Elemente constitutive ale Crezului n Noul Testament

( traducere i abreviere: J.N.D.Kelly, Early Christian Creeds, 1960, p.3 -23) De sute de ani cretinii au fost obinuii s neleag prin cuvntul Crez o formul fix care rezum articole eseniale cu privire la religia lor i care se bucur de aprobarea autoritii bisericeti. Ar trebui s se determina dac, i dac da n ce sens, poate s fie susinut idea, ntr-un mod rezonabil, cum c ar fi existat un crez n perioada Noului Testament. Despre Crezul apostolic i cel niceo-constantinopolitan a se vedea obligatoriu: Diacon Ioan Ic, Canonul Ortodoxiei, p.205-219. Tradiia Apostolic A avut Biserica apostolic un text bine definit i oficial al unei mrturisiri de credin sau nu?- nu poate s existe nici un dubiu c rspunsul negativ a aprut dup investigaii vechi cu privire la originea simbolurilor de credin. Nici probabilitatea general, nici evidena documentelor nu ofer nici un fel de pondere supoziiei c existau, n timpul Noului Testament, crezuri sacrosancte n coninut asemenea celor care vor deveni mai tarziu curente. De fapt, ele nu i-au fcut apariia dect peste cteva generaii: chiar i teoria conform creia ele nu ar data de la mijlocul secolului II, poate fi considerat a fi de un optimism nejustificat. Dar un acord cu privire la acest punct, nu exclude cel puin posibilitatea folosirii unor crezuri mai scurte, crora le lipsea caracterul stabil i oficial al formulelor de mai trziu, pe care ns le prefigurau. Dac Biserica a avut totui un crez n epoca Noului Testament, ar fi putut fi doar ceva de genul acesta. Este demn de vzut ce se poate spune n favoarea acestei ipoteze. n acest context ar trebui avute n vedere dou consideraii. n primul rnd, Biserica primar a fost de la nceput o Biseric mrturisitoare, n care se credea i se predica. Nimic nu ar putea fi mai artificial i mai improbabil dect contrastul att de des imaginat dintre Biserica din primul secol, cu religia ei pur a Sfntului Duh i cu absena aproape complet a organizrii, i Biserica deplin n curs de formare, cu toate componentele sale instituionale din secolul II. Dac cretinii din perioada apostolic nu ar fi crezut c au un corpus de convingeri distincte i pstrate contient, cu greu s-ar fi separat de iudaism i ar fi urmat un imens progam de extindere misionar. Totul arat c primele comuniti se percepeau drept purttoarele unei soteriologii unice. Credina lor n aceast Evanghelie le-a adus la fiin, i pe aceasta se simeau obligai s o propovduisc noilor venii. Ar fi fost surprinztor dac nu i-ar fi dat o expresie vizibil prin predica i prin viaa lor de comuniune. Asemenea altor grupri religioase care aveau n nvtura lor mesajul mntuirii, ei trebuie s fi fost condui de un impuls interior de a-l ntruchipa n cultul, n instituiile i n propovduirea lor, i de a profita de orice oportunitate pentru a-l repeta. n al doilea rnd, caracterul literaturii apostolice, dup cum a artat cercetarea tiinific ncepnd cu secolul XX, este n acord cu aceast presupunere. A trecut perioada cnd Evangheliile i Epistolele puteau fi considerate drept biografii obiective i comentarii impariale despre ntmplri de interes local. Noul Testament este o colecie de scrieri kerygmatice scris ,,din credin spre credin. Chiar Evangheliile sunt expuneri - elaborate cu grij- ale unor anumite convingeri dogmatice despre Iisus, pe care ncearc s le explice i s le justifice. Celelalte documente n mod egal presupun un fundal de credin mprtit de ctre autor i de cei crora le scrie.

