Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1.1.
Personalitatea, viaa i opera lui Nicolae Cabasila.
R. Guilland, La correspondance inedite de Nicolas Cabasilas, BZ, vol. XXX 1929/30 p. 97, apud, Pr. Prof.
Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti 1997, p. 164 .
2
Gherghe Frantzes, Anale, cart. II, cap. 5 (P.G.,t,CLVI, col.751 A), apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit.
p. 165.
3
Ibidem, p.97, apud. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit.p. 165.
5
Ibidem, p.99, apud. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit.p. 165.
6
Cantacuzen,
tesalonicenii
fur
silii
accepte
ei
Ioan Cantacuzen, Istoria, cart. III, cap. 94 i cart. IV, cap. 16 i 37(P.G., Z, CLIII, col. 1260 D), apud Pr.
Pr. Prof. Dumitru Stniloaie Viaa nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu trei tratate traduse (seria
teologic), NR. 10, Sibiu, 1938, pp.7-8, 235, 247, apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit.p. 168.
7
Idem, Correspondance de Nicephone Gregoras, Paris 1927, pp.325-332, apud Pr. Prof. Dr. Ene
ei, acest oper reflect caracterele generale ale literaturii bizantine din
acest epoc, aa cum le stabilete prof. D. Balanos, adic ntoarcerea ctre
antichitatea clasic greac, folosirea n larg msur a vechii literaturi
patristice i preocuparea polemic antilatin. n afar de aceste note comune,
prin care scrisul lui Cabasila se integreaz n spiritul i preocuprile generale
ale vremii sale, unele din lucrearile sale i mai cu seam cele dou
capodopere Despre viaa n Hristos i Tlcuirea dumnezeietii Liturghii se
disting prin strlucite caliti de profunzime e suptilitate, precum i prin
frumuseea formei. Pentru astfel de nsuiri, scrisul lui Cabasila a fost preuit
nc din timpul vieii sale, dup cum ne ncredinez elogiile istoricilor
Cantacuzen i Frantzes, i a fost ntotdeauna apreciat cu laude, pn n zilele
noastre. Scrierile lui Nicolae Cabasila declara n secolul al XV lea
Gheorghe Scholarul sunt o podoab a Bisericii lui Hristos mai ales
paginile sale Despre viaa n Hristos. n toate, el se distinge n excelen nu
numai prin pietatea i tiia sa teologic, ci ceva mai mult rivalizeaz
prin arta i farmecul su literar cu cei mai mari de seam scriitori, chiar
greci.
Pe lng calitile de erudiie i cele literare, opera lui Nicolae
Cabasila prezint i o nepreuit valoare documentar. ndeosebi lucrarile
sale neteologice constituie un izvir de mna nti pentru cunoaterea istoriei
politice i sociale, economice i culturale a Imperiului Bizantin i n special
al Tesalonicului din secolul al XIV lea.
1.2.
Viaa, activitatea i opera lui Simeon al Tesalonicului.
Printre erarhii i teologii de mare valoare ai Bisericii Ortodoxe din
perioada de sfrit a Imperiului Bizantin, se numr i Simeon,
Arhiepiscopul Tesalonicului. Datele biografice cu privire la viaa i
activitatea lui sunt puine i srace8.
n istoria Bisericii au existat multe persoane cu numele de Simeon, cu
care acest ierarh a putut fi confundat. Adesea este confundat cu Sfntul
Simeon Noul Teolog (sceolele X - XI), dar cele cteva secole care-i despart
fac o distincie clar ntre aceti doi mari teologi ai Bisericii de Rsrit9.
Mai nti trebuie s vedem cadrul istoric i bisericesc n care a trit i
a activat Simeon Tesaloniceanul. Numele nu se leag de Tesalonicul
secolelor al XIV lea i al XV lea, ora destul de nfloritor n acea vreme, a
doua metropol a Imperiului Bizantin i cel mai important centru i focar al
artei, culturii i teologiei bizantine, dup Constantinopol10.
Tesalonicul a dat Ordoxiei pe cei mai ilustri tlcuitori ai Liturghiei
ortodoxe, adic pe Nicolae Cabasila (secolul XIV) 11 i pe Simeon,
arhiepiscopul acestui ora.
8
H.G. Beck, Kirche und Thelogische Literatur im bizantin chem Reich Munchen, 1959, p.732, apud Drd.
Sorin Petcu, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii dup Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului
n S.T. NR. 9-10, 1972, Bucureti p. 695.
9
Dan Zamfirescu: Probleme Teologice i hageografice legate de supranumele Sf. Simeon Noul Teolog n
Ortodoxia X 1958 pp. 395-429; Manuscrise Slave cu trad. din Sf. Simeon Noul Teolog n Ortodoxia XI
1959 NR. 4 pp. 235-266, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.695.
10
O. Tafrali, Thessalonique au XIV- eme siecle, Paris 1913, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.695.
11
Diac. E. M. Branite, Expl. Sf. Liturghii dup N. Cabasila, Tez de doctorat, Bucureti, 1943; N.
Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii trad. de Diac. E. M. Branite Bucureti 1946, apud Drd. Sorin
Petcu, op.cit. p.695.
10
Simeon al Tesalonicului Despre dumnezeiasca rugciune, cap. 301, reprodus de P.G., t, CLV,
col. 553 D-556 A; cf. i trad. rom. din vol: Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,
dup adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos, tiprit de Toma Teodorescu, Bucureti
1865, p. 198; cf. Diac. E. M. Branite, op.cit. p. 219, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.695.
13
E. Popovici, I.B.U., trad de Anastasie Mironescu, cart. II, ed-II-,Bucureti 1927, p.175,apud Drd. Sorin
I.M. Funtuli: Opera Liturgic a lui S. al Tesalonicului (n grecete) Tesalonic, 1966, p.24 apud Drd. Sorin
Synodiconul era lista care cuprindea pe tii episcopii care au pstorit ntr-o eparhie i care se citea o dat
P.G., t. CLVI, col. 588-637, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.696.
11
Citat la I.M. Funtuli, op.cit., p.22 apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.696.
18
L. Allatius, De Symeonibus, P.G., t,CLV, col.9-19, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.696.
19
O.Tafrali, Thessalonique, de origines au XIV-e siecle, Paris, 1919, pp. 304-305, apud Drd. Sorin Petcu,
op.cit. p.696.
20
L.Petit, Les eveques de Tessalonique, n rev. Echos dOrient, an V, NR. 2 (1901), p.95 apud Drd. Sorin
I.M. Funtului, op.cit., p.23, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.696.
