~ I.B.R.

- Tematic Examen de Licen ~

CUPRINS

I. nceputurile Mitropoliei Ungrovlahiei .............................................................. 1
ntemeierea rii Romneti. ............................................................................ 1
Primii domnitori ............................................................................................ 1
Recunoaterea Mitropoliei rii Romneti. .................................................... 1
Mitropolia Severinului ...................................................................................... 2
Concluzii ........................................................................................................... 2
II. NCEPUTURILE MITROPOLIEI MOLDOVEI ............................................ 1
ntemeierea Moldovei. Primii domnitori. ......................................................... 1
Primele ncercri de organizare bisericeasc. ................................................... 1
Recunoaterea Mitropoliei Moldovei. .............................................................. 2
Aducearea moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava. ................................ 3
Concluzii ........................................................................................................... 3
III. DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA ............. 1
N 1698-1701 ........................................................................................................ 1
Schimbri politice- i bisericeti. ...................................................................... 1
Aciunea iezuiilor i a Curii imperiale ........................................................ 1
Actul de unire ............................................................................................ 2
Concluzii ........................................................................................................... 4
IV. LUPTA CLERULUI I A CREDINCIOILOR DIN TRANSILVANIA
PENTRU APRAREA ORTODOXIEI ............................................................... 1
Visarion Sarai .................................................................................................... 1
Delegaii ortodoxe la Viena .............................................................................. 1
Delegaii la Petersburg ...................................................................................... 2
Ali preoi lupttori pentru Ortodoxie ............................................................... 2
Rscoala lui Sofronie de la Cioara .................................................................... 2
Mrturisitori ai dreptei credine ........................................................................ 3
V. MITROPOLITUL ANDREI AGUNA .......................................................... 1
Viaa i activitatea Iui aguna pn n 1848. .................................................... 1
Activitatea orgamzatoric-bisericeasc ........................................................ 1
Activitatea cultural. ..................................................................................... 2
Activitatea politico-naional ........................................................................ 3
Concluzii ........................................................................................................... 3

~ nceputurile Mitropoliei Ungrovlahiei ~
1
NCEPUTURILE MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI
(sec. XIV-XV)

ntemeierea rii Romneti.

Primii domnitori
Un document din 1324 consemna pe voievodul Basarab - pe care tradiia popular l
cunoate sub numele de Negru Vod - considerat ntemeietor al rii Romneti. Deci locul
micilor formaiuni politice anterioare era luat acum de un singur stat, iar n locul cnejilo i
voievozilor de odinioar apare un singur stpnitor. Nu se tie ns cum a avut loc acest
proces de unificare: pe cale panic sau prin for. Este sigur c o reunire a acelor formaiuni
politice ntr-un singur stat s-a fcut de ctre voievozii de la Arge. n 1330, prin lupta pe care
a avut-o voievodul Basarab cu regele maghiar Carol Robert la Posada, a nlturat
suzeranitatea regatului maghiar, reuind s ctige independena arii Romneti. Prin luptele
victorioase pe care le-a purtat cu ttarii Basarab i-a ntins apoi stpnirea i asupra inuturilor
de rsrit ale Munteniei czute sub stpnirea mongolilor dup marea lor invazie din 1241.
Dup o ndelungat i strlucit domnie, a nchis ochii n 1352, fiind ngropat n biserica zis
a lui Negu Vod din Cmpul Lung, ctitoria sa. Tot el este ctitorul Bisericii domneti din
Curtea de Arge care a fost apoi terminat de urmaii si.
Fiul su, Nicolae Alexandru, a crmuit cu pricepere ara, desvrindu-i organizarea
ntreinnd strnse legturi cu statele slave de sud (Bulgaria i Serbia) i pstrnd o atitudine
demn fa de regatul Ungariei. Pe plan bisericesc, de numele su se leag recunoaterea
Mitropoliei muntene, n 1359, de ctre Patriarhia din Constantinopol. n ce privete Biserica,
fr ndoial c Basarab ntemeietorul a avut la curtea sa domneasc i o fa bisericeasc
mai nalt, adic un arhiereu care hirotonea preoi i sfinea biserici prin satele rii sale. Este
de presupus c o dat cu unificarea cnezatelor i voievodatelor romneti de la sud de Carpai
ntr-un singur stat s-a fcut i unificarea bisericeasc. Deci, n locul mai multor episcopi,
existeni, pe lng fiecare cneaz i voievod, a fost ales un singur ierarh, cu titlul de mitropolit.
Dar acest mitropolit, acum singurul ierarh al rii, nu era nc recunoscut de Patriarhia
Ecumenic din Constantinopol, cea mai nalt autoritate bisericeasc n Rsritul ortodox.
Acest lucru s-a fcut abia n timpul lui Nicolae Alexandru (1352-1364), fiul lui Basarab
ntemeietorul.

Recunoaterea Mitropoliei rii Romneti.
Este cunoscut hotrrea Sinodului Patriarhiei din Constantinppol din mai 1359,
privitoare la recunoaterea Mitropoliei Ungrovlahiei sau a rii Romneti. n ea se arta
c domnitorul Nicolae Alexandru ,,a cerut nu numai o dat, ci de mai multe ori, prin
scrisoarile sale ca Biserica din ara Romneasc s fie luat sub oblduirea canonic a
scaunului patriarhal din Constantinopol, de unde s i se trimit un mitropolit, care s fac
parte din sinodul patriarhal. n acest scop, domnul muntean a chemat de mai nainte la curtea
sa pe mitropolitul Iachint din Vicina, cernd recunoaterea acestei strmutri n scaunul
mitropolitan al Ungrovlahiei. Deci, este vorba de recunoaterea unei stri de lucruri existente
i nu de crearea unei noi instituii.
Nu se spunea nimic despre reedina mitropolitului, dar ea nu putea s fie n alt parte
dect acolo unde era i scaunul domnesc, adic la Curtea de Arge. Oblduirea
duhovniceasc a mitropolitului Iachint se ntindea asupra ntregii ri Romneti.
Nicolae Alexandru a murit n 1364, fiind ngropat alturi de tatl su, la Cmpulung.
I-a urmat la domnie fiul: su Vladislav sau Vlaicu-Vod (1364-c. 1377).
~ nceputurile Mitropoliei Ungrovlahiei ~
2
Alte tiri despre mitropolitul Iachint. Mult timp nu mai avem tiri despre
mitropolitul Iachint. Dar, n anul 1370, cineva l reclamase la Patriarhia din Constantinopol
pentru unele fapte ce s-au dovedit ulterior, ca nefondate. Patriarhul ecumenic de atunci,
Filotei, a trimis n ara Romneasc pe un slujitor al Patriarhiei, Daniil Critopol, ca s fac o
cercetare. Cu acest prilej, mitropolitul Iachint a trimis patriarhului o scrisoare, prin care-i
relata c era bolnav i c acuzaiile aduse de dumanii si i-au produs mult amrciune. i
arta c n-a putut veni la Constantinopol fiindc l-a oprit voievodul rii, dat fiind lungimea
drumului, boala sa i teama de a nu fi ucis de tlhari. Totodat informa pe patriarh c domnul
rii i boierii si au hotrt s trimit la Patriarhie pe acel Daniil Critopol spre a fi sfinit,
druit i binecuvntat ca arhiereu a toat Ungrovlahia, cu voia, ngduina i iertarea sa.

