fa de ali fii, creeaz pe oameni i
trimite pe Unicul Fiu nscut s Se fac om, s Se rstigneasc pentru noi, s nvie i s rmn venic om unit
cu noi, nviai i noi din puterea Lui. n iubirea din Dumnezeu ca Tat i ca Fiu e ntemeiat iubirea fa de
noi. i ea e cu att mai mare, cu ct Tatl ne face pe noi asemenea Fiului Su, fcndu-L pe El ca pe noi. La
temelia mntuirii e iubirea contient fa de fiecare persoan uman, nu o lege oarb a repetiiei, n ea e
sensul i totalitatea sensurilor fundamentale ale existenei, concentrate n Crez, nu n legile eternei i
monotonei repetiii, care nu duc nicieri.
Taina iubirii lui Dumnezeu fa de noi, taina acestei preuiri uimitoare a fiecruia din noi de ctre
Dumnezeu, taina buntilor ce ni le-a asigurat, este aa de mare, c n veci nu vom sfri a ne adnci n fericirea i n nelesul ei i n mulumirea i lauda adus lui Dumnezeu pentru ea.
De aceea sfntul Maxim Mrturisitorul vede n rostirea comun a Crezului, dup srutarea reciproc,
semnul venicei mulumiri i slviri unite i unitare aduse lui Dumnezeu de ctre noi. Prin orientarea eshatologic a mrturisirii Crezului accentum aceast orientare mrturisit n cererea ultim a ecteniei dinainte :
Rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos s cerem. Acest rspuns bun l vom putea da dac vom fi
inut cu trie la mrturisirea Crezului.
Orientarea aceasta eshatologic a mrturisirii Crezului o nfieaz sfntul Maxim prin cuvintele : Iar
mrturisirea dumnezeiescului Simbol al credinei fcut de ctre toi nseamn mrturisirea tainic ce-o vom
aduce n vecii vecilor preaneleptei purtri de grij a lui Dumnezeu prin raiunile i modurile uimitoare prin
care ne-am mntuit. Prin aceasta cei vrednici se nfieaz pe ei plini de recunotin fa de binefacerea dumnezeiasc. Cci n afar de aceasta nu au ce oferi n schimb pentru nesfritele buntii dumnezeieti fa de
ei (PG 91, col- 796).
n vreme ce comunitatea mrturisete Crezul, preotul (sau preoii, de sunt mai muli) rostete i el ncet
Crezul i ridic Aerul de pe sfntul disc i sfntul potir, legnndu-1 deasupra lor. Natura cosmic nu mai
acoper pe Hristos, care se jertfete, artndu-si n aceasta puterea Lui mntuitoare, ci se clatin de team n
32

jurul Lui. Iubirea lui Dumnezeu prin Hristos cel ntrupat i jertfit se cunoate, n vremea mrturisirii a ceea ce a
fcut El pentru noi, i prin aceast artare descoperit a jertfei i nvierii lui Hristos. Iar artarea lor descoperit
pune n stare de cutremur toat creaiunea, inclusiv pe cea ngereasc, amintind de cutremurul ce s-a petrecut la
rstignirea i nvierea Domnului, cnd ngerul a ridicat piatra de pe mormnt (Mt. XXVII, 51 ; XXVIII, 2). De
aceea, dup articolul al cincilea al Simbolului (i a nviat a treia zi dup Scripturi) nceteaz cltinarea
Aerului, nvierea a fost actul cel mai minunat i mai iubitor al lui Dumnezeu fa de noi. n el a ajuns la
culme iconomia ntruprii, ntemeiat pe iubirea lui Dumnezeu cel n Treime. Toate acestea, cnd s-au fcut
cunoscute prin Hristos, au cutremurat ostile ngereti i stihiile cosmice.
Aerul se pune apoi de-o parte i sfintele daruri rmn descoperite. Prin moartea Sa ca jertf adus
Tatlui, Hristos s-a apropiat de Tatl i ca om, dar a devenit puternic eficient i n noi prin Duhul Su cel sfnt,
ne mai fiind acoperit de cosmosul care ngroa i trupul Lui de pe urma ngrorii generale a creaiei, adus de
pcat. El nu mai e supus condiiilor de via din chipul actual al cosmosului. Momentul supremei chenoze e
totodat momentul ieirii din chenoz. Maxima chenoz este i maxima preamrire. Prin moarte calc moartea,
prin moarte trece la nviere i la o revelaie a dumnezeirii care ni se face evident prin Duhul sfnt la un nivel
superior. Totui dup nviere i mai ales dup nlare Hristos rmne ca jertf naintea Tatlui, dar i la dispoziia noastr. Iar prin rostirea Crezului artm c am fost ridicai la cunoaterea iconomiei Lui mntuitoare,
care ni se confirm prin rmnerea descoperit sau prin eficiena lui Hristos n starea de jertf pn la
sfritul veacurilor. Rostirea Crezului se ncheie cu asigurarea vieii venice pe seama noastr, de pe urma
ntruprii, rstignirii i nvierii Fiului lui Dumnezeu pentru noi. n ea se arat deplintatea iubirii lui Dumnezeu
pentru noi. Mrturisind credina n ea, mrturisim iubirea desvrit i venic a lui Dumnezeu fa de noi.
f. Anaforaua euharistic sau canonul euharistic:
1. Dialogul introductiv
2. Rugciunea Teologic
3. Trisaghionul biblic
4. Rugciunea Hristologic
5. Cuvintele de instituire
6. Anamneza
7. Epicleza
8. Dipticele

1. Dialogul introductiv
Prin mrturisirea credinei credincioii s-au deschis pentru iubirea lui Dumnezeu ce se va arta pentru ei
prin mprtirea de trupul i sngele lui Hristos, de care El le va face parte. Cci nu se poate ajunge la mpria venic a Treimii, fr mprtirea repetat de Hristos cel jertfit fcndu-ne i noi fii ai Tatlui, asemenea
Lui. Prin aceasta Fiul cel ntrupat ne comunic prin starea Sa de jertf iubirea Sa fa de Tatl, ca s ne-o
nsuim i noi. Dar la mprtire se ajunge prin aducerea darurilor noastre lui Dumnezeu pentru a fi prefcute
n trupul i sngele lui Hristos, aflate pe jertfelnicul ceresc, pentru a se mprti i credincioilor Prin ele se
druiesc nti ei lui Dumnezeu, pentru a se face prtai la jertfa Lui; apoi se vor jertfi odat cu Hristos, prin
darurile lor prefcute n jertfa Lui.
nainte de anafora, diaconul, sau n lipsa lui preotul, ndeamn din faa uilor mprteti pe credincioi
s fie cu luare aminte la cele ce urmeaz : S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, sfnta jertfa
(anafora) cu pace s o aducem. Toat comunitatea liturgic svrete sfnta aducere (anaforaua). Aceasta
const din darurile pe care, fiind virtual una cu trupul i sngele Domnului, aducndu-le, l aducem pe El nsui,
deci pot fi numite i sfnta jertf ca n traducerea romneasc. Pe de o parte Hristos le primete, pe de alta le
preface n trupul i sngele Su, aducndu-Se mpreun cu noi. Deci aducerea darurilor va avea ca urmare
mila pcii sau mila mpcrii lui Dumnezeu cu noi prin prefacerea lor n trupul i sngele lui Hristos. Dar
att darurile aduse ct i jertfa lui Hristos n care ele se prefac e o jertf a laudei lui Dumnezeu. Credincioii
rspunznd astfel, nu repet simplu ce a spus preotul, ci completeaz spusa lui. Totui prin cuvintele jertfa
33

laudei arat c nainte de a se fi intercalat Simbolul credinei n Liturghie, repetau ndat aceleai cuvinte pe
care le-a folosit mai nainte preotul n rugciunea lui, rostit poate odinioar cu voce tare.
Preotul Prof. Petre Vintilescu, ntemeindu-se pe folosirea desprit a cuvintelor mil, pace, jertf de
laud din unii codici liturgici vechi, socotete c credincioii promiteau odinioar s aduc lui Dumnezeu mila
i pacea lor fa de semeni n preajma prefacerii euharistice. Dar aceasta n-ar justifica ndemnul preotului de a
oferi aducerea cu fric. Desigur mila ateptat de la Dumnezeu trebuie s aib ca urmare i o mil a noastr
fa de oameni.
Numai acela se poate ruga lui Dumnezeu s-si reverse mila Lui peste cineva, care are el nsui mila fa
de acela. n sensul acesta, de-a lungul ntregii Liturghii credincioii cer nu numai mila lui Dumnezeu pentru ei
i pentru alii, ci i exprim i mila lor i deci iubirea fa de alii. Aa se pregtesc s intre n mpria iubirii
venice a Sfintei Treimi. Aceast mil a lor fa de alii o ofer credincioii lui Dumnezeu cu i mai mult
putere n preajma prefacerii pinii i vinului n trupul i sngele Domnului spre mprtirea lor, ca suprema
dovad i urmare a milei lui Dumnezeu fa de ei. Explicarea dat de Preotul Petre Vintilescu este confirmat
de aceeai legtur n care sunt puse facerile de bine, n Evrei XIII, 16 cu jertfa de laud din versetul anterior.
Aceste faceri de bine, sau mila aceasta fa de aproapele, pe care Dumnezeu o socotete ca adevrata laud
adus Lui, prin grija artat de fpturile Lui, este socotit astfel n Evrei XIII, 16, ca o jertf de laud adus de
noi lui Dumnezeu. Cci e o jertf s faci bine altuia, dar e o jertf din puterea dat nou de Dumnezeu, deci i
o laud a lui Dumnezeu pentru puterea ce ne-a dat-o de a face bine. ns lui Dumnezeu ne jertfim n mod
concret ducnd mai departe rodul buzelor ce I-l oferim n jertfirea de noi nine scumpelor Lui fptuiri,
semenilor notri. Fcnd bine acestora, ntrim lauda Lui ce I-o aducem prin cuvinte, ntruct preuim valoarea
fpturilor lui Dumnezeu prin faptele noastre de iubire. l ludm pentru valoarea pus de Dumnezeu n fpturile
Lui contiente prin creaiune, dar i sporim valoarea lor i a noastr, sau le dezvoltm pe ele i pe noi pe linia
binelui, sau n direcia spre Dumnezeu, l ludm pe Dumnezeu dezvoltndu-ne pornirea spre bine pus n noi
de El, sau asemnarea noastr cu El, dar trezind prin aceasta i pornirea spre bine pus de Dumnezeu n ceilali.
Dar noi putem s ne jertfim, sau s ludm pe Dumnezeu n felul acesta numai din puterea jertfei lui
Hristos. Iat cuvintele din Evrei XIII, 1516, n care se cuprind toate aceste nelesuri: Aadar, printr-nsul s
aducem pururea lui Dumnezeu jertfe de laud, adic rodul buzelor, care preaslvesc numele Lui. Iar facerea de
bine i mprtirea (comuniunea) s nu le dai uitrii, cci cu jertfe ca acestea se face plcere lui Dumnezeu.
I-am adus lui Dumnezeu jertf de laud mrturisind faptele Lui n Crez ; s facem aceasta n continuare prin
fapte. Deci s ne hotrm i la lauda Lui prin jertfa concret a facerii de bine i prin mprtirea de jertfa Lui.
Sfntul Chiril din Alexandria spune c numai prin jertfa noastr curat putem intra la Tatl. Dar ea nu
poate fi curat dect dac e alipit de Hristos la jertfa Lui. Hristos, aducndu-se din mil pentru noi, ne-a
mpcat cu Tatl. De aceea acum se deschid uile mprteti, cum s-au deschis i la nceputul Sfintei Liturghii,
la citirea Apostolului i a Evangheliei. Toate au artat revrsri sporite ale iubirii dumnezeieti sau ale arvunei
mpriei Sfintei Treimi peste credincioi. Acum se deschid pentru a se anuna revrsarea i mai bogat a
mpriei, sau a venicei iubiri a Sfintei Treimi peste ei. Se deschid mai ales pentru a anuna credincioilor
harul i dragostea Sfintei Treimi ce se va revrsa peste ei prin aducerea n comun a carurilor ce se vor preface,
prin coborrea Sfntului Duh peste ele, n trupul i sngele Domnului.
Cci preotul ndreptndu-se spre credincioi i binecuvntndu-i cu crucea de pe care Hristos ne-a
adus i ne aduce din mil, pacea i mntuirea i tot darul, ca Unul ce S-a jertfit i rmne n stare de jertf pentru noi, dndu-ne i nou puterea de a aduce jertfa noastr reprezentat prin sfintele daruri , zice : Harul
Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea sfntului Duh s fie cu voi, cu
toi. Se deschid uile mprteti pentru a li se comunica credincioilor odat cu harul Domnului nostru Iisus
Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl, Care i va face fii prin mprtirea de Fiul Su, i coborrea peste toi
n comun a sfntului Duh, ca putere de a ntri comuniunea ntre ei, spre a aduce n comun darurile lor sau pe ei
nii.
Darurile ce ne vin de la Dumnezeu au fost exprimate concentrat de sfntul Apostol Pavel n II Cor. XIII,
13. De aceea preotul le repet exact. n toat Liturghia este prezent sfnta Treime, ca structur i izvor suprem
al dragostei, care st la temelia ntruprii Fiului Lui Dumnezeu, a jertfei Lui i a nvierii Lui pentru mpcarea
noastr cu Tatl, pentru mntuirea, nfierea i nvierea noastr. cnd se vorbete de Hristos, cnd se actualizeaz
actele Lui mntuitoare, El e vzut ca Unul din Treime. Tot ce a fcut i odinioar i se actualizeaz n Liturghie
i are temeiul i explicaia n Sfnta Treime, n faptul c El e Unul din iubitoarea Treime. Semnul crucii lui
Hristos e fcut ludndu-se Treimea. Toat Liturghia e plin de Treime, ca izvor iradiant al iubirii i al milei Ei,
34

deci al lucrrii Ei mntuitoare. De aceea toat Liturghia e plin de Treimea pomenit i chemat odat cu
semnul crucii.
Tatl este izvorul suprem al dragostei. De aceea se numete Tat, avnd din veci un Unic Fiu pe care-1
iubete i care fiind rodul i destinatarul etern al acestei iubiri a Tatlui, i rspunde n mod firesc cu iubirea
Sa, care ns i are izvorul n Tatl. Dar aci se spune credincioilor c Tatl i revars dragostea i spre ei.
El a voit ca Fiul Su s Se fac om, sa ia fa de om pentru ca n El Tatl s ne iubeasc i pe noi ca pe Fiul
Su, adic s ne fac i pe noi fii ai Si, El nsui fcndu-Se Tatl nostru prin harul lui Iisus Hristos. Dar
aceasta nseamn c dragostea Tatlui se revars peste noi ntruct ne mbrcm n harul ce se rspndete
peste noi din trupul Fiului, Care ne face, dac ne silim i noi, asemenea Lui.
Numai prin Fiul cel ntrupat ni S-a fcut cu putin harul. Sfntul Chiril din Alexandria spune : i
Hristos e naintea Domnului, adic n ochii Tatlui. Cci cnd s-a fcut ca noi, a i intrat n Sfintele Sfintelor
prin cortul cel mai mare i mai desvrit, adic n cer, ca s se arate acum pentru noi, precum am spus, n faa
lui Dumnezeu (Evr. IX, 24). Cci Se nfieaz pe Sine n faa Tatlui i pe noi ntru Sine, care am czut de la
faa i de la ochii Lui, din pricina neascultrii lui Adam i a pcatului care a stpnit peste tot. n Hristos am
dobndit deci apropierea i ndrzneala spre intrarea n sfnta Sfintelor, precum ne-a spus neleptul Pavel (Ef.
II, 18). Cci precum ne-am sculat i am ezut ntru cele nalte n Hristos, tot aa n El am ajuns n faa Tatlui
Iar dup ce S-a sculat din mori Emanuel, noul rod al omenirii ntru nestricciunea, S-a suit la cer s Se arate
acum pentru noi feei lui Dumnezeu i Tatl (Evr. IX, 4), nu aducndu-se pe Sine nsui sub vederea Lui, cci
este pururea mpreun cu El i nu-I lipsit de Tatl ca Dumnezeu, ci aducndu-ne n Sine sub vederea Aceluia
mai vrtos pe noi cei ce eram n afara feei Lui i sub mnia Lui, din pricina neascultrii n Adam i a pcatului
ce stpnea silnic asupra noastr. Aadar, n Hristos ctigm putina de a veni n faa lui Dumnezeu. Cci ne
nvrednicete de acum de privirea Lui ca unii ce suntem sfinii.
Dar dragostea Tatlui se revars peste noi, prin harul lui Hristos ca s ne fac i pe noi una n dragoste,
n Hristos ne unete Duhul sfnt. i aceasta o spune tot sfntul Apostol Pavel, Ef. II, 18, cnd zice : C prin El
avem apropierea i unii i alii ntr-un Duh. Aceasta ne arat ct de important este unirea noastr n sfnta
Treime, n gndirea sfntului Apostol Pavel. i numai dac avem toi n comun acelai Duh al lui Hristos,
putem fi una n Treime prin Hristos.
Cci Duhul sfnt, fiind cu adevrat sfnt i avnd i puterea de a ne sfini, nu se las mprtit mai mult
de unul dect de altul, ci are puterea s curee pe fiecare de egoismul care divizeaz i dezbin. El se face n
fiecare din cei ce au prtie la El ca un eu propriu i n acelai timp ca un eu comun, mai bine zis ca unul ce ne
face s ne considerm ca un noi perfect unitar, dei fiecare din noi i simte eu-1 su n acest noi, dar ca un
eu deplin convergent i egal cu al celorlali i susinut i ntrit prin ceilali, sporind i ntrind n acelai timp
pe al celorlali i fiind deci fiecare din noi un cu al tuturor. Cci eu-1 propriu nu e anulat de al altora, ci ridicat
la capacitatea de a se uni cu Eul Duhului, deci unit cu eu-rile celorlali n acest Eu unic al Duhului. Aceasta are
i nelesul unei jertfe a noastre adus lui Dumnezeu Tatl mpreun cu Hristos, care nu e desprit de pocina
pentru egoismul nostru dinainte: Aadar, S-a junghiat El pentru pcatele noastre, dar ne-am ngropat i noi
mpreun cu El, rbdnd moartea, nu pe cea trupeasc, ci omornd mdularele cele de pe pmnt, ne mai
vieuind lumii, ci mai vrtos lui Hristos i, prin El, Tatlui.
La aceast unitate n Hristos i prin El n Treime prin Duhul Lui vor ajunge credincioii mprtinduse de trupul i sngele lui Hristos, plini de Duhul Lui. Anunarea de ctre preot a slluirii Treimii n
credincioi prin cuvintele spuse acum, deschid deci acestora privirea spre sfnta mprtanie care se apropie.
Comunitatea rspunde preotului cu dorina de a fi i cu el sfnta Treime : i cu duhul tu. Nu numai
preotul se roag pentru comunitate, ci i ea pentru el, dei el are iniiativa i el premerge cu precizarea coninutului celor cerute. El direcioneaz micarea spiritual unitar a comunitii liturgice, dar nu stnd n afara
ei, ci unit spiritual cu ea i micat i el de ea.
Preotul invit apoi pe credincioi ca mpreun cu el s-i nale inimile sus : Sus s avem inimile. S
ni le nlm ca s aducem darurile noastre spre taina prefacerii lor n trupul i sngele Domnului de care ne
vom mprti. S le nlm spre nlimile iubirii Sfintei Treimi. Care ni-L d pe Fiul cel jertfit spre
mprtire. Fiecare i pstreaz inima sa neconfundat cu a celorlali, dei unit cu a lor, n aceeai micare, n
sus. Unitatea i necontopirea se exprim paradoxal. Peste puin preotul va spune : i ne d nou cu o gur i cu
o inim a slvi etc.
Treimea se pogoar n cei ce se nal spre Ea. Micare de convergen i spre ntlnire se face din
ambele pri. Treimea se druiete celor ce I se druiesc, sau I se deschid, nlndu-se. Treimea se coboar
spre cei ce s-au nlat spre Ea cu jertfa de laud, rugnd-o s o primeasc, dar simind coborrea Ei,
35