12
sale. Toi istoricii leag aceast dat de prima cdere a Tesalonicului sub
turci (29 martie 1430)23, cnd oraul nu a fost distru definitiv 24. Cunoscnd
data sigur a cderii Tesalonicului, stailim cu uurin data morii sfntului,
deoarece, dup cum spun documentele, ea are loc cu ase luni nainte de
cderea Tesalonicului, adic n luna septembrie 142925.
Sophie Anatoniadis, bazndu-se pe Ioan Anagnostul, arat c
Dumnezeu n-a vrut s-l fac s sufere marea durere a lurii oraului de
ctre turci, ceea ce nseamn c el murise nainte de aceast dat, fiind plns
de greci, de latin i de evrei 26. n Synodiconul Tesalonicului, Simeon este
numrat ca al 61 lea ierarh al Tesalonicului, avnd ca predecesor, pe
Gavriil, iar ca urma pe Grigore27. Simeon nu a fost cinstit ca sfnt i
pomenirea lui nu a fost introdus nici n calendarul din Tesalonic, probabil
din cauza evenimentelor care s-au succedat dup moartea sa 28, dei de multe
ori n unele scrieri romneti el e numit Sfntul Simeon29.
Dac despre viaa lui Simeon al Tesalonicului nu avem date prea
numereoase, n schimb opera sa scris n-i s-a pstrat aproape n ntregime,
22
S. Antoniadis, Place de la Liturgie dans les tradition des lettres greq ues, Leiden, 1939, p.215 apud Drd.
L. Alletius, Diatriba de Symeonibus, Paris 1664, reprodus n P.G., t. CLV, col.14 A, apud Drd. Sorin
25
K. Krumbacher, Geschehte des byzantinischen Literatur, vom Justinian biszum Ende des estramischen
Reichs, 572-1453, Munchen, 1897, p.112,apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.
26
S. Antoniadis, op.cit. pp. 215-216, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.
27
29
Simeon al Tesalonicului op.cit. Bucureti 1895, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.
13
dar n-a fost nc editat complet i nici studiat. Opera sa cuprinde mai
multe lucrri cu caracter teologic, n cea mai mare parte editat,
prezentndu-se ca un tratat format din mai multe pri, fiecare parte avnd
un caracter de sine stttor i un titlu aparte.
Textul original (grecesc) al operi complete a lui Simeon s-a tiprit
pentru prima dat la Iai n 1683, sub ngrijirea lui Dositei, patriarhul de
atunci al Ierusalimului30. Dup ediia Principes, tiprit n Moldova, opera lui
Simeon s-a retiprit de ctre abatele J.P.Migne, n P.G., t. CLV, col. 25-1004
n anul 1866. O nou ediie transpus n greaca vorbit (modern) a aprut la
Veneia n anul 170231.
Opera lui Simeon a fost tradus n limba romn i tiprit la
Bucureti n anul 1765 de ctre Chesarie ecleziarhul Mitropoliei, viitorul
episcop de Rmnic. Traducerea s-a intitulat Simeon Arhiepiscopul
Tesalonicului, Voroav de ntrebri i rspunsuri32. Titlul acesta se explic
prin forma de dialog a operei lui Simeon.
O nou ediie a acestei traduceri a publicat peste o sut de ani,
tipograful Toma Teodorescu, sub titlul Sfntul Simeon, Arhiepiscopul
Tesalonicului Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,
dup adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii
Si, Bucureti 1865.
Dei aceast ediie i propune ca s aduc o mbuntire celei dinti,
nu reuete s mai redea cu exactitate textul grecesc; iar ndreptrile n stil
ale lui Toma Teodorescu nu sunt ntotdeauna izbutite, nct ediia din 1765
30
Cf. I. Bianu i N. Hodo, Bibliografia Romneasc Veche, 1508-1830, ed. Academia Romn, vol. I
K. Krumbacher, op.cit., loc.cit.; S. Antoniadis, op.cit, p.216, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.
32
I. Bianu i N. Hodo, op.cit.,loc. cit., apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.698.
14
33
manuscris dactilografiat, Bucureti 1968, p.42, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.698.
34
R. Bornest, Les Commentaires bizantins de la divine Liturgie du VII-e au XV-e siecle, Paris 1966, p.246,
Capitolul II
Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii (sec. I - XIV)
Avnd n vedere importana ce o prezint pentru mntuirea cretinului
apartenena la Biseric, i tiind, din datul revelat, c altoirea n trupul
Domnului Biserica se face prin Sfntul Botez (I Cor.12,13), considerm ca
necesar o prezentare a semnificaiei ce i s-a dat Tainei Sfntului Botez de-a
lungul vremii, de ctre Biserica cea dreptmritoare fondat pe temelia
nvturii apostolice.
2.1.
A. Greek English Lexicon of the New Testament and other aerly crhistin literature Chicago, 1952,
p.131, apud Drd. Ioan Sauc, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii n M.B., NR. 5-6, XXXIV, 1984,
p.286.
36
The New International of New Testamenr Theology, Erand Rapids, 1975, p.149, apud Drd. Iaon Sauc,
op.cit. p.286
16
2.2
Prefigurri ale tainei Sfntului Botez n Vechiul Testament.
a. Splrile rituale. Dorul dup comuniunea dintru nceput cu
Creatorul, ntrerupt prin pcatul originar, s-a manifestat ntr-un fel sau altul
prin toi urmaii lui Adam. n acest sens, amintim c riturile de curire
exterioar, prin splare cua ap, s-au ntlnit nu numai la poporul evreu ci i
la popoare pgne, n cultele eleusiene, orfeice, n cel al zeiei Cibela, al lui
Isis, Dionisos i Mitra, fiind rspndite i la babilonieni, peri, hindui i
egipteni. Diferena const n faptul c aceste splri erau considerate doar ca
acte de curire ritual,pregtitoare pentru iniieri, fr vreo legtur cu
Apologia I, 6-2, n Apologei de limb greac, Bucureti 1980 p.67, apud Drd. Iaon Sauc, op.cit.
p.286
17
c. Trecerea prin Marea Roie. Prinii notri au fost toi sub nor i
toi au trecut prin mare. i toi prin Moise s-au botezat n nor i n mare
(I Cor. 10,1-2).
d. Tierea mprejur, fiind actul de introducere n poporul lui Israel,
semnul Vechiului Legmnt, prenchipuia Taina Botezului, poart de intrare
n Biseric, n mpria Noului Legmnt (Col. 2,11-12; Rom. 2,25-29).
e. Vindecarea lui Naam prin splare n apa Iordanului (IV Regi 5,14),
prefigureaz puterea sfinitoare a apei Botezului cretin. Sfinii Prini insit
n operele lor, asupra fiecruia din aceste prefigurri, artnd mreia i
puterea mntuitoare a Tainei Sfntului Botez n raport cu ele.