Mitropolia Severinului
n august 1370, trimisul lui Vlaicu Vod i al boierilor munteni, Daniil Critopol, a fost
ales de Sinodul Patriarhiei din Constantinopol mitropolit al unei pri din Mitropolia
Ungrovlahiei i hirotonit sub numele de Antim. Actul sinodal din octombrie 1370, pentru
numirea mitropolitului Antim Critopol, arta c fusese hirotonit pe seama unei jumti din
ara Romneasc, la cererea domnului, a boierilor i a mitropolitului Iachint, ntruct sporise
numrul locuitorilor rii. Se tie c nc din primii ani de domnie Vlaicu Vod stpnea
Amlaul, n jurul Sibiului, ara Fgraului i Banatul Severinului. Aceste feude
transilvnene le-au stpnit i unii dintre urmaii lui.
Reiese de aici c n 1370 se nfiinase a doua Mitropolie n ara Romneasc,
cunoscut sub numele de a Severinului sau dinspre Severin, cuprinznd inuturile din
dreapta Oltului.
Urmaii lui Iachint. Btrnul mitropolit Iachint a trecut la cele venice nainte de luna
august l372. Trupul su va fi fost ngropat n biserica Mitropoliei din Arge. Ar fi fost de
ateptat ca scaunul lui s fie ocupat de mitropolitul Antim. Nu se tie ns din ce motive, n
august 1372, n locul lui Iachint a fost ales i hirotonit ieromonahul Hariton, egumenul
mnstirii Cutlumu, i protosul, adic mai marele mnstirilor din Muntele Athos. Este
consemnat n mai multe acte pn ctre anul 1380.
Din acest an, n scaunul Ungrovlahiei pstorea smeritul mitropolit Antim, deci
fostul mitropolit al Severinului. El a pstorit pn n jurul anului 1401, adic n timpul
domniei lui Mircea cel Btrn (1386-1418). n tot acest timp a cltorit de mai multe ori la
Constantinopol, unde a luat parte la edinele Sinodului patriarhal.
Sfritul Mitropoliei Severinului. n cteva acte apare, alturi de Antim, un al doilea
mitropolit, care isclea ca cellalt al Ungrovlahiei, Atanasie, adic al Severinului, care i-a
nceput pstoria prin 1389. A luat parte la numeroase edine ale Sinodului din
Constantinopol, pn prin 1403. Acesta a fost ultimul mitropolit de Severin despre care avem
tiri. n 1419, deci dup moartea lui Mircea cel Btrn ( 1418), inutul Severinului a fost
luat n stpnire de regii maghiari, iar la nceputul secolului al XVI-lea a fost cucerit de turci.
Fr ndoial c ajungnd n stpnire strin a ncetat i existena Mitropoliei de acolo.

Concluzii
Dup dobndirea independenei rii Romneti a urmat recunoaterea
Mitropoliei rii, cu reedina la Arge (1359), n urma strdaniilor vrednicului
voievod Nicolae Alexandru Basarab. Pe lng Mitropolia de la Arge a mai
existat, timp de peste trei decenii, a doua Mitropolie, a Severinului.
~ nceputurile Mitropoliei Moldovei ~
1
NCEPUTURILE MITROPOLIEI MOLDOVEI
(sec. XIV-XV)

ntemeierea Moldovei s-a datorat unei desclecri prin luarea n stpnire a
teritoriului romnesc de la rsrit de Carpai de ctre un conductor venit de peste muni.
Desigur, n ara care s-a numit mai trziu Moldova, au existat cnezate i voievodate
asemntoare celor din ara Romneasc, fr s cunoatem ns numrul lor. Ele au ajuns
pentru un timp sub stpnirea cumanilor (cumanii - popor de neam turcic care, migrnd
dinspre est, la sfritul sec. XI s-a aezat pe teritoriul rilor Romne, unde, n parte a fost
asimilat de populaia romneasc), iar n 1241 au czut sub dominaia ttarilor. De aici,
ttarii fceau numeroase incursiuni n Transilvania i Ungaria. Spre a le pune capt, regii
Ungariei au ntreprins mai multe expediii mpotriva lor, ntre care mai nsemnat a fost cea
organizat de regele Ludovic cel Mare, n 1343, cnd ttarii au fost alungai din teritoriul de
la rsrit de Carpai, retrgndu-se n stepele nordul Mrii Negre. Pentru a putea apra n
viitor Transilvania de nvlirile lor, regele Ludovic cel Mare a luat sub suzeranitatea sa
inuturile dintre Siret i Carpai, fcnd aici - cu sprijinul populaiei romneti - marc
de aprare a Transilvaniei i Ungariei, ncredinnd conducerea ei lui Drago, voievod romn
din Maramure. Aceste lucruri se pare c s-au petrecut n 1352 sau 1353 (dup alte cercetri
chiar n 1347). Dup o domnie de abia civa ani, Drago moare, lundu-i locul fiul su Sas,
apoi fiul acestuia, Balc, cu domnii scurte.

ntemeierea Moldovei. Primii domnitori.
Potrivit ultimilor cercetri, n 1359 a venit n Moldova voievodul Bogdan din Cuhea
Maramureului, adevratul desclector al statului moldovean, care i-a creat, prin lupt,
independena fa de regatul maghiar.
Acest Bogdan este ntlnit n mai multe acte ale cancelariei maghiare ca fost voievod
de Maramure i ca infidel uneori infidel notoriu al regelui Ungariei. Se pare c
denumirea de infidel adic necredincios, rare sensul de nemrturisitor al credinei catolice.
n acest caz, voievodul Bogdan se va fi opus dorinei regelui Ludovic al Ungariei de a prsi
credina ortodox i de a accepta pe cea catolic. Refuznd s fac acest lucru, el a trecut,
mpreun cu familia i cu unii apropiai ai si, n Moldova, n 1359, silind pe fiii lui Sas (fiul
fostului voievod Drago) s prseasc ara, aezndu-se el domn, fiind primit i de
cpeteniile populaiei locale. Bogdan a reuit apoi s-i extind hotarele rii spre rsrit,
ntemeind astfel statul moldovean independent.
I-a urmat n scaun fiul su Lacu (c. 1365-1375), care a extins hotarele rii spre nord,
aeznd scaunul domnesc la Siret. Sub urmaul acestuia, Petru (1375-1391), din dinastia
Muatinilor, hotarele rii s-au extins mereu, el trind n bun nelegere cu ara Romneasc
i cu Polonia. i-a stabilit scaunul domnesc la Suceava, ctitorind aici biserica numit
Mirui.

