Universitatea ,,Valahia Targoviste Facultatea de Teologie Specializarea : Teologie Ortodoxa Pastorala Anul universitar : 2008-2009

Lucrare de seminar

Vizitele pastotal misionare

Coordonator, Pr. Asist. Dr. Puiescu Marian Manuel-Viorel

Sustinator , Panait Anul III, Gr. a III-a

Targoviste 2009

PLANUL LUCRRII

Introducere.

I.

Rolul preotului

n parohie;

I.1. Preotul ca pstor; I.2. Preotul ca apostol al lui Hristos ;

II.

Vizita o parte necesar a pastoraiei; II.1. Vizitarea bolnavilor; II.2. Leg turile preotului cu credincio ii;

Concluzii.
2

Introducere
Misiunea este inseparabil de pasloraie, adic de zidirea Bisericii" (Ef 4, 11-15). Pastoraia (de la pasco, - ere = a hrni) nseamn aciunea de a ntreine prin mncare, de a oferi hran duhovniceasc. lisus Hristos nsui Se numete pe Sine Pstorul cel Bun ", ntruct i pune sufletul pentru oile Sale (In 10,11)n dublu sens: de devotament fa de oi cu care El este unit n mod intim (14-15) i de jertfire a vieii Sale pentru ele. El i d ntr-adevr viaa, nu silit de cineva, ci din propria Sa voin, n ascultare desvrit fa de Tatl (17-18). n aceasta se desvrete activitatea Sa de Pstor. Prin Jertfa i nvierea Sa, lisus Hristos ca Pstor druiete via, comuniune i iubire. Tot aa preotul este pstor" n calitatea sa de svritor al Sfintelor Taine i n special al Sfintei Euharistii, restituind actul n care Hristos nsui S'a dat pe Sine pentru viaa lumii. Preotul face pastoraie n lucrarea sa de svrire a Sfintelor faine care constituie hrana" Bisericii i prin ntreaga sa activitate de ndrumare spiritual, izvort din devotamentul jertfelnic fa de misiunea sa.1 Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresat celor din afara Bisericii i vizeaz liturghizarea i filocalizarea existenei umane n Biseric; transpunerea ei ntr'un ritm liturgic-sacramental, baplismaleuharistic i pascal, schimbarea i nnoirea omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii ultime n mpria lui Dumnezeu, a crei pregustate o avem n Biseric. Realizarea misiunii are o tripl actualizare: liturgic-sacramental, mistic-ascetic i social-comunitar. Ea se identific cu comunicarea real a vieii sfineniei, iubirii i unitii existente n mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al existenei i modelul prin excelen al vieii Bisericii.2 Rolul misiunii difer n funcie de etapele prin care trebuie s trecem pentru dobndirea mntuirii i desvririi. Dac misiunea constituie o parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, care a nceput cu ntruparea Fiului Su, aceasta nu nseamn c misiunea are o aciune

1 2

Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoratie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 11-12. Alexander Schmemann, Traducere din limba englez de Maria Vinelor, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p.306

exclusiv n sensul c ea ne duce la mntuire. Fiindc Dumnezeu este Cel Care cheam, conduce i druiete mntuirea.3