n lumina acestor consideraii este imposibil s neglijm accentul pe transmiterea unei doctrine autorizate care se poate gsi peste tot n Noul Testament. n scrierile mai trzii referinele la un corpus de nvtur motenit sunt ct se poate de clare. n Iuda 3, citim despre ,, credina dat sfinilor, odat pentru totdeauna; mai departe ( n versetul 20) autorul vorbete despre ,,prea sfnta voastr credina, folosind din nou cuvntul n sensul unui corpus de convingeri acceptat. n mod similar n Epistolele Pastorale, expresii precum ,, dreptarul cuvintelor sntoase ( 2 Tim 1,13), ,,nvtura sntoas (2 Tim 4,3; Tit 1,9), ,,comoara (paratheken), ,, comoara cea bun(1 Tim. 6,20; 2 Tim 1,14), ,,credina n sensul ei propriu (1Tim. 1,19; Tit. 1,13) i ,, buna nvtur (1Tim 4,6) sunt un adevrat leitmotiv. Autorul Epistolei ctre Evrei, face constant aluzii la ,,mrturisirea (homologhias), povuindu-i pe cititorii si s o pstreze cu orice pre (3,1; 4,14; 10,23). ntr-un alt pasaj (6,2), dedicat practicilor catehumenale, el se refer, fr nici un dubiu, la etapa elementar a educaiei cretine care conine instruirea cu privire la doctrin, precum i la etic i Sfintele Taine. Un exemplu elocvent al acestei insistene cu privire la doctrina tradiional poate fi observat n prima Epistol ioaneic. nc de la nceput autorul folosete expresia ,,Cuvntul vieii (tou logou tes zoes) (1,1). Cea mai comun interpretare a sa a fost aceea c s-ar face referire Logos-ul ntrupat, prelund astfel tema Evangheliei1 a IV-a. Pentru o alt coal exegetic2, analogia cu Filip 2,16 (,,innd cu putere cuvntul vieii) i cu Fapte 5,20 (,, toate cuvintele vieii acesteia) a sugerat c referina este nr-adevr la mesajul de mntuire propovduit de Biseric. Soluionarea acestei dificulti st n recunoaterea c nici unul dintre aceste aspecte nu se exclud reciproc. Domnul ntrupat era cu siguran, n ochii cretinilor, adevratul Cuvnt al Lui Dumnezeu; n timp ce Evanghelia pe care ei o propovduiau era propriu-zis acel Cuvnt descoperit n Persoana Sa i n lucrrile Sale mntuitoare. Sfntul Ioan nu face dect s le reaminteasc cititorilor si cretini, confruntai cu caricaturizarea cretinismului de ctre eretici, mesajul originar pur transmis n Biseric, El Hristos Domnul- fiind ntruchiparea acelui mesaj. Este un ndemn de a rmne fermi n pstrarea nvturii pe care ei au primit-o de la nceput (2,24). S-a sugereat cteodat c astfel de texte dovedesc faptul c credina a primit un contur clar spre sfritul primului secol. Totui, chiar Sfntul Pavel, este martor al faptului c acest proces s-a petrecut mult mai curnd. Mustrndu-i pe galateni (Gal 3,1) le spune: O, galateni fr de minte, cine v-a ademenit pe voi, s nu v ncredei adevrului, - pe voi, n ochii crora a fost zugrvit Iisus Hristos rstignit?. n 2 Tes. 2,15, el i ndeamn cititorii: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (verbul a nva sugereaz referirea la doctrin), iar n Rm 6,17 el vorbete explicit despre ,,dreptarul nvturii (typon didaches) asumat de ei: Mulumim ns lui Dumnezeu, c (dei) erai robi ai pcatului, vai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai. n 1 Cor 11,23 i 1 Cor 15,3 persist aceeai idee cu privire la tradiia primit i transmis (cuvintele cheie sunt parelavon i paredoka) Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine; Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi, n primul verset referirea este la Euharistie, n cellat la moartea i nviera Domnului. Acestea nu sunt singurele exemple, chiar dac sunt printre cele mai cunoscute, care se ntlnesc n scrierile pauline. Ce nseamn, de exemplu, Evanghelia (to Evanghelion) pe care el spune c o predic neamurilor ( Gal 2,2) i pe
1 2

Cf. E.g., J.Chaine, Les epitres catholiques, Paris, 1939,141 Astfel B.F.Chaine i A.E.Brooke n comentariile lor, C.H.Dodd a susinut aceai exegetic n ediia sa de la colecia Moffatt (1946)

