Mulumesc

mamei mele c mi-a lsat deplina libertate

de a alege, n cele mai importante momente ale vieii

1
 CUPRINS

Explicaii 3
Ce se vrea a fi aceast carte 8
De ce s ascult vocea interioar 11
Ce nu este vocea interioar 16
Ce este vocea interioar 21
Vocea interioar n lumina tiinelor actuale 24
De ce "un alt mod de a tri"? 29
Destinul i nemulumirea de sine
Soart i destin
Linitea interioar - Ce? De unde? Cnd?
Viaa noastr cea de toate zilele
Evoluie spiritual
Calea spiritual 61
mpcarea cu tine i ceilali
Vocea interioar este o manipulare?
Despre suferin
Primii pai spre vocea interioar
Spre ce ne ndrum vocea interioar
Vocea interioar i alimentaia
Alte menionri ale vocii interioare

2
Motto:

"Sa nu depinzi de alii! Fii independent n fiina ta!

Ascult-i vocea interioar!

O vei putea auzi n momentul n care i liniteti mintea

- i nu e greu.
i cnd spun c nu e greu, e un fapt absolut sigur:
nu e greu!
Dac am putut eu, poi si tu! ntre noi nu e diferen.
Toate fiinele umane au potenialul de a se
cunoate pe sine nsele.
n momentul cnd te cunoti pe tine nsui,
nimeni nu-i va mai lua individualitatea."

OSHO

"Cartea despre brbai"

3
 Explicaii

Motivul pentru care, n aceast carte, adresez mulumiri

mamei mele nu vine din faptul c m-ar fi ajutat la scrierea ei,
ci, aa cum am spus, atitudinea ei fa de dorinele mele
precum i ntreaga educaie care am primit-o, a constituit un
mare avantaj pentru mine atunci cnd m-am hotrt s-mi
ascult vocea interioar.
n ziua de azi este greu s primeti, n anii copilriei, o
educaie care s te apropie de vocea interioar. Dar este
important, n acest context, ca educaia primit s nu constituie
o piedic sau, mai bine zis: educaia s nu te ndeprteze de
vocea interioar i, implicit de adevratul tu eu.
Nu degeaba, n tradiia poporului romn, gsim acea
expresie de apte ani de acas. Numai c, n prezent, aceast
expresie a rmas doar cu sensul de maniere elegante. Dar
dac analizm atent aceti apte ani observm c ei constituie
temelia vieii psihice.
Ouspensky a surprins, n scrierile lui, importana
acestor ani:
Dar pe msur ce crete personalitatea, esena se
manifest din ce n ce mai rar, din ce n ce mai slab. Uneori
esena chiar nceteaz sa se mai manifeste la o vrsta foarte
mic i fiina nceteaz s mai creasc spiritual. Se ntmpl
deseori ca manifestarea esenei unui om adult, chiar a unui
intelectual sau, n sensul curent al cuvntului, a unui om
cultivat, s se fi oprit la vrsta de 6 sau 7 ani. Aceasta
nseamn c nimic din ceea ce vedem n acest om nu este el n
realitate. Ceea ce este el, ceea ce i este propriu, adic esena
sa, nu se manifesta n mod obinuit dect n instinctele sale i
n emoiile sale cele mai simple. n anumite cazuri, totui,
esena se poate manifesta n paralel cu personalitatea.1

1
P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", Editura
RAM, 1997, pag. 144

4
 Autorul folosete doi termeni (personalitate i esen),
mai puin obinuii, dar mai apropiai de psihologia modern,
pentru a denumi cele dou mari laturi ale unei fiine umane.
Personalitatea este ceea ce muli numim ego, sau eu-l inferior.
Esena reprezint un alt termen dat SupraEu-lui.
Vocea interioar este mijlocul de comunicaie dintre
esen si personalitate.
Prin creterea personalitii nelegem o cimentare
din ce n ce mai mare n concepiile i atitudinile de via.
Muli oameni, nc de la vrste fragede, i ghideaz ntreaga
existen dup anumite reguli foarte stricte, pe care nu concep
s le ncalce.
Esena este adevratul eu. Pe tot parcursul vieii,
esena va comunica personalitii s adopte acele atitudini de
via care s o apropie de esen. n acest proces, de aliniere a
personalitii cu esena, const o prim etap a evoluiei
spirituale.
Dac suntem ateni la etimologia unor cuvinte sau
expresii putem trage unele concluzii foarte interesante. Acest
subiect nu face obiectul crii de fa, dar o s ncercm cteva
exemple:
1. vine de la sine sine este o alt denumire dat
SupraEu-lui. Sunt anumite lucruri care nu sunt dobndite
printr-un efort raional al ego-ului, ci ele vin n viaa noastr
ca efect al unei cauze aflat n alte nivele, mai subtile, ale
fiinei noastre.
2. dezamgire compus din dou pri: dez i
amgire. Ceea ce implic mai nti o amgire, urmat de un
proces de abandon al amgirii dez-amgire.
3. mi aduc aminte a minte. i aduci din nou n
minte. Ar fi cumva dou tipuri de memorie. De fapt, chiar i
medicina actual definete dou tipuri de memorie: una de
scurt durat i alt de lung durat.

5
 4. ego e go. Chiar dac n DEX-ul (Dicionar
EXplicativ) limbii romne, se spune c acest cuvnt este de
origine latin, totui silaba go ne duce cu gndul la
englezescul a pleca. Ego ar fi, din acest punct de vedere, o
abandonare a eu-lui, a adevratului eu. Deci, ego ar fi un fals
eu, nscut prin ndeprtarea de adevratul eu.
Deoarece mi se pare foarte sugestiv aceast imagine
de contra-balansare a celor dou laturi ale fiinei umane: ego
i adevratul eu - n sensul c dezvoltm una din ele n
detrimentul celeilalte vom folosi, pe parcursul acestei cri,
cei doi termeni.
Cartea conine i citate din anumite scrieri care descriu
unele filosofii de via (ci spirituale nu mi se pare un termen
adecvat), dar nu are nici un material ca bibliografie. Procesul
prin care s-a nscut cartea de fa, nu este prin consultarea
unui material bibliografic, n urma cruia s-au fcut anumite
compilaii. Cartea nu este o sintez a ceea ce a plcut
autorului din diferitele scrieri (cri sau reviste) citite. Pentru a
descrie mai exact ceea ce s-a ntmplat, o s spun, pe scurt,
cum am ajuns la vocea interioar i spre ce m-a ghidat ea.
n primvara anului 1990, odat cu explozia
informaional i cu libertatea care ne entuziasma, am nceput
un curs de Yoga din motive de sntate. Am fost destul de
repede dezamgit de aceste cursuri, iar n primvara anului
1991 am nceput s am drept ghid, urmtoarea expresie:
Ascult cu atenie vocea interioar, i urmeaz aceast
voce2.
Primul lucru care l-am fcut a fost s nu mai citesc
nimic i s ascult doar de indicaiile vocii interioare. Aceast
perioad a pute-o foarte bine defini prin expresia deschide
cartea s vezi ce au gndit alii, nchide cartea s gndeti tu
nsui3.

2
Sai Baba yoghin indian
3
Octavian Goga

6
 A urmat o perioad n care n mine se ddea o mic
btlie. Pe de o parte erau anumite idei pe care le asimilasem n
anul n care citisem cri despre diverse ci spirituale (deja, idei
aparinnd ego-ului) i impulsuri (sau imbolduri) interioare
(venite din Adevratul eu) pentru a avea o via social
normal. Au ctigat imboldurile interioare, convins fiind c
ele vin din straturile cele mai intime ale fiinei mele.
Nu vreau prin aceasta, s critic diversele ci sau coli
spirituale care sunt adepte a ideii de a te retrage din societate i
de a gsi un loc linitit i lipsit de tentaiile inerente ale vieii
cotidiene. Aa cum spunea i Gurdjieff, acest mod de a tri n
lume confruntndu-te zilnic cu problemele vieii, este definit n
orient ca fiind calea obiectiv de evoluie. Iar fiecare alege
calea care i se potrivete cel mai bine lui nsui.
n primul caz, cnd te retragi din societate, adernd la
ideea de a fi membru al unei coli sau ramuri spirituale, trebuie
s urmezi nvtura acelei coli. n cele mai multe cazuri,
aceste nvturi (nsoite de tehnici i metode de evoluie) sunt
foarte restrictive. De multe ori sunt prea rigide. Ele nu in cont
de natura uman, de faptul c, fiecare dintre noi, este o entitate
bine definit, care are particularitile ei. Sau, cu alte cuvinte,
fiecare fiin are dezechilibrele ei particulare. De aceea anumite
percepte sau ideologii, ale unei coli, sunt mai uor nelese i
asimilate de unii practicani i mai greu de alii. Fiecare om are
ritmul lui de evoluie.
n al doilea caz, n care rmi adeptul ideii de a evolua
n vltoarea vieii, viaa nsi, i va scoate n cale acele
evenimente menite s te fac s tragi singur nvmintele
necesare ie spre a te duce, n final, la o stare de echilibru
interior.
Vocea interioar m-a ghidat spre a tri n lume, a-mi
gsi o meserie (voi descrie n alt capitol diferena dintre
meserie i loc de munca) care se potrivete cel mai bine cu

7
structura mea psihic i, apoi, un colectiv n care s gsesc un
echilibru.
A fost o perioad, trei - patru ani (1992 - 1996), n care
urmam imboldurile vocii interioare, dar cu oarecare reineri.
Nu excludeam posibilitatea unei fore a rului care pusese
stpnire pe subcontientul meu. Dar, dup aceast perioad,
vznd c aceste impulsuri m duc spre alegeri favorabile
(chiar dac ele contraziceau recomandrile societii), am
nceput s am ncredere din ce n ce mai mare n acest mod de a
lua decizii n via.
De aproximativ trei ani am nceput iar s citesc, ntr-un
ritm susinut, cri pe teme de spiritualitate. Dar, de aceast
dat, nu mai adoptam n sistemul meu de valori, diverse idei
care mi se preau mie bune. Aveam o concepie de via
foarte bine nchegat i comparam ceea ce citeam cu ceea ce
m-a nvat vocea interioar n decurs de aproximativ zece
ani.
Din cele citite am ajuns la concluzia c vocea interioar
m-a adus cel mai aproape de filozofia sufit. Nu pot spune c
m-a adus la o identitate cu sufismul, diferenele decurg din
mediile culturale ale celor dou spaii geografice (Romnia i
fosta Persie). Sunt patru puncte, dup prerea mea eseniale,
care m-au fcut s vd aceast asemnare.
n primul rnd este aceast tendin de a tri n
vltoarea vieii, n mijlocul lumii. Multe ci spirituale (mai
mult sau mai puin bazate pe sisteme religioase) recomand,
pentru o via interioar, retragerea n linitea unei mnstiri
sau a unui loc special amenajat. Am putea aminti aici tendina
care au urmat-o Osho sau Gurdjieff, de a crea n Occident
astfel de medii nchise i destinate unui studiu interior
(practic un proces de auto-cunoatere), chiar dac i ei au avut
un contact cu filozofia sufit.

8
 Vocea interioar te ndrum s-i gseti propriul tu
loc n viaa de zi cu zi, cel mai ades chiar n spaiul geografic
n care te-ai nscut.
n al doilea rnd, vocea interioar te ndrum spre
cunotine tiinifice, de ultim or. Nu te las s adopi nite
idei dogmatice i nici un limbaj nvechit.
n al treilea rnd, te ndeamn spre ai satisface
dorinele, nu spre a le reprima.
Dac studiem psihologia uman, putem uor observa,
c psihismul omului este determinat, n cea mai mare parte, de
dorinele fiecrui individ n parte. Acest lucru a fost observat
din cele mai vechi timpuri, i aproape toate cile spirituale
recomand diferite tehnici i metode de a minimiza, sau chiar a
elimina complet, dorinele din viaa fiinei umane.
Vocea interioar te ajut s determini, ntr-o prim
etap, acele dorine care sunt proprii fiinei tale, sau altfel spus,
dorinele care, prin ndeplinirea lor, duc la satisfacerea unor
nevoi personale.
Dac analizm atent toate dorinele noastre vom vedea,
c marea lor majoritate, nu provin dintr-o necesitate real a
fiinei noastre, ci sunt nite dorine la mod. Cu alte cuvinte
este o mod - care depinde de spaiul geografic i temporal -
s ai n posesie anumite lucruri.
n al patrulea rnd, tendina de a tri viaa n mod
deschis. n comparaia cu alte ci, nu te ndeamn spre o
via posac, morocnoas, trind cu frica de a nu grei sau de
a nu comite pcate, ci dimpotriv.
Vocea interioar te ndrum spre acele activiti pe care
le poi face cu zmbetul pe buze. Din pcate, este o fals
judecat a muncii (rmas probabil, n contiina romnilor, din
perioada n care exista o fric de anumite organe de control ale
statului), c nu se pot face lucruri serioase rznd, cu bun
dispoziie.

9
 Ce se vrea a fi aceast carte

Pe scurt, aceast carte se vrea a fi o dovad a faptului

c se poate. O dovad a faptului c se poate ajunge la vocea
interioar chiar i n vltoarea vieii, fr a fi necesar s te
retragi n linitea unei mnstiri, ashram sau peteri.
De fapt, aceast aciune de a ajunge este puin cam
forat. A ajunge undeva nseamn a dobndi ceva ce nu ai.
Vocea interioar a fost, este i va fi a ta. Este a ta, o auzi, dar
din pcate nu-i dai ascultare.
Corect ar fi s spun: a da ascultare i a urma
ndemnurile vocii interioare, dar este o formulare prea lung.
Pentru uurina exprimrii voi folosi, n continuare, acest
termen generic de a ajunge la vocea interioar. Dar, subliniez
nc o dat, nu se ajunge la vocea interioar; o ai, este n tine,
n mintea ta, n gndurile tale. Este important, nu doar s o
auzi i s o nelegi, ci s i urmezi sfaturile i s iei n via
acele hotrri i decizii care i le sugereaz
Aceast carte este scris de o persoana care a ajuns la
vocea interioara i vrea s mprteasc experiena lui i
altora, pentru a le arta c se poate tri i altfel. Am nceput
scrierea ei, nu dintr-o dorin a ego-ului personal ci, anumite
conjuncturi, m-au adus n faa acestui fapt.
Adoptnd acest mod de via (ghidat de vocea
interioara) vei fi scutit de multe necazuri. Vei gsi n vocea
interioara un sftuitor de ndejde, care te va ajuta atunci cnd
ai nevoie.
Scriind aceast carte "nu-mi caut adepi", nu caut
"discipoli" care s urmeze "calea vocii interioare". Voi ncerca,
n aceste pagini, s v art c este un mare avantaj s te ghidezi
dup vocea interioar. Voi ncerca s v art c este "rentabil"
s abandonai sistemul de valori (mai bine zis o parte din el) pe
care l-ai dobndit de la natere pn n prezent i s ncepei s
punei bazele unui nou sistem de valori. Dar de data aceasta un

10
sistem de valori bazat pe adevratul dvs. EU, nu pe eu-rile
create de dvs., ca urmare a influenelor persoanelor cu care ai
"venit n contact" de cnd v tii. Un sistem de valori bazat pe
necesitile dvs. reale nu pe ceea ce crede societatea c este util
i necesar pentru dvs.
Aceast carte nu se vrea a fi un "ghid" pentru a ajunge
la vocea interioar, Muli dintre dvs. pot ajunge la vocea
interioar doar printr-o simpl ascultare, creznd n ea i
urmndu-i ndemnul n construirea unui nou mod de via.
Ce se mai vrea a fi aceast carte? O scurt prezentare a
unor idei, probleme de via la care am nceput s m gndesc
de cnd sunt "prieten" cu vocea interioar. Sau mai bine zis o
prezentare a ntrebrilor pe care mi le pun (dar pe care ar
trebuie s i le pun orice om care vrea sa triasc "contient")
din momentul n care am nceput s ncerc s neleg VIAA.
Cartea nu se vrea a fi un rspuns la aceste ntrebri. Din pcate
aproape toate ntrebrile pe care mi le-am pus au rmas fr un
rspuns categoric. n schimb am "elaborat" o mare gam de
ipoteze, care ne-putnd fi dovedite nici de ramuri ale tiinei
actuale, nici de experiena personal, vor rmne ipoteze. Voi
ncerca s prezint i posibilele rspunsuri la ntrebrile pe care
mi le-am pus.
Cartea va fi presrat de anumite exemple din viaa
mea. Nici pe departe cartea nu se vrea a fi o prezentare a vieii
mele dar, din pcate, nu am cunoscut i nu cunosc alte viei
contemporane care s se conduc dup vocea interioar,
pentru a mprti, n aceast carte, din experienele lor. De
aceea m-am vzut pus n ingrata situaie de a vorbi despre mine
mai mult dect se cuvine.
Cu aproximativ patru ani n urm, cnd am citit, n
cartea lui OSHO, fragmentul care face obiectul motto-ului
acestei crii, vocea interioar mi-a sugerat ideea s realizez
un site pe Internet n care s prezint cte ceva din experienele
mele pe aceast tem.

11
 Unele persoane, care au gsit acest site pe Internet (n
jur de 10-15), m-au contactat direct, pe adresa de e-mail, i am
schimbat diferite preri despre acest subiect. Nu au fost
persoane care s adere, ntr-un mod aproape exclusivist, la
acest mod de a tri, la acest mod de a lua decizii n via. Dar,
numrul de persoane care au acces pe Internet, i dintre
acestea, numrul celor care ar fi putut gsi site-ul, este mic n
comparaie cu oamenii care pot ntlni aceast carte. Chiar
dac nu este un scop n sine, al crii de fa, a vrea s
ncurajez pe aceast cale pe cei care au ajuns la vocea
interioar s gseasc o modalitate de a mprti i altora
experiena lor.
Prin aceast ncurajare, nu vreau s creez o comunitate
aparte de persoane care au ajuns la vocea interioar. Nu este n
intenia mea de a nfiina o nou coal de evoluie.
Aa cum vei vedea n capitolul Vocea interioar n
lumina tiinelor actuale, cercetrile unor oameni de tiin (n
special biologi) au ajuns, n mod experimental, la nite
concluzii asupra modului de organizare a vieii, care ne duce
pregnant cu gndul la ideea unui Supra-eu care coordoneaz, i
ncearc s echilibreze, viaa noastr cotidian.
ns, complexul de fapte experimentale, au fost
analizate pe baze raionale, de persoane care sunt strict
specializate ntr-un anumit domeniu. Motiv pentru care
concluziile la care s-au ajuns nu se ndeprteaz prea mult de
concepia materialist asupra vieii. Este foarte greu, ca pornind
din acest punct, s se ajung la o concepie unitar asupra
evenimentelor i incidentelor care intervin n viaa noastr.
Sau, mai bine zis, asupra legitilor cauz-efect care ne
guverneaz existena.
Este mult mai uor, pentru cei care au ajuns la vocea
interioar, s aib o vedere mai detaliat i unitar, asupra
vieii.

12
 n susinerea ideilor de mai sus am putea face o
comparaie cu vederea care o are asupra unui ora o fiin
terestr i o pasre. Fiina terestr poate cuprinde n cmpul
vizual, la un moment dat, doar o poriune dintr-o strad, sau o
intersecie. Pentru a vedea alte locuri ale acelui ora trebuie s
se deplaseze n alte poziii geografice.
Pasrea, din naltul cerului, va avea o vedere de
ansamblu asupra oraului. Dintr-o privire va cuprinde ntreg
arealul pe care este cldit aezarea.
Nici una din cele dou modaliti de a privi realitatea nu
este totalitar. Ele sunt complementare, se completeaz una pe
cealalt. Una poate deosebi detalii care uneori pot fi eseniale i
chiar determinante asupra desfurrii ulterioare a
evenimentelor, dar nu poate vedea mreia ansamblului.
Cealalt, are acest ultim avantaj, dar poate pierde din vedere
anumitele detalii.
n aceast ordine de idei, cartea de fa i propune s
arate c acest mod de a tri, ghidndu-te dup vocea interioar,
nu te separ de restul lumii, ci dimpotriv te integreaz, la un
alt nivel, n viaa cotidian.