Art. Baptist n the interpreters dictionary of the Bible Nashvule 1980, p.348, apud Drd. Ioan Sauc
op.cit. p.287.
39
Art. Proselytes n Encyclopaedia Judaic, vol. 13, Ierusalim 1972 col. 569, 1183, i art. Ablution n
R. T. Beckwith Infant baptism its back ground and theology, n The New International Dictionary
Oracolele sibiene 4,165-167, apud R.T. Backwith, art. cit. p. 155, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.287.
18
Pr.Vasile Mihoc,Botezul lui Ioan i Taina Sfntului Botezn ndrumtorul bisericesc,Sibiu 1976,p. 123
43
44
Omilii la Evangheli dup Matei, 10, P.G., t. 5-7, col. 185, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.288.
45
(Gal. 4,4), s-i vad mplinirea n Cel ce n-a venit s strice Legea ci s-o
mpilneasc (Matei 5,17). nsui Sfntul Ioan Boteztorul afirmase ctreunul
din ucenicii si Acesta trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan
3,30) i c doar El va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3,11).
ntruct carcteristica central a botezului cretin consta, n mprtirea
Sfntului Duh, instituirea Sa nu putea avea loc dect dup nviere Mergnd
nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei 28,19), cnd Hristos fusese preaslvit.
Sfntul evanghelist Ioan spune clar c : Duhul nu era nc dat, pentru
c Hristos nu fusese nc preaslvit (Ioan 7,39). Aadar, considerm opinia
celor ce socotesc instituirea botezului cretin la Botezul Domnului n Iordan
sau la convorbirea Sa cu Nicodim, voind prin acesta s asimileze botezul
cretin cu botezul lui Ioan, ca neavnd baz real46.
Tradiia Bisericii confirm aceata din plin. Sfntul Leon cel Mare spune c
porunca Botezului a fost dat dup nviere : Dei ar fi putut, nu i-a nvat
nainte de patim pentru c a voit s arate, n mod deosebit c harul renoirii,
a nceput din nvierea Sa . La fel i Sfntul Ioan Gur de Aur leag Taina
Sfntului Botez de Patim i nviere, Cum ns jertfa nu fusese nc adus,
nici Duhul nu coborse, nici pcatele nu fusese iertate, nici dumnia rpus,
cum s fie iertarea pcatelor.
Pentru c deosebirea ntre botezul lui Ioan i cel cretin const tocmai
n mprtirea harului Sfntului Duh, al iertrii pcatelor, al renaterii i
nvierii. Sfntul Vasile cel Mare precizeaaz c Ioan a predicat botezul
pocinei, iar Domnul a predicat Botezul nvierii. Botezul lui Ioan avea
puterea de nceput (iesagogikon), iar acest de desvrire. Acela era pentru
46
Petru Lombardul, In Libros sentintiarum, I, V dist. IV, P-L, +192 col. 845; Bernard, Tratat despre botez,
P-L., +182, col. 1031, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.289.
20
Duhul
Sfnt
prin
Taina
Sfntului
Botez.
Botezul este natere din nou (Ioan 3,5; Tit 3,5); nimicirea trupului pcatului
i eliberarea din robia lui(Rom. 6,6-7); Viaa adevrat n Hristos pentru
Dumnezeu (Rom. 6,10; Gal. 2,20); mbrcarea n Hristos (Gal. 3,27);
iertarea de pcate (Faptele Apostolilor 2,38; 22,16); primirea Sfntului Duh
(Faptele Apostolilor 2,38; I Cor.12,13); intrarea n Trupul lui Hristos (I Cor.
12,13 i 27), mntuirea real i nu simbolic.
Apa potopului nchipuia botezul care v mntuiete astzi i pe
voi48, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschidere a cugetului bun
ctre Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus Hristos ne asigur Sfntul Apostol
Pavel n (I Petru 3,21). Cel ce este n Hristos prin Botez, (Gal. 3,27) este o
fptur nou n mod real i nu simbolic, pentru c cele vechi au trecut i
iat toate s-au fcut noi (II Cor. 5,17). Credina mntuitoare a Tainei
Sfntului Botez strbate ca un fir rou de-a lungul istoriei Bisericii, fiind
mrturisit, de nenumrate ori, de slujitorii Bisericii din timpurile primare,
ucenici ai apostolilor sau foarte apropiai de Sfinii Prini. Astfel n Epistola
lui Barnaba, scris prin secolul II d.Hristos se spune: Noi ne coborm n
ap plini de pcate i murdrii i ne ridicm plin de roade n inim avnd n
Duhul frica i ndejdea lui Iisus49.
47
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Botezul Domnului sau descoperirea sensului divin al vieii n Telegraful Romn,
Pr. Asist. Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine n Ortodoxia NR. 1, anul 1985, p.33.
49
Sf. Ignatie Ctre Efeseni 18,2 n Scrierile Prinilor Apostolici Bucureti 1979, p. 129, apud Drd.
Pstorul lui Herma (secolul II) spune deasemenea, c nu este alt pocin
dect aceea cnd ne-am cobort n ap i am primit iertarea pcatelor de mai
nainte50.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (+165) completeaz numai botezul
apa vieii singura care poate curi pe cei ce se pociesc 51. Puin mai trziu
Tertulian (+240) numete Botezul fericita tain a apei noastre, prin care
sunt splate grelile orbirii din trecut i suntem fcui liberi pentru viaa
venic52. Pentru efectul s mntuitor Sfntul Chiril al Ierusalimului (+386)
l consider vechiul vehicul ctre cer, pricinuitor al mpriei harisma a
nvierii53, iar Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) mrturisete aceeai credin
despre eficacitatea Botezului spunnd : Chiar dac cineva ar fi desfrnat
sau idolatru ori altceva ru ar fi fcut, sau ar fi plin de toate ticloiile
omenetim, dac ntr n apa botezului va iei din dumnezeietile ape mai
curat dect razele soarelui54. La fel se exprim i Fricitul Augustin (+430)
Botezul aadar spal pcatele cele cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul, cele
Porunca IV,3, dup Scrierile Prinilor Apostolici op.cit. p.251, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.291.
51
Sf. Iustin Martirul Dialogul cu iudeul Trifon, 14 n Apologei de limb greac, Bucureti 1980,
De Baptisma I, P.L., t.1, col. 1305, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.291.
53
Sf. Chiril al Ierusalimului, Procateheza 16, n Catehezele, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943, p.53
Ctre cei ce vin spre luminare I,3, P.G., t. 49, col. 226, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.291.
55
Contra duas epistolas pelagianorum III, n 4, P.L., t, 44,col. 589, apud Drd. Ioan Sauc op. cit. p.291
22
Dup Scrierile Prinilor Apostolici op.cit., p. 28, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.293.
