1. Avraam: Facere, 18,22-23 2. Moise: Numeri 14,13-23 3. Ana: 1 Regi 2,1-10 4. David: 2 Regi 7,18-29 5.

Solomon: 3 Regi 3,5-15 6. Iona: Iona 2,2-9 7. Ieremia: Ieremia 32,16-25 8. Iezechia: 4 Regi 19,15-19 9. Ezdra: Ezdra 9,6-15 10. Neemia: Neemia 1,4-11 11. Daniel: Daniel 9,3-19 12. Iov: Iov 42,1-6

PREGTIREA APERCEPTIV:

Dumnezeu este nu numai Realitatea Suprem, ci i Binele Absolut,de la Care ne vine, aadar, toat buntatea. Comuniunea cu El este vital ("Fr de Mine nu putei face nimic!", Ioan 15, 5; "Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa i voi, dac nu rmnei n Mine", Ioan 15, 4; de aici s-a inspirat, credem, Sf. Ap. Pavel cnd a mrturisit: "Toate le pot n Iisus Hristos, Cel ce m ntrete" - Filip. 4, 13);

- Comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin cult. Structurii psiho-fizice a omului i corespund cele dou dimensiuni ale cultului: intern i extern. Cultul intern este concentrat n cele trei virtui teologice (sau cardinale), credina, ndejdea i dragostea, iar cultul extern se manifest n dou moduri: public (sfintele slujbe) i particular (rugciunea).

2. Astzi vom vorbi despre aspectele generale ce in de cultul particular, adic despre rugciune.

3. TRATAREA:

A. Definiie i etimologie. Cea mai cunoscut definiie este cea formulat de Evagrie Monahul (numit i "Ponticul", 399): "Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu"*1+. Etimologic termenul vine din limba latin (rogatio-onis) i este interesant de observat c primul sens al acestui substantiv este "propunere", al doilea "cerere", al treilea "ntrebare"; iar la verb ("rogo-are"): 1. a ntreba; 2. a cere...[2];

B. Temeiuri scripturistice. Modelul Suprem i n privina rugciunii ni-l d Mntuitorul Iisus Hristos, Care S-a rugat ndeosebi n locuri retrase ("n zilele acelea, Iisus a ieit la munte s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu" - Luca 6, 12; a se vedea i rugciunea din grdina Ghetsimani, Luca 22, 41-42, precum i alte momente), dar i n locuri publice, ca de exemplu la nvierea lui Lazr (Ioan 11, 41-42). De asemenea, Mntuitorul a ndemnat la rugciune: "Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Matei 26, 41); i-a nvat pe ucenici "Tatl nostru" (Matei 6, 9-13). Sfinii Apostoli au practicat rugciunea i au ndemnat la rugciune, ca de exemplu la alegerea lui Matia (Fapte 1, 24); Sf. Ap. Petru, nainte de a o nvia pe Tavita (Fapte 9, 40); iar Sf. Ap. Pavel ndeamn struitor: "Rugai-v nencetat!" (I Tes. V, 17).

C. Temeiurile Patristice n favoarea rugciunii sunt nenumrate. Prezentm aici doar crmpeie din marea de nvturi cu privire la acest subiect: Sf. Ciprian: "Aceia pot dobndi ce cer de la Dumnezeu, pe care El i vede c vegheaz la Rugciune"*3+; Sf. Macarie cel Mare: "Lucrul cel mai de cpetenie este struina, la vreme, n rugciune"*4+; Sf. Ioan Gur de Aur: "Oamenii se supr cnd sunt grmdii de cereri. Dumnezeu ns iubete pe cel care struie..."*5+. i tot el zice: "Dac voii s aflai cunotina voii lui Dumnezeu, dac voii s aflai esena nelepciunii duhovniceti, aceasta se poate numai prin rugciunea necurmat"*6+. Evagrie Ponticul: "Precum cel mai de pre dintre toate simurile este vederea, aa cea mai dumnezeiasc dintre toate virtuile este rugciunea"*7+.

D. Felurile rugciunii: a). Dup form: luntric i verbal; b). Dup subiect: personal i public; c). D. p. v. al coninutului: de laud, de mulumire i de cerere. De laud: - dup ex. Mntuitorului: "Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt..." (Ioan 17, 4) i al Maicii Preacurate: "Mrete, suflete al meu, pe Domnul..." (Luca 1, 17); de mulumire: - dup ndemnul Sf. Ap. Pavel: "Nencetat v rugai! Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi" (I Tes. 5, 17-18); de cerere: - "Cerei i vi se va da!" - spune Mntuitorul (Matei 7, 7); "Toate cte vei cere n rugciune, creznd, vei lua!" (Matei 21, 22).

E. nsuirile (exigenele) rugciunii: s izvorasc din inim curat i s fie fcut cu atenie; s fie fcut cu dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele; s nu conin cereri care s contravin moralei cretine i bunului sim; s fie numai pe linia voii lui Dumnezeu (de aceea se spune, cu toat dreptatea, c cea mai scurt i mai neleapt rugciune este: "Doamne, fac-se voia Ta cu mine!").

F. Foloasele rugciunii: comuniunea cu Dumnezeu i dobndirea asemnrii cu El; luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea voinei. Iar Sfinii Prini se ntrec n a le descrie: cheia vistieriei darurilor dumnezeieti (Fer. Augustin), cununa virtuilor (Sf. Maxim Mrturisitorul), doctorie mntuitoare, mpiedicnd pcatele i vindecnd nelegiuirile (Sf. Ioan Gur de Aur), leacul mhnirii i urtului (Sf. Nil Sinaitul), rodul bucuriei i al mulumirii (Evagrie Monahul) etc. etc.*8+.

