Studiu 10 Viata Sf. Grigorie Sinaitul-Libre

CURPINS
1

Revist fondat n anul 1929 de ctre
Prof. dr. Teodor M. Popescu

Seria a III-a, Anul V, Nr. 2, aprilie-iunie, 2009

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL
149

Patriarhul CALIST al Constantinopolului
VIAA SF. GRIGORIE SINAITUL
Viaa Sf. Grigorie Sinaitul scris de patriarhul Calist, tezaur de
istorie i teologie isihast. Legturile romnilor cu teologia
sinait i cu centrul monahal de la Paroria

Viaa Sf. Grigorie Sinaitul (1255-1346) constituie unul dintre textele care s-au
bucurat de cea mai larg circulaie n spaiul balcanic i n teritoriile locuite de romni
imediat nainte de cderea C/polului sub stpnirea turceasc i pn astzi.
Aparinnd unei anume specii literare dezvoltate n snul Bisericii, scopul acesteia a

Pentru c am propus Redaciei revistei Studii Teologice retraducerea i publicarea n

limba romn a Vieii Sf. Grigorie Sinaitul, ne ocupm de introducerea i adnotarea
acesteia n msura n care ne-a permis-o timpul avut la dispoziie. Retraducem i
publicm ntr-o nou ediie Viaa Sf. Grigorie Sinaitul nti de toate pentru c avem
astzi la dispoziie textul celei mai vechi traduceri din greac n slavon a acesteia,
propriu-zis cel mai vechi text al Vieii, chiar mai vechi dect orice variant greceasc
original conservat i pstrat pn astzi. Apoi, pentru c aceast variant slavon
transmite informaii pe care textul grecesc nu le conine. Nu n ultimul rnd, pentru a
verifica i a proba integritatea i originalitatea Vieii pe care o citim n Sinaxarele
romneti publicate n ultimii ani. Prezentarea introductiv de fa se vrea nu numai o
prefa la textul Vieii tradus mai jos, ci i o recenzare a lucrrii redactate i publicate de
A (A .
.
,
, , 2004), care are mai multe elemente de importan,
precum cel al avansrii unei mai corecte poziionri a Paroriei pe harta actual a
Bulgariei sau al rspndirii nvturii isihaste promovate de Sf. Grigorie Sinaitul n rile
ortodoxe nvecinate Rspndirea nvturii isihaste a Sf. Grigorie Sinaitul n Bulgaria,
Serbia, Rusia, Moldova i ara Romneasc, ri n care aceasta a prins rdcini adnci,
dovedindu-i astfel dinamismul ei, este i ea unul dintre cmpurile de cercetare ale
lucrrii de fa (A. , A ..., p. 8).
IN SFINII PRINI AI BISERICII
StTeol 2/2009, pp. 149-233

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI
150
fost acela de a transmite la modul simplu un mod de via special, regsit n nvtura
marelui Printe al Bisericii. Nu n ultimul rnd, s-a avut n vedere i conservarea celor
mai importante informaii legate de un adevrat simbol al Ortodoxiei i al zidirii
interioare, ntr-o perioad de grea ncercri pentru cretinii din rsritul Europei. ntr-
un context isihast mai larg (Cuv. Nichifor din Singurtate, Cuv. Teolipt al Filadelfiei,
Sf. Grigorie Palama, Sf. Simeon al Tesalonicului, Sf. Nicolae Cabasila etc.), numele
Sf. Grigorie Sinaitul este legat de formarea mai multor reprezentani de seam ai
Bisericii, care au marcat istoria acesteia ntr-o a doua generaie de prini isihati
1
, n
cea de-a doua jumtate a sec. al XIV-lea, i care au dat natere unei noi generaii de
duhovnici i stlpi ai Ortodoxiei.
Viaa Sf. Grigorie Sinaitul se pstreaz n mai multe manuscrise, n limba
greac i n slavon. Acest important document este destinat s prezinte
personalitatea i activitatea marelui Printe al Bisericii, indicndu-l pe acesta nainte
de toate drept reprezentant de seam al isihasmului, cu autoritate i cu mare
renume, exercitnd o lucrare care acoper ntreaga lume ortodox balcanic. Mai
precis, textul Vieii este legat i prezint o importan aparte pentru isihasmul
bizantin trziu (sec. XIII-XIV), de care rile Romne nu au fost nicidecum strine
2
.

1
Sf. Teodosie de Trnovo (sf. sec. al XIII-lea/ncep. sec. al XIV-lea-1362), Sf. Eftimie de
Trnovo (1320/1330-1401/1412), Sf. Romylos din Vidin (a doua jumtate a sec. al XIV-
lea), Daniil, arhiepiscop de Peci (1270-1337), Isaia Stareul (a doua jumtate a sec. al
XIV-lea), Efrem Monahul (a doua jumtate a sec. al XIV-lea), Siluan Monahul (a doua
jumtate a sec. al XIV-lea), Cneazul Lazr al srbilor (1371-1389), Sf. Serghie de
Radonej (1314-1392), mitropolitul Ciprian amblac (cca. 1336-1406), Sf. Nicodim de la
Tismana (cca. 1310-1406) fiind doar cteva nume mai importante legate de Sf. Grigorie
Sinaitul, de coala ntemeiat de acesta, ca i de teologia dezvoltat de el i dus mai
departe de ucenicii si apropiai. Vezi scurte prezentri ale acestora, dar i bibliografia
aferent la: A. , A ..., pp. 112-145.
2
...a isihasmului, cea mai dinamic micare duhovniceasc din Imperiul Bizantin
dinainte de cderea sub stpnirea turceasc i care a cunoscut o rspndire rapid din
lumea bizantin n cea slav i la romni (A. , A
..., p. 7); Adierea acestui curent de renatere, care i-a avut punctul de plecare
la isihatii bizantini i s-a rspndit mai departe n rile nvecinate i mai ndeprtate, a
fost legat de anumite persoane... (p. 7). Socotim c discursul legat de rspndirea
isihasmului n afara spaiului bizantin n cea de-a doua jumtate a sec. al XIV-lea ar
trebui nuanat puin n expunerile dezvoltate de ctre o parte din specialitii de ieri i de
astzi. Ne gndim c sunt suficiente mrturii astzi care susin existena unei viei de tip
isihast n spaiile locuite de srbi, de bulgari i de romni cu mult nainte de jumtatea
sec. al XIV-lea, atunci cnd la Athos, Tesalonic i C/pol ia natere disputa isihast, iar la
Paroria se stabilete Sf. Grigorie Sinaitul. i n sprijinul acestei idei vine chiar situaia pe
care nsui Sf. Grigorie Sinaitul o gsete la Paroria: ansambluri monahale i sihstrii
aflate deja ntr-o perioad de nflorire. Credem, de aceea, c s-ar putea vorbi de o sintez
teologic i monahal romno-slavo-bizantin care se dezvolt n aceast perioad. n
plus, chiar dac la nivel teoretic spaiul romno-slav se va pronuna mai trziu (prin Cuv.
Vasile de la Poiana Mrului i Sf. Paisie Velicikovski, spre exemplu), dup cderea
C/polului, cnd se i dezvolt o literatur de profil n cadrul acestuia, poate ar trebui s

151
Autorul i anul redactrii Vieii Sf. Grigorie Sinaitul
Viaa Sf. Grigorie Sinaitul a fost scris de ctre ucenicul su direct, Sfntul
Calist, patriarh al C/polului (pomenit de Biserica Ortodox la data de 20 iunie, a
trit ntre sf. sec. al XIII-lea-1363)
3
. Nu se tie unde s-a nscut, informaiile
referitoare la el fiind i ele destul de reduse
4
. n momentul n care Sf. Grigorie
Sinaitul ajunge la Athos, Sfntul Calist se afla deja acolo, n M-rea Iviron. A devenit
ucenic al acestuia la schitul Magoula i apoi l-a nsoit n prima sa cltorie la
Paroria. Revine dup puin timp la Athos, apoi, n timp ce Sfntul Grigorie merge n
cea de-a doua cltorie la Paroria, Sfntul Calist rmne n schitul Magoula
mpreun cu prietenul su Marcu. Este hirotonit preot i, n aceast calitate,
semneaz Tomosul aghioritic (1340). Dup aceea a revenit n M-rea Iviron, unde,
foarte probabil, a ajuns egumen al acesteia. n 1342 particip la mpcarea dintre
Ioan V Paleologul i Ioan Cantacuzino, n localitatea Didymoteichon, dup care,
ntorcndu-se n Athos combate pe bogomili (1343-1345). La nceputul anului 1345
este prins de turci i eliberat (iun. 1345) dup ce monahii ivirii pltesc o sum
anume. Exist informaii care spun c n jurul anului 1346 (cnd moare Sf. Grigorie

se insiste mai mult pe contribuia adus de acesta la reacia i micarea isihast de la
jumtatea sec. al XIV-lea. n tot cazul, nu credem c ar fi contat att de mult pentru
Prinii (isihati) din aceast perioad i din toate timpurile cultura greac, slav sau
romn de care ar fi depins sau nu. Mult mai important era pentru ei buna convieuire
i petrecerea netulburat (ntru isihie), nsoite de ndeprtarea oricrui gnd i cugetri
lumeti. Interesul lor era legat de apartenena la i promovarea unei culturi cretine, n
centrul creia aezau vieuirea sihstreasc sau isihast.
3
nc se mai disput, date fiind variantele existente pn astzi, limba n care a fost
redactat iniial Viaa, greaca sau slavona (A. , A
..., p. 7). Cel mai vechi manuscris cunoscut este cel slavon aflat la M-rea Zografu
(Muntele Athos) i cunoscut cu indicativul: A. 214. Cel mai vechi
manuscris grecesc aparine M-rii Marea Lavr din acelai Munte Athos (...). Nu tim dac
se pune n acest fel n discuie originea patriarhului bizantin (grec vs. slav). n alt ordine
de idei, scrierea iniial n limba slav a Vieii ar indica un alt autor al ei, fcnd din
patriarh doar un translator sau diortositor sau faptul c n obtea sinait din Paroria
limba de cult i de comunicare ar fi fost slavona, fapt care ar fi provocat pe naltul ierarh
la o redactare n aceast limb. Acest lucru din urm este ns destul de greu de crezut,
dei pn trziu, aa cum vedem la stareul Paisie de la Neam, n momentul n care ntr-
o obte predomina o naie sau alta, se permitea slujirea n limba sau limbile respective.
Este posibil ca acest mod de vieuire s fi fost o motenire mult mai veche dect din
obtea stareului Vasile de la Poiana Mrului.
4
A. (A ..., p. 32) ne spune c principalele surse
ale vieii acestuia le reprezint scrieri ale dumanilor si (Nichifor Gregoras i Ioan
Cantacuzino), precum i cele dou Viei redactate de el nsui (Sf. Grigorie Sinaitul i
Sf. Teodosie de Trnovo). Adeseori, Sf. Calist al C/polului a fost i este confundat cu
Calist Xanthopoulos (...). Nu prezentm aici dect pe scurt viaa i activitatea Sf. Calist al
C/polului, informaii mai pe larg despre el i bibliografia de cuviin putnd fi gsite n
lucrarea citat mai sus, pp. 31-63.

152
Sinaitul), Sfntul Calist este ales episcop al unei eparhii din Macedonia, ns n
cadrul unui sinod ntrunit la Serres, n 1347, de ctre arul srb tefan Duan, se
pare c episcopii greci din teritoriile cucerite i stpnite de acetia au fost nlocuii
cu episcopi srbi, lucru ntmplat i n cazul Sfntului Calist. Este posibil ca acesta
s-l fi ntlnit personal pe tefan Duan. La intervenia mpratului Ioan
Cantacuzino, este ales patriarh al C/polului (10 iun. 1350) ns, n pofida acestui
sprijin, rmne credincios lui Ioan V Paleologul.
n 1350 a nfiinat instituia exarhatului bisericesc pentru fiecare eparhie,
apoi, n 1351, au fost ntrunite dou sinoade care au confirmat nvtura Sf.
Grigorie Palama, semn i al aderenei sale la nvtura isihast. Cca 1353 afurisete
pe arul srb (tefan Duan) i pe arhiepiscopul Ioanichie i tot clerul srb pentru
faptul c acesta din urm a proclamat anticanonic arhiepiscopia srb n patriarhie.
Dezamgit de lipsa de sinceritate a lui Ioan V Paleologul, unge pe fiul acestuia co-
mprat (1353) i apoi se retrage din scaunul patriarhal, n ciuda solicitrilor
insistente ale mpratului de a se rentoarce n tronul patriarhal. n timp ce n locul
su era instalat Sf. Filotei Kokkinos (1353-1354; 1364-1376), ucenicul direct i
biograful Sf. Grigorie Palama, Sfntul Calist se stabilete n insula Tenedos, centru al
aciunilor lui Ioan V Paleologul. Rentoarcerea lui Ioan V Paleologul pe tron n 10
dec. 1354 a nsemnat i ntoarcerea la Patriarhie a Sfntului Calist n anul 1355. n
1359 a nfiinat mitropolia Ungrovlahiei, punnd aici pe Iachint de Vicina
5
, apoi, n
1361-1362 a obligat pe patriarhul bulgar s recunoasc i s se supun autoritii
scaunului patriarhal al C/polului. Anuleaz alegerea monahului rus Teodoret drept
mitropolit al Rusiei, pentru c se afla nc n via mitropolitul canonic al acesteia,
Teognost. Trimis la Serres de ctre mprat pentru a trata cu arul srb tefan
Duan, Sfntul Calist a murit n vara anului 1363, cel mai probabil din cauza holerei
i nu aa cum s-a vehiculat adesea, pe baza unor izvoare, otrvit. A fost ngropat, n
tot cazul, n Serres, fie n catedrala de aici, fie n ntr-un paraclis al bisericii Sfinii
Teodori, fost mitropolie a locului.
n ceea ce privete lucrrile redactate de Sfntul Calist, menionm c ne-au
rmas de la el, ntre altele, 64 de omilii, alturi de Cuvntul de laud la Cuviosul
Printele nostru Ioan Postitorul i la Sfnta Mnstire a Sfintei Petra (C/pol)
6
.
Chiar dac a redactat i imnuri liturgice, despre care tim sau nu tim c i aparin,
cele mai importante scrieri ale sale sunt constituite de vieile Sf. Grigorie Sinaitul i
Sf. Teodosie de Trnovo. Alte lucrri, puse pe seama sa, nu sunt autentice.
Viaa Sf. Grigorie Sinaitul poart urmtorul titlu complet: Luna Noiembrie, 27.
Viaa i petrecerea celui ntru Sfini Printe al nostru, Grigorie Sinaitul, redactat de
ctre Preasfinitul Calist, Arhiepiscopul Constantinopolului
7
. Ct privete locul i data

5
Aceasta poate fi considerat o legtur pe care mitropolitul ungrovlah o avea cu prinii
isihati i o numit aderen pe care acesta o avea la respectivul curent dezvoltat n epoc.
6

.
7
.
,
(cf. A. , A

153
redactrii acestei Viei, specialitii i-au disputat de-a lungul timpul prerile. n tot cazul,
n lipsa unor mrturii externe, indiciile pe care le d textul propriu-zis sunt de un real
ajutor. Astfel, referitor la locul redactrii, s-a ajuns la concluzia c acesta este
Constantinopolul, tocmai pentru c la un moment dat, patriarhul Calist spune: ...am
ajuns n aceast preafericit cetate Constantinopol
8
. n plus, pentru c Sfntul Calist las
s se neleag c patriarhul Isidor trecuse de mai mult vreme la Domnul i pentru c
amintete centrul monahal de la Paroria ca nc funcionnd, atunci perioada n care se
pare c a redactat lucrarea nu poate fi alta dect ntre anii 1355-1360, aadar n timpul
celui de-al doilea patriarhat al Sfntului Calist
9
.
Sf. Grigorie Sinaitul i romnii
n literatura de specialitate au fost puse n discuie de nenumrate ori
legturile pe care Sf. Grigorie Sinaitul le-ar fi avut cu rile Romne, mai ales prin
intermediul ucenicilor si ajuni n teritoriile romneti i n special prin monahi de
origine romn. Bineneles, existena unor astfel de legturi ar reprezenta mult
pentru istoria spiritual dar i politic a romnilor, ntr-o perioad cu puine
informaii n acest sens i n care Principatele romne se definesc politic, bisericesc
i social, ncepnd s se afirme ca naiune de sine stttoare i s dezvolte n aceast
condiie raporturi mai ales cu rile nvecinate i cu C/polul. Este evident c
amintitele legturi ale romnilor cu Sf. Grigorie Sinaitul i cu ucenici ai acestuia
atest i o implicare a celor dinti n micarea isihast, ale crei precepte le vor
prelua i le vor duce mai departe n istorie, nc pn trziu, prin dezvoltarea unor
centre isihaste n inuturile lor, oarecum protejate n faa stpnirii turceti
prigonitoare. Pentru noi este extrem de important indicarea i susinerea de ctre
surse a unor astfel de raporturi, ele confirmnd aderena romnilor la spiritualitatea
i cultura sinait, aderen care va fi cel puin de la sfritul sec. al XV-lea
10
susinut

..., p. 312). nelegem din acest titlul c textul respectiv era destinat spaiului
liturgic, adaosul de la nceput (Luna lui noiembrie, ziua a 27-a) sprijinind aceast
interpretare. Spre deosebire de textul grecesc, textul slavon nu prezint acest adaos,
lucru care ar susine preeminena sa. n plus, elemente interne textului slavon l
recomand pe acesta drept un text citit n obte, cel mai probabil n timpul mesei. Pentru
c nu prezint o ntindere a sa prea mare, este posibil ca acesta s fi fost unul din
scopurile redactrii textului, nu neaprat pentru obtea din Paroria.
8
(A. ,
A ..., p. 61).
9
Vezi mai multe detalii despre toate aceste lucruri la: A. , A
..., pp. 60-63.
10
Legturi ale romnilor cu Sinaiul sunt precizate mai mult sau mai puin de ctre
izvoare nc nainte de aceast perioad. Vezi n acest sens studiul nostru: Cteva
momente din istoria turismului religios: pelerini romni la Muntele Sinai (sec. X-XX).
Reiterarea unei spiritualiti de tip patristic n: Revista Ecumenic Sibiu, 1/2009, pp.
87-140 dar i n lucrarea noastr Mnstirea Sf. Ecaterina de la Muntele Sinai i
legturile ei cu rile Romne. Perspectiv istorico-patristic, Ed. Sophia, Bucureti,
2009, pp. 81-144.