Constituiile Apostolice VII, 43, dup Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu aezmintele i
canoanele apostolice trad. de Pr. Ioan Mihlcescu Matei Pslaru G.I.Ni, Chiinu 1928, p.212, apud
Drd. Ioan Sauc op.cit. p.293.
58
Sf. Vasile cel Mare, despre Duhul Sfnt, 15 P.G., t.32, col. 132 i 129, apud Drd. Ioan Sauc op.cit.
p.294.
24
59
Sf. Ambrozie, De sacramentis II, VII, 20, P.L., t.16, col.448-450, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.294.
60
Sf. Ioan Gur de Aur Omilii la Evanghelia dup Ioan, 25,2, P.G., t.59, col. 151, apud Drd. Ioan Sauc
op.cit. p.294.
61
Sf. Ioan Damaschin, Despre credina ortodox IV,9, P.G. t.94, col.1117, apud Drd. Ioan Sauc op.cit.
p.294.
62
Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, vol. I, p.1, Arad 1930, p.264,
Omilii la Evanghelia dup Ioan 25, P.G., t.59, col. 150, dup Pr. Prof. Ene Branite n S.T., NR. 7-8,
1970, p.322.
25
d. Primitorii
Adulii. ntruct n Sfnta Scriptur Botezul este condiionat n mod
clar de credina i pocina convertiilor, este i firesc c botezul viza n
primul rnd pe aduli (Marcu 16,16; Faptele Apostolilor 2,39; 8,37), pentru
ca era strns legat de propovduirea Evangheliei i de convertirea lor la
Hristos. Dar acest lucru nu exclude posibilitatea de a boteza i pe copii, dei
nu se poate spune c ndeplineau cele dou condiii cerute. Noul Testament,
Tradiia Bisericii din primele veacuri i arheologia ne dovedesc acest lucru
cu prisosin. Copiii. Noul Testamant nu ofer date directe despre botezul
copiilor n sensul de a recomanda sau de a descrie n mod clar botezarea lor.
Indirect ns analiznd temeinic cazurile descrise n Noul Testament, cnd au
fost botezate case ntregi, reiese cu foarte mare claritate c botezul era
adresat i administrat i copiilor: casa Lidiei (Faptele Apostolilor 16,15),
casa temnicerului din Filip (Faptele Apostolilor 16,33), casa lui tefana (I
Cor. 1,16). Sfnta Scriptura leag clar botezul de circumciziunea iudaic,
priu botez, realizndu-se n mod real toate cele prefigurate de circumciziune.
Nicolae Mitropolitul Banatului Pedobaptismul, dea lungul vremii n rev. B.O.R. NR. 1-2, 1975, p. 131.
26
Iuliu Sriban, Botezul Copiilor n B.O.R. NR. 12 1927, p.733; Pr. Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, Botezarea
botezul tlharului de pe cruce prin care Mntuitorul l-a lut n rai. Aceleai
preri le mprtesc i unii Sfini Prini ca : Origen, Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Sfntul Ambrozie, Sfntul Ioan Gur de Aur i alii.
2. Botezul dorinei acceptat de unii dascli ai Bisericii cum ar fi
Sfntul Ambrozie, Fericitul Augustin i respins de Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Sfntul Grigorie de Nazianz i alii.
3. Botezul lacrimilor sau al pocinei consemnat de Sfntul Grigorie
Teologul i Sfntul Ioan Damaschin. Poate fi ns asimilat spun Sfinii
Prini cu botezul dorinei.
4. Botezul cu Duh Sfnt i foc, astfel este denumit n Sfnta Scriptur
de ctre Sfntul Ioan Boteztorul, Botez ce-l va da Mntuitorul Hristos,
ntruct, aa cum am constatat deja, darul Duhului Sfnt se d celui botezat
prin taina botezului(Faptele Apostolilor 2,38; I Cor.12.13)66.
5. Botezul pentru cei mori. Prin canoul 18 al sinodului de la
Cartagina (419) se interzice ase da morilor Euharistia sau Botezul, iar
Fulgeniu de Ruspe spune foarte precis : noi nu botezm morii trupul
fr suflet nu poate fi botezat i nici s primeasc iertarea pcatelor
pentru c sufletul care a voit s se boteze i a crezut a plecat di trup. Dai
alt botez, dai alt credin ; dac dai alt credina, dai i alt Hristos; daca
dai alt Hristos dai i alt Dumnezeu spunea Optat de Mileve.
66
Pr. Dr. Ioan Petreu Botezul Sfntului Duh n M.B. NR. 13, 1964, pp.35-38.
28
Capitolul III
Rnduiala Tainei Botezului n secolul XIV XV dup srierile lui
Simeon al Tesalonicului.
Un tlcuitor al cultului bizantin din epoca imedeat urmtoare lui
Nicolae Cabasila a fost Simeon arhiepiscopul Tesalonicului (+1429). n
lucrarea sa intitulat Despre Sfintele Taine67, Sftul Simeon prezint spre
deosebire de Cabsila, partea vzut a Sfintelor Taine, adic rnduiala
acestora, explic nelesul simbolic al fiecrui act din aceste rnduieli.
naintea prezentrii i explicrii rnduielii botezului68, autorul motiveaz i
explic rostul erurgiilor legate de botez. Apoi, atrage atenia asupra
obligaiei fiecrui preot de svri taina botezului n orice vreme, n caz de
necesitate. n cazuri obinuite recomand a se administra aceast tain dup
Sfnta Liturghie, mprtindu-l ndat pe neofit cu Sfnta Euharistie.
3.1.
Prerile Arhiepiscopului Simeon n legtur cu istoricul tainei i
timpul svririi ei.
Pr. Asist. Liviu Streza Botezul n diferite rituri liturgice, tez de doctorat (partea I)n Ortodoxia, NR. 1,
Ibidem p.93
69
faa spre Rsrit. Preotul sufl de trei ori n faa lui i l nsemneaz cu
semnul Sfintei Cruci la frunte, la gur i la piept, zicnd de fiecare dat:
Mine Tale m-au fcut i m-au zidit (Psalmul 108). innd mna dreapt
pe capul candidatului, citete rugciunea: n numele Tu Doamne
Dumnezeule Adevrule prin care roag pe Dumnezeu s primeasc pe
candidat printre catehumeni. Prin aceast rugciune candidatul primete
calitatea de catehumen, adic starea intermediar dintre cretin i necre 70
Ibidem p. 702
30
Pr. Prof. Ene Branite Le devoulement de loffis de Iimitation dans le Eglise de Rite Bizantine et son
interpretation, extras din revista Ostkischliche Studiem hefl 2/3 september, 1971, 20 Band AugustinusVeslag Wierzbung, p.119, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p.702.