care o menioneaz i cu alte ocazii ( ex. Rm 2,16;16,25; 1Cor 15,1), dect istoria mntuirii? O alt denumire prin care Sfntul Apostol Pavel desemneaz aceeai credin denumire care a tins s monopolizeze atenia n ultimii ani este ,,propovduirea sau ,,propovduirea lui Iisus Hristos (to kerygma Rm 16,25; 1Cor 1,21). Un alt termen descriptiv i mai general este ,,credina (he pistis) i verbul conex. Astfel n Col 2,7 Sfntul Apostol Pavel i povuiete cititorii s fie puternici n credin aa cum au fost nvai : nrdcinai i zidii fiind ntr-nsul, ntrii n credin, dup cum ai fost nvai, i prisosind n ea cu mulumire; iar n Gal. 1,23 vorbete despre sine bisericilor: cel ce ne prigonea pe noi, odinioar, acum binevestete credina pe care altdat o nimicea. n Efeseni 4,5 i bazeaz argumentul despre unitatea trupului spunnd c exist ,,un singur Dumnezeu, o singur credin i un singur botez. n sfrit, cu privire la Evanghelie, ca la un martor al Bisericii, Sfntul Apostol Pavel vorbete frecvent ( 1 Tes 1,6; 2 Tes 3,1; 1 Cor 14,36; Gal. 6,6; Filip 1,14 .a.) despre cuvntul lui Dumnezeu sau ,,la cuvntul Domnului. n contrast cu opinia c Sfntul Apostol Pavel a fost un inovator doctrinar ndrzne, de fapt inventatorul teologiei catholice, toate dovezile conduc la faptul c el a avut o consideraie deosebit fa de obiectivitatea corpus-ului nvturii autorizate transmise n Biseric1. Sfntul Pavel nu a fost izolat n a avea aceast atitudine. Potrivit F.Ap. 6,4, Apostolii considerau ,,slujirea cuvntului ca fiind, propovduirea mesajului cu care au fost ncredinai, obligaia lor primar. Autorul Epistolei 1 Petru le amintete cititorilor si (1,25) ,, cuvntul care vi s-a dat, i care probabil a format baza instruciunii lor baptismale. Exemplele pot fi multiplicate, iar concluzia este ntr-un mod inexplicabil c, orict de anacronic ar fi s postuleze simbolurile de credin fixate n perioada apostolic, documentele nsei atest existena unui corpus de nvtur cretin distinct. n acest sens este legitim s vorbim de un crez al Bisericii primare. Fragmente de simboluri de credin Ideea c Biserica n era apostolic poseda un simbol de credin n sensul mai larg al unui corpus recunoscut de nvtur, poate fi acceptat ca un fapt demonstrat. Dar este permis chiar s se mearg mai departe. Exist multe dovezi n Noul Testament care arat cum credina ncepea s se cunoasc prin rezumate cu forma definitiv. Crezurile, n adevratul sens al cuvntului, nc trebuiau s apar, dar naintarea spre formularea i fixarea acestora era pregtit. De aceea, cititorul Noului Testament se ntlnete deseori cu formulri asemntoare simbolurilor de credin, folosite uzual n perioada respectiv. Aceste nceputuri de cristalizare nu au avut loc n mod ntmpltor, ci au fost provocate de situaiile particulare din viaa Bisericii, n special Botezul, cnd candidatul trebuia s-i exprime credina n mod concis. Totodat propovduirea i polemica de zi-cu-zi a Bisericii, cu ereticii din snul ei sau cu dumanii din afar, precum i cadrul liturgic, au oferit situaii propice apariiei simbolurilor de credin. n primul rnd, s privim la elementele de formulare care constau n propoziii simple hristologice. Cea mai popular, dar i cea mai scurt afirmaie din Noul Testament este Kurios Iesous ( Iisus este Domnul). Sfntul Pavel declar ( 1 Cor. 12,3) , ,,Nimeni nu poate spune Kurios Iesous dect n Sfntului Duh, iar n Rm. 10,9: ,,De vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui. El nu dezvluie ocaziile n care au fost fcute aceste enunuri, dar n contextul celui dinti, cu referina la alernativa de a spune Anathema Iesous ( blestemat fie Iisus), se pare c sugereaz c a fost un timp n care loialitatea cretin a fost testat ( poate prin persecuii, dar nu in mod exclusiv) i la
1

