Rugciunea unire mistica cu Dumnezeu

Sfntul Apostol Pavel, care a tiut cel mai bine dintre noi, folosul cel mare pe care l aduce rugciunea, ne-a ndemnat s ne rugm nencetat rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5, 17), struii n rugciune, priveghind n ea cu mulumire (Coloseni 4, 2), facei n toat vremea, tot felul de rugciuni i de cereri, i ntru aceasta priveghind cu toat struina i rugciunea pentru toi sfinii (Efeseni 6, 18). Origen interpretnd ndemnul acesta, consider c ntreaga via a credinciosului este o nentrerupt rugciune. La ntrebarea ce este rugciunea, Sfntul Ioan Scrarul rspunde: Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului cu Dumnezeu; iar dup lucrare, susintoarea lumii. Este mpcare a lui Dumnezeu; maica lacrimilor i fiica lor; ispirea pcatelor, pod de trecere peste ispite, peretele din mijloc n faa necazurilor; zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor fiinelor netrupeti, veselia ce va s vin, lucrarea fr margini, izvorul virtuilor, pricinuitoarea harismelor, sporirea nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea dezndejdii, dovedirea ndejdii, risipirea ntristrii, bogia clugrilor, vistieria sihatrilor, micorarea mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, vdirea strii dinluntru, descoperirea celor viitoare, semnul slavei1. La aceeai ntrebare, cuviosul Evagrie Monahul rpunde: Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu, vlstarul blndeii, rodul bucuriei i al mulumirii,

Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 9, cuvntul 28, traducere, introducere si note de Preot Profesor Doctor Dumitru Staniloae, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1980, p. 403.

urcuul minii ctre Dumnezeu, lucrare demn de vrednicia minii, sau ntrebuinarea ei cea mai curat2. Dup Sfntul Teolit al Filadelfiei, omul care se strduete s pzeasc poruncile, care struiete n raiul rugciunii care st naintea lui Dumnezeu prin pomenirea lui nencetat, pe acela Dumnezeu l scoate din stpnirea plcerilor trupului i din puterea simurilor, i fcndu-l mort pentru pcat, l face prta la viaa dumnezeiasc3. Omul se mntuiete prin unirea cu Dumnezeu, prin asemnarea virtuilor dumnezeieti i omeneti i prin rugciune, ns virtuile nu unesc cu Dumnezeu, ci numai pregtesc unirea. Rugciunea ns, ajut ndeosebi la unirea cu Dumnezeu, fiindc numai ea leag fpturile raionale cu Creatorul, mai cu seam atunci cnd sufletul e curit de patimi i de gnduri rele printr-o rugciune fierbinte4. Unirea cu Dumnezeu nu se poate svri n afara rugciunii, cci rugciunea este legtura personal a omului cu Dumnezeu. Ea este mai desvrit dect lucrarea virtuilor, fiind conductoare a corului virtuilor, maica tuturor virtuilor5. Totalitatea virtuilor trebuie s slujeasc desvririi n rugciune, pe de alt parte, virtuile nu pot fi statornice dac mintea nu este ndreptat n mod statornic ctre rugciune. Dar cea mai mare dintre virtui, dragostea ctre Dumnezeu n care se mplinete unirea mistic, este fructul rugciunii iubirea este fructul rugciunii, spune Sfntul Isaac Sirul. Cci n rugciune omul l ntlnete pe Dumnezeu n chip personal, l cunoate i l iubete6.
2

Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 1, traducere, introducere si note de Preot Profesor Doctor Dumitru Staniloae, Editie electronica, Apologeticum, 2003, p. 75. 3 Jean Gauillard, Mica filocalie a rugciunii inimii, Editura Herald, Bucureti, p. 182. 4 Teoclit Dionisiatul, Dialoguri de la Athos, vol. 2: Teologia rugciunii minii, trad, de Pr. Prof. Ioan I. Ic, Deisis, Alba-Iulia, 1994, p. 41-42. 5 Marcu Ascetul, Despre cei ce cred ca se indrepteaza din fapte n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 1, traducere, introducere si note de Preot Profesor Doctor Dumitru Staniloae, Editie electronica, Apologeticum, 2003, p.252. 6 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Bonifaciu, 1998, p. 186.

