COMISIA BIBLIC PONTIFICAL

Interpretarea Bibliei n Biseric

CUPRINS
Prefa la Documentul Comisiei Biblice.......................................5
Introducere .................................................................................8
A. Problematica actual.............................................................8
B. Scopul acestui document ...................................................11
I. Metode i abordri pentru interpretare .................................12
A. Metoda istorico-critic........................................................12
1. Istoria metodei ....................................................................... 12
2. Principii ................................................................................. 15
3. Descriere ............................................................................... 15
4. Evaluare................................................................................... 16
B. Noi metode de analiz literar............................................. 18
1. Analiza retoric .19
2. Analiza narativ 21
3. Analiza semiotic 24
C. Abordri bazate pe Tradiie 27
1. Abordarea canonic 27
2. Abordarea prin recurgerea la tradiiile iudaice de interpretare .29
3.
Abordarea prin istoria efectelor textului ..31
D. Abordri prin tiinele umane ..33
1. Abordarea sociologic ..33
2. Abordarea prin antropologia cultural .35
3. Abordri psihologice i psihanalitice 36
E. Abordri contextuale 38
1. Abordarea liberaionist .39
2. Abordarea feminist 41
F. Lectura fundamentalist 44
II. Probleme de hermeneutic 47
A. Hermeneutici filosofice 47
1. Perspective moderne ..48
2. Utilitatea pentru exegez 50
B. Sensul Scripturii inspirate 52
1. Sensul literal .52
2. Sensul spiritual ...................................................................... 55
3. Sensul plenar ........................................................................ 57
III. Dimensiuni caracteristice ale interpretrii catolice.59
A. Interpretarea n Tradiia biblic........................................... 60
1. Recitiri .................................................................................... 60
2. Raporturi ntre Vechiul Testament
i Noul Testament........................................................................ 62
3. Cteva concluzii..................................................................... 64
B. Interpretarea n Tradiia Bisericii............................................ 66
1. Formarea Canonului................................................................ 66
2. Exegeza patristic.................................................................. . 68
3. Rolul diferiilor membri ai Bisericii

n interpretare...............................................................................
C. Misiunea exegetului.............................................................
1. Orientri principale..................................................................
2. Cercetare..................................................................................
3. nvmnt ............................................................................
4. Publicaii..................................................................................
D. Relaiile cu celelalte discipline teologice............................
1. Teologia i precomprehensiunea textelor biblice ....
2. Exegeza i teologia dogmatic ..............................................
3. Exegeza i teologia moral......................................................
4. Puncte de vedere diferite i interaciunea necesar . .

70
74
74
76
76
77
79
79
80
81
82

IV. Interpretarea Bibliei n viaa Bisericii ................................ 84

A. Actualizarea......................................................................... 84
1. Principii .................................................................................. 84
2. Metode . . . . ............................................................................ 86
3. Limite .............................................................................87
B. Inculturarea ....................................................................... 88
C. Folosirea Bibliei................................................................ . 90
1. n liturghie................................................................................ 90
2. Lectio divina ......................................................................... 92
3. n slujirea pastoral.................................................................. 93
4. n ecumenism........................................................................... 96
Concluzie...................................................................................... 98

PREFA LA DOCUMENTUL COMISIEI BIBLICE

Studiul Bibliei trebuie s fie sufletul teologiei; aceasta o spune Conciliul Vatican II (DV,
24), relund o expresie a Papei Leon al XIII-lea. Acest studiu nu este niciodat
ncheiat; fiecare epoc trebuie s ncerce din nou, n felul su, s neleag Crile
Sfinte. n istoria interpretrii, utilizarea metodei istorico-critice marcat nceputul unei
ere noi. Mulumit acestei metode, s-au ivit noi posibiliti de nelegere a textului
biblic n sensul lui originar. Ca tot ce este omenesc, aceast metod, pe lng
posibilitile sale pozitive, comport i anumite riscuri Cutarea sensului originar
poate duce la exilarea Cuvntului n trecut, astfel nct rsunetul lui n prezent s nu
mai fie perceput. Se poate ajunge astfel la a nu mai considera ca real dect
dimensiunea uman a Cuvntului; adevratul autor, Dumnezeu, scap posibilitilor
unei metode care a fost elaborat n vederea nelegerii realitilor umane. Aplicarea la
Biblie a unei metode profane era n mod necesar discutabil.
Tot ceea ce ajut la o cunoatere mai bun a adevrului i la disciplinarea ideilor
personale aduce teologiei o contribuie valabil. n acest sens, era corect ca metoda
istorico-critic s fie acceptat n munca teologic. ns tot ceea ce ne ngusteaz
orizontul i ne mpiedic s ne ndreptm privirea i auzul dincolo de ceea ce este
numai uman trebuie respins, pentru a menine deschiderea. De aceea, apariia metodei
istorico-critice a suscitat imediat o dezbatere despre utilitatea ei i corecta ei
configuraie, dezbatere care nc nu s-a ncheiat, din nici un punct de vedere.
n aceast dezbatere, Magisteriul Bisericii catolice nu o dat a luat poziie prin
documente importante. n primul rnd, Papa Leon al XIII-lea a fixat cteva jaloane
pentru orientarea exegezei, prin enciclica sa Providentissimus Deus, din 18 noiembrie
1893. ntr-o vreme n care se manifesta un liberalism extrem de sigur de sine, pn la a fi
dogmatic, Leon al XIII-lea se exprima mai ales n mod critic, fr s exclud totui aspectul
pozitiv al noilor posibiliti. Cincizeci de ani mai trziu, mulumit muncii rodnice a marilor
exegei catolici, Papa Pius al XII-lea putea s acorde mai mult loc ncurajrilor i s invite, n
enciclica sa Divino afflante Spiritu, din 30 septembrie 1943, la valorificarea metodelor
moderne pentru nelegerea Bibliei. Constituia despre Revelaia divin a Conciliului Vatican II,
Dei Verbum, din 18 noiembrie 1965, reia toate acestea; unind perspectivele permanente ale
teologiei patristice i noile cunotine metodologice modeme, ea ne-a dat o sintez cu autoritate
durabil.
ntre timp, gama metodologic a studiilor exegetice s-a amplificat ntr-un fel care nu era de
prevzut acum treizeci de ani. Sunt propuse noi metode i noi abordri, de la structuralism
pn la exegeza materialist, psihanalitic i liberaionist. De asemenea, pe de alt parte,
sunt n curs noi tentative; ele vizeaz s repun n valoare metodele exegezei patristice i s
deschid calea unor noi forme de interpretare spiritual a Scripturii. Aadar, o sut de ani dup
Providentissimus Deus i cincizeci de ani dup Divino afflante Spiritu, Comisia biblic
pontifical i-a fcut o datorie din a cuta s defineasc o poziie a exegezei catolice m situaia
actual. In noua structur care i s-a dat dup Vatican II, Comisia biblic pontifical nu este un
organism al Magisteriului, ci o comisie format din specialiti care, contieni de
responsabilitatea lor tiinific i eclezial. ca exegei catolici, iau poziie n probleme eseniale
ale interpretrii Scripturii i se tiu susinui n aceasta de ncrederea Magisteriului. In acest
cadru a fost elaborat documentul de fa. El d o viziune de ansamblu, puternic fundamentat,
a panoramei metodelor actuale i ofer astfel, celor care o cer, o orientare n privina
posibilitilor i Urnitelor acestor ci. n continuare, documentul abordeaz problema sensului
Scripturii: cum se poate recunoate acest sens, n care se ntreptrund cuvntul omenesc i

cuvntul dumnezeiesc, singularitatea evenimentului istoric i validitatea constant a cuvntului

venic, contemporan fiecrei epoci. Cuvntul biblic i are originea ntr-un trecut real, dar nu
numai ntr-un trecut; el vine i din venicia lui Dumnezeu. El ne duce n venicia lui

Dumnezeu, ns o face trecnd prin timp, care cuprinde trecutul, prezentul i viitorul
Cred c documentul ofer cu adevrat un ajutor preios pentru a lmuri problema cii
corecte spre nelegerea Sfintei Scripturi i c deschide noi perspective. El continu pe
linia Enciclicelor din 1893 i din 1943 i prelungete aceast linie n mod rodnic.
Doresc s-mi exprim recunotina fa de membrii Comisiei biblice pentru efortul
perseverent i adesea dificil, care a produs, ncetul cu ncetul, acest text. Doresc
documentului o larg rspndire, ca s contribuie n mod eficace la cutarea unei
nsuiri mai profunde a cuvntului lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur.
Roma, n srbtoarea sfntului Evanghelist Matei, 1993.
Joseph cardinal RATZINGER

INTRODUCERE
Interpretarea textelor biblice continu s trezeasc n zilele noastre un interes viu
i provoac discuii importante. Acestea au cptat n ultimii ani i dimensiuni
noi. Dat fiind importana fundamental a Bibliei pentru credina cretin, pentru
viaa Bisericii i pentru relaiile cretinilor cu credincioii celorlalte religii,
Comisia biblic pontifical a fost solicitat, s se exprime cu privire la acest
subiect.

A. PROBLEMATICA ACTUAL
Problema interpretrii Bibliei nu este o invenie modern, aa cum s-ar dori
uneori s se cread. Biblia nsi arat c interpretarea ei prezint dificulti.
Alturi de texte limpezi, cuprinde pasaje obscure. Citind unele oracole ale lui
Ieremia, Daniel se ntreba ndelung n privina sensului lor (Dan. 9, 2). Dup
Faptele Apostolilor, un etiopian din secolul I se afla n aceeai situaie n privina
unui fragment din cartea lui Isaia (Is. 53,7-8) i recunotea c are nevoie de un
interpret (Fapte 8, 30-35). A 2-a Scrisoare a lui Petru afirm c nici o profeie a
Scripturii nu se tlcuiete dup nelegerea fiecruia (2 Pt. 1,20) i observ, pe
de alt parte, c n scrisorile apostolului Paul sunt unele lucruri cu anevoie de
neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte
Scripturi, spre pierzarea lor (2 Pt 3, 16).
Problema este deci veche, dar s-a accentuat o dat cu scurgerea timpului: de
acum nainte, pentru regsirea faptelor i afirmaiilor despre care vorbete Biblia,
cititorii trebuie s se raporteze cu circa douzeci sau treizeci de secole n urm,
ceea ce nu poate s nu determine apariia unor dificulti. Pe de alt parte,
problemele de interpretare au devenit mai complexe n vremurile moderne, datorit
progreselor realizate de ctre tiinele umane. Au fost puse la punct metode tiinifice
pentru studierea textelor antichitii, n ce msur aceste metode pot fi considerate
potrivite pentru interpretarea Sfintei Scripturi? La aceast ntrebare, mult timp prudena
pastoral a Bisericii a rspuns n mod foarte reticent, deoarece metodele, n ciuda
elementelor lor pozitive, erau adeseori legate de opiuni opuse credinei cretine. ns sa produs o evoluie pozitiv, marcat de o ntreag serie de documente pontificale, de la
Enciclica Providentissimus a lui Leon al XlII-lea (18 noiembrie 1893), pn la Encliclica
Divino afflante Spiritu a lui Pius al XII-lea (30 septembrie 1943), i a fost confirmat de
declaraia Sancta Mater Ecclesia (21 aprilie 1964) a Comisiei biblice pontificale i mai
ales de Constituia dogmatic Dei Verbum a Conciliului Vatican II (18 noiembrie 1965).
Rodnicia acestei atitudini constructive s-a manifestat n mod incontestabil. Studiile
biblice au dobndit un avnt remarcabil n Biserica catolic i valoarea lor tiinific a
fost recunoscut din ce n ce mai mult n lumea savanilor i printre credincioi.
Dialogul ecumenic a fost facilitat n mod considerabil. Influena Bibliei asupra teologiei
s-a adncit i a contribuit la rennoirea teologic. Interesul pentru Biblie a crescut printre
catolici i a favorizat progresul vieii cretine. Toi cei care au dobndit o formaie
serioas n acest domeniu apreciaz c de acum nainte este imposibil ntoarcerea la un
stadiu de interpretare precritic, pe care o consider, nu fr temei, n mod clar

insuficient.
Dar chiar n momentul n care metoda tiinific cea mai rspndit metoda
istorico-critic, este practicat n mod curent n exegez, inclusiv n exegeza
catolic, aceast metod se afl din nou pus n discuie: pe de o parte, n lumea
tiinific nsi, prin apariia altor metode i abordri, i, pe de alt parte, prin criticile a
numeroi cretini, care o socotesc deficient din punctul de vedere al credinei. Dup
cum i arat numele, fiind preocupat n mod deosebit de evoluia istoric a textelor sau
a tradiiilor de-a lungul timpului de diacronie , metoda istorico-critic este n
prezent concurat, n anumite medii, de metode care insist pe o nelegere sincronic a
textelor, att n privina limbii, ct i a alctuirii, a naraiunii sau a efortului lor de a
convinge. De altfel, grijii pe care o au metodele diacronice de a reconstitui trecutul i se
substituie la muli o tendin de a ntreba textele situndu-le n perspectivele timpului
prezent, perspective de ordin filosofic, psihanalitic, sociologic, politic etc. Acest
pluralism de metode i abordri este apreciat de unii ca un indiciu de bogie, dar altora
le d impresia unei mari confuzii.
Real sau aparent, aceast confuzie ofer noi argumente adversarilor exegezei
tiinifice. Conflictul dintre interpretri, dup prerea lor, arat c nu se ctig nimic
supunnd textele biblice exigenelor metodelor tiinifice, ci c dimpotriv, se pierde
mult. Ei subliniaz c exegeza tiinific are ca rezultat provocarea perplexitii i a
ndoielii n nenumrate puncte care, pn atunci, erau acceptate fr tulburare, c i
determin pe unii exegei s ia poziii contrare credinei Bisericii n probleme de mare
importan, cum ar fi zmislirea feciorelnic a lui Isus i minunile lui, i chiar nvierea
i divinitatea lui.
Chiar atunci cnd nu ajunge la asemenea negri, dup prerea lor, exegeza tiinific se
caracterizeaz prin sterilitate n ceea ce privete creterea vieii cretine. n loc s
permit un acces mai uor i mai sigur la izvoarele vii ale Cuvntului lui Dumnezeu, ea
face din Biblie o carte nchis, a crei interpretare, mereu problematic, cere
rafinamente tehnice, care fac din ea un domeniu rezervat ctorva specialiti. Acestora
din urm, unii le aplic fraza din Evanghelie: Voi ai luat cheia cunotinei; voi niv
n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre, i-ai mpiedicat (Le 11, 52; cf. Mt 23, 13).
Prin urmare, se apreciaz necesar ca muncii perseverente a exegezei tiinifice s i se
substituie abordri mai simple, cum ar fi una sau alta din practicile lecturii sincronice,
considerat ca suficient, sau chiar, renunnd la orice studiu, se preconizeaz o lectur
a Bibliei numit spiritual, nelegnd prin aceasta o lectur cluzit numai de

inspiraia personal subiectiv i destinat s hrneasc aceast inspiraie. Unii l

caut n Biblie mai ales pe Cristos cel al viziunii lor personale i satisfacerea
religiozitii lor spontane. Alii pretind c gsesc n ea rspunsuri directe la tot
felul de ntrebri, personale sau colective. Sunt numeroase sectele care propun
drept singura adevrat o interpretare despre care afirm c le-a fost revelat.

B. SCOPUL ACESTUI DOCUMENT

Este deci timpul s lum n considerare cu seriozitate diferitele aspecte ale
situaiei actuale n domeniul interpretrii biblice, s ne aplecm asupra criticilor,
reprourilor i aspiraiilor care se exprim n aceast privin, s apreciem

posibilitile deschise de noile metode i abordri i, n sfrit, s cutm s

precizm orientarea care corespunde cel mai bine misiunii exegezei n Biserica
catolic.
Acesta este scopul acestui document. Comisia biblic pontifical dorete s
indice cile de urmat pentru a ajunge la o interpretare a Bibliei care s fie ct se
poate de fidel caracterului ei, n acelai timp uman i divin. Ea nu pretinde s ia
poziie aici n toate problemele care se pun n privina Bibliei, cum ar fi, de
exemplu, teologia inspiraiei. Ceea ce vrea, este s examineze metodele care pot
contribui n mod eficace la punerea n valoare a tuturor bogiilor cuprinse n
textele biblice, astfel nct Cuvntul lui Dumnezeu s poat deveni mereu mai
mult hrana spiritual a membrilor poporului lui, izvor, pentru ei, al unei viei de
credin, speran i iubire, precum i lumin pentru ntreaga omenire (cf. Dei
Verbum, 21).
Pentru a atinge acest scop, documentul de fa:
1. va face o scurt descriere a diferitelor metode i abordri 1, indicndu-le
posibilitile i limitele;
2. va examina cteva probleme de hermeneutic;
3. va propune o reflecie asupra dimensiunilor caracteristice ale interpretrii
catolice a Bibliei i asupra relaiilor cu alte discipline teologice;
4. n sfrit, va lua n considerare locul pe care l are interpretarea Bibliei n viaa
Bisericii.

I. METODE I ABORDRI PENTRU INTERPRETARE

A. METODA ISTORICO-CRITIC
Metoda istorico-critic este metoda indispensabil pentru studiul tiinific al
sensului textelor vechi. Deoarece Sfnta Scriptur, n calitate de Cuvnt al lui
Dumnezeu n limbajul omenesc, a fost compus de autori umani n toate prile
i izvoarele sale, nelegerea ei corect nu numai c o admite ca legitim, ci
pretinde utilizarea acestei metode.
1. Istoria metodei
Pentru aprecierea corect a acestei metode n stadiul ei actual, trebuie aruncat
o privire asupra istoriei ei.
1

Prin metod exegetic nelegem un ansamblu de procedee tiinifice puse n aplicare pentru
explicarea textelor. Vorbim de abordare atunci cnd este vorba de o cercetare orientat potrivit unui
anumit punct de vedere.

Anumite elemente ale acestei metode de interpretare sunt foarte vechi. Ele au fost
folosite n antichitate de unii comentatori greci ai literaturii clasice i, mai trziu,
n perioada patristic, de autori ca Origen, Ieronim i Augustin. Metoda era
atunci mai puin elaborat. Formele sale moderne sunt rezultatul perfecionrilor,
aduse mai ales ncepnd cu umanitii Renaterii i cu recursus ad fontes
preconizat de ei. n timp ce critica de text a Noului Testament nu s-a putut
dezvolta ca disciplin tiinific dect ncepnd de la 1800, dup ce s-a produs
desprinderea de Textus receptus, nceputurile criticii literare dateaz din secolul
al XVII-lea, cu opera lui Richard Simon, care a atras atenia asupra dubletelor, a
divergenelor n coninut i a diferenelor de stil care se pot observa n Pentateuh,
constatri dificil de conciliat cu atribuirea ntregului text unui singur autor,
Moise.
n secolul al XVIII-lea, Jean Austruc nc se mulumea s dea ca explicaie faptul
c Moise s-a folosit de mai multe surse (mai ales de dou surse principale) pentru
alctuirea Crii Genezei, dar, mai trziu, critica a contestat din ce n ce mai
hotrt atribuirea lui Moise nsui a alctuirii Pentateuhului. Critica literar s-a
identificat mult timp cu efortul de a discerne n texte diferitele surse. Astfel s-a
dezvoltat, n secolul al XlX-lea, ipoteza documentelor, care caut s dea seama
de redactarea Pentateuhului. Patru documente, n parte paralele ntre ele, dar
provenind din epoci diferite, ar fi fuzionat: iahvistul (J), elohistul (E),
deuteronomistul (D), i sacerdotalul (P: documentul Preoilor); de acesta din
urm redactorul final s-ar fi folosit pentru structurarea ansamblului. n mod
analog, pentru a explica n acelai timp convergenele i divergenele constatate
ntre cele trei evanghelii sinoptice, s-a recurs la ipoteza celor dou surse,
potrivit creia evangheliile lui Matei i Luca ar fi fost alctuite pornind, de la
dou surse principale: evanghelia lui Marcu, pe de o parte, i, pe de alt parte, o
culegere de cuvinte ale lui Isus (numit Q, din germanul Quelle, izvor,
surs). n esen, aceste dou ipoteze mai au curs actualmente n exegeza
tiinific, dar fac obiectul unor contestri.
n dorina de a stabili cronologia textelor biblice, acest gen de critic literar se
limita la o munc de decupare i de descom punere, pentru a distinge diferitele surse
i nu acorda suficient atenie structurii finale a textului biblic i mesajului pe care l
exprim n stadiul actual (se dovedea prea puin consideraie pentru munca
redactorilor). Datorit acestui fapt, exegeza istorico-critic putea aprea ca dizolvant i
distrugtoare, cu att mai mult cu ct unii exegei, sub influena istoriei comparate a
religiilor, aa cum se practica atunci, sau pornind de la concepii filosofice, emiteau
judeci negative mpotriva Bibliei.
Hermann Gunkel a scos aceast metod din ghetoul criticii literare nelese n acest
mod. Dei continua s considere crile Pentateuhului drept compilri, i-a ndreptat
atenia asupra texturii specifice a fiecrui fragment. El a ncercat s defineasc genul
fiecruia (de ex. legend sau imn) i mediul lor de origine sau Sitz im Leben (de
ex. situaie juridic, liturgie etc). Cu aceast cercetare a genurilor literare se nrudete
studiul critic al formelor, Formgeschichte, inaugurat n exegeza sinopticilor de
Martin Dibelius i Rudolf Bultmann. Acesta din urm a combinat cu studiile de
Formgeschichte o hermeneutic biblic inspirat de filosofia existenialist a lui
Martin Heidegger. Rezultatul a fost c Formgeschichte a suscitat adesea serioase

rezerve. ns aceast metod, n sine, a dus la manifestarea mai clar a faptului c

tradiia neotestamentar i-a avut originea i i-a dobndit forma n comunitatea
cretin, n Biserica primar, trecnd de la propovdui-rea lui Isus nsui, la
propovduirea ce proclam c Isus este Cristos. La Formgeschichte s-a adugat
Redaktionsgeschichte, studiul critic al redactrii. Acesta caut s pun n lumin
contribuia personal a fiecrui evanghelist i orientrile teologice care i-au cluzit
munca de redactare. O dat cu utilizarea acestei din urm metode seria diferitelor etape
ale metodei istorico-critice a devenit mai complet: de la critica de text se trece la o
critic literar care descompune (cutarea surselor), apoi la un studiu critic al formelor,
n sfrit la o analiz a redactrii, care d atenie textului n alctuirea lui. n acest fel, a
devenit posibil o nelegere mai clar a inteniilor autorilor i redactorilor Bibliei
precum i a mesajului pe care l-au adresat primilor destinatari. Metoda istorico-critic a
dobndit astfel o importan de prim plan.

