REFERAT Apologetica, disciplin i gen literar n perioada a II-a patristic. 1. Apologetica - delimitri conceptuale.

Apologetica este disciplina teologic care are ca obiect aprarea i justificarea religiei cretine prin mijloace oferite de raiune.1 Cuvntul vine de la grecescul apologetikos sau apologia, care nseamn aprarea, justificarea unei credine sau a unei persoane. n acest sens avem la greci cunoscuta Apologie a lui Socrate"2. n biserica cretin au fost ntrebuinate ambele denumiri, ns cu nelesuri deosebite: apologia, folosit nc de la nceputul cretinismului. nseamn aprarea unor puncte pariale de credin, precum i respingerea atacurilor aduse, pe cnd apologetica nseamn justificarea i aprarea doctrinei cretine considerat n ntregimea ei. n sensul apologiei au scris primii aprtori ai credinei cretine, numii de aceea i apologei, cum au fost: Justin Martirul, Taian, Atenagora, Tertulian etc. Apologetica, n nelesul de astzi, s-a dezvoltat mai trziu, ncepnd cu Evul Mediu, dei nceputuri avem i la scriitori mult mai vechi ca: Augustin, Grigorie de Nyssa i Ioan Damaschinul. A culminat i s-a desvrit n veacul al XVIII-lea, determinat n special de atacurile ateiste ale filosofiei materialiste. n acest neles, Apologetica este tiina apologiei, adic tiina care se ocup cu justificarea i aprarea sistematic a adevrurilor fundamentale ale religiei cretine cu ajutorul raiunii. De aceea, Apologetica se mai numete i Teologie fundamental, denumire uzitat mai ales n Biserica Catolic, pe cnd protestanii folosesc cu predilecie termenul de apologetic. n Biserica Ortodox sunt folosite ambele denumiri, una indicnd coninutul ei, alta metoda ei. Termenul de apologetic e mai indicat i mai acceptat, ntruct el implica nsui scopul principal urmrit de disciplina noastr. Acest scop este aprarea i justificarea

Gheorghe Ioan Savin, Aprarea credinei, Tratat de apologetic, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p. 10 Necesitatea cunoaterii adevrurilor generale ale religiei cretine. Expunerea i cunoaterea adevrurilor generale ale religiei cretine, cerute de Apologetic ca chestiune de metod, sunt imperioase pentru religia cretin din[tr]-o ntreag serie de considerente.
2

religiei cu luminile raiunii omeneti i pe baza datelor revelaiei naturale. Legile lumii i cele ale raiunii sunt acelea care duc i la adevrurile fundamentale ale religiei n genere, a crei realizare absolut o exprima religia cretin.

2. Apologetica obiect i domeniu de activitate. Urmnd Prinilor Apostolici care au dezvoltat nvtura cretin fundamentnd-o pe instrumentarul Sfintei Scripturi i mai ales a Noului Testament cu destul de puine tangene iudaice i elenistice,3 mbogind-o cu o cunoatere real nou despre Dumnezeu i despre lucrurile Sale, cunoatere plin de adevr,4 apologeii sunt scriitorii bisericeti care ncep s teologhiseasc mai consistent.5 Declanarea persecuiilor profeite de Mntuitorul i-a determinat pe Prinii Apostolici s insiste, asupra a ceea ce ine de pregtirea cretinilor pentru ntmpinarea cum se cuvine a Mntuitorului intens ateptat, convini, dup cum afirm apologetul latin Tertulian, c : Soldatul lui Dumnezeu nu e prsit n durere, nici nu sfrete odat cu moartea,"6 i de asemenea pregtirea pentru viaa venic, deci s sublinieze valoarea credinei i a vieii cretine n perspectiv eshatologic. Astfel, Sfntul Iustin, ce a devenit el nsui martir, recunoate imbatabil faptul c nimeni nu a crezut n Socrate, n aa fel ca s moar pentru ceea ce acesta a nvat. Dar Hristos a fost crezut nu numai de filosofi i de oameni culi, ci i de oameni simpli care pentru El au dispreuit i slava, i teama i moartea,"7 iar, autorul epistolei ctre Diognet, face n capitolele ase i apte, apologia vieii curate i minunate a cretinilor i a naltei lor moraliti n cuvinte deosebite: Ce este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume [...]. Sufletul nevzut este nchis n trupul vzut; i cretinii sunt vzui, pentru c sunt n lume, dar credina lor n Dumnezeu rmne nevzut [...]. Sufletul nemuritor locuiete n cort muritor; i cretinii locuiesc vremelnic n cele striccioase, dar ateapt n ceruri nestricciunea"8.

