nceputurile mitropoliei Transilvaniei.

Condiiile istorice n care s-au pus bazele unei ierarhii bisericeti n Transilvania au fost cu totul deosebite fa de celelalte dou principate romneti. Primele tiri despre viaa politic i bisericeasc a romnilor transilvneni, excluzndu-le pe cele ce ne sunt furnizate de descoperirile arheologice, ne sunt furnizate de Cronica scris de Magistrul P., notarul anonim(Anonimus) al regelui Bela, probabil Bela al II-lea (1131-1141), cunoscut n literatura de specialitate sub denumirea de Gesta Hungarorul. Bazat pe unele izvoare anterioare, precum i pe tradiia vie nc n timpul su, Anonymus menioneaz trei formaiuni politice n teritoriile intercarpatice i unele voievodate conduse de duci sau voievozi, nc de la nceputul sec. IX i nceputul celui de al X-lea. Primul cuprindea teritoriile dintre Mure (la sud), Some (la nord) i Porile Meseului (la est), fiind condus de ducele Menumorut; al doilea era n Banat, ntre Mure i Dunre, condus de Glad; al treilea era n terra Ultransilvana ara Transilvaniei, locuit de romni i slavi, condus de un oarecare romn, ducele Gelu. Voievodatul su se ntindea ntre Some(la nord), Mure(la sud) i Porile Meseului(la nord-vest). Aceste informaii sunt certificate de descoperirile arheologice recente sau mai vechi1. Acestor formaiuni politice, reunite sub un singur sceptru spre sfritul secolului al X-lea, altele, care nu sunt amintite de Anonymus, deoarece au rmas n afara contactului cu maghiarii, n perioada naintrii lor spre centrul Transilvaniei. Acestea i-au pstrat, pn trziu dup ptrunderea ungurilor n acest spaiu, o oarecare autonomie. Sunt aa numitele ri, atestate documentar n secolele XIII-XIV: ara Brsei, ara Fgraului, ara Amlaului, n prile Sibiului, ara Haegului, ara Zarandului, ara Maramureului, i confirmate, de asemenea, de descoperirile arheologice. Dup relatrile unor cronici maghiare, din sec. XIV2, dar i a altora medievale, un Gyula, duce mare i puternic, a descoperit n cursul unei vntori n Transilvania, un ora mare, construit de romni, numit Alba, de unde numele maghiar de Gyuilafehervar sau oraul alb al lui Gyula3 azi Alba Iulia. Acest Gyula, numit i cel btrn (maior), a avut o fiic pe care a cstorit-o cu ducele
1

A se vedea, n acest sens: Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, vol. I, p. ; tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, I, Cluj, 1971; tefan Olteanu, Realiti demografice pe teritoriul Transilvaniei n secolele VIII-X, n Revista de Istorie, vol. 28, nr. 12 (1975); Kurt Horedt, Voievodatul de la Blgrad Alba Iulia, n Studii de istorie veche, V, 1954, nr. 3-4; vol. Alba Iulia 2000. 2 Chronicon Budense, Chronicon Pictum Vindobonense, Chronicon Dubicense .a. 3 Menionm c numele de Gyula a fost transcris i sub alte forme: Gyla, Giula, Gula, Geula, Jula, Julus etc., i iniial nsemna o demnitate i nu un nume de persoan. Acest lucru este confirmat de mpratul Constantin VII Porfirogenetul, n lucrarea sa De administramdo Imperio, cnd afirm c, n sec. X, maghiarii aveau dou cpetenii, Gylas i Charcas, care nu sunt nume proprii, ci demniti.

Geza. La rndul lor, acetia au nscut pe regele tefan numit i cel Sfnt, al Ungariei. Un nepot al lui Gyula cel btrn a fost Gyula cel tnr, care a avut lupte cu regele tefan cel Sfnt, n anul 1002, pentru c s-a mpotrivit acestuia i nu a vrut s se fac cretin. Fiind nfrnt, spun cronicile respective, a fost botezat mpreun cu ntreaga familie, n Alba Iulia, dup ritul apusean, adus n Ungaria, iar ara sa foarte bogat i foarte ntins, numit n limba maghiar Ardeal, a fost ncorporat n Ungaria. Aici se cuvine s facem o meniune i anume, n Ungaria cretinismul a ptruns iniial dup ritul rsritean. tirile ne sunt furnizate de mpratul Constantin VII Porfirogenetul(944-959), care, n lucrarea sa De administrando Imperio, ne relateaz c prin anii 948-949 au fost trimii la Constantinopol doi demnitari maghiari, Termatzus i Bultzos sau Bulcsu, pentru a rennoi pacea pe cinci ani cu Imperiul. Informaiile au fost completate, n secolele urmtoare, de cronicarii bizantini Gh. Kedrenos(sec.XIXII)4 i Ioan Zonaras(sec. XII). Acetia susineau c Bulcsu ar fi primit botezul la Constantinopol, na fiindu-i chiar Constantin VII. La puin timp dup aceasta a venit la Constantinopol i principele Gylas sau Gyla, care s-a cretinat, iar la plecare a luat cu sine i pe un monah cu numele Ierotei, vestit pentru evlavia sa, hirotonit episcop al Turciei de ctre Teofilact patriarhul Constantinopolului, care ajungnd acolo a ntors pe muli de la rtcirea barbar la cretinism5. Deducem de aici c nceputul cretinrii ungurilor s-a fcut n ritul rsritean, ortodox i numai dup tefan cel Sfnt statul feudal maghiar a nceput s se orienteze, sub raport bisericesc, spre Apus6. n acest sens, putem face referire la unele afiniti pe care, manifestarea cultic i fondul lexical maghiar, le au cu spiritualitatea rsritean i ne gndim, n mod expres, la faptul c ncep postul mare ca ortodocii, lunea i nu miercurea precum catolicii i la folosirea cuvntului Karacsony Crciun, ca rsritenii, i nu Dies Natalis, precum toi apusenii. n acelai timp, faptul c Iarotei a avut i urmai7 ne ndreptete s postulm existena unei episcopii misionare, n Ungaria, aezat sub jurisdicia Patriarhiei Ecumneice, care-i va fi ncheiat activitatea n preajma marii schisme, din 16 iulie 1054. n ceea ce privete prezena unei ierarhii n Transilvanii, istoricii sunt de acord c, de la nceputul secolului al IV-lea i pn la sfritul secolului al IXlea, au activat horepiscopii, trimii de Constantinopol, de arhiepiscopii Justinianei Prima(sec. VI), sau de episcopii sud-dunreni (sec. IV-VI) ori cei dobrogeni8. Dar dup cristalizarea primelor organisme politice, n acest spaiu, sau formarea cnezatelor i voievodatelor (Gelu, Glad, Menumorut etc.), locul
4 5

Cronicarul i ntemeia tirile pe Cronograful lui Ioan Skylitzes, sec. XI, care reda evenimentele din perioada 813-1057. Pr. Prof. Ion Rmureanu, nceputurile cretinrii ungurilor n credina ortodox a Rsritului, n Studii Teologice, IX (1957), nr. 1-2, p. 29-30. 6 Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, Bucureti, 1980, p. 27. 7 Menionm pe Antonie, monahul, sincelul i proedros-ul Turciei (a se citi Ungariei), titluri atribuite, n nomenclatura bizantin, n secolul al XI, mitropoliilor, precum i pe mitropolitul Ioan al Turciei, care semna actele unui sinod constantinopolitan, n anul 1028. 8 A se vedea mai pe larg pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, p. 14 15.

horepiscopilor l-au luat episcopii. Noua situaie politic, cnd conductorii i aveau reedina ntr-o cetate, instituia horepiscopilor era necorespunztoare, cci fiecare cneaz sau voievod voia s aib n cetatea sa un episcop eparhiot, care s-i ntind sfera crmuirii sau pstoririi duhovniceti din hotarele formaiunii politice respective. Aceasta era o practic ntlnit i la popoarele vecine ortodoxe. O prim episcopie a putut exista la Dbca, centrul stpnirii lui Gelu, unde s-au descoperit pn acum ruinele mai multor biserici, cea mai veche fiind construit din piatr i considerat o biseric voievodal. Construit probabil n secolul al IX-lea, biserica i-a ncetat existena n secolul al XII-lea, cnd peste ruinele ei s-a ridicat o alta nou, catolic. La locul numit Boldga, la aproximativ 1,5 km. de cetate, s-au descoperit trei biserici suprapuse. Important este faptul c, printre mrturiile arheologice descoperite aici, s-au gsit fragmente de ceramic smluit, monede i o cruce de bronz, toate de factur bizantin, ceea ce dovedete legturile economice, politice i ecleziale pe care le-au avut voievozii de la Dbca cu Bizanul, nc din secolul al IX-lea. Un alt episcop va fi activat n regiunile de apus ale rii, n prile Bihorului i Ardealului, unde se ntindea formaiunea politic a lui Menumorut. Episcopul a avut, probabil, reedina n cetatea Biharea, care se afl la 10 km. nord de Oradea. i aici descoperirile arheologice confirm existena unei aezri ntrite9. Acest lucru este confirmat i de relatarea lui Anonymus c Menumorut, n tratativele duse cu trimiii lui Arpad, invoca n sprijinul su suzeranitatea mpratul bizantin, pe atunci Leon VI Filozoful (886-912), sed tamen modo per gratiam domini mei imperatoris Constantinopolitani nemo potest auferre de manibus meis10. Acelai izvor ne relateaz c Menumorut, aflat ntr-o situaie critic, n urma luptelor cu maghiarii, se pregtea s plece n Grecia, ceea ce denot legturile pe care voievodatul su le avea cu Bizanul, legturi ce nu puteau fi cantonate doar n sfera politicului, ci implicau i pe cele bisericeti. n sprijinul existenei unui episcop la Biharea vin i alte izvoare maghiare, mai noi11. Un alt episcop a putut s-i aib reedina la Alba Iulia, unde majoritatea cercettorilor aeaz reedina unui gylas, pe lng care va fi fost, cu siguran, i un episcop de neam romn. n sprijinul acestei teze vin descoperirile arheologice efectuate la Alba Iulia, ncepnd cu anul 1968. Sub actuala catedral romano-catolic, construit din secolul al XIII-lea, s-a
9

M. Rusu, Contribuii arheologice la istoricul cetii Biharea, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, III(1960), 7-25. G. Popa-Lisseanu, Izvoarele istoriei romnilor, vol. I, Bucureti, 1934, p. 41, apud Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, p. 31. 11 Isroricul Karacsoni Janos, fost episcop de Oradea, susine c tefan cel Sfnt a cucerit teritoriile din stnga Tisei pn la pdurile care separ Transilvania istoric de inuturile de vest ale rii noastre, aeznd un episcop latin n Biharea. La rndul su, canonicul Ganoczy Antal, din Oradea, scria, n 1775, c prin mutarea episcopiei latine de la Biharea la Oradea, episcopul ortodox romn a fost nevoit s prseasc oraul, ceea ce ne-ar duce la ideea c atunci cnd episcopul catolic se aezase, pentru prima dat, la Biharea el izgonise pe cel ortodox. Poate atunci episcopul ortodox a plecat la Oradea, iar acum era nevoit, pentru a doua oar, s fac loc celui catolic i el s plece n alt parte.
10

descoperit o rotond cu absida semicircular, ce aparine secolului al X-lea, dar n acelai timp sub aceasta s-a putut identifica urmele unei bazilici, firete mult mai vechi12. De altfel, n urma expansiunii regatului maghiar n Transilvania, s-a creat i un comitat al Albei, cu centrul n Alba Iulia, menionat pentru prima dat la 1177, n locul vechii formaiuni politice romneti din centrul Transilvaniei13. Credem c acelai lucru s-a petrecut i cu episcopatul ortodox de la Alba Iulia. n locul episcopiei ortodoxe de aici, a fost adus o episcopie catolic maghiar, ntemeiat iniial la Tnad(jud. Satu Mare) i mutat apoi la Cluj. Transferul ei la Alba Iulia s-a petrecut n timpul domniei lui Ladislau (1077-1095), cel mai probabil n anul 1092. Obiceiul catolicilor maghiari de a nlocui locaurile de cult ortodoxe cu altele catolice i indirect nlocuirea instituiilor bisericeti autohtone dup acelai model, poate fi urmrit la Prejmer14, lng Braov(sec. XIII), la Cluj i Mese, unde dou mnstiri ortodoxe au fost transformate n mnstiri catolice. La fel s-au petrecut lucrurile cu alte dou mnstiri pe Valea Someului i la Cenad-Morisena. Exemplul din urm este elocvent tirile fiind date de o surs catolic: Vita Sancti Gerhardi. Aici aflm c un conductor local, cu numele de Ahtum sau Ohtum, considerat un urma al lui Glad, a ridicat o mnstire ortodox cu hramul Sf. Ioan Boteztorul , n cetatea sa de la Morisena (azi Cenad, jud. Timi). Prin 10281030 tefan cel Sfnt a atacat pe Ahtum, care a fost nvins i ucis n lupt, datorit trdrii sfetnicului su Chanadinus. Trdtorul a devenit ulterior crmuitorul inutului stpnit pn atunci de Ahtum, precum i al cetii Morisena, care a i primit numele su, Chnadina. El a ridicat o alt mnstire ortodox, cu hramul Sf. Gheorghe, n localitatea Oroszlanus(azi Maidan, n fosta Iugoslavie, la grania cu Romnia), unde au fost mutai i clugrii ortodoci din mnstirea Sf. Ioan, iar n aceasta au fost adui 12 clugri latini, n frunte cu veneianul Gerard, numit n curnd episcop de Chanadina Cenad. Deducem c i aici episcopia catolic a luat natere pe locul unui fost sediu episcopal ortodox de la Morisena. De altfel, n secolele urmtoare se poate urmri existena acestei episcopii catolice i rolul jucat n istoria poporului romn. Este destul s facem trimitere la corespondena pe care papa Inoceniu al III-lea (1198-1216) a avut-o cu episcopul catolic, de aici, prin care l ndemna s fac misiune printre localnici pentru a-i atrage la catolicism. n concluzie, se poate spune c episcopiile catolice din Transilvania au luat fiin pe locul vechilor scaune episcopale ortodoxe, sau horepiscopale, la Biharea (Oradea), Alba Iulia i Morisena-Cenad.
12

A se vedea mai pe larg la Petre I. David, n legtur cu rotonda de la Alba Iulia, n Biserica Ortodox Romn, XCVI, 1978, nr. 9-10, p. 1083-1093. 13 A se vedea tefan Pascu, op. cit, p. 133. 14 La Prejmer sub biserica din cetate, care a fost ridicat n secolul al XIII-lea de catolici, s-au descoperit temeliile unei alte biserici din secolul al VI-lea, avnd planul n form de cruce greac. Planul respectiv este o mrturie a legturilor pe care le avea Transilvania cu lumea bizantin, n timpul marelui Justinian i n special cu Justiniana Prima.

Pe lng aceste centre episcopale, n Banat a mai existat o episcopie la Timioara, datele fiind culese din izvoarele bizantine. Se tie c n 1019-1020, dup ce Vasile al II-lea Bulgarotonul sau Macedoneanul(976-1025) a cucerit Bulgaria, a reorganizat Arhiepiscopia de Ohrida, prin trei diplome. n prima din diplome, Vasile al II-lea, fixa lista eparhiilor supuse noii arhiepiscopii. Astfel, ntre episcopia Niului, ce ocupa locul al X-lea i cea a Belgradului, locul al XII-lea, era trecut episcopia de Branitza (astzi Branicevo, la rsrit de Belgrad, pe malul drept al Dunrii), cu ase castre episcopale. Diploma respectiv prevedea: i episcopul de Branitza trebuie s aib 15 preoi i 15 jelari la Branitza, Morobiscos, Sphenderemos, Grota, Dibiscos, Istraalaga i Brodariscos. Precizm c romanii nelegeau prin castre o tabr militar, dar n evul mediu nsemna o cetate. Identificarea castrului Dibiscos nu a fost uoar, bizantinologul maghiar M. Gyoni propunnd trei variante: Cuvin(jud. Arad), vechiul Tibiscum(Jupa-Caransebe) sau pe malurile Timiului, eventual Timioara. Bizantinologii romni, n lumina noilor cercetri, au adoptat ultima variant, n acest caz cetatea Dibiscos din 1020 nefiind dect Timioara de azi, care, n toate documentele din sec. XIII, apare sub denumirea de Castrul Timi i numai dup 1315 castrul se transform n Temesvar Timioara. Existena unor ierarhi n Transilvania este confirmat i de unele acte papale sau acte ale regilor maghiari. Spre exemplu, la 3 mai 1205, papa Inoceniu al III-lea rspundea episcopului de Calocea, c sufraganul su, episcopul catolic de Oradea, l informase c pe moiile fiilor cneazului Blea exista o episcopie ortodox care nu se supunea nici unei mitropolii. i papa i ddea aprobarea s aduc acea episcopie la ascultarea scaunului apostolic i sub dependena episcopiei de Calocea. n acelai timp, papa atrgea atenia ca nu cumva acea episcopie s fie supus Bisericii din Constantinopol, deoarece aceasta s-a ntors de curnd la unitatea scaunului apostolic15. Istoricii cred c episcopia se gsea n prile Hunedoarei, unde se ntlnesc preoi i protopopi romni dar i biserici din piatr, nc din secolele XII-XIV i poate chiar mai vechi. Dou dintre acestea, la Cricior i Streisngiorgiu, sunt ctitorite chiar de cneji romni cu numele Blea sau Blea16. Un rol deosebit n istoria bisericii din Transilvania l-a avut mnstirea Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil din Perii Maramureului, ctitorie a frailor Drago i Drag, cneji din Bedeu17, cel dinti nefiind nimeni altul dect viitorul conductor al Moldovei, ai crui urmai au fost alungai de Bogdan Vod ntemeietorul, n anul 1359. Nepoii lui Drago, Bali i Drag, ajungnd comii ai Maramureului, Ugocei i Stmarului au refcut vechea ctitorie a familiei lor din Peri i au nzestrat-o cu trei sate, o moar i o crcium. n primvara anului
15

A se vedea ntreg documentul n Documente privind istoria Romniei, ara Romneasc, vol. I (1247-1500) Bucureti, 1965, p.29, doc. 47. 16 Pr. Pof. Dr. Pcurariu Mircea, nceputurile mitropoliei.p. 51. 17 Ibidem, p. 51-56.

1391, Drag a plecat la Constantinopol, ducnd o scrisoare semnat de fratele su, prin care cereau ca mnstirea ctitorit de ei s fie declarat stavropighie patriarhal. La 13 august 1391, patriarhul ecumenic Antonie al IV-lea (13891390 i 1391 1397) a emis un tomos, prin care declara mnstirea de la Peri stavropighie, atrnnd direct de patriarh, iar pe egumenul Pahomie l investea cu titlul de exarh patriarhal, adic lociitor, mputernicit sau reprezentant al su n inuturile respective i documentul le i menioneaz, cnd stabilete competenele egumenului, care avea urmtoarele drepturi:s supravegheze pe preoii i credincioii din Maramure, Slaj, Ugocea, Ardud (Iorga d Arva), Bereg i probabil Ciceu, Ungura i Almaul bihorean, s-i nvee cele de folos i mntuitoare; s cerceteze i s judece procesele bisericeti venite din partea preoilor i cele care au nevoie de ndreptare s le ndrepte dup lege i dup canoane; s sfineasc sfintele i dumnezeietile biserici ce se vor zidi din nou n acele inuturi, iar bisericile sfinite de arhiereii locali s se bucure de scutirea i ocrotirea Patriarhiei18. Se poate vedea clar, din document, c egumenului de pa Peri nu i s-a acordat dreptul de hirotonie. Tomosul mai prevedea c dup moartea egumenului Pahomie, fraii Bali i Drag aveau dreptul, innd cont de dorina clugrilor, s aleag i s aeze n locul su un alt egumen. Se mai hotra, tot atunci, ca ieromonahul Simeon din mnstirea Peri s fie numit n scaunul vacant de mitropolit al Haliciului, cu drept de exarh peste acel inut, iar dup moartea sa tot fraii Bali i Drag s-i aleag urmaul. Cum s-a ajuns la aceast situaie ? Se cunoate faptul c Maramureul era sub stpnirea regilor catolici maghiari, n timp ce Haliciul ajunsese sub influiena regilor catolici poloni. Patriarhia Ecumenic, ncercnd s-i menin influena n zon, a acceptat ridicarea Haliciului la treapta de mitropolie, la cererea insistent a regelui polon Cazimir, care amenina cu trecerea ortodocilor la catolicism. n fapt el dorea s-i scoat pe ortodocii din regatul su de sub jurisdicia canonic a Kievului. n Maramure situaia era deosebit, pe de o parte pentru c regele Sigismund de Luxemburg(1387-1437), cunoscut adversar al ortodoxiei, nu avea nici un interes s existe o eparhie ortodox, care s depind de Constantinopol, deoarece aceasta le-ar fi dat dreptul voievozilor transilvneni s spere la independen. Dar fraii Bali i Drag au ales aceast formul de nchinare a mnstirii lor. Cltoria lui drag la Constantinopol presupune legturi mai vechi ntre cele dou Biserici i implica existena unor ierarhi de neam romn. Pe de alt parte tomosul patriarhal amintete i de nite arhierei locali. Cine erau acetia ? La o prim vedere am fi ispitii s credem c este vorba despre cei patru sufragani ai mitropoliei Haliciului, n vecintatea creia se afla Maramureul. Este cunoscut faptul c n aceast regiune erau foarte muli credincioi romni, avnd n frunte, pe la 1353, propriul lor episcop n persoana lui Chiril Romnul. Dar mnstirea Peri era mult mai aproape, dect Haliciul,
18

Ibidem, p. 52.

de Maramure. De altfel drumurile pn la Halici erau mai lungi i pentru a ajunge acolo trebuia trecui Carpaii. Pe de alt parte, existena episcopiei de Dbca n secolele IX-XI, a celei de pe moiile fiilor cneazului Blea, n secolele XII-XIII, ca i celelalte centre episcopale, menionate mai sus, pledeaz pentru arhierei locali, menionai n tomosul patriarhal, n Transilvania i nu n ara Haliciului. La acesta mai adugm faptul c, pe la 1456-1458, pe cnd la mnstirea Sf. Arhangheli din Peri era egumen Simion Sljanul btinaii i colonitii din Cmpulung pe Tisa rpeau unele din punile, ogoarele i fneele mnstirii cu care se nvecinau. Egumenul s-a plns de acest fapt comitelui Maramureului, care i-a obligat pe rufctori s restituie paguba i s plteasc o amend de 1000 de mrci de Buda. Acest incident dovedete c egumenul era de origine transilvan, Sljanul i mnstirea gravita spre Transilvania i nu spre Halici. O alt mrturie, care ne ndreptete s postulm existena unor ierarhi locali n Transilvania, este incidentul petrecut ntre episcopul rutean Ioan de Muncaci, care, n ultimul deceniu al secolului al XV-lea, ncerca s limiteze ct mai mult drepturile de exarh ale egumenului Ilarie din Peri. n acest scop, el a falsificat un document pretins a fi de la Teodor Cariatovici, din 1360, n care a ters numele mnstirii acestuia, Sf. Nicolae din Muncaci, cu al mnstirii Sf. arhangheli Mihail i Gavriil din Maramure. Cu acest fals, episcopul rutean, a obinut un act de la regele Vladislav II, la 31 iulie 1491, prin care putea s ncaseze toate veniturile mnstirii Peri, pe care le motenise din vechime. Egumenul s-a plns regelui, prezentndu-i, n original, tomosul patriarhal din anul 1391, dar cruia i-a fcut i o traducere n latin, destul de aproximativ. La 14 mai 1494, regele a dat un hrisov egumenului Ilarie, prin care-i reconfirma drepturile din 1391, cu condiia ca att el ct i urmaii lui s dea cinstea cuvenit episcopului de Muncaci, iar arhiepiscopului din Transilvania, celui de acum i celor viitori, s le dea supunerea i ascultarea cuvenit, ca mai marilor si19. Episcopul nu s-a supus poruncii regale i a fost nevoie de un proces, n urma cruia regele a mai dat un decret, prin care poruncea dregtorilor s-l apere pe egumen de orice abuzuri ale episcopului rutean. Nu credem c mai este nevoie de vreun comentariu la cuvintele hrisovului regal din 1491, prin care egumenul de la Peri era ndatorat s dea ascultare arhiepiscopului din Transilvania, considerat superiorul su. Cu toate acestea, informaia a fost rstlmcit de istoricii unii, crora le-a dat ap la moar i Nicolae Iorga, n lucrarea sa Sate i preoi din Ardeal20 susinnd c arhiepiscopul menionat n hrisovul lui Vladislav al II-lea ar fi fost arhiepiscopul latin al Transilvaniei, care i avea reedina la Alba Iulia. Cu tot respectul ce-l datorm savantului nostru, nu putem s nu observm c a fost nclcat cea mai elementar regul, anume un egumen ortodox nu putea s in
19

Textul diplomei a fost publicat de Petru Maior, Istoria Bisericii romnilor, Buda, 1813, p. 143-146, apud pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, ceputurile mitropliei, p. 56. 20 Bucureti, 1902, p. 314-315.

canonic de un episcop latin. Dar nu este singurul loc unde Iorga inventeaz, fr s in cont de reguli elementare. C aa stau lucrurile ne-o dovedesc cercetrile mai recente, care au scos la iveal numele unor ierarhi ai Transilvaniei, din ultimele decenii ale secolului al XV-lea. Arhiepiscopul din documentul regal nu putea fi altul dect Daniil, care i avea reedina la Feleac, lng Cluj, iar arhiereii locali, menionai n tomosul patriarhal din 1391, nu puteau fi dect din aceleai locuri. Arhiepiscopul Ghelasie de la Rme. O descoperire fcut la mnstirea Rme(jud. Alba), n decembrie 1978, avea s fac i mai mult lumin n istoria Bisericii Transilvaniei. O echip de specialiti din diverse domenii de cercetare a recitit o inscripie aflat pe cel de al doilea strat de pictur din vechea i mica bisericu a mnstirii, strat care dateaz din a doua jumtate a secolului al XIV-les. Pe acest al doilea strat, n ordinea vechimii, s-a citit numele arhiepiscopului Ghelasie, al meterului zugrav Mihul de la Criuul Alb( al doilea zugrav romn cunoscut n sec. XIV, dup Teofil de la Steisngeorgiu), precum i anul 1376. Din aceast descoperire putem stabili clar c n anul 1376 romnii transilvneni aveau un crmuitor bisericesc, n persoana arhiepiscopului Ghelasie, primul ierarh ortodox romn cunoscut cu numele, n teritoriile intracarpatice. Este de domeniul evidenei acum c, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, i n Transilvania exista o organizare bisericeasc, la fel ca cea din teritoriile extracarpatice, adic o mitropolie sau arhiepiscopie. Nu era poate oficial recunoscut de Patriarhia Ecumenic, dar exista aa cum n Moldova i ara Romneasc nu se mai poate astzi susine c nceputul mitropoliilor este identic cu momentul recunoaterii. n concluzie putem spune c prezumtivii ierarhi de la Dbca i Alba Iulia, precum i cei amintii n scrisoarea papal din 1205, pe moiile fiilor cneazului Blea, au avut urmai care i-au stabilit reedina vldiceasc n alte pri ale Transilvaniei, acolo unde le ngduiau mprejurrile politico-sociale. Este greu de spus dac Ghelasie sta la Rme sau n alt parte. Nu ar fi exclus ca el s fi fcut parte din obtea clugrilor mnstirii, poate chiar egumen, iar dup alegerea sa ca arhiepiscop s-i fi crmuit eparhia tot de acolo. Aceast presupunere ne-o sugereaz faptul c n mnstirea Rme se pstreaz pn astzi pri din moatele Sf. Ghelasie i un adevrat cult pentru el. Nu cunoatem irul ierarhilor secolelor XIV-XV, cci ali ierarhi ortodoci n Transilvania sunt menionai abia la jumtatea secolului al XV-lea. Primul dintre ei a fost vldica Ioan de Caffa, stabilit n Hunedoara, nainte de 1456, dar stnjenit n activitatea sa de inchizitorul Ioan de Capistrano21, iar urmtorul a fost mitropolitul Ioanichie de
21

Activitatea lui Ioan de Capistrano n Transilvania era expresia dorinei de expansiune a catolicismului n spaiul rsritean. Dei Biserica Romano-Catolic l-a canonizat, pentru meritele sale, dobndite printre ortodoci, noi nu putem dect reine faptul, consemnat de Valeriu Anania, Pro Memoria, Bucureti, 1992, p. 103, anume : Franciscanul Ioan Capistrano ndemna pur i simplu pe principii catolici din Transilvania s dea foc bisericilor ortodoxe, considerate de el drept

Alba Iulia. Ctre sfritul secolului al XV-lea mitropoliii Transilvaniei i-au stabilit reedina la Feleac, unde au pstorit mitropoliii: Daniil, Marcu, Danciu(tefan?) i Petru. Cu secolul al XVI-lea mitropolia Transilvaniei a cunoscut o nou faz a existenei ei, fiind asaltat de propaganda luteran, pentru ca n secolul al XVII-lea s fie nlocuit de cea calvin, iar n secolul al XVIII-lea s fie desfiinat de catolici, n urma uniaiei din anul 1700. Renfiinat ca episcopie, sub jurisdicia Karlovitzului, n anul 1761 avea s-i recapete rangul de mitropolie abia sub pstorirea vrednicului de pomenire, mitropolitul Andrei baron de aguna.

Mitropolia Transilvaniei n secolul al XVI-lea

sinagogi ale satanei

Pentru a nelege mai bine desfurarea vieii bisericeti a romnilor transilvneni, n secolul al XVI-lea, trebuie s cunoatem situaia politic a Principatului Transilvaniei, dar i a celorlalte confesiuni. O schimbare n plan politic a avut loc n Transilvania dup lupta de la Mohacs(29aug.1526), cnd armata ungar a fost zdrobit de turci, care au ocupat Buda(8 sept). Timp de civa ani (pn n 1538) tronul maghiar a fost disputat ntre Ioan Zapolya i Ferdinand de Habsburg, cnd ntre cei doi a intervenit o nelegere, de la Oradea, conform creia Transilvania rmnea lui Ioan Zapoya, iar prile ce le stpnea din Ungaria, dup moartea lui, s revin habsburgilor. n anul 1540 Ioan Zapolia a murit i sultanul a recunoscut rege pe fiul su Ioan Sigismund, fapt ce a declanat un conflict deschis cu habsburgii. La 29 august 1541, turcii au recucerit Buda i au transformat Ungaria central i sudic n paalc, pentru aproape 150 de ani. Partea de nord a Ungariei rmnea sub stpnirea habsburgilor iar Transilvania, Banatul i aa numitul Partium, adic comitatele de Stmar, Crasna, Solnocul de Mijloc i din Afar, Bihorul, Zarandul i uneori Maramureul, se constituiau ntr-unprincipat autonom, cu capitala la Alba Iulia. Sub suzeranitate turceasc. n fruntea Transilvaniei autonome era un principe, ales de diet i confirmat apoi de sultan. Noul principat pltea turcilor haraci, precum fceau i celelalte dou Principate romneti. n anul 1552 Banatul i o parte din Criana au fosr ocupate de turci i transformate n paalc, cu centrul la Timioara. Pn n anul 1551, n Transilvania conducerea efectiv a avut-o episcopul Gheorghe Martinuzzi, numit de sultan guvernator ulterior s-a aliat cu imperialii -, care crmuia n numele princepelui minor Ioan Sigismund Zapolya i a mamei lui Isabela. n perioada 1551-1556, Transilvania a fost ocupat de austrieci, ca apoi s reintre sub dominaia otoman, iar Dieta, ntrunit la Sebe, a hotrt readucerea familiei Zapolya, act realizat i cu ajutorul domnitorilor romni, Alexandru Lpuneanu i Ptracu cel Bun. Instalat n fruntea Principatului, Ioan Sigismund Zapolya nu a fost capabil s asigure linitea ri, ajungndu-se uneori la intervenii din partea turcilor ori ale habsburgilor. Dup moartea lui(+1571)au urmat principi din familia Bathory: tefan(1571-1575), care a ajuns apoi rege al Poloniei, fratele su Cristofor(1576-1581) i fiul acestuia, Sigiamund(1581-1597; 1598-1599). n general, ei au dus o politic obedient fa de turci, cu excepia lui Sigismund, care spre sfritul domniei s-a orientat spre coaliia antiotoman, numit Liga Sfnt. n plan religios, viaa bisericeasc a fost frmntat, n Transilvania ptrunznd ideile reformatoare luterane, Sibiul i Braovul fiind cele mai vizate centre ale protestanilor i pentru faptul c aici erau foarte muli sai. Astfel, n anul 1543, Dieta de la Cluj a proclamat principiul libertii religioase, nct Ioan Honterus(1498-1549) a putut, nestingherit, s devin mesagerul doctrinei luterane, printre sai. El a nfiinat otipografie la Braov i a editat lucrrile lui Luther, dar a i ntocmit altele proprii. Luteranismul s-a rspndit repede, cci

Dieta Transilvaniei, ntrunit n anul 1550, s-a vzut nevoit s recunoasc luteranismul ca religio(confessio) recepta. Dac ntre sai s-a rspndit luteranismul, ntre maghiari s-a propagat cu succes calvinismul. Centrul de rspndire, al acestei doctrine, a devenit Clujul, Gaspar Heltai, un sas maghiarizat, fiind cel mai de seam misionar, n acest sens. La calvinism a fost ctigat chiar principele Ioan Sigismund, ceea ce a dus la recunoaterea acestei confesiuni ca religie oficial de stat(Dieta de la Aiud din anul 1564). n anul 1568, Dieta ntrunit la Turda a recunoscut ca religio recepta i unitarismul, propovduit printre unguri de Francisc David i medicul Giorgio Blandrata. n acest context, Biserica Ortodox, care constituia religia majoritii populaiei transilvane, a rmas la statutul ei de tolerat. Se constat, n acest secol, o slbire a influenei i poziei catolicismului, n Transilvania. Aa s-a fcut c dup moartea episcopului catolic Stratileo, din Alba Iulia(1542), scaunul ierarhic a rmas vacant timp de 11 ani, timp n care ideile liberaliste i individualiste protestante s-au rspndit cu repeziciune printre sai i unguri. O revenire a catolicilor pe scena politic, prin intrarea Transilvaniei sub dominaia hobsburgilor, a nsemnat i ocuparea scaunului episcopal de Alba Iulia, prin numirea lui Paul Bornemisa(1553). Totul a fost de scurt durat, cci, revenind la tron, Ioan Sigismund a ntrunit Dieta la Sebe, n anul 1556, i a hotrt desfiinarea acestei episcopii. Dar aciunea anticatolic a protestanilor nu s-a oprit aici, cci pasul urmtor a fost secularizarea averilor Bisericii catolice(episcopii catolice mai erau la Oradea i Cenad). Recunoaterea oficial a celor trei noi confesiuni protestante a avut urmri nsemnate nu numai asupra vieii bisericeti, ci i asupra celei politico-sociale dinTransilvania. De pild, a fost favorizat dezvoltarea nvmntului laic i a scrierilor n limba naional, iar prin separarea confesional a Transilvaniei de Ungaria catolic, s-a ntrit lupta pentru independen a principatului Transilvaniei. nc odat, pentru romni, se schimba un regim asupritor catolic cu altul protestant, de nuan calvin. Mitropolia Transilvaniei n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Ceea ce trebuie s precizm de la nceput, este faptul c i n aceast perioad scaunul mitropolitan al Transilvaniei nu a fost legat de una i aceeai localitate. Mitropolitul Petru de Feleac, trecea la cele venice, nainte de 1550, i, pn la jumtatea anului 1553, nu avem tiri despre un alt ierarh. La 15 iunie 1553, castelanul Ioan Fanchy din Hunedoara scria sibienilor c a trimis n ara Romneasc pe preotul Ioan din Peteana(sat din ara Haegului) spre a fi hirotonit arhiereu, ntruct voievodul Transilvanieii-a druit Episcopia romnilor de aici. Nu avem prea multe tiri despre pstoria mitropolitului Ioan din Peteana, cunoscut n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne sub numele de Ioan de Prislop, unde i-ar fi stabilit reedina.

Urmaul su a fost Hristofor, ntlnit ntr-un document din anul 1557. Printrun document din 13 mai 1557, Isabella Zapolya, la rugmintea credincioilor, druia lui Hristofor episcopia mnstirii Geoagiu de Sus, cu toate veniturile i ctigurile de orice fel, obinuite a se cuveni acelei episcopii din vechime. Dei sa scris uneori c episcopia de Geoagiu s-a nfiinat n aceast perioad, credem c adevrul este altul: mitropliii Transilvaniei i schimbau reedina, dup locul provenienei lor. Nici pstoria lui nu a fost lung, deoarece, la nceputul anului 1560, documentele amintesc de episcopul(mitropolit) Sava, originar sau clugrit n ara Romneasc. Numele su apare n prefaa ntrebrii cretineti, tiprit de diaconul Coresi n prima jumtate a anului 1560, cu tirea episcopului Savei a rii Ungureti i nchinat mitropolitului Efrem al Ungrovlahiei(1558-1566), care probabil l-a i hirotonit. Un an mai trziu, nu tim din ce motive, Sava a fost nlocuit cu un alt ierarh, Gheorghe, originar din Ocna Sibiului, cruia principele i-a ncredinat episcopatul romnesc al Bisericii din Geoagiu de Sus. Instabilitatea timpului s-a resimit din plin i n plan bisericesc, cci, la 10 naprilie 1562, principele Ioan Sigismund l reaeza n scaun a doua oar pe Sava. A doua pstorie a vldici Sava nu a fost lipsit de probleme, cci calvinii i ngrdeau activitatea i s-a ncheiat, cel mai probabil, n preajma anului 1570. El i-a avut reedina n apropiere de Alba Iulia, la Lancrn, unde se zidise o mnstire i episcopia, cu consimmntul lui Ioan Sigismund, de ctre mai muli boieri romni pribegii n Ardeal, ntre care i episcopul Sava. Aici Sava i cumprase i o cas, pe care prsindu-o, probabil, datorit nenelegerilor avute cu principele i calvinii, Ioan Sigismund i-o druia, la 4 noiembrie 1570, superintendentului romno-calvin Pavel Tordai. La 5 octombrie 1571 principele catolic tefan Bathory ncredina conducerea Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania unui ierarh cu numele Eftimie, cunoscut prin nvtur, tiin, purtri cinstite i via cuvioase. El a fost hirotonit arhiereu la Ipek, de patriarhul Macarie, trimis acolo chiar de tefan Bathory, fie din dorina de a ctiga bunvoina turcilor, cci Macarie era fratele renegatului Mehmet Socolli, marele vizir, i primise jurisdicie peste toi cretinii din Europa central, ocupat de turci, fie c urmrea slbirea legturilor dintre romnii din Ardeal cu cei de peste Carpai. Avem tiri despre mitropolitul Eftimie c a fost n dou rnduri la Braov, probabil pentru a discuta cu meterul tipograf, diaconul Coresi, tiprirea unor noi cri n limba romn, iar n ceea ce privete reedina sa, nu avem date sigure, unde s-ar fi alfat, istoricii opinnd pentru Alba Iulia. Dar pstoria lui a fost scurt, cci, la 6 iunie 1574, tefan Bathory ntiina pe bistrieni c Eftimie s-a retras de bunvoie din scaun. I-a urmat n scaun Hristofor, despre care nu se cunosc prea multe date. Se tie, numai, c, n 1576, acelai tefan Bathory poruncea ca preoii i credincioii romni, din comitatele Turda, Cluj, Dobca, Solnocul dinuntru(interior), Solnocul de mijloc i Crasna, s treac sub jurisdicia canonic a nou-numitului

episcop de vad, Spiridon. Pstoria vldici Hristofor s-a sfrit la nceputul anului 1579,cci la 16 mai nu era pomenit n Evanghelia slavon a lui Lorin, tiprit la Alba Iulia. La 21 octombrie, acelai an, Dieta Transilvaniei, ntrunit la Turda, hotra ca popii romneti s-i aleag episcop romnesc pe cine vor voi, dup ce episcopul lor de pn acum a murit i domnitorul (principele) s ntreasc pe acela care l vor alege dintre ei. Aa a ajuns n fruntea mitropoliei Transilvaniei vldica Ghenadie, primul mitropolit care poart, n mod oficial, acest titlu i despre care avem tiri sigure c i-a avut reedina la Alba Iulia. El a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul Serafim(1576-1585), pe care l-a vizitat i dup aceea, i cu care a conlucrat la tiprirea Evangheliei cu nvtur, de ctre diaconul Coresi, la Braov, n anul 1581. n prefaa acestei cri, mitropolitul Transilvaniei era numit: luminatul mitropolit marele Ghenadie n tot inutul Ardealului i Orziei, iar Serafim era numir arhimitropolit. Tot cu ajutorul lui Ghenadie a mai tiprit Coresi i un Sbornic slavon(minei) la Sebe, n anul 1580. La nceputul anului 1585 el a trecut la cele venice, n locul su soborul preoilor alegndu-l pe Ioan, egumenul mnstirii Prislop22, confirmat de principe la 20 martie 1585, ca episcop al Bisericii romneti din Ardeal i prii ungureti, fiind prezentat ca un om nvat, cumptat, cu via curat i evlavioscare a condus cu laud mnstirea civa ani. Pstoria sa a fost lung, pn n anul 1605 i plin de evenimente, acoperind i depind domnia lui Mihau Viteazul. Este binecunoscut poziia primului domnitor al tuturor romnilor fa de Biserica Ortodox din Transilvania. n tratatul ncheiat de delegaia muntean, trimis de el la Alba Iulia, n anul 1595, se prevedea respectarea tuturor obiceiurilor i tradiiilor din vechime ale cretinilor, iar Biserica Transilvaniei intra sub jurisdicia celei din ara Romneasc. n virtutea acestei nelegeri, Sigismund Bathory a ngduit mitropolitului Ioan, la 4 iunie 1595, s adune de la preoii din ara Fgraului cte un florin pe an, dup vechiul obicei, precum ncasa de la preoii din restul rii, cci pn atunci acetia plteau darea respectiv episcopilor romano-calvini. Cnd, n decembrie 1596, Mihai Viteazul a vizitat pe Sigismund Bathoty, a obinut aprobarea s ridice o biseric-mnstire, la Alba Iulia, lng zidurile cetii, care a servit apoi drept catedral i reedin mitropolitan23. Vremelnica-i domnie, asupra celor trei provincii romneti, a lsat urme i asupra vieii bisericeti din Transilvania, cci Dieta, ntrunit la Alba Iulia, la 20-27 iulie 1600, hotra, la dorina domnitorului, ca preoii romni s fie scutii de robot, iar cei care s-ar recstori s fie sancionai cu dou sute de florini. Calvinismul i romnii ortodoci din Transilvania.
22

A fost egumenul mnstirii Prislop dup refacerea ei de ctre domnia Zamfira, fiica lui Moise Vod al rii Romneti, n anul 1564, ea fiind i ngropat aici, n timp ce el conducea mnstirea, n anul 1580. 23 Catedrala a fost ridicat n anul 1597, cnd a fost ngropat n ea vornicul Danciu din Brncoveni, tatl lui Matei Basarab, trimis n solie de Mihai Bviteazul n Ardeal, unde l-a gsit sfritul. Mihai Viteazul a mai ctitorit i alte biserici n Ardeal, precum cea de la Lujerdiu, din prile Clujului i la Fgra.

Dei Dieta de la Cluj, ntrunit n anul 1543, proclama principiul libertii religioase n Transilvania, propaganda calvin s-a nteit, dup recunoaterea confesiunii lor ca religie de stat(1564), n locul celei catolice. Scopul aciunii lor era acelai cu al catolicilor: maghiarizarea credincioilor romni. n acest scop, crmuitorii calvini ai Transilvaniei(principe, superintendent, membri ai dietei, comii, etc.) au folosit diverse metode pentru a-i atrage pe romni la calvinism: numirea unor episcopi romno-calvini, tiprirea de cri calvine n romnete, aciuni de ngrdire a autoritii mitropolitului ortodox, a protopopilor i a preoilor, etc. Propaganda, nceput n 1556, anul desfiinrii episcopiei romanocatolice de Alba Iulia, sprijinit de principele Ioan Sigismund, convertit la calvinism, a slbit odat cu revenire principilor catolici, din familia Bathory, n fruntea principatului Transilvaniei. Dar, la nceputul secolului al XVII-lea, a reizbucnit cu i mai mult furie. Calvinismul nu a putut atrage dect pe romnii care deineau diferite funcii publice sau proprieti i care doreau s i le menin. ntlnim, astfel, superintendeni calvini, dintre i pentru romni. irul lor este deschis de Gheorghe din Sngiorz, probabil preot romn, trecut n rndul nobililor. Pentru a-i pstra privilegiile i-a vndut sufletul. Reedina lui, se pare c, a fost Teiuul. Sunt cunoscute nemulumirile lui, c nu-l ascultau romnii, dar i rezistena mitropolitului Sava din Lancrn. Apelnd la ajutorul princepelui Ioan Sigismund, a obinut ameninarea acestuia, la adresa romnilor, c-i va expulza din ar, ca i pe catolici n 1566, dac nu-l vor ajuta pe superintendent. I-a urmat Pavel Turda (Tordai), numit de acelai Ioan Sigismund, la 8 februarie 1569, care a luat unele msuri dure mpotriva romnilor, precum: nlturarea nvturilor ortodoxe care nu aveau temeiuri biblice(deci Sf. Tradiie), nlturarea cultului morilor, admiterea cstoriei a doua la preoi, svrirea cultului n romnete, catehizarea credincioilor la nvtrura calvin, etc. n aceste condiii, de rezisten a romnilor ortodoci, mitropolitul Sava a fost nlturat din scaun, iar casa lui a fost druit superintendentului Pavel Turda. Chiar dac, oficial, propaganda calvin a sczut n intensitate, n timpul domniei familiei catolice Bathory, aciunile prozelitiste au continuat datorit deputailor calvini din Dieta rii. Aa a fost ales, dup moartea, la 21 aprilie 1577, a lui Pavel Turda, a unui nou superintendent, n persoana lui Mihail Tordai, care era fiu sau rud cu cellalt. n timpul acestuia au avut loc cteva evenimente, precum: trecerea la calvinism a unui numr de 26 de credincioi din Turdai i maghiarizarea numelui lor; confiscarea unor biserici; nfiinarea unei tipografii la Ortie, unde a fost tiprit cunoscuta lucrare Palia de la Ortie, n anul 158224. Cu Mihai Tordai s-a ncheiat irul pretinilor episcopi romno24

Palia cuprindea primele dou cri ale Vechiului Testament, care erau traduse dup versiunea maghiar a Bibliei lui Gapar Heltai, tiprit la Cluj, n 1551. Din prefa aflm c n afar de Mihail Tordai, cruia i aparinea iniiativa i supravegherea traducerii i tipririi, au colaborat i ali predicatori i dascli romni calvini : Herce tefan, protoprpovduitorul Evangheliei lui Hristos, n oraul Caransebeului, Zacan Efrem, dascl de dsclie i cu Petiel Moisi, propovduitorul Evangheliei n oraul Lugojului, i cu Archirie, protopopul vaemeghiei(judeului) Hunedoara.

calvini. Sigismund Bathory a alungat din Alba Iulia pe nsui superintendentul calvin maghiar, reaeznd aici un episcop catolic, n persoana lui Dimitrie Napragyi. Situaia s-a nrutit n secolul al XVII-lea.

Mitropolia Transilvaniei n secolul al XVII-lea Secolul al XVII-lea a nceput printr-o susinut propagand calvin, printre romnii ortodoci din Transilvania i a sfrit prin scindarea Bisericii, sub loviturile i antajul expansionismului catolic, culminat cu Uniaia. La nceputul anului 1606, i ncheia pstoria mitroplitul Ioan de Prislop i locul su era luat de vldica Teoctist, menionat pentru prima dat n martie 1606 i ultima dat n 162225, ceea ce ne face s credem c a avut o pastoraie destul de lung. Numele su este pomenit, n special, n legtur cu unele nenelegeri, ce sau iscat ntre preoii bisericii Sf. Nicolae, din cheii Braovului, unde a i poposit de cteva ori. Vldici Teoctist i-a urmat, n scaun, mitropolitul Dosoftei, despre care se pstreaz o nsemnare proprie, pe o Evanghelie slavon, n manuscris, cu data de 21 aprilie 1622, cu urmtorul coninut: eu vldica Dosoftei ce am fost n Roman i Hui i mai mare peste toate mnstirile rii Moldovei, aijderea vldic n Ardeal i n Maramure; i am fost n inutul Sacmarului pn la Dobriin26. Pr. Mircea Pcurariu crede c a fost vicarul mitropolitului Teoctist i c a devenit mitropolit al Transilvaniei la n anul 1623, sau nceputul celui urmtor i, ca argument, aduce un gest fcut de principele Gabriel Bethlen, n anul 1624, prin care scutea preoii romni din ara Fgraului de dijm; numai un nou ierarh, mai tnr i mai dinamic, ca Dosoftei, a putut s solicite aceast scutire, conchide reputatul istoric bisericesc. Numele su apare n diferite documente, dar este legat i de activiti importante, precum cel din 4 iulie 1627, cnd Dosoftei a convocat un sobor la Alba Iulia, care a luat msuri privitoare la viaa moral a preoilor i credincioilor transilvneni. Printre altele, soborul stabilea un numr destul de ridicat de srbtori, ceea ce arat ncercarea ierarhului i a membrilor sinodului(protoiereii eparhiei i unii mireni) de a uura viaa credincioilor iobagi, care erau scutii de munc n astfel de zile27. Erau fixate amenzi, n bani, pentru preoii care svreau fapte nevrednice de misiunea lor preoeasc sau care nu svreau slujbe potrivit tipicului i rnduielilor ortodoxe.
25

Data este consemnat pe o piatr de mormnt, cu o inscripie slavon, descoperit n zidul turnului bisericii din Alba Iulia-Maieri, biseric construit, la nceputul secolului al XVIII-lea, cu materiale provenite din drmarea Mitropoliei din Alba Iulia. Atunci a fost nglobat i aceast piatr de mormnt, pe care se gsete o inscripie, ce menioneaz c : a fost pus n timpul episcopului chir Theoctistpreot chir Gheorghe, n anul 7131, iar de la Naterea Domnului 1622, luna decembrie 26 zile, ceea ce dovedete c la acea dat mitropolitul Teoctist nc mai era n scaun. 26 Apud Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria BOR, vol. II, Bucureti, 1981, p. 60. 27 De pild, n luna iulie erau stabilite ca srbtori, deci zile nelucrtoare, pe lng duminici, zilele de 8, 15, 17, 20, 22, 25 i 27.

