Sunteți pe pagina 1din 23

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE Doctrin, tiin, Misiune

CARACTERUL ECLESIOLOGIC AL SFINTELOR TAINE


- Referat de master-

Candidat: Dumitru Mihail Ctlin

TRGOVITE 2010 ASPECTE INTRODUCTIVE 1. Despre Sfintele Taine n general Tainele: iat calea pe care ne-a hotrt-o Domnul, ua pe care a deschis-orevenind din nou pe aceast cale i prin aceast u, El vine la oameni1. De la Cincizecime la Parusie, de la revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ucenici, n Ierusalim, pn la a doua venire, Hristos Se arat, Se manifest i este prezent prin Duhul Sfnt n viaa liturgic a Bisericii, prin Sfintele Taine. Dup voina Lui, Duhul Sfnt, face din Biseric un popor sacerdotal, o preoime cu puterea iertrii pcatelor. Karl Christian Felmy sublinia faptul ca nu exista o definiie a ceea ce exista o Sfnta Taina2. Duhul sufl unde voiete, dar n Taine, n fata condiiilor cerute de Biserica i n virtutea fgduinei Domnului, darurile Duhului Sfnt sunt date n mod sigur, iar Biserica confirma lucrul acesta. Taina este o lucrare sfnta n care, sub forma vzuta, lucrul nevzut al lui Dumnezeu este mprtit credinciosului3. Cuvntul taina sau mister este traducerea grecescului misterion (a fi nchis) i etimologic nseamn orice lucru tinuit, secret sau ascuns i ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea. n interes larg religios, simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor. Potrivit nelegerii ortodoxe dezvoltarea unei teorii a tainelor desprinsa de practica lor tradiionala nu este cu putina, Tainele nu pot fi deduse dintr-o noiune generala de Taina. Exista cei drept ncercri de a dezvolta o noiune a tainei, dar n cele din urma nici una nu s-a impus. Cuvntul misterion, care denumete n ortodoxie Tainele se mpotrivete prin nsi etimologia lui oricrei definiii4. Tainele, ca i cuvntul, aparin iconomiei sau istoriei actuale. Hristos a pus n ele puterea harului, pe care acestea o comunica acolo unde celebratul i primitorul nu ridica obstacole5. S ascultm ns cuvintele marelui Cabasila: Dup ce
1

Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. rom. de Dr. Irineu Ioan Popa, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1996, p. 285; 2 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 233; 3 Paul Evdochimov, Ortodoxia, trad. rom. de Dr. Irineu Ioan Popa, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1996, p. 285; 4 Karl Felmy, op. cit., p. 234; 5 Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 134;

Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat o singur dat din Fecioar i S-a nscut din ea trupete n chip negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate trupete iari din fiecare dintre noi, ce face? Ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat, pe care l-a luat din trupul neprihnit al Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Mria; nscndu-Se din ea trupete i mncnd acest trup al (ui, fiecare din noi, cei credincioi i care l mncm cu vrednicie, l avem n noi, ntreg, pe Dumnezeu. Cel ntrupat, pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumnezeu i Fiul Preacuratei Fecioare Mria, care sade de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl. Aceasta potrivit cu nsi spusa Lui Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele meu, rmne ntru Mine i Eu ntru El" (Ioan 6, 56). Dar nu provine niciodat din noi sau nu se nate trupete i nu se desparte de noi. Cci nu se mai cunoate dup trup (II Corinteni 5, 17)...Acesta este lucrul cel mare al negritei iconomii i al coborrii lui mai presus de cuvnt, svrit n noi; aceasta e taina plin de toat nfricoarea, pe care am ovit s o descriu i am tremurat s o nfiez6. Influenat de teologia catolic, Biserica Ortodox a afirmat c sunt apte taine: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Maslul, Hirotonia preoeasc i Cstoria. Aceast nvtur a luat fiin n Apus n sec. al XII-lea i a fost confirmat de Sinodul din Trident, ptrunznd apoi i-n Rsrit. Chiar din sec. al XIII-lea, cele apte Taine sunt menionate n mrturisirea de credin Mihail Paleologul i citate la sinodul unionist de la Lyon (1274). Polemica cu teologii protestani din timpul patriarhului Ieremia al II-lea (1595) din Constantinopol, conduce la aceeai afirmaie a numrului de apte Taine. Scrisoarea patriarhilor rsriteni menioneaz numrul de apte Taine, ca rspuns Mrturisirii de credin a lui Chiril Lukaris, calvinizat. Dar n secolul al XV-lea, Ioasaf, mitropolitul Efesului, citeaz zece taine, Sfntul Dionisie vorbete de ase iar Sfntul Ioan Damaschin nu menioneaz dect dou. Unele texte menioneaz chiar i hirotonia monahal, slujba morilor i Agheasma mare. Adeseori la Prini botezul nseamn ansamblul celor trei Taine, Predomin ns concepia potrivit creia Biserica Ortodox nu s-ar fi fixat pe numrul de apte Taine, dac nu ar avea un fundament puternic. Numrul de apte este ntlnit n Sfnta Scriptur de 600 de ori. Printele Cleopa, face o ampl simbolistic a numrului apte al Tainelor. Aa avem de pild ziua a aptea n care s-a odihnit Dumnezeu de lucrurile pe care le fcuse (Facere 2,1-2); apte perechi de animale i psri curate a poruncit Dumnezeu lui Noe s bage n corabie (Facere 7, 2-3). Tot
6

Pr. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 130;

lui i-a zis c peste apte zile va veni potopul (Facere 6, 7). n luna a aptea -a oprit corabia pe munii Ararat (Facere 8, 4). Dup apte zile a dat drumul Noe a doua oar porumbelului din corabie s-a ntors acesta avnd n cioc o ramur de mslin verde (Facere 8,10), precum i Avraam a dat lui Abilmec mpratul, apte mieluele (Facere 21,30). Faraon a visat apte vaci grase i apte vaci slabe, apte spice pline i apte seci ( Facere 41). Moise a primit porunc s duc un sfenic curat de aur i s pun deasupra lui apte candele ca s lumineze (Ieire 25,31-37). De apte ori n zi, David luda pe Dumnezeu (Psalm 118, 164). apte sunt darurile Duhului Sfnt (Ieire 11, 23). apte sunt stlpii peste care nelepciunea lui Hristos a zidit casa Sa (Pilde 9, 1), etc. n Noul Testament Hristos ne-a ndemnat sa iertm de aptezeci de ori (Luca 17, 3-4). Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei din 1625: noi credem c n Biseric exist Taine care se ntemeiaz pe Evanghelie i ca acestea sunt apte. Un numr mai mic sau mai mare de Taine nu avem, fiindc un alt numr de Taine dect cele apte e o nscocire a neroziei idioate7. Mai nou n coala Institutului Saint Serge din Paris, ntemeiat de teologi de prestigiu, n special emigrani rui, s-au fcut ncercri de a rupe sistemul scolastic care nconjoar misterul tainei. Astfel printele Serghei Bulgakov scrie: Trebuie s avem n vedere faptul c nici numrul de apte nu are un caracter exhaustiv, fiindc numrul lucrrilor sfinitoare n Biseric e de fapt mult mai mare8. Influenat de Bulgakov, John va afirma: Taina cretintii se repet n toate actele Bisericii. Astfel ei trec peste numrul apte rup hotarele scolasticului, pentru c ortodoxia presupune libertate, presupune n primul i n primul rnd mistic. Tainele lui Hristos sunt ascunse necredincioilor chiar i profeilor, pentru c Hristos nu le-a dat dect n parabole9. Cele apte taine prezente n Biserica Ortodox i cea RomanoCatolic sunt instituite de Hristos unele n mod direct (Botezul, Euharistia, Spovedania sau Mrturisirea i Preoia sacramental) iar altele n mod indirect (Mirungerea, Nunta i Maslul). Instituirea lor dumnezeiasc, precum i svrirea lor, 'ncepnd din ziua Cincizecimii de ctre Apostoli si urmaii lor, episcopi i de ctre preoi, constituie elementul principal al fiinei Tainelor, artndu-le ca acte de putere ale lui Dumnezeu i mijloace ale prezenei si lucrrii lui Hristos n Biseric i n mdularele ei prin Duhul Sfnt10. Astfel la ultima Cin, Mntuitorul Hristos, vrnd s lase Bisericii o
7 8

