Universitatea Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Patriarhul Justinian

Cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos dup nviere, consemnate n Sfintele Evanghelii

Bucureti

Fiecare din cele patru Evanghelii cuprinde n ultimul capitol o istorisire despre nvierea Mntuitorului Hristos. Ceea ce este important, este ca niciuna dintre aceste istorisiri evanghelice nu se incheie cu moartea i cu punerea n mormnt a Domnului. Vestea cea buna este concentrata n formula kerigmatic din Luca 24,24:,,cu adevarat (intr-adevar, n mod real) a nviat Domnul i i S-a artat lui Simon ( ). Aceasta este o formul care a dat natere, n tradiia cretin ortodox, la salutul pascal: ,,Hristos a nviat/Adevrat a nviat! O analiz amnunit a relatrilor evanghelice despre nvierea Mntuitorului evideniaz discorcondane i contradicii care reflect tendina fiecrui evanghelist de a redacta datele tradiiei n funcie de interesul su teologic. Multi i nsemnai exegei au incercat de-a lungul timpului sa formuleze/construiasc o tradiie unitar prin intermediul combinrii i armonizrii datelor tradiionale! Enumerm pe scurt cteva discorcondane: --prima se afl n legtur cu persoanele menionate n relatri: Petru, Maria Magdalena i cealalt Marie, ucenicii, cei doisprezece apostoli, ucenicii din Emaus, cei cincisute de frai, Iacov, Pavel! --a doua discordan este n legtur cu localizarea evenimentelor: Galileea(un munte, Marea Tiberiadei) sau Ierusalim(la mormntul Mntuitorului, intr-un loc unde se adunau n mod obinuit) --a treia discordan este n legtur succesiunea artrilor: n dimineaa i seara zilei nvierii, la opt i la patruzeci de zile dup nviere! Armonizarea acestor date este foarte grea, a spune chiar imposibil, asta daca nu cumva dorim modificarea textelor i minimalizarea diferenelor!!! n strns legtur cu aceste discordane de relatare de evenimente st si tema lucrrii de fa, anume aceea de a aduna ntr-o sintez toate cuvintele Mntuitorului nviat dupa relatarea fiecrui sfnt evanghelist n parte! Un lucru este cert, anume faptul ca Biserica apostolic nu avea nevoie i nici nu i-a dorit o schem unitar sau o armonie a Evangheliilor, i cu atat mai mult s alctuiasc o biografie a Mntuitorului Hristos nviat! 1 La inceputurile cretinismului, autorii Evangheliilor nu s-au artat interesai de vreo form complet, nici de o succesiune determinat sau n general de vreun control istoric i critic al diferitelor informaii! Pentru ei, la vremea respectiv era mult mai important transmiterea mesajului nvierii, realitatea nvierii lui Hristos i aducerea la credina cea adevrat a cat mai mult lume! Pentru a avea un cadru complet al textelor evanghelice care vorbesc despre faptele Mntuitorului dup nviere, este necesar redarea lor sinoptic, pentru a evidenia cu uurin tradiia narativ i tendina redacional a fiecrui evanghelist!

Pr. Conf.Dr. Constantin Preda, nvierea Mntuitorului n memoria narativ a Evangheliilor, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p 30.

Evanghelia dup Matei!

Sfera de interese a acestui capitol al prezentei lucrri se concentreaz asupra capitolului 28 din Evanghelia dup Matei. Dac ar fi s comparm textele celor trei evanghelii sinoptice referitoare la invierea Mntuitorului, putem observa c singura pericop comun celor trei evanghelii este cea referitoare la vizita femeilor la mormntul Mntuitorului! Sf. Ioan i ncepe istorisirea nvierii cu vizita Mariei Magdalena la mormntul Domnului. Celelalte texte sunt proprii fiecrui evanghelist, chiar dac exist uneori un anumit paralelism ntre ele. Textele proprii Evangheliei dup Matei capitolul 28 sunt: --cutremurul mare in timpul pogorrii ngerului din cer(Mt 28,2-8) --artarea Mntuitorului nviat femeilor lng mormnt (Mt 28,9-10; cf Ioan 20, 11-18). Artarea naintea celor unsprezece pe un munte, n Galileea(Mt 28,16-20). Evanghelia dup Matei se ntemeiazpe tradiia comun, care este amplificat i integrat n perspectiva sa redacional. Caracteristic primei evanghelii, mai este i cadrul apocaliptic n care este inserat nvierea Mntuitorului(Mt 28,2-3). Artarea lui Hristos nviat femeilor (Mt 28, 9-10) ,,Dar cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor, iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat. Atunci Iisus le-a zis: nu v temei. Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea, i acolo M vor vedea. Salutul cu care sunt ntmpinate femeile nu este cel semit(alom=pace) ci cel grecesc =bucurai-v, nefiind ns considerat un semn de recunoatere! n contextul nostru, n care primele dou imperative rostite de Mntuitorul nviat, =Bucurai-v i =Nu v temei, n mod clar se refer, ntr-o dispunere hiastic, la starea sufleteasc a femeilor, stare abia descris =cu fric i cu bucurie mare, sensul trebuie s fie de a se bucura.2 Acest fel de bucurie pe care Mntuitorul le-o face cunoscut femeilor mironosie corespunde contextului general al nvierii! Hristos le face cunoscut modalitatea nou de comuniune!!! O nsemntate aparte o are titlul pe care Iisus l d ucenicilor, numindu-i ,,fraii mei! folosit numai aici n sens absolut! i n cap 12,49-50; 25,40 vorbise despre fraii Si, dar acolo, apelativul frate, este folosit n mod condiionat! Prin acest apelativ, Mntuitorul i exprim afeciunea, legtura profund care-L lega de ei, pt ca lor le va ncredina mandatul misionar de a propovdui evanghelia la toate neamurile. Aceast artare naintea femeilor este neprevzut, neateptat, fiind existent numai la Matei, care, probabil red o tradiie mai veche! Acest episod l ntlnim i la Sf. Ev. Ioan, dar sub o form puin mai elaborat, Hristos artndu-se doar
2

Ibidem, pag86.

