UNIVERSITATEA Al. I.

CUZA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
DUMITRU STNILOAE
IAI

TAINA SFNTULUI BOTEZ N PREZENTAREA

LITURGIC A LUI
NICOLAE CABASILA I A SFNTULUI SIMEON AL
TESALONICULUI

NDRUMTOR:
PR. CONF. DR. VIOREL SAVA

LICENIAT:
BOAMP IOAN

Iunie 2004

Capitolul I
Date biografice despre Nicolae Cabasila i Simeon al Tesalonicului.

1.1.
Personalitatea, viaa i opera lui Nicolae Cabasila.

Din nefericire, nu cunoatem nici prea multe i nici prea importante

amnunte despre personalitatea i viaa lui Nicolae Cabasila. Izvoarele i
datele pe care documnetele istorice ni le transmit n aceasta privin , sunt i
puine i laconice.
Nicolae Cabasila s-a nscut n Tesalonic, dintr-o familie nobil, la o
dat nesigur care trebuie cutat n preajma anului 1300 1. Adevratul su
nume de familie dup tat era cel de Chamaetos, Cabasila se numea dup
mam, care era sora lui Nil Cabasila, arhiepiscopul Tesalonicului. De la
cronicarul Gheorghe Frantzes tim c mama lui Nicolae a fost o femeie
pioas, care ctre sfritul vieii sale, s-a retras la mnstirea tesalonicen a
Sfintei Teodora. Ei i s-a ncredinat creterea i educaia preacuvioasei
Tomaida2. Amnunte interesnate despre tinereaea studioas a lui Nicolae
Cabasila gsim n scrisorile scrise de el nsui n acest timp i adresate n
cea mai mare parte, tatlui su3. Dei dup cum zice Cabasila nsui ntr-una
din aceste scrisori, Tesalonicul oraul su natal era n secolul al XIV - lea un
1

R. Guilland, La correspondance inedite de Nicolas Cabasilas, BZ, vol. XXX 1929/30 p. 97, apud, Pr. Prof.

Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti 1997, p. 164 .
2

Gherghe Frantzes, Anale, cart. II, cap. 5 (P.G.,t,CLVI, col.751 A), apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit.

p. 165.
3

Ibidem, p.97, apud. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit.p. 165.
5

focar al artei i al tiinei greceti. Cabasila pleaca de timpuriu la Bizan

pentru a-i desvri studiile4.
Dup propria sa mrturie, el a fost atras spre capital de iubirea pentru
admirabilul su unchi Nil, care se gsea pe atunci acolo, precum i de
pasiunea studiului. De altfel, se pare c nsui tatl su dorea ca Nicolae s
ajung un mare crturar, orator i scriitor, cci el se intereseaz foarte
ndeaproape de progresele intelectuale ale fiului su. Cabasila stidia
ntr - adevr cu o rvn care nu de puine ori i-a primejduit sntatea
trupeasc. Dup moda timpului Cabasila studiase retorica, tiinele i
teologia. Aici el, scrie, printre altele, Elogiul Sfntului Dumitru, patronul
Tesalonicului, precum i un comentariu la cartea a III a din Syntaxa lui
Ptolemeu, sintax care era autoritatea de cpetenie a vremii n matereie de
astronomie. Prin calitile i prin srguina sa la nvatur, Nicolae ctig
repede bunvoina mprailor Andronic al II -lea i Mihail al IX lea.
ntors la Tesalonic, Cabasila a jucat un rol foarte activ n viaa politic
i social a acestui ora, dup cum o dovedesc scrierile lui din acest timp.
Este posibil s fi fost investit chiar cu oarecare dregtorie pe care nu le
cunoatem cu precizie. Imperiul Bizantin trecea pe atunci prin mari crize i
tulburri interne i externe. Imperiul era tuburat serios pe terenul religios de
controversa isihast, iar politicete, era sfiat de rzboiul civil dintre Ioan
Cantacuzen i Ioan al V lea Paleologul (1341 - 1347).
Cabasila se gsea, ca toi nobilii timpului, alturi de Ioan Cantacuzen
i nu o data a avut el prilejul s se plng de abuzurile zeloilor, mpotriva
crora a i scris. n 1346, rsculaii masacrar aristrocraia Tesalonicului;
Nicolae Cabasila a fost unul dintre puinii nobili care au scpat cu via.
4

Ibidem, p.99, apud. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit.p. 165.

n 1346, cnd Tesalonicul a fost asediat de Manuel al II lea, fiul lui

Ioan

Cantacuzen,

tesalonicenii

fur

silii

accepte

ei

domniacantacuzenilor. n acest scop ei au trimis atunci pe Nicolae Cabasila

i pe un oarecare George Farmax ca delegai la Manuel, care se gsea la
Bereea i cruia tatl su i daduse mputernicirea de trata cu delegaii
diferitelor orae i provincii bizantine5. Dup cum se observ, documentele
timpului ni-l nfieaz pe Cabasila, nc de la nceput, ca partizan al
Cantacuzenilor6, de la care va fi pimit poate i unele demniti. Ct de fidel
i de statornic a fost atamentul su fa de acetia o dovedete Elogiul lui
Matei Cantacuzen, scris de el n anul 1354. Ataamentul acesta nu s-a
cobort ns niciodat pn la servilism, cum se afirm uneori. Cabasila a
tiut s se menin ntr-o atitudine demn i neschimbtoare, ferindu-se
deopotriv de servilismul josnic, ca i de spiritul de intrig obinuit de la
curile bizantine. El a rmas, mai ales, unul dintre puinii amici statornici i
intimi ai mpratului Ioan Cantacuzen.
O mrurie a acestei strnse prietenii ne-o d nsui mpratul istoric.
n Istoria sa, acesta relateaz c, n 1349, cnd proiectase s se retrag
vremelnic ntr-o mnstire, erau de aceeai prere cu el pentru retragerea
din lume i Nicolae Cabasila i Demetru Kydones 7 care atingeau culmea
nelepciunii profane, i ac nite nelepi mbriaser viaa celibatar,
lipsit de necazurile cstoriei, din care pricin mpratul le acordase
onoarea de prieteni i consilieri intimi ai si. ntr-un act patriarhal din
5

Ioan Cantacuzen, Istoria, cart. III, cap. 94 i cart. IV, cap. 16 i 37(P.G., Z, CLIII, col. 1260 D), apud Pr.

Prof. Dr. Ene Branite, op.cit.p. 167.

6

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie Viaa nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu trei tratate traduse (seria

teologic), NR. 10, Sibiu, 1938, pp.7-8, 235, 247, apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit.p. 168.

Idem, Correspondance de Nicephone Gregoras, Paris 1927, pp.325-332, apud Pr. Prof. Dr. Ene

Branite, op.cit.p. 168.

7

septembrie 1350, Nicolae Cabasila e menionat printre intimii mpratului

invocai ca martori pentru reabilitarea ieromonahului Nifon, care fusese
acuzat de messalainism.
Din felul n care am vzut c vorbete despre el, Simeon al
Tesalonicului, putem deduce ns c Nicolae Cabasila s-a retras, ctre
sfritul vieii n vreo mnstire aa cum fcuse i mama sa. Anonimatul
tcut al vieii de mnstire explic probabil, misteru care nvluie de aici
nainte persoana lui Nicolae Cabasila; despre restul vieii sale documentele
rmase i cercetate pn acum u ne mai dau absolut nici o tire. Doar att
tim sigur, c dup moartea unchiului su Nil (+1363), Nicolae a publicat
lucrarea postum a cestuia Despre purcederea Sfntului Duh, adugnd i
o pref proprie ceea ce a determinat pe unii s atribuie lui Nicolae nsui
aceast scriere. Ct timp a mai supravieuit Nicolae, unchiului su Nil, nu
tim, cci din documente nu aflm nici data i nici locul morii sale.
Dup cum vedem, istoria pstreaz puine i palide amintiri despre
viaa i faptele lui Nicolae Cabasila. Dar din toate aceste date, dei puine i
laconice, autorul de care ne vom ocupa, se contureaz ca o personalitate de o
impuntoare cultur i virtute. Precum se va vedea ns n dat, mai ales
opera sa scris constituie, prin bogia i calitatea ei, documentul cel mai
autentic i mai de pre, care ne arat cine a fost i ce a nsemnat Nicolae
Cabasila n viaa social, cultural, politic i bisericeasc a timpului su.
Mare erudit i admirabil scriitor, temut i respectat adversar al
latinilor, teolog subtil i profund, personalitate bisericeasc cu o bogat i
adnc experien spiritual, Nicolae Cabasila rmne una din luminile
Bisericii Greceti din secolul al XIV lea i una din cele mai proeminente

personaliti istorice din penultimul veac al Imperiului Bizantin. Opera

scris a lui Nicolae Cabasila este destul de vast i de variat. n totalitatea
8

ei, acest oper reflect caracterele generale ale literaturii bizantine din
acest epoc, aa cum le stabilete prof. D. Balanos, adic ntoarcerea ctre
antichitatea clasic greac, folosirea n larg msur a vechii literaturi
patristice i preocuparea polemic antilatin. n afar de aceste note comune,
prin care scrisul lui Cabasila se integreaz n spiritul i preocuprile generale
ale vremii sale, unele din lucrearile sale i mai cu seam cele dou
capodopere Despre viaa n Hristos i Tlcuirea dumnezeietii Liturghii se
disting prin strlucite caliti de profunzime e suptilitate, precum i prin
frumuseea formei. Pentru astfel de nsuiri, scrisul lui Cabasila a fost preuit
nc din timpul vieii sale, dup cum ne ncredinez elogiile istoricilor
Cantacuzen i Frantzes, i a fost ntotdeauna apreciat cu laude, pn n zilele
noastre. Scrierile lui Nicolae Cabasila declara n secolul al XV lea
Gheorghe Scholarul sunt o podoab a Bisericii lui Hristos mai ales
paginile sale Despre viaa n Hristos. n toate, el se distinge n excelen nu
numai prin pietatea i tiia sa teologic, ci ceva mai mult rivalizeaz
prin arta i farmecul su literar cu cei mai mari de seam scriitori, chiar
greci.
Pe lng calitile de erudiie i cele literare, opera lui Nicolae
Cabasila prezint i o nepreuit valoare documentar. ndeosebi lucrarile
sale neteologice constituie un izvir de mna nti pentru cunoaterea istoriei
politice i sociale, economice i culturale a Imperiului Bizantin i n special
al Tesalonicului din secolul al XIV lea.

1.2.
Viaa, activitatea i opera lui Simeon al Tesalonicului.
Printre erarhii i teologii de mare valoare ai Bisericii Ortodoxe din
perioada de sfrit a Imperiului Bizantin, se numr i Simeon,
Arhiepiscopul Tesalonicului. Datele biografice cu privire la viaa i
activitatea lui sunt puine i srace8.
n istoria Bisericii au existat multe persoane cu numele de Simeon, cu
care acest ierarh a putut fi confundat. Adesea este confundat cu Sfntul
Simeon Noul Teolog (sceolele X - XI), dar cele cteva secole care-i despart
fac o distincie clar ntre aceti doi mari teologi ai Bisericii de Rsrit9.
Mai nti trebuie s vedem cadrul istoric i bisericesc n care a trit i
a activat Simeon Tesaloniceanul. Numele nu se leag de Tesalonicul
secolelor al XIV lea i al XV lea, ora destul de nfloritor n acea vreme, a
doua metropol a Imperiului Bizantin i cel mai important centru i focar al
artei, culturii i teologiei bizantine, dup Constantinopol10.
Tesalonicul a dat Ordoxiei pe cei mai ilustri tlcuitori ai Liturghiei
ortodoxe, adic pe Nicolae Cabasila (secolul XIV) 11 i pe Simeon,
arhiepiscopul acestui ora.
8

H.G. Beck, Kirche und Thelogische Literatur im bizantin chem Reich Munchen, 1959, p.732, apud Drd.

Sorin Petcu, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii dup Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului
n S.T. NR. 9-10, 1972, Bucureti p. 695.

Dan Zamfirescu: Probleme Teologice i hageografice legate de supranumele Sf. Simeon Noul Teolog n

Ortodoxia X 1958 pp. 395-429; Manuscrise Slave cu trad. din Sf. Simeon Noul Teolog n Ortodoxia XI
1959 NR. 4 pp. 235-266, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.695.
10

O. Tafrali, Thessalonique au XIV- eme siecle, Paris 1913, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.695.

11

Diac. E. M. Branite, Expl. Sf. Liturghii dup N. Cabasila, Tez de doctorat, Bucureti, 1943; N.

Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii trad. de Diac. E. M. Branite Bucureti 1946, apud Drd. Sorin
Petcu, op.cit. p.695.
10

n acest timp Tesalonicul excela ntre toate oraele imperiului prin

conservatorismul su n materie de tradiie i de practic liturgic.
El era singurul centru ortodox unde se mai pstrau nc n toat
splendoarea lor, unele din vechile rnduieli liturgice bizantine, disprute
chiar n Bizan, locul lor de origine, cum era de exemplu tipicul
constantinopolitan al slujbei cu cntri al celor apte Laude, nlocuit cu
tipicul ierusalimitean12.
O problem care frmnta spiritele n aceast perioad n Rsrit, era
i curentul isihast, al carui drz aprtor s-a artat a fi i Simeon al
Tesalonicului13. Din punct de vedere politic, la nceputul secolului al XV
lea, Tesalonicul era ameninat de pericolul turcesc ceea ce-i determin pe
tesaloniceni s predea oraul veneienilor cu sperana de a fi salvat.
Arhiepiscopul Simeon militeaz pentru aceast predare14, dei opera scris
are un vdit caracter polemic antilatin.
Cteva informaii sumare aflm din operele lui, din Synodiconul 15
Duminicii Ortodoxiei al Bisericii Tesalonicului i din Naraiunea despre
ultima luare a Tesalonicului16, a lui Ioan Anagnostul sriitor din secolul
al XV lea.
12

Simeon al Tesalonicului Despre dumnezeiasca rugciune, cap. 301, reprodus de P.G., t, CLV,

col. 553 D-556 A; cf. i trad. rom. din vol: Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,

dup adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos, tiprit de Toma Teodorescu, Bucureti
1865, p. 198; cf. Diac. E. M. Branite, op.cit. p. 219, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.695.
13

E. Popovici, I.B.U., trad de Anastasie Mironescu, cart. II, ed-II-,Bucureti 1927, p.175,apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.695.

14

I.M. Funtuli: Opera Liturgic a lui S. al Tesalonicului (n grecete) Tesalonic, 1966, p.24 apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.696.

15

Synodiconul era lista care cuprindea pe tii episcopii care au pstorit ntr-o eparhie i care se citea o dat

pe an n Biseric la Duminica Ortodoxiei, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.696.

16

P.G., t. CLVI, col. 588-637, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.696.
11

Simeon s-a nscut pe la mijlocul secolului al XIV lea n

Constantinopol, aa cum reiese din slujba alctuit de el n cinstea lui
Simeon Metafrastul (traducorul), al crui l va lua cu ocazia tunderii sale n
monahism i pe care-l numete compatriot i omonim 17.
Synodiconul Bisericii din Tesalonic ne arat c, Simeon a fost clugr
nainte de a deveni episcop18, aa cum se vede dintr-o srisoare ctre un
cunoscut monah, n care se numr pe sine printre ieromonahi 19. Nu tim n
care mnstire a fost clugr, dar cunoaterea amnuit a tipicului slujei
Bisericii din Constantinopol, arat o ndelungat slujire a lui la curtea
patriarhl. De asemenea nu tim din ce famillie, din ce mediu cultural venea
i nu tim ce studii nalte a fcut, dei bnuim c a studiat temeinic pentru a
elabora o oper aa de variat scris ntr-o limb bisericesc format la
umbra bibliotecilor.
Nu se tie dac Simeon a ocupat funcii politice sau administrative.
Ocupndu-se de episcopii de la Tesalonic, Louis Petit scrie despre Simeon,
numai c despre succesorul lui Gavriil, ilustrul Simeon, noi nu tim nimic
dect data morii20. A fost hirotonit ca arhiereu n Constantinopol de unde a
venit la Tesalonic, la o dat care nu se poate fixa cu exactitate ci se paote
doar presupune pe baza datei morii naintaului su Gavriil survenit la 25

iulie 142521. n ceea ce privete fixarea datei n care Simeon i ncepe

activitatea ca ierarh, prerile istoricilor sunt mprite. Majoritatea istoricilor
17

Citat la I.M. Funtuli, op.cit., p.22 apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.696.

18

L. Allatius, De Symeonibus, P.G., t,CLV, col.9-19, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.696.

19

O.Tafrali, Thessalonique, de origines au XIV-e siecle, Paris, 1919, pp. 304-305, apud Drd. Sorin Petcu,

op.cit. p.696.
20

L.Petit, Les eveques de Tessalonique, n rev. Echos dOrient, an V, NR. 2 (1901), p.95 apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.696.