Karl Felmy, op. cit., p. 235; Nikolai Berdiaev, mpria spiritului i mpria Cezarului, trad. rom. de Gyurcsik Ilie, Ed. Anacord, Timioara, 1994, p. 237; 9 Paul Evdochimov, op. cit., p. 287; 10 Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic, din punct de vedere

jertfa tainic, dar vizibil care s se comemoreze i s se fac prezent ntre noi pn, la sfritul veacurilor a instituit dumnezeiasca Euharistie (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 17-20). Orice Tain i are originea n instituirea euharistic11. Nu este nevoie s cutm o expresie anumit a Domnului Hristos pentru instituirea fiecrei Taine. Firete fiecare are cte un temei scripturistic pe care se ntemeiaz, dar orice Tain i are izvorul n puterea tainei tainelor (Paul Evdochimov) care este Biserica euharistiei. Orice tain este precedat de epicleza ei i ine de iconomia Duhului Sfnt: Ca i pinea euharistic care devine prin chemare (epicleza), Trupul lui Hristos, tot aa ungerea, prin chemare (epicleza) a devenit harisma lui Hristos trimitorul Duhului Sfnt, prin prezena dumnezeirii Sale12. Tainele sunt celebrate de preoi n Biserica cu excepia Tainei hirotoniei, care aparine numai episcopului i sunt mprtite credincioilor spre rodirea harului din ei. Tainele lucreaz asupra primitorului n mod direct, mprtind acestuia lucrul divin prin nsi svrirea, independent de starea moral a svritorului. Dar acest aspect l vom sublinia n capitolul urmtor. S-a ncercat i o mprire a Tainelor bineneles care nu a mulumit pe muli. Cea mai cunoscut i des ntrebuinat este n: Taine care se repet i Taine care nu se repet, n cadrul tainelor care se repet ar intra: Mirungerea, Euharistia, Pocina i Maslul, la cele care nu repet, rmnnd numai Botezul, Hirotonia i Nunta. Dar unii dogmatiti greci (ca Andrutsos i Diovuniotis) numr n cadrul Tainelor care nu repet i Mirungerea, ba chiar i Nunta. Alt mprire mai nou este: 1. Tainele vieii spirituale (dup alii Tainele unirii cu Hristos) sau ale ncorporrii n Biseric: Botezul, Mirungerea i Euharistia; 2. Tainele restabilirii sntii sufleteti i trupeti: Pocina i Maslul; 3. Taine speciale: Preoia i Nunta. Alii mpart tainele astfel: 1. Taine de normalizare a vieii. Botezul, Pocina, Maslul; 2. Taine de perfecionare a vieii: Mirungerea i Euharistia; 3. Taine speciale: Preoia i Nunta. Dup aceast privire general asupra aspectului ortodox al tainelor s aruncm i o privire interconfesional n privina lor, cci dac catolicii pstreaz n mare caracterul sacerdotal al Tainelor, protestanii le-au denaturat ntr-o mare msura.
ortodox, n "B.O.R.", anul XCVIII, Nr. 11-12, nov.-dec. 1980, p. 133; 11 Paul Evdochimov, op. cit., p. 287; 12 Ibidem, p. 287;

2. Mntuirea subiectiv i Biserica

Unul dintre Prinii Bisericii a fcut afirmaia: Omul este un animal chemat s devin Dumnezeu. Omul este dup chipul lui Dumnezeu, este chemat la asemnare i participare real la viaa n Dumnezeu. Omul nu este cu adevrat om dect n Dumnezeu13. Dup concepia ortodox, nu exist o separaie ntre Dumnezeu i creatur, ntre Dumnezeu i om. Omul tindea n mod liber spre Creatorul su i prin ajutorul minii comunica cu Dumnezeu, iar prin simuri, cu lumea material. Existnd fiinial omului aceast legtur ntre natur i har, concepia ortodox consider c cea dinti lucrare a harului, aceast reactivare a sa i are izvorul n ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru nor, spre restabilirea legturii noastre cu Dumnezeu. Hristos este Cel care l smulge pe Adam din mormnt14. Principalul termen folosit de Sfnta Scriptura, ct i de Sfnta Tradiie spre a arta motivul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, precum i scopul operei Sale cu privire la om, este mntuire. Iar mntuireasubiectiv nu reprezint nimic altceva dect nsuirea fiecrui credincios a roadelor jertfei de pe Golgota. Cci dac Dumnezeu l-a fcut pe om fr voia lui, nu vrea ca s se mntuiasc tot fr voia lui, zicea Sfntul Vasile cel Mare. Mntuirea subiectiv este mpreun lucrarea lui Dumnezeu si a omului, prin care acesta i nsuete roadele jertfei de pe cruce a Mntuitorului, fiind eliberat de robia pcatului i a morii, ncepnd de la Botez i Mirungere o noua viaa, prin care se face drept naintea lui Dumnezeu15. Ea este consecina rscumprrii n Iisus Hristos. Taina rscumprrii neamului omenesc s-a mplinit prin jertfa trupului lui Iisus Hristos, o dat pentru totdeauna (Evrei 10, 10). El nu ne-a mntuit prin plata unei echivalene juridice pe cruce. Cincizecimea nu a avut altceva ca rod dect nceputul Bisericii pe pmnt prin extensiunea trupului nviat i ndumnezeit al lui Hristos n noi, dar i nceputul mntuirii noastre subiective. Duhul este garantul i instrumentul prezenei lui Hristos n istoria i misiunea Bisericii, fiind Duhul Adevrului (Ioan 16,13)16. Mntuirea oamenilor se realizeaz prin ncorporarea i creterea lor n Hristos, pn la msura brbatului desvrit, care este Hristos (Efeseni
13