A se vedea studiul admirabil Sf. Pavel i predecesorii si de A.M.Hunter (Londra,1940)

care s-a gndit2. Aceasta este n acord cu accentul pus de primii cretini pe pcatul de a-L nega pe Hristos n momentele de ncercare2, dar i din ceea ce tim despre practica autoritilor civile n ncercarea lor de a induce cretinilor ideea de a-L blestema pe Hristos3. Versetul din Romani a fost considerat n general ca o aluzie la recunoaterea stpnirii lui Hristos fcut la Botez. Descrierea repetat a Botezului ca fiind ,,n numele Domnului Iisus ( Ex. Fapte 8,16; 19,5; 1 Cor. 6,11) cu siguran implic faptul c expresia ,, Iisus este Domn i avea locul n cult. Cuvintele apar din nou n Filip. 2,11 unde Sfntul Apostol Pavel spune c toat limb s mrturisasc faptul c ,,Iisus Hristos este Domnul, contextul fiind aici liturgic. Din nou, cum aceast etichet a fost transmis celor care s-au convertit ca fiind un convenabil sumar al credinei lor, este sugerat i n versetul din Col. 2,6 , ,, L-ai primit pe Iisus Hristos ca Domn i prin referin n Fapte ,, creznd n Iisus Hristos Domnul ( ex. 11,17; 16,31) i ,, predicnd Domnul Iisus Hristos ( cf. 11,20). Martiriul Sfntului Policarp2 ne relateaz c magistratul imperial, a fcut tot ce a putut ca s-l determine pe btrnul episcop s se lepede de credin, l-a ntrebat: ,,Ce este ru n a afirma c Cezarul este Domn?. Aclamaia Kurios Kaisar se pare c era foarte popular n cultul civic din Imperiul Roman, iar cretinii erau cu siguran contieni de negarea implicit a coninutului acestei aclamaii prin propria lor aclamaie Kurios Iesous. O alt formul, n egal msur concis i veche, dei destinat a fi nlocuit, cnd semnificaia mesianic originar ar fi fost uitat, este ,, Iisus este Hristos. 1 In. 2,22 dovedete folosirea ei ( ,, cine este mincinos, dac nu cel care neag pe Iisus ca fiind Hristos?), aa cum se gsete i n Mt 8,30 ( ,,Petru i-a spus ,,Tu eti Hristosul). Dar nc o formul ce apare destul de des este ,, Iisus este Fiul Lui Dumnezeu. Un exemplu elocvent al folosirii ei ca o mrturisire baptismal este istorisirea botezrii unui eunuc etiopian de ctre Sf. Ap. Filip, relatat n F.Ap. 8, 36-38, care i-a mrturisit credina declarnd, ,, Cred c Iisus Hristos este Fiul Lui Dumnezeu. Autorul epistolei 1 Ioan merge mult mai departe, argumetnd (4,15) c ,,Cine mrturisete c Iisus este Fiul Lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu ca mai trziu s ntrebe (5,5) Cine este cel ce biruiete lumea dac nu cel ce crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu? Cuvintele acestea au o coloratur polemic, fiind ndreptate contra docheilor, precum i (4,2) ,,Iisus Hristos a venit n trup. Afirmaia c Iisus Hristos este Fiul Lui Dumnezeu, far nici un indiciu cu privire la o erezie, este citat n Evrei 4,14. Apare ntr-un context diferit n Marcu 5,7, unde diavolul, pe care Domnul este pe punctul de a-l exorciza, strig ,, cu glas puternic: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiule al lui Dumnezeu Celui Preanalt? Te jur pe Dumnezeu s nu m chinuieti, iar n Marcu 3,11 demonii l ntmpin cu cuvintele ,, Tu eti Fiul Lui Dumnezeu. Probabil aceste pasaje ofer un indiciu cu privire la coninutul exorcismelor folosite n Biserica primului secol2. Pn acum ne-am ocupat de crezurile miniaturale, nu mai mult dect cteva aclamaii. Pe lng acestea se gsesc multe exemple de mrturisiri detaliate i mai complete din Noul Testament. n 1 Cor 15,3 ff. Sfntul Pavel reproduce un extras din care ne descrie n multe cuvinte ,,evanghelia pe care v-am predicat-o vou i pe care ai primit-o: adugnd, mai departe din evanghelia sa, pe care el a primit-o, probabil de la Biseric. Fragmentul citat sun aa:
1 2