O prim categorie de pedepse erau aplicate preoilor care nu-i ndeplineau cu contiinciozitate ndatoririle pastoral-liturgice28, o alta celor ce nu-i respectau statutul preoesc i o a treia credincioilor ce nclcau regulile liturgice. Dar, hotrrile sinodului ntreau viaa cretin i inclusiv Biserica Ortodox, ceea ce nu putea fi pe placul calvinilor i inclusiv principelui Mihail Bethlen, care avea s cear patriarhului ecumenic, Chiril Lucaris, s aprobe cretinilor ortodoci din Transilvania s mbrieze calvinismul29. El a fost scos din scaun i chiar ntemniat i forat de principele Gheorghe Rakoczy I s-i zugrveasc un castel din Iernut. Dup nlturarea lui Dosoftei, scaunul mitropolitan a fost ocupat de preotul nobil Gheorghe de Brad, numit n clugrie i ca mitropolit Ghenadie II de la Brad, atestat documentar la 17 octombrie 1627. Dintr-o carte de ntrire n slujb, dat protopopului Ian din Hunedoara, la 4 decembrie 1628, aflm titulatura sa: Preasfinitul arhiepiscop chir Ghenadie al scaunului Blgradului i Vadului i Orzii i Stmarului i a ntregii ri a Ardealului i celelalte. Sperana, pe care i-a pus-o principele Gabriel Bethlen n mitropolitul Ghenadie, atunci cnd a recunoscut alegerea lui, a fost repede spulberat, cci ierarhul, departe de a-l ajuta la rspndirea calvinismului, a strns legtura cu domnii i mitropoliii de peste muni. n acest context se adreseaz Bethlen patriarhului ecumenic, cerndu-i s aprobe trecerea romnilor din Transilvania la calvinism, aa cum am menionat mai sus30. Politica religioas a lui Gabriel Bethlen a fost continuat de urmaul su la tron, Gheoghe Rakoczy I(1630-1648). Astfel, dintr-un decret, dat de domnitor, la 9 aprilie 1638, la rugmintea mitropolitului Ghenadie, aflm c preoii din ara Fgraului erau scutii de impozite fa de fisc, drept dobndit
28

Se prevedea, spre exemplu: preotul care nu va ti psaltirea de-neles birag 24 florini ; popa care nu va avea cri i veminte i vase de antemis altarului i a hramului, birag 24 de florini ; popa de i se va trece rndul bisericii peste zi mare sau sfnta duminic, pentru beie, s fie birag scaunului 24 florini ; popa de nu va cnta liturghia cu 7 prescuri birag 12 florini etc. Erau i alte sanciuni, legate de nevrednicia preoeasc : popa de va ine crm 24 florini ; popa de va fi lotru s nu mai fie pop ; popa de va umbla cu arme i cu puc, gloab 12 florini ; popa de va merge pe poporul altui pop sau va cununa oameni fr tirea vldici, gloab 100 de zloi ; popa de va merge la o biseric fr tirea vldici, s fie lepdat de preoie i s-l dee la panu, etc. Nu lipseau nici sanciunile referitoare la comportamentul credincioilor. Astfel, cei ce nu posteau dou zile pe sptmn plteau 24 florin, cei ce rpeau fete 40 florini, cei ce nu respectau srbtorile 6 florini, etc. 29 Dac aceast srman naiune lipsit de orice dreapt nvtur, ar trece la credina luminiei voastre, din netiin sau din sil, noi n-o putem mpiedica, din cauza marii deprtri a locului i a lipsei noastre de putere ; i nici nu ni se cade nou s ne luptn altfel dect cu cuvntul. Dar dac am sprijini din partea noastr pe fa sau n ascuns, aceast prsire de credin, am svri un pcat pe care nu l-ar putea spla toate chinurile pmnteti , i rspundea Chiril Lucaris. 30 La cele consemnate la nota anterioar, mai redm i precizarea fcut de patriarhul ecumenic: pentru ndeplinirea fericit i panic a acestei(schimbri de religie), ar trebui mai nti s se rup legtura de snge i de simire care zvcneze n tain, dar cu mult putere, ntre romnii din ara Transilvaniei i locuitorii din rile Munteniei i Moldovei. Negreit, domnii vecini, ai ziselor ri, nu vor ngdui aceasta niciodat i foarte sigur vor pune piedici, dac nu cu armele, cel puin cu ndemnuri tainice , apud Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 63. Demn de menionat este faptul c, la nceputul secolului al XVII-lea, un strin de neam era contient de unitatea de credin, de limb i origine a romnilor, ceea ce nu cunosc savanii istorici Vasile State i Vasile Lapteacru, de la Chiinu, care scot o Istorie a Modovei n date, n care romnii sunt pucriaii i derbedeii adui de la Roma, care nu au avut contiina apartenenei lor la aceleai valori, pn la nceputul secolului al XIX-lea, cnd le-a deschis capul un grec. Vezi mai pe larg lucrarea noastr Istoria Moldovei n date plagiat i mistificare Almanah Bisericesc, Buzu, nr. 19 20/ 2000-2001, p. 229- 255.

de la Gabriel Bethlen, nc din 1624, dar i faptul c mitropolitului i se impusese cinci condiii, din acelai timp. Vldica Ghenadie era obligat s fie asculttor de vldica bisericii ungureti de legea dreapt, adic era pus sub ascultarea superintendentului calvin, nc din timpul lui Bethlen, dar nu s-a artat prea zelos s mplineasc condiiile. n anul 1640, domnitorul Matei Basarab a trimis la Alba Iulia, n fruntea unei solii, pe mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei, pentru unele tratative cu principele Gheorghe Rakoczy I. Cu acest prilej, Ghenadie l-a rugat pe fratele su muntean s scoat o ediie, pentru Transilvania, a Pravilei de la Govora, ceea ce Teofil a fcut, nlocuind, din foaia de titlu, numele su cu cel al lui Ghenadie cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop i mitropolit a toat ara Ardealului. Mai mult, vldica Ghenadie a reuit s pun bazele unei tipografii proprii, i cu ajutorul lui Teofil, aa cum specifica n prefaa Evangheliei cu nvtur, tiprit n 1640-1641, c s-au aflat acest dascl, popa Dobre, de au venit din ara Rumneasc de au fcut tipare aicea, n Ardeal. nfiinarea tipografiei a fost aprobat de principele transilvan i din alte raiuni, cci n tipografia de la Prisaca, s-a tiprit cunoscutul Catehism calvinesc31, la care a trudit, ca meter tipograf, tot popa Dobre. Catehismul era mprit dup cele trei virtui teologice, explicnd simbolul (apostolic), cele 10 porunci i rugciunea Domneasc, prin ntrebri i rspunsuri. La 3 septembrie 1640, mitropolitul Ghenadie trecea la cele venice, locul su lundu-l Ilie Iorest32. El a ajuns pe scaunul mitropolitan al Transilvaniei cu ajutorul domnitorului Vaslie Lupu al Moldovei, care l-a recomandat lui Gheorghe Rakoczy, cu care avea strnse legturi. Calvinii voiau s-l aleag pe Meletie Macedoneanul, meterul tipograf i egumenul de la Govora. Ilie Iorest i avea metania la Putna, unde, se crede, fusese egumen i era originar din Ardeal. Venise la Putna, din copilrie, pentru a nvtur de carte. Aici a primit i darul preoiei. A fost hirotonit arhiereu la Trgovite, de mitropolitul Teofil, la nceputul lunii noiembrie, a anului 1640 i, la venirea pe scaunul mitropolitan, a gsit o situaie deosebit de critic, deoarece superintendentul calvin fixase, nc din luna septembrie, 24 de condiii viitorului mitropolit. Respectarea lor ar fi dus la calvinizarea Bisericii. Att domnitorul Gheorghe Rakoczy I ct i superintendentul tefan Katona Geleji au fcut presiuni asupra mitropolitului Iorest, pentru a-i ajuta la rspndirea nvturii calvine. Astfel, la nscunare i s-a fixat un program n mai multe puncte, printre care reinem: nfiinarea, la Alba Iulia sau n alt parte, a unei coli romneti, latineti i greceti; nfiinarea unei tipografii; svrirea slujbelor n romnete; predica n romnete, de dou ori dumineca, o dat miercurea i vinerea; traducerea n romnete i tiprirea
31

Catehismul a aprut cu voia i cu porunca lui Gheorghe Rakoczy I, cu cheltuiala lui Gheorghe Csulay, cu scrisoarea s-a ostenit popa Gheorghe din Secul, iar cu tiparul popa Dobre, ceea ce ne face s credem c mitropolitul nu a avut cunotin de cauz, cu ceea ce se petrecea la Prisaca. Catehismul a fost dat mitropolitului Teofil, care l-a luat n ara Romneasc i l-a dat lui Udrite Nsturel, unde l-a gsit mitropolitul Varlaam al Moldovei. Acesta a i dat celebrul Rspuns la catehismul calvinesc. . 32 Ilie era numele su din botez, iar Iorest cel de clugrie.

cntrilor calvine de seara i dimineaa, ca s fie apoi rostite n toate adunrile romneti; traducerea n romnete i tiprirea cntrilor calvine folosite la Lugoj i Caransebe i rspndirea lor printre credincioii romni; tiprirea Catehismului calvin, care urma s se predea copiilor romni n ore speciale, .a. Mitropolitul nu a ndeplinit nici una din condiiile impuse, ci a rmas statornic n credin, alturi de pstoriii lui. A fost ncurajat i de evenimentele din Moldova, unde n 1642 s-a inut sinodul panortodox, care s-a pronunat asupra Mrturisirii de credin a mitropolitului Petru Movil. El i-a vizitat pstoriii, ncurajndu-i i a pstrat legturile cu clugrii moldoveni, care l-au vizitat n mai multe rnduri. n anul 1641, ieea de sub tipar, la Alba Iulia, Evanghelia cu nvtur, n care se intitula Iorest arhimitropolit. La 18 februarie 1642, Dieta Transilvaniei se plngea de el, deoarece hirotonea preoi dintre iobagii romni de pe moiile nobiliare, pentru a-i scpa, n acest fel, de iobgie. Membrii Dietei cereau s nceteze astfel de practici iar cei hirotonii, dintre iobagi, s fie napoiai proprietarilor lor, cu statutul avut mai nainte. Cum raporturile cu Moldova se rcise, Gheorghe Rakoczy I, ndemnat i de superintendent, a convocat un sinod obtesc al tuturor protopopilor i pstorilor romni de ritul grecesc i srbesc, pentru a-l judeca pe mitropolit, cruia i se aduceau diverse nvinuiri. A fost scos din scaun i ntemniat, iar bunurile i-au fost confiscate. Dup cteva luni, n noiembrie, pe baza garaniei a 24 de chezai c va plti o cauiune de 1000 de taleri pentru vistieria criasc, a fost eliberat i a luat drumul pribegiei, n Moldova, aezndu-se pentru un timp n mnstirea de metanie. n 1645 a plecat n Rusia, pentru a strnge banii necesari rscumprrii celor 24 de chezai, avnd asupra sa o scrisoare de recomandare din partea ierarhilor moldovei, Varlaam mitropolitul, Anastasie al Romanului, tefan al Rduilor i Ghedeon al Huilor, adresat arului Mihail Feodorovici Romanov(1613-1645) i un paaport din partea domnitorului Vasile Lupu. A fost bine primit i ajutat de ar, cu bani i obiecte, putnd, astfel, s-i rscumpere chezaii. Dup ce i-a fcut datoria fa de binefctorii si, a revenit la Putna unde a trit pn la sfritul vieii, care s-a petrecut la 12 martie 1678. Pentru via curat, rvna i ptimirile sale, ntru pstrarea dreptei credine, a fost trecut n rndul sfinilor, de Sf. Sinod al BOR, n anul 1950, fiind cinstit la 24 aprilie, odat cu un urma n scaun, mitropolitul Sava Brancovici. Canonizarea solemn a avut loc n anul 1955. Pstoria mitropolitului Simeon tefan. Soborul care l-a condamnat pe Ilie Iorest a ales i un urma, n persoana ieromonahului tefan(din botez purta numele de Simeon), de la mnstirea din Alba Iulia. Situaia Bisericii era i mai grea, cci din cele 20 de protopopiate ortodoxe din Transilvania, 17 se gseau sub autoritatea supeintendentului calvin. Situaia a nemulumit att pe mitropolit ct i pe protopopi, care i-au manifestat nemulumirea fa de Geleji. Dndu-i seama de insuccesul propagandei calvine, superintendentul Geleji, sftuia pe Gheorghe Rakoczy I s ngduie lui Simeon tefan s fac vizite canonice i n

protopopiatele puse sub ascultarea lui, cu condiia s fie nsoit de un om al lui i s-i sftuiasc pe preoi s primeasc condiiunile i articolele33. Pe de alt parte, superintendentul trebuia s fie consultat, de mitropolit, n orice lucru greu n treburile religiunii, pentru a aviza numirile, meninerile sau schimbrile din slujb pentru protopopi i pentru a aproba sentinele date de mitropolit i protopopi. Diploma de confirmare a lui Simeon tefan ca mitropolit stabilea i jurisdicia acestuia, care se ntindea asupra comitatelor de Alba, Crasna, Solnocul de Mijloc, Dobrca, Cluj, Turda, Cetatea de Balt(Trnava), apoi districtele Chioar, Brsa i Bistria, precum i scaunele secuieti i sseti. n bisericile ctigate pentru calvinism, cum credea Gh. Rakoczy(adic Almor, Ortie, Haeg, Hunedoara, Ilia, Cri i trei protopopiate din ara Fgraului), Simeon tefan nu avea nici o putere, fr numai ct i se va ngdui de domnul episcop ortodox unguresc(adic superintendent). Situaia ortodocilor din Transilvania a fost destul de vitreg, doar curajul mitropolitului Simeon tefan i tria credinei pstoriilor au contribuit la pstrarea ortodoxiei. Sub urmaul lui Rakoczy I, Gh. Rakoczy II, n anul 1648, s-a tiprit un nou catehism calvin, n limba romn, cu litere latine i ortografie maghiar. Era tradus din ungurete de predicatorul calvin tefan Fogorasi, din Lugoj, i tiprit cu cheltuiala lui Acaiu Barcsai, un romn maghiarizat din Brca Mare(Hunedoara), banul Lugojului i Caransebeului i comite suprem al Severinului, ajuns mai trziu principe al Transilvaniei. Deoarece mitropolitul Varlaam al Moldovei tiprise un Rspuns la Catehismul calvinesc(1643), calvinilor le-a venit greu s ia atitudine, fa de argumentele scripturistice ale marelui crturar moldovean i abia n 1656 au tiprit, la Alba Iulia, o brour cu titlul Scutul catehizmuului, prin care doreau s dea rspuns den Scriptura svnt, mpotriva rspunsului a doao ri fr Scriptur svnt. Erau reluate vechile idei protestante. Acum au loc trecerea cu fora a unor biserici romneti n stpnirea calvinilor. Noul Testament de la Blgrad. n ciuda condiiilor vitrege, n care i-a desfurat activitatea i a nenumratelor piedici care i s-au pus, vldica tefan a rmas alturi de pstorii ignorndu-i pe calvini. Mai mult, el nu i-a uitat ndatoririle arhiereti, ci a cutat s in treaz contiina ortodox i romneasc n sufletele pstoriilor. Dovad, n acest sens, sunt cele dou tiprituri aprute la Alba Iulia, sub ndrumarea sa: Noul Testament 1648 i Psaltirea 1651. Noul Testament sau mpcarea cu legia noao a lui Is. Hs. Domnul nostru, a vzut lumina tiparului la 20 ianuarie 1648 i era prima traducere integral, n limba romn. Traducerea N.T., n limba romn, se nscria n curentul larg umanist de culturalizare a poporului n limba lui, mai ales c traductorii erau
33

Era vorba de 15 puncte umilitoare care I-au fost impuse prin decretul de recunoatere, dat de Gh. Rakoczy I la 10 octombrie 1643. Dintre acestea menionm: s se predice n romnete, dar numai dup Sf. Scriptur, nlturndu-se Sf. Tradiie ; tineretul s fie instruit dup Catehismul calvinesc ; n locul Sf. mprtanii s se foloseasc pine i vin, nesfinite ; s se nlture ritualul botezului i al nmormntrii, introducndu-se n locul lor rugciunile i cuvntrile folosite de calvini ; s se nlture cultul icoanelor i al crucii; s nu se mai admit divorurile ; s nu se pun piedici preoilor i credincioilor care, din insuflarea Sf. Duh, doreau s treac la calvinism, .a.

contieni c limba noastr era de origine latin, deci menit s devin o limb de cultur, ca i celelalte considerate sfinte. Pe lng aceasta, preoii i, cu att mai mult, masele de credincioi nu mai cunoteau limba slavon i simeau nevoia s aib Cuvntul lui Dumnezeu n graiul lor. Lucrarea avea dou prefee, cea dinti, semnat de Simeon tefan, arhiepiscop i mitropolit scaunului Blgradului i a Vadului i Maramureului i a toat ara Ardealului, aducea mulumiri protocolare lui Gh. Rakoczy pentru ajutorul dat la tiprire. Dei se spunea c s-a tiprit cu cheltuiala lui Rakoczy, n realitate se realizase cu contribuia preoilor romni. Cu siguran, aceast prefa a fost scris de unul din fruntaii calvini de atunci, dup care a fost ndatorat mitropolitul s-o semneze, pentru a-i da mai mult autoritate ntregii lucrri i a fi difuzat printre credincioii romni. Cea de a doua prefa, dei nesemnat, prezint un interes deosebit, deoarece ddea tiri despre traductori(ieromonahul Silvestru, fost egumen de la Govora), despre izvoarele folosite(Septuaginta, Vulgata, o traducere slav, tiprit la Moscova, etc.), rezolv problema cuvintelor strine, ce nu aveau corespondent n limba romn i recurgerea la neologisme(sinagog, filosofi, maghi, iot, teatron, canon, areopag), dar, poate, cea mai nsemnat problem pus era aceea referitoare la necesitatea unei limbi literare unitare, pe care s o neleag toi romnii. Fiind contient de unitatea etnic a poporului romn, autorul predosloviei i-a ndreptat gndul ctre toi romnii, nesocotind graniele politice nefireti existente ntre ei: Aceasta nc v rugm s luai aminte, c rumnii nu grescu n toate rile ntr-un chip, nc nici ntr-o ar toi ntr-un chip. Pentru aceea cu nevoie poate s scrie cineva s neleag toi, grind un lucru unii ntrun chip, alii ntr-alt chip. Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni, carii mbl n toate rle, aea i cuvintele acelea snt bune care le neleg toi. Noi drept aceea ne-am silit, de n ct am putut s izvodim aea cum s neleag toi, iar s(dac) nu vor neleage toi, nu-i de vina noastr, ce-i cina aceluia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de i-au mestecat cuvintele cu alte limbi de nu grescu toi ntr-un chip. Dei nesemnat, aceast a doua predoslovie, se crede c este opera mitropolitului Simion tefan, sau a unui crturar romn ortodox din anturajul su. Textul este mprit n capete (capitole), iar acestea n stihrui(versete), orice capitol avnd uma(rezumatul) lui. Fiecare pagin are rezervat un spaiu pentru trimiteri la alte capitole sau versete din Sf. Scriptur. Aceste spaii au fost folosite i pentru explicarea unor termeni strini, sau chiar a unor cuvinte romneti, prin sinonime, precum i pentru unele scurte comentarii. Termenii explicai sunt din varii domenii i se poate susine c unele cuvinte glosate au intrat n limba noastr direct din limba greac i latin, n anul 1648. De aceea notele marginale din Noul Testament de la Alba Iulia pot fi socotite ca un nceput de dicionar explicativ al limbii romne. O problem teologic de mare importan, legat de ediia Noului Testament din 1648, este aceea a celor 23 de predoslovii, cci, cu excepia epistolelor ctre

Filimon II i III Ioan i a Apocalipsei, toate celelalte cri au cte o scurt prefa sau o introducere, care sunt consideraii isagogice. Ele sunt originale i probabil s-au inspirat din ediia latin a Bibliei, aprut la Viena n 1587(Biblia ad vetustissima exemplaria), care cuprinde traducerea fer. Ieronim, nsoit de scurte consideraii introductive la fiecare carte. Stilul acestor predoslovii este asemntor cu cel al prefeei ctre cititori, ceea ce nseamn c aveau acelai autor. Ele prezint scurte date istorice i geografice asupra oraelor sau inuturilor cercetate de Sf. Apostoli, mai ales n cazul Epistolelor pauline, date despre autori, locul i limba n care au scris, date asupra cuprinsului crii. Se face chiar i etimologia numelor unor autori, din limba greac sau ebraic. n unele predoslovii autorul se angajeaz n scurte dispute teologice cu filozofii pgni, ereticii, catolicii, etc. Se introduc unii termeni care nu apar n traducerea propriu zis (epicurei, papppiti, iejuvii, stem, istorie), ceea ce dovedete formaia umanist a traductorilor, ctigat fie la unele coli din Transilvania, fie peste hotare. Mai trebuie reinut i faptul c n predoslovii sunt menionai unii Sf.Prini, precum Ioan Gur de Aur, Atanasie cel Mare, Fer. Ieronim, Teofilact al Ohridei, ceea ce dovedete c alctuitorul sau alctuitorii lor nu erau calvini i nici filocalvini, ci romni ortodoci, care au lucrat i la traducerea propriu zis. De aceea, putem spune c Noul Testament de la Alba Iulia cuprinde zeci de pagini care pot fi considerate ca primul manual de introducere i exegez biblic din teologia romneasc. Mai precizm i faptul c, trei dintre predoslovii(Marcu, Luca i Ioan) au fost preluate , cu simple indreptri grafice sau schimbri de termeni, de Biblia de la Bucureti. Acelai lucru se poate observa i n privina textului propriu-zis, cci Biblia de la Bucureti a preluat traducerea de la Alba Iulia, mergnd uneori pn la simpla transcriere sau la schimbri nensemnate de limb, cerute de nsi evoluia ei. A fost folosit apoi i de ediia Noului Testament de la Bucureti, din 1703, tiprit de Antim Ivireanu. Andrei aguna a folosit ediia de la 1648 a Noului Testament, pentru a revizui i retipri Biblia de la Sibiu, din anii1856-1858. Psaltirea de la Alba Iulia. La 25 decembrie 1651 a ieit de sub tipar Psaltirea, care avea titlul evreiesc de Sefer tehilim. i Psaltirea avea dou predoslovii nesemnate, una adresat principelui Gheorghe Rakoczy II, alta cititorilor(aceasta era la sfritul crii). Din citirea primei prefee ne putem da seama c a fost scris de un teolog calvin, poate acelai care a scris prima prefa a Noului Testament. A doua prefa ddea unele lmuriri asupra noii ediii a Psaltirii, artnd c s-a tradus din evreiete i din grecete. i n Psaltire apar glosri marginale(inclusiv confruntri ntre textul ebraic i cel grecesc), mprirea pe capitole i versete, cu un mic rezumat pentru fiecare capitol. O comparaie cu Psaltirea Scheian i cu Psaltirea lui Coresi, din 1570, ne arat c au fost utilizate i aceste versiuni.

Mitropolitul imeon tefan a trecut la cele venice n vara anului 1656, fiind atestat documentar, pentru ultima dat, la 22 mai 1656, cnd ntrea ca protopop de Hunedoara pe preotul Ioan. Putem conchide c, n ciuda tuturor greutilor avute, mitropolitul Simeon tefan a reuit s-i pstreze pstoriii, oferindu-le lor, i ntregii culturi romneti, un dar de nepreuit, care este Noul Testament. El se ncadreaz n curentul larg umanisto-renascentist de culturalizare a poporului i aprare a Ortodoxiei, reprezentat la noi de marii si contemporani: tefan al Ungrovlahiei, Varlaam al Moldovei, iar dincolo de hotare, de Petru Movil al Kievului.

Mitropolia Transilvaniei n a doua jumtate a secolului al XVII-lea Mitropolitul Sava Brancovici n scaunul vacant de mitropolit al Transilvaniei, dup moartea lui Simeon tefan, a fost ales protopopul vduv Simeon Brancovici din Ineu(Arad), care a primit, n clugrie, numele de Sava. Fcea parte dintr-o familie a despoilor srbi, care migrase, la nord de Dunre, datorit situaiei nesigure i stpnirii turceti din Balcani. La ncepututl sec. XVI, familia Brancovici avea ntinse proprieti n comitatele Arad, Zarand i Timi.Dintre naintaii mitropolituluiSava, cunoatem pe Sava, episcop de Lipova i Ineu(1606-1627) i pe Longhin Brancovici(1628-1643) fratele tatlui su, hirotonit arhiereu pentru credincioii din prile Lipovei-Ineului, de patriarhul ecumneic Chiril Lucaris, retras, nainte de 1643, la mnstirea Comana din ara Romneasc. Tatl lui Sava Brancovici slujise n tineree ca osta i a avut ase copii, dou fete i patru biei. Un frate al su, Gheorghe, a fost osta. Simeon era cel mai mare, dintre toi fraii i s-a nscut n anul 1620, nvnd carte n casa printeasc i, mai apoi, la mnstirea Comana, din ara Romneasc. ntorcnd-se acas, s-a cstorit, avnd copii, care au murit de mici. De multe ori era nevoit s mbrace i haina osteasc din pricina numeroaselor ciocniri pe care le aveau locuitorii din acele pri cu turcii. ntmplndu-se s moar Grigore Brancovici, protopoul Ineului, o alt rud a sa, a fost rugat de credincioii zonei s primeasc misiunea slujirii lui Dumnezeu. Acceptnd, a plecat la unchiul su Longhin Brancovici, care se afla n ara Romneasc. Acesta a mijlocit pe lng mitropolitul tefan al Ungrovlahiei s-l hirotoneasc pe nepotul su Simeon, cerere ndeplinit de mitropolit. Dar, la ntoarcerea la Ineu, a gsit lucrurile schimbate, cci soia lui murise, ntre timp, iar mama lui se clugrise, sub numele de Maria. Ca preot- Protopop, Simeon a slujit pn n anul 1656, cnd soborul de preoi i mireni ortodoci, ntrunit la Alba Iulia, l-a preferat n scaunul vacant de mitropolit al Ardealului. A trecut

iari n ara Romneasc, unde a fost mai nti clugrit, sub numele de Sava, dup care a fost hirotonit arhiereu, n catedrala mitropolitan din Trgovite, n ziua de nlarea Sf. Cruci, din anul 1656, de ctre acelai mitropolit tefan, de ctre unchiul su Longhin, ajuns arhiereu ntre timp, i ceilali episcopi, autohtoni ori strini aflai n ara Romneasc. ncrcat cu daruri, din partea domnitorului Constantin erban Basarab i a mitropolitului tefan, s-a ntors n Ardeal, fiind primit cu mare cinste n reedina mitropolitan de la Alba Iulia. La 28 decembrie 1656, domnitorul Gh. Rakoczy II (1648-1660) a emis decretul de recunoatere, prin care i acorda o jurisdicie sporit fa de naintai, aa cum nu mai avusese nimeni, pn atunci, adic: Transilvania propriu-zis, Severinul, Zarandul, Bihorul i Maramureul. Lipseau ara Fgraului i cteva biserici, pentru a acoperi ntreg Ardealul. Este demn de reinut faptul c vldici Sava nu i s-au impus condiiile de calvinizare(cele 15) i nici nu era pus sub ascultarea superintendentului, aa cum se ntmplase cu naintaul su. Este posibil ca acest lucru s se fi ntmplat datorit respectului de care se bucura familia Brancovicilor, vechi lupttori mpotriva turcilor, dar i raporturilor pe care Gh. Rakoczy II le avea cu domnitorii romni, cci numai cu un an mai nainte ncheiase un tratat cu Gh. tefan al Moldovei i Constantin erban al rii Romneti. Cu toate acestea, pstoria lui a fost mult ngreunat de aciunile de calvinizare, patronate chiar de principii Transilvaniei, de desele rzboaie i schimbri politice petrecute atunci. Mai nti, dup moartea lui Gh. Rakoczy I(11 oct 1648) vduva sa, Susana Lorantffi, a fcut mai multe ncercri de atragere a romnilor la calvinism, rnduind inspectori calvini(1657), care s inspecteze parohiile romneti, din ara Fgraului, i s se intereseze de pregtirea preoilor i felul cum i desfurau activitatea. Cheltuielile de deplasare i ntreinere, ale acestora, erau suportate de preoii ortodoci. Tot atunci, vduva nfiina o coal calvin romneasc la Fgra, alturi de biserica i coal reformat maghiar, prin care se urmrea calvinizarea preoilor i a nvtorilor i prin aceasta a credincioilor. Pe de alt parte politica lui Gh. Rakoczy II a fost instabil. n anul 1657, dorind s ocupe tronul Poloniei, a pornit o expediie mpotriva acestora, ncheiat cu un eec total. Tot atunci, turcii au poruncit Dietei s aleag un alt principe, ceea ce s-a i ntmplat, dar alesul Dietei nu a fost confirmat de poart, nct, la nceputul anului 1658, l ntlnim iari pe Gh. Rakoczy II n fruntea Transilvaniei. Nemulumii, turcii au atacat Ardealul, nvingndu-l pe Rakoczy II i impunnd ca principe pe Acaiu Barcsai(16581660), fost ban al Lugojului i Carnsebeului, dar ca a pltit cu cedarea, ctre turci, a Ineului, Lugojului i Caransebeului i urcnd haraciul la 40000 de galbeni. O parte a Dietei nu a recunoscut pe Acaiu ci a rmas fidel lui Rakoczy II, nct, Transilvania avea acum doi principi. n mai 1660, Rakoczy II este nfrnt i la puin timp moare, dar Barcsai nu a fost recunoscut de straturile ardelene, care la nceputul anului 1661 au ales un nou principe, n persoana lui Ioan Kemeny, fostul comandant al trupelor lui Rakoczy II, care a i continuat

politica antiotoman. Barcsai a fost prins i omort, din porunca lui Kemeny, n iulie 1661. Turcii, nemulumii c le-a fost ucis protejatul, au ptruns n Transilvania i au impus alegerea unui nou principe, n persoana lui Mihail Apafii(1661-1690). n aceste condiii este lesne de neles greutile cu care s-a confruntat vldica Sava, mai ales c, n expediia din 1658, turcii au ars i jefuit catedrala i reedina mitropolitan din Alba Iulia. Dei Acaiu Barcsai a confirmat drepturile mitropolitului Sava, mrindu-i jurisdicia i asupra rii Fgraului, i dat unele nlesniri ori scutiri preoilor, poziia antiotoman a vldic, a dus la scoaterea lui din scaun i nlocuirea, pentru scurt timp este adevrat, cu Ghenadie III(1659). n decretul de recunoatere, a noului mitropolit, Barcsai i fixa condiii de calvinizare, asemntoare celor impuse lui Simeon tefan i motiva scoaterea din scaun a lui Sava Brancovici: nendeplinirea condiiilor impuse i amestecul n treburile publice ale rii. Cu toate acestea mitropolitul Sava nu a prsit Alba Iulia, ceea ce ne face s credem c fiecare principe i avea propriul mitropolit: Rakoczy II pe Sava, cu reedina la Alba Iulia, iar Barcsai pe Ghenadie III, cu reedina la Sibiu. Viaa lui Ghenadie III a fost curmat de holer, n vara anului 1660, iar vldica Sava, dup o misiune diplomatic la rui, ncredinat de Gh. Rakoczy II, s-a ntors n scaunul su mitropolitan. n aceast perioad, printre titularii mitropoliei Transilvaniei, mai ntlnim i un Daniil, despre care istoricii susin c ar fi una i aceeai persoan cu Daniil, traductorul Pravilei cele Mari de la Trgovite din anul 1652. Cu siguran, pstoria lui a fost efemer, prin anii 1660-1661, i impus de unul din principii de atunci (poate de Acaiu Barcsai, dup moartea lui Ghenadie, sau de Ioan Kemeny). La 20 aprilie 1662, Daniil era numit de Mihail Apaffi, ca episcop peste bisericile romneti din ara Fgraului. Mai trziu a ajuns episcop la Strehaia(1672-1679), iar spre sfritul vieii s-a retras la schitul Babele, din Vrancea, unde i-a dat obtescul sfrit, n anul 1688. Alegerea lui Mihai Apafii, ca principe al Transilvaniei, a nsemnat i o nou lupt a vldici Sava, att pentru meninerea n scaun ct i pentru aprarea ortodoxiei, n faa activitii prozelitiste calvine. Recunoscut ca mitropolit, de Apaffi, n 1662, Sava Brancovici a pstorit pn n 1680, biruind toate greutile i piedicile puse de calvini. El s-a interesat de soarta pstoriilor, intervenind pentru acordarea unor scutiri de impozite i a refcut catedrala mitropolitan, distrus de turci, nc din 1658. n anul 1667, ajungnd la nenelegeri cu principele calvin, era cercetat, din ordinul lui Apaffi, de protopopii filocalvini, Ioan Zoba de Vin i Toma Topai din Alba Iulia, precum i de Dimitrie Logoftul i Gheorghe Chira, pentru toate veniturile ncasate de la nceputul pstoriei. Era obligat s deschid o coal i s nfiineze o tipografie, iar preoii romni, care ar fi suferit vreo nedreptate din partea lui, erau ncurajai i ndemnai s depun mrturie. Cltoria n Rusia. Dei situaia religioas a cretinilor ortodoci din Transilvania era destul de delicat, mitropolitul Sava a obinut aprobarea s fac o

cltorie la Moscova, la arul Alexei Mihailovici. A plecat la nceputul anului 1668 i, trecnd prin Moldova i Polonia, de unde a primit scrisori de recomandare, a ajuns la Moscova, fiind primit, de dou ori, n audien de ar, care i-a oferit de fiecare dat ajutoare i ngduina s vin din 7 n 7 ani pentru a strnge ajutoare pentru Biserica sa. i el a fcut daruri arului dar i-a depus i un memoriu, n care i cerea s-i ajute pe cretini mpotriva blstmatului de turc. Sa ntors spre sfritul anului, dar viaa lui a fost un calvar dup aceea. Mihail Apaffi, filoturc, l-a suspectat de esturi politice cu Moscova i, ndemnat de superintendentul calvin Petru Kovasznai, printr-un decret din 20 februarie 1669, i impunea lui Sava, aceleai condiii, cum fuseser impuse lui Simeon tefan. Cea mai grea condiie era supunerea lui sub ascultarea superintendentului Calvin. n anul 1670, mitropolitul Sava a fcut o cltorie n ara Romneasc, unde domnitorul Antonie Vod din Popeti(1669-1672), cu vldicii rii i boierii din divan, i-a u ntrit o danie anual de 6000 aspri, pe care o avusese i unii din naintaii si. A mai fcut i cteva vizite canonice, precum i sfiniri de biserici, n anii urmtori, dar la 14 iunie 1674, principele Mihai Apaffi, ntrea noului superintendent calvin, Gspar Tiszabecsi, stpnirea asupra mitropolitului, preoilor ortodoci i a tuturor bisericilor romneti. Mitropolitului i se ngrdea orice posibilitate de a aciona, fr tirea superintendentului, de aceea el a convocat, n anul 1675, un sinod la Alba Iulia, la care au fost chemai juraii scaunului mitropolitan i toi protopopii eparhiei. Sinodul a luat unele hotrri, care urmreau nviorarea vieii religios-morale a preoilor i credincioilor romni din Transilvania. Dintre aceste hotrri, reinem: 1. Msuri privitoare la slujbele bisericeti. Preoii erau ndatorai s slujeasc n duminici i srbtori, n limba romn, precum i n zilele de miercuri i vineri, iar n posturi n toate zilele. Preoii de la orae i cei de pe la biserici unde sunt mai cu dobnd i plat se d mai bun, erau ndatorai s slujeasc zilnic. 2. Msuri pentru disciplinarea preoilor. Erau interzise preoilor unele ndeletniciri incompatibile cu slujirea preoeasc: vornicia pe la nuni, jocurile de noroc i beia, cununarea celor fugii, a rudelor. Mitropolitul era ndatorat s fac vizite canonice, iar protopopii s supravegheze purtarea preoilor. Impunea un fel de carte canonic protopopeasc, n sensul n care nici un preot nu putea sluji, altundeva dect n parohia sa, fr cartea protopopului su. 3. Msuri pentru nlturarea superstiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor. Sunt prevzute unele reguli, actuale i astzi, pentru combaterea superstiiilor. Dintre ele reinem unele, numai: Cnd chiam cretinii pe popa la bolnavi s-i cuminice i nu vor s ias dup pop din cas, acolo popa s nu mearg la morii casei; molitv s nu fac nici oaselor, nici hainelor, nici oi sau vaci peste mort s nu dea, au gini, iar n lturi pot da; picioarele dobitoacelor s nu le spele, nici s le arz cu lumina n frunte i colac peste groap s nu dea, banul n groap s nu se arunce; muierile s nu ipe pe uli; cari nu vor s-i ngroape morii lunea sau miercurea, la aceia popii s nu mearg; cari oameni

sau muieri vor face foc n curte Joi Mari sau la Blagovetenii i vor s pun mas i pine i zic c vin morii s se nclzeasc i arunc ap pre pajite s bea morii, pre acei i vor da panilor, s(= dac) nu s vor lsa; srbtorile drceti, maria i miercurea, cine va ine, acela s se dea panilor, s (dac) nu se vor lsa 4. Msuri impuse credincioilor. Erau ndatorai s nvee Tatl nostru, Crezul i cele 10 porunci, s cerceteze biserica, s se mprteasc de patru ori pe an, s plteasc preoilor pentru slujbele sveite, s-i trimit copii la biseric, unde preotul i va catehiza dup slujb. Prin aceste hotrri, mitropolitul Sava dorea, att renviorarea vieii moralreligioase a credincioilor, ct i un cadru legal deslijire, pentru a scpa de umbra supeintendentului. nlocuirea limbii slavone cu cea romneasc, era o alt dorin. n anul 1675, fratele su Gheorghe a fost trimis capuchehaia (reprezentantul) lui Apaffi la Constantinopol. Profitnd de acest lucru, mitropolitul obinea de la principe o diplom, prin care se prevedea ca pe viitor protopopii, preoii i bisericile romneti s nu mai fie luate de sub jurisdicia lui Sava Brancovici, vrednicul episcop al bisericilor romneti, srbeti i greceti de sub stpnirea noastr, care locuiete n mnstirea ce se afl la Blgrad. n anul urmtor a obinut o nou diplom de la Mihail Apaffi, prin care preoii sai i luterani erau oprii s mai ia dijme de la preoii romni. n 1678 i 1679, mpotriva vldici Sava erau aduse numeroase pre, dar Apaffi i reconfirma toate drepturile. Acum, s-a ntocmit i un Zaconic,(1679-1680) adic un statut de organizare al Bisericii ortodoxe din Transilvania, care reglementa atribuiile soborului mare, soborului mic, de protopoi, de preoi, etc. Odat cu numirea unui nou superintendent, n persoana lui Mihail Tofoi, fostul predicator de la curtea lui Apaffi, raporturile dintre vldica Sava i principe s-au nrutit. La aceasta s-a mai adugat i descoperirea unui complot mpotriva principelui transilvan, n care, printre alii, era implicat i fratele mitropolitului, Gheorghe. n acest context, la 2 iunie 1680, s-a constituit un scaun de judecat la Alba Iulia, compus din 101 persoane, n majoritate calvini sau dumani ai mitropolitului, pentru a-l judeca pe mitropolit. n aceeai zi s-a hotrt destituirea ierarhului, fiind nvinuit de imoralitate, de neglijen fa de mnstirea din Alba i tipografia sa. Condamnarea mitropolitului ortodox s-a fcut dup canoanele calvine(80 i 81) i n conformitate cu Aprobatae Constitutiones part. I, tit I, art. 3, ca persoan infam, fiind dat pe mna magistratului din afar al Mriei Sale Craiul. Dup ce i s-au confiscat, lui i fratelui su, toate bunurile, a fost nchis i btut pn i s-au rupt hainele pe el. Pentru eliberarea mitropolitului, Gheorghe Brancovici a plecat n ara Romneasc, rugndu-l pe domnitorul erban Cantacuzino s-l ajute. Acesta a intervenit la Poart, prin capuchehaia sa, Constantin Brncoveanu, i a ncheiat o nelegere cu adversarii lui Mihail Apaffi, aflai la Constantinopol, n care se prevedea c n cazul nlturrii lui s se dea libertate credinei ortodoxe n Transilvania, iar pe mitropolit s-l restabileasc n

dregtoria sa. Dornic s se apropie de domnitorul muntean i cunoscnd uneltirile ndreptate mpotriva lui, a eliberat pe mitropolit, care datorit tratamentului, din timpul deteniei i vrstei, a trecut la cele venice, probabil n aprilie 1683. La 1 mai 1683, fratele su Gheorghe druia bisericii din Vetem o Evanghelie, pe care lsa o nsemnare, cu rugmintea ca preoii acelei biserici s pomeneasc la Liturghie i pe rposatul Sava Brancovici, mitropolitul Ardealului. Mitropolitul Sava Brancovici, dei a pstorit n condiii grele, pentru Biserica Ortodox din Ardeal dar i pentru el nsui, i-a nscris numele n galeria lupttorilor pentru pstrarea credinei strmoeti, suferind pentru aceasta. Sf. Sinod al BOR l-a trecut n rndul mrturisitorilor n 1950, proclamarea solemn a canonizrii fcndu-se la Alba Iulia, la 21 octombrie 1955, cinstirea fcndu-se la 24 aprilie. Urmaii lui Sava Brancovici. Urmaul lui Sava Brancovici, n scaunul mitropolitan, a fost Iosif Budai(1680-1681) din satul Pichini(Hunedoara), hirotonit la Bucureti, de mitropolitul Teodosie i doi episcopi greci, la 23 august 1680. s-au impus 19 condiii calvine(15 fusese impuse i lui Simeon tefan, iar celelalte 4 lui Sava). Despre pstoria lui, destul de scurt(a murit la sfritul anului 1681) tim, numai, c a fcut unele vizite canonice, n prile Bistriei. I-a urmat mitropolitul Ioasaf(1682 1683), care era grec de origine i a fost ales la rugminile lui erban Cantacuzino, care dorea astfel s pun stavil prozelitismului calvin. El a fost numit n scaun de Apaffi, fr s consulte soborul cel mare, ceea ce a nemulumit pe muli, nemulumire care era amplificat i de superintendentul calvin, Mihail Tofoi, cci vldica Ioasaf respingea orice condiie de calvinizare. Mai mult el a nlturat nou protopopi, care erau nvinuii de diferite abateri sau erau prieteni ai calvinilor, ceea ce a nemulumit pe muli. Un simulacru de sobor i-a adus mai multe nvinuiri i l-a depus, dar Ioasaf i-a continuat pstoria, cerut de cei mai muli dintre preoi. n toiul tensiunilor, cnd calvinii i filocalvinii cereau plecare lui Ioasaf, iar romnii rmnerea lui, el a trecut la cel venice. A fost ales, de soborul protopopilor, Sava III din Vetem(1684- 1685). El a fost trimis la Bucureti, pentru a fi hirotonit arhiereu, de mitropolitul Teodosie, primind daruri de la domnitorul Serban Cantacuzino. Din nefericire, pstoria lui s-a ncheiat repede, cci n vara anului 1685 trecea la cele venice. A urmat mitropolitul Varlaam(1685-1692), hirotonit i el tot la Bucureti, cu o pstorie mai lung dar i destul de zbuciumat. n anul 1687 Transilvania a fost ocupat de austrieci, iar la 9-10 mai Dieta a proclamat anexarea provinciei la imperiul habsburgic, situaie care s-a meninut pn n 1918. Din timpul activitii sale reinem tiprirea unor cri de slujb, att pentru stran34 ct i pentru altar35,
34 35

Ceaslv - 1685 Molitvelnic 1689,care avea unele predici la mori, n 16 foi. S-au tiprit i unele cri cu coninut calvin, din iniiativa i cu cheltuiala unor admiratori ai calvinilor.Amintin astfel : Sicriul de aur, predici la mori, Crare pe scutr spre fapte bune ndrepttoare, era o traducere a unei cri calvine ; Rnduiala diaconstvelor, .a

unele vizite canonice precum i cumprarea unor pmnturi i fnae pentru mitropolie. A trecut la cele venice n vara anului 1692 i cu el se ncheia irul mitropoliilor hirotonii la Bucureti, n cursul domniei lui erban Cantacuzino, care a purtat o grij deosebit Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Mitropolitul Teofil (1692- 1697) a fost hirotonit tot la Bucureti, de Teodosie, i recunoscut de guvernatorul Gheorghe Banfi, cu obligaia respectrii celor 19 puncte impuse i lui Varlaam. Este menionat de cteva documente fcnd vizite canonice n eparhie. Spre sfritul pstoriei iezuiii au fcut presiuni pentru a se uni cu Biserica Catolic. Chiar a existat un act de unire, care n realitate era un fals iezuit. A murit n momentul n care relaiile dintre ortodoci i catolici erau tensionate, datorit dorinei celor din urm de a-i asimila pe cei dinti. Mitropolitul Atanasie Anghel i Uniaia Problema unirii unei pri a Bisericii Orotodoxe din Transilvania cu Biserica Catolic, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, a frmntat i frmnt nc, nu doar pe istorici, ci chiar i clasa politic i pe credincioii din ara noastr. Aceasta pentru faptul c n tremenii n care s-a fcut Unirea din 1700, n aceeai termeni s-a fcut Revenirea la Biserica Ortodox, n anul 1948. i cum actul din 1948 este mai aproape de noi se pare c este mai binecunoscut, iar cel din 1700, fiind att de ndeprtat s-a aezat pe el colbul uitrii. Reaciile mpotriva Bisericii Ortodoxe, de dup rsturnarea regimului comunist, din acel Decembrie 89 nsngerat, sunt, de cele mai multe ori, prtinitoare, deoarece nu analizeaz ntregul ci doar partea. ntregul ncepe, de fapt, la sfritul secolului al XVII-lea, cnd dup nfrngerea turcilor sub zidurile Vienei, la 1683, raportul de fore din Balcani se schimb uor. Treptat Transilvania intr n sfera de influen a habsburgilor, principile Mihail Apaffi(1661-1690) intrnd n tratative cu imperialii, i n schimbul unor privilegii, printre care ereditatea la tron, acesta permite instalarea trupelor austriece n Transilvania(proces desfurat ntre 16861699). Poarta a recunoscut trecerea transilvaniei sub influena Austriei abia n urma pcii de la Carlovotz, din 26 ianuarie 1699. Dar evenimentele s-au derulat n ali termeni, dect cei stupulai n acordul ncheiat cu habsburgii. Astfel, la 4 decembrie 1691, mpratul Leopold I (1658-1705) a dat o diplom, numit dup numele su diploma leopoldin, n 18 puncte, care a fost un adevrat statut sau constituie pentru Transilvania. n virtutea acesteia, Transilvania urma s fie condus de un guvernator, ales de Diet i confirmat de Curte, al fiind n fruntea unui consiliu de 12 membri guvern. n anul 1694, pe lng guvern, s-a nfiinat aa numita Cancelarie aulic transilvan, cu sediul la Viena, care fcea legtura ntre Curte i Principat. Mai exista un tezaurariat, ce gestiona finanele i un Consiliu de rzboi al Curii, ce se ocupa de problemele militare, tabla regeasc era organul suprem judectoresc, iar Dieta rmnea organul legislativ. Toate

aceste organisme fceau din Transilvania un principat dependent de coroana austriac. Aceeai diplom confirma privilegiile celor trei naiuni politice unguri, sai i secui i cele patru religii recepte: catolic, calvin, luteran i unitarian. Rmneau n vigoare i vechile legiuiri transilvane: Aprobatele, Compilatele i Tripartitumul lui Weboczi. n funcii publice erau numii numai indigeni, adic unguri, sai, secui, fr deosebire de religie. Se poate observa c diploma nu pomenea nimic despre populaia majoritar i religia lor, ceea ce dovedete c ea consfinea continuarea ntreitei exploatri: naional, religioas i social. ndat dup trecerea Transilvaniei sub stpnirea habsburgilor s-a putut constata o ncercare de consolidare a poziiei lor, folosind ca vrf de lance Biserica catolic. Dac de aproximativ un secol i jumtate puterea calvinilor era vizibil i dominant, acum se impunea creterea puterii confesiunii catolice, care uneori fusese nu slbit ci desfiinat de calvini. Astfel, s-a trecut la aciuni concrete de ntrire a catolicismului n Transilvania, precum: restituirea moiilor pierdute de Biseric, sub dominaia calvin, acordare unor danii prefereniale i, cel mai important lucru, activitatea iezuilor, revenii n Transilvania odat cu instaurarea puterii habsburgice. Pentru catolici, a rectiga o poziie dominant n Transilvania era similar cu a-i spori numrul de credincioi. Cum catolicizarea luteranilor, calvinilor i unitarienilor era practic imposibil, iezuiii i-au ndreptat privirile ctre ortodoci, spre a-i atrage n barca lor, att pentru a-i mri numrul i impicit influena, ct i pentru a rupe legturile de orice natur cu fraii lor de peste muni. Care era situaia Bisericii Ortodoxe din Transilvania, n aceast perioad, deja am prezentat n parte. Calvinii fceau presiuni asupra ortodocilor, s treac la confesiunea lor, mitropoliilor impunndu-le condiii umilitoare i scondu-i din scaun pentru nendeplinirea lor, iar preoilor i credincioilor fixndu-le zile de robot i lundu-le dijm, pentru c toi erau iobagi. Pe lng aceasta, preoii ortodoci erau obligai, de cele mai multe ori, s dea dijm chiar i pastorilor calvini. Dac ceilali preoi i pastori aveau duverse privilegii, sesii parohiale, salarii i diverse scutiri de taxe, preoii ortodoci nu se deosebeau cu nimic de pstoriii lor iobagi. Ne putem imagina nemulumirile lor, care au fost exploatate de catolici i n schimbul promisiunii ndulcirii vieii, iezuiii au profitat ncercnd s-i atrag la Unirea cu Roma. Pretinsul sinod de unire din 1697. Istoricii iezuii i cei greco-catolici romni au susinut c primele ncercri de unire s-au fcut n anul 1697 de ctre mitropolitul Teofil, i dau, n acest sens, trei procese verbale ale unui pretins sinod, ce s-ar fi inut la Alba Iulia, n februarie 1697, n care s-ar fi hotrt unirea cu Roma, cu acceptarea celor patru puncte. Actul ar fi fost semnat la 21 martie, de mitropolitul Teofil, i naintat primatului Ungariei, cardinalului Leopold Kollonich, mpreun cu o scrisoare, din 10 iunie 1697, semnat i de 11 protopopi i un preot. Cercetrile istoricilor Gh. Popovici, Ioan Crian, Silviu