154
de un bogat sprijin material acordat monahilor i comunitilor monahale de la
Muntele Sinai.
Dac n prima jumtate a sec. al XX-lea era pus sub semnul ntrebrii
legtura Sf. Grigorie Sinaitul cu romnii
11
, astzi se tie c s-a ntmplat tocmai
contrariul. nc o dat, nu dispunem de nenumrate informaii n acest sens, ns
sursele ne indic n mod clar pertinena unei astfel de legturi. i nu poate fi nicio
ndoial, credem noi, din moment ce n Viaa sa se arat, foarte clar, c a avut drept
ucenici greci, bulgari, srbi i din rile de dincolo ( )
12
:
Cci, adunndu-i pe toi i punnd n micare tot gndul folositor, i-a adus la
sine, dorind i vrnd din tot sufletul, de Dumnezeu iubitor, s-i fac s caute
strlucirea ( ) preabunului i preasfntului Duh, nefiind
lipsit de ntrirea ( ) conlucrrii de acolo
aproape niciun inut, nu numai cel al bizantinilor i al bulgarilor, ci i cel al srbilor
i al celor de dincolo ( ), ca prin ucenicii si nu doar s se fac o lucrare
foarte srguincioas, ci i [n inuturile de] acolo s se rspndeasc din abunden
bunul vieuirii linitite ( ) cu ajutorul [smnei, addidi e
transl. slav.] strlucirii
13
.
n acest fragment din Viaa Sfntului Grigorie nu se face trimitere expres
spre romni ci indirect, indicnd printr-un adverb de loc, punctul geografic i
spaial creia acesteia i aparineau: de dincolo (). ntr-un fel, este normal
o astfel de indicare a acestor inuturi, numite de-a lungul timpul n diverse feluri,
pentru aceast perioad (textul a fost redactat ntre 1330-1360) raportarea fcndu-
se spaial, malurile Istrului constituind n genere i limita nordic a Imperiului, iar
constituirea statelor medievale romneti fiind de dat recent (abia dup 1330
pentru ara Romneasc, dup 1359 pentru Moldova). Ne gndim c nu trebuie s
fie existat vreo alt ezitare pentru o numire direct a inuturilor nord-dunrene, cu
att mai mult cu ct termenul apelat era unul larg uzitat n mediile bizantine. n

11
Vezi n acest sens mile TURDEANU, La littrature bulgare du XIV
e
sicle et sa
diffusion dans les Pays Roumains, Paris, 1947, p. 15: Dac, contrar a ceea ce s-a spus,
romnii nu au nnodat nicio legtur cu centrul isihast de la Parorea, au ntreinut cel
puin relaii cu centrul cultural al capitalei bulgare (= Trnovo, n.n.)?.
12
PATRIARHUL CALIST, Viaa Sf. Grigorie Sinaitul, 14; A. , A
..., p. 51, n. 62; I. POMJALOVSKIJ, itie ie vo svjatych atca naego
Grigorija Sinaita po rukopisi Moskovskoj Sinodalnoj biblioteki, n: Zapiski Istoriko-
filologieskago Fakulteta Imperatorskago, XXXV (1894), Sankt Peterburg, p. 30.
13
... ,
,

,
, ,
,
, [e.g. : addidi e
transl. slav.] (ed. . , A
..., p. 335).

155
plus, majoritatea specialitilor sunt de prere c acest se refer la teritoriile
romneti, teritoriile de dincolo (de Dunre), care constituiau i ele o lume cretin
ortodox i n relaii cu bizantinii, chiar i n spaiul transilvnean. n sprijinul
acestui neles vin, desigur, i meniuni ulterioare
14
.
Indicarea legturilor cu romnii, aflai la limita Imperiului sau a lumii locuite
de cretini (), transpare i dintr-un alt fragment al Vieii, n care se
amintete de activitatea dus de Sf. Grigorie Sinaitul. Este vorba de cap. XXIII al
textului la care ne referim:
Iar acel printe dumnezeiesc a avut o lucrare extrem de important: s
alerge, precum Apostolii, n toat lumea ( )
15
. Cci ridicnd
de jur-mprejur vederea sufletului i cugetnd mai nalt cu gndul, prin atragere i-a
fcut pe toi s se apropie de urcuul dumnezeiesc, ca prin lucrarea practic (
) i prin nencetarea rugciunii minii (
), aa cum s-a i ntmplat, prin darul lui Dumnezeu. Din
acestea se i cuvine s se spun i despre el c n tot pmntul a ajuns grirea sa i
la marginile lumii puterea cuvintelor [sale]
16
.

14
Este cazul, spre exemplu, cu acel pasaj din Viaa Sf. Maxim Cavsocalivitul (pe care l
redm i noi mai jos) n care sunt menionai, alturi de Andronic III Paleologul (1328-
1341), ca mprai ai pmntului ( ), aa cum se spune la Ps 2, 2, un
Alexandru, un tefan i un alt Alexandru. nc de la publicarea acestei viei (E. KOURILAS,
Fr. HALKIN, Deux Vies de S. Maxime le Kausokalybe, ermite au Mont Athos (XIV
e

sicle), n: Analecta Bollandiana, LIX (1936), p. 90; vezi i reproducerea acestui material
n Fr. HALKIN, Saints moines dOrient, Variorum Reprints, Londres, 1973, p. XI), s-a
specificat c ar fi vorba de Ioan Alexandru al Bulgariei (1331-1371), tefan Duan al
Serbiei (1321-1355) i Nicolae Alexandru al rii Romneti (1352-1364). Aceast
interpretare sprijin ntru totul nelegerea termenului ca referindu-se la
inuturile de peste Dunre (vezi pentru aceste informaii Petre . NSTUREL, Le Mont
Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du XIV
e
sicle 1654,
coll. Orientalia Christiana Analecta 227, Roma, 1986, p. 30 i n. 3).
15
Este vorba, bineneles, de ntreaga suflare cretin, incluznd, pe lng greci, bulgari
i srbi, pe romni. Expresia, de altfel, apare n mai multe rnduri. Spre exemplu, atunci
cnd fostul su ucenic, monahul Luca, din zavistie se arunc asupra Sfntului Grigorie
cu o sabie ca s-l omoare, ni se spune c mare pierdere era ct pe aci s se ntmple
bunului comun al ntregii lumi (..
... ed. A. , p. 340).
16
A

,
,

, , .

,
( . XXIII, 1-11). Dac este s
nelegem textul n sensul lui propriu i s facem legtura cu celelalte informaii n care

156
Existena unei corespondene ntre Sf. Grigorie Sinaitul i Nicolae
Alexandru Basarab pare, n opinia unor specialiti, dovad a existenei unor romni
n jurul acestuia
17
. Nu cunoatem mai mult despre aceast coresponden, ns s-a
opinat c a dus la ndreptarea politicii bisericeti spre C/pol i la nfiinarea
Mitropoliei rii Romneti
18
. La Paroria, n obtea Sf. Grigorie Sinaitul, ar fi fost i
romni cum arat Tit Simedrea
19
i Emil Turdeanu (care admite ca foarte probabil
prezena unor romni la Kelifarevo, n jurul Sfntului Teodosie
20
). Informaii legate
de acest lucru culegem din mai multe documente.
Ucenici direci ai Sf. Grigorie Sinaitul. O meniune n aceast direcie ne
ofer Sfntul Teofan, episcopul Traciei ( ), n lucrarea Viaa
Sfntului Maxim Cavsocalivitul, unde, amintind de stpnii pmntului (
)
21
crora Sf. Grigorie Sinaitul le-a trimis scrisori, pentru c triau dup
minunatele lui nvturi, numete alturi de Andronic III Paleologul, Ioan
Alexandru al Bulgarilor i tefan Duan al Srbilor, un alt Alexandru
22
. Specialitii
l identific pe acesta cu Nicolae Alexandru al rii Romneti, ale crui legturi cu
Muntele Athos i cu C/polul sunt cunoscute
23
.
Iar domnul Grigorie Sinaitul, ajungnd acolo, la Paroria, a rsrit ca un
soare strlucitor pentru cei aflai n ntuneric i a mprit acolo tuturor celor
flmnzi pinea mntuitoare a vieii. Nu am cum s povestesc i venerabilele isprvi
ale acelui brbat care s-a fcut un izvor nesecat prin cuvnt, fapt i comportare.

se vorbete despre legturile sale cu srbii, bulgarii i romnii, am spune c, dup cte se
pare, Sf. Grigorie Sinaitul a vizitat personal anumite obti cretine care se aflau n aceste
inuturi i c trebuie s fi ajuns personal i la romni. ns aceast interpretare pare a fi
una care ar mai avea nevoie de susinere din partea izvoarelor. Ar nsemna c Sfntul
Grigorie ar fi ajuns i la srbi, lucru din nou greu de crezut deocamdat. Sigur este ns
ajungerea sa n aceste inuturi prin intermediul ucenicilor venii i ajuni aici. i atta
vreme ct inuturile srbeti erau mai ndeprtate, legtura sa cu romnii este una mult
mai real. De altfel, inuturile n care el se aeaz mpreun cu ucenicii (= Paroria) erau
la acea dat inuturi n care locuiau i muli romni.
17
Din alt izvor aflm c Grigorie Sinaitul purta coresponden cu Nicolae Alexandru,
voievodul rii Romneti, ceea ce confirm existena clugrilor romni att la Paroria,
ct i la Muntele Athos (V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim, n: Mitropolia Olteniei,
XXII (1970), 5-6, p. 595).
18
V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim..., pp. 595, 596.
19
Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 557.
20
21
Expresia constituie o adaptare a Ps 2, 2, unde avem: .
22
V. CNDEA, ' A
, n: , ' A
, , A
', 2000, p. 727.
23
Bineneles, pn la aceast dat nu tim s se fi pstrat nicio astfel de scrisoare. n alt
ordine de idei, ar fi trebuit ca o astfel de coresponden s se fi conservat n vreun fel
oarecare. Importana ei i valoarea teologic trebuie s fi susinut punerea ei n circulaie.
i gndim acest lucru tocmai pentru c este vorba de scrisori de nvtur.

157
tie acest lucru Marele Ora [Constantinopolul] i toat Tracia i Macedonia, dar i
tot pmntul locuit de bulgari i de cele de dincolo de Istru [Dunrea] i Serbia.
Mulimi nesfrite de alei alergau spre el, cutau s se sature din izvorul
nvturilor lui pururea vii, i se sturau. i aa a fcut locuii munii mai nainte
nelocuii i Paroria, astfel c erau plini de turmele monahilor pe care-i pecetluise cu
minile sale. I-a fcut doritori de el prin minunate scrisori de nvtur i pe
mpraii pmntului: pe Andronic [III Paleologul, 1325-1341] i [Ioan] Alexandru [al
Bulgariei, 1331-1371], pe tefan [Duan al Sebiei, 1321-1355] i pe Alexandru [I al
Valahiei, 1338-1364]. De aceea, prin virtutea i nvtura cuviosului printe Grigorie
Sinaitul, haina monahilor se nmulete n locurile i oraele acestora. Iar el a ridicat
la Paroria i mnstiri, i ai putea vedea ca un alt Munte Sfnt, veselie mntuitoare
bine nrdcinat [Ps. 47, 2-3]. i prin viaa acelui fericit nvtor pmntul locuit
de bulgari s-a fcut o cetate a monahilor. Iar dup adormirea i dup urcarea aceluia
la Dumnezeu, muli din nvceii aceluia au rsrit ca nite stele strlucitoare i au
mpodobit marginile lumii. Aceste lucruri ale acelui fericit Grigorie Sinaitul le-am
menionat aici doar n parte din pricina lungimii cuvntului
24
.
Reinem de aici faptul c faima i autoritatea Sf. Grigorie Sinaitul erau un
lucru cunoscut printre locuitorii de dincolo de Istru, dintre care probabil c alei
alergau spre el, cutau s se sature din izvorul nvturilor lui pururea vii, i se
sturau. Totodat, i-a fcut doritori de el prin minunate scrisori de nvtur i pe
mpraii pmntului, ntre care i un anume Alexandru, identificat a fi Nicolae
Alexandru I al rii Romneti (1338
25
-1364). Pentru noi ns, existena acestei
informaii constituie nu doar o simpl certitudine a dezvoltrii vieii monahale n
teritoriile romneti nainte de Sf. Nicodim de la Tismana aa cum s-a spus adeseori
26
,

24
Viaa i conduita, asceza i strlucitele lupte i minuni ale cuviosului i de Dumnezeu
purttorului printelui nostru Maxim care-i ardea coliba din Sfntul Munte Athos,
facerea i osteneala lui Teofan [mitropolitul] Perithorionului, fost egumen al [mnstirii]
Vatopediului, n: Sfntul Maxim Arztorul de colibe..., pp. 48-50. Se observ c Sf.
Grigorie Sinaitul a murit n anul 1346 iar Nicolae Alexandru preia tronul ncepnd din
anul 1352. Petre . Nsturel insist ns pe faptul c mpratul romn n discuie a fost
fr discuie Nicolae Alexandru al rii Romneti, fiind asociat la tron din 1342, lucru
care face s fie menionat n mai multe documente oficiale ale vremii, tatl su, Basarab I
ntemeietorul, neputndu-i ndeplini ntru totul funcia de domnitor din pricina bolii. n
tot cazul, Totul pledeaz pentru admiterea faptului c voievodul Nicolae Alexandru a
ntreinut relaii cu Paroria n timp ce Grigorie Sinaitul tria. Aceste raporturi puteau i
trebuie s fi constat de asemenea ntr-o donaie, o susinere material consimit fa de
centrul monastic ntemeiat de binecunoscutul ascet (P.. NSTUREL, Le Mont Athos et
les Roumains..., p. 31).
25
Acesta este anul asocierii la tron.
26
Asupra informaiei excepionale a acestui pasaj pentru istoria monahismului i Bisericii
romneti a atras atenia ntr-un studiu remarcabil mitropolitul Tit Simedrea, n 1962
(Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de 1370, n: Biserica Ortodox
Romn, LXXX (1962), 7-8, pp. 673-687, mai ales pp. 678-680). Biografia Sfntului Maxim
Kavsokalivitul arat limpede c printre ucenicii Sfntului Grigorie Sinaitul (1346) la
Paroria se aflau i romni i c marele isihast a avut o coresponden pierdut i cu domnul

158
ci, mai ales, o indicare a unei legturi directe a spiritualitii romneti cu Sf. Grigorie
Sinaitul, aa cum observ i printele D. Stniloae mpreun cu mitropolitul Tit
Simedrea
27
. Bineneles, acest lucru este susinut i de alte informaii
28
.

Ioan Nicolae Alexandru. Ceea ce arat limpede existena unei viei monahale dezvoltate n
ara Romneasc n prima jumtate a secolului XIV, cu mult nainte de ntemeierea Vodiei
n 1370 de Sf. Nicodim cel Sfinit, care a fost doar organizatorul, pe baze chinoviale, nu
ntemeietorul, monahismului romnesc (cf. i pr. prof. D. Stniloae, Introducerea la
scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul, Filocalia romneasc, VII, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, pp. 82-83) (Diac. Ioan I. IC JR,
n: Viaa i conduita, asceza..., p. 49, nota 23).
27
Dar argumentul cel mai hotrtor pentru legtura lui Grigorie Sinaitul cu romnii, l
vede mitropolitul Tit Simedrea n faptul c acela purta coresponden cu voievodul
Nicolae Alexandru al rii Romneti. Aceast tire se afl n Viaa Sfntului Maxim
Cavsocalivitul, scris n a doua jumtate a secolului XIV de Teofan, episcopul Peritoriei
din Tracia (pe la 1350), fost egumen al Vatopedului. Acest Maxim a fost unul dintre cei
mai renumii ascei n Atos n secolul XIV i foarte apropiat de Grigorie Sinaitul. Dornic
de a se deprinde cu viaa de rugciune nencetat, a plecat din Atos la Paroria ctre
captul Macedoniei. La unele din desele convorbiri duhovniceti dintre sf. Grigorie
Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul pare s fi asistat i Teofan, biograful acestuia. n Viaa
lui Maxim scris de Teofan, se spune despre sfntul Grigorie, dup moartea lui: Muli din
ucenicii si, dup adormirea lui i cltoria la Dumnezeu, au ieit ca nite stele
strlucitoare i au mpodobit marginile pmntului, deci au ajuns pn la marginile
teritoriului locuit de dreptcredincioi, aadar i la Romni. n plus, Teofan comunic un
amnunt foarte nsemnat pentru romni. Este vorba de o coresponden a lui Grigorie
Sinaitul cu mpraii pmntului ntre care nir, pe lng mpratul bizantin i arul
Ioan Alexandru al Bulgariei i tefan al Serbiei, nc un Alexandru, care nu poate fi dect
Nicolae Alexandru al rii Romneti, propriu-zis asociat la domnie de tatl su, Ioan
Basarab (1310-1352) i apoi singur stpnitor (1352-1364). Cci alt ar ortodox nu
mai exista n vremea aceea. i mprailor pmntului, Andronic, zic, i Alexandru,
tefan i Alexandru le-a scris, doritori fiind ei de minunatele lui nvturi prin epistole.
Prin aceasta se nmulete schima clugrilor n locurile i cetile acelora, prin virtutea
i nvtura cuviosului printe Grigorie Sinaitul (18, 90). Dar unde s-au nmulit
propriu-zis mnstirile i clugrii aa de mult n acea vreme n lumea ortodox, ca n
ara Romneasc, unde ndat dup aceea iau natere primele mari mnstiri organizate?
Teofan, ca fost stare la Vatoped, cunotea pe voievodul romn, din daniile pe care acesta
ncepuse s le fac la mnstirea Cutlumu din Atos, sau la care stareul acestei
mnstiri, viitorul mitropolit (nominal) al rii Romneti, venise n aceast ar dup
ajutoare (Pr. D. Stniloae, Sfntul Grigorie Sinaitul, Viaa lui, n: Filocalia
romneasc, vol. VII, pp. 82-93).
28
Este foarte posibil ca anumii monahi romni s fi venit n contact chiar cu ucenici ai
Sf. Grigorie Sinaitul, aa cum a fost Sf. Maxim Cavsocalivitul. n Viaa acestuia se spune,
spre exemplu: De aceea, toi, fie noi cei care locuim n Munte, fie din rsrit i apus, din
litoralul Eladi i insulele Ciclade i chiar de la barbarii tribali [srbi], alergau ostenindu-se
spre dreptul acesta mereu mulimi nesfrite, aa cum face i neamul albinelor atunci
cnd simte n unele locuri dulceaa mierii: n muni i peteri i n crpturile
pmntului (Viaa i conduita, asceza..., p. 14). Ne gndim c ntre cei din rsrit i