Mariei Magdalena! Imperativele: ,,bucurai-v, ,,nu v temei, ducei-v, ,,vestii redau un vocabular ntlnit n mod obinuit n genul literar specific vestirilor. Aceast porunc a Mntuitorului dat femeilor pt ucenici o ntrete pe cea a ngerului, o desavrete! Artrile Mntuitorului Hristos nviat n Galileea i mandatul misionar ncredinat ucenicilor(Mt 28, 16-20) ,,Iar ce unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele unde le poruncise lor Iisus. i vazndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoiser. i apropiindu-se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd:Datu-Mi-s-a toata puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. Structura acestui text este oarecum simpl: dup o introducere narativ(consemnat n vs 16-17), care se refer la reacia ,,difuz a ucenicilor fa de artarea Mntuitorului nviat, urmeaz cuvintele rostite de Mntuitorul nviat(vs 18-20) care se articuleaz n jurul a trei teme: A)puterea Fiului Omului; b)misiunea universal a Bisericii; c)prezena Domnului nviat n Biserica Sa!

Interesul ultimelor versete din Evanghelia dup Matei, pare s fie de natur eclesiologic!!! Artarea Mntuitorului nviat este istorisit n grab(vs 17: ,,vzndu-L)accentul nu mai cade asupra convingerii de realitatea nvierii, ci vrea mai degrab s arate consecinele care decurg din nviere pentru credina Bisericii! Faptul c Matei n sfritul Ev. Sale subliniaz ca Mntuitorul se arat celor unsprezece, vrea s scoat n eviden faptul c nr. Iniial al celor 12 s-a redus din cauza trdrii lui Iuda!(Mt 26,14-16)! Acest grup format din ceii 11, L-a ntlnit pe Mntuitorul, fiind marcat de experiena trdrii i a necredinei! Matei specific locul, care e diferit de Luca-Galileea! Tot n Galileea(Marea Galileii) avusese loc i chemarea primilor ucenici(Mt 4,18-22)! Ucenicii l ntlnesc pe Mntuitorul pe un munte( ) care se pare c este locul privilegiat al revelaiei lui Dumnezeu, potrivit carii Ieirea 24, 12-18 unde este relatat episodul primirii de catre Moise, tablelor legii, n Muntele Sinai! Pt Ev. Matei, acest munte de care vorbete, pare c are o valoare mai mult teologic dect topografic, din moment ce nu-l menioneaz. Probabil Matei vrea s creeze o legtur aparte cu munii care au fost martorii prezenei lui Hristos: muntele ispitirilor(pustiul Carantaniei), muntele fericirilor, muntele Schimbrii la fa(Tabor). Aseti muni au contemplat naterea unei umaniti biruitoare, noi i transfigurate!3 ,,i vzndu-L, I s-au nchinat ei, care se ndoiser(vs 17). Starea sufleteasc a ucenicilor este ambigu! Ei se nchin, se prosterneaz naintea Lui(conf. Vb ), aa cum fcuser i femeile(Mt 28,9), dar totui se ndoiesc!( ). Verbul =a se ndoi, a avea
3

Ibidem, p109.

ndoieli, l ntlnim n Noul Testament numai la Matei14,31(,,.....puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit--, ) si 28,17!!! Acest vb nu denot o credin nrdcinat, ci numai o stare de incertitudine,de ezitare! Sfntul Ev. Matei amintete de aceast ndoial tocmai n momentul pe care l-am putea numi ,,actul de natere al Bisericii!!! ,, poate ndeplini funcia de pronume demonstrativ i s se refere la grupul menionat; ori numai la unii din membrii acestui grup! Per general, prin aceste cuvnte sunt indicate persoanele care s-au ndoit! nchinarea nu exclude ndoiala unora dintre ei! este de preferat interpretarea expresiei ,, n sens partitiv! Cu alte cuvinte, atitudinea ucenicilor exprim credina, ns o credin amestecat cu ndoial, care este inseparabil de realitatea condiiei de ucenic al Domnului! Datu-Mi-s-a toata puterea, n cer i pe pmnt! ,,Datu-Mi-s-a aici este un vb pasiv, l-am putea numi chiar ,,divin, folosit pentru a evita numele lui Dumnezeu i s-ar traduce cu:,,Dumnezeu Mi-a dat Iisus are contiina c a aprimit totul de la Dumnezeu Tatl, izvorul a a toat puterea i autoritatea, n calitatea de Fiu al Su! ,,Toat puterea=autoritatea i capacitatea de a svrii ceea ce Dumnezeu Tatl lucreaz. ,,n cer i pe pmnt--folosirea acestor 2 termeni opui este un mod de a exprima calitatea Lui de Pantokrator! Iisus Hristos afirm, aadar, ca a primit ,,toat putereape care s i-o exercite oriunde! Mai arat prin aceast afirmaie, c lucrarea de propovduirea Bisericii i are originea n autoritatea dumnezeiasc primit de la Tatl, autoritate care se extinde asupra ntregii creaii! Acest cuvnt scurt, rostit de Mntuitorul nviat, i consemnat de Matei, este dominat de ideea desvririi, a plintii i a universalitii: adj ,,tot/toat(gr.) se ntlnete doar de 4 ori n toat Evanghelia(toat puterea-vs 18; toate nemurile-vs19; toate cate v-am poruncit-vs20; toate zilele vieii voastre-vs 20) Aceast putere dumnezeiasc primit de Domnul nviat, este de mare importan pentru comunitatea ucenicilor! Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou! Hristos, dup nviere, inaugureaz o metod misionar nou, pe care o ncredineaz ucenicilor. Aceast metod misionar nou pune accentul pe ieirea ucenicilor n ntmpinarea oamenilor, dup exemplul Su! Astfel ia natere Biserica Misionar, al carei scop este de ,,a face ucenici(conf vb ). Acest vb care este tradus cu:,,nvai toate neamurile, este ns mult mai precis i interesant, i poart n sine, ntreaga semnificaie pe care subst. ,,ucenic o are n Evanghelie! Aici nu se refer la trensmiterea unor simple nvturi, in mod toeretic/didactic() ci se refer la urmare!! Acest cuvnt: ,, reprezint practic definiia cea mai sintetic i mai corect a existenei cretine:cretinul este un ucenic al lui Hristos!!! De aceea expresia: ,, trebuie tradus: facei ucenici toate neamurile!!! Acest lucru nu nseamn in mod necesar c toi trebuie convertii. Este important ns ca poporul lui Dumnezeu s fie prezent ntre toate neamurile!
5