2. Principii
Principiile fundamentale ale metodei istorico-critice n forma ei clasic sunt
urmtoarele:
Este o metod istoric, nu numai pentru c se aplic la texte vechi n spe
cele ale Bibliei i le studiaz influena istoric, ci i mai ales pentru c
ncearc s elucideze procesele istorice de. producere a textelor biblice, procese
diacronice uneori complicate i de lung durat. n diferitele etape ale producerii
lor, textele Bibliei se adreseaz diferitelor categorii de asculttori sau cititori, care
se aflau n situaii spaio-temporale diferite.
Este o metod critic, pentru c lucreaz cu ajutorul unor criterii tiinifice, pe
ct posibil obiective, n fiecare din interveniile sale (de la critica de text la
studiul critic al redactrii), astfel nct s fac accesibil cititorului modern sensul
textelor biblice, adesea dificil de sesizat.
Metod analitic, ea studiaz textul biblic n acelai fel ca pe orice alt text al
antichitii i l comenteaz ca limbaj uman. Totui, ea permite exegetului, mai
ales n studierea critic a redactrii textelor, s sesizeze mai bine coninutul
revelaiei divine.
3. Descriere
n stadiul actual al dezvoltrii sale, metoda istorico-critic parcurge urmtoarele
etape:
Critica de text, practicat de mult timp, deschide seria operaiilor tiinifice.
Bazndu-se pe mrturia manuscriselor celor mai vechi i celor mai bune, ca i pe
mrturia papirusurilor, a traducerilor vechi i a patristicii, ea caut, dup anumite
reguli, s stabileasc un text biblic care s fie ct se poate de apropiat de textul
original.
Textul este apoi supus unei analize lingvistice (morfologice i sintactice) i
semantice, care utilizeaz cunotinele obinute datorit studiilor de filologie

istoric. Critica literar se strduiete atunci s discearn nceputul i sfritul

unitilor de text, mari i mici, i s verifice coerena intern a textelor.
Existena dubletelor, a divergenelor inconciliabile i a altor indicii, arat
caracterul compozit al anumitor texte, care n acest caz sunt mprite n uniti
mai mici, pentru care se studiaz posibila apartenen la diferite surse. Critica
genurilor caut s le determine genurile literare, mediul de origine, trsturile
specifice i evoluia. Critica tradiiilor situeaz textele n curentele tradiiei, a
cror evoluie n cursul istoriei ncearc s o precizeze. n sfrit, critica
redactrii studiaz modificrile pe care le-au suferit textele nainte de a fi fixate
n starea lor final; ea analizeaz aceast stare final, strduindu-se s discearn
orientrile care i sunt proprii. n timp ce etapele precedente cutau s explice
textul prin geneza lui, ntr-o perspectiv diacronic, aceast ultim etap se
termin cu un studiu sincronic: este explicat textul n el nsui, datorit relaiilor
reciproce dintre diferitele sale elemente i privindu-1 sub aspectul su de mesaj
comunicat de autor contemporanilor si. Atunci poate fi luat n considerare
funcia pragmatic a textului.
Atunci cnd textele studiate aparin unui gen literar istoric sau sunt n relaie cu
evenimente istorice, critica istoric completeaz critica literar, pentru a le
preciza nsemntatea istoric, n sensul modern al expresiei.
n acest fel sunt puse n lumin diferitele etape ale desfurrii concrete ale
revelaiei biblice.
4. Evaluare
Ce valoare trebuie acordat metodei istorico-critice, mai ales n stadiul actual al
evoluiei ei?
Este o metod care, utilizat n mod obiectiv, nu implic n sine nici un a priori. Dac
folosirea ei este nsoit de asemenea apriori, aceasta nu se datoreaz metodei nsei, ci
unor opiuni hermeneutica care orienteaz interpretarea i pot fi tendenioase.
Orientat, la nceputul su, n sensul criticii izvoarelor i al istoriei religiilor, metoda a
avut ca rezultat deschiderea unei ci noi de acces la Biblie, artnd c este o colecie de
scrieri care, cel mai adesea, mai ales pentru Vechiul Testament, nu sunt creaia unui
autor unic, ci au avut o lung preistorie, n mod inextricabil legat de istoria lui Israel
sau de cea a Bisericii primare. nainte, interpretarea iudaic sau cretin a Bibliei nu
avea o contiin clar asupra condiiilor istorice concrete i diverse n care s-a
nrdcinat Cuvntul lui Dumnezeu. Ea avea n aceast privin o cunoatere global i
ndeprtat. Confruntarea exegezei tradiionale cu o abordare tiinific ce fcea la
nceput abstracie n mod contient de credin i uneori chiar i se opunea, a fost,
desigur, dureroas; totui, ea s-a dovedit mai trziu salutar: o dat ce metoda a fost
eliberat de prejudecile extrinsece, ea a dus la o nelegere mai exact a adevrului
Sfintei Scripturi (Dei Verbum, 12). Dup Divino Afflante Spiritu, cutarea sensului
literal al Scripturii este o sarcin esenial a exegezei i, pentru ndeplinirea acestei
sarcini, este necesar determinarea genului literar al textelor (cf. Ench. Bibl. 560), ceea

ce se face cu ajutorul metodei istorico-critice.

Nendoielnic, folosirea clasic a metodei istorico-critice are limite, fiindc se restrnge
la cutarea sensului textului biblic n mprejurrile istorice ale producerii sale i nu se
intereseaz de celelalte potenialiti de sens care s-au manifestat de-a lungul epocilor
posterioare ale revelaiei biblice i de-a lungul istoriei Bisericii. Totui, aceast metod a
contribuit la producerea unor lucrri de exegez i de teologie biblic de mare valoare.
S-a renunat de mult timp la amalgamarea metodei cu un sistem filosofic. Recent, o
tendin exegetic a deviat metoda n sensul unei insistene predominante asupra formei
textului cu mai puin atenie asupra coninutului su, ns aceast tendin a fost

corectat datorit aportului unei semantici difereniate (semantica cuvintelor, a

frazelor, a textului) i datorit studierii aspectului pragmatic al textelor.
n privina includerii n metod a unei analize sincronice a textelor, trebuie
recunoscut c este vorba de o operaie legitim, cci expresia cuvntului lui
Dumnezeu este textul n starea lui final i-nu o redactare anterioar. ns studiul
diacronic rmne indispensabil pentru a sesiza dinamismul istoric care anim
Sfnta Scriptur i pentru a-i arta bogata complexitate: de exemplu, codul
Legmntului (Ex 2123) reflect un stadiu politic, social i religios al societii
israelite diferit de cel pe care l reflect celelalte legislaii pstrate n Deuteronom
(Dt 1226) i Levitic (codul sfineniei, Lev 1726). Tendinei istoricizante care
a putut fi reproat vechii exegeze istorico-critice, n-ar trebui s-i urmeze excesul
invers, cel al unei uitri a istoriei, din partea unei exegeze exclusiv sincronice.
n definitiv, scopul metodei istorico-critice este de a pune n lumin, n mod mai
ales diacronic, sensul exprimat de autori i redactori. Cu ajutorul altor metode i
abordri, ea deschide cititorului modern accesul la semnificaia textului Bibliei,
aa cum l avem.

B. NOI METODE DE ANALIZ LITERAR

Nici o metod tiinific pentru studiul Bibliei nu este n msur s corespund
ntregii bogii a textelor biblice. Oricare i-ar fi validitatea, metoda istoricocritic nu poate pretinde s fie suficient din toate punctele de vedere. Ea las
prin fora mprejurrilor n umbr numeroase aspecte ale scrierilor pe care le
studiaz. Aadar, nu este de mirare c actualmente se propun alte metode i
abordri pentru aprofundarea unor anumitor aspecte demne de atenie.
n acest paragraf, B, prezentm cteva metode de analiz literar care s-au
dezvoltat recent. n paragrafele urmtoare (C, D, E), vom examina pe scurt
diferite abordri, dintre care unele sunt legate de studiul tradiiei, altele, de
tiinele umane, altele de anumite situaii contemporane. n sfrit, vom lua n
considerare (F) lectura fundamentalist a Bibliei, care refuz orice efort!
metodic de interpretare.
Folosindu-se de progresele realizate n prezent de ctre studiile lingvistice i
literare, exegeza biblic utilizeaz din ce n ce mai mult metode noi de analiz

literar, n special analiza retoric, analiza narativ i analiza semiotic.

1. Analiza retoric
La drept vorbind, analiza retoric nu este n sine o metod nou. Noutatea const,
pe de o parte, n utilizarea ei sistematic pentru interpretarea Bibliei i, pe de alt
parte, n naterea i dezvoltarea unei noi retorici.
Retorica este arta de a compune discursuri convingtoare. Datorit faptului c
toate textele biblice sunt ntr-o anumit msur texte persuasive, o anumit
cunoatere a retoricii face parte din echipamentul normal al exegeilor. Analiza
retoric trebuie s se. I desfoare n mod critic, fiindc exegeza tiinific este
un demers, care se supune n mod necesar exigenelor spiritului critic.
Numeroase studii biblice recente au acordat o mare atenie prezenei retoricii n
Scriptur. Se pot distinge trei abordri diferite. Prima se bazeaz pe retorica
clasic greco-latin; cea de-a doua urmrete procedeele semitice de compoziie;
cea de-a treia se inspir din cercetrile moderne numite noua retoric.
Orice situaie a unui discurs comport prezena a trei elemente: oratorul (sau
autorul), discursul (sau textul) i auditoriul (sau destinatarii). Retorica clasic
distinge, prin urmare, trei factori de convingere care contribuie la calitatea unui
discurs: autoritatea oratorului, argumentaia discursului i emoiile pe care le
trezete n auditoriu. Diversitatea situaiilor i a auditoriilor influeneaz foarte
mult asupra modului de a vorbi. Retorica clasic, ncepnd cu Aristotel, admite
distingerea a trei genuri de elocin: genul judiciar (n faa tribunalelor), cel
deliberativ (n adunrile politice), cel demonstrativ (n celebrri).
Constatnd influena enorm a retoricii n cultura elenistic, un numr crescnd
de exegei utilizeaz tratatele de retoric clasic pentru a analiza mai bine
anumite aspecte ale scrierilor biblice, mai ales cele ale Noului Testament.
Ali exegei i concentreaz atenia asupra trsturilor specifice ale tradiiei
literare biblice. nrdcinat n cultura semitic, aceasta manifest un gust
pronunat pentru compoziiile simetrice, datorit crora sunt stabilite raporturi
ntre diferitele elemente ale textului. Studiul multiplelor forme de paralelism i al
altor procedee semitice de compoziie trebuie s permit mai buna discernere a
structurii literare a textelor i ajungerea la o nelegere mai bun a mesajului lor.
Privind dintr-un punct de vedere mai general, noua retoric vrea s fie altceva
dect un inventar al figurilor de stil, al artificiilor oratorice i al speciilor de
discursuri. Ea cerceteaz de ce o anumit folosire specific a limbajului este
eficace i ajunge s comunice o convingere. Ea se vrea realist, refuznd s se
limiteze la simpla analiz formal. Acord situaiei dezbaterii atenia cuvenit. Ea
studiaz stilul i compoziia ca mijloace de a exercita o aciune asupra
auditoriului. n acest scop, ea folosete aportul recent al unor discipline ca
lingvistica, semiotica, antropologia i sociologia.

Aplicat Bibliei, noua retoric vrea s ptrund n inima limbajului revelaiei

ca limbaj religios persuasiv i s-i evalueze impactul n contextul social al
comunicrii.
Deoarece aduc o mbogire studiului critic al textelor, analizele retorice merit
mult consideraie, mai ales n aprofundrile lor recente. Ele repar o neglijen
care a durat mult timp i descoper sau pun ntr-o lumin mai bun perspective
originale.
Noua retoric atrage atenia, pe bun dreptate, asupra capacitii persuasive i
de convingere a limbajului. Biblia nu este o simpl enunare de adevruri. Este
un mesaj nzestrat cu o funcie de comunicare ntr-un anumit context, un mesaj
care comport un dinamism al argumentaiei i o strategie retoric.
Analizele retorice i au, totui, limitele lor. Atunci cnd se mulumesc s fie
descriptive, rezultatele lor adesea nu au dect un interes stilistic.
n mod fundamental sincronice, ele nu pot pretinde s constituie o metod
independent care s fie autosuficient. Aplicarea lor la textele biblice ridic mai
multe ntrebri: Autorii acestor texte aparineau mediilor celor mai cultivate?
Pn la ce punct au urmat ei regulile retoricii n compunerea scrierilor lor? Care
retoric este cea mai pertinent pentru analizarea unei anumite scrieri: cea grecolatin sau cea semitic? Nu riscm s atribuim anumitor texte biblice o structur
retoric prea elaborat? Aceste ntrebri i altele nu trebuie s ndeprteze
de folosirea acestui gen de analiz; ele invit numai la a nu recurge la ele fr
discernmnt.
2. Analiza narativ
Exegeza narativ propune o metod de nelegere i de comunicare a mesajului
biblic care s corespund formei de naraiune i de mrturie, modalitate
fundamental a comunicrii ntre persoane umane, caracteristic i Sfintei
Scripturi. ntr-adevr, Vechiul Testament prezint o istorie a mntuirii a crei
narare eficace devine substana mrturisirii de credin, a liturgiei i a catehezei
(cf. Ps 78, 3-4; Ex 12, 24-27; Dt 6, 20-25; 26, 5-11). La rndul su, proclamarea
kerygmei cretine cuprinde secvena narativ a vieii, morii i nvierii lui Isus
Cristos, evenimente a cror narare detaliat ne-o ofer Evangheliile. Cateheza se
prezint i ea sub form narativ (cf. 1 Cor 11, 23-25).
n privina abordrii narative, trebuie fcut distincia ntre metodele de analiz i
reflecia teologic.
Actualmente sunt propuse numeroase metode de analiz. Unele pleac de la studiul
modelelor narative antice. Altele se bazeaz pe una sau alta din naratologiile actuale,
care pot avea puncte comune cu semiotica. Atent n mod deosebit la elementele
textului care privesc intriga, personajele i punctul de" vedere al naratorului, analiza
narativ studiaz modul n care o povestire este istorisit, n aa fel nct s-1 angajeze
pe cititor n lumea naraiunii i n sistemul ei de valori.

Mai multe metode introduc o distincie ntre autorul real i autorul implicit,
cititorul real i cititorul implicit. Autorul real este persoana care a compus
naraiunea. Prin autor implicit se desemneaz imaginea autorului creia textul i d
natere progresiv n cursul lecturii (cu cultura, temperamentul, tendinele, credina lui
etc). Se numete cititor real orice persoan care are acces la text, ncepnd cu primii
destinatari care i-au citit sau l-au auzit citit, pn la cititorii sau asculttorii de astzi.
Prin cititor implicit se nelege cel pe care textul l presupune i l produce, cel care
este capabil s efectueze operaiile mentale i afective cerute pentru a intra n lumea
naraiunii i pentru a rspunde n modul vizat de autorul real prin intermediul autorului
implicit.
Un text continu s-i exercite influena n msura n care cititorii reali (de exemplu, noi
nine la sfritul secolului XX) se pot identifica cu cititorul implicit. Una din sarcinile
majore ale exegezei este facilitarea acestei identificri.
De analiza narativ se leag un mod nou de a aprecia dimensiunile textelor. n timp ce
metoda istorico-critic privete mai degrab textul ca o fereastr, care permite
observaiile asupra uneia sau a alteia dintre epoci (nu numai n privina faptelor

povestite, ci i n privina situaiei comunitii pentru care au fost povestite), se

subliniaz c textul funcioneaz i ca o oglind, n sensul c ofer imaginea
unei lumi, care i exercit influena asupra modurilor de a vedea ale
cititorului i l determin pe acesta s adopte anumite valori mai degrab dect pe
altele.
Acestui gen de studiu, tipic literar, i s-a asociat reflecia teologic, ce ia n
considerare consecinele pe care le comport, pentru adeziunea de credin,
natura de naraiune i deci de mrturie - a Sfintei Scripturi i deduce de aici o
hermeneutic de tip practic i pastoral. Se reacioneaz n acest fel mpotriva
reducerii textului inspirat la o serie de teze teologice, formulate adesea potrivit
unor categorii i unui limbaj nescripturar. I se cere exegezei narative s
reabiliteze, n contexte istorice noi, modurile de comunicare i de semnificaie
proprii naraiunii biblice, pentru a deschide mai bine calea eficacitii ei pentru
mntuire. Se insist pe necesitatea de a relata mntuirea (aspectul informativ
al naraiunii) i de a relata n vederea mntuirii (aspect performativ). ntradevr, naraiunea biblic explicit sau implicit, dup caz conine o chemare
existenial adresat cititorului.
Pentru exegeza Bibliei, analiza narativ prezint o utilitate evident, cci ea
corespunde naturii narative a unui foarte mare numr de texte biblice. Ea poate
contribui la facilitarea trecerii, adesea anevoioase, ntre sensul textului n
contextul su istoric aa cum ncearc s-l defineasc metoda istorico-critic
i dimensiunile textului pentru cititorul de astzi. n schimb, distincia ntre
autorul real i autorul implicit sporete complexitatea problemelor de
interpretare.
Aplicndu-se textelor Bibliei, analiza narativ nu se poate mulumi s lipeasc pe
ele nite modele prestabilite. Ea trebuie mai degrab s se strduiasc s
corespund specificitii lor. Abordarea sincronic a textelor cere s fie
completat cu studii diacronice. Pe de alt parte, trebuie s evite o posibil

tendin de a exclude orice elaborare doctrinal a datelor pe care le conin

naraiunile Bibliei.
Ea s-ar afla atunci n dezacord cu nsi tradiia biblic, ce practic acest gen de
elaborare, i cu tradiia Bisericii, care a continuat pe aceast cale. n sfrit,
trebuie observat c eficacitatea existenial subiectiv a Cuvntului lui
Dumnezeu, transmis n mod narativ, nu poate fi considerat ca un criteriu
suficient al veracitii nelegerii sale.
3. Analiza semiotic
Printre metodele numite sincronice, adic cele care se concentreaz asupra
studiului textului biblic aa cum este destinat citirii n stadiul lui final, se afl
analiza semiotic, analiz care, n ultimii douzeci de ani, s-a dezvoltat mult n
anumite medii. Numit la nceput cu termenul general de structuralism, aceast
metod i l-ar putea revendica drept strmo pe lingvistul elveian Ferdinand de
Saussure care, la nceputul acestui secol, a elaborat teoria potrivit creia orice
limb este un sistem de relaii care se supune unor anumite reguli. Mai muli
lingviti i literai au avut o influen marcant n evoluia acestei metode. Cea
mai mare parte a biblitilor care utilizeaz semiotica n studiul Bibliei se
revendic de la Algirdas J. Greimas i de la coala de la Paris a crui fondator
este el. i n alte pri se dezvolt abordri sau metode analoage, ntemeiate pe
lingvistica modern. Noi vom prezenta i vom analiza pe scurt metoda lui
Greimas.
Semiotica se sprijin pe trei principii sau presupuneri principale:
Principiul imanenei: fiecare text formeaz un ntreg de semnificaie; analiza ia
n considerare ntregul text, dar numai textul; ea nu face apel la date exterioare,
cum ar fi autorul, destinatarii, evenimentele relatate, istoria redactrii.
Principiul structurii sensului: nu exist sens dect prin i n relaie, n special
relaia de diferen; analiza unui text const deci n a stabili reeaua relaiilor (de
opoziie, de omologare...) dintre elemente, reea pornind de la care se construiete
sensul textului.
Principiul gramaticii textului: fiecare text respect o gramatic, adic un anumit numr
de reguli sau structuri; ntr-un ansamblu de fraze numit discurs, exist diferite nivele,
avnd fiecare gramatica lui.
Coninutul global al unui text poate fi analizat la trei nivele diferite:
Nivelul narativ. n naraiune se studiaz transformrile care fac trecerea de la starea
iniial la starea final. n cadrul unui traseu narativ, analiza caut s retraseze diferitele
faze legate logic ntre ele care marcheaz transformarea unei stri ntr-o alta. n fiecare
din aceste faze, se precizeaz relaiile ntre roluri ndeplinite de actani care
determin strile i produc transformrile.

Nivelul discursiv. Analiza const n trei operaii: a) reperarea i clasarea figurilor, adic
a elementelor de semnificaie ale unui text (actori, timpuri i locuri); b) stabilirea
traseelor fiecrei figuri ntr-un text, pentru determinarea modului n care acest text o
utilizeaz; c) cercetarea valorilor tematice ale figurilor. Aceast din urm operaie const
n a determina n numele a ce (= valoare) urmeaz figurile un anumit traseu, n acest
text dat.
Nivelul logico-semantic. Acesta este nivelul numit profund. El este i cel mai abstract.
El pornete de la postulatul c exist forme logice i semnificante subiacente
organizrilor narative i discursive ale oricrui discurs. La acest nivel, analiza const n
a preciza logica ce gereaz articulaiile fundamentale ale traseelor narative i figurative
ale unui text. Pentru a face acest lucru, este adesea folosit un instrument numit careul
semiotic, o figur care utilizeaz relaiile ntre doi termeni contrari i doi termeni
contradictorii (de ex. alb i negru; alb i non-alb, negru i non-negru).
Teoreticienii metodei semiotice nu nceteaz s-i aduc noi dezvoltri. Cercetrile din
prezent au drept obiect n special enunarea i intertextualitatea. Aplicat n primul rnd
textelor narative ale Scripturii, care i se preteaz mai uor, metoda este din ce n ce mai
mult utilizat pentru alte tipuri de discursuri biblice.
Descrierea fcut semioticii i, mai ales enunarea presupunerilor ei las deja s se
perceap contribuiile i limitele acestei metode. Concentrnd mai mult atenia asupra
faptului c fiecare text biblic este un ntreg coerent, care ascult de mecanisme
lingvistice precise, semiotica i aduce contribuia la nelegerea Bibliei, Cuvnt al lui
Dumnezeu exprimat n limbaj uman.
Semiotica nu poate fi utilizat pentru studiul Bibliei dect dac se separ aceast metod
de analiz de anumite presupuneri dezvoltate n filosofia structuralist, adic negarea
subiectelor i a referinei extra-textuale. Biblia este un Cuvnt despre real, pe care
Dumnezeu l-a rostit ntr-o istorie i pe care ni-l adreseaz astzi prin intermediul unor
autori omeneti. Abordarea semiotic trebuie s fie deschis fa de istorie: n primul
rnd cea a actorilor textelor; apoi cea a autorilor i a cititorilor lor. La utilizatorii
analizei semiotice este mare riscul de a rmne la un studiu formal al coninutului i de
a nu desprinde mesajul textelor.
Dac nu se pierde n complicaiile unui limbaj criptic i este explicat n termeni simpli
n elementele sale principale, analiza semiotic le poate da cretinilor gustul de a studia
textul biblic i de a descoperi unele din dimensiunile lui de sens fr a poseda toate
cunotinele istorice care se raporteaz la producerea textului i la lumea lui sociocultural. Astfel, ea se poate dovedi util n pastorala nsi, pentru o anumit
ptrundere a Scripturii n medii nespecializate.

C. ABORDRI BAZATE PE TRADIIE

Cu toate c se difereniaz de metoda istorico-critic printr-o mai mare atenie
fa de unitatea intern a textelor studiate, metodele literare pe care le-am
prezentat rmn insuficiente pentru interpretarea Bibliei, fiindc ele privesc
fiecare scriere izolat. Or, Biblia nu se prezint ca un ansamblu de texte lipsite de
relaii ntre ele, ci ca un ansamblu de mrturii ale aceleiai mari Tradiii. Pentru a

corespunde pe deplin obiectului studiului su, exegeza biblic trebuie s in

seama de acest fapt. Aceasta este perspectiva adoptat de mai multe abordri care
se dezvolt n prezent.
1. Abordarea canonic
Constatnd c metoda istorico-critic ntmpin uneori dificulti n a atinge
nivelul teologic n concluziile sale, abordarea canonic, aprut n Statele
Unite cu circa douzeci de ani n urm, nelege s duc la bun sfrit o sarcin
teologic de interpretare, plecnd de la cadrul explicit al credinei: Biblia n
ansamblul su.
Pentru a face aceasta, ea interpreteaz fiecare text biblic n lumina Canonului
Scripturilor, adic a Bibliei aa cum este primit ca norm de credin de ctre o
comunitate de credincioi. Ea ncearc s situeze fiecare text n cadrul planului
unic al lui Dumnezeu, cu scopul de a ajunge Ia o actualizare a Scripturii pentru
timpul nostru. Ea nu pretinde s se substituie metodei istorico-critice, dar dorete
s o completeze.
Au fost propuse dou puncte de vedere:
Brevard S. Childs i concentreaz interesul asupra formei canonice finale a
textului (carte sau colecie), form acceptat de comunitate ca avnd autoritate n
exprimarea credinei i cluzirea vieii.
Mai mult dect asupra formei finale i stabilizate a textului, James A. Sanders i
ndreapt atenia asupra procesului canonic sau dezvoltarea progresiv a
Scripturilor crora comunitatea de credincioi le-a recunoscut o autoritate
normativ. Studiul critic al acestui proces examineaz n ce fel vechile tradiii au
fost reutilizate n noi contexte, nainte de a constitui un ntreg, n acelai timp
stabil i adaptabil, coerent i unificnd date divergente, din care comunitatea de
credin i dobndete identitatea. n cursul acestui proces au fost puse n
aplicare unele procedee hermeneutice i mai sunt nc aplicate i dup fixarea
canonului; ele sunt adesea de gen midraic, folosind la actualizarea textului
biblic. Ele favorizeaz o interaciune constant ntre comunitate i Scripturile ei,
fcnd apel la o interpretare care vizeaz transpunerea n actualitate a tradiiei.
Abordarea canonic reacioneaz, pe drept cuvnt, mpotriva valorizrii
exagerate a ceea ce este presupus a fi original i primitiv, ca i cum numai acestea
ar fi autentice. Scriptura inspirat este ntr-adevr Scriptura aa cum a
recunoscut-o Biserica drept regul a credinei sale. n aceast privin, se poate
insista fie asupra formei finale n care se afl actualmente fiecare carte, fie asupra
ansamblului pe care acestea l constituie drept Canon. O carte nu devine biblic
dect n lumina ntregului Canon.
Comunitatea credincioilor este efectiv contextul adecvat pentru interpretarea
textelor canonice. Credina i Duhul Sfnt i mbogesc exegeza; autoritatea

Bisericii, care se exercit n serviciul comunitii, trebuie s vegheze ca

interpretarea s rmn fidel marii Tradiii care a produs textele (cf. Dei
Verbum, 10).
Abordarea canonic se lupt cu mai multe probleme, mai ales atunci cnd caut
s defineasc procesul canonic. ncepnd de cnd se poate spune c un text
este canonic? Pare admisibil s fie considerat astfel din momentul n care
comunitatea atribuie textului o autoritate normativ, chiar nainte de fixarea definitiv
a acestui text. Se poate vorbi de o hermeneutic canonic ncepnd de cnd repetarea
tradiiilor, care se efectueaz innd seama de aspectele noi ale situaiei (religioase,
culturale, teologice), menine identitatea mesajului. Dar se pune o ntrebare: procesul de
interpretare care a dus la formarea Canonului trebuie recunoscut ca regul de
interpretare a Scripturii pn n zilele noastre?
Pe de alt parte, relaiile complexe ntre Canonul iudaic al Scripturilor i Canonul
cretin suscit numeroase probleme pentru interpretare. Biserica cretin a primit drept
Vechi Testament ; scrierile care aveau autoritate n comunitatea iudaic elenistic, dar
unele dintre acestea lipsesc din Biblia ebraic sau se prezint n ea sub o form diferit.
Aadar corpus-ul este diferit. Din cauza acestui fapt, interpretarea canonic nu poate fi
identic, fiindc fiecare text trebuie s fie citit n relaie cu ansamblul corpus-ului. Dar,
mai ales, Biserica citete Vechiul Testament n lumina evenimentului pascal moartea
i nvierea lui Cristos Isus , care aduce o noutate radical i d, cu o autoritate
suveran, un sens decisiv i definitiv Scripturilor (cf. Dei Verbum, 4). Aceast nou
determinare a sensului face parte integrant din credina cretin. Totui, ea nu trebuie
s nege orice consisten interpretrii canonice anterioare, cea care a precedat Pastele
cretin, deoarece trebuie respectat fiecare etap a istoriei mntuirii. Golirea de
substan a Vechiului Testament ar nsemna privarea Noului Testament de nrdcinarea
lui n istorie.