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Hristologia Prinilor Apostolici, n rev. Ortodoxia XIII (1961), nr. 2, p. 405. 4 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Hristologia Prinilor Apostolici, p. 405. 5 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p.67. 6 Minucius Felix, Octavius, XXXVII, 3, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, p. 391. 7 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a II-a , X, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 85. 8 Epistola ctre Diognet, VI, 8, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p.341.

Un alt mare apologet de limb greac, Sfntul Teofil al Antiohiei propune ca arm de lupt mpotriva morii, credina, credina n Dumnezeu i n fgduinele fcute omului cu privire la evenimentele eshatologice: Tu, ns, nu crezi n nvierea morilor. Cnd va fi nvierea morilor, atunci vrnd nevrnd vei crede : dar credina ta de atunci va fi socotit necredin, dac nu crezi acum"9, fiindc ce lucru mare este, dac crezi, dup ce ai vzut svrit nvierea"10. Apologeii, att cei greci ct i cei latini, cum am vzut, au aezat ntre problemele cardinale"11 dezbtute n domeniul eshatologiei care ine n acelai timp i de antropologie, nvierea morilor. Astfel, toi de la care ne-au rmas opere ntregi, sau numai fragmente, vorbesc ntr-un moment sau altul, despre nvierea trupurilor. Unii dintre ei au consacrat, chiar, tratate ntregi acestei probleme, precum Sfntul Iustin Martirul i Filozoful Despre nviere", pstrat numai n fragmente, n special n prima parte, apoi Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor", tratat n 25 de capitole, cel mai complet i mai nchegat din ct ne-a lsat antichitatea cretin n acest domeniu"12 i Tertulian, Despre nvierea trupului", una din piesele cele mai solide n tratarea acestei probleme. Iar cei mai importani dintre apologei fac referiri clare la viaa sufletului dup moartea fizic. Astfel, Sfntul Iustin scrie: Dac moartea ar duce la nesimire, ea ar fi un avantaj pentru toi cei nedrepi. Dar, ntruct i simmntul le rmne tuturor celor ce au trit i pedeapsa venic i ateapt, nu neglijai de a fi convini i de a crede c acestea sunt adevrate., c sufletele, i dup moarte, sunt n simire."13 Iar n alt parte: Sufletele celor pioi rmn ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i rele ntr- unul mai ru, ateptnd acolo momentul judecii. Sufletele vrednice de Dumnezeu nu vor muri, pe cnd celelalte vor fi pedepsite dup voina lui Dumnezeu"14. Chiar dac Sfntul Iustin s-a corectat de unele influene i a aprofundat doctrina despre suflet15, el nu accept sintagma de suflet nemuritor", dar nu pentru c ar fi crezut, dup cum am vzut din citatele de mai sus, c

Teofil al Antiohiei, Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea a VIII-a, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B, vol. 2, p. 286. 10 Teofil al Antiohiei, Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea a XIII-a, p. 290. 11 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p.235. 12 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p.235. 13 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XVIII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B., vol. 2, p. 37. 14 Idem, Dialog cu iudeul Trifon,, V, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 98. 15 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 303.