credincioii se nal i mai mult spre Ea, ca Ea s Se apropie n actul prefacerii darurilor n trupul i sngele
Domnului, Care li Se va da spre mprtire. E un dialog nesfrit al pailor de apropiere, al celor ce nu
isprvesc niciodat drumul unirii.
Comunitatea rspunde : Avem ctre Domnul. Acest sus spre care I-a invitat preotul, e personal, nu e
o idee, nu e o valoare impersonal. Ideile i valorile nu plutesc n ele nsele, ca nite nori n vzduh. Ele sunt
trite i ncorporate de persoane. Mai bine zis sunt forme de micare spiritual ale unei persoane spre alta, deci
i strile de nrudire i de calitate superioar la care au ajuns prin aceasta. Avem ctre Domnul nseamn c
avem inimile noastre ctre Domnul, avem iubirea noastr ndreptat spre Dumnezeu cel n Treime. Inimile
noastre se druiesc Treimii, n Care iubirea e att de desvrit, c Treimea poate fi numit i Domnul sau
Dumnezeu la singular.
Acel sus e precizat de cruce, pe care o nal preotul odat cu invitaia : Sus s avem inimile. E
nlimea Celui ce S-a cobort pn la rbdarea crucii din iubire pentru noi i Care va cobori la noi iari, ca
jertf sub chipul pinii i vinului. S ne nlm i noi pe verticala crucii i a smereniei, pe verticala renunrii
la egoismul nostru, care sub aparena nlrii ne coboar, pe cnd crucea ne nal n vreme ce pare ca ne
coboar. Numai aa ne vom folosi do coborrea Lui la noi ca jertf n sfnta mprtanie, nlndu-ne vedem
i mai mult mrirea faptelor de iubire mntuitoare ale Treimii ce coboar la noi pn la mprtirea noastr cu
Fiul cel ntrupat n Euharistie, nlarea inimilor noastre trebuie s fie i ea o nlare n smerenie. i vznd
nlimea, prin coborre a lui Dumnezeu la noi, nu putem s nu-I mulumim. De aceea preotul continu,
preciznd : S mulumim Domnului, n vreme ce se ntoarce spre icoana mntuitorului de la dreapta uilor
mprteti, nchinndu-se. Lui Hristos I se cuvine, n prim plan mulumirea, cci El S-a cobort la noi, sau s-a
prea nlat datorit crucii rbdate pentru noi. Doar prin El se strvede Treimea, n El S-a cobort la noi i a
lucrat i lucreaz pentru noi Treimea ntreag. Iar mulumirea noastr const n nchinarea ce I-o aducem prin
Hristos, fcndu-ne, ca la orice pomenire a Ei, semnul crucii, prin care Unul clin Ea cu mpreun-lucrarea
celorlalte ne-a mntuit i ne nal continuu spre Ea prin cruce i smerenie. cnd mulumeti cuiva pentru
jertfelnicia lui pentru tine, te pleci n faa lui. Druitorului i aduci mulumire, plecndu-te n faa lui, mai ales
cnd druirea merge pn la jertfirea vieii lui. Aa se arat preuirea celui ce se druiete i darului nsui.
n ndemnul dat de preot : S mulumim Domnului, el amintete poporului de mulumirea prin care
Domnul Hristos a prefcut la Cina cea de Tain pinea i vinul n trupul i sngele Su, deci l pregtete pentru
acelai fapt ce se va petrece i acum, asociindu-se i el la acea mulumire a Domnului Hristos. De altfel preotul
a folosit prima dat cuvntul mulumim la nceputul primei rugciuni pentru cei credincioi cnd a anunat
prima dat jertfa ce o va aduce.
Dar credincioii nu se socotesc vrednici s fac acelai lucru ca Hristos, ci las preotului s nale
aceast mulumire. Ei se mulumesc s aduc doar nchinare Sfintei Treimi, a crei dragoste a fcut s se
svreasc sfnta Euharistie la Cina cea de Tain i o va face aceasta i acum : Cu vrednicie i cu dreptate
(cuvenit i drept lucru) este a ne nchina Tatlui i Fiului i sfntului Duh, Treimii celei de o fiin i nedesprite.
2. Rugciunea Teologic
Preotul Pavel Florensky a remarcat c orice rugciune de cerere are patru pri:
a.) o adresare ctre Dumnezeu
b) pomenirea unor fapte trecute ale lui Dumnezeu ca temei pentru cele cerute acum ;
c) cererea nsi;
d) lauda lui Dumnezeu.
Iat coninutul Rugciunii Teologice care ncepe cu cuvintele, care ncepe cu cuvintele: Cu vrednicie i
cu dreptate este a-i cnta ie, care preotul arat n forma de laud (a cnta) c dei Dumnezeu e mai presus
dect tot gndul i cuvntul nostru, El a fcut din iubirea fa de noi pogormnt prin care ne-a adus din nefiin
la fiin i, cznd noi, iari ne-a ridicat i nu S-a mai deprtat de la noi. ci ne-a suit prin Fiul Su cel Unul
Nscut i prin Duhul sfnt la cer i ne-a druit mpria viitoare. Pentru toate acestea mulumim ie i Unuia
Nscut Fiului Tu i Duhului Tu cel sfnt. Dar nu numai pentru acestea, ci i pentru toate pe care le tim i
nu le tim, pentru binefacerile cele artate i neartate fcute nou, n aceast parte a rugciunii preotul declar
c mulumirea ce se cuvine adus lui Dumnezeu e cu att mai mare, cu ct e mai mare nlimea de la care S-a
cobort i rmne cobort la noi. Nici o legtur de fire cu noi nu-L ndatora pe Dumnezeu la aceste binefaceri.
36

n accentul pus pe faptul necuprinderii lui Dumnezeu, dar ca pe un fapt trit, nu simplu gndit, st
apofatismul trit al Sfinilor Prini, spre deosebire de teologia negativ raional a scolasticii apusene, care se
oprete la negaiile intelectuale ale atributelor afirmative nelese ale lucrurilor i potenate la maximum.
M simt cuprins de nelegerea Lui, dar nu ca obiect, ci ca subiect de ctre un Subiect suprem. M simt
cuprins de un Subiect nzestrat cu voin i cu contiin, ns ca unul ce sunt meninut de asemenea ca subiect
nzestrat cu voin i cu contiin. Am contiina Lui n faptul cuprinderii mele de ctre El. M simt cuprins de
un Subiect care nu numai c a binevoit s m cugete, ci i s m aduc din nefiin la fiin i voiete s m in
n comuniune intim cu El, druindu-mi sau comunicndu-mi tot ce are El. Deci m simt cuprins de un Subiect
plin de iubire fa de mine sau fa de noi toi. Dar iubirea aceasta e cu att mai neneleas de mine, cu ct e a
unui Subiect care n-are nevoie de mine i e negrit mai nalt fa de mine i nu depinde de mine ca s existe,
cum depind eu de El. Nu tiu de El numai printr-un apofatism rece al gndirii, ci l experiez ca pe o realitate
apofatic a crei cldur iubitoare simt c m nvluie, l simt cu att mai apofatic, cu ct tiu c e i cobort la
mine din iubire. Iat cum apofaticul nu nseamn a nu ti nimic despre Dumnezeu, ci a avea experiena unor
fapte ale Lui, care i fac i mai neneleas mrirea, i aceste dou lucruri le putem exprima prin cugetele
noastre.
Dac eu nu pot exista prin mine, numai de la El pot avea nsi existena mea. Dar capacitatea Lui de ami drui nsi existena, sau de a m aduce la fiin din nimic, l face i mai neneles n puterea Lui i pune i
mai mult n relief iubirea Lui de neneles fa de mine. El ne-a putut drui nsi existena, pentru c are o
existen care nu se presupune adus la fiin din nimic de ctre altcineva. Cci n acest caz El ar fi fost silit de
altcineva s m aduc i pe mine la existen, deci n aducerea mea la existen nu s-ar manifesta o iubire total.
Eu n-a fi produsul unei iubiri neamestecat cu necesitatea, deci cu neputina, i nici n-a fi chemat la un
rspuns de mulumire deplin, printr-o iubire la fel de nesilit. El este prin Sine existent i pururea la fel de
nemicorat iau de necrescut n existen, nu datorit altor puteri superioare, puru-ea fiind i la fel fiind. E o
existen att de desvrit c nu are originea de la nimeni altul i nu se cere susinut de nimeni altul. E existena prin excelen, care n-are nici o putere mai presus de Ea, deci fcnd numai din iubire i fr nici o sil
ceea ce face, n vreme ce noi avem existena de la El i prin El, dar nu dintr-o necesitate creia El i este supus,
ci din pur iubire i ca atare suntem fcui cu nsuirea de a putea rspunde i noi cu o iubire nesupus
necesitii.
Deci Dumnezeu e un Subiect apofatic (negrit), tocmai pentru c nu se explic din nite legi care se las
definite. E un Subiect apofatic, cruia, ntruct ne-a fcut din pur iubire, ne simim datori s-i mulumim tot cu
iubire pentru nsi existena noastr, cu tot ce este legat de ea, i anume i pentru faptul c trebuie s ne
gndim la El ca la Cel ce nu poate fi cuprins cu gndul. E un Subiect apofatic cruia trebuie s-I cntm, s I ne
nchinm i s-L ludm, tocmai din cauza coborrii Lui dintr-o astfel de nlime necuprins.
Ba mai mult, trebuie s-I mulumim i pentru faptul c putem s-I mulumim i s-L ludm, c avem
contiina negritelor daruri ce nt le-a fcut, pentru faptul c putem s concretizm mulumirea noastr n
darurile noastre, care tot de ia El i au ultima origine. i mulumim nu numai pentru faptul c i pe acestea le
avem de la El, ci i pentru faptul c prin ele ne putem apropia de El, c binevoiete s le primeasc de la noi,
artndu-ne i n aceasta preuirea ce ne-o acord.
ns cel mai nalt dar ce 1-1 putem aduce i care e tot de la El, este jertfa Fiului Su cel ntrupat. Acesta
a luat trupul i sngele nostru ca s le druiasc n numele nostru Tatlui Su i prin aceasta s ne sfineasc i
pe noi care ne unim cu El n jertfa ce o aduce, aducndu-ne t pe noi ca jertfe mpreun cu El, prin fapta Lui i
prin fapta noastr Preuirea deosebit de care ne bucurm din partea Lui, e c nu a rn-duit s-I fie adus jertfa
Fiului Su ntrupat de ctre ngeri, ci de ctre noi. Cci pe noi a voit s ne uneasc Fiul Su cu El, nu numai
dup duh, ci i dup trup, ca s sfineasc nu numai creaiunea duhurilor, ci i a fiinelor purttoare de trup, i
prin ele toat lumea material.
Toat anamnez faptelor lui Dumnezeu pentru noi e unit cu mulumirea, dar mai ales anamnez jertfei
lui Hristos. Dar i mulumirea ce I-o aducern prin jertfirea trupului Su pentru noi i a trupurilor noastre ce se
vor uni cu trupul Lui jertfit, face cu putin Taina Euharistiei, taina unirii noastre cu Tatl prin jertfa trupului
Fiului Su unit cu trupurile noastre, ridicate prin aceasta i ele la stare de jertf. De aceea se numete jertfa
aceasta a noastr Euharistie, adic mulumire i aceast mulumire, sau Euharistie e una cu jertfa noastr cea
mai nalt, cu jertfa trupului Su, luat din noi, adus de noi nine prin preot, prin ceea ce Fiul Su arat c vrea
s fie i jertfa noastr. Mulumim. ie i pentru Liturghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi din minile
37

noastre, dei stau naintea Ta mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri, Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii
cei cu cte ase aripi, care se nal zburnd: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot.
Dar i mulumim Tatlui nu numai pentru c, fiind negrit de nalt, binevoiete s primeasc s-I
aducem pentru noi pe nsui Fiul Su ca jertf, ci i pentru c suntem nvrednicii s ne unim cu Fiul Su:
Suntem nimic i El care este totul i mai mult dect totul vine i se face una cu noi, un suflet, un trup. Ne d
nou sufletul i trupul Su, dumnezeirea Sa ntreag i umanitatea Sa
3. Trisaghionul biblic
Prima parte a anaforalei, dup ce vorbete la sfrit despre ngerii care laud mrirea lui Dumnezeu,
(Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Lui, Osana, Celui dintru nlime) o
ncheie preotul preciznd cu voce tare n ce const lauda lor; Cntare de biruin, cntnd, strignd, glas
nlnd i grind.
Rostind aceste cuvinte, preotul ia stelua de pe disc, face cu ea semnul crucii peste daruri, o srut i o
pune pe sfntul Antimis n partea de sus. n pine e prefigurat acum i mai deplin Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat
i jertfit, deci ca Cel vrednic de toat lauda. Apropiindu-se de actul prefacerii, sau al oferirii Sale ca jertf
Tatlui, spre a Se da n aceast stare celor ce particip la Liturghie, cosmosul nu mai acoper slava sau marea
smerenie n care se afl Mielul cel junghiat, n cer. El ne vine aproape n mod nemijlocit. Se nltur i distana
dintre Agneul de pe altarul vzut, i Mielul de pe altarul ceresc. Dac ngerii uimii, vznd aceasta i strig
lauda, preotul nu poate continua s opteasc, ci zice cu glas tare : Cntare de biruin cntnd, strignd, glas
nlnd, i grind.
nchipuind pe ngeri i alturndu-se lor, poporul credincios continu aceste cuvinte intonnd imnul
ntreit sfnt al Serafimilor: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Lui
Isaia 6,3. Rostirea ntreit a cuvntului sfnt se refer i la sfnta Treime, dar nseamn i nesfrirea cntrii,
potrivit cu nesfrirea sfineniei lui Dumnezeu, o nesfrire intonat de ngeri cu nencetate graiuri (Liturghia
Sfntului Vasile). Precum ngerii intonnd aceast cntare se nal zburnd, adic se ridic tot mai sus n
cunoaterea, n contemplarea uimita a lui Dumnezeu i n entuziasmul lor fierbinte (Dionisie Areopagitul, Ierarhia ngereasc), aa se ntmpl i cu credincioii. Ba micarea n sus a ngerilor, ca duhuri nelegate de
trupuri, are poate un neles i mai bogat. Sufletul nostru e mai fixat n micarea lui, e mai ngreunat, n duhul
lor pur e bucuria uoar, nereinut de nimic din cele ale trupului, entuziasmul lor e trit ca o fluiditate
nengreuiat de nimic.
Cntarea aceasta se numete Cntarea de biruin, pentru c ea laud biruina prin jertf a Fiului lui
Dumnezeu mpotriva diavolului i luarea n stpnire a celor ce au fost eliberai de sub acela. Aceasta e cea mai
mare biruin, n timpul acestei cntri, diaconul, stlnd la dreapta, mic ncetior deasupra sfintelor daruri
aerul, nchipuind micarea plin de adnc nchinare a aripilor Serafimilor n jurul mpratului de sus, Care
st ca un Miel njunghiat i Cruia credincioii i adaug i ei cntarea lor completnd-o pe cea din Vechiul
Testament, cu lauda operei Lui mntuitoare : i am vzut i am auzit glas de ngeri muli, de jur mprejurul
tronului i al fiinelor i al btrnilor (Apostolilor), i era numrul lor zeci de mii de zeci de mii i mii de mii,
zicnd cu glas mare : Vrednic este Mielul cel njunghiat, ca s ia puterea i bogia i nelepciunea i cinstea i
slava i binecuvntarea. i toat fptura care este n cer i pe prnnt i n mare i toate care sunt n acestea leani auzit strignd : Celui ce sade pe tron i Mielului fie binecuvntarea i cinstea i slava i puterea, n vecii
vecilor (Apoc. V. 1113).
Toi sunt n toi i n toate aci n biseric, pentru c aci e mpratul tuturor. Sau cntarea din biseric
cuprinde n mod neauzit n undele ei spirituale pe toi i pe toate. De aceea numai n biseric trebuie adus jertfa
lui Hristos i numai n biseric se unesc jertfele tuturor cu ea, umplndu-se de o maxim intensitate. Cci n
toat vremea i fr ncetare, de la nceput i pn la sfrit, rspndim n Hristos buna mireasm prin toat
virtutea n cortul sfnt, adic n biseric. Pentru c fumul ce se ridic din Miel dimineaa i seara (Numeri
XXVIII, 19) e iari un chip al celei ce se nal din pricina noastr i n favoarea noastr (din Fiul ntrupat)
spre Tatl ntru miros de bun mireasm, aducnd mpreun cu Sine i viaa celor ce au crezut n El 83, cum
spune sfntul Chiril din Alexandria. Mai trebuie amintit c cuvintele Cntnd, strignd, glas nlnd i grind
au sunt un pleonasm mptrit. Fiecare nseamn ceva propriu: melodia e unit cu nlarea minii i cu
exprimarea sensului celor cntate. Cntarea credincioilor se termin cu : Osana ntru cei de sus. Binecuvntat
este cel ce vine ntru numele Domnului.
Despre cntarea ntreit sfnt a serafimilor care nconjoar venic Treimea, sfntul Ioan Gur de Aur
zice : Omul se simte el nsui transportat n cer. El se afl lng tronul slavei. El zboar cu serafimii. El cnt
38