Activitatea misionar i are n vedere pe toi oamenii, de aceea aceast expresie subliniaz caracterul universal al misiunii. Expresia ,, se refer n primul rnd la popoarele care nc nu au fost evanghelizate, dar nu este exclusivist(conf Mt 25,32)! ,,botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh Botezul cretin, diferit de cel al Sf. Ioan Boteztorul, este un semn al incorporrii oamenilor n comuniunea de via a Preasfintei Treimi! Prin botezul cretin, omul intr n comuniune cu Hristos, i prin El, cu Tatl i cu Duhul Sfnt! Botezul se refer la fiecare persoan n parte(pronumele masc. ) i nu la toate neamurile, nelese n sens colectiv. Deci, botezul pe care cei 11 trebuie sa-l administreze, este ,,n numele( ), adic n realie cu Tatl, Fiul i cu Sfntul Duh. Substantivul la sg, arat c este vorba de un sinur Dumnezeu, care s-a descoperit ca Tat, Fiu si Duh Sfnt! Cele trei genitive: , depind de . Exist un singur nume al lui Dumnezeu, i un singur Dumnezeu dup fiin, dar care este ntreit n persoane:Tatl, Fiul i Duhhul Sfnt! ntruct cele trei persoane sunt deofiin, descoperirea lor a avut loc simultan i reciproc, de aceea formula treimic a botezului subliniaz unitatea fiinei dumnezeieti, dar i deosebirea Persoanelor. nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. Scopul acestor cuvinte nu trebuie sa aib doar caracter anamnetic, ci ucenicii au obligaia de a mplini nv. Mntuitorului i de a fi martorii unui alt mod de via, o via schimbat n mod radical de aceast nv. nou. Scopul nvturii mprtite de ucenici const n ,,paza poruncilor(vb ), adic tot ceea ce le-a poruncit Mntuitorul( )--toat nvtura Sa, care se gsete n Ev dup Matei. Verbul ,,a porunci() ,,porunc()! provine din aceeai rdcin cu substantivul

,, i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. Cuvintele Mntuitorului nviat se incheie cu aceast asigurare; poruncii i urmeaz fgduina. Folosirea vb ,,a fi la prezent ne arat durata, stabilitatea i prezena permanent a Mntuitorului Hristos nviat n Biserica Sa! ncheierea unei Evanghelii este totdeauna foarte important; ea ne ajut s nelegem Evanghelia respectiv n ansamblul ei, iar textul de la Matei 28, 16-20 e foarte important d.p.d.v teologic pt c reprezint punctul culminant spre care converge ntreaga Evanghelie. Acest sfrit este un fel de sinteza ntregii Evanghelii i evideniaz rolul ei misionar! Este o concluzie dinamic i, n definitiv, este mai degrab un nceput dect un sfrit!4

Evanghelia dup Marcu

Dintre Evangheliile sinoptice, Evanghelia dup Marcu prezint cea mai scurt relatare pascal i de asemenea sunt descrise doar 3 artri ale Mntuitorului nviat, relatate foarte sumar! Practic
4

Ibidem, pag 96.

interesul nostru se concentreaz asupra cap 16 al Evangheliei. Textul din Marcu 16, 9-20, care se gsete n attea manuscrise i ediii moderne ale Noului Testament, potrivit unor experi n critica textual, nu ar face parte din textul original al lui Marcu! Potrivit majoritii exegeilor, Marcu 16,8, constituie concluzia celei de-a doua Evanghelii n ordine canonic, iar vs 9-20 reprezint un adaos posterior, acceptat n canon, care ns nu-i aparine autorului Evangheliei! Sfritul Evangheliei dup Marcu, la versetul 8 prea c este fie prea abrupt, fie incomplet sau insufucient. De aceea un autor necunoscut a considerat c finalul Evangheliei lui Marcu, att de brusc ntrerupt odat cu fuga femeilor i a ucenicilor, avea nevoie de o ncheiere diferit! Unii comentatori atribuie aceast adugire lui Ariston(cca. 100 d.Hr.) amintit de Papias, episcopul din Ierapole.5 Potrivit tradiiei patristice, acest text are valoare canonic deoarece sintetizeaz tradiii de origine apostolic, chiar dac nu au fost redactate de Sf. Marcu! Avnd n vedere mrturiile manuscriselor, observaiile scriitorilor bisericeti care au tlcuit, i ale Sfinilor Prini, precum i prerile cercettorilor contemporani, putem face urmtoarele observaii: --canonicitatea vs 9-20 nu trebuie contestat, ca fiind parte separabil a Evangheliei, i prin urmare, a Canonului Noului Testament, fiind mrturisit nc din sec. II de ctre Iustin. Taian i Irineu. --chiar dac aceste vs provin de la vreun alt autor, deosebit de Sf. Ev Marcu, ele sunt textul Bisericii inspirat de Dumnezeu, care cuprind msg nvierii, aa cum l-au trit i l-au transmis cei crora li s-a artat Hristos cel nviat. --este corect constatarea c aceste vs sunt o sintez i un rezumat al tuturor relatrilor Ev. Despre artarea lui Hristos cel nviat, adic sunt ,,cea mai veche armonie evanghelic6 Materialul documentar reelaborat de redactorul final al textului prezint clare asemnri cu celelalte 3 Evanghelii--artarea Mntuitorului nviat Mariei Magdalena,--artarea naintea celor 2 ucenici n drumul spre Emaus,--artarea n faa celo 11 ucenici aflai la mas,--trimiterea n misiune a celor 11,--nlarea! Marcu prezint doar 3 artri ale Mntuitorului nviat! Prima artare are loc naintea Mariei Magdalena(Mc 16,9), dar Evanghelia nu consemneaz i discuia pe care Mntuitorul a avuto cu aceast femeie! A doua artare are loc naintea celor 2 ucenici n drumul lor spre ,,o arin(Mc 16,12-13). Ultima artare a Mntuitorului este naintea celor 11 apostoli, pe cand acetia se aflau strni la mas, care este descris mai amnunit! Eftimie Zigaben, cu toate c tia aceast prere, c pericopa este o ,,adugire trzie, o tlcuiete n felul urmtor:,,....i zic unii dintre tlcuitori cci cu aceasta se plinete Evanghelia

Prof.diac. Nicolae I. Nicolaescu; Pr.prof Grigorie Marcu; Pr.Sofron Vlad i Pr.prof Liviu G. Munteanu, Studiul Noului Testament pentru Institutele Teologice, Editura I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1983, pag 79. 6 Prof. Univ.dr. Ioannis Karavidopoulos, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, traducere de Drd. Sabin Preda, Editura Bizantin, Bucureti 2001, pag 380.