159
nti de toate, este vorba de o nsemnare aflat n Psaltirea Hludov (acum la
Moscova, redactat cca. 1345) care atest prezena monahului Fudulu nume
romnesc , n acest centru
29
. Aceast psaltire cuprinde i traducerea din limba
greac n bulgar a dou capitole din viaa Sf. Grigorie Sinaitul
30
. n sec. al XV-lea,
odat cu nsprirea stpnirii otomane n Bulgaria, este de presupus c muli dintre
ucenicii Sf. Grigorie Sinaitul au trecut n nordul Dunrii n sihstriile romneti
unde erau mai protejai. Emil Turdeanu subliniaz c tocmai datorit centrului de la
Kelifarevo (la 12 km Sud de Trnovo, n muni) opera Sf. Grigorie Sinaitul se
rspndete n Nordul Dunrii, dup ce mai nti a fost tradus n bulgar
31
. Un text
al patriarhului C/polului Calist (Viaa Sfntului Teodosie) sprijin indirect prezena
romneasc n acest centru duhovnicesc:
Numai ce Teodosie s-a stabilit n inutul muntos ce se cheam Kelifarevo,
tirea s-a rspndit n toate prile, mai repede dect zborul psrilor, nu numai la
bulgari ci i la srbi, unguri () i romni
32
.
Nu trebuie ignorat aadar nici o posibil influen isihast, de nuan sinait,
prin coala Sfntului Teodosie, ucenic bulgar al lui Grigorie Sinaitul.

apus este foarte posibil s se fi aflat i romni care au cunoscut i au stat cutnd
nvtur pe lng acest ucenic al Sf. Grigorie Sinaitul. n alt loc se spune c la Athos,
unde locuiau mulimi nesfrite de brbai sfini i sfinii, bogai n astfel de virtui
dumnezeieti, erau monahi adunai din toat lumea (Viaa i conduita, asceza..., p.
27). Ne atrage atenia i referirea sintagmatic la srbi (= barbarii tribali). Acelai lucru
se ntmpl i n cazul romnilor amintii n izvoarele bizantine cu diverse nume, ntre
care i cei de dincolo adic cei de dincolo de Istru/Dunre. Aceast expresie apare, aa
cum vom vedea mai jos, i n Viaa Sf. Grigorie Sinaitul. Nu tim dac vreo legtur
oarecare a Sf. Maxim Cavsocalivitul cu romnii a fcut ca Viaa acestuia s fie introdus
(n ziua de 13 a lunii ian.) n coleciile de viei ale sfinilor editate de Stareul Paisie de la
Neam i apoi de Sf. Grigorie Dasclul, ucenic al acestuia din urm. n tot cazul, aceast
Via mpreun cu parafrazele ei n variant mai lung sau mai scurt au circulat n
special n cercurile isihaste din sec. XV-XIX, putnd fi regsit n mai multe mss. care au
circulat n rile Romne. Informaii despre Sf. Maxim Cavsocalivitul se pstreaz n
dou Viei ale sale, scrise de Cuv. Nifon Athonitul (1315-1411) i mitropolitul Teofan de
Peritorion, fost egumen la M-rea Vatoped, i n dou cuvinte de laud redactate de
Ierom. Ioanichie din Konchys i Ierom. Macarie Makris (vezi Diac. Ioan I. Ic jr,
Argument, p. 8). Cele dou viei ale Sf. Maxim Cavsocalivitul au fost editate n:
Analecta Bollandiana n anul 1936.
29
V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim, p. 597.
30
V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim, p. 595. Cu referire la T. SIMEDREA, Viaa
mnstireasc , p. 678.
31
E. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 16, citat de Pr. D. STNILOAE, Introducere, p.
559; SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., p. 54.
32
La V. CNDEA, ' ..., p. 727. Prin termenul unguri, autorul nelegea
bineneles pe romnii din Transilvania, singurii ortodoci din aceste pri. Vezi, n acest
sens, i interpretarea dat acestui termen () de Petre t. Nsturel (Hongrois
et Valaques ou Hongrovalaques dans la Vie de S. Thodose de Trnovo?, n:
Cyrillomethodianum, III (1975), pp. 163-165).

160
Ucenici indireci ai Sf. Grigorie Sinaitul. Sf. Nicodim de la Tismana (1406),
considerat rennoitor al vieii monahale din ara Romneasc i Moldova
(cunosctor al rnduielilor vieii monastice i reorganizator al vieii mnstireti
existente la noi
33
), a fost format la coala isihast a lui Teodosie
34
. El are i o
coresponden cu patriarhul Eftimie de Trnovo, un ucenic al Sfntului Teodosie
35
.
Important este existena n Peninsula Balcanic a centrului de la Kelifarevo,
prin care, pornind de la Grigorie Sinaitul, Sfntul Teodosie i Patriarhul Eftimie al

33
V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim, p. 587. Dei nu face obiect al studiului de fa
prezentarea amnunit a vieii i spiritualitii Sf. Nicodim de la Tismana, trebuie s
spunem toui c n literatura de specialitate pot fi ntlnite diferite preri cu privire la
originea sa, treptat-treptat ajungndu-se s se spun c este dintr-o familie de romni
(vezi aceast subliniere cu trimitere la lucrrile auxiliare n Pr. Vasile MUNTEAN, Sfntul
Nicodim de la Tismana noi conturri, n: Mitropolia Olteniei, LVIII (2006), 9-12, p.
253 i Pr. Mihai Ssujan, Sf. Nicodim de la Tismana i contemporanii si. Consideraii
de istorie cultural n spaiul sud-est european n a doua jumtate a sec. al XIV-lea, n:
Mitropolia Olteniei, LVIII (2006), 9-12, pp. 188-190). Cele dou surse importante ale
referitoare la viaa sa, Paul de Alep i tefan Ieromonahul (biograf al su), afirm
originea srb a Sfntului Nicodim, pe de-o parte spunnd c provine dint-un tat grec i
o mam srb, pe de alt parte afirmndu-se c este din neamul slovenesc al Serbiei.
Este adevrat c teritoriul n care s-a nscut sau se presupune c s-a nscut Sfntul
Nicodim Castoria, Prilep sau Prilepac , este unul n care, n acea vreme, triau
numeroase familii de romni sau vlahi, ns n afara oricrei surse sigure apropierile sunt
ns destinate devierii de la adevr.
34
35
Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 560. De multe ori interpretarea corespondenei dintre
Nicodim i Eftimie capt accentuate nuane patetice: Cele dou mari biserici surori,
Bulgar i Romn, au stat mult timp n strnse legturi culturale i duhovniceti. Dar
mprejurrile grele ale istoriei bulgare din secolul al XIV-lea, de nentrerupte frmntri
ntre bizantini i srbi, cu urcuuri degrab prbuite n lupte luntrice, n-au ngduit o
nrurire mai puternic, dect din vremea cnd ara Romneasc a devenit stat
independent i a luat fiin o organizare bisericeasc temeinic. Prin corespondena purtat
de ctre Sfntul Nicodim de la Tismana i vestitul patriarh de la Trnova, Sfntul Eftimie, se
vede felul cum nelegeau s se ajute aceste dou Biserici n problemele importante ce se
iveau: dogmatice, morale i bisericeti, pentru bunul mers al ntregii comuniti cretine (E.
NOROCEL, Sfntul Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu rile
Romneti, n: Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), 5-6, p. 571). nceputul primei
scrisori a lui Eftimie ctre Nicodim: Prea Cuvioase, ne-ai dat pricin de bucurie
duhovniceasc, prin scrisoarea ta. Nu mai puin ne-am bucurat aflnd de iubirea ta cea
dreapt i nvederat ctre Hristos, precum i tiina ta pravoslavnic. Este semnul virtuii a
cerceta Scripturile, dup glasul dumnezeiesc i a-i da silina, dup putere. Cnd sufletul se
adap din dumnezeietile Scripturi i i ridic cu totul dorirea la cele de sus, cu aripi
uoare se ridic ndat la nlimea virtuii i ca, printr-o deschiztur nclinndu-se s vad,
strig cu ndrzneal: Ct de minunat este locul acesta! Astfel vd i sufletul tu plin de
osrdie i nzuind mult ctre cele dumnezeieti, nu pentru altceva, ci pentru a afla adevrul
cel nvederat (E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 566).

161
Trnovei, se ajunge ca, Nicodim de la Tismana s aib legtur cu spiritualitatea
sinait. Nu fr importan este nsemnarea (Triod srbesc, 1374) despre traducerea
la Sinai a unui Triod, a unui Tipic i a unui Octoih, n redacia Patriarhului Eftimie,
de ctre ieromonahii Iacob i Ioanichie
36
. Totui, n cazul nostru, copierea la Sinai a
unor cri de cult n redacie eftimian nseamn foarte mult: numai nite ucenici ai
lui Eftimie ar fi putut face aceasta (la aceast dat), sau apropiai cercului
acestuia. Ajungerea lor la Sinai a fost cauzat probabil de cderea Bulgariei sub
turci (1396) sau determinat de moda existent n aceast vreme n mediile
monahale din Balcani. Spre exemplu, tim c, aflai n faa prigoanei musulmane,
clugrii sinaii vin i se aeaz n Peninsula Balcanic, fie la Athos, fie n diverse
locuri retrase. Mai mult, exista n epoc prerea c desvrirea duhovniceasc poate
fi atins la nivelul cel mai optim al ei prin nevoina i intrarea n contact direct cu
nvturile i Prinii de la Sinai. Chiar Sf. Grigorie Palama i Sf. Grigorie Sinaitul i
ucenicii acestora intenioneaz sau chiar ajung la Muntele Sinai. Dac puterea
acestui curent de nnoire (a crilor de cult cel puin) ajunge pn la Sinai, ne
gndim c a avut rsunet i n rile Romne proaspt nfiinate, dar cu posibiliti
mari n toate direciile.
Relaii complexe l oblig pe Nicodim s adreseze o scrisoare lui Eftimie, prin
care s cear rspuns din partea unei autoriti
37
. Nicodim se raporteaz la Eftimie
aa cum se raporteaz Sfinii Prini la autoritatea Prinilor dinaintea lor, la
autoritatea Scripturii i la autoritatea Apostolilor. Dac vorbim despre existena unui
curent isihast n aceste timpuri n Balcani i despre contribuia covritoare la
dezvoltarea acestuia a Sf. Grigorie Sinaitul, a Sf. Teodosie, a lui Eftimie de Trnovo,
atunci corespondena lui Nicodim cu acesta din urm vine s confirme, o dat n
plus, aderena Sfntului de la Tismana la acest curent. Nicodim este unul dintre
martorii acestuia.

36
E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 560.
37
ntruct mitropolitul Ungrovlahiei din acea vreme, Antim Critopulos s-a adresat
pentru lmurirea unor probleme dogmatice i morale Sfntului Eftimie de la Trnovo, era
firesc ca i egumenul Nicodim de la Tismana s cear dezlegare tot de la el, pentru
stabilirea unor adevruri teologice. Pe lng aceasta se mai adaug faptul, care este
foarte probabil, c Sfntul Nicodim l-ar fi cunoscut pe Sfntul Eftimie nc pe cnd era la
Mnstirea Zografu din Sfntul Munte Athos, fie trecnd pe la Trnova, cnd a venit n
ara Romneasc. Numai aa se poate explica faptul de ce Sfntul Nicodim nu s-a adresat
patriarhului ecumenic Filotei, care ar fi fost mai indicat s rspund la astfel de ntrebri
(E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 571). Bineneles c o atare coresponden era
facilitat de apropierea geografic. Mai mult, socotim c adresarea lor ctre Sfntul
Eftimie (cca 1320/1330-1401/1412, patriarh ntre 1375-1393) inea cont i de
autoritatea pe care o avea cel din urm. Sf. Filotei Kokkinos, patriarh ntre 1353-1354 i
1364-1376, n plus, era ucenic direct al Sf. Grigorie Palama. Acest lucru ar indica i o
anume aderen, att a lui Antim ct i a lui Nicodim (cca. 1310-1406), la nvtura i
grupul de ucenici, nti de toate, ale Sf. Grigorie Sinaitul. n acest context, opiniile
exprimate de PS Epifanie Norocel se dovedesc a fi n afara informaiilor pstrate i a
contextului istoric
11

162
Dup prerea noastr, legturile lui Nicodim (1406) cu Eftimie sunt de
raport duhovnicesc. Pr. D. Stniloae insist asupra formrii lui Nicodim la coala
isihast a lui Teodosie de la Kelifarevo
38
. Avem confirmarea unui numr
impresionant de monahi din rile slave n M-rea Studion ntre sec. XIII-XIV
39
.
Patriarhul Eftimie de Trnovo (1375-1393) formeaz n acelai timp o ntreag
coal de predicatori a cror influen i urme s-au rspndit departe peste graniele
rii i care n Bulgaria s-au meninut i n veacurile urmtoare
40
.
Antim Critopulos al Severinului (1370-1382), adept i el al isihasmului
41
, a
avut legturi strnse cu patriarhul Eftimie
42
, cum reiese din corespondena lor. Chiar
Sf. Nicodim de la Tismana, despre care se spune adesea c a nvat isihasmul la
Sfntul Munte
43
, este posibil de fapt s-l fi deprins de la ucenicii Sf. Grigorie Sinaitul,
sau chiar de la marele teolog i tritor cretin (Teodosie), pe care se pare c l-a
cunoscut n tineree
44
. Mai mult, influena isihast de la sudul Dunrii, prin Sf.
Grigorie Sinaitul, este considerat marcant i pentru viaa ansamblului isihast de la
Buzu, care capt n aceste timpuri o nou dezvoltare. n acelai timp, n rile
Romne activeaz un ucenic al Sfntului Eftimie, Grigorie amblac, viitor mitropolit
al Kievului i al Moscovei. Eftimie corespondeaz cu acesta nc din vremea ederii
lui (Grigorie amblac) la Muntele Athos.
Mai trziu, se vor afla sub influena spiritualitii sinaite, personalitii ale
culturii i credinei romne, ntre ele Neagoe Basarab (1512-1521), influenat nu
numai de Ioan Scrarul, ci i de opera lui Eftimie, aa cum reiese din lucrarea lui de
nvturi
45
, apoi coala monahal pe care o va ntemeia Cuv. Vasile de la Poiana

38
39
40
41
Nu numai el ci i Iachint i Hariton. Hariton a fost numit de un patriarh isihast, Filotei
(1364-1376); cu siguran era isihast (SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., p. 48); cu
siguran s-a nconjurat de clugri atonii isihati; moare n 1381; Mitropolitului Iachint
i-a urmat dup moartea sa survenit n 1372, Hariton, egumen al mnstirii Kutlumu de
la Muntele Athos. Relaiile lui cu ara Romneasc datau din vremea voievodului Nicolae
Alexandru (mort n 1364), la Curtea cruia fusese de mai multe ori. Ele se ntriser n
timpul domniei lui Vladislav I sau Vlaicu (1364-1377), cu care Hariton avusese contacte
continue, legate n special de mnstirea sa (SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., p. 47).
42
Antim Critopulos l ntreab, ntre altele, n mod special despre viaa ascetic i
activitatea isihasmului (E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 565).
43
Venirea lui Nicodim n prile Dunrii, de o parte i de alta creia pulsa o via
romneasc puternic, trecerea lui la Vodia, ntlnirea cu Vladislav ne ndeamn a crede
c el cunoate bine limba romneasc din contactul cu clugrii romni de la Athos (V.
BRTULESCU, Sfntul Nicodim..., p. 598).
44
SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., pp. 45, 61.
45
Autorul se inspir din plin din Vechiul Testament (prima parte este conceput ca o
antologie de texte vechi-testamentare, n special din Cartea Regilor), din Evanghelii i din
Prinii Bisericii, precum Ioan Gur de Aur, Ioan Scrarul, Grigorie Teologul, Efem Sirul,
Maxim Mrturisitorul, Eftimie de Trnovo... (SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., p.
101).

163
Mrului i care va fi continuat de Sf. Paisie de la Neam i apoi de obtile monahale
de la Cernica (Cuv. Gheorghe de la Cernica) i Cldruani. Toate acestea sunt
elemente ale susinerii unei spiritualiti sinaite n rile Romne i indiciu al unei
legturi clare i statornice cu isihasmul sud-dunrean din sec. XIII-XIV. Aceast
legtur i gsete o susinere ferm ns n circulaia de care s-a bucurat opera Sf.
Grigorie Sinaitul n teritoriile locuite de romni
Opera Sf. Grigorie Sinaitul i receptarea ei la romni
46

ntregul sistem teologic al Sf. Grigorie Sinaitul, considerat o adevrat
teoretizare a nvturii i practicii isihaste, este cuprins n cele cteva lucrri ale sale
pe care le-a redactat, se pare, mai mult spre sfritul vieii i care se constituie
ndeosebi n comentarii dogmatice, nvturi cretine, reguli de vieuire destinate
a forma un serios ghid n slujire a ascetului angajat pe calea mbuntirii
duhovniceti
47
. n mod firesc, scrierile marelui Printe isihast au circulat la romni
simultan cu alte scrieri ale altor Sfini Prini ai Bisericii, ilustrnd manifestarea
interesului pe care cretinii din aceste inuturi le-au avut fa de teologia, n special
fa de nvtura ascetic i duhovniceasc a Prinilor, conductoare i nsoitoare
a drumului spre mntuire. n tot cazul, aceast circulaie indic nu numai un interes
oarecare avut fa de nvtura Sf. Grigorie Sinaitul, ci i o aderen mai mare la
teologia sinait n general i la micarea isihast iniiat n Balcani n special, n sec.
al XIV-lea
48
.