I. Rolul preotului n parohie

Datoria preotului este dubl: s-i slujeasc pe cei prezeni, dar i pe cei abseni. Cei care particip la cultul divin cu regularitate, pot s sufere de pe urma unui pietism tradiional. Ei sunt obinuii s urmeze anumite tradiii i obiceiuri. n acest context, datoria preotului const n aceea de a face pentru aceti credincioi serviciul euharistie mai neles, mai dinamic, mai nltor, mai nnoitor, producnd un anumit sens de metanoia. Formalismul, ritualismul, familiaritatea fa de sacralitatea Euharistiei pot duce la un pietism static. Oamenii prsesc lcaul de cult fr s fi fost deloc zguduii n fiina lor interioar.4 Cealalt datorie a preotului i privete pe cei care sunt abseni: Care este motivul pentru care nu vin la Biseric? Fiecare cretin constituie o problem pastoral particular. Fiecare i are ndoielile sale, problemele sale, propriile sale motive pentru a se separa de religios n general, ndeprtndu-se de viaa parohiei. Se poate ca pe vreunul, viaa privat s l mping la o oarecare distanare de Biseric. El nu dorete s aib n minte sfaturile lui Dumnezeu i nici glasul lui Dumnezeu, Care-1 cheam la cin. Totui, numeroase persoane de acest fel ateapt n momente de angoas o asemenea voce, o vizit, ceva care s le reaminteasc, s le trezeasc i contiina, s le vorbeasc cu compasiune i s le arate o cale de restaurare, de salvare, de mntuire, de reconciliere cu Dumnezeu i cu poporul Su. Cei ce merg n prezent la biseric au nevoie de hran i de rennoire. Acetia trebuie s devin misionari, s radieze i s mrturiseasc prezena lui Hristos. Cei abseni au nevoie de vizite. Ei trebuie s fie recunoscui, s fie tratai cu compasiune, s fie asigurai c Dumnezeu, n dragostea i rbdarea Sa, i ateapt s se alture marii familii cretine.5 Preotul este n parohia sa un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau delegat al Mntuitorului pentru continuarea lucrrii Sale de mntuire a sufletelor, un organ al Sfntului Duh pentru sfinirea i conducerea credincioilor pe cile mnturii. Datorit acestei misiuni de origine divin, primit de la Biseric prin episcop i ntrit canonic de acesta, preotul este n parohia pe care o pstorete un nvtor al credincioilor
3

Ibidem, p. 6-7 Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie Cretin, Ed. a 2-a, rev. Asa, Bucureti, 2005, p.149 5 Paul Evdochimov, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti , 1996, p.329
4

si, un povuitor sau conductor sufletesc i totodat s/iutilor al lor. El i nva cuvntul Evangheliei, ndeosebi prin predic i catehez, i cluzesc pe crrile mntuirii, mprtindu-le nvtura cretin de credin i de via cretin, sftuindu-i, ncurajndu-i pe calea virtuilor morale, mustrndu-i sau certndu-i la nevoie, i totodat sfinete viaa lor, punndu-le la ndemn harul, binecuvntarea i ajutorul lui Dumnezeu, prin sfintele slujbe svrite de el.6 O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral, i al legturilor cu credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor spiritual al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraic individual, care st la ndemna oricrui preot i n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care vin la scaunul de spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina dc povara pcatelor i s dobndeasc dc la preotul-duhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii. Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s-i administreze sfaturile i ndrumrile necesare spre a-1 smulge din pcat i a-l readuce pe crrile virtuii, s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, va reui s fac din aceast sfnt tain un adevrat mijloc de redresare moral a enoriailor si i de meninere a lor pe calea virtuilor cretine.7

I.1. Preotul ca pstor

Preotul este pastorul iar turma trebuie condusa pe calea mantuirii. Lucrul acesta e cunoscut de la intemeierea Bisericii si preotul trebuie sa fie constient de aceasta pentru a putea spune impreuna cu Hristos8 "Eu sunt pastorul cel bun. Pastorul cel bun isi pune sufletul pentru oile sale" (Ioan 10, 11)9 "Iisus Hristos, ieri si azi si in veci, este acelasi" (Evrei 13, 8), in acest context sarcina pastoral-misionara a Bisericii Ortodoxe este sa reuseasca sa propuna societatii romanesti contemporane, intr-o maniera credibila, viziunea crestina.