dup Marcu; iar urmtoarea adugire este mai trzie. Folositor este i aceasta a se tlcui, ca s nu fim lipsii de niciun adevr!!!7 ,,La urm, pe cnd cei unsprezece edeau la mas,li S-a artat i I-a mustrat pentru pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-L vzuser nviat. i le-a zis: <<Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi.Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea, nu-i va vtma, peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi>>. Deci Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin semnele care urmau. Amin. (Marcu 16, 14-20). Versetele 15-18 redau o scurt cuvntare misionar care se articuleaz n jurul a trei elemente:-1)mandatul misiunii universale ncredinat de Mntuitorul Hristos nviat ,,Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura-vs 15; 2)--se refer la roadele sau efectele misiunii: ,,Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi-vs16; iar n al 3 lea rnd sunt subliniate semnele minunate ce vor nsoi activitatea misionar: ,, Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea, nu-i va vtma, peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi-vs 17-18! Artarea Mntuitorului Hristos nviat, va elimina necredina ucenicilor, si-i va ,,acredita ca martori i vestitori ai ,,Evangheliei Sale! Astfel, n locul temei ,,necredinei-- ,,a nu crede din versetele precedente, ncepnd cu vs 16, domnete ,,a crede precum i semnele pe care le vor putea face cei care cred ,,n numele lui Iisus. 8 Mandatul misionar este exprimat cu ajutorul unor termeni destul de frecvent utilizai n gndirea teologic a veacului apostolic: ,,a merge(), ,,a propovdui().9 Universalitatea misiunii este accentuat cu ajutorul exp. ,,la toat fptura. Deci, propovduirea va avea ca prim efect adeziunea la credina cretin, care ns va trebui pecetluit prin botez, n scopul dobndirii mntuirii: iar cel ce nu va crede se va osndi-vs16! Kerigma apostolic este puin discriminatoare, n baza unei atitudini asumate n mod diferit de ctre cei care vor auzi mesajul propovduit:credincioii se vor mntui i necredincioii se vor osndi. Starea final a fiecrui om va depinde de rsounsul pozitiv sau negativ fa de msg Evangheliei! Marcu, subliniind n mod evident leg dintre credin i botez, se apropie foarte mult de concluzia Ev. Matei, care amintete att datoria apostolilor(de a nva toate neamurile), ct i aceea de a le boteza n numele Prea Sfintei Treimi! Dup cum sluirea Mntuitorului a fost caracterizat de numeroase minuni, tot aa i propovduirea apostolilor, va fi nsoit de ,,semne minunate care s conf misiunea lor! Sunt
7 8

Ibidem, pag 379. Ibidem, pag 383. 9 Pr. Conf.Dr. Constantin Preda, op. cit., pag 130.

menionate 5 feluri de semne, care sunt consemnate i n Cartea Faptele Apostolilor cap 2! Nu se tie dac redactorul final al Ev dup Marcu a cunoscut direct sau indirect textul carii Faptele Ap; un lucru este ns cert, anume, c era la curent cu tradiiile care circulau n Bis. Apostolic despre minunile svrite de apostolii lui Hristos nviat, potrivit cuvntului Su!

Evanghelia dup Luca

Ultimul capitol din Ev. dup Luca este o compoziie literar foarte ngrijit d.p.d.v stilistic, i unitar sub aspectul literar, cronologic i topografic. Structura, compoziia lucan cap 24, se articuleaz astfel:--femeile la mormntul Domnului(Lc 24,1-12);--artarea Mntuitorului nviat celor 2 ucenici n drum spre Emaus(Lc. 24, 13-35);--artarea naintea apostolilor(Lc 24, 35-49);-nlarea la cer(Lc 24, 50-53). Cei doi ucenici pe cale spre Emaus(Luca 24, 13-35)--dialogul cu Mntuitorul! Aceast relatare a artrii lui Hristos nviat, celor 2 ucenici n drum spre Emaus se gsete numai la Luca i constituie una dintre cele mai sugestive pagini, att d.p.d.v. narativ ct i teologic. Sfntul Luca a alctuit aceast istorisire potrivit unui model destul de clasic n literatura antic. Aceasta descrie o ,,transformare care poate fi de 2 feluri: o schimbare de situaie; trecerea de la o stare nefericit, al una fericit i invers; sau o schimbare de cunoatere: trecerea de la ignoran/necunoatere la cunoatere!10 n tot acest episod, protagonistul este Hristos, iar iniiativa i aparine in tot ceea ce face(se apropie de cei 2, El i ntreab de vorb, frnge pinea, tot El se face nevzut). ,,Ce sunt cuvintele acestea pe care le schimbai unul cu altul n drumul vostru?(Lc 24, 17) Hristos i ntreab pe cei doi acest lucru nu pentru faptul c nu ar fi tiut, ci pentru a vedea cum este vestit prin cuvnt ceea ce s-a ntmplat; pentru a vedea, din experiena pe care au trit-o cum interpreteaz faptele si cum le istorisesc! Dup ce Mntuitorul ascult n linite cele relatate de cei 2, ia cuvntul i-i mustr foarte aspru. Povestirea lor, arat c, de fapt ei sunt lipsii de inteligen--, sunt chiar superficiali n evaluarea activitii istorice a lui Iisus! Iar Mntuitorul le arat tocmai faptul c inima i mintea lor nu au puterea s neleag i s cread toate cele spuse de prooroci. Aceast lentoare a inimii- - se refer la incapacitatea lor de a-i depi barierele propriilor mini i de a se deschide lucrrii lui Dumnezeu, pt a nelege cele ce au spus prooroci! Nevoia unui efort intelectual i incapacitatea aceleiai mini de a nelege, caracterizeaz,in mod paradoxal, att credina, ct i kerygma! ,,Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc aceasta i s intre n Slava Sa?(vs 26). Dup ce-i mustr, Iisus i ntreab retoric pe cei 2, invitndu-i s i neleag. Prin aceast ntrebare, Mntuitorul abordeaz adevratul nod al problemei. Pentru prima dat n acest context, Iisus vb despre Sine nsui. Verbul ,,trebuia() exprim dumnezeiasca necesitate i-l ntlnim
10

Pr. Conf.Dr. Constantin Preda, op.cit., p 150.