cntarea ntreit sfnt (P.G. 48, 734 C). Aceeai idee se afl la sfntul Chiril al Ierusalimului : Noi pomenim
pe Serafimii, pe care Isaia i-a vzut n Duhul sfnt nconjurnd tronul lui Dumnezeu i cntnd: Sfnt, Sfnt,
Sfnt e Domnul Dumnezeul otirilor. Iat de ce rostim i noi aceast teologie (lauda lui Dumnezeu) care ne este
transmis de serafimi, pentru ca s participm i noi la cntarea de laud cu otirile mai presus de lume (P.G.
33, 1114 B). Teodor de Mopsuestia arat legtura ntre cntarea ntreit sfnt i simirea de fric i de respect a
comunitii, zicnd : Noi ne slujim de cuvintele nfricoate ale puterilor nevzute pentru a arta mrimea milei
care s-a revrsat cu dinicie peste noi. Frica umple contiina noastr n tot cursul Sfintei Liturghii, fie nainte
de a striga Sfnt, fie dup aceea (op. cit., XVI, 9).
Declarnd c avem inimile sus la Domnul i preamrindu-L prin cntarea ntreit sfnt, ne aflm n
preajma jertfei. Nu mai suntem pe pmnt, ci n oarecare fel mutai n cer (Jean Danielou, op. cit., p. 183
186). Dar nu uitm c Dumnezeul n Treime la care ne-am ridicat umple tot cerul i pmntul de slava Lui i c
Fiul lui Dumnezeu a venit dintru nlime la noi, ntrupndu-Se, i vine mereu la noi prin jertfa Lui. Cerul e
legat cu pmntul prin jertfa Fiului lui Dumnezeu, pentru noi, sau El nnoiete continuu aceast legtur cu noi
prin jertfa Lui. Nu ne aflm ntr-un cer desprit de pmrit. Liturghia cereasc se prelungete n Biseric.
4. Rugciunea Hristologic
In acest timp, preotul citete n tain rugciunea a doua, cea hristologic, adresndu-i-Se Tatlui. i
spune c i el ca i cei din biseric laud mpreun cu ngerii cu toat fiina lor sfinenia Lui, a Fiului Su i a
Duhului Sfnt. Iar motivul nu mai este o mrire care se afla departe de noi, ci o iubire artat n iconomia
mntuitoare a Fiului Su, ndeosebi n jertfa Lui. Prin aceasta pregtete trecerea la chemarea sfntului Duh, n
vreme ce comunitatea unete cntarea serafimilor din Vechiul Testament cu cea a ngerilor care-L laud pe
Mielul njunghiat : Cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult nct pe Unul Nscut Fiul Tu L-ai dat, ca tot cel ce
crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic. Iubirea st la temelia existenei, nu procesele naturii. Ea d
din infinitatea ei mereu daruri noi, via nou, contient i nemuritoare. Iubirea implic adncul de neptruns al
Persoanei libere, procesele naturii fac totul orb i monoton i plat. Natura se nvrtoeaz n legi rigide numai
cnd slbete Duhul. Dar toat adncimea iubirii culmineaz n jertf. Iubirea lui Dumnezeu deschide prin jertf
fpturilor contiente porile mpriei cerurilor. Iubirea nu le las s piar n avalana proceselor naturii, ci le
ridic, mpreun cu o natur fcut elastic, la snul Celui nemuritor mai presus de natur. Tehnica este numai
un semn al elasticitii naturii. Dar ntruct ea nu actualizeaz elasticitatea naturii prin duh, l las pe om n mare
msur supus proceselor ei.
Din iubire, Fiul cel Unul Nscut, iar nu fcut deci Cel ce nu moare, cum nu moare nici Tatl, i e
Unul Nscut, nu un fcut dintre rele multe ce se fac i se desfac umple de viaa Sa nesupus facerii i
desfacerii pe toi cei ce cred n El i se unesc cu El. Iar viaa aceasta ne-o d nou prin faptul c dup ce a
mplinit toat rnduiala cea pentru noi, n noaptea n care s-a dat pe Sine nsui pentru viaa lumii, dar nu ca s
rrnn n moarte, cci era i Dumnezeu, a inaugurat Euharistia, in care ne d trupul Su i sngele Su, cele
umplute de nemurirea dumnezeirii, sub chipul pinii i al vinului. Iubirea l duce pn la moarte, dar nu-L las
n moarte pe Cel ce accept moartea din pricina ei. Ea e mai tare ca moartea. Ea biruie moartea pentru
totdeauna. i mrturia i puterea acestei iubiri ce a mers pn la moarte ne-a lsat-o Fiul n momentul
anterior morii, dndu-ne dovada biruinei asupra morii, prin Euharistie. El n-a terminat legtura noastr cu
noi odat cu moartea primit din iubire pentru noi, ci o continu comunicndu-ni-Se ca Unul ce poart n Sine
viaa, ca urmare a acestei mori din ubire, a acestei jertfe.
Iisus merge pn la moarte din iubire, artnd c nu Se oprete undeva, ci rmne nencetat n iubirea Sa,
instituind n jertfa din iubire taina druirii Sale n continuare ca Cel jertfit, deci totodat ca Cel pururea viu prin
jertfa Sa. i ca o dovad c va rmne de fapt aa, lund pinea cu sfintele i preacuratele Sale mini,
mulumind, binecuvntnd, sfinind-o i frngnd-o, o d ca trup al Su ucenicilor Si, ca asigurare c nu va
rmne n moarte, c nu va fi biruit de moarte, ci va birui prin iubirea fa de cei ce-i vrea nemuritori, moartea
Sa, trecnd la viaa venic, pentru ca s-i treac i pe ei.
Prin mulumire arat c pinea, dar i trupul n care se va preface le are de la Tatl ; drept urmare o
binecuvnteaz i prin aceasta, dar mai ales prin sfinire o ntoarce Tatlui, dup ce i-a prefcut trupul Su
nsusi n ea. Apoi prin frngere, artnd c n trupul Su cu chip de pine sunt imprimate permanent semnele
jertfei Sale, face din druirea pinii prefcut n trup o druire i mai total, n general cel ce binecuvnteaz
face s treac Dumnezeu n cel binecuvntat, sau n ceea ce binecuvnteaz. Aici Cel ce binecuvnteaz e
Dumnezeu i El nsui se hotrte s se aeze sub chipul pinii.
39

nc nainte de moarte, Hristos poart n Sine simirea intens a jertfei pentru noi. Prin simirea intens
de jertf i prin Duhul din El, El transfigureaz n adnc trupul Su i prin el i fundamentul ontologic al pinii,
lsnd-o numai la suprafa pine, pentru legtura organic n care se afl ea cu tot cosmosul dinainte de sfrsit.
Dar transfigurarea n adnc a pinii anticipeaz veacul viitor cnd trupurile nduhovnicite de trupul lui Hristos i
vor pune pecetea pe toate lucrurile nduhovnicite i prin toate se vor vedea ca trupuri unite cu Hristos ca izvor al
puterii de nviere i transfigurare a tuturor. Atunci oamenii nu se vor hrni din cele nensufleite ale cosmosului,
ci prin toate li se va da hrana dumnezeiasc a trupului lui Hristos. Raiunile lor vor fi adunate deplin n raiunea
cunosctoare a omului, sau a oamenilor n comuniune, i prin toate o va hrni pe aceea Logosul ntrupat.
Euharistia are n ea o deschidere eshatoiogic i universal.. Iar puterea transfiguratoare a lui Hristos
vine din jertfa Lui. Cine se jertfete din iubire copleete totul prin iubire. Trupul Lui se scufund n adncul
insondabil al dumnezeirii Sale i dm ea se revars prin el, peste toate i n toate iubirea i viaa transfiguratoare.
Iar cea mai mare iubire i drnicie de via se triete ca venind din starea permanent de jertf a trupului
Fiului lui Dumnezeu. Ea e o continu revrsare de via peste toate cele iubite, cnd ele vor s primeasc
aceast via, starea permanent de jertf e starea permanent de via a nvierii, revrsat n oameni de
Hristos. Prin ea omenescul lui Hristos e adncit pentru veci n Dumnezeu, prin renunarea pentru veci la Sine. n
jertfa din iubire, n starea permanent de jertf din iubire, Hristos se adncete contient cu trupul Su n oceanul iubirii i al vieii infinite. Dumnezeu cel iubitor devenit ocean interior al Celui ce S-a jertfit ca om i
rmnnd n stare permanent de jertf, inund cu viaa Lui i transfigureaz i d via venic tuturor celor ce
voiesc s o primeasc, nnoind i transfigurnd i unind deplin cu El i cosmosul legat de El.
Sfntul Chiril din Alexandria spune : Iar aducerea de daruri n fiecare zi (n Legea veche) nchipuiete
svrirea nentrerupt i fr sfrit a jertfei lui Hristos n toat ziua i aducerea de daruri n fiecare zi de ctre
cei ndreptai prin credin (n Hristos). Cci nu vor lipsi nchintorii i nu va nceta aducerea de daruri. Ci
Hristos va fi adus de noi i pentru noi fiind jertfit tainic n corturile sfinte. i El este darul nostru prim i mai
presus de toate. Cci s-a aduc pe Sine jertf lui Dumnezeu i Tatl nu pentru Sine..., ci pentru noi cei de sub
jugul i vina pcatului. Iar dup asemnarea cu El i noi suntem jertfe sfinite, ca unii ce am murit pcatului,
ntruct a fost omort pcatul n noi i trim, lui Dumnezeu viaa cea ntru sfinenie i cuvioie 84.
Cel ce iubete pe altul aa de mult c moare siei, aducndu-i-se jertf, nu se mai poate distinge de
cellalt. Eu sunt el, el este eu. Pcatul separ, iubirea identific, fr s contopeasc totui. Cci n faptul c
unul se simte identificat cu cellalt persist totui contiina fericit a fi una cu cellalt, deci nu singur.
Prin mulumire si binecuvntare a fost pus de Hristos pinea n strns legtur cu Dumnezeu Tatl,
deci s-a umplut de Duhul dumnezeiesc, care e i Duhul care iradiaz clin Hristos. Sfinirea duce aceasta i mai
departe. Cci sfinirea este una cu jertfirea, ca atare prin ea se realizeaz prefacerea. Cci sfinirea ca fapt a
Duhului aduce o prezen de putere dumnezeiasc peste ceea ce se jertfete, o prezen mai accentuat dect
binecuvntarea. Iar fiindc n pinea inut de Hristos n mini se revars Duhul lui Hristos ntreg, nsui Hristos
S-a unit intim cu pinea; prefacerea a adus atunci i aduce i acum nu numai o prezen de putere, ci i-a dat ii d pinii nsi calitatea de trup al Lui, care prin frngere arat jertfirea sau prefacerea nfptuit.
Desigur, prefacerea pinii iVinului n trupul i sngele lui Hristos la Cina cea de Tain i, pe baza ei, n
orice sfnt Liturghie e un mister de neptruns n nelesul i n modul nfptuirii lui. Cci mister este nu numai
felul de a fi al lui Dumnezeu, ci i orice lucrare a Lui asupra creaiei.
Misterul prefacerii se ntemeiaz pe o legtur deosebit ntre trup i pine i pe una profund i tainic
ntre Cuvntul dumnezeiesc i ntre trupul omenesc nsufleit al Lui, n care se preface pinea. Dar se ntemeiaz
i pe faptul c pinea este prin aceasta darul cel mai propriu ce-1 putem aduce lui Dumnezeu, avnd n ea
concentrat o lucrare a noastr, dar mai ales reprezentnd trupul nostru sau viaa noastr pmnteasc. n pine
se ntlnete darul lui Dumnezeu cu darul nostru ctre Dumnezeu, ndeosebi n pinea ce o aducem pentru a se
preface n trupul lui Hristos. Aerul e numai un dar al lui Dumnezeu ctre noi, nu i un dar al nostru adus lui
Dumnezeu, pentru c noi nu punem nimic de la noi n el. Apa e aproape la fel, acolo unde se gsete din belug.
Numai n locuri secetoase poate fi i un dar al nostru adus lui Dumnezeu, ntruct o aducem pe seama semenilor
notri. Legumele sunt i ele aproape numai un dar al lui Dumnezeu. Carnea la fel, cci nu muncim ca s o
producem, ci o lum de-a gata din animalele pe care le tiem. Oarecare contribuie a noastr se arat numai n
hrnirea animalelor. Pe lng pine, numai vinul mai cere o munc deosebit de la noi. n pine se vede i
lucrarea noastr mai struitoare.

