1

2

Viaa Sfntului Nicolae Cabasila

Sfntul Nicolae Cabasila apare ca una dintre personalitile cele mai remarcabile care au
ilustrat istoria politic, religioas i cultural a lumii bizantine din sec. XIV. Mare erudit i
admirabil scriitor, teolog subtil i profund, personalitate cu o bogat i adnc trire religioas,
Sfntul Nicolae Cabasila rmne una dintre luminile Bisericii ortodoxe de pretutindeni. Cinstirea ca
sfnt a lui Nicolae Cabasila a fost statornicit n anul 1982, de ctre Patriarhia Ecumenic, ca
urmare a initiaivei Mitropolitului de Tesalonic.
n legtur cu viaa i activitatea lui Nicolae Cabasila au rmas multe amnunte
necunoscute. Nu se cunosc nici anul naterii ici cel al morii sale. ntruct s-a dovedit c o epistol
trimis de prietenul su Dim. Kydoneu poart data de 1379, iar alte dou sunt chiar din 1390,
respectiv 1396, s-a stabilit c data naterii lui Nicolae Cabasila nu poate fi anterioar anului 1320.
Majoritatea cercettorilor sunt de acord c el s-a nscut n Tesalonic, ntr-o familie nobil,
n jurul anului 1300. Mama sa era sora arhiepiscopului Nil Cabasila al Tesalonicului, celebru
polemist antilatin i nfocat isihast, i era o femeie foarte pioas, care spre sfritul vieii s-a retras
ntr-o mnstire din Tesalonic, cu hramul Sf. Teodora.
Nicolae pleac de timpuriu la Constantinopol, unde l atrgea pasiunea pentru studiu, i
unde se gsea pe atunci i unchiul su Nil. Dup cum aflm din scrisorile sale din acea perioad, el
a fost atras spre capital de iubirea pentru admirabilul su unchi (Nil) precum i de pasiunea
studiului. Stnd sub influena unchiului su Nil i a mamei sale, o femeie foarte credincioas, el a
dus o via de nchintor evlavios n cadrul Sfintei Liturghii, precum i a lucrrilor harice a Sfintelor
Taine.
ntre 1335-1340 a studiat sub cluzirea sigur a unchiului sau, retoric, filozofie, drept,
astronomie i teologie. Aici n Bizan, Cabasila va compune i primele scrieri ale sale ntre care
amintim un Cuvnt de laud pentru Sfntul Dumitru, protectorul Tesalonicului, i un Comentariu la
cartea a treia din Syntaxa lui Ptolemeu, sintax care reprezenta autoritatea de cpetenie a vremii, n
materie de astronomie.
ntors la Tesalonic, Cabasila a jucat un rol destul de important n via politic i social a
acestui ora, dup cum o dovedesc scrierile lui din acea vreme. Probabil c a deinut chiar unele
demniti, asupra crora n-avem nici o informaie precis.
Pe plan religios, n controvers celebra a isihasmului, Nicolae Cabasila a fost, c i unchiul
sau Nil, un adept convins i fidel al partidei ortodoxe al crei exponent era Sfntul Grigorie Palama.
Nicolae Cabasila va apar doctrina palamita, mpotriva partidei lui Varlaam Calabritul, Nechifor
Gregoras i Grigorie Akindinos, ntr-un opuscul intitulat mpotriva aiurelilor lui Gregoras, motiv
pentru care Sfntul Simeon al Tesalonicului l va numi fericitul care a fcut bun biruin la
3