21

I.M. Funtului, op.cit., p.23, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.696.
12

ncadreaz episcopatul su ntre anii 1410 142922. Dac nu cunoatem sigur

data episcopatului lui Simeon, cunoatem n schimb, foarte bine data morii
sale. Toi istoricii leag aceast dat de prima cdere a Tesalonicului sub
turci (29 martie 1430)23, cnd oraul nu a fost distru definitiv 24. Cunoscnd
data sigur a cderii Tesalonicului, stailim cu uurin data morii sfntului,
deoarece, dup cum spun documentele, ea are loc cu ase luni nainte de
cderea Tesalonicului, adic n luna septembrie 142925.
Sophie Anatoniadis, bazndu-se pe Ioan Anagnostul, arat c
Dumnezeu n-a vrut s-l fac s sufere marea durere a lurii oraului de
ctre turci, ceea ce nseamn c el murise nainte de aceast dat, fiind plns
de greci, de latin i de evrei 26. n Synodiconul Tesalonicului, Simeon este
numrat ca al 61 lea ierarh al Tesalonicului, avnd ca predecesor, pe
Gavriil, iar ca urma pe Grigore27. Simeon nu a fost cinstit ca sfnt i
pomenirea lui nu a fost introdus nici n calendarul din Tesalonic, probabil
din cauza evenimentelor care s-au succedat dup moartea sa 28, dei de multe
ori n unele scrieri romneti el e numit Sfntul Simeon29.
Dac despre viaa lui Simeon al Tesalonicului nu avem date prea
numereoase, n schimb opera sa scris n-i s-a pstrat aproape n ntregime,

22

S. Antoniadis, Place de la Liturgie dans les tradition des lettres greq ues, Leiden, 1939, p.215 apud Drd.

Sorin Petcu, op.cit. p.696.

23

L. Alletius, Diatriba de Symeonibus, Paris 1664, reprodus n P.G., t. CLV, col.14 A, apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.697.

24

Ibidem, col. 14 A, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.

25

K. Krumbacher, Geschehte des byzantinischen Literatur, vom Justinian biszum Ende des estramischen

Reichs, 572-1453, Munchen, 1897, p.112,apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.
26

S. Antoniadis, op.cit. pp. 215-216, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.

27

V. Laurent, la List episcopale du Synodicon de Tessalonisque, n Echos dOrient, 36-eme annee,

NR.171 Paris, p.303, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.

28

Ibidem p. 304, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.

29

Simeon al Tesalonicului op.cit. Bucureti 1895, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.
13

dar n-a fost nc editat complet i nici studiat. Opera sa cuprinde mai
multe lucrri cu caracter teologic, n cea mai mare parte editat,
prezentndu-se ca un tratat format din mai multe pri, fiecare parte avnd
un caracter de sine stttor i un titlu aparte.
Textul original (grecesc) al operi complete a lui Simeon s-a tiprit
pentru prima dat la Iai n 1683, sub ngrijirea lui Dositei, patriarhul de
atunci al Ierusalimului30. Dup ediia Principes, tiprit n Moldova, opera lui
Simeon s-a retiprit de ctre abatele J.P.Migne, n P.G., t. CLV, col. 25-1004
n anul 1866. O nou ediie transpus n greaca vorbit (modern) a aprut la
Veneia n anul 170231.
Opera lui Simeon a fost tradus n limba romn i tiprit la
Bucureti n anul 1765 de ctre Chesarie ecleziarhul Mitropoliei, viitorul
episcop de Rmnic. Traducerea s-a intitulat Simeon Arhiepiscopul
Tesalonicului, Voroav de ntrebri i rspunsuri32. Titlul acesta se explic
prin forma de dialog a operei lui Simeon.
O nou ediie a acestei traduceri a publicat peste o sut de ani,
tipograful Toma Teodorescu, sub titlul Sfntul Simeon, Arhiepiscopul
Tesalonicului Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,

dup adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii

Si, Bucureti 1865.
Dei aceast ediie i propune ca s aduc o mbuntire celei dinti,
nu reuete s mai redea cu exactitate textul grecesc; iar ndreptrile n stil
ale lui Toma Teodorescu nu sunt ntotdeauna izbutite, nct ediia din 1765
30

Cf. I. Bianu i N. Hodo, Bibliografia Romneasc Veche, 1508-1830, ed. Academia Romn, vol. I

Bucureti 1903-1913, pp.273-275, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.

31

K. Krumbacher, op.cit., loc.cit.; S. Antoniadis, op.cit, p.216, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.697.

32

I. Bianu i N. Hodo, op.cit.,loc. cit., apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.698.
14

este deseori socotit mai exacta dect cea de-a doua33.

n ansamblul ei, opera teologic a lui Simeon al Tesalonicului,
publicat pn acum, este conceput ca o oper strbatut de o idee unitar;
aprarea credinei ortodoxe i explicarea cultului ortodox, care constituie
zestrea cea mai de pre a cretintii ortodoxe. Iar prin structura ei literar
ea se apropie de Ierarhia bisericeasc a lui Pseudo Dionisie Ariopagitul,
sau chiar Despre viaa n Hristos a lui Nicolae Cabasila34.

33

N.D. Necula, Arhiepiscopul S. al Tesalonicului, ca tlcuitor al Liturghiei Ortodoxe, tez de licen,

manuscris dactilografiat, Bucureti 1968, p.42, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.698.
34

R. Bornest, Les Commentaires bizantins de la divine Liturgie du VII-e au XV-e siecle, Paris 1966, p.246,

apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.698.

15

Capitolul II
Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii (sec. I - XIV)
Avnd n vedere importana ce o prezint pentru mntuirea cretinului
apartenena la Biseric, i tiind, din datul revelat, c altoirea n trupul
Domnului Biserica se face prin Sfntul Botez (I Cor.12,13), considerm ca
necesar o prezentare a semnificaiei ce i s-a dat Tainei Sfntului Botez de-a
lungul vremii, de ctre Biserica cea dreptmritoare fondat pe temelia
nvturii apostolice.
2.1.
Taina Sfntului Botez n lumina Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.
Termenul botez este un cuvnt de origine greceasc, derivat de la
verbul baptizo. n greaca clasic, n traducerea greceasc a Vechiului
Testament Septuaginta i n Noul Testament, acest termen nseamn n
general a afunda35. n Septuaginta de pild este folosit pentru a reda o
aciune de splare prin afundare complet (IV Regi 5,14; Iudita 12,7; Levitic
6,28). Cu acelai neles trece i Noul Testament, unde sufer ns
transformri profunde. Prin substantivizare, termenul baptisma va deveni
specific Noului Testament desemnnd fie botezul lui Ioan, fie botezul cretin
(Rom. 6,4; Efes. 4,5; Col. 2,12; I Petru 3,21). n paralel, forma de
baptismos se va folosi pentru splrile rituale iudaice (Marcu 7,4; Evrei
9,10)36.

35

A. Greek English Lexicon of the New Testament and other aerly crhistin literature Chicago, 1952,

p.131, apud Drd. Ioan Sauc, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii n M.B., NR. 5-6, XXXIV, 1984,
p.286.
36

The New International of New Testamenr Theology, Erand Rapids, 1975, p.149, apud Drd. Iaon Sauc,

op.cit. p.286
16

2.2
Prefigurri ale tainei Sfntului Botez n Vechiul Testament.
a. Splrile rituale. Dorul dup comuniunea dintru nceput cu
Creatorul, ntrerupt prin pcatul originar, s-a manifestat ntr-un fel sau altul
prin toi urmaii lui Adam. n acest sens, amintim c riturile de curire
exterioar, prin splare cua ap, s-au ntlnit nu numai la poporul evreu ci i
la popoare pgne, n cultele eleusiene, orfeice, n cel al zeiei Cibela, al lui
Isis, Dionisos i Mitra, fiind rspndite i la babilonieni, peri, hindui i
egipteni. Diferena const n faptul c aceste splri erau considerate doar ca
acte de curire ritual,pregtitoare pentru iniieri, fr vreo legtur cu
starea moral a sufletului. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful 37 precum i
Tertulian le consider ca fiind curse ale demonilor, care imitnd vor s
deruteze pe cretini.
Splri rituale cu un profund simbolism al dorinei de transformare
interioar se gsesc i la vechii evrei. Acestea erau svrite nainte de
ntlnirile cu Dumnezeu (II Regi 12,20; Numerii 8,6,21), levitul nainte de a
fi sfinit (Ieire 29,4; 40,12), profeii nainte de a intra n templu (II Cronici
4,2-6; I Regi 7,23-29). Dei exprimau uneori dorina sincer de renatere
spiritul (Psalmul 50,11), rmneau totui simple acte externe, prefigurnd
prin ele nsele lucrarea mntuitoare a Tainei Sfntului Botez, ca unele ce
erau umbr a celor viitoare (Col. 2,17).

b. Potopul. Noe mpreun cu familia sa este mntuit de la moarte prin

intemediul apei. Iar aceast mntuire prin ap nchipuie botezul care v
mntuiete astzi i pe voi (I Petru 3,21).
37

Apologia I, 6-2, n Apologei de limb greac, Bucureti 1980 p.67, apud Drd. Iaon Sauc, op.cit.

p.286
17

c. Trecerea prin Marea Roie. Prinii notri au fost toi sub nor i
toi au trecut prin mare. i toi prin Moise s-au botezat n nor i n mare
(I Cor. 10,1-2).
d. Tierea mprejur, fiind actul de introducere n poporul lui Israel,
semnul Vechiului Legmnt, prenchipuia Taina Botezului, poart de intrare
n Biseric, n mpria Noului Legmnt (Col. 2,11-12; Rom. 2,25-29).
e. Vindecarea lui Naam prin splare n apa Iordanului (IV Regi 5,14),
prefigureaz puterea sfinitoare a apei Botezului cretin. Sfinii Prini insit
n operele lor, asupra fiecruia din aceste prefigurri, artnd mreia i
puterea mntuitoare a Tainei Sfntului Botez n raport cu ele.
f. Botezul prozeliilor. Ceremonie iudaic de provenien trzie,
nentlnit n Vechiul Testament, n scrierile lui Iosif Flaviu i ale lui Filo 38,
botezul prozeliilor consta n splarea complet prin afundarea unui pgn
care adesea de religie iudaic, dup ce, n prealabil fusese tiat mprejur 39.
Dei ritualul propriuzis era ntocmit pentru prozeliii aduli, date sigure
confirm i faptul c acest botez era administrat i copiilor lor40. ntruct n
secolul I d.Hristos era foarte rspndit i din cauz c punea mare accent i

pe o noire luntric41, muli cercettori au tras concluzia c botezul Sftului

Ioan ar fi avut mare legtur cu acesta, desvridu-i
38

Art. Baptist n the interpreters dictionary of the Bible Nashvule 1980, p.348, apud Drd. Ioan Sauc

op.cit. p.287.
39

Art. Proselytes n Encyclopaedia Judaic, vol. 13, Ierusalim 1972 col. 569, 1183, i art. Ablution n

ibidem, vol. I, col.82, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.287.

40

R. T. Beckwith Infant baptism its back ground and theology, n The New International Dictionary

op.cit.p. 155, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.287.

41

Oracolele sibiene 4,165-167, apud R.T. Backwith, art. cit. p. 155, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.287.
18

caracterul spiritual, de convertire a inimii.

g. Botezul Sfntului Ioan. Puncte de legtur ntre Vechiul i Noul
Testament, Sfntul Ioan Boteztorul fusese ales din pntecele maicii sale
pentru a fi naintemergtorul Celui ce avea s aduc mpria lui Dumnezeu
n mijlocul omenirii (Luca 17,21). n acest sens trebuie vzut i botezul
pocinei pe care-l predica i l administra Sfntul Ioan Boteztorul 42. Sfntul
Ioan Gur de Aur, referindu-se la acest aspect spune : Aadar Ioan a venit
din cauza acestor rele, fr s fac altceva dect s-i aduc pe aceia la
cunotina pcatelor lor; de aceea botezul era format din pocin i
marturisire43. Aceasta demonstra i prdica sa, cci nu spunea altceva dect:
Facei roade vrednice de pocin (Luca 3,8). Avnd contiina pcatelor,
vei cuta mntuitor i vei dori iertarea lor: n acest scop a venit Ioan, pentru
a pregti i a-i ndemna s se pociasc44.
Botezul Sfntului Ioan avnd un caracter simbolic i profetic, nu
acorda iertarea real a pcatelor ci pregtea doar sufletele oamnenilor, prin
pocin, pentru primirea lui Hristos, pentru c numai Hristos este Mielul
lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatele lumii (Ioan 1,29)45.
2.3.

Lucrarea mntuitoare a Tainei Sfntului Botez n raport cu

simbolismul botezului lui Ioan.
Vechiul Testament, cu toate dispoziiile legale i practicile sale, fiind
doar un pedagog spre Hristos (Gal. 3,24), trebuia la primirea vremii
42

Pr.Vasile Mihoc,Botezul lui Ioan i Taina Sfntului Botezn ndrumtorul bisericesc,Sibiu 1976,p. 123

43

Ibidem, pp. 123-124.

44

Omilii la Evangheli dup Matei, 10, P.G., t. 5-7, col. 185, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.288.

45

Ibidem, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.288.

19

(Gal. 4,4), s-i vad mplinirea n Cel ce n-a venit s strice Legea ci s-o
mpilneasc (Matei 5,17). nsui Sfntul Ioan Boteztorul afirmase ctreunul
din ucenicii si Acesta trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan
3,30) i c doar El va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3,11).
ntruct carcteristica central a botezului cretin consta, n mprtirea
Sfntului Duh, instituirea Sa nu putea avea loc dect dup nviere Mergnd
nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei 28,19), cnd Hristos fusese preaslvit.
Sfntul evanghelist Ioan spune clar c : Duhul nu era nc dat, pentru
c Hristos nu fusese nc preaslvit (Ioan 7,39). Aadar, considerm opinia
celor ce socotesc instituirea botezului cretin la Botezul Domnului n Iordan
sau la convorbirea Sa cu Nicodim, voind prin acesta s asimileze botezul
cretin cu botezul lui Ioan, ca neavnd baz real46.
Tradiia Bisericii confirm aceata din plin. Sfntul Leon cel Mare spune c
porunca Botezului a fost dat dup nviere : Dei ar fi putut, nu i-a nvat
nainte de patim pentru c a voit s arate, n mod deosebit c harul renoirii,
a nceput din nvierea Sa . La fel i Sfntul Ioan Gur de Aur leag Taina
Sfntului Botez de Patim i nviere, Cum ns jertfa nu fusese nc adus,

nici Duhul nu coborse, nici pcatele nu fusese iertate, nici dumnia rpus,
cum s fie iertarea pcatelor.
Pentru c deosebirea ntre botezul lui Ioan i cel cretin const tocmai
n mprtirea harului Sfntului Duh, al iertrii pcatelor, al renaterii i
nvierii. Sfntul Vasile cel Mare precizeaaz c Ioan a predicat botezul
pocinei, iar Domnul a predicat Botezul nvierii. Botezul lui Ioan avea
puterea de nceput (iesagogikon), iar acest de desvrire. Acela era pentru
46

Petru Lombardul, In Libros sentintiarum, I, V dist. IV, P-L, +192 col. 845; Bernard, Tratat despre botez,

P-L., +182, col. 1031, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.289.
20

desprirea de pcat, iar acesta pentru unirea cu Dumnezeu47. Ceea ce profeii

Vechiuli Testament au profeit (Isaia 12,3; Ezechil 16,5,8-10; 36,25-27;
Zaharia 13,1), ceea ce ritualurile de curire iudaic n general i botezul lui
Ioan n special au simbolizat, s-a mplinit, n mod desvrit, prin Iisus
Hristos,

Duhul

Sfnt

prin

Taina

Sfntului

Botez.

Botezul este natere din nou (Ioan 3,5; Tit 3,5); nimicirea trupului pcatului
i eliberarea din robia lui(Rom. 6,6-7); Viaa adevrat n Hristos pentru
Dumnezeu (Rom. 6,10; Gal. 2,20); mbrcarea n Hristos (Gal. 3,27);
iertarea de pcate (Faptele Apostolilor 2,38; 22,16); primirea Sfntului Duh
(Faptele Apostolilor 2,38; I Cor.12,13); intrarea n Trupul lui Hristos (I Cor.
12,13 i 27), mntuirea real i nu simbolic.
Apa potopului nchipuia botezul care v mntuiete astzi i pe
voi48, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschidere a cugetului bun
ctre Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus Hristos ne asigur Sfntul Apostol
Pavel n (I Petru 3,21). Cel ce este n Hristos prin Botez, (Gal. 3,27) este o
fptur nou n mod real i nu simbolic, pentru c cele vechi au trecut i
iat toate s-au fcut noi (II Cor. 5,17). Credina mntuitoare a Tainei

Sfntului Botez strbate ca un fir rou de-a lungul istoriei Bisericii, fiind
mrturisit, de nenumrate ori, de slujitorii Bisericii din timpurile primare,
ucenici ai apostolilor sau foarte apropiai de Sfinii Prini. Astfel n Epistola
lui Barnaba, scris prin secolul II d.Hristos se spune: Noi ne coborm n
ap plini de pcate i murdrii i ne ridicm plin de roade n inim avnd n
Duhul frica i ndejdea lui Iisus49.
47

Pr. Prof. Ilie Moldovan, Botezul Domnului sau descoperirea sensului divin al vieii n Telegraful Romn,

Nr. 1-2, Ianuarie 1984, p.2.

48

Pr. Asist. Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine n Ortodoxia NR. 1, anul 1985, p.33.

49

Sf. Ignatie Ctre Efeseni 18,2 n Scrierile Prinilor Apostolici Bucureti 1979, p. 129, apud Drd.

Ioan Sauc op.cit. p.291.