40

5. Cuvintele de instituire
Rugciunea Hristologic este ncheiat de preot prin cuvintele de instituire rostite de Mntuitorul la
Cina cea de tain: Luai, mncai, acesta este trupul Meu ... i Bei dintru acesta toi, acesta este sngele
Meu.... sunt cuvintele cu care Hristos a oferit pinea i vinul prefcute n trupul i sngele Su, ucenicilor. Prin
ele este asigurat att preotul ct i comunitatea liturgic c la Cina cea de Tain a avut loc de fapt o prefacere i
deci puterea lui Hristos va realiza i acum aceast prefacere.
Comunitatea primete aceast asigurare, rspunznd : Amin, aa este, sntem ncredinai c aa s-a
ntmplat i aa se va ntrnpla i acum.
Mntuitorul i asigura pe ucenici c chiar atunci trupul Su se frngea sub chipul pinii spre iertarea
pcatelor, sau era frnt n momentul cnd se frngea pinea. Iisus i tria moartea nainte de a se fi svrit n
mod vzut. i n hotrrea de a muri din iubire pentru alii, trece din Sine, n cei ce se deschid iubirii Lui, iubirii
treimice nesfrite, sub chipul pinii, Cnd Acela se aduce din iubire pentru a mntui pe alii, atunci intr n
lume (n aceia n.n.) raza luminii ntreite. Iar iubirea duce cu ea pe purttorul ei n cei iubii. Pentru cel ce
iubete i deci pentru Hristos, izvorul iubirii supreme, nu mai exist dimensiunea spaiului i succesiunea
timpului, atunci i acum, aci i acolo. Cci El este i n faa ucenicilor i sub chipul pinii, ntruct e dincolo de
spaiu i de timp. Toate graniele lucrurilor devin traversabile.
Trupul Domnului pe care-L mnnc ucenicii i pe care l mncm azi i noi este att de copleit de
Duhul sfnt, att de transfigurat de starea de jertf, c mncarea Lui e ca o sorbire duhovniceasc, datorit
Duhului din El. Totui trupul i pstreaz structura lui de simiri. Dar acestea snt, prin curenia lor,
spiritualizate, producnd acest efect la maximum, pe un plan nesesizabil de noi, i n trupul nostru.
n Hristos care se mprtete, grania ntre suflet, i deci i ntre Duhul aflat n el, i trupul copleit i
el de sufletul Lui i de Duhul din El, e biruit, trupul Lui devenind un organ purttor al spiritului i prin el al
Duhului lui Hristos, realizndu-se ntre trupul i sufletul Lui i Duhul sfnt din El o unitate care devine proprie
i sfinilor. Sfntul Maxim. Mrturisitorul zice, comentnd un pasaj al sfntului Grigorie de Nazianz despre
dualitatea depit n sfini (din Cuv. III, Despre pace, cap. 8) : Iar cnd spune c sfinii s-au ridicat mai presus
de doimea material pentru unitatea cugetat din Treime, socotesc c arat ridicarea lor peste materie i form
din care constau corpurile, sau peste trup i materie pe care, depsin-du-le, a spus c s-au unit cu Dumnezeu i
s-au nvrednicit s se uneasc cu lumina prea curat. Aceasta nseamn c au lepdat alipirea ptima a
sufletului fa de trup i print trup de toat natura sensibil i au mbriat sincer numai alipirea fa de
Dumnezeu, pentru unitatea cugetat n Treime.
Poate c i aceasta este o moarte a lui Hristos cu trupul, pentru ca prin mprtirea de El s ne nsuim
i noi aceast moarte cu trupul, pentru a se intensifica n noi la maximum legtura cu Dumnezeu. Dar aceast
moarte a trupului nu se arat ntr-o lipsire a lui de via, ci ntr-o umplere i o copleire a lui de viaa spiritului
umplut de Duhul dumnezeiesc
Iisus si-a trit aceast stare de copleire a trupului prin Duhul sfnt al Su, sau de moarte a trupului, din
iubirea fa de Dumnezeu Tatl i de noi, mea la Cina cea de Tain, i cu aceast stare de maxim simire
duhovniceasc a penetralrWiune pinii pna la absorbirea ei n raiunea trupului Su.
n sfnta Liturghie se spune c Hristos si-a pus trupul Su n aceast stare de jertf i L-a dat ucenicilor
si-L va da n viitor tuturor celor ce vor crede n El, spre iertarea pcatelor lor. Cuvintele spre iertarea
pcatelor nu sunt dect n Evanghelia sfntului Matei, dar nu la oferirea trupului, ci a sngelui Su (Mt. XXVI,
28). La Marcu nu se spune nimic despre scopul mprtirii ucenicilor de trupul Su, ci se spune numai despre
snge c se vars pentru muli (Mc. XIV, 22'24). La Luca se^spune la mprtirea de trup, c ei se da
pentru voi ; aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea (Le. XXII, 1920). Sfntul Apostol Pavel scrie la I Cor.
XI, 2326, c Domnul a spus att dup mprtirea ucenicilor de trup i de snge : Aceasta s-o facei ntru
pomenirea Mea. Iar sfntul Apostol Pavel nsui zice : Cci ori de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea
acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni.
Dac trupul lui Hristos primit de Apostoli a curit simirile lor trupeti i le-a ntiprit simirile de jertf
ale sufletului Lui umplut de Duhul sfnt, sngele Lui s-a revrsat n sngele lor cu cldura iubirii Lui curate de
Dumnezeu, dnd simirilor i gndurilor lor orientarea spre Dumnezeu, plin de entuziasmul dragostei de El
pn la jertf i prin aceasta puterea ptrunderii tot mai adinei n infinitatea dragostei lui Dumnezeu i de
Dumnezeu, trit prin sngele Lui.
Dar ceea ce s-a ntmplat atunci cu Apostolii, se va ntmpla i acum cu noi, n aceast sfnta Liturghie,
mprtindu-ne de trupul i sngele Domnului. Aducndu-ne aminte de porunca mntuitoare a lui Hristos ca s
41

facem aceasta i noi ntru pomenirea Lui, mncnd pinea aceasta i bnd paharul acesta, vom vesti n fiina
noastr nsi moartea i nvierea Lui, ca o vie aducere aminte. Cina cea de Tain se va svri i pentru noi.
Aducndu-se aminte de ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos de atunci i de continuarea ei pn la sfritul
lumii, ea se va svri de fapt i acum. Pentru c El n-a fost viu numai atunci, ci este i acum. Este mai viu
dect orice om de pe pmnt prin starea de nviere n care se afl. Aducerea aminte de acea lucrare este una cu
deschiderea noastr pentru ea. Aducerea aminte de cineva care poart n sine toate faptele lui, e ca o introducere
a mea n fiina lui sau viceversa. Cu att mai mult se ntmpla aceasta cu Hristos Cel ce din cerul Lui
supraspaial, dar cu att mai mult i mai intens prezent i ntinde lucrarea Lui oriunde gsete o inim deschis.
Dar Hristos ne cere nu numai s pomenim ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain i toat lucrarea Lui
trecut, ci i s facem acum ceea ce a fcut El atunci, pentru a da pomenirii toat eficiena. S pomenim
fapta Lui prin fapta noastr. Numai aa ceea ce s-a ntmplat atunci se ntmpl i acum. Numai artndu-mi
voina de-a actualiza fapta Lui imprimat n mine, ia parte i El la actualizarea ei. cnd pomenesc o fapt bun a
mamei mele cu fiina mea, actualiznd dinamismul ei imprimat n mine, art c acest dinamism e susinut i de
ea nsi n mine.
Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. Aceasta nseamn c Hristos ne d nu numai porunca s
pomenim ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain, ci i puterea s facem aceasta. De aceea o putem face.
6. Anamneza
Dar primul lucru pe care trebuie s-1 facem e s oferim pinea i vinul lui Hristos, cum i-fost oferite de
ucenici la Cina cea de Tain, ca s le prefac n trupu i sngele Su pentru a ni le ntoarce nou ca atare. Ale
Tale dintru au Tale, ie i aducem de toate i pentru toate. Acestea sunt cuvintele preo-t ului prin care ele se
ofer. Iar aceast oferire o leag preotul de anamnez, zicnd : Aducndu-ne aminte de cruce, de nviere, etc.
dar i de porunca de a face ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain.
Iar prin aceast druire i dm n mod concentrat toate cele ce susin viaa noastr, ne druim pe noi
nine Lui. Darul de Sine al lui Hristos va veni ca un rspuns la acest dar de noi nine, i dm pinea
pmnteasc ca s ni se dea El nsui ca pine cereasc, n care a prefcut pinea dat Lui de noi. Teodor de
Mopsuestia zice : Aa cum pentru a dura n aceast via lum ca hran pinea capabil s menin n noi viaa,
pentru c Dumnezeu i-a dat aceast putere, la fel noi primim nemurirea mncnd pinea cea de tain, pentru c
chiar dac pinea n-are n ea o astfel de natur, totui cnd a primit Duhul sfnt, s-a fcut capabil s aduc pe
cei care o mnnc la nemurire (op. cit., XV, 12).
i dm lui Hristos pinea menit s se prefac n trupul nostru pmntesc ca s ne ntoarc pinea
prefcut n trupul Lui nviat. Dar din dar se face rai. Acesta este circuitul dragostei. De altfel n darul de
pine i vin ce le aducem i prin care ne aducem, n baza cererii Lui, e o ntrire a pornirii de a ne drui, e
prefigurat nsi druirea fiinei noastre, dar i voina Lui de a Se aduce ca om i de a le aduce toate cele create
Tatlui. Deci i El Se aduce n aceste daruri sau prin actul nostru de druire. Aducndu-ne pe noi li aducem pe
El; sau se aduce El nsui prin aducerea noastr. Toate sunt de la El, nu numai n calitate de daruri date nou, ci
i n calitate de daruri ce le aducem. Pornirea noastr de a ne drui este pornirea sdit n noi de El nsui. cnd
ne-a fcut i ne-a dat toate a pus n noi i pornirea de a le drui i de a ne drui, ca i voina Lui de a le drui i
de a Se drui mpreun cu noi.
Dar o facem aceasta nu numai mplinind porunca Lui, ci i din pornirea noastr de a ne drui mpreun
cu El i de recunotin pentru ceea ce ne-a dat i ne-a promis Dumnezeu i din dorina de a ne deschide
oceanului milei i iubirii Lui, care ne ofer pentru ele i prin ele trupul Su frnt i sngele Su vrsat. Nu tim
ce s facem (drept recunotin), nu avem nimic al nostru ca s-I dm ca mulumire... De aceea lum toate ale
Lui i I le aducem plini de recunotin. Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate93.
Spunnd aceste cuvinte diaconul, iar dac nu este diacon, preotul, prinde cruci cu mna dreapt discul,
cu cea sting potirul i nlndu-le le mic de-asupra sfntului Antimis n semnul crucii, cci druindu-le toate,
i prin ele pe noi nine, lui Dumnezeu, prin aceasta renunm la noi, adic acceptm crucea. Iar putere pentru
aceasta lum din puterea Celui rstignit i ngropat pentru noi, reprezentat de sfntul Antimis.
Dar n aceast druire rolul se mparte ntre preot i credincioi. De aceea preotul spune la plural : Ale
Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate. Odat cu aceasta preotul ridic sau arat pinea i
vinul Tatlui. Dar binecuvntarea, mulumirea, rugciunea pentru ele, care e o alt parte din ceea ce a fcut
Hristos la Cina cea de Tain, o s-vrsete comunitatea prin cntarea : Pre Tine Te ludm, pe Tine Te
binecuvntm, ie i mulumim i ne rugm ie, Dumnezeului nostru. Dar nlarea lor o face preotul. E o
solidaritate ntre el i comunitate.
42

De fapt Hristos, aducnd pinea i vinul Tatlui, n-a adus o pine i un vin simplu, ci pinea i vinul care
prefigurau i erau virtual trupul i sngele Su. La fel i preotul i credincioii nu aduc o pine i un vin simplu,
ci pe cele ce prefigureaz i sunt virtual nu numai viaa, sau trupul i sngele lor, ci trupul i sngele lui Hristos,
care au suportat crucea i poart urmele ei. Chiar din acest moment preotul ncepe s mplineasc lucrarea
preoeasc a lui Hristos de la Cina cea de Tain. Dar el are asociat cu sine comunitatea liturgic, pentru c i
credincioii mireni se mprtesc ntr-un anumit grad de preoia lui Hristos, dar numai n solidaritate cu preotul
slujitor i cu gesturile sfinte svrite de el n solidaritatea liturgic a comunitii. Aici se face vdit rolul
mirenilor de preoi ai cosmosului, pe care i-1 mplinesc druind toate cele primite de la Dumnezeu, nu pentru a
le pierde, ci pentru a le primi la o treapt i mai nalt. Munca lor pentru pregtirea celor primite de la
Dumnezeu, n pine i vin ce se aduc lui Dumnezeu, se ncadreaz i ea n aceast calitate a lor de preoi ai
cosmosului n faa lui Dumnezeu.
Att n sensul referit la pine i vin, ct i n cel referit la trupul i sngele propriu al Iui Hristos, implicat
virtual n ele, cele aduse reprezint toat creaiunea care primit de la Dumnezeu e ntoars Lui, dup o lucrare
de mplinire a oamenilor prin ele i asupra lor, pentru a fi ridicate la treapta de ndumnezeire n trupul lui
Hristos. n cuvintele :Ale Tale dintru ale Tale, se spune c darurile oferite lui Dumnezeu de om sunt din cele
oferite mai nainte de Dumnezeu omului. De toate nseamn c n pinea i vinul,, sau n trupul i sngele
propriu sau al lui Hristos, sunt concentrate i nlate toate darurile lui Dumnezeu ctre om i ale omului ctre
Dumnezeu : pmntul cu sevele lui, apa, aerul, lumina i cldura soarelui, dar i puterea dat omului de a se fi
strduit n folosirea lor pentru pregtirea acestor daruri, strduin contient i voluntar, care i ea este n
parte de la Dumnezeu.
S-ar putea ca cuvntul grecesc kata panta s nsemne mau degrab : n toate privinele i nu de
toate, n acest caz s-ar accentua c cele date lui Dumnezeu sunt date total, c ne-am desprit ntru totul de
ele. Pentru toate poate nsemna att c se dau n locul tuturor, ct i c se dau pentru sfinirea sau n folosul
tuturor. Sensurile din urm se potrivesc i mai mult cnd sunt referite la trupul i sngele Hristos.
7. Epicleza
Epicleza sau invocarea Sfntului Duh i prefacerea darurilor n trupul i sngele lui Hristos n stare de
jertf este momentul culminant al Sfintei Liturghii. Dup aceast pregtire a primirii lui Hristos, prin druirea a
tot ce avem, prin pinea i vinul nlate spre Dumnezeu, ce au n ele prefigurat pe Hristos ca dar ctre noi (prin
ntrupare) i ca dar ctre Dumnezeu Tatl (prin rstignire), preotul cheam pe Duhul sfnt pentru ca ele s fie
prefcute n trupul i sngele lui Hristos ca daruri supreme jertfite de El Tatlui pentru noi i ca daruri date din
nou nou Ia nivelul suprem,
Cum am spus, nainte de chemarea sfntului Duh peste daruri n vederea prefacerii lor, preotul l cheam
pe Duhul peste sine i peste comunitatea bisericeasc prezent pentru a se face chemarea lui peste daruri
ascultat. Nu L-am chema, dac nu ne-ar da puterea s-L chemm. Nu L-am ruga cum se cuvine, dac nu ne-ar
da Duhul sfnt puterea s-L rugm (Rom. VIII, 20). Nu am dori s-L avem dac nu L-am avea de mai nainte.
Iar aceast alternare de dar dat din partea lui Dumnezeu i de chemare a darului i are ca nceput creerea
noastr cu trebuina de a-L ruga pentru un dar tot mai mare, pn la darul Fiului Su ntrupat i rstignit pentru
noi. i Persoana Treimii, Care aduce darul Ei n contiina noastr i ne ndeamn s-1 cerem mereu mai mult,
ca Cea care ne curete de griji i ne d elanul spre Dumnezeu, e Duhul sfnt. Duhul sfnt e Persoana
dumnezeiasc ce ne sensibilizeaz i nflcreaz contiina pentru Dumnezeu, uitnd de noi nine.
Iar ca s se vad c Duhul pe care l va chema pentru prefacerea darurilor nu e un duh fr legtur cu
Fiul, preotul l roag nti pe Fiu1 s-i nnoiasc lui i credincioilor pe Duhul dat Apostolilor i prin ei Bisericii
la Cincizecime, la ceasul al noulea (al treilea cum se socotea n vremea aceea), la ceasul cnd se ntrete
lumina i cldura soarelui. Momentul acesta al Sfintei Liturghii este o Cincizecime rennoit n care se
recunoate c Duhul sfnt nu va fi dat din nou credincioilor fr un efort de nnoire prin rugciune i din
partea lor. Toate cele bune se cer de Ia Dumnezeu, dar pentru toate se cere i un efort propriu : Doamne, Cela
ce ai trimis pe Prea Sfntului Tu Duh n ceasul al treilea (Fapte II, 15) Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L
lua de la noi, ci ni-L rennoiete noua, celor ce ne rugm ie. Aceast cerere o repet preotul de trei ori, cci
numrul trei reprezint infinitatea cererii i infinitatea darului ca un numr desvrit ce este prin faptul c
reprezint sfnta Treime, ca fecunditate ce nu anuleaz unitatea, ntre cele trei cereri intercaleaz stihurile din
psalmul L : Inim curat zidete, ntru mine, Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele
i Nu m lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-L lua de la mine. Nu putem cere pe Duhul
fr s cerem i curia.
43