Cf. Cullmann, Les premieres confessiones de foi chretiennes, Paris, 1943,22 Cf. Mt. 10,33; 26,34 f.; I In. 2,22; 2tim 2,12 3 Cf. Martiriul Sf. Policarp 9,3 unde Sf. Policarp ntreab: ,, Cum s imi pot blestema mpratul?; i Pliny., Epp. X, 96, unde i spune lui Traian cum a ncercat s-i fac pe cretini s-l blesteme ( maladicere) pe Hristos 2 8,2 ( Lightfoot, 192) 2 Acelai slogan a gsit expresii picturale n intregul simbol popular al petelui, literele gregeti care formeaz cuvntul ,, ihtis se traduc astfel rezultnd ,, Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu Salvatorul. Cf. F.J.Dolger, Ichtys,I 248,259,318 ff. Cf. de asmenea inscripia secolului al doilea ncrustat n San Sebastiano ( Roma) este gsit n Z.N.T.W. xxi , 1922,151

Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi; i c S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece; n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit; Dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor; Acesta este n mod evident un rezumat ntocmit n scop catehetic sau pentru propovduire; el ofer esena mesajului cretin ntr-o form concentrat. O not de aprare, apologetic se gsete ntr-o gam impresionant de martori cu care se i ncheie. Alturi de aceasta probabil ar trebui amintit afirmaia teologic din Romani 1,3 ff: Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup, Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Lui din mori, Iisus Hristos, Domnul nostru, Prin Care am primit har i apostolie, ca s aduc, n numele Su, la ascultarea credinei, toate neamurile, i Romani 8, 34: Hristos, Cel ce a murit, i mai ales Cel ce a nviat, Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi! 2Timotei 2,8: Adu-i aminte de Iisus Hristos, Care a nviat din mori, din neamul lui David, (dup Evanghelia mea). Anumite propoziii par s reproduc formule catehetice, de exemplu Gal.1,4 (,,Iisus Hristos Cel care S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre); 1 Tes 4,14 (,,Pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat); 1Tes 5,9 (,, Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi); 1 Petru 3,18 ff: Pentru c i Hristos a suferit odat moartea pentru pcatele noastre, El cel drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc pe noi la Dumnezeu, omort fiind cu trupul, dar viu fcut cu duhul Cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare . . . . . . prin nvierea lui Iisus Hristos Care, dup ce S-a nlat la cer, este de-a dreapta lui Dumnezeu, i se supun Lui ngerii i stpniile i puterile.

Planul acestor afirmaii hristologice este simplu: sunt construite prin ataarea numelui lui Iisus la anumite evenimente din istoria mntuirii. Se reliefeaz contrastul dintre trup i duh, Fiul lui David i Fiul lui Dumnezeu, smerenie i nlare. A se vedea i binecunoscutil imn din Filipeni 2,6-11 Text i exegez , curs an III. 1 Tim 3,16; Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav. Acelai tip de karygm, mult abreviat desigur, a fost folosit n exorcizri i n tmduiri. De aceea Sf. Petru ( Fapte 3,6) a vindecat pe omul bolnav la Poarta Frumoas, spunnd solemn: ,,n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl. Puin mai trziu, cnd I s-a cerut ca s explice minunea ( 4,10) el dezvolt afirmnd: ,, n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe care voi L-ai crucificat i pe care Dumnezeu L-a nviat din mori. Alturi de aceste formulri la singular gsim i mrturisiri cu o structur bipartit: Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos Fiul Su. Una din cele mai importante exemple ale acesteia se gsete n 1 Cor. 8,6: Totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El . Sfntul Pavel afirm unitatea Dumnezeului cretin prin contrast cu ,, muli zei i muli domni ai pgnismului. Un pasaj n strns relaie este 1 Tim. 2,5 sq.; Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, omul Hristos Iisus Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi. . . 1 Tim. 6,13: i poruncesc naintea lui Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via, i naintea lui Iisus Hristos, Cel ce, n faa lui Poniu Pilat, a mrturisit mrturisirea cea bun: S pzeti porunca fr pat, fr vin, pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos

2 Tim.4,1 Eu te ndemn, deci struitor n faa lui Dumnezeu i a lui Hristos Iisus, Care va s judece viii i morii, la artarea Lui i n mpria Lui . . . Romani 4,24: Ci se va socoti i pentru noi, cei care credem n Cel ce a nviat din mori pe Iisus, Domnul nostru Care S-a dat pentru pcatele noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr Fragmente cu aceai structur i coninut apar destul de des n: Romani 8,11; 2 Corinteni 4,14; Galateni 1,1; 1 Tesaloniceni 1,10; Coloseni 2,12 i Efeseni 1,20. i autorul 1 Petru se adresa corespondenilor si ( 1,21) ca Cei ce prin El (Iisus) ai crezut n Dumnezeu, Care L-a nviat pe El din mori, i I-a dat Lui slav ,, Dumnezeu, care L-a nviat pe Domnul Iisus din mori devenise o formul stereotip nainte de cea de a treia generaie a secolului nti. Practic fiecare dintre epistolele Sf. Pavel, de exemplu, ncepe cu formula de salutare: ,,Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos! 1, inclusiv in epistolele pastorale (1 Tim 1,2; 2Tim 1,2; Tit 1,4), dar i n 2 Petru ( cf. 1,2 ,, n atotcunotina lui Dumnezu i a lui Iisus Hristos Domnul); de asemenea n 2 In 1,3: ,, Har, mil pace de la Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos Fiul Tatlui. Din nou expresia ,, Dumnezeu i Tat al Lui Iisus Hristos, aa cum se observ n Rm. 15,6; 2 Cor. 1,3; 11,31; Efes 1,3; 1 Petru 1,32, Rm. 15,16: ,,Ca toi laolalt, cu o gur s slavim pe Dumnezeu..., era probabil o formul liturgic. Sf. Pavel se roag n 1 Tes. 3,11 ,, Dar nsui Dumnezeu i Tatl nostru, i Domnul nostru Iisus Hristos s ndrepteze calea noastr ctre voi; iar n 2 Tesal. 2,16 i exprim sperana c cei crora le scrie vor fi ntrii de ,,Domnul nostru Iisus Hristos i de Dumnezeu Tatl nostru. Sf. Iacob se descrie (1,1) ca fiind ,, slujitorul lui Dumnezeu i al lui Iisus Hristos Domnul, iar Sf. Petru ( 1 Petru 2,5) vorbete de ,,jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos. Autorul Apocalipsei se descrie (1,2) ca fiind cel care a mrturisit cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Iisus Hristos, cte a vzut . Lista poate s fie extins foarte mult, dar elementele pe care le conine nu sunt crezuri, au ns o mare semnificaie ca exemple de codificare

1 2

Cf. Rom. 1,7; 1 cor 1,3; 2 Cor. 1,2; Gal. 1,3; Efes 1,2 ( Cf. de asemenea 6,23), Fili. 1,2; Tes 1,2 Astfel W.Bousset n Jesus der Herr, Gottingen,1916,36 n.

ale ideilor teologice fundamentale n epoca apostolic, i ajut la explicarea parcursului pn la apariia simbolurilor de credin. Mrturisirile de credin trinitare explicite sunt mai puine. Cele mai citate sunt rugciunea Sf. Pavel la sfritul Ep.2 Cor. ( 13,13) ,, Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! i regula baptismal dat de Sf Matei (28,19) prin cuvintele Domnului celui Viu ,, Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (corect ar fi: facei nvei toate neamurile, botezndu-i..). Acestea nu sunt singurele exemple: 1Cor. 6,11 dar v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru; 1 Cor. 12,4 sq. Darurile sunt felurite, dar acelai Duh, i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn, i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi; 2 Cor.1,21 ,, Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre i 1 Tes.5,18 ,, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi, Duhul s nu-l stingei. Schema triadic este din nou clar vizibil ntr-un context ca cel din Gal 3 11-14 ,, Iar acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui Dumnezeu . . . Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii. . . ca s primim, prin credin, fgduina Duhului. Un excelent exemplu al acestei scheme poate fi gsit n 1 Petru 1,2 ,, dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultaren Iisus Hristos, nc un exemplu se gsete n Evrei 10,29 ,,cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu care s-a sfinit, i a batjocorit duhul harului?. Dac formulele trinitare sunt mai rare, modelul trinitar care va domina, mai trziu, toate celelalte simboluri de credin, era deja o parte din doctrina tradiional cretin. Hristos numit Dumnezeu, ex: 1,4 Lui Tit, adevratul fiu dup credina cea de obte: Har, mil i pace, de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Tit 2,10 S nu doseasc ceva, ci s le arate toat buna credin, ca s fac de cinste ntru toate nvtura Mntuitorului nostru Dumnezeu - Sotiros hemon Theou 2,13 i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu megalou Theou kai Sotiros i Mntuitorului nostru Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine pentru noi, ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales, rvnitor de fapte bune.