21

Pstorul lui Herma (secolul II) spune deasemenea, c nu este alt pocin
dect aceea cnd ne-am cobort n ap i am primit iertarea pcatelor de mai
nainte50.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (+165) completeaz numai botezul
apa vieii singura care poate curi pe cei ce se pociesc 51. Puin mai trziu
Tertulian (+240) numete Botezul fericita tain a apei noastre, prin care
sunt splate grelile orbirii din trecut i suntem fcui liberi pentru viaa
venic52. Pentru efectul s mntuitor Sfntul Chiril al Ierusalimului (+386)
l consider vechiul vehicul ctre cer, pricinuitor al mpriei harisma a
nvierii53, iar Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) mrturisete aceeai credin
despre eficacitatea Botezului spunnd : Chiar dac cineva ar fi desfrnat
sau idolatru ori altceva ru ar fi fcut, sau ar fi plin de toate ticloiile
omenetim, dac ntr n apa botezului va iei din dumnezeietile ape mai
curat dect razele soarelui54. La fel se exprim i Fricitul Augustin (+430)
Botezul aadar spal pcatele cele cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul, cele
cu tiina i cu netiin 55. Botezul deschide mntuirea pentru c Viaa
noastr prin ap a fost mntuit i se va mntui spune Pstorul lui Herma

i Fericitul Augustin. Este luminare i renatere ntr-o fptur cu totul

nou. Cei botezai primesc puterea sfntului Duh ca semn al apartenenei
ontologice la Hristos.
50

Porunca IV,3, dup Scrierile Prinilor Apostolici op.cit. p.251, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.291.

51

Sf. Iustin Martirul Dialogul cu iudeul Trifon, 14 n Apologei de limb greac, Bucureti 1980,

p.251, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.291.

52

De Baptisma I, P.L., t.1, col. 1305, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.291.

53

Sf. Chiril al Ierusalimului, Procateheza 16, n Catehezele, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943, p.53

apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.291.

54

Ctre cei ce vin spre luminare I,3, P.G., t. 49, col. 226, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.291.

55

Contra duas epistolas pelagianorum III, n 4, P.L., t, 44,col. 589, apud Drd. Ioan Sauc op. cit. p.291
22

Aceasta este credina despre lucrarea mntuitoare a botezului cuprins

n Sfnta Scriptur i mrturisit ntotdeauna de ctre credincioii Bisericii
Universale. Preri contrare, care dezaprobau lucrarea mntuitoare a tainelor,
n general, deci i a botezului i-au fcut apariia nc din secolul II, n
sectele gnostice, continundu-i exiustena abia sesizat de-a lungul vremii,
pn n timpul Reformei, secoul XVI, cnd a izbucnit din nou, fiind
profesate i dezvoltate apoi de ctre micrile baptismale contemporane.
2.4
Svrirea Tainei Sfntului Botez de-a lungul vremii pn la Simeon
al Tesalonicului.
Actele de cult sunt expresia fidel a credinei propovduite i se
svrete n conformitate cu aceasta. Prin fiecare gest sau rugciune fcut
se exprim un adevr de credin. Aa se explic faptul c de-a lungul vremii
pirzndu-se unitatea de credin, s-a pierdut i unitatea modului de svrire

a Tainei Sfntului Botez. Svrirea corect a Tainei Botezului aa cum au

svrit-o Sfinii Apostoli i Biserica primar, este ns condiia pstrrii
temeliei apostolice. n acest scop ne propunem o prezentare a modului de
svrire a Tainei Botezului de-a lungul vremii pn la Simeon arhiepiscopul
Tesalonicului.
a. Materia.
Sfnta Scriptur prezint ca unic elemnt de svrire a Tainei
Botezului apa (Ioan 3,5; Faptele Apostolilor 8,36; 10,47; Evrei 5,25 i
10,22). Memoria vie a Bisericii adic Sfnta Tradiie printr-o mulime de
documente, ne ncredineaz c i Biserica primar a continuat s mrturi 23

seasc c materia prim a Botezului este apa (Pstorul lui Herma).

nvtura Sfinilor Apostoli prin secolul II cerea, de asemenea ca
botezul s fie svrit n ap proaspt, iar dac nu ai ap proaspt, boteaz
n alt ap, iar dac nu poi n ap rece, n ap cald 56. O dovad
asemntoare ne-o d Sfntul Iustin Martirul i Filosoful i puin mai trziu,
Sfntul Ipolit.
ncepnd din secolul IV avem informaii din abunden. Sfnta
Scriptur ne amintete de existena unei rugciuni de sfinire a apelor nainte
de botez. Constituiile Apostolilor pstreaz chiar i o astfel de rugciune de
sfinire a apelor baptismale din veacurile primare57.
b. Modul administrrii.
Din Sfnta Scriptur aflm c botezul se svrea prin afundarea n
ap (Ioan 3,23; Matei 3,16; Marcu 1,10; Faptele Apostolilor 8,38-39), n

numele Sfintei Treimi, (Matei 28,19). Istoria Botezului probeaz faptul c

timp de XIV secole afundarea era considerat att n Rsrit ct i n Apus
ca singura form obinuit de svrire n condiii normale a Tainei Sfntului
Botez.
Sfinii Prini arat n mod lmurit c Botezul reface printr-o ntreit
afundare, desemnnd fie cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi, fie cele trei
zile ct a stat Mntuitorul n mormnt. Semnificaiile celor trei afundri n
numele Sfintei Treimi sunt explicate de: Sfntul Vasile cel Mare58,
56
57

Dup Scrierile Prinilor Apostolici op.cit., p. 28, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.293.
Constituiile Apostolice VII, 43, dup Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu aezmintele i

canoanele apostolice trad. de Pr. Ioan Mihlcescu Matei Pslaru G.I.Ni, Chiinu 1928, p.212, apud
Drd. Ioan Sauc op.cit. p.293.
58

Sf. Vasile cel Mare, despre Duhul Sfnt, 15 P.G., t.32, col. 132 i 129, apud Drd. Ioan Sauc op.cit.

p.294.
24

Sfntul Ambrozie59, Sfntul Ioan Gur de Aur60, Sfntul Damaschin61 i alii.

Canonul 50 apostolic consider pe cei ce nu svresc botezul prin afundare
de trei ori c nu sunt mrturisitori ai Sfintei Treimi62.
c. Svritorii.
Primul botez cretin a fost svrit de Sfinii Apostoli n Ziua
Cincizecimii (Faptele Apostolilor 2,41). Sunt referiri apoi c au mai botezat
Sfinii Apostoli Petru i Pavel (I Cor. 1,12 i 14), diaconul Filip (Faptele
Apostolilor 8,5) i unii mireni ca Anania (Faptele Apostolior 9,10). De aceea
nici Biserica primar nu fcea nimic fr prezena sau consimamntul
episcopului ca urma direct al Sfinilor Apostoli cum ne asigur Sfntul
Ignatie : Fr episcop nu este ngduit, nuci a boteza nici a face agap.
Tertulian scrie c dreptul de a administra botezul l are slujitorul cel
mai mare care este episcopul. Apoi preotul i diaconul, ns nu fr
autoritatea episcopului. Aceleai date ni le ofer canoanele 46-50

apostolice, Constituiile Apostolice cap III,9-11, iar Sfntul Epifanie i

Sfntul Ipolit descriind modul de svrire al botezului, arat atribuiile
fiecruia dintre cei trei svritori63.

59

Sf. Ambrozie, De sacramentis II, VII, 20, P.L., t.16, col.448-450, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.294.

60

Sf. Ioan Gur de Aur Omilii la Evanghelia dup Ioan, 25,2, P.G., t.59, col. 151, apud Drd. Ioan Sauc

op.cit. p.294.
61

Sf. Ioan Damaschin, Despre credina ortodox IV,9, P.G. t.94, col.1117, apud Drd. Ioan Sauc op.cit.

p.294.
62

Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, vol. I, p.1, Arad 1930, p.264,

apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.294.

63

Omilii la Evanghelia dup Ioan 25, P.G., t.59, col. 150, dup Pr. Prof. Ene Branite n S.T., NR. 7-8,

1970, p.322.
25

d. Primitorii
Adulii. ntruct n Sfnta Scriptur Botezul este condiionat n mod
clar de credina i pocina convertiilor, este i firesc c botezul viza n
primul rnd pe aduli (Marcu 16,16; Faptele Apostolilor 2,39; 8,37), pentru
ca era strns legat de propovduirea Evangheliei i de convertirea lor la
Hristos. Dar acest lucru nu exclude posibilitatea de a boteza i pe copii, dei
nu se poate spune c ndeplineau cele dou condiii cerute. Noul Testament,
Tradiia Bisericii din primele veacuri i arheologia ne dovedesc acest lucru
cu prisosin. Copiii. Noul Testamant nu ofer date directe despre botezul
copiilor n sensul de a recomanda sau de a descrie n mod clar botezarea lor.
Indirect ns analiznd temeinic cazurile descrise n Noul Testament, cnd au
fost botezate case ntregi, reiese cu foarte mare claritate c botezul era
adresat i administrat i copiilor: casa Lidiei (Faptele Apostolilor 16,15),
casa temnicerului din Filip (Faptele Apostolilor 16,33), casa lui tefana (I

Cor. 1,16). Sfnta Scriptura leag clar botezul de circumciziunea iudaic,

priu botez, realizndu-se n mod real toate cele prefigurate de circumciziune.
Botezul este tierea mprejur a lui Hristos (Col. 2,11-12).
Circumciziunea ca semn al Legmntului cel Vechi dintre Dumnezeu i
Avraam cu toi urmaii lui (Facerea 17,10-14; Faptele Apostolilor 7,8), i se
atibuie prefigurativ pocina (Deuteronom 10,16; Ieremia 4,4)i tierea
mprejur respectiv renaterea(Deuteronom 30,6).
Toate aceste caracteristici n lumina Noului Testament sunt specifice
i realizate n mod real doar de Noul Legmnt (Matei 26,28; IICor.3.6;
Evrei 8,6-14; 10,15-18) prin Taina Sfntului Botez : iertarea de pcate
(Faptele Apostolilor 2,38; 28,16; Evrei 10,15-18), naterea din nou (Ioan 3,5;
Tit 3,5)64. Reiese clar din coincidena perfect a caracteristicelor c
64

Nicolae Mitropolitul Banatului Pedobaptismul, dea lungul vremii n rev. B.O.R. NR. 1-2, 1975, p. 131.
26

botezul este semnul Noului Legmnt, ca circumciziune a celui vechi.

Fgduitnele Vechiului Legmnt nu i s-au dat ns numai lui Avraam ca
persoan singular ci i copiilor lui i tuturor celor ce vor urma dup ei
(Facerea 17,9-14).
Descoperirile arheologiei dovedesc autenticitatea mrturiilor scrise
prezentate. O muliem de inscripii de pe mormintele unor copii mori n
fraged pruncie, i numesc pe acetia neophitus i fidelis, unele
preciznd chiar vrsta la care au fost botezai65.
Prezena nailor la botezul copiilor este atestat foarte de timputiu.
Sfntul Ipolit ne relateaz c la nceput prinii i prezentau la botez proprii
lor copii, i abia mai trziu s-a obinuit ca s fie alii dect prinii trupeti.
Fericitul Augustin a fost cel care a explicat rolul pe care l au naii la Botez.
Punerea numelui ne arat documentele c era legat tot de primirea
Sfntului Botez, ca semn al morii omului vechi i al renaterii ntr-o fptur

nou. Erau preferate nume din Sfnta Scriptur sau de sfini, credinndu-se
astfel ca sunt sub purtarea de grija a sfinilor respectivi.
d. Alte feluri de botez.
Pentru c n primel veacuri cretine, fiind condiiile extrem de grele
din cauza persecuiilor, muli catehumeni mureau fr s primesc botezul.
Din acest motiv Biserica le-a considerat martiriul, fie dorin arztoare dup
botezul cretin echivalnt pentru Taina Sfntului Botez.
1. Botezul sngelui sau martiriul. Sfinii prinii l asimileaz cu
botezul, ba l numesc chiar mai mare n har, mai sublim n putere, mai
preios n cinste, botez dup care nu se mai poate pctui. Acesta a fost
65

Iuliu Sriban, Botezul Copiilor n B.O.R. NR. 12 1927, p.733; Pr. Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, Botezarea

Pruncilor n Biserica Primar, n rev. M.O., Nr. 5-4, 1956, p.182.

27

botezul tlharului de pe cruce prin care Mntuitorul l-a lut n rai. Aceleai
preri le mprtesc i unii Sfini Prini ca : Origen, Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Sfntul Ambrozie, Sfntul Ioan Gur de Aur i alii.
2. Botezul dorinei acceptat de unii dascli ai Bisericii cum ar fi
Sfntul Ambrozie, Fericitul Augustin i respins de Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Sfntul Grigorie de Nazianz i alii.
3. Botezul lacrimilor sau al pocinei consemnat de Sfntul Grigorie
Teologul i Sfntul Ioan Damaschin. Poate fi ns asimilat spun Sfinii
Prini cu botezul dorinei.
4. Botezul cu Duh Sfnt i foc, astfel este denumit n Sfnta Scriptur
de ctre Sfntul Ioan Boteztorul, Botez ce-l va da Mntuitorul Hristos,
ntruct, aa cum am constatat deja, darul Duhului Sfnt se d celui botezat
prin taina botezului(Faptele Apostolilor 2,38; I Cor.12.13)66.
5. Botezul pentru cei mori. Prin canoul 18 al sinodului de la
Cartagina (419) se interzice ase da morilor Euharistia sau Botezul, iar

Fulgeniu de Ruspe spune foarte precis : noi nu botezm morii trupul

fr suflet nu poate fi botezat i nici s primeasc iertarea pcatelor
pentru c sufletul care a voit s se boteze i a crezut a plecat di trup. Dai
alt botez, dai alt credin ; dac dai alt credina, dai i alt Hristos; daca
dai alt Hristos dai i alt Dumnezeu spunea Optat de Mileve.

66

Pr. Dr. Ioan Petreu Botezul Sfntului Duh n M.B. NR. 13, 1964, pp.35-38.
28

Capitolul III
Rnduiala Tainei Botezului n secolul XIV XV dup srierile lui
Simeon al Tesalonicului.
Un tlcuitor al cultului bizantin din epoca imedeat urmtoare lui
Nicolae Cabasila a fost Simeon arhiepiscopul Tesalonicului (+1429). n
lucrarea sa intitulat Despre Sfintele Taine67, Sftul Simeon prezint spre
deosebire de Cabsila, partea vzut a Sfintelor Taine, adic rnduiala
acestora, explic nelesul simbolic al fiecrui act din aceste rnduieli.
naintea prezentrii i explicrii rnduielii botezului68, autorul motiveaz i
explic rostul erurgiilor legate de botez. Apoi, atrage atenia asupra
obligaiei fiecrui preot de svri taina botezului n orice vreme, n caz de
necesitate. n cazuri obinuite recomand a se administra aceast tain dup
Sfnta Liturghie, mprtindu-l ndat pe neofit cu Sfnta Euharistie.

3.1.
Prerile Arhiepiscopului Simeon n legtur cu istoricul tainei i
timpul svririi ei.
Mntuitorul nsui a primit tainele pe care le-a dat Sfinilor Si
Apostoli, iar acetia la rndul lor credincioilor, fcnd s se pogoare asupra
lor darurile Duhului Sfnt. El a primit taina boteului n aple Iordanului din
mna naintemergtorului Su Ioan, iar aceasta nu pentru c avea nevoie de
botez, cci era curat ci pentru ca noi oamenii s ne curim de ntinciunea
care a venit asupra noastr prin pcatul strmoesc69.
67

Pr. Asist. Liviu Streza Botezul n diferite rituri liturgice, tez de doctorat (partea I)n Ortodoxia, NR. 1,

ianuarie-martie 1985, Bucureti p.93

68

Ibidem p.93

69

Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 702

29

Ct privete timpul svririi tainei, Simeon spune c: Nu exist zile

sau ceasuri hotrte pentru ca s nu se ntmple s moar pruncul
nebotezat70. Iar de va fi pericol de moarte, ndat ce s-a nascut pruncul, poate
fi botezat, iar de nu, s se boteze dup liturghie pentru a se mprti cu
Sfintele Taine, cci toate Tainele ne sfinesc pe noi prin Sfnta mprtanie,
care este sfritul tuturor tainelor. Dei Simeon n cuprinsul explicrii sale
nu d i o rnduial a botezului totui, se poate face o reconstituire a
rnduielii tipiconale a acestei slujbe din vremea lui i o comparaie ntre
rnduiala de atunci i cea de astzi, pe care o gsim n Evhologhionul
grecesc i cel romnesc.
3.2.
Slujba botezului.

a. Riturile Catehumenatului.
Cel chemat la botez, dac este vrstnic vine singur, iar dac este prunc
este adus de mama sa sau de nai. La intrarea n Biseric sunt ntmpinai de
preot care dezleag brul cu care este ncins candidatul i l dezbrac de
haine. Acesta rmne mbrcat cu cmaa, descul i cu capul descoperit, cu
faa spre Rsrit. Preotul sufl de trei ori n faa lui i l nsemneaz cu
semnul Sfintei Cruci la frunte, la gur i la piept, zicnd de fiecare dat:
Mine Tale m-au fcut i m-au zidit (Psalmul 108). innd mna dreapt
pe capul candidatului, citete rugciunea: n numele Tu Doamne
Dumnezeule Adevrule prin care roag pe Dumnezeu s primeasc pe
candidat printre catehumeni. Prin aceast rugciune candidatul primete
calitatea de catehumen, adic starea intermediar dintre cretin i necre 70

Ibidem p. 702
30

tin71. Preotul citete rugciunile de exorcizare sau lepdare de robia

vrjmaului diavol. Rugciunile de exorcizare se citeau pe vremea lui
Simeon de trei ori, dar Simeon amintete i de obiceiul vechi al bisericii
cnd exorciii citeau de opt sau chiar de zece ori, i era i un obicei vechi al
Bisericii a se zice acestea de ctre preoii cei chemtori n fiecare zi, adic n
cele apte zile ale sptmnii celor ce se boteaz, i a opta zi iari a se zice
de arhieru sau de preotul cel ce vrea s boteze, i ntr-acest chip se boteza de
la arhiereu sau de la preot 72. Preotul sufl de trei ori peste capul
candidatului, l nsemneaz sin nou cu semnul Sfintei Cruci i l ntoarce cu
ft ctre Apus, oficiind riturile lepdrii de satana i al mpreunrii cu
Hristos.

