Deuteronom

Dei nu pare, Deuteronom este cheia ntregii istorii a lui Israel.

Dei ara le-a fost promis, din cauza neascultrii, evreii n-au cucerit-o n
ntregime dect dup o mie de ani, pe vremea mpratului David. i atunci n-au
stpnit-o dect aproximativ cinci sute de ani, dup care au pierdut-o iar n
ntregime cnd au fost dui n robia asirian i babilonian. De atunci i pn
astzi, Israelul n-a mai intrat deplin n stpnirea ntregii ri promise.
Deuteronomul se dovedete a fi deci o carte cu implicaii majore n istorie, cu
consecine la care suntem i noi martori. Toat istoria lui israel poate fi rezumat n
dou propoziii. Ascultarea i neprihnirea le-au adus binecuvntrile.
Neascultarea i pctuirea au atras asupra lor blestemul. Este o lecie pe care
trebuie s o nvm i noi. Cartea Deuteronom este citat de nu mai puin de
optzeci de ori n cele douzeci i apte de cri ale Noului Testament.
Deuteronomul este cea de a cincea carte din Pentateucul lui Moise. Aceste cinci
cri, numite de evrei i Tora, alctuiesc o veritabil Biblie n miniatur. n ele
vedem succesiv, ruina, rscumprarea i readucerea omului n prtie cu
Dumnezeu, apoi cluzirea divin i dragostea lui Dumnezeu care reuete mereu
s ne scoat la capt. i tot n ele cptm o revelaie progresiv treptat a lui
Dumnezeu ctre oameni.
Geneza ne descopere suveranitatea lui Dumnezeu, n creaie i n alegerea
Israelului;
Exodul ne descopere puterea i mreia lui Dumnezeu;
Leviticul adaug la acestea sfinenia divin, evideniat n ndemnul la punerea de
o parte pentru Domnul;
n Numeri ni se arat severitatea i buntatea manifestat de Dumnezeu n relaia
Lui cu oamenii, iar n Deuteronomul vom vedea dincolo de promisiuni i pedepse
credincioia lui Dumnezeu. Aceast carte devine astfel nu numai ultima dintre cele
cinci, ci i o completare necesar a celorlalte patru.
Titlul
Numele crii vine de la dou cuvinte din limba greac: deuteros (a doua) i nomos
(lege) i este extras din Deut. 17:18.

1
n secolul III dinainte de Cristos, nvii care au tradus originalul ebraic n
Septuaginta greac au combinat aceste cuvinte pentru a obine titlul crii, n fapt,
Deuteronomul nu este o a doua lege, ci o a doua lecturare a legilor pentru noua
generaie de evrei nscui n pustie i aflai acum n pragul intrrii n Canaan.
n original, cartea poart numele ,,Iat numele. De ce?
Fiecare sinagog are n faa adunrii un dulap mare de lemn din care sunt
scoase rnd pe rnd, sulurile crilor sfinte. Fiecare dintre ele este inut ntr-un
nveli protector din pnz brodat. Cnd trebuie s fie identificate, sulurile sunt
scoase i se pot citi primele cuvinte, cum s-ar spune ,,de pe prima pagin. De
aceea, n tradiia evreiasc, fiecare carte a Torei, a Legii, a Pentateucului, poart
numele primelor cuvinte cu care ncepe feicare. Deuteronomul ncepe cu ,,Iat
numele de aceea se numete n ebraic ,,Sefer Devarim, o prescurtare de la
(Sefer) veeleh hadevarim. ,,Cartea sfnt ,,Iat numele.
Autorul: Aa cum arat i coninutul, cu excepia ultimului capitol n care moartea
lui Moise este adugat de altcineva ca un fel de apendix al crii, Deuteronomul
este duiosul cntec de lebd al lui Moise. Adevratul autor al crilor sfinte este
ns altcineva. De peste 500 de ori ni se spune n textul Pentateucului c:
Dumnezeu a spus: sau Domnul a vorbit lui Moise i i-a spus: Dei vom
da mereu n schiele noastre numele autorului uman al crilor Bibliei este bine s
inem minte c veritabilul autor al lor rmne Dumnezeu nsui. Iat ce ne spune
Petru n aceast privin: Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci
oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru l:21; vezi i 2
Tim. 3:16, 17).
Contextul istoric: Moise rostete aceste cuvinte n cmpia Moabului, nainte de
intrarea evreilor n Canaan i cu puin nainte de propria lui moarte. Deuteronomul
acoper o perioad de timp de aproximativ dou luni, incluznd i cele 30 de zile
de jale dup moartea lui Moise.
De ce este necesar aceast a doua citire a Legii? Pentru c cei care o aud acum au
fost doar nite copilandrii cnd Legea a fost citit prima dat. Apoi, recitirea Legii
a fost necesar pentru c poporul se afla naintea intrri n Canaan i a unei posibile
contaminri cu cultura idolatr i imoral a religiilor pgne de acolo. Citirea Legii
a fost un fel de terapie preventiv. n al treilea rnd, citirea Legii a fost necesar
atunci pentru c Moise, omul prin care le vorbea direct Dumnezeu, nu va intra cu
ei n Canaan. Prin recitirea Legii, ,,Omul lui Dumnezeu i ncredineaz n mna
unei cri divine care le va sluji de acum nainte drept cluz.
ata scrierii: Probabil n timpul unei singure sptmni, cam cu o lun nainte de
trecerea Iordanului (Deut. 1:1-3)