Printele Dumitru Stniloae spune c rugciunea este taina unirii omului cu Dumnezeu, ce se nfptuiete de cte ori se roag omul cu concentrere, iar cel ce ajunge la o rugciune nencetat, triete nencetat aceast tain. Prin rugciune strbate omul , ca un scafandru, n adncurile nesfrite ale lui Dumnezeu, Cnd cineva face efortul de a se ruga, Dumnezeu i vine n ntmpinare, i ntrete acest efort i l atrage n adncurile vieii i puterii sale, din care capt noi puteri7. Rugciunea este lumina sufletului 8 i o intrare a omului n legatur cu Dumnezeul cel Viu, care este peste tot, i care lucreaz nencetat la mntuirea noastr. Este vorbirea sufletului cu Dumnezeu, strigtul omului dupa ajutorul harului divin, lupta pentru dobandirea iertarii pacatelor, cerere pentru dobndirea mntuirii, cantecul mulumirii i al mririi lui Dumnezeu. Rugciunea este o trambi a sufletului, ca i lumina i hrana pentru viaa trupului. E strigt de nadejde, clip petrecut n ceruri, putere care mprospteaz ndejdile inimii. Sfinii Prini spun c rugciunea este ridicarea omului cu mintea, cu inima, cu credina i cu vocea la Dumnezeul cel Adevarat, pentru a-L preamri, a-I mulumi i a cere de la El toate lucrurile de care avem nevoie pe plan spiritual i fizic, cci rugciunea mult dulcea aduce n sufletul celui ce o practic9. Sfntul Apostol Pavel spune c: acum mai rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea, iar mai mare dintre acestea trei este dragostea, astfel c ceea ce trebuie s caute omul este dragostea dup Dumnezeu, iar dragostea aceasta vine doar prin rugciune. Sfantul Maxim Mrturisitorul spune c toate faptele bune ajut pe om s
7

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ediia a II-a, Studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 109-110.
8

Cuviosul Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte. Cuvntul IV. Despre contiina celor ce ed n chilii, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 12, traducere, introducere si note de Preot Profesor Doctor Dumitru Staniloae,, p. 50-51. 9 Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a III-a, Editura Bunavestire, Bacu, 1996, p. 477.

ctige dragostea de Dumnezeu, dar nici una ca rugciunea. C rugciunea, de aceea se cheam maica faptelor bune, c ea, pe cea mai mare fapt bun o ajunge, pe dragoste. Toate faptele bune apropie pe om de Dumnezeu, dar rugciunea le unete. Rugciunea nu numai c l apropie pe om de Dumnezeu, ci l lipete de Dumnezeu i l face un duh cu El, toate cte le vei cere, creznd le vei primi10. Cnd vorbim despre rugciune, involuntar ne vin n minte o serie de ntrebri la care trebuie s le gasim rspuns, i anume: ce este, cum, unde i cnd se face sau ce trebuie s cerem. Dac la ntrebrile unde i cnd este mai usor de rspuns, la eternele ntrebri: cum s ne rugm i ce s cerem doar Sfnta Scriptur i Sfiinii Prini ne pot da rspunsul. Dei nsoete toate cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc, n nuane diferite i tot mai accentuate, rugciunea este legat, de la nceput, de ascez. Ea implic o lucrare i o lupt de dezptimire, cci nu poate dobndi prietenie fa de rugciune cel ce nu s-a lepdat de toat materia, afar de via i de acopermnt11. Pentru cel ce se roag bine , orice loc este potrivit: n tot locul tmie se aduce numelui Meu (Maleahi 1, 11) i voiesc dar ca brbaii s se roage n tot locul (I Timotei 2, 8), Dumnezeu nu ine seama de nici un fel de loc, pentru c El cere doar inim cucernic12, ns exist i un loc hrzit numai rugciunii biserica sau casa lui Dumnezeu: Casa Mea, cas de rugciune se va chema (Matei 21, 13).
10

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ce primim prin rugciune?, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 3, traducere, introducere si note de Preot Profesor Doctor Dumitru Staniloae, Editie electronica, Apologeticum, 2005, p. 149. 11 Ilie Ecdicul, Capete Morale n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 4, traducere, introducere si note de Preot Profesor Doctor Dumitru Staniloae, Editura Tipografia Arhidiecezana, Sibiu, 1948, p. 294. 12 Arhim. Spiridonos Logothetis, Inima n scrierile Sfinilor Prini, nvtur ortodox despre curirea inimii, traducere de Pr. erban Tica, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 73.