sufletul ar avea un sfrit, ci pentru c, potrivit lui, nemuritor ar nsemna i nenscut16, nvtur neconform cu Ortodoxia. Taian Asirianul susine c sufletul omenesc n sine nu este nemuritor, ci muritor, dar e capabil i s nu moar. El moare i se dizolv mpreun cu trupul dac nu cunoate adevrul, dar la sfritul lumii va nvia pentru a-i primi pedeapsa, mpreun cu trupul, moartea n nemurire. Dac ns, a primit cunotina de Dumnezeu, nu moare, chiar dac a fost dizolvat pentru un timp. Prin el nsui, sufletul e ntuneric, iar dac rmne singur se nfund n materie i moare cu trupul, dar dac e ajutat de duhul divin, urc spre regiunile unde acesta l cluzete, adic n nlime unde i are slaul17. Remarcm la acest apologet un ecou al luptei filosofice ntre dihotomism i trihotomism cu reminiscene stoice, doctrin departe de nvtura ortodox. Dei amintete despre plecarea sufletului invizibil din trup, cruia i d via i- l menine ct timp este n el, Meliton de Sardes nu ne spune ce se ntmpl apoi cu sufletul omenesc18, sau cel puin nu avem mrturii de la el n acest sens, fiindc s-au pierdut toate operele sale. Atenagora, spre deosebire de Sfntul Iustin, accept sintagma suflet nemuritor" i-i precizeaz i sensul: dinuirea venic a sufletului"19 fiind prima condiie pentru nvierea trupului. Citndu-i pe apostolii Pavel (2 Co 5, 1) i Petru (2 Ptr 1, 13), epistola ctre Diognet amintete, la rndul ei, cea mai important nsuire a sufletului, nemurirea: Sufletul nemuritor locuiete n corp muritor"20. Pentru apologetul martir, Apoloniu nimic nu este mai de cinste dect viaa, viaa venic, care este nemurirea sufletului, care a trit frumos n viaa aceasta21. Noutatea principal n fondul apologiilor era credina, nvtura i viaa nou a cretinilor, de un nalt nivel, confruntate cu credina nvtura i viaa obinuit a cetenilor imperiului roman. Monoteismul este ideea for care strbate toate apologiile sec. al II-lea,
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, V, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 98. 17 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit, p. 319. 18 Ibidem, p. 334. 19 Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XV, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B., vol. 2, p. 386. 20 Epistola ctre Diognet, VI, 8, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 341. 21 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 373.
16

fiind susinut cu numeroase argumente raionale, dar i cu temeiuri biblice. Acesta urmrea nlocuirea politeismului absurd, confuz i imoral. Stilul vieii i moralei cretine, era i el absolut nou, revoluionar, fa de viaa i morala pgn, i majoritatea apologeilor s-au convertit la cretinism, atrai de frumuseea i eroismul vieii cretine. Sf. Justin Martirul i Filosoful spunea: Am aflat cretinismul ca singura filosofie sigur i folositoare; astfel, i din aceast pricin, sunt eu filosof22. Autorul Scrisorii ctre Diognet spunea: Cretinii triesc pe pmnt, dar au cetuie cereasc23. Cu aceasta nu se pretinde c societatea cretin este fr cusur, dar inuta general a comunitilor cretine contrasta mult cu aceea a societii pgne, i dac unii apologei sunt mai severi, alii mai indulgeni, totui constatarea decderii vieii pgne, o fceau i pgnii. Doctrina cretin a apologeilor este un complex de texte biblice sau idei, armonizate cu ncercri de raionalizare i filosofare a credinei. Cu toate acestea, doctrina cretin a apologeilor este un capitol remarcabilatt n cuprinsul fiecrei apologii n parte, ct i n contextul general al produciilor spirituale ale secolului II, iar unii apologei au fcut un adevrat inventar al mitologiilor, cultului i culturii pgne. Sunt pagini ntregi n apologii care enumer zeii, zeiele, demonii, i alte figuri mitologice cu aciunile lor, din diferite panteonuri pgne. Materialul juridic propriu-zis, material n care se observa cel mai puternic retorica timpului, material cu care se discut i se resping acuzaiile aduse de pgni, nu era prea bogat, dar dezvoltrile acestui material au o valoare deosebit, pentru c aproape ntotdeauna ele se transform, n rechizitorii morale sau n pamflete, ca la Tertulian, Taian i Hermias. i uneori discuiile juridice neteaz repede, spre a face loc problemelor doctrinale, morale etc., dar sunt i apologii n care juridicul este prezent de la un cap la altul. Remarcm c o parte din problematica apologiilor a fost pus chiar de unii Prini Apostolici, dar apologeii au tiut s pun unele din problemele fundamentale ale teologiei n termeni care dureaz i astzi. De pild: statul pgn persecut pe cretini, apologeii se apr de acuzaii i atac, la rndul lor, pgnismul cu tot ansamblul su: mitologie cultur, filosofie. Apologeii, fiind formai la coala pgn, i-au dat seama c nu pot combate cu succes pgnismul, dect servindu-se de propriile lui arme: raionalismul, filosofia i bineneles retorica. Ei au fost iniiatorii teologhisirii savante de mai trziu a colii
22 23