Primele ncercri de organizare bisericeasc.
Fr ndoial c i primii domni moldoveni au avut n cetatea lor de scaun un ierarh,
care hirotonea preoi, sfinea biserici i ndruma viaa religios-moral a poporului. N-ar fi
exclus ca nsui Bogdan Vod s fi avut un episcop la Rdui, pe seama cruia a zidit
biserica cu hramul Sfntul Nicolae, existent i azi, n care au fost nmormntai att el, ct i
urmaii si n scaun, pn la Alexandru cel Bun. Un pomelnic de mai trziu al Episcopiei
Rduilor menioneaz aici opt episcopi, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIV-lea
pn n primele apte decenii ale celui urmtor.
~ nceputurile Mitropoliei Moldovei ~
2
n timpul domniei lui Petru Muat s-au fcut primele ncercri pentru recunoaterea
oficial a Bisericii din ara sa de ctre Patriarhia Ecumenic. Deci, ca i n cazul Mitropoliei
Ungrovlahiei, era nevoie numai de o recunoatere canonic a Mitropoliei Moldovei,
existent de mai nainte. Petru Muat a rugat pe mitropolitul ortodox al Haliciului, din
Polonia, s hirotoneasc doi ierarhi, pe Iosif, rud cu el, i pe Meletie. Tot el a mijlocit apoi
ca ei s fie recunoscui de Patriarhia Ecumenic, Meletie ca episcop, iar Iosif ca mitropolit al
Moldovei, cu scaunul la Suceava. El s-a adresat Patriarhiei, socotind c n acest fel s-ar
recunoate i independena statului su i s-ar nltura orice pretenii de suzeranitate din
partea Poloniei. Domnul moldovean s-a izbit ns de mpotrivirea patriarhului ecumenic
Antonie, care voia s trimit n Moldova un ierarh grec, aa cum fcuse Patriarhia i n alte
ri ortodoxe(Rusia, ara Romneasc etc). n acest scop, prin 1391, deci la sfritul domniei
lui Petru sau nceputul celei a fratelui su, Roman (c. 1391-c. 1394), patriarhul a hirotonit un
mitropolit grec pentru Moldova, cu numele Teodosie. Venind n Moldova s-i ocupe
scaunul, n-a fost primit, ci a fost nevoit s se rentoarc la Constantinopol. Nereuind pe
aceast cale, patriarhul a numit ca mitropolit al Moldovei un alt grec, cu numele Ieremia, n
1392. Dar actul patriarhului care voia s impun Moldovei un mitropolit grec, fr ca mcar
s consulte pe domn i pe sfetnicii si, a nemulumit i mai mult pe moldoveni, care au silit
pe mitropolitul Ieremia s se ntoarc la Constantinopol. Acesta a aruncat atunci anatema
asupra ntregii ri, afurisind pe domn, pe cei doi ierarhi, pe boieri, pe preoi i credincioi.
Conflictul cu Patriarhia a continuat i sub al treilea Muatin, tefan (1394-1399), dei
s-au fcut ncercri i dintr-o parte i dintr-alta pentru mpcare i pentru ridicarea anatemei.
n primvara anului 1395, tefan Muat a trimis la Constantinopol o solie, n frunte cu
protopopul Petru, cu daruri i scrisori ctre patriarh, rugndu-l s ridice anatema aruncat de
mitropolitul Ieremia i s recunoasc pe Iosif i pe Meletie ca ierarhi canonici ai Moldovei.
Scrisorile voievodului nu s-au pstrat. Se cunosc ns cele patru scrisori ale patriarhului ctre
domn, ctre protopopul Petru, ctre clerul i credincioii ortodoci din Moldova i ctre cei
doi ierarhi. El refuza, n termeni categorici, recunoaterea celor doi ierarhi moldoveni. n
acelai timp, patriarhul a numit pe protopopul Petru ca dichiu, adic un reprezentant al su
la conducerea treburilor Mitropoliei. Se nelege c scrisorile i ameninrile patriarhului au
rmas fr urmri, iar protopopul Petru nici nu i-a luat n primire slujba la care-l ndatorase
patriarhul mpotriva voinei sale.
n septembrie 1395, s-a fcut o nou ncercare de aplanare a conflictului, de data
aceasta venit chiar din partea patriarhului. Acesta, n nelegere cu mpratul Bizanului,
Manuil II Paleologul, a trimis n ara Romneasc, i n Moldova pe mitropolitul de Mitilene
(n insula Lesbos). Misiunea acestuia n-a avut rezultatul dorit, cci, n ianuarie 1397,
patriarhul trimitea ca dichiu i exarh n prile Haliciului i Moldovei pe mitropolitul
Mihail al Betleemului, cu misiunea de a ncerca o mpcare cu domnul i ierarhii Moldovei.
Nici misiunea acestuia n-a avut rezultatele scontate, dei, ntre timp, Sinodul patriarhal a
ridicat anatema aruncat asupra clerului i credincioilor.

Recunoaterea Mitropoliei Moldovei.
Aplanarea deplin a disensiunilor a urmat abia peste civa ani, cnd n locul
patriarhului Antonie a fost ales patriarhul Matei, iar n locul lui tefan Muat urcase pe tronul
rii evlaviosul domn Alexandru cel Bun (1400-1432). Situaia nu mai putea s dureze, cci
nici moldovenii nu erau linitii, tiindu-se sub anatem i n nenelegere cu cea mai nalt
autoritate bisericeasc a Rsritului ortodox, dar nici Patriarhia nu mai putea accepta aceast
situaie, care putea folosi propagandei catolice, pierznd de sub influena ei o ar tnr i n
plin afirmare. Aa se explic de ce solia trimis de Alexandru cel Bun la patriarhul Matei, cu
rugmintea de a ridica anatema i de a recunoate pe mitropolitul Iosif, a ntmpinat acum
toat nelegerea. Printr-o gramat patriarhal i o scrisoare ctre Alexandru cel Bun,
~ nceputurile Mitropoliei Moldovei ~
3
amndou cu data de 26 iulie 1401, patriarhul recunotea pe mitropolitul Iosif al Moldovei.
mpreun cu sinodul su au hotrt s trimit n Moldova pe ieromonahul Grigorie amblac
i pe diaconul Manuil Arhon, spre a face o cercetare n legtur cu validitatea hirotoniei lui
Iosif. ntr-adevr, Iosif a fost recunoscut apoi ca mitropolit i astfel a luat sfrit dureroasa
nenelegere care dinuia de atia ani. Faptul c n ultimele scrisori patriarhale, numele
episcopului Meletie nu mai era amintit, duce la presupunerea c el murise ntre timp.

Aducearea moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava.
Mitropolitul Iosif i-a avut reedina la Suceava, lng domn. Spre a
consfini i mai mult caracterul de scaun mitropolitan al oraului Suceava, Ia
ndemnul mitropolitului Iosif, s-au adus aici, de la Cetatea Alb, moatele
Sfntului Ioan cel Nou, n 1415. Acesta fusese un negustor grec n Trebizonda
din Asia Mic i suferise moarte martiric n Cetatea Alb, n jurul anului 1330,
pentru c nu acceptase s abjure credina cretin, aa cum l ndemnau
stpnitorii de atunci ai Cetii Albe. Pe cnd alaiul se apropia de Iai,
domnitorul Alexandru cel Bun, mitropolitul, boierii, o mulime de preoi i
credincioi, i-au ieit ntru ntmpinare la locul numit Poiana Vldici,
nsoindu-1 apoi pn la Suceava, unde moatele au fost aezate n biserica zis
Mirui. Viaa Sfntului Ioan cel Nou, ptimirea sa i aducerea moatelor lui
la Suceava au fost descrise de un ieromonah Grigorie, probabil un moldovean.
Se crede c mitropolitul Iosif a pstorit pn prin anii 1415-1416.

Concluzii
Lupta struitoare dus de domnii Moldovei, de cler i credincioi cu
Patriarhia Ecumenic a fost ncununat de biruin, reuind s pun n fruntea
Bisericii un ierarh din propriul lor neam. ncepnd cu mitropolitul Iosif, scaunul
vldicesc de la Suceava (mutat mai trziu la Iai) a fost ocupat de muli
mitropolii vrednici, ale cror nume se pomenesc cu evlavie pn azi.

~ Dezbinarea bisericeasc a romnilor din Transilvania ~
1
DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA
N 1698-1701