72
Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe
dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si vol. I, editura Arhip. Sucevei i
Rduilor 2002.
31
spre Rsrit, preotul citete o rugciune, care era probabil cea de la sfritul
rnduielii catehumenatului de astzi: Stpne Doamne Dumnezeul nostru,
cheam pe robul Tu.Candidatul este dus de ctre preot n Biseric, iar
cntreii cnt: Bucur-te ce plin de dar, cntare care nu mai figureaz n
n rnduiala de astzi a botezului. Preotul aeaz pruncul n faa sfintelor ui,
apoi naul dup o ntreit nchinciune, l ridic de acolo sau l ia de mn,
dac este vrstnic i l duce ctre scldtoare (cristelni). n rnduiala de
astzi depunerea pruncului n faa sfintelor ui nu mai are loc n cadrul
slujbei botezului, ci numai n rnduiala de la patruzeci de zile de dup
natere.
b. Rnduila botezului.
Cristelnia este umplut cu ap, se aprind lumnri, preotul se nchin,
cdete cristelnia, d binecuvntarea mare iar diaconii dac sunt rostesc
ecteniile. Preotul citete partea I a rugciunii pentru sfinirea apei, rugnduse mai nti n tain, pentru sine, iar apoi rostete de trei ori cu glas tare:
Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale!. Citete apoi cu glas
tare, rugciunea de sfinire a apei i fcnd semnul crucii peste ap i suflnd
de trei ori n form de cruce asupra ei rostete ntreita formul: S se
sfrme sub chipul Crucii Tale puterile cele potrivnice, continun cu
Ibidem p. 703.
75
Ibidem p. 703.
76
Ibidem p. 703.
77
Ibidem p. 704.
78
79
Ibidem p. 34.
80
Pr. Prof. Ene Branite, Manual unic de Liturgic i Tipic, (curs dactilgrafiat) fasc.IV, p. 510 apud Drd.
Idem. Rnduielile Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i mirungerii i explicarea lor, n
34
Capitolul IV
Explicarea Slujbei Botezului dup Simeon al Tesalonicului.
a. Rnduiala catehumnatului.
Candidatul vine la botez adus de mama sa, iar de este vrstinc vine
singur de fa fiind i naul cci acesta i este lui cheza la Hristos cum c va
pzi credina i va vieui cretinete; nsui cuvntul na nseamn pe
grecete primitor, artnd ca naul primete i ia asupra lui pe finul su.
Privitor la nai Simeon spune: Cu toate acestea, eu am auzit ceva
foarte greu i fr cale, c pe gonacii, pe vrmaii credinei pe cei fr de
Dumnezeu i pe eretici, unii i fac nai fiilor lor pentru vreo pricin
omeneasc ndjduind ntr-nii ceva din cele lumeti. Acetia taina nu o
primesc i pe copiii lor nu-i lumineaz, ci mai mult i ntunec. Iar preotul ce
slujete se face prta celor deprtai de Dumnezeu. Cci cum cel ce hulete
pe Dumnezeu ar putea s nvee dreptslvitoarea credin82.
Candidatul la botez este ntmpinat de ctre preot la intrarea n
Biseric, i aceata vrea s arate c pruncul nc nu este fiul Bisericii i nici
nu este eliberat de pcatul originar83. A se descinge i a se dezbrca stnd
ncins numai cu faa, nsemneaz c leapd toat rutatea, venind ctre
Hristos gol de nelciune i de stricciune i c prin nelciune a rmas gol
pierznd vemntul cel dinti, i astfel vine ca mai luminat s mbrace prin
botez, pentru asta st gol84, iar asta pentru c gol s-a fcut omul cu pcatul
i a pierdut mbrcmintea cea esut de Dumnezeu, aceasta mrturisete
chipul goliciunii.
82
83
Despre Sfntul Botez, P.G., t. CLV, col. 360; trad. rom. cit., p.129; Pr. Prof. Ene Branite Le desoulement
84
Rsrit, cutnd Lumina cea Adevrat care este Sfnta Treime Unul Hristos
Care S-a ntrupat venind de la Rsrit. ns cutarea spre Rsrit mai
nseamn i raiul cel sdit la Rsrit din care au czut 85 primii oameni.
Preotul care boteaz simbolizeaz pe singurul Dumnezeu, care face toate
ntru toi fiind a Domnului putere, care mai nainte a zidit i acum din nou
zidete. Iar cel ce se boteaz nchipuie pe Adam cel czut, artnd cum c de
bun voie a venit ctre botez86. Preotul sufl de trei ori asupra lui n chipul
Crucii n numele Sfintei Treimi, suflare de via, prin care reaprinde acea
suflare ce s-a dat lui Adam, pentru c unul din Treime, Hristos care s-a
ntrupat pentru noi, a ptimit cu trupul i cu Crucea a biruit. Aadar, chipul
Crucii nseamn jertfirea, smrenia i biruina, pentru c prin trnsa a
sfrmat legtura morii i arupt mpotrivirile viclenelor puteri, iar Crucea
este semnul Mntuitorului pecete i biruin87.
Preotul nsemneaz pe candidat cu semnul Crucii mai nti la frunte,
pentru ca s se sfineasc la minte, fugind nelciunea, la gur pentru
sfinirea cuvntului i mrturisirea adevrului i la piept pentru ca s fie
cuart cu inima, ca s vad pe Dumnezeu i nimic s nu ascund i s
vieuiasc ntru Domnul. Preotul pune mna dreapt pe capul pruncului i
binecuvinteaz pe Dumnezeu, pentru c se cuvine a luda pe El pentru
aflarea i mntuirea celui pierit88.
Prin rugciunile de exorcizare care se citesc se aduce pruncul ca un
dar lui Dumnezeu i preotul se roag ca acesta ntotdeauna s mrturiseasc
85
86
87
88
36
b. Botezul.
Cristelnia n care se afund pruncul nchipuie Iordanul, iar apa din ea
simbolizeaz apele potopului care au curit pmntul de nelegiuirile
oamenilor (I Petru 3,21). Se cdete cristelnia mprejur artnd mireasma i
sfinenia duhului, iar luminile care se aprind arat luminarea duhului pentru
c cel ce se boteaz vine de la ntuneric la lumin i se face fiul luminii. Prin
formele de binecuvntare pentru nceputul slujbei Binecuvntat este
mpria Tatlui preotul binecuvinteaz mpria Treimei, pentru c
Treimea izbvete de la viclenul pe cel ce se nate acum a doua oar, iar
credincioii rspund la cerere Doamne miluiete pentru c cu adevrat se
d prin botez mila cea mare a lui Dumnezeu.