46
Din pricini legate de spaiu, nu prezentm aici dect tradiia manuscris a lucrrilor
Sf. Grigorie Sinaitul care au circulat strict n spaiul Romniei de astzi. i aceasta n
msura n care am reuit s intrm pn acum n posesia informaiilor. Multe manuscrise
au circulat sau au rmas la romnii din afara rii sau n diverse colecii. Socotim c
manuscrisele care sunt astzi n ar, mult mai numeroase, ilustreaz foarte bine
interesul dezvoltat aici pentru teologia Sf. Grigorie Sinaitul. n opoziie, trebuie s
spunem, manuscrisele cu opera Sf. Grigorie Palama (vezi Pr. Ioan MOLDOVEANU,
Circulaia operelor palamite n spaiul romnesc, n: Anuarul Facultii de Teologie
Ortodox Universitatea Bucureti, Bucureti, 2002, pp. 563-577), spre exemplu,
cellalt exponent major al teologiei isihaste, sunt extrem mai puine dect cele ale
Printelui sinait. i acest lucru ilustreaz o situaie de fapt.
47
. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 11.
48
De altfel, dac iniierea legturilor Sf. Grigorie Sinaitul cu romnii s-a fcut, poate mai
timid, prin centrul pe care acesta l-a iniiat n Paroria, ele sunt susinute mai ales prin
lucrarea pe care o continu ucenicii acestuia, mai ales Sf. Teodosie de Trnovno i
monahii din Kelifarevo, aezarea monastic ntemeiat de acesta (Teodosie) i apoi prin
activitatea Cuv. Vasile de la Poiana Mrului, continuat de cea a Sf. Paisie Velicikovschi
de la Neam. Pot fi notate aadar mai multe etape importante n difuzarea operei i
spiritualitii Sf. Grigorie Sinaitul la romni, ncepnd din sec. al XIV-lea i pn astzi. n
tot cazul, se pare c circulaia operei Sfntului Grigorie la romni se datoreaz mai ales
centrului monahal de la Kelifarevo, dac este s dm dreptate lui Emil Turdeanu (Este
important totui s se spun aici c, mulumit ucenicilor bulgari de la Paroria, lui
Teodosie nti de toate, mulumit mai ales centrului de activitate isihast de la

164
Printele Dumitru Stniloae nota la un moment dat faptul c spiritualitatea
sihstreasc romneasc este una de tip eminamente sinait. Bineneles, circulaia
literaturii sinaite n rile Romne de-a lungul timpului indic, indiscutabil, o
preferin a cretinilor romni, n spe monahi, fa de aceasta. Dac este ns s
nelegem c n centrul teologiei Sf. Grigorie Sinaitul, ca de altfel pentru toi Prinii
sinaii, pe care i sintetizeaz att de cuprinztor, stau izolarea sau retragerea
desvrit din lume, postul sau abinerea/nfrnarea sever de la buntile
lumeti, tcere i strduin duhovniceasc, toate acestea urmrind acea detaare
de tot ceea ce este legtur material i nlare spre starea duhovniceasc, nsoite
de nelipsita i nentrerupta rugciune a minii, atunci credem c gsim un punct
comun sau mai apropiat al spiritualitii romneti de cea sinait. i anume, este
vorba ntr-un cuvnt de vieuirea sihstreasc preferat de romnii din aceast
perioad fa de cea chinovitic, pe care era ntemeiat spiritualitatea, spre exemplu,
athonit prin Sf. Atanasie Athonitul, marele reformator monastic de aici. i aceast
preferin a romnilor este semnalat nc de timpuriu, cnd solicit egumenului M-
rii Cutlumu s le permit s duc modul lor de via care le era cunoscut i mai la
ndemn (vezi n special P.. Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains..., pp. 44-54,
unde sunt comentate i interpretate informaiile date de documente publicate ale M-
rii Cutlumu: Paul Lemerle, Actes de Kutlumus, nouvelle dition remanie et
augmente, coll. Archives de lAthos II
2
, P. Lethielleux, Paris, 1988, pp. 102-105, nr.
26; 110-116, nr. 29; 116-121, nr. 30; 134-138, nr. 36). Este adevrat c informaiile
date despre ungrovlahi sunt de mare importan: ...

, ...

,

,

... ...
,
,
.... Nu nelegem ns de ce aceast
solicitare a ungrovlahilor a putut s tulbure att de mult obtea greceasc (
) de la Cutlumu, bineneles pe motivul c M-rea va fi luat de ctre
romni (... ,
,
, ...). Socotim c acest aspect
ar trebui mai mult analizat i apreciat. n tot cazul, dac n 1369 ntlnim aceast

Kelifarevo, opera lui Grigorie Sinaitul a fost tradus imediat n bulgar i rspndit la
nordul Dunrii . TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 11).

165
puternic prezent a romnilor la Muntele Athos, cu att mai mult ea este de
presupus pentru obtea de la Paroria, mult mai aproape de inuturile romneti i
dezvoltat ntr-o perioad foarte apropiat de aceasta (1330-1360).
Din cte tim, traducerea n romnete i transmiterea Vieii Sf. Grigorie
Sinaitul nu s-au bucurat de o larg circulaie n spaiul romnesc. Astzi se
pstreaz doar ms. 1381 de la Biblioteca Academiei Romne, care la ff. 3-65
v

conserv aceast Via sub titlul Luna lui Noembrie n 27, viaa i petrecerea a
celui dintru sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul, scris de preasfinitul
arhiepiscopul cetii lui Constantin chir Callist. Probabil respectnd o tradiie mai
veche a unor traduceri n romnete a Vieii, mai gsim acest text n Vieile sfinilor
pe luna noiembrie, lucrare tiprit mai nti la Roman, n 1901-1911, i apoi
retiprit tot aici (Ed. Episcopiei Romanului i Huilor), n dou ediii, n 1993,
respectiv 2000. Titlul acestui text este, de aceast dat: Luna noiembrie. Ziua a
douzeciiaptea. Tot n aceast zi, Cuviosul Printele nostru Grigorie Sinaitul,
scris de Calist, arhiepiscop de Constantinopol.
n ceea ce privete opera marelui Printe al Bisericii, ea nu conine dect 6
titluri mai importante: Capete n acrostih foarte folositoare (
), Celelalte capete ( ), nsemnare
exact despre linitire i rugciune (
), Scurt nsemnare despre isihie ( ),
Cuvnt la sfnta Schimbare la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos (
), Capete despre
linitire ( ). Se mai adaug acestora corespondena purtat
cu domnitorii srb, bulgar i romn ca i cu mpratul bizantin Andronic III
Paleologul (1328-1341). Din pcate, toate aceast coresponden este astzi
pierdut, lucru ntmplat probabil i cu alte lucrri ale sale.
Mai mult ca sigur, din cte cunoatem astzi, transmiterea lucrrilor sale n
spaiul romnesc este legat de traducerea lor n limba slavon, lucru ntmplat, aa
cum precizeaz specialitii, nc din timpul vieii sale, de ctre ucenicii slavi, sau
cunosctori ai acestei limbi, aflai n obtea de la Paroria. Din cte se pare, se
pstreaz pn astzi n Romnia mai multe manuscrise de limb slavon care conin
cuvinte ale Sf. Grigorie Sinaitul. nti de toate, un ms. slavon copiat de Gavriil
Monahul, la M-rea Neam, n anul 1448
49
. Mai multe manuscrise de limb slavon,
semnalate la nceputul sec. al XIX-lea n diverse colecii din Romnia se pare c au
ajuns la Biblioteca Academiei Romne. Inexistena ns a unui catalog complet al
acestora face dificil identificarea lor n importanta colecie romneasc. ntre aceste
manuscrise amintite se numr: ms. sl. 49 de la Neam
50
, ms. sl. 286 Muzeul

49
Textele din Sf. Grigorie Sinaitul ncep la f. 461
v
, respectiv f. 464. Este vorba de dou
capitole din operele acestuia (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12).
50
Este o copie din sec. al XV-lea, de redacie srbeasc (= coala de la Resava), i
cuprinde Scara Sf. Ioan Scratul urmat de trei lucrri ale Sf. Grigorie Sinaitul. Existena
sa a fost semnalat de ctre A.I. Jacimirskij, informaie preluat i prezentat n .
TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12.

166
Naional
51
, ms. sl. 22 Neam
52
, ms. sl. 381 Muzeul Naional
53
, ms. sl. 1204 Muzeul
Naional
54
. Nu tim dac acest din urm ms. este identic cu ms. sl. 295 BAR (=
Biblioteca Academiei Romne), aparinnd sec. XVI-XVII i cuprinznd ca lucrare
principal Scara Sf. Ioan Scrarul. Partea de nceput a manuscrisului lipsete i se
pare c a fost copiat n Transilvania, cu toate c unii specialiti socotesc c ar fi scris
n Moldova
55
.
Mult mai multe manuscrise slavone, n legtur cu romnii, au fost semnalate
n arhivele din afara rii. ntre ele, ms. sl. 23 (21) 30, aparinnd M-rii Noul Neam
(Chiinu). Reprezint un sbornic de redacie medio-srb, copiat n sec. al XV-lea, n
Moldova
56
. Un alt ms., pierdut i el, de aceast dat de redacie medio-rus, a fost ms.
sl. 50 Sem. Teol. Archangelsk (Rusia). A fost copiat n 1425, la Athos, i a
reprezentat i el un sbornic ascetic, cuprinznd alturi de texte ale Sf. Grigorie
Sinaitul i coresponden a Sf. Eftimie de Trnova ctre Ciprian amblac
57
. Din sec.
al XVI-lea, de aceast dat n redacie rus, ms. sl. 118 (Rs. 395) Biblioteca Naional
a Serbiei a fost copiat la Kiev i cuprinde o nsemnare a mitropolitului Petru
Movil
58
. n linie cronologic urmeaz Sbornicul stareului Vasile de la Poiana
Mrului (ms. slav. 352 Hilandar), redactat dup 1767, i cuprinznd introducerile
semnate de Cuv. Vasile de la Poiana Mrului la lucrrile Sf. Grigorie Sinaitul i la
cele ale Sf. Filotei Sinaitul i Nil Sorski (1433-1506)
59
. La fel, ms. 1071 inv. 6/1952
Biblioteca Naional Chiril i Metodiu (Bulgaria), Sbornic scris 1783 de Ieronim
Monahul pentru Manasie de la Poiana Mrului, cuprinde i el, pe lng alte lucrri,
texte ale Sf. Grigorie Sinaitul
60
. n fine, ms. sl. 1034, inv. 4/1924 Biblioteca Naional
Chiril i Metodiu (Bulgaria), constituie o variant n slavon verificat dup textul

51
Este vorba de o Psaltire, de redacie medio-bulgar, copiat n Moldova n sec. al XVI-lea.
La f. 226
v
cuprinde un Imn la Sfnta Cruce (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12).
52
Acest manuscris reprezint un tipic bisericesc, copie de redacie medio-bulgar,
realizat la Putna de arhimandritul Siluan. n 1523 este donat M-rii Neam (. TURDEANU,
La littrature bulgare..., p. 12).
53
Psaltire, copie de redacie srb realizat n Moldova, n sec. al XVI-lea. La f. 224: Imn
la Sfnta Cruce (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12). Posibil s fie nrudit cu
ms. sl. 286 din aceeai colecie.
54
Cuprinde un fragment din Scara Sf. Ioan Scrarul. Este o copie de redacie medio-
bulgar realizat n Moldova (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12).
55
Vezi Gabriel TREMPEL, Catalogul manuscriselor romneti, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, vol. I (mss. 1-1600), 1978p. 308; Varlaam Vasile MERTICARU,
Spiritualitate i istorie pe teritoriul Romniei n epoca bizantin i postbizantin (tez
de doctorat), partea a II-a: Izvoare. Interpretri, Bibliografie, Universitatea Al.I. Cuza,
Iai, 2003, p. 606.
56
Manuscrise..., p. 149. Manuscrisul s-a pierdut n 1940.
57
Manuscrise..., p. 174.
58
Manuscrise..., p. 209.
59
V. CNDEA, Marturii romneti peste hotare: mic enciclopedie de creaii romneti i
de izvoare despre romni n colecii din strintate, vol. I (Albania-Grecia), Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1991, nr. 1128; V. MICLE, Manuscrisele, p. 21, i nota 167.
60
V. CNDEA, Mrturii, I, p. 169, nr. 408.

167
grecesc de Dorotei Monahul de la M-rea Dragomirna, n 1785, a Cuvintelor Sfntului
Grigorie. Manuscrisul este presrat cu nenumrate observaii ale copistului
traductor legate de diferenele dintre cele dou versiuni
61
.
Observm, aadar, diversitatea oferit de aceast list de manuscrise slavone.
nainte de toate, faptul c ntlnim n cazul lor un spectru larg de redacii slavone
(medio-bulgar, medio-srb, medio-rus etc.), acest lucru implicnd i o anume
aderen la acestea a monahilor sau a cretinilor romni care au copiat sau au intrat
n vreun fel n legtur cu aceste manuscrise. Nu vrem s exagerm i s prezentm
fr susinere din partea izvoarelor o oarecare interpretare a acestei scurte liste, ns
gndul ne trimite parc spre obtea Sfntului Grigorie de la Paroria n care s-au
adunat i romni i bulgari i srbi i rui, ntr-o vieuire laolalt, manifestat i n
apartenena la un grup sau altul a membrilor acestui ansamblu monahal. Tot ce este
posibil ca unii romni, care nu aveau ca limb matern slavona, s fi fost mai
apropiai de o redacie sau alta. n plus, toate aceste lucruri sunt susinute i de
prezena mss. respective n arhive din afara rii. Bineneles, lista organizat de noi
nu este n niciun caz exhaustiv. Multe manuscrise pot fi astzi n colecii la care noi
nu am avut acces sau despre care nu tim nimic pn n prezent. Este ns evident
faptul c operele Sf. Grigorie Sinaitul au circulat mai nti la romni n varianta lor
slavon, nefiind ns imposibil ca unii s fi avut acces direct la textul original grecesc.
n fine, mai putem spune c, pentru sec. XV-XVI, legtura romnilor cu opera Sf.
Grigorie Sinaitul, chiar i pe baza acestor nu prea numeroase manuscrise slavone,
pare una stabil i concret, acest lucru mpotriva unor preri mai vechi care afirmau
c pn n sec. al XVIII-lea nu se poate vorbi de niciun contact durabil ntre mediile
monahale romneti i opera lui Grigorie Sinaitul
62
.
n comparaie cu variantele de limb slavon (nu cunoatem dect circulaia
unui singur manuscris grecesc ms. gr. 1388, Bucureti, sec. XVIII-XIX
63
), ne

61
V. CNDEA, Mrturii, I, p. 169, nr. 410.
62
. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 13.
63
Vezi A. , A ..., n special p. 185. Nu se dau
mai multe amnunte n legtur cu acest manuscris. Credem ns c este vorba de fapt
de: ms. II 138 (36) Antim, <Ava Talasie i Grigorie Sinaitul>; sec. XVIII-XIX; 88ff.;
23x17cm; legat. Manuscrisul este gzduit astzi de Biblioteca Sfntului Sinod de la M-rea
Sf. Antim Ivireanul din Bucureti. Interesant este faptul c autoarea noastr nu d
trimitere la nicio lucrare anume care s pomeneasc acest manuscris (de altfel, ntr-o
serie de manuscrise nc necatalogate) i, n plus, reproduce n facsimil o pagin anume
din acesta. nelegem c este vorba de o variant greceasc a textului respectiv. Noi nu
am avut acces dect la informaii sumare privind aceste manuscrise. Astfel, pentru a
completa lista lucrrilor Sf. Grigorie Sinaitul receptate i n circulaie la romni de-a
lungul timpului, trimitem i noi spre urmtoarele date sumare pe care le avem la
dispoziie: a). ms. II 163 Antim, <Sfntul Grigorie Sinaitul, Carte de rugciune
povuitoare>; 485ff.; legat. b). ms. II 138 (36) Antim, <Ava Talasie i Grigorie Sinaitul>;
sec. XVIII-XIX; 88ff.; 23x17cm; legat. c). ms. II 142 (65) Antim, <Sfntul Grigorie
Sinaitul>; sec. al XIX-lea; 55ff.; 21x15,5cm; legtur veche n piele. d). ms. II 134 (35)
Antim, <Grigorie Sinaitul, Opera>; sec. XVIII-XIX; 182ff.; 23x17cm; legat n piele. e). ms. I

168
surprinde, bineneles, numrul mare de manuscrise romneti care au circulat la
romni. Este normal ca cea mai mare parte dintre manuscrisele slavone sau greceti
de sec. al XIV-lea s nu mai existe astzi, ndeprtarea n timp, vechimea lor,
impunnd i o degradare pe msur. ns, n tot cazul, numrul destul de mare de
manuscrise purttoare ale operei Sfntului Grigorie ne arat cu claritate aderena de
care s-a bucurat teologia acestui Printe n primul rnd n mediul monahal local, de
multe ori, lucrrile Sf. Grigorie Sinaitul fiind puse n circulaie alturi de lucrrile
celorlali Prini sinaii (Sf. Ioan Scrarul, Sf. Filotei Sinaitul, Sf. Isihie Sinaitul, Sf.
Anastasie Sinaitul etc.) sau ale unor mari Prini i pustnici ai Bisericii.
n acest sens, sec. al XVIII-lea s-a bucurat de copierea urmtoarelor
manuscrise de limb romn: ms. rom. 2014 BAR
64
, ms. rom. 17 Neam
65
, ms. rom.
39 Neam
66
, ms. rom. 41 Neam
67
, ms. rom. 94 Neam
68
, ms. rom. 79 Bibl. Patr.