Sf. Justin Martirul i filozoful, Dialogul cu iudeul Trifon, 8, 1-2, op. cit., p. 100. Sf. Justin Martirul i Filozoful, Ep. Ctre Diognet, op. cit., p. 341.

alexandrine prin reprezentani de seam precum : Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Chiril al Alexandriei, a Prinilor Capadocieni (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie de Nazianz, sau Tologul), a Fericitului Augustin, a lui Leoniu de Bizan i cea a Sf. Maxim Mrturisitorul. O mare problem dezbtut de ctre apologei este combaterea ereziilor, n special de origine gnostic. Apologeii erau nu numai aprtori autorizai ai cretinismului fa de pgnism, ci i oameni nvai ai bisericii, i chiar ai renumitelor coli laice. n acest fel ei erau ocrotitorii cei mai fireti ai ortodoxiei fa de atacurile i vicleniile ereziilor. Dar cu timpul, apologeii combat nu numai erezia gnostic ci i celelalte erezii care apar. De pild: Sf. Justin Martirul i Filosoful a scris o sintagm Contra tuturor ereziilor vremii sale; Tertulian a scris Despre prescrierea ereticilor (De preascriptione hereticorum); Teofil al Antiohiei a scris Contra lui Marcion i Contra lui Hermogene; Apolinarie a scris Contra Catafigienilor, etc. ncepnd cu Origen, Eusebiu de Cezareea, Prinii Capadocieni, vor aprea apologii mult mai bune. Remarcm, ns faptul c apologeii veacului al II-lea au fost deschiztori de drum n genul literar apologetic, ei scriind sub teroarea sabiei, focului i a fiarelor slbatice din circurile romane.

3. Apologetica disciplin i gen literar. Literatura patristic este mprit de obicei n trei perioade, iar apologetica a aprut nc din prima perioad i a continuat s se dezvolte n celelalte perioade. Perioada nti a literaturii patristice, numit perioada Prinilor Apostolici i a nceputurilor, se ntinde de la sfritul secolului I pn la nceputul secolului IV, anul limit fiind variabil (300, sau 313, ori 325). Noi adoptm ca dat anul 313. Aceast perioad arat condiiile n care a luat natere literatura patristic i primele faze ale dezvoltrii ei de-a lungul a dou secole: II i III, prezentnd viata, opera i nvtura prinilor apostolici, apologei, antignostici, sistematizatori de doctrin, n aceast perioad nmugurind aproape toate genurile literare patristice.24

Nechita Runcan, Istoria literaturii patristice din vremea persecuiilor anticretine, ed. I, Ed. Europolis, Constana, 1999, p. 24.