2
Schia crii

Coninutul crii
Cartea este o colecie de cinci cuvntri retrospective inute de Moise n Moab, ca
rmas bun nainte de desprirea de copiii lui Israel (1:6-4:43, 4:44-28:69, 29-30,
32, 33), plus dou naraiuni despre ,,Cele din urm cuvinte ale lui Moise
(Deut. 31, 34) . Aceste discursuri calde i solemne au fost rostite n ceasul n care
marele om se afla n pragul marii treceri din viaa terestr spre viaa cereasc. Din
nlimea muntelui Pisga, el privete napoi peste un secol de istorie plin cu
evenimente de importan epocal. Dup nc o seciune n care revine cu lmuriri
la unele din legile primite anterior de Israel, Moise i ntoarce privirea nspre
viitor ptrunznd profetic pn ctre sfritul istoriei lui Israel, dup anticipata lor
rentoarcere n ar.
Partea principal a crii este cea de a doua cuvntare a lui Moise n care vorbete
despre legile pe care le-a primit de la Dumnezeu cu 40 de ani n urm, cnd s-a suit
pe Muntele Sinai.
Cuvinte cheie i teme caracteristice
Deuteronomul este o carte de tranziie. Ea marcheaz patru schimbri mari care s-
au petrecut n viaa Israelului. n primul rnd este vorba de tranziia nspre o nou
generaie. Cu excepia lui Iosua, Caleb i a lui Moise nsui, toat mulimea aceea
de oameni scoas din Egipt i numrat la Sinai se prpdise pe drumurile pustiei,
n al doilea rnd este vorba despre o tranziie nspre o nou motenire. Peregrinrile
prin pustie aveau s se sfreasc prin dobndirea unui teritoriu n care s se aeze
naiunea. n cel de al treilea rnd este vorba despre tranziia spre o nou experien,
spre un alt fel de via n care corturile vor fi nlocuite cu case, viaa nomad va fi
prsit i n loc de hrana pustiei vor ncepe s mnnce lapte, miere i roadele
Canaanului. Cea de a patra tranziie, i cea mai important va fi aceea nspre o
nou cunoatere a lui Dumnezeu, nspre cunoaterea c Dumnezeu este dragoste.

3
ncepnd cu Geneza i pn la Numeri, textul Scripturii nu ne vorbete nicieri
explicit despre dragostea divin. Abia n Deuteronomul, li se explic evreilor
motivaia faptelor lui Dumnezeu: El a iubit pe prinii ti, i de aceea a ales
smna lor dup ei (Deut. 4:37). Nu doar pentru c ntreceri la numr pe toate
celelalte popoare S-a alipit Domnul de voi i v-a ales, cci voi sntei cel mai mic
dintre toate popoarele. Ci, pentru c Domnul v iubete (Deut. 7:7-8). i
numai de prinii ti S-a alipit Domnul ca s-i iubeasc; i dup ei, pe smna lor,
pe care v-a ales El dintre toate popoarele, cum vedei azi (Deut. 10:5; vezi i
23:5).
Vorbind de acest caracter de tranziie al crii Deuteronomul, este bine s artm
aici simetria care exist ntre Vechiul Testament i Noul Testament.
Ambele ncep cu cte un grup de cinci cri istorico-legislative i exist o
asemnare uimitoare ntre cea de a cincea carte a Vechiului Testament:
Deuteronomul i cea de a cincea carte a Noului Testament: Faptele Apostolilor.
Cartea Faptelor Apostolilor este i ea o carte de tranziie. Ea marcheaz trecerea de
la mesajul Evangheliilor la acela al epistolelor. Ca i Deuteronomul, i Faptele
Apostolilor se adreseaz unei generaii noi: generaia re-generailor prin credina
mntuitoare n Cristos. Ca i Deuteronomul i ea vorbete despre o nou posesiune:
Canaanul spiritual plin de tot felul de binecuvntri cereti n Cristos. Ca i
Deuteronomul i ea vorbete despre o nou experien: experiena unei nateri noi,
a unei viei noi, a unei puteri noi prin locuirea Duhului Sfnt n cei credincioi. Ca
i Deuteronomul i ea marcheaz tranziia nspre o nou revelaie a lui Dumnezeu:
Taina lui Cristos care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte
veacuri pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc acum,
prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efes. 3:4, 5, 10).
Ceea ce este nc i mai izbitor este faptul c i Deuteronomul i Faptele
Apostolilor snt crile n care Dumnezeu le d oamenilor o a doua ans. Care
ans este n Deuteronomul? Este tocmai aceast deuteros nomos, aceast
repetare a legii, nainte de a-i preda conducerea lui Iosua, Moise le repet evreilor
legmntul Legii. Despre care a doua ans se vorbete n cartea Faptele
Apostolilor? Este vorba despre cea de a doua oferire a mpriei cerurilor pentru
poporul evreu, mai nti n capital, iar apoi n ar i n toate provinciile imperiului
Roman. Despre aceste lucruri vom vorbi mai pe larg atunci cnd vom ajunge la ele,
dar este bine s s le cunoatem nc de pe acum.
Deuteronomul vorbete i despre trinitatea lui Dumnezeu. Iat ce citim n pasajul
din 6:4-5, numit de evrei i Shema: Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul
nostru este un singur Domn. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. Domnul Isus nsui ne-a spus c

4
aceasta este cea mai mare dintre toate afirmaiile Legii (Marcu 12:29-30). Evreii i
unitarienii vd n acest text o negare a trinitii, dar o asemenea afirmaie intr n
conflict direct cu afirmaiile textului. Cuvntul folosit pentru numele lui Dumnezeu
este aici: Elohenu forma genitival a lui Elohim, despre care tim deja c este o
form de plural. Citit n original, acest verset sun: Iehova Elohenu, este singurul
Iehova! sau tradus: Domnul Dumnezeii notri, este singurul Domn! Ba nc i
mai mult, pentru cuvntul: singurul este folosit echad care numete o
pluralitate i nu iachid care definete unitatea absolut. Singularul de pluralitate
se folosete i n limba romn atunci cnd zicem de exemplu: un ciorchine de
struguri.
n aceast declaraie solemn din Legea repetat de Moise ni se d cea mai nalt
afirmaie de crez a religiei poporului Israel. Ea este astzi i temelia crezului
cretin. Nici nu se putea s fie altfel. Dumnezeul evreilor este i Dumnezeul nostru,
cci n afara Lui nici nu exist un altul. Mesia evreilor este Mesia al nostru, cci
nici aici nu exist un altul. Cretinismul este monoteist i cristocentric.
Un alt pasaj de importan excepional din Deuteronom este capitolul 28. El ne
arat ceea ce ar fi putut deveni Israel dac ar fi trit n ascultare de Domnul (28:1-
14). Cum aa ceva nu s-a ntmplat, pasajul rmne o referin despre vremea
mileniului (vezi i Isaia 60 pn la 62; Zaharia 14:8-21, Ieremia 31:1-19, Deut.
30:1-10; Rom. 11:25-31). Versetele 47-49 ne vorbesc despre invazia roman din
anul 70 d.Cr. i de cumplita tragedie a mcelririi evreilor, iar versetele 63-67 ni-i
descriu pe evrei aa cum triesc ei astzi, mprtiai printre toate popoarele
lumii, fr loc de odihn, cu inima fricoas, ateptnd ndurarea Dumnezeului
lor i venirea lui Mesia.
Moise a murit la vrsta de 120 de ani (Deut. 34:7). El este singurul om pe care l-a
ngropat Dumnezeu nsui. Mormntul lui a fost aezat n valea Moabului, dar
nimeni nu i-a cunoscut locul pn n ziua de astzi (34:6), o precizare a unuia din
editorii care au alctuit culegerea de scrieri sfinte, poate Samuel, poate Ezra.
Dumnezeu a evitat astfel pericolul ca evreii s fac din Moise un idol. Dumnezeul
cretin s-a pronunat nc de atunci mpotriva cultului morilor. Biblia ne spune c
pentru trupul lui Moise a fost o disput ntre Diavol i arhanghelul Mihail (Iuda 9)
Moise a reaprut nc o dat pe pmnt pe muntele unde Domnul S-a schimbat la
fa naintea ucenicilor Si (Luca 9:30, 31). El a trit dincolo de mormnt,
continund s-L serveasc pe Dumnezeul rscumprrii sale.
SCHIA CRII
Structura legmntului descris n Deuteronomul a fost folosit peste tot n Orient
pe vremea aceea. Cnd un mprat i mrea imperiul prin cucerirea altor neamuri