Timpul potrivit Sfinilor prini pentru rugciune este toat viaa omului, pentru c aa cere nsui Mntuitorul Hristos: Privegheai, dar, n toat vremea rugndu-v (Luca 21, 36). Viaa trit cu adevrat cretinete mplinete acest ndemn; pentru c toate cte gndim, grim i facem cu mintea luminat de dreptate i nsufleit de dragoste, tot rugciune este. Fericitul Augustin zice: Prin credin, ndejde i dragoste, dorina fiind necontenit, ne rugm nencetat. Pentru a ne putea ruga eficient, trebuie s avem o anumit pregtire sufleteasc. Trebuie s fim contieni c fcnd rugciunea intrm n legatura cu mpratul universului. Cnd porneti s te nfiezi naintea Domnului, spune Sfntul Ioan Scrarul, s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele, mai bine zis din zalele, nepomenirii rului. Cci de nu, cu nimic nu te vei folosi13. Mntuitorul Hristos ne d n acest sens un sfat foarte util, pentru momentul n care ne ducem la biseric, eventual ducnd i un mic dar pentru sfnta jertf: dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24). De aceste raporturi pozitive cu semenii atrn primirea rugciunii noastre: Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre. C de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou greealele voastre (Marcu 11, 25-26). Pe lng aceast stare de pace sufleteasc, pe care ne-o creaz bunele relaii cu semenii, cnd vorbim cu Dumnezeu trebuie s fim smerii. Convini fiind c suntem pctoi, c suntem pmnt i cenu, nici nu putem adopta o alt atitudine. Vameul cnd se ruga nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie pctosului (Luca 18, 13). Rugciunea pe care ncercm s o facem ntr-o alt stare sufleteasc nu numai c nu-i eficient,
13

Sf. Ioan Scrarul, op. cit., p. 404.

dar n-are nici un gust: ndulcesc bucatele, undelemnul i sarea; naripeaz rugciunea, smerenia i lacrima14. Rugciunea Domneasc este temeiul ntregii rugciuni cretine, pentru c sintetizeaz ntr-un mod magistral relaia omului cu Dumnezeu i n Dumnezeu, cu semenii si i cu ntreaga creaie; de aceea ea se afl n centrul rugciunii personale i comunitare a fiecrui cretin. Ca s fie bine primit rugciunea noastr trebuie: s fie fcut n numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic s cerem ce vrea i El adevrat griesc vou: orice veti cere de la Tatl n numele Meu, v va da voua (Ioan 16, 23), iar Mntuitorul vrea tot ce sporete mrirea Tatlui i mntuirea sufletelor noastre. S ne rugm cu mintea ntreag i cu evlavie, s ne gndim numai la Dumnezeu. Rugciunea fcut cu mintea ntreg nseamn gnd nemprit, cuget nerisipit n timpul ct facem rugciunea. Dac rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu, atunci se cuvine ca tot gndul nostru s-l ndreptm numai la Dumnezeu, se cuvine s lepdm din minte toat grija cea lumeasc i s cugetm numai la Dumnezeu. Rugciunea fcut cu evlavie cere o oarecare pregtire a sufletului, o supraveghere a simurilor, i o inut potrivit a trupului mai nainte de a te ruga, pregtete-te i nu fi ca omul ce ispitete pe Dumnezeu (Ecclesiastic 18, 23), dac Moise cernd s se apropie de rugul cel aprins, n-a putut s se apropie de el pn ce nu i-a lepdat nclmintea, de ce nu te dezlegi i tu - zice Evagrie Monahul, de orice cuget ptima, dac vrei s vezi pe Cel mai presus de fire i s vorbeti cu El15. Rugciunea trebuie fcut cu struin, adic s nu slbim n rugciune, chiar dac ni se pare nou c nu suntem auzii dac nu ai primit nc darul rugciunii sau al cntrii de psalmi, struie cu putere i-l vei primi zice Evagrie. Sf. Ioan
14 15

Ibidem, p. 406. Evagrie Monahul, op. cit., p. 93.