13
 De ce s ascult vocea interioar?

n primul rnd vocea interioar este cea care tie ce este

cel mai bine, la un anumit moment de timp, pentru fiecare
dintre noi, n parte.
Avem, zi de zi, fel de fel de necesiti. De la nevoia de
alimentaie pn la aceea de a comunica cu alii, de a vorbi cu
ali oameni.
Dar nu ntotdeauna putem, cu ajutorul intelectului, s
determinm care sunt acele necesiti mai presante, mai
urgente, i crora s le acordm o prioritate mai mare n viaa
noastr.
Vocea interioar este cea care ne poate semnala
necesitile prime ale fiinei noastre.
Sunt anumite lucruri care trebuiesc dobndite mai nti,
celelalte putnd fi satisfcute doar dac au deja nite temelii
iniiale. Este ca atunci cnd am vrea s construim o cldire cu
mai multe etaje. Chiar dac am dori s construim mai nti
etajul doi sau chiar acoperiul, trebuie s urmm, n mod
riguros, o anumit secven de pai, astfel nct construcia
noastr s fie stabil i durabil.
La fel stau lucrurile i cu fiina uman. Pentru a
dobndi o stabilitate intern, un echilibru interior, trebuie s
urmrim s satisfacem mai nti nite necesiti primordiale
care vor constitui baza de plecare pentru dobndirea celorlalte.
Societatea actual ne ofer, ntr-o anumit msur, o
secvenialitate a pailor de urmat n via. Dar, fiecare dintre
noi reprezint o individualitate aparte. Nu ne putem ncadra toi
n aceleai tipare, n aceleai reguli stricte.
O s v dau un exemplu din viaa mea. Am fcut
facultatea n Iai. Dup absolvire m-am ntors n oraul n care
locuia familia mea. Aveam o oarecare stare de nelinite i, de
fiecare dat cnd reveneam n Iai, aveam un sentiment ciudat.
M simeam acas. L-am definit ciudat din cauz c nu

14
aveam acelai sentiment atunci cnd eram n oraul n care
locuiam.
Prima dat l-am interpretat ca fiind o urmare a
amintirilor celor mai frumoi ani ai adolescenei. A doua oar
am crezut c am devenit prea sentimental, dar mai apoi, mi-am
dat seama c acest sentiment este un semn din partea vocii
interioare c n Iai este locul n care ar trebui s triesc. Ca
urmare am ncercat, prin toate mijloacele, s stau ct mai mult
prin acest ora. Am observat c aici am un echilibru interior
mai mare, echilibru dat de o mai mare posibilitate de a intra n
contact cu diferite persoane i activiti culturale.
Tot n acest moment de timp, am fcut cunotin cu
calculatorul personal. Am nceput s nv puin programare,
folosind doar nite cri, fr a avea un instructor abilitat. Am
sesizat c munca cu calculatorul mi provoac o oarecare stare
de bine i confort interior. ncepusem s manifest chiar o
atracie din ce n ce mai mare pentru activitatea de programare.
Dar auto-instruirea are limitele ei, de aceea m-am gndit s
urmez o coal acreditat n domeniul programrii.
M-am interesat pe la diverse faculti i mi s-au prut
mai viabile dou variante: Automatizri i Calculatoare sau
Informatic. Vocea interioar mi semnala cu insisten
informatica. Aa c m-am decis n sinea mea s o iau de la
capt i s ncerc o admitere la Colegiul de Informatic
n acel moment nu aveam un servici stabil. Raional ar
fi trebuit s-mi caut mai nti un loc de munc, o modalitate de
a-mi ctiga independena financiar. Acesta ar fi fost pasul
urmtor n via, dac m lsam ghidat de algoritmul unui trai
sntos, pe care ni-l imprim societatea modern.
Chiar dac toate cunotinele m-au condamnat pentru
alegerea fcut, muli dintre ei insistnd chiar, s-mi gsesc un
loc de munc i s ncep s ctig bani, am beneficiat de
nelegerea familiei care, fr multe insistene, a fost de acord
s m mai ntrein nc trei ani de studii.

15
 Aa c, n toamna anului 1994, m-am vzut pus din nou
n postura celui care descifreaz primele taine ale unei noi
meserii.
Viaa, sau poate destinul, a fost de partea mea, i la
sfritul primului an de studii, am ncercat s dau un concurs pe
un post de programator. Ironia sorii!!! am reuit la acel
concurs. Astfel, nu numai c mi-am dobndit independena
financiar, dar am mai fcut nite pai pe calea
auto-cunoaterii.
A urmat o perioad foarte aglomerat dar, ncercnd
s-i fac fa, am putut observa anumite limite ale fiinei umane
i cum pot fi ele depite.
Abia dup mai muli ani am neles, cu adevrat, de ce
vocea interioar m ndemna s prsesc locurile n care am
copilrit i s m stabilesc n alt parte. i acest lucru cred c
este valabil pentru mai muli oameni.
La un moment dat, persoanele dintr-un ora, sau
evenimentele culturale ale acelui ora, sau pur i simplu
energiile telurice ale acelei zone, nu ne mai sunt propice
dezvoltrii i evoluiei noastre. Acest lucru l-am neles abia
dup ce am ntlnit persoane care au avut, i unii mai au nc, o
anumit influen asupra vieii mele.
n opinia sistemului de valori al societii noastre - n
momentul n care prseam o locuin stabil, o familie care
mi asigura un confort sporit, i porneam la un drum
non-confortabil, doar pentru un simplist sentiment de a m
simi acas - puteam prea, ori un tip lipsit de raiune, ori un
om cu un foarte dezvoltat sim al aventurii. Cred c din acest
punct de vedere, al prsirii unui confort familial, i a urma o
cale semnalat de un simmnt interior, a putea s compar, la
o scar redus, experiena mea cu cea descris n cartea
Alchimistul.

16
 Am intrat n amnunte n ceea ce privete acea perioad
din viaa mea, pentru a putea explica cum acioneaz vocea
interioar i implicit destinul.
Dac rmneam n oraul copilriei, nu a fi putut avea
acces la un calculator. Aceasta era necesitatea numrul unu
n viaa mea. Pe aceast meserie s-au cldit, n continuare,
toate celelalte necesiti. i nu m refer aici numai la nevoi
materiale, ci i la altele de ordin psihic. Programarea este
activitatea care se potrivete cel mai bine cu structura mea
psihic.
Atunci cnd mi-am ales pentru prima oar o meserie nu
am avut n vedere acest criteriu de a se mbina cu structura
mea psihic, de a fi compatibil cu posibilitile mele
intelectuale.
Ideea unei pre-destinri native spre o anumit activitate,
pe care s o desfurm n comunitatea n care trim, este mult
mai veche. Inayat Kahn exprim acest lucru folosind o
exprimare metaforic asupra unor stri psihice.
Fiecare fiin are o anumit vocaie i aceasta este
tora care i lumineaz viaa. Cel care i ignor vocaia e ca
un sfenic rmas ne-aprins. Cel care caut sincer adevratul
el al vieii sale va fi el nsui cutat de acel el.
Concentrndu-se asupra acestei cutri, o lumin va ncepe
s-i alunge confuzia. Numii-o revelaia, numii-o inspiraie,
spunei-i cum dorii. Ne-ncrederea e cea care neal.
Sinceritatea conduce direct ctre el.4
Sfenicul rmas ne-aprins, exprim n contientul
nostru, o stare permanent de nemulumire de sine. Gsirea
vocaiei fiecruia dintre noi, reprezint o latur a implinirii
destinului (vezi capitolul Destinul i nemulumirea de sine).
Multe persoane vor susine c nu totdeauna poi s-i
faci din vocaie o meserie din care s reueti s-i asiguri cele
necesare unui trai decent. Chiar i n citatul de mai sus, autorul
4
Inazat Kahn, Calea iluminrii, Editura Sophia, pag 31

17
face o paralel ntre vocaie i elul vieii. Dar nu un el pe care
i-l propui raional, ci un el care i este destinat i pe care
trebuie s l caui. Iar dac viaa ne-a rezervat un el, putei fi
siguri c ea este suficient de neleapt s pun n drumul
nostru (n drumul spre nfptuirea acelui el) i mijloacele prin
care s-l ducem la bun sfrit.
Revenind la subiectul capitolului, un alt motiv pentru a
urma sfaturile vocii interioare, este c ea tie lucruri pe care
contiina ta nc nu le cunoate (la fel ca intuiia). n acest
context, aflat n faa unei alegeri, soluia cea mai bun este s
ascultm ndemnul vocii interioare. Aa am procedat eu, cnd
am optat pentru facultatea de Informatica, n detrimentul celei
de Automatizri i calculatoare.
i dac stm bine s ne gndim aceast necesitate, de a
gsi o meserie, este o nevoie, hai s-i spun fundamental, a
tuturor celor care vor s triasc ntr-o societate urban.
Din pcate, marea majoritate a oamenilor, nu-i caut o
meserie ci un loc de munc. Iar criteriul de alegere este
partea financiar.
Sunt puini cei care ncearc s-i gseasc o meserie
care s-i satisfac din punct de vedere psihic. De ce fac aceast
afirmaie? ntr-o sptmn sunt 7x24=168 ore, din care,
aproximativ 7x8=56 le petrecem n somn. Mai rmn 112 ore
trite n stare de veghe. Din care aproximativ 5x8=40 la locul
de munc. Deci, puin mai mult de 35% din timpul n care
suntem contieni, este dedicat serviciului.
Pe de o parte, meseria aleas, are o aciune direct
asupra noastr, o fraciune de 35% din via; dar pe de alt
parte are o influen indirect asupra noastr o alt fraciune de
timp. Aceasta, a doua fraciune de timp, este mai mare sau mai
mic, funcie de gradul de implicare (emoional i
intelectual) al fiecruia dintre noi. Ea are implicaie direct
asupra timpului nostru liber. De cte ori nu am ajuns acas,
dup 8 ore de munc, nu numai obosii dar i tracasai de

18
aceeai activitate zilnic? De cte ori nu am ajuns acas ntr-o
stare nervoas, care a pus bazele unor certuri familiare? De
cte ori, dimineaa, cnd lum micul dejun, nu ne crem deja o
stare de dis-confort, numai cu gndul c va urma nc o zi de
supliciu la locul de munc?

19
 Ce nu este vocea interioar

n primul rnd vocea interioar nu este o VOCE. Ea nu

se aude... ea se simte, se percepe. Probabil vi se pare un
nonsens.... cum adic, vocea nu se aude? Termenul de voce
interioar este un termen generic, este o exprimare metaforic a
unui fenomen psihic. Vocea interioar poate fi interpretat ca
voce dar nu este o voce.
S vedem mai exact ce se ntmpl n fiina uman, n
organismul uman. Omul are mai multe simuri. Simurile sunt
nite modaliti de a percepe anumite informaii din mediul
exterior i de a le transmite n "interiorul" nostru. Practic
informaiile sunt transformate, transmise i apoi analizate de
creier. S lum de exemplu simul auzului. Ce se ntmpl?
Urechea percepe vibraiile mediului, le transmite mai departe
spre urechea intern iar, n final, aceste vibraii sunt
transformate n "informaii neuronale" i vor ajunge n cele din
urm, la creier. Creierul analizeaz aceste "informaii
neuronale" care ii sosesc de la ureche. Practic creierul nu
analizeaz undele sonore, nu analizeaz vocea care a produs
vibraiile. Creierul analizeaz aceste "informaii neuronale", pe
care le vom numi n continuare "energii". Ce tip de energie?
Nu tiu. Sunt nite energii purttoare de informaii. Oricum,
dac vei sta n tcere i v vei analiza gndurile i simurile,
aa vei putea defini ceea ce analizai: energie. O energie
psihic, o energie a gndului.
Pe de alt parte, s lum un alt sim: vzul. La fel,
ochiul percepe o energie luminoas, o proiecteaz pe retin iar
n final informaia captat de ochi va ajunge la creier tot sub
form de "energie".
Ei bine, vocea interioar transmite mesaje folosindu-se
de aceast "energie" pe care creierul o poate analiza.
Deci, vocea interioar nu este o VOCE. Vocile
"vorbesc" o anumit limb: englez, francez, german,

20
romn, chinez, etc. i sunt sute de limbi. Vocea interioar nu
le cunoate pe toate. Ea tie doar un singur limbaj. Cel al
gndului. Aadar, dac vei auzi o voce care v va spune ceva
n limba romn s tii c nu este ceea ce eu numesc vocea
interioar. Este altceva, poate o iluzie, poate un simplu gnd
din mentalul dumneavoastr i care are un impact mai puternic
asupra situaiei de moment.
nc din momentul naterii suntem obinuii s gndim
ntr-o anumit limb. Dup primele gngurituri, mama ncepe
s ne nvee diferite cuvinte n limba matern, i vom fi
obinuii s gndim n aceast limb. Acest mod de gndire
nu este un dat natural. Limbajul articulat (sau mai bine zis
gndirea ntr-un anumit limbaj) este o modalitate de a
comunica cu ceilali membri ai comunitii. Pentru a discuta
cu tine nsui; pentru a purta un dialog interior, sau, mai direct
spus, pentru a gndi, fiina uman a fost nzestrat cu un alt
limbaj.
Credei c un copil, nainte de a vorbi, nainte de a
gndi ntr-un anumit limbaj, el nu gndete? Nu analizeaz
ceea ce vede, ceea ce aude, ceea ce simte? Ar fi, dup prerea
mea, un lucru lipsit de realism s credem c funcia de a gndi
(un proces foarte complex) este dobndit de fiina uman doar
n momentul n care ncepe s nvee un limbaj articulat.
Persoanele care au emigrat dintr-o ar n alta, i au fost
nevoite s-i schimbe limbajul de comunicare cu ceilali, au
simit acest lucru, pe pielea lor. La un moment dat, au nceput
s gndeasc n limbajul specific noii ri de domiciliu.
Nu este nimic ru n acest proces. Problema este c,
fiind obinuii s gndim ntr-un anumit limbaj articulat, uitm
s mai gndim n acest limbaj natural pe care l numim
limbajul vocii interioare. i, naintnd n vrst, putem sesiza
din ce n ce mai greu aceste energii ale gndului, ajungnd s
credem c nu putem gndi dect n cuvinte existente n
vocabularul limbii respective.

21
 n alt ordine de idei: creierul uman percepe energiile
vocii interioare dar, nemaifiind obinuit cu ele, va urma o cale
invers i le va transmite contientului nostru ca provenind de
la simul auzului.
Vocea interioar nu d teste. Nu te testeaz s vad
dac eti o persoan onest, dac eti o persoan moral sau nu.
Vocea interioar nu i pune ntrebri s-i testeze nivelul de
cunoatere i nelegere. Nu-i pune ntrebri s vad dac ai, n
general, o atitudine de egoism sau de altruism fa de cei din
jur.
Vocea interioar i cunoate gndurile. Nu are nevoie
ca tu s-i formulezi aceste gnduri n limbaj articulat sau n
fapte. Ea i cunoaste inteniile , atitudinile fa de cei din jur.
Vocea interioar nu are nevoie ca tu s-i demonstrezi
fidelitatea.
Vocea interioar nu i rspunde imediat la ntrebri. Se
ntmpl i aa, dar de cele mai multe ori lansm o ntrebare i
rspunsul poate veni chiar i peste cteva sptmni.
Vocea interioar nu te roag, nu insist s faci anumite
lucruri. S zicem, de exemplu, c la un moment dat din via
eti pus s alegi dintre dou alternative: s zicem prima este s
te angajezi undeva i s ncepi s ctigi bani, iar a doua ar fi s
urmezi nite cursuri de specialitate (pe banii prinilor). Logic
i raional, cei mai muli dintre noi ar alege prima varianta. Dar
s spunem ca destinul "vrea" altceva. S zicem ca el, destinul,
i-a "rezervat" o altfel de via (nu neaprat mai bun, dar este
"viaa ta", "destinul tu"). n momentul n care te hotrti care
din cele dou ci s o alegi, vocea interioar i va face simit
prezena. Dac alegi varianta conform cu destinul tu, vocea
interioar i va comunica aceasta printr-o stare de mulumire
interioar. Dac alegi cealalt variant vocea i va "exprima
dezacordul" prin diferite mijloace: ori vei avea o stare de
nemulumire profund, ori o tristee apstoare i fr un motiv

22
aparent, ori o "cdere energetic"; oricum o stare de
dis-confort.
Dac ai ales varianta ne-conform cu destinul, i nu
te-ai rzgndit la "semnalul" vocii interioare, ea nu va insista,
nici nu te va prsi. Te va nsoi n continuare pe drumul ales
de tine, dar tu vei avea, aproape permanent, o stare de
dis-confort (nemulumire de sine, tristee, plictiseal, etc.)
datorit alegerii tale ne-conforme cu destinul tu.
Pe lng aceste stri (aproape permanente), vocea
interioar va ncerca i prin alte mijloace s-i semnaleze c
nu mergi conform destinului. i, din pcate, aceste mijloace
sunt, de cele mai multe ori, interpretate drept ghinioane. Ceea
ce noi numim ghinion este ne-mplinirea unei dorine care nu
era nscris ca fiind necesar n destinul nostru.
n zilele noastre, mult lume consider c a-i ajuta pe
alii, reprezint o caracteristic a persoanelor spirituale. Curios
este c cei care susin c vor s i ajute pe alii, cer, ei nsui,
ajutorul n multe probleme ale lor.
Cineva a zis, de exemplu, c ar vrea s i ajute pe
ceilali. Pentru a fi capabil s-i ajui pe alii, trebuie mai nti
s nvei s te ajui pe tine nsui. Un mare numr de persoane,
cu scopul de a-i ajuta pe alii, se las luate de tot felul de
gnduri i de sentimente, pur i simplu din lene. Ei sunt prea
leneica s lucreze asupra lor nii, dar le este foarte uor s
cread ca i pot ajuta pe ceilali. Aceasta nseamn a fi fals i
ipocrit fa de tine nsui. Cnd un om se vede ntr-adevr aa
cum este, nu i vine n minte s i ajute pa alii - i-ar fi ruine
s se gndeasc la asta. Dragostea pentru umanitate,
altruismul, sunt cuvinte foarte frumoase, dar nu au sens dect
atunci cnd un om este capabil, urmndu-i propria alegere i
propria decizie, s iubeasc sau sa nu iubeasc, sa fie altruist
sau egoist. Atunci alegerea sa are o valoare. Dar dac nu are
nici o posibilitate de alegere, dac nu poate face altfel, dac
este doar ceea ce ntmplarea l-a fcut sau este pe cale s-l

23
fac, un altruist astzi, un egoist mine, i din nou un altruist
poimine, ce valoare mai poate avea acest lucru? Pentru a
ajuta pe ceilali, un om trebuie s nvee mai nti s fie atent
cu el nsui. Doar un astfel de om i poate ajuta pe alii. Aa
cum suntem noi, nu putem face nimic.5
n citatul de mai sus Ouspensky nu exclude n totalitate
ideea de a-i ajuta pe alii, dar acest lucru este posibil doar
pentru omul care poate s fie atent cu el nsui.
Impulsul sau imboldul de a-i ajuta pe alii nu vine din
Adevratul eu, nu este o comunicare a ceea ce numim voce
interioar. Vocea interioar este un instrument al propriului
eu, al crui scop este echilibrarea propriei fiine. Scopul
Adevratului tu eu nu este ajutorul altora pentru simplul motiv
c fiecare are Supra eu-l propriu, care l poate ajuta atunci cnd
are nevoie.
Dar, n primul rnd, trebuie ca fiecare n parte, s-i
defineasc ce nseamn a ajuta. Ce presupune acest ajutor:
bani, susinere moral, sfaturi, ncurajri, etc.?
Dac ne gndim le problema ajutorului, din punctul de
vedere al echilibrului, o persoan care nu are un echilibru
interior stabil, nu poate s ofere echilibru nimnui altcuiva.
n acest sens am putea aminti ideea oriental: Un orb
conduce un alt orb.
Nu insistm asupra ideii de a-i ajuta pe alii dar, de cele
mai multe ori, ajutorul, ca i alte lucruri, are o valoare relativ,
n funcie de dorinele i sistemul de valori a fiecruia dintre
noi.