24

Perioada a II-a, sau a nfloririi, este numit perioada apologetic-polemic, a scriitorilor bisericeti i epoca clasic a literaturii patristice i se ntinde de la anul 313 pn la jumtatea secolului V (anul 430, data morii Fericitului Augustin; 451, data inerii sinodului IV ecumenic de la Calcedon; 461, data morii Papei Leon cel Mare). Noi adoptm anul 461. Perioada a III-a numit pe nedrept decadent i perioada post-apologetic se ntinde cronologic de la anul 461 pn la anul 749 (data morii Sfntului Ioan Damaschin) pentru Rsrit, i pn la anul 636 (data morii Sfntului Isidor de Sevilla) pentru Apus. Dei, cronologic, perioada a II-a este cea mai scurt, ea este cea mai bogat i cea mai original a literaturii patristice, i tocmai pentru aceast perioad vom ncerca s vorbim despre literatura apologetic, n lucrarea noastr. n aceast perioad se dezvolt la maximum i mbrac stil clasic nu numai apologetica, dar, toate genurile literare nmugurite n perioada precedent, adugndu-se ca genuri noi: autobiografia, necrologul, istoria literar, autocritica literar, convorbirile cu Prinii (Patericul), Filocalia, opera liturgic, opera canonic, manualele, florilegiile, poezia i corespondena. Literatura patristic din perioada a II-a a devenit mult mai bogat, mai dinamic, mai precis, mai profund i mai elegant. Ea a fost scris nu numai n limbile greac i latina, ci i n alte idiomuri, precum siriac, armean, copt, got, ceea ce i-a mbogit coninutul i sfera de influen. n acelai timp, spiritul critic i tiinific nfieaz o exigen mult sporit fa de literatura perioadei precedente. Literatura patristic din perioada a II-a are urmtoarele caracteristici25: - este o literatur eminamente misionar; - este o literatur a prieteniei i a pcii; - numeroase opere din aceast literatur au coninut ascetic-monahal; - este o literatur cult i frumoas sub toate raporturile; ea exprim nivelul nalt al Bisericii; - este o literatur ecumenic pentru c ea pregtete concluziile sinoadelor ecumenice;
Nechita Runcan, Istoria literaturii patristice din vremea persecuiilor anticretine, ed. I, Ed. Europolis, Constana, 1999, p. 24-25.
25

- este o literatura care preuiete omul, artndu-l "chip al lui Dumnezeu". Ea exprim, deci, un umanism teandric (divino-uman), care nvluie pe om, nti cu dragostea nesfrit a lui Dumnezeu pentru om i, apoi, cu dragostea cald a omului pentru om. Omul este, dup Dumnezeu, cea mai mare valoare din univers, fiindc este creat dup "chipul i asemnarea lui Dumnezeu" i pentru c nsui Logosul sau Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat n om, pentru a-l mntui i, apoi, pentru c omul este menit ndumnezeirii, prin progresul desvririi. Din prima jumtate a secolului II, alturi de operele Prinilor Apostolici apare un nou gen literar mai special, dedicat dezbaterii unor probleme diferite. Este genul literar apologetic sau al apologiilor26. Numrul cretinilor cretea mereu i informaiile lor despre viaa nconjurtoare se muleau. Procesul misiunii, care se ntindea de la sclavi i pn la curtea imperial, absorbea noi fore, incluznd n cadrul Bisericii personaliti de nalt cultur din lumea pgn. Recrutai dintre oamenii de cultur ai pgnismului, apologeii pun Biserica fa n fa cu cultura pgn, ntr-un dialog dialectic. Conflictul dintre cretinism i pgnism rsrea din ntlnirea a dou duhuri i orientri diferite: duhul Evangheliei i duhul lumii. Duhul lumii a vrut s ucid duhul evanghelic, luptnd mpotriva Bisericii cretine. Aceti apologei, adevrai candidai la moarte, n loc s se ascund n tain pentru a-i salva viaa, i-au pus, dimpotriv, cu preul vieii lor, toat tiina i talentele lor n slujba aprrii publice a cretinilor de pretutindeni. Nu e de mirare c aceste cri scrise n epoca celor mai crncene prigoane, am zice cu snge i cu lacrimi amare, s-au rspndit repede n toat lumea cretin de atunci, spre aprarea i ntrirea ei i c pretutindeni i totdeauna dup aceea au fost citite cu cea mai adnc evlavie de credincioii cretini. Iar autorii lor dintre care unii czui martiri ei nii s-au bucurat totdeauna de cea mai mare veneraie din partea Bisericii cretine. In aceste condiii ei au creat un nou gen literar, adevrate capodopere de scrieri cretine lacrimae rerum27 se zicea n antichitatea cretin, scrise cu lacrimi i suspine.

APOLOGE, apologii, s.f. 1. Elogiu, laud fervent (i adesea exagerat) adus unei persoane, unei idei etc.; aprare (servil i interesat) a cuiva sau a ceva. 2. Discurs, scriere care face apologia (1) cuiva sau a ceva. Din fr. apologie, lat. apologia. DEX '98 27 *** Apologei de limba latin, Col. PSB, vol. III, Trad. Prol. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 5.