Gur de Aur zice: oamenii se supr cnd sunt ngrmadii cu cereri, ns Dumnezeu iubete pe cel ce struiete. Rugciunea s fie fcut cu inim curat, adic liber de pcatul de moarte, sau cel puin cuprins de dorina cinstit de pocin. Cel ce nu are inim curat nu are destul putere s-i ridice gndul la Dumnezeu tim c Dumnezeu nu-I ascult pe pctoi, dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult (Ioan 9, 31) fiindc este drept a nltura de la buntile dumnezeieti pe cel ce nu se supune voii Sale, ns n bogata Sa mil nu voiete moartea pctosului ci s se ntoarc i s fie viu. Rugciunea s fie fcut supunndu-ne voii lui Dumnezeu, adic s lsm n grija Lui mplinirea rugciunilor noastre. Aa s-a rugat Mntuitorul n grdina Mslinilor: nu voia Mea, ci voia Ta sa fie (Luca 22, 42) i aa cere s ne rugm i noi: fac-se voia Ta(Matei 6, 10). Rugciunea s fie fcut cu umilin, cu zdrobirea inimii16 cu o luntric ncredinare de slbiciunea i nevrednicia noastr. Proorocul David se infia naintea Domnului cu inim curat, gnd smerit fiina mea este o nimica naintea Ta(Psalmi 38, 7) iar neleptul Sirah spune c: rugciunea celui smerit va ptrunde norii (Ecclesiastic 35, 18). Rugciunea vameului i a sutaului sunt pline de smerenie, de altfel, rugciunea n sine este o lucrare de umilin, pentru c prin ea ne dm seama n ce msur avem nevoie de Stpnul cerului i al pmntului. Adevrata rugciune, spun toi Sfinii Prini, e un dar al lui Dumnezeu. Ea ne este inspirat de ctre ngerul nostru pzitor, scrie Sf. Teofan Zvortul, ea vine i pleac; dar ntr-adevr, duhul rugciunii e dat celor ce se ostenesc n rugciune17. Viaa noastr luntric, scrie Sf. Teofan, poate fi comparat cu un instrument
16 17

Ibidem, p. 82. Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin II. Rugciunea, traducere Diac. I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1998, p. 276.

muzical care nu e acordat i aceast pregtire e posibil, fiindc Prinii prescriu reguli pentru exerciiile de evlavie, metode de disciplinare a simurilor prin practicarea rugciunii18. De-a lungul timpului, Sfinii Parini au fcut mai multe mpriri ale felurilor rugciunii, raportndu-se la diferite criterii - dup criteriul calitaii, n linie ascendent: rugciunea ntinat, rugciunea timp pierdut, rugciunea minii, rugciunea fcut cu mintea n inim , extazul sau rpirea; - dup scopul pe care l urmrete: de laud, rugciunea de mulumire, rugciunea de cerere. Pentru a ajunge la treptele nalte ale rugciunii, trebuie s pornim de jos, de la primul fel de rugciune ce mai poart numele de rugciunea vorbit sau a gurii, a limbii i a buzelor. Rugciunea vorbit chiar de a intrat n nelegerea minii, este i rmne treapta cea mai de jos a rugciunii, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, ea este grania cea mai deprtat a rugciunii. Fiinc totui se numete rugciune, ea are temeiuri n Sfnta Scriptur: cu glasul meu ctre Domnul am strigat (Psalmi 141, 1), aducei Domnului roada buzelor voastre, oricine va chema numele Domnului se va mntui (Romani 10, 13). Aceste mrturii ale Sfintei Scripturi ne vorbesc despre rugciunea gurii sau a glasului. Dac am fi muluii numai cu aceast rugciune n via, atunci ar nsemna c ne hotrm s stm pe treapta cea mai de jos a rugciunii i s avem pomenirea lui Dumnezeu numai n gur i pe limba noastr, iar cu minte i cu inima s ne aflm departe de El, dup cum spune proorocul: aproape de Mine este poporul acesta, cu gura sa i cu buzele M cinstete, iar cu inima lor departe sunt de Mine (Isaia 29, 13). Totui aceast rugciune i are rostul ei, ea fiind nceputul rugciunii. Acest fel de rugciune a buzelor i a limbii este numit de Sfinii Prini plugria sufletului. Acest fel de rugciune se potrivete nceptorilor, ns rmne doar la aceast treapt, mare pagub duhovniceasc am aduce sufletelor noastre, i o mare abatere de la lucrarea
18

Ibidem, p. 277.

