Masterand:Budlcean Andrei

Teologie Sistematic
Anul II

Cstoria n concepia protestant

O deosebire capital ntre Ortodoxie i Protestantism o formeaz concepia despre

rostul i numrul Sf. Taine. Protestanii, n opoziie cu sacramentismul Bisericii
Romano-Catolice, au cutat s slbeasc din ce n ce mai mult nsemntatrea Sf.
Taine. De la nceput ei au accentuat cu putere factorul subiectiv, dup care Tainele
sunt n funcie de starea subiectiv a primitorului, n timp ce Biserica cretin
ecumenic a vzut n Sf. Taine lucrri cu valoare obiectiv , avnd ca promotor pe
nsui Dumnezeu.
Iniial, Luther recunoate o realitate obiectiv a Tainei, dar adaug c fr credin,
Taina nu e de nici un folos. Cu timpul ns, prpastia ntre nvtura protestant i
cea Bisericii ecumenice s-a adncit din ce n ce mai mult, prin tgduirea rostului
haric al Tainelor de ctre Zwingli i ucenicii si, ele ,, devenind numai simboluri ce
unesc pe adevraii credincioi cu Biserica . 1
Numrul Sfintelor Taine e redus cu totul la protestani, potrivit nclinrii lor de a
limita rolul de mijlocitor al instituiei date n vederea mntuirii, care e Biserica.
Luteranii numesc trei Taine : Botezul , Euharistia i Pocina, pe cnd reformaii in
ca atare numai Botezul i Euhariatia, punctul de vedere al acestora din urm aflnd
ctig de cauz, pn la urm, n ntreg Protestantismul. ,, Nunta nu e considerat
Tain fiindc nu este instituit n Noul Testament, ci de la Creaie, innd de viaa
trupeasc .2
Concepia protestant despre Nunt
Protestanii resping caracterul de Tain al cstoriei i o consider numai o rnduial
dumnezeiasc menit pentru perpetuarea neamului omenesc. Ea se confirm public
n Biseric, cu oarecare ceremonii, rugciuni i binecuvntri ( afar de Olanda,
unde nu se mai face de mult binecuvntarea bisericeasc a cstoriei ). i
protestanii ,, pstreaz indisolubilitatea cstoriei, acceptnd ca motiv de divor
numai desfrnarea i prsirea cminului conjugal ; dar, dup desfacerea cstoriei,
admit numai recstorirea soului nevinovat. Admit i ei cstoriile mixte i socotesc
ca impediment pentru cstorie rudenia de snge, nu i pe cea spiritual . 3

1 Prof. N. Chiescu, Ortodoxie i Protestantism, art. n Ortodoxia II, nr. 3, Ed. Institutului Biblic
i de Misiune Ortodox, 1950, Bucureti, pp. 424-425
2 Ibidem, p. 426
3 Pr. Prof. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, art. n
Ortodoxia XI, nr. 4 , Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1959, Bucureti, p. 516