5
se ncheia un ,,Tratat de suzeranitate. El spune n esen c dac poporul cucerit se
va purta aa cum se cuvine, mpratul n va proteja i va avea grij de ei, dar dac
ei se vor rscula i nu vor mai asculta de el, mpratul i va pedepsi cu asprime. n
Egipt, dar i n numeroase alte zone din Orient, au fost descoperite o sumedenie de
astfel de tratate. Toate sunt scrise pe structura care exist i n cartea Deuteronom.
Probabil c Moise era familiar cu astfel de documente nc de pe vremea cnd i-a
fcut educaia la curtea lui faraon. Ele cuprindeau:
Preambul: ,,Acesta este tratatul ncheiat ntre faraon i hitii
O introducere istoric: Ea sumariza cum au ajuns mpratul i acest popor s se
cunoasc.
Declaraie a principiilor de baz pe care se va ncheia acel tratat.
O enumerare a legilor de care vor trebui s asculte noii supui.
Sanciuni (adic recompense i pedepse)
Semnturile martorilor, care chemau de regul ,,zeii s ia aminte la
promisiunile solemne fcute.
Reglementri pentru continuitate: adic ce s-e va ntmpla dac regele moare i
unul din succesori i ia locul.
Asemnarea cu structura crii Deuteronom este inconfundabil:
Preambul 1:1-5
O introducere istoric 1:6 4:49
Declaraie a principiilor de baz 5 11
O enumerare a legilor 12 26
Sanciuni 27 28
Semnturile martorilor 30:19; 31:19; 32
Reglementri pentru continuitate 31-34
Introducere 1:1-5
I. O PRIVIRE N URM 1:6 4:33
a. Israel la Sinai, 1:6-18
b. Israel la Cade-Barnea, 1:19-46
c. Pribegia prin pustie, 2:1-25
d. Cucerirea rii dinainte de Iordan, 2:26-3:22
e. Moise cere s vad tara, 3:23-29
f. ndemn, 4:1-40
g. Cetile de scpare, 4:41-43
II. O PRIVIRE N SUS 4:44 26:19
a. Cele 10 porunci, 4:44-5:33

6
b. Iubirea de Dumnezeu, 6:1-25
c. Nimicirea Cananiilor, 7:1-26
d. Porunca aducerii aminte, 8:1-10:11
e. Ce cere Dumnezeu, 10:12-11:25
f. Binecuvntarea i blestemul, 11:26-32
g. Strpirea idolatriei, 12:1-13:18
h. Mncri curate i necurate, 14:1-21
i. Zeciuielile, 14:22-29
. Anul sabatic, 15:1-23
j. Srbtorile evreieti, 16:1-17
Porunci pentru:
k. judectori, 16:18-17:13
l. mprai, 17:14-20
m. Levii, 18:1-18
n. ghicitori i vrjitori, 18:9-14
o. primirea lui Mesia, 18:15-22
p. profei, 18:20-22
Porunci pentru relaii sociale:
r. Cetile de scpare, 19:1-13
s. Hotarele proprietii, 19:14
. Martorii mincinoi, 14:15-21
t. Militrie, 20:1-14
. Cetile cucerite, 20:15-20
u. Omoruri, 21:1-9
v. Viaa de familie, 21:10-22:30
x. Prozeliii i adunarea Domnului, 23:1-18
y. Protejarea celui mai slab, 23:19-25:19
z. Cele dinti roade, 26:1-19
III. O PRIVIRE NAINTE 27 30
a. Stabilirea cadrului, 27:1-26
b. Binecuvntrile, 28:1-14
c. Blestemurile, 28:15-68
d. Legmntul Palestinian, 29:1-30:20
ncheiere
a. Cuvinte de rmas bun, 31:1-29
b. Cntarea lui Moise, 31:30-32:47
c. Testamentul lui Moise, 32:48-33:29
d. Moartea lui Moise, 34:1-12