Olivier Clement, Puterea credinei, trad. rom. de Andronescu Alexandrina i Ciascai Daniela, Ed. Pandora, Trgovite.1999, p. 16 14 Karl Felmy, op. cit., p. 193; 15 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Dogmatic Ortodox, Manual pentru Seminariile Teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, p. 252 16 Pr. Ion Bria, op. cit., p. 765;

4, 13)17. Hristos care ne-a mntuit, recapitulativ pe toi n Sine, adunndu-ne dup aceea n chip actual n Sine, ne unete cu umanitatea Sa spre a ne face pe noi asemenea Lui. Pentru a ne uni cu Hristos, va trebui s trecem prin toate cte a trecut El, s rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El... Cci ntradevr, noi de aceea ne i botezm, ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El, de aceea ne i ungem cu Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a ndumnezeirii i, n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui trupul i Sngele pe care Hristos i (e-a asupr-i nc din pntecele fecioarei. Aa c la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i-a ndumnezeit, cu cel ce a murii i a nviat pentru noi18. Hristos mntuiete pe oameni ntruct se extinde n ei. Biserica este aceast extindere a lui Hristos n oameni. Ea este acest laborator n care se sfinesc oameni, se hristoformizeaz. Mntuirea se realizeaz numai n Hristos i astfel, n chip tainic, nsui Hristos repet n oameni, cu oamenii, acest drum al Golgotei, pentru a le da i lor la rndu-le puterea s o fac. Biserica este cmpul larg, este mediul n care vieuiete n chip nevzut Hristos, pe care l face prezent Duhul Sfnt. Bineneles s nu uitm c vntul sufl unde vrea (Ioan 3, 6). Tainele nu snt altceva dect actele pariale prin care se ofer fiecruia n parte viaa dumnezeiasc a lui Hristos n Biseric. Dar asupra fiinelor tainelor vom reveni n capitolul urmtor.

CAPITOLUL I
TAINELE, ELEMENTELE CONSTITUTIVE ALE BISERICII
17 18

Ibidem, p. 767; Nicolae Cabasila, op. cit., p. 27

1. Fiina Bisericii i Fiina Tainelor Aspectul vzut i nevzut al Tainelor Dintre toate tainele dumnezeieti, Taina lui Hristos este cea mai mare Tain sau mister19, cci Hristos este descoperirea Tainei cele ascunse din timpuri venice a lui Dumnezeu (Romani 16, 25-26; Efeseni 3, 3; Coloseni 2,2-3). Toate cele apte Sfinte Taine sunt, cum am mai zis, instituite de Hristos unele n mod direct, iar altele n mod indirect n ce privete temeiurile scripturistice ale instituirii lor. Instituirea dumnezeiasca constituie elementul principal al fiinei Tainelor, artndu-le ca acte de putere ale lui Dumnezeu i mijloace ale prezenei i lucrrii lui Hristos n Biseric i n mdularele ei, adic n noi, oamenii. Astfel Euharistia este instituit la ultima cin a lui Hristos, nainte de jertfa de pe Golgota, spre a lsa Apostolilor i succesorilor lor n preoie puterea de a actualiza i de a face astfel rodirea sngelui dumnezeiesc czut pe cruce: Facei aceasta spre pomenirea mea ( Luca 22, 19; II Corinteni 11, 24-25). Taina Preoiei este legat direct de Arhieria lui Hristos i de Jertfa Sa de pe Cruce. Dar Euharistia i Preoia sunt date n vederea Bisericii i pentru Biseric. Hristos sintetizeaz cele trei laturi principale ale Preoiei: puterea nvtoreasc, puterea sfinitoare i puterea de conducere. Botezul, taina ncorporrii noastre n Biserica, n trupul lui Hristos, a fost instituit de Mntuitorul dup nvierea Sa din mori (Matei 28, 19; Marcu 16,15,16), artndu-l absolut necesar pentru mntuire (Ioan 3, 3, 5; Marcu 16, 16). Prezena deplin transparent a Duhului Sfnt dup nviere, n umanitatea Iui Hristos, a fcut posibila i necesar pecetluirea celui botezat cu harul Duhului Sfnt n Taina Mirungerii anticipat de Hristos (Ioan 7, 38) i practicat dup Cincizecime de Sfinii Apostoli ndat dup Botez, prin punerea minilor sau Mirungere (Facere 5, 16; 19, 6) pentru primirea darurilor Duhului Sfnt (Romani 5, 5; 8, 9, 15; I Corinteni 6, 11, 19). Taina Spovedaniei, prin care primim harul iertrii pcatelor mrturisite prin cin adnc n fata episcopului, sau a preotului, a fost instituit odat cu suflarea Duhului Sfnt asupra Apostolilor n prima zi a nvierii: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, i crora le vei ine vor fi inute (Ioan 20, 22 -23). Nunta, instituie divin natural (Facere l, 27; 2, 23 -24; 9, 1; Matei 19, 3-5) a fost ridicat la rangul de Tain de ctre Mntuitorul care a vorbit de indisolubilitatea cstoriei (Matei 19, 3-5), desfacerea fiind admis numai
19

Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n "Studii Teologice", Seria a II-a, anul XXXIII, Nr.3-4, martie-aprilie 1981, p, 173;

n cazuri de adulter (Matei 19, 9) i a participat la Nunta din Cana Galilei, unde a svrit i prima minune (Ioan l, 1-11). Iar Sfntul Apostol Pavel o arat ca mare Tain n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 23, 31 -33). Maslul, ungerea cu untdelemn a bolnavilor, cunoscut i practicat de iudei, ntlnit i n timpul Mntuitorului (Luca 10, 34), practicat de Apostoli nainte de nviere (Marcu 6,13), a fost ridicat Ia rangul de Tain de Mntuitorul. Indicaia dat de Sfntul Apostol Iacob: De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacob 5, 14-15), atest att practicarea ei din timpul Sfinilor Apostoli, ct i instituirea ei de ctre Hristos nsui. Tainele sunt instituite de Hristos i svrite de Hristos prin Biseric. Prin Taine Biserica, sau mai precis Hristos lucrtor n Biseric, efectueaz aciunea Lui de unire a persoanelor umane cu Sine i cu ceilali membrii unii cu Sine20. Prin Taine crete i se hrnete Biserica, adic trupul tainic al Domnului. Tainele sunt centrul ntregii viei a Bisericii, ele sunt condiia indispensabil pentru creterea trupului Bisericii. Tainele sunt ncheieturile i legturile care unesc trupul lui Hristos, pornind din capul Lui (Coloseni 2, 19) i prin aceasta unesc pe credincioi, nct acetia sunt ca un singur om avnd o sigur inim i un singur suflet (Fapte 4, 32). Numai prin Taine se realizeaz unitatea pentru care S-a rugat Hristos21. Nicolae Cabasila spune: Biserica se arat prin Taine nu ca prin nite simboluri, ci precum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri, i cum a zis Domnul, ca via prin mldie, pentru c aici nu e numai identitate de numiri si de asemnri, ci de identitate de lucru, ntruct Tainele sunt Trupul i Sngele Domnului22. Fr Euharistie nu e Biseric precum fr vi nu sunt mldie...Euharistia, n felul acesta, e temelia, rdcina, inima vieii Bisericii23. Dar Biserica nu se poate nfptui numai prin puterile naturale umane. Biserica se constituie din ntlnirea naturalul cu supranaturalul, a omenescului cu dumnezeiescul. Fiina Bisericii e teandric. Despre teandrie i unire treptat cu Hristos este vorba i n fiina Tainelor. Posibilitatea unirii lui Hristos cu noi prin Taine, a fost posibil prin nvierea i pnevmatizarea Trupului Su. De abia de atunci Trupul Lui pnevmatizat se poate sllui prin Duhul in trupurile noastre, cu strile prin care a trecut El i cu nlimea
20

Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997, vol. III, p. 16 24; 21 Wilhelm Danc, Euharistia n viaa Bisericii, Ed Arhiep. Romano-Catolic, Bucureti, 2002, p. 769; 22 Nicolae Cabasila, op. cit., p. 269; 23 Ibidem, p. 269;

la care a ajuns El pentru a ne duce i pe noi prin aceste stri la aceeai nlime. Faptul acesta nu se svrete ns ntr-un mod pui nevzut sau spiritual. Aceasta pe de o parte, pentru c Trupul Su, dei pnevmatizat, a rmas trup real, iar pe de alta pentru c trupul nostru trebuie s porneasc de la chipul vzut, pmntesc, spre a nainta, pn la semnarea cu Hristos, Harul nevzut devine efectiv prezent i lucrtor prin ritual. Astfel, tainele presupun doua aspecte indisolubil legate: un aspect vzut i altul nevzut. Ritualul e mai mult un semn sau un simbol al harului sacramental. El semnific, dar i comunic n acelai timp, harul. Partea vzut sau sensibil a tainelor cuprinde n general; a) materia i forma; b) actele fcute; c) cuvintele rostite de svritor. Mrturisirea de Credin Ortodox (I, 100) spune: Pentru plinirea Tainei se cere materia cea dup cuviin, precum apa la Botez, pinea i vinul la Euharistie, untdelemnul .a. corespunztoare tainei, chemarea Sfntului Duh i forma cea anumit a cuvintelor, prin mijlocirea creia preotul sfinete Taina cu puterea Sfntului Duh24. ntrebuinarea termenilor de materie i form, dei nu e greit, nu este totui necesar, cci nu aduce n plus nici o lumin i nu este suficient de ntemeiat, nefiind cunoscut de Sfinit Prini, Ea este o reminiscen a teologiei scolastice. Dup unii teologi, precum Hristu Andrutsos, folosirea acestor termeni nu este necesar, pentru c lipsa lor altereaz ideea despre fiina i lucrarea tainelor. Aceasta cu att mai mult cu ct prezena materiei la unele Taine (Pocina i Hirotonia) este discutabil, iar termenul de form, ncrcat n sens aristotelic, duce la ideea c forma prin sine are putere fctoare de via, iar prin acestea se nesocotete aciunea harului divin, mprtit prin Taine. Semnele vzute sacramentale sunt exprimate n general prin: rugciuni, binecuvntri, ritualuri, inclusiv mrturisirea de credin personal. Dup cum a artat Mircea Eliade, n uzul religios, simbolul manifest prezena sacrului... dintr-un simplu semn de recunoatere, simbolul ajunge s fie cunoscut ca un mod de participare reciproc ntre doua pri, uman i divin,care au intrat n alian una cu cealalt... Prin obiect, devenit sacru datorit contactului lui cu sfera transcendent, viaa omeneasc are acces la realitatea divin i particip la ea... O form fix de simboluri verbale a

24

Pr. Prof. Ion Bria, op. cit., p. 229;

10

ajuns s comunice prezena i puterea divinitii n contextul nchinrii rituale25. Sfintele Taine - mai ales Botezul, Mirungerea i Euharistia - atribuie o calitate simbolic substanelor materiale: apa, uleiul, pinea i vinul. Gesturile rituale de cufundare, ungere, sfinire i mprtire, alturi de formulele rituale corespunztoare sunt percepute ca elemente eseniale ale medierii harului divin. Diferena crucial dintre tainele cretine i ritualurile pgne const n faptul c Tainele sunt determinate n totalitate de iniiativa i de chemarea dumnezeiasc26. n raionalitatea obiectiv i n sensibilitatea lui Hristos s-a imprimat nu numai marca raiunii i sensibilitii subiective a sufletului omenesc curat al lui Hristos, ci, prin aceasta... se comunic, prin lucrri vzute ce ating trupul nostru i trupului i sufletului nostru. Astfel se produce o reciprocitate ntre suflet i trup27. Partea nevzut, intern, este deci mprtirea harului divin celor ce le primesc. Harul, dei e unul dup fiina sa, totui se deosebete de la Tain la Tain In lucrarea lui asupra primitorilor, ceea ce nseamn c fiecare Tain, n afara harului sfinitor confer i haruri speciale, caracteristice fiecruia din ele. Partea vzut lucreaz n Tain nu de la sine i prin sine, ci prin prezena Duhul Sfnt, n conformitate cu voina Cehii ce a instituit-o. Modul lucrrii rmne ns tainic, de aceea separarea celor doua pri este numai produsul unei abstraciuni, cci prin ceea ce se vede, nu e numai ct se vede, ci este lucrarea harului. Din acest motiv partea vzut a tainelor poate fi schimbat sau modificat dup dreapta ei socotin. 2. Tainele, lucrri i prezene ale lui Hristos n Biseric. Adevratul svritor al Tainelor Dup lmuririle date despre aspectul extern i harul nevzut al Tainelor i despre rostul lor de a uni persoanele primitoare cu Hristos i prin aceasta, cu Biserica, prin lucrarea lui Hristos nsui rmne s dm unele lmuriri i despre preot i arhiereu, ca svritori ai Tainelor. Preotul este organul vzut prin care Hristos cel din Biseric lucreaz n chip nevzut n Taine, sau acord harul celor crora li se administreaz acestea28. Hristos se folosete pentru lucrarea Sa asupra celor ce vor s se uneasc cu El i s creasc n El, intrnd i dezvoltndu-se spiritual n Biseric, i de un organ personal vzut. Hristos ca persoan lucreaz n
25

Pr. Prof. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. rom. de Monica E. Herghelegju, Ed.. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1999, p. 197 26 Ibidem, p. 199 27 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, p. 14; 28 Ibidem, p. 20;