La ndemnul preotului candidatul sta cu minile ridicate i rostete

formula lepdrii: M lepd de satana i de toate lucrurile lui (de trei
ori). Preotul i adreseaz ntreita ntrbare: Te-ai lepdat de satana ? iar
candidatul d ntreitul rspuns: M-am lepdat i l-am gonit pe viclenul de la
mine. Candidatul sufl de trei ori spre Apus i se ntoarce spre Rsrit
rostind formula: Si m mpreunez cu Hristos, continund cu rostirea
ntreitei

mrurisiri de credin (Crezul). Apoi candidatul este ntrebat:

mpreunatu-te-ai cu Hristos? iar el rspunde: M-am mpreunat cu El, i

te nchini Lui ?, iar acesta face de trei ori semnul Sfintei Cruci.
Simeon nu amintete de rspunsul candidatului, adic despre formula:
M nchin Tatlui i Fiului , aa cum este n rnduiala noastr. Cu faa
71

Pr. Prof. Ene Branite Le devoulement de loffis de Iimitation dans le Eglise de Rite Bizantine et son

interpretation, extras din revista Ostkischliche Studiem hefl 2/3 september, 1971, 20 Band AugustinusVeslag Wierzbung, p.119, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p.702.
72

Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe

dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si vol. I, editura Arhip. Sucevei i
Rduilor 2002.
31

spre Rsrit, preotul citete o rugciune, care era probabil cea de la sfritul
rnduielii catehumenatului de astzi: Stpne Doamne Dumnezeul nostru,
cheam pe robul Tu.Candidatul este dus de ctre preot n Biseric, iar
cntreii cnt: Bucur-te ce plin de dar, cntare care nu mai figureaz n
n rnduiala de astzi a botezului. Preotul aeaz pruncul n faa sfintelor ui,
apoi naul dup o ntreit nchinciune, l ridic de acolo sau l ia de mn,
dac este vrstnic i l duce ctre scldtoare (cristelni). n rnduiala de
astzi depunerea pruncului n faa sfintelor ui nu mai are loc n cadrul
slujbei botezului, ci numai n rnduiala de la patruzeci de zile de dup
natere.
b. Rnduila botezului.

Cristelnia este umplut cu ap, se aprind lumnri, preotul se nchin,

cdete cristelnia, d binecuvntarea mare iar diaconii dac sunt rostesc
ecteniile. Preotul citete partea I a rugciunii pentru sfinirea apei, rugnduse mai nti n tain, pentru sine, iar apoi rostete de trei ori cu glas tare:
Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale!. Citete apoi cu glas
tare, rugciunea de sfinire a apei i fcnd semnul crucii peste ap i suflnd
de trei ori n form de cruce asupra ei rostete ntreita formul: S se
sfrme sub chipul Crucii Tale puterile cele potrivnice, continun cu
rugciunea S se deprteze de la noi, prin care cere ca apa s capete
puterea de a ndeprta pe vrsmaul i de a sfini pe cel ce se va boteza. Apoi
preotul binecuvinteaz poporul cu formula

Pace tuturor i citete

rugciunea Tu cel ce ai venit la Iordan i ai sfinit apele, primete-ne pre

noi i s fie ntru sntatea sufletului i a trupului.73
Preotul binecuvinteaz untuldelemn, sufl de trei ori asupra lui, l
sfinete print-o rugciune i-l toarn n ap n chipul Crucii, cntnd ntreita
73

Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 703.

32

cntare Aliluia. Preotul unge pe candidat cu untelemn la cap, rostind

formula: Unge-se (N) cu untdelemnul bucuriei n numele Tatlui ;
diaconul sau alte persoane bisericeti continu ungerea pe tot corpul 74. Dup
ungere preotul svrete botezul propriu-zis, prin ntreita afundare n ap n
numele Sfintei Treimi, rostind formula: Boteaz-se robul lui Dumnezeu n
numele Tatlui (prima afundare), al Fiului (a doua afundare) i al Sfntului
Duh (a treia afundare ), Amin. Dup ntreita afundare, preotul pecetluiete
pe cel botezat cu Sfntul i Marele Mir, rostind formula: Pecetea darului
Duhului Sfnt, i l unge pe el la prile principale ale corpului. Sfrind
aceasta, se roag pentru cel botezat ca s se mprteasc cu Sfintele Taine,
i s nu mai fie rob trupului, ci fiu al mpriei lui Dumnezeu.

Dup mirungere, nolului botezat i se face tunderea prului capului n

forma de cruce: Simeon nu amintete de formulele dinainte de splare i de
tundere75. Noul botezat este mbrcat n hain alb76. n ritul actual
mbrcarea se face nadat dup afundare, nainte de mirungere, iar Simeon
o pune dup tunderea post baptismal, pe cap i pune o scufie iar n mna lui
sau a naului se pune o fclie aprins 77. n rnduiala de astzi fclia se da
naului ndat dup afundarea pruncului n ap cnd se cnd se cnt: Dmi mie hain luminoas.Dup ce preotul a rostit o rugciune pentru
ntrarmarea celui botezat cu virtuile cretine nconjoar cu pruncul i cu
naul masa i cristelnia cntnd Ci n Hristos v-ai botezat .78
n Moliftelnic romnesc, nconjurarea cristelniei este prevzut dup
74

Ibidem p. 703.

75

Ibidem p. 703.

76

Ibidem p. 703.

77

Ibidem p. 704.

78

Cf. Moliftelnic, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1998, p.33.

33

mirungere, dup care se citete Apostolul i Evanghelia 79. Despre aceste

dou pericope Simeon nu amintete, ceea ce nu nseamn c nu se citea n
biserica din Tesalonic. Probabil c autorul nostru le-a socotit prea cunoscute
i le-a trecut cu vederea. Cel botezat este condus apoi spre Sfntul Altar
unde este mprtit cu Sfnta Euharstie i pleac acas, nsoit fiind de nai
i de ceilali credincioi care care poart lumini i cnt Ci n Hristos v-i
botezat .
La opt zile de la botez revine la biseric pentru a fi ters de ctre preot
cu ap i cu burete la locurile unde a fost uns cu Sfntul i Marele Mir i s
fie nchinat pe la sfintele icoane, dac nu cumva acest lucru s-a fcut la

patruzeci de zile dup natere80. Splarea pruncului care odinioar se fcea la

opt zile dup botez, a fost integrat astzi n nsi rnduiala botezului,
fcndu-se spre sfritul slujbei81.

79

Ibidem p. 34.

80

Pr. Prof. Ene Branite, Manual unic de Liturgic i Tipic, (curs dactilgrafiat) fasc.IV, p. 510 apud Drd.

Sorin Petcu op.cit. p. 704.

81

Idem. Rnduielile Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i mirungerii i explicarea lor, n

M.O., (XXI), 1969, NR. 34, p. 187-210.

34

Capitolul IV
Explicarea Slujbei Botezului dup Simeon al Tesalonicului.
a. Rnduiala catehumnatului.
Candidatul vine la botez adus de mama sa, iar de este vrstinc vine
singur de fa fiind i naul cci acesta i este lui cheza la Hristos cum c va
pzi credina i va vieui cretinete; nsui cuvntul na nseamn pe
grecete primitor, artnd ca naul primete i ia asupra lui pe finul su.
Privitor la nai Simeon spune: Cu toate acestea, eu am auzit ceva
foarte greu i fr cale, c pe gonacii, pe vrmaii credinei pe cei fr de
Dumnezeu i pe eretici, unii i fac nai fiilor lor pentru vreo pricin
omeneasc ndjduind ntr-nii ceva din cele lumeti. Acetia taina nu o
primesc i pe copiii lor nu-i lumineaz, ci mai mult i ntunec. Iar preotul ce
slujete se face prta celor deprtai de Dumnezeu. Cci cum cel ce hulete
pe Dumnezeu ar putea s nvee dreptslvitoarea credin82.

Candidatul la botez este ntmpinat de ctre preot la intrarea n

Biseric, i aceata vrea s arate c pruncul nc nu este fiul Bisericii i nici
nu este eliberat de pcatul originar83. A se descinge i a se dezbrca stnd
ncins numai cu faa, nsemneaz c leapd toat rutatea, venind ctre
Hristos gol de nelciune i de stricciune i c prin nelciune a rmas gol
pierznd vemntul cel dinti, i astfel vine ca mai luminat s mbrace prin
botez, pentru asta st gol84, iar asta pentru c gol s-a fcut omul cu pcatul
i a pierdut mbrcmintea cea esut de Dumnezeu, aceasta mrturisete
chipul goliciunii.
82

Sf. Simeon Arhip. al Tesalonicului op.cit. cap.62, p.109.

83

Despre Sfntul Botez, P.G., t. CLV, col. 360; trad. rom. cit., p.129; Pr. Prof. Ene Branite Le desoulement

de lOffice de Iimitation, p.118, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 704.

84

Ibidem cap.62 pp.110 111.

35

Prin dezbrcarea hainelor, cel ce vine la botez vrea s arate c leapd

mbrcmintea pcatului i

devine supus lui Dumnezeu. Se uit spre

Rsrit, cutnd Lumina cea Adevrat care este Sfnta Treime Unul Hristos
Care S-a ntrupat venind de la Rsrit. ns cutarea spre Rsrit mai
nseamn i raiul cel sdit la Rsrit din care au czut 85 primii oameni.
Preotul care boteaz simbolizeaz pe singurul Dumnezeu, care face toate
ntru toi fiind a Domnului putere, care mai nainte a zidit i acum din nou
zidete. Iar cel ce se boteaz nchipuie pe Adam cel czut, artnd cum c de
bun voie a venit ctre botez86. Preotul sufl de trei ori asupra lui n chipul
Crucii n numele Sfintei Treimi, suflare de via, prin care reaprinde acea
suflare ce s-a dat lui Adam, pentru c unul din Treime, Hristos care s-a
ntrupat pentru noi, a ptimit cu trupul i cu Crucea a biruit. Aadar, chipul
Crucii nseamn jertfirea, smrenia i biruina, pentru c prin trnsa a

sfrmat legtura morii i arupt mpotrivirile viclenelor puteri, iar Crucea

este semnul Mntuitorului pecete i biruin87.
Preotul nsemneaz pe candidat cu semnul Crucii mai nti la frunte,
pentru ca s se sfineasc la minte, fugind nelciunea, la gur pentru
sfinirea cuvntului i mrturisirea adevrului i la piept pentru ca s fie
cuart cu inima, ca s vad pe Dumnezeu i nimic s nu ascund i s
vieuiasc ntru Domnul. Preotul pune mna dreapt pe capul pruncului i
binecuvinteaz pe Dumnezeu, pentru c se cuvine a luda pe El pentru
aflarea i mntuirea celui pierit88.
Prin rugciunile de exorcizare care se citesc se aduce pruncul ca un
dar lui Dumnezeu i preotul se roag ca acesta ntotdeauna s mrturiseasc
85

Ibidem cap.62, p.111

86

Ibidem cap.62, p.110

87

Ibidem cap.62, p.110

88

Drd. Sorin Petcu op.cit. p.705.

36

numele Treimii i prin aceasta s se sfineasc prin dumnezeuiescul botez i

s se desvreasc prin Sfnta mprtanie, ca astfel s se ntreasc n
dreapta credin. Candidatul este ntors cu faa spre Apus, unde este
ntunericul n care slluiete diavolului (Luca 22,53; Efeseni 6,12;
Coloseni 1,13) i st cu minile ridicate, artnd prin aceasta c nu au ntru
sine ceva de la diavol i c acum ncepe a urma Celui rstignit pentru noi.
Prin ntreita lepdare de satana, candidatul mrturisete, lepdarea de
vicleanul i fuga de la el cu tot sufletul n cinstea Sfintei Treimi. Sufl spre
vicleanul pentru ca s-l goneasc din inim i s-l ruineze pe el i o face de
trei ori, ca s fie ntreit lepdarea, ntru slava unuia n Treime Dumnezeu.
ntoarcerea candidatului cu faa spre Rsrit, nseamn c el trece la lumin
de la ntuneric i de la minciun la adevr. Dup ntreita unire cu Hristos,

face ntreita mrturisire de credin n cinstea Sfintei Treimi, pe care s o

mrturiseasc n faa ngerilor i s o propovduiasc n faa oamenilor.
Preotul l ine de mn ca i cum ar fi aflat pe cel pierdut, l bag n
Biseric precum l-ar bga n cer sau n rai i-l aduce Stpnului celui ce l-a
pierdut. Cnt: Bucur-te cea plin de dar ca i ngerii care se bucur
pentru pctosul care se pociete. Ca oarecnd dreptul i btrnul Simeon,
preotul aduce pe cel ce se boteaz naintea altarului i se nchin de trei ori
cci s-a mpcat cu Dumnezeu prin ntoarcere, ca i cel desfrnat oarecnd
iar prin botez se face fiu al lui Dumnezeu mbrcndu-se cu nestricciunea
hainei celei dinti a duhului. Lundu-l naul din faa altarului ca din mna
lui Hristos i fcndu-se cheza pentru el, l duce la scldtoare aratand c
acesta de voie i nu de sil vine la botez. Prin Sfntul Botez preotul
ncredineaz pe candidat ngerului s pzitor, i acesta va fi pururea cu el,
pzindu-l pe el de toat ameninarea diavolului89.
89

Sf. Simeon Arhip. Tesalonicului op.cit. cap. 62, p.113.

37

b. Botezul.
Cristelnia n care se afund pruncul nchipuie Iordanul, iar apa din ea
simbolizeaz apele potopului care au curit pmntul de nelegiuirile
oamenilor (I Petru 3,21). Se cdete cristelnia mprejur artnd mireasma i
sfinenia duhului, iar luminile care se aprind arat luminarea duhului pentru
c cel ce se boteaz vine de la ntuneric la lumin i se face fiul luminii. Prin
formele de binecuvntare pentru nceputul slujbei Binecuvntat este
mpria Tatlui preotul binecuvinteaz mpria Treimei, pentru c
Treimea izbvete de la viclenul pe cel ce se nate acum a doua oar, iar
credincioii rspund la cerere Doamne miluiete pentru c cu adevrat se
d prin botez mila cea mare a lui Dumnezeu.

La rugciunea pentru sfinirea apei, care urmeaz, preotul se roag cu

capul plecat i cere n rugciunea sa mai nti curire i iertare pentru sine,
ca nu cumva, curind pe alii el s fie necurat 90. Preotul roag pe Dumnezeu
prin pogorrea Duhului Sfnt s sfineasc apa, cci nedesprit este tatl de
fiul i de obte darul lor. El sufl i binecuvintez apa n semnul Crucii,
dndu-i dumnezeiescul dar i o face izvor de nestricciune, pentru c dup
cum citim n Sfnta Scriptur botezul a fost de la nceput preanchipuit de
ctre Duhul lui Dumnezeu Care se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2).
Untdelemnul ungerii postbaptismale simbolizeaz mila cea dumnezeiasc i blndeea buntii lui care se d i celor rnii i betejii de
vrjmaul cel de obte precum zice Hristos la Evanghelie 91. Aceast mil s-a
artat i f de Noe cnd i s-a trimis lui i celor ce erau cu el n corabie,
porumbelul pe Duhul Sfnt, iar ramura de mslin, mila i buntatea
luiDumnezeu. Preotul sfinete acest untdelemn prin darul Duhului Sfnt
90

Ibidem cap.62,p.15.

91

Ibidem cap.62,p.15
38

pe care l-a primit de la Hristos. Acest untdelemn s-a dat i n Legea Veche
(Psalmul 49,8; I Regi 2,35; Isaia 61,1 i Evrei 1,9; Luca 4,18; Faptele
Apostolilor 4,27).
Cntarea Aleluia o cntau proorocii cei insuflai de Duhul Sfnt n
ateptarea venirii lui Mesia. Dioniesie Ariopagitul art c acum se toarn
mirul n scldtoare, iar Sfntul Simeon spune ca urnm untdelemn, care
este nchipuirea Mirului, dup cum nva acelai Dionisie, c prin
untdelemn pruncul ia nceptur de sfinire i mai pe urm se ntrete mai
desvrit prin dumnezeietile lupte92. Preotul zice: Unge-se (N) cu
untdelemnul bucuriei, n numele Treimii; pentru c bucuria este a duhului
care ne mntuiete cu blndee dup cum David zice: D-mi mie bucuria

mntuirii Tale i cu Duh stpnitor m ntrete. Prin ungere candidatul se

pregtete pentru dumnezeietile lupte, cci n-a venit la botez ca s
vieuiasc n odihn, ci pentru a urma lui Hristos, cu Care se mbrac.
Candidatul intr gol n ap, pentru c la nceput a avut acel dumnezeiesc
vemnt i gol fiind nu se ruina, iar acum nscndu-se gol poart ruinea
clcrii de porunc. Intrnd n ap sfinit leapd ruinea pcatului, lund
mbrcmintea i slava nestricciunii. Se afund de trei ori n numele Sfintei
Treimi i se ridic desvrit cu dumnezeiescul botez. Se zidete a doua oar
prin Sfnta Treime, propovduind cele trei ipostasuri ntr-o singur
dumnezeire. n numele arat unitatea dumnezeirii, nedesprite i
neamestecate, iar prin cele trei afundri i ridicri se arat ngroparea cea de
trei zile i nvierea Celui ce s-a rstignit cu trupul i a nviat93.
Nscndu-se a doua oar, cel ce se boteaz iese din apa cristelniei cu
totul
92

curat

i fiu al

lui

Dumnezeu; cristelnia

este mama noastr

Simeon citeaz aici din Pseudo-Dionisie Ariopagitul despre Ierarhia bisericeasc , II,3 n P.G., t.III,

col.401D; cf. trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, 1932 p.5, apud. Drd. Sorin petcu op.cit.p.706.
93

Sf. Simeon arhip. Tesalonicului op.cit. cap.63, p.116.