Luther considera cstoria un lucru sfnt, n nelesul c ea a fost instituit de

Dumnezeu i c ea constituie starea cea mai demn dintre toate strile. Astfel, ea
trebuie s fie reglementat de autoritatea civil. Dei protestanii afirm c acest
lucru este poruncit de Dumnezeu i a fost instituit chiar de la crearea neamului
omenesc, totui ea nu-i Tain. ,, Dac cineva o numete Tain, s nu ne mpotrivim,
trebuie deosebit ns de cele dou, care sunt pecei ale Noului Testament . 4
nvtura protestanilor relativ la cstorie este ambigu. Ea are porunca lui
Dumnezeu, are i fgduine, e instituit de Dumnezeu, dar ea totui nu-i Tain
fiindc fgduinele ei nu se refer la Noul Testament, ci mai degrab la viaa
trupeasc .5
Ridicndu-se mpotriva Bisericii Romei care cerea celibatul preoilor, protestantismul
a atacat ns Taina Nunii, dar n-a putut s-o nlture cu desvrire, cci ea izvorte
din dreptul natural i, dac nimeni nu poate schimba dreptul natural, fiecare are
dreptul la cstorie. Unde Dumnezeu nu schimb natura, trebuie s rmn
rnduiala pe care a pus-o Dumnezeu i pe care legille omeneti nu o poate
schimba.6
Protestanii, atacnd pe catolici, spun c e ridicol din partea acestora ca s afirme
c, la nceput, a fost porunca cstoriei., iar acum nu mai este. Dar e la fel de
ridicaol din partea protestanilor cnd ei afirm c nunta nu-i tain i totui pretind
c ea poate fi slujit de Biserica lor. ,, Dac acei ce se cstoresc, ne cer nou,
spune Luther, s-i binecuvntm n faa Bisericii sau n Biseric, sau s ne rugm
pentru ei, sau s-i cununm, suntem datori s-o facem. Dar nunta este o stare
lumeasc ( laic ) ; ea are totui cuvntul lui Dumnezeu de partea sa i nu a fost
ntemeiat de oameni ca starea monahal. Trebuie respectat mai mult ca
monahismul .7
Se d, deci, Tainei Nunii o mare nsemntate, se recunoate c ea trebuie s fie
slujit n Biseric, dar totui ea nu-i o Tain. Ci o stare lumeasc. Oricum ar fi ns
lucrurile, protestanii recunosc c mirii trebuie s mearg n Biseric pentru a primi
binecuvntarea. Luther a ntocmit chiar o crticic de cununie pentru preoi. El ine
s precizeze din capul locului, c tineretul trebuie s priveasc aceast stare a
cstoriei cu seriozitate i respect ca pe o lucrare dumnezeiasc i s nu se distreze
cu rs i glume, cum era obiceiul pn acum, ca i cum a face o nunt ar fi o glum
sau un joc de copii, cci cstoria este mngierea noastr a celor ce tim i credem
c ea este plcut lui Dumnezeu i binecuvntat. Tot Luther arat temeiurile
scripturistice ale nunii din Vechiul Testament, ce se citesc la slujba cununiei, i apoi

4 Pr. Magistrand Ioan Gh. Chirvasie, Slujitorul Tainei n cele trei confesiuni cretine, art. n
Ortodoxia XI, nr. 2 , Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1959, Bucureti, pp. 230232
5 Ibidem
6 Ibidem
7 Ibidem, p. 230

indic practic cum s se se binecuvinteze nunta : ,, ntinde minile, spune el

pastorului, asupra lor i te roag : Doamne Dumnezeulule, care ai creat brbatul i
femeia i le-ai poruncit starea cstoriei i i-ai binecuvntat cu smna trupului i
cu taina iubitului Tu Fiu Iisus Hristos i a Bisericii, Mireasa Ta, Te rugm prin
buntatea Ta nemrginit s nu ne lai s se sminteasc aceast constituie a Ta, ci
cu milostivire s-a pstrm n noi prin Iisus Hristos Domnul nostru, Amin . 8
Slujitorul Nunii n Protestantism
Slujitorul Nunii n Protestantism e, deci, pastorul. i, dei nunta e o chestiune civil,
totui protestanii fac distincie ntre contract i binecuvntare. Contractul e ceea ce
ine de autoritatea laic, binecuvntarea n-o d dect Biserica. Dac n
protestantism slujitorul Tainei Nunii nu-i slujitor adevrat dat fiind doctrina
protestant, care nu recunoate nici nunta i nici preoia ca Taine totui
binecuvntatrea pastorului e distinct de contract i nunta nu se binecuvnteaz de
mirii nii. ntr-o anumit msur, deci, protestanii sunt mai aproape de adevr
dect teologii Bisericii Romei. Greeala lor provine din marea lor pornire pentru
abuzurile contra crora s-au ridicat i au protestat. Dar, n ceea ce privete Taina
Nunii, chiar doctrina protestant n-a putut s treac dincolo de practica Bisericii din
totdeauna, c nunta se binecuvinteaz de Biseric. Ei rmn n greeal fiindc nu
fac apel la Tradiia Sf. Biserici i fiindc au alt concepie despre Biseric i Taine, dar
n-au putut nfrnge obiceiurile i datinile de care vorbete Luther i care-i tocmai
Tradiia care s-a pstrat de-a lungul vremurilor. Punndu-se deci impropriu problema
slujirii nunii n protestantism, lucrurile duc chiar i aa la o singur concluzie :
Slujitorul Tainei Nunii nu poate fi dect preotul.
Cstoriile mixte
Cu prilejul Conciliului al II-lea de la Vatican, s-a pus de multe ori n discuie problema
cstroiilor mixte i s-a cerut s se adopte o atitudine nou fa de cstoriile pe
care le ncheie persoane aparinnd unor confesiuni diferite. Astfel, la 25 martie
1967 s-a publicatr o hotrre sub form de decret prin care autoritatea central a
Bisericii Romano-Catolice a ncercat s dea satisfacie revendicrilor legitime ale
credincioilor catolici ca i ale celor necatolici n problemele cstoriilor mixte, mai
ales c aceast problem a fcut i face obiectul unor ample dezbateri publice,
constituind cea mai nevralgic chestiune n cadrul relaiilor ecumenice ale Bisericii
Catolice.
n afar de faptul c se arat o nelegere i o bunvoin verbal, de a se soluiona
problema ntr-un spurit fresc, de pace i de nelegere ntre toi cretinii, se menin
dou din msurile pricinuitoare de sminteal n aceast chestiune, msuri
tradiionale ale Vaticanului, n aplicarea crora el rmne nenduplecat. Prima
msur e aceea care l oblig pe soul catolic s fac tot ce-i st n putin spre a-l
converti pe soul necatolic la credina catolic. A doua msur e aceea de a-i obliga