5
P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", Editura
RAM, 1997

24
 Ce este vocea interioar

Pe scurt am putea defini vocea interioar ca fiind

instinctul speciei. De ce am preferat aceast "definiie"
prescurtat? Poate c nu este cea mai relevant dar reflect o
caracteristic important a vocii interioare. n mod normal
vocea discut cu tine, i trimite mesajele ei n mod "panic",
dar n momentul n care te afli n faa unui pericol ea "strig".
"Tip" la tine: "NU". Partea proast este c nu insist spunnd:
nu, nu, nu, nu,.... Simplu, zice o dat i gata. Dac nu i-ai prins
mesajul, este din cauza lipsei tale de antrenament. Va trebui s
te antrenezi pentru a nu mai "rata" i alte mesaje.
Din astfel de considerente am ales aceast scurt
definire: n momente cheie din viaa ta, vocea interioar i
trimite mesajele mult mai "apsat", mult mai "hotrt". Dar, aa
cum spuneam i n capitolul precedent, vocea interioar nu te
va ruga s-i asculi mesajul, s-i urmezi ndemnul. Ea i
transmite "prerea ei". O urmezi bine; nu o urmezi - treaba ta,
descurc-te.
Aceast prim definire a vocii interioare, m duce cu
gndul la o experien fcut de nite biologi. ntr-un muuroi
cu furnici a fost pus un foc mocnind care a nceput s se
extind, urmnd n scurt timp s distrug tot muuroiul.
Furnicile erau n pericol de a muri toate. Ce au observat
biologii? Furnicile au nceput s se grupeze; unele dintre ele, s
formeze din corpurile lor un fel de scar (pe partea muuroiului
neatins de flcri) pe care celelalte furnici au nceput s se
caere. Bineneles, unele dintre ele nu au mai reuit s se
salveze. ntrebarea este: cine, sau ce le-a fcut pe furnici s se
grupeze ntr-un timp aa de scurt i cu o eficacitate att de
mare? O prim ipotez ar fi c sunt inzestrate cu o inteligen
aa de mare nct pe baza ei au reuit aceast performan. Cam
firav aceast ipotez; dac furnicile (fiecare furnic n parte)

25
ar avea o astfel de inteligen ar putea fi capabile de lucruri i
mai interesante. Singura ipotez (chiar dac frizeaz, ntr-un
anumit fel, raionalul) remarcabil este c ele au fost "ghidate"
de un fel de "instinct de conservare". Interesant este c toate
furnicile au fost capabile s simt, n acelai moment i n
acelai mod, soluia salvatoare. "Operaiunea de salvare" a
decurs cu o foarte mare exactitate, ca si cum un supervizor le
ddea fiecreia indicaii cum s reacioneze, astfel nct
muuroiul ntreg, a acionat ca un tot unitar.
Bine, bine, dar cine sau ce este acest "instinct"? El a dat
dovad (n acest caz) de o inteligen foarte bine pus la punct,
capabil s "construiasc" strategii n timpi foarte scuri i cu o
eficacitate foarte mare.
Dup atia ani de convieuire panic cu vocea
interioar am ajuns la concluzia c aici i are ea rdcinile: n
"instinctul de specie". Poate termenul de "instinct de specie" nu
este foarte bine ales din motiv c nu exista cte un instinct
pentru fiecare specie. Exist doar un singur instinct care
guverneaz peste toate speciile, peste toate fiinele vii. Iar
fiecare specie "extrage" din acest "izvor de nelepciune" ceea
ce i este specific, ceea ce poate ea s neleag, ceea ce i poate
fi ei de folos n procesul evoluiei. Am putea face o comparaie
cu analiza matematic. Ceva vede un elev de clasa XI-a n
analiza matematic (tie doar derivate), i altceva vede un elev
de clasa XII-a (care tie i integrale). Altceva vede un student
care deja cunoate cte ceva despre difereniale. i altceva va
nelege un matematician, specialist n analiz matematic.
Vocea interioar este aceeai pentru toat lumea, pentru
toate categoriile sociale. Nu conteaz ct de "citit" eti, cte
coli ai; vocea interioar este aceeai, n sensul c are aceeai
nelepciune.
Din alte puncte de vedere, persoanelor cu un "grad nalt
de cultur" le este mai greu s perceap vocea interioar. i
aceasta, din cauz c, astfel de persoane, n procesul asimilrii

26
informaiilor, au folosit foarte mult raionalul, n detrimentul
"simului interior".
Vocea interioar este aceeai, indiferent de moralitatea
persoanelor: oameni evlavioi, hoi, ucigai, etc. De exemplu,
persoanele care au o mndrie exacerbata, ne-am astepta sa fie
mai puin "bgate n seam" de vocea interioar. Dar nu este
aa. ntr-adevr, astfel de persoane, care se cred fiine
superioare, percep foarte greu vocea interioar. Dar este vina
lor. i-au dezvoltat foarte mult ego-ul personal, astfel nct
"distana" fa de adevratul eu a crescut foarte mult
Vocea interioar nu are voin, n sensul c ea nu alege
persoanele pentru care s se manifeste. Ea nu zice: "Uite...
X-ulescu m-a suprat. De 30 de ani nu a inut cont de
ndrumrile mele. Gata! Nu-i mai spun nimic". Nu. Vocea
interioar este foarte rbdtoare. i va "opti" toat viaa, n
sperana c poate, odat i odat, tot vei ine cont de "prerile"
ei. Totul depinde de tine.

27
 Vocea interioar n lumina tiinelor actuale

Pe scurt, am putea spune c vocea interioar provine

din mecanismele de auto-reglare a sistemelor deschise, cu
scopul de a le aduce la o stare de echilibru.
n fraza de mai sus, am folosit intenionat pluralul
sisteme deschise (chiar dac omul reprezint doar unul dintre
ele), din cauz c aceast tendin, de a ajunge (reveni) la o
stare de echilibru, este caracteristic tuturor organismelor
(sistemelor) vii. Numai c alte sisteme nu percep aceast
tendin ca fiind o voce.
S vedem, mai pe larg, despre ce este vorba.
ntreaga materialitate a lumii (att corpuri lipsite de
via ct i fiine vii) este alctuit din atomi i/sau molecule.
Privind atent n jurul nostru, vom observa c aceti
atomi nu sunt distribuii sau amestecai haotic, ci sunt grupai,
formnd structuri mai mult sau mai puin complexe. Chiar i o
piatr, chiar i un grunte de nisip, are o anumit distribuie
structurat (reprezint un corp, un organism chiar dac la un
nivel rudimentar de organizare).
Toate corpurile din natur (de la gruntele de nisip la
firul de iarb i de la organismele unicelulare la om) au o
caracteristic foarte important: se comport fa de mediul
(lor) nconjurtor ca o unitate distinct, ca un ntreg,
pstrndu-i individualitatea o perioada mai mic sau mai mare
de timp. Din acest motiv s-a convenit, la modul general, ca
aceste corpuri materiale, s fie numite sisteme.
Teoria general a sistemelor a fost formulat nc din
anul 1932, de savantul contemporan L. von Bertalanffy. El
definete un sistem ca fiind un ansamblu de elemente de
diferite naturi, identice sau diferite, unite prin conexiuni i
interaciuni, n aa fel nct realizeaz un ntreg.
Prin compararea diferitelor sisteme se pot evidenia
anumite trsturi comune, care ne permit nelegerea mai

28
profund a modului cum sunt organizate, cum funcioneaz, de
cte feluri sunt i care sunt relaiile dintre sisteme i mediul
nconjurtor.
Un alt om de tiin, I. Prigogine (1955) studiind
sistemele organizate din punct de vedere al relaiilor cu mediul,
deosebete trei categorii de sisteme:
1. izolate nu realizeaz cu mediul nici schimburi de
materie nici de energie,
2. nchise realizeaz cu mediul doar schimburi de
energie,
3. deschise realizeaz cu mediul att schimburi de
energie ct i de materie.
Cercettorii au definit, pentru sistemele biologice
deschise, mai multe caracteristici. Vom prezenta, n continuare,
aceste caracteristici ncercnd s explicm, acolo unde este
cazul, legtura dintre concluziile tiinifice i adevratul eu.
1. Caracterul istoric
Pentru a putea explica organizarea i comportarea unui
sistem biologic nu este suficient doar cunoaterea alctuirii lui
i a parametrilor lui actuali. Trebuie cunoscute i istoria
sistemului, trecutul lui; vzute din punctul de vedere al nrudirii
lui cu alte sisteme de la care motenete anumite trsturi.
Aceste inter-dependene dintre sistemele biologice sunt greu de
explicat avnd n vedere doar aspectul genetic, material,
transmis prin ADN, al sistemelor. Se pot explica astfel
transmiterea anumitor trsturi fizice i aspecte materiale
(preferinele alimentare, etc.).
Multitudinea de comportamente i reacii specifice n
cazul anumitor condiii exterioare ne duce cu gndul la o mare
baz de date, n care s-au nscris, de-a lungul a generaii i
generaii, o vast experien faptic.
Iar dac acceptm existena acestei baze de date, ne
punem problema cum un individ, luat separat, se poate
conecta la aceasta i cum poate extrage de acolo ceea ce

29
corespunde necesitilor lui. Aceast legtur este stabilit de
adevratul eu i care, prin intermediul vocii interioare,
transmite rezultatul, contientului.
2.Caracterul informaional
Sistemele biologice, avnd un caracter istoric,
motenesc de la sistemele ascendente un important stoc
informaional, la care se adaug informaia proprie, dobndit
prin relaiile cu mediul, a fiecrui sistem dat.6
Chiar dac stocul informaional sau baza de date,
cum este definit mai sus este transmis integral unui sistem
prin ADN-ul celular; sau dac AND-ul reprezint o anten
prin care este recepionat acest stoc (o teorie mai recent); este
important modul prin care sistemul analizeaz aceast
enorm cantitate de informaii i cum poate, pe baza acestora,
s gseasc un rspuns (o soluie de aciune) asupra unui
complex de mprejurri bine definit, la un moment dat.
Atunci cnd ne aflm n faa unui eveniment, vocea
interioar ne transmite aproape instantaneu soluia prin care s
reacionm (dar aceasta numai dac evenimentul are o
importan suficient de mare asupra echilibrului fiinei
noastre). Aceast vitez de rspuns, extraordinar de mare, ne
arat "puterea de care am putea dispune, fiecare dintre noi,
dac am asculta vocea interioar.
Pe de alt parte, dac n faa aceluiai eveniment,
ncepem s analizm raional complexul de mprejurri (n care
a aprut evenimentul) precum i multitudinea de decizii
(rspunsuri) pe care le putem lua, trebuie s fim contieni c
timpul de rspuns ar fi mult mai mare. i nu numai att; dar
s-ar putea s omitem s analizm multe din variantele posibile
de rspuns. i unele dintre ele chiar mai bune dect cele
analizate n timp util. De cte ori nu am gsit, la o problem

6
Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general,
Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976

30
dat, o soluie mult mai bun, dar abia dup mult timp dup ce
evenimentul s-a consumat.
Aa cum am spus n capitolul Explicaii, a fost o
perioad din viaa mea (patru ani) n care am avut anumite
reineri faa de vocea interioar. n aceti ani pn am
cptat o ncredere total n vocea interioar au fost sute sau
chiar poate mii de verificri raionale ale ndrumrilor pe
care le primeam. Cum decurgea acest proces de verificare?
n faa unui eveniment n care primeam o soluie,
urmam instantaneu indicaia transmis, chiar dac ea
contravenea multor concepii ale societii de azi. Apoi, dup
ce adoptam soluia, eram foarte atent la ceea ce se ntmpla n
viaa mea i, implicit, urmream implicaiile acesteia asupra
evenimentelor care se derulau la un moment dat. n acest mod
am putut s-mi dau seama c soluia indicat de vocea
interioar a fost cea mai bun, n sensul c a avut, asupra
evenimentelor ulterioare, acel impact care a fost cel mai
favorabil fiinei mele i care m ducea la un echilibru interior
din ce n ce mai mare.
Dac unii dintre dumneavoastr, cititorii acestei cri,
vei numi intuiie ceea ce eu numesc comunicarea cu vocea
interioar, i vei spune c dumneavoastr intuii rspunsul
corect asupra unui complex de mprejurri, avei dreptate.
Acest proces, de a gsi soluia optim, se poate defini ca
intuiie, numai c vocea interioar este mult mai mult dect
intuiia. Fcnd apel la un termen matematic, am putea spune
c vocea interioar include intuiia.
Ne punem ntrebarea de ce vocea interioar gsete o
soluie mai bun dect raiunea noastr? innd cont de
caracterul istoric i cel informaional al unui sistem biologic,
acest rspuns este foarte simplu. Raiunea, pentru a da un
rspuns, analizeaz doar evenimentele (informaiile) la care are
acces. Practic, acele informaii care se afl n memoria noastr
i care nu au trecut nc n planul uitrii. Dar, adevratul eu,

31
analizeaz i informaiile motenite de la ntreaga specie i de
care noi, n mod normal, nu suntem contieni.
3. Integralitatea.
O trstur nsemnat a sistemelor deschise, care
intereseaz ndeaproape sistemele biologice, este
integralitatea. Ea const n faptul c un sistem, cu toate
nsuirile sale, nu se reduce la suma nsuirilor prilor sale
componente. Sistemul, privit ca un tot, prezint nsuiri
structurale i funcionale noi, pe care nu le au prile
componente ale lui luate izolat. De pild, nsuirile unei
maini, ale unui organism, ale unei populaii sau biocenoze
sunt diferite de cele ale unitilor lor constitutive. Aceste
nsuiri noi rezult din interaciunea prilor sistemului, din
organizarea i funcionarea lor n cadrul sistemului.7
Ideea de mai sus poate fi exprimat - lund n
considerare noiunea de grup sau de echip care desfoar o
anumit activitate astfel: o echip poate face mult mai mult
dect ar putea face membrii si, n mod individual.
Facem precizarea c un sistem deschis reprezint un
concept i nu are, n mod obligatoriu, o form bine definit
delimitat n spaiu de un nveli propriu. Un grup de oameni (o
echip), poate constitui, din anumite puncte de vedere, un
sistem deschis. De exemplu locuitorii unui sat, sau a unui bloc,
sau a unui birou, de la un loc de munc.
n aceast ordine de idei, pentru organismul uman, am
putea defini dou nivele de organizare a sistemelor deschise.
Primul este omul, luat ca individ n parte. Iar al doilea este
comunitatea din care el face parte. Din acest punct de vedere
un om poate face parte din mai multe sisteme deschise (fiecare
grupare din care el face parte i care este constituit pe diverse
criterii: familie, birou, vecini de bloc, etc.).

7
Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general,
Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976

32
 n primul caz - n care omul este, el nsui un sistem
deschis - putea considera c este alctuit din mai multe sisteme:
sistemul digestiv, sistemul muscular, sistemul nervos, etc.
Conform principiului integralitii omul este mai mult dect
prile lui componente; are trsturi i funcionaliti noi. De
exemplu funcia de nutriie este o conlucrare dintre sistemul
digestiv i cel muscular. n acelai mod, prin colaborarea
diferitelor organe interne (fiecare putnd fi considerat un
sistem deschis) se realizeaz funcia organismului uman de ai
menine constant temperatura.
Analog, diferite alte organe, grupate pe diverse criterii
contribuie pentru buna funcionare a ntregului organism.
Dar unde voiam s ajung? Organismul uman trebuie
privit ca un tot unitar. M refer aici, mai ales, n cazurile de
excepie, n care el se mbolnvete. Aceast idee este foarte
veche. Tradiia oriental este de prere c trebuie s tratm
bolnavul, nu boala.
Multe boli, sau mai bine zis, mai multe complexe de
simptome, pot avea cauze diferite. Dar ce sunt de fapt bolile?
Ele sunt manifestrile, n plan material, ale diverselor
dezechilibre care intervin n viaa noastr, la diferite nivele ale
fiinei noastre. Dezechilibrele, la rndul lor, pot fi definite ca
abateri de la o funcionare prestabilit i bine definit (teoria
sistemelor a definit o alt caracteristic pentru astfel de
comportamente determinate: programul), considerat ca fiind
optim n anumite condiii de mediu.
Din pcate, medicina contemporan se axeaz pe
tratarea simptomelor i, de cele mai multe ori, cauza ne-fiind
ndeprtat (tratat), dezechilibrul se poate manifesta ulterior,
printr-o alt afeciune, n plan fizic.
De o perioada de timp, au nceput s fie din ce n ce mai
recunoscute, efectele benefice a diferite metode de terapie
complementar (acupunctur, homeopatie, regimuri alimentare,
etc.). Ele se apropie, ntr-o msur mai mare, de cauzele

33
dezechilibrelor. De asemenea, multe dintre acestea, iau n
considerare i principiul integrabilitaii fiinei umane (chiar
dac nu l definesc n termenii biologiei generale), n sensul c,
atunci cnd recomand un tratament se au n vedere i alte
aspecte ale fiinei umane, nu doar cele asupra crora se
manifest simptomele.
Cu toate acestea, chiar i metodele alternative, au
deficienele lor, iar cea mai important dintre ele este c se
bazeaz pe o analiz raional a complexului de factori care
au dus la apariia dezechilibrului.
Organismul uman are inteligena lui, beneficiind de o
putere de analiz mult superioar celei fcute de o raiune
i/sau inteligen uman. Dar nu numai att; el dispune i de
mijloacele prin care poate transmite contientului nostru
metodele (regimul de via) care trebuie adoptate pentru a
reveni la starea de echilibru (care este, practic, vocea
interioar). i, de cele mai multe ori, aceasta implic
schimbri, uneori destul de importante, asupra modului nostru
de a tri, asupra modului de a aborda viaa (atitudini sau
principii de via).
Nu degeaba tradiiile populare spun c omul nsui,
este cel mai bun medic al su. El trebuie doar s-i asculte
ndemnurile organismului care, n mod categoric, se vor
manifesta cu mult nainte ca dezechilibrul s-i pun amprenta
asupra corpului fizic.
Pn acum am vzut cum organismul dispune de un
mecanism propriu de auto-analiz a prilor lui componente.
Dar, am artat mai sus c fiecare individ, luat separat, face
parte dint-o organizare (sau, metaforic vorbind, organism)
mai mare: sat, bloc, etc., care, la rndul lui, are propriul
mecanism de auto-analiz. Nu degeaba se spune omul potrivit
la locul potrivit.
Fiecare macro-organism, compus dintr-un numr
oarecare de fiine umane, are propria lui tendin de a ajunge la

34
o form de echilibru; la forma lui proprie de echilibru.
Conform principiului integralitii, vocea interioar a fiecrui
individ, i va transmite acestuia locul pe care trebuie s l
ocupe n cadrul sistemului.
n ceea ce privete integralitatea unei macro-organizri,
am putea aminti drept exemplu echipa naional de fotbal.
Atunci cnd ea era condus de Hagi avea un alt echilibru.
Avea un suflu proaspt, izvort din capacitatea (sau talentul)
conductorului su de a mobiliza juctorii i a forma o
adevrat echip care aciona ca un ntreg unitar. n acele
momente, individualitatea fiecrui juctor era diminuat n
detrimentul unitii sistemului nou creat (echipa).
4. Programul.
Structura unui sistem biologic oarecare nu este rigid,
la fel i modul su de funcionare. nsei relaiile sistemelor
biologice cu mediul schimbtor presupun capacitatea fiecrui
sistem de a realiza diferite stri. Se nelege c aceste stri nu
pot depi anumite limite impuse tocmai de capacitile
structurale i funcionale ale sistemului.
Un program reprezint tocmai una din strile posibile
pe care le poate realiza sistemul, n limitele permise de
organizarea sa. Deoarece orice sistem are mai multe stri
posibile, nseamn c el are totodat mai multe programe.
De pild, un organism se poate afla n diferite stri:
starea de repaus, de veghe, urmrirea unei przi, consumarea
przii, construirea unui adpost, cutarea femelei,
mperecherea, ngrijirea puilor, aprarea contra unui duman,
etc. Practic, niciodat nu se pot realiza toate strile
(programele) posibile ale unui sistem. Se realizeaz acele
programe pentru care exist condiii potrivite ale mediului. O
pasre nu-i va putea construi cuibul, dac n mediul n care
triete lipsete materialul necesar. O plant entomofit nu va

35
produce semine, dac lipsesc insectele care s produc
polenizarea.8
Aa cum am mai spus, specializarea strict a oamenilor
de tiin din zilele noastre, a dus la o fragmentare a
cunoaterii. Exemplele din lumea animal, date de autorul
crii (de specialitate biolog) nu se apropie foarte mult de
lumea uman aa cum o tim din viaa cotidian. Iar acest lucru
se datoreaz, n primul rnd, faptului c omul s-a ndeprtat
foarte mult de mediul natural de via i, implicit, neglijeaz
programele naturale pe care le percepe din subcontient (le
percepe prin intermediul a ceea ce numim voce interioar).
n toat lumea animal (cu excepia omului i a
animalelor domestice) strile descrise mai sus ca: urmrirea
przii, consumarea przii, sunt stri care apar i dispar
(datorit satisfacerii lor) n mod cotidian. n viaa omului aceste
dou stri au disprut; deschidem frigiderul i le vom satisface
pe amndou.
Crearea unor depozite de hran constituie un avantaj
care, din pcate, este izvort din tendina omului spre confort,
spre comoditate. Marele dezavantaj al acestui obicei vine din
faptul c se neglijeaz anumite programe naturale.
Organismul ne comunic necesitile lui specifice
printr-o stare de poft. De multe ori ne este poft de ceva
dulce, uneori ne este poft de ceva iute, alteori avem chef
s mncm ceva srat. De cte ori nu neglijm aceste
semnale ale organismului, mncnd ceea ce avem n frigider?
Dar s revenim la vocea interioar. Prin intermediul ei,
contientul nostru percepe aceste programe naturale, unele
dintre ele, nscrise dac vrei s spunem aa, n codul nostru
genetic. Declanarea lor se face doar atunci cnd exist
condiiile specifice de mediu exterior.