ntotdeauna n textele legate de crucea lui Hristos. Acest vb l ntlnim de mai multe ori n Ev. dup Luca, i de 4 ori numai n cap 24!(XXIV,7,26,44,46). Acestea subliniaz faptul c ptimirile lui Hristos au fcut parte din planul de mntuire al lui Dumnezeu, ca o ascultare a Fiului fa de Tatl. Hristos, n vs 26 afirm c planul mntuitor al lui Dumnezeu este n ,,conformitate cu Scripturile. Sf.ev. Luca, prin cuvintele Mntuitorului, vrea s explice Bisericii ap. Cum este posibil experiena prezenei Sale prin intermediul Scripturilor Sfinte i prin participarea la frngerea pinii: cele 2 momente ale Sf. Liturghii: cea a cuvntului i cea euharistic. ,,i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor din toate Scripturile cele despre El.(vs. 27) Menionarea lui Moise i a proorocilor se refer la ntreg V.T. care-i gsesc desvrirea n Hristos. Prin aceste spuse, Hristos i-a fcut s neleag faptul c ptimirile Sale au fost o jertf asumat de bunvoie, potrivit planului lui Dumnezeu descoperit n Scripturi, i c aceste ptimiri au fost absolut necesare pt a nelege i depi scandalul provocat de un Mesia rstignit pe cruce. Dar i pt a nelege i pt a crede realitatea nvierii. Explicarea/tlcuirea Scripturilor facut de Iisus are un scop precis: ,, --cele despre El! Afirmaia depete limitele contextului narativ. Foarte important de menionat este faptul c Mntuitorul le-a tlcuit celor 2 Scripturile, i nu vreun text anume; se vb de Scriptur/scripturi-care n totalitatea ei constituie o profeie a evenimentului hristic, care a devenit punctul central al istoriei mntuirii. Sf. Ev.Marcu red modul n care Mntuitorul le-a tlcuit Scripturile celor 2 prin dou verbe de o importan foarte nsemnat: (vs. 27)=a explica, a interpreta, a face neles, a lmuri,a traduce; iar al doilea (vs.32)= are sensul de a deschide i accentueaz ideea c le-a deschis ochii minii ca s neleag Scripturile! Chiar dac cele 2 vb implic nuane diferite, ele coincid n sublinierea faptului c Scripturile nu sunt transparente n ele nsele!! De aceea, de foarte multe ori nelegerea planului lui Dumnezeu descoperit n Scriptur este un dar al lui Dumnezeu i nu rezultatul pur i simplu al cercetrii omeneti! Artarea Mntuitorului nviat, celor unsprezece apostoli reunii la Ierusalim(Luca 24,3643) ,,i pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat n mijlocul lor i le-a zis:Pace vou! Iar ei , nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau c vd duh. i Iisus le-a zis:De ce suntei tulburai i pt ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr? Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt, pipii-M i vedei c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Minec am. i zicnd acestea, le-a artat minile i picioarele Sale. Iar ei nc necreznd de bucurie i minunndu-se, El le-a zis: Avei aici ceva de mncare? Iar ei I-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere. i lund a mncat naintea lor. Dup relatarea scenei artrii Mntuitorului nviat celor 2 n drum spre Emaus, Luca revine n matca tradiiei comune, prezentnd artarea Domnului nviat naintea celor 11 ucenici care se aflau adunai la un loc. Rentlnim n aceast relatare motive deja existente i tratate n Evangheliile de mai sus, dar totui nu lipsesc particulariti ce merit tratate. Tonul acestei relatri este unul apologetic.
10

,,Pace vou(vs.36)-- --tradiionalul salu ebraic--shalom--care n orizontul lui Luca, dobndete o nuan cretin. Mai mult dect un salut, pacea este un dar de la Dumnezeu, care va trebui s fie adus att lui Israel, ct i neamurilor!11 Ucenicii reacioneaz cu team i confuzie n prezena lui Iisus nviat(Lc 24,37) vb folosite sunt =a se speria, nfricoa, nspimnta; i . nspimntarea i nfricoarea ucenicilor, sunt 2 adnotri care aparin evanghelistului. ,,De ce suntei tulburai?(vs.38) se refer la o tulburare profund evideniat de perfectul vb , fiind vb de suflete agitate i nu de o tulburare aparent.12 Pe lng tulburarea lor sufleteasc, Hristos i mustr i pt ndoiala lor: ,,pt ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr? Termenul exprim foarte bine atitudinea descumpnit a celui care se afl n faa unui fapt care d natere unei/or ndoieli, stare care devine problematic pt c pune stpnire pe intreaga persoan(,,inima voastr). n leg cu subst. exp. o atitudine sceptic fa de Iisus, iar n vs. 38, ndoiala se refer la realitatea prezenei Mntuitorului, i n acelai timp a nvierii Sale! Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt, pipii-M i vedei c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Minec am.(vs.39)--ucenicilor ndoielnici, Iisus le arat minile i picioarele Sale i-i invit s le vad i s le ating. Minile i picioarele Mntuitorului rstignit, demonstreaz identitatea personal dintre Iisus cel rstignit i cel nviat. 13 Iisus vrea si conving pe ucenici n legtur cu identitatea i realitatea Sa, adic de faptul c El nsui este prezent n carne i oase--ca realitate fizic: ; . Iar rep. Realitatea. aceste 2 teme, prezente i-n Ev. dup Ioan arat c ele erau cunoscute din tradiia apostolic. Pipirea =investigare, atingere, examinare, pipire; confirm realitatea nvierii cu trupul transfigurat, ca persoan real. Scepticismul ucenicilor nu este nc depit ntru totul, starea lor fiind tulbure! Ei nc nu cred, dar se face precizarea c ,,de bucurie . Aici, pentru prima dat, Luca menioneaz bucuria pentru nvierea lui Iisus, dar n acelai timp se mirau pt c nc nu erau siguri de acest lucru. Mntuitorul le ofer o alt dovad a nvierii Sale, consum naintea lor un fagure de miere i o bucat de pete fript. Dup acest lucru, Luca nu mai consemneaz nicio alt reacie din partea ucenicilor, accentul fiind pus pe primirea ultimelor nvturi din partea Mntuitorului.

Misiunea apostolilor (Lc 24,44-49),,i le-a zis: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit
ctre voi, fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se implineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile. i le-a spus c aa este scris i aa trebuie s ptimesc Hristos i s nvieze din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate

11

Sf. Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca, Editura Sophia, Bucureti 2007, p.342. 12 Pr. Conf.Dr. Constantin Preda, op.cit, p.182. 13 Ibidem. p. 183.