6 7

Pr. Ene Branite, Despre Preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 152 Ibidem, p. 332 8 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti , 1994, 9 Sfnta Sciptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti, 1995, p1219

p.255

Hristos ramanand Acelasi, invatatura de asemenea neschimbata, automat si activitatea misionar-pastorala a preotului va fi aceea care de veacuri a adus roade. Preotul trebuie sa fie un misionar, sa faca misiune crestina. Misiunea crestina este trimiterea Bisericii in lume in vederea universalizarii Evangheliei si a integrarii oamenilor in imparatia lui Dumnezeu, intemeiata prin lucrarea mantuitoare a lui Iisus Hristos.10 Preotul este trimis in parohie nu sa presteze servicii religioase pentru indivizi, ci sa adune si sa realizeze o comunitate crestina autentica unita prin aceeasi credinta, spiritualitate liturgico - sacramentala, marturie si slujire. Preotul nzestrat cu nelepciune, cu tact i pruden, nu exagereaz obstacolele i greutile ivite n cale, nu le supraevalueaz i nici nu se sperie de ele; el le prevede, le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just; e contient dar nu nfricoat i nici nu disper n lupta cu greutile drumului i cu toate sacrificiile care i se cer pn la capt. El tie s pstreze ntotdeauna echilibrul just dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realitile existente n care i este dat s lucreze, de alt parte.11

I.2. Preotul ca apostol al lui Hristos

Misiunea preotului se intemeiaza pe nsi trimiterea Fiului n lume (In. 3, 16), voita si iniiat de Tatl, prin trimiterea Sfintilor Apostoli de catre Hristos Cel inviat: "Precum M-a trimis pe Mine Tatal, va trimit si Eu pe voi" (In. 20, 21) si pe porunca explicita a lui Iisus Hristos catre Apostoli, de a chema la pocainta si de a boteza in numele Sfintei Treimi: "Drept aceea, mergand, invatati toate neamurile, botezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh, invatandu-le sa pazeasca toate cate v-am poruncit voua, si iata Eu cu voi sunt in toate zilele, pana la sfarsitul veacului. Amin." (Mt. 28, 19-20)12 Din punct de vedere al vietii crestine, parohia este unitatea sau partea component cea mai mic a Bisericii locale, comunitatea bisericeasca n care lucreaza harul lui Dumnezeu prin Sfintele Taine, savarite de slujitorii Si i n care trebuie s se integreze orice cretin pentru a face parte din Biserica lui Hristos. Parohia nu este numai o simpla unitate administrativa, o circumscriptie bisericeasca sau o grupare de oameni. Ea este o unitate spirituala, liturgic-sacramentala, o comunitate de marturie si slujire ai carei membri sunt uniti prin marturisirea aceleiasi credinte,
10

Ibidem, p. 257 Pr.Prof.Dr. Constantin Berea, Hristos n centrul misiunii Bisericii, n Dialog Teologic nr.4/1999, Ed. Presa Bun, Iai, p 12 Ibidem, p.1121
11

91

primirea Tainelor si participarea la cultul divin public ca sursa a vietii si spiritualitatii religioase si comunitar-sociale, fiind grupati in jurul unui altar si al aceluiasi slujitor.13 n cadrul restrans al parohiei se desfasoara lucrarea mantuitoare a lui Iisus Hristos prin Duhul Sfant, dupa cum se desfasoara in cadrul mai larg al eparhiei, sub conducerea episcopului. Parohia reproduce intr-un anumit loc si timp ceea ce este Biserica in totalitatea ei; in ea se realizeaza in timp si spatiu trupul eclesial al lui Hristos. De aceea viabilitatea parohiei influenteaza viata Bisericii la nivel local si national. i invers, unitatea Bisericii la nivel national si local are la baza viabilitatea celei mai mici comunitati crestine ortodoxe, cea a parohiei. Asadar cea mai urgenta obligatie misionar - pastorala este restabilirea si consolidarea unitatii spirituale a parohiei si intarirea constiintei de apartenenta la comunitatea parohiala ca trup eclesial al lui Hristos. Consolidarea unitatii si a vietii parohiei, care nu se mai prezinta ca o comunitate sociologica compacta, presupune innoirea mijloacelor si posibilitatilor misionar - pastorale existente, dar si crearea unor noi forme de pastoratie. in principiu, preotii dispun de toate mijloacele liturgice, pastorale si misionare, dar ele trebuie sa fie folosite in perspectiva unui plan pastoral clarvazator si organizat. Pentru aceasta preotul trebuie, in primul rand, sa constate cu realism starea parohiei, cu toate posibilitatile, crizele si deficientele ei si sa refaca unitatea spirituala a acesteia.14