Schimbri politice- i bisericeti.
n anul 1688, Transilvania, din principat autonom sub suzeranitate otoman, cum
fusese timp de un secol i jumtate, a fost ocupat de trupele habsburgice i inclus ntre
graniele Imperiului austriac.
mpratul de la Viena, Leopold I, a recunoscut de la nceput vechile rnduieli din
Transilvania, inclusiv drepturile celor trei naiuni (unguri, sai i secui) i ale celor patru
religii recepte (catolic, luteran, calvin i unitarian). Romnii i Biserica lor Ortodox
au rmas n starea de mai nainte, adic tolerai, lipsii de drepturi i n afara legii n propria
lor ar.
Aciunea iezuiilor i a Curii imperiale
ndat dup ocuparea Transilvaniei de trupele habsburgice a nceput o puternic
aciune n vederea ntririi stpnirii acestora aici. i pentru c mpraii de la Viena erau
catolici, au nceput s lucreze pentru atragerea romnilor la Biserica Apusean, ca n felul
acesta s creasc numrul catolicilor care sczuse mult sub principii calvini. Prin unirea
romnilor se urmrea ns i ruperea legturilor cu ierarhii, domnitorii i credincioii din ara
Romneasc i Moldova, care i-au ntrit i ajutat n decursul veacurilor s-i pstreze
credina ortodox strmoeasc.
n acest scop, au venit n Transilvania preoi i clugri iezuii, care urmau s
ndemne pe crmuitorii bisericeti ai romnilor ortodoci s accepte unirea cu Biserica
Romei. nc din 1697 iezuitul Paul Brnyi, paroh n Alba Iulia, promitea mitropolitului
Teofil s-l scoat de sub dependena fa de superintendentul calvin dac se va uni cu Biserica
Romei. Lucrurile au decurs ns ncet, pn ce, n vara aceluiai an, mitropolitul Teofil a
trecut la cele venice.
n locul su a fost ales ieromonahul Atanasie Anghel, hirotonit la Bucureti de
mitropolitul Teodosie la 22 ianuarie 1698. Cu aceast ocazie, mitropolitul rii Romneti i
patriarhul Dositei al Ierusalimului l-au pus s semneze o mrturisire de credin ortodox, n
22 de puncte, prin care se obliga s respecte toate rnduielile dogmatice, cultice i canonice
ale Bisericii Ortodoxe. I se atrgea atenia ndeosebi asupra nvturilor atacate de calvini
sau de catolici. Ca i naintaii si, Atanasie a primit din partea lui Brncoveanu numeroase
daruri: cri, odjdii vldiceti, bani etc.
Cu toate acestea, noul mitropolit a czut n curnd n mrejele iezuiilor i ale Curii
imperiale din Viena. La 14 aprilie 1698, mpratul a dat o diplom prin care preciza c
romnii ortodoci erau liberi s se uneasc cu una din confesiunile recepte sau s rmn n
credina lor. Preoii care acceptau s se uneasc cu una din acele confesiuni urmau s
beneficieze de toate drepturile confesiunii respective, subliniind n mod special c aceia care
vor accepta unirea cu Biserica Romei, recunoscnd pe papa drept cap al Bisericii, vor
beneficia de privilegiile clerului catolic. Cei care nu-i prseau credina ortodox rmneau
n situaia apstoare de pn atunci.
La 2 iunie 1698, arhiepiscopul de Esztergom din Ungaria, cardinalul Leopold
Kolonici, a adresat un manifest ctre preoii romni, prin care arta c se vor bucura de
privilegiile pe care le aveau preoii i bisericile catolice numai aceia care vor accepta patru
puncte din nvtura Bisericii Romano-Catolice i anume: 1. Papa este capul ntregii
Biserici; 2. Sfnta mprtanie se poate face cu pine nedospit (azim); 3. Duhul Sfnt
purcede i de la Fiul (filioque); 4. n afar de rai i iad exist un loc curitor numit
purgatoriu. Erau punctele-stabilite la Sinodul de unire de la Florena, din 1439, fapt pentru
care se i numesc florentine.
~ Dezbinarea bisericeasc a romnilor din Transilvania ~
2
Actul de unire
Pe baza celor dou manifeste, al mpratului i al lui Kolonici, iezuiii au pornit
aciunea de atragere a romnilor ortodoci la unirea cu Roma. Un rol de seam au avut Paul
Brnyi din Alba Iulia, care a luat legtura cu mitropolitul i cu protopopii, precum i
Gabriel Hevenessi, care a fcut legtura cu Viena. Astfel, 38 de protopopi au isclit un act,
scris n limba romn, purtnd data de 7 octombrie 1698. Acest act sau manifest de unire
avea trei file (ase pagini). Pe pagina nti era textul propriu-zis, prin care semnatarii declarau
c se unesc cu Biserica Romei cea catoliceasc, preciznd c doreau s beneficieze de
privilegiile de care se mprteau mdulrile i popii acestei Biserici sfinte.
Dup ce s-a ntocmit actul, s-a adugat un postscriptum, n partea de jos a aceleiai
pagini, prin care protopopii ineau s precizeze c se unesc cu condiia ca pre noi i
rmiele noastre din obiceiul Bisericei noastre a Rsritului s nu ne clteasc ci toate
ceremoniile, srbtorile, posturile, cum pn-acuma, aa i de acum nainte, s fim slobozi a
le ine dup carindariul vechiu i pe cinstitul vldica nostru Atanasie nime pn-n moartea
sfiniei sale s n-aib putere a-l clti din scaunul sfiniei sale. i exprimau apoi dorina ca
urmaul lui Atanasie s fie ales tot de sobor, urmnd s fie ntrit de papa i de mprat, dar
s fie hirotonit de patriarhul de sub biruina nlii sale (probabil, se gndeau la patriarhul
srb de la Carlovi).
Pagina a doua, rmas liber, a fost completat ulterior de Brnyi i de iezuii cu
traducerea actului de unire n latinete. Au tradus ns numai partea nti a actului, prin care
se accepta unirea, adugnd cteva fraze, prin care se arta c protopopii primesc ntreaga
nvtur romano-catolic i mai ales cele patru puncte pe care le-am amintit mai sus. Pe
paginile a treia, a patra i a cincea erau semnturile celor 38 de protopopi, nct se prea c
acceptau i cele scrise pe pagina a doua n latinete, limb pe care ei n-o cunoteau. Dup
semnturi, pe pagina a cincea, jos, era un nou adaos, scris de nsui mitropolitul Atanasie: i
aa ne unim aceti ce-s scrii mai sus, cum toat legea noastr, slujba besearicii, leturghia i
posturile i carindariul nostru s stea pre loc, iar de n-ar sta pre loc aceale, nici aceste
pecei s n-aib nici o trie asupra noastr i vldica nostru Atanasie s fie n cap i nime s
nu-l hrbutluiasc (incomodeze, n.n.). S-ar putea spune c acest nou adaos anula cele
cuprinse n traducerea latin, din moment ce se cerea s nu se fac nici o schimbare a legii.
Pagina a asea era nescris.
Trebuie remarcat ndeosebi faptul c actul propriu-zis - de pe pagina nti - nu
cuprindea nimic cu privire la cele patru puncte i c nu era semnat de Atanasie, ci numai de
cei 38 de protopopi. Ca s nu fie prini cu falsul svrit, iezuiii au ascuns actul unirii, acesta
fiind descoperit abia n anul 1879, n Biblioteca Universitii din Budapesta. mpratului i s-
au naintat numai traducerea latineasc a actului, care era falsificat.
Fapte noi. La scurt timp dup aceasta, s-a ntrunit Dieta Transilvaniei (format din
deputai maghiari, sai i secui), care trebuia s se pronune i asupra apelului unionist al
mpratului din 14 aprilie 1698. Brnyi a prezentat Dietei traducerea latineasc a actului
unirii, dar nefiind crezut, Dieta a dispus s se fac o anchet la sate, ca s se vad ce rspund
ele i preoii la apelul mpratului. n cursul lunii ianuarie 1699, Dieta a primit rezultatul
cercetrilor, constatnd c nici un sat nu dorea unirea, iar dintre preoi doar civa au declarat
c se vor uni, dac accept unirea i mitropolitul.
La sfritul lunii februarie 1699, s-a publicat aa-numita Diplom ntia leopoldin
(dup numele mpratului Leopold), prin care se prevedea nfiinarea Bisericii unite, averile i
preoii ei urmnd s fie scutii de impozite, n schimbul acceptrii ntregii nvturi catolice.
Cu toate acestea, mitropolitul Atanasie a continuat s pstreze, pentru moment, toate
rnduielile ortodoxe, meninnd i legturile cu ara Romneasc. Astfel, n 1699 a tiprit la
Alba Iulia dou cri: Chiriacodromionul, care era n mare parte o reeditare a Cazaniei lui
Varlaam i o Bucoavn, meter tipograf fiind Mihail tefan (Itvanovici), trimis de
~ Dezbinarea bisericeasc a romnilor din Transilvania ~
3
Constantin Brncoveanu. n iunie 1700, acelai domnitor druia Mitropoliei moia Meriani
din judeul Arge, care s-i fie de ntrire i de ajutor.
n septembrie 1700, obinuitul Sinod al Mitropoliei aproba 28 de canoane care
priveau viaa moral a clerului i a credincioilor, precum i veniturile preoilor. Nu era nimic
unionist n toate aceste canoane.
Atanasie la Viena. Constatnd c unirea nu nregistra nici un succes, mitropolitul
Atanasie a fost chemat la Viena, ca s se pronune deschis pentru unire ori s fie nlturat din
scaun, pe temeiul acuzaiilor formulate mpotriva lui de iezuii. A plecat din Alba Iulia pe la
sfritul lunii ianuarie 1701.
Sosit la Viena, a fost pus n faa unei comisii de judecat pentru 22 de acuzaii.
Cardinalul Kolonici, care se numra ntre judectorii si, l-a sftuit s accepte unirea, urmnd
ca n schimb s fie confirmat n scaun i s i se acorde tot ce va cere. La 19 martie 1701,
mpratul a emis o nou diplom (numit Diploma a doua leopoldin), cu 15 articole, prin
care se confirmau scutirile preoilor unii, iar mirenilor care vor trece la unire li se promiteau
drepturile pe care le aveau membrii altor naiuni. n schimb, se formulau anumite datorii
pentru episcopul unit. n primul rnd se preciza c el era subordonat arhiepiscopului
romano-catolic maghiar de Esztergom i c va fi controlat n toate actele, scrisorile i
hotrrile sale de un teolog iezuit. Aadar, Mitropolia ortodox independent a Transilvaniei
era desfiinat, crendu-se n locul ei o Episcopie unit, dependent de Arhiepiscopia
romano-catolic maghiar de Esztergom. La 24 martie 1701, cardinalul Kolonici l-a
rehirotonit pe Atanasie preot, dup ritul romano-catolic, iar a doua zi l-a hirotonit episcop.
Constrns n felul acesta, la 7 aprilie 1701 Atanasie a semnat un act n 16 puncte, jurnd -
printre altele - c va rupe orice legturi cu mitropolitul Ungrovlahiei i cu domnul rii
Romneti, c va obliga pe toi preoii i credincioii lui s fac o mrturisire de credin
unit i c va accepta un teolog catolic care-l va asista n toate problemele bisericeti. n
schimbul acestui jurmnt, a primit titlul de consilier imperial i un lan de aur cu chipul
mpratului.
Proteste mpotriva unirii. ntors de la Viena, Atanasie a fost instalat din nou ca
episcop unit n catedrala lui Mihai Viteazul din Alba Iulia n ziua de 14/25 iunie 1701. Cu
acest prilej, s-a citit n latinete diploma de instalare, din care asculttorii n-au neles nimic.
Chiar n ziua instalrii, reprezentanii braovenilor i fgrenilor au protestat mpotriva
nscunrii unui episcop unit ntr-o biseric zidit de un domnitor ortodox. A doua zi au
naintat un memoriu n scris mpotriva unirii.
Au fost atunci muli alii care au protestat mpotriva unirii. ntre ei trebuie
menionat negustorul Pater Iano, epitropul Mitropoliei, care i-a trimis o lung scrisoare lui
Atanasie, cnd era nc la Viena, mustrndu-l pentru clcarea jurmntului fcut la Bucureti,
apoi nobilul romn Gavriil de agul Mare (Nagyczegi), care a protestat la Guvernul
transilvan mpotriva unirii, fapt pentru care a fost ntemniat cinci ani la Sibiu. O dat cu el au
fost nchii i ali romni ortodoci. Credincioii din prile Haegului i Hunedoarei, de
asemenea, au protestat mpotriva unirii i, de aceea, Atanasie a fost nevoit s roage pe
protopopii lor ca legea nlatului mprat i cele patru puncturi s nu le huleasc.
Drama lui Atanasie. La scurt timp dup abjurarea sa, a fost caterisit de patriarhii
Calinic al Constantinopolului i Dositei al Ierusalimului, precum i de mitropolitul Teodosie
al Ungrovlahiei. Constantin Brncoveanu, ca i mitropolitul Teodosie de altfel, trimiteau
scrisori de ncurajare romnilor ortodoci din cheii Braovului, ndemnndu-i s rmn
statornici n dreapta credin. Braovul i ara Brsei au i rmas sub oblduirea
duhovniceasc a mitropoliilor Ungrovlahiei, apoi, pentru un timp, sub a episcopilor de
Rmnic. Marea majoritate a poporului n-a aflat ns nimic de vreo schimbare a legii, ci a
rmas n credina i obiceiurile strmoeti. Iar dintre cei amgii muli ncepeau s
prseasc unirea, ndat ce-i ddeau seama c erau ameninai s-i schimbe legea. De
~ Dezbinarea bisericeasc a romnilor din Transilvania ~
4
pild, n soborul inut la Alba Iulia n iulie 1711, protopopii declarau deschis c au fost
nelai. De aceea, au semnat un act mpreun cu Atanasie, prin care abjurau unirea. Peste
scurt timp, Atanasie a fost constrns s revin asupra celor scrise. Chinuit de remucri
pentru dezbinarea pe care o fcuse, Atanasie a murit n 1713, la nmormntarea sa rostindu-se
dou cuvntri de ctre iezuii, una n latinete, alta n ungurete. Iat n ce situaie trist a
ajuns atunci Biserica Ortodox romneasc!