26

Persecuiile impuneau n mod fatal comparaii ntre valorile pgnismului i ale cretinismului persecutat. Aceste comparaii s-au fcut, la nceput, numai n cuget sau verbal de ctre cretini, iar mai apoi i n lucrri scrise. Astfel, ia natere i se dezvolt un gen literar de largi proporii, care va continua i n perioada a doua patristic prin scriitori i Prini bisericeti ca: Eusebiu al Cezareei, Sf. Atanasie cel Mare, Prinii capadocieni, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Chiril al Alexandriei, Teodoret de Cir, Fericitul Augustin. Genul literar apologetic se impune prin numrul i varietatea reprezentanilor si, prin diversitatea problemelor pe care le ridic, prin metodele folosite i prin nivelul la care sunt duse discuiile.28 Este un gen literar care pune premisele teologiei veritabile. Nivelul acestei teologii nu va nceta s creasc prin oameni ca Tertulian, Origen, Irineu, Ipolit, . a. Persecuiile cretinilor se dovedeau de regul prin procese de judecat foarte sumare, ns de cele mai multe ori cretinii erau condamnai fr s mai fie judecai, aa cum dovedesc Actele martirilor. Aceast procedur se regsea succint n expresia : Non licet esse vos Nu avei dreptul s existai.29 Unii dintre noii convertii erau recrutai din clasa social cult, avnd studii juridice i implicit pe cele de retoric, sau putnd judeca faptele din perspectiva istoric, au nceput s lmureasc autoritile de stat prin apologii, care aprau dreptul la existen legal pentru cretini. O parte dintre lucrrile Apologeilor cretini snt de aprare fa de autoritile pgne, alta, de controvers cu iudeii i cu filosofii pgni i alta de ntrire moral i dogmatic.30 Apologiile erau adresate mprailor, senatului i poporului roman, uneori guvernatorilor de provincii, alteori anumitor nali dregtori sau anumitor persoane particulare, uneori chiar i iudeilor. n general, forma apologiilor era epistolar, dar ele se transformau n adevrate tratate. Alteori apologiile aveau forma unui dialog, cun sunt: Dialogul cu iudeul Trifon al Sf. Justin Martirul i Filosoful, sau Dialogul ntre Iason i Papiscus, dar i Adversus Iudaeos al lui Tertulian. Apoi, Apologia lui Ariston de Pella, i n sfrit Octavius al lui Minucius Felix.
Nechita Runcan, Istoria literaturii patristice din vremea persecuiilor anticretine, ed. I, Ed. Europolis, Constana, 1999, p. 100. 29 Numit Institutum Neronianum" (Tertulian, Apologeticum, IV, 4, PSB, vol. III, p.44). Vezi i Tertulian, Ad Nationes, I, 7 : Non licet esse christianos. De asemena i Prof. T. M. Popescu, Pr. T. Bodogae i G. Gh. Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti, 1956, supra, p. 6163 pentru rezumatul problemei. 30 *** Apologei de limba latin, Col. PSB, vol. III, p. 5.
28