8
Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general,
Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976

36
 Neglijnd vocea interioar, neglijm aceste programe,
neglijm acel mod de via care a fost cldit generaii de-a
rndul, pe baze naturale (acum mii i mii de ani n urm).
Datorit perioadei mari de timp, n care omul a trit n condiii
naturale, aceste programe s-au nscris, n fiina uman, pn la
nivel de AND.
Trind n condiii naturale de mediu, programele rasei
umane nu s-au dezvoltat n mod izolat ci, innd cont de
caracterul de integralitate a ecosistemului planetar. Practic,
planeta Pmnt este cel mai cuprinztor sistem deschis, din
care omul (luat ca totalitatea indivizilor) face parte integrant.
n ultima perioad de timp (sute sau chiar mii de ani)
omul, prin ndeprtarea lui de natural (prin ne-ndeplinirea
programelor specifice), adncete dezechilibrul ntregii planete.
S vedem, mai pe larg, cum efectele (de multe ori
negative) datorate neglijrii programelor proprii unui individ
se propag pn la nivel de specie i mai apoi din ce n ce
mai sus, pe scar ierarhic, pn la nivel planetar.
n orice sistem se pot distinge trei categorii de
programe:
1. programe pentru sine sunt acele programe care
asigur autoconservarea sistemului dat. Aici intr ceea ce am
putea numi instincte primare: de aprare, de nutriie, etc.
2. programe inferioare acele programe specifice
sub-sistemelor componente ale organismului sau sistemului
dat.
3. programe superioare acele programe acre au drept
scop asigurarea existenei sistemului superior, din care sistemul
dat face parte integrant. n aceast categorie (dac sistemul dat
este o fiin nu neaprat uman) intr programele de
reproducere sau nmulire a organismului (fiinelor).
Dup cum se poate vedea, din clasificarea de mai sus,
n fiecare sistem exist o ierarhie de programe. n sensul c
unele programe (ale sistemului superior) au un rol coordonator

37
asupra programelor sistemului dat. Dar exist i relaie invers,
programele sistemului dat influeneaz programele sistemului
superior.
Biologii au observat ierarhizarea programelor prin
experiene asupra celulelor unor esuturi. Celulele au fost
scoase din esuturile din care fceau parte i au fost inute
(cultivate) n mod izolat. S-a observat c celulele provenite din
esuturi cu un rol bine determinat in organism, i pierd
funciunile specifice esutului din care au provenit.
De exemplu celulele provenite din ficat, oase, piele. La
baz ele sunt constituite din aceleai componente i au aceleai
funciuni (programe pentru sine). Odat fcnd parte dintr-un
esut anume ele capt funcii noi, coordonate de programele
de rang superior ale esutului. n acest mod celulele ncep s-i
restrng programele pentru sine, pierznd astfel anumite
grade de libertate. De cele mai multe ori, celulele integrate n
esuturi i modific i forma nu numai funciile.
Dup ce sunt scoase din esuturi, se observ c celulele
revin la o funcionare ne-specific esutului din care au fcut
parte.
Extinznd acest proces la oameni, am putea spune c o
persoan, aflat ntr-un anume colectiv, ar trebui s adopte
nite reguli de comportament specifice acelei comuniti. Sau,
cu alte cuvinte, ar trebui s manifeste un grad de adaptabilitate.
Multe din aceste reguli de comportament nu sunt scrise.
Ele se simt. i le comunic vocea interioar. Simi dac
ntr-un colectiv trebuie s fii tcut sau n altul s fii vorbre.
Din pcate, n zilele noastre sunt din ce n ce mai multe
persoane care, dezvoltndu-i personalitatea (ego-ul) foarte
mult, atunci cnd sunt ntr-un colectiv, uit (sau nu vor) s-i
subordoneze programele proprii conform cu programele
colectivului.
n sfera rasei umane mai apare un proces specific.
Datorit unor dorine personale de cele mai multe ori motive

38
financiare, de a avea un loc de munc mai bine pltit muli
indivizi prsesc comunitatea (sistemul superior) din care ar
trebui s fac parte la un moment dat. Vocea interioar
comunic acestuia printr-un sentiment de dor faptul c el s-a
rupt din sistemul predestinat , cauznd astfel un dezechilibru
(sau poate chiar mai multe).
De cele mai multe ori vocea interioar (sau mai bine zis
Adevratul eu), va ncerca s restabileasc acele echilibre care
au fost destrmate de emigrarea unor indivizi particulari i va
provoca n viaa celor n cauz anumite evenimente menite s
re-integreze comunitatea iniial. Aceste evenimente vor fi
interpretate (n marea majoritate a cazurilor) ca fiind ghinioane
care le stau n calea realizrii lor. Nu sunt ghinioane. Sunt
semnale ale Adevratului eu c nu eti acolo unde trebuie, c
prin dorinele tale personale creezi mari dezechilibre.
Sentimentele de dor sunt receptate nu numai de cei care au
prsit comunitatea ci i de ceilali care au rmas. i acest lucru
se datoreaz faptului c semnalul este tras de un program al
comunitii (al sistemului superior care nu-i poate gsi astfel
echilibrul)
5. Echilibrul dinamic

Organismul uman este un sistem deschis. Materia (sau

substana) prin care el inter-acioneaz cu mediul este compus
din substanele alimentare pe care le asimileaz i aerul pe care
l respir. Energia prin care organismul inter-acioneaz cu
mediul este de mai multe tipuri. Practic, am putea face o
coresponden ntre cele cinci simuri i cinci tipuri de energie
prin care mediul poate influena organismul. Chiar dac,
aparent, nu are legtur cu vocea interioar, o a ncercm s
detaliem cum cele cinci simuri pot afecta echilibrul interior.

39
 De ce "un alt mod de a tri"?

O s ncep aceasta idee, zic eu, cea mai important

vizavi de vocea interioar, prin a v povesti o ntmplare
dintr-o carte SF. Cartea a fost scris de Zvezdomir Marinov i
descrie un scenariu SF despre un eventual cataclism pe Terra.
Ideea era c un grup de persoane este salvat de o civilizaie
extraterestr i transportat undeva pe o planet a stelei Sirius,
unde va fi instruit i nvat pentru a putea aborda un alt mod
de via, pe o planet (tot Terra) cu totul schimbat. n acest
timp, ct a durat perioada de instruire, o grupare de
extrateretri a refcut atmosfera Pmntului, astfel nct s fie
din nou respirabil. La un moment dat gruparea de terrani
a fost din nou transportat pe Terra, pentru a re-popula planeta.
O perioad a mai fost nsoit de o grupare de extrateretri care
au vegheat la o re-integrare a pmntenilor n noul sistem
geo-climatic i social.
La un moment dat. s-a semnalat apropierea de Terra a
unei capsule metalice. Un grup de extraterestri i pmnteni,
folosind o navet spaial, au plecat n misiune, n atmosfer
pentru a ntmpina aceasta capsul. Dup nite analize
fugare, realizate asupra capsulei, s-a constatat c ea coninea
nite corpuri umane, probabil nc n via, dar acea capsul a
fost invadat de nite bacterii nocive organismului uman.
Conductorul expediiei (care fcea parte din gruparea de
extraterestri) a luat decizia s bombardeze acea capsul pentru
a prentmpina ptrunderea bacteriilor n atmosfera Terrei. Un
pmntean s-a opus, lund n considerare c pe capsul se
gseau nite suflete umane, pe care ar fi ncercat sa le salveze.
Conductorul expediiei a refuzat ideea, susinnd n continuare
soluia distrugerii capsulei. Cu alte cuvinte, sacrifica posibilele
viei n schimbul siguranei ne-infestrii bacteriologice.
Pmnteanul, avea i el argumentele lui, susinnd ideea c el
singur se va duce pe capsul, va salva oamenii rmai n via,

40
dup care s se distrug capsula. Conductorul gruprii i-a
atras atenia c poate s se infecteze i el. Dup o oarecare
perioad de gndire pmnteanul a acceptat riscul i a plecat
spre capsul.
n acel moment conductorul expediiei a zis: Acesta
este primul om care a ajuns acolo unde trebuia
Unde a ajuns pmnteanul? A ajuns n stadiul de a-i
asculta vocea interioar, sau cum vrei s o denumii
(sufletul, contiin) n aa msur nct a trecut peste
AUTORITATEA extraterestrului.
Am preferat s v spun ntreaga poveste pentru a
sublinia gradul de autoritate pe care a nclcat-o pmnteanul.
Era autoritatea unui ef, pe deasupra i extraterestru, i cu
bogate cunotine, etc. Deci, o mare autoritate n mintea
pmntenilor.
Fcnd excepie c povestea de mai sus este un SF,
trebuie s recunoatem c oamenii au ntotdeauna o autoritate
deasupra lor. n faa unei decizii se ntreab: oare cum este
mai bine?. Dac prinii sunt o autoritate pentru acel om, el va
cuta n memorie ce l-au sftuit prinii n situaii similare.
Dac religia reprezint o autoritate pentru acel om, el va cuta
n nvturile biblice un caz asemntor, fa de care s se
raporteze. Depinde de sfera de aciune a deciziei, i de ce
autoriti a adoptat omul respectiv, n via.
Un exemplu de dou autoriti care intr n contradicie:
s zicem c o persoana are o boal grav, medicina i ofer un
tratament, dar un bio-energo-terapeut i sugereaz un cu totul
alt tratament. Deci, omul nostru se afl n faa unei mari
dileme. Este bolnav, ce tratament va urma. Depinde de gradul
de autoritate, adoptat n mod personal, a medicinii i a
bio-energo-terapeutului. Dac n mintea lui, medicina clasic
reprezint o autoritate mai mare, va adopta tratamentul
medicinii, dac nu, va adopta cellalt tratament.

41
 Nu are rost s caut i alte exemple. Cutai singuri n
viaa voastr.
Dar ce voiam s spun: ai ajuns ntr-adevr la
cunoaterea adevratului eu doar atunci cnd autoritatea
principal, pentru tine, este vocea interioar. S nu nelegei
c este vorba despre sfritul cunoaterii de sine. Nu, n acest
moment ai ncheiat practic, un capitol pregtitor i ai deschis
un capitol important n calea cunoaterii de sine. Sau, altfel
spus (chiar dac tot metaforic) ai mncat aperitivul, acuma
trebuie s mncai.
Am putea face o analogie ntre aceast autoritate din
mintea noastr i ceea ce reprezint manipularea noastr
contient, subiect de altfel abordat ntr-un alt capitol. Atta
vreme ct avem o alt autoritate dup care ne conducem i
lum decizii n momentele importante, suntem manipulai. Nu
suntem noi. Nu Eu-l nostru ia decizia ci altcineva a luat decizia
n locul nostru. Decizia a fost luat de persoana, sau instituia,
care este pentru noi o autoritate.
S nu nelegei din acest capitol c sunt adeptul ideii c
omul trebuie s fac tot ceea ce-i trece prin cap. Nu! Sunt
adeptul Eu-lui tu superior, al adevratului tu Eu. Decizia
final s fie cea sugerat de eu-l tu adevrat, nu cea care-i
convine ie.
Aceast atitudine uman, de a urma indicaiile unei
autoriti, n detrimentul unui imbold interior care ne ofer un
alt mers al aciunilor i deciziilor noastre, este studiat i de
psihologia modern.
Un alt exemplu de ceea ce reprezint autoritatea n
viaa noastr este foarte clar exprimat ntr-un film: I de la
Icar. Un grup de psihologi, au fcut un test. Dou persoane
(voluntare) trebuiau s participe la test. Una dintre ele, era
legat de mini i de picioare pe un scaun electric, iar
cealalt trebuia sa-i administreze cte un oc de curent
electric, la o tensiune din ce n ce mai mare. Scopul declarat al

42
experimentului era c medicii voiau s vad pn la ce tensiune
a curentului electric rezist organismul uman
Experiena era asistat de nite medici cu o atitudine
foarte rigid i stpni pe ei. Dup ce tensiunea curentului
electric depea 30 de voli, persoana legat de scaun, ncepea
s simt ocurile din ce n ce mai tare, avnd nite spasme
musculare. De la o anumit tensiune ncepea chiar s-l roage pe
cel care-i producea ocurile s nceteze. Amndoi voluntarii
erau alei din rndul oamenilor nevoiai (sraci) i, din acest
motiv, experiena era pltit. Medicii (autoritatea) i spunea
persoanei care administra ocurile s continue c nu se va
ntmpla nimic, ba chiar dac va nceta, nu va primi nici un
ban.
n mintea persoanei care administra ocurile se ddea
o lupt ntre autoritatea care-i spunea s continue i care i
putea aduce un venit financiar suplimentar (pe de o parte) i
contiina lui (pe cealalt parte). Acum urmeaz surpriza: cel
electrocutat era un actor (cu state vechi n colaborarea cu
medicii), iar ocurile de tensiune erau imaginare. Psihologii
studiau comportarea persoanei care administra ocurile. Voiau
sa vad pn unde merge inumanul din om, pentru c,
practic, actorul electrocutat i juca bine rolul.
Aceast idee, a detarii sistemului tu decizional de o
alt autoritate, apare i n Bhagavad-Gita: legea ta, chiar cu
lipsuri, este mai bun dect legea altuia.
Acum nelegei de ce am asimilat vocea interioar cu
un alt mod de via? Este practic un alt mod de a tri,
fundamental bazat pe alte principii. Bazat pe principiile tale i
nu bazat pe ceea ce ai nvat de la alii, practic principiile
altora.
n aceeai ordine de idei putem lua i ndemnul
deschide cartea s vezi ce au gndit alii, nchide cartea s
gndeti tu nsui. Trebuie la un moment dat s uii tot ce ai
nvat, i s-i cldeti viaa pe principiile tale.

43
 Dup prerea mea, la acest eveniment/fenomen se
refera i sintagma biblic a doua natere. Efectiv, atunci cnd
ncepi s trieti dup principiile tale eti, parc, un alt om.
ntr-adevr soluiile date de adevratul tu eu sunt, de
cele mai multe ori, contrare sistemului de valori al societii n
care trim. Soluia dat ie, de ctre Eu-l tu, este cea mai bun
pentru tine. Este soluia ta, nu se potrivete altuia.

44
 Destinul i nemulumirea de sine

Aparent, cele dou probleme (destinul i nemulumirea

de sine) par a fi dou lucruri diferite. Prerea mea este c ele
sunt ntr-o strns interdependen. Nemulumirea de sine este
un semnal al vocii interioare c nu "suntem pe drumul" nostru,
c nu trim conform destinului nostru.
Destinul exist, dar el nu este un lucru foarte strict. Este
ca un drum, poi merge chiar pe partea din dreapta, pe mijloc
sau pe partea din stnga. Vocea interioar trage semnalul de
alarm doar cnd "ai luat-o pe artur". "Mersul pe artur"
este nsoit de sentimentul de nemulumire de sine. n
momentul n care eti pe drum (pe drumul TU) nemulumirea
de sine dispare.
Dar, ATENIE!!!!! este vorba de nemulumirea de
sine, nu de nemulumire. Chiar dac poart aceeai denumire,
cele dou stri psihice sunt foarte diferite. Poi fi nemulumit
din nenumrate motive (servici, familie, copii obraznici, vecini,
emisiuni la TV), dar nemulumit de sine nu poi fi dect dac
eti nemulumit de tine.
Pe de alt parte nu trebuie s confundai "mulumirea de
sine" cu un sentiment de mndrie exacerbat (cine mai e ca
mine? eu sunt cel mai bun). Aceast stare de mndrie se obine
n mod contient. Stai i i tot repei n gnd: sunt mare, sunt
bun, etc. Dar, n momentul n care "lai garda jos", adic nu-i
mai alimentezi contientul cu astfel de gnduri, te "inund"
un sentiment de nemulumire de sine. ntr-adevr, ncepnd din
nou s gndeti ct de "grozav" eti, acest sentiment dispare i
las locul, n contientul tu, acelei stri de "cel mai bun dintre
cei buni".
Deci, mndria este un lucru care este mai nti n
contientul tu, n gndurile tale, n voina ta; apoi repetnd
ideea cit de grozav eti, ncepi s o "introduci" n alte nivele,
din ce n ce mai profunde, ale fiinei tale. Ea poate "intra" n

45
subcontient; n straturile superficiale ale subcontientului tu,
dar nu v-a putea rmne acolo mult timp. Mndria este ca
focul: att timp ct l ntreii (pui gaz sau lemne pe foc) el
rmne aprins. n momentul n care nu mai ai combustibil,
focul se stinge. Tot aa se ntmpl i cu sentimentul de
mndrie. Atta vreme ct omul nu mai ntreine, n mentalul
su contient, astfel de gnduri de mndrie, ea ncepe s
dispar.
Nemulumirea de sine are o modalitate de manifestare
total invers. Ea izbucnete din cele mai profunde straturi ale
subcontientului i ptrunde n contient. Este ca o buruian,
dac o tai de la suprafaa pmntului (din contient), rdcina
rmne n pmnt (subcontient) i peste o perioad de timp
buruiana va apare din nou la fel de "falnic" ca mai-nainte.
Pentru a scap de starea de nemulumire de sine trebuie
tiat rdcina, trebuie "umblat" la destin; trebuie s-i corelezi
viaa cu destinul. Atunci cnd viaa se desfoar conform
destinului, fiina uman nu mai este asaltat de sentimentul
de nemulumirea de sine.
Odat ce eti pe cale, conform destinului, o stare de
mulumire de sine "izvorte" din subcontient. n acele
momente, chiar dac din exteriorul fiinei, apare un eveniment
perturbator (s zicem c apare ntre tine i o alt persoan
cunoscut o ceart i aceasta i reproeaz fel de fel de lucruri:
c nu ai fost bine crescut, c nu eti bun de nimic, etc.) care i
produce n contient un motiv de a-i face gnduri negre,
subcontientul te "susine", invadndu-te cu un sentiment de
mulumire de sine.
Sau altfel spus: dac eti pe drumul tu i la un moment
dat eti invadat, n mod contient, de gnduri negre,
subcontientul te ajut. Dar acest ajutor poate apare doar dac
este ntrerupt fluxul de gnduri negre contiente. Si aceasta se
ntmpl cel mai ades n somn.

46
 Marea majoritate a oamenilor se roag pentru ceva,
pentru a li se da ceva n via. Dar cine, oare, ncearc mai
nti, s afle ce i-a rezervat viaa i apoi s ncerce s
sincronizeze ceea ce vrea el, cu predestinarea lui n via.
Oare chiar ideea ursitoarelor din popor, care "i
imprim" noului nscut un anumit destin s fie fals? Oare nu
este aceasta un mod metaforic de a spune c omul are un destin
prestabilit?

i poate, nu ntmpltor, termenul de destin este asociat

cu prezena altor fiine. Destinul unei persoane implic o relaie
cu exteriorul, cu viaa exterioar. Pe cnd soarta implic o
relaie cu tine nsui.

47
 Soart i destin

Aceste dou cuvinte soart i destin - sunt considerate

n limba romn, n zilele noastre, ca fiind sinonime, adic
definesc acelai lucru (au acelai sens).
Dac ne ntoarcem puin n timp i ncercm s ne
imaginm cum au aprut anumite cuvinte ntr-o limb, vom
deduce c ele au luat natere n urma unei necesiti de a
exprima un lucru nou aprut, n viaa cotidian.
De exemplu, cuvntul telenovel, a aprut n limba
romn, pentru a desemna acele filme de la televizor care au
nite caracteristici bine definite.
Privit superficial, o astfel de analiz lingvistic pare
inutil, dar nu este aa. ncercnd s determinm cum au luat
natere anumite cuvinte, ntr-o anumit limb, putem deduce
multe lucruri interesante.
O observaie interesant, pe linie lingvistic, o aduce
Gurdjieff. El cunotea mai multe limbi i a putut observa, n
acest mod, c sunt anumite limbaje care sunt deficitare chiar
din punct de vedere al procesului de comunicare verbal.
n anumite limbi, verbul a spune are un alt sens dect
verbul a vorbi. La noi cele dou verbe sunt considerate
sinonime. Dar ele nu desemneaz acelai lucru. Diferena
const n coninutul informaional al celor dou procese. A
vorbi poate fi comparat cu verbul a plvrgi, adic a purta
o discuie, dar fr a transmite o informaie nou. Pe cnd
verbul a spune implic a transmite anumite informaii.
n acest sens, al coninutului informaional, al unui text
am putea aminti i versurile poetului Mihai Eminescu:
E uor a scrie versuri,
Cnd nimic nu ai a spune.
Gurdjieff a observat c n anumite limbaje nu exist
dou cuvinte distincte care s desemneze coninutul
informaional al cuvintelor vorbite.

48
 Un alt exemplu este verbul a iubi. n limba romn
acesta semnific o gam larg de sentimente: iubire de mam,
iubire de so/soie, iubire fa de copil, iubire fa de ar, etc.
Deci, folosind acelai cuvnt se descriu sentimente care, ntr-o
oarecare msur, sunt diferite. Nu poi s-i iubeti soul sau
soia aa cum i iubeti ara.
Poporul grec a fost mai atent atunci cnd a observat
aceast gam de sentimente i a atribuit cuvinte diferite fiecrei
iubiri n parte.
Dar s ne ntoarcem la soart i destin. Prerea mea este
c, n acest caz, poporul romn a fost mai abil n a depista
anumite diferene ntre aciunile i evenimentele care fac parte
din viaa noastr cotidian.
Cuvntul soart desemneaz acea component a
fiinei umane care ne aduce n via evenimentele necesare n
procesul de echilibrare a propriei fiine.
Cuvntul destin reprezint acea component a fiinei
umane care ne pune n interaciune cu alte persoane care fac
parte din comunitatea n care trim.
Dac lum n considerare noiunea de integralitate a
sistemelor deschise, putem spune c destinul unei anumite
persoane face parte integrant din soarta macro-organizaiei
din care provine persoana respectiv.
Care este legtura acestor lucruri cu vocea interioar?
Dac vom da ascultare vocii interioare, aceasta ne va semnala
s alegem, din gama de evenimente din viaa noastr, pe acelea
care ne pot duce la un echilibru interior din ce n ce mai mare
i, n aceeai msur evenimentele care au influen pozitiv
asupra colectivului din care facem parte.
Dar nu numai de a alege dintr-un numr de evenimente
aflate deja n derulare, ci ne va ndruma s i iniiem acele
aciuni menite s aib scopul de echilibrare personal i de
armonizare a relaiilor cu ceilali.