Concluzii
Acestea au fost mprejurrile n care s-a ajuns la dureroasa dezbinare a fiilor
aceluiai popor romn i ai acestei Biserici, prin amgiri, falsuri i fgduine dearte. Din
nefericire, urmrile ei se mai resimt i astzi.

~ Lupta clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea Ortodoxiei ~
1
LUPTA CLERULUI I A CREDINCIOILOR DIN TRANSILVANIA
PENTRU APRAREA ORTODOXIEI

La scurt timp dup producerea acestei dezbinri bisericeti a romnilor ortodoci
transilvneni n jurul anului 1700, clerul i credincioii care acceptaser uniaia i-au dat
seama c toate promisiunile fcute de mpratul din Viena n ce privete ameliorarea strii lor
materiale nu erau dect vorbe goale. i ddeau acum seama c prin unire, erau ameninai
s-i piard legea strmoeasc. Drept aceea, dup anul 1701 a nceput lupta mpotriva
uniaiei (cazul braovenilor i fgrenilor), deci i lupta pentru refacerea unitii bisericeti.
Ea a durat timp foarte ndelungat, fiind purtat cu mult curaj i struin de preoi i
credincioi deopotriv, ei nfruntnd nchisoarea, bti i chiar moartea muceniceasc, din
dorina de a-i pstra credina ortodox.

Visarion Sarai
Marile frmntri i lupte mpotriva uniaiei au nceput abia n anul 1744, cnd a venit
n Transilvania clugrul Visarion Sarai, pn atunci, cea mai mare parte a poporului romn
neobservnd nici o schimbare a legii. Visarion Sarai s-a nscut n Bonia (se pare, ntr-o
familie de vlahi). Clugrit de patriarhul Ierusalimului, s-a aezat ntr-o mnstire din
Slovenia, unde a fost hirotonit preot. A cltorit apoi la Muntele Athos, Locurile Sfinte,
Veneia i Viena. n 1744 a venit n Banat i n Transilvania ca s lupte mpotriva uniaiei. El
predica peste tot i ndemna pe romnii ortodoci s-i pstreze dreapta credin. A strbtut
n felul acesta diferite localiti de pe valea Mureului, n prile Lipovei, Devei, Ortiei,
Alba Iuliei, pn la Slite (lng Sibiu), reuind s ntoarc mai multe sate de la uniaie. ntre
Slite i Sibiu a fost arestat i dus la Sibiu. Anchetat de autoritile austriece din Sibiu, a fost
trimis de aici n nchisoarea din Deva, ca n cele din urm s fie aruncat n fioroasa nchisoare
din Kufstein, n Austria. Acolo se crede c a i murit c sfnt mrturisitor pentru Ortodoxie.