dreapt a rugciunii19. Cu toate c acest rugciune este de cantitate, nu i de calitate, dup mrturia Sfntului Ioan Scrarul, aceast rugciune este pricina celei de calitate i nu invers. Despre rugciune au scris foarte mult Sfinii Printi, aceasta nsemnnd c rugciunea avea i trebuie s aib un rol major n viaa i formarea noastr duhovniceasc. Una dintre sarcinile greu de ndeplinit datorit slbiciunilor noastre, este aceea de a vorbi corect i cuviincios, de a arta de ce i cum trebuie s ne rugm, ce cuvinte s folosim la rugciune care sunt condiiile prielnice pentru rugciune. Sfntul Apostol Pavel, temndu-se c ar putea fi socotit mai presus de ce vede sau aude despre el din pricina mreiei revelaiilor, nu ezit s mrturisesc faptul c nu tim s ne rugm noi nu tim s ne rugm cum trebuie (Romani 8, 26). Origen spunea c nu este suficient s te rogi ci trebuie s te rogi cum trebuie i s ceri ce trebuie. Evanghelia ne nva ce trebuie s cerem cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea vi se vor aduga vou (Matei, 6,33), rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei 5, 44), rugai pe Domnul seceriului ca s scoat lucrtori la seceriul Lui (Matei 9, 38), rugai-v ca s nu intrai n ispit (Luca 22, 40), cnd v rugai nu spunei multe (Matei 6, 7). i tot Scriptura ne nva cum trebuie s ne rugm: vreau ca brbaii s se roage n tot locul radicand mini sfinte, fr mnie i fr ovire, asemenea i femeile, fcndu-i podoab din sfial, din fapte bune (I Timotei 2, 8-10), iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva (Marcu 11, 25)20. Cel mai desvrit model de rugciune, deoarece are obrie dumnezeiasc, ne-a fost dat noua de nsui Mntuitorul Hristos la rugmintea Apostolilor Doamne nva-ne i pe noi s ne rugm (Luca 11, 1) i este : rugciunea
19

Arhim. Cleopa Ilie, Urcu spre nviere, predici duhovniceti, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1992, p. 177-178. 20 Origen, Despre Rugciune, traducere de Mihail Vladimirescu, Editura Herald, Bucureti, 2000, p. 21-22.

domneasc sau Tatl nostru, deoarece cnd ne rugm cu aceaste cuvinte folosim nsei cuvintele Mntuitorului. Origen interpretnd rugciunea Tatl nostru, arat c rugciunea nu trebuie s se adreseze doar lui Dumnezeu Tatl, Creatorul cerului i al pmntului, ci i Fiului, Cel ce ne-a nvat s ne rugm adevrat zic vou:orice vei cere n numele Meu El v va da. Pn acum nu ai cerut nimic n numele Meu cerei i vei primi ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 16, 23-24)21. A nva s te rogi nu nseamn o explicare speculativ a rugciunii, ci mai degrab a sublinia ceea ce ar trebui tiut i ceea ce trebuie fcut cnd dorim s ne rugm. Rugciunea mistic, cele mai nalte trepte ale rugciunii se nva de la sine dac Dumnezeu descoper n noi izvorul rugciunii, deoarece rugciunea nseamna experien personal comunicare duhovniceasc intim22. Evanghelia de la Matei ne descoper nc de la nceputul ei esena rugciunii. Magii au vzut steaua mult ateptat i i ndat au pornit la drum, ca s-L afle pe mpratul Slavei, au venit la iesle, au czut n genunchi i ndat I s-au nchinat i au adus daruri; ei i-au exprimat rugciunea n toat perfeciunea ei, adic n contemplare i nchinare cutremurtoare23. Dac rugciunea vocal sau a buzelor este treapta cea mai de jos a rugciunii i const n recitarea anumitor formule i se potrivete cel mai bine nceptorilor, din pricina neputinei i a prunciei duhovniceti, rugciunea minii sau rugciunea minii unite cu inima este o stare religioas a omului duhovnicesc. Rugciunea lui Iisus sau rugciunea inimii, este cea mai nalta treapt a rugciunii i se svrete sub stricta supraveghere a unui avva duhovnicesc. Un printe al Sinaiului, patria de foc a rugciunii inimii, zice: chemarea necontenit a lui Iisus nsoit de dorina arztoare plin de o cald bucurie, are ca urmare mprosptarea vazduhului inimii
21 22

Ibidem, p.62. Anthony M. Coniaris, Taina persoanei, calea ctre Dumnezeu, Editura Sofia, Bucureti, 2002, p. 75. 23 Antonie de Suroj, coala rugciunii, Mnstirea Polovragi, 1994, p.84.