2. Abordarea prin recurgerea la tradiiile iudaice de interpretare

Vechiul Testament i-a dobndit forma final n iudaismul ultimelor patru sau cinci
secole care au precedat era cretin. Acest i iudaism a fost i mediul de origine al Noului
Testament i al Bisericii nscnde. Numeroase studii de istorie iudaic antic i n
special cercetrile suscitate de descoperirile de la Qumran au scos n eviden
complexitatea lumii iudaice, n pmntul lui Israel i n diaspora, pe tot parcursul acestei
perioade.
Aceasta este lumea n care a nceput interpretarea Scripturii. Una din cele mai vechi
mrturii ale interpretrii iudaice a Bibliei este traducerea greac a Septuagintei.
Targumurile aramaice constituie o alt mrturie a aceluiai efort, care s-a continuat pn
n zilele noastre, acumulnd o sum considerabil de procedee savante pentru pstrarea
textului Vechiului Testament i pentru explicarea sensului textelor biblice. n toate
timpurile, cei mai buni exegei cretini, ncepnd cu Origene i sfntul Ieronim, au
cutat s trag foloase din erudiia biblic iudaic pentru o nelegere mai bun a
Scripturii. Numeroi exegei moderni urmeaz acest exemplu.
Tradiiile iudaice antice permit n mod deosebit cunoaterea mai bun a Septuagintei,
Biblia iudaic, devenit apoi prima parte a Bibliei cretine, cel puin n primele patru
secole ale Bisericii i n Orient pn n zilele noastre. Literatura iudaic extra-canonic,

numit apocrif sau intertestamentar, abundent i diversificat, este o surs important

pentru interpretarea Noului Testament. Procedeele variate de exegez practicate de
iudaismul de diferite tendine se regsesc chiar n Vechiul Testament, de exemplu n
Cronici n raport cu Crile Regilor, i n Noul Testament, de exemplu n unele
raionamente scripturare ale sfntului Paul. Diversitatea formelor (parabole, alegorii,
antologii i centones, recitiri, peer, apropieri ntre texte ndeprtate, psalmi i imnuri,
viziuni, revelaii i vise, compoziii sapieniale) este comun Vechiului i Noului
Testament ca i literaturii din toate mediile iudaice, nainte i dup timpul lui Isus.
Targumurile i Midraurile reprezint omiletica i interpretarea biblic a unor largi
sectoare ale iudaismului din primele secole.
Numeroi exegei ai Vechiului Testament caut i n comentatorii, gramaticii i
lexicografii iudei medievali i mai receni lumini pentru nelegerea pasajelor obscure
sau a cuvintelor rare i unice. Mai des dect odinioar, apar astzi n discuia exegetic
referine la aceste lucrri iudaice. Bogia erudiiei iudaice puse n serviciul Bibliei,

ncepnd de la originile ei n antichitate i pn n zilele noastre, este un ajutor de

valoare primordial pentru exegeza celor dou Testamente, cu condiia, totui, de
a fi folosit cu bun credin. Iudaismul antic era de o mare diversitate. Forma
farisaic, care apoi a prevalat n rabinism, nu era singura. Textele iudaice antice
se ealoneaz pe mai multe secole; este important situarea lor din punct de
vedere cronologic nainte de a face comparaii. n primul rnd, cadrul de
ansamblu al comunitilor iudaice i cretine este fundamental diferit: de partea
iudaic, n forme foarte variate, este vorba de o religie care definete un popor i
o practic de via plecnd de la o scriere revelat i de la o tradiie oral, n timp
ce de partea cretin, credina n Domnul Isus, mort, nviat i de acum nainte viu,
Mesia i Fiu al lui Dumnezeu, este cea care ncheag o comunitate. Aceste dou
puncte de plecare creeaz, pentru interpretarea Scripturii, dou contexte care, n
ciuda multor; contacte i similitudini, sunt n mod radical diferite.
3. Abordarea prin istoria efectelor textului
Aceast abordare se bazeaz pe dou principii: a) un text nu devine o oper
literar dect dac ntlnete cititori care i dau via nsuindu-i-1; b) aceast
nsuire a textului, care se poate efectua n mod individual sau comunitar i care
poate lua form n diferite i domenii (literar, artistic, teologic, ascetic i mistic),
contribuie la mai buna nelegere a textului nsui.
Fr a fi total necunoscut n antichitate, aceast abordare s-a dezvoltat ntre
1960 i 1970 n studiile literare, atunci cnd critica s-a interesat de relaiile dintre
texte i cititorii lor. Exegeza biblic nu putea dect s trag foloase din aceast
cercetare, cu att mai mult cu ct hermeneutica filosofic afirma, la rndul ei,
distana necesar ntre oper i autorul ei, ca i ntre oper i cititorii ei. n
aceast perspectiv, s-a nceput s se introduc n procesul interpretrii istoria
efectului provocat de o carte sau de un pasaj

al Scripturii (Wirkungsgeschichte). Se fac eforturi de a aprecia evoluia

interpretrii de-a lungul timpului n funcie de preocuprile cititorilor i de a
evalua importana rolului tradiiei pentru clarificarea sensului textelor biblice.
Confruntarea textului cu cititorii si suscit o anumit dinamic, fiindc textul
exercit o nrurire i provoac reacii. El face s rsune o chemare, care este
auzit de cititori n mod individual sau n grupuri. De altfel, cititorul nu este
niciodat un subiect izolat. El aparine unui spaiu social i se situeaz ntr-o
tradiie. El se apropie de text cu ntrebrile lui, opereaz o selecie, propune o
interpretare i, n final, poate crea o alt oper sau poate lua iniiative care se
inspir direct din felul n care el citete Scriptura.
Exemplele unor asemenea abordri sunt deja numeroase. Istoria felului n care a
fost citit Cntarea Cntrilor ofer o mrturie excelent n aceast privin; ea
arat cum a fost primit aceast carte n epoca Prinilor Bisericii, n mediul
monastic latin n Evul Mediu sau la un mistic ca sfntul Ioan al Crucii; ea
permite astfel o mai bun descoperire a tuturor dimensiunilor de sens ale acestei
scrieri. n acelai fel, n Noul Testament, este posibil i util clarificarea sensului
unei pericope (de exemplu, cea a tnrului bogat din Mt 19, 16-36) artndu-i
rodnicia de-a lungul istoriei Bisericii.
ns istoria atest i existena unor curente de interpretare tendenioase i false,
cu efecte nefaste, ndemnnd, de exemplu, la antisemitism sau la alte discriminri
rasiale sau chiar la iluzii milenariste. Se vede de aici c aceast abordare nu poate
fi o disciplin autonom. Este necesar un discernmnt. Trebuie evitat
privilegierea unuia sau altuia din momentele istoriei efectelor unui text fcnduse din el unica regul de interpretare.

D. ABORDRI PRIN TIINELE UMANE

Pentru a se comunica, Cuvntul lui Dumnezeu a prins rdcini n viaa unor
grupuri umane (cf. Sir 24,12) i i-a croit un drum prin condiionrile psihologice
ale diferitelor persoane care au compus scrierile biblice. Prin urmare, tiinele
umane n special sociologia, antropologia i psihologia pot contribui la o
mai bun nelegere a anumitor aspecte ale textelor. Totui, trebuie remarcat c
exist mai multe coli, cu diferene notabile privind nsi natura acestor tiine.
Acestea fiind spuse, un mare numr de exegei au tras recent foloase din acest
gen de cercetri.
1, Abordarea sociologic
Textele religioase sunt legate printr-un raport de relaie reciproc de societile n
care iau natere. Aceast constatare este, evident, valabil pentru textele biblice.
n consecin, studiul critic al Bibliei necesit o cunoatere ct mai exact posibil
a comportamentelor sociale care caracterizau diferitele medii n care s-au format
tradiiile biblice. Acest gen de informaie socio-istoric trebuie s fie completat

de o explicaie sociologic corect, care interpreteaz tiinific, n fiecare caz,

influena condiiilor sociale de existen.
n istoria exegezei, punctul de vedere sociologic i-a gsit loc de mult vreme.
Atenia pe care Formgeschichte a acordat-o mediului de origine al textelor
(Sitz im Leben) constituie o mrturie: se recunoate c tradiiile biblice sunt
marcate de mediile socio-culturale care le-au transmis. n primele trei decenii ale
secolului XX, coala de la Chicago a studiat situaia socio-istoric a cretintii
primitive, dnd astfel criticii istorice un impuls apreciabil n aceast direcie. n
cursul ultimilor douzeci de ani (1970-1990), abordarea sociologic a textelor biblice
a devenit parte integrant a exegezei.
Sunt numeroase problemele care se pun n acest domeniu pentru exegeza Vechiului
Testament. Trebuie s ne ntrebm, de exemplu, care sunt diferitele forme de organizare
social i religioas pe care le-a cunoscut Israel de-a lungul istoriei sale. Oare pentru
perioada anterioar formrii unui Stat, modelul etnologic al unei societi acefale
segmentare furnizeaz o baz de plecare satisfctoare? Cum s-a trecut de la o lig de
triburi, fr mare coeziune, la un Stat organizat ca monarhie i, de aici, la o comunitate
bazat numai pe legturi religioase i genealogice? Ce transformri economice, militare
i de alt tip au fost provocate n structura societii de ctre micarea de centralizare
politic i religioas care a dus la monarhie? Studiul normelor de comportament n
Orientul Antic i n Israel nu contribuie oare la nelegerea Decalogului n mod mai
eficace dect tentativele pur literare de reconstituire a unui text primitiv?
Pentru exegeza Noului Testament, ntrebrile sunt evident diferite. S citm cteva:
pentru explicarea genului de via adoptat nainte de Pati de Isus i ucenicii lui, ce
valoare se poate acorda teoriei unei micri de carismatici itinerani, trind fr
domiciliu, fr familie, fr bunuri? ntre atitudinea de detaare radical, adoptat de
Isus, i cea a micrii cretine de dup Pati, n mediile cele mai diferite ale cretintii
primare, s-a meninut oare o relaie de continuitate, bazat pe chemarea lui Isus de a-l
urma? Ce tim despre structura social a comunitilor pauline, inndu-se seama, n
fiecare caz, de cultura urban corespunztoare?
n general, abordarea sociologic d o deschidere mai mare muncii exegetice i
comport numeroase aspecte pozitive. Cunoaterea datelor sociologice care contribuie
la nelegerea funcionrii economice, culturale i religioase a lumii biblice este
indispensabil criticii istorice. Sarcina care i revine exegezei de a nelege bine mrturia
de credin a Bisericii apostolice nu poate fi dus la bun sfrit n mod riguros fr o
cercetare tiinific ce studiaz raporturile strnse ale textelor Noului Testament cu

trirea social a Bisericii primare. Utilizarea modelelor furnizate de tiina

sociologic asigur cercetrilor istoricilor asupra epocilor biblice o remarcabil
capacitate de rennoire, ns este necesar, desigur, ca modelele s fie modificate
n funcie de realitatea studiat.
Este cazul s semnalm cteva riscuri la care se expune exegeza prin abordarea
sociologic. ntr-adevr, dac activitatea sociologiei const n studierea
societilor vii, trebuie s ne ateptm la dificulti atunci cnd metodele ei sunt
aplicate la medii istorice care aparin unui trecut ndeprtat. Textele biblice i
extrabiblice nu furnizeaz n mod obligatoriu o documentaie suficient pentru a
da o vedere de ansamblu a societii epocii. De altfel, metoda sociologic tinde s

acorde aspectelor economice i instituionale ale existenei umane mai mult

atenie dect dimensiunilor ei personale i religioase.
2. Abordarea prin antropologia cultural
Abordarea textelor biblice care utilizeaz cercetrile de antropologie cultural
este n strns relaie cu abordarea sociologic. Distincia ntre aceste dou
abordri se situeaz n acelai timp la nivelul sensibilitii, la cel al metodei i la
cel al aspectelor realitii care rein atenia. n timp ce abordarea sociologic
dup cum am spus studiaz mai ales aspectele economice i instituionale,
abordarea antropologic se intereseaz de un vast ansamblu de alte aspecte care
se reflect n limbaj, art, religie, dar i n mbrcminte, podoabe, srbtori,
dansuri, mituri, legende i tot ceea ce privete etnografia.
n general, antropologia cultural caut s defineasc caracteristicile diferitelor
tipuri de oameni n mediul lor social cum ar fi, de exemplu, omul
mediteraneean, cu tot ce implic aceasta ca studiu al mediului rural sau urban
i ca atenie fa de valorile recunoscute de societate (onoare i dezonoare, secret,
fidelitate, tradiie, gen de educaie i de coli), fa de felul n care se exercit
controlul social, fa de ideile despre familie, cas, rudenie, situaia femeii, fa
de
binomurile
instituionale
(patron/client,
proprietar/locatar,
binefctor/beneficiar, om liber/sclav), fr a uita concepia despre sacru i
profan, tabu-urile, ritualul de trecere de la o situaie la alta, magie, originea resurselor, a puterii, a informaiei etc.
Pe baza acestor elemente diferite, se constituie tipologii i modele, comune
mai multor culturi.
Acest gen de studii poate fi, evident, util pentru interpretarea textelor biblice i
este efectiv utilizat pentru studiul concepiilor despre rudenie n Vechiul
Testament, poziia femeii n societatea israelit, influena riturilor agrare etc. n
textele care relateaz nvtura lui Isus, de exemplu parabolele, multe detalii pot
fi clarificate datorit acestei abordri. La fel, n cazul concepiilor fundamentale,
cum ar fi cea a mpriei lui Dumnezeu, sau n cazul modului de a percepe
timpul n istoria mntuirii, ca i n cazul proceselor de aglutinare a comunitilor
primitive. Aceast abordare permite o mai bun distincie ntre elementele permanente ale mesajului biblic care i au fundamentul n natura uman, i
determinrile contingente, datorate culturilor particulare. Totui, la fel ca i alte
abordri specifice, aceast abordare nu este n msur, prin ea nsi, s dea
seama de contribuiile specifice ale Revelaiei. Trebuie s fim contieni de
aceasta atunci cnd apreciem dimensiunile rezultatelor sale.
3. Abordri psihologice i psihanalitice
Psihologia i teologia nu au ncetat niciodat s fie n dialog una cu cealalt.
Extinderea modern a cercetrilor psihologice la studiul structurilor dinamice ale

incontientului a suscitat noi ncercri de interpretare a textelor antice, i deci i a

Bibliei. Lucrri ntregi au fost consacrate interpretrii psihanalitice a textelor
biblice. Au urmat discuii aprinse: n ce msur i n ce condiii cercetrile
psihologice i psihanalitice pot contribui la o nelegere mai profund a Sfintei
Scripturi?
Studiile de psihologie i de psihanaliz aduc exegezei biblice o mbogire, cci, datorit
lor, textele Bibliei pot fi nelese mai bine ca experiene de via i reguli de
comportament. Religia, se tie, este ntotdeauna ntr-o situaie de dezbatere cu
incontientul. Ea particip, ntr-o foarte mare msur, la corecta orientare a pulsiunilor
umane. Etapele pe care critica istoric le parcurge metodic au nevoie s fie completate
de un studiu al diferitelor nivele ale realitii exprimate n texte. Psihologia i
psihanaliza se strduiesc s avanseze n aceast direcie. Ele deschid calea unei
nelegeri pluridimensionale a Scripturii, i ajut la decodarea limbajului uman al
Revelaiei.
Psihologia i, n alt mod, psihanaliza au adus ndeosebi o nou nelegere a simbolului.
Limbajul simbolic permite exprimarea unor zone ale experienei religioase care nu sunt
accesibile raionamentului pur conceptual, dar au o valoare pentru problema adevrului.
De aceea, un studiu interdisciplinar desfurat n comun de ctre exegei i psihologi sau
psihanaliti prezint avantaje sigure, ntemeiate obiectiv i confirmate n pastoral.
Pot fi citate numeroase exemple care arat necesitatea unui efort * comun al exegeilor
i psihologilor: pentru clarificarea sensului riturilor din cult, al jertfelor, al interdiciilor,
pentru explicarea limbajului n imagini al Bibliei, a dimensiunii metaforice a relatrilor
minunilor, a resorturilor dramatice ale viziunilor i audiiilor apocaliptice. Nu este vorba
numai de descrierea limbajului simbolic al Bibliei, ci de sesizarea funciei lui de
revelare i de interpelare: realitatea numinoas a lui Dumnezeu intr astfel n contact
cu omul.
Dialogul ntre exegez i psihologie sau psihanaliz, n vederea unei mai bune nelegeri
a Bibliei, trebuie evident s fie critic i s respecte frontierele fiecrei discipline. n
orice caz, o psihologie sau o psihanaliz care ar fi atee s-ar pune n incapacitatea de a da

seama de datele credinei. Utile pentru precizarea ntinderii responsabilitii

umane, psihologia i psihanaliza nu trebuie s elimine realitatea pcatului i a
mntuirii. De altfel, trebuie evitat confuzia ntre religiozitatea spontan i
revelaia biblic sau atentarea la caracterul istoric al mesajului Bibliei, care i
asigur o valoare de eveniment unic.
S remarcm, n plus, c nu se poate vorbi de exegeza psihanalitic ca i cum
nu ar exista dect una singur. Exist, n realitate, provenind din diferite domenii
ale psihologiei i din diferite coli, o multitudine de cunotine capabile s aduc
lumini utile interpretrii umane i teologice a Bibliei. Absolutizarea unei poziii
sau a alteia a uneia dintre coli nu favorizeaz rodnicia efortului comun, ci mai
degrab i duneaz.
tiinele umane nu se reduc la sociologie, la antropologia cultural i la
psihologie. i alte discipline pot fi utile interpretrii Bibliei. n toate aceste
domenii, trebuie respectate competenele i recunoscut faptul c se ntmpl rar
ca una i aceeai persoan s fie n acelai timp calificat n exegez i ntr-una

din tiinele umane.

E. ABORDRI CONTEXTUALE
Interpretarea unui text este ntotdeauna dependent de mentalitatea i de
preocuprile cititorilor Iui. Acetia din urm acord o atenie privilegiat
anumitor aspecte i, chiar fr s se gndeasc, neglijeaz altele. Este deci
inevitabil ca exegeii s adopte n munca lor puncte de vedere noi,
corespunztoare unor curente de gndire contemporane care pn acum nu au
obinut loc suficient. Trebuie s o fac cu discernmnt critic. Actualmente,
micrile de eliberare i feminismul rein atenia n mod deosebit.
1. Abordarea liberaionist
Teologia eliberrii este un fenomen complex, care nu trebuie simplificat pe nedrept. Ca
micare teologic se consolideaz la nceputul anilor 1970. Punctul su de plecare, pe
lng mprejurrile economice, sociale i politice ale rilor din America latin, se afl
n dou mari evenimente bisericeti: Conciliul Vatican II, cu voina sa declarat de
aggiornamento i de orientare a muncii pastorale a Bisericii spre nevoile lumii actuale,
i cea de a Ii-a Conferin general a episcopatului Americii latine de la Medellin din
1968, care a aplicat nvturile Conciliului la nevoile Americii latine. Micarea s-a
rspndit i n alte pri ale lumii (Africa, Asia, populaia de culoare din Statele Unite).
Este greu s discernem dac exist o teologie a eliberrii i s-i definim metoda. E
greu i s se determine adecvat modul ei de a citi Biblia pentru a-i indica apoi
contribuiile i limitele. Se poate spune c ea nu adopt o metod special. Ci, plecnd
de la puncte de vedere socio-culturale i politice proprii, practic o lectur biblic
orientat n funcie de nevoile poporului, care caut n Biblie hran pentru credina i
viaa lui.
n locul mulumirii cu o interpretare obiectivant, care se concentreaz asupra a ceea ce
spune textul situat n contextul su de origine, se caut o lectur care se nate din
situaia trit de popor. Dac acesta triete n mprejurri de oprimare, trebuie s se
recurg la Biblie pentru a cuta n ea hrana capabil s-1 susin n luptele i speranele
lui. Realitatea prezent nu trebuie ignorat, ci dimpotriv, nfruntat, pentru a o clarifica
n lumina Cuvntului. Din aceast lumin va proveni practica cretin autentic, tinznd
la transformarea societii cu ajutorul dreptii i iubirii. n credin, Scriptura se
transform n factor de dinamism al eliberrii integrale.
Principiile sunt urmtoarele:
Dumnezeu este prezent n istoria poporului su ca s-1 mntuiasc. El este Dumnezeul
sracilor, care nu poate tolera oprimarea i nici nedreptatea.
De aceea, exegeza nu poate fi neutr, ci trebuie ca, urmndu-1 pe Dumnezeu, s ia
partea sracilor i s se angajeze n lupta pentru eliberarea celor oprimai.
Participarea la aceast lupt permite tocmai scoaterea la iveal a unor sensuri care nu se

descoper dect atunci cnd textele biblice sunt citite ntr-un context de solidaritate
efectiv cu cei oprimai.
Deoarece eliberarea celor oprimai este un proces colectiv, comunitatea sracilor este cel
mai bun destinatar pentru primirea Bibliei ca un cuvnt de eliberare. n plus, textele
biblice fiind scrise pentru comuniti, comunitilor le este ncredinat n primul rnd
lectura Bibliei. Cuvntul lui Dumnezeu este pe deplin actual, datorit mai ales
capacitii evenimentelor fondatoare (ieirea din Egipt, ptimirea i nvierea lui Isus)
de a trezi noi realizri n cursul istoriei.
Teologia eliberrii cuprinde elemente de valoare nendoielnic: simul profund al
prezenei lui Dumnezeu care mntuiete; insistena asupra dimensiunii comunitare a
credinei; urgena unei practici eliberatoare nrdcinate n dreptate i iubire; o recitire a
Bibliei care caut s fac din Cuvntul lui Dumnezeu lumina i hrana Poporului lui
Dumnezeu n mijlocul luptelor i speranelor sale. Astfel este subliniat deplina
actualitate a textului inspirat.
ns o lectur att de angajat a Bibliei comport riscuri. Deoarece este legat de o
micare n plin evoluie, remarcile care urmeaz nu pot fi dect provizorii.
Aceast lectur se concentreaz asupra unor texte narative i profetice care arunc o
lumin asupra unor situaii de oprimare i care inspir o practic ce tinde spre o
schimbare social; pe alocuri, ea a putut fi parial, nednd tot atta atenie altor texte
ale Bibliei. Este adevrat c exegeza nu poate fi neutr, dar trebuie s evite i a fi