La rugciunea pentru sfinirea apei, care urmeaz, preotul se roag cu
capul plecat i cere n rugciunea sa mai nti curire i iertare pentru sine,
ca nu cumva, curind pe alii el s fie necurat 90. Preotul roag pe Dumnezeu
prin pogorrea Duhului Sfnt s sfineasc apa, cci nedesprit este tatl de
fiul i de obte darul lor. El sufl i binecuvintez apa n semnul Crucii,
dndu-i dumnezeiescul dar i o face izvor de nestricciune, pentru c dup
cum citim n Sfnta Scriptur botezul a fost de la nceput preanchipuit de
ctre Duhul lui Dumnezeu Care se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2).
Untdelemnul ungerii postbaptismale simbolizeaz mila cea dumnezeiasc i blndeea buntii lui care se d i celor rnii i betejii de
vrjmaul cel de obte precum zice Hristos la Evanghelie 91. Aceast mil s-a
artat i f de Noe cnd i s-a trimis lui i celor ce erau cu el n corabie,
porumbelul pe Duhul Sfnt, iar ramura de mslin, mila i buntatea
luiDumnezeu. Preotul sfinete acest untdelemn prin darul Duhului Sfnt
90
Ibidem cap.62,p.15.
91
Ibidem cap.62,p.15
38
pe care l-a primit de la Hristos. Acest untdelemn s-a dat i n Legea Veche
(Psalmul 49,8; I Regi 2,35; Isaia 61,1 i Evrei 1,9; Luca 4,18; Faptele
Apostolilor 4,27).
Cntarea Aleluia o cntau proorocii cei insuflai de Duhul Sfnt n
ateptarea venirii lui Mesia. Dioniesie Ariopagitul art c acum se toarn
mirul n scldtoare, iar Sfntul Simeon spune ca urnm untdelemn, care
este nchipuirea Mirului, dup cum nva acelai Dionisie, c prin
untdelemn pruncul ia nceptur de sfinire i mai pe urm se ntrete mai
desvrit prin dumnezeietile lupte92. Preotul zice: Unge-se (N) cu
untdelemnul bucuriei, n numele Treimii; pentru c bucuria este a duhului
care ne mntuiete cu blndee dup cum David zice: D-mi mie bucuria
mntuirii Tale i cu Duh stpnitor m ntrete. Prin ungere candidatul se
pregtete pentru dumnezeietile lupte, cci n-a venit la botez ca s
vieuiasc n odihn, ci pentru a urma lui Hristos, cu Care se mbrac.
Candidatul intr gol n ap, pentru c la nceput a avut acel dumnezeiesc
vemnt i gol fiind nu se ruina, iar acum nscndu-se gol poart ruinea
clcrii de porunc. Intrnd n ap sfinit leapd ruinea pcatului, lund
mbrcmintea i slava nestricciunii. Se afund de trei ori n numele Sfintei
Treimi i se ridic desvrit cu dumnezeiescul botez. Se zidete a doua oar
prin Sfnta Treime, propovduind cele trei ipostasuri ntr-o singur
dumnezeire. n numele arat unitatea dumnezeirii, nedesprite i
neamestecate, iar prin cele trei afundri i ridicri se arat ngroparea cea de
trei zile i nvierea Celui ce s-a rstignit cu trupul i a nviat93.
Nscndu-se a doua oar, cel ce se boteaz iese din apa cristelniei cu
totul
92
curat
i fiu al
lui
Dumnezeu; cristelnia
Simeon citeaz aici din Pseudo-Dionisie Ariopagitul despre Ierarhia bisericeasc , II,3 n P.G., t.III,
col.401D; cf. trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, 1932 p.5, apud. Drd. Sorin petcu op.cit.p.706.
93
95
Hr. Andrutos, Simbolica, trad. de prof Iustin Moisescu, Craiova 1955, p.270, comp.i Teologia
Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice vol. II, p.847-848, apud. Drd. Sorin Petcu
op.cit. p.709.
97
Despre Sfintele Taine cap. 69, P.G., CLV, col. 235C; trad. rom. cit. p.82; comp. i Manualul citat de
Dogmatic i Simbolic, vol.II, p.864. apud. Drd. Sorin Petcu op.cit. p.709.
41
4.2.
Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea tainelor de iniiere (Botezul, Mirungerea, i Sfnta Euharistie) n
Sf. Ambrozie al Milanului Explicarea Botezului i Mirungerii, la Pr. Prof. Ene Branite, cursul cit., p. 97-
Diac. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti
Ibidem p. 160
103
104
4.3.
ale
vieii pmnteti
Diac. Ene Branite Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti
Sfntul Atanasie Despre ntruparea cuvntului 54,3 (Migne P.G., 25, col. 192), apud Pr. Prof. Dr. Teodor
Pr. Prof. Ene Branite, Contribuii la Istoria literaturii telogice bizantine, Nicolae Cabasila: Depre viaa
nvierea.108 Prin botez noi ne natem pentru viaa n Hristos, punnd nceput
i temelie acestei viei, a primi botezul spune Cabasila nseamn s te
nati ntru Hristos, s incepi o via nou sau s fii adus la via din
nimic.109Acest lucru ni- l dovedete mai nti nsui faptul c botezul este
prima tain pe care o primim, ca una care naintea celorlalte, ne sdete n
suflet viaa cea nou.110 n al doilea rnd, din numirile care se dau acestei
Taine: natere, renatere, creare din nou, pecete, baie, hain, ungere, dar al
lui Dumnezeu, luminare, cuvinte care toate vor s spun unul i acelai lucru
i anume c primirea botezului este prima condiie pentru cei ce se afl
cuprini de dorina de a duce o via n Hristos. i de fapt cuvntul natere 111
nici nu pare a nsemna alt lucru dect tocmai aceasta. Ct despre cuvintele
natere din nou i creare din nou, ele ne spun c cei care prin mijlocirea
Botezului au fost nscui i adui la o nou via avuseser aceast via nc
de mai nainte, dar au pierdut- o i o regsesc prin aceast Tain ntocmai
ca i marmura unei statui stricate, pe care meterul o cioplete din nou ca s i
se dea frumuseea cea de la nceput.112
Dar i n ce privete roada splrii prin Botez, ea d omului o form i
nfiare nou i anume pune pe sufletele omeneti o pecete, un chip care le
leag de moartea i de nvierea Mntuitorului. 113 De aceea chipul acesta se i
numete pecete, pentru c le nsemneaz cu chipul mpratului i ntru
108
Idem, Rolul Botezului al Mirungerii i al Sf. Euharistii n viaa cretin dup Nicolae Cabasila, n G.B.
Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae Despre viaa n Hristos Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 2001 p. 49
110
111
Sf. Grigorie de Nazianz, Oraio XII, 3 Migne P.G., 36, col. 361, apud Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae
op.cit. p. 50
112
Idem , Oraio catehetica magna 25, Migne P.G., 45 col. 92, apud Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae op.cit. p.