Preotul prof. Petre Vintilescu admite prerea unor liturghiti ca acest tropar s-a adugat n Liturghie
destul de trziu (Sec XVXVI, n vreme ce alii l socotesc adaus n sec. XIIXIII). Totui i acord i el un
nsemnat rost, zicnd : Precum se vede din textul de mai sus preoii liturghisitori se roag n primul rnd ca
Sfntul Duh nu numai s nu le fie retras, s nu fie lipsii de El ci, totodat, s le fie rennoit, s le fie restaurat,
adic s le fie rensufleit sufletul printr-Insul, nvestindu-i cu putere ca oarecnd pe Apostoli n ziua
Cincizecimii. n cursul oficiului, liturghisitorii s-au rugat de mai multe ori ca Dumnezeu s-i cureasc cu puterea sfntului Duh de orice pat a trupului i a sufletului, spre a fi vrednici s slujeasc neprihnii la sfntul
Su jertfelnic, n acest moment ns ei au nevoie mai mult ca oricnd de acea suflare a Duhului lui Dumnezeu
care s-i plimbe flacra n adncimle i cutele luntrice, spre a arde neghina pcatelor i a mistui toat
necuria. De aceea, ntr-un avnt ncordat al spiritului ei struie, rostind de trei ori rugciunea din troparul
ceasului al treilea .
ncredinat c prin ntrirea de ctre Duhul, cerut prin acest tropar, poate cere cu efect chemarea Duhului
peste daruri, preotul trece la epicleza euharistic nsi, adic la chemarea Duhului, din puterea Duhului cerut
mai nainte, Ia aceast lucrare culminant a Lui.
Prin cuvintele jertf cuvnttoare se exprim att aducerea darurilor de pine i vin ct i jertfa trupului
nostru, ct i trupului i sngelui Domnului. Cci amndou sunt trupuri cuvnttoare. Dar se exprim i faptul
c ele snt nsoite de cuvintele rugciunii.
Dei din textul epiclezei ar rezulta c darurile se prefac de abia n momentul n care, la cererea preotului
i odat cu semnul crucii fcut peste ele, Duhul sfnt Se coboar peste ele, totui, dac considerm textul
epiclezei ca un ntreg, sau dac inem seama de intenia cu care ncepe s fie rostit de preot, se poate spune c
Duhul ncepe s rspund rugciunii preotului prin lucrarea Lui de la nceputul acestei rugciuni i-i face
micarea spre darurile peste care e chemat prin ea, de la primele cuvinte prin care e chemat. De aceea se poate
spune c darurile se afl de la primele cuvinte ale chemrii Duhului sfnt, rostite de preot, n faza de trecere de
la pine i vin la trupul i sngele Domnului, mai ales c ele prefigureaz nc de la Proscomidie trupul jertfit i
sngele vrsat al Domnului, aflndu-se n vecintatea Acestuia i sub oarecare iradiere a puterii Lui. Deci ele
fiind pe de o parte daruri de pine i vin, pe de alta aflndu-se n faza de trecere la jertfa cuvnttoare, preotul le
poate nunii de la primele cuvinte ale epiclezei:jertf cuvnttoare i fr de snge. Pr. Petre Vintilescu care a
fcut expresia slujb cuvnttoare obiectul unui studiu aparte, declar : Asupra aplicrii expresiei slujb
cuvnttoare din textul epiclezei la sfnta jertf euharistic, nu mai rmne nici o ndoial prin faptul c
rugciunea dipticelor din Liturghia Sfntului loan Gur de Aur se deschide ndat dup epiclez cu meniunea
c aceast slujb cuvnttoare este adus pentru cei ce se vor mprti... spre iertarea pcatelor, precum i
pentru cei adormii ntru credin. La fel se spune n rugciunea a treia de clup prefacere : nc aducem
aceast slujb (jertf) cuvnttoare pentru toat lumea etc.
Dar ntruct Duhul sfnt, care preface pinea i vinul n trupul i sngele jertfit al lui Hristos, Se coboar
prin rugciunea preotului nsoit de a comunitii, se poate spune c expresia slujb (slujire, jertf)
cuvnttoare se refer i la rugciunea preotului i a comunitii. Comunitatea druiete nu numai pinea i
vinul, deci toate ale ei lui Dumnezeu, ci i pe ea nsi, pentru ca pinea i vinul s treac Ia starea de trup i
snge al lui Hristos. ns ea se druiete i prin rugciune, n msura n care nlm toate ale noastre, ele sunt
prefcute mai sigur n trupul i sngele lui Hristos Cel deplin nlat. Pr. P. Florensky trage de aci con- cfluzia
c nti eu cu creatura czut n nedreptate m aduc jertf lui Dumnezeu, primind nimicirea n faa Lui. Dar prin
rugciunea aceasta, nimicirea mea e preluat de Mielul lui Dumnezeu asupra Lui. De aceea n Liturghie prin
jertf cuvnttoare se nelege att jertfa omului ct i cea a lui Hristos.
Reflexiunile urmtoare ale lui Florensky ne pot fi de folos pentru nelegerea jertfei lui Hristos nsui ca
Jertf cuvnttoare prin excelen la a crui prezen pe altar are i rugciunea preotului i a comunitii o
contribuie, ca apoi i din jertfa lui Hristos de pe altar s poat lua omul credincios din nou putere de a se face o
jertf cuvnttoare mai ridicat.
Hristos se pune la dispoziia preotului i a comunitii ca s fie prezentat Tatlui ca jertf pentru ei i cu
ei. Totui Hristos nu se unete pn la confuzie cu preotul i comunitatea n rugciunea, deci n jertfa Sa, Cci
n acest caz nu s-ar mai ti cine pentru cine a adus jertfa. Acceptndu-o ncl o aciuc;ro a Sa ca jertf, Hrstos o
accept aceasta de bun voie ; accept clc bun voie ca s-i uneasc cererea cu rugciunea preotului i a
comunitii. Preotul poate zice att el ct i comunitatea nu numai noi ne rugm, ci l aducem mpreun
rugtor cu noi i pe Fiul Tu cel ntrupat1'. Aceast distincie care totui persist, permite preotului s spun n
partea a doua a epiclezei : i f pinea aceasta cinstit trupul Hristosului Tu, iar ce este n potirul acesta cinstit
44

sngele Hristosului Tu, prefd,n-du-le cu Duhul Tu cel sfnt. Se petrece ceva asemnai of cu ceea oc s-a
petrecut la naterea Fiului lui Dumnezeu ca om.
Rugciunea preotului i a comunitii i-a ajuns suprema eficien ca slujire sau jertf cuvntatoare
prin unire_a cu cererea Cuvntului ntrupat, adic cu suprema slujire cuvntatoare. Aceasta se adaug la rugciunea preotului i a comunitii cerut de preot i de comunitate. Con-tiiniei acestei uniri i-a dat o expresie
mai accentuat epicleza unei vechi Liturghii, a lui Serapion de Thmuis, care era o cerere ctre Tatl, ca s
trimit pe Cuvntul pentru prefacerea pinii i vinului n trupul i sngele Lui : S vin, Dumnezeule al
adevrului, sfntul Tu Cuvnt peste pLnea aceasta ca s se fac n trupul Cuvntului i peste potirul acesta, ca
s se fac n sngele adevrului
Tocmai pentru cdete o suprem ntlnire a slujirii cuvntatoare a omului cu slujirea cuvntatoare a
Cuvntului prin Duhul, rugciunea epiclezei are suprema ei eficien. Prefacerea se face cu voia Tatlui prin
Cuvntul i prin Duhul.
Eficiena aceasta i mai are i alte motive : Hristos cere Tatlui mpreun cu preotul i cu comunitatea
liturgic, rugat de acetia, prefacerea pinii i vinului prin Duhul n trupul i sngele Su, dar o i lucreaz
aceasta pentru a le oferi pe de o parte Tatlui pentru ei, pe de alt parte pentru a le ntoarce lor prefcute astfel,
pentru c darurile acestea au devenit ale Lui la cuvintele : Ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i
pentru toate. Dar comunitatea I le-a druit prin preot cu scopul ca El s i le asimileze complet i s Ie napoieze ca trupul i sngele Lui, dup ce le-a oferit El nsui Tatlui i prin. cererea i lucrarea cerut de preot i
de comunitate a nfptuit prefacerea lor prin Duhul. C'ererea Lui ctre Tatl e totodat lucrare, dar lucrare nu
numai a celui ce cere, ci i a Celui de la care se cere. Deci ntr-un anumit fel Hristos se intereseaz mai departe
de darurile ce I le-a adus comunitatea. Ele sunt oarecum comune comunitii i lui Hristos. Rugat de
comunitate, EI cere Tatlui, mpreun cu comunitatea s le prefac prin Dahul sfnt n trupul i sngele Lui --i
prin aceasta El nsui contribuie la prefacerea lor pentru a le preda ca jertf a Sa i ca darul comunitii,
Tatlui, dar i pentru a le ntoarce ei.
Predarea ntregii noastre viei Lui, constituie epicleza (chenuu\\i) interioar, cu fapta, a harului
sfntului Duh. n momentul epiclezei aducerea tuturor celor ale noastre Lui, pentru toate atrage harul; ea
constituie rugciunea, cererea i implorarea adresat Tatlui de a trimite Duhul sfnt. Astfel nelegem cum
epicleza nu e rostit simplu de preot, ci e slujit (erurghisit) de tot trupul Bisericii; este o mplinire sfnl a
epicieze, o fapt a cererii, prefacerea pinii i vinului n trupul i sngele lui Hristos pentru sfinirea
credincioilor, lsarea pcatelor, mprtirea sfntului Duh, plinirea mpriei cerurilor, ndrznirea ctre
Dumnezeu i evitarea mprtirii cu nevrednicie, a judecii i osndirii. Astfel elementul prefacerii i al
sfinirii cinstitelor daruri i a credincioilor se triete cu o singur contiin de trupul ntreg, n orientarea
euhar'ivtc, ntreg omul, to;jt comunitatea liturgic, i prin ei toat creaiunea devine o singur cerere,
rugciune i implorare i primesc coborrcu sfntului Duh, harul Cincizecimii.
Nicolae Cabasila declar c nsi primirea darurilor noastre de ctre Hristos nseamn prefacerea lor n
trupul i sngeie Su : i cum primete Hristos darurile noastre ? Sfinindu-le, prefcndu-le n trupul i
sngele Su, cci a primi nseamn a-i nsui. 5. Iar faptul c prin aceasta se svrete jertfa liturgic,
identic cu cea de pe Golgota, fr ca s fie o repetare a acesteia, prof. Ene Branite l exprim zcnd : Dar
deosebit de faptul crucii n ceea ce privete cadrul temporal sau apariia ei extern, sau fenomenal, Liturghia
este n esena ei identic cu aceea. Desigur, pentru noi, fiine corporale i vremelnice, supuse limitelor de
timp i de spaiu, faptul istoric al crucii s-a petrecut n timp o singur dat, i prin urmare Liturghia apare ori ca
o comemorare ori ca o repetare sau reproducere periodic a unui fapt trecut, consumat acum aproape dou mii
de ani. Pentru Dumnezeu ns, Care e mai presus de timp i de spaiu, jertfa crucii este un fapt permanent,
nentrerupt, prezent i actual cu venica' putere mntuitoare, sau, ca s ntrebuinm o comparaie imperfect,
este ca un. fluviu venic curgtor, n care vin s se verse i cu care se contopesc i se identific din loc n loo i
din timp n timp, praiele jertfelor aduse n Liturghia pmnteasc 1|6. Dar aceasta nseamn c n Hristos se
perpetueaz venic trirea strii de jertf paradoxal unit cu starea Lui de nviere i n aceast stare sunt ridicate
prin prefacere n trupul i sngele Lui, piriea i vinul ca daruri ale noastre, ca s ne mprtim cu ele de jertfa
Lui.
Dar la artare pinea i vinul rmn pine i vin, ca prin ele s se fac accesibile prin mncare i butur
trupul i sngele lui Hristos. n chipurile lor distincte la suprafa e prezent trupul i sngele Lui din planul care
a depit spaiul i timpul, n general darurile ce se dau ca jertfe iui Dumnezeu se umplu de sfinenia Lui, de
puterea Lui. Dar ele sunt nsuite att de total de Hristos, sau sunt umplute aa de mult de Duhul Su, c devin
nsui trupul i sngele Lui, ca cele ce sunt n mod maximal tinite cu dumnezeirea Lui.
45

Aducndu-ne jertf cu Hristos, ne-am scufundnt prin prefacerea ^fptuit cu darurile noastre de Duhul
sfnt, n Hristos, ca s ne scufun-am mpreun cu Hristos n Tatl, pentru a ne vindeca de egoismul o.stru care
poart la fiecare ins i de fiecare dat alt forma Dar jertfa nu are numai rostul s fie adus lui Dumnezeu, orct
ar nsemna ea renunarea la sine a celui ce se jertfete i o scufundare i sensibilizare n Dumnezeu. Ci ea
implic i o micare invers. De la Cel ce primete jertfa, pornete o und de mulumire i de nduioare spr'p
cel ce s-a adus jertf. Cel ce a primit darul simte pornirea s se druiasc la rndul su celui care i-a adus darul
sau jertfa. E dialogul dragostei desvrsite prin jertf, care pentru noi e un mijloc Se vindecare de un egoism
care s-a concretizat n pcate proprii fiecruia. Fiul adus Tatlui ca jertf de comunitate n pornirea ei de
dragoste fa de Tatl, clar i sub nrurirea pornirii de dragoste a Lui pentru ea, voiete s imprime : mai mult
n ea pornirea de dragoste a strii Lui de jertf ctre Tatl i ctre ea ; iar Tatl voiete s-i arate mulumirea
nu numai ctre Fiul, Care I S-a adus i S-a lsat adus ca jertf pentru comunitate, ci i ctre comunitatea care I
L-a adus pe Fiul Lui ca jertf i mpreun cu El pe sine nsi, imprimndu-se n membrii ei faa jertfit a Fiului
Su, pentru ca Tatl s-i arate fa de ei iubirea, ca fa de cei ce au n ei imprimat faa i deci simirea Fiului
Su jertfit.
Adncul do iubire a Tatlui n care ne-am scufundat prin jertfa Fiului, n care a fost implicat i jertfa
noastr, nu rmne pasiv fa de acest act al dragostei noastre alipit la dragostea Fiului, ci se revars la rndul ei
n noi, ca dragoste a Tatlui. Iar Fiul care a asimilat n trupul Su trupurile noastre reprezentate de darurile
noastre, ntruct I le-am alipit din dragoste, ne rspunde venind n mod real cu ntreg trupul i sngele Lui n
trupul i sngele nostru, pentru a le curai i mai mult de pornirile egoiste i a le face asemenea trupului Su plin
de iubirea Sa fa de Tatl i de noi.
Astfel, numai prin sfnta mprtanie se ncheie circuitul real ontologic al dialogului de dragoste ntre
Tatl, Fiul i noi, prin jertfa Fiului Su.
Prin jertfa Fiului Su ne predm Tatlui, prsind trsturile egoismului nostru, unindu-ne n ea cu Fiul ;
prin mprtirea ci c ea ni se d m--i i deplin Fiul, cu dragostea Lui fa de Tatl i de noi ca s putem relua la
alte Liturghii, la o treapt mai nalt, aceast reciproc druire.
7. Cererile adresate lui Dumnezeu dup prefacere
Cele spuse arat de ce ndat dup prefacere, preotul zice n rugciunea sa : Pentru ca sa fie celor ce se
vor mprti spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu sfntul Tu Duh, xpre plinirea
mpriei cerurilor (cu acetia), spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd.
Din punerea n legtur a iertrii pcatelor cu trezirea sufletului, se vede c nu e vorba de pcate
determinate. Cci pentru acestea trebuie obinut n prealabil iertarea prin spovedanie. Ci e vorba de unele greeli i gnduri fugitive care scap putinei noastre de sesizare i de exprimare exact i de reinere n minte n
mod distinct, sau de gnduri necuvenite aprute clup spovedanie i care ne-ar putea aduce judecata sau osnd.
E vorba de voina de-a urca mereu mai sus de Ia starea n care ne aflm, care nu ne mulumete niciodat.
Dar celor ce se vor mprti de jertfa prezent li se promit i unele bunuri mai nalte. n primul rnd
cerem o stare de trezvie ct mai nentrerupt a sufletului*'. Nu e vorba de trezirea sufletului dintr-o adormire a
nepsrii, ci de o stare de veghe continu (e vtj^lv d^x^), cum i spune testul grec, pentru a nu fi furai de
gnduri, de griji, de pofte ispititoare. De ea vorbete sfntul Apostol Petru : Fii treji, privegheai, pro-tivnicul
vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (/ Petru V, 8). Se cere apoi comunicarea
statornic cu sfntul Duh, de care vorbete sfntul Apostol Pavel (// Cor. XIII, 13). Se mai cere plinirea
mpriei cerurilor, ca mprie a iubirii, care s cuprind dac se poate pe toi oamenii, dar mai ales pe cei
ce se vor mprti.
Mai nti,preotul anun c aduce jertfa cuvin ttoare pentru cei adormii n credin i anume dup
ordinea lor n istoria mntuirii : ProtOr-prini (Adam i Eva, nu strmoi n sensul de strmoi din rudenia
noar tr), Prini (urmaii cei rnai de la nceput ai lui Adam i Eva), Patriarhi.
Prooroci, Apostoli, Propovduitori (ce au urmat Apostolilor), Evanghe-iiti, Mucenici, Mrturisitori,
Pustnici. Vrem s fim unii cu toii n Hris-:os. Acetia au fost pomenii n tain. Apoi cu voce tare, pentru ca
tot poporul s o aud i s o laude, preotul pomenete pe Nsctoarea de Dumnezeu, ca vrful lor : Mai ales
pentru Prea sfnta, Curata, Prea bi-necuvntat, Stpna noastr slvit de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea
Fecioara Mria.
46