39

duhovniceasc care ine locul pntecelui celui fecioresc i curat.Precum

Hristos s-a nscut din Fecioar pentru ca s cureasc naterea ce spurcat,
tot aa i noi ieim din baia cea curat a botezului. Dup cum acolo sngele
i pntecele cel curat al Fecioarei au lucrat prin Duhul Sfnt, ntruparea
Cuvntului, tot aa apa curat a cristelniei i duhul dumenzeiesc au svrit
ntre noi curat natere de a dou oar94.
4.1.

Combaterea inovaiilor catolice n svrirea botezului din vremea

arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului
Pe vremea lui Simeon al Tesalonicului viaa religioas n Biserica de
Apus era atins de numeroase inovaii, ivite att n rnduiala cultului, ct i
n formularea dogmelor. Aceste inovaii au constituit subiecte de ndelungat
i aprig polemic ntre teologii rsriteni i cei apuseni. Preocuparea
polemico-apologetic se resimte puternic i n opera Arhiepiscopului
Simeon. El expune n opera sa riturile i nvtura de credin a Bisericii
Ortodoxe, pe care caut s le explice, s le justifice, i sle apere fa de
neortodoci i n special fa de catolici. nsui titlul primei sale lucrri din
opera complet i anume: mpotriva tuturor erezeiilor, arat aceast
preocupare a lui Simeon.
Ali teologi au afirmat c Simeon ascris opera sa i din dorina de a
combate punerea n scen a reprezentaiilor teatrale cu subiecte din Noul
Testament95. Cu privire la inovaiile ntroduse n rnduiala tainei botezului, el
se oprete asupra formulei sacramentale a botezului, accentund c forma
corect este cea ortodox: Se boteaz , i nu Botez eu, cum zic latinii.
94

Ibidem cap. 64, p.117.

95

S. Antoniadis, op.cit., p.215-216, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.708.

40

Din formula ortodox reiese c pruncul se boteaz de ctre

Mntuitorul prin mijlocirea preotului sau arhiereului, care svrete
lucrarea lui Dumnezeu (I Cor. 4,1). Din formula Romano-Catolic reiese c
cel ce se boteaz i se pecetluite cu Sfntul Mir nu face aceasta de bun
voie.
Simeon accentuiaz deosebirea dintre Biserica Rsriten i cea
Apusean, din acest punct de vedere. Preotul ortodox se ascunde sub Taina

pe care o svrete, lsnd deci s se neleag, c lucrarea supranatural o

svrete o putere mai mare ca a lui puterea harului Duhului Sfnt.
La apuseni, datorit separaiei puternice a clerului de popor, preotul se
prezint ca fiind el nsui svritorul i transmitorul harului, n chip direct
prin formula rostit la persoana I a eu te botez, eu te ung 96. n legtur
cu practica latina de a svri att ungerea cu Sfntul Mir ct i mprtirea
copiilor doar la vrsta de 12 ani sau la nevoie la 7 ani, Simeon spune c acest
lucru este contrar nvturii Bisericii Soborniceti, pentru c nsui
Mntuitorul a spus: De nu se va nate cineva a doua oar din ap i din Duh
Sfnt nu va intra n mpria cerurilor (Ioan 3,5). i tot el a spus c cel ce
nu va mnc Trupul Lui i nu va bea Sngele Lui nu va vea via venic
(Ioan 6,53). De aceea se d pruncilor att ungerea cu Sfntul Mir, ct i
mprtirea ndat dup botez97.
96

Hr. Andrutos, Simbolica, trad. de prof Iustin Moisescu, Craiova 1955, p.270, comp.i Teologia

Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice vol. II, p.847-848, apud. Drd. Sorin Petcu
op.cit. p.709.
97

Despre Sfintele Taine cap. 69, P.G., CLV, col. 235C; trad. rom. cit. p.82; comp. i Manualul citat de

Dogmatic i Simbolic, vol.II, p.864. apud. Drd. Sorin Petcu op.cit. p.709.
41

4.2.
Explicarea Tainei Botezului dup Simeon al Tesalonicului n raport cu
explicarile similare din primele veacuri cretine.
Fcnd o comparaie ntre operalui Simeona la Tesalonicului i
operele similare ale marilor catehei din epoca de aur a literaturii patristice,
cum sunt cele ale Sfntului Chiril al Ierusalimuli (+386); Sfntul Ioan Gur
de Aur (+407); Sfntul Ambrozie episcopul Milanului (+397); Episcopul

Teodor de Mopsuestia (+428), observm c explicarea lui Simeon se

situeaz pe o poziie cu totul deosebit.
Cu cteva secole nainte (secolul XI), n Biseric s-a produs marea
schism, care a divizat lumea cretin i a accentuat i mai mult
controversele i discuiile dogmatice i rituale de pn aici, dintre rsriteni
i apuseni. Prin expansiunea ei sub pretextu Cruciadelor, Biserica RomanoCatolic intensificate prozelitismul n rndul cretinilor din Rsrit,
formulase dogme noi deosebite de nvtura de credin a Bisericii Vechi,
accentund prin aceasta i mai mult deosebirile dintre cele doua Biserici98.
De la epoca marilor catehei din perioada patristic pn la Simeon,
cultul ortodox evoluase mult n rduiala lui formal i era mult mai greu de
explicat dect n epoca de nflorire a catehumenatului. La muli dintre vechii
catehei, ca de exemplu: Sfntul Chiril i Sfntul Ambrozie, ntlnim
tendine de a gsi n Vechiul Testament ct mai multe simboluri ale teinelor
de iniiere. La Simeon intenia aceasta este abia observat i el o face doar
att ct este necesar pentru a da un fundament biblic ideilor expuse n
explicarea sa. Nu ntlnim nicieri n opera lui Simeon excesul de eforturi de
a gsi ct mai multe simboluri ale botezului n Vechiul Tesatment, cum face
98

Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea tainelor de iniiere (Botezul, Mirungerea, i Sfnta Euharistie) n

literatura cretin (manuscris), apud. Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 709.

42

de exemplu Sfntul Ambrozie n scrierile sale De mysteriis i De

sacramentis99. Interpretri rmase clasice pentru exegeza botezului, cum
sunt acele ale lepdrilor sau al ritului afundrii, din explicarea Sfntului
Chiril le ntlnim i la Simeon nsoite ns de consideraiuni teologice mai
profunde, vdind o ndelungat preocupare a autorului de a fundamenta
dogmatic explicarea sa liturgic. Simeon nu se rezum doar la strictul

necesar n materie de cunotine religioase, cum face Sfntul Chiril, ci caut

s ptrund pe ct posibil n miezul problemelor.
De asemenea marii catehei din epoca de aur a literaturii cretine ca
Sfntul Chiril al Ierusalimului i Sfntul Ioan Gur de Aur caut s fac din
asculttorii lor, foti pgni, n primul rnd buni cretini, adic mplinitori ai
legilor morale cretine, trasndu-le un model i un dreptar de via
cretin100. Simeom nzuia s fac din cititorii si buni aprtori ai credinei
i Bisericii Ortodoxe, ameninat de prozelitismul catolic. De accea pe cnd
n omiliile baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur elementul moralizator
depete pe cel didactic-instructiv, la Simeon elementul didactic predomin
pretutindeni.
Opera liturgic a Arhiepiscopului Simeon poart pecetea personalitii
sale, fiind un iscusit interpret al cultului divin i un profund cunosctor al
dreptei credinei i un nfocat aprtor al Bisericii Ortodoxe mpotriva
atacurilor nortodoxilor din acel timp. De aceea spiritul apologetic polemic,
este unul din caracterele specifice ale operei dogmatice i liturgice a
Arhiepiscopului Simeon.
Din punct de vedere al metodei de lucru i al sitemului de expunere,
Simeon se apropie ns de Sfntul Ambrozie, explicarea lui fiind lipsit
99

Sf. Ambrozie al Milanului Explicarea Botezului i Mirungerii, la Pr. Prof. Ene Branite, cursul cit., p. 97-

115, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 709.

100

Ibidem p.116, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 709.

43

n general de cursivitate. De multe ori trateaz probleme asupra crora

revine mai trziu, fcnd digresiuni care nu sunt ntotdeauna n legtur cu
problema tratat. De multe ori l ntlnim isistnd asupra unor amnunte care
nu merit importan sau revine asupra unor probleme pe care le-a tratat mai
nainte101.

n ceea ce privete stilul n care scrie Simeon, trebuie s recunoatem

c el nu se ridic la nlimea stilului lui Nicolae Cabasila, cellalt mare
interpret al cultului de origine tesalonicean, care trise cu puin naintea lui
Simeon102. Accentund mai mult sensul simbolic al riturilor liturgice i
cutnd s le explice ct mai amnunit opera lui Simeon pierde din
cursivitatea i frumuseea unei expuneri n care se respect sensul istoric i
firesc al riturilor respective. Totui limba n care scrie el nu este lipsit cu
totul de unele caliti, el fiind un erarh cult, dup cum afirm S. Antoniadis,
Aceast limb bisericeasc format la umbra bibliotecilor, nu este aceea pe
care o nelege poporul103.
n ciuda micilor insuficiene care privesc mai mult metoda i forma de
expunere a operei sale Arhiepiscopul Simeon rmne n istoria teologiei
bizantine un tlcuitor al cultului de ovaloare ncontestabil. El este singurul
interpret care a dat explicarea ntregului cult ortodox fiind totodat ultimul
mare reprezentant original al teologiei mistagogice n rsrit104.
101

Diac. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti

1977, pp. 151-157

102

Ibidem p. 160

103

S. Antoniadis, op.cit. p.221, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 710.

104

K. Krumbacher, op.cit. p. 113, Pr. Prof. Ene Branite, op.cit. p.220.

44

4.3.
n raport cu efectele sacramantale ale Botezului n prezentarea lui
Nicolae Cabasila.

n teologia bizantin a sec. al XIV lea la un mileniu de la epoca

marilor catehei i mistagogi cretini a strlucit marele teolog i mistagog
tesalonicean Nicolae Cabasila105. Spre deosebire de primii catehei, procupai
de interpretarea simbolic a riturilor baptismale i de aplicaiile morale care
decurg din ele, Nicolae Cabsila trateaz mai mult efectele sacramentale ale
tainelor iniierii cretine n viaa religioas a credincioilor. n lucrarea sa
Despre viaa n Hristos unic n felul ei n toat literatura cretin, autorul
ne prezint viaa haric care ni se mprtete nou prin Botez, Mirungere i
Euharistie, tainele iniierii cretine, prin care ne unim cu Hristos, ca n timp
ce El coboar, noi s urcm. 106Viaa n Hristos ncepe i se dezvolt prin
viaa pmnteasc, ns desvrirea ei se atinge abia cnd ajungem n cea
viitoare. Viaa n Hristos este mai mult dect o simpl imitare a lui Hristos,
este trirea n Hristos, viaa supranatural druit de Dumnezeu prin harul
Sfintelor Taine, pus la dispoziia Bisericii, dar ea cere o colaborare sau
struin din partea omului.107
Procesul ncretinrii i al desvririi noastre n viaa duhovniceasc
cuprinde trei faze, prin care noi trim n chip tainic i simbolic momentele
principale
105

ale

vieii pmnteti

a Mntuitorului: ntruparea, moartea i

Diac. Ene Branite Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti

1997, pp., 151-172

106

Sfntul Atanasie Despre ntruparea cuvntului 54,3 (Migne P.G., 25, col. 192), apud Pr. Prof. Dr. Teodor

Bodogae Despre viaa n Hristos, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 2001, p. 49

107

Pr. Prof. Ene Branite, Contribuii la Istoria literaturii telogice bizantine, Nicolae Cabasila: Depre viaa

n Hristos, n S.T. XIV, 1962, nr.1-2, p.13

45

nvierea.108 Prin botez noi ne natem pentru viaa n Hristos, punnd nceput
i temelie acestei viei, a primi botezul spune Cabasila nseamn s te
nati ntru Hristos, s incepi o via nou sau s fii adus la via din

nimic.109Acest lucru ni- l dovedete mai nti nsui faptul c botezul este
prima tain pe care o primim, ca una care naintea celorlalte, ne sdete n
suflet viaa cea nou.110 n al doilea rnd, din numirile care se dau acestei
Taine: natere, renatere, creare din nou, pecete, baie, hain, ungere, dar al
lui Dumnezeu, luminare, cuvinte care toate vor s spun unul i acelai lucru
i anume c primirea botezului este prima condiie pentru cei ce se afl
cuprini de dorina de a duce o via n Hristos. i de fapt cuvntul natere 111
nici nu pare a nsemna alt lucru dect tocmai aceasta. Ct despre cuvintele
natere din nou i creare din nou, ele ne spun c cei care prin mijlocirea
Botezului au fost nscui i adui la o nou via avuseser aceast via nc
de mai nainte, dar au pierdut- o i o regsesc prin aceast Tain ntocmai
ca i marmura unei statui stricate, pe care meterul o cioplete din nou ca s i
se dea frumuseea cea de la nceput.112
Dar i n ce privete roada splrii prin Botez, ea d omului o form i
nfiare nou i anume pune pe sufletele omeneti o pecete, un chip care le
leag de moartea i de nvierea Mntuitorului. 113 De aceea chipul acesta se i
numete pecete, pentru c le nsemneaz cu chipul mpratului i ntru
108

Idem, Rolul Botezului al Mirungerii i al Sf. Euharistii n viaa cretin dup Nicolae Cabasila, n G.B.

XV 1956, nr. 10 p.551

109

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae Despre viaa n Hristos Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 2001 p. 49

110

Ibidem, op. cit. p.50

111

Sf. Grigorie de Nazianz, Oraio XII, 3 Migne P.G., 36, col. 361, apud Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae

op.cit. p. 50
112

Idem , Oraio catehetica magna 25, Migne P.G., 45 col. 92, apud Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae op.cit. p.

50
113

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae op.cit. p. 51

46

asemnare cu Dumnezeu. i ntruct forma mbrac, tot tupul i anume

prile mai urte, atunci i spunem botez, baie i hain, tocmai pentru a
arta c acesta este rostul hainei i al pecetei. 114 Sfntul apostol Pavel

vorbete cte odat c Hristos las n sufletele oamenilor tiparu nfirii i

al formei Sale, iar alt dat i mbrac pe cretini precum ca o hain. Astfel
se zice despre cel trecut la legea cretin c s- a mbrcat ntru Hristos i
s- a botezat: Fiii mei, pentru care din nou sufr durerile naterii, pn n
clipa n care Hristos va lua chip n noi 115(Gal. 4,19), iar n alt loc: Iisus
Hristos s- a nscris nluntrul sufletelor voastre, i nc sub forma de om
rstignit116(Gal. 3,1). Tot Sfntul apostol Pavel scrie ctre Galateni
urmtoarele: Ci n Hristos v- ai botezat, n Hristos v- ai i mbrcat 117
(Gal. 3,27).
Fericita zi a Botezului este socotit de cretini ca zi a numelui,
deoarece, tocmai n aceast zi suntem nscui din nou i pecetluii pentru o
nou vieuire, iar sufletul nostru care pn atunci n- avea nici o form i nici
o rnduiala, i ia acum forma i coninutul. De altfel, n ziua aceea noi
suntem cunoscui ca ai Lui, noi care am cunoscut pe Dumnezeu sau mai
degrab am fost cunoscui de El dup cum spune Sfntul apostol Pavel,
cci n acea zi auzim pentru prima oar c ni se spune pe nume, ca i cnd
ntradevr abia atunci am fost cunoscui(Gal. 4,9).118 Si a fi cunoscut
nseamn a fi cunoscut de ctre Dumnezeu ca a Lui. Din acest pricin
spune David despre cei care n- au nici o legtur cu viaa duhovniceasc:
114

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae op.cit. p. 51

115

Ibidem p.51

116

Ibidem p.51

117
118

Ibidem p.51
Sf. Grigorie de Nazians (Oraio XL, Migne P.G., 36, col. 260), apud. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae op.cit.

p. 52
47

Nici nu voi pomeni numele lor pe buzele mele 119(Ps. 15,4), caci cei ce fug
de aceast lumin rmn necunoscui i nebgai n seam.