II. Vizita o parte necesar a pastoraiei

Din moment ce prin uile bisericilor noastre trece doar o minoritate a credincioilor notri, nu rmne altceva de fcut dect ca preotul s ntreprind mai multe vizite pastorale parohienilor si. El trebuie s respecte aceast datorie a sa, adic s-i ating pe cei ce sunt de neatins, s construiasc puni, s ctige suflete. Trebuie s-i accepte pe oameni aa cum sunt ei, nefiind folositor s-i critice sever de la primul contact sau si mustre pentru indiferena lor, i aceasta pentru c oamenii ar putea s se simt ofensai. Cel dinti contact trebuie s aib n vedere construirea unei relaii, stabilirea unei prietenii i ctigarea unei confidene. Restul va veni mai trziu, ncetul cu ncetul. Vizitele sunt o parte necesar a strategiei pastorale. Ce altceva ar mai putea s fac preotul n cazul n care ar lsa la o parte aceast datorie a sa? S stea n biroul su, s se
13
14

Pr. Prof. Dr. Alois Bisoc, Teologia pastoral, Ed. Sapientia, Iai, 2002, p. 59 Ibidem, p.154

ocupe de grdinrit sau s citeasc presa? Ar deveni n curnd prizonierul izolrii sale lamentabile i arogante, spunnd: Las, s vin ei la mine, dac m vor!" Dar neaprat preotul trebuie s-i viziteze n mod regulat i constant pe cei bolnavi i pe cei n vrst i s stea de vorb cu ei. Oricnd iese din cas s nu se rentoarc fr s fi fcut acestor oameni mcar o singur vizit prieteneasc. n acest context nu mai trebuie s uitm partea plcut a vorbriei sau a taifasului.15 Femeia n vrst care nu poate iei din cas, fiind nevoit s rmn singur n camera ei, dorete s afle i ea despre ultimele ntmplri i, chiar zvonuri din parohie. Iar dac preotul este atent, el i poate satisface curiozitatea ei insaiabil i s pun bazele, cu aceast ocazie, unei mijlociri i intermedieri. Nu va iei ntotdeauna bine. Dar prin ntrebri simple, va putea ptrunde mai n adncime n viaa ei interioar, putnd, astfel, s afle problemele fundamentale pe care aceasta i le pune.16

II.1. Vizitarea bolnavilor

Nu este deloc uor s te ntlneti cu oameni foarte bolnavi. Ei prezint mai multe puncte delicate: Cum s consoleze preotul pe cineva foarte bolnav, despre care tie c va muri de o boal incurabil, sau c va rmne invalid pentru tot restul vieii? Cum s vorbeasc cu o persoan bolnav, care este revoltat mpotriva lui Dumnezeu i care nu poate s neleag cauza pentru care Acesta permite ca un om s sufere chiar nainte de a ajunge la btrnee? De ce eu i nu altul?" S ne reamintim cazul lui Iov i al prietenilor si din Vechiul Testament: acetia nu au mai fost capabili s poarte o discuie. Frustrai de negsirea unor cuvinte potrivite n faa dezastrului care 1-a lovit pe un om drept i inocent, ei au preferat s tac! Slujirea celor bolnavi nu nseamn pierderea timpului cu ntrebri fr rost, puse att de des de alii. Preotul este nsrcinat s exercite o parmmythia, o slujire de vindecare, de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav i de ajutorare a lui, pentru ca s vad lumina din ntuneric, pentru ca s vad dragostea Tatlui, nainte de a-i vindeca pe cei bolnavi. Hristos a avut, cteodat, lungi discuii cu ei, fapt nemenionat de Evangheliile sinoptice. Sf. Iacob ne invit s ne rugm, s-i mngiem i s-i ncurajm pe cei bolnavi (Iacob 5, 14-16).17 Exist persoane a cror boal este, n primul rnd, de natur spiritual. Pe lng maladia fizic, alii pot avea i probleme economice. ns
15