Dei aici nu se mai ncepe pomenirea cu cuvintele : n cinstea ca ia Proscomidie, aceasta se vede din
faptul c poporul rspunde cu cntare de slav a Nsctoarei de Dumnezeu : Cuvine-se cu adevrat?.
Pomenirea sfinilor urmtori se ncheie, ca i la Proscomidie, cu cuvintele : Cu ale cror rugciuni cerceteazne pe noi. De aici se poate vedea c jertfa eu-haristic nu are menirea s le aduc lor iertarea pcatelor, trezvie,
plinirea mpriei cerurilor i ndrznirea ctre Dumnezeu, cci acestea toate ei le au, ci la fiecare nou jertf
euharstic primesc un spor de slav i de aceea ni se d i nou o ncredere i mai mare n rugciunile lor
pentru noi.
Dup pomenirea Maicii Domnului, preotul mai pomenete n oapta pe sfntul loan Boteztorul, din nou
pe Apostoli, pe sfntul zilei, i pe toi sfinii de dup Hristos, cernd : cu ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe
nci, Dumnezeule'1. Cerul ntreg se roag pentru noi, adugndu-i jertfa rugciunii sale la jertfa lui Hristos, care
polarizeaz n jurul ei i n e;i rugciunea lor ca un magnet spiritual. Sfinii n-au ncetat s existe i s ai h rol
n viaa noastr i sunt vii i continu s ne fie de ajutor pe drumul spre mpria venic, mpreun cu Hristos
i din puterea jertfei Lui.
Iar Maica Domnului e ncadrat de corul tuturor sfinilor, e n ren-trul lor, lng Hristos, Care i
nnoiete iari i iari trirea i aducerea jertfei pentru a antrena i pe cei ce cred n El, n oferirea lor ca jertfe
pline de sensibilitate pentru alii.
Dup ce i-a pomenit pe sfini pentru a le cere rugciunile ca al? unora ce stau lng Hristos care-i
prezint jertfa Tatlui pentru nov preotul trece la pomenirea celor ce nu s-au ridicat la sfinenie, dar au adormit
n ndejdea nvierii i a vieii de veci. Acestora, preotul nu le rmii fere rug cin nfle ca diferitelor categorii de
sfini, ci roag pe Dumnezeu ?:\-i pomeneasc i s-i odihneasc acolo unde strlucete lumina fe'j Lui: i
pomenete, Doamne, pe toi cei adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci; si-i odihnete pe dnii,
Dumnezeul nostru, acolo unde strlucete lumina feei Tale, nsi pomenirea lor de ctre Dumnezeu e o
odihn a lor n atenia, sau n lumina feei lui Hristos, Care-i scap de chinul ntunericului, au al non-sensului
unei existene nefericite i golite de substan prin uitarea lor de ctre toi. Cci uitarea lor de ctre Dumnezeu,
rsfrnt n uitarea lor de ctre toi, i lipsete de comunicarea de via, pe care nimeni nu o are numai din sine.
Acetia au nevoie do rugciunile Bisericii, alturate ca o jertf la jertfa lui Hristos. Se arat n aceasta din nou
c jertfa euharistic e de folos i pentru cei ce nu se m prtesc de ea n respectiva sfnt Liturghie. Prin
Biserica de pe pmnt se prilejuiete oferirea lui 'Hristos cel jertfit i pentru cei adormii n credin dar neajuni
la sfinenie. Jertfa euharistic ne cere s-i inem soli-lari cu noi i pe acetia n drumul spre mpria cerurilor
afar de cazul cnd au ieit din Biseric fiind nc pe pmnt.
Se trece apoi la rugciunile pentru cei de pe pmnt. Hristos vrea s fie de folos, prin oferirea mereu
reluat a jertfei Sale euharistice tuturor celor afltori n Biseric. Ea e cheagul spiritual al sobornicitii Bisericii
i un ndemn mereu repetat adresat tuturor celor prezeni la Liturghie, la iubirea tuturor.
Preotul roag nti pe Dumnezeu s pomeneasc categoriile slujitoare -ile Bisericii : episcopii ortodoci,
care nva drept cuvntul adevrului, Dreomea, diaconimea, cinul monahal. Fr slujirea acestora nu s-ar putea ine Biserica i nu s-ar putea exercita lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Din oferirea reluat a jertfei lui
Hristos Biserica ia putere s se roage pentru existena ei nsi. Ea exist prin jertfa lui Hristos, care este innoit
mereu datorit existenei preoilor i episcopilor. Dar exist i prin voina ei de a valorifica n rugciunile
proprii puterea ce iradiaz din jertfa mereu activ a lui Hristos. Viaa Bisericii, ca rnod al continurii lucrrii
mntuitoare a Sfintei Treimi i a lui Hristos, se susine printr-un dialog ai .jertfei, ca form a dragostei ntre
Dumnezeu i comunitatea uman.
Prin rugciunile fcute dup prefacerea darurilor, preotul a cerut mila lui Dumnezeu pentru diferitele
categorii de oameni, pe baza jertfei oferite n Liturghia prezent pentru i de Fiul Su. Acum cere ca toi la un
loc s aib parte de mila lui Dumnezeu, dar prin cei clin biseric i deci n primul rnd pe seama lor ; cere ca
milele Iui Dumnezeu de toate felurile s se ntind peste toi. Toi slvesc pe Dumnezeu ca un singur trup ;
peste toi s vin milele lui Dumnezeu ca peste un singur trup-Milele acestea s-a u artat disponibile prin jertfa
lui Hristos. De aceea jertfa Lui e o jertf a milei. Iar prin mila Lui venit din jertfa Sa pentru toi, vrea s-i
aduc pe toi la unitate rnultipersonal asemenea Sfintei Treimi.
n vreme ce diaconul a rostit cu glas tare aceste cereri, preotul a rostit n tain o rugciune n care cere
de Ia Dumnezeu sa ne mprtim cu cuget curat cu ceretile i nfricotoarele lui Hristos Taine spre iertarea
pcatelor, spre primirea sfntului Duh, spre motenirea mpriei cerurilor i spre ndrznirea cea ctre
Dumnezeu. Se trece prin aceasta )a pregtirea pentru sfnta mprtanie i la artarea efectelor el.
47

Hristos e prezent cu trupul i cu sngele Su aci, pe aceasta mas, dar dincolo de nfiarea ei vzut e
realitatea ei nevzut, e jertfelnicul nelegtor cel mai presus de ceruri, este El nsui ca jertf nelegtoare de
mpcare n faa Tatlui. Nespaialul a ptruns n spaial. Prin ceea ce vd aci sunt nlat mai piresus de ceruri.
Prin marginea imanentului strbat n suprema transcenden. Jertfa noastr a devenit jertfa Lui n faa Tatlui,
sau s-a prefcut n jertfa Lui ca s ni se dea plin de Duhul Tatlui.
De aceea, dup ce s-a cerut de preot pentru credincioi unirea credinei i s-au fgduit s se druiasc
pe ei nii i unul pe altul Tatlui ca jertf mpreun cu Fiul cel jertfit, ndrznesc s cear prin preot : i ne
nvrednicete pe noi, Stpne, cu indrznire, fr de osnd, s Te chemm pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, Tat
i a zice. Cel necurat numind pe Dumnezeu Tatl su, l face Tatl rului, spune sfntul Grigorie de Nyssa n
comentariul la Tatl nostru, n acest caz adresarea ctre Dumnezeu cu cuvntul Tat i va fi spre osnd. De
aceea, rugnd pe Dumnezeu s ne facem vrednici s-I spunem Tat, cerem s ne fac curai. Credincioii
rspund la aceast cerere prin rugciunea Tatl Nostru.
In dialogul dintre preot i popor, acesta nu repet simplu ceea ce zice preotul, ci o completeaz.
Dac ne nvrednicete s-I zicem Tat, nseamn c ne nvredni-j ceste s ne i unim trupul i sngele
nostru cu trapul i cu sngele Fiului Su. Sau numai prin faptul c suntem nvrednicii s primim cu curie
cinstitul trup i sngc al Fiului Su, care sunt total jertfite Lui pentru noi i primite de Tatl ntru miros de bun
mireasm duhovniceasc, ne facem i noi plcui Tatlui ; n acest caz dragostea Tatlui fa de umanitatea
Fiului jertfit Lui se ntinde i asupra noastr ntru El, prin credina n El, avem ndrzneala s ne apropiem de
Dumnezeu cu deplin ncredere8 (/. III. 12). Cel ce are pe Fiul are viaa; cel ce nu are pe Fiul.
iui are viaa... i aceasta este ncrederea ce o avem ctre El, c dac cerem ceva potrivit voii Lui, El ne
ascult (/ loan II, 28). Dac suntem unii
cu Fiul prin credin i prin mplinirea poruncilor Lui, avem ndrzneal ctre Tatl Lui, ca i ctre Tatl
nostru. n acest caz putem spune : Dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznir ctre Dumnezeu i
orice cerem de la El, primim, pentru c pzim poruncile Lui i facem cele plcute naintea Lui (/ loan III, 21
22). Iar dac avem ndrznire acum, vom avea ndrznire i cnd se va arta la a doua venire, cci l vom
atepta ca pe Fratele nostru. Deci, acum, copiii mei, rmnei ntru EI, ca s avem ndrzneal cnd se va arta
i s nu ne ruinm de El, la venirea Lui (/ In. II, 28).
Rugciunea Tatl nostru se ncheie cu recunoaterea c mpria venic a dragostei, pe oare o cerem
i la care vom ajunge prin unirea cu Hristos n Snta mprtanie, st n puterea Sfintei Treimi.
Ecfbnisul preotului: C a Ta este mpria, i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor exprim nu numai venicia acestei mprii, a comuniunii Sfintei Treimi i
a Ei cu noi, ci i c, dei e o mprie n care Dumnezeu ne va fi Tat i Frate i vom avea acelai Duh cu Ei, e
totui o mprie a puterii i a slavei i c ea nu se ntemeiaz prin noi. Dragostea nu e contrar puterii i slavei,
ci abia unde e dragostea desvrit e i cea mai mare putere i slav. Dragostea e mai tare ca toate. De nimic
nu e biruit, pe toate le nvinge. Iar dragostea acestei mprii este nebiruit, pentru c e susinut n toi de
Dumnezeu, pentru c vine n toi din Dumnezeu, nu de i:i noi.
Dup ce preotul le dorete credincioilor din nou pacea, pacea deplin a unitii voite i iubite, pentru a
se mprti n dragoste de trupul i sngele Domnului, le cere ; Capetele voastre Domnului s le plecai. Credincioii rspund direct lui Dumnezeu : ie, Doamne, Ei nu trebuie s uite dup ce li s-a dat ndrzneala s
numeasc pe Dumnezeu Tat, c El este totui atotputernic i din bunvoina Lui s-a fcut Tat al lor. De aceea,
n vreme ce stau cu capetele plecate, preotul aduce n numele lor Iui Dumnezeu mulumire pentru c i-a
nvrednicit s-L numeasc Tat, dei e mpratul nevzut i le-a fcut toate cu puterea Lui nemsurat.
Pregtirea Sfintelor pentru sfnta mprtanie
Dup aceast rugciune preotul face trei nchinciuni n faa Sfintei Mese, nsoite de cuvintele :
Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul. Apoi cernd, el sau diaconul, comunitii s-i ncordeze
atenia la ceea ce va face, prin cuvintele : S lum aminte ia cu amndou minile de pe disc, sfntul Trup, l
nal fcnd cu el semnul crucii, zicnd : Sfintele Sfinilor, adic : se vor da cele sfinte sfinilor, sau celor
curai. sfntul loan Gur de Aur spune : Cei ce se mprtesc de prea sfntul Trup i de cinstitul Snge stau
ntre ngeri i arhangheli i ntre Puterile de sus i sunt mbrcai n nsui vemntul mprtesc al lui! Hristos
(odat ce devin mpreun mprai cu El, n.n.), avnd armele duhovniceti. Ei simt n jurul lor puterile
48

ngereti, privindu-i cu respect. Ba cu aceasta nc n-am spus nimic. Cci L-au mbrcat pe mpratul nsui.
Dar pe ct este de mare i nfricotoare i de minunat Taina, tot pe atta trebuie s te apropii cu curie, dac
vrei s te apropii de mntuire. Cci dac te apropii cu o contiin rea, te apropii de osnd i pedeaps. Cci
cel ce mnnc i bea cu nevrednicie trupul i sngele Domnului, judecat sie-i mnnc i bea (// Cor. XI,
27). C dac cei ce-i pteaz porfira mprteasc sunt pedepsii la fel cu cei ce o rup, nu e deloc necuvenit ca
i cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane 13J.
Numai sufletul tocit i grosolan e lipsit de sensibilitatea capabil s sesizeze curia i delicateea
milostiv a mpratului ce i se druiete n stare de jertf. Dar aceast grosolnie nepstoare sau batjocoritoare
are n ea nsi urmrile lipsei de bucurie superioar i, pn la urm, o scrb de sine nsi.
La anunul preotului : Sfintele sfinilor, comunitatea rspunde cu smerenie : Unul sfnt t Unul Domn,
Hsus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Amin. Nu e alt sfnt ntre noi oamenii dect Iisus Hristos, pentru
c numai Ei s-a sfinit ca om prin jertfa desvrit spre slava Tatlui, ca s nu mai vorbim de faptul c e
totodat Dumnezeu. De la El i prin El ne vine toat sfinenia. Dar fiind singurul sfnt, e i singurul Domn peste
toate patimile, dar i peste toate creaturile. Ne unim cu Persoana unic sfnt, sau izvor al sfineniei ntre
oameni, nu cu nite substane sfinte (un trup i un singe impersonale), nsui Domnul a spus : Pentru ei M
sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (In. XVII, 19), 'adic n El nsui, cci El este Omul
n care s-a revrsat toat sfinenia dumnezeiasc spre slava lui Dumnezeu. sfntul Chiril din Alexandria spune,
comentnd acest cuvnt: Cci se aduce pentru Biserica Sa ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Ta^V
De aceea a i spus : Pentru ei M sfinesc pe Mine (In. XVII, 19). M sfinesc, a spus, n loc de M aduc i
m predau ca prinos neprihnit iui Dumnezeu i Tatl. Cci se spune c se sfinete ceea ce se preda (se
nchin) lui Dumnezeu, dup cuvntul : Dat este omului a sfini repede ceva din ale sale (Prov. XX, 25) !4.
Cine se aduce jertf depete egoi mul crud, grosolan i viclean. El slvete pe Dumnezeu.
n timp ce credincioii cnt Unul Sfint, preotul zice : Se s i se mparte Mielul lui 'Dumnezeu, Cel
ce se sfarm i nu se despart* Cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrsete, ci pe cei ce se prtesc i
sfinete. Apare din nou simbolul Mielului de la Proscoi dte. E simbolul Mielului njunghiat i n acelai timp
slvit din Apocalips; E simbolul Mielului care a primit cu toat blndeea junghierea pentru noi ni se d astfel
i nou pentru a ne face i pe noi miei spirituali unii altora i sfinii lui Dumnezeu prin primirea strii Lui de
jertf. i spunnd aceste cuvinte, preotul desface sfntul Trup n patru pri, punnd partea pe care scrie I.S. pe
partea de sus, dinspre rsrit, a discului, cea pe care scrie H.S., pe partea de jos, dinspre apus, partea pe care
scrie N.I. pe partea dinspre miaznoapte, iar partea pe care e scris K.A. pe partea dinspre miazzi. Chiar n
aceasta se vede starea Lui de jertf.
Mielul se da Tatlui ntreg n stare de jertf, iar nou, supui spaiului, deci desprii trupete, ni se d
la vedere mprit, dar n planul nevzut e nedesprit. Ni se d ntreg, dar n stare de sfiere spiritual luntric
din mil pentru noi. De aceea cele patru pri ce se ineau nc la un loc prin coaj, sunt acum desprite. I.S. nu
mai e n continuitate cu H.S., ci sunt desprite. N.I, i K.A., reprezentnd starea Lui de slav la care a ajuns prin
cruce, de asemenea. E biruitor i slvit, clar plin nc de mil pentru noi i n stare de jertf- Ele sunt aezate n
forma crucii, cuprinzind n cadrul lor tot universul, dar pentru a pune pe toate pecetea crucii Sale, pentru a le
imprima crucea ca mijloc de mntuire. Iisus Hristos leag prin ntruparea Sa cerul cu pmntul, ducnd aceast
legtur la desvrsire prin cruce. El coboar i suie pe verticala dintre amn-dou, urcnd cu Sine pmntul la
cer, dup ce s-a coborit El pe pmnt Tar prin lucrarea Lui n creaiunea orizontal o inund, prin crucea cair-ia deschis trupul n mod nesngeros, de dumnezeire, fcnd din verticala Persoanei Lui purttoare de cruce
coloana vertebral, n jurul creia se adun i urc ntreaga creaiune la cer. Crucea e nsui Iisus Hristos care
nvinge prin jertf pcatul din creaiune, sau desprirea ei de Dumnezeu. Artarea desprit a Mielului
njunghiat, sau a trupului lui Hris-tos, red mai accentuat faptul c crucea imprimat n trup produce n el canale
prin care se revars viaa dumnezeiasc ascuns n el i prin ele ni se d aceast via i nou. Prin cruce trecem
de la creatul vizibil la necreat, sau necreatul trece prin creatul fcut transparent prin cruce, la noi.
Mielul Iui Dumnezeu se sfarm, dar n fiecare parte a Lui e ntreg. Cci e viu i umplut de dumnezeire,
n orice parte a unui organism viu e ntregul organism, mpreun cu ceea ce e mai presus de ceea ce se vede.
Fiecare parte e determinat de ntreg. Cu att mai mult se ntm-pl aceasta n trupul care e ntreg al ipostasulu
unic al lui Hristos i e umplut n starea lui de nviere, ntreg, de acelai unic Duh sfnt al Lui. Trupul Mielului
mncat pururea sub chipul unei prticele din El, rmine totodat n Sine ntreg. Hristos i pstreaz trupul Su
unit cu ale noastre, totodat distinct de ale noastre, dei toi 1-am mncat, I-am fcut interior trupurilor noastre,
1-am fcut al nostru. Soarele e primit de toi, umple viaa tuturor cu cldura i lumina lui, dar nu nceteaz de a
exista n sine. Noi suntem muli. Dar n toi e acelai unic Hristos, unndu-ne i pe noi. i acelai Hristos
49