dreapta slvitoarea credin i la curirea vieii.
Ca teolog mistic, totui Cabasila nu se identifica ntru-totul cu isihasmul, ci are n cadrul
vremii lui o poziie aparte i unic. Astfel n timp ce isihatii puneau accentul pe rugciunea
nencetat i contemplaie care tinde la unirea spiritual cu Dumnezeu prin meditaie i
contemplaie, adic la vederea i unirea nemijlocit de forme materiale i sensibilie, Cabasila,
contient de faptul c aceast cale este o cale excepional de trire i experien duhovniceasc,
propune calea misticii liturgice, culturale i sacramentale, care urmrete unirea formelor sensibile
ale cultului divin cu via duhovniceasc.
Spre deosebire de teologii isihati, el propovduiete o teologie senin, larg, lipsit de duh
polemic, plin n schimb de cel mai nflcrat avnt sacramental i liturgic. Era convins c prin
natur, prin voin i prin raiune omul caut pe Hristos, ntruct aa o cere nsi umanitatea lui
Hristos. De aceea tema central a tot ceea ce a scris Sfntul Nicolae Cabasila este unirea omului
cu Hristos prin Sfintele Taine.
Pe plan politic, Cabasila se gsea, ca toi nobilii timpului, alturi de Ioan Cantacuzino i nu
o dat a avut el prilejul s ia atitudine mpotriva Zelotilor, scriind chiar un aspru rechizitoriu la
adresa acestora. n anul 1346, rsculaii au masacrat aristocraia Tesalonicului; Nicolae Cabasila a
fost unul dintre puinii nobili care au scpat cu via din acel mcel. Sfntul Grigorie Palama nu a
fost primit de tesaloniceni dect abia la 1350,cnd acetia acceptar, n sfrit, domnia lui
Cantacuzino. Faptul acesta l-a fcut, probabil, i pe Nicolae Cabasila s prseasc Tesalonicul i s
triasc n anturajul Cantacuzinilor, la Bizan, unde l gsim n 1349 i 1350.
Diac. Ioan I. Ic jr. relateaz c n toamna lui 1347, Cabasila l nsoete pe Grigorie
Palama, hirotonit arhiepiscop al Tesalonicului, n drumul su spre Tesalonicului iar ntruct zelotii
au refuzat s-i primeasc n ora, Palama i Cabasila vor petrece mai mult de un an la Athos.
n anul 1354, Nicolae Cabasila figura printre cei trei candidai la scaunul patriarhal de
Constantinopol, alturi de Filotei de Iraclia i Macarie de Filadelfia, dei era nc laic, cu toate
acestea, ans i-a surs mitropolitului Filotei (Kokkinos), iar dup mrturia Sf. Simeon al
Tesalonicului, Nicolae Cabasila s-ar fi retras ntr-o mnstire, aa cum fcuse i mama sa.
n scrierea Cunoaterea lui Dumnezeu Paul Evdochimov relateaz la subsolul paginii c
Nicolae Cabasila moare clugrit la mnstirea Osios Lucas din Tesalonic. Despre data morii sale
nu se face nici o precizare. Fixarea morii sale la anul 1361 de ctre unii istorici se datoreaz
confuziei fcute ntre Nicolae i Nil, care a murit ntr-adevr n 1361. Ct timp a mai vieuit Nicolae
dup moartea unchiului su Nil nu tim, deoarece din documente nu aflm nici data nici locul mori
sale. Mai tim sigur c, dup moartea unchiului su Nil, Nicolae a publicat celebra lucrare a
acestuia Despre purcederea Sf. Duh, adugndu-i i el o prefa.
n studiul introductiv al crii ,,Despre viaa n Hristos, pr. Prof. Teodor Bodogae spune
4