Delegaii ortodoxe la Viena
Lupta nceput de Visarion a fost continuat apoi de numeroi preoi i credincioi,
ndeosebi de cei din jurul Sibiului. Satele se mpotriveau cu drzenie unirii, alungau preoii
unii i trimiteau credincioi n ara Romneasc, la Bucureti sau la Rmnic, pentru a fi
hirotonii preoi ortodoci. Toi refuzau slujbele preoilor unii, prefernd s le triasc copiii
nebotezai i s nespovedii, nemprtii i fr prohod. Acum s-au ridicat din rndul
clerului i poporului cteva figuri de mari lupttori, care au nfruntat teroarea stpnirii,
fcnd drumuri lungi la Viena sau suferind nchisoarea i moartea pentru credina ortodox.
n 1748, un ran din Slite, Nicolae Oprea (Miclu), a fost trimis de credincioii
din prile Sibiului cu o plngere la Viena, prin care cereau s fie lsai n vechea lor credin.
O dat cu el a plecat i credinciosu Ioan Oancea din Fgra, care mai fusese trimis la
Carlovi ca s cear trecerea fgrenilor sub oblduirea mitropolitului srb de acolo. n
1749, Nicolae Oprea, nsoit de ali patru credincioi, a plecat din nou la Viena.
nainte de Patile anului 1752, Nicolae Oprea i preotul Moise Mcinic din Sibiel
(jud. Sibiu) erau iari la Viena cu un memoriu al credincioilor transilvneni. Au fost primii
de cancelarul Austriei i de mprteasa Maria Tereza, dar ndat au fost arestai i
condamnai la nchisoare pe via la Kufstein. n 1756, unul din cei nchii a reuit s
evadeze, dar fr s mai ajung acas. Cellalt (se pare, Oprea) i-a sfrit viaa n aceast
nchisoare.

~ Lupta clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea Ortodoxiei ~
2
Delegaii la Petersburg
n afar de aceti preoi i credincioi care au fcut attea cltorii la Viena, alii s-au
ndreptat spre Curtea arilor rui din Petersburg pentru a ruga pe acetia s intervin n
favoarea lor la Curtea imperial din Viena. ntre cei care au fcut cltorii lungi i obositoare
pn n capitala Rusiei l menionm pe protopopul Nicolae Pop din Balomir (lng Ortie).
Acesta fusese vicar al episcopului unit Inochentie Micu, apoi a revenit la Ortodoxie i a trecut
munii n ara Romneasc. n 1748 a plecat n Rusia, unde a prezentat arinei Elisabeta un
memoriu n care relata suferinele credincioilor transilvneni pentru dreapta credin.
mprteasa a i intervenit n acest sens la Viena, dar fr rezultat. ntors n ara Romneasc
s-a clugrit sub numele de Nichifor, ajungnd egumen la mnstirea Arge.
Un alt lupttor mpotriva uniaiei a fost ieromonahul Nicodim, clugrit la Rmnic. n
1750, a fost la Viena, cu cei amintii mai sus, apoi a plecat la Petersburg, fiind primit de
arina Elisabeta. S-a ntors n ara Romneasc, de unde a plecat pentru a doua oar la
Petersburg. De data aceasta a rmas mai muli ani n Rusia, apoi s-a rentors n ara
Romneasc, ajungnd egumen la mnstirea Berislveti, n prile Argeului.
Preotul Ioan din Aciliu (jud. Sibiu) a cltorit pe la Carlovi i Viena (n 1750,
mpreun cu cei amintii mai sus), apoi a fost de dou ori n Rusia mpreun cu ieromonahul
Nicodim.

Ali preoi lupttori pentru Ortodoxie
n afar de aceti trimii ai credincioilor transilvneni la Curile imperiale din Viena
i Petersburg muli ali preoi au luptat n fruntea credincioilor mpotriva asupritorilor,
ndeosebi n anii 1744-1759. ntre acetia s-a remarcat preotul Cosma din Deal, lng Sebe
(jud. Alba), care, n jurul anului 1755, cutreierat.42 de sate, naintnd o mulime de plngeri
ale credincioilor. Pentru fapta sa a suferit 60 de sptmni de detenie. Chiar i soia sa, cu
copil mic n brae, a fost aruncat n nchisoare, unde i-a degerat copilul de frig.
Un alt preot, Ioan din Gale (jud. Sibiu), lucra mpotriva uniaiei n prile Sibiului,
Sebeului, Ortiei i Hunedoarei. Fiind arestat, a fost aruncat n nchisoarea din Deva, iar de
aici dus la Kufstein n 1757, unde a rmas pn la moarte, alturi de Moise Mcinic sau
Nicolae Oprea. O tire din 1780 arta c el este nc acolo.
n sfrit, notm pe protopopul Ioan Piuariu (jud. Sibiu). Pentru c fusese hirotonit n
ara Romneasc, episcopul unit Petra Pavel Aron l-a arestat cu ajutorul armatei austriece i
a pus s-l tund n piaa Sibiului. Din aceast cauz i-a rmas numele de Popa Tunsu. n
1760 a desfurat o aciune puternic n satele din Cmpia Transilvaniei i din prile
Clujului. Prins de soldai i de preoii unii, a fost dus sub escort la Trgu Mure, iar de aici
la Viena. A fost eliberat cu condiia de a nu se mai rentoarce n Transilvania. De aceea s-a
stabilit n Snnicolaul Mare, n Banat, unde a slujit ca preot pn prin 1782.

Rscoala lui Sofronie de la Cioara
Dndu-i seama c toate ncercrile i plngerile lor au rmas fr rezultat,
credincioii ortodoci au ales ultima cale n vederea dobndirii libertii religioase i anume
rscoala mpotriva uniaiei, precum i a iobgiei. Ea a fost condus de ieromonahul Sofronie
din satul Cioara (jud. Alba). Acesta se trgea dintr-o familie preoeasc din sat, numindu-se
din botez Stan. A fost clugrit i hirotonit n ara Romneasc. Rentors n satul su, i-a
fcut o r de schit n mijlocul codrului.... Dup ce autoritile i-au distrus schitul, a nceput
lupta mpotriva uniaiei, ndemnnd pe credincioi s alunge preoii unii i s declare c
doresc s fie sub porunca Bisericii din Ierusalim. La Crciunul anului 1759 a fost arestat i
nchis n satul Boblna, lng Ortie. De acolo a fost eliberat de vreo 600 de rani, condui
de preotul Ioan din Slite. A plecat apoi n Munii Apuseni, ndemnnd peste tot poporul s
alunge pe preoii unii i s se ntoarc la Ortodoxie. A fost arestat din nou n Abrud, dar a
~ Lupta clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea Ortodoxiei ~
3
fost eliberat la scurt timp de autoriti, care se temeau de o rzvrtire a moilor. n august
1760, a convocat o adunare de preoi i credincioi, pe care el o numea sinod, la Zlatna, n
Munii Apuseni, ntocmind memorii ctre mprteasa Maria Tereza i ctre Guvernul
Transilvaniei, prin care cereau episcop ortodox, napoierea bisericilor i a sesiilor parohiale
rpite de preoii unii, eliberarea celor nchii pentru credin, scutirea preoilor ortodoci de
impozite i altele. Rscoala s-a extins n toat Transilvania, pn n Maramure. n august
1760, ranii au intrat n Blaj, episcopul unit Petru Pavel Aron fiind nevoit s se refugieze la
Sibiu. Pretutindeni, Sofronie convoca sinoade (adunri), ndemnnd poporul s-i pstreze
credina strmoeasc. Cel mai important dintre ele a fost sinodul inut la Alba Iulia ntre
14-18 februarie 1761, la care au participat numeroi preoi i mireni din toate prile
Transilvaniei. S-a adresat Guvernului Transilvaniei un nou memoriu, n 19 puncte, n care se
cerea ncetarea prigoanelor mpotriva credincioilor ortodoci i libertate deplin Bisericii
Ortodoxe.
Rscoala lui Sofronie poate fi considerat ca o biruin deplin a Ortodoxiei n
Transilvania, cci zeci, poate chiar sute de sate au prsit uniaia. Tot ce se lucrase timp de
60 de ani pentru nstrinarea poporului nostru de credina strmoeasc, era acum zdruncinat.
Din aceast cauz, n 1761, mprteasa Maria Tereza a trimis n Transilvania, pe generalul
Nicolaus Adolf Buccow cu uniti militare, avnd misiunea de a ntri uniaia i de a nbui
orice micare mpotriva ei. Acesta a trecut cu fora la uniaie zeci de sate ortodoxe i a dat
uniilor peste cinci sute de biserici ortodoxe, chiar i n satele n care erau doar cteva familii
unite. Cu toate acestea, recensmntul care s-a fcut atunci din ordinul su a artat c
ortodocii erau n numr mult mai mare dect credincioii unii. Tot Buccow a distrus cu
tunurile sau prin foc zeci de mnstiri ortodoxe, ntre care i Prislopul i Smbta de Sus,
alungnd pe clugri din ele.
n aceste mprejurri, ieromonahul Sofronie a fost nevoit s treac munii n ara
Romneasc, unde se pare c a ajuns egumen al schitului Robaia, poate i la mnstirea
Viero, din prile Argeului. i-a ncheiat zilele undeva n ara Romneasc.
n schimb, au avut un ctig i credincioii ortodoci din Transilvania, cci tot n 1761
li s-a trimis un episcop de neam srb, Dionisie Novacovici, care s-a stabilit n Rinari, lng
Sibiu. Cu toate acestea, lupta a continuat pe alocuri, fie prin memorii, fie prin mpotriviri
fie. Dar acestea erau pedepsite i acum bti, nchisoare, sau chiar prin frngerea cu roata,
cum a fost cazul credinciosului Tnase Todoran din Bichigiu, n prile Nsudului. Totul era
ns zadarnic, cci credincioii i pstrau i acum cu sfinenie legea ortodox, refuznd
slujbele preoilor unii;