11

neamurile, ncepnd de la Ierusalim. Voi suntei martorii acestora. i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus Dup ce Mntuitorul este recunoscut de ucenicii Sai, Luca reda n Ev. sa, mandatul misionar ncredinat de Iisus! Sf. Luca concentreaz datele fundamentale ale viitoarei misiuni a ucenicilor .,, Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi, fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se implineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. De aici reiese importana pe care au dobndit-o foarte de curnd n viaa Bisericii cuvintele Mntuitorului, referindu-Se desigur la per. istoric a existenei Sale. Hristos le vorbise de multe ori despre necesitatea patimilor i a morii Sale mntuitoare pt a mplini voia lui Dumnezeu, descoperit n Scripturi poporului ales. Expresia ,,legea lui Moise, n prooroci i n psalmi se refer la cele 3 pri n care rabinii mpreau Biblia ebraic(Torah, Nebim, Ketubm). n mod clar Sf. Luca se refer la reinterpretarea V.T. n lumina Kerygmei cretine, pt c nu exist niciun alt text n lit. Biblic i iudaic precretin care s se refere la un Mesia nviat din mori.14 Mrturia ucenicilor trebuia s se concentreze pe propovduirea ptimirii, a morii i a nvierii, pe care Hristos, n timpul slujirii Sale publice, le prevestise ca pe o mplinire a planului lui Dumnezeu de rscumprare i mntuire a lumii din pcat. ,,Voi suntei martorii acestora(vs.48) termenul gr. e fol. de Sf. Luca n screrile sale pt a desemna, n mod particular, pe cei care L-au vzut pe Hristos nviat!(acest termen apare dect de 2 ori n Ev. dup Luca i de 13 ori n Fapte). Faptul c ucenicii au asistat la evenimentele despre care e vorba, ca martori oculari, i-a determinat s ateste i s dea mrturie public despre cele ntmplate. ,,i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus(vs.49). Mntuitorul le promite c le va trimite n mod personal ( ) fgduina Tatlui( ), anume ,,puterea de sus( ). Mntuitorul arat i care este elul misiunii apostolice: propovduirea pocinei n numele Su spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim(conf. Luca 24,47). Potrivit perspectivei istorice i teologice a Sf. Luca, activitatea ucenicilor are ca nucleu a nvturii evanghelice, Ierusalimul, centrul topografic al istoriei mntuirii. De aceea, ei nu trebuiau s se deprteze de Ierusalim, ci s rmn acolo pn la Cincizecime, cnd ,,vor fi mbrcai cu putere de sus! ,,Fgduina Tatlui--se refer la pogorrea Sf. Duh la Cincizecime. Datorit lucrrii Duhului Sfnt, apostolii devin vase alese pt mrturisirea Ev. n toat lumea. Duhul Sfnt este Acela care-i va lumina, i va cluzi i i va ntri n dificila lor misiune, ncepnd de la Ierusalim i ,,pn la marginile pmntului(Fapte 1,8)

Evanghelia dup Ioan

14

Ibidem. p. 187

12

nvierea lui Iisus, potrivit perspectivei teologice a Sf. Ioan, formeaz mpreun cu ptimirile i moartea Sa un eveniment mntuitor unic: mplinirea ceasului,revelaia suprem a iubirii Tatlui, descoperit prin taina trimiterii Fiului Su n lume. Ceea ce caracterizeaz hermeneutica nvierii n perspectiva ioanin este preferina pt vb :,,a vedea. Pt Sf. Ioan, artrile lui Hristos nviat sunt semne care reveleaz dumnezeirea Fiului i care au ca scop sa-i conduc pe ucenici la credin. Exegeii au afirmat despre Evanghelia lui Ioan ca este o ,,Evanghelia a ntlnirilor(ntlnirea cu Nicodim,ce femeia samarineanc, cu ologul de la scldtoarea Vitezda, cu orbul din natere, cu Maria i Marta). 15 Nu este surprinztor atunci, c principala relatare a Sf. Ioan despre artrile Mntuitorului nviat au devenit o serie de ntlniri care ilustreaz diferite reacii de cretin. Primul episod din Ev. a 4 a n care este prezentat Mntuitorul nviat este cel din cap. 20,11-18, unde El se arat Mariei Magdalena si i vorbete! Maria ns nu este n stare sa-L recunoasc pe Mntuitorul nviat, aflndu-se n aceeai situaie de netiin/necunotin profetic a Scripturilor. Pt a reconstitui scena acestei prime ntlniri, Ioan face apel la modelul literar al ,,recunoaterii, urmnd un model clasic, i descriind o transformare a Mariei! Aceast transformare se refer la trecerea Mariei de la o stare de nefericire la una de fericire! Este vb de aceeai transformare pe care o descrie i Sf. Ev Luca atunci cnd relateaz descoperirea Mntuitorului nviat naintea celor 2 ucenici spre Emaus! Atunci cnd Iisus o cheam pe nume, ea l recunoate, i trece de la ntristare la bucurie! Dificultatea recunoaterii imediate a Mntuitorului Hristos nviat caracterizeaz i celelalte relatri pascale: Iisus se arat sub o alt nfiare( ), nu se tie c este El. Aceast trstur nu reprezint un artificiu narativ pentru a dramatiza ntlnirea, ci evideniaz cum se poate exprima realitatea transfigurat a umanitii ndumnezeite a lui Iisus, ceea ce sublinia i mai mult identitatea dintre Iisus dinainte de nviere i Iisus dup nviere!16 Trupul Mntuitorului Hristos nviat, este un trup pnevmatic(dup cum gasim i n Ep 1 Corinteni 15,44-- ). Este diferit de orice om al acestei lumi, nemaifiind accesibil i totui este foarte apropiat, ns trebuie ca El nsui s se descopere! Iisus, care nu a fost recunoscut de Maria, dup nviere, o ntreab, dup cum au fcut i ngerii:,,pe cine caui? paradoxal, Cel pe care ea l cuta, i iese n cale i o ntreab pe cine caut! Cutarea plin de ardoare a Mariei e foarte bine reliefat de textul evanghelic, n care obiectul verbelor de aciune este exprimat de pronumele demonstrativ , repetat de 3 ori n Ioan 20,15. Maria Magdalena l cheam pe Iisus cu nostalgicul ,,Rabuni--care n lb ebraic este un diminiutiv. Apoi, ntreg interesul autorului se concentreaz asupra cuvintelor pe care Mntuitorul nviat le adreseaz Mariei Magdalena:,,Nu m reine(atinge), cci nc nu M-am suit la Tatl Meu; ci mergi la fraii Mei i spune-le:M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru--vs.17 Expresia ,, este putin cam dificil n interpretare,
15 16

Ibidem, p210. Ibidem, p.227.