despre Nicolae Cabasila urmtoarele: ntre cei aproape o sut de scriitori bizantini care au umplut
veacul al XIV-lea din timpul renaterii Paleologilor, locul ocupat de Nicolae Cabasila, pe care
Biserica greac l-a proclamat ca sfnt (n ziua de 3 iunie 1982) este unul dintre cele mai important.
Originalitatea lui impresioneaz printr-o putere de sintetizare deosebit; el a tiut mereu s
absoarb toate curentele tradiiei cretine, ncepnd de la Prinii Apostolici i de la generaia
imediat urmtoare, incluznd firete i pe scriitorii palestinieni, capadocieni i antiohieni.
Numai n lucrarea Despre viaa n Hristos, Nicolae Cabasila prezint peste o sut de
referiri patristice, e drept, foarte discrete, de cele mai multe ori fr s indice vreun nume. Nu
trebuie uitat c n acelai timp citatele biblice se ridic la peste cinci sute. Nicolae Cabasila citeaz
i pe Aristotel de 9 ori, pe Platon de trei ori, pe filosofii stoici de mai multe ori. Aceast lrgime de
vederi dovedete c era nu numai un cretin deplin, ci, n acelai timp, i un umanist.
Opera Sfntului Nicolae Cabasila, ntins i variat, cuprinde att lucrri cu caracter strict
teologic ct i lucrri neteologice cu caracter politico-social, filozofic, retoric i poetic. Din
nefericire ns, nu toate aceste lucrri au vzut lumina tiparului.
Sfntul Nicolae Cabasila s-a fcut cunoscut ndeosebi prin dou opere: Erminia sau
Tlcuiea Sfintei Liturghii - prin care autorul se impune ca cel mai autorizat interpret al Liturghiei
bizantine, iar aceast lucrare se impune drept cea mai profund i mai cunoscut dintre toate
tlcuirile liturgice clasice ale Ortodoxiei.
Despre via n Hristos - o preioas lucrare de mistic liturgic, expune subiectul vieii
harice ce se mprtete cretinilor prin Sfintele Taine, unindu-i progresiv cu Hristos.
Alte scrieri teologice: Cuvnt de laud la cuvioas maic noastr Teodora, izvortoarea de
mir. Cuvnt de laud la slvitul, marele mucenic al lui Hristos i fctorul de minuni Dimitrie,
izvortorul de mir, Trei Omilii mariale (una la Bun-Vestire, alta la Naterea Maicii Domnului, iar a
treia la Adormirea Sfintei Fecioare Maria), Cuvnt de laud la Sfinii Trei Ierarhi, Rugciune ctre
Domnul nostru Iisus Hristos, Prefa pentru lucrarea lui Nil - Cabasila Despre purcederea Sfntului
Duh .
n secolul al XV-lea, Gheorghe Scholarios declara: Scrierile lui Nicolae Cabasila, sunt o
podoab a Bisericii lui Hristos, mai ales paginile sale despre Viaa n Hristos. n toate, el se
distinge prin excelen, nu numai prin pietatea i tiina sa teologic, ci ceva mai mult el
rivalizeaz prin art i farmecul su literar, cu cei mai de seama scriitori.
Sfntul Nicolae Cabasila care triete pn spre sfritul secolului al XIV-lea, este printre
ultimii mari teologi ai erei bizantine, dac nu ultimul, cu o gndire creatoare. n acest sens,
subliniind importana personalitii Sfntului Nicolae Cabasila, John Meyendorff afirm: Ca s
nelegem realizrile teologice din Bizanul secolului al XIV-lea, este important s-i citim
deopotriv pe Palama i pe Cabasila.
5


Dobndirea vieii n Hristos prin Sfintele Taine

Tema fundamental a scrierii Viaa n Hristos este idea erosului platonic-areopagitic, care
face ca Dumnezeu i omul s se caute reciproc. Fiindc n urma pcatului strmoesc, dorul omului
dup binele suprem nu a mai fost present, a fost necesar o reafirmare suprem a iubirii divine fa
de omenire. Aceasta s-a realizat prin ntruparea Cuvntului, Care a redat lui Dumnezeu cinstea
cuvenit. De la nceput, El era prototipul omului desvrit , nlturnd distana dintre noi i
Dumnezeu i deschiznd un izvor de daruri dumnezeieti n stare de a nate, a ntri i hrni pe om
n chip nepieritor, i totodat crend putina de a primi i pstra aceste daruri, Hristos a readus i
reactivat viaa cea nou n om.
Doctrina lui Nicolae Cabasila despre Sfintele Taine nu prezint ceva deosebit fa de ceea
ce nva Dionisie Pseudo-Areopagitul. Cabasila nu intr n amnunte i n descrierea sistematic a
Tainelor, ci se preocup de latura practice-bisericeasc a problemei, de msura n care lucrarea lor
contribuie la sporirea vieii duhovniceti i la ndumnezeirea omului.
Viaa n Hristos ncepe i se dezvolt ct timp trim pe pmnt, ns desvrirea ei se
atinge abia cnd vom fi ajuns la ziua aceea. De fapt, nici viaa de aici, nici cea de dincolo nu pot
da, una fr cealalt, fericire deplin sufletului omenesc. Cci pe de o parte, grijile trupeti ale
veacului ne ntunec viaa, iar nestatornicia lumii acesteia nu ne las s motenim aici pe pmnt
nestricciunea - motiv pentru care Sfntul Pavel mai bucuros voia s se despart de trup i de viaa
aceasta, spre a se uni cu Hristos, cci zicea c e mult mai bine a fi mpreun cu El - iar pe de alta,
viaa viitoare n-ar aduce nici o fericire deplin pentru cei care, ajuni dincolo, n-ar fi dus cu ei
puterea i mdularele simurilor cu oare s-o poat gusta, cci ar rmne ntr-o stare n care domnete
doar chinul i moartea.
Datorit Sfintelor Taine - care vestesc moartea i ngroparea Domnului - ne natem i noi
la viaa duhovniceasc, cu ajutorul lor cretem n ea i ajungem s ne unim n chip minunat cu
nsui Mntuitorul nostru. Cci prin aceste lucrri sfinte viem, ne micm i suntem, cum spunea
Sfntul Pavel.
Astfel, Botezul este cel care ne d nsi fiina i trirea noastr ntru Hristos, cci pn nu
primesc aceast Tain oamenii sunt mori i plini de stricciune i abia prin ea pesc la via.
La rndul ei, Ungerea cu Sfntul Mir desvrete pe noul nscut la viaa Duhului,
ntrindu-i puterile de care are nevoie aici pe pmnt.
Iar dumnezeiasca mprtanie susine aceast via, pstrnd-o ntr-o stare nfloritoare. i
aceasta, pentru c Pinea vieii de veci este cea care susine puterile sufletului i-1 ntremeaz de-a
lungul cltoriei lui. Pe scurt, sufletul triete din aceast Pine a vieii, dup ce i-a primit fiina n
6