75 Antim, <Sfntul Grigorie Sinaitul, Izvorul Dumnezeetilor cuvinte>; f.l., f.a.; 145ff.;
legat. f). ms. II 188 Antim, <Grigorie Sinaitul, Cuvntri>; 144ff.; legat.
64
Copiat la ncep. sec. al XVIII-lea, este un miscelaneu ce cuprinde la ff. 77-83
v
: A
sfntului Grigorie Sinaitul, pentru cum s cade a face rugciunea, Capete ales (G.
TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 137-138).
65
Miscelaneu, cuprinde la ff. 58-120
v
: Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid foarte
folositoare ale cror acrostihid (adec margenosloviia greceate la greci) iaste
aceasta: cuvinte fealnice pentru porunci, dogme, nfricori i fgduine; nc i
pentru gnduri i patimi i bunti nc i pentru linite i rugciune. ff. 120
v
-122
v
:
Alte capete. ff. 136
v
-147
v
: tiin cu deamruntul pentru linite i rugciune i nc i
pentru seamnele darului i ale nelrii i carea iaste osebirea cldurii i a lucrrii i
cum c fr de povuitoriu lesne mpreun vine rtcirea. ff. 122
v
-136
v
: Pentru
linitire n capete cincisprezece. ff. 148-156: Pentru linite cum ntru aceasta s cade a
dea. ff. 156-164: Pentru nelare ntru care i pentru alte multe pricini. ff. 164
v
-174
v
:
Pentru ceale 4 sfinite nceptorii de cte ori sfinita nceptorie s griate i de cte
ori s mparte cea cu aezmnt vedeare. ff. 178
v
-180
v
: Pentru ispitele ceale n somn.
ff. 180
v
-181: Pentru cum s cade a lua milostenia cel ce liniteaz (D. FECIORU,
Manuscrisele..., p. 465). Ms. cuprinde alturat textului lui Grigorie Sinaitul: Capete
dup acrostih, Viaa Sfntului Grigorie Sinaitul, scris de Calist Patriarhul i tradus
din grecete i nainte cuvntarea lui Grigorie Sinaitul, dar nu i Cuvntul nainte al lui
Vasile de la Poiana Mrului (Pr. D. STNILOAE, Scrierile lui Grigorie Sinaitul, n:
Filocalia romneasc, VII, p. 86, nota 122).
66
Miscelaneu: ff. 1-11
v
: Grigorie, Sinaitul, tiin cu deamruntul pentru linite; ff.
12-38: Grigorie Sinaitul, Pentru linitire n capete cincisprezeace; ff. 39-48
v
: Grigorie
Sinaitul, Pentru linite cum ntru aceasta s cade a dea; ff. 48
v
-49
v
: Pentru
mlcomire; ff. 49
v
-50: Pentru mlcomire; ff. 50-50
v
: Pentru mlcomire; ff. 50
v
-51: Pentru
mlcomire; ff. 51-51
v
: Alta; ff. 51
v
: Alta; ff. 51
v
-52: Pentru schimbarea ptimicioas; ff.
52-52
v
: Pentru schimbarea cea bun; ff. 52
v
-55
v
: Pentru hicleugul dracilor (D. FECIORU,
Manuscrisele..., pp. 465-466). Traducerea operei lui Grigorie Sinaitul s-a fcut n acest
manuscris dup originalul grec, aa cum rezult i din adugarea celor patru capete
cuprinse numai n manuscrisele slavone ale lucrrii nvtur cu de-amnuntul,
adugare marcat de introducerea: Pn aicea ntru cea greceasc. Iar ntru
slavoneasc scoatere nc se afl i aceste cuvinte (Pr. D. STNILOAE, Scrierile lui

169
Rom.
69
, ms. rom. 1621 BAR
70
, ms. rom. 2100 BAR
71
, ms. rom. 2617 BAR
72
, ms.
cuprins n cartea veche nr. 274 BAR
73
, ms. rom. 481 BAR
74
, ms. rom. 486 BAR
75
, ms.
rom. 489 BAR
76
, ms. rom. 1610 BAR
77
, ms. rom. 1681 BAR
78
, ms. rom 1889 BAR
79
,

Grigorie Sinaitul, n: Filocalia romneasc, VII, p. 86). Ms. mai cuprinde i n traducere
adaosul neogrec la lucrarea lui Grigorie Sinaitul Despre cum se cade a edea la
rugciune, care aici are titlul: Capete pentru fr de grij (isihie-linite) (Pr. D.
STNILOAE, Scrierile, p. 88, nota 125).
67
i acesta este un miscelaneu, de aceast dat traducere din limba slavon realizat de
ctre un ucenic al Sf. Paisie Velicikovski. Conine, la f. 84
v
, 2 Capitole ale Sf. Grigorie
Sinaitul. Alturi de el mai este i Cuvntul 24 din Scara Sf. Ioan Scrarul (D. FECIORU,
Manuscrisele..., pp. 465-466; N. CORNEANU, Contribuii..., p. 152).
68
ff. 20-83: Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid; ff. 83
v
-85
v
: Alte capete; ff. 100-
111: tiin cu deamruntul pentru linite; ff. 85
v
-100: Pentru linitire n capete
cincisprezeace; ff. 111-119: Pentru linite cum ntru aceasta s cade a dea; ff. 119-
128: Pentru nelare ntru care i pentru alte multe pricini; ff. 128-140: Pentru ceale 4
sfinite nceptorii; ff. 140
v
-142: Pentru ispitele ceale n somn; ff. 142-142
v
: Pentru
cum s cade a lua milostenia cel ce liniteaz (D. FECIORU, Manuscrisele..., p. 465).
69
Copiat de monahul Teoclit din Dlhui. Alturi de alte texte ale Sf. Filotei Sinaitul,
avem la ff. 297-366: <Din scrierile sfntului Grigorie Sinaitul, precedat de Cuvntul
nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului> (D. FECIORU, Catalogul..., XIX, pp. 105-116;
Pr. D. STNILOAE, Scrierile lui Grigorie Sinaitul, n: Filocalia romneasc, VII, p. 85).
70
Manuscriscul a aparinut cndva mitropolitului Iosif Naniescu. Este un miscelaneu care
cuprinde scrieri ale Prinilor sinaii. Cuprinde la: ff. 87-99
v
: <Tlcuiri la cartea sf.
Grigorie Sinaitul>; ff. 128-131: A acestuiai sfnt <Grigorie Sinaitul> ctr sfntul
Macsim Cavsocalivitul; ff. 200
v
-245: <Grigorie Sinaitul, Pentru tcere> (G. TREMPEL,
Catalogul..., II, p. 17; Pr. D. STNILOAE, Scrierile..., p. 85, nota 121).
71
A fcut parte din biblioteca lui Ghenadie Enceanu. Miscelaneu care cuprinde: ff. 93-
100
v
: <Vasile de la Poiana Mrului>, Cuvnt nainte alctuit, sau nainte afltorii celor
ce vor vrea s ceteasc aceast carte a sfntului Grigorie Sinaitul i s nu greasc
nlgerea ce iaste ntr-nsa; ff. 101
v
-108
v
: <Grigorie Sinaitul>, Vedre adevrat pentru
tcre i pentru rugciune <.a.> (G. TREMPEL, Catalogul..., pp. 167-169).
72
G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 337.
73
n 1931, n aceast carte veche, Dan Simionescu a gsit acest manuscris datnd din
sec. al XVIII-lea (mijloc), i cuprinznd <Cntri bisericeti>. Priple lui Grigorie
Sinaitul ce s cnt preste toate duminicle, dup canonul troicinic, n loc de:
dostoino este <= vrednic este>, pe glasul care va fi (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 337).
74
Miscelaneu de la sfritul sec. al XVIII-lea. Cuprinde i texte ale Sf. Grigorie Sinaitul (G.
TREMPEL, Catalogul..., I, pp. 122-123). La ff. 49-80: Pentru tcere (. TURDEANU, La
littrature bulgare..., p. 14). Vezi i Ioan BIANU, Catalogul manuscriselor romneti, II,
p. 219.
75
Miscelaneu aparinnd sfritului sec. al XVIII-lea i cuprinznd alturi de Sf. Nil
Sinaitul i Filothei Monahul i texte ale Sf. Grigorie Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., I,
pp. 123-124).
76
Este un miscelaneu, datat tot la sfritul sec. al XVIII-lea, care poart nsemnarea: De
obte a Sfintei Mnstiri Sinaia (f. 1). Cu siguran este vorba de M-rea Sinaia din
Romnia, pentru c ms. a fost donat Bibliotecii Academiei Romne de ctre Eforia

170
ms. rom. 1990 BAR
80
, ms. rom. 1993 BAR
81
, ms. rom. 2635 BAR
82
, ms. rom. 4787
BAR
83
, ms. rom. 2597 BAR
84
, ms. rom. 1480 BAR
85
, ms. rom. 2326 BAR
86
, ms. rom.

Spitalelor Civile. Cuprinde i texte din Sf. Grigorie Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., I,
p. 124).
77
Manuscrisul a aparinut M-rii Cldruani i apoi mitropolitului Iosif Naniescu al
Moldovei. Cuprinde Grigorie Sinaitul. Scrieri monahale i a fost copiat la sfritul sec. al
XVIII-lea (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 13).
78
Miscelaneu de sec. al XVIII-lea (sfrit) cuprinde: ff. 18
v
-22
v
: <Capete ale sfntului
Grigorie Sinaitul>; ff. 27-28: A sfntului Grigorie Sinaitul nainte cuvntare <la
Cuvintele sfntului Simeon Noul Teolog>; FF. 36-50
v
: <Capete ale sfntului Grigorie
Sinaitul>; ff. 71
v
-108
v
: <Capete ale sfntului Grigore Sinaitul>. Toate aceastea alturi de
cuvinte ale Sf. Filotei Sinaitul i ale Cuv. Nichifor din Singurtate (G. TREMPEL,
Catalogul..., II, p. 33).
79
A aparinut M-rii Cernica i a fost copiat la sfritul sec. al XVIII-lea. Cuprinde: ff. 105-
172: A sfntului Grigorie Sinaitul <Capete prin acrostihid> alturi de: ff. 97-104
v
:
<Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului la cartea de Capete ale sfntului
Grigorie Sinaitul>; ff. 332-362: Ale lui Isihie preotul ctr Theodul, Cuvinte de suflet
folositoare pentru trezvire i buntate; ff. 364-376: Ale lui Filotheiu monahul,
igumenul lcaului rugului preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, a Sinai, Capete
pentru trezvire i rugciune (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 92-93; Pr. D. STNILOAE,
Scrierile..., p. 85). A fost copiat la schitul Poiana Mrului de ctre stareul Vasile (.
TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14).
80
i acest manuscris a aparinut M-rii Cernica i este datat la sfritul sec. al XVIII-lea.
Cuprinde mai multe lucrri ale Prinilor sinaii sau n legtur cu acetia (ff. 277-299
v
,
459-473: <Vasile de la Poiana Mrului, Cuvnt nainte la crile fericiilor Nil de la
Sorsca i Filothei Sinaitul>; ff. 427-457: Din cartea sfntului i preacuviosului
printelui nostru Nil Sinaitul, Capete pentru rugciune o sut cincizeci i trei; ff. 473-
498: Ale aceluiai Filotheiu monahul, igumenul lcaului rugului preasfintei
Nsctoarei de Dumnezeu a Sinaii, Capete pentru trezvire i rugciune). Alturi de
acestea: ff. 192-198
v
: A sfntului Grigorie Sinaitul, ntrebare ctr sfntul Maxim
Cavsocalivin <cu rspunsurile acesuia> (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 129-130).
81
Miscelaneu, sfritul sec. al XVIII-lea, a aparinut i el M-rii Cernica. Cuprinde la ff.
147-204: A sfntului Grigorie Sinaitul, Pentru linitire ntru 15 capete, pentru cle
doa chipuri ale rugciunii. Toate acestea alturi de alte texte sinaite: ff. 1-60
v
: Ale lui
Isihie preotul ctre Theodul, Cuvinte de suflet folositoare pentru trezvire i buntate;
ff. 63-89: Din cartea sfntului i preacuviosului printelui nostru Nil Sinaitul, Capete o
sut cincizeci i trei; ff. 95-120
v
: Ale lui Filotheiu monahul, igumenul lcaului rugului
preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu a Sinaii, Capete pentru trezvire i rugciune (G.
TREMPEL, Catalogul..., II, p. 131).
82
Miscelaneu, de la sfritul sec. al XVIII-lea. Alturi de Din nainte cuvntare cei
asupra crii preafericitului Filothei Sinaitul, car s-au alctuit de schimonahul
stareul Vasilie cel din ara <Romneasc> de la schitul Poiana Mrului (ff. 48
v
-54, 55-
57), cuprinde: ff. 44
v
-48
v
: <A sfntului Grigorie Sinaitul, Pentru cle doao chipuri ale
rugciunii> (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 340-341).
83
Miscelaneu de la sfritul sec. al XVIII-lea. Cuprinde la ff. 192-205
v
: A sfntului
Grigorie Sinaitul, nainte cuvntare asupra crii acetiia: Pentru c nu iaste lupta

171
2669 BAR
87
, ms. rom. 2115 BAR
88
, ms. rom. 5548 BAR
89
, ms. rom. 1994 BAR
90
, ms.
rom. 1371 BAR
91
, ms. rom. 3543 BAR
92
, ms. rom. 3582 BAR
93
.

noastr ctr snge i ctr trup, i ce iaste rzboiul i ce iaste ostaul i toat arma
lui Dumnezeu (G. TREMPEL, Catalogul..., IV, p. 119).
84
Manuscris copiat n 1769 i cuprinznd nvturi i rugciuni pentru monahi ale mai
multor Sfini Prini ai Bisericii, ntre ei Filotei Sinaitul, Nil Sinaitul i Sf. Grigorie
Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 329).
85
Miscelaneu copiat n 1782. A aparinut mitropolitului Iosif Naniescu al Moldovei i conine
alturi de: f. 1-27
v
: Ale lui Filotei monahul, igumenul lcaului rugului preasfintei de
Dumnezeu a Sinaii, Capete pentru trezvire i rugciune; ff. 105-106
v
: A preacuviosului
nostru Nil Sinaitul, Pentru opt gnduri i A sfntului Grigorie Sinaitul ntrebare ctr
sfntul Maxim Cavsocalivin (ff. 52
v
-57) (G. TREMPEL, Catalogul..., I, pp. 345-346).
86
Miscelaneu liturgic, copiat n 1783. Cuprinde i Priplele lui Grigorie Sinaitul ce s
cnt peste toate duminecile, dup canonul troicinic (ff. 9-10) (G. TREMPEL,
Catalogul..., II, pp. 245-246).
87
Manuscrisul, miscelaneu, copiat n 1785, cuprinde la ff. 1-116
v
: <Grigorie Sinaitul,
Capete diverse, nvtur ctr Hilon ucenicul su pentru via pusniceasc .a.> (G.
TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 350-351).
88
i acest manuscris, copiat n 1789, cuprinde mai multe lucrri sinaite. A aparinut
epscopului Ghenadie Enceanu al Rmnicului i cuprinde: ff. 53-100
v
: A preacuviosului
printelui nostru Ioan Scrariul, Pentru fericita i pururea pomenita ascultare; ff. 235-
238: Din cartea sfntului Grigorie Sinaitul <Capetele 107, 120, 121 Pentru ascultare>;
ff. 271
v
-274
v
: Din cartea sfntului Nil Sinaitul, din Cuvntul cel postnicesc <Capetele
41-44> (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 176-177).
89
Copie a lui Ilarie Ieromonahul din anul 1789, manuscrisul miscelaneu teologic
cuprinde: ff. 55-107
v
: A preacuviosului printelui nostru Ioan Scrariul, Pentru fericita
i pururea pomenita ascultare. <Cuvinte>; ff. 256
v
-260: Din cartea sfntului Grigorie
Sinaitul <Capete pentru ascultare>; ff. 330
v
-334: Din cartea sfntului Nil Sinaitul
<Cuvnt pustnicesc> (G. TREMPEL, Catalogul..., IV, pp. 338-339).
90
Manuscrisul miscelaneu a aparinut M-rii Cernica. Cuprinde: ff. 49-92: A
preacuviosului printelui nostru Ioan Scrar. Pentru fericita i pururea pomenita
ascultare; ff. 210
v
-213: Din cartea sfntului Grigorie Sinaitul, <Capete>; ff. 269
v
-272:
Din cartea sfntului Nil Sinaitul, Din cuvntul cel posnicesc (G. TREMPEL, Catalogul...,
II, pp. 131-132).
91
Scris n 1795, a aparinut lui Nicolae Iorga care l-a druit episcopului Visarion al
Argeului. Cuprinde: ff. 3-65
v
: Luna lui Noemvrie n 27, viaa i petrecerea a celui
dintru sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul, scris de preasfinitul arhiepiscopul
cetii lui Constantin, Callist; ff. 67-199
v
: <Scrieri ale Sf. Grigorie Sinaitul> (G.
TREMPEL, Catalogul..., I, p. 308). Aadar, un manuscris destinat doar vieii i operei Sf.
Grigorie Sinaitul.
92
Manuscrisul miscelaneu a fost copiat n 1796 de schimonahia Micdonia de la Vratec.
Este singurul ms. romnesc despre care se tie c a fost copiat de o femeie i a aparinut
M-rii igneti. Cuprinde: ff. 1-15
v
: <Cuvnt nainte al stareului Vasile de la Poiana
Mrului, la Capetele lui Grigorie Sinaitul>; ff. 15
v
-64
v
: Cartea sf. Grigorie Sinaitul. A
preacuviosului printelui nostru Grigorie Sinaitul <Capete i ntrebri i rspunsuri>;
ff. 116-139
v
: Ale fericituluii Filotheiu monahul, igumenul lcaului rugului preasfintei

172
Nu mprtim nici prerea mai veche, i anume c dup sec. al XV-lea, cnd
opera Sf. Grigorie Sinaitul circul n limba slavon, abia n timpul Sf. Paisie
Velicikovschi ntlnim o receptare mai ampl a operei marelui Printe. Socotim c un
punct central n receptarea isihasmului i a lucrrilor redactate de Prinii sinaii n
general, dup perioada de nceput a sec. XV-XVI, l reprezint Cuv. Vasile de la
Poiana Mrului i el continuator al unei puternice tradiii n acest sens, dar i
ndrumtor al unei noi generaii de prini, ntre ei i stareul de mai trziu de la M-
rea Neam. Este ns adevrat c, sub Sfntul Paisie de la Neam, atunci cnd sunt
traduse n limba slavon de redacie rus i n limba romn nenumrate lucrri
patristice, sunt puse n circulaie i lucrri ale Sf. Grigorie Sinaitul. ntre cele cca.
300 de manuscrise realizate acum, se nscriu i urmtoarele manuscrise slavone cu
texte ale Sf. Grigorie Sinaitul, aflate n diverse colecii din Romnia: ms. sl. 369
Neam
94
, ms. sl. 273 Neam
95
, ms. sl. 367 Neam
96
, ms. sl. 366 Neam
97
, ms. sl. 370
Neam
98
, ms. sl. 265 Neam
99
, ms. sl. 368 Neam
100
, ms. sl. 387 BAR
101
, ms. sl. 397

Nsctoarei de Dumnezeu a Sinaii, Capete pentru trezvie i rugciune; ff. 140-185
v
:
<Ioan Scrarul, Scara>(texte fragm. copie dup traducerea lui Varlaam) (. TURDEANU,
La littrature bulgare..., p. 14; G. TREMPEL, Catalogul..., III, pp. 164-165; N. CORNEANU,
Contribuii..., p. 153; Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 18, n. 18). Pr. D. Stniloae
citnd informaiile din studiul lui N. Corneanu, menioneaz c fragmentul din Scara este
copia unei traduceri dup un text slavon. Cuprinde numai treptele IV, XXV, XXVIII.
93
A aparinut M-rii Duru, fiind copiat n 1797. Cuprinde: f. 7: A celui ntru sf. printele
nostru Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid, foarte folositoare <.a.> (precedate de
un cuvnt nainte) (G. TREMPEL, Catalogul..., III, p. 180). Emil Turdeanu ne spune c a
fost copiat spre anul 1795 (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14).
94
Este o copie realizat de Sf. Paisie Velicikovschi a Cuvntrilor Sf. Grigorie Sinaitul
(. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 13). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia
romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr.
773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893.
95
Aceleai Cuvntri ale Sf. Grigorie Sinaitul copiate n 1774 (. TURDEANU, La
littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche,
t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818,
838-841, 862, 893.
96
Reprezint o copie din sec. al XVIII-lea a Cuvntrilor Sf. Grigorie Sinaitul (.
TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia
773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893.
97
Copie din anul 1781 a Cuvntrilor Sf. Grigorie Sinaitul i Cuvntului nainte la
cartea lui Nil Sinaitul (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N.
HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II,
Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893.
98
Copie de sec. al XVIII-la a Cuvntrilor Sf. Grigorie Sinaitul i Cuvntului nainte la
cartea lui Nil Sinaitul (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N.
HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II,
Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893.