O dat cu Sfinii Prini, care mrturisesc despre foloasele duhovniceti ale rugciunii, medicii cretini susin rolul terapeutic general al ei. ntre acetia, s-a remarcat n chip aparte dr. Alexis Carrel*9+, ndeosebi prin "Eseul despre rugciune". Mai nti face o splendid ncercare de a o defini: "Rugciunea este o tensiune a spiritului uman spre Creatorul imaterial al lumii. n general, rugciunea este un ipt de durere, un strigt de ajutor. Uneori, ns, rugciunea devine contemplaie senin a Principiului imanent i transcendent al lucrurilor; un act de iubire i de adoraie fa de Acela de la Care izvorte minunea vieii. De fapt, rugciunea este un efort al omului de a comunica cu Fiina Nevzut, cu Acela Care este Creatorul a tot ce exist, cu nelepciunea suprem, Puterea i Frumuseea Absolut..." (subl. n.).

n legtur cu foloasele rugciunii, Alexis Carrel spune: "Oamenii care se roag n mod serios se caracterizeaz prin perseveren n mplinirea obligaiilor, printr-un sim al datoriei i al rspunderii avansat, prin mai puine cderi i pcate i printr-o anumit buntate fa de ceilali... Rugciunea produce n suflet calm, linite interioar, armonie ntre activitatea nervoas i cea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii, srcia, boala, calomnia i moartea. Echilibrul cauzat de rugciune devine un puternic ajutor terapeutic pentru omul bolnav... Astfel, rugciunea i marcheaz pe credincioii si cu o caracteristic particular: castitate n privire, calm n atitudine, bucurie senin n expresie, curaj n conduit i, cnd nevoia o cere, jertfa de sine a soldatului sau martirului..."*10+.

4. RECAPITULAREA: - ncercai o definiie personal a rugciunii;

- expunei, pe scurt, un moment de trire i de mplinire a rugciunii, din experiena duhovniceasc personal.

4.

ASOCIEREA: cu postul (Matei 17, 21) i cu milostenia (Matei 12, 7);

6. GENERALIZAREA: Rugciunea este unirea omului cu Dumnezeu, ntrirea pcii, mama lacrimilor, punte care trece peste ispite, scpare de ntristri, frmarea rzboaielor, lucrarea ngerilor, veselia

viitoare, izvorul virtuii, cauza darurilor, propire tainic, dovada ndejdii, luminarea minii, secure pentru dezndejde, comoara celor ce iubesc tcerea, slbirea furiei, oglinda propirii, descoperirea strii, arttorul viitorului, hrana sufletului, pecetea slavei (Sf. Ioan Scrarul)*11+.

APLICAREA: S ncercm a rspunde la cteva ntrebri: Cnd ne rugm? Unde? Cum? Pentru cine? (i altele asemenea, dup caz).

Pr. Prof. Dr. Vasile GORDON

*1+ Cuvnt despre rugciune, 3, n Filocalia Romneasc 1, trad. de prot. D. STNILOAE, Sibiu 1947 (Ediia a II-a), p. 73. Tot Evagrie, n aceeai lucrare, spune: "Dac eti teolog roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog!", Ibidem, 60, p. 81.

*2+ G. GUU, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 482

*3+ Despre Rugciunea Domneasc, 31.

[4] Omilii, III, 13.

[5] Omilia XX, 5.

[6] Omilia a II-a la Coloseni.

[7] Op. cit., 150, p. 93.

*8+ Fragmente preluate de la N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997.

[9] Alexis Carrel (1873-1944), chirurg i fiziolog francez, autor al unor lucrri de prestigiu pentru care a primit premiul Nobel pentru medicin (1912). O dat cu lucrrile de medicin, a scris i cri de spiritualitate, ntre care cea mai cunoscut este "Omul - fiin necunoscut" (L'homme cet inconue). Dup ce a vizitat locul de pelerinaj de la Lourdes, a devenit un cretin practicant, aa explicndu-se scrierea acestui eseu despre rugciune.

*10+ Fragmentele sunt preluate dup textul publicat n magazinul "Reader's Digest", ian./ 1941;

[11Din punct de vedere istoric, in Vechiul Testament rugaciunea este, impreuna cu milostenia, un element esential al pietatii interioare (Fapte X, 2-4), care este mai importanta decat ritualul exterior (Luca XVIII, 11). In rugaciune, profetii si dreptii din Vechiul Testament obtin puterea dumnezeiasca (I Regi XVII, 51 , III Regi XVIII, 45 ; Dan. VI, 18 ; VII, 25-26). Sfintii Noului Testament raman in atitudine de rugaciune inaintea Mielului eshatologic (Apoc. V, 7). Iisus Hristos rezuma intreaga Sa viata de rugaciune (Matei XXVI, 36, Ioan XI, 41-42) in rugaciunea sacerdotala (Ioan XVII, 1-26). El indeamna pe apostoli sa se roage: "Privegheati si va rugati, ca sa nu intrati in ispita" (Matei XXVI, 41), ii invata cum sa se roage (Luca XVIII, 1), dandu-le "rugaciunea domneasca" (Matei VI, 9-15 ; Luca XI, 1-4). Iisus Hristos recunoaste atitu-dinea vamesului (Luca XVIII, 13) ca fiind adevarata atitudine cultica in situatia Noului Testament.] Apud N. MOLDOVEANU, Op. cit. , p. 474.