baia Botezului i ntrirea prin Ungerea cu Sf. Mir.
Prin lucrarea acestor Sfinte Taine, Soarele Dreptii intr, ca printr-o mare deschiztur a
firii, n aceast lume ntunecat i omoar tot ce-i pieritor n ea, mprtiind peste tot duh de via
nemuritoare, cci Lumina lumii biruiete lumea, dup cuvintele Lui: Eu am biruit lumea, vrnd,
adic, s spun prin aceasta c trupul muritor i striccios se face vrednic de o via venic i
netrectoare.
Sfintele Taine pot fi numite, cu drept cuvnt, pori ale dreptii, deoarece tocmai
buntatea i dragostea lui Dumnezeu fa de omenire, care nu sunt dect reflexul dreptii i a
facerii Lui de bine, ne-au deschis porile, prin care oamenii ajung la fericirea Cerului.
A primi Botezul nseamn s te nati ntru Hristos, s ncepi o via nou sau s fii adus la
via din nimic. Despre aceasta ne putem asigura cu destule mrturii. n primul rnd, din ordinea n
care cretinul primete Sfintele Taine, cci Botezul e Taina cea dinti pe care o primim, ca una care,
naintea celorlalte, ne sdete n suflet viaa cea nou; n al doilea rnd, din numirile care se dau
acestei Taine, iar n al treilea rnd, din slujbele i cntrile care se svresc deodat cu Botezul.
Ordinea primirii Tainelor: nti i nti Botezul, n al doilea rnd Ungerea cu Sfntul Mir
i, n al treilea rnd, mprtirea cu Sfnta Euharistie. C baia Botezului este nceputul i temelia
vieii in Hristos se vede de acolo c nsui Mntuitorul, ca s arate pn unde S-a pogort, a primit
nti de toate Botezul.
Sfntul Pavel vorbete cteodat c Hristos las n sufletele oamenilor tiparul nfirii i
al formei Sale, iar altdat i mbrac pe cretini precum cu o hain. Astfel se zice despre cel trecut
la legea cretin c s-a mbrcat ntru Hristos i s-a botezat: Fiii mei, pentru care din nou sufr
durerile naterii, pn n clipa n care Hristos va lua chip n voi (Gal. 4, 19), iar n alt loc : Iisus
Hristos s-a nscris nluntrul sufletelor voastre, i nc sub form de om rstignit(Gal. 3, 1). Tot Sf.
Pavel scrie ctre Galateni urmtoarele : Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i
mbrcat(Gal. 3, 27).
Naterea noastr cea prin Botez nchipuie nceputul vieii ce va s vie. Dobndirea de noi
mdulare i de simiri noi ntruchipeaz pregtirea pentru noua ornduire a vieii ce ne ateapt. Or,
pentru viaa viitoare nu ne putem pregti n alt chip dect ctigndu-ne de aici, de jos, viaa n
Hristos, Care s-a fcut Printe al veacului ce va s vin (Is. 9, 6), dup cum i Adam este
printe al vieii de acum prin aceea c a lsat oamenilor ca motenire viaa cea pieritoare.
n apa Botezului cretinii nu culeg numai o simpl cunoatere a lui Dumnezeu, adic o idee
i o credin despre un Dumnezeu oarecare, ci aceast cunoatere e mult mai desvrit i mai vie.
Taina Botezului este nceptura vieii n Hristos, c ea d via i trire oamenilor, i
anume singura vieuire adevrat.
Ungerea cu Sf. Mir aduce aceleai roade n cei botezai ca i punerea minilor Apostolilor
7