49
 Din pcate, societatea zilelor noastre este deficitar n
ceea ce privete ambele procese.

50
 Linitea interioar - Ce? De unde? Cnd?

Ce este linitea interioar? Este o trstur a

Adevratului eu. Este destul de cunoscut faptul c filozofia
oriental recunoate omul ca fiind compus din dou eu-ri. Un
eu inferior i un EU Superior (care are diferite denumiri n
diferite coli filozofice: Supraeu, Atman, etc).
EU-l Superior este acea "scnteie divin" din noi. EU-l
Superior nu moare. Atunci cnd omul moare, se distruge corpul
fizic, corpul energetic, etc., dar EU-l Superior rmne "nvelit"
n alte corpuri subtile, care, mai apoi, se va rencarna ntr-un alt
corp fizic.
Eu-l inferior (ego-ul) este o sum de concepte i
principii de via pe care le-am nvat i acumulat n aceast
via, de la natere i pn n prezent. Eu-l inferior este o
"construcie" a mediului social n care ne-am nscut. Mai bine
zis este amprenta mediului social asupra noastr, asupra fiinei
noastre.
Pentru a ajunge la Adevratul eu trebuie, mai nti, s
ne "distrugem" ego-ul. Nu trebuie s facem abstracie de eu-l
inferior, dar trebuie sa-l "neglijam" ntr-un mod foarte
categoric. De aceea am folosit mai sus termenul de "distrus".
Nu putem s ajungem la Adevratul eu, atta vreme ct "ne
lsm condui" de ego-ul individual, atta vreme ct ne ghidm
viaa conform cu obiceiurile i concepiile societii n care
ne-am nscut. Pentru a ajunge la EU-l Superior trebuie s-i
dm ascultare. El "ne cheam spre el", ne ajut s-l cunoatem,
vrea s-l cunoatem i ne d n acest sens nite "instruciuni"
cum putem ajunge la el.
Aceste instruciuni ne sunt comunicate n contient prin
intermediul vocii interioare sau, mai exact, prin intermediul
unor energii-gnd.

51
 Dar, din pcate, aceste instruciuni sunt n mare
contradicie cu practicile i obiceiurile societii n care trim.
Nu este un test din partea Adevratului eu s vad dac
"meritm" acest lucru. Este singura cale de a ajunge acolo. S
ncercm un exemplu. Vrem s ajungem pe creasta Fgraului
(am auzit noi c acolo este foarte frumos). Ne interesm, i
aflm c pentru aceasta ar fi vreo 3-4 posibiliti: ori pe la
cabana Suru, ori pe la cabana Negoiu, ori pe la cabana Blea,
etc... Dar toate aceste ci de acces presupun un urcu pe jos,
presupun "s urcm muntele". Ei bine... urcuul la deal nu este
chiar uor. Muli vor spune: "eu nu pot s urc, este prea greu
pentru mine...". Unii vor abandona definitiv ideea de a ajunge
pe crestele Fgraului. Alii nu vor abandona ideea, dar vor
atepta, poate vor afla o alt cale, mai uoar. Unii vor atepta
s se iveasc o cale uoar ca atunci cnd te plimbi pe
esplanad. Vor atepta degeaba, o astfel de cale nu exist.
Pentru a ajunge pe creasta Fgraului trebuie "s urci la deal",
nu poi s te plimbi. i asta nu din cauz c nu vrea Fgraul
s ajungi pe crestele lui, ci pentru c acestea sunt singurele ci
de acces.
Eiii!!! Dar era vorba de linitea interioara, nu de
Adevratul eu. Da, dar la linitea interioar poi ajunge numai
prin cunoaterea acestuia. Linitea interioar este un scop, iar
cunoaterea Adevratului eu, este mijlocul prin care putem
dobndi o linite interioar stabil. Aa cum nu putem ajunge
pe crestele Fgraului dect dac "urcm la deal", aa nu vom
putea ajunge la linitea interioar dect dac ne vom cunoate
Adevratul eu.
Prin intermediul anumitor tehnici psihice putem atinge
linitea interioar pentru ctva timp, o putem gusta. Dar numai
prin cunoaterea Adevratului eu putem face din linitea
interioar o prezen permanent n fiina noastr.
De unde vine linitea interioar? Vine din "straturile"
cele mai profunde ale subcontientului nostru. Vine din noi, din

52
adevratul nostru EU. Linitea este permanent prezent n
fiina noastr, dar noi nu avem timp s o observm. Suntem
preocupai s facem bani, s urmrim toate episoadele noii
telenovele, s vedem ce noi produse ne ofer Oriflame, etc.
Desigur, am vrea s dobndim linitea interioar, dar s nu
"urcm la deal". Nu se poate. Atta vreme ct mintea noastr,
contientul nostru este acaparat de dorinele noastre pmnteti,
nu vom putea gusta linitea interioar. Nu o putem gusta pentru
c nu avem timp pentru asta.
Deci, primul pas spre linitea interioar este s ne
facem timp pentru asta. S ne smulgem 10-20-30 minute pe zi
(de preferat dimineaa) din activitatea cotidian i s ncercm
s simim aceast linite. Este de preferat momentul dimineii
deoarece contientul nostru nu este "parazitat" de activitatea
din timpul zilei. Cu alte cuvinte suntem odihnii i cu mintea
limpede.
V propun un joc. l putei juca n orice moment al
zilei cnd avei o perioad de timp liber. S presupunem c
v-ai ntlnit cu petiorul de aur i el vrea s v ndeplineasc
trei dorine - dar numai trei - dup care dispare. ntr-un astfel
de moment i putei rspunde rapid: o main, o cas, o
femeie/un brbat ca soie/so. i, gata!! s-au terminat cele trei
dorine. V ducei acas, v urcai n main i facei o
plimbare (sau petrecei un concediu) cu femeia/brbatul
visurilor voastre. Rmnei fr benzin. Ptiu!!! ghinion - nu
numai c s-a terminat benzina dar nu mai avei nici prea muli
bani. V punei ntrebarea de ce nu ai cerut petiorului bani.
Da, dar ar fi trebuit s renunai la una din celelalte dorine.
Dilema care apare este: la care?
Timpul trece i odat cu btrneea v gndii s v
retragei la munte, v-ai sturat de aglomeraia oraului. Dac
tiai, i cereai petiorului o cas la munte. Bineneles, o
putei vinde pe cea care ai cerut-o iniial i s cumprai alta, la
munte. Dar pe lng muntele care v place nu sunt case; sunt

53
numai nite colibe. Ai prins ideea? S presupunem c
petiorul v ateapt s gsii cele trei dorine "definitive" ale
vieii voastre. Acele dorine pe care nu vei regreta c le-ai
avut la un moment dat i pe care le putei nlocui cu altele.
Ei, bine! cii dintre noi, ca prim dorin ar spune, fr
s ezite: "linitea interioar"?
tii cnd suntei cel mai aproape de "linitea
interioar"? Cnd, la ntrebarea petiorului, vei rspunde, fr
a clipi mcar: "Linitea interioar apoi cerei un rgaz stai s
m mai gndesc.... cas, main".
Vei fi aproape de linitea interioar atunci cnd o dorii
din "toi porii fiinei dvs.". Dac o dorii aa c.... "e bun i ea
la ceva..." suntei foarte departe de a atinge linitea interioar.
Iat c am dat rspuns i la cea de-a trei-a ntrebare.
Cnd vom putea pi spre "linitea interioar"? Atunci cnd
o dorii "din tot sufletul". Pn atunci putei doar gusta din ea,
dar nu o putei permanentiza n fiina voastr. Cu toate acestea,
dorina de a dobndi linitea interioar, este doar o condiie
necesar dar nu i suficient. Simpla dorin de a avea linite,
nu ne aduce linite. Pentru asta trebuie s "muncim cu noi".
Trebuie s urcm la deal.
Vorbeam la nceput de o "distrugere" a ego-ului.
Aceast distrugere este menionat i n diverse religii sau ci
spirituale, numai c ea este descris sub diverse denumiri, dar
este vorba despre acelai lucru.
n cretinism Iisus a vorbit despre o a doua natere.
Oare nu la acest fenomen se referea? S abandonezi, s omori
vechiul eu, vechiul ego i s-i recldeti unul nou pe alte
principii? Pe baza Adevratului eu. Pe nite baze solide, care
nu dispar odat cu moartea corpului fizic.
n unele ci spirituale se vorbete de o "abandonare
total n faa divinului". Oare nu tot la acest proces psihic se
refer? S-i abandonezi dorinele personale, dorinele
contientului tu i s ncerci s le percepi pe cele divine?

54
55
 Viaa noastr cea de toate zilele

Ne uitm n jurul nostru, la viaa de toate zilele. Ce

preocupri are omul obinuit (vedei! nu am spus normal)? Sau
mai bine zis ce preocupri avem? Ne preocup moda, sexul,
mainile, competiiile sportive, telenovelele, etc. Aceste lucruri
au fost inventate de om, cu cteva zeci sau poate chiar sute de
ani n urm.
Cu toate preocuprile noastre vrem s-l "cunoatem" pe
Dumnezeu. Dac ne uitm n Biblie vom vedea c Dumnezeu a
creat Soarele i Luna, Pmntul i Apele, plantele i animalele.
Dac vrem s-l cunoatem pe Dumnezeu, de ce nu ncercm
s-i cunoatem mei nti "OPERA". Muli oameni studiaz
opera lui Eminescu, opera lui Goethe, opera/operele lui
Mozart, etc. Dar cine studiaz opera lui Dumnezeu? Creaia lui
Dumnezeu?
Cu civa ani n urm a aprut, n traducere n limba
romn, cartea: "Atomul - un univers" scris, se pare, de Isaac
Asimov. Nu este "deloc" o carte SF. Este o carte "strict"
tiinific. ncearc s explice viaa, ceea ce, cu milioane de ani
(sau poate chiar miliarde) se spune, c a creat Dumnezeu.
Pentru ca, n final s ncerce s explice universul. Voi enumera
titlurile unor capitole: Materia, Lumina, Electronii, Izotopii,
Dezintegrrile, Quarcii, iar ultimul capitol: Universul.
Unii dintre dvs. vor spune c studiul materiei revine de
drept fizicienilor. Din punctul de vedere al societii moderne
acesta este adevrul. Trim ntr-o societate n care OAMENII
se mpart n: fizicieni, medici, ingineri, profesori, poliai,
programatori, etc. Cunoaterea noastr se reduce la cunoaterea
unei meserii (specializri) care s ne asigure banii necesari unui
trai mai mult sau mai puin lipsit de griji materiale. Unde a
ajuns omenirea prin aceast "desprire" (fragmentare a
cunoaterii)? Un om obinuit (profesor, inginer, etc.) are
pretenia de la un medic s-l fac sntos, atunci cnd este

56
bolnav, atunci cnd organismul lui s-a mbolnvit. Omul
(omenirea din ziua de azi) consider c "este datoria"
medicului s-l fac sntos. Pi bine, dac omul respectiv nu
respect anumite reguli necesare unui trai sntos (alimentaie
ct mai natural i proaspt, un aer fr toxine, micare fizic,
etc.), totui are pretenia de la medic (sau ntr-un sens mai larg,
de la practica medical) s-l vindece. Este ca atunci cnd n
rezervorul unei maini am pune numai gazolin (i bineneles,
la un moment dat, motorul se va strica/nfunda) i am avea
pretenia ca ea s funcioneze la parametrii normali, iar cnd se
stric mergem cu ea la service i vrem s fie reparat.
Comparaia nu este prea bine aleas, pentru c maina
se poate repara. Dar cum? Mecanicul desface motorul bucat
cu bucat, ia pies cu pies i le cur (n anumite locuri
nlocuiete chiar, unele piese foarte uzate cu altele noi), dup
care le asambleaz, le regleaz i maina (motorul) este
aproape ca nou. Ar putea un medic (sau o clinic ntreag de
medici, sau toi medicii din lume) s ia un om, s-l desfac
bucat cu bucat, s ia organ cu organ i s l curee? Nu
cred? Medicina nu a ajuns ntr-un asemenea stadiu i nici nu
cred c va ajunge vreodat. Chiar dac, n zilele noastre, se
vorbete mult despre ideea de clonare ca o modalitate de a
obine organe compatibile cu ale organismului uman iniial, se
pare c nu este o soluie care s corespund nu numai din punct
de vedere al unei viei materialiste, dar ce s mai spunem dac
am lua n calcul i moralitatea religioas.
Dar s revenim la ideea de unde am plecat, de
fragmentare a cunoaterii.
Unii dintre cei ce vor citi aceste rnduri probabil vor
riposta c nu toi oamenii au posibilitatea s nvee, s neleag
astfel de lucruri (fizica atomic, fiziologie uman, etc.). Nu
cred ca este adevrat. Cred ca aa a lsat Dumnezeu viaa pe
pmnt. Ca omul s cunoasc i s neleag viaa i principiile
ei. S neleag ceea ce l nconjoar. S neleag legea

57
cauz-efect (nu doar s o cread raional, ci s o neleag i s
poat determina pe baza evenimentelor prezente, cauza care
le-a generat). S neleag mecanismele "ce pun n micare"
viaa. Vei spune c nu toi oamenii au capacitatea intelectual
de a putea nelege aceste lucruri.
De acord; nu pot nelege, dar n structura fiinei lor
(n acest context lum n considerare inclusiv cele 90 procente
din masa de creier a omului; recunoscute a fi ne-utilizate chiar
i de medicina occidental) au potenialul de a ajunge la o
cunoatere integral a ceea ce reprezint materia i viaa n
univers.
Prin intermediul spiritului, Natura a fost implicat n
materie i evolueaz prin diferite stadii. Omul este rezultatul
involuiei spiritului i al evoluiei materiei, efectul final al
acestei cauze este "auto-realizarea", care nseamn ajungerea
Cunosctorului n stadiul de perfeciune n care El se poate
cunoate pe Sine.
Fiina uman posed o capacitate inerent de
auto-cunoatere. dar a te cunoate pe tine nsui nu nseamn
doar a ti c te cheam John, Jacob sau Henry, c eti nalt,
scund sau potrivit ca nlime, c eti bun sau ru, i aa mai
departe; nseamn s cunoti i misterul propriei tale existene,
teoretic i practic; s tii ce eti nuntrul tu, de unde ai venit
i cu ce scop te-ai nscut pe pmnt; daca vei tri aici venic,
ori ederea i este numai de scurt durat; din ce eti alctuit
i ce atribute ai; dac te numeri printre ngeri, contemplnd
frumuseile naturii lui Dumnezeu, ori faci parte dintre
animalele care nu tiu dect sa mnnce, s bea i s fie
satisfcute; ori dac faci parte dintre demoni.9
Din citatul de mai sus se poate desprinde ideea c
aceast cunoatere integral a naturii umane nu este doar o
potenialitate a fiinei umane ci chiar acesta ar fi scopul
existenei omului, elul suprem al vieii organice.
9
Inayat Khan, Pasi pe cale, Editura Herald, 2004, pag 161

58
 Acest lucru nu este imposibil. Iar pentru asta nu trebuie
s nvei colrete zecile de discipline i ramuri ale tiinei
contemporane (medicin, chimie, astronomie, etc.). Ar trebui
nvate i nelese principiile de baz care guverneaz att
microcosmosul ct i macrocosmosul.
Este imposibil s studiezi un sistem al universului fr
s studiezi omul. n acelai timp este imposibil s studiezi omul
fr s studiezi universul. Omul este o imagine a lumii. El a
fost creat chiar din legile care au creat ansamblul lumii. Dac
un om s-ar cunoate i s-ar nelege pe el nsui, ar cunoate i
ar nelege ntreaga lume; toate legile dup care a fost si este
guvernata lumea. Si invers, din studiul lumii i al legilor care o
guverneaz, el ar nva i ar nelege legile care il guverneaz
pe el nsui.10

10
P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, Editura
RAM, 1997

59
 Evoluie spiritual

De multe ori mi-am pus ntrebarea: "Ce este evoluia

spiritual?" n ce se poate concretiza. Mult lume vrea s
evolueze spiritual. Dar ce poate face pentru aceasta? Dac vrei,
de exemplu, s nvei electronic, problema este simpl, iei un
manual de electronic (electricitate), un pix, nite foi, mult
rbdare i, ncetul cu ncetul, ncepi s descifrezi, unul cte
unul principiile acesteia. Dar dac vrei s evoluezi spiritul ce
faci? Ce manual iei? Ce reguli urmezi astfel ca informaiile
asimilate s fie integrate ntr-un tot unitar, n aa fel nct s i
nelegi ceea ce ai nvat.
n primul rnd, alt ntrebare: "ce nseamn evoluie
spiritual?". Dac ncercm s definim conceptul de
electronic, procesul este aparent simplu: piese electronice
(rezistene, tranzistoare, circuite integrate, etc.), principiile de
funcionare ale pieselor respective, etc. i am putea da o
definiie aproximativ mulumitoare a electronicii. Dar cum am
putea defini "evoluia spiritual"?
Probabil, cea mai apropiat de realitate definiie a
noiunii (procesului) de evoluie spiritual este: "o cretere a
puterii de nelegere". A puterii de nelegere a vieii de zi cu zi,
a fenomenelor ce guverneaz viaa (legea cauz-efect, legea
conservrii energiei, etc.). Dar nu numai viaa material, ci i
cea emoional. De asemenea i influena unor stri psihice
(specific umane) funcie de anumii parametri de mediu (clim,
anotimp, etc.)
Da, sunt de acord: nu toi oamenii au aceeai capacitate
intelectual, nu au aceeai capacitate de memorare i sintez a
cunotinelor acumulate. Am putea face o comparaie a
diferitelor nivele de nelegere ale omului cu procesul de
colarizare din zilele noastre. Unii colari sunt n clasa a X-a
(au ajuns s studieze derivatele i integralele), alii n clasa a

60
VI-a (nva triunghiul, cercul, ptratul), alii n clasa a II-a
(nva tabla nmulirii), iar alii n clasa I-a (nva s fac
beioare).
Aa i la oamenii maturi, nu le poi cere la toi s
neleag legea cauz-efect sau sentimentul "iubirii fr
obiect". Unii ncep cu legea iubirii (acest "proces", al iubirii,
fiind un proces afectiv care nu solicit prea mult capacitile
cognitive, dar are darul, atunci cnd este "practicat" consecvent
i "din tot sufletul" s deschid noi "pori ctre univers, ctre
cunoatere"). Dup o iubire puternic, trit "din toi porii
fiinei tale" observi c nelegi altfel viaa. C ea capt noi
valene pentru tine. C eti, parc, mai nelegtor cu cei din
jur, c eti cuprins de o oarecare compasiune pentru cei
"oropsii de soart". i, dac ai puterea s iubeti n continuare,
observi c i iubirea s-a transformat. Parc a devenit mai
"subtil", mai fin, mai matur, etc. i, pn la urm, ajungi la
"iubirea fr obiect".
Ali oameni au "nvat" legea iubirii n alte viei i
acum pot nva alte "lecii". Dar, odat legea iubirii nvat,
ea nu te va prsi niciodat (m refer la vieile viitoare), numai
c acea iubire "efervescent" se transform ntr-o iubire mai
domolit, mai raional - care se poate defini mai mult ca un
sentiment de compasiune (v rog sa nu luai cuvintele folosite
ad-literam, ncerc s caut prin vocabularul limbii romne"
acele cuvinte care se potrivesc ct mai bine unor stri
sentimentale, unor triri afective).
Aceast "putere de nelegere" se reduce, n cele din
urm, la activarea anumitor formaiuni nervoase din creier. Sau
mai bine zis, la re-activarea acestor formaiuni
Creierul este, un fel de tablou de comand, un fel de
poart (cu mai multe canale) a contientului ctre
subcontientul universal. S ncercm s facem o reprezentare
grafic a relaiei de subordonare a sinelui individual fa de
sinele universal:

61
 n care:

ETS Eu-l tu superior adevratul eu, nemuritor (sine

individual),
IU - Inteligena Universal (sine universal)
CU - Creierul uman
CO Contientul omului
CN-ETS - Centrii nervoi responsabili de comunicarea
contientului cu ETS
CN-IU - Centrii nervoi responsabili de comunicarea
contientului cu IU

La natere creierul copilului s-a format dup matria

imprimat de ETS (Eu-l tu superior - care rmne chiar i
dup moartea fizic). Asta nu nseamn c noul nscut are n
creier informaiile asimilate n alte viei, ci el are "deschise
canalele" prin care poate accesa aceste informaii aflate
(stocate) n ETS sau n alte corpuri (nveliuri) ale acestuia i
care sunt i ele ne-distructibile de moartea corpului fizic.
Copilul, n timpul vieii, "suport" un proces educaional, care,
din pcate, n zilele noastre, duce spre inhibarea (blocarea)
acestor canale cu ETS. Aceste canale de comunicare cu ETS
"au ca proiecie" n CU anumii centri nervoi. Canalul de
comunicare dintre ETS si CU se blocheaz datorit "atrofierii"
centrilor nervoi din creier. Dar aceti centri sunt "responsabili"

62
i de coordonarea altor centri nervoi (tot din CU) care sunt
rspunztori de comunicarea cu IU. Dac primii centri se
blocheaz, automat i centrii CNIU sufer un blocaj iar canalul
de comunicare cu IU se obtureaz.
Observaie: Raja Yoga ncearc s deschid aceste
canale (mai precis s reactiveze centrii nervoi corespunztori)
folosind nite "mijloace mai mecaniciste": concentrri,
meditaii, etc. Jnana Yoga ncearc acelai lucru dar prin
metode oarecum diferite. Prin metode cognitive, pas cu pas. n
final, ambele metode duc la acelai rezultat: dobndirea unor
noi cunotine (asimilarea unor noi informaii) provenite n CO
prin deschiderea canalelor de comunicare dintre CU i IU prin
activarea CNIU.
S v dau un exemplu ("trit" de mine) vizavi de acest
proces de blocare a centrilor nervoi. Discutam odat (mai
precis n anul 1994) cu dou persoane (studente n ultimul an la
facultatea de chimie). Le-am ntrebat dac au nvat la
facultate despre quarci. Avnd n vedere rspunsul lor negativ,
mirarea mea era foarte mare. n ultimul an de facultate, dup
patru ani de la evenimentele din decembrie 1989 (aproape o
explozie informaional) i nici un profesor nu le vorbise
despre o teorie deja dovedit i n mod experimental. Le-am
explicat ce sunt quarcii i cum se integreaz ei n teoria
particulelor elementare. Una, dintre persoane a manifestat un
oarecare interes, i se prea interesant ideea. Nu c ar fi
crezut-o, dar i ddea anumite "anse de adevr" (ca orice
informaie nou, avea nevoie de o perioad de asimilare).
Cealalt persoan nega cu "toat puterea" aceast teorie.
Nu numai c nu-i ddea nici o ans de adevr, dar
susinea cu toat convingerea c este o minciun, c atomul
este compus din electroni, protoni i ar mai exista i fotoni, etc.
i att. Am ntrebat de ce crede acest lucru. Mi-a rspuns:
"Pentru ca aa este dat. Aa este structurat materia, aa este

63
lsat de la Dumnezeu, dac era altfel, nvam la coal. Tu ai
citit prostii pe undeva i le crezi ca un fraier ce eti".
Am mai ncercat s le explic cum iau natere teoriile
tiinifice i cum multe dintre ele au valabilitate doar civa ani.
n aceti ani, tiina face pai nainte, gsind noi fapte
experimentale pe baza crora se elaboreaz noi teorii. Iar,
uneori, noile teorii vin n contradicie cu cele vechi,
nlocuindu-le definitiv. Astfel, innd cont de noile dovezi
experimentale, vechile teorii pot fi considerate drept false
preri asupra procesului/obiectului analizat.
Poate unii dintre dvs., mai duri, vor cataloga o astfel de
persoan (datorit atitudinii refractare fa de o ipotez
tiinific) "o proast". Bine, bine, m ntreb eu, dar prostia
cum se poate explica. O persoan "proast" are mai puin
creier, are mai puine circumvoluiuni? Are mai puini neuroni?
Probabil o astfel de persoan are puini centri nervoi n "stare
de funciune", marea majoritate sunt ne-activai.
Sau, n alt ordine de idei, persoana refractar de mai
sus, poate fi un bun exemplu de ceea ce reprezint autoritatea
colii, la un moment dat.
Mult timp m-am gndit la aceast ntmplare. De ce o
persoan i ddea ipotezei, o oarecare credibilitate iar cealalt o
nega cu desvrire. O fi prima persoan o "fraier" care crede
tot ce-i spui? O fi o fire mai slab i un caracter mai uor de
manipulat, iar cea de-a doua persoan dispune de un caracter
ferm, hotrt, categoric. Cel mai mult mi se pare adevrat
urmtoarea ipotez: ETS-ul primei persoane a dobndit n
vieile anterioare o putere de nelegere mai mare. Din aceast
cauz, la natere, CNETS au fost "mai puternic activai", iar
procesul educaional "nu a reuit" s-i blocheze n totalitate
CNETS i implicit ea "simea" n subcontient (i implicit
contientiza) "semnalele" date de ETS-ul ei, c ipoteza despe
quarci poate fi adevrat.