Dragomir i t. Lupa au stabilit falsul, c de fapt actele nu au fost scrise n limba romn, ci erau traduceri n latin, dup alte nsemnri latine i preoii romni nu cunoteau limba latin, iar n al doilea rnd nepotrivirea dintre date: sinodul s-a ntrunit n februarie, actele au fost semnate n martie i ar fi fost trimise n iunie. Mai mult sunt unele expresii care dovedesc falsul. Spre exemplu Teofil este numit episcop al Bisericii romneti din Transilvania, dei titulatura lui oficial era arhiepiscop i mitropolit al rii Ardealului sau arhiepiscop al mitropoliei Blgradului i a toat ara Ardealului. i cercetrile grafologice au stabilit c isclitura nu era a mitropolitului Teofil, ceea ce dovedete grosolanul fals, prezentat ca document al istoriei. Dac ar fi fost semant unirea n 1697 ce rost mai avea cea din 1700-1701? Mitropolitul Atanasie Anghel. Dup tecerea la cele venice a mitropolitului Teofil, printre candidaii la scaunul arhieresc al Transilvaniei s-a aflat i un tnr iromonah, Atanasie(din botez Anghel), fiu al preotului din Boblna Hunedoara. El fcuse coala calvin de la Aiud sau Alba Iulia, unde a i intrat n monahism. A devenit o peroan cunoscut guvernatorului Transilvaniei i altor dregtori, prin nsemnatele sume de bani ce le-a oferit n schimbul demnitii mitropolitane. A fost rimis la Bucureti, conform vechiului obicei, pentru a fi hirotonit arhiereu. Deoarece la Bucureti era cunocut intenia catolicilor, de a-i atrage pe cretinii orotdoci din Transilvania la confesiunea lor, iar candidatul la arhierie, pe lng faptul c era destul de tnr, mai era i fr mult nvtur i nu prezenta destul ncredere, a fost inut la Bucureti timp de patru luni, pentru a i se completa nvtura i a fi ntrit n Ortodoxie. A fost hirotonit abia la nceputul anului urmtor, la 22 ianuarie 1698, de ctre mitropolitul Teodosie, care i-a cerut s iscleasc i un ndreptar dogmatic, liturgic i canonic, n 22 de puncte36, alctuit de el i patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat atunci n ara Romneasc. Ca i naintaii si, Atanasie a primit din partea domnitorului Constantin Brncoveanu numeroase daruri, veminte i cri, iar la 25 mai 1698 i noia ajutorul anual de 6000 de bani, pe care-l primea Mitropolia Ardealului de mai mult timp, tiind c se nvluiete ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, fiind ntr multe feluri de eretici necredincioi i s npstuiete de dnii n multe chipuri. Din nefericire, n Ardeal catolicii, profitnd i de lipsa ierarhului, i-au nteit lucrarea lor dezrdcinare a romnilor. n septembrie 1697, iezuitul Paul Ladislau Baranyi dinAlba Iulia a plecat la Viena, spre a prezenta Curii un memoriu al statului catolic ardelean, n vederea unirii romnilor cu Biserica Romei. La 14 aprilie 1698, mpratul i ddea acordul unirii romnilor cu oricare din cele patru religii recepte sau de a rmne la vechea lor credin37. Preoii care acceptau s se
36

Istoricii numesc aceast mrturisire de credin cnd indreptar cnd instruciune. Se ocupa de nvturile atacate de calvini (Sf. Tradiie, Sf. Taine, slujba nmormntrii, cultul sfinilor i al icoanelor, mntuirea prin credin i fapte bune) sau de catolici(mprtirea cu pine i vin i nu cu azime, prefacerea darurilor la episclez .a.) 37 Dei catolicii insistaser pe lng mprat s acorde avizul su, pentru unirea romnilor cu Roma, ntrzierea a fost provocat de influena guvernatorului Transilvaniei Mihail Banffi i a cancelarului Nicolae Bethlen, ambii calvini.

uneasc cu vreuna din religiile recepte urmau s se bucure de privilegiile clerului confesiunii respective, subliniindu-se, n mod deosebit, c aceia care se vor uni cu Biserica Romei, recunoscd pe pap ca i cap al Bisericii se vor bucura de privilegiile preoilor catolici. Oferta era ispititoare pentru preoii romni, care, n schimbul acceptrii primatului papal, scpau de iobgie i toate celelalte datorii fa de stat i fa de domnii pmnteni, putnd s-i pstreze neschimbat credina ortodox. La scurt timp, cardinalul Leopold Kollonich a venit cu unele completri la formula scurt de recunoatere a primatului papal, aprobate tot printr-o rezoluie imperial. Astfel, la 2 iunie 1698, el adresa un manifest ctre preoii romni ardeleni, prin care preciza c urmau s se bucure de privilegiile Bisericii i preoilor catolici numai aceia care vor mrturisi i crede tot ceea ce nva Biserica romano-catolic i mai ales cele patru puncte deosebitoare38 dintre Bisericile ortodox i catolic: 1. Papa este capul ntregii Biserici; 2. Sfnta mprtanie se poate face i cu pine nedospit azim; 3. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul Filioque; 4. n afar de rai i iad mai exist un loc curitor numit purgator. Pe baza acestor dou acte cu rezoluii imperiale, iezuiii au pornit la aciunea de atragerea romnilor la unirea cu Roma. Un rol important, n acest demers, l-au jucat iezuiii unguri Paul Ladislau Baranyi(transferat n 1700 n Slovacia) i Gabriel Hevenessy. Manifestul de unire Singurul act despre care s-a spus c exprim hotrrea clerului romn de a se uni cu Bisrica Romei este cunoscut sub numele de manifestul de unire sau cartea de mrturie, din 7 ocotmbrie 1698, semnat de 38 de protopopi. Actul este precum un caiet n trei file, primele dou formate dintr-o foaie ndoit, la care s-a adugat i lipit nc o fil, tiat la jumtate dintro coal. Se cunoate cuprinsul actului, pe pagini. Astfel, pe prima pagin putem citi: Noi mai n gios scrii, vldica, protopopii i popii bisericilor rumneti dm n tire tuturor crora s cuvine, mai vrtos rii Ardealului. Cercnd schimbarea acetii lumi neltoare i nestarea i neperirea sufletelor, cruia n msur mai mare trebuie a fi dect toate, den bun voia noastr ne unim cu Biserica Romei cea catholiceasc i ne mrturisim a fi mdulrile cetii Biserici sfinte catholiceasc a Romei prin aceast carte de mrtuire a noastr i cu acele privileghiomuri voim s trim cu care triesc mdulrile i popii acetii Biserici sfinte, precum nlia sa mpratul i coronatul craiu nostru n milosteniia decretumului nlii sale ne face prtai, care mil a nlii sale nevrnd a o lepda cum s cade credincioilor nlii sale, aceast carte de mrturie i nlii sale i ri Ardealului o dm nainte. Pentru care mai mare trie, dm i peceile i scrisorile mnilor noastre. S-au dat n Belgrad, n anii Domnului 1698, n 7 zile a lui octombrie39. Textul are i un post-scriptum, adugat ulterior, cu 13 rnduri, cu urmtorul cuprins: ns ntr-acesta chip ne unim i ne
38

Cele patru puncte deosebitoare sunt numite i florentine, ntruct s-au formulat la sinodul unionist de la Ferrara Florena, finalizat cu o Unire(1439) ce nu s-a putut materializa. 39 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 300.

mrturisim a fi mdulrile sfintei, catholicetii Biserici a Romei, cum pre noi i rmiele noastre din obiceiul Bisericii noastre a Rsritului s nu se clteasc. Ci toate rmoniile, srbtorile, posturile, cum pn acum, aa i de acum nainte s fim slobozi a inea dup calendariul vechiu i pre cinstitul vldica nostru Athanasie nime pn-n moartea sfiniei sale s n-aib putere a-l clti den scaunul sfiniei sale. Ci tocma de i s-ar tmpla moarte s stea n voia soborului pre cine ar alege s fie vldic, pe care sfinia sa papa i nlatul mprat s-l ntreasc i patriarhu de suptu biruina nlii sale s-l hirotoneasc. i n obiceiul i dregtoriile (sic) protopopilor carii snt i vor fi, nici ntr-un fel de lucru nime s nu se mestece, ci s s ie cum i pn-acum. Iar de nu ne vor lsa pre noi i pre rmiele noastre ntr-aceast aezare, peceile i iscliturile noastre care am dat s n-aib nici o trie. Care lucru l-am ntrit cu pecetea Mitropolii noastre pentru mai mare mrturie40. Urmeaz sigiliul, cu legenda : aceasta iaste pecetu Mitropoliei Blgradului, sigiliu care a fost aplicat nainte de a se scrie cele 13 rnduri, aa cum o dovedesc ultimile dou, care sunt mai scurte, tocmai pentru a nu se trece peste rondela sigiliului. Pagina a doua cuprinde declaraia de unire, redactat n limba latin, care nu este fidel textului romn. Sunt chiar i unele deosebiri, care privesc fondul actului. Astfel, n textul original se menioneaz c unirea se face din lealitate fa de mprat, cum se cade credincioilor nlii sale, pe cnd n traducerea latin se spune c unirea se face din insuflare dumnezeiasc, i cu acceptarea unor nvturi noi, primind, mrturisind i creznd toate cte le primete, le mrturisete i le crede ea(Biserica Catolic), dar mai ales cu cele patru puncte n care tim c ne deosebim pn acum, care ni se arat n prea milostivul decret i n diploma prea sfintei sale maiesti. Dac nc se mai susine c unirea a fost un act normal i dorit de romni, se ignor tocmai aceste mici amnunte i trdri de la nceput. Traducerea nu red originalul, care are i vicii de form, ceea ce l-a fcut pe istoricul Nicolae Densuianu s spun, referitor la act, c avem naintea noastr o traducere din cele mai mieleti i criminale, falsificarea unui document public, a unui tratat politico-bisericesc, pentru a supune poporul romn catolicilor i a desfiina Biserica romn de la Alba Iulia 41. Paginile 3, 4 i 5 cuprind semnturile celor 38 de protopopi, cu 37 de pecei, doi dintre ei folosind aceeai tampil. n spaiul dintre semnturi au fost transcrise, cu litere latine, n latinete, numele i sediul protopopilor. La sfritul iscliturilor se gsete un codicil, n 7 rnduri42, care nu este altceva dect o prescurtare a postscriptum-lui din prima pagin. Acest codicil are, ns, o importan deosebit, deoarece, n urma expertizei grafologice, s-a constatat c a fost scris de mitropolitul Atanasie-Alghel.
40 41

Ibidem, p. 301. Ibidem. 42 Iat cuprinsul: i aa ne unim aceti ce scri(sic!) mai sus, cum toat legea noastr, slujba Bisericii, leturghia(pe margine are i adaosul: i carindariul nostru) i posturile s stea pe loc, iar d n-ar sta pre loc acele, nici aceste pecei s n-aib nici o trie asupra noastr i vldica nostru Athanasie s fie n scaun i nime s nu-l hrbutluiasc.

La o cercetare atent a documentului se poate constata urmtoarele: 1. Protopopii acceptau din bun voia lor s se uneasc cu Roma, fr a preciza condiiile unirii. 2. La baza unirii stteau interese de ordin material: cu acele priveleghiomuri voim s trim cu carele triesc mdulrile i popii acetii Biserici sfinte. 3. Post-scriptumul de pe prima pagin ca i codicilul din a cincea pagin cereau rspicat pstrarea integral a doctrinei ortodoxe(legea), a organizrii bisericeti(alegerea vldicului i drepturile protopopilor) i a cultului(slujba Bisericii, litrughia i carindariul nostru i posturile). 4. Precizarea expres c, nerespectarea acestora anula ntregul act de unire(nici aceste pecei s n-aib nici o trie asupra noastr). Cunoscnd aceste lucruri ne putem da seama cu uurin c protopopii nclinau numai spre o unire de principiu, determinat de nevoile materiale n care se zbtea clerul romn, c textul latin nu concord cu cel romn ci a fost o prefacere tendenioas a iezuiilor. La acestea mai adugm i faptul c lipsete isclitura mitropolitului, ceea ce atrage nulitatea actului, iar cartea de mrturie, redactat pe trei foi, dintre care una este lipit, are adausuri ulterioare, ntrind astfel nulitatea, dac mai era nevoie. Tot n acest sens, mai pot fi evideniate i alte nepotriviri precum: n intitulaie apar popii bisericilor rumneti, alturi de protopopi, lucru care nu se regsete n nici un alt act emanat de la vreun spbor anterior; protopopul Gheorghe din Daia, notraul (secretarul) sinodului, semneaz alturi de ceilali protopoi, i nu imediat ce se sfrete redactarea actului, altruri de mitropolit, aa cum se face n orice act oficial; transcrierea n latin a numelor localitilor, n care domiciliau protoiereii, este plin de greeli, ceea ce a dus la concluzia c cel ce a fcut transcrierea a fost un iezuit polon. Prerea istoricului Silviu Dragomir, mprtit i de pr. Pcurariu, a fost c protopopii au semnat un alt act, iar iezuiii, nu au fcut altceva dect, au pus n locul lui declaraia de unire. Probabil acel act era format din dou foi, aezate una n alta, din care primele trei pagini erau cu semnturi, iar celellalte albe. Plsmuitorul a ntors ultima foaie alb(p.7 i 8) n fruntea actului, devenind paginile 1 i 2, pe care s-au scis textele menionate mai sus. Nemaifiind aezate acum una ntr-alta, n form de caiet, ultima foaie a fost tiat n dou, jumtatea cu semnturile fiind lipit de celelalte foi(devenind p.5, cu semnturi i 6, alb). Aa cum observa profesorul Silviu Dragomir, redactarea textelor romnesc i latinesc de declaraie, dup obinerea semnturilor, pentru a forma un act autentic i unic, este o nelare a bunei credine a semnatarilor, deci un fals, svrit cu intenia de a ne face s credem c avem n fa o declaraie autentic a reprezentanilor Bisericii romne. Este de domeniul evidenei c, un act sinodal s-ar fi scris pe o coal ntreag i nu pe foi volante, lipite ntre ele, purtnd semntura mitropolitului, a notarului, (secretarului) i a celorlali protopopi, membri ai sinodului. Toate acestea ne duc la conclizia c hotrrea de unire nu s-a luat n sobor, ci semnturile au fost culese individual, cu ocazia trecerii

protopopilor respectivi prin Alba Iulia sau foile cu semnturile au fost luate de la un alt act. De altfel, nici un izvor contemporan nu face amintire de vreun sinod, inut la 7 octombrie 1698. Mai mult, n timpul primelor proteste mpotriva unirii43 nu se amintete nimic de pretinsul sinod din 1698, ceea ce ne duce, nc o dat, la concluzia c ntregul manifest de unire nu este altceva dect un fals svrit de iezuii. n ceea ce privete data falsificrii, nu poate fi nainte de 16/28 februarie 1699, cnd Leopold a dat prima diplom leopoldin. n acel an iezuiii au tiprit o foaie volant, care cuprindea un extras din rezoluia mpratului din 14 aprilie 1698, textul manifestului lui Kollonich, din 2 iunie 1698 i textul latin al manifestului de unire, cu mici deosebiri. Pr. Mircea Pcurariu crede c iniial a fost tiprit acest text i ulterior a fost copiat pe pagina a doua a manifestului de unire. Mai mult, nu este exclus ca ntregul manifest s fi fost redactat, la nceputul anului 1701, cnd mitropolitul Atanasie a fost chemat la Viena i s-a constatat c nu exist nici o declaraie de unire din partea Bisericii ortodoxe romneti. n cursul tratativelor duse atunci cu Atanasie, el va fi scris i codicilul de la pag. 5. Dar, pentru a nu fi prini cu acest fals, iezuiii au tinuit actul respectiv. El n-a fost trimis nici Curii din Viena, nici arhiepiscopului de Esztergom, nici guvernatorului Transilvaniei, ci s-a pstrat n arhiva iezuitului Gabriel Hevenessi, consilierul cardinalului Kollonich, i a ajuns apoi n Biblioteca Universitii din Pesta. Aici a fost descoperit de istoricul Nicolae Densuianu, n 1879. Probabil autoritilor menionate aici li s-a prezentat numai foaia volant care s-a tiprit n 1699. Revenind pe terenul faptelor petrecute n anii 1698-1699, trebuie s precizm c la Dieta Transilvaniei, ntrunit n sesiune ordinar n octombrie-decembrie 1698, iezuitul Paul Baranyi a naintat un memoriu, n numele preoimii romneti ardelene, prin care cerea scutirea ei de impozite, pe baza rezoluiei imperiale din 14 aprilie, acelai an. Din nefericire, Dieta, care era format n cea mai mare parte din calvini i luterani, a hotrt s trimit un memoriu mpratului, prin care s-l roage s nu acorde liberti naiunii romne, inclusiv preoilor ei, chiar dac i-ar schimba religia. Tot atunci s-a mai hotrt s se fac o anchet, prin satele romneti, pentru a se constata dac preoii i credincioii doresc unirea cu Roma, iar rezultatul s fie prezentat Dietei, n sesiunea de la Sighioara, ce urma s aib loc la nceputul anului 1699. ntr-adevr, ancheta, fcut n anul 1699, este elocvent asupra strii de spirit, din Transilvania acelui sfrit de secol. O parte foarte mic a clerului declara c dorete s in credina mitropolitului, o alta, n acelai procent, avea o atitudine echivoc, iar cei mai muli preoi, la care se adugau toi reprezentanii credincioilor, au declarat c voiesc s rmn n legea lor cea veche44. Rezultatele anchetei au mulumit partida catolic, adic pe mprat, pe arhiepiscopul de Ezstergom i pe iezuii, toi cutnd s profite de pe
43

Astfel, n 1701, credincioii Pater Iano, din Braov i Gavriil din agul Mare sunt cei dinti care iau atitudine fa de unire.

urma statutului ce-l dobndise catolicismul din Transilvania, n urma pcii de la Carlovi45, din 26 ianuarie 1699. n aceste condiii a fost dat, la struinele cardinalului Leopold Kollonich, care va fi prezentat unirea clerului ca un fapt mplinit, cea dinti diplom leopoldin, la 16/28 februarie 1699, n care mpratul Leopold i exprima mulumirea pentru convertirea romnilor, grecilor i rutenilor(!), declarnd valid i efectiv unirea lor cu Biserica Romei, cu acceptarea tuturor nvturilor ei i ndeosebi a celor patru puncte controversate. Prin aceeai diplom, se acordau preoilor romni unii toate scutirile i privilegiile de care se bucurau preoii catolici. Dar prevederile diplomei au produs nemulumiri n rndul cercurilor conductoare i a feudalilor din Transilvania, care au i protestat46. mpratul nu a inut seama de acest protest, ci, la 26 august 1699, a dat un nou decret, prin care se reconfirmau dispoziiile din 14 aprilie 1698, cu privire la unirea romnilor, oblignd guvernul s-l publice i s-l respecte. Dieta a acceptat s publice decretul, dar a hotrt s institue noi comisii47, care s ancheteze opinia preoilor i credincioilor romni n legtur cu unirea lor cu religiile recepte. Rezultatul a fost identic cu cel de la nceputul anului cu toate c mitropolitul Atanasie dduse ordin protopopilor i preoilor s nu se prezinte n faa comisiilor de anchet. Atitudinea echivoc a lui Atanasie poate fi surprins pn cnd avea s fie rehirotonit. Astfel, constatm c el, dei lua parte la discuii i consimise, n principiu, s se uneasc, nu a semnat actul unirii, fiind mpotriva schimbrii de credin, aa cum se poate citi i n codicilul scris de el nsui. n acest timp el a ntreinut legturile cu ara Romneasc. Astfel, n anul 1699 a tiprit la Alba Iulia dou cri cu coninut pur ortodox: o Bucoavn, adic un abecedar i un Chiriacodromion, care reproducea, n mare, Cazania lui Varlaam de la 1643. Meter tipopgraf era Mihail tefan Itvanovici, trimis de Constantin Brncoveanu, la cererea lui Atanasie i a soborului. Brncoveanu era prezentat ca patrona adevrat al Sfintei Mitropolii de aici din Ardeal La 15 iunie 1700, domnitorul muntean druia mitropoliei din Alba Iulia moia Meriani48, din judeul Arge, iar cteva luni mai trziu, scutea de orice biruri pe 20 de ungurai ardeleni, care lucrau pe acea moie. La 14 septembrie 1700, s-a ntrunit la Alba Iulia obinuitul sobor sau sinod mare al protopopilor Mitropoliei, care a stabilit 28 de poncturi sau hotrri, privitoare la viaa religios moral a preoilor i
44

Spre exemplu, credincioii din Clata declarau: Noi, tot satul, legea i religia noastr n care ne-am nscut, nu o prsim. E treaba popilor cu care religie vreau s se uneasc; noi nu ne amestecm n aceasta, dar dac vom vedea c vor s se introduc la noi nnoiri, unul ca acela nu va mai fi popa nostru. Sute de alte rspunsuri erau date n aceeai termeni. 45 Este pacea prin care se recunotea stpnirea habsburgic n Transilvania. 46 La 14 iulie 1699, guvernul din Transilvania nainta curii de la Viena un protest prin care arta c prin unire popii romni nu au devenit catolici veritabili sau unii adevrai, nici prieteni sau adereni ai catolicismului, ci nute oameni eliberai de impozite i de iobgie, dispui s lupte mpotriva domnilor de pmnt. 47 Erau instituite 10 comisii cu cte 4 membri, cte unul din fiecare religie recept. 48 n hrisovul de danie ctre mitropolie, domnitorul motiveaz gestul: se nvluiate ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, aflndu-se n multe feluri de limbi strine, fiind i lipsit de cele ce snt de agiutoriu sfintei Mitropolii

credincioilor49. Se cerea, n mod expres, ca preoii s predice n romnete, s neleag cretinii i s fie hirotonii numai dieci, care tiau psaltirea de neles i glasurile i toate tainele Bisericii, cu o practic de 40 de zile la Mitropolie. Se menineau soboarele, mare la mitropolie i mic la protoierie. Este demn de reinut faptul c, n cele 28 de puncte nu se face nici cea mai mic aluzie la unirea cu Roma. Cu toate acestea propaganda iezuiilor a fost deosebit, cci Baranyi a nscocit un alt sinod, care s-ar fi ntrunit la 4-5 septembrie 1700, cu participarea a 54 de protopopi romni, nsoii de 2 preoi i trei mireni din Transilvania i Maramure. Acest sinod ar fi vota n unanimitate i de bunvoie unirea cu Roma, cu primirea celor patru puncte. Pentru a induce clerul i credincioii n eroare, Baranyi a lansat un manifest, n numele lui Atanasie, prin care vestea preoilor hotrrile acestui pretins sinod din 1700, cu privire la unirea cu Roma, cerndu-le s o mbrieze, s o mrturiseasc i s o apere. Ceea ce se cunoate, referitor la acest pretins sinod, este faptul c nu s-a pstrat nici un act oficial sau declaraie original, ci numai o copie n limba latin, fr semnturi. C e un fals, st mrturie faptul c sunt menionate cteva nume care nu ar fi putut fi implicate n actul unirii, ei fiind aprigi dumani ai acesteia. Este cazul protopopului Vasile din Braov i civa maramureeni, ori este lucru dovedit c braovenii au fost dumani ai unirii, iar maramureenii nu au avut nici o implicare. Dac la aceasta mai adugm i faptul c acel sinod nu este menionat de nici un izvor contemporan, ne dm seama c este vorba tot de o plsmuire a iezuiilor. De altfel, ce rost ar fi mai avut un sinod, din moment ce, dup spusele iezuiilor, s-ar fi inut unul n februarie 1697, altul la 7 octombrie 1697 ? Concluzia este uor de tras: sinoadele de unire din 1697, 1698 i 1700 sunt pure nscociri ale iezuiilor, n vederea ntririi propagandei lor unioniste. Rezult c mitropolitul nc avea o atitudine echivoc, de vreme ce nu a semnat textul romnesc al crii de mrturie, iar pe cel latin nu l-a aprobat deloc; a tiprit cri cu caracter ortodox i a continuat legturile cu ara Romneasc, primind moia Meriani, Atanasie la Viena. Datorit atitudinii echivoce, mitropolitul Atanasie a fost acuzat de iezuii de legturi cu Brncoveanu Constantin i faptul c ncheiase o unire de form, pentru a anula drile preoilor. n anul 1700, datorit ineficienei muncii lor, misionarii dacici, din provincia Austria, ai ordinului iezuit, au fost nlocuii n vederea continurii i perfectrii unirii cu misionari militari(castrenses). Insistenele lui Baranyi i a misionarilor militari, pe lng cardinalul Kollonch, de a-l fora pe Atanasie s fac o mrturisire de credin public, s-a soldat cu chemarea mitropolitului la Viena, pentru a ncheia unirea, la care consimise n principiu. Dar Atanasie se temea s fac o asemenea cltorie, de aceea comandantul general imperial al Transilvaniei, Rabutin, a trimis la Alba
49

Se prevedea nlturarea din preoie a celor vinovai de beie, desfrnare, bigamie, nepurtarea costumului preoesc, nesvrirea slujbelor n duminici, srbtori i post sau svrirea lor la credincioii din alte parohii; preoii fumtori sau cei ce nu aveau veminte i vase liturgice n biserici urmau s plteasc felurite amenzi n bani. Erau prevzute, de asemenea, diferite amenzi i pentru credincioii care nu respectau srbtorile i posturile, care nu plteau preoilor taxele stolare ori nu cercetau biserica etc.

Iulia pe iezuitul ceh Carol Neurautter, misionar militar din Sibiu, care devenise promotorul principal al unirii, n locul lui Baranyi, ce fusese mutat n alt parte pentru slabele rezultate, s conving pe mitropolit s primeasc invitaia. nainte de a pleca la Viena, ca i cum ar fi prevzut se avea s se ntmple acolo, Atanasie a convocat la Alba Iulia, la 7 ianuarie 1701, aproximativ 30 de protopopi i civa preoi, ca s aprobe o declaraie c doresc ca el s-i ie scaunul n pace, cu cinste, precum -au inut i alii, iar dintr-ali mireni sau strini nume s n-aib a s amesteca n lucrurile vldiceti fr tirea soborului nostru. Actul era semnat de notraul soborului, de toi cei prezeni, de mitropolit, care-i punea pecetea, i se ncheia cu o formul prin care, toi, i exprimau dorina de meninere lui n scaun. Aadar, avem n fa un act autentic, redactat n sobor i confirmat prin iscliturile i peceile celor prezeni, mult deosebit de cel redactat n 7 octombrie 1698. Plecarea la Viena a avut loc la sfritul lunii ianuarie 1701, Atanasie fiind nsoit de clugrul Meletie, de secretarul su, care era calvin, de iezuitul Carol Neurautter i de epitropii mitropoliei, tefan Ra i Mihail Puiu. Acolo, pe baza informaiilor primite din Transilvania dar i ale iezuitului, s-au formulat 22 de acuzaii50 mpotriva lui Atanasie, care aveau menirea s-l intimideze, pentru a accepta unirea. n faa acestui rechizitoriu, Atanasie a fost pus n situaia de a fi condamnat, pe baza lui, sau de a fi achitat, fcnd tot ce-i va cere Kollonich, promindu-i-se, n schimb, diferite drepturi, pentru el i clerul su. n acelai timp, din Transilvania, se fceau propuneri pentru scoaterea lui definitiv din scaunul mitropolitan, dup ce avea s semneze unirea51. Dup lungi frmntri i discuii, Atanasie s-a hotrt pentru acceptarea unirii. Astfel, la 19/30 martie 1701, mpratul Leopold I a emis patru acte privitoare la noua Biseric unit din Transilvania, dup ce n prealabil fusese nnobilate rudele lui Atanasie. Primul act era decretul de confirmre a lui Atanasie ca episcop al naiunii romne din Transilvania i prile unite cu ea, supus arhiepiscopului romano-catolic de Esztergom. n schimbul acestei degradri, din treapta de mitropolit n cea de episcop, Atanasie primea titlul de consilier imperial, precum i un lan de aur, mpodobit cu cruce i cu portretul mpratului, pentru meritele sale nalte i specialepentru nvtura i erudiia lui, pentru viaa lui exemplar, pentru bunele moravuri i celelalte virtui ale sale, ceea ce dovedete c nvinuirile ce i se aduceau nainte de acceptarea unirii, ori erau nventate ori erau trecute cu
50

Iat principalele nvinuiri ce I se aduceau mitropolitului: a prefcut mnstirea-reedin n crcium, organizeaz petreceri, aducnd n acest scop femei igani lutari, cu care a but, poruncind protopopilor s danseze, merge la vntoare, tolereaz ca rudele sale s se amestece n treburile Mitropoliei, hirotonete pe banitineri fr pregtire, admite recstorirea preoilor, impune dri noi preoilor, i ine secretar calvin, are nereguli la gestiunea Mitropolie, ntreine relaii cu domnul . R.omneti, este nesincer fa de unire i altele. 51 Astfel, iezuitul clujean Gabriel Kapi, ntr-un raport trimis lui Kollonich, la Viena, cerea exilul mitropolitului, la care mai aduga : Drept aceea, e de ajuns dac episcopul i ceilali dintre ei, care vor face mrturisirea credinei i a unirii, vor promite n comun c vor s atrne de Biserica Romei i de reprezentanii ei s in ritul grec dup norma aprobat de ea i n alte priVa fo grija noastr pe urm s schimbm, n timpurile viitoare, pe nesimite, multe din obiceiurile lor, chiar i din liturghie i din cele sfinte cf. pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 308.

vederea. Tezaurarul tefan Apor primea ordin s-l instaleze pe Atanasie la Alba Iulia, iar camera imperial i ddea un salariu anual de 4000 florini. n aceeai zi mpratul ddea a doua diplom leopoldin care poate fi socotit adevratul act de ntemeiere a Bisericii unite, care avea 15 articole52. Originalul acestei diplome a disprut, datorit nelegerii dintre Curtea din Viena i staturile ardelene (nobilii din Diet), fiind dosit de iezuii. n lipsa acestei diplome, n original, Curtea din Viena a refuzat mereu s acorde drepturi pe seama romnilor, mai ales cele prevzute n primele trei articole. Diploma a fost descoperit abia n anul 1938, n Biblioteca Muzeului Bruckental din Sibiu. La 24 martie 1701, Atanasie Anghel a fot rehirotonit preot, iar n ziua urmtoare ca episcop , n capela Sf. Ana a iezuiilor din Viena, de ctre cardinalul Kollonich i episcopii catolici din Gyor (Raab) i Nitra. La 7 aprilie 1701, Atanasie a pltit cele primite printr-o declaraie umilitoare, n 16 puncte, socotit de N. Iorga drept cel mai njositor act public svrit pn atunci de vreun vldic romnesc. Deoarece are un stil confuz, se crede c a fost redactat n latinete de Neurautter i apoi tradus n romnete de Atanasie. Printre altele, Atanasie fgduia: a fi smerit pn la moarte capului sfintei Biserici cretineti a s ti sfntului papii de la Roma a unsprezece Clement i rmiele sfinii sale, jurnd c va pomeni la slujbe pe pap n locul patriarhului de Constantinopol; pe teologul i sfetnicul popa roman catolic l primesc ca un printe dttor de sfat, fr de care nu va lucra nimic n eparhia sa; de astzi ncolo m lepd de toat curspundniia i dttura n tiin prin scrisoare i prieteugul imaticilor, a ereticilor i a craiului sau Vodii rii munteneti; nici o carte de acom nainte cu aceia respuns nu voi avea i nici pre bucuretean mai mult al mieu arhiepiscop i mitropolit a fi nu-l voi cunoate; dar eu ntr-una cu tot sborul mieu arhiepiscopului de Esztergom m smeresc, pe acela a fi mitropolitul mieu l cunosc; de acesta, n toate n care se cade vldicului ca de a lui mai mare arhiepiscop a-l asculta, asculta-voiCa rspuns la cele 22 de nvinuiri, se angaja s nu mai admit amestecul tatlui i frailor si n treburile Mitropoliei, s nu hirotoneasc dect candidai cu nvtur, dar cu avizul teologului, s nu mai svreasc faptele care i-au fost imputate(dansuri, vntori, etc.). La nceputul lunii mai s-a ntors acas, avnd aceeai nsoitori, cu excepia secretarului calvin, care a fost nlocuit cu cehul mirean Wenceslaw Frantz. La 25 iunie i s-a fcut instalarea solemn n scaunul de episcop unit, n prezena unui mare numr de preoi i credincioi, chemai din vreme. Au luat cuvntul
52

Dintre articole, menionm: primul, care asigura Bisericii i clerului unit drepturi identice cu acelea de care se bucura Biserica romano-catolic; al doilea, care scutea pe preoii unii de toate sarcinile servituii feudale, asimilndu-I cu nobilii; al treilea, care prevedea nglobarea n statul catolic, nu numai a clericilor ci i a laicilor, chiar a plebeilor( dci a ranilor), care se vor uni dup norma stabilit de teologul iezuit, fr a mai fi socotii tolerai, articol ce nu a fost niciodat pus n practic; articolele urmtoare prevedeau: confiscarea Bucoavnei din anul 1699, instituirea unui teolog iezuit pe lng Atanasie, fr tirea cruia nu putea face nimic; interzicerea corespondenei cu ara Romneasc; dreptul mpratului, care devenea patron suprem al noii Biserici, de a numi episcopii urmtoari, dintr-o list de trei candidai, etc.

tefan Apor, apoi Neurautter, care a citit a doua diplom leopoldin i celelalte decrete aduse de la Viena. Atanasie nu a vorbit. n acest fel, i-a ncetat existena vechea Mitropolie ortodox romneasc din Ardeal, locul ei fiind luat de o episcopie unit. Abia dup aceast dat se poate vorbi despre o unire cu Biserica Romei, de o uniaie i, n consecin, de Biserica Unit sau grecocatolic. La 17 iunie i la 8 noiembrie 1701 s-a ntrunit obinuitul sobor mare, cnd s-au citit diploma a doua leopoldin i o scrisoare a lui Kollonich, prin care preoii erau ndemnai s nu recad n schism, artndu-se binefacerile unirii. Lupta mpotriva uniaiei. Primul protest mpotriva gestului lui Atanasie, deci mpotriva uniaiei, l-a fcut epitropul mitropoliei, Pater Iano, care a trimis la Viena o lung scrisoare mitropolitului, nc din 13 martie 1701, n care-l mustra pentru clcarea jurmntului fcut la Bucureti i-i atrgea atenia asupra urmrilor nefaste ale actului su. Au protestat credincioii din cheii Braovului, care-i scriau lui Atanasie: Noi, printe, papistai mori, iar vii nu vom figata suntem sngele s ni se verse, dect legea prinilor notri s pierdem53. Au urmat protestele credincioilor din ara Fgraului, din judeul Hunedoara i din alte pri, nct Atanasie a fost silit s ngduie credincioilor braoveni, fgreeni i hunedoreni s rmn n vechea lor credin, cu condiia de a nu lucra mpotriva unirii i de a-i plti obinuita dare vldiceasc. La nceputul lunii septembrie 1701, n numele credincioilor din Alba Iulia, crora uniii le luaser dou biserici, nobilul romn Gavriil de agul Mare(Nagyczeg, azi agu, jud. Bistria Nsud), cu civa nsoitori, prezenta guvernului Transilvaniei un memoriu de protest mpotriva acestei stri de lucruri. Protonotarul Ioan Saroi nainta alte memorii, n numele tuturor credincioilor din Ardeal, generalului comandant Rabutin. Gavriil Nagyczeg, agitnd spiritele, a fost arestat, mpreun cu alii cretini, i nchii la Sibiu (octombrie 1701), de unde au naintat alte memorii autoritilor, n care le sftuiau s renune la unire, cci romnii se vor rscula ori vor emigra. Cei mai btrni dintre cei ntemniai au murit acolo, iar Gavriil a fost eliberat n 1706. n calitatea pe care o avea, de exarh al Plaiurilor, mitropolitul Teodosie I al Ungrovlahiei a fcut cunoscut Patriarhiei Ecumenice dezertarea lui Atanasie. Patriarhul Calinic al II-lea (1694-1702), mpreun cu sinodul su l-au anatematizat n edina sinodal din 5 august 1701 i i-au trimis hotrrea lui Teodosie. Acesta, spernd n revenirea lui Atanasie, a ntrziat s-i fac cunoscut sentina sinodal, pn la 3 mai 1703, cnd, Atanasie cerndu-i nite cri de slujb, l-a mustrat pentru rehirotonirea de la Viena, pe care o califica drept o comedie. n aceeai termeni l certa i patriarhul Dositei al Ierusalimului, care se afla n Muntenia, iar mpreun cu Teodosie, la 3 iulie 1702, adresau romnilor ortodoci din Ardeal o scrisoare prin care i ntiinau c au anatematizat pe mincinosul mitropolit i vnztor de credin i noul Iuda, Atanasie, ndemnndu-i s rup orice legturi cu el i s caute s ntoarc la
53

pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 311.

dreapta credin pe toi cei amgii de iezuii i de Anastasie. De altfel, credincioii din Braov i ara Brsei au intrat acum sub oblduirea duhovniceasc a mitropolitului Ungrovlahiei(dup 1724 sub a episcopilor de Rmnic), bucurndu-se de sprijinul mitropoliilor Teodosie i Antim Ivireanul i a domnitorului Constantin Brncoveanu.

nceputurile mitropoliei Transilvaniei. Condiiile istorice n care s-au pus bazele unei ierarhii bisericeti n Transilvania au fost cu totul deosebite fa de celelalte dou principate romneti. Primele tiri despre viaa politic i bisericeasc a romnilor transilvneni, excluzndu-le pe cele ce ne sunt furnizate de descoperirile arheologice, ne sunt furnizate de Cronica scris de Magistrul P., notarul anonim(Anonimus) al regelui Bela, probabil Bela al II-lea (1131-1141), cunoscut n literatura de specialitate sub denumirea de Gesta Hungarorul. Bazat pe unele izvoare anterioare, precum i pe tradiia vie nc n timpul su, Anonymus menioneaz trei formaiuni politice n teritoriile intercarpatice i unele voievodate conduse de duci sau voievozi, nc de la nceputul sec. IX i nceputul celui de al X-lea. Primul cuprindea teritoriile dintre Mure (la sud), Some (la nord) i Porile Meseului (la est), fiind condus de ducele Menumorut; al doilea era n Banat, ntre Mure i Dunre, condus de Glad; al treilea era n terra Ultransilvana ara Transilvaniei, locuit de romni i slavi, condus de un oarecare romn, ducele Gelu. Voievodatul su se ntindea ntre Some(la nord), Mure(la sud) i Porile Meseului(la nord-vest). Aceste informaii sunt certificate de descoperirile arheologice recente sau mai vechi54. Acestor formaiuni politice, reunite sub un singur sceptru spre sfritul secolului al X-lea, altele, care nu sunt amintite de Anonymus, deoarece au rmas n afara contactului cu maghiarii, n perioada naintrii lor spre centrul Transilvaniei. Acestea i-au pstrat, pn trziu dup ptrunderea ungurilor n acest spaiu, o oarecare autonomie. Sunt aa numitele ri, atestate documentar n secolele XIII-XIV: ara Brsei, ara Fgraului, ara Amlaului, n prile Sibiului, ara Haegului, ara Zarandului, ara Maramureului, i confirmate, de asemenea, de descoperirile arheologice.
54

A se vedea, n acest sens: Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, vol. I, p. ; tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, I, Cluj, 1971; tefan Olteanu, Realiti demografice pe teritoriul Transilvaniei n secolele VIII-X, n Revista de Istorie, vol. 28, nr. 12 (1975); Kurt Horedt, Voievodatul de la Blgrad Alba Iulia, n Studii de istorie veche, V, 1954, nr. 3-4; vol. Alba Iulia 2000.