peste cei botezai de dnii cci prin punerea minilor Apostolilor, spune Sfnta Scriptur, Duhul
Sfnt Se pogora peste cei de curnd botezai. Tot aa coboar i azi Mngietorul peste cei ce se
ung cu Mir Sfnt.
Dup Ungerea cu Sfntul Mir ne apropiem de Sfnta Mas, piscul cel mai- nalt ai vieii
duhovniceti, la care dac am ajuns odat, nimic nu mai lipsete ca s dobndim fericirea cea dorit.
Fr ndoial c Hristos se afl n toate Tainele, El care este i Ungerea i Botezul i Hrana
noastr, ba este de fa i n cei ce iau parte la svrirea Sfintelor Taine, mpr-indu-le din darurile
Sale, dar n fiecare din Taine El este de fa n alt chip. Pe cei botezai i curete de ntinciunea
pcatului i ntiprete n ei din nou chipul Su. n cei miruii face mai lucrtoare puterile Duhului
Sfnt, a cror comoar s-a fcut trupul Su prin ungere. Cnd l duce ns pe credincios la Sfnta
Mas i-i d s mnnce din nsui Trupul Lui, Mntuitorul schimb ntru totul luntrul primitoru-
lui, mprumutndu-i nsi personalitatea Sa, iar noroiul care primete vrednicie de mprat nu mai
este noroi, ci se pre-face n nsui trupul mpratului.
Sfnta mprtanie este Taina cea mai mare, pentru c mai ncolo de ea nu se mai poate
merge, nici nu se mai poate aduga ceva.
Botezul a rodit n sufletele noastre i dup primirea lui s-ar cdea s fim desvrii, dar nu
suntem, fiindc darurile Duhului Sfnt care se dau prin Ungerea cu Mir nc nu le-am primit.
Pentru a ne nchina lui Dumnezeu i pentru a-I putea sluji n curenie, se cade s ne
apropiem de Sfnta Mas. i Taina aceasta nu numai c ne face mdulare ale lui Hristos, ca s ne i
putem nfia Lui n aceast stare, ci, dac nu ne apropiem de aceast mncare sfnt, nici nu mai
putem mcar rmne n via i nici s ne slobozim din' faptele cele moarte, pentru c atta vreme
ct suntem mori nu ne putem nchina Dumnezeului celui viu, bine tiind c nchinarea adevrat n
duh i n adevr numai cel viu o poate svri; cci Dumnezeu nu e Dumnezeu al morilor, ci al
viilor (Mt. 22, 32).
Legtura cu Hristos e adevrata noastr via, cci ajungem s fim mdulare i fii ai Lui
mprtindu-ne din trupul, din sngele i duhul Su. Ea ne leag viaa de Dumnezeu mai strns
dect chiar s-au obinuit strdaniile noastre, ba chiar mai strns dect ceea ce avem din nsi firea
noastr, fiindc Hristos e mai nrudit cu noi dect ne sunt chiar prinii notri trupeti.
Pentru mntuirea neamului omenesc, Domnul n-a mai trimis vreun nger, ci a venit El
nsui pe pmnt. Pentru ca s nvee pe oameni pricina pentru care a venit n lume, El nu s-a aezat
ntr-un anumit loc, chemnd la Sine pe asculttori, ci mergea El nsui peste tot, cutnd s fac pe
toi s-i neleag cuvintele. Ducnd pe buzele Sale vestea cea mare a Evangheliei, El o va vesti din
cas n cas celor ce rvnesc dup ea. Mai mult, i pe bolnavi S-a dus s-i ating cu mna Sa ca s-i
vindece, iar ca s poat da iari vedere celui ce se nscuse orb, i-a pus pe pleoape tin, fcut de
El nsui cnd a scuipat jos i a mestecat cu degetul Su, a luat-o de jos i i-a pus-o n orbit. Tot
8