unilateral. De altfel, angajarea social i politic nu este sarcina direct a

exegetului.
Vrnd s insereze mesajul biblic n contextul socio-politic, unii teologi i exegei
au fost determinai s recurg la instrumente de analiz a realitii sociale. n
aceast perspectiv, unele curente ale teologiei eliberrii au fcut o analiz
inspirat din doctrine materialiste i au citit Biblia tot n acest cadru, ceea ce a
dus n mod inevitabil la rezultate ce pot fi puse sub semnul ntrebrii, n special
privitor la principiul marxist al luptei de clas.
Sub presiunea unor enorme probleme sociale, accentul a fost pus n primul rnd
pe o eshatologie pmnteasc, uneori n detrimentul dimensiunii eshatologice
transcendente a Scripturii.
Schimbrile sociale i politice determin aceast abordare s-i pun noi ntrebri
i s caute noi orientri. Pentru dezvoltarea ei ulterioar i rodnicia ei n Biseric,
un factor decisiv va fi clarificarea postulatelor ei hermeneutice, a metodelor ei i
a coerenei ei cu credina i Tradiia ntregii Biserici.
2. Abordarea feminist
Hermeneutica biblic feminist a luat natere spre sfritul secolului al XIX-lea
n Statele Unite, n contextul socio-cultural al luptei pentru drepturile femeii, o
dat cu comitetul de revizuire a Bibliei. Acesta a produs The Woman's Bible n
dou volume (New York 1885, 1898). Acest curent s-a manifestat cu o nou

vigoare i a avut o dezvoltare enorm ncepnd cu anii 1970 n legtur cu

micarea de eliberare a femeii, mai ales n America de Nord. La drept vorbind,
trebuie deosebite mai multe hermeneutici biblice feministe, deoarece abordrile
utilizate sunt foarte diferite. Unitatea lor provine din tema lor comun, femeia, i
din scopul urmrit: eliberarea femeii i cucerirea de drepturi egale cu cele ale
brbatului. E cazul s menionm aici trei forme principale ale hermeneuticii biblice
feministe: forma radical, forma neo-ortodox i forma critic.
Forma radical refuz complet autoritatea Bibliei, spunnd c ea a fost produs de
brbai n vederea asigurrii dominaiei brbatului asupra femeii (androcentrism).
Forma neo-ortodox accept Biblia ca profetic i susceptibil de a fi folositoare, n
msura n care ia partea celor slabi i deci i a femeii; aceast orientare este adoptat ca
un canon n canon, pentru a pune n lumin tot ceea ce este n favoarea eliberrii
femeii i a drepturilor sale.
Forma critic utilizeaz o metodologie subtil i caut s redescopere poziia i rolul
femeii cretine n micarea lui Isus j n Bisericile pauline. La acea epoc, s-ar fi adoptat
egalitarismul. Ins aceast situaie ar fi fost mascat, n mare parte, n scrierile Noului
Testament i mai ales mai trziu, n timp ce patriarhalismul i androcentrismul ar fi
prevalat progresiv.
Hermeneutica feminist nu a elaborat o metod nou. Ea se folosete de metodele
curente de exegez, n special de metoda istorico-critic. ns adaug dou criterii de
investigaie.
Primul este criteriul feminist, mprumutat din micarea de eliberare a femeii, pe linia
micrii mai generale a teologiei eliberrii. El utilizeaz o hermeneutic a bnuielii:
istoria fiind scris cu regularitate de ctre nvingtori, pentru a ajunge la adevr nu
trebuie s ne ncredem n texte, ci s cutm n ele indicii care s dezvluie altceva.
Al doilea criteriu este sociologic; el se bazeaz pe studiul societilor din vremurile
biblice, al stratificrii lor sociale i al poziiei pe care o ocupa femeia n cadrul lor.
n privina scrierilor neotestamentare, obiectul studiului, n definitiv, nu este concepia
despre femeie exprimat n Noul Testament, ci reconstituirea istoric a celor dou
situaii diferite ale femeii n secolul I, cea care era obinuit n societatea iudaic i
greco-roman i cea inovatoare, instituit n micarea lui Isus i n Bisericile pauline,
unde s-ar fi format o comunitate de ucenici ai lui Isus, toi egali. Unul din punctele de
sprijin invocate pentru ntemeierea acestei viziuni asupra lucrurilor este textul din Gal 3,
28. Obiectivul este redescoperirea pentru prezent a istoriei uitate a rolului femeii n
Biserica de la nceputuri.
Sunt numeroase contribuiile pozitive care provin din exegeza feminist. n acest fel
femeile au luat parte mai activ la cercetarea exegetic. Ele au reuit, adesea mai bine
dect brbaii, s perceap prezena, semnificaia i rolul femeii n Biblie, n istoria
originilor cretine i n Biseric. Orizontul cultural modern, datorit ateniei sale mai
mari fa de demnitatea femeii i fa de rolul acesteia n societate i n Biseric, face s
fie adresate textului biblic ntrebri noi, ocazii de noi descoperiri. Sensibilitatea
feminin duce la dezvluirea i corectarea anumitor interpretri curente, care erau
tendenioase i vizau justificarea dominaiei brbatului asupra femeii.

n ceea ce privete Vechiul Testament, mai multe studii s-au strduit s ajung la o
nelegere mai bun a imaginii lui Dumnezeu. Dumnezeul Bibliei nu este proiecia unei
mentaliti patriarhale. El este Tat, ns este i un Dumnezeu cu afeciune i iubire
matern.
n msura n care exegeza feminist se ntemeiaz pe idei preconcepute, se expune
riscului de a interpreta textele biblice n mod tendenios i deci contestabil. Pentru a-i
dovedi tezele, ea trebuie adesea, n lips de ceva mai bun, s recurg la argumente ex
silentio. Acestea, se tie, sunt n general ndoielnice; ele nu pot fi niciodat suficiente
pentru stabilirea solid a unei concluzii. Pe de alt parte, tentativa de a reconstitui,
pornind de la indicii fugare descoperite n texte, o situaie istoric pe care chiar aceste
texte se presupune c vor s o ascund, nu corespunde unei munci de exegez

propriu-zis, pentru c duce la respingerea coninutului textelor inspirate pentru a

le prefera o construcie ipotetic diferit.
Exegeza feminist ridic adesea problema puterii n Biseric, ceea ce constituie,
dup cum se tie, obiect de discuie i chiar de confruntare. n acest domeniu,
exegeza feminist nu va putea fi util Bisericii dect n msura n care nu va
cdea n capcanele pe care le denun i nu va pierde din vedere nvtura
evanghelic despre putere ca slujire, nvtur adresat de Isus tuturor ucenicilor
si, brbai i femei2.

F. LECTURA FUNDAMENTALIST
Lectura fundamentalist pleac de la principiul c Biblia, fiind Cuvnt al lui
Dumnezeul inspirat i ferit de eroare trebuie s fie citit i interpretat
literalmente n toate detaliile ei. ns prin interpretare literal ea nelege o
interpretare primar, literalist, adic excluznd orice efort de nelegere a Bibliei
care s in cont de creterea istoric i de dezvoltarea ei. Ea se opune deci
utilizrii metodei istorico-critice, ca i oricrei alte metode tiinifice pentru
Interpretarea Scripturii. Lectura fundamentalist i-a avut originea, n epoca
Reformei, ntr-o preocupare pentru fidelitate fa
de sensul literal al
Scripturii. Dup secolul Luminilor, ea s-a prezentat, n protestantism, ca o
aprare mpotriva exegezei liberale. Termenul fundamentalist se leag direct
de Congresul biblic american care s-a inut la Niagara, n Statul New York, n
1895. Exegeii protestani conservatori au definit aici cinci puncte ale
fundamentalismului: inerana verbal a Scripturii, divinitatea lui Cristos, naterea sa
din fecioar, doctrina ispirii prin substituire i nvierea trupurilor la a doua venire a lui
Cristos. n timp ce lectura fundamentalist a Bibliei se rspndea n alte pri ale lumii,
ddea natere la alte specii de lectur, i ele literaliste, n Europa, Asia, Africa i
America de Sud. Acest gen de lectur gsete din ce n ce mai muli adereni, n cursul
ultimei pri a secolului XX, n grupri religioase i secte, ca i printre catolici.
Cu toate c fundamentalismul are dreptate s insiste asupra . inspiraiei divine a Bibliei,
2

Textul acestui ultim aliniat a fost votat cu 11 voturi favorabile din 19 votani; 4 au votat mpotriv i 4 sau abinut. Opozanii au cerut ca rezultatul votului s fie publicat mpreun cu textul. Comisia s-a angajat
la aceasta.

asupra ineranei Cuvntului lui Dumnezeu i asupra celorlalte adevruri biblice cuprinse
n cele cinci puncte fundamentale, modul su de a prezenta aceste adevruri se
nrdcineaz ntr-o ideologie care nu este biblic, orice ar spune reprezentanii si. Cci
ea pretinde o adeziune fr rezerve fa de atitudini doctrinare rigide i impune ca unic
surs de nvtur n privina vieii cretine i a mntuirii, o lectur a Bibliei care refuz
orice punere de ntrebri i orice cercetare critic.
Problema de baz a acestei lecturi fundamentaliste este c, refuznd s in seama de
caracterul istoric al revelaiei biblice, ea devine incapabil de a accepta pe deplin
adevrul ntruprii nsui, Fundamentalismul evit relaia strns ntre divin i uman n
relaiile cu Dumnezeu. El refuz s admit c Cuvntul lui Dumnezeu inspirat a fost
exprimat n limbaj uman i c a fost redactat, sub inspiraie divin, de ctre autori umani
ale cror capaciti i resurse erau limitate. Din acest motiv, el tinde s trateze textul
biblic ca i cum ar fi fost dictat cuvnt cu cuvnt de ctre Duhul Sfnt i nu reuete s
recunoasc faptul c Cuvntul lui Dumnezeu a fost formulat ntr-un limbaj i o
frazeologie condiionate de o epoc sau alta. El nu acord nici o atenie formelor literare
i modurilor omeneti de a gndi prezente n textele biblice, dintre care multe sunt rodul
unei elaborri care s-a extins pe perioade lungi de timp i sunt marcate de situaii
istorice foarte diferite.
De asemenea, fundamentalismul insist n mod exagerat asupra ineranei detaliilor n
textele biblice, n special n materie de fapte istorice sau de pretinse adevruri tiinifice.
Adesea istoricizeaz ceea ce nu avea pretenia istoricitii, deoarece consider drept
istoric tot ceea ce este relatat sau povestit cu ajutorul verbelor la timpul trecut, fr a da
atenia necesar posibilitii unui sens simbolic sau figurativ.
Fundamentalismul are adesea tendina s ignore sau s nege problemele pe care textul
biblic le comport n formularea lui ebraic, aramaic sau greac. Adesea el este strns
legat de o anumit traducere, antic sau modern. De asemenea, omite s ia n
considerare recitirile anumitor pasaje chiar n cadrul Bibliei.
n ceea ce privete Evangheliile, fundamentalismul nu ine seama de creterea tradiiei
evanghelice, ci confund cu naivitate stadiul final al acestei tradiii (ceea ce au scris
evanghelitii) cu stadiul iniial (faptele i cuvintele lui Isus din istorie). El neglijeaz de
asemenea dat important: modul n care primele comuniti cretine au neles impactul
produs de Isus din Nazaret i mesajul su. Or, aceasta este o mrturie pentru originea
apostolic a credinei cretine i expresia ei direct. Fundamentalismul denatureaz
astfel chemarea lansat de Evanghelia nsi.
Fundamentalismul are, de asemenea, o tendin spre o mare ngustime de vederi,
deoarece consider conform realitii, pentru c se afl exprimat n Biblie, o
cosmologie antic perimat; acest lucru mpiedic dialogul cu o concepie mai larg
asupra relaiilor ntre cultur i credin. El se bazeaz pe o lectur necritic a anumitor
texte ale Bibliei pentru a confirma idei politice i atitudini sociale marcate de
prejudeci, rasiste de exemplu, pur i simplu contrare Evangheliei cretine.
n sfrit, n ataamentul su fa de principiul sola Scriptura, fundamentalismul
separ interpretarea Bibliei de Tradiia cluzit de Duhul Sfnt, care se dezvolt n mod
autentic n legtur cu Scriptura n snul comunitii de credin. i lipsete nelegerea
faptului c Noul Testament a luat form n cadrul Bisericii cretine i c este Sfnta
Scriptur a acestei Biserici, a crei existen a precedat compunerea acestor texte. Din
cauza acestui fapt, fundamentalismul este adesea anti-eclesial; el consider neglijabile
crezurile, dogmele i practicile liturgice care au devenit pri ale tradiiei bisericeti, ca

i funcia de nvtoare a Bisericii nsei. El se prezint ca o form de interpretare

privat, care nu recunoate c Biserica este ntemeiat pe Biblie i i dobndete viaa
i inspiraia din Scripturi.
Abordarea fundamentalist este periculoas, fiindc este atrgtoare pentru persoanele
care caut rspunsuri biblice la problemele lor de via. Ea i poate nela oferindu-le
interpretri pioase dar iluzorii, n loc s le spun c Biblia nu conine neaprat un
rspuns imediat la fiecare din aceste probleme. Fundamentalismul ndeamn, fr s o
spun, la o form de sinucidere a gndirii. El pune n via o fals certitudine, deoarece
confund n mod incontient limitrile umane ale mesajului biblic cu substana divin a
acestui mesaj.

II. PROBLEME DE HERMENEUTICA

A. HERMENEUTICI FILOSOFICE
Demersul exegezei este chemat s fie regndit innd seama de hermeneutica filosofic
contemporan, care a scos n eviden implicaia subiectivitii n cunoatere, n special
n cunoaterea istoric. Reflecia hermeneutic a luat un avnt nou o dat cu publicarea
lucrrilor lui Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey i, mai ales, Martin Heidegger.
Urmndu-i pe aceti filosofi, dar i deprtndu-se de ei, diveri autori au aprofundat
teoria hermeneutic contemporan i aplicaiile ei la Scriptur. Dintre ei, i vom
meniona n special pe Rudolf Bultmann, Hans Georg Gadamer i Paul Ricoeur, Nu se
poate rezuma aici gndirea lor. Va fi suficient indicarea ctorva idei centrale ale
filosofiei lor, care au o inciden asupra interpretrii textelor biblice3.
1. Perspective moderne
Constatnd distana cultural ntre lumea secolului nti i cea a secolului douzeci, i
preocupat s obin ca realitatea despre care trateaz Scriptura s vorbeasc omului
contemporan, Bultmann a insistat pe precomprehensiunea necesar oricrei
comprehensiuni i a elaborat teoria interpretrii existeniale a scrierilor Noului
Testament. Sprijinindu-se pe gndirea lui Heidegger, el afirm c exegeza unui text
biblic nu este posibil fr elemente presupuse care dirijeaz comprehensiunea.
Precomprehensiunea (Vor-verstndnis) este ntemeiat pe o relaie vital (Lebensverhltnis) interpretului cu lucrul despre care vorbete textul. Pentru evitarea
subiectivismului, este necesar totui ca precomprehensiunea s se lase aprofundat i
mbogit, sau chiar modificat i corectat, de ctre cele despre care vorbete textul.
Punndu-i problema conceptualitii juste care s defineasc modul de a pune
ntrebrile plecnd de la care textele Scripturii pot fi nelese de omul de astzi,
Bultmann pretinde c gsete rspunsul n analitica existenial a lui Heidegger.
Existenialurile heideggeriene ar avea dimensiuni universale i ar oferi structurile i
3

Hermeneutica Cuvntului dezvoltat de Gerhard Ebeling i Ernst Fuchs pleac de la o alt abordare i
aparine_unui alt domeniu de gndire. Este vorba de o teologie hermeneutic mai mult dect de o filosofie
hermeneutic. Ebeling este de acord totui cu autori ca Bultmann i Ricoeur n a afirma c Cuvntul lui
Dumnezeu nu-i gsete pe deplin sensul dect ajungnd la cei crora li se adreseaz.

conceptele cele mai potrivite pentru nelegerea existenei umane revelate n mesajul
Noului Testament.
Gadamer subliniaz de asemenea distana istoric ntre text i interpretul lui. El reia i
dezvolt teoria cercului hermeneutic. Anticiprile i preconcepiile care ne marcheaz
comprehensiunea provin din tradiia care ne poart. Aceasta const dintr-un ansamblu
de date istorice i culturale care constituie contextul nostru vital, orizontul nostru de
comprehensiune. Interpretul trebuie s intre n dialog cu realitatea despre care este
vorba n text. Comprehensiunea se realizeaz n fuziunea orizonturilor diferite al
textului i al cititorului lui (Horizontverschmelzung).
Ea nu este posibil dect dac exist o apartenen (Zugehrig-keit), adic o afinitate
fundamental ntre interpret i obiectul su. Hermeneutica este un proces dialectic:
comprehensiunea unui text este ntotdeauna o mai larg nelegere de sine.
Din gndirea hermeneutic a lui Ricoeur vom reine n primul rnd scoaterea n relief a
funciei de distanare ca prealabil necesar unei juste nsuiri a textului. O prim distan
exist ntre text i autorul lui, fiindc, o dat produs, textul dobndete o anumit
autonomie fa de autor; el ncepe o cale a sensului. O alt distan exist ntre text i
cititorii lui succesivi; acetia trebuie s respecte lumea textului n alteritatea ei.
Metodele de analiz literar i istoric sunt deci necesare interpretrii. Totui, sensul
unui text nu poate fi dat pe deplin dect dac este actualizat n trirea cititorilor care i-l
nsuesc. Plecnd de la situaia lor, acetia sunt deci chemai s desprind semnificaii
noi pe linia sensului fundamental indicat de text. Cunoaterea biblic nu trebuie s se
limiteze la limbaj; ea caut s ajung la realitatea despre care vorbete textul. Limbajul
religios al Bibliei este un limbaj simbolic care d de gndit, un limbaj ale crui bogii
de sens se descoper nencetat, un limbaj ale crui bogii de sens se descoper
nencetat, un limbaj care vizeaz o realitatea transcendent i care, n acelai timp,
trezete persoana uman la dimensiunea profund a fiinei sale.
2. Utilitatea pentru exegez
Ce s-ar putea spune despre aceste teorii contemporane asupra interpretrii textelor?
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu pentru toate epocile care se succed. n consecin, nu
s-ar putea renuna la o teorie hermeneutic ce s permit ncorporarea metodelor de
critic literar i istoric ntr-un model de interpretare mai larg. Este vorba de a trece
peste distana ntre timpul autorilor i' al primilor destinatari ai textelor biblice i epoca
noastr contemporan, n aa fel nct s se actualizeze corect mesajul textelor pentru
hrnirea vieii de credin a cretinilor. Orice exegez a textelor este chemat s fie
completat de o hermeneutic, n sensul recent al termenului.
Necesitatea unei hermeneutici, adic a unei interpretri n prezentul lumii noastre, i
gsete temeiul chiar n Biblie i n istoria interpretrii ei. Ansamblul scrierilor
Vechiului i Noului Testament se prezint ca produsul unui lung proces de reinterpretare
a evenimentelor fondatoare, n legtur cu viaa comunitilor de credincioi. n tradiia
bisericeasc, primii interprei ai Scripturii, Prinii Bisericii, considerau c exegeza lor
asupra textelor nu era complet dect atunci cnd le desprindeau sensul pentru cretinii
timpului lor n situaia lor. Nu exist fidelitate fa de intenionalitatea textelor biblice,
dect n msura n care se ncearc regsirea, n centrul formulrii lor, a realitii de
credin pe care o exprim i legarea acesteia de experiena de credin a lumii noastre.

Hermeneutica contemporan este o reacie sntoas la pozitivismul istoric i la tentaia

de a aplica la studiul Bibliei criteriile de obiectivitate utilizate n tiinele naturii. Pe de o
parte, evenimentele relatate n Biblie sunt evenimente interpretate. Pe de alt parte,
orice exegez a naraiunilor acestor evenimente implic n mod necesar subiectivitatea
exegetului. Cunoaterea just a textului biblic nu este accesibil dect celui care are o
afinitate trit cu cele despre care vorbete textul. ntrebarea care se pune oricrui
interpret este urmtoarea: ce teorie hermeneutic face posibil sesizarea just a

realitii profunde despre care vorbete Scriptura i exprimarea ei semnificativ

pentru omul de astzi?
De fapt, trebuie recunoscut c anumite teorii hermeneutice sunt inadecvate pentru
interpretarea Scripturii. De exemplu, interpretarea existenial a lui Bultmann
duce la nctuarea mesajului cretin n lanurile unei anumite filosofii. n plus, n
virtutea presupunerilor care comand aceast hermeneutic, mesajul religios al
Bibliei este golit n mare parte de realitatea sa obiectiv (n urma unei excesive
demitologizri) i tinde s se subordoneze unui mesaj antropologic. Filosofia
devine norm de interpretare mai curnd dect instrument al comprehensiunii a
ceea ce este obiectul central al oricrei interpretri: persoana lui Isus Cristos i
evenimentele mntuirii mplinite n istoria noastr. O autentic interpretare a
scripturii este, deci, n primul rnd primirea unui sens dat n evenimente i, n
mod suprem, n persoana lui Isus Cristos.
Acest sens este exprimat n texte. Pentru evitarea subiectivismului, o bun
actualizare trebuie deci ntemeiat pe studiul textului i presupunerile de lectur
trebuie n mod constant supuse verificrii prin text.
Hermeneutica biblic, dac este de resortul hermeneuticii generale a oricrui text
literar i istoric, este n acelai timp un caz unic al acestei hermeneutici.
Caracteristicile sale specifice provin din obiectul su. Evenimentele mntuirii i
mplinirea lor n persoana lui Isus Cristos dau sens ntregii istorii umane.
Interpretrile istorice noi nu vor putea fi dect dezvluirea sau desfurarea
acestor bogii de sens. Naraiunea biblic a acestor evenimente nu poate fi pe
deplin neleas numai prin raiune. Interpretarea le este comandat de
presupuneri particulare, cum ar fi credina trit n comunitatea bisericeasc i
lumina Duhului. O dat cu creterea vieii n Duhul sporete, la cititor,
nelegerea realitilor despre care vorbete textul biblic.