173
BAR
102
. n plus, alturi de ele, n afara ms. rom. 481, 1889, 3582, 3543 de la BAR,
amintite mai nainte, urmtoarele manuscrise romneti transmit i texte ale Sf.
Grigorie Sinaitul, fiind copiate i ele n obtea paisian: ms. rom. 3559 BAR
103
, ms.
rom. 958 BAR
104
, ms. rom. 3688 BAR
105
, ms. rom. 182 BAR (fond Gaster)
106
, ms. rom.
179 BAR (fond Gaster)
107
, ms. rom. 1083 BAR
108
, ms. rom. 35 Bibl. Patr. Rom.
109
, ms.
rom. 36 Bibl. Patr. Rom.
110
111
, ms. rom. 18 Bibl. Mitrop.

99
Reprezint un sbornic copiat n sec. al XVIII-lea. Cuprinde i Cuvntrile Sf. Grigorie
Sinaitul (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO,
Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti,
1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893.
100
i acesta este un sbornic cu Cuvntrile Sf. Grigorie Sinaitul, copiat n sec. al XVIII-
lea (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia
773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893.
101
Cuprinde la ff. 3
v
-74
v
Capetele Sf. Grigorie Sinaitul, copiate de ctre Timotei Diaconul,
nainte de 1793, n redacie rus (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I.
BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III,
fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893.
102
Aceleai Capete ale Sf. Grigorie Sinaitul, copiate la schitul Poiana Mrului n 1818.
103
Copie cca. 1795 (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14).
104
Este un miscelaneu ce cuprinde i textul Pentru tcere i chipurile rugciunii. A fost
copiat la nceputul sec. al XIX-lea (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i
Ioan BIANU, G. NICOLAISA, ..., III, pp. 179-180.
105
Aparine sec. al XIX-lea (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14).
106
A doua jumtate a sec. al XIX-lea (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14).
107
Cca. 1800 (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14).
108
Sec. XVIII-XIX, <Miscelaneu>; copie a lui Serapion Monahul; fost ms. Gaster 179.
Cuprinde: ff. 5-34: A sfntului Grigorie Sinaitul, Pentru linitire, ntru 15 capete. Este
un ms. legat de teologia sinait, pentru c la f. 129
r-v
cuprinde i: Sf. Ioan Scrariul
<Cuvinte> (G. TREMPEL, Catalogul..., I, pp. 221-222).
109
Aparine sec. XVIII-XIX, <Sf. Grigorie Sinaitul, Opera> i provine din M-rea
Cldruani. Este un adevrat corpus al operei Sf. Grigorie Sinaitul, mai complet dect
cel publicat de Sf. Nicodim Aghioritul n: , Veneia,
1782, p. 879-925, 1186-1197 i reprodus apoi n PG CL, 1240-1345. nglobeaz lucrri
necunoscute ediiei lui Nicodim, ntregete dup mss. slavone lucrarea tiin cu de-
amnuntul i prezint o tradiie manuscris mai bun dect cea folosit de Filocalie.
Conine i Cuvntul nainte al Sf. Vasile de la Poiana Mrului ce precede A Sfntului
Grigorie Sinaitul, nainte cuvntare a crii acesteia, cu cele 3 subtitluri specifice mss.
romneti: a) Nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului. i ce este rzboiul i
ce este ostaul i toat arma lui Dumnezeu?; b) Despre cele trei pri ale sufletului; c)
Despre gndurile prin care se svrete tot pcatul (D. FECIORU, Catalogul..., X, pp.
232-236; Pr. D. STNILOAE, Scrierile..., p. 85; vezi i p. 86, nota 122).
110
Din sec. XVIII i XIX, <Ava Talasie i Grigore Sinaitul>. A aparinut i el M-rii
Cldruani. Conine: ff. 38-52
v
: Stareul Vasile de la Poiana Mrului, Cuvnt nainte
sau nainte cltorie celor ce vor vrea s ceteasc aciast carte i s nu greasc

174
Mold.
112
, ms. rom. 16 Neam
113
114
, ms. rom. 958 BAR
115
,
ms. rom. 1248 BAR
116
, ms. rom. 2123 BAR
117
118
, ms.
rom. 1922 BAR
119
, ms. rom. 1957 BAR
120
, ms. rom. 73 Neam
121
, ms. rom. 22 Bibl.
Mitrop. Mold.
122
, ms. rom. 2142 BAR
123
, ms. rom. 5679 BAR
124
, ms. rom. 1973

nelegerea ce iaste ntr-nsa; ff. 53-88: Grigorie Sinaitul, Capete (Pr. D. FECIORU,
Catalogul..., X, pp. 236-237).
111
Sec. al XVIII-lea (1792) i al XIX-lea, <Cartea pentru ascultare>, a aparinut M-rii
Cldruani. Cuprinde: ff. 193-195
v
: Din cartea sfntului Grigorie Sinaitul (Capetele
106, 120, 121) (Pr. D. FECIORU, Catalogul..., XIII, pp. 613-619).
112
Sec. XVIII (sfrit) - XIX (nceput), <Miscelaneu>, fost al schitului Duru, cuprinde: ff.
23-31: A sfntului Grigorie Sinaitul ntrebarea ctr sfntul Maxim Cavsocalivitul (P.
MIHAIL, Manuscrisele..., II, pp. 137-138).
113
Sec. XVIII-XIX, <Miscelaneu>. Cuprinde: ff. 29-44: Grigorie Sinaitul, Pentru linite
cum ntru aceasta s cade a edea; ff. 44-49
v
: Grigorie Sinaitul, Pentru mlcomire; ff.
49
v
-50
v
: Grigorie Sinaitul, Pentru schimbarea cea bun; ff. 50
v
-56: Grigorie Sinaitul,
Pentru hicleugul dracilor; ff. 56-63: Grigorie Sinaitul, tiin cu deamruntul pentru
linite; ff. 63-78
v
: Grigorie Sinaitul, Pentru linitire n capete cincisprezeace. (Pr. D.
FECIORU, Manuscrisele..., pp. 465-467).
114
Sec. al XIX-lea, <Miscelaneu religios>. A aparinut M-rii Cldruani. Cuprinde: f.
138
v
-139: <Fragment> de l<a> s<fntul> Grigorie Sinaitul (Pr. D. FECIORU,
Catalogul..., XX, pp. 232-236).
115
Sec. al XIX-lea (nceput), <Miscelaneu>; donat Academiei Romne de Al. Iaimirski, la 18
iun. 1899; cuprinde i cuvinte ale Sf. Grigorie Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., I, p. 202).
116
Sec. al XIX-lea (nceput), <Miscelaneu>; a aparinut prof. Gr. Creu. Cuprinde: ff. 1-59:
<Capete ale Sf. Grigorie Sinaitul> (G. TREMPEL, Catalogul..., I, p. 265).
117
Sec. al XIX-lea (nceput): <Grigorie Sinaitul, Capete, precedate de prefaa stareului
Vasile de la Poiana Mrului la Capetele lui Grigorie Sinaitul>. Provine din M-rea
Cernica (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 180).
118
Sec. al XIX-lea, <Sfntul Grigorie Sinaitul, Cuvinte>. A aparinut M-rii Cldruani
(Pr. D. FECIORU, Catalogul..., XV, pp. 252-253).
119
Sec. al XIX-lea (nceput), <Miscelaneu>. De la M-rea Cernica. Cuprinde: ff. 108-117
v
:
<Vasile de la Poiana Mrului, Cuvnt nainte la cartea lui Grigorie Sinaitul>; ff. 118-
204: <Grigorie Sinaitul, Cuvinte> (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 104-105).
120
1800, de la M-rea Cernica. Cuprinde: ff. 307
v
-375
v
: A sfntului Grigorie Sinaitul,
Pentru linitire, ntru 15 capete, Pentru cle doao chipuri ale rugciunii (G. TREMPEL,
121
1800, <Miscelaneu>. Cuprinde: ff. 1-62: Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid;
ff. 62
v
-64
v
: Alte capete; ff. 79
v
-90
v
: tiin cu deamruntul; ff. 64
v
-79
v
: Pentru linitire
n capete cincisprezeace; ff. 90
v
-99
v
: Pentru linite cum ntru aceasta s cade a dea ff.
99
v
-107
v
: Pentru nelare ntru care i pentru alte multe pricini; ff. 107
v
-117
v
: Pentru
ceale 4 sfinite nceptorii; ff. 117
v
-119: Pentru ispitele ceale din somn; f. 119: Pentru
cum s cade a lua milostenia cel ce liniteaz (Pr. D. FECIORU, Manuscrisele..., p. 465).
122
1804, <Miscelaneu>. Fost al schitului Duru. Cuprinde: ff. 18
v
-19
v
: A sfntului
Grigorie Sinaitul, pentru chipurile Proniei lui Dumnezeu.; ff. 36-37
v
: Dintru ale lui
Grigorie Sinaitul, Pentru cum s cuvine a lucra rugciunea. Cap. 2.; ff. 96
v
-98: Din
nainte cuvntare care iaste la sfntul Grigorie Sinaitul.; ff. 99-99
v
: Trei sunt faptele

175
BAR
125
, ms. rom. 2121 BAR
126
, ms. rom. 33 Neam
127
, ms. rom. 3229 BAR
128
, ms. rom.
3688 BAR
129
, ms. rom. 5842 BAR
130
, ms. rom. 4600 BAR
131
, ms. rom. 2030 BAR
132
,

cele bune ale linitii, zice sfntul Grigorie Sinaitul; ff. 118
v
-123: Dintru a sfntului
Grigorie Sinaitul. Cap. 23, 87, 71, 21, 72; ff. 325
v
-330: Dintru o predislovie a crii
sfntului Grigorie Sinaitul (P. MIHAIL, Manuscrisele..., II, pp. 142-148).
123
1808, <Miscelaneu>; de la M-rea Cernica. Cuprinde: ff. 159-201: Spunere pre scurt a
lui Grigorie Sinaitul, n 16 capete, Pentru chipurile rugciunii <.a.> (G. TREMPEL,
124
sec XIX (cca 1808-1809), <Miscelaneu religios>. Cuprinde: ff. 38-105: A celui ntru
sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid foarte folossitoare,
ale crora acrostihida, adec marginosloviia, grecete, la greci, iaste aceasta. Sunt
precedate de o nainte cuvntare (ff. 38-40) (G. TREMPEL, Catalogul..., IV, p. 370).
125
1811, <Miscelaneu>, de la M-rea Cernica. Cuprinde: ff. 225-228
v
: Din cartea sfntului
Grigorie Sinaitul <Cuvinte> (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 123-124).
126
1814, <Miscelaneu>. Cuprinde: ff. 207-230
v
: <Grigorie Sinaitul, Cuvinte pentru
sfnta rugciune, precedate de introducerea stareului Vasile de la Poiana Mrului la
Cuvintele lui Grigorie Sinaitul> (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 179-180).
127
1825, <Miscelaneu>; ms. cuprinde i Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana
Mrului la Grigorie Sinaitul ce precede A Sfntului Grigorie Sinaitul, nainte cuvntare
a crii acesteia, cu cele 3 subtitluri specifice manuscriselor romneti: a) Nu este lupta
noastr mpotriva sngelui i a trupului. i ce este rzboiul i ce este ostaul i toat
arma lui Dumnezeu?; b) Despre cele trei pri ale sufletului; c) Despre gndurile prin care
se svrete tot pcatul; legtur n piele. La pp. 52-213: Grigorie Sinaitul, Capete prin
acrostihid foarte folositoare ale cror acrostihid (adec margenosloviia greceate la
greci) iaste aceasta: cuvinte fealnice pentru porunci, dogme, nfricori i fgduine;
nc i pentru gnduri i patimi i bunti nc i pentru linite i rugciune; pp. .
214-219: Alte capete; pp. 260-291: tiin cu deamruntul pentru linite i rugciune i
nc i pentru seamnele darului i ale nelrii i care iaste osebirea cldurii i a
lucrrii i cum c fr de povuitoriu lesne mpreun vine rtcirea; pp. 219-259:
Pentru linitire n capete cincisprezeace; pp. 291-314: Pentru linite cum ntru aceasta
s cade a dea; pp. 314-337: Pentru nelare ntru care i pentru alte multe pricini;
pp. 337-368: Pentru ceale 4 sfinite nceptorii de cte ori sfinite nceptorie s
griate i de cte ori s mparte cea cu aezmnt vedeare; pp. 368-382: Pentru
ispitele ceale din somn; Pentru cum s cade a lua milostenia cel ce liniteaz; pp. 384-
386: ntrebare ctre Maxim Calivitul (Pr. D. FECIORU, Manuscrisele..., p. 465; Pr. D.
STNILOAE, Scrierile..., p. 85; vezi i p. 86, nota 122).
128
1832, <Miscelaneu>; din biblioteca M-rii Bisericani; Cuprinde: f. 237-241
v
: A sf.
Grigorie Sinaitul <ntrebri i rspunsuri pe teme teologice> (G. TREMPEL, Catalogul...,
III, pp. 55-56).
129
1850, <Miscelaneu>. Cuprinde: ff. 1-23
v
: Cuvnt nainte, nainte cltorie celor ce
vor vrea s ceteasc aceast carte <a lui Grigorie Sinaitul> i s nu greeasc
nlegirea ce iaste ntr-nsa; ff. 24-88
v
: A celui ntru sf. printelui nostru Grigorie
Sinaitul, Capete prin acrostihid, foarte folositoare; ff. 89-108: Alte Capete ale aceluia;
ff. 108-155
v
: Ale acestuiai Grigorie Sinaitul tiin cu deamruntul pentru linite i
rugciune i nc i pentru smnele darului i ale nlrii i care iaste osebirea
cldurii i a lucrrii i cum c fr povuitoriu lesne mpreun vine rtcirea. Capete

176
ms. rom. 3790 BAR
133
, ms. rom. 4912 BAR
134
, ms. al Pr. Protos. Gherontie
Ghenoiu
135
.
n tot cazul, nelegem din cele de mai sus c opera Sf. Grigorie Sinaitul a
ptruns cu siguran la romni, la nord de Dunre, la nceputul sec. al XV-lea
136
, c,
n pofida a ceea ce spuneau specialitii de mai nainte, ea a circulat nentrerupt n
spaiul romnesc pn n sec. al XVII-XVIII, atunci cnd ea este copiat i transmis
masiv, att n slavon ct i n limba romn. Mai mult, sec. XIX-XX au nsemnat
continuarea lecturrii operei Sf. Grigorie Sinaitul i a punerii ei n circulaie la
romni, att prin lucrarea de traducere i tiprire ntreprins la Cernica prin ucenicii
Sf. Paisie Velicikovschi ct i prin cea de repunere n valoare a textelor patristice i

zce; ff. 156-169: nainte cuvntare spre capetele fericitului Filothei, facerea
schimonahului Vasilie stareul de la Schitul ce s numte Poiana Mrului din ara
Rumneasc (G. TREMPEL, Catalogul..., III, p. 211). i acesta este un bogat manuscris
care transmite literatur patristic sinait.
130
Sec. al XIX-lea (nceput), <Miscelaneu religios>. Cuprinde: ff. 7-8: A sfntului Grigorie
Sinaitul pentru a petrece n smerenie i a birui mndriia i mrirea deart. (Lipsete
sfritul) (G. TREMPEL, Catalogul..., IV, p. 409).
131
Sec. al XIX-lea (nceput), <Miscelaneu religios>. Cuprinde cuvinte i nvturi ale lui
Grigorie Sinaitul, Nil Pustnicul etc. (G. TREMPEL, Catalogul..., IV, pp. 62-63).
132
Sec. al XIX-lea (nceput), <Miscelaneu>; de la M-rea Cernica. Cuprinde: ff. 3-32, 187-
240: <Vasile stareul de la Poiana Mrului, Cuvnt nainte la cartea fericitului Nil de la
Sorsca, postfa la aceiai carte i Cuvnt nainte la Capetele fericitului Filothei
Sinaitul>; ff. 372
v
-383: Ale sfntului Grigorie Sinaitul, Capete alse pentru cum s face
rugciunea (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 144-145).
133
Sec. al XIX-lea (mijloc), <Miscelaneu>. Cuprinde: ff. 121
v
-130: A sf. Grigorie Sinaitul,
ntrebare ctr sf. Maxim Cavsocalivin (G. TREMPEL, Catalogul..., III, p. 245).
134
Sec. al XIX-lea (cca 1847-1872), <Rugciuni i molitve, cele mai multe scrise i
ilustrate de Picu Ptru din Slite>. Cuprinde: f. 44
v
-45: <Rugciune ctre Sf. Grigorie
Sinaitul> (G. TREMPEL, Catalogul..., IV, p. 154).
135
<Scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul>, ms. este copiat probabil de pr. protos.
Gherontie Ghenoiu, cu litere latine, pe cnd se afla la schitul Locurile rele din Gorj i
cuprinde Cuvntul nainte la Grigorie Sinaitul al lui Vasile de la Poiana Mrului; ms. mai
cuprinde i cele 4 capete adugate lucrrii nvtur cu de-amnuntul a Sf. Grigorie
Sinaitul, capete ce sunt o prelucrare romneasc dup mss. slavone, ele neexistnd n
textul grecesc. La pp. 133-136: <Pentru ispitele din somn i Pentru cum se cade a lua
milostenie, 2 capete din lucrarea lui Grigorie Sinaitul: Alte capete, cu totul apte, aezate
i aici (cele dou capete) dup cele 14 titluri; adugate n mss. rom. ale operei lui Grigorie
Sinaitul, parafraz ale Ierarhiei cereti i bisericeti a lui Dionisie Areopagitul> (Pr. D.
STNILOAE, Scrierile..., p. 85, nota 121; vezi i p. 86, nota 123; p. 87, nota 124).
136
...opera Sf. Grigorie Sinaitul, care a ptruns pentru prima dat la nordul Dunrii la
nceputul sec. al XV-lea, prin cteva capete disparate extrase din lucrrile de redacie
medio-bulgar, nu a influenat att de mult literatura ascetic a romnilor dect la
sfritul sec. al XVIII-lea, atunci cnd ucenicii lui Paisie Velicikovschi o pun n circulaie
ntr-un numr att de mare de copii slave i romneti (E. TURDEANU, La littrature
bulgare..., p. 15).