Domnul e Cel ce s-a atins, de sicriu, Cel ce s-a dus la mormntul lui Lazr i de acolo, de aproape
I-a strigat pe nume, cu toate c singur voia Domnului ar fi fost n stare s svreasc prin cuvinte
i semne lucruri i mai mari dect acestea, cum au fost cele de la facerea lumii.
Unindu-Se cu trupurile i cu sufletele noastre, Mntuitorul nostru se face stpn nu numai
peste trupuri, ci i peste suflete i peste dorine i prin aceasta conduce ca adevrat Stpn o mare i
frumoas mprie, poruncind aa cum sufletul poruncete trupului, iar capul, mdularelor. Cei care
au ajuns s ndrgeasc jugul, acetia triesc ca i cnd n-ar mai fi condui de mintea lor i nici nu
mai simt nevoia a-i ndeplini voia lor liber, sau cum st scris: Ca un dobitoc (care nu cuget)
eram n faa Ta (Ps. 72, 22), ceea ce nsemneaz a-i ur viaa sau chiar a i-o pierde, ca pierznd-o
s i-o mntuieti, lucru care se ntmpl atunci cnd n om se arat fptura cea nou, cnd Adam
cel nou nltur cu totul pe cel vechi i cnd nu mai rmne n om nici urm de natere, de trire i
nici de moarte a aluatului cel vechi
.



















9

Pstrarea Roadele Vieii Duhovniceti Dobndite Prin Sfintele Taine

Potrivindu-ne cu voia lui Dumnezeu i ascultnd de poruncile Lui, iat calea pe care, dac
mergem, ne putem pstra viaa n Hristos. ntruct la nceputul ei, aceast via atrn numai de
atotputernicia Mntuitorului, dar ntruct, pe de alt parte, a ne-o pstra pe mai departe ntreag i a
rmne vii n toat vremea desfurrii ei, cere strdanie i din partea noastr, urmeaz c, spre a
putea sta pn la sfrit n puterea harului i spre a putea trece dincolo cu aceast comoar n mini,
se cer din partea noastr multe ncordri i grele strdanii.
Se cade, dar, s artm, pe ct se poate, datoria noastr de a ne lega viaa de Dumnezeul
nostru al tuturor, lsnd la o parte datoriile pe care oamenii le au i unii i alii ntre ei, cci acestea
sunt prea multe. ntr-adevr, nimeni nu va ndrzni s spun c att cei din slujbe obteti, ct i cei
ce triesc n cercul familiilor lor, toi ar trebui s aib aceleai virtui, dup cum nici de la cei care n
clipa Botezului nu s-au legat de Dumnezeu cu nici o fgduin nu se va cere acelai lucru ca de la
cei ce duc via singuratic i care sunt hotri s triasc n feciorie i n srcie, care nu au avere,
ba renun chiar de a fi stpni i pe voina lor.
n schimb, ceea ce se cere de la toi cei care poart numele de cretin e datoria pe care
trebuie fiecare s i-o mplineasc, a crei nemplinire nu admite nici o scuz, nici vrsta, nici
slujba, nici orice stare de via ar fi, nici schim-nicia, nici viaa singuratic i nici cea trit n
zgomotul oraelor sau n orice loc de retragere. Nu exist vreo datorie mai nalt i pe care oricine e
n stare s-o ndeplineasc i care n adncul ei st n a nu te mpotrivi voii lui Dumnezeu, ci a-i
potrivi viaa dup rnduielile Lui prin mplinirea poruncilor dumnezeieti
5
. Iar aceste porunci nu
sunt prea mari pentru puterile omului, altfel nici n-ar putea fi nimeni tras la rspundere dac
greete, de aceea mplinirea lor o cere i contiina celui din urm cretin. In schimb, cei care s-au
lipit nc de la nceput de Domnul au fgduit firete c-L vor urma peste orice piedici, cci numai
cei care-i leag viaa de Dumnezeu cu legminte att de strnse se mprtesc pururea din roadele
Sfintelor Taine.
Fiind, adic, aceste porunci ale Mntuitorului o datorie pentru toi credincioii i fiind i de
cea mai mare importan pentru viaa lor i deloc cu neputin pentru cei ce o vor, e firesc c nu se
pot apropia de Hristos cei care se deprteaz de El prin tot ce au mai bun n ei, prin cuget i voie
liber. Cci trebuie s avem prtie prin voin i cuget cu Acela, cu Care ne mprtim din
acelai snge. Dac ntr-un fel suntem unii, iar n altul desprii, pe de o parte prieteni, iar pe de
alta dumani, n acelai timp i fii, dar i rufctori, mdulare fiind, dar fr via - la aa ceva nu
ne ajut nimic, nici unirea cu Hristos, nici naterea din El, iar unora ca acestora nici un folos nu le
aduce dezbinarea de trunchi, cci vor fi ca i mldia care nu are legtur cu via: sfritul lor va fi
c vor fi aruncai afar, uscai i azvrlii n foc. Aa c oricine s-a hotrt s triasc n Hristos,
10