B. SENSUL SCRIPTURII INSPIRATE

Contribuia modern a hermeneuticilor filosofice i dezvoltrile recente ale
studiului tiinific al literaturilor permit exegezei biblice s aprofundeze
nelegerea misiunii sale, a crei complexitate a devenit mai evident. Exegeza
antic, care evident nu putea s ia n considerare exigenele tiinifice moderne,
atribuia oricrui text al Scripturii mai multe nivele de sens. Distincia cea mai
curent se fcea ntre sensul literal i sensul spiritual. Exegeza medieval
distingea n sensul spiritual trei aspecte diferite, care se raporteaz respectiv la
adevrul revelat, la conduita de respectat i la mplinirea final. De aici, celebrul
distih al lui Augustin de Danemarca (secolul al XIII-lea): Litiera gesta docet,

quid credas allegoria, moralis quid agas, quid speres anagogia. Ca reacie
mpotriva acestei multipliciti a sensului, exegeza istorico-critic a adoptat, mai
mult sau mai puin deschis, teza unicitii sensului, potrivit creia un text nu
poate avea simultan mai multe semnificaii, ntregul efort al exegezei istoricocritice este cel de a defini sensul precis al unui text biblic sau altul n
mprejurrile producerii sale.
ns aceast tez se lovete acum de concluziile tiinelor limbajului i ale
hermeneuticilor filosofice, care afirm polisemia textelor scrise.
Problema nu este simpl i nu se pune n acelai fel pentru toate genurile de
texte: naraiuni istorice, parabole, oracole, legi, proverbe, rugciuni, imnuri etc.
Totui, se pot da cteva principii generale, innd totodat seama de diversitatea
opiniilor.
1. Sensul literal
Este nu numai legitim, ci i indispensabil a cuta definirea sensului precis al
textelor aa cum au fost produse de autorii lor, sens care este numit literal.
Deja sfntul Toma de Aquino i afirma importana fundamental (S. Th., I, q. 1, a.
10, ad 1).
Sensul literal nu trebuie confundat cu sensul literalist de care se ataeaz
fundamentalitii. Nu este suficient traducerea unui text cuvnt cu cuvnt pentru
obinerea sensului lui literal. Trebuie . neles potrivit conveniilor literare ale timpului.
Cnd un text este metaforic, sensul su literal nu este cel care rezult imediat mot a mot
(de ex.: S v fie mijlocul ncins, Le 12, 35) ci cel care corespunde folosirii
metaforice a termenilor (S avei o atitudine de disponibilitate). Cnd este vorba de o
naraiune, sensul literal nu comport neaprat afirmaia c faptele relatate s-au produs
efectiv, fiindc o naraiune poate s nu aparin genului istoric, ci s fie o oper a
imaginaiei.
Sensul literal al Scripturii este cel care a fost exprimat direct de autorii umani inspirai.
Fiind rodul inspiraiei, acest sens este voit i el de Dumnezeu, autorul principal. l putem
discerne datorit unei analize precise a textului, situat n contextul lui literar i istoric.
Sarcina principal a exegezei este de a duce la bun sfrit aceast analiz, utiliznd toate
posibilitile cercetrilor literare i istorice, n vederea definirii sensului literal al
textelor biblice cu cea mai mare exactitate posibil (cf. Divino afflante Spiiitu, EB, 550).
n acest scop, studiul genurilor literare antice este deosebit de necesar (ibid., 560).
Sensul literal al unui text este oare unic? n general, da; dar acesta nu este un principiu
absolut, i anume din dou motive. Pe de o parte, un autor uman poate dori s se refere
n acelai timp la mai multe nivele ale realitii. Cazul este curent n poezie. Inspiraia
biblic nu dispreuiete aceast posibilitate a psihologiei i a limbajului uman; cea de-a
IV-a Evanghelie ne d numeroase exemple n acest sens. Pe de alt parte, chiar atunci
cnd o expresie uman pare s nu aib dect o singur semnificaie, inspiraia divin
poate cluzi exprimarea astfel nct s produc o ambivalen. Acesta este cazul
cuvintelor lui Caiafa din Ioan 11, 50. Ele exprim n acelai timp un calcul politic

imoral i o revelaie divin. Aceste dou aspecte aparin amndou sensului literal,
fiindc amndou sunt puse n eviden de context. Cu toate c este un caz extrem, el
rmne semnificativ; el trebuie s pun n gard mpotriva unei concepii prea nguste
asupra sensului literal al textelor inspirate.
n mod deosebit trebuie s fim ateni la aspectul dinamic al multor texte. Sensul
psalmilor regali, de exemplu, nu trebuie s fie limitat strict la mprejurrile istorice ale
producerii lor. Vorbind despre rege, psalmistul evoca n acelai timp o instituie real i
o viziune ideal a regalitii, conform planului lui Dumnezeu, n aa fel nct textul su
depea instituia regal aa cum se manifestase n istorie. Exegeza istorico-critic a
avut prea des tendina s fixeze sensul textului, legndu-1 exclusiv de mprejurri
istorice precise. Ea trebuie mai degrab s precizeze direcia de gndire exprimat de
text, direcie care, n loc s invite exegetul s fixeze sensul, i sugereaz dimpotriv s-i
perceap prelungirile mai mult sau mai puin previzibile.
Un curent al hermeneuticii moderne a subliniat diferena de statut care afecteaz
cuvntul omenesc atunci cnd este pus n scris. Un text scris are capacitatea de a fi
plasat n mprejurri noi, care l lumineaz n moduri diferite, adugnd la sensul su
determinri noi. Aceast capacitate a textului scris este n special efectiv n cazul
textelor biblice, recunoscute drept Cuvnt al lui Dumnezeu, ntr-adevr, ceea ce a
determinat comunitatea de credincioi s le pstreze este convingerea c ele vor
continua s fie purttoare de lumin i de via pentru generaiile viitoare. Sensul literal
este, nc de la nceput, deschis unor dezvoltri ulterioare, care se produc datorit unor
recitiri n contexte noi.
Nu rezult de aici c s-ar putea atribui unui text biblic orice fel de sens, interpretndu-l
n mod subiectiv. Dimpotriv, trebuie respins ca neautentic orice interpretare care ar fi
eterogen sensului exprimat de ctre autorii umani n textul lor scris. A admite sensuri
heterogene ar echivala cu tierea mesajului biblic de rdcina lui, care este Cuvntul lui
Dumnezeu comunicat n mod istoric, i deschiderea cii unui subiectivism
necontrolabil.

2. Sensul spiritual
Totui, este cazul s nu se ia heterogen ntr-un sens strmt, contrar oricrei posibiliti
de mplinire superioar. Evenimentul pascal, moartea i nvierea lui Isus, a instaurat un
context istoric n mod radical nou, care lumineaz ntr-un mod nou textele antice i le
face s sufere o transformare de sens. n mod deosebit, anumite texte care, n
mprejurrile antice, trebuiau considerate hiperbole (de ex. oracolul n care Dumnezeu,
vorbind despre un fiu al lui David, fgduia s ntreasc pe veci tronul su: 2 Sam 7,
12-13; 1 Cron 17, 11-14), aceste texte de acum trebuie luate ad litteram pentru c
Cristos nviat din mori nu mai moare (Rom 6, 9). Exegeii care au o noiune strimt,
istoricist, a sensului literal vor aprecia c aici este vorba de eterogenitate. Cei care
sunt deschii fa de aspectul dinamic al textelor vor recunoate o continuitate profund
n acelai timp cu o trecere la un nivel diferit: Cristos domnete n veci, dar nu pe tronul
pmntesc al lui David (cf. i Ps 2, 7-8; 110, 1. 4).
n cazurile de acest gen se vorbete despre sens spiritual. Ca regul general, se poate
defini sensul spiritual, neles potrivit credinei cretine, ca sensul exprimat de textele
biblice atunci cnd sunt citite sub influena Duhului Sfnt n contextul misterului pascal

al lui Cristos i al vieii noi care rezult din el. Acest context exist efectiv. Noul
Testament recunoate aici mplinirea Scripturilor. Este deci normal recitirea
Scripturilor n lumina acestui nou context, care este cel al vieii n Duhul.
Din definiia dat, se pot scoate mai multe precizri utile privind relaiile ntre sensul
spiritual i sensul literal:
Contrar unei opinii curente, nu exist neaprat o distincie ntre aceste dou sensuri.
Atunci cnd un text biblic se raporteaz direct la misterul pascal al lui Cristos sau la
viaa nou care rezult din el, sensul su literal este un sens spiritual. Acesta este cazul
obinuit n Noul Testament. Rezult c exegeza cretin vorbete mai des de sens

spiritual n legtur cu Vechiul Testament. Dar deja n Vechiul Testament, textele

au n multe cazuri ca sens literal un sens religios i spiritual. Credina cretin
recunoate n ele o relaie anticipat cu viaa nou adus de Cristos.
Atunci cnd exist distincie, sensul spiritual nu poate niciodat s fie lipsit de
raporturi cu sensul literal. Acesta din urm rmne baza indispensabil. Altfel nu
s-ar putea vorbi de mplinire a Scripturii. ntr-adevr, ca s existe mplinire,
este esenial un raport de continuitate i de conformitate. Dar e nevoie i de o
trecere la un nivel superior al realitii.
Sensul spiritual nu trebuie confundat cu interpretrile subiective dictate de
imaginaie sau de speculaia intelectual. El rezult din punerea textului n relaie
cu date reale care nu-i sunt strine, evenimentul pascal i rodnicia sa
inepuizabil, care constituie culmea interveniei divine n istoria lui Israel, n
folosul ntregii omeniri.
Lectura spiritual, fcut n comunitate sau individual, nu descoper un sens
spiritual autentic dect dac se menine n aceste perspective. Exist atunci o
punere n relaie a trei nivele ale realitii: textul biblic, misterul pascal i
prezentele mprejurri de via n Duhul.
Convins c misterul lui Cristos d cheia interpretrii tuturor Scripturilor,
exegeza antic s-a strduit s gseasc un sens spiritual i n cele mai mici detalii
ale textelor biblice de exemplu n fiecare din prescrierile legilor rituale ,
folosindu-se de metode rabinice sau inspirndu-se din alegorismul elenistic.
Exegeza modern nu poate acorda o adevrat valoare de interpretare acestui gen
de tentative, oricare ar fi putut fi, n trecut, utilitatea lor pastoral (cf. Divino
afflante Spiritu, EB 553).
Unul din aspectele posibile ale sensului spiritual este aspectul tipologic, despre
care se spune n mod obinuit c aparine nu Scripturii nsei, ci realitilor
exprimate de Scriptur: Adam prefigurare a lui Cristos (cf. Rom 5, 14), potopul
prefigurare a botezului (1 Pt 3, 20-21) etc. n fapt, raportul de tipologie este n
mod obinuit bazat pe modul n care Scriptura descrie realitatea antic (cf. glasul
lui Abel: Gen 4,10; Evr 11,4; 12,24) i nu numai pe aceast realitate. n
consecin, este vorba atunci ntr-adevr de un sens al Scripturii.

3. Sensul plenar
Relativ recent, denumirea de sens plenar suscita discuii. Se definete sensul
plenar ca un sens mai profund al textului, voit de Dumnezeu, dar nu exprimat clar
de ctre autorul uman. Existena i se descoper ntr-un text biblic atunci cnd
acesta este studiat n lumina altor texte biblice care l utilizeaz sau n relaia lui
cu dezvoltarea intern a revelaiei.
Este vorba, deci, fie de semnificaia pe care un autor biblic o atribuie unui text
biblic care i este anterior, atunci cnd l reia ntr-un context care i confer un
sens literal nou, fie de semnificaia pe care o tradiie doctrinar autentic sau o
definiie conciliar o d unui text al Bibliei. De exemplu, contextul din Matei 1,
23 d un sens plenar oracolului din Isaia 7, 14 despre almah care va zmisli,
utiliznd traducerea Septuagintei () Fecioara va zmisli. nvtura
patristic i conciliar privind Treimea exprim sensul plenar al nvturii
Noului Testament despre Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul. Definiia pcatului
originar dat de ctre Conciliul Tridentin furnizeaz sensul plenar al nvturii
lui Paul n Romani 5, 12-21 pe tema consecinelor pcatului lui Adam pentru
omenire. Dar atunci cnd lipsete un control de acest gen - printr-un text biblic
explicit sau printr-o tradiie doctrinar autentic recurgerea la un pretins sens
plenar ar putea duce la interpretri subiective lipsite de orice validitate.
n definitiv, s-ar putea considera sensul plenar ca un alt mod de a desemna
sensul spiritual al unui text biblic, n cazul n care sensul spiritual se deosebete
de sensul literal. Temeiul su este faptul c Duhul Sfnt, autorul principal al
Bibliei, l poate cluzi pe autorul uman n alegerea expresiilor sale astfel nct
acestea s exprime un adevr a crui profunzime el nu o percepe cu totul. Aceasta
este revelat mai complet n decursul timpului, datorit, pe de o parte, realizrilor
divine ulterioare care vdesc mai bine nsemntatea textelor i datorit, pe de alt
parte, inserrii textelor n canonul Scripturilor.
Astfel se constituie un nou context, care face s apar potenialiti de sens pe
care contextul primitiv le lsa n umbr.

III. DIMENSIUNI CARACTERISTICE

ALE INTERPRETRII CATOLICE
Exegeza catolic nu ncearc s se disting printr-o metod tiinific aparte. Ea
recunoate c unul din aspectele textelor biblice este de a fi opera unor autori
umani, care s-au folosit de propriile lor capaciti de exprimare i de mijloacele
pe care le puneau la dispoziie epoca i mediul lor. n consecin, ea utilizeaz
fr idei preconcepute toate metodele i abordrile tiinifice care permit
sesizarea mai bun a sensului textelor n contextul lor lingvistic, literar, sociocultural, religios i istoric, clarificndu-le i prin studiul surselor lor i innd cont
de personalitatea fiecrui autor (cf. Divino afflante Spiritu, EB 557). Ea

contribuie activ la dezvoltarea metodelor i la progresul cercetrii.

Ceea ce o caracterizeaz este c se situeaz contient n tradiia vie a Bisericii, a
crei prim grij este fidelitatea fa de revelaia atestat de Biblie.
Hermeneuticile moderne au pus n lumin, dup cum am amintit, imposibilitatea
de a interpreta un text fr a pleca de la o precomprehensiune de un gen sau
altul. Exegeza catolic abordeaz scrierile biblice cu o precomprehensiune care
unete strns cultura modern tiinific i tradiia religioas ce provine din Israel
i din comunitatea cretin primar. Interpretarea sa se afl astfel n continuitate
cu dinamismul de interpretare care se manifest chiar n interiorul Bibliei i
care se prelungete apoi n viaa Bisericii. Ea corespunde exigenei de afinitate
vital ntre interpret i obiectul lui, afinitate care constituie una din condiiile
pentru ca demersul exegetic s fie posibil.
Totui, orice precomprehensiune comport pericole. n cazul exegezei catolice,
exist riscul de a atribui textelor biblice un sens pe care ele nu-l exprim, ci care
este rodul unei dezvoltri ulterioare a tradiiei. Exegetul trebuie s se fereasc de
acest pericol.

A. INTERPRETAREA N TRADIIA BIBLIC

Textele Bibliei sunt expresia unor tradiii religioase care existau naintea lor.
Modul n care ele se leag de aceste tradiii difer de la caz la caz, creativitatea
autorilor manifestndu-se n grade diferite. n scurgerea timpului, multiple tradiii
s-au ntlnit treptat pentru a forma o mare tradiie comun. Biblia este o
manifestare privilegiat a acestui proces, la a crui realizare ea a contribuit i pe
care. continu s-1 reglementeze.
Interpretarea n Tradiia biblic comport o mare varietate de aspecte. Prin
aceast expresie se poate nelege modul n care Biblia interpreteaz experienele
umane fundamentale sau evenimentele specifice ale istoriei lui Israel sau, de
asemenea, modul n care textele biblice utilizeaz surse, scrise sau orale dintre
care unele pot proveni din alte religii sau culturi reinterpretndu-le. ns,
subiectul nostru fiind interpretarea Bibliei, nu vrem s tratm aici despre aceste
vaste probleme, ci numai s propunem cteva observaii privind interpretarea
textelor biblice n cadrul Bibliei nsei.

1. Recitiri
Ceea ce contribuie la unitatea intern a Bibliei, unic n genul ei, este faptul c
scrierile biblice posterioare se sprijin adesea pe scrierile anterioare. Acestea fac
aluzie la ele, propun recitiri ale lor care dezvolt noi aspecte de sens, uneori
foarte diferite de sensul primar, sau se refer la ele i explicit, fie pentru a le
aprofunda semnificaia, fie pentru a le afirma mplinirea.

n acest fel motenirea unui pmnt, fgduit de Dumnezeu lui Abraham pentru
urmaii lui (Gen 15, 7. 18), devine intrarea n sanctuarul lui Dumnezeu (Ex 15,
17), o participare la odihna lui Dumnezeu (Ps 132,7-8) rezervat adevrailor
credincioi (Ps 95, 8-11; Evr 3,7 4,11) i, n sfrit, intrarea n sanctuarul ceresc (Evr
6,12. 18-20), motenirea venic (Evr 9, 15).
Oracolul profetului Natan, care i fgduiete lui David o cas, adic o succesiune
dinastic, ntrit pe veci (2 Sam 7, 12-16) este reamintit n numeroase rnduri (2
Sam 23, 5; 1 Reg 2, 4; 3, 6; 1 Cron 17,11-14), n special n vremuri de suferin (Ps
89,20-38), nu fr variaii semnificative, i este prelungit de alte oracole (Ps 2, 7-8;
110,1-4; Am 9,11; s 7,13-14; Ier 23, 5-6 etc), dintre care unele vestesc ntoarcerea
domniei lui David nsui (Os 3,5; Ier 30, 9; Ez 34, 24; 37, 24-25; cf. Mc 11, 10).
Domnia fgduit devine universal (Ps 2, 8; Dan 2, 35. 44; 7, 14; cf. Mt 28, 18). Ea
realizeaz pe deplin vocaia omului (Gen 1,28; Ps 8,6-9; n 9,2-3; 10, 2).
Oracolul lui Ieremia, privind cei 70 de ani de pedeaps meritat de Ierusalim i Iuda (Ier
25, 11-12; 29,10) este amintit n 2 Cronici 25, 20-23, care i constat nfptuirea, ns
totui este remeditat, mult mai trziu, de ctre autorul crii lui Daniel, n convingerea
c acest cuvnt al lui Dumnezeu tinuiete nc un sens ascuns, care trebuie s-i arunce
lumina asupra situaiei prezente (Dan 9, 24-27).
Afirmarea fundamental a dreptii retributive a lui Dumnezeu, care i rspltete pe cei
buni i i pedepsete pe cei ri (Ps 1,1-6; 112,1-10; Lev 26,3-33 etc.) se lovete de
experiena imediat, care adesea nu i corespunde. Scriptura las atunci s se exprime cu
vigoare protestul i contestarea (Ps 44; lob 10,1-7; 13,3-28; 23-24) i aprofundeaz
progresiv misterul (Ps 37; lob 3842; s 53; n 35).
2. Raporturi ntre Vechiul Testament i Noul Testament
Raporturile intertextuale dobndesc o densitate extrem n scrierile Noului Testament,
strbtut pretutindeni de aluzii la Vechiul Testament i de citri explicite. Autorii Noului
Testament recunosc Vechiului Testament valoarea de revelaie divin. Ei proclam c
aceast revelaie i-a aflat mplinirea n viaa, nvtura i mai ales moartea i nvierea
lui Isus, izvor de iertare i de via venic. Cristos a murit pentru pcatele noastre,
potrivit Scripturilor, i a fost ngropat i a nviat a treia zi, potrivit Scripturilor, i s-a
artat... (1 Cor 15, 3-5): acesta este nucleul central al predicrii apostolice (1 Cor 15,
11).
Ca ntotdeauna, ntre Scripturi i evenimentele cart le mplinesc relaiile nu sunt de
simpl coresponden material, ci de iluminare reciproc i de progres dialectic: se
constat n acelai timp c Scripturile reveleaz sensul evenimentelor i c evenimentele
reveleaz sensul Scripturilor, adic ele oblig la renunarea la anumite aspecte de
interpretare acceptate, pentru adoptarea unei interpretri noi.
nc din timpul slujirii sale publice, Isus luase o poziie personal original, diferit de
interpretarea acceptat n epoc, care era cea a crturarilor i fariseilor (Mt. 5, 20).
Sunt numeroase dovezile n aceast privin: antitezele din Cuvntarea de pe munte (Mt
5, 21-48), libertatea suveran a lui Isus n respectarea sabatului (Mc 2, 27-28 i par.),
modul lui de a relativiza preceptele de puritate ritual (Mc 7, 1-23 i par.), dimpotriv,
exigena lui radical n alte domenii (Mt 10, 2-12 i par.; 10, 17-20 i par.) i mai ales
atitudinea lui primitoare fa de vamei i pctoi (Mc 2, 15-17 i par.). Nu era vorba

din partea lui de un capriciu de contestatar, ci, dimpotriv, de fidelitate mai profund
fa de voina lui Dumnezeu exprimat n Scriptur (cf. Mt 5, 17; 9, 13; Mc 7, 8-13 i
par.; 10, 5-9 i par.).
Moartea i nvierea lui Isus au dus la extrem evoluia nceput, provocnd, n anumite
puncte, o ruptur complet, n acelai timp cu o deschidere neateptat. Moartea lui
Mesia, regele iudeilor (Mc 15, 26 i par.), a provocat o transformare a interpretrii
pmnteti a psalmilor regali i a oracolelor mesianice. nvierea lui i preamrirea lui
cereasc, ca Fiu al lui Dumnezeu, au dat acestor texte o plintate a sensului de
neconceput mai nainte. Expresii care preau hiperbolice trebuie luate de acum nainte
ad litteram. Ele apar ca pregtite de Dumnezeu pentru a exprima slava lui Cristos Isus,
cci Isus este cu adevrat Domnul (Ps 110, 1) n sensul cel mai tare al termenului
(Fapte 2, 36; Fii 2,10-11; Evr. 1, 10-12); El este Fiul lui Dumnezeu (Ps 2, 7; Mc 14, 62;
Rom 1, 3-4), Dumnezeu cu Dumnezeu (Ps 45, 7; Evr 1, 8; In 1, 1; 20, 28); mpria sa
nu va avea sfrit (Le 1, 32-33; cf. 1 Cron 17,11-14; Ps 45, 7; Evr. 1, 8) i este n
acelai timp preot n veac (Ps. 110, 4; Evr. 5, 6-10; 7, 23-24).
Autorii Noului Testament au recitit Vechiul Testament n lumina acestor evenimente ale
Patelui. Duhul Sfnt trimis de Cristos glorificat (cf. In 15, 26; 16, 7) i-a fcut s le
descopere sensul spiritual. Astfel ei au fost fcui s afirme mai mult ca niciodat
valoarea profetic a Vechiului Testament, dar i s-i relativizeze puternic valoarea de
instituie mntuitoare. Acest al doilea punct de vedere, care aprea deja n Evanghelii
(cf. Mt. 11,11-13 i par.; 12, 41-42 i par.; In 4, 12-14; 5, 37; 6, 32), izbucnete cu putere
n anumite scrisori pauline, precum i n Scrisoarea ctre evrei. Paul i autorul Scrisorii
ctre evrei demonstreaz c Torah, ca revelaie, i vestete singur propriul sfrit ca
sistem legislativ (cf. Gal 2,15 5,1; Rom 3, 20-21; 6, 14; Evr 7, 11-19; 10, 8-9).
Rezult c pgnii care ader la credina n Cristos nu mai trebuie supui la toate
preceptele legislaiei biblice, de acum nainte redus, n ansamblul ei, la statutul de
instituie legal a unui anumit popor, ns trebuie s se hrneasc din Vechiul Testament
ca Cuvnt al lui Dumnezeu, care le permite s descopere mai bine toate dimensiunile
misterului pascal din care triesc (cf. Le 24, 25-27. 44-45; Rom 1, 1-2).
n cadrul Bibliei cretine, raporturile ntre Noul Testament i Vechiul Testament nu sunt
lipsite de complexitate. Cnd este vorba de utilizarea unor anumite texte, autorii Noului
Testament au recurs n mod firesc la cunotinele i la procedeele de interpretare ale
epocii lor. A pretinde c trebuiau s se conformeze metodelor tiinifice moderne ar fi un
anacronism. Exegetul trebuie mai curnd s dobndeasc cunoaterea procedeelor antice
pentru a putea s interpreteze corect folosirea lor. Este adevrat, pe de alt parte, c nu
trebuie s acorde o valoare absolut unei cunoateri umane limitate.
n sfrit, trebuie adugat c n cadrul Noului Testament, ca deja n cadrul Vechiului
Testament, se observ juxtapunerea unor perspective diferite i uneori aflate n tensiune
unele cu altele, de exemplu privind situaia lui Isus (In 8,29; 16, 32 i Mc 15, 34) sau
privind valoarea Legii mozaice (Mt 5, 17-19 i Rom 6, 14) sau privind necesitatea
faptelor pentru a fi ndreptit (Iac 2, 24 i Rom 3, 28; Ef 2, 8-9). Una din caracteristicile
Bibliei este tocmai absena spiritului de sistem i dimpotriv, prezena unor tensiuni
dinamizante. Biblia a acceptat mai multe moduri de a interpreta aceleai evenimente sau
de a gndi aceleai probleme. Astfel, ea ne invit s refuzm simplismul i ngustimea
spiritului.