64
 Ce se ntmpl cu omul matur? Prin anumite tehnici
(meditaie, procese cognitive) el poate s-i activeze nite
CNETS i implicit "s dea aripi" activrii CNIU, i prin aceasta
poate percepe anumite mesaje, informaii din IU. Marii maetri
spirituali (Budha, Maharishi, Mahomed), dar i marii
inventatori ai lumii (Edison, Einstein, etc) s-au "branat" la IU
i au perceput din aceast imens baz de date informaii.
Fiecare a perceput categoria de informaii din "sfera lui de
interes". Preocupat fiind de o problem, te gndeti intens la ea.
Este aproape ca i o meditaie Yoghin.
Informaiile percepute direct de marii spirituali ai lumii,
au fost transmise, pn n zilele noastre n form scris (ntr-un
limbaj specific, folosind capabilitile vocabularului limbii
respective).
n momentul n care cineva citete o informaie de acest
gen, foarte uor o poate memora, dar exist "diferite grade de
nelegere" a informaiei respective. S ncercm s facem o
scurt analiz a procesului de nelegere i memorare a unor
idei. Citii o carte, dar nu una de beletristic cu descrieri de
peisaje i aciuni care v in sub tensiune, ci una filozofic, care
ridic nite probleme de via. Unele idei le reinei
(memorai), altele le nelegei. Dac, peste un anumit timp
recitii cartea, vei observa c "o nelegei altfel", c la prima
citire "v-au scpat nite aspecte", nite mici amnunte. Iar dac
o citii a treia oar vei face aceleai constatri, c ai omis nite
detalii.
De fapt, dac intrm n detalii, n acest proces de
nelegere a informaiilor dintr-o carte, sunt dou lucruri
diferite:
1. n primul rnd, vor fi anumite informaii complet noi,
care efectiv v-au scpat la citirea anterioar,
2. n al doilea rnd, anumite informaii, idei, pe care
le-ai reinut (memorat) din citirea anterioar, vor cpta noi

65
valene. n sensul c aceste idei i vor dezvlui alte sensuri,
alte nelesuri.
n acest context, se poate lesne observa, ce nseamn
diferite "grade de nelegere". i asta nu numai asupra unei
cri, ci i mai restrns, asupra unei idei, concepii, atitudini de
via.
Dar s ncercm s explicm ceea ce se ntmpl. S
zicem c o persoan "se foreaz" s neleag anumite idei
(sau n Raja Yoga: s fac meditaie pe anumite subiecte). Pn
la urm reuete "s ajung" la IU i "s extrag de acolo ceea
ce l intereseaz". Automat aceste cunotine se reflect n CO
prin nite idei (de muli oameni, considerate geniale, dar care,
pentru IU, sunt de fapt doar simple idei-energii, iar IU are
astfel de idei foarte, foarte multe.... trebuie doar "s caui din
tot sufletul"). Ce simte omul? C memoria, sau mai bine zis,
contientul lui s-a mbogit. Dar nu numai "contientul"
beneficiaz de un astfel de proces. Automat aceste informaii
ptrund pn n ETS, ajutate fiind de activarea CNETS. i
acest proces continu de-a lungul vieilor succesive pn cnd
ETS devine echivalent cu IU, dar la o scar mult mai mic.
Echivalena dintre ETS i IU nu este privit din punct
de vedere cantitativ ci calitativ. Am putea face urmtoarea
comparaie: IU s o asemnam cu un ocean iar ETS cu un
pahar cu ap de ru. Apa din pahar nu are aceeai compoziie
cu apa din ocean. Adugm n pahar sare, astfel nct
concentraia s fie identic cu cea a oceanului. Mai adugm i
alte micro-organisme specifice apei oceanului. Adugm i
alge, etc. Pn cnd apa din pahar va avea aceeai compoziie
cu cea a oceanului. n acest mod am putea defini cele dou
entiti (oceanul i paharul) ca fiind echivalente din punct de
vedere al coninutului.
Muli dintre cititorii acestor rnduri vor fi probabil
refractari la ideea c exist n univers o mare baz de date.

66
Dar oare, urmtoarele cuvinte din biblie nu pot fi interpretate
astfel:
Ceea ce a mai fost, ceea ce va mai fi, i ceea ce s-a
ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub
soare.11
Dar s revenim la puterea de nelegere. Ideea
nelegerii unui concept, pe diferite nivele, este abordat i de
Paul Brunton:
"Oameni, care au crezut c voi scrie la fel i despre
acelai subiect, (not: este vorba de crile scrise de Brunton)
nu neleg c aceste scrieri sunt feele unui singur cristal, care
dezvluie adevrul aa cum l-am aflat eu. Cu aceasta nu
doresc s spun c au aceeai valoare, pentru c adevrul are
mai multe nivele, care depind n mare msur de priceperea
noastr. Chemarea omului este s caute adevrul cel mai nalt.
Sper c aceasta chemare este i a mea i c voi afla adevrul
si l voi face s vorbeasc ntr-o lucrare viitoare. Acest lucru l
vor nelege imediat putini, cci mulimile doresc i neleg
adevrul, doar dac apare nsoit de zgomote de efect i este
anunat cu surle si trmbie. De aceea, ei recunosc nu att
adevrul, ct mai degrab aparenele sale diferite. n crile
mele, am dorit s stabilesc i cteva dintre aceste puncte de
vedere diferite, nainte de a m ridica n sfera rarefiat a
adevrului final transcedental, unde, dup cte tiu, puini m
vor urma. Acest adevr este ns singurul scop al existentei
noastre i singura raiune a realizrii umane."12
Care este legtura dintre vocea interioar i evoluia
spiritual? Sau mai bine zis: cum poate vocea interioar s
influeneze (sau s ne ajute) nelegerea unor concepte, idei,
etc. Memornd haotic, fr un algoritm bine definit, anumite
informaii, ele nu duc la mrirea puterii de nelegere. Atunci
care ar putea fi algoritmul care l-am putea folosi cu

11
Ecclesiastul: 1:9
12
Paul Brunton, Cutarea Supraeului, Editura Eantion, 1993, pag 33

67
randament maxim. Din pcate nu se poate determina un
astfel de algoritm generalizat, pentru toi oamenii. El este
particular fiecrei fiine umane n parte, fiecrei etape din via
n parte. Vocea interioar ne poate ghida n acest proces al
nelegerii. Ea ne ghideaz spre acele activiti, aciuni,
informaii care ne sunt imediat necesare procesului de
nelegere.
S facem o comparaie cu un joc de puzzle (acel joc,
care din mici cartonase, decupate dup o linie curb i
asamblate corespunztor, se alctuiete o imagine bine
definit). Informaiile memorate aleator din cri sunt ca piesele
din joc, amestecate. Vezi desenul care este reprezentat pe
fiecare dintre ele (eti contient de informaie), i se pare uneori
destul de clar, dar nu poi vedea mreia ntregului, nici
mcar nu o poi intui.
Vocea interioar ne arat acele cartonae care trebuiesc
asamblate n locurile imediat necesare s fie completate. Ne
indic, cu aproximaie, i acele locuri care ateapt piesa
corespunztoare.
Cunoaterea este un lucru, nelegerea este altul. Dar
oamenii confund aceste dou concepte, sau nu vad clar care
este diferena. Doar cunoaterea nu duce la nelegere.
nelegerea nu poate fi mrit doar prin acumularea de
informaii. nelegerea depinde de relaia dintre cunoatere si
existen.13
Continund comparaia cu jocul nostru, am putea spune
c nu este important s adunm ct mai multe cartonae
(cunotine), ci este vital, pentru nelegere, s asimilm acele
informaii care pot fi imediat asamblate in desenul deja nceput.

13
P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, Editura
RAM, 1997

68
 Calea spiritual

n Romnia zilelor noastre, este aproape o mod ca, n

cercul de cunotine a unei persoane, s se tie c este
preocupat de lucruri spirituale". nelegnd prin lucruri
spirituale, de la simpla activitate de a merge la biseric i a
aprinde lumnri, pn la a practica anumite metode sau tehnici
de provenien oriental.
S ncepem cu o comparaie. S presupunem c cineva
vrea s-i fac o cas (o cldire). Pentru a o realiza va trebui s
urmeze "un algoritm" foarte precis. n primul rnd, va trebui s
fac o groap (de dimensiuni bine precizate, funcie de
construcia final), dup care va turna temelia, dar nu oricum,
ci va pune n ea diferite materiale (n cantiti bine calculate)
care s-i confere o rezisten sporit. Dup care va turna un
planeu. Dup care va ncepe s zideasc etajul I. Dup care va
turna iari un planeu, i aa mai departe, pn cnd va
construi acoperiul.
Pn s-a ajuns la acest "algoritm", acum cteva sute sau
chiar mii de ani n urm, a trebuit ca unii oameni s pun
mn de la mn si s fac fel de fel de ncercri, mai mult sau
mai puin reuite. Oricum, pn la urma, s-a ajuns la un
algoritm (sau poate la mai multe) care, urmat ntocmai, la final
s rezulte o cas (o construcie) bine definit i cu nite
caracteristici specifice de rezisten, fiabilitate, confort i
utilitate.
Ceva asemntor s-a ntmplat i n cazul "cilor
spirituale". Au fost unele persoane (n acest caz, al colilor
spirituale, una singur) care n decursul vieii, practicnd fel de
fel de tehnici i experimentnd fel de fel de "triri" au ajuns s
"conceap" (inventeze, s pun bazele, etc.) o anumit cale, sau
coal. Sau cu alte cuvinte: s gseasc un "algoritm" (o
secven de pai, tehnici, procedee) care s te duc la anumite
realizri bine precizate. n acest sens putem aminti: Budha,

69
Maharishi, care i-au fcut, conform experienei lor, un
"algoritm" de evoluie spiritual. Unii practicani ai acestor ci,
s le spunem iniiale (atenie! nu iniiatice) au adus diferite
modificri sau adaptri n funcie de experiena i
temperamentul lor. De multe ori, aceste schimbri au fost att
de profunde nct s-au constituit n ci (sau coli) complet noi.
Acest fenomen de divizare a colilor este un proces
natural, care vine n urma unor acumulri de experiene
practice i care in seama de faptul c oamenii sunt foarte
diferii unii de alii. Nu pot fi toi ncadrai n aceleai tipare.
Sunt anumite temperamente mai sentimentale, unele mai
nclinate spre activiti raionale.
Voi sublinia n acest moment, chiar dac nu pentru
prima oar n aceast carte, c vocea interioar este cea care i
cunoate cel mai bine temperamentul i te ndrum spre acele
experiene de via care s te conduc spre starea de echilibru
stabil.
Dac cineva vrea s urmeze o cale spiritual ar trebui s
adopte una deja existent (potrivit temperamentului su) i s
practice metodele i tehnicile specifice acelei ci. Ar trebui s
"aleag un algoritm" care a fost testat de alii c are o finalitate
spiritual bine definit i testat. Nu toi oamenii au "puterea"
de a-i gsi o cale nou, proprie, de a concepe un alt algoritm
propriu.
Continund comparaia noastr, avnd n vedere
construirea unei case, ce s-ar ntmpla dac cineva ar face o
mic groap, ar turna o parte din temelie, dup care ar
construi un fragment de zid. Ar mai face un zid, undeva prin
grdin, ca apoi sa-l aranjeze unde i se va prea lui potrivit. Nu
va iei din acele ncercri, nici un fel de cldire. Sau poate se
va constitui ceva care s semene cu o cas, dar va avea ea acele
caracteristici care s-i confere un statut de cas bun i
durabil?

70
 Este adevrat, n zilele noastre este destul de greu s
gseti o cale care s corespund ntru-totul personalitii tale.
Dar asta nu nseamn c, simpla citire a unor cri, este o
practic care s te duc spre echilibru. De multe ori, unele cri,
sunt scrise de persoane cu o anumit experien practic, care
au gsit o parte din adevrul lor propriu (vezi citatul de mai sus
a lui Brunton) i care, cu o siguran aproape imbatabil l
ridic la rang de adevr universal, valabil pentru toi oamenii.
Nu este n intenia mea s critic, sau s judec, dar am
observat anumite tendine, am ncercat s mi le explic, mai
nti mie, i acum (ajuns la un echilibru destul de stabil) s le
expun n mod public. Au fost tiprite n Romnia nite cri
scrise de Lazarev. n a trei-a i a patr-a carte ncepe s-i
revizuiasc anumite preri, idei (pe care n primele dou cri le
"ridica la rang de lege absolut"). Aceste prime lucrri "au
bulversat" anumite persoane care au citit crile lui, iar
informaiile coninute n primele cri au ncercat s i le
integreze ca fiind adevruri ultime. Iar n crile care au urmat
i-au dat seama c au greit. Aa cum am mai spus, nu vreau
s-l critic pe Lazarev, sau s critic spusele lui, dar ca el sunt
multe persoane, care iau ca "adevr absolut", un adevr al
"treptei pe care se afl", sau altfel spus: un adevr pe care l
neleg prin prisma puterii lor de nelegere, la un moment dat.
n alt ordine de idei, n afar de persoanele care se
ghideaz conform principiilor enunate prin diferite cri,
sunt i unii oameni care frecventeaz o "anumita ramur" o
perioad de timp, dup care schimb i urmeaz o alta
"nvtur", o alt perioad de timp, dup care iar schimb i
tot aa. Ei susin c asimileaz din fiecare "ce este mai bun"
pentru ei.
Cum poi "tu", ca fiind, "cuttor al unei ci" i fiind la
nceputul drumului tu spiritual, s-i dai seama ce e bine i ce
nu pentru tine? Este ca i cum un copil din clasa II-a i-ar alege
singur disciplinele care i vor fi utile i care l vor ajuta s-i

71
fac o educaie durabil. Un astfel de copil va alege mainuele
i jucriile care crede el c-i sunt utile.
Aa i omul nostru care voia s construiasc ceva i-i
face un zid aici, unul la o oarecare distan; undeva o groap i
o parte din temelie. El, n netiina lui, crede c face ceea ce
este mai bine. i ntr-adevr, fiecare component, luat separat,
are temeinicia ei. Dar privit totul in ansamblu, ceea ce a fcut
el, este fr o finalitate clar. Nu poate fi integrat ntr-un
produs finit, cu o utilitate definit. Dar el este convins c a
fcut ceea ce este mai bun. El nu are o viziune de ansamblu
asupra ntregii construcii. Aa i omul "preocupat de cele
spirituale", lund o tehnic de aici, una din alt parte, se va
rtci "n nceputuri" i nu numai c nu va putea face "pai
nainte", dar are posibilitatea s-i produc grave dezechilibre.

72
 mpcarea cu tine i ceilali

Peste tot, n "scrierile de spiritualitate", se vorbete

despre avantajele "apropierii" de Adevratul eu. Dar oare nu
sunt i dezavantaje? Nu am spus <bune i rele> ci am zis
<avantaje i dezavantaje>.
Se vorbete despre mpcarea cu sine nsui i despre
mpcarea cu cei din jurul tu. Indiscutabil, mpcarea cu sine
se realizeaz prin apropierea de Adevratul eu i constituie un
mare avantaj, un mare punct de echilibru. Dar mpcarea cu
ceilali oameni i implicit cu sistemul de valori al lumii
moderne, este discutabil. Dup prerea mea, apropierea de
Adevratul eu duce la o ne-mpcare cu cei din jur. i s v
explic de ce cred acest lucru.
O veche zical spune: "Ce preferi s-i spun: adevruri
dureroase sau minciuni frumoase?". n momentul apropierii de
Adevratul eu ncepi sa nu mai agreezi "minciunile frumoase"
i vei deveni adeptul "adevrului" - orict de dureros ar fi el.
Dar asta nu numai s le auzi despre tine ci s i le spui celor
din jur. Dar, n acest context, s fim sinceri, trim ntr-o
societate n care marea majoritate a oamenilor prefer s aud
"minciuni frumoase". Spunndu-le oamenilor "adevrul n fa"
nu "vei fi acceptat" n rndul lor sau cel puin vei fi considerat
un ciudat. Muli din cei care te nconjoar vor declara
(verbal) c i ei prefer "adevrul", dar faptele, n general, arat
cu totul altfel.
Exist, bine-neles, i varianta cu adevrul spus n mod
diplomatic, mbrcat ntr-o form verbal care s nu
deranjeze. Dar, din pcate, SupraEu-ul este adeptul adevarului
spus n fa. i sunt motive bine ntemeiate, pentru care
aceast modalitate de exprimare are rezultate mult mai directe.
De cele mai multe ori, exprimrile ocolite (poate deseori,
metaforice) l fac pe interlocutor s nu neleag adevratul
sens al mesajului.