Dup relatrile unor cronici maghiare, din sec. XIV55, dar i a altora medievale, un Gyula, duce mare i puternic, a descoperit n cursul unei vntori n Transilvania, un ora mare, construit de romni, numit Alba, de unde numele maghiar de Gyuilafehervar sau oraul alb al lui Gyula56 azi Alba Iulia. Acest Gyula, numit i cel btrn (maior), a avut o fiic pe care a cstorit-o cu ducele Geza. La rndul lor, acetia au nscut pe regele tefan numit i cel Sfnt, al Ungariei. Un nepot al lui Gyula cel btrn a fost Gyula cel tnr, care a avut lupte cu regele tefan cel Sfnt, n anul 1002, pentru c s-a mpotrivit acestuia i nu a vrut s se fac cretin. Fiind nfrnt, spun cronicile respective, a fost botezat mpreun cu ntreaga familie, n Alba Iulia, dup ritul apusean, adus n Ungaria, iar ara sa foarte bogat i foarte ntins, numit n limba maghiar Ardeal, a fost ncorporat n Ungaria. Aici se cuvine s facem o meniune i anume, n Ungaria cretinismul a ptruns iniial dup ritul rsritean. tirile ne sunt furnizate de mpratul Constantin VII Porfirogenetul(944-959), care, n lucrarea sa De administrando Imperio, ne relateaz c prin anii 948-949 au fost trimii la Constantinopol doi demnitari maghiari, Termatzus i Bultzos sau Bulcsu, pentru a rennoi pacea pe cinci ani cu Imperiul. Informaiile au fost completate, n secolele urmtoare, de cronicarii bizantini Gh. Kedrenos(sec.XIXII)57 i Ioan Zonaras(sec. XII). Acetia susineau c Bulcsu ar fi primit botezul la Constantinopol, na fiindu-i chiar Constantin VII. La puin timp dup aceasta a venit la Constantinopol i principele Gylas sau Gyla, care s-a cretinat, iar la plecare a luat cu sine i pe un monah cu numele Ierotei, vestit pentru evlavia sa, hirotonit episcop al Turciei de ctre Teofilact patriarhul Constantinopolului, care ajungnd acolo a ntors pe muli de la rtcirea barbar la cretinism58. Deducem de aici c nceputul cretinrii ungurilor s-a fcut n ritul rsritean, ortodox i numai dup tefan cel Sfnt statul feudal maghiar a nceput s se orienteze, sub raport bisericesc, spre Apus59. n acest sens, putem face referire la unele afiniti pe care, manifestarea cultic i fondul lexical maghiar, le au cu spiritualitatea rsritean i ne gndim, n mod expres, la faptul c ncep postul mare ca ortodocii, lunea i nu miercurea precum catolicii i la folosirea cuvntului Karacsony Crciun, ca rsritenii, i nu Dies Natalis, precum toi apusenii. n acelai timp, faptul c Iarotei a avut i urmai60 ne ndreptete s postulm existena unei episcopii
55 56

Chronicon Budense, Chronicon Pictum Vindobonense, Chronicon Dubicense .a. Menionm c numele de Gyula a fost transcris i sub alte forme: Gyla, Giula, Gula, Geula, Jula, Julus etc., i iniial nsemna o demnitate i nu un nume de persoan. Acest lucru este confirmat de mpratul Constantin VII Porfirogenetul, n lucrarea sa De administramdo Imperio, cnd afirm c, n sec. X, maghiarii aveau dou cpetenii, Gylas i Charcas, care nu sunt nume proprii, ci demniti. 57 Cronicarul i ntemeia tirile pe Cronograful lui Ioan Skylitzes, sec. XI, care reda evenimentele din perioada 813-1057. 58 Pr. Prof. Ion Rmureanu, nceputurile cretinrii ungurilor n credina ortodox a Rsritului, n Studii Teologice, IX (1957), nr. 1-2, p. 29-30. 59 Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, Bucureti, 1980, p. 27. 60 Menionm pe Antonie, monahul, sincelul i proedros-ul Turciei (a se citi Ungariei), titluri atribuite, n nomenclatura bizantin, n secolul al XI, mitropoliilor, precum i pe mitropolitul Ioan al Turciei, care semna actele unui sinod constantinopolitan, n anul 1028.

misionare, n Ungaria, aezat sub jurisdicia Patriarhiei Ecumneice, care-i va fi ncheiat activitatea n preajma marii schisme, din 16 iulie 1054. n ceea ce privete prezena unei ierarhii n Transilvanii, istoricii sunt de acord c, de la nceputul secolului al IV-lea i pn la sfritul secolului al IXlea, au activat horepiscopii, trimii de Constantinopol, de arhiepiscopii Justinianei Prima(sec. VI), sau de episcopii sud-dunreni (sec. IV-VI) ori cei dobrogeni61. Dar dup cristalizarea primelor organisme politice, n acest spaiu, sau formarea cnezatelor i voievodatelor (Gelu, Glad, Menumorut etc.), locul horepiscopilor l-au luat episcopii. Noua situaie politic, cnd conductorii i aveau reedina ntr-o cetate, instituia horepiscopilor era necorespunztoare, cci fiecare cneaz sau voievod voia s aib n cetatea sa un episcop eparhiot, care s-i ntind sfera crmuirii sau pstoririi duhovniceti din hotarele formaiunii politice respective. Aceasta era o practic ntlnit i la popoarele vecine ortodoxe. O prim episcopie a putut exista la Dbca, centrul stpnirii lui Gelu, unde s-au descoperit pn acum ruinele mai multor biserici, cea mai veche fiind construit din piatr i considerat o biseric voievodal. Construit probabil n secolul al IX-lea, biserica i-a ncetat existena n secolul al XII-lea, cnd peste ruinele ei s-a ridicat o alta nou, catolic. La locul numit Boldga, la aproximativ 1,5 km. de cetate, s-au descoperit trei biserici suprapuse. Important este faptul c, printre mrturiile arheologice descoperite aici, s-au gsit fragmente de ceramic smluit, monede i o cruce de bronz, toate de factur bizantin, ceea ce dovedete legturile economice, politice i ecleziale pe care le-au avut voievozii de la Dbca cu Bizanul, nc din secolul al IX-lea. Un alt episcop va fi activat n regiunile de apus ale rii, n prile Bihorului i Ardealului, unde se ntindea formaiunea politic a lui Menumorut. Episcopul a avut, probabil, reedina n cetatea Biharea, care se afl la 10 km. nord de Oradea. i aici descoperirile arheologice confirm existena unei aezri ntrite62. Acest lucru este confirmat i de relatarea lui Anonymus c Menumorut, n tratativele duse cu trimiii lui Arpad, invoca n sprijinul su suzeranitatea mpratul bizantin, pe atunci Leon VI Filozoful (886-912), sed tamen modo per gratiam domini mei imperatoris Constantinopolitani nemo potest auferre de manibus meis63. Acelai izvor ne relateaz c Menumorut, aflat ntr-o situaie critic, n urma luptelor cu maghiarii, se pregtea s plece n Grecia, ceea ce denot legturile pe care voievodatul su le avea cu Bizanul, legturi ce nu puteau fi cantonate doar n sfera politicului, ci implicau i pe cele

61 62

A se vedea mai pe larg pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, p. 14 15. M. Rusu, Contribuii arheologice la istoricul cetii Biharea, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, III(1960), 725. 63 G. Popa-Lisseanu, Izvoarele istoriei romnilor, vol. I, Bucureti, 1934, p. 41, apud Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, p. 31.

bisericeti. n sprijinul existenei unui episcop la Biharea vin i alte izvoare maghiare, mai noi64. Un alt episcop a putut s-i aib reedina la Alba Iulia, unde majoritatea cercettorilor aeaz reedina unui gylas, pe lng care va fi fost, cu siguran, i un episcop de neam romn. n sprijinul acestei teze vin descoperirile arheologice efectuate la Alba Iulia, ncepnd cu anul 1968. Sub actuala catedral romano-catolic, construit din secolul al XIII-lea, s-a descoperit o rotond cu absida semicircular, ce aparine secolului al X-lea, dar n acelai timp sub aceasta s-a putut identifica urmele unei bazilici, firete mult mai vechi65. De altfel, n urma expansiunii regatului maghiar n Transilvania, s-a creat i un comitat al Albei, cu centrul n Alba Iulia, menionat pentru prima dat la 1177, n locul vechii formaiuni politice romneti din centrul Transilvaniei66. Credem c acelai lucru s-a petrecut i cu episcopatul ortodox de la Alba Iulia. n locul episcopiei ortodoxe de aici, a fost adus o episcopie catolic maghiar, ntemeiat iniial la Tnad(jud. Satu Mare) i mutat apoi la Cluj. Transferul ei la Alba Iulia s-a petrecut n timpul domniei lui Ladislau (1077-1095), cel mai probabil n anul 1092. Obiceiul catolicilor maghiari de a nlocui locaurile de cult ortodoxe cu altele catolice i indirect nlocuirea instituiilor bisericeti autohtone dup acelai model, poate fi urmrit la Prejmer67, lng Braov(sec. XIII), la Cluj i Mese, unde dou mnstiri ortodoxe au fost transformate n mnstiri catolice. La fel s-au petrecut lucrurile cu alte dou mnstiri pe Valea Someului i la Cenad-Morisena. Exemplul din urm este elocvent tirile fiind date de o surs catolic: Vita Sancti Gerhardi. Aici aflm c un conductor local, cu numele de Ahtum sau Ohtum, considerat un urma al lui Glad, a ridicat o mnstire ortodox cu hramul Sf. Ioan Boteztorul , n cetatea sa de la Morisena (azi Cenad, jud. Timi). Prin 10281030 tefan cel Sfnt a atacat pe Ahtum, care a fost nvins i ucis n lupt, datorit trdrii sfetnicului su Chanadinus. Trdtorul a devenit ulterior crmuitorul inutului stpnit pn atunci de Ahtum, precum i al cetii Morisena, care a i primit numele su, Chnadina. El a ridicat o alt mnstire ortodox, cu hramul Sf. Gheorghe, n localitatea Oroszlanus(azi Maidan, n fosta Iugoslavie, la grania cu Romnia), unde au fost mutai i clugrii ortodoci din mnstirea Sf. Ioan, iar n aceasta au fost adui 12 clugri latini,
64

Isroricul Karacsoni Janos, fost episcop de Oradea, susine c tefan cel Sfnt a cucerit teritoriile din stnga Tisei pn la pdurile care separ Transilvania istoric de inuturile de vest ale rii noastre, aeznd un episcop latin n Biharea. La rndul su, canonicul Ganoczy Antal, din Oradea, scria, n 1775, c prin mutarea episcopiei latine de la Biharea la Oradea, episcopul ortodox romn a fost nevoit s prseasc oraul, ceea ce ne-ar duce la ideea c atunci cnd episcopul catolic se aezase, pentru prima dat, la Biharea el izgonise pe cel ortodox. Poate atunci episcopul ortodox a plecat la Oradea, iar acum era nevoit, pentru a doua oar, s fac loc celui catolic i el s plece n alt parte. 65 A se vedea mai pe larg la Petre I. David, n legtur cu rotonda de la Alba Iulia, n Biserica Ortodox Romn, XCVI, 1978, nr. 9-10, p. 1083-1093. 66 A se vedea tefan Pascu, op. cit, p. 133. 67 La Prejmer sub biserica din cetate, care a fost ridicat n secolul al XIII-lea de catolici, s-au descoperit temeliile unei alte biserici din secolul al VI-lea, avnd planul n form de cruce greac. Planul respectiv este o mrturie a legturilor pe care le avea Transilvania cu lumea bizantin, n timpul marelui Justinian i n special cu Justiniana Prima.

n frunte cu veneianul Gerard, numit n curnd episcop de Chanadina Cenad. Deducem c i aici episcopia catolic a luat natere pe locul unui fost sediu episcopal ortodox de la Morisena. De altfel, n secolele urmtoare se poate urmri existena acestei episcopii catolice i rolul jucat n istoria poporului romn. Este destul s facem trimitere la corespondena pe care papa Inoceniu al III-lea (1198-1216) a avut-o cu episcopul catolic, de aici, prin care l ndemna s fac misiune printre localnici pentru a-i atrage la catolicism. n concluzie, se poate spune c episcopiile catolice din Transilvania au luat fiin pe locul vechilor scaune episcopale ortodoxe, sau horepiscopale, la Biharea (Oradea), Alba Iulia i Morisena-Cenad. Pe lng aceste centre episcopale, n Banat a mai existat o episcopie la Timioara, datele fiind culese din izvoarele bizantine. Se tie c n 1019-1020, dup ce Vasile al II-lea Bulgarotonul sau Macedoneanul(976-1025) a cucerit Bulgaria, a reorganizat Arhiepiscopia de Ohrida, prin trei diplome. n prima din diplome, Vasile al II-lea, fixa lista eparhiilor supuse noii arhiepiscopii. Astfel, ntre episcopia Niului, ce ocupa locul al X-lea i cea a Belgradului, locul al XII-lea, era trecut episcopia de Branitza (astzi Branicevo, la rsrit de Belgrad, pe malul drept al Dunrii), cu ase castre episcopale. Diploma respectiv prevedea: i episcopul de Branitza trebuie s aib 15 preoi i 15 jelari la Branitza, Morobiscos, Sphenderemos, Grota, Dibiscos, Istraalaga i Brodariscos. Precizm c romanii nelegeau prin castre o tabr militar, dar n evul mediu nsemna o cetate. Identificarea castrului Dibiscos nu a fost uoar, bizantinologul maghiar M. Gyoni propunnd trei variante: Cuvin(jud. Arad), vechiul Tibiscum(Jupa-Caransebe) sau pe malurile Timiului, eventual Timioara. Bizantinologii romni, n lumina noilor cercetri, au adoptat ultima variant, n acest caz cetatea Dibiscos din 1020 nefiind dect Timioara de azi, care, n toate documentele din sec. XIII, apare sub denumirea de Castrul Timi i numai dup 1315 castrul se transform n Temesvar Timioara. Existena unor ierarhi n Transilvania este confirmat i de unele acte papale sau acte ale regilor maghiari. Spre exemplu, la 3 mai 1205, papa Inoceniu al III-lea rspundea episcopului de Calocea, c sufraganul su, episcopul catolic de Oradea, l informase c pe moiile fiilor cneazului Blea exista o episcopie ortodox care nu se supunea nici unei mitropolii. i papa i ddea aprobarea s aduc acea episcopie la ascultarea scaunului apostolic i sub dependena episcopiei de Calocea. n acelai timp, papa atrgea atenia ca nu cumva acea episcopie s fie supus Bisericii din Constantinopol, deoarece aceasta s-a ntors de curnd la unitatea scaunului apostolic68. Istoricii cred c episcopia se gsea n prile Hunedoarei, unde se ntlnesc preoi i protopopi romni dar i biserici din piatr, nc din secolele XII-XIV i poate chiar mai
68

A se vedea ntreg documentul n Documente privind istoria Romniei, ara Romneasc, vol. I (1247-1500) Bucureti, 1965, p.29, doc. 47.

vechi. Dou dintre acestea, la Cricior i Streisngiorgiu, sunt ctitorite chiar de cneji romni cu numele Blea sau Blea69. Un rol deosebit n istoria bisericii din Transilvania l-a avut mnstirea Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil din Perii Maramureului, ctitorie a frailor Drago i Drag, cneji din Bedeu70, cel dinti nefiind nimeni altul dect viitorul conductor al Moldovei, ai crui urmai au fost alungai de Bogdan Vod ntemeietorul, n anul 1359. Nepoii lui Drago, Bali i Drag, ajungnd comii ai Maramureului, Ugocei i Stmarului au refcut vechea ctitorie a familiei lor din Peri i au nzestrat-o cu trei sate, o moar i o crcium. n primvara anului 1391, Drag a plecat la Constantinopol, ducnd o scrisoare semnat de fratele su, prin care cereau ca mnstirea ctitorit de ei s fie declarat stavropighie patriarhal. La 13 august 1391, patriarhul ecumenic Antonie al IV-lea (13891390 i 1391 1397) a emis un tomos, prin care declara mnstirea de la Peri stavropighie, atrnnd direct de patriarh, iar pe egumenul Pahomie l investea cu titlul de exarh patriarhal, adic lociitor, mputernicit sau reprezentant al su n inuturile respective i documentul le i menioneaz, cnd stabilete competenele egumenului, care avea urmtoarele drepturi:s supravegheze pe preoii i credincioii din Maramure, Slaj, Ugocea, Ardud (Iorga d Arva), Bereg i probabil Ciceu, Ungura i Almaul bihorean, s-i nvee cele de folos i mntuitoare; s cerceteze i s judece procesele bisericeti venite din partea preoilor i cele care au nevoie de ndreptare s le ndrepte dup lege i dup canoane; s sfineasc sfintele i dumnezeietile biserici ce se vor zidi din nou n acele inuturi, iar bisericile sfinite de arhiereii locali s se bucure de scutirea i ocrotirea Patriarhiei71. Se poate vedea clar, din document, c egumenului de pa Peri nu i s-a acordat dreptul de hirotonie. Tomosul mai prevedea c dup moartea egumenului Pahomie, fraii Bali i Drag aveau dreptul, innd cont de dorina clugrilor, s aleag i s aeze n locul su un alt egumen. Se mai hotra, tot atunci, ca ieromonahul Simeon din mnstirea Peri s fie numit n scaunul vacant de mitropolit al Haliciului, cu drept de exarh peste acel inut, iar dup moartea sa tot fraii Bali i Drag s-i aleag urmaul. Cum s-a ajuns la aceast situaie ? Se cunoate faptul c Maramureul era sub stpnirea regilor catolici maghiari, n timp ce Haliciul ajunsese sub influiena regilor catolici poloni. Patriarhia Ecumenic, ncercnd s-i menin influena n zon, a acceptat ridicarea Haliciului la treapta de mitropolie, la cererea insistent a regelui polon Cazimir, care amenina cu trecerea ortodocilor la catolicism. n fapt el dorea s-i scoat pe ortodocii din regatul su de sub jurisdicia canonic a Kievului. n Maramure situaia era deosebit, pe de o parte pentru c regele Sigismund de Luxemburg(1387-1437), cunoscut adversar al ortodoxiei, nu avea nici un
69 70

Pr. Pof. Dr. Pcurariu Mircea, nceputurile mitropoliei.p. 51. Ibidem, p. 51-56. 71 Ibidem, p. 52.

interes s existe o eparhie ortodox, care s depind de Constantinopol, deoarece aceasta le-ar fi dat dreptul voievozilor transilvneni s spere la independen. Dar fraii Bali i Drag au ales aceast formul de nchinare a mnstirii lor. Cltoria lui drag la Constantinopol presupune legturi mai vechi ntre cele dou Biserici i implica existena unor ierarhi de neam romn. Pe de alt parte tomosul patriarhal amintete i de nite arhierei locali. Cine erau acetia ? La o prim vedere am fi ispitii s credem c este vorba despre cei patru sufragani ai mitropoliei Haliciului, n vecintatea creia se afla Maramureul. Este cunoscut faptul c n aceast regiune erau foarte muli credincioi romni, avnd n frunte, pe la 1353, propriul lor episcop n persoana lui Chiril Romnul. Dar mnstirea Peri era mult mai aproape, dect Haliciul, de Maramure. De altfel drumurile pn la Halici erau mai lungi i pentru a ajunge acolo trebuia trecui Carpaii. Pe de alt parte, existena episcopiei de Dbca n secolele IX-XI, a celei de pe moiile fiilor cneazului Blea, n secolele XII-XIII, ca i celelalte centre episcopale, menionate mai sus, pledeaz pentru arhierei locali, menionai n tomosul patriarhal, n Transilvania i nu n ara Haliciului. La acesta mai adugm faptul c, pe la 1456-1458, pe cnd la mnstirea Sf. Arhangheli din Peri era egumen Simion Sljanul btinaii i colonitii din Cmpulung pe Tisa rpeau unele din punile, ogoarele i fneele mnstirii cu care se nvecinau. Egumenul s-a plns de acest fapt comitelui Maramureului, care i-a obligat pe rufctori s restituie paguba i s plteasc o amend de 1000 de mrci de Buda. Acest incident dovedete c egumenul era de origine transilvan, Sljanul i mnstirea gravita spre Transilvania i nu spre Halici. O alt mrturie, care ne ndreptete s postulm existena unor ierarhi locali n Transilvania, este incidentul petrecut ntre episcopul rutean Ioan de Muncaci, care, n ultimul deceniu al secolului al XV-lea, ncerca s limiteze ct mai mult drepturile de exarh ale egumenului Ilarie din Peri. n acest scop, el a falsificat un document pretins a fi de la Teodor Cariatovici, din 1360, n care a ters numele mnstirii acestuia, Sf. Nicolae din Muncaci, cu al mnstirii Sf. arhangheli Mihail i Gavriil din Maramure. Cu acest fals, episcopul rutean, a obinut un act de la regele Vladislav II, la 31 iulie 1491, prin care putea s ncaseze toate veniturile mnstirii Peri, pe care le motenise din vechime. Egumenul s-a plns regelui, prezentndu-i, n original, tomosul patriarhal din anul 1391, dar cruia i-a fcut i o traducere n latin, destul de aproximativ. La 14 mai 1494, regele a dat un hrisov egumenului Ilarie, prin care-i reconfirma drepturile din 1391, cu condiia ca att el ct i urmaii lui s dea cinstea cuvenit episcopului de Muncaci, iar arhiepiscopului din Transilvania, celui de acum i celor viitori, s le dea supunerea i ascultarea cuvenit, ca mai marilor si72. Episcopul nu s-a supus poruncii regale i a fost nevoie de un proces, n urma cruia regele a mai dat un decret, prin care
72

Textul diplomei a fost publicat de Petru Maior, Istoria Bisericii romnilor, Buda, 1813, p. 143-146, apud pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, ceputurile mitropliei, p. 56.

poruncea dregtorilor s-l apere pe egumen de orice abuzuri ale episcopului rutean. Nu credem c mai este nevoie de vreun comentariu la cuvintele hrisovului regal din 1491, prin care egumenul de la Peri era ndatorat s dea ascultare arhiepiscopului din Transilvania, considerat superiorul su. Cu toate acestea, informaia a fost rstlmcit de istoricii unii, crora le-a dat ap la moar i Nicolae Iorga, n lucrarea sa Sate i preoi din Ardeal73 susinnd c arhiepiscopul menionat n hrisovul lui Vladislav al II-lea ar fi fost arhiepiscopul latin al Transilvaniei, care i avea reedina la Alba Iulia. Cu tot respectul ce-l datorm savantului nostru, nu putem s nu observm c a fost nclcat cea mai elementar regul, anume un egumen ortodox nu putea s in canonic de un episcop latin. Dar nu este singurul loc unde Iorga inventeaz, fr s in cont de reguli elementare. C aa stau lucrurile ne-o dovedesc cercetrile mai recente, care au scos la iveal numele unor ierarhi ai Transilvaniei, din ultimele decenii ale secolului al XV-lea. Arhiepiscopul din documentul regal nu putea fi altul dect Daniil, care i avea reedina la Feleac, lng Cluj, iar arhiereii locali, menionai n tomosul patriarhal din 1391, nu puteau fi dect din aceleai locuri. Arhiepiscopul Ghelasie de la Rme. O descoperire fcut la mnstirea Rme(jud. Alba), n decembrie 1978, avea s fac i mai mult lumin n istoria Bisericii Transilvaniei. O echip de specialiti din diverse domenii de cercetare a recitit o inscripie aflat pe cel de al doilea strat de pictur din vechea i mica bisericu a mnstirii, strat care dateaz din a doua jumtate a secolului al XIV-les. Pe acest al doilea strat, n ordinea vechimii, s-a citit numele arhiepiscopului Ghelasie, al meterului zugrav Mihul de la Criuul Alb( al doilea zugrav romn cunoscut n sec. XIV, dup Teofil de la Steisngeorgiu), precum i anul 1376. Din aceast descoperire putem stabili clar c n anul 1376 romnii transilvneni aveau un crmuitor bisericesc, n persoana arhiepiscopului Ghelasie, primul ierarh ortodox romn cunoscut cu numele, n teritoriile intracarpatice. Este de domeniul evidenei acum c, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, i n Transilvania exista o organizare bisericeasc, la fel ca cea din teritoriile extracarpatice, adic o mitropolie sau arhiepiscopie. Nu era poate oficial recunoscut de Patriarhia Ecumenic, dar exista aa cum n Moldova i ara Romneasc nu se mai poate astzi susine c nceputul mitropoliilor este identic cu momentul recunoaterii. n concluzie putem spune c prezumtivii ierarhi de la Dbca i Alba Iulia, precum i cei amintii n scrisoarea papal din 1205, pe moiile fiilor cneazului Blea, au avut urmai care i-au stabilit reedina vldiceasc n alte pri ale Transilvaniei, acolo unde le ngduiau mprejurrile politico-sociale. Este greu de spus dac Ghelasie sta la Rme sau n alt parte. Nu ar fi exclus ca el s fi fcut parte din obtea clugrilor mnstirii, poate chiar egumen, iar dup alegerea sa ca arhiepiscop s-i fi crmuit eparhia tot de acolo. Aceast presupunere ne-o
73

Bucureti, 1902, p. 314-315.

sugereaz faptul c n mnstirea Rme se pstreaz pn astzi pri din moatele Sf. Ghelasie i un adevrat cult pentru el. Nu cunoatem irul ierarhilor secolelor XIV-XV, cci ali ierarhi ortodoci n Transilvania sunt menionai abia la jumtatea secolului al XV-lea. Primul dintre ei a fost vldica Ioan de Caffa, stabilit n Hunedoara, nainte de 1456, dar stnjenit n activitatea sa de inchizitorul Ioan de Capistrano74, iar urmtorul a fost mitropolitul Ioanichie de Alba Iulia. Ctre sfritul secolului al XV-lea mitropoliii Transilvaniei i-au stabilit reedina la Feleac, unde au pstorit mitropoliii: Daniil, Marcu, Danciu(tefan?) i Petru. Cu secolul al XVI-lea mitropolia Transilvaniei a cunoscut o nou faz a existenei ei, fiind asaltat de propaganda luteran, pentru ca n secolul al XVII-lea s fie nlocuit de cea calvin, iar n secolul al XVIII-lea s fie desfiinat de catolici, n urma uniaiei din anul 1700. Renfiinat ca episcopie, sub jurisdicia Karlovitzului, n anul 1761 avea s-i recapete rangul de mitropolie abia sub pstorirea vrednicului de pomenire, mitropolitul Andrei baron de aguna.

74

Activitatea lui Ioan de Capistrano n Transilvania era expresia dorinei de expansiune a catolicismului n spaiul rsritean. Dei Biserica Romano-Catolic l-a canonizat, pentru meritele sale, dobndite printre ortodoci, noi nu putem dect reine faptul, consemnat de Valeriu Anania, Pro Memoria, Bucureti, 1992, p. 103, anume : Franciscanul Ioan Capistrano ndemna pur i simplu pe principii catolici din Transilvania s dea foc bisericilor ortodoxe, considerate de el drept sinagogi ale satanei

Mitropolia Transilvaniei n secolul al XVI-lea Pentru a nelege mai bine desfurarea vieii bisericeti a romnilor transilvneni, n secolul al XVI-lea, trebuie s cunoatem situaia politic a Principatului Transilvaniei, dar i a celorlalte confesiuni. O schimbare n plan politic a avut loc n Transilvania dup lupta de la Mohacs(29aug.1526), cnd armata ungar a fost zdrobit de turci, care au ocupat Buda(8 sept). Timp de civa ani (pn n 1538) tronul maghiar a fost disputat ntre Ioan Zapolya i Ferdinand de Habsburg, cnd ntre cei doi a intervenit o nelegere, de la Oradea, conform creia Transilvania rmnea lui Ioan Zapoya, iar prile ce le stpnea din Ungaria, dup moartea lui, s revin habsburgilor. n anul 1540 Ioan Zapolia a murit i sultanul a recunoscut rege pe fiul su Ioan Sigismund, fapt ce a declanat un conflict deschis cu habsburgii. La 29 august 1541, turcii au recucerit Buda i au transformat Ungaria central i sudic n paalc, pentru aproape 150 de ani. Partea de nord a Ungariei rmnea sub stpnirea habsburgilor iar Transilvania, Banatul i aa numitul Partium, adic comitatele de Stmar, Crasna, Solnocul de Mijloc i din Afar, Bihorul, Zarandul i uneori Maramureul, se constituiau ntr-unprincipat autonom, cu capitala la Alba Iulia. Sub suzeranitate turceasc. n fruntea Transilvaniei autonome era un principe, ales de diet i confirmat apoi de sultan. Noul principat pltea turcilor haraci, precum fceau i celelalte dou Principate romneti. n anul 1552 Banatul i o parte din Criana au fosr ocupate de turci i transformate n paalc, cu centrul la Timioara. Pn n anul 1551, n Transilvania conducerea efectiv a avut-o episcopul Gheorghe Martinuzzi, numit de sultan guvernator ulterior s-a aliat cu imperialii -, care crmuia n numele princepelui minor Ioan Sigismund Zapolya i a mamei lui Isabela. n perioada 1551-1556, Transilvania a fost ocupat de austrieci, ca apoi s reintre sub dominaia otoman, iar Dieta, ntrunit la Sebe, a hotrt readucerea familiei Zapolya, act realizat i cu ajutorul domnitorilor romni, Alexandru Lpuneanu i Ptracu cel Bun. Instalat n fruntea Principatului, Ioan Sigismund Zapolya nu a fost capabil s asigure linitea ri, ajungndu-se uneori la intervenii din partea turcilor ori ale habsburgilor. Dup moartea lui(+1571)au urmat principi din familia Bathory: tefan(1571-1575), care a ajuns apoi rege al Poloniei, fratele su Cristofor(1576-1581) i fiul acestuia, Sigiamund(1581-1597;

1598-1599). n general, ei au dus o politic obedient fa de turci, cu excepia lui Sigismund, care spre sfritul domniei s-a orientat spre coaliia antiotoman, numit Liga Sfnt. n plan religios, viaa bisericeasc a fost frmntat, n Transilvania ptrunznd ideile reformatoare luterane, Sibiul i Braovul fiind cele mai vizate centre ale protestanilor i pentru faptul c aici erau foarte muli sai. Astfel, n anul 1543, Dieta de la Cluj a proclamat principiul libertii religioase, nct Ioan Honterus(1498-1549) a putut, nestingherit, s devin mesagerul doctrinei luterane, printre sai. El a nfiinat otipografie la Braov i a editat lucrrile lui Luther, dar a i ntocmit altele proprii. Luteranismul s-a rspndit repede, cci Dieta Transilvaniei, ntrunit n anul 1550, s-a vzut nevoit s recunoasc luteranismul ca religio(confessio) recepta. Dac ntre sai s-a rspndit luteranismul, ntre maghiari s-a propagat cu succes calvinismul. Centrul de rspndire, al acestei doctrine, a devenit Clujul, Gaspar Heltai, un sas maghiarizat, fiind cel mai de seam misionar, n acest sens. La calvinism a fost ctigat chiar principele Ioan Sigismund, ceea ce a dus la recunoaterea acestei confesiuni ca religie oficial de stat(Dieta de la Aiud din anul 1564). n anul 1568, Dieta ntrunit la Turda a recunoscut ca religio recepta i unitarismul, propovduit printre unguri de Francisc David i medicul Giorgio Blandrata. n acest context, Biserica Ortodox, care constituia religia majoritii populaiei transilvane, a rmas la statutul ei de tolerat. Se constat, n acest secol, o slbire a influenei i poziei catolicismului, n Transilvania. Aa s-a fcut c dup moartea episcopului catolic Stratileo, din Alba Iulia(1542), scaunul ierarhic a rmas vacant timp de 11 ani, timp n care ideile liberaliste i individualiste protestante s-au rspndit cu repeziciune printre sai i unguri. O revenire a catolicilor pe scena politic, prin intrarea Transilvaniei sub dominaia hobsburgilor, a nsemnat i ocuparea scaunului episcopal de Alba Iulia, prin numirea lui Paul Bornemisa(1553). Totul a fost de scurt durat, cci, revenind la tron, Ioan Sigismund a ntrunit Dieta la Sebe, n anul 1556, i a hotrt desfiinarea acestei episcopii. Dar aciunea anticatolic a protestanilor nu s-a oprit aici, cci pasul urmtor a fost secularizarea averilor Bisericii catolice(episcopii catolice mai erau la Oradea i Cenad). Recunoaterea oficial a celor trei noi confesiuni protestante a avut urmri nsemnate nu numai asupra vieii bisericeti, ci i asupra celei politico-sociale dinTransilvania. De pild, a fost favorizat dezvoltarea nvmntului laic i a scrierilor n limba naional, iar prin separarea confesional a Transilvaniei de Ungaria catolic, s-a ntrit lupta pentru independen a principatului Transilvaniei. nc odat, pentru romni, se schimba un regim asupritor catolic cu altul protestant, de nuan calvin. Mitropolia Transilvaniei n a doua jumtate a secolului al XVI-lea.

Ceea ce trebuie s precizm de la nceput, este faptul c i n aceast perioad scaunul mitropolitan al Transilvaniei nu a fost legat de una i aceeai localitate. Mitropolitul Petru de Feleac, trecea la cele venice, nainte de 1550, i, pn la jumtatea anului 1553, nu avem tiri despre un alt ierarh. La 15 iunie 1553, castelanul Ioan Fanchy din Hunedoara scria sibienilor c a trimis n ara Romneasc pe preotul Ioan din Peteana(sat din ara Haegului) spre a fi hirotonit arhiereu, ntruct voievodul Transilvanieii-a druit Episcopia romnilor de aici. Nu avem prea multe tiri despre pstoria mitropolitului Ioan din Peteana, cunoscut n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne sub numele de Ioan de Prislop, unde i-ar fi stabilit reedina. Urmaul su a fost Hristofor, ntlnit ntr-un document din anul 1557. Printrun document din 13 mai 1557, Isabella Zapolya, la rugmintea credincioilor, druia lui Hristofor episcopia mnstirii Geoagiu de Sus, cu toate veniturile i ctigurile de orice fel, obinuite a se cuveni acelei episcopii din vechime. Dei sa scris uneori c episcopia de Geoagiu s-a nfiinat n aceast perioad, credem c adevrul este altul: mitropliii Transilvaniei i schimbau reedina, dup locul provenienei lor. Nici pstoria lui nu a fost lung, deoarece, la nceputul anului 1560, documentele amintesc de episcopul(mitropolit) Sava, originar sau clugrit n ara Romneasc. Numele su apare n prefaa ntrebrii cretineti, tiprit de diaconul Coresi n prima jumtate a anului 1560, cu tirea episcopului Savei a rii Ungureti i nchinat mitropolitului Efrem al Ungrovlahiei(1558-1566), care probabil l-a i hirotonit. Un an mai trziu, nu tim din ce motive, Sava a fost nlocuit cu un alt ierarh, Gheorghe, originar din Ocna Sibiului, cruia principele i-a ncredinat episcopatul romnesc al Bisericii din Geoagiu de Sus. Instabilitatea timpului s-a resimit din plin i n plan bisericesc, cci, la 10 naprilie 1562, principele Ioan Sigismund l reaeza n scaun a doua oar pe Sava. A doua pstorie a vldici Sava nu a fost lipsit de probleme, cci calvinii i ngrdeau activitatea i s-a ncheiat, cel mai probabil, n preajma anului 1570. El i-a avut reedina n apropiere de Alba Iulia, la Lancrn, unde se zidise o mnstire i episcopia, cu consimmntul lui Ioan Sigismund, de ctre mai muli boieri romni pribegii n Ardeal, ntre care i episcopul Sava. Aici Sava i cumprase i o cas, pe care prsindu-o, probabil, datorit nenelegerilor avute cu principele i calvinii, Ioan Sigismund i-o druia, la 4 noiembrie 1570, superintendentului romno-calvin Pavel Tordai. La 5 octombrie 1571 principele catolic tefan Bathory ncredina conducerea Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania unui ierarh cu numele Eftimie, cunoscut prin nvtur, tiin, purtri cinstite i via cuvioase. El a fost hirotonit arhiereu la Ipek, de patriarhul Macarie, trimis acolo chiar de tefan Bathory, fie din dorina de a ctiga bunvoina turcilor, cci Macarie era fratele renegatului Mehmet Socolli, marele vizir, i primise jurisdicie peste toi cretinii din Europa central, ocupat de turci, fie c urmrea slbirea legturilor dintre

romnii din Ardeal cu cei de peste Carpai. Avem tiri despre mitropolitul Eftimie c a fost n dou rnduri la Braov, probabil pentru a discuta cu meterul tipograf, diaconul Coresi, tiprirea unor noi cri n limba romn, iar n ceea ce privete reedina sa, nu avem date sigure, unde s-ar fi alfat, istoricii opinnd pentru Alba Iulia. Dar pstoria lui a fost scurt, cci, la 6 iunie 1574, tefan Bathory ntiina pe bistrieni c Eftimie s-a retras de bunvoie din scaun. I-a urmat n scaun Hristofor, despre care nu se cunosc prea multe date. Se tie, numai, c, n 1576, acelai tefan Bathory poruncea ca preoii i credincioii romni, din comitatele Turda, Cluj, Dobca, Solnocul dinuntru(interior), Solnocul de mijloc i Crasna, s treac sub jurisdicia canonic a nou-numitului episcop de vad, Spiridon. Pstoria vldici Hristofor s-a sfrit la nceputul anului 1579,cci la 16 mai nu era pomenit n Evanghelia slavon a lui Lorin, tiprit la Alba Iulia. La 21 octombrie, acelai an, Dieta Transilvaniei, ntrunit la Turda, hotra ca popii romneti s-i aleag episcop romnesc pe cine vor voi, dup ce episcopul lor de pn acum a murit i domnitorul (principele) s ntreasc pe acela care l vor alege dintre ei. Aa a ajuns n fruntea mitropoliei Transilvaniei vldica Ghenadie, primul mitropolit care poart, n mod oficial, acest titlu i despre care avem tiri sigure c i-a avut reedina la Alba Iulia. El a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul Serafim(1576-1585), pe care l-a vizitat i dup aceea, i cu care a conlucrat la tiprirea Evangheliei cu nvtur, de ctre diaconul Coresi, la Braov, n anul 1581. n prefaa acestei cri, mitropolitul Transilvaniei era numit: luminatul mitropolit marele Ghenadie n tot inutul Ardealului i Orziei, iar Serafim era numir arhimitropolit. Tot cu ajutorul lui Ghenadie a mai tiprit Coresi i un Sbornic slavon(minei) la Sebe, n anul 1580. La nceputul anului 1585 el a trecut la cele venice, n locul su soborul preoilor alegndu-l pe Ioan, egumenul mnstirii Prislop75, confirmat de principe la 20 martie 1585, ca episcop al Bisericii romneti din Ardeal i prii ungureti, fiind prezentat ca un om nvat, cumptat, cu via curat i evlavioscare a condus cu laud mnstirea civa ani. Pstoria sa a fost lung, pn n anul 1605 i plin de evenimente, acoperind i depind domnia lui Mihau Viteazul. Este binecunoscut poziia primului domnitor al tuturor romnilor fa de Biserica Ortodox din Transilvania. n tratatul ncheiat de delegaia muntean, trimis de el la Alba Iulia, n anul 1595, se prevedea respectarea tuturor obiceiurilor i tradiiilor din vechime ale cretinilor, iar Biserica Transilvaniei intra sub jurisdicia celei din ara Romneasc. n virtutea acestei nelegeri, Sigismund Bathory a ngduit mitropolitului Ioan, la 4 iunie 1595, s adune de la preoii din ara Fgraului cte un florin pe an, dup vechiul obicei, precum ncasa de la preoii din restul rii, cci pn atunci acetia plteau darea respectiv episcopilor romano-calvini.
75

A fost egumenul mnstirii Prislop dup refacerea ei de ctre domnia Zamfira, fiica lui Moise Vod al rii Romneti, n anul 1564, ea fiind i ngropat aici, n timp ce el conducea mnstirea, n anul 1580.

Cnd, n decembrie 1596, Mihai Viteazul a vizitat pe Sigismund Bathoty, a obinut aprobarea s ridice o biseric-mnstire, la Alba Iulia, lng zidurile cetii, care a servit apoi drept catedral i reedin mitropolitan76. Vremelnica-i domnie, asupra celor trei provincii romneti, a lsat urme i asupra vieii bisericeti din Transilvania, cci Dieta, ntrunit la Alba Iulia, la 20-27 iulie 1600, hotra, la dorina domnitorului, ca preoii romni s fie scutii de robot, iar cei care s-ar recstori s fie sancionai cu dou sute de florini. Calvinismul i romnii ortodoci din Transilvania. Dei Dieta de la Cluj, ntrunit n anul 1543, proclama principiul libertii religioase n Transilvania, propaganda calvin s-a nteit, dup recunoaterea confesiunii lor ca religie de stat(1564), n locul celei catolice. Scopul aciunii lor era acelai cu al catolicilor: maghiarizarea credincioilor romni. n acest scop, crmuitorii calvini ai Transilvaniei(principe, superintendent, membri ai dietei, comii, etc.) au folosit diverse metode pentru a-i atrage pe romni la calvinism: numirea unor episcopi romno-calvini, tiprirea de cri calvine n romnete, aciuni de ngrdire a autoritii mitropolitului ortodox, a protopopilor i a preoilor, etc. Propaganda, nceput n 1556, anul desfiinrii episcopiei romanocatolice de Alba Iulia, sprijinit de principele Ioan Sigismund, convertit la calvinism, a slbit odat cu revenire principilor catolici, din familia Bathory, n fruntea principatului Transilvaniei. Dar, la nceputul secolului al XVII-lea, a reizbucnit cu i mai mult furie. Calvinismul nu a putut atrage dect pe romnii care deineau diferite funcii publice sau proprieti i care doreau s i le menin. ntlnim, astfel, superintendeni calvini, dintre i pentru romni. irul lor este deschis de Gheorghe din Sngiorz, probabil preot romn, trecut n rndul nobililor. Pentru a-i pstra privilegiile i-a vndut sufletul. Reedina lui, se pare c, a fost Teiuul. Sunt cunoscute nemulumirile lui, c nu-l ascultau romnii, dar i rezistena mitropolitului Sava din Lancrn. Apelnd la ajutorul princepelui Ioan Sigismund, a obinut ameninarea acestuia, la adresa romnilor, c-i va expulza din ar, ca i pe catolici n 1566, dac nu-l vor ajuta pe superintendent. I-a urmat Pavel Turda (Tordai), numit de acelai Ioan Sigismund, la 8 februarie 1569, care a luat unele msuri dure mpotriva romnilor, precum: nlturarea nvturilor ortodoxe care nu aveau temeiuri biblice(deci Sf. Tradiie), nlturarea cultului morilor, admiterea cstoriei a doua la preoi, svrirea cultului n romnete, catehizarea credincioilor la nvtrura calvin, etc. n aceste condiii, de rezisten a romnilor ortodoci, mitropolitul Sava a fost nlturat din scaun, iar casa lui a fost druit superintendentului Pavel Turda. Chiar dac, oficial, propaganda calvin a sczut n intensitate, n timpul domniei familiei catolice Bathory, aciunile prozelitiste au continuat datorit
76

Catedrala a fost ridicat n anul 1597, cnd a fost ngropat n ea vornicul Danciu din Brncoveni, tatl lui Matei Basarab, trimis n solie de Mihai Bviteazul n Ardeal, unde l-a gsit sfritul. Mihai Viteazul a mai ctitorit i alte biserici n Ardeal, precum cea de la Lujerdiu, din prile Clujului i la Fgra.

deputailor calvini din Dieta rii. Aa a fost ales, dup moartea, la 21 aprilie 1577, a lui Pavel Turda, a unui nou superintendent, n persoana lui Mihail Tordai, care era fiu sau rud cu cellalt. n timpul acestuia au avut loc cteva evenimente, precum: trecerea la calvinism a unui numr de 26 de credincioi din Turdai i maghiarizarea numelui lor; confiscarea unor biserici; nfiinarea unei tipografii la Ortie, unde a fost tiprit cunoscuta lucrare Palia de la Ortie, n anul 158277. Cu Mihai Tordai s-a ncheiat irul pretinilor episcopi romnocalvini. Sigismund Bathory a alungat din Alba Iulia pe nsui superintendentul calvin maghiar, reaeznd aici un episcop catolic, n persoana lui Dimitrie Napragyi. Situaia s-a nrutit n secolul al XVII-lea.

Mitropolia Transilvaniei n secolul al XVII-lea Secolul al XVII-lea a nceput printr-o susinut propagand calvin, printre romnii ortodoci din Transilvania i a sfrit prin scindarea Bisericii, sub loviturile i antajul expansionismului catolic, culminat cu Uniaia. La nceputul anului 1606, i ncheia pstoria mitroplitul Ioan de prislop i locul su era luat de vldica Teoctist, menionat pentru prima dat n martie 1606 i ultima dat n 162278, ceea ce ne face s credem c a avut o pastoraie destul de lung. Numele su este pomenit, n special, n legtur cu unele nenelegeri, ce sau iscat ntre preoii bisericii Sf. Nicolae, din cheii Braovului, unde a i poposit de cteva ori. Vldici Teoctist i-a urmat, n scaun, mitropolitul Dosoftei, despre care se pstreaz o nsemnare proprie, pe o Evanghelie slavon, n manuscris, cu data de 21 aprilie 1622, cu urmtorul coninut: eu vldica Dosoftei ce am fost n Roman i Hui i mai mare peste toate mnstirile rii Moldovei, aijderea vldic n Ardeal i n Maramure; i am fost n inutul Sacmarului pn la Dobriin79. Pr. Mircea Pcurariu crede c a fost vicarul mitropolitului Teoctist i c a devenit mitropolit al Transilvaniei la n anul 1623, sau nceputul celui urmtor i, ca argument, aduce un gest fcut de principele Gabriel Bethlen, n anul 1624, prin care scutea preoii romni din ara Fgraului de dijm; numai un nou
77

Palia cuprindea primele dou cri ale Vechiului Testament, care erau traduse dup versiunea maghiar a Bibliei lui Gapar Heltai, tiprit la Cluj, n 1551. Din prefa aflm c n afar de Mihail Tordai, cruia i aparinea iniiativa i supravegherea traducerii i tipririi, au colaborat i ali predicatori i dascli romni calvini : Herce tefan, protoprpovduitorul Evangheliei lui Hristos, n oraul Caransebeului, Zacan Efrem, dascl de dsclie i cu Petiel Moisi, propovduitorul Evangheliei n oraul Lugojului, i cu Archirie, protopopul vaemeghiei(judeului) Hunedoara. 78 Data este consemnat pe o piatr de mormnt, cu o inscripie slavon, descoperit n zidul turnului bisericii din Alba Iulia-Maieri, biseric construit, la nceputul secolului al XVIII-lea, cu materiale provenite din drmarea Mitropoliei din Alba Iulia. Atunci a fost nglobat i aceast piatr de mormnt, pe care se gsete o inscripie, ce menioneaz c : a fost pus n timpul episcopului chir Theoctistpreot chir Gheorghe, n anul 7131, iar de la Naterea Domnului 1622, luna decembrie 26 zile, ceea ce dovedete c la acea dat mitropolitul Teoctist nc mai era n scaun. 79 Apud Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria BOR, vol. II, Bucureti, 1981, p. 60.

ierarh, mai tnr i mai dinamic, ca Dosoftei, a putut s solicite aceast scutire, conchide reputatul istoric bisericesc. Numele su apare n diferite documente, dar este legat i de activiti importante, precum cel din 4 iulie 1627, cnd Dosoftei a convocat un sobor la Alba Iulia, care a luat msuri privitoare la viaa moral a preoilor i credincioilor transilvnei. Printre altele, soborul stabilea un numr destul de ridicat de srbtori, ceea ce arat ncercarea ierarhului i a membrilor sinodului(proiereii eparhiei i unii mireni) de a uura viaa credincioilor iobagi, care erau scutii de munc n astfel de zile80. Erau fixate amenzi, n bani, pentru preoii care svreau fapte nevrednice de misiunea lor preoeasc sau care nu svreau slujbe potrivit tipicului i rnduielilor ortodoxe. O prim categorie de pedepse erau aplicate preoilor care nu-i ndeplineau cu contiinciozitate ndatoririle pastoral-liturgice81, o alta celor ce nu-i respectau statutul preoesc i o a treia credincioilor ce nclcau regulile liturgice. Dar, hotrrile sinodului ntreau viaa cretin i inclusiv Biserica Ortodox, ceea ce nu putea fi pe placul calvinilor i inclusiv princepelui Mihail Bethlen, care avea s cear patriarhului ecumenic, Chiril Lucaris, s aprobe cretinilor ortodoci din Transilvania s mbieze calvinismul82. El a fost scos din scaun i chiar ntemniat i forat de princepele Gheorghe Rakoczy I s-i zugrveasc un castel din Iernut. Dup nlturarea lui Dosoftei, scaunul mitropolitan a fost ocupat de preotul nobil Gheorghe de Brad, numit n clugrie i ca mitropolit Ghenadie II de la Brad, atestat documentar la 17 octombrie 1627. Dintr-o carte de ntrire n slujb, dat protopopului Ian din Hunedoara, la 4 decembrie 1628, aflm titulatura sa: Preasfinitul arhiepiscop chir Ghenadie al scaunului Blgradului i Vadului i Orzii i Stmarului i a ntregii ri a Ardealului i celelalte. Sperana, pe care i-a pus-o princepele Gabriel Bethlen n mitropolitul Ghenadie, atunci cnd a recunoscut alegerea lui, a fost repede spulberat, cci ierarhul, departe de a-l ajuta la rspndirea calvinismului, a strns legtura cu domnii i mitropoliii de peste muni. n acest context se adreseaz Bethlen patriarhului ecumneic, cerndu-i s aprobe trecerea romnilor din Transilvania la calvinism, aa cum am menionat
80

De pild, n luna iulie erau stabilite ca srbtori, deci zile nelucrtoare, pe lng duminici, zilele de 8, 15, 17, 20, 22, 25 i 27. 81 Se prevedea, spre exemplu: preotul care nu va ti psaltirea de-neles birag 24 florini ; popa care nu va avea cri i veminte i vase de antemis altarului i a hramului, birag 24 de florini ; popa de i se va trece rndul bisericii peste zi mare sau sfnta duminic, pentru beie, s fie birag scaunului 24 florini ; popa de nu va cnta liturghia cu 7 prescuri birag 12 florini etc. Erau i alte sanciuni, legate de nevrednicia preoeasc : popa de va ine crm 24 florini ; popa de va fi lotru s nu mai fie pop ; popa de va umbla cu arme i cu puc, gloab 12 florini ; popa de va merge pe poporul altui pop sau va cununa oameni fr tirea vldici, gloab 100 de zloi ; popa de va merge la o biseric fr tirea vldici, s fie lepdat de preoie i s-l dee la panu, etc. Nu lipseau nici sanciunile referitoare la comportamentul credincioilor. Astfel, cei ce nu posteau dou zile pe sptmn plteau 24 florin, cei ce rpeau fete 40 florini, cei ce nu respectau srbtorile 6 florini, etc. 82 Dac aceast srman naiune lipsit de orice dreapt nvtur, ar trece la credina luminiei voastre, din netiin sau din sil, noi n-o putem mpiedica, din cauza marii deprtri a locului i a lipsei noastre de putere ; i nici nu ni se cade nou s ne luptn altfel dect cu cuvntul. Dar dac am sprijini din partea noastr pe fa sau n ascuns, aceast prsire de credin, am svri un pcat pe care nu l-ar putea spla toate chinurile pmnteti , i rspundea Chiril Lucaris.

mai sus83. Politica religioas a lui Gabriel Bethlen a fost continuat de urmaul su la tron, Gheoghe Rakoczy I(1630-1648). Astfel, dintr-un decret, dat de domnitor, la 9 aprilie 1638, la rugmintea mitropolitului Ghenadie, aflm c preoii din ara Fgraului erau scutii de impozite fa de fisc, drept dobndit de la Gabriel Bethlen, nc din 1624, dar i faptul c mitropolitului i se impusese cinci condiii, din acelai timp. Vldica Ghenadie era obligat s fie asculttor de vldica bisericii ungureti de legea dreapt, adic era pus sub ascultarea superintendentului calvin, nc din timpul lui Bethlen, dar nu s-a artat prea zelos s mplineasc condiiile. n anul 1640, domnitorul Matei Basarab a trimis la Alba Iulia, n fruntea unei solii, pe mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei, pentru unele tratative cu principele Gheorghe rakoczy I. Cu acest prilej, Ghenadie l-a rugat pe fratele su muntean s scoat o ediie, pentru Transilvania, a Pravilei de la Govora, ceea ce Teofil a fcut, nlocuind, din foaia de titlu, numele su cu cel al lui Ghenadie cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop i mitropolit a toat ara Ardealului. Mai mult, vldica Ghenadie a reuit s pun bazele unei tipografii proprii, i cu ajutorul lui Teofil, aa cum specifica n prefaa Evangheliei cu nvtur, tiprit n 1640-1641, c s-au aflat acest dascl, popa Dobre, de au venit din ara Rumneasc de au fcut tipare aicea, n Ardeal. nfiinarea tipografiei a fost aprobat de principele transilvan i din alte raiuni, cci n tiopgrafiea de la Prisaca, s-a tiprit cunoscutul Catehism calvinesc84, la care a trudit, ca meter tipograf, tot popa Dobre. Catehismul era mprit dup cele trei virtui teologice, explicnd simbolul (apostolic), cele 10 porunci i rugciunea Domneasc, prin ntrebri i rspunsuri. La 3 septembrie 1640, mitropolitul Ghenadie trecea la cele venice, locul su lundu-l Ilie Iorest85. El a ajuns pe scaunul mitropolitan al Transilvaniei cu ajutorul domnitorului Vaslie Lupu al Moldovei, care l-a recomandat lui Gheorghe Rakoczy, cu care avea strnse legturi. Calvinii voiau s-l aleag pe Meletie Macedoneanul, meterul tipograf i egumenul de la Govora. Ilie Iorest i avea metania la Putna, unde, se crede, fusese egumen i era originar din Ardeal. Venise la Putna, din copilrie, pentru a nvtur de carte. Aici a primit i darul preoiei.
83

La cele consemnate la nota anterioar, mai redm i precizarea fcut de patriarhul ecumenic: pentru ndeplinirea fericit i panic a acestei(schimbri de religie), ar trebui mai nti s se rup legtura de snge i de simire care zvcneze n tain, dar cu mult putere, ntre romnii din ara Transilvaniei i locuitorii din rile Munteniei i Moldovei. Negreit, domnii vecini, ai ziselor ri, nu vor ngdui aceasta niciodat i foarte sigur vor pune piedici, dac nu cu armele, cel puin cu ndemnuri tainice , apud Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 63. Demn de menionat este faptul c, la nceputul secolului al XVII-lea, un strin de neam era contient de unitatea de credin, de limb i origine a romnilor, ceea ce nu cunosc savanii istorici Vasile State i Vasile Lapteacru, de la Chiinu, care scot o Istorie a Modovei n date, n care romnii sunt pucriaii i derbedeii adui de la Roma, care nu au avut contiina apartenenei lor la aceleai valori, pn la nceputul secolului al XIX-lea, cnd le-a deschis capul un grec. Vezi mai pe larg lucrarea noastr Istoria Moldovei n date plagiat i mistificare Almanah Bisericesc, Buzu, nr. 19 20/ 2000-2001, p. 229- 255. 84 Catehismul a aprut cu voia i cu porunca lui Gheorghe Rakoczy I, cu cheltuiala lui Gheorghe Csulay, cu scrisoarea s-a ostenit popa Gheorghe din Secul, iar cu tiparul popa Dobre, ceea ce ne face s credem c mitropolitul nu a avut cunotin de cauz, cu ceea ce se petrecea la Prisaca. Catehismul a fost dat mitropolitului Teofil, care l-a luat n ara Romneasc i l-a dat lui Udrite Nsturel, unde l-a gsit mitropolitul Varlaam al Moldovei. Acesta a i dat celebrul Rspuns la catehismul calvinesc. . 85 Ilie era numele su din botez, iar Iorest cel de clugrie.