3. Cteva concluzii
Din cele ce s-au spus, se poate conchide c Biblia cuprinde numeroase indicaii i
sugestii privind arta interpretrii ei. ntr-adevr, Biblia este, nc de la nceput, ea nsi
interpretare. Textele ei au fost recunoscute de comunitile Vechiului Legmnt i ale
timpului apostolic ca expresie valabil a credinei lor. Potrivit interpretrii
comunitilor, i n legtur cu acestea, ele au fost recunoscute ca Scripturi Sfinte
(astfel, de ex., Cntarea Cntrilor a fost recunoscut ca Scriptur Sfnt deoarece se
aplic relaiei ntre Dumnezeu i Israel). n decursul formrii Bibliei, scrierile care o
compun au fost, n multe cazuri, prelucrate i reinterpretate, pentru a rspunde la situaii
noi, necunoscute mai nainte.
Modul de a interpreta textele manifestat n Sfnta Scriptur sugereaz urmtoarele
observaii:
Dat fiind c Sfnta Scriptur a luat fiin pe baza unui consens al comunitilor de
credincioi care au recunoscut n textul ei expresia credinei revelate, nsi interpretarea
ei trebuie s fie, pentru credina vie a comunitilor bisericeti, surs de consens n
punctele eseniale.
Dat fiind c expresia credinei, aa cum se gsea n Sfnta Scriptur recunoscut de toi,
a trebuit s se rennoiasc n mod continuu ca s fac fa la situaii noi ceea ce
explic recitirile multor texte biblice , interpretarea Bibliei trebuie s aib i aspect
de creativitate i s nfrunte problemele noi, pentru a rspunde la ele plecnd de la
Biblie.
Dat fiind c textele Sfintei Scripturi au uneori relaii de tensiune ntre ele, interpretarea
trebuie n mod necesar s fie multipl. Nici o interpretare particular nu poate epuiza
sensul ansamblului, care este o simfonie pe mai multe voci. Deci, interpretarea unui
anumit text trebuie s evite exclusivismul.
Sfnta Scriptur este n dialog cu comunitile de credincioi: ea a izvort din tradiiile
lor de credin. Textele ei s-au dezvoltat n raport cu aceste tradiii i au contribuit,
reciproc, la dezvoltarea lor. Rezult c interpretarea Scripturii se face n snul Bisericii
n pluralitatea i unitatea ei i n tradiia ei de credin.
Tradiiile de credin alctuiau mediul vital n care s-a inserat activitatea literar a
autorilor Sfintei Scripturi. Aceast inserare cuprindea i participarea la viaa liturgic i
la activitatea exterioar a comunitilor, la lumea lor spiritual, la cultura lor i la
peripeiile existenei lor istorice. Interpretarea Sfintei Scripturi cere aadar, n mod
asemntor, participarea exegeilor la ntreaga via i la ntreaga credin a comunitii
de credincioi a timpului lor.
Dialogul cu Sfnta Scriptur n ansamblul ei, i deci cu nelegerea credinei proprii
unor epoci anterioare, este nsoit n mod necesar de un dialog cu generaia precedent.
Aceasta atrage stabilirea unui raport de continuitate, dar i constatarea unor diferene.
Rezult c interpretarea Scripturii comport o munc de verificare i de triere; ea
rmne n continuitate cu tradiiile exegetice anterioare, din care pstreaz i i asum
numeroase elemente, dar, n alte privine, se detaeaz de ele, ca s poat progresa.

B. INTERPRETAREA N TRADIIA BISERICII

Biserica, poporul lui Dumnezeu, are contiina c este ajutat de Duhul Sfnt n
nelegerea i interpretarea Scripturilor. Primii ucenici ai lui Isus tiau c nu sunt n
msur s neleag imediat n toate aspectele sale plintatea pe care o primiser. n
viaa lor de comunitate desfurat cu perseverent, fceau experiena unei aprofundri
i a unei explicitri progresive a revelaiei primite. Recunoteau n aceasta influena i
aciunea Duhului adevrului, pe care li-1 fgduise Cristos ca s-i cluzeasc spre
plintatea adevrului (In 16,12-13). Tot astfel, Biserica i urmeaz drumul, susinut de
fgduina lui Cristos: Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care l va trimite Tatl n numele
meu, El v va nva toate i v va aduce aminte toate cte vi le-am spus Eu (In 14,
26).
1. Formarea Canonului
Cluzit de Duhul Sfnt i n lumina Tradiiei vii pe care a primito, Biserica a
discernut scrierile care trebuie privite ca Scripturi Sfinte n sensul c, fiind alctuite
sub inspiraia Duhului Sfnt, l au ca autor pe Dumnezeu i au fost ncredinate ca atare
Bisericii (Dei Verbum, 11) i conin adevrul pe care Dumnezeu, pentru mntuirea
noastr, 1-a voit consemnat n textele sacre (ibid.).
Discernerea unui canon al Sfintelor Scripturi a fost rezultatul unui lung proces.
Comunitile Vechiului Legmnt (ncepnd cu grupurile aparte, cum ar fi cercurile
profetice sau mediul sacerdotal, pn la ntregul popor) au recunoscut ntr-un anumit
numr de texte Cuvntul lui Dumnezeu care le trezea credina i le cluzea n via; ele
au primit aceste texte ca pe un patrimoniu de pstrat i de transmis. Astfel, aceste texte
au ncetat s mai fie numai expresia inspiraiei unor anumii autori; ele au devenit
proprietatea comun a poporului lup Dumnezeu. Noul Testament i dovedete veneraia
pentru aceste texte sacre, pe care le primete ca o motenire de pre transmis de
poporul iudeu. El le privete ca Scripturi Sfinte (Rom 1, 2), inspirate de Duhul lui
Dumnezeu (2 Tim 3, 16; cf. 2 Pt 1, 20-21), care nu pot fi desfiinate (In 10, 35).
Cu aceste texte care alctuiesc Vechiul Testament (cf. 2 Cor 3, 14), Biserica a unit
strns scrierile n care a recunoscut, pe de o parte, mrturia autentic provenit de la
apostoli (cf. Le 1, 2; 1 In 1,1-3) i garantat de Duhul Sfnt (cf. 1 Pt 1, 12), despre
toate cele ce a nceput Isus a face i a nva (Fapte 1,1) i, pe de alt parte,
instruciunile date de apostolii nii i de ali ucenici pentru constituirea comunitii de
credincioi. Aceast dubl serie de scrieri a primit apoi numele de Noul Testament.
n acest proces au jucat un rol numeroi factori: certitudinea c Isus i apostolii
mpreun cu El recunoscuser Vechiul Testament ca Scriptur inspirat i c misterul
su pascal constituia mplinirea acestuia; convingerea c scrierile Noului Testament
provin n mod autentic din predica apostolicei (ceea ce nu implic faptul de a fi fost
toate compuse de apostolii nii); constatarea conformitii lor cu regula credinei i
folosirea lor n liturghia cretin; n sfrit, experiena acordului lor cu viaa eclezial a
comunitilor i experiena capacitii lor de a hrni aceast via.
Discernnd canonul Scripturilor, Biserica i discernea i i definea i propria identitate,
n aa fel nct Scripturile sunt de acum o oglind n care Biserica poate s-i descopere
n mod constant identitatea i s-i verifice, veac dup veac, modul n care

rspunde fr ncetare la Evanghelie i modul n care se dispune s-i fie mijloc de

transmitere (cf. Dei Verbum, 7). Acest lucru confer scrierilor canonice o valoare
salvific i teologic total diferit de cea a altor texte vechi. Dac acestea din
urm pot aduce mult lumin asupra originilor credinei, nu pot niciodat s se
substituie autoritii scrierilor considerate canonice i deci fundamentale pentru
nelegerea credinei cretine.
2. Exegeza patristic
nc din primele timpuri, s-a neles c acelai Duh Sfnt care i-a ndemnat pe
autorii Noului Testament s pun n scris mesajul mntuirii (Dei Verbum, 7; 18) i
ofer i Bisericii o asisten continu pentru interpretarea scrierilor ei inspirate
(cf. Irineu, Adv. Haer. 3.24.1; cf. 3.1.1; 4.33.8; Origene, De princ., 2.7.2.;
Tertulian, Depraescr., 22).
Prinii Bisericii, care au avut un rol deosebit n procesul formrii canonului, au
un rol fondator i n cazul tradiiei vii, care fr ncetare nsoete i cluzete
lectura i interpretarea pe care Biserica o d Scripturilor (cf. Providentissimus,
EB 110-111; Divino Afflante Spiritu, 28-30, EB 554; Dei Verbum, 23; PCB, Instr.
de Evang. histor., 1). n curentul marii Tradiii, contribuia deosebit a exegezei
patristice const n aceasta: ea a extras din ansamblul Scripturii orientrile de
baz care au dat form tradiiei doctrinare a Bisericii i a furnizat o bogat
nvtur teologic pentru instruirea i hrnirea spiritual a credincioilor.
La Prinii Bisericii, citirea Scripturii i interpretarea ei ocup un loc
considerabil. Dau mrturie n acest sens n primul rnd lucrrile direct legate de
nelegerea Scripturilor, i anume omiliile i comentariile, dar i lucrrile de
controvers i de teologie, n care apelul la Scriptur folosete ca argument
principal.
Locul obinuit al lecturii biblice este biserica, n cursul liturghiei. De aceea,
interpretarea propus este ntotdeauna de natur teologic, pastoral i teologal,
n serviciul comunitilor i a credincioilor luai individual.
Prinii privesc Biblia nainte de toate ca fiind Cartea lui Dumnezeu, lucrare
unic a unui autor unic. Cu toate acestea ei nu reduc autorii umani la a nu fi dect
instrumente pasive i tiu s atribuie un scop singular unei cri sau alteia, luate
individual. Ins tipul lor de abordare nu acord dect o slab atenie dezvoltrii
istorice a revelaiei. Numeroi Prini ai Bisericii prezint Logos-ul, Cuvntul lui
Dumnezeu, ca autor al Vechiului Testament i afirm astfel c ntreaga Scriptur
are o dimensiune cristologic.
n afar de anumii exegei din coala de la Antiohia (Teodor de Mopsuestia n
mod cu totul deosebit), Prinii se simt autorizai s ia o fraz n afara contextului
ei i s recunoasc n ea un adevr revelat de Dumnezeu. n apologetica fa de
iudei sau n controversa dogmatic cu ali teologi, ei nu ezit s se sprijine pe
interpretri de acest gen.

Preocupai nainte de toate de grija de a tri Biblia n comuniune cu fraii lor,

Prinii se mulumesc adesea s utilizeze textul biblic curent n mediul lor.
Interesndu-se metodic de Biblia ebraic, Origen este animat mai ales de grija de
a argumenta n faa iudeilor plecnd de la texte acceptate de acetia din urm.
Exaltnd hebraica veritas, sfntul Ieronim face figur de marginal.
Prinii practic, n mod mai mult sau mai puin frecvent, metoda alegoric,
pentru a risipi scandalul pe care l-ar putea resimi unii cretini i adversarii
pgni ai cretinismului n faa anumitor pasaje ale Bibliei. ns literalitatea i
istoricitatea textelor sunt foarte rar evacuate. Recurgerea Prinilor la alegorie
depete n general fenomenul unei adaptri la metoda alegoric a autorilor
pgni.
Recurgerea la alegorie deriv i din convingerea c Biblia, carte a lui Dumnezeu,
a fost dat de ctre El poporului su, Biserica. n principiu, nimic nu trebuie lsat
deoparte ca fiind desuet sau n mod definitiv nvechit. Dumnezeu adreseaz un mesaj
mereu actual poporului su cretin. n explicrile Bibliei, Prinii amestec i ntretaie
interpretrile tipologice i alegorice ntr-un mod aproape inextricabil, mereu cu scop
pastoral i pedagogic. Tot ceea ce s-a scris a fost pentru instruirea noastr (cf. 1 Cor 10,
11).
Convini c este vorba de cartea lui Dumnezeu, deci inepuizabil, Prinii cred c pot
interpreta un anumit pasaj potrivit unei anumite scheme alegorice, dar apreciaz c
fiecare este liber s propun altceva, cu condiia s respecte analogia credinei.
Interpretarea alegoric a Scripturilor ce caracterizeaz exegeza patristic risc s-1
dezorienteze pe omul modern, ns experiena Bisericii pe care o exprim aceast
exegez ofer o contribuie mereu util (cf. Divino afflante Spiritu, 31-32; Dei Verbum,
23). Prinii ne nva s citim teologic Biblia n snul unei Tradiii vii cu un autentic
spirit cretin.
3. Rolul diferiilor membri ai Bisericii n interpretare
Deoarece sunt date Bisericii, Scripturile sunt tezaurul comun al corpului complet al
credincioilor: Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur constituie tezaurul unic al cuvntului
lui Dumnezeu ncredinat Bisericii; adernd la el, ntregul popor sfnt, unit cu Pstorii
si, struie de-a pururi n nvtura Apostolilor... {Dei Verbum, 10; cf. i 21). Este
adevrat c familiaritatea cu textul Scripturii a fost, printre credincioi, mai remarcabil
n anumite epoci ale istoriei Bisericii dect n altele. ns Scripturile au ocupat o poziie
de prim plan n toate momentele importante de rennoire n viaa Bisericii, ncepnd cu
micarea monastic din primele secole i pn la epoca recent a Conciliului Vatican II.
Acest Conciliu nva c toi cei botezai, atunci cnd iau parte, n credina lui Cristos, la
celebrarea Euharistiei, recunosc prezena lui Cristos i n cuvntul lui, cci El este cel
care vorbete n timp ce se citete n biseric Sfnta Scriptur (Sacrosanctum
Concilium). La aceast ascultare a cuvntului ei aduc simmntul supranatural de
credin al ntregului popor (al lui Dumnezeu) (...) Prin acest simmnt al credinei,
insuflat i susinut de Duhul adevrului, Poporul lui Dumnezeu, sub ndrumarea
Magisteriului sacru, cruia i se supune cu fidelitate, primete nu cuvntul oamenilor, ci

adevratul cuvnt al lui Dumnezeu (cf. 1 Tes 2,13), ader neclintit la credina transmis
sfinilor o dat pentru totdeauna" (Iuda 3), o ptrunde mai adnc prin judecat dreapt i
o aplic mai pe deplin n via (Lumen gentium, 12).
Deci toi membrii Bisericii au un rol n interpretarea Scripturilor. n exercitarea slujirii
lor pastorale, episcopii, ca succesori ai apostolilor, sunt cei dinti martori i chezai ai
tradiiei vii n care Scripturile sunt interpretate n fiecare epoc. Cluzii de lumina
Duhului adevrului, trebuie s pstreze Cuvntul lui Dumnezeu cu fidelitate, s-l
explice i s-l rspndeasc prin propovduire (Lumen Gentium, 9; cf. Lumen gentium,
25). n calitate de colaboratori ai episcopilor, au ca prim ndatorire proclamarea
Cuvntului (Presbyterorum Ordinis, 4). Ei sunt nzestrai cu o carism specific pentru
interpretarea Scripturii atunci cnd, transmind nu ideile lor personale, ci Cuvntul lui
Dumnezeu, aplic adevrul venic al Evangheliei la mprejurrile concrete ale vieii
(ibid.). Le revine preoilor i diaconilor, mai ales atunci cnd administreaz
sacramentele, s pun n lumin unitatea pe care Cuvntul i Sacramentul o alctuiesc n
slujirea Bisericii.
Avnd misiunea de a prezida comunitatea euharistic i de a fi educatori ai credinei,
slujitorii Cuvntului au ca sarcin principal nu numai de a da o nvtur, ci i de a-i
ajuta pe credincioi s neleag i s discearn ceea ce le spune inimii lor Cuvntul lui
Dumnezeu atunci cnd ascult i mediteaz Scripturile. n acest fel, ansamblul Bisericii
locale, dup modelul lui Israel, poporul lui Dumnezeu (Ex 19, 5-6), devine o comunitate
care tie c Dumnezeu i vorbete (cf. In 6, 45) i care se grbete s-1 asculte cu
credin, iubire i docilitate fa de Cuvnt (Dt 6, 4-6). Asemenea comuniti, care
ascult cu adevrat, devin n mediul lor, cu condiia s rmn mereu unite n credin i
iubire cu ansamblul Bisericii, puternice focare de evanghelizare i de dialog, ca i ageni
ai transformrii sociale (Evangelii nuntiandi, 57-58; CDF, Instruciune privind
libertatea cretin i eliberarea, 69-70).
Duhul este druit, bineneles, i cretinilor luai individual, n aa fel nct inimile lor
s poat arde n ei (cf. Le 24,32), atunci cnd se roag i studiaz n rugciune
Scripturile n contextul vieii lor personale. De aceea, Conciliul Vatican II a cerut cu
insisten ca accesul la Scripturi s fie facilitat n toate felurile posibile (Dei Verbum, 22;
25). Acest gen de lectur, trebuie remarcat, nu este niciodat complet privat, deoarece
credinciosul citete i interpreteaz Scriptura mereu n credina Bisericii i aduce apoi
comunitii rodul lecturii sale, pentru mbogirea credinei comune.
ntreaga tradiie biblic i, ntr-un mod mai remarcabil, nvtura lui Isus n Evanghelii
i arat ca auditori privilegiai ai Cuvntului lui Dumnezeu pe cei pe care lumea i
consider ca oameni de condiie umil. Isus a recunoscut c lucruri ascunse nvailor i
nelepilor au fost descoperite celor simpli (Mt 11, 25; Le 10, 21)' i c mpria lui
Dumnezeu aparine celor care se aseamn cu copiii (Mc 10, 14 i par.).
Pe aceeai linie, Isus a proclamat: Fericii voi, cei sraci, cci a voastr este mpria
lui Dumnezeu (Lc. 6, 20; cf. Mt. 5, 3). Printre semnele timpurilor mesianice se afl
proclamarea vetii celei bune sracilor (Lc. 4, 18; 7, 22; Mt. 11, 5; cf. CDF, Instruciune
privind libertatea cretin i eliberarea, 47-48). Cei care, n neputina lor i n lipsa
resurselor umane, sunt ndemnai s-i aeze singura speran n Dumnezeu i dreptatea
lui, au o capacitate de a asculta i a interpreta Cuvntul lui Dumnezeu care trebuie s fie
luat n seam de ansamblul Bisericii i cere de asemenea un rspuns la nivel social.

Recunoscnd diversitatea darurilor i a funciilor pe care Duhul le pune n slujba

comunitii, n special darul de a nva pe alii (1 Cor. 12, 28-30; Rom. 12, 6-7; Ef. 4,
11-16), Biserica i acord stima celor care manifest o capacitate deosebit de a
contribui la zidirea Trupului lui Cristos prin competena lor n interpretarea Scripturii
(Divino afflante Spiritu, 46-48, EB 564-565; Dei Verbum, 23; PCB, Instruciune privind
istoiricitatea Evangheliilor, Introd.). Dei munca lor n-a obinut ntotdeauna ncurajrile
de acum, exegeii care i pun tiina n slujba Bisericii se afl situai ntr-o bogat
tradiie care se extinde de la primele secole, cu Origene i Ieronim, pn n vremurile
mai recente, cu P. Lagrange i alii, i se prelungete pn n zilele noastre. n special
cutarea sensului literal al Scripturii, pe care astzi se insist att de mult, cere eforturile
conjugate ale celor care au competen n materie de limbi vechi, de istorie i de cultur,
de critic de text i de analiz a formelor literare, i care tiu s utilizeze metodele
criticii tiinifice. Pe lng aceast atenie la text n contextul su istoric originar,
Biserica conteaz pe exegeii nsufleii de acelai Duh care a inspirat Scripturile, pentru
a face ca un numr ct mai mare de slujitori ai cuvntului divin s poat mprti cu
rod Poporului lui Dumnezeu hrana Scripturii (Divino afflante Spiritu, 24; 53-55; EB
551, 567; Dei Verbum, 23; Paul al Vl-lea, Sedula Cura [1971]). Un motiv de satisfacie
este adus n timpurile noastre de numrul crescnd de femei exeget, care aduc de multe
ori, n interpretarea Scripturii, noi puncte de vedere ptrunztoare i pun din nou n
lumin aspecte care czuser n uitare.
Dac Scripturile, aa cum s-a amintit mai sus, snt bunul Bisericii ntregi i fac parte din
tezaurul credinei, pe care toi, pstori i credincioi, l pstreaz, l mrturisesc i l
pun n fapt ntr-un efort comun, rmne adevrat totui c misiunea de a interpreta n
mod autentic cuvntul lui Dumnezeu, scris sau transmis, a fost ncredinat numai
Magisteriului viu al Bisericii, a crui autoritate se exercit n numele lui Isus Cristos
(Dei Verbum, 10). Astfel deci, n ultim instan, Magisteriul este cel care are sarcina de
a garanta autenticitatea interpretrii i de a indica, dac e cazul, c o anumit
interpretare este incompatibil cu evanghelia autentic. El se achit de aceast sarcin n
cadrul koinoniei Trupului, exprimnd oficial credina Bisericii pentru a sluji Biserica; n
acest scop el consult teologi, exegei i ali experi, a cror legitim libertate o
recunoate i cu care rmne legat printr-o relaie reciproc n scopul comun de a
pstra poporul lui Dumnezeu n adevrul care elibereaz (CDF, Instruciune privind
vocaia eclezial a teologului, 21).

C. MISIUNEA EXEGETULUI
Misiunea exegeilor catolici cuprinde mai multe aspecte. Este o misiune n cadrul
Bisericii, deoarece const n studierea i explicarea Sfintei Scripturi astfel nct s i se
pun toate bogiile la dispoziia pstorilor i a credincioilor. Dar, n acelai timp, este
o misiune tiinific, ce l pune pe exeget n relaie cu colegii lui necatolici i cu multe
sectoare ale cercetrii tiinifice. Pe de alt parte, aceast misiune cuprinde att munca
de cercetare ct i cea de transmitere a nvturii. Ambele duc n mod normal la
publicare.
1. Orientri principale
Realizndu-i misiunea, exegeii catolici trebuie s priveasc serios caracterul istoric al

revelaiei biblice. Cci cele dou Testamente exprim n cuvinte omeneti, care sunt
marcate de timpul lor, revelaia istoric pe care a nfptuit-o Dumnezeu, prin diferite
mijloace, despre El nsui i despre planul su de mntuire. Prin urmare, exegeii trebuie
s se foloseasc de metoda istorico-critic. Totui, ei nu-i pot atribui exclusivitatea.
Toate metodele pertinente de interpretare a textelor au dreptul s-i aduc contribuia la
exegeza Bibliei.
n munca lor de interpretare, exegeii catolici nu trebuie s uite niciodat c ceea ce
interpreteaz ei este Cuvntul lui Dumnezeu. Misiunea lor comun nu se termin atunci
cnd au deosebit izvoarele, au definit formele sau au explicat procedeele literare.
Scopul muncii lor nu este atins dect atunci cnd au clarificat sensul textului biblic n
calitate de cuvnt actual al lui Dumnezeu. n acest scop trebuie s ia n considerare
diferitele perspective hermeneutice care ajut la perceperea actualitii mesajului biblic
i i permit s rspund la nevoile cititorilor moderni ai Scripturilor.
Exegeii trebuie s explice i dimensiunea cristologic, canonic i eclezial a scrierilor
biblice.
Dimensiunea cristologic a textelor biblice nu este ntotdeauna evident; ea trebuie pus
n lumin ori de cte ori este posibil. Cu toate c Cristos a statornicit Noul Legmnt n
sngele su, crile Primului Legmnt nu i-au pierdut valoarea. Asumate n proclamarea Evangheliei, ele i dobndesc i i manifest deplina semnificaie n taina lui
Cristos (Ef 3, 4), ale crei multiple aspecte le lumineaz, fiind n acelai timp luminate
de El. ntr-adevr, aceste cri pregteau poporul lui Dumnezeu pentru venirea lui (cf.
Dei Verbum, 14-16).
Dei fiecare carte a Bibliei a fost scris cu un scop distinct i i are semnificaia
specific, se arat purttoare a unui sens ulterior atunci cnd devine o parte a
ansamblului canonic. Misiunea exegeilor include, aadar, explicitarea afirmaiei
sfntului Augustin: Novum Testamentum in Vetere latet, et in Novo Vetus patet (cf.
Quaest. in Hept, 2, 73, CSEL 28, III, 3, pag. 141).
Exegeii trebuie s explice i relaia care exist ntre Biblie i Biseric. Biblia a luat
fiin n comuniti de credincioi. Ea exprim credina lui Israel, apoi cea a
comunitilor cretine primare. Unit cu Tradiia vie care a precedat-o, care o nsoete
i care se hrnete din ea (cf. Dei Verbum, 21), Biblia este mijlocul privilegiat de care se
folosete Dumnezeu pentru a cluzi, chiar i acum, zidirea i creterea Bisericii ca
Popor al lui Dumnezeu. Inseparabil de dimensiunea eclezial este deschiderea
ecumenic.
Datorit faptului c Biblia exprim o ofert de mntuire nfiat de Dumnezeu tuturor
oamenilor, misiunea exegeilor comport o dimensiune universal, care cere atenie fa
de celelalte religii i fa de ateptrile lumii actuale.
2. Cercetare
Misiunea exegetic este prea vast pentru a putea fi dus la bun sfrit n ntregime de
ctre un singur individ. Se impune o diviziune a muncii, n special pentru cercetare, care
cere specialiti n diferite domenii. Posibilele inconveniente ale specializrii vor fi
evitate prin eforturi interdisciplinare.