11

modul cel mai eficient asupra persoanelor umane tot prin persoane umane. Numai o persoan uman poate svri acte expresive, acte care simbolizeaz, sau mai bine zis lmuresc intenia Iui Hristos de ai uni pe oameni cu sine. Taina e un eveniment decisiv i unic n viaa omului care vine la credin i care continu s cread29. Gesturile sacramentale ale preotului i episcopului, riturile svrite n numele Bisericii i cu autoritatea ei, cu autoritatea lui Hristos care este faptul Bisericii, mplinesc n mod real lucrarea intenionat, pentru c Hristos nsui o mplinete nevzut i Biserica nsi o mplinete vzut prin aceste gesturi. Cnd boteaz preotul nu boteaz el, ci Dumnezeu care prin prezena Lui nevzut ine capul celui botezat30 zice Clement Alexandrinul. Preotul nfieaz n faa credinciosului mputernicirea lui Hristos i a Bisericii n calitatea Lui de reprezentant al lor. nvtura Bisericii este c validitatea Tainelor svrite de un preot sau episcop nu depinde de vrednicia lor. Aceasta se bazeaz pe faptul c rugciunea i invocarea Duhului fcute de ei este rugciunea i invocarea Bisericii, iar gesturile lor sacramentale i declaraia lor despre harul care se coboar sunt nsoite de credina c Hristos nsui lucreaz prin ele n mod nevzut i c Hristos nsui le mplinete n mod nevzut. De sigur e de dorit ca preotul sau episcopul s manifeste i o vrednicie personal n slujirea lor preoeasc sau arhiereasc. Dar dac acesta vrednicie lipsete absena ei este suplinit de credina i de vrednicia Bisericii. Karl Rahnner spune c dac unii preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor e suplinit de vrednicia altora. Iar dac toi ar fi nevrednici, nevrednicia general n-ar mai putea fi acoperit de nimic31. Dac unii dintre membrii Bisericii sunt pctoi, Biserica rmne sfnt prin prezena i componena altora. Sfinenia Bisericii nu rezult din sfinenia membrilor ei, ci sfinenia acestora se alimenteaz din cea a Bisericii. Dumnezeu lucreaz chiar i prin preoii care nu sunt vrednici ca s mntuiasc poporul32, zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Bineneles c valoarea moral a slujitorului este totdeauna necesar, dar nu cerut n mod absolut. Aa, nici credina primitorului nu influeneaz n nici un fel validitatea obiectiv a Tainei, cci taina lucreaz totdeauna pentru mntuire sau spre condamnare, n funcie de credin. Tainele nu sunt numai nite semne care adeveresc fgduinele dumnezeieti, nici nite

29 30

Ibidem, p. 21; Paul Evdochimov, op. cit., p. 288; 31 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 22; 32 Paul Evdochimov, op.cit., p. 288;

12

mijloace de a face credina i ncrederea mai vii, ci ele conin harul, conin, pe Hristos i sunt purttoarele nemuriri instrumentele mntuirii noastre. Alegnd o persoan i trimind-o cu mputernicire prin Biseric pentru svrirea tainelor Hristos poate s-i comunice i cuvntul Su i cuvntul despre Sine pstrat n mod neschimbat, n ntreaga Biseric, ca mijloc de unitate. Prin acest cuvnt care constituie coninutul rugciunilor Bisericii, se explic credincioilor chiar nelesul Tainelor i datoriile ce rezult pentru ei de a folosi puterea lor pentru a ntipri n ei n mod actual chipul lui Hristos. Preotul si episcopul astfel alei de Hristos primesc i mputernicirea cluzirii pastorale a credincioilor spre mntuire33. Harul nefiind dect lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este .Hristos. Studiul liturghiilor vechi ne confirm legtura organic dintre, sfinire i comuniune, sau mai curnd, unicitatea lucrrii Sfntului Duh de sfinire a jertfei pentru adunare, dar totodat i a adunrii ca trup al lui Hristos. Vechile epicleze conin adesea rugciunea ca Dumnezeu s trimit Duhul Su Sfnt peste adunare i peste darurile puse nainte la altar34. n acest sens, printele Boris Bobrinskoy d ca exemple epiclezele liturghiilor bizantine, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur35. De asemenea, preotul Boris Bobrinskoy trage atenia asupra faptului c pogorrea Sfntului Duh, vizeaz n acelai timp i darurile, i credincioi. Prin urmare Hristos este prezent i se actualizeaz mereu prin Duhul Sfnt n Sfintele Taine. Biserica este rezultat i condiie a Tainelor36. Astfel, prin Taina Botezului, se extinde Taina ntruprii Cuvntului, adic crete Trupul tainici al lui Hristos, Biserica, Deci, Biserica este constituit sacramental din cei botezai, fiind Trupul n care triete Hristos n Duhul Lui, imprimat n mdularele ei. Dar cei botezai nu sunt numai integrai in trupul Bisericii ci ei poart i pecetea Duhului Sfnt primit n Taina Ungerii cu Sfntul Mir i sunt hrnii cu Trupul i Sngele lui Hristos prin Taina Sfintei Euharistii; la fel i n cazul celorlalte Taine. Fiecare Tain lucreaz unirea credincioilor cu Hristos n msuri i moduri diferite cci toate l surprind pe Hristos sacramental, trecut prin toate strile prin care ^i-a trecut propriul trup. Un loc aparte ns l ocup Botezul, Mirungerea i Euharistia, care realizeaz progresiv ncorporarea oamenilor n Hristos prin Botez i Mirungere, i apoi n mod deplin prin Euharistie. Prin aceste trei Taine are Joc extinderea lui Hristos prin Duhul Sfnt n oameni, constituind
33 34

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 23; Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, trad. rom. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1999, p. 27; 35 Ibidem, p. 27; 36 Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, Seria a II-a, anul XXXIII, Nr.3-4, martie-aprilie 1981, p. 178;