ntruct nu va avea alt izvor de unde s-i vin viaa, va trebui s se pun n legtur cu aceast inim
i cu acest cap, lucru care este cu neputin dac omul nu se va strdui s vrea i el ceea ce vrea
Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, deci, trebuie, pe ct ne st omenete n putin, s silim mintea s asculte
de voia lui Dumnezeu, s nu dorim pe altcineva dect pe El i s ne bucurm de aceleai bucurii de
care se bucur El. Ca o inim s doreasc n aceeai clip dou lucruri potrivnice este ceva cu
neputin, cci, precum st scris, omul ru nu poate scoate din vistieria sa cea rea a inimii dect
rele, pe cnd cel bun, bune (Lc. 6, 45). Cci ntocmai dup cum n cretinii din Palestina, care
aveau toi aceleai dorine, nu era dect o inim i un cuget (Fapte 4, 32), tot aa cel al crui suflet
nu este n legtur cu Dumnezeu, ci fuge de mplinirea poruncilor Lui, clcndu-le n picioare, unul
ca acela nu-i mai duce viaa dup cum pulseaz n el inima Domnului, ci se conduce dup btile
unei inimi strine. Cci dup btile inimii Sale a aflat Domnul pe David care zice: Doamne,
poruncile Tale nu le-am uitat (Ps. 118, 83). Dac-i adevrat c a tri nseamn s asculi de btile
acestei inimi i c, pe de alt parte, va trebui s nu asculi de ea dac btile ei nu vor s asculte de
Dumnezeu, atunci, dac vrem s trim cu adevrat cretinete, trebuie s cercetm cum am putea
ajunge s avem aceleai dorine i bucurii ca i Hristos.
Dup cum cel ce se iubete pe sine i ndreapt gndul numai la bunurile din aceast via,
tot aa i sufletele celor care l iubesc numai pe Dumnezeu au mintea pironit numai la fericirea
veacului ce va veni, se cred bogai n avuii viitoare, sunt mndri de ele, se laud cu strlucirea lor,
parc ar ctiga cununi de biruin cnd se roag lui Dumnezeu i salt de bucurie cnd aduc
Domnului nchinciuni.
Oamenii care triesc numai pentru ei nii, chiar i cnd se bucur de o bucurie adevrat,
tot nu pot avea un ceas de bucurie curat, cci dac ntr-adevr bucuria lor ar fi pentru pricini i
bunti adevrate, atunci s-ar cdea s sufere cnd lipsete fericirea i s plng cnd i copleete
nenorocirea. n schimb, bucuria acelora care-i leag toat viaa de Dumnezeu este curat, fr
umbr de ntristare, pentru c ntru Domnul multe pricini de bucurie avem, iar de ntristare nici una.
Pentru c nici o neplcere nu-i poate atinge pe cei ce vieuiesc n Hristos, iar din cte pot ntlni n
via, nici una n-are puterea de a-i ntrista. Doar nsi legea dragostei celei desvrite oprete s
ne cutm prea mult pe noi, cci : dragostea nu caut ale sale (I Cor. 13, 5). Cnd iubesc, cei
drepi iubesc din toat puterea lor, ntruct Cel drept pe care-L iubesc este fericirea nsi i-atunci
suferina nu-i mai are rost n viaa lor i e cu neputin.
Din partea lui Dumnezeu dobndim n aceast via Duhul nfierii, oare rodete n noi
dragostea desvrit, singura n stare s ne dea viaa cea cu adevrat fericit. Pentru c prin
mijlocirea Tainelor ajungem s dobndim pe Hristos, iar celor care odat L-au dobndit le-a dat
puterea de a se face fii ai lui Dumnezeu. i tim c dragostea unui fiu e desvrit, cci nu ncape
11