7
Note de coninut:
,,Recapitularea evenimentelor care s-au petrecut i a coninutului Legii i d
ocazia lui Moise s rspund n Deuteronom la cteva ntrebri pe care le-ar putea
ridica ,,generaia pustiei.
Cine a fost de vin c Moise n-a intrat n Canaan?
Ceea ce surprinde n aceast rememorare a istoriei din crile anterioare este
,,dca (necazul) cu care Moise d vina pe popor pentru faptul c i s-a interzis lui
s intre n Canaan:
,,Domnul S-a mniat i pe mine din pricina voastr i a zis: Nici tu nu vei intra n
ea (Deut. 1:37).
,,Las-m, Te rog, s trec i s vd ara aceea bun de dincolo de Iordan, munii
aceia frumoi i Libanul! Dar Domnul S-a mniat pe mine din pricina voastr i
nu m-a ascultat. Domnul mi-a zis: Destul! Nu-Mi mai vorbi de lucrul acesta
(Deut. 3:25-26)
,,i Domnul S-a mniat pe mine din pricina voastr i a jurat c eu s nu trec
Iordanul i s nu intru n ara aceea bun pe care i-o d ca motenire Domnul,
Dumnezeul tu. (Deut. 4:21).
O alt problem pe care o am personal cu Moise (de parc a avea dreptul!) este s
cred c afirmaia:
,,Moise ns era un om foarte blnd, mai blnd dect orice om de pe faa
pmntului (Numeri 12:3).
ar fi fost scris chiar de el! Ar fi un fel de ,,laud-m gur/c d-aia i dau de
mncare, un echivalent al lui ,,sunt modest i sunt mndru de modestia mea! Mi-
e mult mai la ndemn s cred c afirmaia a fost adugat ca un comentariu de un
editor ulterior, care a pus ntr-un volum toate fragmentele nsemnrilor fcute de
Moise de-a lungul cltoriei prin pustie (poate Iosua, poate Ieremia, mult mai
trziu).
Existena unor astfel de editori ulteriori este cerut de toate pasajele biblice n care
apare ,,actualizarea pentru contemporani a evenimentelor descrise. Ea este
marcat de expresia ,,pn n ziua de azi (Gen.32:32 i n alte locuri ca Deut.
34:6; Iosua 4:9; 5:9; 1 Sam. 5:5; 1 Regi 9:13; etc.).

8
De ce nchinarea evreilor trebuia centralizat la oraul Ierusalim?
Deuteronomul proclam rolul unic pe care l vor avea jertfele, dar subliniaz c ele
vor fi aduse numai n capitala rii, n faa unui loca de cult unic (Deut. 12:1-28).
Scopul a fost s dea nchinrii evreieti un caracter profund spiritual. Evreii
trebuiau s-i triasc viaa cotidian fr dependena de preoi sau altare locale.
Chiar i la Ierusalim, Dumnezeu le-a interzis evreilor s intre ,,la El n Templu
(gest unic n religiile lumii), de parc le-ar fi spus: ,,Eu sunt cu voi la casele
voastre, merg pe drum cu voi, sunt alturi de voi pe ogoarele voastre
,,i poruncile acestea, pe care i le dau astzi, s le ai n inima ta. S le
ntipreti n mintea copiilor ti i s vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei
pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula (Deut. 6:6-7).
Aceast caracteristic a religiei evreilor a dus n Babilon la nfinarea
,,sinagogilor, care n-au fost locuri pentru aducerea jertfelor, ci pentru studiul
persistent i personal al Scripturilor, al Legii. Aceasta a fost o porunc din cartea
Deuteronom:
,,Moise a scris legea aceasta i a ncredinat-o preoilor, fiii lui Levi, care duceau
chivotul legmntului Domnului i tuturor btrnilor lui Israel.
Moise le-a dat porunca aceasta: La fiecare apte ani, pe vremea anului iertrii,
la Srbtoarea Corturilor, cnd tot Israelul va veni s se nfieze naintea
Domnului, Dumnezeului tu, n locul pe care-l va alege El, s citeti legea aceasta
naintea ntregului Israel, n auzul lor. S strngi poporul, brbaii, femeile, copiii
i strinul care va fi n cetile tale, ca s aud i s nvee s se team de Domnul,
Dumnezeul vostru, s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele legii acesteia.
Pentru ca i copiii lor, care n-o vor cunoate, s-o aud i s nvee s se team de
Domnul, Dumnezeul vostru, n tot timpul ct vei tri n ara pe care o vei lua n
stpnire, dup ce vei trece Iordanul (Deut. 31:9-13).
Cartea Deuteronomul ne nva c viaa religioas trebuie fundamentat pe
existena unei revelaii scrise i pe studierea ei. Foarte multe din atitudinile i
practice specifice evreilor de pretutindeni i dintotdeauna sunt aplicaii ale unor
pasaje explicate de Moise:
Esena crezului evreiesc este recitat n pasajului din Deut. 6:4
,,Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn
Tot de acolo vine i obiceiul evreiesc de a-I mulumi lui Dumnezeu ,,dup fiecare
mas, Birkat Hamazon:

9
,,Cnd vei mnca i te vei stura, s binecuvntezi pe Domnul, Dumnezeul tu,
pentru ara cea bun pe care i-a dat-o (Deut. 8:10).
Rugciunea pentru sfinirea Sabatului, Kidu, este tot din aceast carte:
,,ine ziua de odihn ca s-o sfineti, cum i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu
(Deut. 5:12).
Postarea ,,mezuzei pe uiorii uii , purtarea tefilimilor (filacteriilor) sunt tot
porunci din aceast carte (Deut. 6:8-9; 11:18,20); la fel ca i purtarea ciucurilor de
la marginile vemintelor ca leac mpotriva curviei (Deut. 22:12; Num. 15:38).
Grija fa de cei strini i sraci este bazat i ea tot pe un text detaliat aici de
Moise:
,,Dac va fi la tine vreun srac dintre fraii ti, n vreuna din cetile tale, n ara
pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu, s nu-i mpietreti inima i s nu-i
nchizi mna naintea fratelui tu celui lipsit. Ci s-i deschizi mna i s-l
mprumui cu ce-i trebuie, ca s fac fa nevoilor lui. Vezi s nu fii aa de ru ca
s zici n inima ta: Ah, se apropie anul al aptelea, anul iertrii! Vezi s n-ai un
ochi fr mil pentru fratele tu cel lipsit i s nu-i dai. Cci atunci el arstriga
ctre Domnul mpotriva ta i te-ai face vinovat de un pcat, ci s-i dai, i s nu dai
cu prere de ru n inim, cci pentru aceasta te va binecuvnta Domnul,
Dumnezeul tu, n toate lucrrile de care te vei apuca.
Totdeauna vor fi sraci n ar, de aceea i dau porunca aceasta: S-i deschizi
mna fa de fratele tu, fa de srac i fa de cel lipsit din ara ta (Deut.15:7-
11).
Cum ar fi artat Israelul fr cele Zece Porunci? Deut. 4:5-8
Orice creaie este nsoit de un ,,mod de ntrebuinare. Israelul a avut privilegiul
de a primi de la Dumnezeu parametrii perfeci n care poate funciona optim fiina
uman. Moise vorbete despre acest extraordinar avantaj pe care l-au avut evreii n
comparaie cu celelalte popoare:
,,Iat, v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca
s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire.
S le pzii i s le mplinii, cci aceasta va fi nelepciunea i priceperea voastr
naintea popoarelor, care vor auzi vorbindu-se de toate aceste legi i vor zice:
Acest neam mare este un popor cu totul nelept i priceput!
Care este, n adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui
aa de aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l
chemm?
10
i care este neamul acela aa de mare nct s aib legi i porunci aa de drepte
cum este toat legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte? (Deut. 4:5-8).
Fr ghidul celor Zece Porunci, evreii ar fi fost ca toate popoarele care se leapd
astzi de motenirea iudeo-cretin. Viaa lor este guvernat de un revers al celor
Zece Porunci.