A fost hirotonit arhiereu la Trgovite, de mitropolitul Teofil, la nceputul lunii noiembrie, a anului 1640 i, la venirea pe scaunul mitropolitan, a gsit o situaie deosebit de critic, deoarece superintendentul calvin fixase, nc din luna septembrie, 24 de condiii viitorului mitropolit. Respectarea lor ar fi dus la calvinizarea Bisericii. Att domnitorul Gheorghe Rakoczy I ct i superintendentul tefan Katona Geleji au fcut presiuni asupra mitropolitului Iorest, pentru a-i ajuta la rspndirea nvturii calvine. Astfel, la nscunare i s-a fixat un program n mai multe puncte, printre care reinem: nfiinarea, la Alba Iulia sau n alt parte, a unei coli romneti, latineti i greceti; nfiinarea unei tipografii; svrirea slujbelor n romnete; predica n romnete, de dou ori dumineca, o dat miercurea i vinerea; traducerea n romnete i tiprirea cntrilor calvine de seara i dimineaa, ca s fie apoi rostite n toate adunrile romneti; traducerea n romnete i tiprirea cntrilor calvine folosite la Lugoj i Caransebe i rspndirea lor printre credincioii romni; tiprirea Catehismului calvin, care urma s se predea copiilor romni n ore speciale, .a. Mitropolitul nu a ndeplinit nici una din condiiile impuse, ci a rmas statornic n credin, alturi de pstoriii lui. A fost ncurajat i de evenimentele din Moldova, unde n 1642 s-a inut sinodul panortodox, care s-a pronunat asupra Mrturisirii de credin a mitropolitului Petru Movil. El i-a vizitat pstoriii, ncurajndu-i i a pstrat legturile cu clugrii moldoveni, care l-au vizitat n mai multe rnduri. n anul 1641, ieea de sub tipar, la Alba Iulia, Evanghelia cu nvtur, n care se intitula Iorest arhimitropolit. La 18 februarie 1642, Dieta transilvaniei se plngea de el, deoarece hirotonea preoi dintre iobagii romni de pe moiile nobiliare, pentru a-i scpa, n acest fel, de iobgie. Membrii Dietei cereau s nceteze astfel de practici iar cei hirotonii, dintre iobagi, s fie napoiai proprietarilor lor, cu statutul avut mai nainte. Cum raporturile cu Moldova se rcise, Gheorghe Rakoczy I, ndemnat i de superintendent, a convocat un sinod obtesc al tuturor protopopilor i pstorilor romni de ritul grecesc i srbesc, pentru a-l judeca pe mitropolit, cruia i se aduceau diverse nvinuiri. A fost scos din scaun i ntemniat, iar bunrile i-au fost confiscate. Dup cteva luni, n noiembrie, pe baza garniei a 24 de chezai c va plti o cauiune de 1000 de taleri pentru vistieria criasc, a fost eliberat i a luat drumul pribegiei, n Moldova, aezndu-se pentru un tump n mnstirea de metanie. n 1645 a plecat n Rusia, pentru a strnge banii necesari rscumprrii celor 24 de chezai, avnd asupra sa o scrisoare de recomandare din partea ierarhilor moldovei, Varlaam mitropolitul, Anastasie al Romanului, tefan al Rduilor i Ghedeon al Huilor, adresat arului Mihail Feodorovici Romanov(1613-1645) i un paaport din partea domnitorului Vasile Lupu. A fost bineprimit i ajutat de ar, cu bani i obiecte, putnd, astfel, s-i rscumpere chezaii. Dup ce i-a fcut datoria fa de binefctorii si, a revenit la Putna unde a trit pn la sfritul vieii, care s-a petrecut la 12 martie 1678. Pentru via curat, rvna i ptimirile sale, ntru pstrarea dreptei credine, a fost trecut n

rndul sfinilor, de Sf. Sinod al BOR, n anul 1950, fiind cinstit la 24 aprilie, odat cu un urma n scaun, mitropolitul Sava Brancovici. Canonizarea solemn a avut loc n anul 1955. Pstria mitropolitului Simeon tefan. Soborul care l-a condamnat pe Ilie Iorest a ales i un urma, n persoana ieromonahului tefan(din botez purta numele de Simeon), de la mnstirea din Alba Iulia. Situaia Bisericii era i mai grea, cci din cele 20 de protopopiate ortodoxe din Transilvania, 17 se gseau sub autoritatea supeintendentului calvin. Situaia a nemulumit att pe mitropolit ct i pe protopopi, care i-au manifestat nemulumirea fa de Geleji. Dndu-i seama de insuccesul propagandei calvine, superintendentul Geleji, sftuia pe Gheorghe Rakoczy I s ngduie lui Simeon tefan s fac vizite canonice i n protopopiatele puse sub ascultarea lui, cu condiia s fie nsoit de n om al lui i s-i sftuiasc pe proi s primeasc condiiunile i articolele86. Pe de alt parte, superintendentul trebuia s fie consultat, de mitropolit, n orice lucru greu n treburile religiunii, pentru a aviza numirile, meninerile sau schimbrile din slijb pentru protopopi i pentru a aproba sentinele date de mitropolit i protopopi. Diplona de confirmare a lui Simeon tefan ca mitropolit stabilea i jurisdicia acestuia, care se ntindea asupra comitatelor de Alba, Crasna, Solnocul de Mijloc, Dobrca, Cluj, Tirda, Cetatea de Balt(Trnava), apoi districtele Chioar, Brsa i Bistria, precum i scaunele secuieti i sseti. n bisericile ctigate pentru calvinism, cum credea Gh. Rakoczy(adic Almor, Ortie, Haeg, Hunedoara, Ilia, Cri i trei protopopiate din ara Fgraului), Simeon tefan nu avea nici o putere, fr numai ct i se va ngdui de domnul episcop ortodox unguresc(adic superintendent). Situaia ortodocilor din Transilvania a fost destul de vitreg, doar curajul mitropolitului Simeon tefan i tria credinei pstoriilor au contribuit la pstrarea ortodoxiei. Sub urmaul lui Rakoczy I, Gh. Rakoczy II, n anul 1648, s-a tiprit un nou catehism calvin, n limba romn, cu litere latine i orotgrafie maghiar. Era tradus din ungurete de predicatorul calvin tefan Fogorasi, din Lugoj, i tiprit cu cheltuiala lui Acaiu Barcsai, un romn magiarizat din Brca Mare(Hunedoara), banul Lugojului i Caransebeului i comite suprem al Severinului, ajuns mai trziu principe al Transilvaniei. Deoarece mitropolitul Varlaam al Moldovei tiprise un Rspuns la Catehismul calvinesc(1643), calvinilor le-a venit greu s ia atitudine, fa de argumentele scripturistice ale marelui crturar moldovean i abia n 1656 au tiprit, la Alba Iulia, o brour cu titlul Scutul catehizmuului, prin care doreau s dea rspuns den Scriptura svnt, mpotriva rspunsului a doao ri fr Scriptur svnt.
86

Era vorba de 15 puncte umilitoare care I-au fost impuse prin decretul de recunoatere, dat de Gh. Rakoczy I la 10 octombrie 1643. Dintre acestea menionm: s se predice n romnete, dar numai dup Sf. Scriptur, nlturndu-se Sf. Tradiie ; tineretul s fie instruit dup Catehismul calvinesc ; n locul Sf. mprtanii s se foloseasc pine i vin, nesfinite ; s se nlture ritualul botezului i al nmormntrii, introducndu-se n locul lor rugciunile i cuvntrile folosite de calvini ; s se nlture cultul icoanelor i al crucii; s nu se mai admit divorurile ; s nu se pun piedici preoilor i credincioilor care, din insuflarea Sf. Duh, doreau s treac la calvinism, .a.

Erau reluate vechile idei protestante. Acum au loc trecerea cu fora a unor biserici romneti n stpnirea calvinilor. Noul Testament de la Blgrad. n ciuda condiiilor vitrege, n care i-a desfurat activitatea i a nenumratelor piedici care i s-au pus, vldica tefan a rmas alturi de pstorii ignorndu-i pe calvini. Mai mult, el nu i-a uitat ndatoririle arhiereti, ci a cutat s in treaz contiina ortodox i romneasc n sufletele pstoriilor. Dovad, n acest sens, sunt cele dou tiprituri aprute la Alba Iulia, sub ndrumarea sa: Noul Testament 1648 i Psaltirea 1651. Noul Testament sau mpcarea cu legia noao a lui Is. Hs. Domnul nostru, a vzut lumina tiparului la 20 ianuarie 1648 i era prima traducere integral, n limba romn. Traducerea N.T., n limba romn, se nscria n curentul larg umanist de culturalizare a poporului n limba lui, mai ales c traductorii erau contieni c limba noastr era de origine latin, deci menit s devin o limb de cultir, ca i cellalte considerate sfinte. Pe lng aceasta, peroii i, cu att mai mult, masele de credincioi nu mai cunoteau limba slavon i simeau nevoia s aib Cuvntul lui Dumnezeu n graiul lor. Lucrarea avea dou prefee, cea dinti, semnat de Simeon tefan, arhiepiscop i mitropolit scaunului Blgradului i a Vadului i Maramureului i a toat ara Ardealului, aducea mulumiri protocolare lui Gh. Rakoczy pentru ajutorul dat la tiprire. Dei se spunea c s-a tiprit cu cheltuiala lui Rakoczy, n realitate se relizase cu contribuia preoilor romni. Cu siguran, aceast prefa a fost scris de unul din fruntaii calvini de atunci, dup care a fost ndatorat mitropolitul s-o semneze, pentru a-i da mai mult autoritate ntregii lucrri i a fi difuzat printre credincioii romni. Cea de a doua prefa, dei nesemnat, prezint un interes deosebit, deoarece ddea tiri despre traductori(ieromonahul Silvestru, fost egumen de la Govora), despre izvoarele folosite(Septuaginta, Vulgata, o traducere slav, tiprit la Moscova, etc.), rezolv problema cuvintelor strine, ce nu aveau corespondent n limba romn i recurgerea la neologisme(sinagog, filosofi, maghi, iot, teatron, canon, areopag), dar, poate, cea mai nsemnat problem pus era aceea referitoare la necesitatea unei limbi literare unitare, pe care s o neleag toi romnii. Fiind contient de unitatea etnic a poporului romn, autorul predosloviei i-a ndreptat gndul ctre toi romnii, nesocotind graniele politice nefireti existente ntre ei: Aceasta nc v rugm s luai aminte, c rumnii nu grescu n toate rile ntr-un chip, nc nici ntr-o ar toi ntr-un chip. Pentru aceea cu nevoie poate s scrie cineva s neleag toi, grind un lucru unii ntrun chip, alii ntr-alt chip. Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni, carii mbl n toate rle, aea i cuvintele acelea snt bune care le neleg toi. Noi drept aceea ne-am silit, de n ct am putut s izvodim aea cum s neleag toi, iar s(dac) nu vor neleage toi, nu-i de vina noastr, ce-i cina aceluia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de i-au mestecat cuvintele cu alte limbi de nu grescu toi ntr-un chip. Dei nesemnat,

aceast a doua predoslovie, se crede c este opera mitropolitului Simion tefan, sau a unui crturar romn ortodox din anturajul su. Textul este mprit n capete (capitole), iar acestea n stihrui(versete), orice capitol avnd uma(rezumatul) lui. Fiecare pagin are rezervat un spaiu pentru trimiteri la alte capitole sau versete din Sf. Scriptur. Aceste spaii au fost folosite i pentru explicarea unor termeni strini, sau chiar a unor cuvinte romneti, prin sinonime, precum i pentru unele scurte comentarii. Termenii explicai sunt din varii domenii i se poate susine c unele cuvinte glosate au intrat n limba noastr direct din limba greac i latin, n anul 1648. De aceea notele marginale din Noul Testament de la Alba Iulia pot fi socotite ca un nceput de dicionar explicativ al limbii romne. O problem teologic de mare importan, legat de ediia Noului Testament din 1648, este aceea a celor 23 de predoslovii, cci, cu excepia epistolelor ctre Filimon II i III Ioan i a Apocalipsei, toate celelalte cri au cte o scurt prefa sau o introducere, care sunt consideraii isagogice. Ele sunt originale i probabil s-au inspirat din ediia latin a Bibliei, aprut la Viena n 1587(Biblia ad vetustissima exemplaria), care cuprinde traducerea fer. Ieronim, nsoit de scurte consideraii introductive la fiecare carte. Stilul acestor predoslovii este asemntor cu cel al prefeei ctre cititori, ceea ce nseamn c aveau acelai autor. Ele prezint scurte date istorice i geografice asupra oraelor sau inuturilor cercetate de Sf. Apostoli, mai ales n cazul Epistolelor pauline, date despre autori, locul i limba n care au scris, date asupra cuprinsului crii. Se face chiar i etimologia numelor unor autori, din limba greac sau ebraic. n unele predoslovii autorul se angajeaz n scurte dispute teologice cu filozofii pgni, ereticii, catolicii, etc. Se introduc unii termeni care nu apar n traducerea propriu zis (epicurei, papppiti, iejuvii, stem, istorie), ceea ce dovedete formaia umanist a traductorilor, ctigat fie la unele coli din Transilvania, fie peste hotare. Mai trebuie reinut i faptul c n predoslovii sunt menionai unii Sf.Prini, precum Ioan Gur de Aur, Atanasie cel Mare, Fer. Ieronim, Teofilact al Ohridei, ceea ce dovedete c alctuitorul sau alctuitorii lor nu erau calvini i nici filocalvini, ci romni ortodoci, care au lucrat i la traducerea propriu zis. De aceea, putem spune c Noul Testament de la Alba Iulia cuprinde zeci de pagini care pot fi considerate ca primul manual de introducere i exegez biblic din teologia romneasc. Mai precizm i faptul c, trei dintre predoslovii(Marcu, Luca i Ioan) au fost preluate , cu simple indreptri grafice sau schimbri de termeni, de Biblia de la Bucureti. Acelai lucru se poate observa i n privina textului propriu-zis, cci Biblia de la Bucureti a preluat traducerea de la Alba Iulia, mergnd uneori pn la simpla transcriere sau la schimbri nensemnate de limb, cerute de nsi evoluia ei. A fost folosit apoi i de ediia Noului Testament de la Bucureti, din 1703, tiprit de Antim Ivireanu. Andrei aguna a folosit ediia de la 1648 a Noului Testament, pentru a revizui i retipri Biblia de la Sibiu, din anii1856-1858.

Psaltirea de la Alba Iulia. La 25 decembrie 1651 a ieit de sub tipar Psaltirea, care avea titlul evreiesc de Sefer tehilim. i Psaltirea avea dou predoslovii nesemnate, una adresat principelui Gheorghe Rakoczy II, alta cititorilor(aceasta era la sfritul crii). Din citirea primei prefee ne putem da seama c a fost scris de un teolog calvin, poate acelai care a scris prima prefa a Noului Testament. A doua prefa ddea unele lmuriri asupra noii ediii a Psaltirii, artnd c s-a tradus din evreiete i din grecete. i n Psaltire apar glosri marginale(inclusiv confruntri ntre textul ebraic i cel grecesc), mprirea pe capitole i versete, cu un mic rezumat pentru fiecare capitol. O comparaie cu Psaltirea Scheian i cu Psaltirea lui Coresi, din 1570, ne arat c au fost utulizate i aceste versiuni. Mitropolitul imeon tefan a trecut la cele venice n vara anului 1656, fiind atestat documentar, pentru ultima dat, la 22 mai 1656, cnd ntrea ca protopop de Hunedoara pe preotul Ioan. Putem conchide c, n ciuda tuturor greutilor avute, mitropolitul Simeon tefan a reuit s-i pstreze pstoriii, oferindu-le lor, i ntregii culturi romneti, un dar de nepreuit, care este Noul Testament. El se ncadreaz n curentul larg umanisto-renascentist de culturalizare a poporului i aprare a Ortodoxiei, reprezentat la noi de marii si contemporani: tefan al Ungrovlahiei, Varlaam al Moldovei, iar dincolo de hotare, de Petru Movil al Kievului.

Mitropolia Transilvaniei n a doua jumtate a secolului al XVII-lea Mitropolitul Sava Brancovici n scaunul vacant de mitropolit al Transilvaniei, dup moartea lui Simeon tefan, a fost ales protopopul vduv Simeon Brancovici din Ineu(Arad), care a primit, n clugrie, numele de Sava. Fcea parte dintr-o familie a despoilor srbi, care migrase, la nord de Dunre, datorit situaiei nesigure i stpnirii turceti din Balcani. La ncepututl sec. XVI, familia Brancovici avea ntinse proprieti n comitatele Arad, Zarand i Timi.Dintre naintaii mitropolituluiSava, cunoatem pe Sava, episcop de Lipova i Ineu(1606-1627) i pe Longhin Brancovici(1628-1643) fratele tatlui su, hirotonit arhiereu pentru credincioii din prile Lipovei-Ineului, de patriarhul ecumneic Chiril Lucaris, retras, nainte de 1643, la mnstirea Comana din ara Romneasc. Tatl lui Sava Brancovici slujise n tineree ca osta i a avut ase copii, dou fete i patru biei. Un frate al su, Gheorghe, a fost osta. Simeon era cel mai mare, dintre toi fraii i s-a nscut n anul 1620, nvnd carte n casa printeasc i, mai apoi, la mnstirea Comana, din ara Romneasc. ntorcnd-se acas, s-a cstorit, avnd copii, care au murit de mici. De multe ori era nevoit s mbrace i haina

osteasc din pricina numeroaselor ciocniri pe care le aveau locuitorii din acele pri cu turcii. ntmplndu-se s moar Grigore Brancovici, protopoul Ineului, o alt rud a sa, a fost rugat de credincioii zonei s primeasc misiunea slujirii lui Dumnezeu. Acceptnd, a plecat la unchiul su Longhin Brancovici, care se afla n ara Romneasc. Acesta a mijlocit pe lng mitropolitul tefan al Ungrovlahiei s-l hirotoneasc pe nepotul su Simeon, cerere ndeplinit de mitropolit. Dar, la ntoarcerea la Ineu, a gsit lucrurile schimbate, cci soia lui murise, ntre timp, iar mama lui se clugrise, sub numele de Maria. Ca preot- Protopop, Simeon a slujit pn n anul 1656, cnd soborul de preoi i mireni ortodoci, ntrunit la Alba Iulia, l-a preferat n scaunul vacant de mitropolit al Ardealului. A trecut iari n ara Romneasc, unde a fost mai nti clugrit, sub numele de Sava, dup care a fost hirotonit arhiereu, n catedrala mitropolitan din Trgovite, n ziua de nlarea Sf. Cruci, din anul 1656, de ctre acelai mitropolit tefan, de ctre unchiul su Longhin, ajuns arhiereu ntre timp, i ceilali episcopi, autohtoni ori strini aflai n ara Romneasc. ncrcat cu daruri, din partea domnitorului Constantin erban Basarab i a mitropolitului tefan, s-a ntors n Ardeal, fiind primit cu mare cinste n reedina mitropolitan de la Alba Iulia. La 28 decembrie 1656, domnitorul Gh. Rakoczy II (1648-1660) a emis decretul de recunoatere, prin care i acorda o jurisdicie sporit fa de naintai, aa cum nu mai avusese nimeni, pn atunci, adic: Transilvania propriu-zis, Severinul, Zarandul, Bihorul i Maramureul. Lipseau ara Fgraului i cteva biserici, pentru a acoperi ntreg Ardealul. Este demn de reinut faptul c vldici Sava nu i s-au impus condiiile de calvinizare(cele 15) i nici nu era pus sub ascultarea superintendentului, aa cum se ntmplase cu naintaul su. Este posibil ca acest lucru s se fi ntmplat datorit respectului de care se bucura familia Brancovicilor, vechi lupttori mpotriva turcilor, dar i raporturilor pe care Gh. Rakoczy II le avea cu domnitorii romni, cci numai cu un an mai nainte ncheiase un tratat cu Gh. tefan al Moldovei i Constantin erban al rii Romneti. Cu toate acestea, pstoria lui a fost mult ngreunat de aciunile de calvinizare, patronate chiar de principii Transilvaniei, de desele rzboaie i schimbri politice petrecute atunci. Mai nti, dup moartea lui Gh. Rakoczy I(11 oct 1648) vduva sa, Susana Lorantffi, a fcut mai multe ncercri de atragere a romnilor la calvinism, rnduind inspectori calvini(1657), care s inspecteze parohiile romneti, din ara Fgraului, i s se intereseze de pregtirea preoilor i felul cum i desfurau activitatea. Cheltuielile de deplasare i ntreinere, ale acestora, erau suportate de preoii ortodoci. Tot atunci, vduva nfiina o coal calvin romneasc la Fgra, alturi de biserica i coal reformat maghiar, prin care se urmrea calvinizarea preoilor i a nvtorilor i prin aceasta a credincioilor. Pe de alt parte politica lui Gh. Rakoczy II a fost instabil. n anul 1657, dorind s ocupe tronul Poloniei, a pornit o expediie mpotriva acestora, ncheiat cu un eec total.Tot atunci, turcii au poruncit Dietei

s aleag un alt principe, ceea ce s-a i ntmplat, dar alesul Dietei nu a fost confirmat de poart, nct, la nceputul anului 1658, l ntlnim iari pe Gh. Rakoczy II n fruntea Transilvaniei. Nemulumii, turcii au atacat Ardealul, nvingndu-l pe Rakoczy II i impunnd ca principe pe Acaiu Barcsai(16581660), fost ban al Lugojului i Carnsebeului, dar ca a pltit cu cedarea, ctre turci, a Ineului, Lugojului i Caransebeului i urcnd haraciul la 40000 de galbeni. O parte a Dietei nu a recunoscut pe Acaiu ci a rmas fidel lui Rakoczy II, nct, Transilvania avea acum doi principi. n mai 1660, Rakoczy II este nfrnt i la puin timp moare, dar Barcsai nu a fost recunoscut de straturile ardelene, care la nceputul anului 1661 au ales un nou principe, n persoana lui Ioan Kemeny, fostul comandant al trupelor lui Rakoczy II, care a i continuat politica antiotoman. Barcsai a fost prins i omort, din porunca lui Kemeny, n iulie 1661. Turcii, nemulumii c le-a fost ucis protejatul, au ptruns n Transilvania i au impus alegerea unui nou principe, n persoana lui Mihail Apafii(1661-1690). n aceste condiii este lesne de neles greutile cu care s-a confruntat vldica Sava, mai ales c, n expediia din 1658, turcii au ars i jefuit catedrala i reedina mitropolitan din Alba Iulia. Dei Acaiu Barcsai a confirmat drepturile mitropolitului Sava, mrindu-i jurisdicia i asupra rii Fgraului, i dat unel nlesniri ori scutiri preoilor, poziia antiotoman a vldic, a dus la scoaterea lui din scaun i nlocuirea, pentru scurt timp este adevrat, cu Ghenadie III(1659). n decretul de recunoatere, a noului mitropolit, Barcsai i fixa condiii de calvinizare, asemntorea celor impuse lui Simeon tefan i motiva scoaterea din scaun a lui sava Brancovici: nendeplinirea condiiilor impuse i amestecul n treburile publice ale rii. Cu toate acestea mitropolitul Sava nu a prsit Alba Iulia, ceea ce ne face s credem c fiecare principe i avea propriul mitropolit: Rakoczy II pe Sava, cu reedina la Alba Iulia, iar Barcsai pe Ghenadie III, cu reedina la Sibiu. Viaa lui Ghenadie III a fost curmat de holer, n vara anului 1660, iar vldica Sava, dup o misiune diplomatic la rui, ncredinat de Gh. Rakoczy II, s-a ntors nscaunul su mitropolitan. n aceast perioad, printre titularii mitropoliei Transilvaniei, mai ntlnim i un Daniil, despre care istoricii susin c ar fi una i aceeai persoan cu Daniil , traductorul Pravelei cele Mari de la Trgovite din anul 1652. Cu siguran, pstoria lui a fost efemer, prin anii 1660-1661, i impus de unul din principii de atunci (poate de Acaiu Barcsai, dup moartea lui Ghenadie, sau de Ioan Kemeny). La 20 aprilie 1662, Daniil era numit de Mihail Apaffi, ca episcop peste bisericile romneti din ara Fgraului. Mai trziu a ajuns episcop la Strehaia(1672-1679), iar spre sfritul vieii s-a retras la schitul Babele, din Vrancea, unde i-a dat obtescul sfrit, n anul 1688. Alegerea lui Mihai Apafii, ca principe al Transilvaniei, a nsemnat i o nou lupt a vldici Sava, att pentru meninerea n scaun ct i pentru aprarea ortodoxiei, n faa activitii prozelitiste calvine. Recunoscut ca mitropolit, de Apaffi, n 1662, Sava Brancovici a pstorit pn n 1680, biruind toate greutile

i piedicile puse de calvini. El s-a interesat de soarta pstoriilor, intervenind pentru acordarea unor scutiri de impozite i a refcut catedrala mitropolitan, distrus de turci, nc din 1658. n anul 1667, ajungnd la nenelegeri cu principele calvin, era cercetat, din ordinul lui Apaffi, de protopopii filocalvini, Ioan Zoba de Vin i Toma Topai din Alba Iulia, precum i de Dimitrie Logoftul i Gheorghe Chira, pentru toate veniturile ncasate de la nceputul pstoriei. Era obligat s deschid o coal i s nfiineze o tipografie, iar preoii romni, care ar fi suferit vreo nedreptate din partea lui, erau ncurajai i ndemnai s depun mrturie. Cltoria n Rusia. Dei situaia religioas a cretinilor ortodoci din Transilvania era destul de delicat, mitropolitul Sava a obinut aprobarea s fac o cltorie la Moscova, la arul Alexei Mihailovici. A plecat la nceputul anului 1668 i, trecnd prin Moldova i Polonia, de unde a primit scrisori de recomandare, a ajuns la Moscova, fiind primit, de dou ori, n audien de ar, care i-a oferit de fiecare dat ajutoare i ngduina s vin din 7 n 7 ani pentru a strnge ajutoare pentru Biserica sa. i el a fcut daruri arului dar i-a depus i un memoriu, n care i cerea s-i ajute pe cretini mpotriva blstmatului de turc. Sa ntors spre sfritul anului, dar viaa lui a fost un calvar dup aceea. Mihail Apaffi, filoturc, l-a suspectat de esturi politice cu Moscova i, ndemnat de superintendentul calvin Petru Kovasznai, printr-un decret din 20 februarie 1669, i impunea lui Sava, aceleai condiii, cum fuseser impuse lui Simeon tefan. Cea mai grea condiie era supunerea lui sub ascultarea superintendentului Calvin. n anul 1670, mitropolitul sava a fcut o cltorie n ara Romneasc, unde domnitorul Antonie Vod din Popeti(1669-1672), cu vldicii rii i boierii din divan, i-a u ntrit o danie anual de 6000 aspri, pe care o avusese i unii din naintaii si. A mai fcut i cteva vizite canonice,precum i sfiniri de biserici, n anii urmtori, dar la 14 iunie 1674, principele Mihai Apaffi, ntrea noului superintendent calvin, Gspar Tiszabecsi, stpnirea asupra mitropolitului, preoilor ortodoci i a tuturor bisericilor romneti. Mitropolitului i se ngrdea orice posibilitate de a ciona, fr tirea superintendentului, de aceea el a convocat, n anul 1675, un sinod la Alba Iulia, la care au fost chemai juraii scaunului mitropolitan i toi protopopii eparhiei. Sinodul a luat unele hotrri, care urmreau nviorarea vieii religios-morale a preoilor i credincioilor romni din Transilvania. Dintre aceste hotrri, reinem: 1. Msuri privitoare la slujbele bisericeti. Preoii erau ndatorai s lujeasc n duminici i srbtori, n limba romn, precum i n zilele de miercuri i vineri, iar n posturi n toate zilele. Preoii de la orae i cei de pe la biseirici unde sunt mai cu dobnd i plat se d mai bun, erau ndatorai s slujeasc zilnic. 2. Msuri pentru disciplinarea preoilor. Erau interzise preoilor unele ndeletniciri incompatibile cu slujirea preoeasc: vornicia pe la nuni, jocurile de noroc i beia, cununarea celor fugii, a rudelor. Mitropolitul era ndatorat s fac vizite canonice, iar protopopii s supravegheze purtarea preoilor. Impunea un fel

de carte canonic protopopeasc, n sensul n care nici un preot nu putea sluji, altundeva dect n parohia sa, fr cartea protopopului su. 3. Msuri pentru nlturarea superstiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor. Sunt prevzute unele reguli, actuale i astzi, pentru combaterea superstiiilor. Dintre ele reinem unele, numai: Cnd chiam cretinii pe popa la bolnavi s-i cuminice i nu vor s ias dup pop din cas, acolo popa s nu mearg la morii casei; molitv s nu fac nicioaselor, nici hainelor, nici oi sau vaci peste mort s nu dea, au gini, iar n lturi pot da; picioarele dobitoacelor s nu le spele, nici s le arz cu lumina n frunte i colac peste groap s nu dea, banul n groap s nu se arunce; muierile s nu ipe pe uli; cari nu vor s-i ngroape morii lunea sau miercurea, la aceia popii s nu mearg; cari oameni sau muieri vor face foc n curte Joi Mari sau la Blagovetenii i vor s pun mas i pine i zic c vin morii s se nclzeasc i arunc ap pre pajite s bea morii, pre acei i vor da panilor, s(= dac) nu s vor lsa; srbtorile drceti, maria i miercurea, cine va ine, acela s se dea panilor, s (dac) nu se vor lsa 4. Msuri impuse credincioilor. Erau ndatorai s nvee Tatl nostru, Crezul i cele 10 porunci, s cerceteze biserica, s se mprteasc de patru ori pe an, s plteasc preoilor pentru slujbele sveite, s-i trimit copii la biseric, unde preotul i va catehiza dup slujb. Prin aceste hotrri, mitropolitul Sava dorea, att renviorarea vieii moralreligioase a credincioilor, ct i un cadru legal deslijire, pentru a scpa de umbra supeintendentului. nlocuirea limbii slavone cu cea romneasc, era o alt dorin. n anul 1675, fratele su Gheorghe a fost trimis capuchehaia (reprezentantul) lui Apaffi la Constantinopol. Profitnd de acest lucru, mitropolitul obinea de la principe o diplom, prin care se prevedea ca pe viitor protopopii, preoii i bisericile romneti s nu mai fie luate de sub jurisdicia lui Sava Brancovici, vrednicul episcop al bisericilor romneti, srbeti i greceti de sub stpnirea noastr, care locuiete n mnstirea ce se afl la Blgrad. n anul urmtor a obinut o nou diplom de la Mihail Apaffi, prin care preoii sai i luterani erau oprii s mai ia dijme de la preoii rommni. n 1678 i 1679, mpotriva vldici Sava erau aduse numeroase pre, dar Apaffi i reconfirma toate drepturile. Acum, s-a ntocmit i un Zaconic,(1679-1680) adic un statut de organizare al Bisericii ortodoxe din Transilvania, care reglementa atribuiile soborului mare, soborului mic, de protopoi, de preoi, etc. Odat cu numirea unui nou superintendent, n persoana lui Mihail Tofoi, fostul predicator de la curtea lui Apaffi, raporturile dintre vldica sava i principe s-au nrutit. La aceasta s-a mai adugat i descoperirea unui complot mpotriva princepelui transilvan, n care, printre alii, era implicat i fratele mitropolitului, Gheorghe. n acest context, la 2 iunie 1680, s-a constituit un scaun de judecat la Alba Iulia, compus din 101 persoane, n majoritate calvini sau dumani ai mitropolitului, pentru a-l judeca pe mitropolit. n aceeai zi s-a hotrt destituirea

ierarhului, fiind nvinuit de imoralitate, de neglijen fa de mnstirea din Alba i tipografia sa. Condamnarea mitropolitului ortodox s-a fcut dup canoanele calvine(80 i 81) i n conformitate cu Aprobatae Constitutiones part. I, tit I, art. 3, ca persoan infam, fiind dat pe mna magistratului din afar al Mriei Sale Craiul. Dup ce i s-au confiscat, lui i fratelui su, toate bunurile, a fost nchis i btut pn i s-au rupt hainele pe el. Pentru eliberarea mitropolitului, Gheorghe Brancovici a plecat n ara Romneasc, rugndu-l pe domnitorul erban Cantacuzino s-l ajute. Acesta a intervenit la Poart, prin capuchehaia sa, Constantin Brncoveanu, i a ncheiat o nelegere cu adversarii lui Mihail Apaffi, aflai la Constantinopol, n care se prevedea c n cazul nlturrii lui s se dea libertate credinei ortodoxe n Transilvania, iar pe pe mitropolit s-l restabileasc n dregtoria sa. Dornic s se apropie de domnitorul muntean i cunoscnd uneltirile ndreptate mpotriva lui, a eleiberat pe mitropolit, care datorit tratamentului, din timpul deteniei i vrstei, a trecut la cele venice, probabil n aprilie 1683. La 1 mai 1683, fratele su Gheorghe druia bisericii din Vetem o Evanghelie, pe care lsa o nsemnare, cu rugmintea ca preoii acelei biserici s pomeneasc la Liturghie i pe rposatul Sava Brancovici, mitropolitul Ardealului. Mitopolitul Sava Brancovici, dei a pstorit n condiii grele, pentru Biserica Ortodox din Ardeal dar i pentru el nsui, i-a nscris numele n galeria lupttorilor pentru pstrarea credinei strmoeti, suferind pentru aceasta. Sf. Sinod al BOR l-a trecut n rndul mrturisitorilor n 1950, proclamarea solemn a canozirii fcndu-se la Alba Iulia, la 21 octombrie 1955, cinstirea fcndu-se la 24 aprilie. Urmaii lui Sava Brancovici. Urmaul lui Sava Brancovici, n scaunul mitropolitan, a fost Iosif Budai(1680-1681) din satul Pichini(Hunedoara), hirotonit la Bucureti, de mitropolitul Teodosie i doi episcopi greci, la 23 august 1680. s-au impus 19 condiii calvine(15 fusese impuse i lui Simeon tefan, iar celelalte 4 lui Sava). Despre pstoria lui, destul de scurt(a murit la sfritul anului 1681) tim, numai, c a fcut unele vizite canonice, n prile Bistriei. I-a urmat mitropolitul Ioasaf(1682 1683), care era grec de origine i a fost ales la rugminile lui erban Cantacuzino, care dorea astfel s pun stavil prozelitismului calvin. El a fost numit n scaun de Apaffi, fr s consulte soborul cel mare, ceea ce a nemulumit pe muli, nemulumire care era amplificat i de superintendentul calvin, Mihail Tofoi, cci vldica Ioasaf respingea orice condiie de calvinizere. Mai mult el a nlturat nou protopopi, care erau nvinuii de diferite abateri sau erau prieteni ai calvinilor, ceea ce a nemulumit pe muli. Un simulacru de sobor i-a adus mai multe nvinuiri i l-a depus, dar Ioasaf i-a continuat pstoria, cerut de cei mai muli dintre preoi. n toiul tensiunilor, cnd calvinii i filocalvinii cereau plecare lui Ioasaf, iar romnii rmnerea lui, el a trecut la cel venice. A fost ales, de soborul protopopilor, Sava III din Vetem(1684- 1685). El a fost

trimis la Bucureti, pentru a fi hirotonit arhiereu, de mitropolitul Teodosie, primind daruri de la domnitorul Serban Cantacuzino. Din nefericire, pstoria lui s-a ncheiat repede, cci n vara anului 1685 trecea la cele venice. A urmat mitropolitul Varlaam(1685-1692), hirotonit i el tot la Bucureti, cu o pstorie mai lung dar i destul de zbuciumat. n anul 1687 Transilvania a fost ocupat de austrieci, iar la 9-10 mai Dieta a proclamat anexarea provinciei la imperiul habsburgic, situaie care s-a meninut pn n 1918. Din timpul activitii sale reinem tiprirea unor cri de slujb, att pentru stran87 ct i pentru altar88, unele vizite canonice precum i cumprarea unor pmnturi i fnae pentru mitropolie. A trecut la cele venice n vara anului 1692 i cu el se ncheia irul mitropoliilor hirotonii la Bucureti, n cursul domniei lui erban Cantacuzino, care a purtat o grij deosebit Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Mitropolitul Teofil (1692- 1697) a fost hirotonit tot la Bucureti, de Teodosie, i recunoscut de guvernatorul Gheorghe Banfi, cu obligaia respectrii celor 19 puncte impuse i lui Varlaam. Este menionat de cteva documente fcnd vizite canonice n eparhie. Spre sfritul pstoriei iezuiii au fcut presiuni pentru a se uni cu Biserica Catolic. Chiar a existat un act de unire, care n realitate era un fals iezuit. A murit n momentul n care relaiile dintre ortodoci i catolici erau tensionate, datorit dorinei celor din urm de a-i asimila pe cei dinti. Mitropolitul Atanasie Anghel i Uniaia Problema unirii unei pri a Bisericii Orotodoxe din Transilvania cu Biserica Catolic, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, a frmntat i frmnt nc, nu doar pe istorici, ci chiar i clasa politic i pe credincioii din ara noastr. Aceasta pentru faptul c n tremenii n care s-a fcut Unirea din 1700, n aceeai termeni s-a fcut Revenirea la Biserica Ortodox, n anul 1948. i cum actul din 1948 este mai aproape de noi se pare c este mai binecunoscut, iar cel din 1700, fiind att de ndeprtat s-a aezat pe el colbul uitrii. Reaciile mpotriva Bisericii Ortodoxe, de dup rsturnarea regimului comunist, din acel Decembrie 89 nsngerat, sunt, de cele mai multe ori, prtinitoare, deoarece nu analizeaz ntregul ci doar partea. ntregul ncepe, de fapt, la sfritul secolului al XVII-lea, cnd dup nfrngerea turcilor sub zidurile Vienei, la 1683, raportul de fore din Balcani se schimb uor. Treptat Transilvania intr n sfera de influen a habsburgilor, principile Mihail Apaffi(1661-1690) intrnd n tratative cu imperialii, i n schimbul unor privilegii, printre care ereditatea la tron, acesta permite instalarea trupelor austriece n Transilvania(proces desfurat ntre 168687 88

Ceaslv - 1685 Molitvelnic 1689,care avea unele predici la mori, n 16 foi. S-au tiprit i unele cri cu coninut calvin, din iniiativa i cu cheltuiala unor admiratori ai calvinilor.Amintin astfel : Sicriul de aur, predici la mori, Crare pe scutr spre fapte bune ndrepttoare, era o traducere a unei cri calvine ; Rnduiala diaconstvelor, .a

1699). Poarta a recunoscut trecerea transilvaniei sub influena Austriei abia n urma pcii de la Carlovotz, din 26 ianuarie 1699. Dar evenimentele s-au derulat n ali termeni, dect cei stupulai n acordul ncheiat cu habsburgii. Astfel, la 4 decembrie 1691, mpratul Leopold I (1658-1705) a dat o diplom, numit dup numele su diploma leopoldin, n 18 puncte, care a fost un adevrat statut sau constituie pentru Transilvania. n virtutea acesteia, Transilvania urma s fie condus de un guvernator, ales de Diet i confirmat de Curte, al fiind n fruntea unui consiliu de 12 membri guvern. n anul 1694, pe lng guvern, s-a nfiinat aa numita Cancelarie aulic transilvan, cu sediul la Viena, care fcea legtura ntre Curte i Principat. Mai exista un tezaurariat, ce gestiona finanele i un Consiliu de rzboi al Curii, ce se ocupa de problemele militare, tabla regeasc era organul suprem judectoresc, iar Dieta rmnea organul legislativ. Toate aceste organisme fceau din Transilvania un principat dependent de coroana austriac. Aceeai diplom confirma privilegiile celor trei naiuni politice unguri, sai i secui i cele patru religii recepte: catolic, calvin, luteran i unitarian. Rmneau n vigoare i vechile legiuiri transilvane: Aprobatele, Compilatele i Tripartitumul lui Weboczi. n funcii publice erau numii numai indigeni, adic unguri, sai, secui, fr deosebire de religie. Se poate observa c diploma nu pomenea nimic despre populaia majoritar i religia lor, ceea ce dovedete c ea consfinea continuarea ntreitei exploatri: naional, religioas i social. ndat dup trecerea Transilvaniei sub stpnirea habsburgilor s-a putut constata o ncercare de consolidare a poziiei lor, folosind ca vrf de lance Biserica catolic. Dac de aproximativ un secol i jumtate puterea calvinilor era vizibil i dominant, acum se impunea creterea puterii confesiunii catolice, care uneori fusese nu slbit ci desfiinat de calvini. Astfel, s-a trecut la aciuni concrete de ntrire a catolicismului n Transilvania, precum: restituirea moiilor pierdute de Biseric, sub dominaia calvin, acordare unor danii prefereniale i, cel mai important lucru, activitatea iezuilor, revenii n Transilvania odat cu instaurarea puterii habsburgice. Pentru catolici, a rectiga o poziie dominant n Transilvania era similar cu a-i spori numrul de credincioi. Cum catolicizarea luteranilor, calvinilor i unitarienilor era practic imposibil, iezuiii i-au ndreptat privirile ctre ortodoci, spre a-i atrage n barca lor, att pentru a-i mri numrul i impicit influena, ct i pentru a rupe legturile de orice natur cu fraii lor de peste muni. Care era situaia Bisericii Ortodoxe din Transilvania, n aceast perioad, deja am prezentat n parte. Calvinii fceau presiuni asupra ortodocilor, s treac la confesiunea lor, mitropoliilor impunndu-le condiii umilitoare i scondu-i din scaun pentru nendeplinirea lor, iar preoilor i credincioilor fixndu-le zile de robot i lundu-le dijm, pentru c toi erau iobagi. Pe lng aceasta, preoii ortodoci erau obligai, de cele mai multe ori, s dea dijm chiar i pastorilor calvini. Dac ceilali preoi i pastori aveau duverse privilegii, sesii parohiale,

salarii i diverse scutiri de taxe, preoii ortodoci nu se deosebeau cu nimic de pstoriii lor iobagi. Ne putem imagina nemulumirile lor, care au fost exploatate de catolici i n schimbul promisiunii ndulcirii vieii, iezuiii au profitat ncercnd s-i atrag la Unirea cu Roma. Pretinsul sinod de unire din 1697. Istoricii iezuii i cei greco-catolici romni au susinut c primele ncercri de unire s-au fcut n anul 1697 de ctre mitropolitul Teofil, i dau, n acest sens, trei procese verbale ale unui pretins sinod, ce s-ar fi inut la Alba Iulia, n februarie 1697, n care s-ar fi hotrt unirea cu Roma, cu acceptarea celor patru puncte. Actul ar fi fost semnat la 21 martie, de mitropolitul Teofil, i naintat primatului Ungariei, cardinalului Leopold Kollonich, mpreun cu o scrisoare, din 10 iunie 1697, semnat i de 11 protopopi i un preot. Cercetrile istoricilor Gh. Popovici, Ioan Crian, Silviu Dragomir i t. Lupa au stabilit falsul, c de fapt actele nu au fost scrise n limba romn, ci erau traduceri n latin, dup alte nsemnri latine i preoii romni nu cunoteau limba latin, iar n al doilea rnd nepotrivirea dintre date: sinodul s-a ntrunit n februarie, actele au fost semnate n martie i ar fi fost trimise n iunie. Mai mult sunt unele expresii care dovedesc falsul. Spre exemplu Teofil este numit episcop al Bisericii romneti din Transilvania, dei titulatura lui oficial era arhiepiscop i mitropolit al rii Ardealului sau arhiepiscop al mitropoliei Blgradului i a toat ara Ardealului. i cercetrile grafologice au stabilit c isclitura nu era a mitropolitului Teofil, ceea ce dovedete grosolanul fals, prezentat ca document al istoriei. Dac ar fi fost semant unirea n 1697 ce rost mai avea cea din 1700-1701? Mitropolitul Atanasie Anghel. Dup tecerea la cele venice a mitropolitului Teofil, printre candidaii la scaunul arhieresc al Transilvaniei s-a aflat i un tnr iromonah, Atanasie(din botez Anghel), fiu al preotului din Boblna Hunedoara. El fcuse coala calvin de la Aiud sau Alba Iulia, unde a i intrat n monahism. A devenit o peroan cunoscut guvernatorului Transilvaniei i altor dregtori, prin nsemnatele sume de bani ce le-a oferit n schimbul demnitii mitropolitane. A fost rimis la Bucureti, conform vechiului obicei, pentru a fi hirotonit arhiereu. Deoarece la Bucureti era cunocut intenia catolicilor, de a-i atrage pe cretinii orotdoci din Transilvania la confesiunea lor, iar candidatul la arhierie, pe lng faptul c era destul de tnr, mai era i fr mult nvtur i nu prezenta destul ncredere, a fost inut la Bucureti timp de patru luni, pentru a i se completa nvtura i a fi ntrit n Ortodoxie. A fost hirotonit abia la nceputul anului urmtor, la 22 ianuarie 1698, de ctre mitropolitul Teodosie, care i-a cerut s iscleasc i un ndreptar dogmatic, liturgic i canonic, n 22 de puncte89, alctuit de el i patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat atunci n ara Romneasc. Ca i
89

Istoricii numesc aceast mrturisire de credin cnd indreptar cnd instruciune. Se ocupa de nvturile atacate de calvini (Sf. Tradiie, Sf. Taine, slujba nmormntrii, cultul sfinilor i al icoanelor, mntuirea prin credin i fapte bune) sau de catolici(mprtirea cu pine i vin i nu cu azime, prefacerea darurilor la episclez .a.)

naintaii si, Atanasie a primit din partea domnitorului Constantin Brncoveanu numeroase daruri, veminte i cri, iar la 25 mai 1698 i noia ajutorul anual de 6000 de bani, pe care-l primea Mitropolia Ardealului de mai mult timp, tiind c se nvluiete ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, fiind ntr multe feluri de eretici necredincioi i s npstuiete de dnii n multe chipuri. Din nefericire, n Ardeal catolicii, profitnd i de lipsa ierarhului, i-au nteit lucrarea lor dezrdcinare a romnilor. n septembrie 1697, iezuitul Paul Ladislau Baranyi dinAlba Iulia a plecat la Viena, spre a prezenta Curii un memoriu al statului catolic ardelean, n vederea unirii romnilor cu Biserica Romei. La 14 aprilie 1698, mpratul i ddea acordul unirii romnilor cu oricare din cele patru religii recepte sau de a rmne la vechea lor credin90. Preoii care acceptau s se uneasc cu vreuna din religiile recepte urmau s se bucure de privilegiile clerului confesiunii respective, subliniindu-se, n mod deosebit, c aceia care se vor uni cu Biserica Romei, recunoscd pe pap ca i cap al Bisericii se vor bucura de privilegiile preoilor catolici. Oferta era ispititoare pentru preoii romni, care, n schimbul acceptrii primatului papal, scpau de iobgie i toate celelalte datorii fa de stat i fa de domnii pmnteni, putnd s-i pstreze neschimbat credina ortodox. La scurt timp, cardinalul Leopold Kollonich a venit cu unele completri la formula scurt de recunoatere a primatului papal, aprobate tot printr-o rezoluie imperial. Astfel, la 2 iunie 1698, el adresa un manifest ctre preoii romni ardeleni, prin care preciza c urmau s se bucure de privilegiile Bisericii i preoilor catolici numai aceia care vor mrturisi i crede tot ceea ce nva Biserica romano-catolic i mai ales cele patru puncte deosebitoare91 dintre Bisericile ortodox i catolic: 1. Papa este capul ntregii Biserici; 2. Sfnta mprtanie se poate face i cu pine nedospit azim; 3. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul Filioque; 4. n afar de rai i iad mai exist un loc curitor numit purgator. Pe baza acestor dou acte cu rezoluii imperiale, iezuiii au pornit la aciunea de atragerea romnilor la unirea cu Roma. Un rol important, n acest demers, l-au jucat iezuiii unguri Paul Ladislau Baranyi(transferat n 1700 n Slovacia) i Gabriel Hevenessy. Manifestul de unire Singurul act despre care s-a spus c exprim hotrrea clerului romn de a se uni cu Bisrica Romei este cunoscut sub numele de manifestul de unire sau cartea de mrturie, din 7 ocotmbrie 1698, semnat de 38 de protopopi. Actul este precum un caiet n trei file, primele dou formate dintr-o foaie ndoit, la care s-a adugat i lipit nc o fil, tiat la jumtate dintro coal. Se cunoate cuprinsul actului, pe pagini. Astfel, pe prima pagin putem citi: Noi mai n gios scrii, vldica, protopopii i popii bisericilor rumneti dm n tire tuturor crora s cuvine, mai vrtos rii Ardealului. Cercnd
90

Dei catolicii insistaser pe lng mprat s acorde avizul su, pentru unirea romnilor cu Roma, ntrzierea a fost provocat de influena guvernatorului Transilvaniei Mihail Banffi i a cancelarului Nicolae Bethlen, ambii calvini. 91 Cele patru puncte deosebitoare sunt numite i florentine, ntruct s-au formulat la sinodul unionist de la Ferrara Florena, finalizat cu o Unire(1439) ce nu s-a putut materializa.