73
 Cnd spun "adevruri", nu m refer la "adevruri
impersonale", cum ar fi 7x7=49 sau alte teorii demonstrate de
tiine. M refer la "adevruri personale". Spune-i unei rude c
greete n educaia copilului, spune-i soului/soiei c nu face
bine ceea ce face, spune-i unui coleg de servici c soluia
aleas de el nu este bun... etc.
O s ripostai c are importan i tonul i momentul
(starea de spirit a interlocutorului) n care o spunei. Sunt de
acord. Dar nu de justificri raionale este nevoie n aceast
problem. Asta este cea mai mare problem cu care se
confrunt cei care se apropie de Adevratul eu: accept din ce
n ce mai greu minciuna; sau, ca s nu fim aa de duri n
limbaj, am nlocui cuvntul "minciun" cu expresia "ocolirea
adevrului".
n alt ordine de idei, trim ntr-o societate n care
trebuie sa facem multe compromisuri. Apropiindu-te de
Adevratul tu eu vei accepta din ce n ce mai greu
compromisurile, att cele fcute de tine ct i cele pe care le fac
persoanele care te nconjoar, ncercnd s-i intre n voie.
Dar acest lucru numai n cazul n care, tu personal, trieti
conform cu principiile de via ale Adevratului tu eu.
O alt problem care apare este foarte concis i bine
descris n doar cteva cuvinte:
Voi, trii ntr-o lume a lui "ar trebui" i a lui "ce-ar fi
dac", a spus Merlin. Eu triesc n lumea a "ceea ce este".14
Marea majoritate a oamenilor triesc ntr-un ipotetic
viitor, mai direct spus: "ntr-o iluzie permanent".
Apropiindu-te de Adevratul eu ncepi s trieti prezentul.
Acea vorba "triete clipa prezent ca i cum ar fi ultima"
devine pentru tine o stare de fapt i nu doar nite cuvinte
frumoase.
Contradicia cu lumea deriv din faptul c, n
majoritatea discuiilor oamenii i dezvluie propriile preri
14
Deepak Chopra, Calea magului

74
despre "ce-ar fi dac", iar tu, care trieti prezentul, vrei s
vorbeti despre prezent, vrei s trieti aici i acum. i
automat, nu prea se mai gsesc subiecte comune de discuie.
Poi s faci un compromis, s accepi discuia aa cum
este, dar acest lucru te pune n contradicie cu Adevratul tu
eu, care la contactul cu astfel de presupuneri despre viitor i
creeaz nite stri dezagreabile. i din pcate SupraEu-l nu tie
s fac diferena intre o discuie pe care tu o agreezi i una pe
care o tratezi cu indiferen. El i manifest opinia despre
ceea ce recepioneaz din contientul tu.
i este foarte greu s-i instruieti propriul SupraEu
s accepte astfel de discuii sterile.
O alt contradicie cu lumea de zi cu zi, este succint
descris de ntemeietorul unei ramuri de meditaie, numit
Vipassana. El zice c: "naintnd pe cale" ncepi "s te
detaezi" de ritualurile si ceremoniile lipsite de form.
Dar, dac ne vom uita n jurul nostru, i vom face o
analiz foarte obiectiv, aproape ntreaga via din societate,
care presupune un cerc mai larg de oameni dect familia
(colegi de servici, vecini de bloc), este plin de evenimente sau
activiti care pot fi catalogate drept ceremonii lipsite de
form.
Apropiindu-te de Adevratul tu eu ncepi s "nu mai
supori" manifestrile de fals prietenie ale altora. Mult lume
declar c nu agreeaz "pupturile convenionale", dar toi le
practic (n diverse ocazii) i le accept aa cum sunt.
Apropiindu-te de SupraEu nu numai c ncepi s nu le mai
agreezi, dar i provoac o repulsie, din ce n ce mai mare.
Avnd n vedere cele de mai sus, ncepe (dac nu eti
precaut) un proces de auto-izolare. Chiar dac "te simi bine n
pielea ta", totui omul este o fiin social, care este predestinat
s triasc n mici grupuri sau comuniti.

75
 Vocea interioar este o manipulare?

Cndva, am fost ntrebat, de cineva, dac nu m simt

manipulat. Persoana respectiv vedea "vocea interioara", ca pe
ceva extern fiinei umane. Altcineva, cu un alt prilej, pe o lista
de discuii, fcea analogie ntre vocea interioar i clar-audiie.
Sunt dou mari diferene, clare i distincte ntre clar-audiie i
vocea interioar:
1. n primul rnd vocea interioar nu "vorbete", nu
folosete cuvinte ntr-un limbaj articulat
2. n al doilea rnd vocea interioar se percepe ca gnd
i nu ca senzaie auditiv, perceptibil de urechea uman.
Dar s revenim la manipulare. O s v dau un exemplu
practic, trit chiar de mine. n 1994 am hotrt s-mi schimb
meseria. Vocea interioar mi semnala o anumit facultate.
"Toat raiunea" zicea tiine Economice. Toi cunoscuii mi
ziceau: "dac tot te-ai hotrt s-i schimbi meseria, mcar f o
treab ca lumea. ncearc la tiine Economice, se caut, se
pltete bine". Vocea era ncpnat. Am urmat vocea.
Acum, dup 10 ani de munc n acest nou domeniu pot s spun
cu siguran c a fost cea mai bun alegere. Este meseria care
se potrivete cel mai bine cu personalitatea mea. Este meseria
care o fac, dac nu cu plcere, mcar cu sentimentul
neutralitii, i nicidecum cu o "greutate apstoare".
Dac urmam indiciile societii m-a fi simit
manipulat. Eram manipulat de societate i a fi fcut "din
mine" ceea ce voia societatea. Dar am preferat s fac "din
mine" ceea ce am vrut "Eu", ghidat de vocea interioar.
nelegnd prin Eu, (cu e majuscul) Eu-l meu superior,
adevratul eu, si nu acea "personalitate" creat de societate, n
anii de educaie.
Marea majoritate a oamenilor urmeaz nite reguli
sociale. Dau admitere la facultile "la mod", mnnc ce le
spune medicina i medicii, se comport n societate dup nite

76
reguli tot impuse de societate, etc. Oare societatea, cu sistemul
ei de valori i credine, nu produce asupra noastr cea mai mare
manipulare?
Am fost uimit, odat, cnd cineva s-a exprimat cam n
felul urmtor: "am nvat ca nu trebuie s cumperi ce cumpr
lumea ci este bine s cumperi ceea ce ai tu nevoie". Persoana
avea, la vremea aceea 30 de ani. Ci oameni nu sunt ca
persoana n cauz, care cumpr tot felul de lucruri, dup care
le expun prin camer s vad lumea c sunt n pas cu moda, n
pas cu vremurile. Moda celularelor. Ci oameni au ntr-adevr
nevoie de celular, i ci nu i cumpr numai de dragul de a
avea celular, sau de a avea ultimul model. S fim nelei, nu
critic societatea romneasc a zilelor noastre, ci vreau s
nelegem nite procese sociale de mas i s vedem dac ele
reprezint ntr-adevr nite necesiti sau sunt doar nite
activiti la mod.
n Germania, n vremea n care au aprut celularele,
s-au nfiinat i diverse firme care i ddeau telefon pe celular
la ora dorit i fixat de tine, pentru a purta discuia pe care o
solicitai tu. Aceast practic a fost iniiat de persoane care,
aflndu-se ntr-un cerc de amici, parteneri, etc. voiau s arate
ct sunt de importani i ce discuii interesante pot s poarte cu
tere persoane sau firme. Asta nu este manipulare din partea
societii? Faci tu ntr-adevr ceea ce vrei s faci? Sau faci,
ceea ce vrea societatea de la tine s faci?

77
 Despre suferin

Suferina este un subiect dificil de abordat, nu numai

datorit gamei foarte largi de evenimente ncadrate n aceast
categorie, ct relativitii perceperii acestora de ctre diferite
persoane.
Anumite evenimente sau activiti, care pentru unii
reprezint suferin, pentru alii pot genera o stare de (sa nu-i
spunem chiar bucurie) echilibru. De exemplu, ideea de
singurtate. Marea majoritate a oamenilor nu suport s stea
singuri. Simt nevoia ca cineva s fie alturi de ei aproape
permanent. Pentru acetia singurtatea este o suferin. Dar
sunt i persoane pentru care singurtatea este preferat. Ce-i
drept, in ziua de azi, sunt foarte rare astfel de persoane. Deci
pentru ei singurtatea nu este o suferin.
Toate evenimentele (strile, aciunile sau procesele) pot
fi clasificate in funcie de durata lor. Singurtatea este o stare
de lung durat.
Procese cu o durat mei mic, dar care pot genera
suferin sau plcere, sunt mai multe. De exemplu, dac un
vecin d sonorul mau tare atunci cnd casetofonul cnt o
melodie popular, pentru unii poate fi o suferin pentru alii o
plcere. La fel, un anumit ritm de muzic, uneori ne provoac
suferin (sau mai bine zis o stare de nervozitate) alteori o
plcere.
Deci aceast relativitate nu este numai funcie de la
persoan la persoan ci i de la un moment la altul al zilei, la
aceeai persoan, funcie de starea ei interioar.
Faptul c suferina nu este necesar n procesul de
evoluie al omului, precum i relativitatea unor evenimente,
funcie de persoana care le triete, este exprimat i n citatul
de mai jos:

78
 "Suferina nu este un aspect necesar pentru experiena
uman . Nu numai c nu este necesar, ci este i lipsit de
nelepciune, neplcut i periculos pentru sntate.
.Vezi tu, suferina nu are nici o legtur cu evenimentele,
ci cu reacia omului fa de ele.
Ceea ce se ntmpl este, pur i simplu, ceea ce se
ntmpl. E cu totul altceva ce simii voi fa de aceasta."15
Cnd ne referim la suferin, nu lum n considerare
toate tipurile de evenimente. Nu toate au o cauz influenabil
de fiina noastr. Sunt i evenimente pur ntmpltoare, i care
nu au un impact de lung durat asupra fiinei noastre. Sau cu
alte cuvinte nu sunt determinante n viaa noastr.
Ideea de suferin, precum i cea de libertate, a fost din
cele mai ndeprtate timpuri abordat n filozofiile lumii. Unele
curente afirm c suferina este un dat nativ al omului, o
stare de normalitate. Altele sunt de prere c suferina a
intervenit n viaa omului n decursul timpului.

Din cauz c omul nu a neles c poate evolua

prin fericire, Dumnezeu i-a dat suferina16

Din citatul de mai sus s-ar putea nelege c suferina

produce evoluie. Nu am pretenia c sunt un filozof, nici nu
mbriez un curent filozofic pe baze de gusturi, sau c mi
place cum sun anumite idei. Dar am observat, n viaa de zi cu
zi, c persoanelor care se complac ntr-o stare de comoditate
(care urmeaz un proces de stagnare), sunt scoase din aceast
stare de un incident care le provoac suferin. Deci, suferina
este ca o stare care te ndeamn la a-i gndi viaa, trecutul,
pentru a vedea unde greeti i implicit spre a nelege cauzele
care au generat incidentul actual.

15
Conversatii cu Dumnezeu, vol I - Neale Donald Walsch - Editura For
you, Bucuresti, pag 98
16
Autor necunoscut

79
 Deci: s repetm, ce este evoluia spiritual? Este o
cretere a puterii de nelegere a vieii. Cum se produce aceast
cretere? Prin experien..., prin via...., trind viaa. Dar
bine-neles, nu oricum. Dac stm numai prin cas, ntre
membrii familiei noastre, i ne uitam la TV, asta nu nseamn
c "trieti". n acest caz "supravieuieti", sau mai bine spus
"i menii n via corpul fizic".
O alt activitate mental curent, plcut n marea
majoritate a cazurilor, este s trieti n trecut. Ce nseamn s
trieti n trecut? Nu are rost s facem aici o pledoarie pentru "a
nu tri n trecut". A fcut-o Osho n una din crile sale17 "Eu
insa va zic vou...". V-o recomand, dac bine-neles v
intereseaz aceast latur a psihicului uman.
Ce neleg prin a tri viaa? S nu treac pe lng tine.
S o simi.... s o gndeti..... s ncerci s o nelegi, s ncerci
s nelegi mecanismele ei. Discutam odat cu un coleg. Avea
sub 30 de ani, i susinea ideea c numai cu muli bani poi s-i
faci un concediu minunat. C fr bani nu poi avea un
concediu plcut. Asta ar nsemna un hotel ntr-o staiune, cu
televizor i frigider n camer, cu mas la ore fixe, cu ap cald
24 de ore din 24, etc. Pi bine, aceste lucruri, sau mai bine zis
acest confort, l ai i acas. Ce-i poate oferi un concediu, n
aceste condiii, la munte? Cteva ore de priveliti, mult ozon n
plmni.... i cam att. Ce-i poate oferi marea, ntr-un astfel de
concediu? Soare, bronz, nisip (n toate hainele) i (dac eti
puin nebunatic) o discotec. O s fac imprudena de a pune o
amprent mai personal asupra acestui capitol. M consider o
persoan libertin n concepii i mai ales n ceea ce privete
concediile de odihn. Odihna, pentru mine, nu este o stare de
inactivitate, ci ea implic anumite activiti care nu pot fi fcute
ntr-o via cotidian. mi iau cortul, rucsacul, banii i plec.
Fr mncare asigurat, fr ap cald zilnic, ce s mai zic de
TV? Ei i? Dintr-un astfel de concediu vin "mult mai bogat". i
17
Eu insa va zic vou...", Editura Sapientia, Bucuresti, 2003

80
aceast bogie nu este dat doar de multitudinea de impresii
(vizuale sau auditive) pe care am reuit s le culeg n timpul
excursiei. O alt latur a unei astfel de experiene const n
paii fcui pe calea auto-cunoaterii. Inerent, ntr-o astfel de
iniiativ, vei fi confruntat cu fel de fel de probleme, pe care va
trebui s le rezolvi. Teoretic, fiind n concediu, vei dori s nu
mai fii asaltai de probleme, vrei s v relaxai, s va odihnii.
Dar de data asta sunt altfel de probleme, i nu avei nici un
termen de rezolvare impus de un ef ne-nelegtor.
Dac vei face vreodat o astfel de ncercare, i v vei
gndi tot timpul c nu ar fi trebuit s facei o asemenea
incursiune, fiind nsoit de attea lipsuri, nu ai realizat nimic.
Plecai si ncercai sa trii noua experien. Ce nseamn s-i
faci rost de mncare. Ce nseamn s-i fie foame din cauza c
nu gseti pine la magazine. Dac avei curajul unui astfel de
concediu, cnd venii napoi, fii sinceri cu dvs. i comparai
cele doua situaii. Cnd experiena de via a dvs. s-a mbogit
mai mult? ntr-un astfel de concediu, de hoinar, sau n
concediile n care ai avut tot confortul, trebuind doar s
ntinzi mna pentru a avea tot ce i doreti.
Muli vor zice ca acel concediu la hotel a fost mai
frumos, mai relaxant, mai odihnitor. Dar eu nu v-am ntrebat
care v-a plcut mai mult, ci "care din ele v-a mrit experiena
de via" i ncrederea n sine. O s spunei c nu v intereseaz
experiena de via, c v place s gustai plcerile vieii. Da!
vei gusta plcerile, dar riscai s devenii un tip comod, fr o
personalitate conturat n jurul unei ncrederi n forele proprii.
i nu uitai, c din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost de
acord c "cea mai folositoare coala este coala vieii", ci nu
aceea a crilor, sau a discuiilor cu prietenii.
Am plecat de la ideea de suferin i am ajuns la
dezbateri patetice despre concediu. Exist totui o legtur:
experiena de via - care n final se regsete ntr-un alt nivel
de nelegere a vieii. S o luam pas cu pas, dar de la coad la

81
cap: care este scopul: evoluia vieii. Care sunt mijloacele?
Suferina (zic unii, din ziua de azi), fericirea (ar zice alii, dar
puini). Care sunt activitile preferate ale omului zilelor
noastre atunci cnd vrea s-i ofere nite clipe de fericire
(sau mai bine zis: o stare de confort, o stare de plcere)? i
face visuri, povestete ce frumos a fost n trecut. Nu este
interesat s desfoare anumite activiti sau aciuni care s-i
mreasc experiena de via. Practic, am putea spune ca e un
om mort (aa zicea i Osho: "omul moare pe la 30 de ani, i
este ngropat la 70". Este vorba de aceeai carte ca mai sus).
Osho a fost prea dur n exprimarea lui, dar dac ne
gndim bine, un astfel de om ajunge la plafonare, la o stare de
blazare. Nu mai nva nimic. Unele persoane care se ocup cu
terapii naturiste, precum i statistici efectuate de cadre
medicale, au observat c boala de cancer este mult mai
frecvent la persoane care stagneaz, care nu mai nva nimic
nou. Poate vi se pare ciudat legtura: dac nu mai nvei ceva
nou, s apar cancerul. nvarea se refer la memorie, la
inteligen, iar cancerul este o boala a celulelor. O posibil
explicaie ar putea fi urmtoarea: n procesul nvrii sunt
antrenate o multitudine de "subdiviziuni ale organismului
uman", printre care i sistemul nervos. Nu m refer aici la
nvarea din citit, sau povestit, ci la o "nvare senzorial",
bazat pe acele componente ale sistemului nervos care preiau,
transform si transmit excitaiile exterioare spre sistemul
nervos central. Odat cu ne-utilizarea acestor traiecte
energetice, ele tind s se atrofieze, s nu mai funcioneze la
parametrii normali. Iar celulele sunt private de un flux
energetic, regenerator. Dar deja subiectul depete cadrul
acestei cri despre vocea interioare.
Chiar i un concediu "la hotel" ne poate provoca un
proces de nvare, sau mai bine zis de meditare. De exemplu,
mergnd ntr-o plimbare prin pdure vezi un muuroi de
furnici. Din pcate, omul zilelor noastre ar trece pe lng el

82
gndindu-se la ceea ce le va da restaurantul hotelului de
mncare la masa de sear. V-ai pus vreodat problema c omul
este una dintre puinele vieuitoare care i cultiv mncarea
(mai exist nite specii de animale mici, dar sunt rare)?
Furnicile, ele adun mncare. De unde o iau? Nu o cultiv. O
s spunei c o iau din cultura care o face omul. Probabil ai
auzit de acele termite din jungl. Acolo nu sunt oameni care
cultiv.
Nu vreau s m nelegei greit. Spunnd cele de mai
sus nu vreau s sugerez un ndemn la a nu ne mai cultiva
mncarea. Vreau doar s observm i s nelegem anumite
procese din natur.
Omul merge prin pdure i inspir aerul, dar nu vede
viaa din jurul lui. Dac ai vedea viaa ai vedea un proces
interesant. Anumite specii se hrnesc cu altele. Animalele
mnnc plante, oamenii mnnc animale. Dar plantele
"mnnc" raze de soare i substane minerale (practic materie
la un nivel inferior de evoluie, de organizare).
Suferina? Suferina n sine nu produce evoluie. Poi s
suferi i s dai vina pe noroc. Nu ai noroc, i gata. Ci oameni
care sufer i pun problema ca sufer din cauza lor, i ci din
ei ncearc s reduc aceasta suferin prin msuri (eforturi)
personale, cunoscnd, mai nti, cauzele care au generat acea
suferin.
Cum vd eu suferina? SupraEu-l "are nevoie de via",
el vrea s triasc, s nvee noi principii de via, bazate pe o
cunoatere a realitii. El nu vrea "imaginaii", "visri" asupra
unui ipotetic viitor. El vrea s triasc acum, nu n trecut sau n
viitor. i atunci Adevratul eu sufer. Aceast suferin este
automat dirijata spre ego, spre contientul persoanei n cauz,
ca un semnal c ar trebui s schimbe ceva n via. Poate o s
vi se pare ceva diferit cu cei bolnavi i care sufer. Majoritatea
dau vina pe doctori, afirmnd c ei sunt incapabili s-i vindece.
Dar ci i-au pus problema c boala poate fi o urmare a

83
atitudinii lor greite asupra vieii (m refer aici att la
"obiceiuri alimentare" ct i la atitudini psihice, emoionale).
S rezum ntr-o fraz. Dup prerea mea, suferina este
un semn din partea Adevratului eu c ceva este greit n
sistemul nostru (individual) de valori, n atitudinile noastre
asupra vieii.

84
 Primii pai spre vocea interioar

Cineva, care ncerca s ajung la vocea interioar, s-a

exprimat, ntr-un anumit context, "c se foreaz s asculte
vocea interioara".
Prin forare nu se realizeaz nici un pas. Sau mai bine
zis "nu acesta este nceputul". Aa cum am mai spus, aceast
carte nu se vrea a fi un ghid spre vocea interioar. Nu poate s
fie un ghid. Orict de facil ni se pare aceast modalitate de a
comunica unii cu alii: scrisul, ea are nite limite. i nc nite
limite destul de mari.
Totui voi ncerca s prezint nite aspecte ale
nceputului n scopul de a vedea c nu este greu i c este o
cale accesibil oricui. Fr s faci sacrificii deosebite,
renunnd la anumite beneficii sau conforturi pe care ni le
ofer o via trit n mijlocul societii moderne.
Pentru a nelege mai bine o s ncerc o comparaie cu o
orchestr muzical. S zicem c suntei la un concert. n
orchestr sunt: viori. piane, violoncele, saxofoane, tromboane,
etc. Dar la un moment dat vrei s ascultai doar o anumit
vioar. Sunt de acord, frumuseea unui concert este dat de
suma instrumentelor muzicale dar; aa vrei de data asta: s
ascultai doar o singur vioara i una anume. ntr-o prima faz
v concentrai, v forai, s prindei doar acordurile acelei
viori. Avei oarecare rezultate. Parc, n urechile dvs, acea
vioar, are nite acorduri mai puternice. Dar totui sunt multe
"bruiaje". Celelalte instrumente cnta i ele la fel de tare. De
multe ori, sunetul viorii, este acoperit de sunetele altor
instrumente. Uneori, parc nici nu mai auzii vioara, aa tare
cnt celelalte instrumente.
O alt metod ar fi s ncercai s determinai vioara s
scoat sunete mai pronunate. Dar, i aceast variant are
limitele ei. Vioara nu poate emite sunete prea tari. Att poate
ea, de tare, "s strige".

85
 A treia metod, dar i cea mai eficient, ar fi s
ncercai s determinai celelalte instrumente s-i scad
volumul. Aici comparaia se oprete. n cazul unei orchestrei
sunt slabe anse. Dar n cazul n care considerai c orchestra
este chiar mintea dvs., gndurile care va cuprind, ideile care v
acapareaz, rezultatul este evident.
ntotdeauna ai auzit vocea interioar, dar "spusele" ei
au fost acoperite de "glgia" celorlalte gnduri. Primii pai ar
fi s ncercai s micorai "puterea" celorlalte gnduri, sau mai
bine zis: s minimizai puterea dorinelor.