177
spiritualitii ortodoxe n general i romneti n special dus de Printele Dumitru
Stniloae, care a inaugurat o nou colecie de scrieri filocalice din care nu lipseau
aceste texte de importan major pentru isihasm i viaa sihstreasc.
nvtura isihast transmis de Viaa Sf. Grigorie
Chiar i sub forma redus a unei relatri fr prea multe elemente istorice i
cu o structur ce caracterizeaz genul literar al sinaxarului, textul de fa transmite,
dup prerea noastr, idei importante pentru micarea isihast n special, dar i
pentru viaa cretin n general
137
. Am putea spune c, nc parcurgnd partea de
nceput a textului, ni se d informaia c acesta ar putea fi scris de ctre un autor
isihast, tocmai prin accentul pus pe slava de care se bucur sfinii care de-a pururi
tot aa se afl cu harul cel venic dumnezeiesc (I, 1). Mai mult, pentru autorul
textului nostru pomenirile cele adevrate ale sfinilor i punerea temeliei faptelor
virtuoase au drept nceput piatra cea nesfrmat din capul unghiului, care este
Hristos (I, 1)
138
. Sf. Grigorie Sinaitul, ni se spune n Viaa sa, avea de fapt ca patrie
locaul ceresc i locuin fericit i nepieritoare (I, 2). El ducea o via
evanghelic
139
, ntr-o vieuire fr ispite i fr dorine materiale, ci doar sudoarea i
luptele ntru slava lui Dumnezeu. Cci nici altceva, de se cuvine a zice adevrul, nu a
rsuflat acela, dect via de Dumnezeu iubitoare i mntuitoare (II)
140
.
Astfel, nc de la nceputul textului, pe lng trimiterea care se face spre o
astfel de vieuire, este transmis i ideea ctre cel care citete ca s vieuiasc dup
Dumnezeu, s svreasc faptele cele bune, s lucreze adevrul i s doreasc
faptele aceluia (= Sf. Grigorie Sinaitul) (II, 3-5). Mai mult, ntr-o perioad istoric
grea, cu attea ncercri venite din partea stpnitorilor i cotropitorilor turci,
autorul textului, cunoscnd foarte bine i nvturile Sf. Grigorie Sinaitul, trimite
gndul celui care citete sau ascult textul spre ideea c orice izbvire din tirania
vrmaului vine prin svrirea obinuitei psalmodii i doxologii ctre Domnul. i
aceasta este din nou o nvtur specific Sf. Grigorie Sinaitul.
Cum trebuie s cntm? Ostenind zice Scrarul , scoal-te i te roag; i
iari eznd, ine-te cu brbie de lucrarea de mai nainte. Dei a vorbit despre
minte, c trebuie s le fac acestea cnd ajung s-i pzeasc inima, dar nu este
nepotrivit s fie spuse acestea i despre cntare. Cci se zice c marele Varsanufie,

137
Lucrarea este dedicat celor ce vieuiesc cu Dumnezeu i sunt cuprini de fapte bune,
fctori ai adevrului i doritori a ti cu amnuntul faptele acestuia.
138
i se tie de importana acordat de isihati rugciunii lui Iisus: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!.
139
n textul grecesc: via ngereasc ( . , 14-15).
140
Sf. Grigorie Sinaitul, plin de cuvntul dumnezeiesc, avea ca patrie locaul ceresc i
ca locuin fericit i nepieritoare, ducea o via evanghelic, ntr-o vieuire fr ispite i
fr dorine materiale, ci doar sudoarea i luptele ntru slava lui Dumnezeu, nici altceva,
de se cuvine a zice adevrul, nu a rsuflat acela, dect via de Dumnezeu iubitoare i
mntuitoare, cntarea i aduce scparea din robie ca rsplat de la Dumnezeu pentru
fapta cea bun.
12

178
fiind ntrebat despre cntare, cum i ce trebuie anume s se cnte, a rspuns:
Ceasurile i canoanele sunt predanii bisericeti i nelepete s-au dat pentru
frumuseea lor. Iar cei de la schituri nu cnt ceasurile i nu au canoanele, ci lucrul
minilor i cugetarea n singurtate i rugciunea cte puin. Stnd la rugciune eti
dator s zici Sfinte Dumnezeule i Tatl nostru i s rogi pe Dumnezeu s te
izbveasc de omul cel vechi. Dar s nu zboveti n ea. Cci toat ziua mintea ta
este n rugciune. Btrnul a art astfel c rugciunea inimii este rugciunea n
singurtate, iar rugciunea fcut cte puin este ridicarea la cntare. Dar zice
limpede i marele Ioan Scrarul: Lucrul linitii este lipsa de grij n toate,
rugciunea fr lenevire (aceasta este ridicarea), i al treilea, lucrarea nefurat a
inimii (aceasta este rugciunea ederii sau a linitii)
141
.
Foarte important pentru transmiterea mesajului dorit este nsi structura
Vieii care poart pe cititor ntr-un urcu continuu, progresiv, n virtute. Fiecare pas
mai important al mersului pe calea ndumnezeirii Sfntului Grigorie este nsoit de
cel care parcurge acest text. Avem aici un mecanism complex care i are o lucrare
anume i spre care trebuie s-i ndrepte atenia lectorul respectiv. O prim tendin
la ntlnirea cu textul hagiografic este aceea de a-l trata ca pe o simpl naraiune, cu
elemente legendare, mpodobiri care nu au de-a face prea mult cu realitatea sau care
constituie doar o cntare de laud adus unui sfnt al Bisericii. Lucrurile nu stau
deloc aa, fapt dovedit de lucrarea n discuie. Spre exemplu, pornind tocmai de la
importana pe care structura textului, trebuie s spunem c o importan aparte o
constituie prezentarea n trepte a desvririi urmate de Sf. Grigorie Sinaitul. Se
pornete de la perioada tinereii, premergtoare dedicrii vieii monahale i de
rugciune, apoi se trece la acea perioad de iniiere n tainele vieii sihstreti (=
Cipru)
142
, apoi primirea votului monahal dar i curirea de pcate i exercitarea
virtuilor (n primul rnd a ascultrii), cutarea cu srguin a desvririi i
descoperirea, prin ndrumare duhovniceasc, a majorei diferene care exist ntre
lucrare i contemplare (= Creta), adncirea acestora cu urmrirea dobndirii vederii
lui Dumnezeu (= Athos), ndrumarea dat ucenicilor printr-o izolare tot mai dens i
o vieuire tot mai intens n linite (= Paroria), ca i supunerea, naintea de darea
obtescului sfrit, unei intense ncercri, din care, cu ajutorului harului
dumnezeiesc, se iese cu bine. Toate acestea (Laodiceea, Cipru, Sinai, Creta, Muntele

141
SF. GRIGORIE SINAITUL, Ale aceluiai, despre linitire i despre cele dou feluri ale
rugciunii, n 15 capete, n: Filocalia romneasc, vol. VII, p. 175.
142
Ajungnd n Cipru, tuturor celor de acolo s-a artat a fi bun prin rnduiala firii sale
alese i potrivite ctre faptele cele mai bune, prin privirea chipului feei, plin de
strlucire, dovedind ntocmirea luntric a sufletului su dumnezeiesc i lipsit de pcate,
prin mpovrarea evlaviei, cu cinstea i sfiala (IV, 2-7). Ne atrage atenia i faptul c
ntreaga lucrare este legat de problema luminii, fapt care ntrete ideea c ea
transmite, n forma cea mai uoar i accesibil, nvtur isihast. Tocmai centrul
vieuirii sihstreti este legat de asceza profund, ndeprtarea de tulburrile din lume i
cutarea isihiei, viaa de rugciune nencetat i curat i dobndirea luminii
dumnezeieti care lucreaz prin suflet i asupra trupului, pe care l pune ntr-o lumin
aparte.

179
Athos, Paroria) sunt etape legate de urcuul duhovnicesc. Toate sunt legate de
linitire i de viaa de rugciune.
O prim etap a vieuirii sale sihstreti o constituie petrecerea sa n Cipru,
despre care nu avem foarte multe informaii. n tot cazul, se presupune c aici a
intrat n legtur cu anumii prini isihati, poate chiar cu Sf. Nichifor din
Singurtate, exilai aici pe motivul mpotrivirii fa de politica imperial, adic de
neaderena la ideea unionist. Condiia n care ni-l prezint Viaa sa pe Sf. Grigorie
Sinaitul, aflat la vrsta tinereii i a nceputului vieii ascetice, este urmtoarea: bun
dup fire, dornic de faptele bune, curat, evlavios, cinstit, cu cuget curat, toate
aceste dovedite de strlucirea chipului su
143
. n aceste condiii, cu motenirea
puternicei credine manifestat de comunitatea n care triete i care aduce
nencetat laud lui Dumnezeu n biseric, Sfntul Grigorie, prin rnduiala lui
Dumnezeu, cunoate tocmai un monah care triete via de linite i de sihastru,
de care se apropie, mbrcnd haina monahal (= rasofor)
144
. Trebuie s observm c
tocmai Viaa sa nu pare interesat de alte lucruri ntmplate aici. i nu se poate ca
un ucenic att de apropiat s nu fi cunoscut date mai multe i chiar foarte concrete
din viaa Sf. Grigorie Sinaitul. Se afla ntr-un mediu intim al marelui Printe, ntr-un
mediu monahal informat i instruit. Interesul acestuia este ns unul cu totul altul:
instruirea n direcia vieii cretine, ascetice i a urcuului duhovnicesc. Autorul,
ca toi ceilali autori de viei de sfini i de sinaxare, are un scop bine precizat
asupra cruia se concentreaz i pentru care ncearc s gseasc toate posibilitile
de exprimare pe care le structureaz potrivit nelegerii i formaiei sale, interesul
principal fiind acela de a atrage atenia asupra lor. Mesajul unui text hagiografic nu
poate fi dect unul extrem de simplu, n aceasta cutndu-se i eficiena sa: se
pornete de la autoritatea de care se bucur Sfntul respectiv cel puin n mediul n
care a trit i i sunt prezentate faptele i realizrile ca unele care determin i
solicit ntreaga admiraie i cntare de laud sau doxologie. Prezentarea modelului
de via nu este, aa cum se spune adesea, una simpl, ci este susinut de faptele
acestuia care constituie propriu-zis chintesena ntregii naraiuni. Fiecare via de
sfnt are i reprezint un mecanism viu i concret ca model de via duhovniceasc
valabil n toate timpurile.
Ajungerea la Sinai a Sfntului Grigorie constituie o a doua etap important
din viaa sa. Este legat n continuare de procesul de curire i desvrire a sa, n
principal prin ceea ce se numete mplinirea poruncilor. Iar prima din acestea, aa
cum vedem c st scris n Scara Sf. Ioan Scrarul, este lepdarea celor lumeti i
asumarea vieuirii n Hristos. i acest lucru ni-l spune de la nceput patriarhul Calist

143
tuturor celor de acolo s-a artat a fi bun prin rnduiala firii sale alese i potrivite
ctre faptele cele mai bune, prin privirea chipului feei, plin de strlucire, dovedind
ntocmirea luntric a sufletului su dumnezeiesc i lipsit de pcate, prin mpovrarea
evlaviei, cu cinstea i sfiala (IV).
144
...astfel a fost ederea acestui brbat cuvios i cinstit n acea insul, Dumnezeu
privindu-l de sus i cunoscndu-i de mai nainte iubirea pentru fapte bune i bunvoina
din inima sa, i-a artat un brbat monah, care i-a ales o via de linite i de sihastru.
Deci, bucuros, a mers la el i s-a mbrcat n veminte clugreti (IV).

180
prin intermediul lucrrii sale, trecnd imediat dup scurta meniune c Sfntul
Grigorie a ajuns la Sinai
145
faptul c i-a tiat prul capului. De acum nainte ncepe
adevrata lupt a naintrii pe drumul desvririi. Virtuile de care este legat
aceast perioad a vieii sale sunt, n ordinea prezentrii n Via: nfrnarea
poftelor trupeti, lupta cu sine, postul, privegherea, cntarea de psalmi,
rugciunea, ascultarea, smerenia adnc lucrtoare
146
.
dup ce mplinea slujba pe care o lua de la ntistttor, fr ovial i cu
toat silina, ca i cum Dumnezeu de sus veghea asupra lui, s-a obinuit c nu lase
niciodat canonul frailor. Iar cnd venea seara i dup ce fcea ntistttorului
metania rnduit i lua binecuvntarea, intra n chilia sa, ncuia uile i aa nchis
ridica minile ctre Dumnezeu, iar nainte de asta i nla mintea i tot ridicndu-se
de acolo se apropia de Dumnezeu cu toat rvna sufletului i ncepea canonul,
nlnd lui Dumnezeu cntri de psalmi i ntreaga noapte se ruga din toat inima
plin de dragoste, plecndu-i genunchii i astfel mplinit citea psalmii lui David i i
desfta sufletul de bucuria acestor psalmi. Apoi, btndu-se toaca, dup obicei, era
cel dinti care sttea n ua bisericii, cugetnd s-o fac totdeauna, ca s nu ias mai
devreme din biseric, pn nu se vor svri laudele cele de dimineaa ctre
Dumnezeu. Intrnd cel dinti n biseric, ieea cel din urm, dup toi. Iar hrana lui
era doar puin pine i puin ap, numai ct s fie viu, nct prin atta slbire, voia
s dezlege legtura trupeasc mai nainte de sfritul vieii... Nici n gnd nu i-a venit
vreodat c slujete oamenilor, ci, mai degrab, cetei ngereti, iar locul slujbei l
socotea adevratul scaun i jertfelnic al lui Dumnezeu. Apoi, ca i cum ar plti
ndatorita cinste fa de marele vztor de Dumnezeu, lui Moise, care a grit cu
nsui Dumnezeu, nu n ghicitori, ci n vorbe dumnezeieti i nu se lipsea nici de
cinstitul i sfntul vrf al Muntelui Sinai, fr a alerga mereu s dea adevrata
nchinciune acolo, unde s-au svrit cu minune minunile cele mari. i mai avea
acel cuvios brbat i mini ndemnatice pentru a scrie bine, iar la citit lua aminte
mai ales noaptea i ziua, ca o albin harnic lucrtoare, alegnd florile dumnezeietii
Scripturi, cu osteneal, plin de iubire, a Scripturii celei vechi i a celei noi i

145
ca un alt Moise de Dumnezeu vztor, s-a ndreptat spre Muntele Sinai i i-a tiat
prul capului (V). Asemnarea cu Moise nu este una ntmpltoare. Ea este comun
majoritii textelor isihaste. Moise, schimbarea la Fa a Mntuitorului, Maica Domnului,
lumina, rugciunea curat i continu, asceza sever sunt elemente permanent legate de
vieuirea respectiv. Moise este model al vederii lui Dumnezeu i al luminrii integrale
o omului de ctre Acesta.
146
odat cu aceasta i-a nfrnat poftele trupeti i a nceput o lupt dumnezeiasc cu sine,
ca brbat, dovedind mult iscusin. Puin vreme a trecut i cu viaa cea fr de dorine
materiale i trupeti, n post i n priveghi, n toate nopile, cu necontenita cntare de
psalmi, cu rugciuni i molitve ctre Dumnezeu, nct muli s-au nspimntat, el
strduindu-se s devin fr dorine materiale, ntr-un trup material. Iar puini dintre aceia
l socoteau ca pe o minune fr de trup. Iar ascultarea, care este rdcina i maica faptelor
bune i smerenia adnc lucrtoare, att de mult a nsuit-o, nct noi nici nu putem s le
aternem pe hrtie, ca s nu prem celor neharnici c nu sunt vrednice de crezare (V).