13

astfel Biserica. Prin Botez, Hristos ne-a renscut, iar prin Duhul Sfnt, acelai Hristos ne-a pecetluit pentru ziua rscumprrii, lsndu-ne totui s avem nc un trup muritor i ptimitor, dup ce a scos ns pe cpetenia rutii din cmrile sufletului(Sfntul Grigorie Palama). Euharistia este cea care aeaz n adncul nostru pe Hristos, prin druirea de Sine..., prin venic smerenie i kenosis...37. Trupul nostru i pierde autonomia i grosimea n adncul su prin unirea cu trupul lui Hristos. El face trupurile noastre transparente. ntre Botez i Euharistie exist o strns legtur, cci prin amndou ni se comunic puterea transformatoare a morii Domnului, dar n msuri diferite, prin Botez dobndim puterea omorrii voinei noastre pentru pcat, a aplecrii noastre spre viaa pmnteasc, iar prin Euharistie dobndim puterea de a ne da via, cci chiar fiina noastr moare taine (i trebuie s moar, chiar i: vizibil) pentru Dumnezeu ca s ne umplem de viaa lui n via. De aceea Botezul este cel care precede Sfnta Euharistie. Dar ntre ele se interpune Mirungerea. n acest sens, Nicolae Cabasila afirm: Dup cum nainte de a te fi mpcat cu prietenii nu poi sta n mijlocul lor tot aa nici in stare de pcat i de stricciune nu te poi mprti de trupul i sngele de care sunt vrednice numai sufletele curate. Iat de ce, nti de toate ne splm, apoi ne ungem i numai dup ce ne-am curit de-ajuns i ne-am umplut de bun mireasm a fiinei lui Hristos, abia dup aceea suntem primii i noi la Sfnta Mas a mprtaniei38. Legat de Botez prin lucrarea ei de unire cu Hristos, i precedat de Mirungere, Sfnta Tain a Euharistiei este, Taina comuniunii i unitii ecleziale a cretinilor cu Hristos39. Comunitatea eclezial ns, n-ar putea avea loc i nici n-ar putea fi o comuniune sacramental fr Euharistie ca Jertfa i Tain n acelai timp, cci Trupul Domnului care ni se d spre mncare este n stare de Trup jertfit i nviat i ne imprim starea de jertfa. De altfel, toate Tainele au nu numai caracter de Tain ci i de Jertfa. Cci n toate, Hristos se d pentru noi i ne ofer Tatlui. In Botez Hristos ne druiete o via nou, fcndu-ne capabili de jertfa; n Mirungere, El ne d puterea i darurile Duhului Sfnt pentru naintarea n virtui care sunt forme de autojertfire. Pocina este harul iertrii care se ntlnete cu renunarea noastr ia plcerile egoiste. Preoia este consacrarea lui Dumnezeu a celui ce hirotonete i puterea pe care o primete acesta spre a sluji lui Dumnezeu i Bisericii. Cununia este de asemenea un dar al iubirii i druirii reciproce
37

Pavel Florensky, Stlpul i Temelia Adevrului, trad. rom. de Iordache Emil - Pr. Fripu Iulian i Pr. Popescu Dimitrie, Ed. Polirom 1999, p. 93; 38 Nicolae Cabasila, op. cit., p. 28; 39 Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit., p. 178;

14

adevrate lips a egoismului. Vedem deci, c toate Tainele stau ntr-o legtur eseniala cu jertfa lui Hristos. n Sfnta Euharistie, Mntuitorul nu ne ofer o simpla urm a prezenei Sale, ci nsui Trupul Su jertfit i nviat. De aceea Euharistia este mama celorlalte Taine. Euharistia nu este o simpl anamnez a morii i nvierii lui Hristos ci o jertfa real i suprem. Hristos este prezent real sub forma pinii si vinului, cu Trupul i Sngele Su prin puterea Duhului Sfnt invocat m timpul Sfintei Liturghii (Epicleza). Mncnd pinea i vinul prefcute n Trupul i Sngele lui Hristos, cretinul nainteaz pe drumul prefacerii lui n Hristos, se hristoformizeaz sub aciunea dinamic a Duhului Sfnt. Dar nu exist nici Euharistie, nici Botez i nici Mirungere fr Taina Preoiei. Sfinirea sau hirotonirea episcopilor, preoilor i diaconilor este tocmai actul prin care Hristos, sub o form vzut, i alege i i nvestete pe acetia ca organe prin care EI nsui va svri n mod nevzut Tainele pe care acetia le svresc n biseric pentru ea i mdularele ei. Euharistia i toate celelalte Sfinte Taine sunt articulate n Arhieria permanent i eficient a lui Hristos exercitat vizibil prin arhiereii i preoii Bisericii. Preotul nu lucreaz n Sfintele Taine singur ci mpreun cu el lucreaz Dumnezeu nsui, lucreaz Hristos. Chipul vzut al Tainei nu e numai o icoan desprit de o lucrare ce se unete pe plan nevzut. Ci prin acest chip nsui, sau prin micarea minii preotului e lucrtoare puterea lui Dumnezeu, respectiv a lui Hristos. Nu se dispenseaz Hristos de micarea minii preotului i de rugciunea rostit m svrirea Tainei de preot, dar n micarea i rugciunea aceasta e lucrtor Dumnezeu; Hristos este Cel care face eficiente Tainele in mod deplin i dumnezeiete40. Hirotonirea este taina unitii Bisericii, cci prin ea Hristos i exercit lucrarea Sa de preot unic i unificator. Episcopul este reprezentantul deplin al lui Hristos, el este chipul Tatlui (Sf. Ignatie) i lucreaz in persona Christi (P. Evdokimov) pentru c este n Biseric. Prin succesiunea apostolic, mai bine zis prin preoie, este sigur permanena pururea vie a lui Hristos n toate generaiile, prin Sfintele Taine. n comuniunea omului cu Hristos, omul poate claca, cznd n pcat. De aici necesitatea restaurrii comuniunii cu Hristos, iar la aceasta servete Taina Pocinei, sau Spovedania. Pocina mai este numit, de Sfinii Prini i un alt Botez, cci precum prin Taina Sfntului Botez se terge pcatul ereditar, aa i prin spovedanie se terg pcatele personale svrite de cel n cauz.
40

Ibidem, p. 186;

15

Cel dinti care a svrit aceast Tain este Hristos, prin iertarea pcatelor acordat numeroaselor persoane care mrturiseau credina n El, cernd ajutorul deci i prin aceasta implicit iertarea pcatelor. Cel ce iart prin episcop sau preot pcatele penitentului este Hristos: Cte le fac preoii Jos, le ntrete Hristos sus i judecata robilor o confirm stpnul (Sfntul Ioan Gur de Aur). Taina Mrturisirii este cerut de condiia noastr de via n aceast lume, supui pcatului i greelii de tot felul, Puterea special i permanent de a ierta pcatele oamenilor, Hristos a dat-o Apostolilor i urmailor lor, episcopi i preoi. Pocina este ntlnirea cea mai profund a credinciosului cu Hristos, fiindc ea nu aduce numai iertarea pcatelor ci i actualizarea sau reaprinderea comuniunii omului cu Hristos. O alt Tain care are m vedere nsntoirea relaiei credinciosului cu Dumnezeu, este Maslul. Ea este complementar Spovedaniei. Prin ea, Biserica ajut pe credincioi s se comporte ca mdulare ale trupului lui Hristos i n situaia bolnavilor. Dup nvtura ortodox, Taina Maslului presupune comuniunea rugciunii ecleziale i manifest aceast comuniune. Taina este svrit de apte preoi, dup numrul darurilor Duhului Sfan. De fat trebuie s se afle o asisten mpreun rugtoare, cci comuniunea tuturor sporete puterile de via ale bolnavilor. Dac prin celelalte Taine se acord harul unei singure persoane, prin Taina Nunii se pot bucura doi (brbatul i femeia) de harul acesteia, depind egoismul singurtii. Unirea supranatural a soilor ca mdulare ale trupului fui Hristos constituie marea Tain a Cstoriei cretine. Ea oglindete misterul unirii lui Hristos cu Biserica. Astfel, concluzionnd, Vladimir Lossky afirma: Sfntul Duh lucreaz n Taine. El creeaz din nou ferea curind-o, unind-o cu timpul lui Hristos41. CAPITOLUL AL II-LEA TAINELE IN VIAA BISERICII I A CREDINCIOILOR Tainele sunt pori ale harului i ale mpriei lui Dumnezeu. O Tain este totdeauna un eveniment n Biseric, prin Biseric i pentru Biseric. Orice Tain se rsfrnge asupra tuturor credincioilor. Orice botezat i pecetluit cu Taina Sfntului Mir, este o natere n Biseric ce se mpodobete cu nc un membru, orice iertare, dezlegare aduce pe penitent
41