Prof.Dr. Nifon Mihi, op.cit, p.147-148

16
17

Bill Lawrence, Pstorirea eficient, Bee International, Bucureti, 2000, p.25

Prof.Dr. Nifon Mihi, op.cit, p.149-150

ndrumarea duhovniceasc este necesar n egal msur att celor bogai, ct i celor sraci.18 S urmrim acum cine este bolnav. Atunci cnd vorbim despre bolnavi, ne gndim imediat la persoane izolate n spital sau n locuinele lor, persoane uitate de lume i pe care nimeni nu vine s le vad. ns mai sunt i bolnavi care nu trebuie s stea neaprat la pat. Acetia umbl pe strad, chiar lucreaz, dar sunt. ntr-un anumit fel, bolnavi. Alii, dei n imobilitate fizic, sunt, totui, n contact cu medicii, surorile medicale i rudele. O persoan bolnav ateapt un anumit ajutor de la toi aceti oameni, ateapt cuvinte bune, i aceasta doar fiindc este bolnav. Mediul ambiant joac un rol important n nsntoirea sa. Dei are contact cu lumea, exist totui un vacuum, o lips pe care nimeni, cu excepia unui preot nelept, nu o poate umple. Vzndu-i n jurul su pe ceilali oameni sntoi, care se pot mica i care sunt plini de energie, ar putea avea un sentiment de inferioritate. Se blameaz pe sine nsui c nu poate urma ritmul celorlali. Se subestimeaz, se descalific, se consider un invalid". Ceilali oameni, bine intenionai i generoi, i scutesc de la svrirea celei mai mrunte fapte, spunndu-le Las-m pe mine" i, astfel, fr s-i dea seama, contribuie la teama ascuns a celui bolnav fa de incapacitatea sa.19 Prin urmare, cei bolnavi caut respect, avnd dorina de a fi pe deplin recunoscui, cu toat infirmitatea lor, doresc s fie privii i tratai ca persoane cu demnitate i valoare, chiar dac duc jugul unei realiti dureroase. n acest caz este de mare ajutor s se coopereze cu cei infirmi, s se apeleze la posibilitile i responsabilitile lor, amintindu-le c situaiile lor nu sunt lipsite de speran, deoarece, n ciuda tuturor greutilor, ei posed numeroase resurse creatoare. O asemenea atitudine din partea preotului va avea drept urmare o restabilire a sentimentului de ncredere n cel bolnav, un echilibru indispensabil, care s-1 fac n stare s pun n aciune ceea ce i s-a oferit.20 O asemenea descoperire are un impact i pe plan spiritual. Se evideniaz faptul c oricine, orict ar fi de handicapat, rmne o fiin de nenlocuit, unic, foarte drag lui Dumnezeu, o persoan pentru care Hristos a murit. Bolnavul este ajutat s vad aceast nou realitate, anume c rmne n continuare un membru deplin al marii familii a lui Dumnezeu, familie n care i are locul su, participnd, astfel, la manifestarea mpriei lui Dumnezeu. Mai mult, bolnavului i se d chiar i o misiune pe care o poate ndeplini n situaia n care se afl: s dea o mrturie, prin bucuria sa, prin rbdarea i amabilitatea sa, celor care vin la el s-1 viziteze i s nu dea dovad de
18

cf. Arhim. Prof. Vasile Miron, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologica i pastorala a Sfintilor Trei Ierarh n s.t. nr. 3-4/1997, p. 56 19 Ibidem, p.308 20 Mario Caprioli, Preotia.Teologie i Spiritualitate, Ed. Sapienia, Iai, 2003, p.57

nervozitate sau amrciune, cum se ntmpl des la cei bolnavi. Preotul trebuie s aib de grij ca cel suferind s fie integrat n fiecare lucru care l privete pe acesta. Trebuie s nlture din mintea celui bolnav orice urm de ezitare i de timiditate datorate infirmitii sale. S-i arate c n loc de a fi prizonier al propriului su eu, al propriei sale drame, cel suferind trebuie s priveasc durerea cu ochii copilului lui Dumnezeu.21