10

cu pace i cu bucurie datorit ateniei desvrite, iar vzduhul inimii odat curit, e cu neputin s nu strluceasc n inim lumina dumnezeiasc a lui Iisus24. Rugciunea lui Iisus constituie calea duhovniceasc a ntregului monahism ortodox i este transmis chiar i mirenilor de numeroi prini duhovniceti din Biseric de Rsrit i cea de Apus. Bernard de Clairvaux scria n Predica a XV-a la Cntarea Cntrilor: Iisus este mierea gurii, cntecul urechii, bucuria inimii, leac pentru toat boala. De este cineva mhnit s-I fac loc lui Iisus n inima sa, i de aici i va nflori pe buze25. Aceast rugciune are rdcini adnci n spiritul evangheliei: orice vei cere n numele Meu , aceea voi face (Ioan 14, 13), pentru ca Tatl s v dea orice vei cere n numele Meu (Ioan 15, 16), Doamne, i demonii se pleac n nemele Tu (Luca 10, 17), oricine va chema numele Domnului se va mntui (Romani 10, 13) i nu n zadar marii dascli ai Ortodoxiei au subliniat ntotdeauna c rugciunea lui Iisus conine n sine ntreaga Evanghelie. ntreaga realitate a Evangheliei se cuprinde n numele, n Persoana lui Iisus; prima parte a rugciunii Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu exprim sinteza credinei noastre n Domnul, ns cum credina nu e de ajuns ca s se realizeze mntuirea, ea necesit o relaie dreapt cu Dumnezeu n care mrturisirea Lui ca Domn trebuie s fie urmat i de o contiin dreapt miluiete-m pe mine pctosul.26 Mulii dintre Prinii Bisericii au scris i despre aspectele fizice ale acestei rugciuni, despre exerciiile respiratorii, despre atenia fa de btile inimii, ns tot ei afirmau i atenionau c este primejdios s idolatrizezi metoda i astfel s uii adevratul ei scop. Ceea ce este accesibil tuturor, ce e druit de Dumnezeu e nsi
24

Sf. Isihie Sinaitul, Despre trezvie i virtute, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 4, traducere, introducere si note de Preot Profesor Doctor Dumitru Staniloae, Editura Tipografia Arhidiecezana, Sibiu, 1948, p. 86. 25 Pr. Michel Laroche, Viaa n numele Lui, Rugciunea Lui Iisus i metodele ei duhovniceti, traducere Dora Mezdrea, Editura Sofia, 2003, p. 17. 26 Antonie de Suroj, op. cit., p.142-143.

11

rugciunea, repetarea cuvintelor fr vreun aparat fizic, pentru c nsuirea unei metode fr verificarea zilnic a unui Printe duhovnicesc mbuntit, ar fi periculoas27. Rugciunea lui Iisus este calea cea mai grabnic ce duce la curirea de patimi. Deprinderea acestei rugciuni i nrdcinarea ei n fiina nostr este cel mai uor mijloc de nlare ctre starea nentrerupt de rugciune, zice episcopul Teofan: cel ce nu are rugciunea luntric a minii, acela nu are nici un fel de rugciune, bineplcut lui Dumnezeu28. Dnd acest sfat, Sf. Teofan Zvortul nu face altceva dect s ne ndemne pentru a ne narma cu aceast rugciune n lupta noastr pentru mntuire. Deprinderea rugciunii lui Iisus, scrie Episcopul Teofan, ncepe prin simpla ei repetare, ncepe s se mite nencetat pe buze, iar, pe dinluntru, s se adune mintea n inim i s stm nencetat, n faa Domnului, i s prsim toate celelate cugete, dar mai ales s cdem cu zdrobire i smerenie naintea Domnului Mntuitor. nceputul acestei deprinderi se pune printr-o rostire, ct e cu putin mai deas, a acestei rugciuni, n inim. Rostirea deas adun mintea la un loc, ca s stea naintea Domnului. Statornicirea acestei rnduieli nluntru e nsoit de nclzirea inimii i de alungarea cugetelor, chiar celor mai simple, nu numai celor ptimae. Cnd n inim va ncepe s licreasc focul alipirii noastre de Dumnezeu, atunci odat cu el se va statornici nluntru o aezare pnic a inimii, cu o cdere smerit a minii naintea Domnului. Pn aici ajunge osteneala noastr proprie, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Puterea acestei rugciuni nu st n cuvinte, ci n dispoziia minii i a inimii. Prin rugciunea lui Iisus nu trebuie s cutm s simim n inim o cldur fizic, ci s cutm ca n inim s picure focul

27

Pr. Michele Laroche, op. cit., p. 11.