Pentru ncetarea persecuiilor au scris apologii: Quadrat (Codrat), Ariston de Pella, Justin Martirul i Filosoful, Taian Asirianul, Apollinarie (Claudiu), Meliton de Sardes, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul, autorul Scrisorii ctre Diognet, Hermias, Tertulian, Minucius Felix etc. Dar elitele culturii pgne, ncepnd din a doua jkumtate a sec. II, privesc cu atenie pe cretini i spre nvtura cretin. De exemplu, Fronto din Cirta, profesorul lui Marcu Aureliu, acuza, ntr-o cuvntare retoric, pe cretini de banchete tiestice (mese la care, chipurile, s-ar consuma carnea i sngele unui copil sacrificat aluzie prea evident la Sf. Euharistie) i mpreunri oedipodeice (adic legturi incestuoase ntre frai i surori, ntre prini i copii, cu prilejul agapelor ce urmau Sf. Euharistii), apoi, culmea ridicolului i chiar a dispreului, li se atribuia, pe nedrept, adorarea unui cap de asin, adorarea organelor genitale ale preotului, atunci cnd pctoii cad la picioarele preoilor pentru mrturisirea pcatelor. Lucian de Samosata, vestit pamfletar (supranumit Voltaire al antichitii) l persifleaz n lucrarea: Despre moartea lui Peregrinas, aprut pe la anul 1967, pe acest personaj, la nceput preot, cretin vicios, pe urm ascet egiptean, apoi filosof cinic, care-i gsete moartea de bun voie n flcri. Celsus, un platonician eclectic, scria pe la anul 178 cartea: Cuvnt adevrat sau Cuvnt n care se arat adevrul, ducnd o polemic anticretin deosebit de violent aceast carte s-a pierdut, dar cam apte zecimi din text s-au pstrat n replica dat de Origen Contra lui Clesus, n opt cri. Apologetica prea a nu mai fi necesar dup libertatea acordat tuturor cultelor din imperiu, prin edictul din 313. i totui tratatele Contra paginilor, ori cu alte titluri, au s apar din tradiie i mod n aparen, n realitate ns din raiuni diverse i mai adinei dect se artau a fi la prima vedere. Dac n apologiile din sec. II erau puse mai mult n eviden elemente de ordin juridic, moral i social, att pentru cretini, ct i pentru pgni, acum se cerceteaz n paralel cultul, doctrina i inuta general a cretinismului, pgnismului i iudaismului, uneori pe un ton de apropiere sau de sprijin reciproc, dar scondu-se sistematic n eviden superioritatea i necesitatea cretinismului. Era o apologetic de orientare filosofic i spiritual, n care se elaborau bazele unei noi viziuni istorice i soteriologice. O asemenea apologetic ajuta mult straturile culte ale societii pgne. Numeroase piese scrise pentru nali catehei sau prieteni pagini, ndeosebi scrisori, o dovedesc cu prisosin. Erau n lumea cult dumani ireductibili ai cretinismului ca Libaniu, Iulian Apostatul, Namatianus etc., dar erau i simpatizani ori prieteni ai cretinismului sau ai unor episcopi de

prestigiu, cum erau diverii profesori ori magistrai pagini crora li se adreseaz Sf. Prini capadocieni, Sf. Ioan Gur de Aur, Fericiii Ieronim i Augustin etc. Uneori apologetica lua un ton violent, ca n De errore profanarum religionum a lui Firmicus Maternus, ca n Cuvinte de nfierare ale Sf. Grigorie de Nazianz, contra lui Iulian, sau ca n Contra lui Simah a lui Prudeniu, dar snt i opere ca acelea ale lui Eusebiu : Pregtirea Evanghelic i Demonstraia Evanghelic, sau Vindecarea bolilor greceti a lui Teodoret al Cyrului, ori Contra lui Iulian a Sf. Chiril al Alexandriei i Contra lui Porfir iu i Iulian ale lui Apolinarie. Spiritul apologetic e prezent, pn la un punct, n aproape toate produciile literare ale secolelor IV i V, evident nuanat dup nivelul problemelor i al spiritualitii mediului. Cei mai dotai apologei snt Eusebiu al Cezareei, la nceputul perioadei, i Fer. Augustin la sfritul acesteia. Au fost ns i ali reprezentani de seam ai culturii care s-au pronunat verbal sau n scris asupra cretinismului. Aa cum am aminteam, iniial, apologiile se adresau mprailor i poporului, dar mai ales mprailor, pentru c ei erau efii supremi ai statului; se adresau, apoi, iudeilor sau pgnilor n general, guvernatorilor de provincii, anumitor grupuri de persoane, reprezentnd o unitate de ocupaia sau de concepie. Stilul i tonul formulelor de adresare variaz dup adresani i dup apologei. inuta variat de ton a acestor apologii acoper un fond general aproape comun. Apologiile mbrac diferite forme: scrisori, ndemnuri, dialoguri, tratate31. Erau forme literare frecvente n produciile literare ale timpului, pe care cei mai muli dintre apologei le nvaser n colile profane ale mediului vremii lor. O parte din materialul de care se folosesc apologiile se refer la tratamentul neobinuit la care sunt supui cretinii din partea autoritilor romane, apoi, acuzaiile, combaterea lor i cererea de a scoate pe cretini de sub acuzare. Critica antipgn a apologiilor referitoare la cult, la mitologie, la moral, la ornduirea social, la tradiie i filosofie, este mprumutat, n cea mai mare parte, din fondul comun al literaturii i retoricii clasice, n care se gseau multe scrieri spirituale, viguroase, pe care apologeii puteau s le utilizeze. Apologeii au mprumutat i din apologetica iudaic, mai ales din cea a perioadei elenistice, dezvoltat mai ales n Alexandria.