Botezul se mai numete i luminare, pentru c ne aduce viaa cea

adevrat i ne face s fim cunoscui de Dumnezeu; El ne apropie de lumin
i de ndrepteaz de rutile ntunericului. ntruct e i lumin, botezul ne
scald n baia strlucirii celei duhovniceti i dup ce ne- a curit pe deplin,
ne d puterea s gustm lumina, iar pe deasupra alung de la noi toat
ntunecimea pcatului, care ca i o negur oprea raza ajutorului dumnezeiesc
s cad asupra noastr.120
Aducndu- ne naterea cea dup Duh, Botezul este ntradevr de la
Dumnezeu o harism, pentru c ce ar putea aduce ca al s omul pn nu
s- a nscut? dar ntocmai ca i la naterea trupeasc nainte de a fi primit
Botezul, omul nici nu tia ce s doreasc, nturct nu putea pofti dect
lucruri de care ne aducem aminte. i dac nici o dorin nu s- a suit nc la
nima noastr pn atunci i n- am ajuns s putem judeca naite de a fi
nceput vrsta priceperii, atunci sigur c nu poate fi vorba c Taina Botezului
ar fi un dar, pe care noi nu- l alegem. Auzim vorbindu- se despre libertate i
despre strlucirea mprteasc a Botezului i ne ducem cu gndul al o via
fericit, aa cum numai omul i- ar putea- o nchipui: ori, botezul trebuie s
ne fac s ne gndim la cu totul altceva, ceva care covrete i nelegerea i
dorina noastr.121
Botezului i se mai zice i ungere, pentru c el zugravete pe sufletul
noubotezailor chipul lui Hristos, Care s- a uns pentru noi; Taina Botezului
ntiprete n noi pecetea lui Hristos, fiindc ungerea fcut cu ngijire
119

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae op.cit. p. 52

120

Dionisie Pseudo-Ariopagitul, Ierarhia III, 1, Migne P.G., 3 col. 425, apud Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae

op.cit. p. 52
121

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae op.cit. p. 53

48

asupra tuturor prilor trupului arat pe alesul Domnului, pe care l face

asemenea lui Hristos, i d o form cretin, i i rmne ca o pecete
adevrat.
Din cele spuse pn aici se vede lamurit c pecetea vrea s spun
acelai lucru ca i naterea, iar haina i baia, la fel; pe de alt parte,
fiinc darul, luminarea i baia Botezului ne duc cu gndul la o natere sau o
nou plsmuire duhovnicesc, urmeaz n chip lmurit c baia n duh
nsemneaz unul i acelai lucru cu naterea, iar Botezul este n acest caz
nceputul vieuirii noastre n Hristos. Dar i slujbele i cuvintele care
nsoesc svrirea Sfntului Botez ne spun acelai lucru i anume, deoarece
credinciosul care se apropie de aceast Tain nu este nc mpcat cu
Dumnezeu i nici desfcut de vechea ruine pcatului, atunci preotul se
roag nti lui Dumnezeu s- l slobozeasc de muncile necuratului. 122 Dar nu
numai c preotul se roag pentru el lui Dumnezeu, ci l mai i ia deoparte i
strig s ias din el tot necuratul,123 pe care- l biciuiete i- l alung, cu un
nume care e mai presus dect orice nume 124(Filipeni 2,10). Aa c mult
trebuie celui chemat pn cnd s ajung la via, pn s se fac fiu i
motean, el care de atta vreme se afla tot su stpnirea celui ru. Din
aceast cauz preotul sufl peste faa celui ce se apropie de Botez, ca i cum
naintea acesteia n- ar fi avut via125(Fac. 2,7), chemndu- l la viaa cea
nou, cci suflarea n toate vremurile a nsemnat via 126. Lucrarea aceasta
nseamn ceva cu totul nou anume c catehumenul leapd motenirea
trecutului, ntorcndu- i privirile spre o lume cu totul nou, al crui nceput
122

Pr. Asist. Liviu Streza, Botezul n duferite rituri liturgice cretine, n Ortodoxia, nr.1, 1915 p.89

123

Dr. V. Coman Exorcitii n dreptul bisericesc, Braov 1945.

124

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae op.cit. p. 54

125

Ibidem p. 54

126

Pr. Asist Liviu Streza op.cit. p. 89

49

l dobndete prin botez.127 Cel ce vrea s mbrieze legea cretin simte n

sufletul su scrb pentru cele din lumea aceasta, i n schimb, preamrete
pe alta, pe cea viitoare; se leapd de o via, ca s o dobndeasc pe
cealalt, ocolete cu orice pre pe stpnul vieii de pe pmnt, ca s caute cu
nflcrere pe adevratul Stpn al vieii. i fiinc se leapd i de trecut i
de prezent, omul vrea s ne arate c nu- i mulumit de nimic, i acum dorete
altceva, iar prin aceea c n locul trecutului el premrete ceea ce- i va da
Taina aceasta, nseamn c prin Botez omul ncepe o via nou, aa cum
vom vedea mai departe.
ntradevr, cnd a intrat n casa cea sfinit a lui Dumnezeu(Biserica),
omul i- a lepdat hainele i a scos nclamintea, care sunt folositoare
traialui pe pmnt, i care nchipuie via trecut 128 de care acesta se leapd,
spre a se ntoarce la haina mprteasc, pe care a avut- o omul naintea
cderii lui Adam. Dup aceasta, cel ce se boteaz se ntoarce spre Apus,
sufl odat lung prin buzele sale, suflarec care parc vine din strfundurile
ntunericului su luntric; n acelai timp d cu minile pe dinaintea feii
sale ca i cum ar vrea s alunge pe duhul cel ru, care parc ar zbovi
undeva prin apropiere, i n cele din urm l scuip n fa pe acest printe
al frdelegii i al necuriei129. Aceata nseamn c de acum ncolo a rupt
pentru totdeauna cu aceast prietenie plin de amrciune i de aici nainte
fa de ea nu va avea dect ur i dispre.
Cel care se boteaz, fugind de ntuneric ntoarce spatele celui ru i
privete spre Rsrit130, ochii lui caut Soarele; dup ce a zdrobit ctuele
127

Pr. Asist Liviu Streza op.cit. p. 89

128

Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, ed. cit., p. 549, apud Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit

p. 55
129

Idem, Cateheza I mistagogic, p. 541-546, apud Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 55

130

Idem op.cit. p.547, apud. Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 55

50

tiranului celui ru el se prostemneaz n fa mpratului lumii; ntorcnd

spatele vicleanului diavol, i recunoate de acum adevratul stpn, i
fgduiete supunere i slujire din tot sufletul i mai presus de toate se leag
c va crede n El i- L va recunoate de adevrat i singur Dumnezeu. Dar
adevrata cunoatere a lui Dumnezeu nseamn chiar nceputul acestei viei
fericite, cci bine spune Solomon neleptul: a Te cunoate pe tine este
rdcina nemuririi(nelepciunea lui Solomon 15,3)131, dup cum i la
nceput necunoaterea lui Dumnezeu a dus la moarte.
Si fiindc e vorba s pim pe drumul care duce la rai, nu trebuie s
ma zbovim ci s aruncm i s lepdm chiar i hainele de pe noi, ca astfel
s rupem ntrutotul cu viaa de aici. Cci numai Adam, lipindu- se de haina
aceea a ruinii i vzndu- se n deplin goliciune, a ajuns s- i piard toate.
Ct despre noi, dezbrcndu- ne de aceste haine de piele 132 ca s ne
ntoarcem la o goliciune deplin, facem cu totul altceva dect a fcut Adam,
nsemnnd prin aceasta s ne ntoarcem iar la haina mprteasc 133 pe care
oa aveam de la nceput.
Ungerea cu untdelemn sfinit, ne duce cu gndul la stlpul de piatr de
la Betel, nchinat lui Dumnezeu de ctre patriarhul Iacob dup ce l- a uns cu
untdelemn(Fac. 28,18-23). Aceast ungere ne amintete i de ungerea
mprailor i a preoilor din Vechiul Legmnt, n urma creia cel uns nu
mai tria pentru sine ci pentru Dumnezeu i pentru cei ncredinai Lui. Tot
aa i noi, dup splarea Botezului ne lepdm de noi ine i chiar i de
viaa noastr, ca s devenim numai a lui Dumnezeu. Pe lng acesta,
ungerea e i o icoan potrivit cu numele de cretin, nume care vine tocmai
131

Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 55

132

Sf. Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic VI, IV, apoi Despre suflet i nviere, Migne P.G., 46,

col. 148, apud Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 56

133

Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 56

51

de la cuvntul grecesc a unge.134 Cnd suntem uni ne facem i noi

asemenea Unsului Domnului care a uns cu dumnezeirea sa ntreaga
omenire, fcndu- ne astfel i pe noi prtai la aceast ungere. i chiar
aceast ungere duhovniceasc o nchipuie Taina Botezului, i cel ce
svrete asupra credinciosului o astfel de lucrare sfinitoare, ne- o
lamurete foarte bine prin acee c vorbele pe care le spune la Botez ne aduce
aminte de acelea prin care proorocul David vorbete despre ungere i despre
mprie. Cuvintele rostite de preot cnd svrete aceast ungere: Ungese robul lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul bucuriei, iar David preamrea
cu sute de ani nainte pe Mntuitorul lumii zicnd: Domnul nsui,
Dumnezeul Tu te- a uns pe Tine cu untdelemn al bucuriei, alegndu- te pe
tine dintre toi prtaii ti(Ps. 44,9)135, nelegndu- ne pe noi, pe care, prin
marea Lui iubire de oameni ne- a fcut acum prtai la mpria Lui.
Toate aceste acte descrise pn acum sunt numai icoane, chipuri i
pregtire pentru adevrata via. ndat ce catehumenul se mbrac n
glasul cntrii Treimei celei Sfinte i este afundat de trei ori n apa
botezului se nate pentru viaa cea nou i vine la lumina i la zidirea cea
adevrat, devenind fiu al lui Dumnezeu. Aa dup cum arat Sfntul
apostol Petru celor ce doreau s prseasc ntunericul pentru a deveni fii ai
luminii i fii ai zilei (I Tes. 5,4-5) Pocaii- v i s se boteze fiecare dintre
voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor i vei primi darul
Duhului Sfnt(Faptele Apostolilor 2,38). Iar dup cum Biserica este
134

Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 56

135

Ibidem p. 56

52

Hristos dup trup136, nseamn c botezul este totodat i ua de intrare n

Biseric. Afundndu- te n ap spune Cabasila te lipseti de viaa de nti
adic mori pentru aceast via, iar ieind din ap la lumin, doreti o alt
via. Cci afundndu- te n ap, i pierzi urma i lai s se neleag c ai
ajuns s te lipseti de viaa din aer. Iar a te lipsi de via, e tot una cu a muri.
Cnd peste cteva clipe, te- ai ridicat iari la suprafaa apei, ajungnd din
nou la lumin, nseamn c nsetezi fierbinte dup alt via, iar dup ce ai
dobndit- o trieti numai pentru ea. Din aceast cauz i cerem n slujba
Botezului ajutorul Fctorului a toate, fiinc acum dobndim din nou viaa,
iar o creare din nou e cu mult mai nsemnat dect cea dinti. ntr- adevr
cnd preoii svresc Taina naterii din nou prin baia Botezului i cheam
prin cntri ajutorul Sfintei Treimi, - nu spune atunci numai singur numele
lui Dumnezeu cci atunci lucrurile n- ar fi destul de lmurit i de clar spuse
ci cnt totodat cu mai deplin lamurire i desvrire numele separat al
fiecrei Persoane din Sfnta Treime, att numele Tatlui, ct i al Fiului i al
Sfntului Duh137. Cci la urma urmei, de ce n- am scoate la iveal chiar n
slujba Botezului nsui planul tainic de mntuire al lumii?. Dar oricum, chiar
dac cu gura nu- l spunem, cu braele tot l svrim, cci ntreita afundare i
ntreita ridicare nchipuie cine nu tie? moartea cea de trei zile i scularea
din mori a Mntuitorului, care i una i alta sunt tocmai mplinirea
iconomiei dumnezeieti. Doar nu n zadar cred c trmbim sus i tare
teologhisirea noastr despre Sfnta Treime, artnd i cu braele noastre
dei pe tcute planul iconomiei de mntuire. Din aceast pricin Sfntul
Ioan Evanghelistul, cunoscnd cele dou firi ale Mntuitorului a zis: ceea

136

Sf. Grigorie de Nazianz, Dialogue, P.G. XXXVIII, 124; la Pr. C. Galeriu, Zertf i Rscumprare, tez de

doctorat, Bucureti 1973, p. 133

137

Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, trad. rom. P.557; Sf. Grigorie de Nyssa Oraio

catehetica 35, Migne P.G., 45, col. 92, apud Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 60
53

ce era dintru nceput, aceea am auzit, ca pe urm s adauge: ceea ce am

vzut cu ochii notri i minile noastre au pipit, aceea v vestim, adic
despre Cuvntul vieii de veci138(I Ioan 1,1). Dac despre nvtura Sfintei
Treimi pare c este de ajuns s credem i s- o mrturisim cu cuvntul cci
ceea ce cu inima se crede spre dreptate, aceea se i mrturisete cu gura spre
mntuire139(Rom. 10,10). n schimb nvtura despre iconomie sau despre
planul mntuirii trebuie s o mprosptm adeseori i s- o artm n afar i
prin fapte cci st scris c trebuie s pim pe urmele Celui ce a murit i a
nviat pentru noi140.
Iat deci cauza pentru care pe de o parte nvatura despre Sfnta
Treime o mrturisim cu gura iar pe de alta patima i moartea Mntuitorului
le mplinim prin apa Botezului asupra trupului nostru, ntiprind astfel
asupra vieii noastre chipul i forma dumnezeirii.
Se vede aadar n urma celor spuse nainte conchide autorul c
oricum am privi i ca rnduial, ca numire sau ca slujb i cntri bisericeti
botezul formeaz nceputul vieii celei ntru Hristos141. Iar ce anume este
aceast natere la via, vom vedea n curnd. Cci cnd de unele ne
lepdm, iar pe altele le dobndim, pe unele le aruncm, pentru ca pe altele
s le ctigm, cnd vom putea lmuri ce nseamn aceste treceri, atunci
vom ti cu toat siguran ce nseamn a tri n Hristos.
Se vede aadar, n urma celor spuse mai nainte, spune Cabasila c
oricum l- am privi i ca rnduil, ca numire sau ca slujb i cntri
bisericeti Botezul formeaz nceputul vieii celei ntru Hristos142. Pentru a

138

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. rom. III, 17, p.248

139

Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 60

140

Ibidem p. 60

141

Pr. Asist. Liviu Streza, op.cit. p. 90

142

Pr. Prof. Ene Branite op. cit. p. 38

54

arta n ce const vieuirea n Hristos, Cabasila descrie mai nti starea

o,omului vechi, care se schimb prin botez n viaa cea nou. n
continuare este descris pcatul care are dou fee i el pune stpnire cu
amndou: una const n fapte, cealalt n obinuin. Fapta pctoas nu
dureaz mult, ci se termin de ndat ce a fost svrit. ntocmai ca o
sgeat care dup ce a strpuns, trece dincolo, bineneles lsnd n urm o
ran n cei pctoi, ca o mrturie a rutii i a stricciunii i ca un glas care
cere judecat.
Obinuina pcatului este n schimb tocmai repetarea deas a faptelor
rele143. Acesta este omul vechi smna rutii prinilor notri dinti
sdit n noi n clipa zmislirii noastre. Cci o singur zi din viaa noastr nu
tim s fi fost lipsit de pcat, ba nc nici nainte de a avea n noi suflarea
vieii n- am fost fr de rutate dup cum a zis Proorocul: stricai am fost de
cnd ne- am zmislit, rtcii am fost din pntecele maicilor noastre(Ps.
57,5). Pcatul acesta temei al rutii s- a zidit comoar frdelegilor, nct
rutatea de- a doua ntrece pe cea dinti, pentru c nu i s- a pus nici o
piedic144. De aceea neamului omenesc i- a fost cu neputin s- i
dobndeasc singur mntuirea. Prin moartea Sa, nsui Domnul Hristos ne- a
dat puterea s nimicim pcatul, iar prin nvierea Sa din mori ne- a fcut
prtai la viaa cea nou. Cci moartea prin Botez, ntocmai ca i cea a
Mntuitorului, omoar viaa cea plin de ruti i prin puterea ei de

rscumprare ne slobozete de orice pedeaps pentru pcat de care toi eram

vinovai n urma naterii i a vieuirii noastre pctoase.
Aadar Botezul, ne scap de pcat i de obinuina lui, fcndu- ne n
acelai timp i prtai la binefacerile morii celei de via fctoare a lui Iisus
143

Etica nicomahic I,8, 1098, IV, II, I, 1120 (trad. rom. Tr. Brileanu, Bucureti 1944, p.42, 119-120)

144

Pr. Asist. Liviu Streza, op.cit. p. 91

55

Hristos. i fiinc prin Botez ajungem s avem parte i de nviere, Domnul

nostru ne d i o via nou, s lucrm n aceast nou via i care ne ajute
s dobndim i pe cea viitoare145. Prin botez se sdesc n noi germenii noii
viei146 ai unei puteri care va deveni lucrtoare n viaa cea nou, aceast
via se potrivete firii noastre, pentru c ea a fost trit de Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. De aceea dup Botez mdularele noastre tnjesc dup
viaa n Hristos147. De acum se revars asupra noastr nesfrite bunti,
att de mult nct dac s- ar ntmpla s murim ndat dup botez neducnd
cu noi dect pecetea darului primit prin el, chiar i atunci ne- ar ncununa
Mntuitorul cu laurii biruinei, ntocmai ca i cnd noi nine ne- am fi luptat
pentru mpria cereasc148, aa dup cum spune i Sfntul Ioan Gur de
Aur: cnd te- ai botezat i s- a deschis cerul, i i s- a deschis ca s te poi
urca la cer, mai mult nc: i s- a deschis cerul nu att ca s urci tu singur, ci
ca s urci i pe alii cu tine, att de mare ndrznire i putere i- a dat ie
Dumnezeu n toate cele ale Lui149. Dar Botezul mai este o natere i n alt
neles. Dac e adevrat c Hristos se nate n noi prin Botez, apoi tot aa e
de adevrat c odat cu El ne natem i noi. Ori este un lucru prea lmurit c
cel ce d natere cuiva i mprtete tocmai viaa sa proprie. n viaa de
dincolo cei ce s- au botezat vor primi trupuri nnoite i nviate ntru
nestricciune, nvierea nsemneaz renoirea sau restaurarea n satrea cea
dinti a firii omeneti150, ori aa ceva nu poate fi dect un dar al lui

145

Pr. Prof. Teodor Bodogae op.cit p. 63

146

Pr. Asist. Liviu Streza, op.cit. p. 91

147

Ibidem p. 91

148

Ibidem p. 91

149

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Botezul Domnului, trad. de Pr. D. Fecioru; n G.B. XXVII (1968), nr. 1-

2, p.22
150

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre Talasie, Filocalia vol. II, p. 120.