II.2. Leg turile preotului cu credincio

ii

Legtura sufleteasc dintre preot i credincioii si constituie fundamentul moral i totodat o condiie esenial a succesului activitii preotului n parohie. In cele ce urmeaz vom arta, pe scurt, cum se nfiripeaz, cum se pot menine i consolida aceste legturi, care sunt temeiurile i care este natura lor, precum i importana lor n activitatea pastoral. Este ndeobte cunoscut c n Biseric, preotul are n mijlocul credincioilor si, pe plan religios, o situaie deosebit, o misiune i o autoritate spiritual care se ntemeiaz pe harul special al preoiei, primit la hirotonie.22 Preotul este n parohia sa un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau delegat al Mntuitorului pentru continuarea lucrrii Sale de mntuire a sufletelor, un organ al Sfntului Duh pentru sfinirea i conducerea credincioilor pe cile mnturii. Datorit acestei misiuni de origine divin, primit de la Biseric prin episcop i ntrit canonic de acesta, preotul este n parohia pe care o pstorete un nvtor al credincioilor si, un povuitor sau conductor sufletesc i totodat s/iutilor al lor. El i nva cuvntul Evangheliei, ndeosebi prin predic i catehez, i cluzesc pe crrile mntuirii, mprtindu-le nvtura cretin de credin i de via cretin, sftuindu-i, ncurajndu-i pe calea virtuilor morale, mustrndu-i sau certndu-i la nevoie, i totodat sfinete viaa lor, punndu-le la ndemn harul, binecuvntarea i ajutorul lui Dumnezeu, prin sfintele slujbe svrite de el.23 Aceast calitate a preotului este cea dinti surs a legturilor care se creeaz ntre el i credincioii si. Relaia fireasc dintre pstor i turm este temelia pe care se nal ncetul cu ncetul, legturile de ordin religios dintre preot i credincioi, care sunt cele dinti i cele mai trainice i care deriv din nsi misiunea preotului, care este aceea de a mijloci legtura
21

Prof.Dr. Nifon Mihi, op.cit, p. 150-151 Pr.Prof. Gheorghe Petraru, Aspecte misionare n scrierile cretine de inceput, n Dialog Teologic nr.5 din 1999, p.90 23 Ibidem, p.62
22

10

credincioilor eu Dumnezeu i de a lucra pentru mntuirea sufletelor lor.24 Misiunea aceasta l situeaz pe preot ntr'o poziie superioar fa de credincioii si; n calitatea sa de "om al lui Dumnezeu" - cum l numea Sfntul Apostol Pavel pe Timotei (1 Tim 6, 11), el devine printele sufletesc 'spiritual) al parohiei sale, iar credincioii sunt fiii si. Datorit harului special al preoiei, dobndit prin hirotonie, preotul este acela care nate sau renate pe credincioii si pentru via spiritual, supranatural, viat n Hristos. cum o numea marele teolog bizantin Nicolae Cabasila (sec. XIV). ntr'o celebr carte a sa eu acest titlu, tradus i n romnete (de Pr. T. Bodogac, Sibiu 1946). El poate spune, ca Sfntul Apostol Pavel Corintenilor: "eu v'am nscut ntru lisus Hristos prin Evanghelie" (1 Co 4, 15).25

Concluzii
24

Sf. Ioan Gura de Aur, Despre Preotie, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987, p.11 Ibidem, p.57

