Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
5 De exemplu, anumite pri ale corpului corespund unor faculti ale sufletului: inima trebuie considerat un
echivalent ntrupat pentru suflet; rinichii, organ asociat n mod tradiional inimii, desemneaz facultatea gndurilor secrete, fiina intim a omului; ficatul reprezint sentimente elementare. ( M. Lazurca, op. cit., p. 97).
Ibid., p. 98.
influene sunt vizibile, fr ns ca ea s devin dominant pentru ansamblul antropologiei iudaice. Oricum, subliniaz
Olivier Clment, deosebirea biblic dintre trup i duh nu are nici o legtur cu dihotomia elenistic dintre suflet i corp
n pofida nenumratelor confuzii istorice care au fcut adesea din cretinism un platonism pentru popor. 7
n concluzie, antropologia biblic refuz sistematic dualismul. Trupul omului este nsufleit, iar sufletul este
ntrupat, soteriologia nu este neleas ca o radical ruptur fa de trup (chiar dac n mod paradoxal se vorbete mereu
despre mntuirea sufletului i nu a omului n integralitatea sa, n.n., N.M.), ci mai degrab ca o bun armonizare a raporturilor lor.8
Alte precizri terminologice, relevante pentru a putea reui corectarea, nu doar a unor expresii de sorginte
platonic-origeniste, ci chiar nvturi i mentaliti aferente, ne ofer Claude Tresmontant. El afirm c poporul evreu a
creat o cultur a crei structur noetic este cu totul original, originalitatea acestei gndiri numai ntr-o mic msur
a fost luat n considerare n Occidentul nostru dominat de cultura greac i latin. 9 ndeprtarea de spiritul scripturistic
a dus la formarea, n Occident, a unei mentaliti antropologice de tip platonic i neoplatonic, cu excepia aristotelienilor
secolului al XIII-lea. Devierea se explic prin faptul c atunci cnd s-au tradus crile Vechiului Testament din limba
ebraic n limba greac, cuvntul nefesh, care desemneaz n ebraic principiul de via, a fost redat prin psyhe, iar n
latin prin anima. Marea iluzie i marea greal, zice autorul, const n a ne imagina c se poate trece dintr-un univers
de gndire la un altul doar prin faptul c s-a stabilit o coresponden lingvistic ntre termeni care, n realitate, nu au
aceeai semnificaie. Pentru c Biblia ebraic are un termen care a fost tradus n greac prin psyhe i n latin prin
anima, ne-am nchipuit c se putea gndi despre ceea ce Biblia numete suflet ca despre ceea ce Platon, Plotin sau
Descartes numesc suflet. Aici a fost greeala. Sub identitatea termenului, n traduceri, diferenele de coninut sunt
radicale. ntr-adevr, pe cnd n tradiiile orfic, platonic i neoplatonic sufletul este de natur divin i nemuritor de
drept, preexistnd corpului n care cade ca ntr-o nchisoare i care caut s se elibereze ct mai repede pentru a se
ntoarce la origine, n tradiia ebraic sufletul este ontologic de o alt substan dect Dumnezeu care l-a creat, nefiind
nici preexistent corpului. 10 Ideea c existena sufletului n corp ar fi o nenorocire, consecina unei greeli, este
strin tradiiei ebraice. De aceea, evreul nu are nici o idee de dualitate substanial ntre suflet, pe de o parte, i
corp, pe de alt parte. n ebraic nu exist nici un cuvnt pentru a desemna corpul n sensul n care Platon sau
Descartes vorbesc de corp, o substan distinct de suflet. Exist un cuvnt pentru a desemna cadavrul, care nu mai este
un corp. Confuzia dintre corp i cadavru este eroarea cartezian. 11
O alt confuzie s-a produs prin traducerea cuvntului ebraic basar prin sarx, n latin caro, n francez chair. n
timp ce pentru francezul din secolul al XX-lea, chair nseamn corpul mai ales ca izvor al patimilor, basar desemneaz
totalitatea uman, omul viu, ceea ce n francez este me i corps mpreun.12
O dovad mai convingtoare c n tradiia ebraic omul este neles ca o unitate psiho-somatic indisociabil este
aceea c funciunile sau afeciunile care, ntr-o antropologie dualizant, sunt atributele corpului, n ebraic sunt
atribute ale nefesh-ului: i e foame sufletului meu (Ps., 107, 9), i e sete sufletului meu (Prov., XXV, 25).13
Nephesch i basar nu sunt dou lucruri, dou substane diferite, ca psyh i soma la Platon, ci dou cuvinte pentru a
7 Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o teopoetic a trupului, ed. Christiana, Bucureti, 1996,
p. 8.