Mrturisitori ai dreptei credine
n 1950, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, innd seama de viaa i de
lupta dus pentru pstrarea Ortodoxiei de ctre cuvioii ieromonahi Visarion i Sofronie i de
credinciosul Nicolae Oprea, a hotrt ca ei s fie cinstii ca mrturisitori ai dreptei credine de
ctre preoii i credincioii Bisericii noastre, din rndul crora s-au ridicat. Canonizarea lor
solemn s-a fcut la Alba Iulia n 1955. n 1992, au mai fost trecui n rndul sfinilor preoii
Moise Mcinic din Sibiel i Ioan din Gale. Toi cinci sunt prznuii dup cuviin n fiecare
an, la 21 octombrie, cci numai prin jertfe asemntoare celor aduse de ei s-a putut pstra
credina ortodox.

~ Un simbol al Ortodoxiei romneti: mitropolitul Andrei aguna ~
1
MITROPOLITUL ANDREI AGUNA

Dup moartea episcopului Vasile Moga, n 1846 a fost numit ca vicar general al
Episcopiei ortodoxe romne din Transilvania, arhimandritul Andrei aguna, aflat pe atunci
n slujba Mitropoliei ortodoxe srbe din Carlovi.

Viaa i activitatea Iui aguna pn n 1848.
S-a nscut n oraul Micol din Ungaria, la 20 decembrie 1808, ca fiu al negustorului
de origine aromn Naum aguna i al soiei sale Anastasia. A primit din botez numele de
Anastasie, dup cel al bunicului i al mamei sale. A nceput nvtura la coala elementar
greco-valah din Micol, apoi a continuat la gimnaziile din Micol i Pesta (azi
Budapesta). n 1826 s-a nscris la Universitatea din Pesta, studiind Filosofia i Dreptul. n
1829 a plecat la Vre, unde a fcut studii de teologie ortodox. n octombrie 1833 a fost
tuns n monahism, cu numele Andrei, n mnstirea srbeasc Hopovo. Datorit nsuirilor
sale alese, dup terminarea studiilor, mitropolitul tefan Stratimirovici l-a numit profesor de
teologie (1834) i secretar al Consistoriului Mitropoliei srbe din Carlovi (1835), fiind
hirotonit diacon (1834) i preot (1837). A fost un timp profesor la secia romneasc a
Seminarului teologic din Vre, asesor (consilier) al Episcopiei de acolo, arhimandrit i
egumen la mnstirile srbeti Hopovo i Covil.
Anul 1846 a nsemnat o piatr de hotar n viaa tnrului arhimandrit Andrei, cci de
atunci i-a nceput activitatea n mijlocul romnilor transilvneni. Dup ce a lucrat aproape
doi ani ca vicar general al Episcopiei Sibiului, n decembrie 1847, un sinod electoral
format din protopopii ortodoci ai eparhiei, ntrunit la Turda, a ales pe vicarul aguna ntre
cei trei candidai, dintre care mpratul de la Viena urma s confirme pe unul ca episcop.
Fiind recunoscut aguna, a fost hirotonit arhiereu la Carlovi, n aprilie 1848, de ctre
mitropolitul srb Iosif Raiacici.

Activitatea orgamzatoric-bisericeasc
Dup nbuirea revoluiei din 1848, Andrei aguna a nceput demersurile pentru
restaurarea vechii Mitropolii ortodoxe a Transilvaniei, desfiinat n 1701. n acest scop, a
redactat trei memorii (brouri), n care arta necesitatea restaurrii Mitropoliei ortodoxe. n
1850 a convocat la Sibiu primul Sinod al eparhiei sale, la care au luat parte 24 de preoi i 20
de mireni, ntre care i Avram Iancu, n care s-a cerut, de asemenea, restaurarea Mitropoliei.
Lucrurile nu s-au aranjat ns aa de uor, cci a fost nevoie de noi memorii i discuii, prin
care s conving pe mitropolitul srb Iosif Raiacici s-i dea consimmntul pentru ieirea
Bisericii noastre de sub jurisdicia Carloviului, ca apoi s se obin din partea Curii
imperiale din Viena aprobarea pentru renfiinarea Mitropoliei. ntre timp, aguna a convocat
alte dou Sinoade (1860 i 1864), care au exprimat din nou aceast dorin. n sfrit, dup o
lupt purtat timp de 15 ani, la 24 decembrie 1864, mpratul Francisc Iosif a aprobat
renfiinarea vechii Mitropolii Ortodoxe a Transilvaniei, cu reedina la Sibiu, i numirea lui
Andrei aguna ca arhiepiscop i mitropolit. Noua Mitropolie avea ca eparhii sufragane
Episcopiile Aradului i Caransebeului, cea din urm fiind nfiinat acum.
Dup realizarea acestui nobil ideal al vieii sale, era necesar ntocmirea unei legi
dup care s se conduc Biserica autonom Ortodox Romn a Transilvaniei. De aceea,
mitropolitul Andrei a convocat la Sibiu, n toamna anului 1868, un Congres Naional-
Bisericesc al romnilor ortodoci din ntreaga Mitropolie. Congresul a discutat un proiect
prezentat de aguna, pe care l-a aprobat, cu uoare modificri, sub denumirea de Statutul
organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania. Ideea de baz a Statutului era
sinodalitatea sau colaborarea dintre clerici (1/3) i mireni (2/3) n toate cele trei sectoare ale
administraiei bisericeti: parohie, protopopiat i eparhie, pe plan bisericesc, colar i
~ Un simbol al Ortodoxiei romneti: mitropolitul Andrei aguna ~
2
economic. Treburile parohiei erau conduse de o adunare parohial (sinod), condus de preot,
iar bunurile bisericii parohiale i ale colii confesionale erau administrate de o epitropie. Mai
multe parohii formau un protopopiat, n fruntea cruia se afla protopopul cu comitetul i
adunarea protopopeasc (sinod). Afacerile eparhiei erau conduse de episcop (sau arhiepiscop
la Sibiu), de adunarea eparhial (numit sinod); format din 20 de clerici i 40 de mireni, i
de consiliul eparhial (consistor), care avea trei secii: bisericeasc, colar i economic.
Conducerea treburilor ntregii Mitropolii era ncredinat Congresului Naional-Bisericesc,
convocat o dat la trei ani, format din 90 de membri, cte 10 clerici i 20 de mireni din
fiecare eparhie. Alegerea episcopilor se fcea de ctre Adunarea eparhial a Episcopiei
vacante, iar alegerea mitropolitului de ctre Congresul Naional-Bisericesc. Problemele
dogmatice erau rezolvate de Sinodul episcopesc, format din toi ierarhii ortodoci romni din
Transilvania.
Din acest Statut, care a stat apoi la baza altor legiuiri ale Bisericii noastre, se
desprinde limpede spiritul de organizator al lui aguna. El a reuit s fac din Biseric o
instituie democratic, att pentru promovarea vieii religios-morale, ct i de slujire a
aspiraiilor naionale romneti, adunnd n jurul ei pe toi credincioii. Prin Statutul organic
s-a recunoscut autonomia Bisericii Ortodoxe a Transilvaniei, nlturndu-se astfel amestecul
statului habsburgic n problemele ei interne.