continu s existe i n Sine ca o rezerv-infinit de via, care nu e de la noi. Mama e spiritual ntreag n
fiecare copil .-i ei n timpul sarcinii i spiritual i dup aceea, fr s se fi mprit i rmne ntreag i n ea
nsi oa rezerv de iubire deosebit de ei' Iubirea copleete spaiul i despririle, artndu-se ca o rezerv
nesfr-it, deosebind totui pe cel ce iubete de cei ce o primesc. Spaiul rmne ca o form prelungit n afar,
pentru a asigura existena neconfundat h persoanelor n iubirea lor. mprtsindu-ne de trupul lui Hristos oare
s-a sfinit prin jertf, Hristos ne sfinete i pe noi, ptrunznd n noi plin de Duhul Su de jertf i scufundat n
lumina Tatlui.
Dincolo de prelungirea spaial despritoare, e unitatea luntrica ntre persoane. Cu att mai mult
copleete acest spaiu artndu-l ca o form prelungit n afar, marea iubire a lui Hristos. mpartindu-ne de
trupul lui Hristos, care s-a sfinit prin jertf, El ne sfinete i pe noi, ptrunznd n noi plin de simirea Sa de
jertf. Scufundat n lujmina Tatlui prin jertfa Sa, care ea nsi ne unific nsuindu-ne-o, prin renunarea la o
existen separat pentru Sine, trupul Lui se imprim n trupul nostru cu toat lumina sfnt i curat a
dumnezeirii de care e plin i care-L face i pe El trup de lumin, trup sensibilizat la culme i copleit de
delicateea expansiv a milei dumnezeieti.
Apoi preotul lund prticica I.S. i fcnd cu dnsa semnul crucii peste potir, o pune n el, spunnd :
Plinirea potirului credinei Sjntului Duh. Vinul din potir e identificat i el cu sngele lui Iisus, dar nu e
desprit de trupul Lui sau de Persoana Lui. Sngele nu e total desprit de trupul lui Hristos dei e deosebit de
trup. El i arat ntregimea Lui specific n concretizarea Lui n trup. Astfel, Hristos va rmne nu numai ca
sngele necpuizat prin mprtire, ci i ca trup. Se pune n snge prticica I.S. care a fost strpuns de suli,
artndu-se prin aceasta coasta din care a curs snge i ap. Unirea ntre trup i snge e o unire comunicant.
Din snge se formeaz trupul. Din trupul strpuns curge snge. Iisus reprezint prin excelen ipostasul
unificator. El ine i trupul i sngele n unitate,
dar neconfundate.
Dup aceea se aduce apa nclzit (cldura) pe care preotul o bine-cuvinteaz, zicnd : Bineciwintat
este cldura sfinilor Ti, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Apoi o toarn n potir, spunnd :
Cldura credinei plin de Duh S/tnt. Cei ce se mprtesc ca sfini, ca credincioi i curii de pcate,
aduc cu ei cldura credinei. Dar cldura aceasta a credinei nu o au fr lucrarea sfntului Duh n ei. Hristos ne
ofer sngele Su, dar noi trebuie s-1 primim cu ci d uni credinei. Dar nsi credina noastr cu care primim
sngele Hristos e rodul colaborrii noastre cu Duhul sfnt De aceea n epicleza Duhul sfnt e chemat nu numai
peste aceste daruri, ci i peste noi, aducem la Hristos credina noastr i aa ne mprtim de El- Dar i numai
credina personal, ci a tuturor sfinilor din veci. Hristos nu t izolat. Hristos are i El o bucurie, o cldur cnd
aducem credina noastr n mprtirea de El.
Sfnta mprtanie spre viaa de veci
Preotul se mprtete apoi cu prticica ce poart numele de H.S.. iar credincioii cu prticelele care
poart numele de N.I. i K.A. Dar atit preotul ct i credincioii se mprtesc sub aceste chipuri diferite de
trupul i sngele lui Hristos. Deci numele lui Hristos se pomenete m ja mprtirea mirenilor.
Totui n faptul mprtirii preotului cu prticica H.S. i a credincioilor cu N.I. i K.A. se arat o
anumit distincie ntre el i credincioi, prin mprtirea preotului cu prticica H.S. se arat poate nu numai c
el se mprtete cu Hristos cobort la lucrare n Biseric, ci i trimiterea lui de ctre Hristos la mplinirea
vzut a misiunii lui n slujba lui Kristos, n vreme cs n mprtirea mirenilor de N.. K.A. se arat mprtirea lor de lucrarea biruitoare a lui Hristos asupra pcatului i morii propriei lor persoane, dar i de
puterea lui Hristos de a-i fam biruitori n lume.
Preotul, avnd s mprteasc pe mireni, ca trimis de Hristos la popor, trebuie s se mprteasc mai
nti nu prin altul, ci prin el nsui Cci nu poate mprti pe alii cine nu e mprtit mai ntii el nsumi. Dar
i spune el nsui numele, spunnd eu la persoana nti.
Iar de e preot mprtit de arhiereu, sau diacon mprtit de preot sau de arhiereu, e indicat n rolul
persoanei a doua. Prin aceasta preotul sau diaconul se distinge de mirean chiar cnd e mprtit de arh ic-reu.
Cci arhiereul i spune : Se d ieu. Prin aceasta se arat la fel c preotul e trimis la misiune de Hristos, ca i
atunci cnd el sau arhierei:!, mprtsindu-se, zice : Se d mie. Numai mireanul nu se numete }.>. persoana
nti i nici la a doua. Ci numai la a treia : Se mprtete robul lui Dumnezeu N. Totui preotul constat o
relaie direct ntre Hristos i mireanul mprtit, fa de care el rmne oarecum n. afar, dei i servete ca
organ vzut lui Hristos spre mprtirea mireanului. Mireanul nu se simte atins direct de arhiereu cum se simte
50

preotul care d f1 fapt e trimis n numele lui Hristos. Direct, fr nici un fel de mijlocire, se simte atins n
vederea unei misiuni de Hristos Arhiereul sau Preotul cnd zice : Eu sau mie (M mprtesc eu, sau
Se d mie). Dar i mireanul e pus n relaie direct cu Hristos prin numele ce-i este rostit El ia grija de sine i
e dator i el s arate pe Hristos lucrtor n sine, pentru sine i pentru nrurirea altora i pentru promovarea
comuniunii de dragoste cu alii n Hristos.
Dei numele fiecrei persoane e purtat i de multe altele, fiecare are legat de numele ei nite mprejurri
proprii i odat cu acestea nite gnduri i simiri cu o pecete proprie, care o fac unic. Un Nicolae comun i
altora devine propriu unei persoane, prin faptul c e un Nicolae nscut din cutare tat i cutare mam, la anul
cutare i n locul cutare, c a trit n mprejurri proprii lui, trite ntr-un mod propriu lui. Iar prin ntime se
distinge eu-1 lui unic. i fiind primit n Hristos cu identitatea lui unic, e primit pentru veci ca persoan
neconfundat cu altele, rri Hristos are o atenie ndreptat spre el n mod special i dureaz El nsui n veci,
avnd aceast atenie fa de el. Astfel indicndu-se n momentul mprtirii o persoan cu identitatea ei unic,
se indic i meninerea ei etern n Hristos. Hristos nu poate uita i nu poate lsa s piar pe cineva n care S-a
slluit El, cu care S-a unit El din iubire.
Preotul ia prticica H.S. sau o parte clin ea, spunnd : Cinstitul i prea sfntul trup al Domnului i
Dumnezeului i mntuitorului nostru Iisus Hristos se d mie, preotului (N.) spre iertarea pcatelor i spre viaa
de veci. De este diacon, preotul i d mai nainte o parte din H.S. lui, spunnd : Cinstitul i prea sjntul trup...
se d ie, diaconului N .. .. Iar de slujete un arhiereu d nti acesta cte o prticic din H.S. preoilor i
diaconilor, spunnd la fel.
In orice Tain se indic persoana primitoare pe nume. Se subliniaz astfel valoarea ei, identitatea,
unicitatea ei neconfundat n mas. i desigur c persoana cuiva se ntrete numai n relaie cu alt persoana,
nu cu obiectele, n cazul Tainelor indicarea pe nume a persoanei primitorului implic intrarea ei n relaie cu
Persoana lui Hristos (Sfnta mprtanie, Pocin, Hirotonie, Maslul), cu sfntul Duh (Mirungere), cu sfnta
Treime, dar i n special cu Hristos (Botez, Cununie).
n sfnta mprtanie se indic, atunci cnd Taina e primit de diacon, preot, episcop i aceast calitate
a lor. cnd e primit de ceilali credincioi, nu se indic profesia lor, nefiind o profesie slujitoare a Bisericii, sau
o relaie cu Hristos prin profesia lor. Faptul acesta, precum i acela c preotul sau arhiereul i d el nsui
trupul i sngele Domnului, nu nseamn voina lor de a se pune n relief. Aceasta ar fi contrar smereniei, care
cere uitarea propriei persoane. Ci precum indicarea pe nUme a oricrui credincios n orice Tain nseamn
trezirea rspunderii lui fa de Hristos, sau fa de sfnta Treime, aa autoindicarea preotului sau arhiereului pe
nume, odat cu indicarea calitii ele preot, de episcop, pune n relief i o rspundere a lor n calitatea de unelte
ale lucrrii lui Hristos n mntuirea oamenilor.
Am vzut c nimeni nu-i spune pe nume cnd e m dialog cu altul, ci simplu eu. Aci preotul sau
arhiereul face excepie, pentru c nu e altul care s-1 mprteasc pe el. Aci eu indic rspunderea plin de
cutremur pe care si-o recunoate preotul sau arhiereul n faa lui Hristos, precum a simit-o Samuel cnd s-a
auzit chemat pe nume de Dumnezeu. Dealtfel, preotul sau arhiereul se situeaz oarecum n poziia persoanei a
treia, cind zice : Se d mie preotului (N.) cinstitul trup etc., fr a nceta s fie i n rolul persoanei nti.
Pe lng cele spuse despre indicarea numelui, menionm c acest lucru mai e necesar i pentru faptul c
toi coi ce primesc trupul lui Hristos, se ncorporeaz pe de alt parte n El, n mod egal, formnd un singur trup
al lui Hristos, sau Biserica. Dar indicarea numelui accentueaz faptul c cei ce se ncorporeaz n trupul lui
Hristos nu se confund, ci i pstreaz fiecare identitatea personal i deci i rspunderea n trupul lui Hristos.
Fiecare e chemat s mplineasc n trupul lui Hristos rolul unui mdular deosebit. A spus-o aceasta sfntul
Apostol Pavel i au dezvol-tat-o Sfinii Prinii ai Bisericii. sfntul Apostol Pavel spune ' Cci precum trupul este unul i are multe mdulare, iar toate mdularele trupului multe fiind, sunt un trup, aa i
Hristos. .. Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul ? (/ Cor. XII, 12, 19).
Unul are n trupul lui Hristos rol de ochi vztor, altul, de ureche auzitoare pentru a-i mplini i el prin
aceasta datoria lui, altul de mn activ, altul de picior care alearg n ajutorul altora. Deci indicarea numelui nu
implic un drept la afirmare individualist, ci chemarea Ia mplinirea unei slujiri conforme cu nsuirile proprii.
cnd i aude un credincios numele la primirea unei Taine, nu are numai satisfacia c e luat n seam, ci i
cutremurarea celui chemat la mplinirea unei rspunderi potrivite darurilor sale. Cci numai mplinind fiecare o
slujire proprie, slujete altora i ajut la armonia ntregului trup al lui Hristos sau al Bisericii. i numai n slujire
se arat c e de folos trupului sau altora i de aceea numai prin slujire creste el nsui duhovnicete. Numai n
.slujire st slava cuiva. cnd se mprtete cineva rostindu-i-se numele, Hrist'js nu-1 asigur numai de atenia
Lui deosebit, ci i d i o rspundere proprie, potrivit cu capacitatea lui, cu eu-1 lui unic.
51

Slin t al Maxim Mrturisitorul merge mai departe, spunnd c fiecare primete din trupul lui Hristos
ceea ce i se potrivete lui, sau treptei Iui. Se poate spune c fiecare primete ntreg trupul lui Hristos, dar
actualizeaz n sine acele lucrri sau puteri ale trupului lui Hristos care sunt mai potrivite cu nsuirile lui,
urcnd pe o linie proprie, dar n solidaritate cu toi, din treapt n treapt. Iar preotul are rolul s armonizeze
aceste lucrri ale lui Hristos ntreg. De aceea poate se mprtete sub chipul lui Hristos.
Tlcuind un cuvnt din Cuvntarea la Pati a sfntulu Grigorie de Nazianz (cap. 16), sfntul Maxim
Mrturisitorul zice : Iisus i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce a strbtut cerurile (Evr. IV. 14) i a ajuns mai presus de toate cerurile, pururea trece i mut pe cei ce-I urmeaz Lui, prin fptuire i contemplaie, de la cele mai
mici a cele mai mari i de la acestea iari la cele nc mai sus de ele, i, simplu grind nu mi va ajunge
timpul s nfiez urcuurile i descoperirile sfinilor pe drumul prefacerii din slav n slav, pn ce fiecare va
primi, n ceata proprie, n-dumnezeirea cuvenit lui. Deci acest mare dascl... ne cere s pstrm n chip distinct
i cu bun folos nefrmat i neamestecat carnea mdularelor Lui, adic ale Mielului, ca s nu fim osinditi c
rupem i stricm armonia bine ornduit a trupului dumnezeiesc, sau c mncm n chip cuteztor, adic mai
presus de putere sau fr sfinenie, deci contrar puterii, carnea Mielului i Cuvntului, ci fiecare s se
mprteasc dup puterea i treapta lui i dup darul Duhului dat lui, de Cuvntul dumnezeiesc potrivit cu
nelesul fiecrui mdular. Astfel, de cap se va mprti cel ce i-a dobndit credina din temeiul de
nedemonstrat ... i din ea crete, armonizmclu-se, tot trupul virtuilor i al cunotinelor n creterea
duhovniceasc... De ochi, cel ce intuiete duhovnicete creaiunea i adun toate raiunile sensibile i
inteligibile fr gresal, intr-o unica laud a slavei lui Dumnezeu.
Lund sau dnd sfntul trup i snge al Domnului, preotul menioneaz i scopul mprtirii de ele :
Spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. La celelalte Taine se menioneaz scopurile lor speciale. Sau
scopul fiecrei Taine este implicat n caracterul ei : n taina Pocinei preotul spune c dezleag pe cel ce s-a
mrturisit i se cieste de pcate, la Cununie scopul Tainei se cuprinde n cuvintele : Cunun-se robul lui
Dumnezeu (N.) cu roaba lui Dumnezeu (N.). Se unesc dou persoane egale n valoare, i de o valoare
netrectoare n iubire i respect i n rspundere una de alta, pentru c se afl n raza grijii i a puterii lui
Dumnezeu, dar nu o persoan ca un obiect, sau ca dou fore instinctive impersonale. i aa, la fiecare Tain.
La sfnta mprtanie se indic n mod special ca scop : Spre ier-uirea pcatelor i spre viaa de veci.
Iertarea pcatelor e condiie neaprat necesar pentru a se ajunge la viaa de veci. Contiina pctoeniei e
copleitoare n cel ce se apropie de sfnta mprtanie, provenind din contiina mririi Celui de care ne
mprtim, n toate rugciunile dinainte de sfnta mprtanie se exprim contiina acestei pctoenii, se
mrturisete cina pentru pcate i se cere iertarea lor. Trim n aceste momente suprema sensibilizare pentru
pctoenia noastr n faa mririi Celui ce ni se druiete. De aceea, chiar dac am primit iertarea de pcate n
Taina Pocinei, primit nainte de mprtanie, trim, odat cu micimea noastr ontologic, i neputina de a fi
cu totul curai, de a scpa de tocirea noastr egoist, prin noi nine, fr starea de jertf ce ne-o imprim
Hristos.
Orice simire din trup devine simire a sufletului i orice simire din suflet se imprim n trup. Simirile
curate din suflet sfinesc trupul i vice-versa.
De aceea trupul Domnului, cel viu, cel plin de simiri curate i de via dumnezeiasc, n care sunt
reflectate simirile i viaa sufletului Lui, i prin aceasta viaa dumnezeiasc, imprim i n sufletul celui ce se
mprtete de El prin trupul Lui curia i viaa dumnezeiasc din sufletul Domnului, artate i n trupul Lui.
Dealtfel, nu experiem oare chiar i numai printr-o atingere cald de mn a unui semen cldura prieteniei lui
sufleteti n sufletul nostru ?
Multe din rugciunile dinainte de sfnta mprtanie afirm aceast ptrundere a vieii (spirituale
omeneti i dumnezeieti a Domnului; prin trupul Lui n sufletul celui ce se mprtete. Unele vorbesc chiar
de o slsluire a Treimii n sufletul celui ce so mprtete prin trupul Domnului. Cci unde e lucrarea
dumnezeiasc, sunt i Persoanele a cror lucrare este : Cu trupul i cu sufletul s m sfinesc, Stpne, s m
luminez, s m mntuiesc, s-i fiu ie lca, prin mprtirea Sfintelor Taine, avndu-Te pe Tine locuitor
ntru mine, mpreun cu Tatl i cu Duhului, Fctorule de bine, muHmilostive.
Trupul Domnului a devenit n modul cel mai accentuat transmitor al praielor de via dumnezeiasc
prin crucea imprimat n EL Ba mai mult, ea L-a sensibilizat, subiat, fcndu-L o membran strvezie i comunicant, prin care se vede i se transmite viaa Lui spiritual. Dar i mai mult a contribuit la aceasta nvinuirea
Lui. Aceast sensibilitate e trit n continuare de Hristos prin mila Lui fa de noi : Bun este Domnul (bun nu
n sens trupesc, n.n.), gustai i vedei, c de mult pentru noi, precum suntem noi fcndu-Se, i odat pe Sine
52