Este foarte important pentru binele ntregii Biserici i pentru rspndirea ei n lumea
modern, ca un numr suficient de persoane bine formate s fie consacrate cercetrii n
diferitele sectoare ale tiinei exegetice. Preocupai de nevoile imediate ale slujirii,
episcopii i superiorii de mnstiri sunt adesea tentai s nu ia destul de n serios
responsabilitatea care le revine de a avea grij de aceast necesitate fundamental. ns
o caren n acest punct expune Biserica la inconveniente grave, cci n acest caz
pstorii i credincioii risc s cad la discreia unei tiine exegetice strine Bisericii i
lipsit de raporturi cu viaa de credin. Declarnd c studiul Sfintei Scripturi trebuie
s fie sufletul teologiei (Dei Verbum, 24), Conciliul Vatican II a artat toat
importana cercetrii exegetice. Totodat, amintete n mod implicit exegeilor catolici
c cercetrile lor au un raport esenial cu teologia, fapt de care trebuie s se arate
contieni.

3. nvmnt
Declaraia Conciliului face neles de asemenea i rolul fundamental care revine
predrii exegezei n facultile de teologie, seminarii i scolasticate. Se nelege de la
sine c nivelul studiilor nu va fi uniform n diferitele cazuri. Este de dorit ca exegeza s
fie predat de brbai i de femei. Mai tehnic n faculti, aceast predare va avea o
orientare mai direct pastoral n seminarii. ns niciodat nu-i va putea lipsi o

dimensiune intelectual serioas. A proceda altfel ar nsemna lips de respect fa

de Cuvntul lui Dumnezeu.
Profesorii de exegez trebuie s le transmit studenilor un respect profund
pentru Sfnta Scriptur, artndu-le c merit un studiu atent i obiectiv, care s
permit o apreciere mai bun a valorii ei literare, istorice, sociale i teologice. Ei
nu se pot mulumi s transmit o serie de cunotine care s fie nregistrate pasiv,
ci trebuie s ofere o iniiere n metodele exegetice, explicndu-le principalele
operaii pentru a-i face pe studeni capabili de judecat personal. Dat fiind
timpul limitat de care se dispune, se pot utiliza alternativ dou moduri de predare:
pe de o parte cu ajutorul expunerilor sintetice, care introduc n studiul crilor
biblice ntregi i nu las deoparte nici un sector important nici al Vechiului i nici
al Noului Testament; pe de alt parte, cu ajutorul analizelor aprofundate ale
ctorva texte bine alese, care s fie n acelai timp o iniiere n practica exegezei.
i ntr-un caz i n cellalt, trebuie evitat cu grij unilateralitatea, adic limitarea
la un comentariu spiritual lipsit de temei istorico-critic sau la un comentariu
istorico-critic lipsit de coninut doctrinar i spiritual (cf. Divino afflante Spiritu,
EB 551-552; PCB, De Sacra Scriptura recte docenda, EB 598). Predarea trebuie
s arate n acelai timp nrdcinarea istoric a scrierilor biblice, aspectul lor de
cuvnt personal al Tatlui ceresc care se adreseaz cu iubire copiilor si (cf. Dei
Verbum, 21) i rolul lor indispensabil n slujirea pastoral (cf. 2 Tim 3,16).

4. Publicaii
Ca rod al cercetrii i complement al nvmntului, publicaiile au o funcie de
mare importan pentru progresul i rspndirea exegezei. n zilele noastre,
publicarea nu se mai realizeaz numai prin texte tiprite, ci i prin alte mijloace,

mai rapide i mai puternice (radio, televiziune, tehnici electronice), a cror

folosire se cuvine a fi nvat.
Publicaiile de nalt nivel tiinific sunt instrumentul principal al dialogului, al discuiei
i al cooperrii ntre cercettori. Datorit lor, exegeza catolic se poate menine n relaie
reciproc cu celelalte medii ale cercetrii exegetice, precum i cu lumea savant n
general.
Pe termen scurt, celelalte publicaii sunt cele care aduc cele mai mari servicii
adaptndu-se la diferite categorii de cititori, de la publicul cultivat pn la copiii de
catehism, trecnd prin grupuri biblice, micri apostolice i congregaii religioase.
Exegeii dotai pentru popularizare fac o munc extrem de util i rodnic,
indispensabil pentru a asigura studiilor exegetice rspndirea pe care trebuie s o aib.
n acest sector, necesitatea actualizrii mesajului biblic se face simit n mod mai
insistent. Acest lucru cere ca exegeii s ia n considerare exigenele legitime ale
persoanelor instruite i cultivate din timpul nostru i s disting clar, n folosul lor, ce
trebuie privit ca detaliu secundar condiionat de epoc, ce trebuie interpretat ca limbaj
mitic i ce trebuie apreciat ca sens propriu, istoric i inspirat. Scrierile biblice n-au fost
compuse n limbaj modem, nici n stilul secolului al XX-lea. Formele de exprimare i
genurile literare pe care le utilizeaz n textul lor ebraic, aramaic sau grec trebuie s fie
fcute inteligibile pentru oamenii de astzi, care, altfel, vor fi tentai fie s se
dezintereseze de Biblie, fie s o interpreteze n mod simplist: literalist sau fantezist.
n ntreaga diversitate a misiunilor sale, exegetul catolic nu are alt scop dect slujirea
Cuvntului lui Dumnezeu. Ambiia sa nu este de a substitui textelor biblice rezultatele
muncii sale, fie c este vorba de reconstituirea documentelor vechi utilizate de autorii
inspirai, fie de o prezentare modern a ultimelor concluzii ale tiinei exegetice.
Ambiia sa este, dimpotriv, s pun ntr-o lumin mai mare textele biblice nsei,
ajutnd la mai buna lor apreciere i nelegere cu mereu mai mult exactitate istoric i
profunzime spiritual.

D. RELAIILE CU CELELALTE DISCIPLINE TEOLOGICE

Fiind ea nsi o disciplin teologic, fides quaerens intellectum, exegeza ntreine cu
celelalte discipline ale teologiei relaii strnse i complexe. ntr-adevr, pe de o parte,
teologia sistematic arc influen asupra precomprehensiunii cu care exegeii abordeaz
textele biblice. Dar, pe de alt parte, exegeza furnizeaz celorlalte discipline teologice
date care sunt fundamentale pentru acestea. Aadar, se stabilesc relaii de dialog ntre
exegez i celelalte discipline teologice, n respectul reciproc al specificitii lor.
1. Teologia i precomprehensiunea textelor biblice
Atunci cnd abordeaz scrierile biblice, exegeii au n mod necesar o
precomprehensiune. n cazul exegezei catolice, este vorba de o precomprehensiune
bazat pe certitudinile credinei: Biblia este un text inspirat de Dumnezeu i ncredinat
Bisericii pentru trezirea credinei i cluzirea vieii cretine. Aceste certitudini de
credin nu ajung la exegei n stare brut, ci dup ce au fost elaborate n comunitatea
bisericeasc prin reflecia teologic. Deci exegeii sunt orientai n cercetarea lor de
reflecia dogmaticienilor privind inspiraia Scripturii i funcia acesteia n viaa
Bisericii.

i, reciproc, munca exegeilor asupra textelor inspirate le aduce o experien de care

dogmaticienii trebuie s in seama pentru mai buna elucidare a teologiei inspiraiei
scripturare i a interpretrii ecleziale a Bibliei. Exegeza suscit, n mod deosebit, o
contiin mai vie i mai precis a caracterului istoric al inspiraiei biblice. Ea arat c
procesul inspiraiei este istoric nu numai pentru c s-a desfurat n decursul istoriei lui
Israel i a Bisericii primare, ci i pentru c s-a nfptuit prin intermediul unor persoane
umane marcate fiecare de epoca ei i care, sub cluzirea Duhului, au jucat un rol activ
n viaa poporului lui Dumnezeu.
De altfel, afirmarea teologic a raportului strns ntre Scriptura inspirat i Tradiia
Bisericii s-a confirmat i precizat datorit dezvoltrii studiilor exegetice, care i-a
determinat pe exegei s acorde o atenie crescnd influenei exercitate asupra textelor
de mediul vital n care s-au format (Sitz im Leben).
2. Exegeza i teologia dogmatic
Fr a fi singurul locus theologicus, Sfnta Scriptur constituie baza privilegiat a
studiilor teologice. Pentru interpretarea Scripturii cu exactitate tiinific i precizie,
teologii au nevoie de munca exegeilor. Din partea lor, exegeii trebuie s-i orienteze
cercetrile n aa fel nct studiul Sfintei Scripturi s poat fi efectiv sufletul
teologiei (Dei Verbum, 24). n acest scop, trebuie s acorde o atenie deosebit
coninutului religios al scrierilor biblice.
Exegeii i pot ajuta pe dogmaticieni s evite dou extreme: pe de o parte, dualismul,
care separ complet un adevr doctrinar de expresia sa lingvistic, considerat ca
neavnd importan; pe de alt parte, fundamentalismul, care, confundnd umanul cu
divinul, consider ca adevr revelat chiar aspectele contingente ale expresiilor omeneti.
Pentru evitarea acestor dou extreme, trebuie fcut o distincie fr separare, i deci
acceptat o tensiune persistent. Cuvntul lui Dumnezeu a fost exprimat n lucrarea
unor autori umani. Gndurile i cuvintele sunt n acelai timp ale lui Dumnezeu i ale
omului, n aa fel nct totul n Biblie vine n acelai timp de la Dumnezeu i de la
autorul inspirat. Totui nu nseamn c Dumnezeu ar fi dat o valoare absolut
condiionrilor istorice ale mesajului su. Acesta din urm este susceptibil de a fi
interpretat i actualizat, adic de a fi detaat, cel puin parial, de condiionarea sa
istoric trecut, pentru a fi transplantat n condiionarea istoric prezent. Exegetul
stabilete bazele acestei operaii, pe care dogmaticianul o continu, lund n considerare
celelalte loci theologici care contribuie la dezvoltarea dogmei.
3. Exegeza i teologia moral
Se pot face observaii analoage privind raporturile ntre exegez i teologia moral. De
naraiunile privind istoria mntuirii, Biblia leag strns multiple instruciuni asupra
conduitei de urmat: porunci, interziceri, prescripii juridice, ndemnuri i invective
profetice, sfaturi ale nelepilor. Una din misiunile exegezei const n precizarea valorii
acestui material abundent i n pregtirea n acest fel a muncii moralitilor.
Aceast misiune nu este simpl, fiindc, adesea, textele biblice nu se ngrijesc s fac
distincie ntre preceptele morale universale, prescripiile de puritate ritual i rnduieli
juridice specifice. Totul este pus laolalt. Pe de alt parte, Biblia reflect o evoluie

moral considerabil, care-i afl mplinirea n Noul Testament. Deci nu este suficient
ca o anumit poziie n materie de moral s fie atestat n Vechiul Testament (de ex.
practica sclaviei sau a divorului,; sau cea a exterminrilor n caz de rzboi), pentru ca
aceast poziie s continue s fie valabil. Trebuie fcut un discernmnt, care s ia n
calcul progresul necesar al contiinei morale. Scrierile Vechiului Testament conin
elemente imperfecte i depite (Dei Verbum, 15), pe care pedagogia divin nu le
putea elimina dintr-o dat. Chiar Noul Testament nu este uor de interpretat n domeniul
moralei, fiindc el se exprim adesea n imagini sau ntr-un mod paradoxal, sau chiar
provocator, iar raportul cretinilor cu Legea iudaic face obiectul unor aprige
controverse.
Moralitii sunt deci ndreptii s pun exegeilor numeroase ntrebri importante, care
le vor stimula cercetrile. n mai multe cazuri, rspunsul va putea fi c nici un text biblic
nu trateaz n mod explicit problema examinat. Dar chiar i atunci, mrturia Bibliei,
neleas n dinamismul su viguros de ansamblu, nu poate s nu ajute la definirea unei
orientri rodnice. n privina punctelor celor mai importante, morala Decalogului
rmne fundamental. Vechiul Testament conine deja principiile i valorile care
dirijeaz o via pe deplin conform demnitii persoanei umane, create dup chipul lui
Dumnezeu (Gen 1, 27). Noul Testament pune aceste principii i aceste valori ntr-o
lumin mai mare, datorit revelaiei iubirii lui Dumnezeu n Cristos.
4. Puncte de vedere diferite i interaciunea necesar
n documentul su din 1988 privind interpretarea dogmelor, Comisia teologic
internaional a reamintit c, n vremurile moderne, a izbucnit un conflict ntre exegez
i teologia dogmatic; ea noteaz apoi contribuiile pozitive ale exegezei moderne n
folosul teologiei sistematice (Interpretarea dogmelor, 1988, C. 1, 2). Pentru mai mult
precizie, este util de adugat c conflictul a fost provocat de exegeza liberal. ntre
exegeza catolic i teologia dogmatic nu a existat un conflict generalizat, ci numai
momente de tensiune puternic. Este adevrat, totui, c tensiunea poate degenera n
conflict, dac, de o parte i de alta, se accentueaz nejustificat legitimele diferene de
puncte de vedere, pn la a le transforma n opoziii ireductibile.
ntr-adevr, punctele de vedere sunt diferite i trebuie s fie. Prima sarcin a exegetului
este s discearn cu precizie sensul textelor biblice n contextul lor propriu, adic mai
nti n contextul lor literar i istoric specific i apoi n contextul canonului Scripturilor.
ndeplinind aceast sarcin, exegetul pune n lumin sensul teologic al textelor, atunci
cnd acestea au o dimensiune de aceast natur. Astfel este fcut posibil o relaie de
continuitate ntre exegez i reflecia teologic ulterioar. Ins punctul de vedere nu este
acelai, fiindc misiunea exegetului este n mod fundamental istoric i descriptiv i se
limiteaz la interpretarea Bibliei.
Dogmaticianul face o munc mai speculativ i mai sistematic. Din acest motiv, el nu
se intereseaz cu adevrat dect de anumite texte i anumite aspecte ale Bibliei i, de
altfel, ia n considerare multe alte date care nu sunt biblice, scrieri patristice, definiii
conciliare, alte documente ale magisteriului, liturghia; precum i sistemele filosofice
i situaia cultural, social i politic contemporan. Misiunea sa nu este pur i simplu
de a interpreta Biblia, ci de a tinde la o nelegere a credinei cretine pe deplin gndit
n toate dimensiunile ei i n special n raportul ei decisiv cu existena cretin.

Din cauza orientrii sale speculative i sistematice, teologia a cedat adesea tentaiei de a
considera Biblia ca un rezervor de dicta probantia destinate s confirme teze doctrinare.
n zilele noastre, dogmaticienii au dobndit o contiin mai vie a importanei
contextului literar i istoric pentru interpretarea corect a textelor vechi i recurg mai
mult la colaborarea exegeilor.
Fiind Cuvnt al lui Dumnezeu pus n scris, Biblia are o bogie de semnificaii care nu
poate fi complet captat i nici nchis n nici o teologie sistematic. Una din funciile
principale ale Bibliei este cea de a lansa provocri serioase sistemelor teologice i de a
aminti continuu existena unor importante aspecte ale revelaiei divine i ale realitii
umane care uneori au fost uitate sau neglijate n eforturile de reflecie sistematic.
Rennoirea metodologiei exegetice poate contribui la aceast contientizare.
Reciproc, exegeza trebuie s se lase luminat de cercetarea teologic. Aceasta din urm
trebuie s o stimuleze s pun textelor ntrebri importante i s le descopere mai bine
toate dimensiunile i toat rodnicia. Studiul tiinific al Bibliei nu se poate izola de
cercetarea teologic, nici de experiena spiritual i de discernmntul Bisericii.
Exegeza i d cele mai bune roade atunci cnd este fcut n contextul credinei vii a
comunitii cretine, care este orientat spre mntuirea lumii ntregi.

IV. INTERPRETAREA BIBLIEI N VIAA BISERICII

Dei este misiunea specific exegeilor, totui interpretarea Bibliei nu le aparine ca
monopol, fiindc ea comport, n Biseric, aspecte care merg dincolo de analiza
tiinific a textelor. ntr-adevr, Biserica nu consider Biblia numai ca un ansamblu de
documente istorice privitoare la originile sale; ea o primete ca pe Cuvntul lui
Dumnezeu care i se adreseaz ei i lumii ntregi, n prezent. Aceast convingere de
credin are drept consecin practica actualizrii i a inculturrii mesajului biblic,
precum i diferitele moduri de utilizare a textelor inspirate, n liturghie, Lectio divina,
slujirea pastoral i micarea ecumenic.

A. ACTUALIZAREA
Deja n cadrul Bibliei nsei dup cum am remarcat n capitolul precedent , se
poate constata practica actualizrii: texte mai vechi au fost recitite n lumina unor
mprejurri noi i aplicate la situaia actual a Poporului lui Dumnezeu. Bazat pe
aceleai convingeri, actualizarea continu n mod necesar s fie practicat n
comunitile de credincioi.

1. Principii
Principiile care ntemeiaz practica actualizrii sunt urmtoarele:
Actualizarea este posibil, fiindc plintatea sensului textului biblic i d valoare pentru
toate epocile i toate culturile (cf. s 40, 8; 66, 18-21; Mt 28, 19-20). Mesajul biblic
poate n acelai timp s relativizeze i s fac rodnice sistemele de valori i normele de

comportament ale fiecrei generaii.

Actualizarea este necesar, fiindc, dei mesajul lor are o valoare permanent, textele
Bibliei au fost redactate n funcie de mprejurri trecute i ntr-un limbaj condiionat de
diferite epoci. Pentru a arta influena pe care o au pentru oamenii de astzi, este
necesar aplicarea mesajului lor la mprejurrile prezente i explicarea lor ntr-un limbaj
adaptat la epoca actual. Aceasta presupune un efort hermeneutic care tinde s
discearn, prin intermediul condiionrii istorice, punctele eseniale ale mesajului.
Actualizarea trebuie s in seama constant de relaiile complexe care exist, n Biblia
cretin, ntre Noul i Vechiul Testament, datorit faptului c Noul Testament se prezint
n acelai timp ca mplinire i depire a celui Vechi. Actualizarea se face n
conformitate cu unitatea dinamic astfel constituit.
Actualizarea se realizeaz datorit dinamismului tradiiei vii a comunitii de credin.
Aceasta se situeaz explicit n prelungirea comunitilor unde a luat natere, a fost
pstrat i transmis Scriptura. n actualizare, tradiia ndeplinete un dublu rol: ea
asigur, pe de o parte, o protecie mpotriva interpretrilor aberante, i pe de alt parte,
transmiterea dinamismului original.
Deci, actualizarea nu nseamn manipularea textelor. Nu este vorba de a proiecta asupra
scrierilor biblice opinii sau ideologii noi, ci de a cuta cu sinceritate lumina pe care ele o
conin pentru timpul prezent. Textul Bibliei are autoritate n toate timpurile asupra
Bisericii cretine i, dei au trecut secole de la momentul compunerii ei, i pstreaz
rolul de cluz privilegiat pe care nimeni nu-1 poate manipula. Magisteriul Bisericii
nu este deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, nvnd numai ceea ce a fost
transmis, deoarece, prin porunca dumnezeiasc i cu asistena Duhului Sfnt, l ascult
cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu fidelitate (Dei Verbum, 10).

2. Metode
Plecnd de la aceste principii, se pot utiliza diferite metode de actualizare.
Actualizarea, practicat deja n cadrul Bibliei, a fost continuat apoi n Tradiia iudaic
cu ajutorul procedeelor care pot fi remarcate n Targumim i Midrashim: cutarea
pasajelor paralele (gezerah shawah), modificarea n lectura textului ('al tiqrey),
adoptarea unui al doilea sens (tartey mishma') etc.
n ceea ce-i privete, Prinii Bisericii s-au folosit de tipologie i alegorie pentru a
actualiza textele biblice ntr-un mod adaptat situaiei cretinilor din timpul lor.
n vremurile noastre, actualizarea trebuie s in seama de evoluia mentalitilor i de
progresul metodelor de interpretare.
Actualizarea presupune o exegez corect a textului, care s-i determine sensul literal.
Dac persoana care actualizeaz nu are ea nsi o formaie exegetic, trebuie s recurg
la un bun ghid de lectur, care s permit o bun orientare a interpretrii.
Pentru a duce la bun sfrit actualizarea, interpretarea Scripturii prin Scriptur este
metoda cea mai sigur i cea mai rodnic, n special n cazul textelor Vechiului
Testament care au fost recitite tot n Vechiul Testament (de ex. mana din Exod 16 n

nelepciune 16, 20-29) i/sau n Noul Testament (In 6). Actualizarea unui text biblic n
existena cretin nu se poate face corect fr o punere n relaie cu misterul lui Cristos
i al Bisericii. N-ar fi normal, de exemplu, a le propune cretinilor, ca modele pentru o
lupt de eliberare, numai episoade din Vechiul Testament (Exod, 1-2 Macabei).
Inspirat din filosofiile hermeneutice, operaia hermeneutic cuprinde apoi trei etape: 1.
Ascultarea Cuvntului plecnd de la situaia prezent; 2. Discernerea aspectelor situaiei
prezente pe care textul biblic le clarific sau le pune n discuie; 3. Extragerea din
plintatea sensului textului biblic a elementelor susceptibile de a face s evolueze
situaia prezent ntr-un mod rodnic, conform cu voina mntuitoare a lui Dumnezeu n
Cristos.
Datorit actualizrii, Biblia ajunge s lumineze multiple probleme actuale, de exemplu:
problema slujirilor n Biseric, dimensiunea comunitar a Bisericii, opiunea
preferenial pentru sraci, teologia eliberrii, condiia femeii. Actualizarea poate fi
atent i la valori din ce n ce mai mult recunoscute de ctre contiina modern, ca
drepturile persoanei, protecia vieii umane, ocrotirea naturii, aspiraia la pacea
universal.

3. Limite
Pentru a rmne n acord cu adevrul mntuitor exprimat n Biblie, actualizarea trebuie
s respecte anumite limite i s se fereasc de posibile devieri.
Dei orice lectur a Bibliei este prin fora mprejurrilor selectiv, sunt de nlturat
lecturile tendenioase, adic acelea care, n loc s fie docile fa de text, nu fac dect s1 foloseasc n scopuri nguste (cum este cazul n actualizarea fcut de secte, cea a
Martorilor lui Iehova, de exemplu).
Actualizarea i pierde orice valabilitate dac se bazeaz pe principii teoretice care sunt
n dezacord cu orientrile fundamentale ale textului Bibliei, ca, de exemplu,
raionalismul opus credinei sau materialismul ateu.
Trebuie proscris, evident, i orice actualizare orientat ntr-un sens contrar dreptii si
caritii evanghelice, de exemplu cele care ar vrea s ntemeieze pe textele biblice
segregarea rasial, antisemitismul sau sexismul, masculin sau feminin. Este

necesar o atenie special, potrivit spiritului Conciliului Vatican II (Nostra

cetate, A), pentru a evita cu totul actualizarea anumitor texte din Noul Testament
ntr-un sens care ar putea provoca sau ntri atitudini defavorabile fa de evrei.
Evenimentele tragice din trecut trebuie s ndemne, dimpotriv, la reamintirea
fr ncetare a faptului c, potrivit Noului Testament, iudeii rmn iubii de
Dumnezeu, cci darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt fr ntoarcere (Rom
11, 29).
Vor fi evitate devierile, dac actualizarea pleac de la o interpretare corect a
textului i se efectueaz n curentul Tradiiei vii, sub conducerea Magisteriului
bisericesc.
n orice caz, riscurile devierii nu pot constitui o obiecie valabil mpotriva

ndeplinirii unei misiuni necesare, cea de a face mesajul Bibliei s ajung la

urechile i la inima generaiei noastre.