25

11

Datoria preotului este dubl: s-i slujeasc pe cei prezeni, dar i pe cei abseni. Cei care particip la cultul divin cu regularitate, pot s sufere de pe urma unui pietism tradiional. Ei sunt obinuii s urmeze anumite tradiii i obiceiuri. n acest context, datoria preotului const n aceea de a face pentru aceti credincioi serviciul euharistie mai neles, mai dinamic, mai nltor, mai nnoitor, producnd un anumit sens de metanoia. Formalismul, ritualismul, familiaritatea fa de sacralitatea Euharistiei pot duce la un pietism static. Din moment ce prin uile bisericilor noastre trece doar o minoritate a credincioilor notri, nu rmne altceva de fcut dect ca preotul s ntreprind mai multe vizite pastorale parohienilor si. El trebuie s respecte aceast datorie a sa, adic s-i ating pe cei ce sunt de neatins, s construiasc puni, s ctige suflete. Trebuie s-i accepte pe oameni aa cum sunt ei, nefiind folositor s-i critice sever de la primul contact sau s-i mustre pentru indiferena lor, i aceasta pentru c oamenii ar putea s se simt ofensai. Cel dinti contact trebuie s aib n vedere construirea unei relaii, stabilirea unei prietenii i ctigarea unei confidene. Restul va veni mai trziu, ncetul cu ncetul. Vizitele sunt o parte necesar a strategiei pastorale. Vizitele bolnavilor: slujirea celor bolnavi nu nseamn pierderea timpului cu ntrebri fr rost, puse att de des de alii. Preotul este nsrcinat s exercite o parmmythia, o slujire de vindecare, de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav i de ajutorare a lui, pentru ca s vad lumina din ntuneric, pentru ca s vad dragostea Tatlui, nainte de a-i vindeca pe cei bolnavi. Hristos a avut, cteodat, lungi discuii cu ei, fapt nemenionat de Evangheliile sinoptice. Sf. Iacob ne invit s ne rugm, s-i mngiem i s-i ncurajm pe cei bolnavi (Iacob 5, 14-16). Legtura sufleteasc dintre preot i credincioii si constituie fundamentul moral i totodat o condiie esenial a succesului activitii preotului n parohie. In cele ce urmeaz vom arta, pe scurt, cum se nfiripeaz, cum se pot menine i consolida aceste legturi, care sunt temeiurile i care este natura lor, precum i importana lor n activitatea pastoral.

Bibliografie
12

1. XXX, Biblia sau Sfnta Sciptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti, 1995; 2. Bel, Pr. Prof. Dr. Valer, Misiune, Parohie, Pastoratie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006 3. Berea, Pr.Prof.Dr. Constantin, Hristos n centrul misiunii Bisericii, n Dialog Teologic nr.4/1999, Ed. Presa Bun, Iai, 1999 4. Bisoc, pr.prof.dr. Alois,Teologia pastorala,Ed.Sapientia, Iai, 2002; 5. Branite, Pr. Ene, Despre Preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004 6. Bria, Pr.Prof. Ioan, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994 7. Caprioli, Mario, Preotia. Teologie i Spiritualitate, Ed. Sapienia, Iai , 2003, 8. Evdochimov, Paul, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti , 1996 9. Ioan Gura de Aur, Despre Preotie, trad. de Pr. D. Fecioaru, Bucureti, 1987; 10. Lawrence, Bill, Pstorirea eficient, Bee International, Bucureti, 2000, 11. Mihai, Prof. Dr.Nifon, Misiologie Cretina, Ed. Ed. a 2-a, rev. Asa, Bucureti, 2005, 12. Miron, arhim. prof. Vasile, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologica i pastorala a sfintilor Trei Ierarh n S.T. nr. 3-4/1997 13. Petraru, Pr.Prof. Gheorghe, Aspecte misionare n scrierile cretine de inceput, n Dialog Teologic nr.5 din 1999; 14. Schmemann, Alexander, Traducere din limba englez de Maria Vinelor, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006

13