13

putnd nsemna:,,nceteaz s m reii sau ,,nceteaz s ma atingi. Ca mod verbal este un imperativ prezent care sugereaz o aciune inceput dar care trebuie s se termine/opreasc! Mntuitorul ncearc s o fac s neleag o realitate destul de profund! Maria duce la mplinire mandatul Domnului nviat, vestind ucenicilor mesajul pascal:,,am vzut pe Domnul! Experiena pascal a Mariei Magdalena reprezint itinerariul paradigmatic al ucenicului care triete duhovnicete experiena nvierii Mntuitorului Hristos.17 Artarea Mntuitorului Hristos nviat naintea ucenicilor, n lipsa lui Toma(Ioan 20, 19-25) Potrivit tradiiei evanghelice, artarea Mntuitorului Hristos nviat naintea grupului de ucenici adunai toi la un loc, are un rol fondator pentru existena i viitorul comunitii bisericeti. ,,Iisus a stat n mijlocul lor sugereaz dimensiunea comunitar eclezial a relatrii. Salutul Mntuitorului: ,,Pace vou--salutul ebraic, este repetat de 3 ori n acest cap(vs. 19;21;26)! Pacea-reprezint n importana biblic, darul mesianic prin excelen. Pacea i bucuria ucenicilor n urma vederii semnelor cuielor i recunoaterea Mntuitorului nviat, sunt o prnchipuire a semnelor i bunurilor timpurilor mesianice i eshatologice. Dup ce Domnul este recunoscut de ucenici, are loc investirea ucenicilor n vederea ndeplinirii misiunii lor:,,..aa cum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimiti i eu pe voi(vs.21) Adverbul- nu indic numai asemnarea cu modul n care Tatl L-a trimis pe Fiul(L-a nsrcinat), ci indic temeiul, cauza; ucenicii trebuie s continuie misiunea primit de Fiul de la Tatl, gsind n ea modelul activitii i slujirii lor viitoare! este verbul la aorist perfect care reda misiunea Mntuitorului, pe cnd vb este la timpul prezent i desemneaz misiunea ucenicilor! Deci sunt folosite 2 vb diferite pt a desemna 2 aciuni similare dar diferite n funcie de protagoniti--misiunea lui Iisus continu, iar ucenicii sunt cei care colaboreaz la mplinirea ei! ncredinarea mandatului este nsoit de un semn al Mntuitorului -,,a suflat asupra lor i le-a zis:Luai Duh Sfnt Mntuitorul, prin nviere, mprtete din Duhul Sfnt, care i face pe oameni s renasc i s devin prtai vieii dumnezeieti. Darul/urile Duhului Sfnt este/sunt mreu funcional/e! Acest dar este pus n leg cu misiunea apostolilor care are ca obiectiv i iertarea pcatelor! Folosirea pers a3a(le vor fi iertate...le vor fi inute) este o perifraz pt a evita numele lui Dumnezeu! Cel care iart defapt pcatele este Dumnezeu; folosirea vb la perfect, indic faptul c iertarea este definitiv! Artarea Mntuitorului nviat n prezena ucenicilor i lui Toma(Ioan 20,26-29) Prin reacia lui Toma, naratorul demonstreaz scepticismul natural al omului n faa unei veti nemaiauzite despre biruina asupra morii. Mntuitorul Hristos nviat, l invit pe Toma s verifice cu simurile sale realitatea trupului nviat al lui Iisus. Dar n acest episod interesant este c Iisus l invit nainte de a-l ntreba ceva pe Toma, sa verifice palmele, coasta si semnele cuielor, completat de:,,nceteaz de a mai necredincios i devino credincios. Aceast antitez17

Ibidem, p 232.

14

credin/necredin este susinut de un vb-(a deveni)care este un imperativ prezent precedat de neg. ! Dup aceste cuvinte ale Mntuitorului, nu mai are loc verificarea rnilor, iar Sf. Ioan prezint imediat mrturisirea de credin absolut a lui Toma:,,Domnul meu i Dumnezeul meu--care rep cea mai nalt i explicit formulare a credinei hristologice din toat Evanghelia! Ultimele cuvinte ale lui Iisus:,,Pentru ca M-ai vzut ai crezut. Fericii cei e n-au vzut i au crezut--reprezint o fericire care arat cele 2 moduri pt a avea acces la credin(cel al lui Toma i cel al viitorilor ucenici). Credina adevrat nu trebuie s se bazeze pe vedere, de aceea contrastul este intre vb ,,a vede-a nu vedea. Fericirea se refer aadar la credin, dar la o credin la care trebuie s se ajung fr preteniile lui Toma!!! Artarea Mntuitorului la Marea Tiberiadei-pescuirea minunat(Ioan 21,1-14) Acest text constituie o unitate literer, d.p.d.v redacional, datorit relurii aceleiai fraze att la inceputul ct i la sfritul textului:,,Iisus S-a artat din nou-vs.1; Aceasta este a treia oar cnd Iisus li s-a artat-vs.14 Acetsea sunt 2 scene succesive: 1.pescuirea minunat, 2. Masa euharistic. i n acest caz Iisus Domnul este cel care rupe tcerea i are iniiativa, adresndu-se cu un ton foarte familiar: ,,fiilor,() nu avei ceva de mncare? ,,Cnd Hristos a ntrebat pe cei ce se osteniser de nu au cumva ceva n mreaj, care s fie hran pt Dumnezeu, cel ce flmnzete de mntuirea noastr a tuturor(cci Scriptura a numit mncare a Lui mntuirea samarinenilor-Ioan 4,34), cei ntrebai au mrturisit deschis c n-au nimic la ei18 Termenul este un cuvnt compus din -care indic un supliment de mncat; i - cu pine! n acest context, cererea Mntuitorului este o aluzie direct la nereuita lor, tocmai de aceea El intervine i le poruncete s arunce mrejele! Acest cuvnt al Su reprezint mai mult un fel de invitaie-porunc, urmat de o fgduin i ncurajare:.....i vei afla.. Ucenicii mplinecs ntocmai porunca Mntuitorului i rezultatul este pescuirea minunat. n aceste 3 secvene se poate vedea schema istorisirii unei minuni: porunca; mplinirea acesteia i efectul! Elementul decisiv este deci cuvntul Mntuitorului Hristos, El dnd acestei pescuiri o nsemntate nou. Sf. Ioan pune astfel n eviden faptul c lucrarea de evanghelizare este rezultatul prezenei Mntuitorului nviat, singurul care poate s fac rodnic strdania ucenicilor. Apostolii aduc road numai cnd sunt n comuniune cu Hristos! Numai aa se concretizeaz sinergia dintre Dumnezeu i oameni.19 La rm, Hristos pregtise un jratic i pete pus deasupra. ,,Aducei-Mi din petii pe care i-ai prins acum(Ioan 21,10) nc o dat Domnul se descoper n timpul unei mese euharistice! Reabiltarea lui Petru si viitorul ucenicului pe care-l iubea Iisus(Ioan 21,15-23) Dup masa euharistic pregtit i prezidat de Mntuitorul nviat, are loc ntlnirea cu Petru i dialogul cu acesta! Acest dialog dintre Mntuitorul Hristos i Simon Petru are ca scop imediat
18

Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evenghelia Sfntului Ioan, PSB, 41, Bucureti, 2000, Ediie digital Apologeticum, p.813. 19 Pr. Conf.Dr. Constantin Preda, op.cit, p.264.