B. INCULTURAREA
Efortului de actualizare, care i permite Bibliei s rmn rodnic prin
diversitatea timpurilor, i corespunde, pentru diversitatea locurilor, efortul de
inculturare, care asigur nrdcinarea mesajului biblic n locurile cele mai
diferite. De altfel, aceast diversitate nu este niciodat total. ntr-adevr, orice
cultur autentic este purttoare, n felul ei, a unor valori universale ntemeiate de
Dumnezeu.
Temeiul teologic al inculturrii este convingerea de credin c Cuvntul lui
Dumnezeu transcende culturile n care a fost exprimat i are capacitatea de a se
rspndi n celelalte culturi, astfel nct s ajung la toate persoanele umane n
contextul cultural n care triesc. Aceast convingere decurge din Biblia nsi,
care, nc din cartea Genezei, ia o orientare universal (Gen 1,27-28), o menine
apoi n binecuvntarea fgduit tuturor popoarelor datorit lui Abraham i
urmailor lui (Gen 12,3; 18,18) i o confirm definitiv extinznd la toate neamurile
evanghelizarea cretin (Mt 28,18-20; Rom 4,16-17; Ef 3, 6).
Prima etap a inculturrii const n traducerea ntr-o alt limb a Scripturii inspirate. La
aceast etap s-a trecut nc din vremea Vechiului Testament, atunci cnd s-a tradus
textul ebraic al Bibliei n mod oral n aramaic (Neh 8, 8. 12) i, mai trziu, n scris, n
greac. ntr-adevr, o traducere este ntotdeauna mai mult dect o simpl transcriere a
textului original. Trecerea de la o limb la alta presupune n mod inevitabil o schimbare
a contextului cultural: conceptele nu sunt identice i influena simbolurilor este diferit,
fiindc pun n relaie cu alte tradiii de gndire i alte moduri de via.
Scris n greac, Noul Testament este marcat n ntregime de un dinamism de inculturare,
fiindc transpune n cultura iudeo-elenistic mesajul palestinian al lui Isus, artnd prin
aceasta voina clar de a depi limitele unui mediu cultural unic.
Dei este o etap fundamental, traducerea textelor biblice nu poate fi totui suficient
pentru asigurarea unei adevrate inculturri. Aceasta trebuie s se continue printr-o
interpretare care s pun mesajul biblic ntr-un relaie mai explicit cu modurile de a
simi, de a gndi, de a tri i de a se exprima proprii culturii locale. De la interpretare se
trece apoi la alte etape ale inculturrii, care duc la formarea unei culturi locale cretine,
extins la toate dimensiunile existenei (rugciune, munc, via social, obiceiuri,
legislaie, tiine i art, reflecie filosofic i teologic). ntr-adevr, Cuvntul lui
Dumnezeu este o smn, care-i trage din pmntul n care se afl elementele utile
creterii i rodniciei sale (cf. Ad gentes, 22). n consecin, cretinii trebuie s caute s
discearn ce bogii a druit Dumnezeu, n mrinimia sa, neamurilor; n acelai timp,
ei trebuie s se strduiasc s lumineze aceste bogii cu lumina Evangheliei, s le
elibereze i s le readuc sub stpnirea lui Dumnezeu Mntuitorul {Ad gentes, 11).
Dup cum se vede, nu este vorba de un proces cu sens unic, ci de o fertilizare
reciproc. Pe de o parte, bogiile coninute n diferite culturi permit Cuvntului lui

Dumnezeu s produc roade noi i, pe de alt parte, lumina Cuvntului lui Dumnezeu
permite efectuarea unei selectri n ceea ce aduc culturile, pentru a respinge elementele
duntoare i a favoriza dezvoltarea elementelor valabile. Fidelitatea total fa de
persoana lui Cristos, fa de dinamismul misterului su pascal i fa de iubirea sa
pentru Biseric duce la evitarea a dou soluii false: cea a adaptrii superficiale a
mesajului i cea a confuziei sincretiste (cf. Ad gentes, 22).
n Orientul i Occidentul cretin, inculturarea Bibliei s-a efectuat ncepnd cu primele
secole i a dovedit o mare rodnicie. Totui nu poate fi considerat niciodat ca
terminat. Ea trebuie reluat constant, n raport cu continua evoluie a culturilor. n rile
evanghelizate mai recent, problema, se pune n termeni diferii, ntr-adevr, misionarii
aduc n mod inevitabil Cuvntul lui Dumnezeu n forma n care s-a inculturat n ara lor
de origine. Trebuie realizate mari eforturi de ctre noile Biserici locale pentru trecerea
de la aceast form strin de inculturare a Bibliei la o alt form, care s corespund
culturii propriilor lor ri.

C. FOLOSIREA BIBLIEI
1. n liturghie
nc de la nceputurile Bisericii, lectura Scripturilor a fcut parte integrant din liturghia
cretin, motenitoare n parte a liturghiei sinagogale. La fel i astzi, cretinii intr n
contact cu Scripturile mai ales prin liturghie, n mod deosebit n timpul celebrrii
euharistice de duminic.
n principiu, liturghia, i n special liturghia sacramental, a crei culme este celebrarea
euharistic, realizeaz actualizarea cea mai perfect a textelor biblice, pentru c ea i
plaseaz proclamarea n mijlocul comunitii de credincioi adunai n jurul lui Cristos
pentru a se apropia de Dumnezeu. Cristos este atunci prezent n cuvntul su, cci EI
este cel care vorbete n timp ce se citete n biseric Sfnta Scriptur {Sacrosanctum
Concilium, 7). Textul scris redevine astfel cuvnt viu.
Reforma liturgic hotrt de Conciliul Vatican II s-a strduit s prezinte catolicilor o
hran biblic mai bogat. Cele trei cicluri de lecturi pentru liturghiile duminicale acord
un loc privilegiat Evangheliilor, astfel nct s se pun bine n lumin misterul lui
Cristos ca principiu al mntuirii noastre. Punnd n mod regulat un text din Vechiul
Testament n relaie cu textul Evangheliei, acest ciclu sugereaz adesea pentru
interpretarea scripturar cile tipologiei. Aceasta, se tie, nu este singura lectur
posibil.
Omilia, care actualizeaz mai explicit Cuvntul lui Dumnezeu, face parte integrant din
liturgic Vom mai vorbi despre ea n legtur cu slujirea pastoral.
Lecionarul, nscut din directivele Conciliului (Sacrosanctum Concilium, 35), ar trebui
s permit o lectur a Sfintei Scripturi mai mbelugat, mai variat i mai adaptat.
n stadiul su actual, el nu rspunde dect n parte la aceast orientare. Totui existena
sa a avut fericite efecte ecumenice. n unele ri, a msurat i lipsa de familiaritate a
catolicilor cu Scriptura.
Liturghia Cuvntului este un element decisiv n celebrarea fiecruia din sacramentele

Bisericii; ea nu const ntr-o simpl succesiune de lecturi, fiindc trebuie s cuprind i

timp de tcere i de rugciune. Aceast liturghie, n special liturghia Orelor, soarbe din
cartea Psalmilor pentru a face comunitatea cretin s se roage. Imnurile i rugciunile
sunt toate impregnate de limbajul biblic i de simbolistica lui. Aceasta arat ct este de
necesar ca participarea la liturghie s fie pregtit i nsoit de o practic a lecturii
Scripturii.

Dac n lecturi Dumnezeu se adreseaz poporului su (Liturghierul roman, nf.

33), liturghia Cuvntului cere o grij deosebit att pentru proclamarea lecturilor,
ct i pentru interpretarea lor. Este, deci, de dorit ca formarea viitorilor prezideni
ai adunrilor, i a celor care i ajut, s in seama de exigenele unei liturghii a
Cuvntului lui Dumnezeu puternic rennoit. Astfel, datorit eforturilor tuturor,
Biserica va continua misiunea care i-a fost ncredinat: s primeasc Pinea
Vieii att la masa cuvntului lui Dumnezeu ct i la aceea a Trupului lui Cristos
i s o dea credincioilor (Dei Verbum, 21).

2. Lectio divina
Lectio divina este o lectur, individual sau comunitar, a unui pasaj mai mult
sau mai puin lung al Scripturii primite ca Cuvnt al lui Dumnezeu i
dezvoltndu-se sub impulsul Duhului n meditaie, rugciune i contemplaie.
Grija pentru o lectur regulat, chiar zilnic, a Scripturii corespunde unei vechi
practici a Bisericii. Ca practic colectiv, ea este atestat n secolul al III-lea, n
epoca lui Origene; acesta fcea omilia plecnd de la un text al Scripturii citit
continuu n timpul sptmnii. Existau atunci adunri zilnice consacrate lecturii
i explicrii Scripturii. Aceast practic, ce a fost apoi prsit, nu ntlnea
ntotdeauna un mare succes la cretini (Origene, Horn. Gn X.1).
Lectio divina ca practic mai ales individual este atestat n mediul monastic
nc din vechime. n perioada contemporan, o Instruciune a Comisiei biblice
aprobat de Papa Pius al XII-lea a recomandat-o tuturor clericilor, att seculari
ct i regulari (De Scriptura sacra, 1050; EB 592). Insistena pe Lectio divina
sub dublul su aspect, individual i comunitar, a redevenit deci actual. Scopul
urmrit este de a suscita i de a alimenta o iubire efectiv i constant a Sfintei
Scripturi, izvor de via interioar i de rodnicie apostolic (EB 591 i 567), de a
favoriza o mai bun nelegere a liturghiei i de a asigura Bibliei un loc mai
important n studiile teologice i n rugciune.
Constituia conciliar Dei Verbum (nr. 25) insist i ea asupra unei lecturi asidue
a Scripturilor pentru preoi i clugri. n plus i aceasta este o noutate , ea
i invit i pe toi credincioii lui Cristos s dobndeasc printr-o lectur
frecvent a Scripturilor divine nlimea cunoaterii lui Cristos Isus" (Fii 3, 8).
Sunt propuse diferite mijloace. Alturi de lectura individual este sugerat i
lectura n grup. Textul conciliar subliniaz c rugciunea trebuie s nsoeasc
citirea Scripturii, cci ea este rspuns la Cuvntul lui Dumnezeu ntlnit n
Scriptur sub inspiraia Duhului. Au fost luate numeroase iniiative pentru lectura

comunitar n poporul cretin i nu se poate dect ncuraja aceast dorin de o

mai bun cunoatere a lui Dumnezeu i a pianului su de mntuire n Isus Cristos
prin Scripturi.

3. n slujirea pastoral
Recomandat de Dei Verbum (nr. 24), recurgerea frecvent la Biblie n slujirea
pastoral ia diferite forme dup genul hermeneutic de care se folosesc pstorii i
pe care l pot nelege credincioii. Se pot distinge trei situaii principale:
cateheza, predica i apostolatul biblic. Intervin numeroi factori, n raport cu
nivelul general al vieii cretine.
Explicarea Cuvntului lui Dumnezeu n catehez Sacrosanctum Concilium,
35; ndrumar catehetic general, 1971, 16 are ca prim izvor Sfnta Scriptur
care, explicat n contextul Tradiiei, furnizeaz punctul de plecare, fundamentul
i norma nvturii catehetice. Unul din scopurile catehezei ar trebui s fie acela
de a introduce ntr-o nelegere corect a Bibliei i n lectura ei rodnic, care s
permit descoperirea adevrului divin pe care l conine i care suscit un
rspuns, cel mai generos posibil, la mesajul pe care Dumnezeu l adreseaz
omenirii prin cuvntul su.
Cateheza trebuie s porneasc de la contextul istoric al revelaiei divine, pentru a
prezenta personajele i evenimentele Vechiului Testament i Noului Testament n lumina
planului lui Dumnezeu.
Pentru a trece de la textul biblic la semnificaia sa de mntuire pentru timpul prezent, se
utilizeaz hermeneutici variate, care inspir diferite genuri de comentarii. Rodnicia
catehezei depinde de valoarea hermeneuticii folosite. Exist pericolul de a se mulumi
cu un comentariu superficial, care rmne la o privire cronologic asupra evenimentelor
i personajelor Bibliei.
Cateheza nu poate, evident, s exploateze dect o mic parte a textelor biblice. n
general, ea utilizeaz mai ales naraiunile, att n Noul Testament, ct i n Vechiul
Testament. Ea insist asupra Decalogului. Trebuie s aib grij s foloseasc i oracolele
profeilor, nvtura sapienial i marile cuvntri evanghelice, cum ar fi Predica de pe
munte.
Prezentarea Evangheliilor trebuie s se fac n aa fel nct s provoace o ntlnire cu
Cristos, care d cheia ntregii revelaii biblice i transmite chemarea lui Dumnezeu, la
care fiecare trebuie s rspund. Cuvntul profeilor i cel al slujitorilor Cuvntului
(Lc. 1, 2) trebuie s apar ca adresate acum cretinilor.
Remarci analoage se aplic slujirii predicrii, care trebuie s extrag din textele vechi o
hran spiritual adaptat la nevoile actuale ale comunitii cretine.
Actualmente, aceast slujire se exercit mai ales la sfritul primei pri a celebrrii
euharistice, prin omilia care urmeaz proclamrii Cuvntului lui Dumnezeu.
Explicaia dat textelor biblice n cursul omiliei nu poate intra n multe detalii. Trebuie,

deci, puse n lumin contribuiile principale ale acestor texte, cele care lumineaz cel
mai mult credina i stimuleaz cel mai mult progresul vieii cretine, comunitare sau
personale. Prezentnd aceste contribuii, trebuie fcut o munc de actualizare i de
inculturare, dup cum s-a spus mai sus. n acest scop, sunt necesare principii
hermeneutice valabile. Lipsa de pregtire n acest domeniu are drept consecin tentaia
de a renuna la aprofundarea lecturilor biblice i de a se limita la moralizare sau la
abordarea problemelor actuale, fr a le lumina prin Cuvntul lui Dumnezeu.
n diferite ri s-au realizat publicaii, cu ajutorul exegeilor, pentru a-i ajuta pe
responsabilii pastorali n interpretarea corect a lecturilor biblice din liturghie i n
actualizarea lor ntr-un mod valabil. Este de dorit s se generalizeze asemenea eforturi.
Fr ndoial c este de evitat o insisten unilateral pe obligaiile care se impun
credincioilor. Mesajul biblic trebuie s-i pstreze caracterul principal de veste bun a
mntuirii oferite de Dumnezeu. Predicarea va face o munc mai util i mai conform
Bibliei dac i ajut n primul rnd pe credincioi s cunoasc darul lui Dumnezeu (In
4, 10), aa cum este revelat n Scriptur, i s neleag n mod pozitiv exigenele care
decurg de aici.
Apostolatul biblic are ca obiectiv de a face cunoscut Biblia ca Cuvnt al lui Dumnezeu
i izvor de via. n primul rnd, el favorizeaz traducerea Bibliei n diferite limbi i
rspndirea acestor traduceri. El suscit i susine numeroase iniiative: formarea unor
grupuri biblice, sptmni biblice, publicarea de cri i reviste etc.
O important contribuie este adus de asociaiile i micrile bisericeti care pun pe
primul plan citirea Bibliei ntr-o perspectiv de credin i de angajament cretin.
Numeroase comuniti de baz i concentreaz asupra Bibliei reuniunile i i propun
un obiectiv triplu: cunoaterea Bibliei, zidirea comunitii i slujirea poporului. i aici,
ajutorul exegeilor este util pentru evitarea actualizrilor prost ntemeiate. ns este cazul
s ne bucurm vznd Biblia n mna oamenilor umili, a sracilor, care pot aduce
interpretrii i actualizrii ei o lumin mai ptrunztoare, din punct de vedere spiritual

i existenial, dect cea care provine de la o tiin sigur de sine (cf. Mt 11, 25).
Importana mereu crescnd a mijloacelor de comunicare n mas (massmedia), presa, radioul, televiziunea, cere ca vestirea Cuvntului lui Dumnezeu i
cunoaterea Bibliei s fie rspndite activ prin aceste mijloace. Aspectele foarte
speciale ale acestora i, pe de alt parte, influena lor asupra publicului larg cer
pentru utilizarea lor o pregtire specific, ce permite evitarea unor improvizaii
jalnice, precum i a unor efecte spectaculare de prost gust.
Fie c este vorba de catehez, de predicare sau de apostolat biblic, textul Bibliei
trebuie s fie prezentat ntotdeauna cu respectul pe care-1 merit.
4. n ecumenism
Dac ecumenismul, ca micare specific i organizat, este relativ recent, ideea
de unitate a poporului lui Dumnezeu, pe care aceast micare i propune s o
refac, este profund nrdcinat n Scriptur. Un asemenea obiectiv era grija
constant a Domnului (In 10, 16; 17, 11. 20-23). El presupune unirea cretinilor
n credin, speran i iubire (Ef 4, 2-5), n respect reciproc (Fii 2, 1-5) i

solidaritate (1 Cor 12,14-27; Rom 12, 4-5) dar mai ales i n primul rnd
unirea organic cu Cristos, la fel ca mldiele cu via (In 15, 4-5), mdularele cu
capul (Ef 1, 22-23; 4, 12-16). Aceast unire trebuie s fie desvrit, dup chipul
celei dintre Tatl i Fiul (In 17,11. 22). Scriptura i definete temeiul teologic (Ef
4, 4-6; Gal 3,27-28). Cea dinti comunitate apostolic este n acest sens un model
concret i viu (Fapte 2, 44; 4, 32).
Cea mai mare parte a problemelor pe care le nfrunt dialogul ecumenic au o
relaie cu interpretarea textelor biblice. Unele dintre aceste probleme sunt de
ordin teologic: eshatologia, structura Bisericii, primatul i colegialitatea,
cstoria i divorul, atribuirea preoiei ministeriale femeilor etc.
Altele sunt de ordin canonic i jurisdicional; ele privesc administraia Bisericii
universale i a Bisericilor locale. n sfrit, altele sunt de ordin strict biblic: lista crilor
canonice, anumite probleme de hermeneutic etc.
Cu toate c nu poate avea pretenia s rezolve singur toate aceste probleme, exegeza
biblic este chemat s aduc ecumenismului o contribuie important. Au fost deja
realizate progrese remarcabile. Datorit adoptrii acelorai metode i a unor intenii
hermeneutice analoage, exegeii de diferite confesiuni cretine au ajuns la o mare
convergen n interpretarea Scripturilor, dup cum o arat textele i notele mai multor
traduceri ecumenice ale Bibliei, ca i alte publicaii.
De altfel, se cuvine s recunoatem c, asupra anumitor puncte, divergenele n
interpretarea Scripturilor sunt adesea stimulante i se pot arta complementare i
mbogitoare. Acesta este cazul atunci cnd ele exprim valorile tradiiilor specifice ale
diferitelor comuniti cretine i traduc astfel multiplele aspecte ale Misterului lui
Cristos.
Deoarece Biblia este baza comun a regulei credinei, imperativul ecumenic comport,
pentru toi cretinii, un apel insistent la recitirea textelor inspirate, n docilitate fa de
Duhul Sfnt, n iubire, sinceritate i smerenie, la meditarea acestor texte i la trirea lor,
pentru a ajunge la convertirea inimii i la sfinenia vieii, care, mpreun cu rugciunea
pentru unirea cretinilor, sunt sufletul oricrei micri ecumenice (cf. Unitatis
redintegratio, 8). Pentru aceasta ar trebui fcut posibil pentru un numr ct mai mare
de cretini achiziionarea Bibliei, ar trebui ncurajate traducerile ecumenice fiindc
un text comun ajut la o lectur i o nelegere comun , ar trebui promovate grupurile
ecumenice de rugciune, pentru a contribui, printr-o mrturie autentic i vie, la
realizarea unitii n diversitate (cf. Rom 12, 4-5).

CONCLUZIE
Din ceea ce s-a spus n cursul acestei lungi expuneri care totui este prea scurt n
privina anumitor puncte , prima concluzie care se desprinde este c exegeza biblic
ndeplinete, n Biseric i n lume, o misiune indispensabil. A voi s ne dispensm de
ea pentru nelegerea Bibliei, ar nsemna o iluzie i ar dovedi o lips de respect fa de
Scriptura inspirat.
Pretinznd reducerea exegeilor la rolul de traductori (sau ignornd c traducerea
Bibliei nseamn deja o munc exegetic) i refuznd de a-i urma mai departe n studiile

lor, fundamentalitii nu-i dau seama c, printr-o foarte ludabil grij de total
fidelitate fa de Cuvntul lui Dumnezeu, ei se angajeaz n realitate pe ci care i
ndeprteaz de sensul exact al textelor biblice, precum i de deplina acceptare a
consecinelor ntruprii.
Cuvntul venic s-a ntrupat ntr-o anumit epoc a istoriei, ntr-un mediu social i
cultural bine determinat. Cine dorete s-1 asculte trebuie s-1 caute cu umilin acolo
unde s-a fcut perceptibil, acceptnd ajutorul necesar al tiinei omeneti. Pentru a vorbi
oamenilor, nc din vremea Vechiului Testament, Dumnezeu a exploatat toate
posibilitile limbajului uman, dar, n acelai timp, a trebuit i s-i supun cuvntul
tuturor condiionrilor acestui limbaj. Adevratul respect pentru Scriptura inspirat cere
s fie ndeplinite toate eforturile necesare pentru a i se putea nelege bine sensul.
Bineneles, nu este posibil ca fiecare cretin s fac personal cercetrile de toate
genurile care permit mai buna nelegere a textelor biblice. Aceast misiune este
ncredinat exegeilor, responsabili, n acest sector, de binele tuturor.
O a doua concluzie este c nsi natura textelor biblice cere ca, pentru a le interpreta, s
se foloseasc n continuare metoda istorico-critic, cel puin n operaiile sale
principale. ntr-adevr, Biblia nu se prezint ca o revelare direct a unor adevruri
atemporale, ci ca atestare scris a unei serii de intervenii prin care Dumnezeu se
reveleaz n istoria uman. Spre deosebire de doctrinele sacre ale altor religii,

mesajul biblic este solid nrdcinat n istorie. Rezult c scrierile biblice nu pot
fi corect nelese fr o examinare a condiionrii lor istorice. Cercetrile diacronice vor fi ntotdeauna indispensabile exegezei. Oricare ar fi interesul lor,
abordrile sincronice nu sunt n msur s le nlocuiasc. Pentru a funciona n
mod rodnic, ele trebuie mai nti s le accepte concluziile, cel puin n linii mari.
Dar, o dat ndeplinit aceast condiie, abordrile sincronice (retoric, narativ,
semiotic i altele) sunt susceptibile de a rennoi n parte exegeza i de a aduce o
contribuie foarte util. Metoda istorico-critic nu poate pretinde monopolul. Ea
trebuie s fie contient de Urnitele sale, ca i de pericolele care o pndesc.
Dezvoltrile recente ale hermeneuticilor filosofice i, pe de alt parte,
observaiile pe care le-am putut face privind interpretarea n Tradiia biblic i n
Tradiia Bisericii au pus n lumin mai multe aspecte ale problemei interpretrii
pe care metoda istorico-critic avea tendina s le ignore. Preocupat de a stabili
bine sensul textelor situndu-le n contextul lor istoric de origine, aceast metod
se arat uneori insuficient de atent la aspectul dinamic al semnificaiei i la
posibilitile de dezvoltare ale sensului. Atunci cnd nu merge pn la studiul
redactrii, ci se cufund numai n problemele izvoarelor i ale stratificrii
textelor, ea nu-i ndeplinete complet misiunea exegetic.
Din fidelitate fa de marea Tradiie, al crei martor este nsi Biblia, exegeza
catolic trebuie s evite pe ct posibil acest gen de deformaie profesional i si menin identitatea de disciplin teologic, al crei scop principal este
aprofundarea credinei. Aceasta nu nseamn mai puin angajare n cercetarea
tiinific cea mai riguroas, nici deformarea metodelor din cauza preocuprilor
apologetice. Fiecare sector al cercetrii (critic de text, studii lingvistice, analize
literare etc.) i are regulile proprii, care trebuie urmate n toat autonomia. Dar
nici una din aceste specialiti nu este un scop n sine. n organizarea de

ansamblu a misiunii exegetice, orientarea spre scopul principal trebuie s rmn

efectiv i s evite pierderile de energie. Exegeza catolic nu are dreptul s se
asemene unui curs de ap care se pierde n nisipurile unei analize hipercritice. Ea
trebuie s ndeplineasc, n Biseric i n lume, o funcie vital, aceea de a
contribui la o transmitere mai autentic a coninutului Scripturii inspirate.
Tocmai spre acest scop i se ndreapt deja eforturile, n legtur cu rennoirea
celorlalte discipline teologice i cu munca pastoral de actualizare i de
inculturare a Cuvntului lui Dumnezeu. Examinnd problematica actual i
exprimnd cteva reflecii asupra acestui subiect, prezenta expunere sper s fi
facilitat, din partea tuturor, o contientizare mai clar a rolului exegeilor catolici.
Roma, 15 aprilie 1993.