8 Ibidem

n scris pe cei doi soi, sau mcar verbal, dar n mod solemn, la botezarea i
educarea religioas catolic a viitorilor copii.9
n vremea n care prozelitismul catolic s-a accentuat printre credincioii ortodoci,
att n lumea slav, ct i n cea greac, autoritatea bisericeasc ortodox s-a vzut
nevoit s nu recunoasc validitatea tainelor catolice, tocmai n scopul de a stvili
prozelitismul. Astfel, dup unirea de la Brest din 1596 a unei pri din credincioii
ruteni cu Biserica Romei, Sinodul din Moscova a adoptat, n 1620, hotrrea de a nu
recunoate nici o tain a catolicilor, nici mcar Botezul, iar n 1756, Sinodul din
Constantinopol a adus i el hotrrea de a nu recunoate nici mcar botezul catolic.
Cu toate c aceste hotrri au fost abrogate, ele au continuat s se aplice pn n
zilele noastre, afectnd i validitatea cununiei, astfel nct cei ce se converteau de la
catolicism la ortodoxie erau supui rebotezrii i li se administrau inclusiv Taina
Cununiei, dac erau cstorii. De pe aceast pozie, adoptat din motive de
iconomie, pentru aprarea mpotriva prozelitismului catolic, Biserica Ortodox, n
genere, a privit ca nevalid i cununia oficiat de protestani i alte confesiuni
apusene, dar a acceptat ca valide tainele Bisericilor necalcedoniene, inclusiv pe cea
a cununiei.10
Cam n perioada dobndirii Independenei de stat, B.Ort. a nceput s accepte ca
valide att botezul, ct i cununia cretinilor eterodoci din Apus, dac acetia
deveneau menbri ai si, dar n chestiunea cstoriilor mixte, ea a adoptat din
aceeai vreme atitudinea creia i d expresie i n prezent articolul 47 din
Regulamentul de disciplin al B.Ort: ,, Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina
Cununiei, dect pentru ortodoci, asistai de nuni ortodoci. Cei de alt cult sunt
obligai, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la ortodoxie.
Preoii care se vor abate de la aceste norme, se vor pedepsi cu canonisire la sfnta
mnstire, pn la transferare, afar de cazul cnd au avut dezlegarea
chiriarhului.11
Cadrul principal n care se pune problema cstoriilor mixte ntre cretini de diferite
confesiuni este delimitat i determinat de urmtoarele elemente :
1. validitatea botezului celor care se cstoresc ;
2. caracterul cunuiei sau natura actului cununiei, care este considerat o Tain
oficiat de slujitorul bisericesc calificat sau nu e considerat ca atare ;
3. iconomia.
1. Validitatea botezului : cnd dou persoane care vor s se cstoreasc sunt
socotite botezate n mod valid, ele sunt ndreptite s primeasc i Taina Cununiei,