50
113
115
Ibidem p.51
116
Ibidem p.51
117
118
Ibidem p.51
Sf. Grigorie de Nazians (Oraio XL, Migne P.G., 36, col. 260), apud. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae op.cit.
p. 52
47
Nici nu voi pomeni numele lor pe buzele mele 119(Ps. 15,4), caci cei ce fug
de aceast lumin rmn necunoscui i nebgai n seam.
Botezul se mai numete i luminare, pentru c ne aduce viaa cea
adevrat i ne face s fim cunoscui de Dumnezeu; El ne apropie de lumin
120
Dionisie Pseudo-Ariopagitul, Ierarhia III, 1, Migne P.G., 3 col. 425, apud Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae
op.cit. p. 52
121
Pr. Asist. Liviu Streza, Botezul n duferite rituri liturgice cretine, n Ortodoxia, nr.1, 1915 p.89
123
124
125
Ibidem p. 54
126
Taina aceasta, nseamn c prin Botez omul ncepe o via nou, aa cum
vom vedea mai departe.
ntradevr, cnd a intrat n casa cea sfinit a lui Dumnezeu(Biserica),
omul i- a lepdat hainele i a scos nclamintea, care sunt folositoare
traialui pe pmnt, i care nchipuie via trecut 128 de care acesta se leapd,
spre a se ntoarce la haina mprteasc, pe care a avut- o omul naintea
cderii lui Adam. Dup aceasta, cel ce se boteaz se ntoarce spre Apus,
sufl odat lung prin buzele sale, suflarec care parc vine din strfundurile
ntunericului su luntric; n acelai timp d cu minile pe dinaintea feii
sale ca i cum ar vrea s alunge pe duhul cel ru, care parc ar zbovi
undeva prin apropiere, i n cele din urm l scuip n fa pe acest printe
al frdelegii i al necuriei129. Aceata nseamn c de acum ncolo a rupt
pentru totdeauna cu aceast prietenie plin de amrciune i de aici nainte
fa de ea nu va avea dect ur i dispre.
Cel care se boteaz, fugind de ntuneric ntoarce spatele celui ru i
privete spre Rsrit130, ochii lui caut Soarele; dup ce a zdrobit ctuele
127
128
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, ed. cit., p. 549, apud Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit
p. 55
129
Idem, Cateheza I mistagogic, p. 541-546, apud Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 55
130
132
Sf. Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic VI, IV, apoi Despre suflet i nviere, Migne P.G., 46,
135
Ibidem p. 56
52
iar o creare din nou e cu mult mai nsemnat dect cea dinti. ntr- adevr
cnd preoii svresc Taina naterii din nou prin baia Botezului i cheam
prin cntri ajutorul Sfintei Treimi, - nu spune atunci numai singur numele
lui Dumnezeu cci atunci lucrurile n- ar fi destul de lmurit i de clar spuse
ci cnt totodat cu mai deplin lamurire i desvrire numele separat al
fiecrei Persoane din Sfnta Treime, att numele Tatlui, ct i al Fiului i al
Sfntului Duh137. Cci la urma urmei, de ce n- am scoate la iveal chiar n
slujba Botezului nsui planul tainic de mntuire al lumii?. Dar oricum, chiar
dac cu gura nu- l spunem, cu braele tot l svrim, cci ntreita afundare i
ntreita ridicare nchipuie cine nu tie? moartea cea de trei zile i scularea
din mori a Mntuitorului, care i una i alta sunt tocmai mplinirea
iconomiei dumnezeieti. Doar nu n zadar cred c trmbim sus i tare
teologhisirea noastr despre Sfnta Treime, artnd i cu braele noastre
dei pe tcute planul iconomiei de mntuire. Din aceast pricin Sfntul
Ioan Evanghelistul, cunoscnd cele dou firi ale Mntuitorului a zis: ceea
136
Sf. Grigorie de Nazianz, Dialogue, P.G. XXXVIII, 124; la Pr. C. Galeriu, Zertf i Rscumprare, tez de
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, trad. rom. P.557; Sf. Grigorie de Nyssa Oraio
catehetica 35, Migne P.G., 45, col. 92, apud Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 60
53
139
140
Ibidem p. 60
141
142
sdit n noi n clipa zmislirii noastre. Cci o singur zi din viaa noastr nu
tim s fi fost lipsit de pcat, ba nc nici nainte de a avea n noi suflarea
vieii n- am fost fr de rutate dup cum a zis Proorocul: stricai am fost de
cnd ne- am zmislit, rtcii am fost din pntecele maicilor noastre(Ps.
57,5). Pcatul acesta temei al rutii s- a zidit comoar frdelegilor, nct
rutatea de- a doua ntrece pe cea dinti, pentru c nu i s- a pus nici o
piedic144. De aceea neamului omenesc i- a fost cu neputin s- i
dobndeasc singur mntuirea. Prin moartea Sa, nsui Domnul Hristos ne- a
dat puterea s nimicim pcatul, iar prin nvierea Sa din mori ne- a fcut
prtai la viaa cea nou. Cci moartea prin Botez, ntocmai ca i cea a
Mntuitorului, omoar viaa cea plin de ruti i prin puterea ei de
rscumprare ne slobozete de orice pedeaps pentru pcat de care toi eram
vinovai n urma naterii i a vieuirii noastre pctoase.
Aadar Botezul, ne scap de pcat i de obinuina lui, fcndu- ne n
acelai timp i prtai la binefacerile morii celei de via fctoare a lui Iisus
143
Etica nicomahic I,8, 1098, IV, II, I, 1120 (trad. rom. Tr. Brileanu, Bucureti 1944, p.42, 119-120)
144
146
147
Ibidem p. 91
148
Ibidem p. 91
149
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Botezul Domnului, trad. de Pr. D. Fecioru; n G.B. XXVII (1968), nr. 1-
2, p.22
150
Dumnezeu. Cci dup cum ne- a zidit fr voia noastr, tot aa ne i nvie
fr s cear ajutorul nostru. Cci o astfel de bucurie n- o d Dumnezeu
dect celor care au voit-o, au iubit- o i au dorit- o fierbinte 151. Cci darurile
i chemarea pe care ni le- a fcut Dumnezeu, nu ni le ia napoi, El ca noian
al buntii ne vrea numai binele, pe care ni- l druiete fr a aduce cea mai
mic tirbire libertii noastre152. Ei bine, aa lucreaz n noi i Taina
Botezului, dar fr a face vreo sil asupra voinei noastre i fr a o robi, ci
dei st ca o putere ascuns n noi, totui nu poate opri de la ru pe cei ce
stau sub puterea ei. Cci nici ochiul cel mai sntos nu poate lumina pe cel
ce vrea cu tot dinadinsul s zac n ntuneric. C aa stau lucrurile, ne arat
credincioi care dup ce au primit Botezul i toate binefacerile ce decurg din
el, totui se las dui n cea mai adnc necredin i frdelege. Aceasta este
pricina pentru care preotul nicicnd nu boteaz a doua oar153.