10 Ibid.
11 Ibid., p. 34.
12 C. Tresmontant, op.cit., p. 62, apud C. Iana, op.cit., p. 234.
13 Ibid., p. 63; p. 234.
raionalitatea palpabil, concret a naturii. El reprezint cel mai complex sistem de raionalitate plasticizat. 20 Trupul
omului nu e numai materie sau numai raionalitate plasticizat ca obiect; ci materie subiectivizat, participnd la subiect
ca subiect. n realitatea trupului meu e ceva care transcende ceea ce s-ar putea numi materialitatea lui i micrile ei pur
automate, ceva ce nu se poate reduce la proprietile lui materiale. Exist o non-obiectivitate parial a trupului. 21
Cnd scrie despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, jertfa, nvierea i nlarea Sa cu trupul, cnd face o
introducere la teologia sacramental i, de asemenea, n capitolul despre eshatologie, Printele se refer i la importana
i valoarea trupului omenesc. Vom reda cteva texte de la sine gritoare, att prin adncimea coninutului, ct i prin
frumuseea exprimrii:
Dar Hristos fcndu-Se om format din suflet i trup, ne-a artat i valoarea ce o d Dumnezeu trupului omenesc,
chemat prin nviere i el la eternitate. 22 Hristos, ca unire a Fiului lui Dumnezeu cu umanitatea, ntr-un anumit moment
al istoriei, e nscris ca virtualitate chiar n firea noastr. Faptul c numai prin umanitatea asumat n ipostasul Su ni se
face Fiul lui Dumnezeu apropiat i comunicabil la maximum nseamn c umanitatea este cel mai corespunztor mediu
prin care ni se comunic Dumnezeu, sau c Dumnezeu a fcut umanitatea ca pe chipul i organul cel mai comunicabil al
Su cu oamenii, acetia avnd pe Hristos virtual n ei. 23 n trupul omenesc asumat de Fiul lui Dumnezeu e temeiul i
izvorul sfinirii ntregului cosmos material i din El lum putere s colaborm i noi, prin trupul nostru, la sfinirea
cosmosului. ()24. A simi comunicarea cu Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat nseamn a simi i viaa dumnezeiasc
trit de El n trupul Lui25, deoarece n Hristos locuiete trupete somatikos toat plintatea dumnezeirii pan to
pleroma tes theotetos (Col., 2, 9).
n jertfa vieii, moartea trupeasc pentru alii, se arat o alt mare valoare ce s-a dat trupului: aceea de a asigura
eternitatea omului, primind s se jertfeasc cu trupul. 26 Dar jertfa Mntuitorului ofer sensul pozitiv al morii: Fiul lui
Dumnezeu, ntrupndu-Se, folosete chiar moartea pentru a nvinge moartea. El ntoarce rostul morii. n loc de mijloc
de trecere la cel mai redus grad de via, ea e folosit de El ca mijloc de biruire a ei i de intrare ca om n viaa venic.
Dumnezeu d astfel n Fiul Su cel ntrupat un rost pozitiv chiar morii. 27 Urmndu-l pe Sf. Chiril al Alexandriei,
Printele Stniloae scrie, n mai multe rnduri, c la Dumnezeu Tatl nu avem acces dect n stare de jertf, i n sensul
de predare voii lui Dumnezeu i slujirii semenilor, dar chiar i n sens fizic, martirii i eroii. Valoarea trupului jertfit
reiese i din faptul c trupurile martirilor devin sfinte moate, care reprezint i un semn al valorii venice, intrinseci a
trupului.
n cea mai mare apropiere i eficien ne-a nfiat Cuvntul lui Dumnezeu nemurirea ca plintate de via prin
nvierea (i nlarea) cu trupul. Cci dac omul a fost creat prin Dumnezeu Cuvntul, nu ca raiune fr trup, ci ca
raiune n trup i n contextul lumii, n El e dat putina de a veni la oameni n trup, pentru a-i nvia cu trupul, sau a-i
aduce n mod real la nemurire n fiina lor integral, alctuit din suflet i trup. Dac n-ar fi venit Cuvntul lui
Dumnezeu n trup, chiar drepii din Vechiul Testament ar fi rmas ntr-o nemurire nedeplin, pentru c n-ar fi nviat cu
20 Dogmatica, I, op.cit., p. 375.
21 Ibid., p. 367.
22 Chipul, op.cit., p. 150.
23 Ibid., p. 26.
24 Ibid., p. 151.
25 Ibid., p. 27.
26 Ibid., p. 95.
27 Ibid., p. 186.