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. rom. de Pr. Vasile Raduc, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998, p. 199;

16

n Biseric42. Dac harul Sfintelor Taine este dup nvtura ortodox acel fluid al ntlnirii i comuniunii spirituale personale mereu noi a lui Hristos n Duhul Sfnt cu credinciosul, n Biseric, atunci prin orice act sacramental Biserica, se mprtete de prezena i viaa lui Hristos, care lucreaz din ea, i n ea tainele i mntuirea noastr n general. Fiecare Tain este prilejul unei rennoite chemri si pogorri a Duhului Sfnt peste Biseric, care-L cheam prin epiclez, cci fiecare tain i are epicleza sa, i peste credinciosul pentru care Biserica l cheam si l mprtete prin Taina respectiv i prin aceasta o mereu alta i noua ntlnire a Bisericii cu Hristos, precum i o noua druire a lui Hristos Bisericii, n Duhul Lui. Harul fiind fluidul spiritual i personal al lui Hristos manifestat ca ntlnire i stabilire a lui Hristos cu credinciosul prin comuniune, explic persistena efectului Tainei m credinciosul care s-a rtcit spiritual. Biserica i fiecare credincios care particip la viaa ei i rmne n snul ei l are continuu pe Hristos dar totodat, l cheam nencetat, i Hristos vine odat cu Duhul prin Sfintele Taine. Deci, Hristos n Duhul Sfnt este continuu n Biseric i n aceiai timp el vine i de sus prin Duhul Su, n Sfintele Taine, la cererea Bisericii (Epicleza) fcut cu ajutorul Duhului care este n ea. Prin urmare, Biserica i mprospteaz unirea sau legtura cu Dumnezeu prin tainele care pe de alt parte, numai n cadrul ei sau prin ea se svresc. Tainele sunt multiplele ntlniri, contactul credincioilor cu Duhul Sfnt aducnd i dezvoltnd comuniunea credincioilor cu el. Dar Duhul nu este niciodat singur, ci este unit cu Fiul peste care odihnete, mpreun cu Duhul care ne face prezent pe Hristos n inimile noastre naintm spre msura vrstei i deplintii n Hristos (Efeseni 4, 13). Viaa care se nate din taine este caracterizat de ntlnirea cu Hristos: n orice Tain Mntuitorul rstignit si nviat lumineaz trecutul, prezentul i viitorul existenei personale i a istoriei. A tri sacramentele nseamn a face experiena continu a harului, care intrnd n istorie contamineaz pe protagonitii umani cu curajul de a tri i de a iubi43. Botezul iart pcatele i druiete harul condiiei filiale. Botezul ne face fii ai lui Hristos, Fiul iubit al lui Dumnezeu: Voi suntei fii al lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus, deoarece toi ci ai fost botezai, v-ai mbrcat cu Hristos (Galateni 3, 26.) Botezul face din noi mdulare ale lui Hristos ne alipete Bisericii. Datorit Botezului putem s ne adresm lui Dumnezeu ca Tatl, ne putem ncredina n minile Sale, ca fii ai Si.
42 43

Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit., p. 178; Wilhelm Danc, op. cit., p. 100;

17

n dezvoltarea vieii cretine, la Botez se adaug o comunicare special a Duhului Sfnt, care se realizeaz prin ungerea cu Sfntul Mir Taina Mirungerii. Mirungerea nu este altceva dect revrsarea deplin a darurilor Duhului Sfnt a celui nou botezat. Ea ne unete mai strns cu Hristos, sporete n noi darurile Duhului Sfnt, ne leag mai desvrit de Biseric. Euharistia este punctul culminant i izvorul ntregii viei cretine. Prin Euharistie devenim consangvini cu Hristos. Euharistia - Sfnta Liturghie, este expresia cea mar complet, memorialul Patelui lui Hristos. Sfnta Tain a Euharistiei presupune iertare, mpcare, iubire, comuniune ntr-un cuvnt, cci zice stihirea: Unii pe alii s ne mprtim! S zicem frailor - i celor ce ne ursc pe noi! S iertm toate pentru nviere!, Liturghia are o virtute unic: angajeaz comunitatea s afirme istoria mntuirii ca vestea cea bun, i a tradiiei, n principiul de via44. Cei care primesc Euharistia sunt unii mai strns cu Hristos, iar El i unete ntr-un singur trup: Biserica, n Botez suntem chemai s formm un singur trup. Euharistia realizeaz aceast chemare: Cine mnnc Trupul Meu, i bea Sngele Meu rmne n mine i Eu n el (Ioan 6, 56). Taina Spovedaniei este rezultatul instabilitii, a nestatorniciei vieii noastre pmnteti, cci uor cdem n pcat. Contiina nu este apsat numai de remucrile pcatului svrit, ci ea are nostalgia nevinoviei pierdute. Cretinul caut iertare, dar n adncul sufletului Su El ndjduiete desfiinarea rului. Numai iertarea prin Sfnta Tain distruge greeala fr putin de ntoarcere i aducere de vindecare total. Omul iertat este primit n comuniunea vieii trinitare, este reintrodus n drumul spre mntuire. Printele ndurrilor este izvorul oricrei ndurri. El realizeaz iertarea pctoilor, misterul euharistie al Fiului Su, prezent n Biseric prin Duhul Sfnt dei depete sfera noastr de cunoatere. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru El, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate I se vor ierta lui (Iacob 5, 14 15; Marcu 6, 13). Taina Sfntului Maslu are un loc special n iconomia Tainelor, s-ar putea spune c este o limit. Dac n celelalte Taine darurile Duhului Sfnt sunt druite Taina Maslului cere doar harul vindecrii, fr nimic altceva. Este cu neputin s ne nchipuim o slujire permanent de vindecare, cci aceasta depinde de puterea miraculoas, a lui Dumnezeu care o trimite dup cum voiete. Astfel, Biserica se roag pentru vindecare.
44

Conf. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Universitatea Valahia Trgovite, 2002, p. 51;