Se vede, aadar, lmurit din cele spuse pn aici, c cei ce s- au
renscut prin Botez, triesc din nsi viaa n Hristos. Dar ce este, de fapt,
viaa aceasta a lui Hristos? Dup cum zice Sfntul Pavel(Evrei 6,5), aceast
via este o putere a veacului ce va veni, o pregtire pentru viaa cealalt.
i dup cum, fr s ne fi pregtit fr s ne fi apropiat de lumin nu ne
putem da seama de minunata putere a ochilor i de strlucirea culorilor i
dup cum dac nu te scuturi din toropeala somnului nu poi s ai ochii ageri
precum cel ce a fost treaz tot timpul, tot aa e peste puterile noastre s
cunoatem nc de aici de jos ce sunt mdularele cele noi i puterile de care
ne vom folosi numai n viaa veacului viitor, de aceea nu le putem cunoate
frumuseea atta vreme ct trim aici pe pmnt. Pentru a putea nelege aa
ceva ar trebui s avem alturi o frumusee asemntoare i o lumin
151
152
153
Pr.Prof.Dr. D-tru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox Ed. I.B.M.B.O.R., vol. III, Buc. 1997 p. 34
57
inedit154.Prin botez, noi devenim mdulare a lui Hristos, fcnd parte din
Organismul spiritual Sfnta Biseric al crui Cap este nevzut n aceast
lume, dar va fi cunoscut deplin n lumea viitoare. Facultile i posibilitile
noi, create n fiina noastr prin botez, lucreaz n mod tainic, nct uneori nu
le percepem, pentru c nsui Capul Bisericii este nevzut 155 aa cum arat
Sfntul Apostol Pavel cnd zice: voi ai murit i viaa voastr e ascuns cu
Hristos n Dumnezeu, cnd ns Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta
atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru mrire(Col. 3.3-4). De
aceea, n viaa de acum, noi nu putem nelege cum vom tri dincolo i nici
cum vor vieui sfinii, dar n cea mai mare parte ei au mrturisit cu toii c
nici ei nu tiu sau c i ei cunosc cel mult ca prin oglind, n ghicitur, n
155
156
158
Ibidem p. 91
159
160
Sf. M. Marturisitorul, Mistagogia 1,5, ed. Stniloae, 1973, p. 100, apud. Pr. Prof. Dr. T. Bodogae op. cit.
p. 86
59
162
Sf. Grigorie de Nyssa n viaa lui Moise i n Cnatarea Cntrilor, (P.S.B., 29,20, 94-95; 117, 126-7)
163
privete botezul, apoi ne- am putea opri nainte de toate la acel Sfnt
Evanghelist Ioan al crui suflet e strveziu ca o raz de soare, iar gura mai
strlucitoare dect aurul (Sf. Ioan Gur de Aur) 164. Se cu vine s citm aceste
vorbe spuse de minunata lui limb: privind ca ntr- o oglind mrirea
Domnului ne schimbm n nsui chipul Lui(II Cor. 3,18) 165.Aceasta
nseamn c dac ni s- ar fi dat puterea de a face minuni, atunci aa ceva ar
fi fost mai uor de neles. Ori ceea ce se petrece n noi nu- i greu de neles
pentru cel ce are ochiul luminat al credinei. Cci din clipa n care ne- am
botezat sufletul nostru curat prin Duhul Sfnt stralucete, mai tare dect
chiar lumina soarelui, iar mrirea lui Dumnezeu nu numai c o privim, ci
ajungem chiar s primim i din strlucirea ei; dup cum argintul curat
aezat n razele soarelui strlucete nu numai de la sine, ci i din cauza
Ibidem p. 89
165
Ibidem p. 89
166
Ibidem p. 90
167
de lumin e nimic pelng lumina care fulger din luntrul nostru. Aadar,
din apa Botezului, cretinii nu culeg numai o simpl cunoatere a lui
Dumnezeu, ci aceast cunoatere e mult mai desvrit i mai vie. Se
nelege c tot aa am lua n btaie de joc lucrurile, dac am crede c aceast
lumin vrt n sufletul nostru de Dumnezeu ca printr- un fulger ne d doar
o cunoatere obinuit a lui Dumnezeu, dup cum tot att de mull am grei
dac am vedea n Botez o luminare continu a cugetului. O astfel de lumin
s- ar stinge n decurs de dou - trei zile n mijlocul zgomotului i al mulimii,
n timp ce despre credin nu exist om care s nu vad c i cel mai mic fapt
tot cu ea l facem i de toate avem cunotin.
Se vede lmurit, c dobndim cunoaterea noastr despre Dumnezeu
prin legtura nemijlocit cu El, din clipa cnd raza dumnezeiasc a atins
169
170
Pr. Prof. Dr. E.Branite, Liturgica Special, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980, p. 372-374
62
172
Ibidem p. 93
173
Ibidem p. 93
174
Ibidem p. 94
63
ndat dup botez, cel nscut pentru viaa n Hristos, n sufletul cruia
s- au s dit germenii unei activiti i ai unor energii care trebuie puse n
lucrare, primete taina Mirungerii, care- i mprtete aceste energii
punndu- le n lucrare, pe una sau pe alta sau pe mai multe laolalt, dup
caz. Efectul ungerii cu Sfntul Mir este acelai pe care l avea la nceput
punerea minilor Sfinilor Apostoli peste neofii, i anume mprtirea
darurilor Sfntului Duh(Fapte 8,17)175. Mntuitorul a nlturat ntreita barier
care desprea pe om de Dumnezeu: natura(firea), pcatul i moartea, dnd
omului puterea s- L aib deplin i s se uneasc cu El n chip nemijlocit.
Lund trup omenesc prin ntrupare i ndumnezeindu- l, Mntuitorul a pus o
punte de legtur i de unire ntre cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc,
dnd posibilitatea conlucrrii noastre cu harul. Prin patima Sa pe cruce ne- a
mntuit de pcat, disprnd i a doua barier dintre om i Dumnezeu. Iat de
ce spune Cabasila dup botez, care are puterea Crucii i a morii lui Hristos
176
Ibidem p. 92
64
Ibidem p. 92
179
Ibidem p. 92
179
Ibidem p. 92
180
Ibidem p. 92
65
181
182
Ibidem p.94
183
Ibidem p.94
184
Ibidem p.94
66