11
CELE ZECE PORUNCI n revers!

1. S nu te slujeti dect pe tine nsui. Triete de capul tu aa

cum i place ie!
2. Fii fascinat de chipul din oglind! Eti mult mai bun i mai
frumos ca alii!
3. Nu ngdui cuiva s te vorbeasc de ru (dar tu poi s-i
vorbeti de ru pe alii).
4. Triete ca ntr-o continu moric. Niciodat s n-ai timp
destul! Nimeni n-are dreptul s-i spun ie ce s faci!
5. N-ai de ce s-i respeci prinii! Urte-i sau, i mai bine,
ignor-i! nu le da voie s-i ncurce viaa!
6. Dispreuiete-i pe toi cei care se bag n viaa ta! D-i la o
parte! Calc-i n picioare! Car-te peste ei!
7. Nu exist moralitate! Gust plcerile sexuale oricnd,
oriunde i cu oricine!
8. Fur ct poi, dar ai grij s nu fii prins! Spune c iei cu
mprumut, dar nu te mai gndi s dai napoi vreodat!
Oricum, merii mai mult dect ai acum sau dect au alii.
9. Nu exist adevr! Spune ce te avantajeaz, ce-i folosete i
ce te promoveaz! Creiaz-i singur realitatea n care
trieti!
10.D-le ochilor tot ce le place! Nu-i refuza nici o bucurie! Nu
trieti dect o singur dat! Soarbe fiecare clip.

Pentru cine a fost dat Sabatul?

Sabatul este direct legat de Moise i de poporul Israel, nu de Biserica Nou
Testamental. El nu este amintiti ca o practic n viaa patriarhilor Avraam, Isaac i
Iacov, care au umblat pe pmnt cu Dumnezeu. Sabatul a pare n revelaia primit
de Moise pe Muntele Sinai, mai nti n cea despre zilele creaiei i apoi cea despre
Cele Zece porunci. Unul din textele lmuritoare n aceast problem plaseaz
Sabatul direct n contextul istoriei evreilor, nu al istoriei generale a omenirii:
12
,,Dar ziua a aptea este ziua de odihn a Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci
nicio lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta,
nici boul tu, nici mgarul tu, nici vreunul din dobitoacele tale, nici strinul care
este n locurile tale, pentru ca i robul i roaba ta s se odihneasc ntocmai ca
tine.
Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului, i Domnul, Dumnezeul tu, te-a
scos din ea cu mn tare i cu bra ntins, de aceea i-a poruncit Domnul,
Dumnezeul tu, s ii ziua de odihn (Deut. 5:15)
Sabatul este un simbol al Vechiului Legmnt care vestea odihna pe care ne-o va
drui lucrarea desvrit a lui Christos n Legmntul cel Nou.
n ziua de Sabat, ca i n timpul celorlalte srbtori cu semnificaii mesianice, nici
un evreu nu avea voie s fac ,,o lucrare de slug (Lev.
23:7,8,21,25,36,36; Num.28:18-25, etc.). Sluga este ,,datoare s-i merite
existena prin munc. Noi am fost salvai de Christos, Robul Domnului, care ,,s-a
fcut urzitorul unei mntuiri aa de mare pentru noi. n fiecare zi, noi intrm n
odihna Lui (Evrei 3) i trim ntr-un Sabat venic.
De ce i-a ales Dumnezeu pe evrei?
Moise le spulber evreilor orice pretenie de popor superior, artndu-le c
alegerea lor s-a fcut ,,n ciuda a ceea ce sunt ei, nu ,,pentru ceea ce sunt:
,,Cnd i va izgoni Domnul, Dumnezeul tu, dinaintea ta, s nu zici n inima ta:
Pentru buntatea mea m-a fcut Domnul s intru n stpnirea rii acesteia.
Cci din pricina rutii neamurilor acelora le izgonete Domnul dinaintea ta.
Nu, nu pentru buntatea ta, nici pentru curia inimii tale intri tu n stpnirea
rii lor, ci din pricina rutii acestor neamuri le izgonete Domnul, Dumnezeul
tu, dinaintea ta i ca s mplineasc astfel cuvntul prin care Domnul S-a jurat
prinilor ti, lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov.
S tii dar c nu din pricina buntii tale i d Domnul, Dumnezeul tu, acea
ar bun ca s-o stpneti, cci tu eti un popor tare ncpnat. Adu-i aminte i
nu uita cum ai aat mnia Domnului, Dumnezeului tu, n pustie. Din ziua cnd
ai ieit din ara Egiptului pn la sosirea voastr n locul acesta, tot rzvrtii
mpotriva Domnului ai fost! (Deut. 9:4-7).
Moise le aduce aminte c au fost n pericolul de a fi nimicii de Dumnezeu din
pricina vielului de aur i numai mijlocirea lui struitoare L-a fcut pe Dumnezeu
s n-o fac (Deut. 9:8-29). Chiar i Aaron ar fi fost ucis de Dumnezeu dac nu l
scpa intervenia lui Moise:

13
,,Domnul, de asemenea, era foarte mniat i pe Aaron, aa nct voia s-l piard,
i eu m-am rugat atunci i pentru el (Deut. 9:20).
Singura explicaie a alegerii evreilor, spune Moise, a fost faptul c Dumnezeu i-a
iubit. De aceea, singurul rspuns pe care-l ateapt Dumnezeu de la ei este o
ascultare motivat tot pe iubire:
,, Iat, ale Domnului, Dumnezeului tu, sunt cerurile i cerurile cerurilor,
pmntul i tot ce cuprinde el. i numai de prinii ti S-a alipit Domnul ca s-i
iubeasc; i dup ei, pe smna lor, pe voi v-a ales El dintre toate popoarele, cum
vedei azi (Deut. 10:14-15).
,,S iubeti dar pe Domnul, Dumnezeul tu, i s pzeti totdeauna nvturile
Lui, legile Lui, rnduielile Lui i poruncile Lui (Deut. 11:1).
De ce i-a dus Dumnezeu poporul n Canaan?
Spre deosebire de Egipt, care tria prin sistemul de irigare asigurat de debitul bogat
al Nilului, ara n care a hotrt s-i aeze Dumnezeu copiii era ,,dependent de
bunvoina i drnicia cerului. Canaanul nu avea un fluviu care s-i asigure
resurse de ap pentru agricultur, ci depindea n totul de sistemul climatic n care
ploile timpurii i trzii erau strict necesare pentru belug:
,,Cci ara n stpnirea creia vei intra nu este ca ara Egiptului, din care ai
ieit, unde i aruncai smna n ogoare i le udai cu piciorul (prin canale de
irigare) ca pe o grdin de zarzavat.
ara pe care o vei stpni este o ar cu muni i vi, care se adap din ploaia
cerului; este o ar de care ngrijete Domnul, Dumnezeul tu, i asupra creia
Domnul, Dumnezeul tu, are nencetat ochii, de la nceputul pn la sfritul
anului.
Dac vei asculta de poruncile mele pe care vi le dau astzi, dac vei iubi pe
Domnul, Dumnezeul vostru, i dac-I vei sluji din toat inima voastr i din tot
sufletul vostru, El va da rii voastre ploaie la vreme, ploaie timpurie i ploaie
trzie, i-i vei strnge grul, mustul i untdelemnul; de asemenea, va da iarb n
cmpiile tale pentru vite i vei mnca i te vei stura.
Vedei s nu vi se amgeasc inima i s v abatei ca s slujii altor dumnezei i
s v nchinai naintea lor. Cci atunci Domnul S-ar aprinde de mnie mpotriva
voastr; ar nchide cerurile i n-ar mai fi ploaie; pmntul nu i-ar mai da roadele
i ai pieri curnd din ara aceea bun pe care v-o d Domnul (Deut. 11:10-17).

14
i ce se va ntmpla dac poporul nu va asculta de Legea Domnului n Canaan?
Aceasta este ultima i cea mai mare dintre ntrebri! Moise i rspunde pe larg n
Deuteronom 26-30. Viaa este o continu alegere. Ne aflm mereu la intersecia
dintre voia lui Dumnezeu i voia noastr. Putem alege pe unde apucm s mergem,
dar nu putem alege i unde vom ajunge! Consecinele alegerilor noastre sunt n
mna lui Dumnezeu.
Aa cum am artat deja, Moise scrie aceast carte dup tiparul tratatelor fcute
ntre un mprat cuceritor i un popor luat n stpnire. Dumnezeu este mpratul
iar Israel este poporul ales pe care l-a luat n stpnire dup ce i-a nfrnt pe
egipteni. Dup ce le-a adus aminte ce a fcut Dumnezeu pentru ei i ce a cerut de la
ei, Moise le-a enumerat termenii legmntului, iar acum le explic ce avantaje vor
avea dac-L vor asculta i ce pedepse va trimite asupra lor dac nu-L ascult.
Orice privilegii atrag dup ele i ndatoriri pe msur. Observai c Moise vorbete
despre aceste lucruri n prezena ,,btrnilor lui Israel (Deut. 27:1) i a preoilor
(Deut. 27:9). El va iei curnd din scen, dar poporul a trebuit s rmn sub
autoritatea lui Dumnezeu exercitat prin autoritile civile i religioase.
Ce le spune Dumnezeu evreilor prin Moise este ceva foarte neobinuit. Locuitorii
Canaanului au fost marori la mplinirea acestor porunci nemaintlnite. Odat intrai
n Canaan, Dumnezeu le-a poruncit evreilor s-i ntrerup campania de cucerire
pentru ca s mplineasc poruncile primite n acest capitol. A fost o scen
nemaipomenit! Cred c cei din Canaan erau cocoai pe crestele munilor din jur i
au privit cu uimire la ceea ce fceau evreii. n esen, Dumnezeu le-a artat tuturor
celor prezeni c stpnirea rii Canaan nu va depinde de rzboiul cu popoarele
care l locuiau, ci de relaia lor direct cu Dumnezeul lor. Putei citi cum s-a
petrecut evenimentul n Iosua 8:30-35.
Ce le-a poruncit Moise?
,,Dup ce vei trece Iordanul, s ridicai pe muntele Ebal pietrele acestea, pe care
v poruncesc azi s le ridicai, i s le tencuii cu var. Acolo, s zideti un altar
Domnului, Dumnezeului tu, un altar de pietre, peste care s nu treac fierul; din
pietre ntregi s zideti altarul Domnului, Dumnezeului tu. S aduci pe altarul
acesta arderi-de-tot Domnului, Dumnezeului tu; s aduci jertfe de mulumire i
s mnnci acolo i s te bucuri naintea Domnului, Dumnezeului tu. S scrii pe
aceste pietre toate cuvintele legii acesteia, spndu-le foarte desluit (Deut. 27:4-
8).
ntr-un defileu intramontan, poporul i-a publicat n vzul tuturor strinilor
condiiile de conduit pe care se angajau s le respecte. Erau exact invers dect