9 Pr. Prof. Liviu Stan, Cstoriile mixte, art. n StudiiTeologice XX,nr. 7-8, Ed. Institutului Biblic
i de Misiune Ortodox 1968, Bucureti, p. 487
10 Ibidem, p.492
11 Ibidem, p.493

iar dac aceastora li se administreaz de ctre preotul ortodox, chiar i n cazul cnd
una dintre ele n-ar fi de confesiune ortodox, Taina Cununiei ,, i produce efectul
haric specific, adic ea este deplin valid. Sub raportul validitii sau canonicitii
aceast cununie religioas sau mixt nu este permis i ea poate atrage sanciuni
.12
2. Caracterul sau natura sacramental a cunuiei : Exist ntre catolici i ortodoci o
serie de deosebiri care nu permit Bisericii Ortodoxe s considere drept tain deplin
sau tain adevrat cununia catolic i nici cea protestant de orice nuan.
Conform catolicilor, Taina Cununiei i-o administreaz reciproc persoanele care se
cstoresc, prin exprimarea consensului n mod solemn n faa preotului, care nu
este dect martorul calificat i autorizat s ia act de oficierea reciproc de ctre cei
doi soi a acestei Sfinte Taine.
Ca urmare, din punct de vedere al nvturii ortodoxe, cununia catolic nici nu
poate fi socotit drept tain, ci o simpl legtur care are la baz un contract fie el
religios sau moral dublat de unul juridic i ncheiat potrivit rnduielilor dreptului
roman, exprimat prin formula :
Consensus facit nuptias (Consesnsul face nunta ).
3. Iconomia : Prin iconomie se urmrete a se deschide ua mntuirii tuturor celor
care cred n Hristos i-i manifest dorina de a dobndi mntuirea nfptuit de El.
De asemenea, Biserica cea adevrat, care nu poate nchide nimnui ua mntuirii,
suplinete prin lucrarea Sf. Duh care slluiete ntr-nsa, lipsa de har a celor care
nu au primit Sf. Taine n mod valid, deci ce poate valida deopotriv att botezul
nevalid, ct i cununia nevalid a eterodocilor care alearg n ajutorul ei.
Privit n lumina acestor elemente principale, chestiunea cstoriilor mixte apare ca
una dintre cele mai delicate probleme care se pun n relaiile interconfesionale sau
interbisericeti i care, dup caz, poate fi soluionat fie pe calea acriviei, fie pe
calea iconomiei. Ambele modaliti sunt tradiionale n Biserica Ortodox, iar
aplicarea uneia sau alteia este determinat de interese majore ale Bisericii, care au
determinat ca, atunci cnd i acolo unde exist primejdia unui prozelitism strin
care-i face drum prin intermediul cstoriilor mixte, s aplice acrivia sau, din
contr, ca atunci i acolo unde nu exist aceast primejdie, s aplice iconomia.
Avnd ns n vedere c prin binecuvntata lucrare desfurat n spirit ecumenic n
ntreaga lume cretin, s-au creat condiii noi care mbunteasc cu fiecare zi
relaiile interconfesionale i interbisericeti, se impune ca n acest spirit ecumenist,
care se datoreaz fr ndoial lucrrii Duhului Sfnt, s fie reconsiderat i din
partea Ortodoxiei,acrivia, i s fie nlocuit prin iconomie. 13
Concluzii