schimbarea acetii lumi neltoare i nestarea i neperirea sufletelor, cruia n msur mai mare trebuie a fi dect toate, den bun voia noastr ne unim cu Biserica Romei cea catholiceasc i ne mrturisim a fi mdulrile cetii Biserici sfinte catholiceasc a Romei prin aceast carte de mrtuire a noastr i cu acele privileghiomuri voim s trim cu care triesc mdulrile i popii acetii Biserici sfinte, precum nlia sa mpratul i coronatul craiu nostru n milosteniia decretumului nlii sale ne face prtai, care mil a nlii sale nevrnd a o lepda cum s cade credincioilor nlii sale, aceast carte de mrturie i nlii sale i ri Ardealului o dm nainte. Pentru care mai mare trie, dm i peceile i scrisorile mnilor noastre. S-au dat n Belgrad, n anii Domnului 1698, n 7 zile a lui octombrie92. Textul are i un post-scriptum, adugat ulterior, cu 13 rnduri, cu urmtorul cuprins: ns ntr-acesta chip ne unim i ne mrturisim a fi mdulrile sfintei, catholicetii Biserici a Romei, cum pre noi i rmiele noastre din obiceiul Bisericii noastre a Rsritului s nu se clteasc. Ci toate rmoniile, srbtorile, posturile, cum pn acum, aa i de acum nainte s fim slobozi a inea dup calendariul vechiu i pre cinstitul vldica nostru Athanasie nime pn-n moartea sfiniei sale s n-aib putere a-l clti den scaunul sfiniei sale. Ci tocma de i s-ar tmpla moarte s stea n voia soborului pre cine ar alege s fie vldic, pe care sfinia sa papa i nlatul mprat s-l ntreasc i patriarhu de suptu biruina nlii sale s-l hirotoneasc. i n obiceiul i dregtoriile (sic) protopopilor carii snt i vor fi, nici ntr-un fel de lucru nime s nu se mestece, ci s s ie cum i pn-acum. Iar de nu ne vor lsa pre noi i pre rmiele noastre ntr-aceast aezare, peceile i iscliturile noastre care am dat s n-aib nici o trie. Care lucru l-am ntrit cu pecetea Mitropolii noastre pentru mai mare mrturie93. Urmeaz sigiliul, cu legenda : aceasta iaste pecetu Mitropoliei Blgradului, sigiliu care a fost aplicat nainte de a se scrie cele 13 rnduri, aa cum o dovedesc ultimile dou, care sunt mai scurte, tocmai pentru a nu se trece peste rondela sigiliului. Pagina a doua cuprinde declaraia de unire, redactat n limba latin, care nu este fidel textului romn. Sunt chiar i unele deosebiri, care privesc fondul actului. Astfel, n textul original se menioneaz c unirea se face din lealitate fa de mprat, cum se cade credincioilor nlii sale, pe cnd n traducerea latin se spune c unirea se face din insuflare dumnezeiasc, i cu acceptarea unor nvturi noi, primind, mrturisind i creznd toate cte le primete, le mrturisete i le crede ea(Biserica Catolic), dar mai ales cu cele patru puncte n care tim c ne deosebim pn acum, care ni se arat n prea milostivul decret i n diploma prea sfintei sale maiesti. Dac nc se mai susine c unirea a fost un act normal i dorit de romni, se ignor tocmai aceste mici amnunte i trdri de la nceput. Traducerea nu red originalul, care are i vicii de form, ceea ce l-a fcut pe istoricul Nicolae Densuianu s spun, referitor la act, c avem naintea
92 93

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 300. Ibidem, p. 301.

noastr o traducere din cele mai mieleti i criminale, falsificarea unui document public, a unui tratat politico-bisericesc, pentru a supune poporul romn catolicilor i a desfiina Biserica romn de la Alba Iulia 94. Paginile 3, 4 i 5 cuprind semnturile celor 38 de protopopi, cu 37 de pecei, doi dintre ei folosind aceeai tampil. n spaiul dintre semnturi au fost transcrise, cu litere latine, n latinete, numele i sediul protopopilor. La sfritul iscliturilor se gsete un codicil, n 7 rnduri95, care nu este altceva dect o prescurtare a postscriptum-lui din prima pagin. Acest codicil are, ns, o importan deosebit, deoarece, n urma expertizei grafologice, s-a constatat c a fost scris de mitropolitul Atanasie-Alghel. La o cercetare atent a documentului se poate constata urmtoarele: 1. Protopopii acceptau din bun voia lor s se uneasc cu Roma, fr a preciza condiiile unirii. 2. La baza unirii stteau interese de ordin material: cu acele priveleghiomuri voim s trim cu carele triesc mdulrile i popii acetii Biserici sfinte. 3. Post-scriptumul de pe prima pagin ca i codicilul din a cincea pagin cereau rspicat pstrarea integral a doctrinei ortodoxe(legea), a organizrii bisericeti(alegerea vldicului i drepturile protopopilor) i a cultului(slujba Bisericii, litrughia i carindariul nostru i posturile). 4. Precizarea expres c, nerespectarea acestora anula ntregul act de unire(nici aceste pecei s n-aib nici o trie asupra noastr). Cunoscnd aceste lucruri ne putem da seama cu uurin c protopopii nclinau numai spre o unire de principiu, determinat de nevoile materiale n care se zbtea clerul romn, c textul latin nu concord cu cel romn ci a fost o prefacere tendenioas a iezuiilor. La acestea mai adugm i faptul c lipsete isclitura mitropolitului, ceea ce atrage nulitatea actului, iar cartea de mrturie, redactat pe trei foi, dintre care una este lipit, are adausuri ulterioare, ntrind astfel nulitatea, dac mai era nevoie. Tot n acest sens, mai pot fi evideniate i alte nepotriviri precum: n intitulaie apar popii bisericilor rumneti, alturi de protopopi, lucru care nu se regsete n nici un alt act emanat de la vreun spbor anterior; protopopul Gheorghe din Daia, notraul (secretarul) sinodului, semneaz alturi de ceilali protopoi, i nu imediat ce se sfrete redactarea actului, altruri de mitropolit, aa cum se face n orice act oficial; transcrierea n latin a numelor localitilor, n care domiciliau protoiereii, este plin de greeli, ceea ce a dus la concluzia c cel ce a fcut transcrierea a fost un iezuit polon. Prerea istoricului Silviu Dragomir, mprtit i de pr. Pcurariu, a fost c protopopii au semnat un alt act, iar iezuiii, nu au fcut altceva dect, au pus n locul lui declaraia de unire. Probabil acel act era format din dou foi, aezate una
94 95

Ibidem. Iat cuprinsul: i aa ne unim aceti ce scri(sic!) mai sus, cum toat legea noastr, slujba Bisericii, leturghia(pe margine are i adaosul: i carindariul nostru) i posturile s stea pe loc, iar d n-ar sta pre loc acele, nici aceste pecei s n-aib nici o trie asupra noastr i vldica nostru Athanasie s fie n scaun i nime s nu-l hrbutluiasc.

n alta, din care primele trei pagini erau cu semnturi, iar celellalte albe. Plsmuitorul a ntors ultima foaie alb(p.7 i 8) n fruntea actului, devenind paginile 1 i 2, pe care s-au scis textele menionate mai sus. Nemaifiind aezate acum una ntr-alta, n form de caiet, ultima foaie a fost tiat n dou, jumtatea cu semnturile fiind lipit de celelalte foi(devenind p.5, cu semnturi i 6, alb). Aa cum observa profesorul Silviu Dragomir, redactarea textelor romnesc i latinesc de declaraie, dup obinerea semnturilor, pentru a forma un act autentic i unic, este o nelare a bunei credine a semnatarilor, deci un fals, svrit cu intenia de a ne face s credem c avem n fa o declaraie autentic a reprezentanilor Bisericii romne. Este de domeniul evidenei c, un act sinodal s-ar fi scris pe o coal ntreag i nu pe foi volante, lipite ntre ele, purtnd semntura mitropolitului, a notarului, (secretarului) i a celorlali protopopi, membri ai sinodului. Toate acestea ne duc la conclizia c hotrrea de unire nu s-a luat n sobor, ci semnturile au fost culese individual, cu ocazia trecerii protopopilor respectivi prin Alba Iulia sau foile cu semnturile au fost luate de la un alt act. De altfel, nici un izvor contemporan nu face amintire de vreun sinod, inut la 7 octombrie 1698. Mai mult, n timpul primelor proteste mpotriva unirii96 nu se amintete nimic de pretinsul sinod din 1698, ceea ce ne duce, nc o dat, la concluzia c ntregul manifest de unire nu este altceva dect un fals svrit de iezuii. n ceea ce privete data falsificrii, nu poate fi nainte de 16/28 februarie 1699, cnd Leopold a dat prima diplom leopoldin. n acel an iezuiii au tiprit o foaie volant, care cuprindea un extras din rezoluia mpratului din 14 aprilie 1698, textul manifestului lui Kollonich, din 2 iunie 1698 i textul latin al manifestului de unire, cu mici deosebiri. Pr. Mircea Pcurariu crede c iniial a fost tiprit acest text i ulterior a fost copiat pe pagina a doua a manifestului de unire. Mai mult, nu este exclus ca ntregul manifest s fi fost redactat, la nceputul anului 1701, cnd mitropolitul Atanasie a fost chemat la Viena i s-a constatat c nu exist nici o declaraie de unire din partea Bisericii ortodoxe romneti. n cursul tratativelor duse atunci cu Atanasie, el va fi scris i codicilul de la pag. 5. Dar, pentru a nu fi prini cu acest fals, iezuiii au tinuit actul respectiv. El n-a fost trimis nici Curii din Viena, nici arhiepiscopului de Esztergom, nici guvernatorului Transilvaniei, ci s-a pstrat n arhiva iezuitului Gabriel Hevenessi, consilierul cardinalului Kollonich, i a ajuns apoi n Biblioteca Universitii din Pesta. Aici a fost descoperit de istoricul Nicolae Densuianu, n 1879. Probabil autoritilor menionate aici li s-a prezentat numai foaia volant care s-a tiprit n 1699. Revenind pe terenul faptelor petrecute n anii 1698-1699, trebuie s precizm c la Dieta Transilvaniei, ntrunit n sesiune ordinar n octombrie-decembrie 1698, iezuitul Paul Baranyi a naintat un memoriu, n numele preoimii romneti
96

Astfel, n 1701, credincioii Pater Iano, din Braov i Gavriil din agul Mare sunt cei dinti care iau atitudine fa de unire.

ardelene, prin care cerea scutirea ei de impozite, pe baza rezoluiei imperiale din 14 aprilie, acelai an. Din nefericire, Dieta, care era format n cea mai mare parte din calvini i luterani, a hotrt s trimit un memoriu mpratului, prin care s-l roage s nu acorde liberti naiunii romne, inclusiv preoilor ei, chiar dac i-ar schimba religia. Tot atunci s-a mai hotrt s se fac o anchet, prin satele romneti, pentru a se constata dac preoii i credincioii doresc unirea cu Roma, iar rezultatul s fie prezentat Dietei, n sesiunea de la Sighioara, ce urma s aib loc la nceputul anului 1699. ntr-adevr, ancheta, fcut n anul 1699, este elocvent asupra strii de spirit, din Transilvania acelui sfrit de secol. O parte foarte mic a clerului declara c dorete s in credina mitropolitului, o alta, n acelai procent, avea o atitudine echivoc, iar cei mai muli preoi, la care se adugau toi reprezentanii credincioilor, au declarat c voiesc s rmn n legea lor cea veche97. Rezultatele anchetei au mulumit partida catolic, adic pe mprat, pe arhiepiscopul de Ezstergom i pe iezuii, toi cutnd s profite de pe urma statutului ce-l dobndise catolicismul din Transilvania, n urma pcii de la Carlovi98, din 26 ianuarie 1699. n aceste condiii a fost dat, la struinele cardinalului Leopold Kollonich, care va fi prezentat unirea clerului ca un fapt mplinit, cea dinti diplom leopoldin, la 16/28 februarie 1699, n care mpratul Leopold i exprima mulumirea pentru convertirea romnilor, grecilor i rutenilor(!), declarnd valid i efectiv unirea lor cu Biserica Romei, cu acceptarea tuturor nvturilor ei i ndeosebi a celor patru puncte controversate. Prin aceeai diplom, se acordau preoilor romni unii toate scutirile i privilegiile de care se bucurau preoii catolici. Dar prevederile diplomei au produs nemulumiri n rndul cercurilor conductoare i a feudalilor din Transilvania, care au i protestat99. mpratul nu a inut seama de acest protest, ci, la 26 august 1699, a dat un nou decret, prin care se reconfirmau dispoziiile din 14 aprilie 1698, cu privire la unirea romnilor, oblignd guvernul s-l publice i s-l respecte. Dieta a acceptat s publice decretul, dar a hotrt s institue noi comisii100, care s ancheteze opinia preoilor i credincioilor romni n legtur cu unirea lor cu religiile recepte. Rezultatul a fost identic cu cel de la nceputul anului cu toate c mitropolitul Atanasie dduse ordin protopopilor i preoilor s nu se prezinte n faa comisiilor de anchet. Atitudinea echivoc a lui Atanasie poate fi surprins pn cnd avea s fie rehirotonit. Astfel, constatm c el, dei lua parte la discuii i consimise, n principiu, s se uneasc, nu a semnat actul unirii, fiind mpotriva schimbrii de credin, aa cum se poate citi i n codicilul scris de el nsui. n acest timp el a
97

Spre exemplu, credincioii din Clata declarau: Noi, tot satul, legea i religia noastr n care ne-am nscut, nu o prsim. E treaba popilor cu care religie vreau s se uneasc; noi nu ne amestecm n aceasta, dar dac vom vedea c vor s se introduc la noi nnoiri, unul ca acela nu va mai fi popa nostru. Sute de alte rspunsuri erau date n aceeai termeni. 98 Este pacea prin care se recunotea stpnirea habsburgic n Transilvania. 99 La 14 iulie 1699, guvernul din Transilvania nainta curii de la Viena un protest prin care arta c prin unire popii romni nu au devenit catolici veritabili sau unii adevrai, nici prieteni sau adereni ai catolicismului, ci nute oameni eliberai de impozite i de iobgie, dispui s lupte mpotriva domnilor de pmnt. 100 Erau instituite 10 comisii cu cte 4 membri, cte unul din fiecare religie recept.

ntreinut legturile cu ara Romneasc. Astfel, n anul 1699 a tiprit la Alba Iulia dou cri cu coninut pur ortodox: o Bucoavn, adic un abecedar i un Chiriacodromion, care reproducea, n mare, Cazania lui Varlaam de la 1643. Meter tipopgraf era Mihail tefan Itvanovici, trimis de Constantin Brncoveanu, la cererea lui Atanasie i a soborului. Brncoveanu era prezentat ca patrona adevrat al Sfintei Mitropolii de aici din Ardeal La 15 iunie 1700, domnitorul muntean druia mitropoliei din Alba Iulia moia Meriani101, din judeul Arge, iar cteva luni mai trziu, scutea de orice biruri pe 20 de ungurai ardeleni, care lucrau pe acea moie. La 14 septembrie 1700, s-a ntrunit la Alba Iulia obinuitul sobor sau sinod mare al protopopilor Mitropoliei, care a stabilit 28 de poncturi sau hotrri, privitoare la viaa religios moral a preoilor i credincioilor102. Se cerea, n mod expres, ca preoii s predice n romnete, s neleag cretinii i s fie hirotonii numai dieci, care tiau psaltirea de neles i glasurile i toate tainele Bisericii, cu o practic de 40 de zile la Mitropolie. Se menineau soboarele, mare la mitropolie i mic la protoierie. Este demn de reinut faptul c, n cele 28 de puncte nu se face nici cea mai mic aluzie la unirea cu Roma. Cu toate acestea propaganda iezuiilor a fost deosebit, cci Baranyi a nscocit un alt sinod, care s-ar fi ntrunit la 4-5 septembrie 1700, cu participarea a 54 de protopopi romni, nsoii de 2 preoi i trei mireni din Transilvania i Maramure. Acest sinod ar fi vota n unanimitate i de bunvoie unirea cu Roma, cu primirea celor patru puncte. Pentru a induce clerul i credincioii n eroare, Baranyi a lansat un manifest, n numele lui Atanasie, prin care vestea preoilor hotrrile acestui pretins sinod din 1700, cu privire la unirea cu Roma, cerndu-le s o mbrieze, s o mrturiseasc i s o apere. Ceea ce se cunoate, referitor la acest pretins sinod, este faptul c nu s-a pstrat nici un act oficial sau declaraie original, ci numai o copie n limba latin, fr semnturi. C e un fals, st mrturie faptul c sunt menionate cteva nume care nu ar fi putut fi implicate n actul unirii, ei fiind aprigi dumani ai acesteia. Este cazul protopopului Vasile din Braov i civa maramureeni, ori este lucru dovedit c braovenii au fost dumani ai unirii, iar maramureenii nu au avut nici o implicare. Dac la aceasta mai adugm i faptul c acel sinod nu este menionat de nici un izvor contemporan, ne dm seama c este vorba tot de o plsmuire a iezuiilor. De altfel, ce rost ar fi mai avut un sinod, din moment ce, dup spusele iezuiilor, s-ar fi inut unul n februarie 1697, altul la 7 octombrie 1697 ? Concluzia este uor de tras: sinoadele de unire din 1697, 1698 i 1700 sunt pure nscociri ale iezuiilor, n vederea ntririi propagandei lor unioniste. Rezult c mitropolitul
101

n hrisovul de danie ctre mitropolie, domnitorul motiveaz gestul: se nvluiate ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, aflndu-se n multe feluri de limbi strine, fiind i lipsit de cele ce snt de agiutoriu sfintei Mitropolii 102 Se prevedea nlturarea din preoie a celor vinovai de beie, desfrnare, bigamie, nepurtarea costumului preoesc, nesvrirea slujbelor n duminici, srbtori i post sau svrirea lor la credincioii din alte parohii; preoii fumtori sau cei ce nu aveau veminte i vase liturgice n biserici urmau s plteasc felurite amenzi n bani. Erau prevzute, de asemenea, diferite amenzi i pentru credincioii care nu respectau srbtorile i posturile, care nu plteau preoilor taxele stolare ori nu cercetau biserica etc.

nc avea o atitudine echivoc, de vreme ce nu a semnat textul romnesc al crii de mrturie, iar pe cel latin nu l-a aprobat deloc; a tiprit cri cu caracter ortodox i a continuat legturile cu ara Romneasc, primind moia Meriani, Atanasie la Viena. Datorit atitudinii echivoce, mitropolitul Atanasie a fost acuzat de iezuii de legturi cu Brncoveanu Constantin i faptul c ncheiase o unire de form, pentru a anula drile preoilor. n anul 1700, datorit ineficienei muncii lor, misionarii dacici, din provincia Austria, ai ordinului iezuit, au fost nlocuii n vederea continurii i perfectrii unirii cu misionari militari(castrenses). Insistenele lui Baranyi i a misionarilor militari, pe lng cardinalul Kollonch, de a-l fora pe Atanasie s fac o mrturisire de credin public, s-a soldat cu chemarea mitropolitului la Viena, pentru a ncheia unirea, la care consimise n principiu. Dar Atanasie se temea s fac o asemenea cltorie, de aceea comandantul general imperial al Transilvaniei, Rabutin, a trimis la Alba Iulia pe iezuitul ceh Carol Neurautter, misionar militar din Sibiu, care devenise promotorul principal al unirii, n locul lui Baranyi, ce fusese mutat n alt parte pentru slabele rezultate, s conving pe mitropolit s primeasc invitaia. nainte de a pleca la Viena, ca i cum ar fi prevzut se avea s se ntmple acolo, Atanasie a convocat la Alba Iulia, la 7 ianuarie 1701, aproximativ 30 de protopopi i civa preoi, ca s aprobe o declaraie c doresc ca el s-i ie scaunul n pace, cu cinste, precum -au inut i alii, iar dintr-ali mireni sau strini nume s n-aib a s amesteca n lucrurile vldiceti fr tirea soborului nostru. Actul era semnat de notraul soborului, de toi cei prezeni, de mitropolit, care-i punea pecetea, i se ncheia cu o formul prin care, toi, i exprimau dorina de meninere lui n scaun. Aadar, avem n fa un act autentic, redactat n sobor i confirmat prin iscliturile i peceile celor prezeni, mult deosebit de cel redactat n 7 octombrie 1698. Plecarea la Viena a avut loc la sfritul lunii ianuarie 1701, Atanasie fiind nsoit de clugrul Meletie, de secretarul su, care era calvin, de iezuitul Carol Neurautter i de epitropii mitropoliei, tefan Ra i Mihail Puiu. Acolo, pe baza informaiilor primite din Transilvania dar i ale iezuitului, s-au formulat 22 de acuzaii103 mpotriva lui Atanasie, care aveau menirea s-l intimideze, pentru a accepta unirea. n faa acestui rechizitoriu, Atanasie a fost pus n situaia de a fi condamnat, pe baza lui, sau de a fi achitat, fcnd tot ce-i va cere Kollonich, promindu-i-se, n schimb, diferite drepturi, pentru el i clerul su. n acelai timp, din Transilvania, se fceau propuneri pentru scoaterea lui definitiv din scaunul mitropolitan, dup ce avea s semneze unirea104. Dup lungi frmntri i
103

Iat principalele nvinuiri ce I se aduceau mitropolitului: a prefcut mnstirea-reedin n crcium, organizeaz petreceri, aducnd n acest scop femei igani lutari, cu care a but, poruncind protopopilor s danseze, merge la vntoare, tolereaz ca rudele sale s se amestece n treburile Mitropoliei, hirotonete pe banitineri fr pregtire, admite recstorirea preoilor, impune dri noi preoilor, i ine secretar calvin, are nereguli la gestiunea Mitropolie, ntreine relaii cu domnul . R.omneti, este nesincer fa de unire i altele. 104 Astfel, iezuitul clujean Gabriel Kapi, ntr-un raport trimis lui Kollonich, la Viena, cerea exilul mitropolitului, la care mai aduga : Drept aceea, e de ajuns dac episcopul i ceilali dintre ei, care vor face mrturisirea credinei i a unirii, vor promite n comun c vor s atrne de Biserica Romei i de reprezentanii ei s in ritul grec dup norma aprobat de ea

discuii, Atanasie s-a hotrt pentru acceptarea unirii. Astfel, la 19/30 martie 1701, mpratul Leopold I a emis patru acte privitoare la noua Biseric unit din Transilvania, dup ce n prealabil fusese nnobilate rudele lui Atanasie. Primul act era decretul de confirmre a lui Atanasie ca episcop al naiunii romne din Transilvania i prile unite cu ea, supus arhiepiscopului romano-catolic de Esztergom. n schimbul acestei degradri, din treapta de mitropolit n cea de episcop, Atanasie primea titlul de consilier imperial, precum i un lan de aur, mpodobit cu cruce i cu portretul mpratului, pentru meritele sale nalte i specialepentru nvtura i erudiia lui, pentru viaa lui exemplar, pentru bunele moravuri i celelalte virtui ale sale, ceea ce dovedete c nvinuirile ce i se aduceau nainte de acceptarea unirii, ori erau nventate ori erau trecute cu vederea. Tezaurarul tefan Apor primea ordin s-l instaleze pe Atanasie la Alba Iulia, iar camera imperial i ddea un salariu anual de 4000 florini. n aceeai zi mpratul ddea a doua diplom leopoldin care poate fi socotit adevratul act de ntemeiere a Bisericii unite, care avea 15 articole105. Originalul acestei diplome a disprut, datorit nelegerii dintre Curtea din Viena i staturile ardelene (nobilii din Diet), fiind dosit de iezuii. n lipsa acestei diplome, n original, Curtea din Viena a refuzat mereu s acorde drepturi pe seama romnilor, mai ales cele prevzute n primele trei articole. Diploma a fost descoperit abia n anul 1938, n Biblioteca Muzeului Bruckental din Sibiu. La 24 martie 1701, Atanasie Anghel a fot rehirotonit preot, iar n ziua urmtoare ca episcop , n capela Sf. Ana a iezuiilor din Viena, de ctre cardinalul Kollonich i episcopii catolici din Gyor (Raab) i Nitra. La 7 aprilie 1701, Atanasie a pltit cele primite printr-o declaraie umilitoare, n 16 puncte, socotit de N. Iorga drept cel mai njositor act public svrit pn atunci de vreun vldic romnesc. Deoarece are un stil confuz, se crede c a fost redactat n latinete de Neurautter i apoi tradus n romnete de Atanasie. Printre altele, Atanasie fgduia: a fi smerit pn la moarte capului sfintei Biserici cretineti a s ti sfntului papii de la Roma a unsprezece Clement i rmiele sfinii sale, jurnd c va pomeni la slujbe pe pap n locul patriarhului de Constantinopol; pe teologul i sfetnicul popa roman catolic l primesc ca un printe dttor de sfat, fr de care nu va lucra nimic n eparhia sa; de astzi ncolo m lepd de toat curspundniia i dttura n tiin prin scrisoare i prieteugul imaticilor, a ereticilor i a craiului sau Vodii rii munteneti; nici o carte de acom nainte cu aceia respuns nu voi avea i nici pre bucuretean mai
i n alte priVa fo grija noastr pe urm s schimbm, n timpurile viitoare, pe nesimite, multe din obiceiurile lor, chiar i din liturghie i din cele sfinte cf. pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 308. 105 Dintre articole, menionm: primul, care asigura Bisericii i clerului unit drepturi identice cu acelea de care se bucura Biserica romano-catolic; al doilea, care scutea pe preoii unii de toate sarcinile servituii feudale, asimilndu-I cu nobilii; al treilea, care prevedea nglobarea n statul catolic, nu numai a clericilor ci i a laicilor, chiar a plebeilor( dci a ranilor), care se vor uni dup norma stabilit de teologul iezuit, fr a mai fi socotii tolerai, articol ce nu a fost niciodat pus n practic; articolele urmtoare prevedeau: confiscarea Bucoavnei din anul 1699, instituirea unui teolog iezuit pe lng Atanasie, fr tirea cruia nu putea face nimic; interzicerea corespondenei cu ara Romneasc; dreptul mpratului, care devenea patron suprem al noii Biserici, de a numi episcopii urmtoari, dintr-o list de trei candidai, etc.

mult al mieu arhiepiscop i mitropolit a fi nu-l voi cunoate; dar eu ntr-una cu tot sborul mieu arhiepiscopului de Esztergom m smeresc, pe acela a fi mitropolitul mieu l cunosc; de acesta, n toate n care se cade vldicului ca de a lui mai mare arhiepiscop a-l asculta, asculta-voiCa rspuns la cele 22 de nvinuiri, se angaja s nu mai admit amestecul tatlui i frailor si n treburile Mitropoliei, s nu hirotoneasc dect candidai cu nvtur, dar cu avizul teologului, s nu mai svreasc faptele care i-au fost imputate(dansuri, vntori, etc.). La nceputul lunii mai s-a ntors acas, avnd aceeai nsoitori, cu excepia secretarului calvin, care a fost nlocuit cu cehul mirean Wenceslaw Frantz. La 25 iunie i s-a fcut instalarea solemn n scaunul de episcop unit, n prezena unui mare numr de preoi i credincioi, chemai din vreme. Au luat cuvntul tefan Apor, apoi Neurautter, care a citit a doua diplom leopoldin i celelalte decrete aduse de la Viena. Atanasie nu a vorbit. n acest fel, i-a ncetat existena vechea Mitropolie ortodox romneasc din Ardeal, locul ei fiind luat de o episcopie unit. Abia dup aceast dat se poate vorbi despre o unire cu Biserica Romei, de o uniaie i, n consecin, de Biserica Unit sau grecocatolic. La 17 iunie i la 8 noiembrie 1701 s-a ntrunit obinuitul sobor mare, cnd s-au citit diploma a doua leopoldin i o scrisoare a lui Kollonich, prin care preoii erau ndemnai s nu recad n schism, artndu-se binefacerile unirii. Lupta mpotriva uniaiei. Primul protest mpotriva gestului lui Atanasie, deci mpotriva uniaiei, l-a fcut epitropul mitropoliei, Pater Iano, care a trimis la Viena o lung scrisoare mitropolitului, nc din 13 martie 1701, n care-l mustra pentru clcarea jurmntului fcut la Bucureti i-i atrgea atenia asupra urmrilor nefaste ale actului su. Au protestat credincioii din cheii Braovului, care-i scriau lui Atanasie: Noi, printe, papistai mori, iar vii nu vom figata suntem sngele s ni se verse, dect legea prinilor notri s pierdem106. Au urmat protestele credincioilor din ara Fgraului, din judeul Hunedoara i din alte pri, nct Atanasie a fost silit s ngduie credincioilor braoveni, fgreeni i hunedoreni s rmn n vechea lor credin, cu condiia de a nu lucra mpotriva unirii i de a-i plti obinuita dare vldiceasc. La nceputul lunii septembrie 1701, n numele credincioilor din Alba Iulia, crora uniii le luaser dou biserici, nobilul romn Gavriil de agul Mare(Nagyczeg, azi agu, jud. Bistria Nsud), cu civa nsoitori, prezenta guvernului Transilvaniei un memoriu de protest mpotriva acestei stri de lucruri. Protonotarul Ioan Saroi nainta alte memorii, n numele tuturor credincioilor din Ardeal, generalului comandant Rabutin. Gavriil Nagyczeg, agitnd spiritele, a fost arestat, mpreun cu alii cretini, i nchii la Sibiu (octombrie 1701), de unde au naintat alte memorii autoritilor, n care le sftuiau s renune la unire, cci romnii se vor rscula ori vor emigra. Cei mai btrni dintre cei ntemniai au murit acolo, iar Gavriil a fost eliberat n 1706.
106

pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 311.

n calitatea pe care o avea, de exarh al Plaiurilor, mitropolitul Teodosie I al Ungrovlahiei a fcut cunoscut Patriarhiei Ecumenice dezertarea lui Atanasie. Patriarhul Calinic al II-lea (1694-1702), mpreun cu sinodul su l-au anatematizat n edina sinodal din 5 august 1701 i i-au trimis hotrrea lui Teodosie. Acesta, spernd n revenirea lui Atanasie, a ntrziat s-i fac cunoscut sentina sinodal, pn la 3 mai 1703, cnd, Atanasie cerndu-i nite cri de slujb, l-a mustrat pentru rehirotonirea de la Viena, pe care o califica drept o comedie. n aceeai termeni l certa i patriarhul Dositei al Ierusalimului, care se afla n Muntenia, iar mpreun cu Teodosie, la 3 iulie 1702, adresau romnilor ortodoci din Ardeal o scrisoare prin care i ntiinau c au anatematizat pe mincinosul mitropolit i vnztor de credin i noul Iuda, Atanasie, ndemnndu-i s rup orice legturi cu el i s caute s ntoarc la dreapta credin pe toi cei amgii de iezuii i de Anastasie. De altfel, credincioii din Braov i ara Brsei au intrat acum sub oblduirea duhovniceasc a mitropolitului Ungrovlahiei(dup 1724 sub a episcopilor de Rmnic), bucurndu-se de sprijinul mitropoliilor Teodosie i Antim Ivireanul i a domnitorului Constantin Brncoveanu.

Lupta clerului i credincioilor din Transilvania pentru aprarea ortodoxiei n secolul al XVIII-lea La scurt timp dup svrirea dureroasei dezbinri sufleteti a romnilor din Transilvania, din anii 1698-1701, preoii i credincioii care mbriaser uniaia i-au dat seama c toate promisiunile, fcute de Leopold n diplomele sale, nu erau dect vorbe dearte i, n consecin, erau ameninai s-i piard legea strmoeasc. De aceea, imediat dup instalarea lui Atanasie Anghel, ca episcop unit, a nceput lupta de aprare a ortodoxiei, cum a fost cazul credincioilor din Braov, Fgra, Alba Iulia, Hunedoara, etc.). Aceast lupt a durat foarte mult timp, fiind purtat cu mult curaj de preoi i credincioi deopotriv, nfruntnd

bti, temni i chiar moartea muceniceasc. Fromele de reacie au fost diverse: mpotrivirea de a mbria uniaia, trimiterea de jalbe la Viena i Petersburg sau la Mitropolia ortodox de la Karlovitz, prin migrarea unor preoi i credincioi n ara Romneasc ori Moldova, unde puteau s rmn nestingherii ortodoci, i, n cele din urm, prin lepdarea de uniaie. Cei mai statornici aprtori ai Ortodoxiei au fost credincioii din cheii Braovului, n special, i cei din ara Brsei, n general. Ei au refuzat s recunoasc autoritatea lui Atanasie Anghel, cnd a devenit episcop, pltindu-i totui darea vldiceasc pentru a nu le face necazuri, i cernd s in canonic de Mitropolia Ungrovlahiei107. Dar, dup anul 1744, cnd i-a fcut apariia clugrul Visarion Sarai108, au nceput marile frmntri i lupte pentru aprarea Ortodoxiei. Acum, cea mai mare parte a poporului, care nu tiuse nimic de schmbarea legii sale, a reacionat mpotriva unirii. Fermentul a fost Visarion Serai, care a plecat de la mnstirea Pakra, din Sloveia, cu un paaport de la mitropolitul Karlovitz-ului, n ianuarie 1744, venind mai nti n Banat, de unde a trecut n Transilvania i a nceput lupta pentru aprarea ortodoxiei. n drum spre Transilvania s-a oprit la Lipova, unde a ridicat o cruce pe o culme din apropierea oraului, de unde a inut predici, prin care ndemna credincioii s nu asculte de preoii unii. Acelai lucru l-a fcut i la Dobra(jud. Hunedoara), la Dva i Ortie, pn n Silite, fiind urmat de muli credincioi. Pretutindeni era ntmpinat de alte mii de credincioi, se trgeau clopotele bisericilor, din satele prin care treceau, iar prin cuvntri nflcrate arta asculttorilor c, prin unire, lui se schimbase credina. Entuziasmul mulimii speriase pe episcopul unit, Inochentie Micu Klain, care, la deschiderea lucrrilor sinodului de la 6 iulie 1744, relata: La ndemnul lui, unele locuri, poporul nu merge nici la biseric, nu se servete de preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngierile duhovniceti de felul acesta109. Un moment deosebit sa consumat n Slitea Sibiului, unde a reuit s-i ntreasc pe credincioi n legea veche, dup care a plecat la Sibiu. Aici, mpreun cu trei nsoitori ai si, negustorii macedoromni, din Lipova, Dima Nino, Gheorghe Nicola i Gavril Bistro, au fost arestai i supui unui lung interogatoriu, la porunca comandantului Transilvaniei, generalul Czernin. Din rspunsurile date la anchet
107

Este interesant de cunoscut, fie i numai ca not informativ, istoria dependenei canonice a credincioilor ortodoci, din Braov i ara Brsei, n peioada urmtoare uniaiei. Astfel, preoii de aici au fost hirotonii la Bucureti, Rmnic sau Karlovi. La hirotonie preoii erau datori s fac o mrturisire de credin c nu vor prsi ortodoxia, alteori ntreaga obte cretin fcea o mrturisire public, n acest sens. O astfel de mrturisire, consemnat de documente, a fost fcut la 5 mai 1723, prin care braovenii fgduiau s rmn fii credincioi ai Bisericii Rsritului, de care sfnt credin nicisabia, nici focul, nici nchisoarea, nici srcia, nici nevoia, nici foamea, nici goana, nici moartea s nu ne poat despri. n 1738, credincioii braoveni au trecut canonic sub ascultarea Episcopiei de Rmnic, deoarece, n urma pcii de la Passarowitz, din 1718, Oltenia fusese nglobat imperiului habsburgic. Cnd, n 1739, austriecii au pierdut Oltenia, credincioii braoveni i-au ndreptat privirile ctre mitropolia srb de la Karlovitz. 108 Era originar din Bosnia, probabil din prini de neam vlah, primind din botez numele de Nicolae, i stabilindu-se din copilrie la Kostainia, n Croaia. A cltorit la Athos i n ara Sfnt, unde a i mbrcat haina monahal, n mnstirea Sf. Sava. ntrocndu-se n ar s-a aezat la mnstirea Pakra, de unde a declanat operaiunile de lupt mpotriva uniaiei. 109 Apud pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 384.

se cunosc datele biografice, menionate i de noi, dar i faptul c nu a recunoscut nici o nvinuire ce i s-a adus. El a fost trimis la nchisoarea din Deva, apoi la Timioara, Osiek i Raab. A poposit, pentru totdeauna, la cea mai faimoas nchisoare din Imperiul habsburgic, anume Kufstein, din munii Tirolului. A fost trecut n rndul sfinilor ca sfnt mrturisitor al Ortodoxiei. Cei trei negustori, nsoitori ai si au fost i ei plimbai prin nchisorile din Ardeal, timp de un an, dup care au fost eliberai. Msuri pentru ntrirea uniaiei. Aciunea lui Visarion a alarmat autoritile de stat habsburgice, din Transilvania i pn la Viena. n acest sens, se impunea luarea unor msuri urgente pentru consolidarea uniaiei. La 6 mai 1744, Guvernul Transilvaniei ceruse organelor administrative s pun n vedere romnilor c sunt datori i pe viitor s cerceteze bisericile n care slujesc preoii unii, altfel vor fi supui pedepselor cunoscute n faimoasa colecie de legi Compilatae. n martie-aprilie 1745, guvernatorul Transilvaniei, contele Ioan Haller, consultndu-se cu fruntaii clerului, cu episcopul romano-catolic din Alba Iulia, cu teologul iezuit i n baza avizului mprtesei Maria Tereza, a dat o proclamaie patent -, ctre romni, spernd s potoleasc spiritele. Patenta n-a avut efectul scontat, ci contrar, fcd cunoscut situaia tuturor romnilor, care, n marea lor majoritate, erau ortodoci i aflau acum c trebuie s se considere unii cu Biserica Romei. Se arta apoi c pentru fericirea i folosul romnilor, Curtea din Viena ntemeiase Episcopia unit de la Blaj, cu o mnstire i eliberase pe preoii unii de toate sarcinile iobgeti i de robotele pe care le datorau proprietarilor de pmnt. Cu alte cuvinte, ranilor romni li se vorbea de preoii pe care i alungase n urma predicilor lui Visarion Serai, preoi care, pentru obinerea unor privilegii materiale, i lepdaser credina strmoeasc. S-au format comisii care s fac cunoscut coninutul patentei n toate satele i rezultatul a fost acelai: peste tot romnii ortodoci au declarat c nu primesc preoii unii i nu iau parte la slujbele svrite de ei, fapt pentru care muli au fost arestai. n iarna anului 1745-1746, mprteasa Maria Tereza a ncredinat episcopului rutean-unit, Manuil Olszavski din Muncaci, misiunea de cerceta la faa locului situaia din Transilvania. La sfritul cercetrii acesta fcea mai multe recomandri Curii, printre care reinem: ntemniarea preoilor ortodoci care instig pe credincioi mpotriva uniaiei, alungarea clugrilor ortodoci din mnstirile Scorei, Arpai i Porceti, ntoarcerea lui Inochentie Micu110 i altele. n urma acestor recomandri, i altor referate venite din partea catolicilor transilvneni, mprteasa Maria Tereza semna, la 15 aprilie 1546, trei decrete ctre guvernul Transilvaniei, prin care poruncea, ntre altele, arestarea i pedepsirea celor hirotonii n Ungrovlahia i Moldova, precum i a preoilor care s-au lepdat de unire. Tot atunci mprteasa a mai numit pentru Transilvania patru protectori ai unirii, ce aveau puteri depline n sectorul lor de activitate. Pe
110

A fost episcop unit, care a luptat pentru drepturile romnilor, fapt ce i-a adus exilul. A murit la Roma i osemintele i-au fost aduse, i ngropate la Blaj n anul 2000.

seama acestor protectori, guvernul Transilvaniei a ntocmit o instrucie n 15 puncte, cu dispoziii precise de pedepsire cu nchisoare, bti i amenzi n bani a preoilor i credincioilor ortodoci care ar mpiedica lucrarea de promovare a uniaiei. ncepea o nou perioad de persecuii religioase mpotriva romnilor ortodoci din Transilvania. Preoi i credincioi lupttori pentru Ortodoxie. Lupta nceput de Visarion Serai a fost continuat, cu drzenie, de preoii i credincioii, ndeosebi din zona Sibiului. Arestrile au nceput n primvara anului 1745, cnd, fiind alungai preoii unii din Slitea Sibiului, au fost arestai trei rani din localitate, Dnil Milea, Stan Borcea i Dumitru teflea i reinui timp de patru ani. n toamna anului 1748 slitenii au nceput alte aciuni pentru aprarea credinei lor. Astfel, au trimis pe consteanul lor, Nicolae Oprea Miclu, pentru a prezenta Curii un memoriu, n numele credincioilor din prile Sibiului, Miercurei, Sebeului, Ortiei i Dobrei, prin care cereau s fie lsai n vechea lor credin. Cu el a mai plecat i Ioan Oancea din Fgra, care fcuse cu un an nainte un drum, cu acelai scop, la Karlovitz. Ajuni la Viena li s-a poruncit s se ntoarc la casele lor, fiind asigurai c doleanele lor vor fi soluionate de guvernul transilvan. ntori acas au informat pe credincioi de cele petrecute la Viena i promisiunile fcute, nct n preajma Crciunului anului 1748, aproximativ o sut de rani sau prezentat la guvernatorul Transilvaniei, care-i avea reedina la Sibiu, i i-au cerut s publice hotrrea mprtesei luat n cauza credinei lor. Rspunsul a fost amnat pentru o sptmn, timp n care au fost arestai Ioan Oancea, opt preoi ortodoci i un alt ran, n locul lui Oprea Miclu, care a reuit s fug. Petru Dobra, director fiscal i protector al unirii a cercetat plngerea romnilor, iar dou companii de soldai austrieci, care persecutau pe ortodoci i favorizau uniaia, au fost ncartiruite n satele din mrginimea Sibiului. n aceast situaie o nou delegaie, compus din cinci rani111 a luat drumul Vienei, naintnd Curii dou jalbe, cernd recunoaterea libertii religioase. mprteasa a poruncit s se ntoarc la casele lor i s in pe mai departe preoii unii. Nocolae Oprea, de teama autoritilor s-a oprit n Banat, doi delegai au murit pe drum i doi s-au napoiat la casele lor. La nceputul anului 1752, muli preoi i credincioi s-au adunat la preotul Vasile din Slite, care a redactat, n numele lor, un nou memoriu ctre Curtea vienez, cernd libertatea credinei i episcop ortodox. Memoriul a fost dus de preoii Ioan din Poiana Sibiului i Ioane din Gale, la Becicherec n Banat, unde se gseau Oprea Miclu cu preotul Moise Mcinic din Sibiel, care au primit ncredinarea s duc memoriul la Viena. Cei doi, dup ce au poposit la Timioara, unde au tradus memoriul n limba german, au plecat la Viena i au fost primii n audien chiar de mprteas i cancelarul Kaunitz. La 14 aprilie
111

Acetia erau: Oprea Miclu din Slite, Bucur Brsan din Gura Rului, Moga Triflea din Orlat, Coman Banu din Poiana i Constantin Petric din Jina.