Pr. Lect. Univ, Nechita Runcan, Istoria Literaturii patristice din perioada persecuiilor anticretine, Ed. Europolis, Constana, 1999, p. 103.

31

Un bogat material este oferit apologeilor i de descrierea vieii cretine, fcut n pagini de antologie i care reprezint un document istoric de o serioas valoare. Dezvoltrile documentare cretine, uneori destul de lungi, ofer, de asemenea, un material important pentru genul apologetic patristic. Compoziia apologiilor este inegal. Uneori este coerent i logic, bine nchegat i armonios structurat, ca n apologiile lui Tertulian, Minucius Felix, Aristide, Atenagora i Scrisoarea ctre Diognet32. Alteori, ea este lipsit de unitate, fr ordine logic i cu digresiuni, ca n apologiile Sf. Justin Martirul i Filosoful, Taian i Teofil. De multe ori, repetiiile sunt abundente i apologeii se imit unii pe alii, ceea ce poate duce uneori la oboseal sau stare de disconfort n lecturarea apologiilor. Sunt ns i apologei de geniu, ca Tertulian, care, chiar dac se repet uneori, nu obesesc pe cititor sau asculttor. Stilul apologiilor difer i el dup ethosul i cultura fiecrui autor. El poate fi, de pild, simplu n opera lui Aristide, graios i elegant n Scrisoarea ctre Diognet, amplu i cizelat n Solia pentru cretini a lui Atenagora, ncrcat i greoi n apologiile i Dialogul cu iudeul Trifon ale Sf. Justin Martirul, sclipitor n Apologeticul lui Tertulian, limpede i atrgtor n lucrarea Ctre Autolic a lui Teofil. Simplitatea i originalitatea stilului Prinilor Apostolici se explicau prin cercul, aproape ermetic nchis, n care se elaborau operele lor; apologeii, ns, sunt, aproape toi, instruii n colile pgne din veacul lor, unde nvau limba elegant i rafinat a culturii greceti, pe care, dup convertirea lor la cretinism, au pus-o n slujba noii lor credine.

Sf. Justin Martirul i Filozoful, Ep. Ctre Diognet, Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Pr. D. Fecioru, col. PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 331-346.

32

BIBLIOGRAFIE *** Apologei de limba latin, col. PSB, vol. III, Trad. Prol. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1991. *** Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic "Iorgu Iordan", Editura Univers Enciclopedic, 1998. Culianu, Ioan Petre, Gnozele dualiste ale Occidentului Istorie i mituri, ediia a doua, traducere de Tereza Culianu-Petrescu, cuvnt-nainte al autorului, postfa de H. R. Patapievici, Iai, Editura Polirom, 2002. Drgoi, Pr. Eugen, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001. Idem, Istoria cretinismului n date, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2004. Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului, Patristica mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Iai, Editura Polirom, 2001. Popescu, Prof. Teodor M., Pr. Tepdor Bodogae i G. Gh. Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti, 1956. Runcan, Pr. Lect. Univ, Nechita, Istoria Literaturii patristice din perioada persecuiilor anticretine, Ed. Europolis, Constana, 1999. Sf. Ioan Gur de Aur, o gsim n Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, vol. 23 din col. PSB, Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1994. Sf. Ieronim, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, introduceri, traduceri i note de Dan Negrescu, PAIDEIA, Bucureti, 1997. Sf. Justin Martirul i Filozoful, Ep. Ctre Diognet, Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Pr. Dumitru Fecioru, col. PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979. Voicu, Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre munc, n Revista Teologic, Mitropolia Ardealului, Ed. Andreiana Sibiu, 2007.