56

Dumnezeu. Cci dup cum ne- a zidit fr voia noastr, tot aa ne i nvie
fr s cear ajutorul nostru. Cci o astfel de bucurie n- o d Dumnezeu
dect celor care au voit-o, au iubit- o i au dorit- o fierbinte 151. Cci darurile
i chemarea pe care ni le- a fcut Dumnezeu, nu ni le ia napoi, El ca noian
al buntii ne vrea numai binele, pe care ni- l druiete fr a aduce cea mai
mic tirbire libertii noastre152. Ei bine, aa lucreaz n noi i Taina
Botezului, dar fr a face vreo sil asupra voinei noastre i fr a o robi, ci
dei st ca o putere ascuns n noi, totui nu poate opri de la ru pe cei ce
stau sub puterea ei. Cci nici ochiul cel mai sntos nu poate lumina pe cel
ce vrea cu tot dinadinsul s zac n ntuneric. C aa stau lucrurile, ne arat
credincioi care dup ce au primit Botezul i toate binefacerile ce decurg din
el, totui se las dui n cea mai adnc necredin i frdelege. Aceasta este
pricina pentru care preotul nicicnd nu boteaz a doua oar153.
Se vede, aadar, lmurit din cele spuse pn aici, c cei ce s- au
renscut prin Botez, triesc din nsi viaa n Hristos. Dar ce este, de fapt,
viaa aceasta a lui Hristos? Dup cum zice Sfntul Pavel(Evrei 6,5), aceast
via este o putere a veacului ce va veni, o pregtire pentru viaa cealalt.
i dup cum, fr s ne fi pregtit fr s ne fi apropiat de lumin nu ne
putem da seama de minunata putere a ochilor i de strlucirea culorilor i
dup cum dac nu te scuturi din toropeala somnului nu poi s ai ochii ageri
precum cel ce a fost treaz tot timpul, tot aa e peste puterile noastre s

cunoatem nc de aici de jos ce sunt mdularele cele noi i puterile de care

ne vom folosi numai n viaa veacului viitor, de aceea nu le putem cunoate
frumuseea atta vreme ct trim aici pe pmnt. Pentru a putea nelege aa
ceva ar trebui s avem alturi o frumusee asemntoare i o lumin
151

Sf. Maxim Mrturisitorul op. cit. p. 310

152

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, op. cit. p. 72

153

Pr.Prof.Dr. D-tru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox Ed. I.B.M.B.O.R., vol. III, Buc. 1997 p. 34
57

inedit154.Prin botez, noi devenim mdulare a lui Hristos, fcnd parte din
Organismul spiritual Sfnta Biseric al crui Cap este nevzut n aceast
lume, dar va fi cunoscut deplin n lumea viitoare. Facultile i posibilitile
noi, create n fiina noastr prin botez, lucreaz n mod tainic, nct uneori nu
le percepem, pentru c nsui Capul Bisericii este nevzut 155 aa cum arat
Sfntul Apostol Pavel cnd zice: voi ai murit i viaa voastr e ascuns cu
Hristos n Dumnezeu, cnd ns Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta
atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru mrire(Col. 3.3-4). De
aceea, n viaa de acum, noi nu putem nelege cum vom tri dincolo i nici
cum vor vieui sfinii, dar n cea mai mare parte ei au mrturisit cu toii c
nici ei nu tiu sau c i ei cunosc cel mult ca prin oglind, n ghicitur, n
parte, iar puinul ce se poate cunoate nu se poate lmuri n cuvinte. Firete
c cei curai la inim cunosc ceva mai mult din tainele viitoare(I Cor. 13,12),
mai bine zis simt cumva, dar nici ei nu gsesc cuvntul sau vorba potrivit
ca s arate i altora ce este aceast tain mare a vieii viitoare. Cam aa ceva
va fi auzit i Apostolul, cnd a fost rpit pn la al treilea cer: auzit- am
cuvinte nespuse, pe care nici nu este ngduit omului a le gri(II Cor. 12,4).
Acestea se pot urmri cu prisosin n via sfinilor i martirilor, pe care
suferinele i chinuril i- au apropiat mai mult de Hristos, unii primind chiar
botezul sngelui156.

Botezul sdete n sufletul nostru o anumit cunoatere i simire a lui

Dumnezeu pe care o realizm n nine i care trezete n noi iubirea
nemrginit faa de mntuitorul lumii, temelia vieii cretine. O astfel de
cunoatere rodete Sfntul Botez n sufletele celor ce l- au primit: pe
154

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, op. cit. p. 73

155

Pr. Asist. Liviu Streza op. cit. p. 91

156

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, op. cit. p. 76

58

Fctorul l face cunoscut fpturii, pe Cel ce e nsui Adevrul l arat minii,

iar inimii l d pe Cel ce singur e vrednic s fie dorit. De aceea mare e
dorina, nespus farmecul i nesfrit dragostea pe care le trezete aceast
tain n noi. O dragoste profund genereaz o bucurie fr margini, aa
nct n sufletul cretinului ia fiin o nesfrit putere de a iubi i de a se
bucura157. Aceast luminare i aceast bucurie sunt nchipuite de toate actele
botezului, cci toat slujba Botezului e o srbtoare a luminilor: fclii,
cntri nimic ce n- ar fi bucurie. Hainele celui care se boteaz strlucesc
prin curia lor, iar vlul care i se pune pe cap nchipuiete pe Duhul Sfnt158.
Duhul se unete cu omul n apa Botezului nu numai pentru c apa e
principiul fundamental al vieii n planul creaiei ci i pentru c ea este
mijlocul universal de splare, adic de scoatere la iveal a chipului adevrat
al existenelor definite, din care fiecare i are frumuseea sa proprie159.
Dumnezeu a pus n adncul sufletelor dorina de a atinge tot binele pe
care ele l doresc, de a cunoate tot adevrul pe care- l caut, bineneles un
adevr lipsit de rtcire160, cci nimeni nu se bucur cnd se vede nelat
dup cum nimeni nu- i vesel cnd se rtcete sau cnd afl numai ru n loc
de bine. Dar cu toat aceast puternic dorin din noi, nc nu ni s-a
intmplat s gustm vreodat binele i adevrul n toat curia. Mai mult,
ceea ce socotim noi c e bine i adevrat nu-i ntradevr aa cum le socotim,

ci de cele mai multe ori e chiar dimpotriv. Aa c nici mcar nu ne-am

putea nchipui de ce e att de mare puterea dragostei dorirea bucuriei,
mrejele dorinei dup Dumnezeu i flacra acestei dorine, dac ceea ce ar ar
157

Pr. Asist. Liviu Streza op. cit. p. 91

158

Ibidem p. 91

159

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae op. cit. p. 35

160

Sf. M. Marturisitorul, Mistagogia 1,5, ed. Stniloae, 1973, p. 100, apud. Pr. Prof. Dr. T. Bodogae op. cit.

p. 86
59

fi trebuit s ne fie drag i s ne aduc bucurie ar lipsi cu desvrire161.

ntradevr ceea ce dorim noi pe pmnt nu ni se mplinete deplin
nicicnd i nicieri. Pentru aceia, ns care au gustat din trupul Mntuitorului
ceea ce au dorit, li s-a mplinit, cci parc i inima omeneasc aa a fost
zidit dintr-u nceput, mare i larg ca un rezervor, ca s poat cuprinde
ntrnsa pe nsui Dumnezeu. Aceasta este pricina pentru care nimic din cele
de jos nu ne poate stura162, nici nu ne poate pune capt dorinelor noastre, ci
venic rmnem nsetai, ca i cnd nu ni s-ar mplini nici una din dorinele
care ne mistuie. Toate acestea pentru c sufletul omenesc este nsetat dup
desvrire, dup apa cea venic, i atunci cum ar putea s-l sature aceast
lume a noastr, trectoare.
La acest lucru se gndea Domnul cnd spunea femeii samarinence:
oricine va bea din aceast ap va nseta din nou; cel ce va bea din apa pe
care Eu i voi da-o acela nu va mai nseta n veac. (I Iaon 4,13-14) Singur
apa aceasta pune capt dorinelor sufletului omenesc dup cum zice i
Psalmistul: Stura-m-voi, cnd se va arta slava Ta (Ps. 15,15) 163. Dac
ochiul a fost fcut anume ca s caute lumina i s se sature de ea, iar urechea
pentru sunete i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se

mplinete numai cnd l gsete pe Dumnezeu. Se vede c aa este sortit

sufletului s nu-i afle linitea dect n Hristos, cci singur El este i Binele
i Adevrul i tot ceea ce poate bucura pe om. Se vede aadar din nsi
mrturiile acestea c Taina Botezului este un adnc adevr i c cei ce se
boteaz n felul acesta, ajung s cunoasc pe Dumnezeu. Iar dac se mai
simte lipsa aducem i mrturii mai multe i mai ntritoare din viaa
mucenicilor, martirilor care au adus drepte mrturii lui Dumnezeu, n ce
161

Pr. Prof. T. Bodogae op. cit. p. 86

162

Sf. Grigorie de Nyssa n viaa lui Moise i n Cnatarea Cntrilor, (P.S.B., 29,20, 94-95; 117, 126-7)

163

Pr. Prof. T. Bodogae op. cit. p. 87

60

privete botezul, apoi ne- am putea opri nainte de toate la acel Sfnt
Evanghelist Ioan al crui suflet e strveziu ca o raz de soare, iar gura mai
strlucitoare dect aurul (Sf. Ioan Gur de Aur) 164. Se cu vine s citm aceste
vorbe spuse de minunata lui limb: privind ca ntr- o oglind mrirea
Domnului ne schimbm n nsui chipul Lui(II Cor. 3,18) 165.Aceasta
nseamn c dac ni s- ar fi dat puterea de a face minuni, atunci aa ceva ar
fi fost mai uor de neles. Ori ceea ce se petrece n noi nu- i greu de neles
pentru cel ce are ochiul luminat al credinei. Cci din clipa n care ne- am
botezat sufletul nostru curat prin Duhul Sfnt stralucete, mai tare dect
chiar lumina soarelui, iar mrirea lui Dumnezeu nu numai c o privim, ci
ajungem chiar s primim i din strlucirea ei; dup cum argintul curat
aezat n razele soarelui strlucete nu numai de la sine, ci i din cauza
strlucirii luminii solare, tot aa i sufletul nostru dup ce s- a curat i s- a
lmurit i mai tare dect argintul, atunci primete din nsui Duhul Sfnt o
nou raz de mrire, nct dobndete o strlucire proprie att de mare, pe
ct i- o poate da duhul lui Dumnezeu.Acest lucru se poate arta i mai bine
prin mrturiile apostolilor, dac ne gndim la hainele Sfntului Pavel prin a
cror atingere se fceau minuni, i la umbra Sfntului Petru care avea puteri

vindectoare(Faptele Apostolilor 5,15; 19,12)166. Ori nici hainele i nici

umbra lor n- ar fi avut atta putere, dac apostolii nii n- ar fi purtat n ei
chipul mpratului venic i dac strlucirea lor n- ar fi mprumutat- o din
mrirea lui cea neajuns. Iar cumstrlucete aceast lumin prin trupul celor
botezai ne arat Sfnta Scriptur: aintindu- i privirile spre Stefan au vzut
faa lui strlucind ca o fa de nger(Fapte 6,15)167. Cu toate acestea, o astfel
164

Ibidem p. 89

165

Ibidem p. 89

166

Ibidem p. 90

167

Sf.G.Palama,(n aprarea isihatilor, ed.Meyndolff 1959, p.177),apud. Pr.Prof.Dr.T.Bodogae op.cit. p.90

61

de lumin e nimic pelng lumina care fulger din luntrul nostru. Aadar,
din apa Botezului, cretinii nu culeg numai o simpl cunoatere a lui
Dumnezeu, ci aceast cunoatere e mult mai desvrit i mai vie. Se
nelege c tot aa am lua n btaie de joc lucrurile, dac am crede c aceast
lumin vrt n sufletul nostru de Dumnezeu ca printr- un fulger ne d doar
o cunoatere obinuit a lui Dumnezeu, dup cum tot att de mull am grei
dac am vedea n Botez o luminare continu a cugetului. O astfel de lumin
s- ar stinge n decurs de dou - trei zile n mijlocul zgomotului i al mulimii,
n timp ce despre credin nu exist om care s nu vad c i cel mai mic fapt
tot cu ea l facem i de toate avem cunotin.
Se vede lmurit, c dobndim cunoaterea noastr despre Dumnezeu
prin legtura nemijlocit cu El, din clipa cnd raza dumnezeiasc a atins
sufletul nostru168. Toate obiectele i micrile care nsoesc svrirea Tainei
Botezului nchipuie tocmai aceast luminare, cci toat slujba botezului e o
srbtoare a Luminilor169. Ct despre vlul tainic de la botez el ne duce cu
gndul la acea minune, la acea pomenire i zi binecuvntat n care s- a fcut

prima pogorre a Duhului, pentru a ne face s nelegem c cei ce au primit

prima dat botezul Duhului Sfnt l- au trecut i asupra urmailor lor iar
acetia celor de dup ei i aa pn azi170. i sigur acest dar nu va nceta a ni
se transmite pn n ziua cnd va veni nsui Dttorul lui. Atunci Domnul,
dup ce va ndeprta orice vl, va nvrednici pe cei drepi s- L vad n toat
plintatea iar nu numai ca acum, cnd nu- L putem vedea dect n msura ce
ne las s vedem vlul cel gros al trupului.
Roada acestei cunotine a lui Dumnezeu este o bucurie negrit i o
dragoste nesfrit. Sigur, acestor puternice simminte se datoresc apoi
168

Sf. G. Palama ed. cit. p. 161

169

Pr. Prof. T. Bodogae op. cit. p. 92

170

Pr. Prof. Dr. E.Branite, Liturgica Special, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980, p. 372-374
62

toate lucrrile mari, toate faptele nsemnate, precum i orice trecere

biruitoare i plin de triumf peste orice piedici. Pe cei narmai cu astfel de
arme nu- i pot dobor nici greutile i nici ispitele plcerii, pentru c o
bucurie ca aceea covrete orice necaz; dar nici plcerile nu pot atrage i
nici nlnui pe cei ce se las stpnii i cuprini de o dragoste att de
mare171. Iat, dar pe scurt care sunt roadele Botezului: tergerea pcatelor,
mpcarea omului cu Dumnezeu, slluirea sau prezena lui Dumnezeu n
om, deschiderea ochilor sufletului n faa razei celei dumnezeieti, cu un
cuvnt, ordonarea vieii n aa fel nct s priveasc numai spre viaa
viitoare. De aceea cnd numim Botezul o nou natere, o facem cu tot
dreptul, fiinc prin el rsare n sufletul credinciosului o adevrat cunoatere
a lui Dumnezeu172. Ori, tocmai n aceasta const i viaa cea adevrat,
izvorul i rdcina ei, dup cum nsui Mntuitorul a zis: aceasta este viaa
venic: a Te cunoate pe Tine, Dumnezeul cel adevrat i pe Iisus Hristos
pe Care L- ai trimis(Ioan 17,3). i tot aa adresndu- Se lui Dumnezeu
Solomon a zis: A Te cunoate pe Tine, iat rdcina nemuririi(nel.