28

Sf. Teofan Zvortul, nvturi i scrisori despre viaa cretin, traducere de Elena Dulgheru i Richard Srbu, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 4.

12

harului i s nceap rugciunea cea necurmat, prin care vom determina starea haric29. Rugciunea lui Iisus rugciunea stabilitiisau inima ortodoxiei30 are un ndoit caracter, n primul rand este un act de nchinare, ca orice alt rugciunea, iar la nivel ascetic, ea este un focar care adunatenia la un loc, i ne ngduie s o pstrm n prezena lui Dumnezeu. Aceast rugciunea este un foarte bun nsoitor, un cine de paz ce ne menine pe crarea mntuirii, i nu lasa gndurile cele viclene s ne tulbure, iar dup cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog: celelalte ce se petrec n acest timp, le vei afla pe urm 31 nu rmne dect a urma ndemnului Sfinilor Parini i a ncepe dulcea repetarea a Numelui Lui Hristos.

Bibliografie
1. Cuviosul Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte. Cuvntul IV. Despre contiina celor ce ed n chilii, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 12, traducere,
29 30

Ibidem, p. 28-29. Arhim. Mina Dobzeu, Rugciunea lui Iisus, ndrumtor duhovnicesc, Editura Agaton, Fgra, 2002, p. 2. 31 Antonie de Suroj, op. cit., p.146.

13

introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, Editura Harisma, 1991. 2. Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 1, traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, Editie electronica, Apologeticum, 2003. 3. Ilie Ecdicul, Capete Morale n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 4, traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, Editura Tipografia Arhidiecezana, Sibiu, 1948. 4. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred ca se indrepteaza din fapte n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 1, traducere, introducere si note de Preot Profesor Doctor Dumitru Staniloae, Editie electronica, Apologeticum, 2003. 5. Origen, Despre Rugciune, traducere de Mihail Vladimirescu, Editura Herald, Bucureti, 2000 6. Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a III-a, Editura Bunavestire, Bacu, 1996. 7. Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 9, cuvntul 28, traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. 8. Sf. Isihie Sinaitul, Despre trezvie i virtute, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 4, traducere, introducere si note de Preot Profesor Doctor Dumitru 14

Staniloae, Editura Tipografia Arhidiecezana, Sibiu, 1948. 9. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ce primim prin rugciune, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati, lumina si desavarsi, vol. 3, traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, Editie electronica, Apologeticum, 2005. 10. Arhim. Cleopa Ilie, Urcu spre nviere, predici duhovniceti, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1992. 11. Anthony M. Coniaris, Taina persoanei, calea ctre Dumnezeu , Editura Sofia, Bucureti, 2002 12. Teoclit Dionisiatul, Dialoguri de la Athos, vol. 2: Teologia rugciunii minii, trad, de Pr. Prof. Ioan I. Ic, Deisis, Alba-Iulia, 1994 13. Arhim. Mina Dobzeu, Rugciunea lui Iisus, ndrumtor duhovnicesc, Editura Agaton, Fgra, 2002 14. Jean Gauillard, Mica filocalie a rugciunii inimii, Editura Herald, Bucureti. 15. Pr. Michel Laroche, Viaa n numele Lui, Rugciunea Lui Iisus i metodele ei duhovniceti, traducere Dora Mezdrea, Editura Sofia, 2003. 16. Arhim. Spiridonos Logothetis, Inima n scrierile Sfinilor Prini, nvtur ortodox despre curirea inimii, traducere de Pr. erban Tica, Editura Sofia, Bucureti, 2001. 17. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Bonifaciu, 1998. 18. Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin II. Rugciunea, traducere Diac. I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1998. 19. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ediia a II-a, Studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000. 15

20. Antonie de Suroj, coala rugciunii, Mnstirea Polovragi, 1994. 21. Sf. Teofan Zvortul, nvturi i scrisori despre viaa cretin, traducere de Elena Dulgheru i Richard Srbu, Editura Sofia, Bucureti, 2001.

16