86
 Spre ce ne ndrum vocea interioar

Aa cum am spus cu mai multe ocazii, pe parcursul

crii, vocea interioar ne d acele sfaturi care s ne duc spre o
stare stabil de echilibru interior. Bineneles, acest echilibru
interior este bazat i pe nite factori exteriori.
S facem n acest sens o comparaie: s comparam
fiina uman cu prelata unui circ. tii cum arata o sal de
circ. Este un cort conic foarte, foarte mare. Pentru a cpta
stabilitate, el este ancorat cu diverse frnghii de nite cuie
(pitoane) btute n pmnt.
Factorii exteriori, de care vorbeam mai sus, i putem
compara cu frnghiile cu care cortul este agat de anumite
puncte de sprijin exterioare lui. De ce nu facem comparaia
cu pitoanele btute n pmnt? Pentru c acestea au propria lor
stabilitate iar dac noi le vom lua ca puncte de echilibru
propriu, riscm s dezvoltm n fiina noastr ataamente, care
n loc s ne conduc spre echilibru, vor avea efect contrar.
Iar aceast idee, de a ne desprinde de ataamentele
noastre nu este nou. Ea se gsete menionat sub diferite
denumiri si definiii n majoritatea curentelor filozofice (nu am
vrut s spun ci spirituale) din cele mai vechi timpuri.
De exemplu, un anumit ora n care locuieti, sau o
anumit cas. La un moment dat se poate ivi o ocazie s poat
fi schimbat. n mod normal ar fi trebuit s spun: trebuie s
gseti n tine acea putere de caracter, s te rupi de
ataamentele create, i s faci pasul urmtor. Dar asta
presupune nite ataamente deja formate. Important este s nu
crem astfel de ataamente, sau dac ele exist, s ncercm s
ne desprindem de ele, nainte de a fi pui n situaia de a ne
despri de aceste lucruri sau fiine.
Starea de echilibru poate fi definit, cu alte cuvinte, ca
fiind mulumit cu ceea ce ai. Dar asta nu nseamn s te
mulumeti cu ceea ce i-a dat viaa, sau familia, la un moment

87
dat. Nu trebuie s te forezi s fii mulumit cu ceea ce ai.
Trebuie s ncepi s caui tot ceea ce ai nevoie i s ajungi la o
stare de mulumire interioar. Nu trebuie s stai cu minile
n sn i s fii mulumit cu starea prezent. Aceast mulumire
trebuie s vin din tine, nu este ceva raional. Chiar dac o
alt persoan nu ar fi mulumit cu ceea ce ai tu, cu ceea ce ai
realizat tu, important este ca tu s fii mulumit.
Un termen des utilizat n ziua de azi: X este un om
realizat. Care este etalonul pentru a determina daca cineva
este sau nu realizat? n zilele noastre realizarea presupune:
partener de via, cas, main, servici bun (adic salar mare),
copii, televizor cu ecran plat, etc. Dac observm, numai
lucruri materiale, nimic psihic. Oare important este s ai un
partener de via sau s ajungi cu acel partener la o convieuire
linitit?
Oare este important s ctigi muli bani, sau s ai un
loc de munc care i aduce o mulumire interioar?

Inscripie pe-o cas nou,

Lucian Blaga
Toate stau la locul lor,
st pianjenul n plas
ca-ntr-o lume de mtas.
Nu-l ncearc nici un dor
din ocolul lui s ias.

Toate stau la locul lor:

piatr, floare i ulcior,
vatr i amnar i iasc,
Asta-i legea tuturor:
Zri s-i fac din pridvor,
s se simt bine-acas.

88
 Aceasta poezie a lui Lucian Blaga, chiar dac ntr-un
mod metaforic i relativ simplist, exprim cel mai bine i
concis ceea ce vrea vocea interioar de la noi. Ea vrea "s ne
simim bine acas". S ne simim bine cu noi nine...... Odat,
o persoan cu care discutam, a definit foarte bine un astfel de
om care "i-a cunoscut Supra-eu-l" i se ghideaz dup vocea
interioar: "se simte bine n pielea lui".
Muli oameni au aceasta tendin, de a nu se simi bine
n pielea lor. Adic vor ceva mai mult.... mai vor ceva.... simt
ca le lipsete ceva. Aceast stare, de a-i lipsi ceva, i este
"imprimat" de eu-l tu superior. Mai bine zis, eu-l tu superior
vrea s-i semnaleze faptul ca "trebuie s-l cunoti", c trebuie
"s te cunoti pe tine nsui".
O s comit o mic abatere, de la ideea capitolului, i o
s vorbesc mai nti despre alt idee. n fraza de mai sus, o s
vi se par c sunt dou lucruri separate:
1. s-i cunoti SupraEu-l,
2. s te cunoti pe tine nsui.
Dar nu este aa. Este vorba de acelai lucru, general
exprimat: "S te cunoti pe tine nsui". Ce se nelege prin
"tine nsui"? Fiina uman este compus, ca s zic aa, din mai
multe "elemente": corpul fizic, corp energetic, sentimente,
triri, gnduri, Eu-l superior, etc. Filozofiile orientale definesc
omul ca fiind compus din corp fizic, corp astral (compus din
sentimentele , tririle noastre, etc.), corp mental (gndurile,
concepiile de via, etc.), corp cauzal (SupraEu-l individual).
Nu v legai de cuvinte, important este s nelegei ceea ce
desemneaz un cuvnt, nu cuvntul n sine.
n aceast carte am folosit termenul de "fiin uman"
pentru a desemna tot "ansamblul" care compune un om, tot
ansamblul corpurilor lui.
S revin la ideea capitolului: muli oameni simt n
contient acel mesaj al SupraEu-lui, de "a-l cunoate", printr-o
stare de "ne-mplinire" (e greu s defineti exact starea care o

89
"recepioneaz" contientul.... ea poate fi diferit de la persoan
la persoan). Marea majoritate a oamenilor, simind aceast
stare, ncearc s o anihileze, sau cu alte cuvinte, s-i satisfac
aceasta "nevoie de mplinire" prin obinerea unor lucruri din
afara fiinei lor. Muli ncearc s obin lucruri materiale: cas,
main, piscina, etc. Alii ncearc s obin lucruri, s zic aa,
mai spirituale: stima celor din jur, etc. Sau ncearc s-i
gseasc "un suflet pereche" cu care s mpart necazurile i
bucuriile vieii.
Dar, aceast stare nu va nceta dect atunci cnd ajungi
s te cunoti pe tine, cnd ajungi s te cunoti ca un "tot
unitar", s-i cunoti "ntreaga ta fiin".

90
 Vocea interioar i alimentaia

Dup cum am vzut ntr-un capitol precedent,

organismul uman este un sistem biologic deschis. Acest lucru
presupunnd un schimb de substan cu mediul exterior.
Alimentele, hrana de zi cu zi, reprezint tocmai aceast
substan.
n alt ordine de idei, organismul uman va cuta s
ajung la o stare de echilibru, iar alimentele reprezint una din
componentele care va duce la aceast stare. Organismul uman
are capacitatea de a se auto-analiza i de a determina singur ce
fel de substane alimentare are nevoie pentru a se echilibra.
n consecin el va transmite contientului omului
necesitile lui. Uneori nevoile organismului sunt percepute de
contientul uman, direct, prin pofta de a mnca anumite
alimente, care conin acele substane de care organismul are
nevoie. Dar, de cele mai multe ori, aceste nevoi sunt transmise
prin gustul anumitor alimente (nu ntotdeauna simim nevoia
s mncm mere, friptur, etc., ci, deseori simim nevoia de
ceva acru, sau ceva srat).
Aceste gusturi sunt: acru, amar, dulce, srat, iute, etc.
Medicina actual neglijeaz importana gustului i pune accent
pe substanele chimice coninute de alimentele mncate.
Nu tot ceea ce nghiim este utilizat de organismul
uman. Dup ce au fost mestecate n cavitatea bucal i apoi
nghiite, alimentele parcurg un ir foarte amplu de modificri
i descompuneri, pn ajung s fie asimilate de organismul
uman. n tot acest proces ele parcurg un traseu bine definit i
delimitat de tubul digestiv. De-a lungul acestui drum ele sunt
atacate de diverse sucuri i enzime secretate de unele glande
ale corpului uman.
Deci, alimentele se vor afla mai nti sub aciunea de
descompunere sub aciunea unor substane secretate de
organismul uman.

91
 Pe de alt parte, n organismul uman (sau mai bine zis
n sngele care vascularizeaz tractul digestiv) pot ptrunde
doar anumite substane care pot strbate pereii (membranele)
tubului digestiv.
Restul de substane, care nu au putut fi descompuse de
sucurile digestive, sunt eliminate prin procesul de excreie.
Nu sunt importante alimentele pe care le mncm ci,
doar acelea dintre ele pe care organismul uman este capabil s
le descompun pn n stadiul de substane simple, asimilabile
de membranele intestinului.
Deci, organismul ne va comunica s mncm acele
alimente care vor fi descompuse n tractul digestiv i absorbite
n snge. Organismul poate determina cu precizie aceste
alimente deoarece tie foarte bine ce enzime poate secreta i
n ce cantitate.
n primul rnd, calculele organismului se bazeaz pe
necesitile lui, avnd n vedere consumul de energie la care a
fost supus. Calculele, pe baz de calorii, recomandate de
medicina contemporan, in cont doar de consumul sistemului
muscular i de metabolismul bazal de a asigura o temperatur
constant de 37 grade, n tot organismul. Aceste calcule nu in
cont de un consum nervos de care, din nefericire, omul
modern are parte din ce n ce mai mult, prin stresul cotidian.
Medicina contemporan clasific substanele alimentare
n mai multe categorii: glucide, proteine, lipide, vitamine,
enzime, oligo-elemente, etc., i recomand consumul acestora
n diferite cantiti, calculate pe baza unor formule care in cont
de diferii factori.
Indiferent de ce teorie este adevrat, asupra apariiei
omului pe Pmnt (creaionist sau evoluionist), fiina uman
dispune, n cavitatea bucal, de nite papile gustative care au
capacitatea s simt gustul mncrii, nu glucidele, proteinele,
etc. Dac acestea erau mai importante, dect gustul alimentelor,
oare omul nu era nzestrat cu anumii senzori care s le

92
determine calitatea i cantitatea din masa de alimente
mestecate?

Se crede prea adesea c "organismul tie ce-i trebuie"

i c nclinaia ctre o mncare sau o butur este un mperativ
cu rdcini respectabile n nelepciunea organismului (n. a. -
Marele fiziolog american W. B. Cannon i-a expus concepia
despre homeostazie ntr-o carte ntitulat "nelepciunea
corpului"). Aceast ipotez poate fi totodat argumentat i
contra-argumentat prin constatrile zilnice sau
experimentale.18

Trupul se vrea antrenat, prin gimnastic, micare,

Realmente de folos - pentru el, sunt meditare.
i regimul de hrnire, tot de el e stabilit,
Dac stm s-l ascultm, cnd suntem cu el, Unii.19

18
Victor Shleanu, Omul i alimentaia, Colecia Orizonturi, Bucureti,
1977, pag 215
19
Ilie Cioara, "Cunoasterea lui Dumnezeu prin cuvinte potrivite", Editura
Hermes, Bucuresti, 2003, pag. 44

93
 Alte menionri ale vocii interioare

Dup cum probabil ai observat, aceast carte nu are

bibliografie. i chiar dac o s fie interpretat ca o lips de
modestie, o s fac afirmaia c ea se bazeaz pe experiena
autorului.
Dac pe parcursul citirii vi s-a prut c recunoatei
anumite idei gsite n alte scrieri, asta nu nsemn c au fost
copiate din acele surse. Pur i simplu, i pe mine m-au mirat
anumite coincidene dintre concluziile la care am ajuns, ghidat
de vocea interioar, i alte nvturi spirituale.
n acest sens trebuie s remarc faptul c sistemul de
valori la care am ajuns datorit vocii interioare, se apropie cel
mai mult de nvturile colii sufite, descrise n puinele cri
traduse n limba romn, a lui Inayat Kahn.
n alt ordine de idei a meniona crile lui Pavel
Coru. n toate crile SF, din seria Octogonul n aciune,
personajul principal, Varain, este ajutat de un nger veghetor.
Acest nger are exact aceleai forme de manifestare ca i
vocea interioar.
Pentru a elimina unele confuzii sau interpretri greite,
vreau s fac urmtoarele precizri. Varain este un simplu
personaj din nite cri SF. Important este c prin el, dl.
Coru descrie un proces real, i anume manifestarea, hai s-i
spunem de aceast dat, celui de al 6-lea sim un sim al
pericolului. Prefer, n acest context, s-l numim aa, deoarece
ngerul veghetor a lui Varain i face simit prezena n situaii
critice a personajului.
Au fost multe persoane crora, spunndu-le asemnarea
ntre ngerul lui Varain i vocea mea interioar, au emis ideea
c m cred Varain. n sensul c a putea crede ntr-o
substituire ntre acest personaj i persoana mea.
Este o idee total lipsit de baze reale. Nu am nimic
comun cu acest personaj. M-a surprins i pe mine aceast

94
asemnare, i asta chiar din prima carte a d-lui. Coru, Careul
cu cinci ai.
n aceast carte este descris procesul prin care Varain
intr n contact cu ngerul veghetor. Apare, ntr-un mod
metaforic, aceeai idee de baz de date universal.
O alt menionare, care are importan prin faptul c se
specific foarte clar ideea c nu se aude o voce, ci este mai
mult un impuls, o pornire luntric, este i urmtorul fragment:
Aadar au pornit la drum. O prieten pe care Jan a
vrut s o viziteze n Sedona, mai era n acea perioad nc la
prinii ei in L.A., vrnd s plece diminea pentru a fi
punctual la sosirea lui la Phoenix. ns n mijlocul nopii ea
s-a trezit i a avut impulsul de a pleca imediat spre cas. Aa
ceva nu mai fcuse niciodat. De zece ani mergea regulat la
prinii lui i se ntorcea dimineaa (o cltorie de 10 ore spre
Sedona). Dar ea i-a ascultat vocea interioar i a plecat la
miezul nopii. Dimineaa, cnd au ajuns cu toii la destinaia
lor, ei au tiut apoi de ce i-au amnat planurile iniiale - n
acea diminea a existat cel mai mare cutremur din L.A.
Va putei imagina uimirea lor! Dar acest incident le-a
artat tuturor ca sunt condui perfect, dac se i las condui.
Vocea interioar valoreaz de o mie de ori mai mult dect un
zbor ieftin sau gndirea logica.
Pentru soia lui Peter i pentru el, pentru prietena lui
Jan, Alana i pentru el nsui aceasta era rspunsul la toate
ntrebrile, i anume, ce se va ntmpla ntr-un caz de urgen.
Exact aa cum s-a lsat condui n timpul acestui cutremur i
cum i-au urmat vocea interioar, la fel se va ntmpla si cnd
va exista o nenorocire n Germania sau n alta parte.20
Observai, n fragmentul de mai sus, aceeai tendin
a vocii interioare de a-i face prezena, mult mai pregnant, n

20
Jan Van Helsing, A treia planeta, al treilea razboi, al treilea mileniu,
Editura Samizdat, 1999, pag 282

95
situaii n care fiina uman este pus n pericol. Interesant de
remarcat este utilizarea aceleiai definiii de voce interioar.
Chiar i n urmtorul fragment, scris de Ouspensky, este
scoas n evident aceeai trstur, de aceast dat, a
Adevratului eu, de a-i face simit prezena i ndrumrile, n
cazurile dificile n care se afl fiina uman. Menionez nc o
dat c vocea interioar este forma de manifestare a
Adevratului eu. Cu alte cuvinte, vocea interioar, este
mijlocul prin care Adevratul eu, comunic contientului
inteniile i ndrumrile lui.
Practic, scopul final al ntregii nvturi, aduse n
occident de Gurdjieff (A patra cale), este aducerea la
suprafaa contiinei a Adevratului eu. Sau, aa cum
ntemeietorul ei definete, distrugerea micilor eu-ri ale
personalitii i nlocuirea lor cu trsturile Esenei fiecruia
dintre noi.
Nu este o ncredere n sine n sensul obinuit al
cuvntului. Din contra, este mai mult o ncredere n lipsa de
importan i de semnificaie a sinelui, acel sine pe care-l
cunoatem n mod obinuit. Dar, am credina c dac mi s-ar
ntmpla ceva teribil, ca attor prieteni n anul trecut, atunci
nu eul obinuit, ci un alt eu interior va ti s se arate la
nlimea situaiei. G. m ntreb acum doi ani dac n-am
simit n interiorul meu prezena unui nou eu i i-am rspuns
c n-am simit nici o schimbare. Acum, i-a fi rspuns altfel. i
pot s explic cum se produce aceast schimbare. Nu se
produce dintr-o dat i nu este o schimbare care s cuprind
toate momentele vieii. Viaa i urmeaz cursul obinuit, cu
toate aceste eu-ri mici i stupide, cu excepia ctorva care
mi-au devenit deja insuportabile. Dar dac ar interveni un
eveniment important care ar cere ncordarea fiecrui nerv,
atunci tiu c a putea face fa, nu cu acest mic eu obinuit,
care vorbete acum, i care poate fi intimidat, nici cu unul
asemntor, ci cu un altul, un mare eu, pe care nimic nu ar

96
putea s-l nspimnte i care ar fi pe msura oricrui
eveniment. Nu pot sa-l descriu mai bine. Dar pentru mine este
un fapt. Iar acest fapt este legat net de acest "lucru cu sine".
Cunoatei viaa mea i tii c nu eram omul care s se lase
nspimntat de prea multe lucruri, de ceea ce, interior i
exterior, nspimnt de obicei oamenii. Dar vorbeam acum de
o stare diferit, care are un gust diferit. De aceea tiu pentru
mine nsumi c aceast nou ncredere nu este doar fructul
unei vaste experiene de via. Este rezultatul acelui lucru cu
mine nsumi pe care l-am nceput acum patru ani."21
Se observ, mai sus, alte dou caracteristici importante
ale Adevratului eu
1. schimbarea contient a micilor eu-ri cu Adevratul
eu nu se produce brusc. Este un proces de lung durat. i aici
este important rolul vocii interioare. Ea ne arat aciunile i
deciziile care trebuie luate n via astfel nct aceast
schimbare s se realizeze ct mai repede i cu eficacitate
maxim,
2. aceast schimbare nu cuprinde toate momentele
vieii. Am putea face aici referire la ceea ce filozofia modern
numete liber arbitru. Oricnd, n orice moment al zilei,
fiina uman beneficiaz de libera alegere a ceea ce vrea n
via. Adevratul eu, sugereaz doar acele decizii sau opiuni
care sunt mai avantajoase fiinei umane.
Poate unii dintre cititori vor crede c termenul de
schimbare, folosit de Ouspensky, ar putea nsemna o
depersonalizare sau o splare de creier adic, ntr-un fel
s-i pierzi integritatea. Subliniez, nc o dat, acest proces de
schimbare presupune, ntr-adevr, o modificare a
concepiilor i principiilor de via, dar nu este nimic impus
(sub egida crede i nu cerceta) ci, dimpotriv, ego-ul tu va

21
P. D. Ouspensky, n cutarea miraculosului, Editura Prior Pages,
Bucuresti, 1995, vol. II, pag. 230

97
putea asimila noile principii de via, doar atunci cnd le vei
nelege.
Tot din aceeai expresie: nu cuprinde toate momentele
vieii, putem trage concluzia c sistemul de valori al
Adevratul eu, nu presupune o via total schimbat, fiind
realizat prin retragerea din lume, ci doar anumite momente,
cnd pot fi luate decizii vitale.
Viaa trit n lume, fr reguli stricte (mai mult sau
mai puin ritualice) i nvturi spirituale este succint descris
in fragmentul de mai jos.
Cei care urmeaz calea obiectiv triesc pur i
simplu n mijlocul vieii. Ei sunt aa numii oameni de treab.
Pentru ei nu este nevoie de metode sau sisteme speciale,
bazndu-se pe nvturi intelectuale sau religioase obinuite,
pe moral obinuit, ei triesc n acelai timp conform
contiinei lor. Nu fac neaprat prea mult bine, dar nu fac ru.
Cteodat se ntmpl sa fie oameni destul de ne-educai,
simpli, dar care neleg foarte bine viaa, care au o just
evaluare a lucrurilor i un punct de vedere just. i bine-neles,
ei se perfecioneaz i evolueaz. Dar calea lor poate fi foarte
lung i cu multe repetri inutile.22
Nu trebuie s confundm calea obiectiv cu viaa
omului obinuit. Chiar dac, din citatul de mai sus, nu rezult
n mod direct acest lucru, exist o mare diferen. Cei ce
urmeaz calea obiectiv au, n via, un scop bine definit (al
cunoaterii de sine), nicidecum satisfacerea plcerilor.
Din pcate acest mod de a tri n lume, fr a urma o
nvtur spiritual bine nchegat la nivel raional, duce
inevitabil i la anumite greeli, n sensul c mesajele vocii
interioare (n limbajul gndului) pot fi eronat traduse n
limbajul matern. Dar acesta erori pot fi reduse pn la
dispariie printr-un antrenament i o atenie corespunztoare.

22
P. D. Ouspensky, n cutarea miraculosului, Editura Prior Pages,
Bucuresti, 1995, vol II, pag. 209

98