Solomon 15,3). i daca ar mai fi necesar nc o mrturie a minii omeneti,

cine nu tie c adevrata via a oamenilor i rostul ei mai nalt st mai ales
n puterea minii i a cunoaterii? Iar dac n judecat i n cunoatere st tot
rostul omului173, apoi sigur c aceast cunoatere va trebui s fie cea mai
desvrit i mai lipsit de greeli. i atunci, exist oare o cunoatere mai
deplin i mai bine ferit de greeli dect aceia care duce la Dumnezeu la
Acela care El nsui deschide ochiul sufletului i- l ndreapt spre Sine? Ei
bine tocmai aceasta este roada botezului174.
171

Pr. Prof. T. Bodogae op. cit. p. 93

172

Ibidem p. 93

173

Ibidem p. 93

174

Ibidem p. 94
63

ndat dup botez, cel nscut pentru viaa n Hristos, n sufletul cruia
s- au s dit germenii unei activiti i ai unor energii care trebuie puse n
lucrare, primete taina Mirungerii, care- i mprtete aceste energii
punndu- le n lucrare, pe una sau pe alta sau pe mai multe laolalt, dup
caz. Efectul ungerii cu Sfntul Mir este acelai pe care l avea la nceput
punerea minilor Sfinilor Apostoli peste neofii, i anume mprtirea
darurilor Sfntului Duh(Fapte 8,17)175. Mntuitorul a nlturat ntreita barier
care desprea pe om de Dumnezeu: natura(firea), pcatul i moartea, dnd
omului puterea s- L aib deplin i s se uneasc cu El n chip nemijlocit.
Lund trup omenesc prin ntrupare i ndumnezeindu- l, Mntuitorul a pus o
punte de legtur i de unire ntre cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc,
dnd posibilitatea conlucrrii noastre cu harul. Prin patima Sa pe cruce ne- a
mntuit de pcat, disprnd i a doua barier dintre om i Dumnezeu. Iat de
ce spune Cabasila dup botez, care are puterea Crucii i a morii lui Hristos
primim ungerea cu Sfntul Mir prin care nu se mprtete Sfntul Duh,

fiindc cele dou piedici sunt nlturate i nimic nu mai oprete revrsarea
Duhului celui Sfnt peste tot trupul(cf. Ioil 2,28; Fapte 2,17) 176.Pentru a
intra ns n comuniune direct cu Dumnezeu mai avem o ultim barier,
moartea, a crei tiranie a zdrobit- o Hristos prin nvierea Sa, dndu- ne
posibilitatea vederii nemijlocite, fa ctre fa a lui Dumnezeu.
Taina Mirungerii mprtea odinioar celor botezai harismele
vindecrii, profeieie, glosolaliei, acte extraordinare necesare pe vremea
ntemeierii Bisericii, care dovedeau puterea supranatural a lui Hristos.
Mirungerea mprtete primitorului darurile folositoare sufletului, ca:
darul evlaviei, al rugciunii, al caritii, al curiei i altele. Ea
175

Pr. Asist. Liviu Streza op. cit. p. 91

176

Ibidem p. 92
64

produce roadele sale n toi cei care a primit- o, numai c nu toi au

contiina prezenei n ei a acestor daruri i nu- i manifest nici o
preocupare de a conlucra cu ele. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel scria
ucenicului su Timotei: Nu fi nepstor cu darul care este n tine(I Tim.
4,14)177.
Cel nscut n Hristos prin botez i ntrit n viaa cea nou prin darurile
Duhului Sfnt primite prin ungerea cu Sfntul mir, se unete cu Hristos, inta
vieii noastre, prin Taina Sfintei Euharistii. n acest tain nu este vorba de o
participare la moartea i nvierea Sa, ci la mprtirea cu nsui Cel nviat.
Nu primim doar darurile Sfantului Duh, ct de multe or fi ele, ci pe
Binefctorul n persoan. El devine oaspetele nostru, dar i gazda noastra,
dupa cuvantul Su: Cel ce mnnc trupul Meu si bea sngele Meu rmne
ntru Mine si Eu ntru el. (Ioan 6,56) Hristos euharistic rmne cu noi,
nsoindu-ne pn la mormnt178.
Prin Sfnta mprtaanie Iisus Hristos ne umple sufletul, strbtndu-

ne adncurile i toate ieirile, invluindu-ne din toate prile, aa nct

putem spune cu Sfntul Apostol Pavel: nu eu mai triesc, ci Hristos triete
n mine(Gal. 2,20)179.
Viaa n Hristos este o filiaie divin, prin sfnta euharistie noi
devenim fiii Aceluia care ne-a devenit Printe prin ntruparea Sa.
Participarea la masa euharistica este garania ca trupul nostru, renviat i
luminat, va strluci la judecata de obte. De aceea pentru a putea menine
legtura continu i vie cu Hristos, Capul i Inima trupului tainic ale crui
mdulare suntem, trebuie s ne mprtim des cu Trupul i Sngele Lui180.
177

Ibidem p. 92

179

Ibidem p. 92

179

Ibidem p. 92

180

Ibidem p. 92
65

Interpretrile pe care ni le ofera marele teolog rsritean Nicolae

Cabasila ridic vlul ce s-a aezat n cursul vremii peste rnduiala botezului,
descoperindu-ne din semnificaiile spirituale proprii acestei Sfinte Taine, aa
cum de fapt ne-au fost transmise de ctre Sfinii Apostoli si Sfinii Prini181.
Din tot ce am spus deci pn aici, se vede lmurit c Taina Botezului
este nceptura vieii n Hristos, c ea d via i trire oamenilor i anume
singura vieuire adevrat182. Dac aceast tain nu lucreaza n toi cei
botezai, aceleasi roade acest lucru nu ne d dreptul s o nvinuim c ar fi
neputinciaos: greseala st n oamenii care nu s-au pregtit bine pentru
primirea harului sau au risipit comoara. De aceea, mai curnd se cade s
nvinovim de acest lucru pe cei care nu se apropie de ea cu vrednicia
cerut, iar nu s zicem c lucrarea botezului e neputincioas, ct vreme ea
este aceeasi n toi i pentru toi. Cci nu mai e nici o ndoial ca revrsarea

aceasta de daruri nu-i nici urcarea firii omeneti, nici a strdaniei personale,
ci numai i numai a botezului183. Astfel cum s-ar putea admite c aceeasi
putere s lumineze i in acelai timp s ntunece, pe unii s-i fac locuitori ai
cerului, iar pe alii s nu-i poat nici mcar nla deasupra pmntului?
Avem dreptul oare s nvinuim soarele i s nu-i recunoatem strlucirea
pentru c nu toi i vd razele? Tot aa de amarnic am grei dac am zice c
luminarea d alte roade dect o arat nsui numele184.

181

Pr. Prof. Dr. T. Bodogae p. 93

182

Ibidem p.94

183

Ibidem p.94

184

Ibidem p.94

CONCLUZII
nfind, n lucrarea de fa, Taina Sfntului Botez n prezentarea
liturgic a lui Nicolae Cabasila i a Arhiepiscopului Simeon al
Tesalonicului, am urmrit pe de o parte s evideniem fidelitatea Ortodoxiei
fa de tradiia apostolic aa cum este ea consemnat de Arhiepiscopul
Simeon al Tesalonicului, iar pe de alt parte s vedem care sunt efectele
sacramentale ale Tainei Botezului n viaa credincioilor dup teologul
tesalonicean Nicolae Cabsila.
Formulate pe scurt principalele idei ale acestei lucrri sunt
urmtoarele:
1. Sfnta Tain a Botezului cretin, instituit de Mntuitorul Hristos
(Matei 28,19) este taina nbaterii din nou, din ap i din Duh (Ioan
3,3), prin care participm la moartea i nvierea lui Hristos (Rom. 6,35). Prin ntreita afundare n apa baptismal, ne unim cu fiecare din
cele trei personae ale Sfintei Treimi, n numele crora suntem botezai.

Botezul restabilete chipul lui Dumnezeu din om, conferindu-i

calitatea de fiu al lui Dumnezeu dup har i de membru al Trupului
tainic al Domnului, Sfnta Biseric. Naterea la o nou via n
Hristos implic nu numai o moarte fr de pcat ci o adevrat
curire de pcatul strmoesc (la prunci) i de toate pcatele
personale svrite pn n acel moment (la aduli).
2. Vechiul Testament ne ofer prefigurri ale Botezului cretin, care are
rolul de a clarifica i de a ntri semnificaiile acestei Sfinte Taine.
3. Noul Testament cuprinde bogate mrturii privind originea divin a
Botezului, atestnd n acelai timp elementele eseniale ale rnduielii
baptismale, care existau, deci din epoca apostolic.
67

4. De la epoca marilor catehei din perioada patristic pn la Simeon,

cultul ortodox a evoluat mult n rduiala lui formal i era mult mai
greu de explicat dect n epoca de nflorire a catehumenatului.
5. Dac la unii dintre vechii catehei ntlnim tendine de a gsi n
Vechiul Testament ct mai multe simboluri ale Tainei Sfntului Botez,
la Simeon intenia aceasta este abia observat i face doar att ct este
necesar pentru a da un fundament biblic ideilor expuse n explicarea
sa.
6. Interpretrile rmase clasice pentru exegeza Tainei Sfntului Botez
ntlnite i la Simeon al Tesalonicului sunt nsoite ns de
consideraiuni teologice mai

profunde vdind o ndelungat

preocupare a autorului de a fundamenta dogmatic explicarea tainei.

7. Spre deosebire de Simeon al Tesalonicului, Nicolae Cabasila nu intr
n amnunte i n descrierea sitematic a tainei botezului ci se
preocup doar de latura practice-bisericeasc a problemei, de msura
n care lucrarea ei contribuie la sporirea vieii duhovniceti i la

ndumnezeirea omului. Mai presus de toate Nicolae Cabasila ne

prezint efectele sacramentale ale Tainei Sfntului Botez n viaa
religioas a credincioilor numind aceast tain fereastr sau poart
prin care Soarele dreptii ptrunde n mpria firii. Botezul spune
Cabasila - e nceputul existenei, descoperirea chipului divin sdit n
noi i rspndirea dorului dup Dumnezeu, un fel de repetarea a
actului creaiei.
8. Mai interesant Nicolae Cabasila ne arat roadele Botezului, ndeosebi
cunoaterea direct pe care o dobndete sufletul n momentul
atingerii de ap a Duhului Sfnt. Aceast cunoatere duce la o
reactivare a dragostei i a dorului nostru dup Dumnezeu, nct rnii
68

la sufler, de atingerea dragotei divine, martirii de pild, dau curs unei

iubiri att de mari nct din puterea ei neleg i rabd dincolo de ce
poate gri limba omeneasc. Sigur c druirea noii viei se face fr
meritul nostrum, gustarea i bucuria ei se obine numai prin
ncordarea voinei i ajungnd la colaborarea cu harul, singurul deliciu
i farmec al nzuinelor omeneti.
9. Unitatea Trupului lui Hristos i unitatea Duhului n care am fost
botezai (I Cor. 12,13) implic unitatea credinei, mrturisirii i
practicii Sfntului Botez, aa cum a fost el propovduit i svrit de
la nceput i pn astzi, confirmnd cuvntul Apostolului: Un
Domn, o credin, un botez (Efes 4,5).

69

BIBLIOGRAFIE
A. Izvoare
I. Ediii ale Sfintei Scripturi
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1988
II. Cri de cult
2. Moliftelnicul, Ed. I.B.M.B.O.R. Bucureti 1998
III. Scrieri ale Sfinilor Prini
3. Sfntul Ambrozie al Milanului, Despre binefacerile Botezului, trad. de
Prof. Dan Negrescu, n Altarul Banatului, II. XLI, (1991), nr.
10-12, pp.115-116
4. Idem, De mysteris (Despre Sfintele Taine), trad. de Pr. Prof. Ene

Branite i Prof. Gh. Voiusa, n Studii Teologice, XVII (1965),

nr. 5-6, p.284-302
5. Idem, De sacramentis, trad. de Pr. Prof. Ene Branite n Studii
Teologice XIX (1967), nr. 9-10, p. 565-599
6. Cabasila Nicolae, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i trad. de
Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti
2001
7. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Procateheza 16 n Cateheze, trad. de Pr.
Dumitru Fecioru, Bucureti 1945 p. 53
8. Sfntul Dionisie-Ariopagitul, Despre ierarhia cereasc, trad. de Pr.
Cicerone Iordchescu, Chiinu 1932
9. Sfntul Gherman al Constantinopulului, Istoria bisericeasc i teoria
mistic, trad. de Pr. Prof. N. Petrescu n Mitropolia Olteniei
XXVII (1976) nr. 1-2, pp. 64-71
70

10. Sfntul Grigorie de Nyssa, mpotriva celor ce amn botezul, trad. de

Pr. Prof. Dr., Teodor Bodogae n Mitropolia Bantului, IIIXLII (1992), nr. 7-9
11. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, ed.
a treia, Ed. Scripta, Bucureti 1993, pp. 154-158
12. nvtura celor 12 Apostoli, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, n vol.
Scrierile Prinilor Apostolici., (col. Prini i scriitori
bisericeti I), Bucureti 1979, pp. 15-36
13. Sfntul Maxim Mrturisitorul, ctre Talasie, trad. de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae n Filocalia, vol. II, Bucureti 1977
14. Idem Ambigua, trad. de Dumitru Stniloae n Prini i Scriitori
Bisericeti, 80, pp. 288-290
15. Sfntul Simeon al Tesalonicului, Rspunsurile Fericitului Simoen la

ntrebrile puse de un cleric n Tratat asupra tuturor

dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principiile puse de
Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii si, n vol. I, Ed.
Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor 2002 pp. 106-121
B. Lucrri, studii i articole
16. Bodogae, Pr. Prof. Dr., Toedor, n Trsturi umaniste n
spiritualitatea

bizantin n Studii teologice, nr. 5-6,

1982
17. Branite, Pr. Prof. Dr., Ene, Contribuii la istoria literaturii teologice
bizantine: Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, n
Studii teologice, XIV (1962), nr. 1-2, p. 13
71

18. Idem, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine n

Ortodoxia, XI (1959), nr. 4, pp. 499-517
19. Idem, Explicarea Botezului n Catehezele baptismale ale Sfntului
Ioan Gur de Aur n Studii teologice, XXII (1970), nr. 7-8,
pp. 509-527
20. Idem, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Ed. I.B.M.
B.O.R., Bucureti 1977, pp. 151-172
21. Idem, Liturgica Special, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980, pp. 372374
22. Idem, Omilii la Evanghelie dup Ioan n Studii teologice, 1970, nr.
7-8, p. 322
23. Idem, Rnduiala Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i
Mirungerii i explicarea lor, n Mitropolia Olteniei, XXI

(1969), nr. 3-4, pp. 187-201

24. Idem, Rolul Botezului, Euharistiei i a Mirungerii n viaa cretinilor
dup Nicolae Cabasila n Glasul Bisericii, XV (1956), nr. 10
pp. 551-555
25. Deheleanu, Pr. P., Botezul ortodox (documentare biblic), n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLVII (1971), nr. 34,
p. 215-246
26. Diaconu, Pr. Drd., Adrian, Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan
Gur de Aur n Biserica Ortodox Romn, CVIII (1990),
nr. 5-6
27. Dur, Pr. N., Dispoziii i norme canonice, privind administrarea
Tainei Botezului, n Ortodoxia, XXX (1979), nr. 3-4, p. 593612
72

28. Galeriu, Pr. Constantin., Jertf i Rscumprare, tez de doctorat,

Bucureti 1973, p. 133
29. Georgescu, Pr. Mag., Mihai, Sfintele Taine dup Catehezele Sfntului
Chiril al Ierusalimului, n Studii Teologice XI (1959),
nr. 78, pp. 428-442
30. Ioanicescu, Pr. Lect., Ioan, Tlcuirea Sfintelor Taine dup opera
Sfnului Simeon al Tesalonicului, n Mitropolia
Olteniei, XLVII (1995), nr. 1-2
31. Marcu, Pr. Prof. Dr., Grigorie, Botezarea pruncilor n Biserica
primar, n Mitropolia Olteniei, 1956, nr. 4-5, p. 182
32. Mihlan, Episcopul Oradiei, Ioan, Restaurarea chipului lui
Dumnezeu n om prin Taina Sfntului Botez, n Mitropolia
Bantului, XXXV (1985), nr. 11-12

33. Mihoc, Pr., Vasile, Botezul lui Ioan i Taina Sfntului Botez., n
ndrumri bisericeti, Sibiu, 1976, p. 123
34. Moldovan, Pr. Prof., Ilie, Botezul Domnului sau descoperirea
sensului divin al vieii n Telegraful romn, 1984, nr. 12, p. 2
35. Munteanu, Al. Arm., Rnduiala i explicarea Botezului i Mirungerii
dup scrierile literaturii patristice, n Glasul Bisericii,
XIX (1960), nr. 11-12, pp. 952-972
36. Necula, Pr. Asist., Nicolae, Ritualul Botezului cretin i al Mirungerii
n riturile liturgice rsritene, n Glasul Bisericii, XXX
(1971), nr. 9-10, pp. 828-846
37. Nicolae, Mitropolitul Banatului, Pedobaptismul de-a lungul vremii n
Biserica Ortodox Romn, 1975, nr. 1-2, p. 131
73

38. Petcu, Drd., Sorin, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii

dup Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, n Studii
Teologice, XXIV (1972), nr. 9-10, pp. 695-710
39. Petreu, Pr. Dr., Ioan, Botezul Sfntului Duh n Mitropolia
Bantului, 1964, nr. 1-3, pp. 35-38
40. Preda, Drd., Constantin, Doctrina i practica botezului dup Faptele
Apostolilor n Ortodoxia, XLIX (1997), nr. 3-4, pp. 36-65
41. Popa, Drd., Costic, Botezul i unitatea cretin n lumina Sfintelor
canoane n Ortodoxia, XXII(1974), nr. 3, pp. 486-497
42. Radu, Pr. Prof. Dr., D., Tainele iniierii n mistica sacramental a lui
Nicolae Cabasila, n Ortodoxia, XLI, 1989, nr. 3
43. Radu, Pr. Dr., Simion, Deosebirea dintre botezul Sfntului Ioan i
Taina Sfntului Botez, n Telegraful romn, 123, (1975), nr.

25-26, pp. 2-4

44. Sauc, Drd., Ioan, Taina Sfntului Botez, de-a lungul vremii n
Mitropolia Bantului, XXXIV (1984), nr. 5-6, pp. 285-306;
nr. 7-8, pp. 428-441
45. Scriban Iuliu, Botezul copiilor, n Biserica Ortodox Romn,
1927, nr. 12, p. 733
46. Stniloae, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Numrul Tainelor, raportul i
problema Tianelor din afara Bisericii n Ortodoxia VIII
(1956), nr. 2, pp. 191-215
47. Idem, Sfintele Taine n ierugiile bisericeti, n Ortodoxia, XXXVII
(1985), nr. 3
48. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox ed. a doua, Ed. I.B.M.B.O.R.
vol. III, Bucureti 1997, p.34
74

49. Streza, Pr. Asist., Liviu, Botezul n diferite rituri litirgice cretine,
tez de doctorat (partea I), n Ortodoxia, XXXVII (1985),
pp. 27-186
50. Idem, Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i cel catholic, n
Studii teologice XXV (1973), nr. 9-10, pp. 685-697

75