15

pocina lui Petru i revenirea acestuia la comuniunea deplin cu ceilali apostoli. Acest dialog se desfoar n 2 planuri: primul, n care iniiativa o are Hristos, ca de obicei; al doilea n care Petru este cel care solicit Domnului un raspuns legat de viitorul ucenicului iubit. Primul dialog cu Petru: Hristos i se adreseaz lui Petru cu numele su de natere! Iar acest act n vechime reprezenta o apropiere de persoana cu care se vb, instituia convorbirea ntr-un plan persoan/cald am putea spune! Cele 3 ntrebri ale Mntuitorului i tot attea rspunsuri ale lui Petru sunt introduse de expresia ,, care este repetat de 9 ori! Hristos n ntrebrile pe care i le adreseaz lui Petru apeleaz la vb ,, care nseamn a iubi cu druire. n scrierile ioanine, vb,, implic o iubire care atunci cnd este experiat de om este de origine divin! De aceea el nici nu este folosit n fraze n care este exclus o astfel de conotaie. Cnd acest vb exprim iubirea ucenicilor fa de Iisus indic un ataament care se traduce n credin i fidelitate: ,,Dac M iubii (,,) vei pzi poruncile Mele(Ioan 14,15). Iisus fol. ultima oar vb ,, care inseamn a iubi din prietenie. Petru rspunde de 2 ori:,,da Doamne- iar a treia oar, dect cu ,, urmat de vb -tii; la care adaug la final-,,cunoti--! Acest vb introduce de 3 ori, n rspunsul su, vb ,, . De 3 ori Mntuitorul i rspunde declaraiei lui Petru prin investire pastoral, exprimat prin imperativul a 2 vb care alterneaz: -, care cer ca i complemente directe substantivele i ! Un lucru interesant este mpletirea pronumelor personale i reflexive, dar i a adjectivelor pronominale posesive, care se refer att la Iisus ct i la Petru: tu/te ntlnite de 6 ori n acest paragraf, ct i m/mele, ntlnit tot de 6 ori! Acest fapt subliniaz apropierea, relaia afectiv, de iubire total a lui Petru fa de Mntuitorul! Esenialul acestui text nu const att n rebilitarea lui Petru, ct mai ales n investitura de ,,a pstori oile lui Hristos. Iar investitura sa este condiionat de iubirea sa fa de Mntuitorul Iisus Hristos, verificat i confirmat de ntreitul dialog! ,,Deci prin ntreita mrturisire a fericitului Petru, s-a desfiinat pcatul svrit prin ntreita tgduire. Iar prin cuvntul Domnului:,,Pate olie Mele nelegem nnoirea apostolatului dat lui, nlturndu-se osnda greelilor anterioare i ndeprtnd lipsa lui de curaj pricinuit de slbiciune omeneasc.20 Viitorul/destinul lui Petru este descris tot printr-un ntrei, dar de aceast dat contrast: btrn/tnr; a se ncinge singur/a fi ncins de altul; a umbla unde vrea/a fi dus unde nu vrei! Aceast antitez este n leg cu cele 2 etape din viaa biologic: tinereea/btrneea!

Viitorul ucenicului iubit(Ioan 21, 20-24) Al doilea plan: Petru l ntreab pe Hristos de soarta ucenicului iubit!? La ntrebarea lui Petru, Mntuitorul i revendic dreptul/puterea de a dispune n mod liber de viitorul ucenicului Su. Pe de alt parte Mntuitorul asociaz rmnerea ucenicului cu venirea Sa. Semnificaia vb ,, a rmne-- se refer la ucenic n relaie cu ,,venirea-- lui Iisus! Acest vb nu face
20

Sfntul Chiril al Alexandriei, op.cit., p. 816.

16

referire la rmnerea n viaa a ucenicului pn la a doua venire a lui Iisus! poate fi neles ca ,, a fi viu iar vb , n contextul ateptrii apocaliptice, este corelat cu ntlnirea Domnului preamrit, fgduit ucenicilor! ns n Ev dup Ioan, vb , definete i statutul adevratului ucenic, cel care ,,rmne ntru Iisus n msura n care accept i pune n practic, cuvntul Su! De asemenea, un om poate rmne prezent i prin faptele sau operele sale. Astfel, cuvntul Mntuitorului se refer nu att la persoana fizic a ucenicului iubit, ct mai ales la mesajul de care fusese ptruns, i pe care el l-a transmis:Domnul i descoper lui Petru c, potrivit voinei Sale, tradiia ioanin se va perpetua pn la sfritul veacurilor!

Concluzii
nvierea Mntuitorului constituie data de natere a cretinismului. Acest lucru a fost redat de fiecare dintre cei 4 evangheliti ntr-o manier pur personal. De aceea n spatele fiecrei istorisiri despre nviere exist cte o preocupare teologic a fiecrui evanghelist(aceea de a se evita considerarea Mntuitorului nviat ca o fantasm, un duh....etc)! din acest motiv, toi evanghelitii au vrut s ofere o garanie a identitii personale dintre Iisus cel rstignit i cel nviat, prin dovezile prezenei Sale n carne i oase, prin invitarea ucenicilor de a-L atinge i prin exprimarea dorinei de a mnca mpreun cu ei. Iar mijlocul privilegiat al recunoaterii Mntuitorului Hristos nviat l reprezint frngerea pinii-Sfnta Liturghie! Din analiza mediocr a acestor istorisiri evanghelice despre nvierea Mntuitorului, a prezentei lucrri, reiese accentul pus pe realitatea artrilor, precum si a trupului pnevmatizat al Domnului.

Bibliografie

17

Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, 1991. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sf. Ioan, PSB vol 41, Traducere, introducere i note de pr. Prof. Dumitru Stniloaie, EIBMBORediie digital Apologeticum,2005, p.813-816. Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca,Editura Sophia, Bucureti, 2007, p.342. Karavidopoulos, Ioanis, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, Traducere de drd. Sabin Preda, Editura Bizantin, Bucureti, 2001, p.379-383. Nicolescu I, Nicolae; Marcu,Grigore;Vlad,Sofron; Munteanu, G.Liviu, Studiul Noului Testament pentru Institutele Teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p.79. Preda, Constantin, nvierea Mntuitorului n memoria narativ a Evangheliilor, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p 30-232.

18