15
fcuser canaaniii vinovai condamnai de Dumnezeu spre nimicire. Publicarea
acestor angajamente a fost o anunare indirect a capetelor de acuzare din procesul
intentat de Dunezeu mpotruva canaaninilor.
Dumnezeu le-a poruncit prin Moise evreilor s mpart cele doisprezece seminii n
dou i s le grupeze pe versanii Ebal i Garizim, plasai deoparte i de cealalt a
defileului. Ca ntr-un amfiteatru natural, conductorii au trebuit s citeasc apoi
blestemul, pe muntele Garizim i binecuvntrile, pe muntele Ebal. Locul era
ncrcat de semnificaii pentru c acolo ridicaser altare Avraam (Gen. 12:6-7) i
Ioacov (Gen. 33:17-20).
Pe muntele binecuvntrilor au fost rnduite s stea ase seminii, Simeon, Levi,
Iuda, Isahar, Iosif (Efraim i Manase) i Beniamin, toi fii ai lui iacov din cele dou
neveste ale lui. Pe muntele Ebal au fost rnduite s stea seminiile lui Ruben i
Zabulon (ambii fii ai lui Lea) i seminiile lui Gad, Aer, dan u Neftali, fiii lui
Iacob prin iitoarele nevestelor lui.
La fiecare articol citit solemn de levii, poporul a trebuit s rosteasc cu voce tare:
,,Amin! Asta nsemna nu numai c iau aminte la avertismentele primite, ci chiar
le invoc s vin asupra lor dac nu vor asculta. Iat lista blestemelor:
,,Blestemat s fie omul care va face un chip cioplit sau un chip turnat, cci este o
urciune naintea Domnului, un lucru ieit din mini de meter i care-l va pune
ntr-un loc ascuns! i tot poporul s rspund: Amin!
Blestemat s fie cel ce va nesocoti pe tatl su i pe mama sa! i tot poporul s
rspund: Amin!
Blestemat s fie cel ce va muta hotarele aproapelui su! i tot poporul s
rspund: Amin!
Blestemats fie cel ce va face pe un orb s rtceasc pe drum! i tot poporul s
rspund: Amin!
Blestemat s fie cel ce se atinge de dreptul strinului, orfanului i vduvei! i tot
poporul s rspund: Amin!
Blestemat s fie cel ce se va culca cu nevasta tatlui su, cci ridic nvelitoarea
tatlui su! i tot poporul s rspund: Amin!
Blestemat s fie cel ce se va culca cu vreo vit oarecare! i tot poporul s
rspund: Amin!
Blestemat s fie cel ce se va culca cu sor-sa, fiica tatlui su sau fiica mamei
sale! i tot poporul s rspund: Amin!

16
Blestemat s fie cel ce se va culca cu soacr-sa! i tot poporul s rspund:
Amin!
Blestemat s fie cel ce va lovi pe aproapele lui n ascuns! i tot poporul s
rspund: Amin!
Blestemat s fie cel ce va primi un dar ca s verse sngele celui nevinovat! i tot
poporul s rspund: Amin!
Blestemat s fie cine nu va mplini cuvintele legii acesteia i cine nu le va face! i
tot poporul s rspund: Amin! (Deut. 27:15-26).
Binecuvntrile promise poporului pentru ascultarea de Dumnezeu sunt enumerate
n Deut. 28:1-14. Este interesant c poporul n-a mai trebuit s spun ,,Amin! dup
fiecare din ele. Mai mult, ele au fost urmate imediat de avertismentul c
binecuvntrile vor fi nlocuite cu reversul lor dac poporul nu va asculta de
Domnul (Deut. 28:15-68; 29:1-29). Oricine citete aceste avertismente recunoate
foarte repede condiiile prin care au trecut cei din poporul Israel n istoria ulterioar
descris n crile Vechiului Testament i n istoria ultimelor douzeci de secole ale
,,vremii Neamurilor de dup lepdarea lui Christos. Avertismentele rostite de
Moise au cuprins profetic i ceasul ndeprtrii de Dumnezeu cnd Israel a vrut
neaprat s fie ca toate celelalte neamuri i s aib i ei un ,,mprat:
,,Domnul te va duce, pe tine i mpratul pe care-l vei pune peste tine, la un neam
pe care nu l-ai cunoscut, nici tu, nici prinii ti. i acolo, vei sluji altor dumnezei,
de lemn i de piatr. i vei fi de pomin, de batjocur i de rs printre toate
popoarele la care te va duce Domnul (Deut. 28:36-37).
Culmea pedepsei anunate a fost belstemul ca poporul scos din robie s fie ntors n
robia egiptean:
,,i Domnul te va ntoarce pe corbii n Egipt, i vei face drumul acesta despre
care-i spusesem: S nu-l mai vezi! Acolo, v vei vinde vrjmailor votri, ca
robi i roabe, i nu va fi nimeni s v cumpere (Deut. 28:68).
Moise le-a spus evreilor c Dumnezeu nu va ezita s-i pedepseasc n toate felurile
posibile. Ca un tat desvrit, Domnul va aduce asupra lor i deliciul
binecuvntrilor i disciplina amar a blestemelor. Un singur lucru nu va face ns
Dumnezeu niciodat: s renune cu desvrire la ei. Ar fi sot mult mai uor s-i
abandoneze, dect s-i pedepseasc, dar Dumnezeu n-a fcut-o atunci, n-o face
astzi i n-o va face niciodat!
Cuvinle rostite de Moise se ncheie cu proclamarea pocinei posibile celor care se
vor ntoarce, sub pedeaps, la Dumnezeu:

17
,,Cnd se vor ntmpla toate aceste lucruri, binecuvntarea i blestemul pe care le
pun naintea ta, dac le vei pune la inim n mijlocul tuturor neamurilor ntre care
te va risipi Domnul, Dumnezeul tu, dac te vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul
tu, i dac vei asculta de glasul Lui din toat inima ta i din tot sufletul tu, tu i
copiii ti, potrivit cu tot ce-i poruncesc azi, atunci Domnul, Dumnezeul tu, va
aduce napoi robii ti i va avea mil de tine, te va strnge iari din mijlocul
tuturor popoarelor la care te va mprtia Domnul, Dumnezeul tu.
Chiar dac ai fi risipit pn la cealalt margine a cerului, chiar i de acolo te va
strnge Domnul, Dumnezeul tu, i acolo Se va duce s te caute. Domnul,
Dumnezeul tu, te va aduce n ara pe care o stpneau prinii ti i o vei
stpni; i va face bine i te va nmuli mai mult dect pe prinii ti.
Domnul, Dumnezeul tu, i va tia mprejur inima ta i inima seminei tale i vei
iubi pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu, ca s
trieti. 7 Domnul, Dumnezeul tu, va face ca toate aceste blesteme s cad peste
vrjmaii ti, peste cei ce te vor ur i te vor prigoni. i tu te vei ntoarce la
Domnul, vei asculta de glasul Lui i vei mplini toate aceste porunci pe care i le
dau astzi.
Domnul, Dumnezeul tu, te va umple de bunti, fcnd s propeasc tot lucrul
minilor tale, rodul trupului tu, rodul turmelor tale i rodul pmntului tu, cci
Domnul Se va bucura din nou de fericirea ta, cum se bucura de fericirea prinilor
ti, 10 dac vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, pzind poruncile i
rnduielile Lui, scrise n cartea aceasta a legii, dac te vei ntoarce la Domnul,
Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu (Deut. 30:1-10).
Capitolul 30 se ncheie cu un pasaj clar, concis i categoric, scris acolo ca o pecete
peste toat Legea dat evreilor de Dumnezeu prin Moise:
,,Iat, i pun azi nainte viaa i binele, moartea i rul.
Cci i poruncesc azi s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, s umbli pe cile Lui
i s pzeti poruncile Lui, legile Lui i rnduielile Lui, ca s trieti i s te
nmuleti i ca Domnul, Dumnezeul tu s te binecuvnteze n ara pe care o vei
lua n stpnire.
Dar dac inima ta se va abate, dac nu vei asculta i te vei lsa amgit s te
nchini naintea altor dumnezei i s le slujeti, 18 v spun astzi c vei pieri i nu
vei avea zile multe n ara pe care o vei lua n stpnire, dup ce vei trece
Iordanul.19 Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus
nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul.