181
nvemntnd-o n cugetri, nct nu tiu dac altcineva a mai nvat-o pe de rost,
umplndu-i pe toi de acolo cu mult nvtur, plin de izbnzi (V).
O a treia etap hotrtoare pentru viaa sa dar i exemplu pentru viaa n
Hristos o constituie ederea sa n Creta, un alt teritoriu sinait i, aa cum vom vedea,
legat i el de vieuirea isihast att de important pentru spiritualitatea sinait i
cretin n general. Aceast edere a sa n Creta va fi hotrtoare, avnd s produc o
schimbare major a petrecerii sale, i anume trecerea de la curire i mplinirea
poruncilor la vederea dumnezeiasc ()
147
. Cutarea vieuirii dumnezeieti
este i mai intens i mai aprins acum
148
. Mai ales n direcia dobndirii isihiei, a unui
loc linitit
149
. Gsirea unei peteri
150
trimite foarte mult spre modelul Sf. Ioan Scrarul
(sec. VII), primul teoretician am putea spune al isihasmului, dar i al altor Prini
care au dobndit viaa cea fericit. Aici, Sf. Grigorie Sinaitul duce o via n total i
desvrit ascez
151
: mnnc o dat pe zi (puin pine i ap), ct s ntrein via
i s triasc, i neavnd nimic altceva. Strduina sa era deopotriv n direcia
adncirii Scripturii i a nvturii Prinilor
152
. ns, ceea ce este mai important, este
faptul c n cugetarea sa socotea c nc nu a nvat cu dinadinsul a descoperi
lucrarea () i vederea dumnezeiasc (), adic linitea () i fapta
bun cea lucrtoare, ntru tcere i rugciune () (VI).
Tocmai ntlnirea unui printe de Dumnezeu vztor cu experien de o
via (= era n vrst), introduce n Viaa Sf. Grigorie Sinaitul un adevrat discurs
referitor la pzirea minii i trezvia acesteia
153
, pentru rugciunea curat, curirea

147
adic fapta este nlarea vederii ( ) (IX).
148
ederea cuviosului acolo nu a fost zadarnic, ci ca un cerb nsetat n vreme de var nu
nceteaz a alerga ctre izvoarele ce dau apa cea rece i dulce de but, dar fiind lipsit de
prietenul su, nu suferea a se liniti (VII).
149
n acest fel, acest cuvios i dumnezeiesc brbat iscodea locurile de acolo i punea
mult silin s-i gseasc un loc de adpost pentru linitea lui cea mult dorit (VII).
150
Voind s fie ferit de toate turburrile, cutnd i iscodind mult vreme, a aflat o
peter dup dorina sa i acolo i-a fcut locuin, cu nemsurat bucurie. Deci,
adevratul i binefctorul om al lui Dumnezeu vieuia n ndejdea celor ce vor s vie i
osteneala se aduga altei osteneli, iar suferina altei suferine i cu sinei se ntrecea cu
vitejie, dar curajul nu a pierit (VII).
151
Hrana lui era o dat pe zi, o bucic mic de pine i puin ap, att ct s triasc,
dup cum am zis mai sus, i nimic altceva nu avea. Apoi, voia s moar de sete, dup
hotrrea i legea cea impus i nedezlegat. Deci, puteai s vezi n el o mpletire ntre
minune i o puternic srguin, precum ngerii, spre nlarea srguincioas spre
Dumnezeu. Cu faa palid, din cauza ostenelii nfrnrii, cu mdularele uscate i obosite,
din cauza trudei ndelungate, cu tria cea fireasc mpuinat, nct se afla neputincios n
umblet i pentru o alt lucrare (VII).
152
i pe lng cele zise ns, el nc avea n minte, n buntatea lui, c nc nu a nvat
destul din Sfnta Scriptur dumnezeiasc, c nc nu a ajuns s citeasc destul nvtur
duhovniceasc de la purttori de duh i dumnezeieti Prini i nvtori (VII).
153
Aceste aspecte sunt strns legate de teologia dezvoltat de Prinii sinaii, mai ales Sf.
Filotei i Isihie Sinaitul (n Filocalia romneasc, vol. IV).

182
minii i mprtirea de lumin
154
. Aadar, aceast trecere de la mplinirea
poruncilor trupete, este propus ca una spre mplinirea desvrit a poruncilor
n interiorul omului, aadar la o observare mai atent a proceselor care au loc aici,
micarea gndurilor i a minii, simirea inimii. Oarecum, i Viaa scoate n eviden
acest lucru, teologia Sf. Grigorie Sinaitul este o teologie strns legat de fuga din
lume, iubirea de pustie i ostenelile duhovniceti. Dei a avut ucenici pe care
Sfntul Grigorie i-a pus n contact cu lumea, el a trit ntr-o retragere din ce n ce
mai mare de lume. A avut continuu aceast tendin de a vieui ntr-o izolare
desvrit, lucru specific vieuirii isihaste sinaite a crei teologie el o va ncununa.
De acum nainte, niciun Printe sinait nu se va mai afirma att de mult n ceea ce
privete aceast vieuire i aducerea unei contribuii teologice n acest sens. Mai
mult, am putea spune c prin venirea la Muntele Athos a Sf. Grigorie Sinaitul (cu o
vieuire att de retras nct nu a participat la disputele teologice care au avut loc n
epoc sau, cel puin, nu avem mrturii clare legate de acest lucru) i activarea sa aici
n acelai timp cu Sf. Grigorie Palama (att de implicat n disputa teologic a vremii
i de prezent n societatea din afara spaiului athonit), s-a putut produce i o
oarecare sintez a celor dou spiritualiti (sinaite i athonite), manifestat la modul
cel mai concret n prietenia i colaborarea ucenicilor celor doi mari Prini isihati.
Contribuia teologic a acestora avea s influeneze pn astzi teologia ortodox i
modul de abordare de ctre aceasta a problemelor contemporane. n tot cazul acum
este i momentul n care nvtura isihast iese din mediul monahal i ptrunde n
lume ntr-o msur din ce n ce mai mare, avnd s ajung la un apogeu att de
impuntor n manifestarea ei prin persoana i teologia Pr. Dumitru Stniloae, care
d natere unei noi sinteze i pentru o nou lume i societate care suport schimbri
majore fa de cea din sec. XIII-XIV.
n tot cazul, ni se spune c acum Sf. Grigorie Sinaitul este cu adevrat ca un
loca al Sfntului Duh (VIII). Interesul su este s nvee rugciunea (),
linitea () i pzirea minii ( ). Lucru pentru care l i ajut
Printele ntlnit n aceast insul, nelsnd deoparte faptul c naintarea pe aceast
cale aduce o i mai mare mpotrivire a vrmaului
155
.

154
Teologia mprtirii de lumina dumnezeiasc o vedem mai apropiat de teologia
Prinilor din sec. XIII-XIV, aadar de exact perioada n care a trit Sf. Grigorie Sinaitul.
Este o teologie care va fi mai mult dezvoltat de Sf. Grigorie Palama. Bineneles,
rdcinile i fundamentele ei se gsesc n nvtura mai multor Prini ai Bisericii de
dinaintea acestei perioade (spre exemplu, Sf. Vasile cel Mare i Sf. Simeon Noul Teolog).
155
Deci, printele cel dumnezeiesc i omul lui Dumnezeu, simindu-se atras de el, i-a
primit rugciunea, care l-a ncntat i fr s mai oviasc, i-a spus ndat i l-a nvat
toate, nimic altceva nelsnd nespus din cte de la darul buntii mbogit era,
primindu-le cu prisosin. i numai att i-a mai spus, cte se mai ntmpl de obicei
celor ce voiesc a mplini fapte bune, piedicile ce se abat asupra lor de la zavistnicii
demonizai i din cele de la dreapta i de la stnga lor, de la oameni cu nravuri rele
i de la pizmai, pe care vicleanul, ca pe nite unelte, i mpinge spre rele. Acestea
toate i le-a povestit cu de-amnuntul i nimic dintr-acestea n-a uitat (VIII).

183
Intervalul de timp care urmeaz, cu ederile sale la Muntele Athos i n
Paroria bulgreasc reprezint partea de activitate cea mai intens a vieii sale,
legat de constituirea unui important grup de ucenici n jurul su i de ndrumarea
acestora
156
. La Athos spre exemplu, alturi de ucenicii si, i continu drumul de
calea urcuului dumnezeiesc, ridic o serie de chilii pentru acetia i el nsui se
aeaz undeva mai departe ntr-o sihstrie ()
157
, ca s poat vorbi el
singur cu Dumnezeu. Aici, ne spune biograful, adunndu-se ntru sine, petrece n
rugciunea lui Iisus (Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul!)
158
, ns acest lucru ntru durerea sufletului i zdrobirea inimii,
cu suspinuri din adncuri i cu duh de umilin. ntreaga atmosfer n care triete
acum este una plin de lumin
159
, primirea darului Sfntului Duh constituindu-se
ntr-o bucurie i o veselie aleas. Hrnete acum cu dragoste printeasc pe fiii si
duhovniceti, cu linite i blndee ( ), dup obicei,
cumpnind cuvintele (IX).
ncepnd din acest moment, biograful Sf. Grigorie Sinaitul ne pune n
legtur cu mai multe elemente legate de vieuirea sihstreasc. Aflm astfel c
rugciunea nclzete inima, lumineaz mintea i faa o nveselete (IX), c mintea,
cu darul lui Hristos, se va sui la cele mai sus de fire, atunci, luminndu-se de
strlucirea cea duhovniceasc, se ntinde i se rspndete n lumin pentru a fi
vzut. i fcndu-se mai nalt dect sine, fcndu-se dup msura darului celui ce i

156
i nva s fie pregtii pentru priveghere i rugciune (,
) (XV).
157
tot aa i el a fugit de frmntrile lumeti ( )
(XXIV). n majoritatea cazurilor, Sf. Grigorie Sinaitul locuiete separat i ndeprt de locul
n care locuiau ucenicii si. La fel face i n momentul cnd se instaleaz la Paroria: s-a
nchis acolo i cu mintea nspimntat ridicndu-se ctre Cel de Sus i uimit fiind de
ieirea sufletului su sfnt l pomenea n tot ceasul i vorbea cu Dumnezeu i mintea lui
era cuprins de nelepciunea cea tainic a cuvintelor dumnezeieti (XXV).
158
Dup ce a mers la Muntele Athos i a cercetat pe toi prinii de acolo i i-a ispitit, a
aflat n ei multe fapte bune lucrtoare i nu puin linite sau pzire a minii, dup cum
am artat mai sus. Dar omul acesta al lui Dumnezeu i-a ridicat i i-a deteptat pe toi cu
sfaturi i nvturi bune ntru iubirea de Dumnezeu, cci nu numai pe cei ce edeau n
singurtate, pe sihatri, dar i pe cei ce vieuiau n obte i ndemna s ia aminte i s se
ngrijeasc n reculegere i n linite, dup nvtura dumnezeiasc a acestuia (XV).
159
Deci, fcndu-se aceasta n afara trupului i a lumii acesteia, s-a umplut de
dumnezeiasca dorin. i de aceea nu i-a lipsit acea lumin, luminndu-l pe cel drept
(IX).Acela ce se nal spre Dumnezeu n duh, vede ca ntr-o oglind oarecare toat
zidirea n chip de lumin, fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu aa cum zice marele
Apostol , pn n vremea cnd va veni cineva i, devenind piedic, l va face s-i intre
ntru sine (IX). cu faa plin de bucurie: sufletul care s-a lipit de Dumnezeu i cu darul
Lui s-a rnit i s-a ascuit, luminndu-se mai presus dect toat fptura, s-a nlat i mai
sus dect cele vzute, vieuiete i se simte legat cu totul de dorina ctre el i nicicum
nu se poate ascunde (IX).

184
s-ar fi druit ei de la Dumnezeu, mai luminat i mai curat, vede firile fpturilor
celor ce sunt, dup asemnare i rnduial (X)
160
.
Atunci, sufletul cel ce s-a curit astfel, toat frica o leapd i toat temerea
de la sine o scutur i cu dragostea mirelui unindu-se i de Hristos apropiindu-se,
vede cum gndurile sale fireti nceteaz, cznd napoia lor, dup legmntul
Sfinilor Prini i ajungndu-i aceast frumusee fr de chip i negrit, adic s
vorbeasc el singur cu singur Dumnezeu, fcndu-se luminat de strlucirea i darul
Sfntului Duh. Deci, dup ce s-a luminat cu lumina cea nemrginit, micndu-se
spre nsui Dumnezeu, a venit, n acea clip, o mare schimbare, pe care nu o simte
acest trup smerit pmntesc i material. Cci sufletul nefiind acoperit de un giulgiu
i nici mptimit de cele materiale, se arat a fi o natur cu adevrat gnditoare, aa
cum era, cu adevrat, nainte de nclcarea poruncii, Adam, strmoul nostru,
nvluit mai nainte cu lucrarea i cu darul nemrginitei lumini, iar mai pe urm, din
cauza amarei nclcri a poruncii vai mie! , golindu-se de slava cea cu chip de
lumin i strlucire i de aici s-a artat ca un om cinstit i vieuitor, cci s-a vzut c
era gol (X).
Aceste lucruri se ntmpl pe fundalul rugciunii minii, cea care ajut
vederii curate i deschiderii ochilor sufletului. Luminarea acesta a minii vine ns
dup ce aceasta din urm este curit i devine ca un ochi dup suflet, aa cum
nva Prinii. Atunci, omul care s-a fcut prin duhul lui Dumnezeu, vede precum
vedea i Adam nainte de nclcarea poruncii (X). Aceast ndeletnicire cu lucrarea
cea gnditoare i mntuitoare (
) (XII) este esenial vieuirii n isihie.
Viaa ne nva dreptatea lui Dumnezeu i prin intermediul altor persoane,
precum, spre exemplu, acel Leon Cipriotul, care l-a cunoscut i el pe Sfntul
Grigorie
161
. La fel, ucenicul Sfntului Grigorie, Gherasim, originar din insula
Euripos, dar i dintr-o familie foarte bogat, este prezentat ca model de renunare a
tuturor (adic bogia i strlucirea slavei), care tocmai dorind strlucirea i slava
ce se descoper drepilor, a venit n Sinai i vznd pe Sf. Grigorie Sinaitul i
minunndu-se de mulimea faptelor lui bune (toate acestea n cap. VI). Ucenicul
su, Aaron, ajuns orb, ajunge ns, precum Moise, dobndind darul ochilor sufleteti,
s fie vztor de Dumnezeu, ntru tcere rugndu-se lui Dumnezeu i pomenindu-l
ntru adncul cugetului su. Toate aceste au adus peste el mari daruri duhovniceti,
precum cel al vederii nainte, care se petrece astfel: o mare strlucire i slav se
face ...n suflet, venind de la Dumnezeu i, de aici..., se primete nvtura (XI, 5).
Un alt ucenic, Clement, pstor de oi, ntr-o noapte, printr-o revrsare de lumin, s-a
umplut de bucurie i lsnd turma sa s-a ndreptat spre Sfntul Munte, nelucrnd la
nceput dect rugciunea Doamne miluiete!, lumina pe care o vzuse i iari i-a

160
Dar fiind dup aceea, puin cte puin, {pentru mulimea vedeniilor} sufletul primind
arvuna Duhului se suie ctre cele mai de sus i mai dumnezeieti, lsnd n urm pe
cele dinainte (X).
161
Acest Leon este cu dorina nvturii ntru nelepciunea gramaticii, a celei loghiceti
i a tiinei, brbat cuprins de evlavie, mbrind singurtatea nc din copilrie, iubitor
de adevr, pe sine mpodobit cu cuvinte nelepte (IV, 10-14).

185
umplut sufletul cu fapte bune, cci era un brbat simplu, fr dorine, neiscoditor i
statornic numai lui Dumnezeu (XIII).
Toate aceste exemple ilustreaz modul de lucrare al lui Dumnezeu. Pentru
desvrire este nevoie de rbdare fa de potrivnici, de ndejde venic n
Dumnezeu, de smerenie, ndeprtare de lenevire, de respectarea pravilei i a
canonului, cu privirea nencetat oprit asupra morii. Imaginile privitoare la
lumin sunt i ele nenumrate: primirea strlucirii darului prin lucrarea Sfntului
Duh, vederea norului de lumin care se aeza peste Marea Lavr la cntarea n
cinstea Maicii Domnului, luminarea care vine din nvarea poruncilor, luminarea
adus ucenicilor
162
,
Lsm mai departe s vorbeasc textul propriu-zis al Vieii, nsoit de
trimiterile scripturistice din ediia A. , de notele traductorului (semnalate
cu n. trad.) i de aprecierile noastre reieite din punerea n paralel a variantei de text
n grecete. Trimiterile la Sfnta Scriptur sunt fcute, bineneles, la textul grecesc
al acesteia, pe care noi l-am verificat i ndreptat n notele de subsol, tocmai pentru a
rmne fideli textului original. n lucrarea amintit, textul slavon poate fi regsit la
pp. 226-259, iar cel grecesc la pp. 312-348.
Fragmentele de text marcate cu italic reprezint parafrazri, expresii
apropiate ale textului Scripturii sau pasaje mai importante legate de nvtura
isihast i viaa cretin. De cele mai multe ori acestea sunt nsoite de textul grecesc
care permite i accesul direct la terminologia folosit ct i o nelegere mai ampl a
acestei nvturi, de altfel un al doilea nucleu al lucrrii alturi de cel de preamrire
a marelui Printe al Bisericii, n fond o preamrire a lui Dumnezeu Care a lucrat prin
Sfntul Duh n el.
Adrian MARINESCU

162
Cci, precum la Hristos, Dumnezeul meu, tot aa i acel ucenic alerga la el, fiindu-i cu
adevrat un nvcel, i pe cei 12 ucenici pe care i avea, ce s-au nmulit pn la 70 i pe
toat mulimea monahilor i nva i i lumina, zi i noapte, i n linitea i rugciunea
cea curat, i apropia cu srguin de Dumnezeu. Cci, adunndu-i pe toi la sine, cu
gnd folositor, cu iubire de Dumnezeu, voia i dorea, pe ct i era cu putin, s-i aduc
pe toi nuntrul razei i strlucirii bunului i Prea Sfntului Duh, c niciun loc din cele
de aici n-a lsat, cu ajutorul lui Dumnezeu, ntrindu-se i mputernicindu-se, nu numai
norodul grecesc i cel bulgresc, ci chiar i n srbi se srguia s sdeasc, mpreun cu
ucenicii si, smna bun a linitii i a luminii (XIV).

Studiu 10 Viata Sf. Grigorie Sinaitul-Libre

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiu 10 Viata Sf. Grigorie Sinaitul-Libre

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CURPINS

Pentru c am propus Redaciei revistei Studii Teologice retraducerea i publicarea n

S-ar putea să vă placă și