18

Legmntul Cstoriei, prin care un brbat i o femeie formeaz mpreun o comunitate pe via rnduit prin nsi natura sa spre binele soilor precum i spre naterea i educarea copiilor a fost ridicat de Hristos Domnul pentru cei botezai ia demnitatea de Tain. n zilele noastre ntr-o lume de multe ori strin i chiar ostila credinei familiile credincioase sunt de prim importan, fiind focare de credin vie i strlucitoare. n snul familiei, prinii sunt pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credinei si vegheaz la vocaia proprie a fiecruia, acordnd atenie special voinei sacre, n familie se desprinde rbdarea i bucuria muncii, iubirea freasca, iertarea generoas i mai ales cultul rugciunii. Vocaia soilor de tat i mam, este caracteristic celei mai mari pri a credincioilor. Viaa sacramental este secretul familiilor cretine, Tainele fiind izvoare de har pentru momentele tririlor conjugale. n fiecare Tain Hristos se druiete printr-o lucrare a Sa tuturor celor ce cred n El. Dar fiind nevzut trebuie s se druiasc prin persoane alese. Dar aceste persoane sunt nevzute i Hristos le sfinete prin Taina Hirotonirii. Aceast Tain devine dac putem spune instrumentul, mijlocul prin care se mprtesc celelalte Taine. Cci aa cum afirmam ntr-un capitol trecut, prin Episcop sau prin preot lucreaz nsui Hristos n chip nevzut. Ce poate fi mai sublim dect Hristos prezent ci trupul i sngele Su n pinea i vinul Liturghiei? Ce poate fi mai expresiv dect Hristos jertfindu-se pentru fiecare dintre noi n orice Liturghie? Hristos se face prin Duhul Miel al Bisericii. Necesitatea ntlniri i comuniunii cu Hristos, a reaprinderii Duhului Iui Hristos n noi, subliniaz dou lucruri: a ) Biserica n calitatea ei de condiie a sacramentelor i de rezultat al Tainelor ei; b) nerepetarea unora dintre Taine (Botezul, Mirungerea i Preoia) sau repetarea altora (Euharistia, Pocina, Maslul i Nunta). CONCLUZII Biserica, n calitatea ei de Tain general, este un rezultat continuu al Tainelor ca acte care se svresc n ea si de ctre ea, prin care mdularele ei se nnoiesc continuu i i ntresc legtura lor cu Hristos i ntre ele la un loc prin Taine ca acte ecleziale. Tainele aparin Bisericii ca acte ale ei sau mai exact ca acte ale capului ei, Hristos. Tot ce are loc n Biseric pleac de la Hristos, capul ei. Dar El nu lucreaz singur, ci mpreun cu Trupul Su, Biserica. Ba nu este numai un rezultat al propriilor ei Taine, ci i condiia lor, un fel de surs
19

mediat, instrumental a lor. i Tainele ca acte ale ei, i au sursa n Biseric pentru c Biserica n calitatea ei de Tain este ea nsi o realitate plin de Hristos, fiind mediul ordinar sau general de comunicare cu Hristos a ntregii umaniti. Tainele sunt respiraia continu a Bisericii prin care ea inspir i revars nencetat pe Duhul Sfan. Prin Taine i mai ales prin Euharistie cu care simim nevoia s ne mprtim ct mai des, dar cu vrednicie, cretem n Hristos pn la vrsta deplintii sale (Efeseni 4,13). Euharistia ca jertfa i Tain realizeaz unirea plenar a Bisericii cu Hristos i a credincioilor ntre ei, pentru c ea este precedat de mrturisirea credinei celei una i integral apostolice de ctre cei care se apropie de Hristos euharistie. Condiia obiectiv a Tainelor este credina Bisericii, Revelaia dumnezeiasc, adevrul divin, ncredinat ei de Hristos spre propovduirea, pstrare i aprare. Celor ce nu-l cunosc pe Hristos li se predic nti, apoi sunt pui n comuniune cu El prin Sfintele Taine. Comuniunea cu Hristos n Taine i mrturisirea nvturii drepte a Bisericii stau ntr-o relaie strns, organic, dat fiind faptul c nvtura dreapt exprim comuniunea cu Hristos. De abia prin actul mprtirii credincioilor se mplinete Euharistia ca jertfa i Tain, cci abia acum se nfptuiete scopul pentru care s-a adus Hristos jertfa Tatlui i rmne pe scaunul Tatlui n stare de jertfa continu pentru a ne atrage pe toi n jertfa sa i a ne sfinii. Euharistia este aceea care hrnete i pecetluiete comunitatea credincioilor cu Hristos care s-a manifestat mai nainte prin unitatea credinei n toat nvtura lui Hristos i despre Hristos. Comuniunea Euharistic nseamn primirea lui Hristos ntreg, Cuvntul Tatlui ntrupat i Mielul care se jertfete continuu n Biserica sa pentru a atrage pe toii n starea lui de jertfa, i nviere n faa Tatlui murind i nviind tainic cu El. BIBLIOGRAFIE 1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992; 2. BOBRINSKOY, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, trad. rom. de Mriuca i Adrian ALEXANDRESCU, Ed. I.B.M. ai B.O.R., Bucureti, 1999;

20

3. BRECK, Pr. Prof. John, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. rom. de Monica Herghelegiu, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1999; 4. BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994; 5. Idem, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999; 6.BERDIAEV, Nikolai, mpria spiritului i mpria Cezarului, trad. rom. de Gyurcsik, Ilie, Ed. Anacord, Timioara, 1994; 7. CABASILA, Pr. Nicolae, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997; 8. CHIESCU, Nicolae - PETREU, Ioan - TODORAN, Isidor, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1958; 9. CLEMENT, Olivier, Puterea credinei, trad. rom. de Andronescu Alexandrina l Ciascai Daniela, Ed. Pandora, Trgovite, 1999 10. DANC, Wilhelm, Euharistia n viaa Bisericii, Ed Arhiep. RomCat., Bucureti, 2002; 11. EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, trad. rom. de Dr. Irineu Ioan POPA, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1996; 12. FELMY, Karl - Christian, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999; 13. LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. rom. de Pr. Vasile Raduc, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998; 14. MIHI, Conf. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Universitatea Valahia Trgovite, 2002; 15. RADU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii", Tez de doctorat, n Ortodoxia, nr. 1-2, 1978; 16. Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n "Studii Teologice", Seria a II-a, anul XXXIII, Nr.3-4, 1981; 17. STNILOAE, Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. I.B M. al B .O .R., Bucureti, 1997; 18. Idem, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, nr. 1, 1956; 19. TODORAN, Pr. Prof. Dr. Isidor - ZGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologie Dogmatic Ortodox. Manual pentru Seminariile Teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000.
21

CUPRINS

22

Aspecte introductive..2 1.Despre Sfintele Taine n general.2 2.Mntuirea subiectiv i Biserica.6 CAPITOLUL I8 Tainele, elemente constitutive ale Bisericii 1.Fiina Bisericii i fiina Tainelor aspectul vzut i nevzut al Tainelor..8 2. Tainele, lucrri i prezente ale lui Hristos n Biseric adevratul svritor al Tainelor11 CAPITOLUL AL II-LEA.17 Tainele n viaa Bisericii i a credincioilor Concluzii...20 Bibliogarfie21

23