18
Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta, iubind pe Domnul, Dumnezeul tu,
ascultnd de glasul Lui i lipindu-te de El, cci de aceasta atrn viaa ta i
lungimea zilelor tale i numai aa vei putea locui n ara pe care a jurat Domnul
c o va da prinilor ti, lui Avraam, Isaac i Iacov (Deut. 30:15-20).
Este interesant i semnificativ c, mii de ani mai trziu, femeia samariteanc i-a
spus Domnului Isus c neamul ei, neprimit de iudei s se nchine la Ierusalim, se
nchin pe Garizim, muntele binecuvntrilor. Rspunsul Domnului Isus a nlturat
vrjmia dintre iudei i samariteni, pentru c El venise s fie jertf pe altarul
ispitor pentru toate neascultrile noastre (Ioan 4:20-26; Jud. 9:6).
Deuteronomul n Noul Testament
Isus din Nazaret a fost marele profet profeit de Moise n Deuteronom 28 (Ioan
4:25-26). Domnul Isus a cunoscut foarte bine coninutul acestei cri. Cnd a fost
ispitit de Satan n cele patruzeci de zile de post din pustie, Domnul i-a rspuns de
fiecare dat cu citate din aceast carte, iar n Predica de pe Munte, nvtorul a
proclamat c n-a venit s strice nici mcar o ,,iot din coninutul ei.
Cnd a fost rugat s rezume Scripturile, Domnul Isus a fcut-o cu un citat din
Deuteronum:
,,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu
toat puterea ta (Matei 22:37, Deut. 6:5; 10:12; 30:6).
Cartea Apocalipsa ne anun c va veni o vreme cnd toi din cer vor cnta
,,cntarea lui Moise i cntarea Mielului. Este dificil s precizm la care dintre
cele dou cntri alctuite de Moise face referire Apocalipsa. Amndou pot fi
citite i studiate. O asemenea ndeletnicire depete ns cadrul restrns al acestei
prezentri.
Exod 15:1

Atunci, Moise i copiii lui Israel au cntat Domnului cntarea aceasta. Ei au zis:
Voi cnta Domnului, cci i-a artat slava: A npustit n mare pe cal i pe clre.

Deuteronom 31:22

n ziua aceea, Moise a scris cntarea aceasta i a nvat pe copiii lui Israel s-o
cnte.
Deuteronom 32:1

19
[ Cntarea lui Moise ] Luai aminte, ceruri, i voi vorbi; Ascult, pmntule,
cuvintele gurii mele!
Apocalipsa 15:3

Ei cntau cntarealuiMoise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului. i ziceau:

Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne Dumnezeule, Atotputernice! Drepte
i adevrate sunt cile Tale, mprate al neamurilor!

Iat cum comenteaz John MacArthur cntarea lui Moise:

,,Este o lucrare poetic i profetic n acelai timp. Tema ei c entral este
,,apostazia lui Israel, care va atrage n mod automat pedeapsa din partea lui
Dumnezeu.
Cntarea debuteaz cu o scurt introducere care prezint statornicia lui Dumnezeu
i nestatornicia evreilor (Deut. 31:1-6).
Prima strof spune c Dumnezeu l-a ales pe Irsael (32:8-9) i c le poart de grij
nc din vremea rtcirilor prin pustie (32:10-12), pn la intrarea n ara promis
(32:13-14).
A doua strof spune c Israel n-a rspltit binecuvntrile divine, ci s-a probuit n
apostazie (32:15-18), iar aceasta va atrage asupra poporului mnia pedepselor
divine (32:19-27).
Strofa a treia spune c Israel nu se va trezi din nuceala lor idolatr nici sub
pedepsele divine viitoare (32:28-33).
Strofa a patra prezint harul cu care Dumnezeu va interveni n ajutorul poporului
ales i, dup ce-l va zdobi sub pedeaps, l va curi de idolatrie (32:34-38) i-l va
rzbuna pe toi dumanii lui (32:39-42).
Ultima afirmaie este o profeie mesianic legat de ispira vinoviei prin jertfa
Domnului Isus Christos. Toate popoarele sunt invitate s se bucure alturi de Israel
pentru c Dumnezeu i-a pedepsit dumanii i a vindecat Israelul i ara:
,,Neamuri, cntai laudele poporului Lui!
Cci Domnul rzbun sngele robilor Si,
El Se rzbun mpotriva potrivnicilor Si
i face ispire pentru ara Lui, pentru poporul Lui (Deut. 32:43).
Cntarea aceasta trebuie citit n paralel cu Ezechie 16, unde se vorbete cam
despre aceleai lucruri exprimate ntr-un limbaj grafic asemntor.

20
,, Cci aa vorbete Domnul, Dumnezeu: i voi face ntocmai cum ai fcut i
tu, care ai nesocotit jurmntul, rupnd legmntul!
Dar mi voi aduce aminte de legmntul Meu fcut cu tine n vremea tinereii tale
i voi face cu tine un legmnt venic.
Atunci i vei aduce aminte de purtarea ta, te vei ruina cnd vei primi la tine pe
surorile tale, mai mari i mai mici, pe care i le voi da ca fiice, dar nu pe temeiul
legmntului fcut cu tine.
Voi face legmntul Meu cu tine i vei ti c Eu sunt Domnul, ca s-i aduci
aminte de trecut i s roeti i s nu mai deschizi gura de ruine cnd i voi ierta
tot ce ai fcut, zice Domnul, Dumnezeu (Ezec. 16:59-63)

21