1752, cei doi au fost supui unui interogatoriu112, n urma cruia au fost arestai i aruncai n vestita nchisoare din munii Tirolului, Kufstein. n 1756 Curtea din Viena sesiza autoritile din Transilvania c unul din cei doi robi a fugit. Nu tim care, din cei doi, a fost. Cert este c, nu s-a mai ntors nici unul acas i cererile ulterioare, ale credincioilor din scaunul Slitei, de a-i elibera pe cei doi, au rmas fr rspuns. n 1784, deci dup mai bine de 30 de ani, Stana, soia lui Oprea, ruga pe mpratul Iosif II(1780-1790) s-i elibereze soul, mcar la btrnee. Paralel cu aceste aciuni, s-au fcut intervenii la curtea arinei Rusiei, Elisabeta(1741-1761), pentru a mijloci pe lng Curtea de la Viena, n vederea acordrii de liberti religioase ortodocilor transilvneni i renfiinrii episcopiei. Astfel, protopopul Nicolae Pop din Balomir, fost vicar al episcopului Inochentie Micu, care se lepdase de uniaie n 1748, a fost n audien la arin, iar dup ntoarcere a mbrcat haina monahal, lundu-i numele de Nichifor, i ajungnd egumen la mnstirea Arge. n 1763, candida la scaunul episcopal de Buzu. Un alt luptror a fost ieromonahul Nicodim, clugrit la Rmnic, de episcopul Grigorie Socotenu. ntors n Transilvania, n 1750, mpreun cu fiul preotului Avram din Aciliu(jud. Sibiu), anume Ioan, au luat drumul Vienei, fiind primii n audien de mpratul Francisc, soul Mariei Tereza, cruia i-au fcut cunoscute doleanilor ortodocilor transilvneni. Temndu-se s nu fie arestai au figit din Viena la Petersburg, unde au fost primii de arina Elisabeta, creia i-au relatat toate suferinele romnilor ortodoci din Transilvania, rugnd-o s cear libertate deplin pentru credina lor. n 1757, Nicodim a mai fcut un drum n Rusia, dar nu a reuit dect s strng unele ajutore i nicidecum s influeneze Viena, prin intermediul Petersburgului. Dup arestarea celor doi reprezentani ai Slitii, Oprea Micluul i Moise Mcinic, n fruntea luptei pentru aprarea ortodoxiei s-a aflat preotul Cosma din Deal, hirotonit la Bucureti de mitropolitul Neofit Cretanul. Progonit, amendat, nchis,-el i familia sa-, preotul Cosma din Deal a cutreierat 42 de sate ntre Sibiu i Sebe, apoi pe Valea Mureului ctre Ortie, redactnd peste tot cri, n care se descriau suferinele preoilor i credincioilor romni ortodoci. Numai informaiile din aceste documente pot constitui o istorie sepoarat a ntunecatei uniaii113. Toate aceste documente au fost duse, n primele luni ale anului 1755,
112

Din interogatoriul celor doi aflm date biografice ct i necazurile avute pn atunci de ei. Ei s-au spovedit, creznd n buna credin a mprtesei. Spre exemplu, Moise Mcinic relata c a fost hirotonit la Bucureti, de ctre mitropolitul Neofit Cretanul, fapt pentru care a fost nchis timp de 17 luni. Eliberat i refuznd s depun jurmnt preoesc n faa lui Petru Pavel Aron, a fost nevoit s se refugieze n Banat, la Becicherec, unde l-a ntlnit pe Oprea Miclu. 113 Dintre preoii care au suferit nchisoarea menionm : Ioan din Slite, nchis 6 sptmni la Sibiu ; Oprea din Slite, nchis 11 luni, mpreun cu cei doi fii, unul preot cellalt diacon, care a i fost btut bestial, nct a zcut timp de trei ani ; Ioan din Poiana, nchis o lun de zile ; Maniu din Poiana, Avram din Cut, nchis trei luni ; Ioan din Rchita i alii. Au fost nchise i preotese : soia preotului Cosma din Deal, a preotului Dan din Tilica(jud. Sibiu), a preotului Ioan din Poiana, a preotului Ioan din Rchita, a preotului Avram din Cugir, i multe altele. Au fost ntemniai sute de rani romni, din Slite, Poiana, Jina, Tilica, Deal, Crpini, etc., care au fost supui la cele mai neimaginate chinuri. Amenzile aplicate n bani, vite, vin i chiar mbrcminte, precum i zilele de robot, erau la ordinea zilei.

mitropolitului srb Pavel Nenadovici din Karlovitz(1749-1768), care era un adevrat aprtor al romnilor ortodoci din Transilvania i care primise i alte informaii, de la ali delegai. Pe baza acestor informaii el a naintat Curii vieneze mai multe memorii, cernd libertate religioas romnilor transilvneni. Datorit acestor memorii, n 5 iunie 1756, Curtea din Viena a dat un decret prin care interzicea mitropolitului jurisdiciea asupra Transilvaniei. n acel an, n fruntea lupttorilor pentru ortodoxie se afla preotul Ioane(Ioan) din Vrvorea din satul Gale(jud. Sibiu). n acel an episcopul unit Petru Pavel Aron nforma magistratul din Sibiu i Guvernul Transilvaniei c preotul Iane face agitaie mpotriva unirii. Imediat a fost arestat i nchis la Sibiu, aplicndu-i-se un tratament foarte aspru. Intervenia btrnului su tat, Ioan Vrvorea, de a fi eliberat, sau cel puin deslegat de lanuri a rmas fr bunvoina autoritilor. Mai mult, mprteasa l-a condamnat la nchisoare pe via, mutat la Deva, apoi la Graz i n cele din urm la Kufstein114. n urma numeroaselor nemulumiri, mprteasa s-a vzut nevoit s dea un decret de toleran, la 13 iulie 1759, prin care acorda toleran religioas credincioilor ortodoci, iar episcopului unit i se interzicea persecutarea lor. Se puneau i unele condiii, precum: revenirea la Ortodoxie nu era admis, ortodocii nu puteau s-i reocupe biseericile luate de unii, iar cele pe care le ocupaser trebuiau retrocedate. Decretul nu a avut darul s-i liniteasc pe ortodoci, ci dimpotriv i-a ndrzit i mai mult. Stindardul luptei pentru recucerirea drepturilor de a se organiaz i exista ca Biseric, a fost preluat de ali i ali preoi i credincioi. n acelai an, s-a nceput o aciune de organizare bisericeasc, cu alegeri de protopopi ortodoci. Spre exemplu, pe valea Hrtibaciului sufletul aciunii era preotul Stan din Ghimboaca, din iniiativa cruia s-au ntocmit liste cu credincioi ortodoci, din mai multe parohii, dar s-au inut adunri de preoi i credincioi n mai multe localiti din Ardeal. n chip deosebit s-a remarcat preotul Ioan Piuariu din Sadu(jud. Sibiu), ce fcuse coal la Cozia, fusese hirotonit n ara Romneasc. A slujit doi ani la Sadu, dup care a fost arestat, din dispoziia episcopului unit Petru Pavel Aron, fiind tuns de plete i barb, n piaa Sibiului, mpreun cu ali preoi ortodoci. Este cunoscut n Istoria Bosericii Ortodoxe i sub numele de popa Tunsu. n primvara anlui 1759, a convocat o mare adunare la Sibiu, apoi la Petrilaca, pe Cmpia Transilvania, cu peste 300 de participani, n care s-a discutat problema libertii religioase i s-au redactat memorii ctre mprteas. S-au inut i alte adunri, dar n iulie 1760 a fost prins n satul Pogceaua, de ctre doi protopopi, nsoii de vreo 20 de preoi unii i de peste 20 de husari, arestat, schingiuit, nchis la Tg. Mure, pentru o sptmn, trimis apoi la Viena, legat la mini i picioare, fiind pus sub escorta a 100 de
114

n 1776, cronicarul braovean Radu Dumea afirma c unii negustori braoveni ajungnd la Graz, l vizitase pe preotul Ioan din Gale, care se arta la fel de hotrt s-i apere credina, iar n 1780, srbul Ghenadie Vasici, fost pretendent la scaunul episcopal ortodox al Transilvaniei, reuea s trimit o scrisoare arinei Ecaterina a II-a i Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, rugndu-i s intervin la Viena pentru eliberarea lui. Tot atunci el mai preciza c aici n fortrea este i un preot romn din Transilvania, cu numele Ioan, care ptimete n robie de 24 de ani, pentru credina ortodox .

soldai. A fost anchetat de o comisie i, spre surprinderea tuturor, a fost eliberat, n schimbul unei scrisori irenice, trimis tovarilor de lupt din Transilvania. ntors n Ardeal protoiereul Ioan s-a aezat n Snicolaul Mare din Banat, unde a pstorit pn la moarte(1782). A avut doi fii, pe Petru, ce i-a urmat n cele preoeti i cunoscutul crturar i medic oftalmolog, Ioan Piuariu Molnar. Sofronie de la Cioara i uniaia. Deoarece de la Viena, unde au fost trimise sute de memorii, nu venea rspunsul atepatat, romnii ortodoci au ales ultima cale de a rezolva att problema uniaiei ct i a iobgiei, n care se zbteau. n fruntea micrii s-a aflat ieromonahul Sofronie din satul Cioara115(jud. Alba), care, nemulumit de faptul c autoritile i-au distrus schitul, ndemna pe credincioi, prin predici nfocate, s alunge pe preoii unii i s declare c vor s stea sub porunca Bisericii din Ierusalim. La Crciunul anului 1759 a fost arestat i nchis la Boblna, lng Ortie, dar a fost eliberat de aproximativ 600 de rani, condui de preotul Ioan din Slite, colaborator apropiat al su. A plecat n munii Apuseni, ndemnnd peste tot poporul s alunge preoii unii i s se ntoarc la ortodoxie. A fost iari prins la Abrud, dar eliberat de autoriti, de frica unei revolte a moilor. La 10 august 1760, a convocat un sinod de preoi i credincioi la Zlatna, n Apuseni, ntocmind memorii ctre mprteasa Maria Tereza i ctre guvernul Transilvaniei, prin care cereau episcop ortodox, restituirea bisericilor, a sesiilor parohiale luate de preoii unii, eliberarea celor nchii pentru credina ortodox. n acelai timp, ranii au nvlit asupra Blajului, nct odiosul episcop Aron a fost silit s se refugieze n Sibiu de teama poporului. Micarea s-a ntins cu repeziciune n toat Transilvania, pn n Satu Mare i Maramure, unde circulau proclamaii i scrisori de la Sfronie, cunoscute sub numele de idulele lui Sofronie. S-au inut peste tot adunri, n care se hotra ntoarcerea la ortodoxie, ceea ce a fcut puterea s ncredineze o nou misiune episcopului rutean Mihail Olszavski din Muncaci, de a readuce pe romni la uniaie. n faa acestei situaii, att Maria Tereza ct i autoritile din Transilvania au fost nevoite s bat n retragere. La 20 octombrie 1760, mprteasa ntiina, pentru prima dat, c va numi o comisie pentru cercetarea plngerilor romnilor transilvneni, iar cei arestai pentru credin vor fi eliberai, ceea ce i-a dat ieromanahului Sofronie s purcead la reorganizarea Bisericii Ortodoxe. Pretutindeni convoca sinoade, ndemnnd la pstrarea ortodoxiei. Sinodul de la Alba Iulia, din 14-18 februarie 1761, a redactat un memoriu n 19 puncte, n care erau expuse doleanele credincioilor ortodoci: eliberarea celor nchii(erau menionai Oprea Miclu, Moise Mcinic, Ioane din Gale, Ioan de Sadu, Ioan din Aciliu), ncetarea prigoanelor mpotriva credincioilor ortodoci i libertate deplin Ortodoxiei. Erau stabilite i msurile de organizare a Bisericii Ortodoxe din Transilvania i ntrire a vieii
115

Era nscut n satul Cioara, unde tatl su fusese preot, primind la botez numele de Stan. A fost, pentru puin timp, preot n satul Cioara, dup care a ntrat n monahism la Cozia, dup toate probabilitile. Rentors la Cioara, i-a construit un schit, n apropierea satului, unde a pus bazele unei coli, pentru educarea copiilor.

morale a preoilor i credincioilor: preoii s nu cerceteze crciumile, s se ngrijeasc de biserici, s cunoasc rnduiala slujbelor, iar credincioii s se spovedeasc, s nu njure, s nvee rugciunile, s cumpere cele trebuincioase pentru biserici, etc. nspimntat de situaia creat n Transilvania, mprteasa Maria Tereza, a trimis la faa locului pe generalul Nicolae Adolf baron Bukow, n calitate de comandant al forelor militare de aici. Tot atunci, au mai fost trimise fore suplimentare de cavalerie i infanterie, precum i un episcop ortodox srb din Buda, Dionisie Novacovici, care a fost instalat la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, apoi s-a stabilit la Rinari. Bukow avea misiunea s nbue rscoala, s cerceteze nenelegerile religioase i s ntocmeasc o statistic a preoilor i credincioilor ortodoci i unii. ndat dup sosirea sa la Sibiu, la nceputul lui aprilie 1761, s-a prezentat la el o delegaie de 40 de romni, condus de protopopul Ioan din Slite, mnnndu-i un memoriu, prin care cereau ncetarea persecuiilor religioase, eliberarea celor nchii, numirea unui episcop ortodox, scutirea preoilor ortodoci de contribuii, restituirea bisericilor luate de unii i ngduina pentru Sofronie de a predica n toat Trasilvania. La 26 aprilie, cnd se serba Patile, sute de credincioi au protestat la Sibiu. Episcopul Dionisie Novacovici i-a sftuit s se ntoarc la casele lor i s atepte rbdtori cele ce se vor hotr pentru credina ortodox. La 1 mai, nsui Sofronie s-a prezentat la Sibiu, care, silit de mprejurri, a ajuns la o nelegere cu Bukow, isclind o proclamaie ctre credincioii ortodoci. Dup acest armistiiu a trecut n ara Romneasc, unde i-a sfrit zilele, dup ce condusese mnstirea Robaia, dependent de cea de la Arge. n acest timp, generalul Bukow a dat o proclamaie, la 9 aprilie 1761, prin care a dispus s se fac dou conscripii amnunite, una ctre organele administrative, alta ctre rpotopopii unii, dar independente una de alta, care s cuprind date privitoare la numrul preoilor i credincioilor, al bisericilor, sesiilor parohiale i caselor parohiale, att pentru ortodoci ct i pentru unii. Datele au fost de o comisie condus de nsui Bukow i vdesc o superioritate numeric a credincioilor ortodoci, cu toat lipsa de obiectivitate. Astfel, erau nscrii un numr de 2250 de preoi unii, cu un numr de 25.223 de familii, 1365 de preoi ortodoci cu 128.635 familii, 515 biserici unite i 1362 biserici ortodoxe. Situaia era ridicul, din multe motive. nti, pentru c cele 515 biserici, atribuite uniilor, erau zidite de ortodoci sau cu cheltuiala ortodocilor. Ele au fost luate de la ortodoci i cedate uniilor, chiar i acolo unde acetia erau n numr foarte mic116. Au fost i cazuri n care ortodocii au construit biserici pentru cteva
116

Spre exemplu, la Alba Iulia cele dou biserici existente au fost date uniilor, dei erau numai 21 familii, cu 7 preoi, n timp ce cele 298 de familii ortodoxe au rmas fr biserici i fr preoi ; la Chiuleti, lng Dej, s-a dat biserica la 4 preoi unii, care aveau 10 familii, iar cele 211 familii ortodoxe au rmas fr biseric ; la Rinari biserica a fost luat de cei 9 preoi unii, cu cele 51 de familii, n timp ce cele 713 familii ortodoxe au rmas fr biseric ; la Slite, pentru 9 preoi unii i cele 19 familii unite s-a dat biserica, n timp ce cele 226 de familii ortodoxe au rmas i fr preot i fr biseric. i exemplele pot continua. Menionm aici c multe biserici au ajuns n proprietatea uniilor numai pe baza interveniei

familii unite din satele lor117. Sesiile parohiale au fost luate ortodocilor i date uniilor. Mai mult, n 1172 de sate compact ortodoxe, cu 622 de preoi, existau ali 472 de proi unii fr nici un credincios, situaie ce s-a repetat dup 1989 n Transilvania. Pe lng aceast situaie mai ntlnim i cazuri n care la la o famili sau dou unit existau pn la 7 preoi118. Dac la acestea tote mai menionm i faptul c un numr de 1337 de parohii ortodoxe, cu 69.303 familii, nu aveau preoi, ne putem da seama de realitatea dureroas ce exista n Transilvania, secolului al XVIII-lea. Cercetrile ulterioare au stabilit multe alte fcturi ale uniilor, unele imposibil de crezut i mpotriva oricrui bun sim istoric, cum a fost cazul Hunedoarei, unde un numr de 55 de parohii au fost trecute n ntregime ca unite. Prof. Silviu Dragomir a stabilit c au fost declarate arbitrar ca unite un numr de 13.267 de familii din acest inut. Dar cea mai mare barbarie svrit de generalul Bukow a fost distrugerea a zeci de mnstiri i schituri din toat Transilvania, cele din lemn fiind arse, iar cele din piatr i crmid distruse cu tunurile119. Gestul lui Bukow a atras noi valuri de nemulumiri i revolte din partea ortodocilor, cu att mai mult cu ct generalul a propus i mprteasa a aprobat organizarea a dou regimente grnicereti, constituite din rani romni i secui, de-a lungul granielor sudice i estice ale Transilvaniei, dela Porile de Fier i pn n Maramure. Grnicerii urmau s fie scutii de dri i declarai oameni liberi, primind i o diurn dar trebuia s fie unii. Nu au lipsit surprizele, cci n inutul Bistria, unde au fost recrutai grniceri din 30 de sate, i au fost invitai s depun jurmntul n faa episcopului unit Aron i a generalului Bukow, dou batalioane din trei au refuzat, ba chiar au ntors armele mpotriva generalului i nsoitorilor si, fiind cu toi nevoii s se retrag. Ei au fost instigai de btrnul Teodot Todoran, din Bichigiu, ce avea peste 100 de ani i care cerea grnicerilor s nu admit ca ofierii nemi s le ciufuleasc batjocoreasc legea. Dar, curnd revolta a fost potolit i vinovaii pedepsii: Todoran frnt cu roata, Vasile Dumitru al popii din Mocod, Grigore Man din Zagra i Vasile Oichi din Telciu spnzurai. Pentru ali rani s-a dispus s se treac de 10 ori n sus i de 10 ori n jos, printre loviturile de vergi a 300 de soldai. n satele din sudul Transilvaniei, unde s-a fcut grnicerizarea, mai muli credincioi au trecut munii n ara Romneasc, nevoind s trec la uniaie. Prin grnicerizare au devenit unite, total sau parial, mai multe sate, dar au fost i alte forme de trecere forat la uniaie, precum comportamentul episcopului unit Atanasie Rednic, care a a alungat preoii i credincioii din cteva sate, care fceau parte din domeniul episcopiei Blaj.
trupelor lui Bukow, iar muli credincioi, care au avut curajul s protesteze au fost nchii, btui ori amendai. La Cuzdrioara doi credincioi au fost condamnai la moarte prin treang, iar ali doi la serviciu militar pe via. 117 Aa s-au petrecut lucrurile la Bucerdea Grnoasa, jud. Alba, pentru 7 familii unite, Crciunelul de Sus pe Trnave, pentru 5 familii, Bala, Hunedoara, pentru 4 familii, Valea Nandrului, Hunedoara, cu 4 familii .a. 118 dm numai cteva exemple: la Tilica-Sibiu la o familie erau 7 preoi ; la Bohol-Fgra erau 8 preoi la 2 familii. 119 Aciunea de bombardare a bisericilor i mnstirilor a nceput n 1761 i s-a continuat i n anul urmtor. Au fost distruse, printre altele, Smbta de Sus, Rme, Prislop, cele din ara Fgraului, etc.

Arestri, deportri, hruiri i multe alte forme de intimidare ori alungare din parohii au folosit catolicii pentru a-i atinge scopul lor. Edictul de toleran a fost dat de mpratul Iosif al II-lea la 29 octombrie 1781, prin care se interzicea asuprirea cetenilor pe motiv de credin. Se ngduia oricrei confesiuni, dac avea 100 de familii, s-i zideasc biseric, s ntrein preot i nvtor. Necatolicii nu mai erau obligai s ia parte la slujbele catolicilor, sau s plteasc taxe preoilor catolici. n cstoriile mixte, dac tatl era ortodox, erau socotii ortodoci i copii de parte brbteasc, iar dac tatl era unit toii copii deveneau unii. Deoarece edictul amenina distrugerea uniaiei, mpratul a revenit printr-un resricpt, la 16 ianuarie 1782, prin care reglementa trecerea la Ortodoxie. S-au deslnuit adevrate micri populare,care au fost stinse cu sprijinul guvernului i al armatei. La 20 august 1782, Iosif al II-lea a dat Patenta de unire, prin care dispunea ca fiecare biseric s rmn cu credincioii pe care i avea i s nu se mai fac prozelitism. Msura a fost luat mpotriva Ortodoxiei, care nu putea primi credincioi unii. n schimb, Biserica Unit i-a continuat, cu complicitatea statului, aciunea prozelitist. ncercarea de refacere a unitii bisericeti, din anul 1798. La aniversarea a 100 de ani de la redactarea pretinsului act al unirii, s-au fcut ncercri de rentregire a Bisericii romneti. Cea mai cunoscut a fost iniiat de uniii Ioan Para, vicar de Fgra i Aron Budai(fratele lui Ion Budai Deleanu), care era secretarul Consistoriului ortodox din Sibiu (! )120 i de protopopii ortodoci Ioan Popovici din Hundol, care era i vicar al episcopiei din Sibiu i Radu Tempea din Braov, directorul colilor confesionale din Transilvania. Ei au adresat un memoriu, Reconciliatio cleri, mpratului Francisc I (1792-1830), prin care propuneau ca episcopul unit Ioan Bob s fie pensionat, cci scaunul episcopal de la Sibiu era vacant, iar Biserica romneasc ntreag s fie condus de vicarii Ioan Para i Ioan Popovici, cu dou consistorii, la Sibiu i la Cluj. n acest fel, credeau ei, s-ar reconcilia clerul, iar credincioii nici n-ar observa schimbarea survenit. Memoriul a ajuns la episcopul catolic de la Alba Iulia, Ignaiu Bathyani, la guvernatorul Transilvaniei, Banffi i la mprat, care, n 1800, a dispus clasarea dosarului, innd cont i de propunerea guvernatorului, care arta c dezbinarea romnilor este de folos statului, putnd astfel s-i stpneasc mai uor. ncercarea de refacere a unitii romnilor ardeleni eua. Putem afirma c jertfa celor trei martiri de la Kufstein: ieromonahul Visarion Serai i preoii Moise Mcinic din Sibiel, Ioan din Gale, ca i lupta tuturor celorlali clerici, credincioi, preotese i chiar copii, care au fost chinuii, maltratai, nchii, alungai din casele lor, amendai ori forai s munceasc ca sclavi, constituie un moment nltor al contiinei romneti i cretine, n acelai timp, din trecutul Bisericii strmoeti. De aceea Sf. Sinod al BOR, n edina din 28 februarie 1950, ahotrt ca dintre ei, ieromonahii Visarion Serai
120

Aa se dorea, n realitate era unit.

i Sofronie de la Cioara, precum i credinciosul Nicolae Oprea Miclu, s fie cinstii ca sfini mrturisitori ai dreptei credine, de ctre ntreg poporul romn ortodox, din mijlocul cruia s-au ridicat. Canonizarea lor solemn s-a fccut la 21 octombrie 1955, n Catedrala Rentregirii din Alba Iulia. Bibliografie: Izvoare: Sterie Stinghe, Documente privitoare la trecutul romnilor din chei, vol I-V, Braov, 1901-1906. Dan Simionescu, Cronici i povestiri romneti versificate, Bucureti, 1967; Radu Tempea, Istoria bisericei Scheilor Braovului, Braov, Bucureti, 1969; Nicolae Stoica de Haeg, Cronica Banatului, Bucureti, 1969. Lucrri generale i speciale: Silviu Dragomir, Istoria desrobirii religioasea romnilor din Ardeal n secolul XVIII, Sibiu, 2 vol., Sibiu, 1920-1930; Idem, Relaiile bisericeti ale romnilor din Ardeal cu Rusia n veacul al XVIII-lea, Sibiu, 1914; Gheorghe Ciuhandru, Clugrii Visarion i Sofronie i mucenicii Ortodoxiei din Ardeal. Cuvinte de pomenire, Sibiu, 1932; Silviu Dragomir, La politique religieuse des habsbourgs et les interventions russes au XVIII-e siecle, n Balcania, VII, I, 1944, p. 152-172; I. Lupa, Contribuiuni documentare la istoria satelor transilvane, Sibiu, 1944; idem, Doi precursori ai lui Horia n audien la Curtea mprteasc din Viena, Oprea Miclu i Moise Mcinic, n An. Acad. Rom. Sec. Ist. S. III, t. XXVI, m. 14. 1944; idem, O ncercare de reunire a Bisericilor romne din Transilvania la 1798, n vol. Studii, conferine i comunicri istorice, I, Bucureti, 1928; Idem, Prinii i bunicii scriitorului ardelean Ioan Piuariu Molnar, n vol. Studii, conferine i comunicri istorice, I, Bucureti, 1928; Lucian Florea, Ortodocii din Braov n lupt cu uniaia n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, n GB, XXVII, nr. 9-10, 1968; Viorica Pop, Sinodul de la Alba Iulia din 12-18 februarie 1761, n Apulum, VII, 1971, p. 120-126; Virgil otropa, Contribuii la istoria bisericeasc, n Arhiva Somean, Nsud, nr. 21, 1937, p. 453-478; Idem, nfiinarea graniei nsudene, 1762, n Arhiva Somean, Nsud, 24, p. 1-291; 25, p. 261-375; Virgil Ciobanu, Statistica romnilor din Ardeal fcut de administraia austriac la anul 17611762, Cluj, 1926, 87 p.; Teodor V. Pcian, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni n secolul al XVIII-lea, n A.I.I.N. Cluj, III, 1924-1925, p. 161-179; D. Stniloae, Din urmrile edictului de toleran din ara Haegului, n vol. Frailor Alexandru i Ion I. Lepdatu, Bucureti, 1936, p. 837-842; Idem, O lupt pentru Ortodoxie n ara Haegului, n Anuarul XV al Academiei teologice Andreiane, Sibiu, 1939, p. 5-76; Idem, Din urmrile edictului de toleran n inutul Fgraului, n vol. Omagiul lui Ioan Lupa, Bucureti, 1943, p. 826-833; Biserica Ortodox din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea

Insistentele cereri ale romnilor ortodoci din Transilvania, fcute att Curii din Viena ct i mitropoliei de Karlovitz, de a aproba numirea unui episcop ortodox , au determinat Curtea i pe Maria Tereza s schimbe politica religioas. Schimbarea era generat i de situaia internaional, pentru c era n plin desfurare rzboil de apte ani(1756-1763), n care Austria lupta alturi de frana i Rusia mpotriva Prusiei, Saxoniei i altor mici state germane aliate cu Anglia. De aceea relaiile cu Rusia i n special cu romnii ortodoci transilvneni, care luptau n armatele habsburgice pentru o cauz strin, trebuiau menajate. n aceast conjunctur, n edinele de Consiliu de minitri, din 17 iulie i 19 august 1758, s-a pus n dicuie problema romnilor orotdoci din Transilvania, hotrndu-se ncetarea persecuiilor religioase, acordarea unei tolerane tacite i limitate, precum i numirea unui episcop ortodox. Cei mai influeni oameni ai vremii, cancelarul W.A. von Kaunitz i ministrul pentru probleme srbeti, Iosif Bartenstein, aveau puncte de vedere diferite asupra statutului Bisericii din Transilvania. Cel dinti, care a i avut sori de izbnd, dorea numirea unui episcop exempt, adic fr nici o jurisdicie canonic ci supus direct guvernului, n timp ce Bartenstein propunea nfiinarea unei Mitropolii, coordonat cu cea srb, pentru a-i diviza pe ortodocii din Imperiu i a-i stpni mai uor. Cancelarul a biruit i a fost numit episcop, al romnilor din Transilvania, srbul Dionisie Novacovici(1761-1767)121. Orogimar din Dalmaia, clugrit n mnstirea Sf. Sava din Cattaro, fcuse studii la Kiev(1726-1737), profesor la Novisad, predicator n eparhia srbeasc de Buda, a ajuns episcop de Buda, numit de Curte mpotriva voinei mitropolitului de Karlovitz, care l-a hirotonit arhiereu la 24 iulie 1749 i instalarea i-a fcut-o mult mai trziu. n martie 1761 a fost trimis n Transilvania, fr un statut clar, s-l secundeze pe Bukow. El a ajuns la Sibiu, cu trei sptmni mai trziu, fa de general, iar la Patile anului 1761, cnd romnii atepatau rspuns la memoriul ce-l naintase lui Bukow, episcopul Dionisie a calmat mulimile, ndemnndu-i pe toi s se ntoarc acas i s atepte linitii rspunsul. L-a nsoit pe general, n cteva cltorii, fiind obligat s fac unele concesii uniilor. La Alba Iulia, unde i avea sediul episcopul unit Petru Pavel Aron, Dionisie a fost nevoit s slujeasc ntr-o grdin, n prezena unei mulimi considerabile de credincioi, n timp ce omologul su unit a slujit de unul singur n una din bisericile luate de la ortodoci. Abia la 13 iulie 1761 a fost emis decredtul imperial pentru instalarea lui Dionisie, ca episcop ortodox n Transilvania, dar cu acelai statut neclar, cci avea numai o delegaie, oricnd revocabil, era un administrator al Episcopiei ardelene, continund s-i pstreze scaunul su episcop al Budei i Cmpiilor Mohaciului. Instalarea sa ca episcop ortodox a fcut-o chiar generalul, cu onoruri
121

Mitropolitul Pavel Nenadovici al Karlovitz-ului, voia s-l trimit pe Partenie Pavlovici, vicarul su, originar din Silistra i poate chiar romn de neam, dar nu a fost agreat de Curtea din Viena, dei fusese un timp paroh al comunitii srbe din capitala Imperiului.

militare, n biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, la 4 septembrie 1761, citind decretul de numire, n limba latin i rspunznd episcopul tot n limba latin. La 6 noiembrie 1762, Maria Tereza a emis un nou decret, patent, prin care acorda romnilor ortodoci toleran condiionat, iar episcopului Dionisie i se impuneau 11 restricii, toate grupate n jurul aceleia de a nu miedica propagarea unirii. Se preciza c preoimea ortodox, fiind numai tolerat, nu se putea bucura de drepturile pe care le avea clerul altor confesiuni din Transilvania. Dionisie Novacovici nu a fost primit cu ncredere de credincioii din cheii Braovului, fapt care l-a fcut s-i mute reedina la Sibiu, unde era stabilit capitala Transilvaniei nc din 1717. Aici a cumprat o cas, pentru doi ani, dar a avut multe neajunsuri cu un magistru potal care, i-a ocupat-o profitnd de absena lui. Nu se cunoate unde a slujit, cci grecii din ora nu l-au recunoscut drept canonic, iar celelalte biserici erau luate de unii. Abia spre sfritul sec. XVIII s-au construit noi biserici ortodoxe n Sibiu. Dup expirarea contractului de doi ani, Dionisie s-a mutat la Rinari, ntr-o modest cas rneasc. n 1764, sftuit i rugat de protopopi, a certut guvernului ardelean aprobarea s cumpere un teren pentru reedin episcopal, la vad, Sebe sau Ortie, dar cererea a rmas fr rspuns. Dei a pstorit destul de puin, episcopul Dionisie a nvat limba romn, a scris unele lucrri mpotriva uniaiei122 i a fcut vizite canonice n eparhia sa. A fcut lucruri importante pentru misiunea sa i Istoria Bisericii Romne. Astfel, n 1766 a fcut o statistic a clerului i credincioilor si. Dei au fcut i autoritile civile acelai lucru, datele nu corespund, ntru totul. Dup statistica episcopal, n Transilvania existau 635.454 de credincioi ortodoci, cu 124 de preoi, mprii n 44 de protopopiate. De la el se pstreaz i o alt statistic a preoilor, n care se menioneaz anul hirotoniei i episcopul ce i-a hirotonit. Este semnificativ faptul c pn la sfritul pstoriei sale a hirotonit mai muli preoi dect a gsit la venirea n Transilvania. Dei i-a naintat demisia nc din 1762, abia n 1767 i-a fost admis, i s-a retras din scaun la 1 ocotombrie, stabilindu-se la Sntandrei, lng Buda, unde a i murit la 8 decembrie 1767123. Urmaii lui Dionisie. Plecarea lui Dionisie Novacovici, din scaunul episcopal, a dat posibilitatea episcopului unit s cread c poate aduce pe toi romnii sub ascultarea sa. n acest sens, el cerea Curii din Viena s nu mai numeasc alt episcop ortodox ci s-i fie supui lui toi orotdocii.Au fost i alte variante, dar s-a impus propunerea noului guvernator, ODonell, care i-a cerut mprtesei s aprobe ca episcopul Ioan Georgievici, al Caransebeului i Vreului, s vin n Transilvania numai primvara i vara, impunndu-i-se aceleai condiii ca i
122

A scris: Despre deosebirile fundamentale dintre Biserica Rsritului i cea de Apus; Despre purgatoriu; Despre purcederea Sf. Duh. 123 Menionm c la moartea sa, averea i-a fost mprit ntre orfelinatul romano-catolic din Sibiu, numit Theresianum, i o alta seminarului unit de la Blaj. Paradox sau ironie: banii unui episcop ortodox , strni de la credincioii si, urmau s fie folosii pentru pregtirea proilor unii, care s lucreze mpotriva Bisericii Ortodoxe.

naintaului. Dup un an de tergiversri, s-a aprobat la 7 octombrie 1768, ca Ioan Georgievici s devin administrator al episcopiei Transilvaniei. Dar numai dup o lun a fost promovat administrator al mitropoliei de Karlovitz., iar la 29 august 1769 a devenit mitropolit, n urma morii lui Pavel Nenadovici, nct el nici nu sa deplasat n transilvania. Sofronie Chirilovici. Are o istorie a numirii lui deoarece a fost mai nti ales de congresul naional bisericesc srb, n decembrie 1769, cnd au fost alei i episcopii de Arad i Buda, dar Maria Tereza a refuzat s-l accepte, nerecunoscnd acest drept congresului menionat dect pentru srbi, nu i pentru romni. La sfatul condilierilor si, l-a numit tot pe Sofronie, la 12 ianuarie 1770, impunndui, pe lng condiiile puse lui Dionisie, alte dou, anume: s nu ntrein legturi cu preoii si(vizite canonice, sobor, etc.) fr aprobarea guvernului i s nu primeasc preoii hirotonii n afara Transilvaniei, iar pe cei care-i va gsi s-i denune guvernului spre pedepsire. Numirea sa a fost comunicat i episcopului unit Atanasie Rednic, care era sftuit s se poarte corect cu el i credincioii lui. S-au luat i alte dou msuri pentru ntrirea uniaiei, anume: nfiinarea unei tipografii illirice, care s tipreasc cri, pentru a nu mai fi aduse din Moldova i ara Romneasc, iar a doua hotrre obliga pe ortodoci s primeasc n bisericile lor i pe episcopul unit, atunci cnd fcea vizite canonice i s-i asculte predicile. Instalarea a avut loc abia n 1771, la Sibiu, de unde putea fi mai uor supravegheat. Ajutat de guvern, Sofronie a reuit s-i aduc sub ascultatea sa i pe grecii din Sibiu, care aveau o biseric, pe locul actualei catedrale mitropolitane. A avut multe de ndurat, att datorit necunoaterii limbii (avea tlmaci pe Dimitrie Eustatievici, om cult, cu studii la Kiev, care funciona ca secretar nc de pe timpul lui Dionisie), ct i neajunsurilor din partea episcopilor unii Atansie Rednic(1765-1772) i Grigorie Maior(1773-1782)124, ceea ce l-a fcut s-i cear transferul la o eparhie srb(1773). Tot atunci, prototopii ortodoci transilvneni au naintat un memoriu, prin care cereau scutirea preoilor i a sesiilor parohiale de dijme i de impozite i acordarea dreptului de a avea biserici n toate localitile. Dac memoriul nu a primit nici un rspuns, episcopul Sofronie a fost transferat titular al scaunului episcopal srb de la Buda, ceea ce a nemulumit Karlovitz-ul, care voia s completeze vacana prin alegere. Conducerea eparhiei ortodoxe din Ardeal a fost ncredinat protoiereului Ioan Popovici din Hondol, n calitate de vicar. A fost o sedisvacan exploatat la maxim de episcopul unit Grigore Maior, care a luat sate ntregi ortodoxe i le-a trecut la uniaie, folosindu-se de dispoziii anterioare ori cele din 1774, potrivit crora mirenii care prseau unirea urmau s fie aruncai n nchisoare i catehizai acolo de preoii unii, iar preoii unii nesinceri trimii de el nsui n temnia sa din Blaj. Spre exemplu, n 1776, a cercetat, nsoit de doi comisari unguri, aproape 60 de sate din Slaj, pe care le-a scris unite. Alteori poruncea s
124

Astfel, n 1772 a fost luat cu fora militar biserica ortodox din Roia Montan de la ortodoci i dat uniilor, iar preotul paroh, Petru Dib, a fost arestat.

fie arestai chiar protopopii, guvernul fiind nevoit s-i tempereze zelul. Dup urcarea pe tron a lui Iosif II(1780-1790), fiul Mariei Tereza, situaia s-a schimbat,acesta adoptnd o poziie mai liberal, fiind adeptul absolutismului luminat, fcnd numeroase reforme i n plan religios. La 29 octombrie 1781 a dat cunoscutul edict de toleran, desfiinnd iobgia i seculariznd unele averi mnstireti. Ghedeon Nichitici a fost numit, la 30 septembrie 1783, episcop pentru Transilvania125, la propunerea mpratului, de mitropolitul de Karlovitz, Moise Putnic(1780-1790), dei Cancelaria aulic transilvan, episcopul romano-catolic de Alba Iulia, Bathyani i, n special, cel unit, Grigore Maior, erau potrivnici, cernd desfiinarea mnstirilor i trecerea tuturor romnilor la uniaie.Chiar i protopopul Ioan Popovici din Hundol, care n cei 10 ani de vicariat avusese destule avantaje, socotea c nu mai este nevoie de episcop ortodox. n acelai an episcopia ortodox din Transilvania a fost trecut sub ascultarea canonic a Karlovitz-ului. Aceeai hotrre s-a aplicat i episcopiei romneti din Bucovina. Noul episcop urma s primeasc un salariu de 4000 de lorini pe an, dintr-o tax instituit atunci sub numele de sidoxie, de dou coroane i jumtate pe an, pe care o pltea fiecare familie orotodox, pentru nevoile bisericii. Din acest fond urmau s fie pltii i vicarul episcopiei i directorul colilor primare ortodoxe, din Transilvania, cu cte 400 florini pe an126. Instalarea a avut loc abia la nceputul anului 1784, Ghedeon locuind, ca i naintaii si, ntr-o cas nchiriat. n timpul rscoalei lui Horia, a fost trimis de guvern s ncerce potolirea furiei rsculailor. La scurt timp dup instalare a fcut o conscripie a eparhiei sale, gsind 120.552 de familii ortodoxe, apoi a fcut o nou arondare a a acesteia, mprind-o n 31 de protopopiate, cu 981 de parohii. Arondarea a fost aprobat de mprat, cu condiia s nu se mai hirotoneasc ali preoi, pn nu vor fi plasai cei 76 de preoi spranumerari, nct s fie un preot la 130 gazde(familii), doi la 250 i trei la mai multe. La Duminica Tomii anului 1785, Ghedeon a convocat soborul mare, al protopopilor, la Sibiu, trimind fiecrei parohii formulare tip de condici-matricole, inventar i socoteli. ntre 19 mai 1787 i 20 iunie 1788, episcopul Ghedeon i-a cercetat eparhia, ntr-un mod cu totul original. Astfel, el aduna preoii dintr-o zon, ntr-o anumit zi, la sediul unui protopopiat spre a le cerceta actele, dndu-le ndrumri, att referitoare la pastoraie ct i la ntocmirea actelor. Preoii supranumerari erau rnduii n parohiile vacante. Nu au lipsit pedepsele,pentru preoii care nu aveau protocoale (registre) sau nu tiau s scrie bine. n acest sens episcopul Ghedeon Nichitici a dorit s pun bazele unui seminar, pentru formarea clerului, cernd guvernului aprobarea majorrii sidoxiei, n vederea salarizrii viitorilor profesori i cumprrii unei reedine.
125

El cunotea realitile din Transilvania deoarece fusese diacon, n timpul lui Dionisie Novacovici, i, apoi, protopop n Abrud. A fost numit, mai trziu, egumen al mnstirii srbeti din iatova, iar la nceputul anului 1783 a fost ales vicar al episcopului Dosoftei Herescu al Bucovinei. 126 Atunci au fost numii ca directori ai colilor primare romneti: Dimitrie Eustatievici pentru cele ortodoxe i Gheorghe incai pentru cele unite.

Cerererea nu a fost aprobat i pentru faptul c, printr-un decret imperial(1 august 1785), s-a hotrt nfiinarea unui seminar central, pentru pregtirea proilor ortodoci, plan care nu s-a finalizat. Cu toate aceste, n anul 1786, la Sibiu s-a deschis un curs pedagogic, sub conducerea lui Dimitrie Eustatievici, pentru pregtirea viitorilor nvtori i preoi, n acelai timp127. Direciunea colilor a fost ncredinat lui Radu Tempea V, protopop de Braov i preot n chei. n anul 1786, Ghedeon a participat la sinodul ierarhilor ortodoci din Imperiul habsburgic, care, la dorina mpratului Iosif II, a redus numrul srbtorilor, aa cum se prezint n calendarul de astzi, hotrndu-se ca n srbtorile, aa numite bbeti s lucreze i preoii cu familiile lor, pentru a da pild de munc credincioilor. La numai 52 de ani a trecut la cele venice(20 noiembrie 1788), fiind ngropat n biserica Cuvioasa Paraschiva din Rinari128, lsndu-i averea pentru zidirea unei biserici la Sibiu i pentru nfiinarea unui fond de ajutorare a preoilor sraci. Gherasim Adamovici a fost numit de mprat, la propunerea mitropolitului de Karlovitz, abia la 10 iunie 1789. Era atunci egumen la mnstirea Bezdin (jud. Arad). A fost instalat abia n toamn, iar pe timpul vacanei treburile episcopiei au fost gestionate de acelai protopop, Ioan Popovici din Hundol. Vldica Gherasim a fost apropiat de popor, identificndu-se cu aspiraiile sale. Astfel, n 1790, a participat la Congresul naional-bisericesc srb, inut la Timioara, rugnd s se intervin la Curte, pentru a se acorda i romnilor aceleai drepturi pe care le aveau srbii din Imperiu. n anul 1791 s-a redactat i trimis la Viena cunoscutul Supplex Libellus Valachorum, cu colaborarea multor romni de ambele confesiuni129. Acesta relua vechile doleane ale romnilor, cerute i de Inochentie Micu, ntre care, recunoaterea romnilor ca a patra naiune a Transilvaniei, egal n drepturi cu celelalte trei. Memoriul a ajuns numai n discuia dietei Transilvaniei la Cluj, fiind respins, cu o singur excepie, anume liberul exerciiu al cultului ortodox. Lupta romnilor, pentru cucerirea drepturilor legitime, exprimate i n Supplex, nu a ncetat. Ei au ncredinat episcopului Gherasim un nou protest, pe care s-l prezinte mpratului Leopold II(1790-1792). Acesta, mpreun cu episcopul unit de la Blaj, Ioan Bob, au ajuns la nceputul anului 1792 la Viena i au prezentat mpratului un nou protest al romnilor. Ei cereau, n acelai timp, cteva funcii pentru romni n Cancelaria aulic, Tabla regeasc i guvern. Dar cel mai de seam memoriu naintat mpratului, cu acelai titlu de Supplex, purta data de 30 martie 1792, fiind semnat de cei doi episcopi, Gherasim Adamovici i Ioan Bob, prin care erau reluate cererile romnilor, dar ntr-o form mai concis, dup care combtea, n 17 puncte, opiniile dietei Transilvaniei i
127

Acest lucru se poate constata din atestatele de calificaiune preoeasc, ct i din procesele verbale ale edinelor Consistoriului sibian, din primul deceniu al secolului al XIX.lea. 128 Se pare c a fost apreciat de mprat, care ar fi spus la moartea lui c a trit puin, dar cu totul pentru binele obtesc. 129 Lista este impresionant: Ioan Mehi, funcionar la Cancelaria aulic, Ignatie Darabant, episcopul unit al Oradiei, Ioan Para, protopop unit i vicar la Nsud, Ioan Piuariu Molnar, medic oculist, fiul preotului Ioan Piuariu, zis popa Tunsu, Samuel Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, etc.

calomniile la adresa poporului romn. Pentru a-i justifica memoriul, episcopii aminteau vechimea romnilor, originea i numrul lor(2/3 din populaia Transilvaniei), fceau apel la diferite izvoare istorice(date n anexe), spre a demonstra c romnii sunt ndreptii s fie socotii ca a patra naiune n stat. Pentru Biserica Ortodox se cerea ca preoii ei s se bucure de acelai drepturi i beneficii pe care le aveau preoii celorlalte confesiuni. Memorii asemntoare au fost prezentate i cancelarului Kaunitz i altor demnitari de stat. n locul rezolvrii cererilor, cei doi episcopi au fost mustrai de putere, deoarece ndrzniser s prezinte doleanele ntregii lor naiuni, fiind ndrumai s se ntoarc la reedinele lor. Deoarece s-au vzut acuzai, cei doi episcopi au naintat Curii un alt memoriu, n care, pe lng dezvinovirile aduse, insistau ca cel puin una din doleanele lor s fie ndeplinit, pentru a putea liniti poporul, care, altfel, s-ar putea rzvrti. Abia acum a rspuns Curtea, cu vagi promisiuni, dar moartea lui Leopold II(1790-1792) a dus la schimbarea politicii, n care noul monarh, Francisc I (1792-1830), a reprimat orice micare social i naional. Guvernatorul Transilvaniei, Gh. Banffi, a propus chiar mutarea lui Adamvici la una din episcopiile srbeti, din Ungaria, i pentru faptul c ntreinea legturi strnse cu srbii i ncercase s obin i pe seama romnilor drepturile naiunii illirice (srbe), ntre care i convocarea unui congres naional romnesc, dup chpul celui illiric (n Supplexul din 30 martie 1792). Vldica Gherasim s-a ocupat i de probleme interne ale Bisericii sale, trimind la srbtori pastorale, iar din banii lsai de Ghedeon Nichitici a ridicat n Sibiu biserica din cartierul Maieri, n care a i fost ngropat(+ 13 aprilie 1796). Mai menionm c n timpul pstoririi ultimilor doi vldici s-au tiprit i unele cri de slujb i de nvtur130. Dup moartea episcopului Gherasim, Curtea din Viena a mpiedicat ocuparea scaunului, timp de 14 ani, ca n felul acesta s poat continua prozelitismul uniat. La cererea ortodocilor, Curtea avea acelai rspuns: fondul sidoxial prezint mari restane, nct un nou episcop nu ar putea fi salarizat. Conducerea treburilor eparhiei a revenic consistoriului eparhial, format dintr-un vicar, ase asesori, recrutai dintre protopopii mai de frunte, de regul din jurul Sibiului i un secretar. Secretarul consistoriului era fratele unitului Ion Budai Deleanu, pe nume Aron Budai. Protopopii Ioan Popovici din Hundol(+1895) i Nicolae Huovici din Hunedoara sunt cei mai recunoscui suplinitori ai scaunului, dar au fost i ali asesori. Menionm, ca fapte deosebite, n aceast lung sedivacan: construirea bisericii din groap, din Sibiu; deschiderea unei coli normale, n cartierul iosefin din Sibiu, de ctre negustorul Hagi Pop, la care a funcionat dasclul fgrean Simion Jinariu(1807). Curnd, s-a fcut un curs de pedagogie de ase sptmni i un altul de teologie, care n anul 1811 a fost ncredinat tnrului
130

Unele s-au tiprit n tipografia illiric din Viena, care n 1795 s-a mutat la Buda, iar altele n tipografia sasului Petru Barth din Sibiu. Menionm dintre ele : Adunarea Cazaniilor, Ceaslov, Psaltire(la Viena, n 1793), Preoia sau ndreptarea preoilor(1789), Ceaslov(1790 i 1794), Dezvoltatele i tlcuitele Evanghelii(1790), Sinopsis adic cuprinderea n scurt a Bibliei(1791), Psaltirea(1791), Acatist(1792), Alegere din toat Psaltirea(1796), toate aprute la Sibiu, cu binecuvntarea celor doi episcopi.

crturar Gheorghe Lazr, care studiase teologia la Viena, cu o burs oferit de Consistoriul din Sibiu. Tot acum s-au tiprit i unele cri la Buda i Sibiu. Vacana a luat sfrit abia n anul 1810, cnd, la 19 septembrie, protopopii ntrunii la Turda au propus trei candidai, dintre care mpratul a numit pe preotul Vasile Moga din Sebe, nstalat la 11 iunie 1811, la Cluj. Bibliografie: Ilarion Puacariu, Documente pentru limb i istorie, 2 vol. Sibiu, 1889-1897; Matei Voileanu, Momente din viaa bisericeasc a romnilor ortodoci din Transilvania 1780-1787, Sibiu, 1902; Idem, Contribuiune la istoria bisericeasc din Ardeal, Sibiu, 1928; Nicolae Iorga, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, 2 vol. Bucureti, 1906; Ioan M. Neda, Din circulrile episcopatului neumit al Ardealului la sfritul secolului al XVIII-lea, n ara Brsei, Braov, an X, nr. 4-6, 1938, p. 388-399; Keith Hitchins i Ioan Beju, Documente privitoare la trecutul BOR din Transilvania dup 1761, n MA, XIX, nr. 1-3, 1974, p. 13-46; Idem, Statistica romnilor ortodoci din Transilvania din anul 1766, n MA, XXII, nr. 7-9, 1977, p. 505-551; Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni 1780-1792. Cu 48 acte i documente inedite, culese din arhivele din Viena, Budapesta, Sibiu i Braov, n An.Acad. Rom. Mem. Sec. Ist. S. II, t. XXXVII, Bucureti, 1915; I. Matei, Vacanele Mitropoliei ortodoxe din Ardeal n veacul XVIII. Documente inedite, Cluj, 1922; tefan Lupa, tiri i documente despre Biserica Ortodox din Ardeal dup 1761, culese din Arhiva Consiliului de Stat i a Cabinetului imperial din Viena, Sibiu, 1945; Aurel Jivi, Relaiile Mitropoliei de Karlovitz cu BOR din Transilvania n secolul al XVIIIlea, n BOR, an LXXXVIII, nr. 5-6, 1970, p. 587-596. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1981, p. 500513.

BISERICA OROTODX DIN TRANSILVANIA SECOLUL AL XIX-LEA Vasile Moga i Andrei aguna

Se cunoate faptul c ntre 1896-1910, scaunul episcopal al Transilvaniei a rmas vacant, n ciuda tuturor demersurilor fcute, att de romni ct i de srtbi, pe lng Curtea din Viena. Abia la 25 mai 1809 s-a admis alegerea unui episcop de neam romn, nct sinodul electoral, format din protoiereii eparhiei, s-a

ntrunit la Turda, ntre 19 septembrie i 1 octombrie 1810, propunnd mpratului trei candidai: protopopul i vicarul Nicolae Huovici din Hunedoara, cu 46 de voturi, preotul ajuttor Vasile Moga din Sebe, cu 36 de voturi i arhimandritul Nestor Ioanovici, don Fgra, egumenul mnstirii Bezdin, cu 16 voturi. Guvernul Transilvaniei raporteaz Curii rezultatul alegerilor i-l recomand pe Vasile Moga131, ceea ce mpratul a ntrit, la 21 decembrie 1810. A fost clugrit la mnstirea Cruedol,la 18 aprilie 1811 i hirotonit arhiereu de mitropolitul tefan Stratimirovici, la 23 aprilie. Instalarea s-a fcut la Cluj, n prezena guvernatorului Gh. Banffy, a protopopilor i unor slujitori din eparhie. S-au inut i dou cuvntri, una adresat clerului, alta guvernatorului. I se fixase reedina la Cluj, unde era i sediul guvernului, dar el a fcut cerere la Viena pentru a-i aproba s se mute la Sibiu, ceea ce i s-a aprobat. La 10 august 1811, el i anuna clerul de numirea i instalarea sa ca episcop, ceea ce constituia o noutate, n sensul c dup 110 ani, de la ntreruperea irului ierarhilor de neam romn, Biserica din Transilvania avea n fruntea ei iari un conductor autohton. A pstorit 34 de ani, avnd de nfruntat greuti de nebnuit, att din partea Curii din Viena132 i a guvernului Transilvaniei133, ct i din partea sailor sibieni i clerului unit. Totui pot fi menionate cteva realizri ale pstoriei sale. Astfel, dup ce civa ani a stat cu chirie, n diferite slae, a reuit s cumpere o reedin episcopal, n anul 1819, cu 34. 000 de florini, de la guvernatorul Gh. Banffy, pe strada principal din Sibiu, dar primria s-a mpotrivit i abia n 1821, prin intervenia Curii, s-a reuit perfectarea actelor. n noua reedin a mutat seminarul i consistorul. A construit o nou arip pentru locuinele profesorilor de la seminar. n anul 1806, consistoriul din Sibiu, la recomandarea vicarului Nicolae Huovici, a trimis la studii de teologie, la Universitatea din Viena, pe tnrul Gheorghe Lazr din Avrig (1779-1823), care se obligase ca dup terminarea studiilor s pregteasc pe viitorii preoi ortodoci. Rentors de la studii, noul director al colilor ortodoxe, preotul Gheorghe Haines din Braov, a ncredinat lui Gh. Lazr pregtirea viitorilor preoi, pe care o fcuse pn atunci Simion Jinariu. Gh. Lazr i-a nceput activitatea la 15 martie 1811, continund pn n vara aceluiai an, cnd a plecat la Braov, pentru o slujb mai bine
131

Nscut n anul 1774, ntr-o familie de preot, Vasile oga a nvat la coala romneasc i gimnaziul luteran din Sebe, apoi liceul romano-catolic din Cluj, unde a fcut cinci clase (ultimile dou erau de filozofie). n anul 1798, murindu-i tatl, Ioan, a fost hirotonit preot celib, la Arad de episcopul Pavel Avacumovici, slujind ca preot ajuttor, mai nti pe lng unchiul su, protopopul Avram, apoi pe lng fratele su, protopopul Zaharia. 132 Chiar prin decretul de numire, din 21 decembrie 1810, I se impuneau anumite restricii umilitoare, n 19 puncte, ceea ce constituia o amplificare a patentei din anul 1762, n 11 puncte, impus primului episcop, dup renfiinarea episcopiei, Dionisie Novacovici. 133 n fiecare lun era ndatorat s prezinte guvernului procesele verbale ale edinelor consistoriului. Nu avea dreptul, att el ct i preoii ortodoci, s se mpotriveasc rspndirii uniaiei. Nu trebuia s tolereze clugri din ara Romneasc sau Moldova. Clerul ortoodx era considerat, n continuare, tolerat i nu avea dreptul s cear mbuntirea strii sale materiale. Din deosebita graie a mpratului, preoii ortodoci erau scutii numai de darea capului; nu aveau porii canonice(pmnt) ca preoii altor confesiuni, ci erau obligai s se mulumeasc numai cu veniturile stolare. n cazul trecerii unor ortodoci la uniaie, poriile canonice treceau n posesia Bisericii unite, dar n cazul revenirii tuturor uniailor dintr-un sat la Orodoxie, poria canonic rmnea preotului unit.

retribuit. Moga a cerut ajutorul guvernului pentru readucerea lui Gh. Lazr la Sibiu, dar acesta a revenit abia n toamna anului 1812, unde a activat nc trei ani134. Din nefericire, ntre episcop i Gh. Lazr au existat permanente nenelegeri, ceea ce l-a fcut pe acesta din urm s prseasc definitiv Sibiul, pentru a se opri un an de zile la Braov, dup care a trecut munii, n ara Romneasc, unde a pus bazele unei coli i a unei micri de redeteptare naional. Episcopul Vasile Moga s-a ngrijit de coala de bogoslovie135, aducnd n 1814 pe un nepot al su, Moise Fulea i, dup plecarea lui Gh. Lazr, pe un altul, anume Ioan Moga, numit Teologul, ambii cu studii de teologie la Viena. Ei au fost singurii profesori, pn n anul 1848. A purtat grij deosebit fa de colile poporale elementare- romneti, dnd peste 40 de pastorale pentru acestea136. Curnd, colile romneti au nceput s reprezinte o adevrat primejdie pentru stat, de aceea, n anul 1838, guvernul a luat lui Vasile Moga dreptul de superinspecie asupra acestora, acordndu-i-o episcopului romano-catolic maghiar din Alba Iulia. Cu binecuvntarea sa au aprut unele cri137, iar cele mai multe pastorale conineau diferite ndemnuri ctre preoi138. Activitatea pastoral social. Dei i s-au impus cele 19 condiii umilitoare, prin care i se ngrdea activitatea pastoral i misionar, episcopul Vasile Moga a ncercat s rspund nevoilor imediate ale pstoriilor si i, n acest scop, s-a folosit de mesajele trasmise prin pastorale, care pot fi grupate astfel: viaa moralreligioas a pstoriilor; dispoziii referitoare la svrirea slujbelor; indemnuri la nlturarea superstiiilor, mai ales cele legate de cultul morilor; probleme sociale; reglementri referitoare la administrarea bunurilor bisericeti; sfaturi referitoare la coli. Nu putem trece cu vederea grija pe care a dovedit-o pentru pstoriii si. n acest sens amintim desele intervenii pe lng guvern i la Curtea din Viena, cernd scutine pe seama preoilor ortodoci, dar fr rezultat. A fost un episcop aspru cu preoii care nclcau prevederile canonice i a contracarat activitatea prozelitist uniat, dus de protopopul Alexandru Sterca Suluiu din Bistra, viitor mitropolit al Blajului, care era sprijinit de episcopul Ioan Bob. n acest sens, Vasile Moga s-a bucurat de sprijinul protopopului de Baia de Arie, Iosif Ighian, reuind s mpiedice trecerea celor mai muli la uniaie.
134

El preda Dogmatica, Morala, Cntrile bisericeti i Tipicul. Cursurile durau ase luni, dar au fost i cazuri cnd au durat numai trei luni. 135 Menionm aici c, pe lng nepoii si, a trimis i ali tineri la studii la Viena, dintre care menionm pe Ioan Popasu, devenit ulterior episcop de Caransebe, pe preotul crturar Sava Popovici Barcianu din Rinari, protopopi i asesori consistoriali. 136 Erau date ndrumri cum s se fac deschiderea colii n fiecare sat, cum s predea cantorul, s le nspecteze preoii i s fie susinut efortul de nfiinare a unei coli n fiecare sat. 137 Spre exemplu, au aprut: Crticica nravurilor bune, tradus de Moise Fulea(1919), nvtura theologhiceasc despre nravurile i datoriile oamenilor cretini(1820), Bucoavna, n mai multe ediii, precum i unele cri de cult : Psaltirea, mai multe ediii, Liturghierul (1814 i alte ediii), Ceaslovul (1816), Acatistul(1819), Penticostarul (1841), Evanghelia (ediia a II-a n 1844) Octoihul mic, .a, 138 Spre exemplu, pe lng susinerea actului didactic, preoii erau ndemnai s procure diferite cri, precum: Predicile lui Petru Maior, Anticele romanilor de Damaschin Bojinc, Foaia Duminicii i Gazeta Transilvaniei, etc.