Activitatea cultural.
Mitropolitul Andrei aguna a dus o munc neobosit pentru slujirea poporului romn
prin cultur, mai ales prin colile elementare (poporale). Aceste coli erau sub conducerea
Bisericii, nvtorii lor fiind absolveni ai Institutului pedagogic din Sibiu, condus de
Biseric. Preoii parohi funcionau ca directori ai acestor coli, iar protopopii ca inspectori ai
colilor din protopopiatul respectiv. La sfritul arhipstoririi sale funcionau numai n
Arhiepiscopia Sibiului aproape 800 de coli elementare confesionale, mai mult de jumtate
fiind nfiinate de el. S-a ngrijit ndeaproape de toate cele necesare acestor coli: cldiri,
manuale, material didactic, programe analitice, conferine cu nvtorii etc. Numrul
manualelor didactice scrise la ndemnul lui aguna a ajuns la aproape 25.
Atenia marelui mitropolit s-a ndreptat i spre alte tipuri de coli. De exemplu, n
1870 cerea ca n fiecare parohie preoii i nvtorii s in cursuri serale pentru ranii
netitutori de carte, n care s le predea scrisul, cititul i aritmetica.
n ce privete colile secundare, mitropolitul Andrei proiectase s nfiineze ase
gimnazii superioare (licee), ase gimnazii inferioare (cu 4 clase) i ase coli zise reale
(tehnice) n diferite orae ale Transilvaniei, toate cu limba de predare romn. Din nefericire,
n-a putut s nfiineze dect un gimnaziu la Braov, n 1850, i un gimnaziu inferior la Brad,
n 1868, cci autoritile habsburgice de stat n-au acceptat mai mult. Gimnaziului din Braov
i-a purtat o grij deosebit, asistnd aproape an de an la examene, ajutnd profesorii,
cumprnd din banii si o cas pentru a servi ca locuin directorului.
S-a ngrijit apoi de soarta elevilor lipsii de mijloace materiale, dndu-le posibilitatea
s-i continue studiile, prin acordarea de burse, fie din veniturile sale proprii, fie din
fundaiile anume ntemeiate n acest scop. Cea mai nsemnat din acestea a fost Fundaia
Emanuil Gojdu, un avocat de origine aromn din Budapesta, nscut ns n Oradea.
Aceeai grij statornic a artat i cursurilor de teologie i pedagogie de la Sibiu.
Chiar n anul numirii sale ca vicar a ridicat cursurile de teologie la un an hotrnd s nu mai
fie primii dect absolveni de gimnaziu. n Sinodul din 1850 s-a hotrt crearea unui Institut
teologic-pedagogic, urmnd ca absolvenii de teologie, nainte de hirotonie, s funcioneze ca
nvtori. n 1853 a nfiinat o secie separat de pedagogie, n care se primeau absolveni ai
gimnaziului inferior i care a ajuns cu timpul la patru ani de studii. n 1852, cursurile de
teologie s-au ridicat la doi ani de studii, iar n 1861 la trei ani, cum au rmas pn n 1921.
~ Un simbol al Ortodoxiei romneti: mitropolitul Andrei aguna ~
3
Astfel, n condiiile asupririi strine, formarea preoilor i a nvtorilor confesionali a rmas
n permanen n grija Bisericii. aguna a cumprat apoi din banii si o cas, n care s-au
aezat slile de cursuri, apoi alte patru case n apropiere, care au servit ca internat.
Pentru pregtirea cadrelor didactice necesare, mitropolitul Andrei a trimis aproape an
de an pe cel mai bun absolvent al Institutului la studii de specializare n alte ri europene.
ntre ei se numr Nicolae Popea, mai trziu vicar al su, apoi episcop al Caransebeului,
Ioan Popescu, pedagog de prestigiu, Zaharia Boiu, cunoscut predicator, Nicolae Cristea,
redactor la Telegraful romn, Ilarion Pucariu, mai trziu vicar arhiepiscopesc i alii.
Pentru studenii Institutului teologic, dar i pentru preoi, mitropolitul Andrei a scris
cteva manuale didactice. ntre acestea se pot meniona: Elementele Dreptului canonic
(1854), Istoria Bisericii universale (2 vol., 1860, tradus parial i n limba german),
Compendiu de Drept canonic (1868, tradus i n german), Enhiridion de canoane (1871),
Manual de studiu pastoral (1872) i altele. n 1856-1858 a tiprit o nou ediie a Bibliei, cu
ilustraii, prima de acest fel la noi. Pentru nevoile bisericilor parohiale a reeditat aproape toate
crile de slujb. Aceste lucrri au aprut n tipografia fondat de el la Sibiu n 1850.
O alt fapt de seam a lui aguna pe plan cultural o constituie apariia ziarului
Telegraful romn, la Sibiu, ca organ de lupt pentru aprarea intereselor naionale, culturale
i bisericeti ale romnilor ortodoci, cu apariie nentrerupt din 3 ianuarie 1853 pn azi.
Mitropolitul Andrei a avut o contribuie nsemnat la nfiinarea Asociaiunii
transilvane pentru literatura i cultura poporului romn (Astra). Cu ocazia primei adunri, n
1861, a fost ales preedinte. n aceast calitate, a condus trei adunri generale anuale, la Sibiu,
Braov i Alba Iulia. Din fondurile Asociaiunii s-au mprit numeroase ajutoare studenilor,
elevilor i meseriailor sraci.

Activitatea politico-naional
ndat dup hirotonia ntru arhiereu a condus, mpreun cu episcopul unit de la Blaj,
lucrrile Marii Adunri Naionale a romnilor de pe Cmpia Libertii de la Blaj, din 3/15
mai 1848. Adunarea, dup ce a formulat un program de revendicri, a ales pe aguna n
fruntea unei delegaii de 30 de membri - ntre care i muli preoi - care s prezinte Curii
imperiale din Viena hotrrile i doleanele naiunii romne din Transilvania. A stat aproape
un an la Viena, Pesta i n alte orae din Imperiu, ca s susin aceste doleane. S-a ntors
acas abia dup nbuirea revoluiei de trupele habsburgice, gsind totul distrus i risipit.
n numeroasele pastorale pe care le trimitea la Pati, la Crciun sau cu alte ocazii,
mprtea clerului i credincioilor diferite ndrumri sau tiri despre luptele pe care le purta
pentru Biserica i poporul su.
A nchis ochii pentru totdeauna n ziua de 16/28 iunie 1873, fiind nmormntat lng
biserica mare din Rinari (jud. Sibiu). ntreaga sa avere a lsat-o Arhiepiscopiei Sibiului
spre scopuri bisericeti, colare i filantropice.

Concluzii
Cercetnd bogata activitate a mitropolitului Andrei, constatm c, dei a lucrat ntr-un
climat politic nefavorabil, a reuit s ridice Biserica Ortodox din Transilvania din umilina
n care se gsea la o strlucire pe care n-a cunoscut-o pn atunci. Om de cultura superioar,
organizator nentrecut al Bisericii, ndrumtor al nvmntului colar de toate gradele,
diplomat iscusit, pstor cu dragoste adnc fa de fiii si sufleteti, mitropolitul Andrei
aguna poate fi considerat drept cel mai de seam ierarh pe care l-a avut Biserica Ortodox
din Transilvania n tot trecutul ei.