Printelui Su aducndu-Se ca jertf pentru noi, pururea Se junghie, sfinind pe cei ce se mprtesc de
DnsuL Precum pe lupul ce produce n noi senzaia c ne sfie, c ne mnnc, l experiem ca ru, tot aa pe
Mielul nelegtor ce se afl permanent junghiat spiritual pentru noi i ni se druiete n ntregime spre hran
spiritual, l simim producnd n sufletul nostru simiri dulci i curate i ntritoare ale vieii.
nelegerea trupului lui Hristos ca transmitor, i al trupului nostru a iimitor de simire, i deci i de
nelegere superioar, credem c-si are ba-/.i n faptul c trupul e un cuvnt plasticizat al Cuvntului
dumnezeiesc i o simire plasticizat a Duhului dumnezeiesc. Cci aceasta credem c e deosebirea dintre
Cuvntul i Duhul dumnezeiesc. Cuvntul sau Raiunea (nelegerea, nelepciunea) i Simirea sunt strns unite
n sfnta Treime i amndoua provin din Tatl ca manifestare deplin a Lui. Ele creaz mpreun fpturile ca
raiuni sau cuvinte i simiri plasticizate. O astfel de rati:me i simire plasticizat este i trupul menit s fie un
mijloc de comunicare a gndurilor (cuvintelor) i simirilor sufletului, existnd o conformitate ntre trup i
suflet. Sau Cuvntul e cel care prin contiina i voina Lui face contiente raiunile i simirile sufletului,
fcndu-le totodat s se activeze intr-un fel sau altul.
Cnd sufletul e curat n gndirea i n simirea lui face i trupul curat n cumintele i simirile prin care
sufletul se comunic, dar i invers, n orice anumit unitate cu cele ale sufletului.
Trupul lui Hristos s-a imprimat cel mai mult n simirile Lui de gndurile i simirile curate ale sufletului
Lui i ri amndou s-a vzut cel mai deplin cuvntul Cuvntului i simirea Duhului dup care au fost create
sufletul i trupul Lui i aceste gnduri i simiri curate, imprimate de Cuvntul dumnezeiesc i de Duhul sfnt,
se comunic prin trupul lui Hristos i celor ce se mprtesc de El.
Dac biologia i medicina nu vd dect un trup compus din elemente materiale i n care se petrec
procese materiale, omul triete n interiorul su o bogat via spiritual, produs sau ocazionat de trup, ceea
ce nu nseamn c nu este i un subiect care primete i face contiente aceste simiri produse de trup. Noi
primim trupul lui Hristos mpreun cu viaa spiritual trit interior de El.
Aceast afirmare a efectelor pozitive ale Sfintei mprtanii asupra trupului i sufletului e exprimat n
urmtoarele rugciuni : Mintea i sufletul, inima i trupul, sfinete-ni-le Mm tu i torul e, i m nvrednicete
fr de osnd, Stpne, s m apropii de nfricotoarele Tale Taine*1'. Ele sunt pe de o parte nfricotoare,
daca sunt primite cu nepsare i n stare de pcat, pe de alta, sunt pline de dulcea spiritual dac sunt primite
cu credin i n stare de curie. Iar lucrarea lor e cu att mai pozitiv, cu ct e nsoit de rugciunea noastr.
Efectele lor att asupra trupului ct i asupra sufletului sunt exprimate i n rugciunea urmtoare : Cuvinte al
lui Dumnezeu i Dumnezeule, jarul trupului Tu s-mi fie mie, ntunecatului, spre luminare i sngele Tu ppre
curirea ntinatului meu suflet. Acest efect curitor asupra sufletului l are trupul Domnului cel viu, dei frnt
spiritual din mil pentru mine, pentru c e trupul Persoanei Cuvntului. n trupul Lui dat mie se simte mila Lu64
sngele Lui vine n mine plin de simirea milei ce o are Cuvntul fal de mine. Mila Lui nsi i dragostea Lui
mi se mprtesc prin trupul Lui mereu frnt spiritual pentru mine. Trupul viu al cuiva este numai mijloc de
comunicare a simirilor Iui sufleteti. Cu att mai mult trupul Cuvntului dumnezeiesc, n care mereu i triete,
cu o simire ce ntrece orice simire omeneasc, frngerea din mil pentru noi. Prin trupul Lui dat mie ! simt pe
Cuvntul vibrind de dragostea Lui fa de mine, sau comuni-cndu-mi aceast dragoste ca po un cuvnt al
Cuvntului suprem.
Am vzut c n Centuria lui Calist i Ignate $9 merge att de departe n afirmarea penetrrii trupului Iul
Hristos de dumnezeire, ca se socotete trupul Lui Duh de via fctor n primul rnd chiar prin faptul c s-a
zmislit din Duhul de via fctor. .,Cci ceoa ce s? nate dini Duh, Duh este (loan III, 6). De la zmislire se
imprim n trupul ce se zmislete simirile celor din care se zmislesc, simiri exprimate ^rr ouvinte de un
anume fel. n trupul lui Hristos s-au imprimat de la zmislirea Lui din Duhul, simirile dumnezeieti ale
Duhului, copleind pe cele omeneti ; simiri de mil ale lui Dumnezeu pentru oameni, pentru a cror mintuire a
binevoit s se fac Fiul Su om, ca s se traduc n cuvinte omeneti pe Sine nsui ca i Cuvnt plin de mil
pentru noi : simiri care aveau s se arate i n primirea morii pe cruce pontru oameni.
Calist i Ignatie, continund aceast idee, dau i un citat al sfntului Macarie Egipteanul, n care acesta
afirm c Duhul dumnezeiesc Se Amestec aa de mult cu sngele lui Hristos, nct cel ce l bea pe acesta se
adap cu nsui Duhul sfnt care se mbib n chip desvrit n suflet : Precum vinul se amestec n toate
mdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea sngele lui Hristos se adap cu Duhul
dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i sufletul n El... Iar prin Euharistia pinii, cei ce
se mprtesc cu vrednicie ,se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul sfnt i aa sufletele vrednice pot s
vieuiasc n veci. i precum viaa trupului nu e de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul a
53

fost nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare, butur, vemnt, care sunt viaa adevrat i sufletului nu din
firea sa, ci din dtimnezeirea Lui, adic din Duhul Lui
,,Cre-dinciosul, nchintorul e chemat la Nunta. Vede toat lumea dinluntru. Istoria este tlcuit astfel :
evenimentele iconomiei dumnezeieti nu mr.i sunt trecute i nchise, ci prezente i lucrtoare. Xe invluie, ne
mntu-iese... Aceasta e mngierea credincioilor n tot locul i timpul. Cina cea de Tain nu s-a terminat. N-a
trecut suflarea Cincizecimii. . . Credincioii, la fiecare sfnt Liturghie, se roag Domnului : Cinei Tale celei
de Tain, astzi, Fiule al lui Dumnezeu, prtai ne primete. Credin-; ioii intr n nemijlocit atingere i
comuniune de via cu Domnul i cu Siinii. Ea se prelungete ca ncperea strlucitoare a ospului de nunt a
lui Hristos cu alte i alte suflete. Ospul unirii Fiului de mprat continu pe pmnt ca Biseric, toi membrii
ei fiind i mirese i nuntai, Mereu are loc cstoria cea mai plina de iubire ntre Fiul mpratului i noi, mereu
participm la ospul acestei nuni, naintm spre cstoria i ospul desvrt al mpriei viitoare. Trim sub
zorile eshatologiei, regtindu-ne pentru ntlnirea cu Soarele atotstrlucitor al zilei nesfr-ite. Dar trebuie s
avem grij s nu participm la acest osp ca Iuda, care a dat o srutare viclean Mirelui, vnzndu-L dup
aceea, sau fr r.aina de nunt, deci curat a sufletului, ci nencrezndu-ne n a fi mplinit condiia cerut de
mntuitorul de la cei ce vor s moteneastc mpria cerurilor, unii cu El, prin grija de El, strveziu n sraci,
s cerem sincer iertarea de pcatele noastre, i s-L mrturisim cu curaj zi-cnd : Pomenete-m Doamne, cnd
vei veni ntru mpria Ta i=1. Nu simurile trupeti unesc persoanele n lumea liturgic i iconografic. Nu
exist pentru lumea liturgic i iconografic distana spaiului, nici trecerea timpului 152.
Pe Hristos cel nviat i iubirea Lui nici o distan de timp i de spaiu nu-L desparte de cei iubii. Nici pe
cei ce cred n Hristos nu-i desparte timpul i spaiul de Hristos i de cei ce continu s fie vii n El i dup
moartea trupeasc.
Cina cea de Tain se prelungete n ncperea plin de lumin i de bucurie a ospului de nunt al lui
Hristos cu alte i alte suflete, cu alte mirese i nuntai, care se adaug la miresele i la nuntaii dinainte.
Chemai de Hristos la Cina cea de Tain i la ospul de nunt al dragostei trebuie s ne apropiem de
aceea mbrcai n haina dragostei, neptai de pcatele egoismului, ale gndurilor viclene, contrare ei, ca Iuda
cel ntunecat la fa, sau cu prefcut lumin. De aceea promite credinciosul s nu nesocoteasc aceast
dragoste vnzndu-L pe Hristos vrjmailor, adic unindu-se cu ei n lepdarea de El. Nu voi spune vrjmailor
Ti taina Ta, nu poate s nsemne pstrarea n secret a nvturii despre jertfa ewharistic, ci lepdarea de
Hristos i luarea n rs a Lui de ctre cel ce a participat la masa dragostei Lui atunci cnd ajunge ntre vrjmaii
Lui, odat cu continuarea de-a face pe credinciosul cnd se afi ntre cei credincioi. Nimic nu poate slbi mai
mult credina dect aceast nesinceritate sau duplicitate. Mai mult se bucur Hristos de cel ce nu s-a dat pe sine
drept ucenicul Lui, ci s-a purtat pe fa ca un tlhar, dar. n clipa n care El a fost mai batjocorit a avut curajul s
se dea de partea Lui i s-L mrturiseasc. Se va bucura mai mult de cel ce se apropie de mprtirea de El
dup o via asemenea celei a tl-harului, dar plin de curajul mrturisirii lui i cu cererea iertrii pcatelor sale.
Ct vreme acela n-a experiat niciodat cu intensitate put ere. i dumnezeiasc a lui Hristos, acesta a trit-o cu
mare putere n clipa r:-. care s-a ntors la El. Sinceritatea l ump^ de lumin.
nainte de areast rugciune, s-a rostit o mrturisire a credinei n Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu,
care a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel ce se mprtete se socotete cel dnti ; deci
o mrturisire a credinei n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mn-tuitor i a recunoaterii sale ca cel mai mare
pctos. Nu e o mrturisi r51 teoretic a credinei, ci o mrturisire pus n legtur cu pctoenia proprie. E
vame smerit, nu fariseu ludros, n continuare se mrturisete credina c sub chipul pinii i al vinului se afl
nsui trupul i snge!s lui Hristos i se cere de ctre credincios s fie pomenit de ctre Hristos cnd va veni n
mpria Sa.
n Liturghierul grec se mai cer preotului i urmtoarele rugciuni nainte de mprtire, ntre cele trei
amintite :
Iat pesc spre dumnezeiasca mprtanie,
Fctorule s nu m arzi cu mprtania,
Cci eti foc ce arzi pe cei nevrednici.
Ci curete-m de toat pata.
Pe cel ce se desparte cu voia de par-yt, Hristos l cureste cu trupul i cu sngele Su. Totul se
nfptuiete prin mpreun lucrarea omului cu Hristos. Tensiunea se ntlneste cu tensiunea. Hristos nu lucreaz
asupra omului ca asupra unui butean. De aceea pe cel ce rmne identificat cu pcatul, Hristos l arde mpreun
cu pcatul ; l arde prin chinurile ce va trebui s le sufere de pe urma acestei nepsri. Tocirea i scrb de sine
54

vor aprea cu att mai mult legate de el, cu ct s-a artat mai nesimitor chiar fa de ptrunderea trupului i
sngelui lui Hristos n e!. Prezena ce'ui curat produce totdeauna chinuri celui care-I Intm-pin cu obrznicie.
Insensibilitatea la apropierea de cele bune se unete oaradoxal cu o sensibilitate chinuitoare a regretului, urmat
de o scrb de o astfel de via, de trirea intens a non-sensuui ei, de care n viaa viitoare omul nu mai poate
scpa.
Efectele pozitive, care merg dincolo de iertarea pcatelor pn la n-dumnezeirea i la hrnirea sufletului
cu toate cele pe care le ofer buntile nunii lui cu Hristos, dar i efectul negativ al arderii prin chinuri a celor
nevrednici, l exprim preotul n rugciunea urmtoare :
Cutrcmur-te, omule, vzad sngele indumnezeitor,
Cci e jar ce arde pe cei nevrednici.
Trapul e a! lui Dumnezeu i m ndumnozeie-.-te i m hrnete,
mi indumnezeie'e duhul iar mintea mi-o hrnete n chip minunat.
ntr-o alt rugciune se spune c focul lui Hristos arde pcatele. Cine iubete nu mai pctuiete. Cine
nu rspunde la iubire, sufer de scrb de sine. Hristos atrage prin dorul de EI, pe care-1 trezete n cel ce vrea
s se mprteasc de El, iar dragostea Lui produce o adevrat schimbare n acela. Cci dragostea artat
cuiva l face pe acela bun. Dragostea l umple pe acela de o dulce desftare, care-1 face s laude, sltnd, cele
dou moduri ale prezenei lui Hristos (curitoare i druitoare de simiri noi).
M-ai atras cu dorul Tu, Hristoase, i m-ai preschimbat cu dumnezeiasca Ta dragoste. Arde cu focul
nemateria pcatele mele i nvredni-cete-m s m umplu de dulcea desftare a celor din Tine, ca s laud sltnd, Bunule, cele dou prezene ale Tale.
Prin sfnta mprtanie, act de suprem iubire, se produce n noi o rnare schimbare. Nu numai Hristos
intr prin ea n adncurile noastre, umplndu-le de delicateea dragostei i buntii Sale, ci i noi intrm la
ospul din cmara Sa denun, n calda intimitate cu El; sufletul a ajuns la starea de mireas i de nunta,
precum Hristos e trit i ca mire i cmar i ca amfitrion care ospteaz cu dulceaa propriului Su trup fiina
credinciosului, ca ntr-o intim i iubitoare perihorez. n clipa intrrii n acea intimitate sufletul e cucerit i de
fericirea intrrii, dar i de teama de a nu avea haina pe msura frumuseii i cureniei locului n care intr.
Cci n cazul din urm el tie c va fi ars de focul n em a teri al. Hristos este foc nematerial sau cldur
spiritual a iubirii care cureste pcatele celui ce se unete cu credin cu El, dar l arde cu chinurile ei pe cel ce
dispreuiete ceea ce se petrece. Iubirea creia nu-i rspunzi, sfreste prin a te chinui, cu tocirea insensibilitii
tale.
n strlucirile sfintelor Tale (ncperi), cum voi intra eu, nevrednicul ? Cci de voi ndrzni s intru n
cmara de nunt, haina m va vdi c nu este de nunt i voi fi aruncat legat din ea. Cureste, Doamne, ntinciunea sufletului meu i m mntuieste ca un iubitor de oameni. Curat cu desvrire nu este nimeni. Dar
principal este s nu caute s ntre cineva n intimitatea Iui Hristos cu nepsare, ci rugndu-se s fie curit de
Hristos nsui, cu focul nematerial al iubirii Lui.
Sfnta mprtanie este arvuna cmrii de nunt deplin vdite din viaa viitoare, a Cinei de Tain fr
sfrit, a fericitului osp al dragostei ^i al deplinei comuniuni nencetate.
Laudele, mulumirile i noile cereri aduse lui Dumnezeu dup sfnta mprtanie
Dac Sfinta Liturghie ncepe cu binecuvntarea mpriei Tatlui :?i a Fiului i a sfntului Duh i deci
cu poftirea de a nainta n ea, dup ce ;yn intrat n ea prin Botez, ea sfreste prin actul mprtirii, prin care
imindu-ne deplin cu Fiul cel ntrupat, rstignit i nviat, am devenit noi fii ai Tatlui ceresc i frai ai Fiului Su
i purttori ai Duhului sfnt. Prin noeasta am devenit membri ai mpriei, n care Dumnezeu nu .e un stpinjtor despotic, iar noi nite supui n sens lumesc, ci fii ai Tatlui i frai ai Fiului, unii cu Ei n acelai Duh n
care sunt unii Ei nii.
Prin toate actele ce urmeaz Sfintei mprtanii se mulumete buntii lui Dumnezeu revrsate n
Sfnta Liturghie.

55