Activitatea naional - politic s-a concretizat prin intervenii la Curtea de la Viena, pentru a obine pentru naiunea romn i a clerului ortodox a unor drepturi. i a fcut-o direct, mergnd la Viena, ca n anul 1812, sau indirect, prin trimiterea unor petiii. Dup 1830, a profitat de nenelegerile iscate ntre guvern i nobilimea opoziionist, n majoritate protestant, ambele ncercnd s atrag de partea lor pe romni. n acest sens, mpreun cu episcopul unit Ioan Lemeni de la Blaj, au depus Curii din Viena, la 17 aprilie 1834, un memoriu, n care era descris situaia romnilor, cei mai vechi i mai numeroi din Transilvania. Erau artate sarcinile pe care le purtau i faptul c dup Supplexul din 1791 nu se schimbase nimic. n consecin, ei cereau recunoaterea n drepturi cu celelalte naiuni ale rii, prin ridicarea la rangul de a patra naiune n Transilvania, invocnd felurite argumente de ordin juridic i istoric. Aciunea s-a ncheiat tot cu un eec. Aceai soart au avut i alte intervenii, adresate Dietei Transilvaniei, care s-a ntrunit pentru prima dat, dup o pauz de 23 de ani, n 1837, la Sibiu. A profitat de disensiunile ce erau ntre catolici i protestani, i-a justificat cererile cu argumente istorice, logice, economice, depunnd memorii la 18 iulie 1837139, la 6 ianuarie i 6 aprilie 1842140, dar rezultatele au fost minime. Mai mult, la un moment dat, justificnd dreptul romnilor la un tratament egal, fa de celelalte naiuni, n virtutea faptului c sunt cei mai vechi n Transilvania, chiar naintea ungurilor i a sailor, att Vasile Moga ct i Ioan Lemeni i-au atras mnia sailor din Dieta Transilvan i totul s-a sfrit fr rezultatul dorit de romni. Curajul episcopului Vasile Moga se poate vedea din incidentul avut cu primria oraului su natal, Sebe, unde a ncurajat pe fratele su, protoiereul Zaharia, s ridice o biseric pentru romnii ortodoci de acolo. Pentru materializarea dorinei a cerut ajutor de la casa alodial casieria oraului, deoarece majoritatea contribuabililor erau romni. Dup ce a fcut cereri, n acelai scop, chiar guvernului, Vasile Moga a intentat un proces primriei din Sebe. Din nefericire, el a trecut la cele venice, la 17 octombrie 1845, n plin desfurare a procesului, i totul s-a sfrit fr rezultatul scontat. A fost ngropat lng biserica din groap din Sibiu. Bibliografie: Sterie Stinghe, Documente privitoare la trecutul romnilor din chei, vol. III, (1812-1845), Braov, 1903. Ioan Lupa, Acte privitoare la alegerea i instalarea episcopului ardelean Vasile Moga(1810-1811), n BOR, an XXXV, 1911-1912, p. 781-790; an
139

Dup ce n februarie, acelai an, Vasile Moga adresa o circular protopopilor, cerndu-le s le prezinte plngerile lor, ndeosebi cele privitoare la deposedrile de porii canonice, arestzile abuzive i luarea dasclilor la armat, episcopul ateniona Dieta de toate samavolniciile comise mpotriva romnilor i cerea accesul la funcii publice, la nvarea meteugurilor, n mod egal cu saii, i la ncetarea obligaiei de a ine srbtorile luterane. Cerea, n acelai timp, ca preoii romni s fie scutii de zeciuial, dac nu peste tot, cel puin pe pmntul criesc, s se acorde ajutoare clerului ortodox .a. 140 El se plngea Dietei, ntrunite la Cluj, de abuzurile svrite mpotriva preoilor ortodoci. Cu toate protestele catolicilor, Dieta a admis ca, pe viitor, la svrirea cstoriilor mixte s participe preoi romni de ambele confesiuni, s fie suprimat examenul de 6 sptmni, pe care erau obligai s-l treac cei ce doreau s revin de la unii la ortodoci.

XXXVII, 1913-1914, p. 593-597; 789-794; Idem, Episcopul Vasile Moga i profesorul Gheorghe Lazr. Cu multe documente inedite, n An, Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, XXXVII, p. 867-924; Idem, Un necrolog al episcopului Vasile Moga, n A. I.I.N., V, 1928-1930, p. 491-496; Idem, Cteva informaii privitoare la Vasile Moga i Gheorghe Lazr ca studeni la Cluj, n A.I.I.N., II, 1923, p. 377-381; Sebastian Stanca, Viaa i activitatea episcopului Vasile Moga 1774-1845, Cluj, 1939. Partenie Pop, Episcopul Vasile Moga colaborator al oamenilor de cultur bneni, n MB, an. XXIII, nr. 1-3, 1973, p. 116-122, Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Bucureti, 1981, p. 65-76. Mitropolitul Andrei aguna Al doilea ierarh romn, i al VIII-lea n ordine cronologic, ce a ocupat scaunul episcopal ardelean, dup renfiinarea episcopiei Transilvaniei(1761), a fost omul providenial, trimis de Dumnezeu n vreme de ncercare pentru ntregul popor romn, capabil s dea Bisericii o strlucire cu totul aparte. Acesta a fost Andrei aguna. Nscut la 20 decembrie 1808, la Micol-Ungaria, n familia negustorului macedoromn, Naum aguna i al soiei sale Anastasia, nscut Muciu, a primit la botez numele de Anastasiu. A fost elev eminent la coala greco-valah i la gimnaziul din Micol141, dup care a trecut la gimnaziul superior al clugrilor piariti din Pesta. ntre 1826-1829 a fcut studii de filozofie i de drept la Universitatea din Pesta, cnd s-a bucurat de sprijinul material al unchiului mamei sale, Anastasie Grabovschi, negustor macedo-romn, n casa cruia i aflase adpostul, mpreun cu mama, fratele i sora, cci tatl i murise nc din 1822. A avut norocul ca n casa unchiului su s se ntruneasc fruntaii romni, oameni de carte, care au trit la Pesta: Samuil Micu, Petru Maior, Ioan Corneli, Ioan Teodorovici, Alexandru Teodori, care au lucrat la marele Lexicon de la Buda(1825), tefan Neagoe, editorul unor calendare romneti, Zaharia Carcalechi .a. Astfel a intrat de timpuriu n contact cu frmntrile de limb, cultur i istorie romneasc. Dup absolvirea gimnaziului superior a plecat la Vre, unde pstorea episcopul romn Maxim Manuilovici(1829-1834), pentru a face studii de teologie ortodox. S-a remarcat prin seriozitate i nelepciune i imediat dup terminarea studiilor universitatre a fost numit profesor la seminar i secretar al Consistoriului de la Carlovi, unde pstorea mitropolitul tefan
141

Tatl su, srcind, avea intenia s treac la catolicism, deoarece I se fgduise ajutor, n schimbul acestei treceri, de ctre arhiepiscopul tefan Fischer din Egger - Agira. Numai struinele i rugminile mamei l-au salvat din aceast situaie. La mplinirea vrstei de 18 ani a declarat c nu-i va prsi credina strmoilor si, cu att mai mult cu ct ambii si bunici erau ctitorii bisericii comunitii romno-greceti, din Micol.

Stratimirovici(1790-1837). La 1 noimbrie 1833, a fost tuns n monahism, primind numele de Andrei142. n civa ani, apreciat de mitropoliii de Carlovi, a ajuns arhimandrit(1842), profesor la secia romn a seminarului din Vre i asesor al Consistoriului de acolo. Concomitent a ndeplinit ascultarea de egumen al mnstirilor srbeti: Hopovo(1844) i Covil(1845). Neuitndu-i originile, avea s prelucreze o Gramatica valahic, dup Gramatica daco-roman a lui Ioan Alexi, rmas n manuscris. Vicar i episcop la Sibiu. Dup moartea episcopului Vasile Moga, arhimandritul Andrei a fost numit vicar general al eparhiei, la 15/27 iunie 1846, crmuind, n aceast calitate, timp de un an i jumtate, strduindu-se i reuind s pun rnduial n viaa bisericeasc. Astfel, a ridicat cursurile seminarului de la 6 luni la un an de studii i a trimis diferite dispoziii protopopilor i preoilor, ndrumndu-i s duc o via vrednic de situaia lor de pstori de suflete. n urma interveniilor vicarului aguna, Curtea din Viena a admis s se fac alegerea unui nou episcop al Transilvaniei, dup vechiul obicei, adic de ctre protopopii eparhiei. La 2 decembrie 1847, sinodul ntrunit la Turda a mprit voturile ntre aguna (27 de voturi) i cei doi nepoi ai episcopului Vasile Moga, Ioan Moga(33 voturi) i Moise Fulea(31 voturi). Curtea din Viena a recunoscut pe cel ce primise voturi mai puine, dar care era nregimentat n administraia eparhiei, pe Andrei aguna(24 ian / 5 febr. 1848), cruia nu i-a mai impus nici o condiie. Mitropolitul Iosif Raiacici, asistat de doi sufragani, n Catedrala din Carlovi, au hirotonit, n ziua de Duminica Tomii a anului 1848, pe noul episcop al Transivaniei. nstalarea la Sibiu a avut loc n condiii deosebite, cci era anul revoluiilor, fiind ntmpinat, pe lng credincioi, de unii romni greco-catolici i unii tineri revoluionari moldoveni. Cuvntarea de bun venit a fost rostit de Simion Brnuiu, care-i cerea noului ierarh s ia asupr-i conducerea naiunii, ceea ce a i fcut, n timpul celor 25 de ani de pstorie. Activitatea organizatoric bisericeasc. Destabilizat nc din anul 1701, Biserica Transilvaniei, a fost refcut n 1761, dar ca episcopie dependent de Carlovi i nu n rangul pe care-l avusese nainte de uniaie, adic de mitropolie. De aceea gndul lui aguna era s reorganizeze Biserica. Izbucnind revoluia a fost nevoit s amne acest lucru, dar, n anii 1849-1851, a publicat trei brouri, prin care ncerca s conving cercurile conductoare de existena Mitropoliei ortodoxe din Transilvania pn n 1701 i de necesitatea renfiinrii ei: Promemorie despre dreptul istoric al autonomiei bisericeti-naionale a romnilor de religie rsritean(1849), Adaos la Promemoria despre dreptul istoric al autonomiei bisericeti.naionale(1850), Memorial, prin care se lmurete cererea romnilor de religiunea rsritean n Austria pentru restaurarea Mitropoliei lor din punct de vedere al sfintelor canoane(1851). El a fcut i un pas nainte, deschiznd la Sibiu, la 12 martie 1850, lucrrile primului
142

La numai trei ani, dup acest eveniment, mama sa a trecut la cele venice, n vrst de numai 51 de ani, fiind ngropat la Pesta.

sinod al eparhiei sale, la care au luat parte 24 de preoi i 20 de mireni, ntre care i Avram Iancu. Sinodalii adresau un memoriu Curii din Viena prin care cereau restaurarea vechii Mitropolii a Transilvaniei, precum i convocarea unui sinod, format din preoi i mireni, care s se ocupe de organizarea ei. A intervenit, n acelai timp, i pe lng mitropolitul srb Iosif Raiacici, prin care cerea desfacerea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania de sub jurisdicia Mitropoliei srbeti din Carlovi(sub care ajunsese nc din 1786) i renfiinarea Mitropoliei proprii pentru romnii ortodoci. S-a lovit de rezistena ambelor foruri, a Curii din Viena i a Bisericii srbeti(devenit dup 1848 Patriarhie), dar i de cea a Bisericii greco-catolice din Transilvania. aguna nu a dezarmat, ci a ateptat momentul potrivit pentru a relua lupta. Astfel, dup cderea regimului absolutist de stat, cruia i-a luat locul un aa-zis regim liberal. npreun cu ali doi reprezentani ai romnilor din Banat i Bucovina, aguna a nceput o aciune susinut de restaurare a Mitropoliei, chiar n senatul imperial de la Viena, reuind, n cele din urm, s obin un rspuns favorabil, din partea Curii, la 27 septembrie 1860. Un sinod ntrunit la 24-26 octombrie 1860, la Sibiu, a ntocmit un nou memoriu ctre Curte, deoarece aguna dorea acum s creeze o singur Mitropolie pentru toi romnii din imperiul austriac. n acelai timp, aguna adresa o scrisoare i episcopului Bucovinei, Eugenie Hacman, cerndu-i adeziunea la planul su. Hacman a refuzat, i pentru faptul c dorea el nsui s ajung mitropolit, fapt concretizat n 1873, dar credincioii bucovinenisprijineau planul lui aguna. Un al doilea sinod s-a ntrunit la Sibiu, ntre 22 28 martie 1864, pentru a analiza i aproba un proiect de regulament de organizare a eparhiei, n 174 de paragrafe, ntocmit de aguna. Dar pentru materializarea dorinei lui aguna era nevoie i de aprobarea patriarhiei de Carlovi, de care Transilvania inea canonic. Acest pas a fost fcut n toamna aceluiai an, 1864, cnd s-a ntrunit la Carlovi, Sinodul episcopilor srbi i Congresul naional bisericesc srb, sub conducerea noului patriarh Samuil Mairevici, care i-au dat asentimentul la desprirea ierarhic a Bisericii romneti de cea srb. La 12/24 decembrie 1864, printr-un autograf imperial, se ncuviina renfiinarea vechii Mitropolii Ortodoxe Romne a Transilvaniei i numirea lui aguna ca arhiepiscop i mitropolit. Noua Mitropolie avea dou eparhii sufragane: Aradul i Caransebe, ultima fiind acum nfiinat, fiind numit i un titular n persoana protopopului braovean Ioan Popasu. Cum n 1867 s-a creat statul dualist austroungar, Saguna a insistat i a reuit s obin recunoaterea Mitropoliei, printr-un articol special de lege(1868). Primul gnd al mitropolitului aguna a fost s dea o lege de funcionare Bisericii sale. Astfel, a ntrunit, la Sibiu, un Congres naional-bisericesc al romnilor ortodoci din ntreaga Mitropolie, cu cte 10 preoi i 20 de mireni din fiecare eparhie, deci cu 90 de deputai, n total. Timp de 22 de zile, deputaii au analizat problemele deosebite ale Mitropoliei. O comisie, constituit din 3 clerici

i 6 mireni, din fiecare eparhie, a analizat un proiect de regulament, prezentat de aguna, care, cu mici modificri, a fost aprobat Congres sub denumirea de Statutul organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania143, statut ce proclama autonomia144 i sinodalitatea145, dou principii prin care Biserica era aprat de imixtiunea puterii seculare n treburile ei, precum i colaborarea ntre clerici i mireni i imposibilitatea absolutismului ierarhic. mportana acestui statut a fost deosebit, att pentru c a gsit o cale de antrenare a elementului laic n gestionarea problemelor bisericeti, ct i pentru faptul c a inspirat legislaia ulterioar a Bisericii. Dar iat care erau formele de conducere, n Biseric, dup Statutul lui aguna: treburile fiecrei parohii erau conduse de sinodul parohial(adunarea parohial de astzi), format din toi membrii majori ai parohiei, care avea i misiunea s aleag comitetul parohial, pe preoii parohiei i nvtorii colilor confesionale. Epitropia parohial administra averea bisericii i a colii poporale confesionale. Mai multe parohii formau un protopopiat, condus de un protoiereu, ajutat de sinodul protopesc i comitetul acestui sinod, ambele formate din 1/3 preoi i 2/3 mireni(8 sau 12 preoi i dublul mireni n sinod, respectiv 2 sau 4 preoi i 48 mireni n comitete, n funcie de numrul credincioilor). Problemele eparhiei sau diecezei erau rezolvate episcop, iar la Sibiu arhiepiscop i de sinodul eparhial(adunarea eparhial de astzi), format din 20 clerici i 40 mireni, convocat odat pe an, la Duminica Tomii. Forul permanent de conducere era consistoriul eparhial(consiliul eparhial de astzi), cu trei seciuni: bisericeasc, colar i epitropeasc sau economic. Conducerea treburilor ntregii Mitropolii era ncredinat Congresului naional bisericesc, format din 90 de membri, cte 10 clerici i 20 mireni din fiecare eparhie i convocat o dat la 3 ani. Alegerea episcopilor se fcea de sinoadele eparhiale, iar a mitropolitului de Congresul naional bisericesc extraordinar, format, n acest caz, din 120 deputai: 60 din arhiepiscopie i cte 30 din cele dou eparhii sufragane, n acelai procent de clerici i mireni. Pe lng aceste organe administrative mai funciona i un sinod episcopesc, pentru problemele dogmatice, format din toi vldicii ortodoci din Transilvania. Legea aceasta a stat la baza statutului ntregii Biserici Ortodoxe Romne, din 1925, i chiar la baza celui din 1948 i dovedete spiritul de organizator al bisericesc i socialpolitic al lui aguna. El a fcut din Biseric nu numai un loca de nchinare ci i de aprare naional, n special mpotriva ncercrilor de maghiarizare, adunnd n jurul ei pe toi credincioii i dndu-i rolul de conductoare a poporului. Preoii i nvtorii colilor confesionale, alei din popor, au devenit i mai strns legai
143 144

Autoritatea de stat l-a sancionat la 28 mai 1869. Autonomia i permitea Bisericii s-i dea legi proprii i o ferea de amestecul oricrui crmuitor politic, fie c era mpratul, guvernul sau alt reprezentant al puterii. 145 Forma de conducere a Bisericii era colectiv, adic Sinodul, elementul laic putnd participa la conducerea Bisericii n toate cele trei uniti ale administraiei bisericeti: parohie, protoierie, eparhie. Raportul dintre clerici i mireni, n Congresul eparhial i mitropolitan a fost preluat i de legislaia bisericeasc din regat, dup unirea principatelor romne(1918), procent ce se pstreaz pn astzi(1/3 clerici, 2/3 mireni).

sufletete de marele mitropolit. Statutul lui aguna a dat Bisericii romneti din Transilvania o organizare superioar, democratic, necunoscut de alte Biserici Ortodoxe surori i care o identifica ntru totul cu nzuinele pstoriilor ei, fcndo cu adevrat Biseric a poporului. De aceea, Andrei aguna trebuie socotit drept cel mai mare legiuitor i organizator bisericesc n Biserica Ortodox Romn i poate chiar n ntreaga Ortodoxie. Activitatea cultural. nelegnd c nu poate ajuta i nu poate ridica poprul romn dect prin cultur, aguna a fost un neobosit ferment de cultur, nfiinnd coli elementare confesionale-poporale, patronate de Biseric i instruind nvtori la institutul pedagogic din Sibiu. Lipsa dasclilor bine preggtii, a manualelor colare, a edificiilor colare i, n untim instan, a interesului poporului, au fost greutile ntlnite de aguna la venirea sa n scaun. Pentru biruirea acestora el a fost nevoit s ia unele msuri, nc de la nceputul pstoriei. Astfel, la primul sinod eparhial din 1850, s-a hotrt ca preoii parohi s funcioneze ca directori colari, protoiereii ca inspectori colari, episcopii ca inspectori supremi ai colilor din eparhiile lor, care din 1838 erau sub controlul episcopului catolic maghiar. Aceste prevederi s-au fixat mai trziu i n Statutul organic. n 1852, aguna obliga fiecare parohie s-i ridice un edificiu colar, nct, la sfritul arhipstoriei sale, numrul colilor poporale din eparhie era de aproximativ 800, din care mai mult de jumtate nfiinate atunci. Tipografia eparhial din Sibiu a tiprit manuale colare146, singurele care puteau fi folosite n coli, iar mitropolitul a agsit rgazul necesar s scrie, el nsui, cteva lucrri, cu caracter pedagogic147. Din 1870, n fiecare parohie s-au impus cursuri pentru alfabetizare, care se ineau n duminici i srbtori, n timpul verii i n fiecare zi, n timpul iernii, unde, pe lng nvtorii confesionali, erau chemai i preoii s contribuie la opera de luminare a poporului. Nu au scpat frmntrilor sale nici colile medii. nc din 1850 proiectase nfiinarea a 6 gimnazii superioare, la Sibiu, Deva, Cluj, Chioar, Cohalm i Braov, a altor 6 inferioare, la Fgra, Alba Iulia, Sighioara, Brad, Brecu i Abrud i a 6 coli reale, tehnice-comerciale, la Tg. Mure, Hlmagiu, Haeg, Baia de Arie, Mijlocenii Brgului i imleu, toate
146

S-au tiprit peste 25 de manuale colare, la ndemnul lui aguna, de civa preoi din preajma sa. Spre exemplu, pr. Sava Popovici-Barcianu din Rinari a scris : Abecedar romnesc, Istoria biblic, Gramatica romn. Gramatica german, Abecedar nemesc, Gramatica limbii romne, n limba german, Ghiduri de conversaie i un Dicionar romn-german, german-romn ; prof. Zaharia Boiu a scris : Abecedar, Carte de citire, Elemente de geografie, Elemente de istoria naturii i fizic, Elemente de istorie, iar profesorul Ioan Popescu a scris : Aritmetica, Cri de citire, Compendiu de pedagogie(1668). Au fost i unii profesori, autori de manuale, precum : Visarion Roman : Aritmetica i Geografia Austriei ; Nicolae Mihlan : Gramatic romn ; dr. Pavel Vasci :Cunotine practice despre cultivarea grdinii colare, Bucoavne i Catehisme colare. Acum a aprut primul manual de stenografie, n limba romn, alctuit de Dimitrie Rcuciu. 147 Instruciune pentru nvtori despre didactica general i special la predarea cu colarii a singuraticilor studii (1862); Normativul conferinelor nvtoreti(1863) ; Instruciune pentru directorii coalelor poporale i pentru directorii i inspectorii coalelor capitale, precum i pentru inspectorii districtuali de coal(1865) ; Instruciune pentru nvtorii din coalele normale i capitale de religie ortodox(1865) ; Drepturile i datorinele civile pentru nvceii coalelor poporale confesionale(1870) .a.

cu limba de predare romn. Din nefericire proiectul nu s-a materializat dect n parte, cci au fost nfiinate numai la Braov i Brad. La Brad un gimnaziu inferior(1868) devenind mai trziu superior, iar la Braov o coal realcomercial(1869). Gimnaziului din Braov, nfiinat din 1850, care avea s-i poarte apoi i numele, i-a acordat o atenie deosebit i a fost ilustrat de personaliti deosebite148. S-a ngrijit i de soarta elevilor lipsii de posibiliti materiale, acordndu-le burse pentru continuarea studiilor. Putem spune, pe bun dreptate, c prin rvna sa neobosit pentru organizarea i ctitorirea de coli, numele su va fi legat de-a pururi de organizarea nvmntului romnesc din Transilvania. Restauratorul Bisericii poate fi considerat, n acelai timp, unul din ctitorii nvmntului romnesc de toate gradele. Nu putem trece cu vederea preocuparea ce a avut-o pentru cursurile de teologie i pedagogie de la Sibiu, prin care urmrea ridicarea nivelului cultural al preoilor i nvtorilor ortodoci. Astfel, n anul numirii sale ca vicar, a ridicat durata cursurilor de la 6 luni la un an, hotrnd s nu mai fie primii dect absolvenii de gimnaziu i introducnd materii noi de studiu. Tot la sinodul din 1850 a hotrt s nfiineze un institut teologic-pedagogic, urmnd ca absolvenii de teologie s funcioneze i ca nvtori, nainte de hirotonie, regul instituit i respectat n Biserica din Transilvania pn la 1918. n 1853 a nfiinat i o secie separat de pedagogie, n care erau primii absolvenii gimnaziului inferior, secie ce i-a prelungit cursurile pe parcursul a 4 ani. n 1852 cursurile de teologie s-au ridicat la 2 ani de studii, iar din 1861 la 3 ani, cum au rmas pn n 1921. n 1865, aguna a scris i o lucrare n care reda principiile dup care urma s se conduc institutul, intitulat:Instruciune pentru directorul i profesorii i duhovnicul Institutului arhiedecezan pedagogic-teologic. Vechea coal de bogoslovie de la Sibiu, nfiinat n 1811, devenea o instituie cu caracter superior, universitar. Spre deosebire de colile din Romnia, susinute de stat, n Transilvania acestea au rmas n grija Bisericii. Pentru susinerea noii instituii aguna a cumprat o cldire special, aa cum avea s fac i pentru internat i noua reedin mitropolitan. Pentru formarea de cadre coresponztoare, mitropolitul a trimis la studii n Apus, tineri, devenii oameni cu responsabiliti deosebite, precum: Grigore Pantazi(1849-1854), cel mai apropiat ucenic, dar care a murit de tnr; Nicolae Popea(1856-1870), mai trziu vicar al su i ulterior episcop de Caransebe, membru al Academiei Romne; Ioan Popescu(18611892), Zaharia Boiu(1861-1870), cunoscut predicator, ambii membri ai Academiei; Nicolae Cristea (1863-1865 i 1870-1873), fost redactor la Telegraful romn, condamnat n 1894 n procesul Memorandului, Ilarion Pucariu (1870-1878), mai trziu vicar al Arhiepiscopiei i membru de onoare al Academiei, Daniil Popovici Barcianu(1876-1901), Dimitrie Cunan(1864-1910), memorandist i profesor de cntri, care i-a pus amprenta pe cntarea
148

Aici au fost profesori i directori oameni destoinici precum : Gavriil Munteanu, membru al Academiei, fost profesor i director la seminariile din Buzu i Rmnic ; Ioan Meot, Ioan Lepdatu .a.

bisericeasc din Ardeal. Nu doar acetia au jucat un rol deosebit n istoria Transilvaniei, ci toi preoii i nvtorii colii la instituiile ctitorite de marele aguna. Rspndii n ntreg cuprinsul Ardealului, ei au constituit aluatul ce a dospit toat frmnttura, au apropiat pe rani de carte i de ziar, familiarizndu-i cu gustul pentru citit, cu adunrile populare ale Astrei, cu bncile populare, cu serbrile i reprezentaiile de teatru stesc, aranjate de ei cu concursul tinerilor din sat. Munca lor de fiecare zi a contribuit la conservarea limbii i a poporului romn n Transilvania. Merit s reinem faptul c, pentru studenii teologi dar i pentru preoi, aguna a scris i unele manuale didactice149, Istoria Bisericii Ortodoxe rsritene universale de la ntemeiere i pn n zilele noastre, 2 vol.,150 i a retiprit alte cteva manuale, revizuindu-le151. Pentru nevoile omiletice ale preoilor, dei nu a reuit s publice o colecie de predici prelucrate de preoii si, a retiprit n anul 1855 cunoscuta lucrare a lui Nichifor Teotochi, Chiriacodromionul, la care a adugat cteva cuvntri la praznicile mprteti, scrise de el nsui. Au fost publicate postum i alte lucrri ale sale, precum: Memorialul(1889), Memoriile sale(1923), Scrisori pastorale i circulare colare(1938), Predici(1945). Parial a fost publicat i corespondena sa cu unele personaliti de vaz ale timpului. Deosebit de importante au fost i alte tiprituri religioase, precum: Biblia cu ilustraii(1856-1858)152, prima carte de acest gen de la noi, Noul Testament(1867). Un act demn de reinut, n plan cultural, a fost nfiinarea ziarului Telegraful Romn, la Sibiu, care, de la 3 ianuarie 1853, apre fr ntrerupere pn astzi. Dei la nceput era o gazet politic, industrial, comercial i literar, Telegraful Romn a fost un factor de culturalizare i organ de lupt pentru aprarea intereselor poporului romni ale Bisericii. Tot lui Andrei aguna i se datoreaz apariia altor publicaii periodice la Sibiu153 i reeditarea crilor de cult154.
149

Amintim, n acest sens: Elementele dreptului canonic(Sibiu, 1854), Cunotine folositoare despre treburile cstoriilor, Compendiu de drept canonic(1868, tradus i tiprit i n german, apoi rus i tiprit la Petersburg, 1872) 150 Partea privitoare la Istoria Bisericii Ortodoxe din Austria a fost tredus n german i tiprit la Sibiu, n 1862. 151 Teologia Dogmatic, prelucrat dup manuscrisul lui Ioan Raici(1854), Manual de Teologie Moral(1855), Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil(1855), Teologia Pastoral(1857), Tlcuirea Evangheliilor n Duminicile nvierii i ale srbtorilor(1857, ed. II, 1860). 152 Este demn de reinut faptul c, n acelai an 1858, la Paris, Ion Heliade Rdulescu a nceput s publice o nou traducere a Bibliei, cu comentarii, fr binecuvntarea Bisericii(a tiprit numai Facerea i Ieirea), n care cuta s nlocuiasc cuvintele de origine greac i slav prin cuvinte i expresii noi, luate din limba latin i, la nevoie, chiar din italian. aguna s-a ridicat mpotriva noii traduceri, fcute de un mirean i mpotriva exagerrilor sale lingvistice. De aceea aguna scria, printre altele, n prefaa Bibliei sale: Limba acestei cri nu e fcut, ci luat chiar din gura poporului i aa traductorul nu e dect un rsunet, nu numai al limbii, ci al simirii i peste tot al chipului cugetrii poporului. 153 Menionm dintre acestea: Calendarul Arhiepiscopiei Sibiului, care apare fr ntrerupere din 1852, astzi sub numele de Indrumtor bisericesc; Actele Sinodului Arhidiecezei greco-rsritene din Ardeal i Protocolul Congresului Naional Bisericesc, ambele ncepnd din anul 1870. 154 Mineele (1853-1856), era reditarea ediiei de la Buda din 1804-1805, care la rndul ei reproducea pe cea de la Rmnic, din 1776.1780, inclusiv prefeile episcopilor Chesarie i Filaret; Molitvelnicul bogat (1853); Octoihul mare(1855 i 1860); Liturghierul(1856), Evangheliarul(1859), Penticostarul(1859), Triodul(1860); El nsui a tradus din slava veche Hirotesieruli Hirotonierul(1861), Rnduiala sfinirii bisericilor prin arhiereu(1862) i Rnduiala sfinirii de

Deosebit de important a fost rolul jucat de aguna la nfiinarea Asociaiei transilvane pentru cultur i literatur romn Astra -. Dup un memoriu, semnat de 171 fruntai romni, naintat guvernatorului Transilvaniei, la 10 mai 1860, prin care cerea aprobarea convocrii unei adunri consultative, aguna a ntocmit un statut de proiect, pe care l-a aprobat Adunarea consultativ, inut n cldirea Institutului teologic- pedagogic din Sibiu, la 9/21 martie 1861. Dup aprobarea statutului, n ziua de 23 octombrie/4 noiembrie 1861, toi intelectualii romni, care doreau s fac parte din asociaie, au fost convocai la Sibiu, constituindu-se oficial Astra. Andrei aguna a fost ales preedinte, Timotei Cipariu vicepreedinte i George Bariiu secretar, pe o perioad de trei ani. S-a implicat direct n Astrei, conducnd adunri generale, unele mai importante dect celelalte. Astfel, la cea din Braov, din 1862, cnd s-a deschis i o expoziie cu produse ale industriei casnice romneti, s-au purtat discuii interesante n problema ortografiei, s-au citit disertaii de George Bariiu, Gavriil Munteanu, Timotei Cipariu i Ion Pucariu, au fost premiate poeziile lui Andrei Mureanu. Rolul Astrei a fost deosebit, chiar dup ce preedinia a trecut n alte mini. Activitatea economico-gospodreasc a fost remarcabil, reuind s fac dintr-o eparhie srac, n timpul pstoriei, una cu o baz material corespunztoare cerinelor vremii. Astfel, n 1857 a pus bazele unui fond pentru zidirea catedralei din Sibiu, el nsui donnd 2000 de florini155. A cumprat, apoi, actuala reedin mitropolitan, precum i alte cteva cldiri pentru Institutul teologic-pedagogic i internatul acestuia. S-au constituit diverse fonduri pentru ajutarea studenilor sraci. S-au construit case parohiale, biserici noi i cldiri pentru colile poporale. Activitatea social-patriotic a fost o alt component a pastoraiei marelui mitropolit. Astfel, ndat dup sosirea de la hirotonia ntru arhiereu, a condus mpreun cu episcopul unit Ioan Lemeni, Marea Adunare Naional de pe Cmpia Libertii de la Blaj, din 3/15 mai 1848. Adunarea, dup ce i-a formulat un program naional156, a ales pe aguna n fruntea unei delegaii de 30 membri, care s prezinte Curii din Viena hotrrile i doleanele romnilor. La 25 iunie 1848, la Insbruk, unde se afla mpratul Ferdinand V (1830-1848), declara c tezaurul cel mai scump al romnilor este legea i limba sa, protestnd mpotriva unirii Transilvaniei cu Ungaria. De aici, mpreun cu Timotei Cipariu i protopopul Iosif Ighian din Zlatna, au plecat la Pesta, fcnd lobi, pe lng diferii minitri maghiari, pentru romni. La nceputul anului 1849 era primit n audien de mpratul Francisc Iosif(1848-1916), n Moravia, prezentndu-i suveranului
episcop(1865). 155 Mitropolia s-a ridicat n timpul pstoriei vldici Ioan Meianu, n anii 1902-1906. 156 Programul era formulat n 16 puncte, dintre care cele mai importante erau legate de libertatea i independena poporului romn, dar nu lipseau nici cele referitoare la desfiinarea iobgiei, crearea unei singure Mitropolii pentru toi credincioii romni, etc. n deschiderea lucrrilor, printre altele, aguna spunea: Da, suntem frai, nu din frie, ci frai ntru Hristos, frai romni, care chiam pe tot romnul s uite neplcerile trecutului i s se considere toi romnii de frai, aa cum frai sunt i episcopii lor.

doleanele romnilor. n februarie, acelai an se afla din nou la Curtea din Viena, mpreun cu deputaii romni din Transilvania, Banat i Bucovina, cernd mpratului unirea tuturor romnilor, din statele austriece, ntr-o naiune independent, cu administraie naional i autonom, cu un ef politic i unul bisericesc, cu un senat romnesc i cu folosirea limbii naionale n toate afacerile privitoare la romni. L avremea de atunci totul era o utopie. Precipitarea evenimentelor, nclusiv din Transilvania, au fcut ca agun s se ntoarc acas numai dup nbuirea revoluiei. n perioada decadei absolutiste, adic ntervalul de timp dintre 1849-1860, i activitatea politic a lui aguna a fost mic, dar dup 1860, cnd a fost ales membru al Senatului imperial din Viena, a insistat pentru drepturile romnilor transilvneni i Biserica lor. Tot n 1860, aguna, mpreun cu ali fruntai romni sibieni, au naintat mpratului un memoriu, prin care-l rugau s numeasc un romn n funcia de cancelar al Transilvaniei i recunoaterea limbii romne ca a treia limb oficial, pe lng german i maghiar, doleane ce au rmas postulate. i cereri de acest fel au tot fcut romnii, dar de fiecare dat promisiunile rmneau nematerializate. Cnd n 1867 s-a creat statul dualistaustro-ungar i majoritatea fruntailor vieii romneti(George Bariiu, Ioan Raiu, Visarion Roman, Ilie Mcelariu) au adoptat aa numitul pasivism, refuznd s mai ia parte la viaa politic a noului stat, aguna s-a plasat n fruntea curentului opus, militnd pentru continuarea luptei romnilor, n vederea obinerii drepturilor legitime. A sperat zadarnic n sprijinul Curii din Viena, care s-a dovedit capabil doar de promisiuni. n toat perioada pstoriei sale, aguna a fost ncurajat i ajutat de fraii de peste muni. A fost n coresponden cu ierarhii vremii: Nifon al rii Romneti, Sofronie Miclescu al Moldovei, Sf. Calinic de la Rmnicu Vlcea, Filotei i Dionisie Romano de la Buzu. n cursul revoluiei din 1848-1849, numeroi preoi romni au fost ucii, 40 de biserici au fost arse i peste 300 jefuite. La apelurile sale regenii au rspuns cu promptitudine. Deosebit de semnificativ a fost ajutorul stareului Neonil de la Nem, materializat n sute de cri de slujb, veminte .a. n 1871 a fost proclamat membru de onoare al Academiei Romne, preedinte de onoare al Societii Transilvania din Bucureti i membru de onoare al Societii pentru literatura i cultura romn din Bucovina. Andrei aguna pstor de suflete. Nu putem surprinde n cteva rnduri dragostea pe care aguna a dovedit-o pstoriilor si, n special i tuturor romnilor, n general. n numele acestei iubiri, el a refuzat scaunul de patriarh srb i mitropolit, pe care doreau unii s i le ofere. Pastoralele sale sunt relevante n acest sens157. A trit bucuriile i neajunsurile pstoriilor si, aa cum o poate dovedi, fie i numai pastorala dat n noiembrie 1848, n care ndemna pe
157

Spre exemplu, n august 1848, cnd se afla la Pesta, el scria, printre altele, pstoriilor si: v ncredinez, iubiilor, c, dei mprejurrile m silesc a fi departe de voi, nima mea i sufletul meu necurmat cu voi i la voi este. i nu am cruat i nu cru, iubiii mei, nici osteneal, nici cheltuial, ntru binele i folosul vostru cel sufletesc i trupesc. Nici un minut, nici un prilej nu-l las fr a fi ntrebuinat spre ajutorina voastr

credincioi s-i ajute pe romnii ale cror case i bunuri fusese prdate n cursul revoluiei i care erau ameninai s piar de foame. Pentru ntrirea vieii religios-morale a pstoriilor si a rnduit, nc din 1850, ca preoii parohi s fac ore speciale de catehez, n fiecare duminic dup amiaz, iar la Liturghie, n loc de priceasn, cntreul s citeasc, celor prezeni, principalele rugciuni i nvturi ale Bisericii. S-a identificat cu nzuinele poporului i s-a folosit de fiecare moment liturgic pentru a sftui158, a ndemna i a arta ce a fcut el, sau ce trebuie fcut, spre binele tuturor. A fcut i vizite canonice, pentru a-i cunote pstoriii pe viu, cu toate problemele lor. Dar, trebuie reinut faptul c aguna a fost un lupttor pentru drepturile preoilor, cernd n repetate rnduri forurilor abilitate mbuntirea strii lor materiale159. A fost, n acelai timp, i foarte exigent cu pstoriii si, neezitnd s-i cateriseasc pe cei nevrednici de chemarea preoeasc, att ca pild pentru ceilali slujitori, ct i pentru a nu compromite clerul romn n faa celorlalte neamuri i confesiuni din Transilvania. A fost apreciat de contemporani i urmai, de istoricii ortodoci i ai celorlalte confesiunu, n egal msur. A trecut la cele venice la 16/28 iunie 1873, fiind ngropat la Rinari i a rmas una dintre cele mai proeminente oersonaliti din trecutul Bisericii noastre. Dac nu s-a devalorizat total sintagma epoca de aur, atunci, pe bun dreptate, putem numi pstorirea lui aguna ca epoca de aur a Bisericii din Transilvania. i aceasta pentru c s-au nfiinat cele mai multe coli, s-a restaurat mitropolia, s-a nfiinat Astra, s-au pus bazele primei tipografii romneti la Sibiu, s-a dat o form de organizare proprie Bisericii, n conducerea creia au fost antrenai i mirenii, s-a nceput editarea ziarului Telegraful romn, singurul care apare fr ntreruperi pn astzi. i forma de organizare i conducere a Bisericii transilvaniei avea s influeneze, dup Unirea din 1918, ntreaga Biseric Ortodox Romn, care n 1925 a fost ridicat la treapta de Patriarhie.

B L G A IE IB IO R F
158

Spre exemplu, n 1851, cnd s-au redus privilegiile breslelor, acordndu-se prioritate liberei iniiative, ntr-o pastoral, dat cu acest prilej, printre altele, le scria pstoriilor si : Lameteuguri, turm iubit ! La meteuguri! Pentru c tu fiind turm numeroas, poi forma din fii ti oameni nvai, care s-i nmuleasc i susin economia naional. 159 n 1849 a cerut Ministerului cultelor din Viena o subvenie anual de dou sute de mii de florini pe 10 ani, din care s creeze un fond, din ale crui venituri s se dea ajutoare preoilor. La cererea sa, n 1850, guvernatorul Transilvaniei a scutit pe preoi, pe nvtorii confesionali i cntreii bisericeti de greutile publice i comunale. n 1857 a cerut, mpreun cu mitropolitul unit de la Blaj, ca preoii romni, ortodoci i unii, s fie scutii de impozite ctre stat, aa cum erau preoii celorlalte confesiuni, dar memoriu a rmas fr rezultat. Abia n 1861 a primit un ajutor de 24.000 florini, din care s se mpart preoilor ajutoare de 50-100 florini pe an, precum i 1000 florini pe seama Institutului teologic-pedagogic. Preoii, pentru a se putea bucura de ajutor, trebuia s fie mdulari vrednici ai clerului nostru cu cuvntul i cu fapte bune i cari, potrivit circularelor mele, sunt treji crturari i cucernici i pragul casei lor nu-l trec fr s fie mbrcai n reverend, nu umbl la trguri i orae n pustiu i nu se amestec n tot felul de oameni.

I z v o a r e : ANDREI AGUNA, Scrieri apologetice, va s zic de. aprare, Sibiu, 1.867, 72 p. ; NICOLAE POPEA, Memorialul arhiepiscopului i mitropolitului Andrei aguna, tom. I, Sibiu, 1889, 108 p. ; Memoriile arhiepiscopului i mitropolitului Andrei aguna din anii 1846187, Sibiu, 1923, 112 p.; Testamentul marelui mitropolit Andrei aguna, Sibiu, 1925, 14 p. (i alte ediii); GH. TULBURE, Mitropolitu aguna. Opera literar. Scrisori pastorale. Circulari colare. Diverse, Sibiu, 1938, X + 460 p. ; ANDREI AGUNA, Predici, Cu un studiu introductiv de pr. Florea Murean, Cluj, 1945, CX + 219 p. Telegraful romn Gazeta politic, industrial, comercial i literar; Anii IXXI, Sibiu, 18531873; Actele soboarelor Bisericii grecorsritene din Ardeal din anii 1860 i 1860, Sibiu, 1860; Actele Sinodului Arhidiecezei greco-rsritene din Ardeal, pe anii 1870, 1871, 1872, 1873; Protocolul Congresului Naional bisericesc romn de religie gtecorsritean. Sibiu, 1870; Statutul Organic al Bjsericii Ortodoxe Romne din Ungaria i Transilvania, Sibiu, 1869, 36 p. (ediia a H-a, 1881, ed. a 111-a, 1900 .a,} ; Acte privitoare la urzirea i 'nfiintarea Asociaiunii Transilvane, Sibiu, 862; Acte oficioase privitoare la nfiinarea Mitropoliei gteco-rsritene a romnilor din Transilvania, Ungaria i Banat, Sibiu, 1867, 128 p. ; NICOLAE POPEA, Vechea Mitropolie Ortodox Romn a Transilvaniei. Suprimarea i restaurarea ei, Sibiu, 1870, XIV, 352; pr. ILARION PUCARIU, Mitropolia romnilor ortodoci din Ungaria si Transilvania, Sibiu, 1900, 178 + 434 p.; TEODOR V. PCTIAN, Cartea de Aur sau. luptele politice naionale ale romnilor de sub coroana ungar, 8 vol., Sibiu, 190415 (vol, I-V cuprind material de la aguna). Monografii. NICOLAE POPEA, Arhiepiscopul i mitropolitul Andrei aguna, Sibiu, 1879, 387 p. ; NICOLAE POPEA, Arhiepiscopul i mitropolitul Andrei baron de aguna. Discurs de recepie, Acad. Rom. tom. XXI, Bucureti, 1900, 42 p. ; ION LUPAS, Mitropolitul Andrei aguna, Monografie Istoric, ed. II, Sibiu, 1911, 338 p. (ed. I a aprut n vol. Mitropolitul Andrei baron de aguna. Scriere comemorativ la serbarea centenar a naterii lui. Sibiu, 1909, p. l400) ; ION LUPA, Mitropolitui Andrei aguna, Sibiu, 1921, 174 p. (Biblioteca poporal a Asociaiunii, nr. 101102) ; ION LUPA, Viaa si faptele lui Andrei aguna Mitropolitul Ardealului, Bucureti, 1926, 105 p. ; KEITH HITCHINS, Orthodoxy and nationality . Andreiu aguna and the Rumanians oi Transylvania 1846 1873, Cambridge London, 1977, X -+ 334 p. Lucrri speciale. Restaurarea Mitropoliei. Studiile lui N. POPEA i L. PUCARIU citate mai sus ; I. MATEI, aguna i restaurarea Mitropoliei Transilvaniei, Sibiu, 1943, 34 p. (extras din Telegraful Romn pe 1943 i vol. Omagiu lui loan Lupas, Bucureti, 1943, p. 532549) ; MIRCEA PCURARIU, 100 de ani de la renfiinarea Mitropoliei Ardealului n MA, -an.

IX, nr. 1112, 1964, p. 814840 ; KEITH HITOHINS, Andreiu aguna and the Restoration of the Rumanian Orthodox Metropolis in Transylvania 846 1868, offprint Balkan Studies, Tessaloniki, 6, 1965, 20 p.; KEITH HITCHINS, Andreiu aguna and Joseph Rajatic : The Romanian and Serbian Churches in the decade of absolutism, n RESEE, an. X, mr, 3, 1972, p. 567579. Activitatea cultural. GHEORGHE TULBURE, Activitatea literar a mitropolitului Andrei aguna, Sibiu, 1909, VI + 136 p. ; GHEORGHE TULBURE, Mitropolitul aguna, Opera literar. Scrisori pastorale. Circulri colare. Diverse, Sibiu, 1938, X + 460 p. ; ANDREI AGUNA, Predici, Cu un studiu introductiv de pr. Florea Murean, Cluj, 1945, CX + 219 p. ; GRIGORE MARCU, Sfnta Scriptur n pom romnesc ( 100 de ani de l apariia Bibliei lui aguna), n M.A. an. III, or. 1112, 1958, p. 782812; VENIAMIN MICLE, Preocuprile omiletice ale mitropolitului Andrei aguna, n MO, an. XXV, nr. 1112, 1973, p. 926942, Astra. IOAN LUPA, Andrei aguna i Asociaiunea transilvan n rev. Transilvania, an. LIV, nr. 67, 1923, p. 254270; I. LUPA, Andrei aguna i conductorii 'Asociatiunii transilvane (861922), Bucureti, 1923, 63 p.