n ea nici urm de team sau de sil
81
. Oricine iubete pe Dumnezeu n-are a se teme c va fi lipsit de
rsplat, cum sunt nimiii, i nici c va fi dat spre bti, cum se ntmpl cu robii : numai dac eti
fiu poi dovedi dragoste de Tatl i numai dac eti frate o poi arta fa de semen.
Puterea Sfintelor Taine este, deci, cea care sdete n sufletele luminate dragostea cea
adevrat. Lucrarea i luminarea pe care ni le d Harul, nu le putem ns cunoate dect prin trirea
de fiecare zi. Harul dumnezeiesc sdete n noi un sim i un dor dup bunurile cele dumnezeieti,
iar prin aceea c ne d s gustm mai dinainte din bunti mai mari, ne face s ndjduim mereu o
fericire mai nalt i, n sfrit, prin lucruri vzute, aprinde n noi flacra nestins a credinei n
lumea celor nevzute.
Din partea noastr se cere, aadar, s hrnim aceast dragoste, pentru c nu-i destul numai
s iubeti i s doreti din toat puterea, ci mai trebuie ca aceast dragoste s fie statornic, s-o
pstrm i s-o alimentm ca s aib din ce arde. Cci a rmne n aceast dragoste, n care const
toat fericirea, nseamn tocmai a rmne n Dumnezeu, iar rmnnd ntru El nseamn a-L avea n
inim, dup cum st scris : Cel ce rmne ntru dragoste, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu
rmne ntru el (In. 4, 16). Aceast dragoste se dobndete i ajunge cu adevrat stpn pe voina
noastr atunci cnd ascultm poruncile i pzim rnduielile Celui iubit al nostru.
Prin svrirea ct mai deas a faptelor bune sufletul ajunge s-i croiasc cutare sau cutare
deprindere, i anume, dup cum faptele acelea sunt bune sau rele, aa cum i o meserie oarecare o
deprindem i o nvm dup cum ajungem s ne obinuim cu ea. i legile lui Dumnezeu, puse Ca
pild de urmat pentru faptele omeneti i rnduite astfel fu scopul de a le ndrepta numai i numai
spre Dumnezeu, i aduc i ele roadele lor n cei care ascult de ele, i anume, n sufletele care
urmeaz numai ceea ce vrea Legiuitorul tuturor i care Lui singur i pleac vrerea i nu caut
altceva dect pe El nsui. De altfel, numai aceasta i nsemneaz cu adevrat iubire, dup cum chiar
Mntuitorul a spus-o : Atunci vei rmne ntru dragostea Mea, dac vei pzi poruncile Mele (In.
15, 10).
Viaa fericit este aadar road acestei iubiri. Cci numai o astfel de iubire poate aduna
vrerile noastre cele mprtiate, le scoate de sub puterea tuturora, chiar i a dorinelor noastre, i le
pune mpreun cu Hristos i atunci tot ce-i al nostru: strduin trupeasc, lucrare a minii, precum
i orice munc i fapt omeneasc, toate ascult cu bucurie de voina noastr i o urmeaz bucuros
orincotro le duce. Abia atunci voina este aceea care ne ndeamn i ne cheam, iar dac se leag de
vreo lucrare, toat fptura noastr e ncordat ntr-acolo.

12

Bibliografie:

1. Sfntul Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor
Bodogae, editura IBMBOR, Bucureti, 2001;
2. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a III-a mistagogic, n Sfntul Chiril al Ierusalimului,
Cateheze, trad. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, editura IBMBOR, Bucureti,
2003;
3. Pavel Evdokimov, Cunoasterea lui Dumnezeu n traditia rsritean, trad. Vasile
Rduc, Editura Humanitas, Bucureti, 2013;
4. http://www.crestinortodox.ro/sfinti/sfantul-nicolae-cabasila-119256.html
5. http://www.crestinortodox.ro/editoriale/viata-hristos-70360.html
6. http://ro.wikipedia.org/wiki/Nicolae_Cabasilla
7. http://ziarullumina.ro/patristica/sfantul-nicolae-cabasila-un-umanist-isihast