12 Ibidem
13 Ibidem, pp. 494-495

1. Problema slujitorului Tainei Nunii nu se poate dezlega fr a se ine seama de

nvtura Bisericii i practica ei se cuprinde n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
2. Pe baza Sfntei Scripturi i a Sfntei Tradiii, n B.Ort., problema slujitorului Tainei
Nunii i gsete fericita ei dezlegare. Aici slujitorul e preotul, aa cum a ornduit
Mntuitorul Iisus Hristos i urmaii Si, iar acest slujitor, ispravnic al Tainelor
Bisericii, tie c n toate Tainele, i deci i n Taina Nunii, Harul lui Dumnezeu vine
prin el. Fr preot, oamenii pot ncheia consimminte de cstorie, dar nu vor putea
sluji Taina Nunii niciodat, cci orice Tain are nevoie, pe lng instituirea
dumnezeiasc, de o parte vzut i una nevzut, iar Taina Nunii nu poate face
excepie de restul Tainelor. Sprijinit pe nvtura i practica Bisericii sale, preotul
ortodox este mrturie vie al adevrului de nezdruncinat c problema slujitorului
Tainei Nunii este o problem mereu actual i c ea arunc lumini deosebite asupra
a ceea ce este att de nsemnat n viaa cretin i social : FAMILIA.
3. Dezlegarea problemei slujitorului Tainei Nunii n Biserica Romei, prin identificarea
a ceea ce ea numete ,, contract cu Taina , este o dezlegare nefericit care duce la
pierderea unei Taine din patrimoniul Bisericii, fcnd din slujitorul ei un asistent
neputincios, care nu st de fa n ceea ce ar trebui s fie Taina Cununiei, dect ca o
mntuire a unei nvturi greite pe care Biserica lui, din motive lumeti,
trectoare, se trudete s-o menin mpotriva adevrului, transformnd nunta ntr-o
ierurgie.
4. Nerecunoaterea Nunii ca Tain n Protestantism nu face altceva dect s arate i
mai bine marea importan a unei asemenea Taine, care, neputnd fi scoas din
viaa cretinilor, i se d un oarecare caracter religios, cci era cu neputin s se
spun cretinilor c rostul lor n lume n-are nici o legtur cu permanenele ce trec
dincolo de zrile acestui veac.
De aceea, la nunt apare pastorul care, n numele comunitii nu face altceva dect
s arate c practica Bisericii e mai tare dect erezia. 14
5. De la Ortodoxie la Protestantism exist o slbire progresiv a nvturii despre
apropierea omului de Dumnezeu i ntre om-om, o aceentuare a distanei.
n Ortodoxism Tainele se ntemeiaz pe persoana vie a Mntuitorului Iisus Hristos ;
prin Taine omul primete pe Hristos nsui pentru a muri i nvia mpreun cu El i
toi credincioii se unesc prin ele n acelai Hristos.
n Catolicism temelia Tainelor e moartea pe cruce a lui Hristos ; prin Tain, omul nu
primete dect o graie creat, deosebit de Hristos i fiecare om alt graie creat,
nct credincioii se gsesc ntr-o stare asemntoare, dar nu ntr-o unitate.
Protestanii duc i mai departe aceast destrmare a unitii credinciosului cu
Dumnezeu i cu semenii si n credin, dup care omul nu mai primete de la

14 Pr. Magistrand Ioan Gh. Chirvasie, art. cit., p. 233

Dumnezeu nici mcar o graie creat, ci o simpl fgduin a mntuirii viitoare.

Omul nu mai e legat de Dumnezeu prin nimic de la El, ci numai prin credina lui cu
care se atrn de promisiunea lui Dumnezeu. ,, Tainele nu mai sunt mijloace de
legtur a credincioilor cu Dumnezeu i ntre ei nii, nu mai sunt ncheeturile
ntre mdularele trupului tainic al Domnului, nu mai sunt vasele comunicante ale
vieii dumnezeiei, de la Dumnezeu la credincioi i ntre credincioi, pentru c nu
mai circul peste tot o astfel de via de la Dumnezeu la credincioi i ntre
credincioi .15

Bibliografia

Branite, Pr. Prof. Ene, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine,art. n

Ortodoxia XI, nr. 4 , Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1959, Bucureti, p.
515-516
Chirvasie, Pr. Magistrand Ioan Gh., Slujitorul Tainei n cele trei confesiuni cretine,
art. n Ortodoxia XI, nr. 2 , Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1959,
Bucureti, pp. 218-233
Chiescu, Pr. N., Ortodoxie i Protestantism, art. n Ortodoxia II, nr. 3, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, 1950, Bucureti, pp. 424-425
Stan, Pr. Prof. Liviu Cstoriile mixte, art. n StudiiTeologice XX,nr. 7-8, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox 1968, Bucureti, p. 487

15 Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, art. n Ortodoxia VIII, nr. 1, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1956, Bucureti, p. 28

Stniloae, Pr. Prof. D., Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, art. n OrtodoxiaVIII, nr. 1,
Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1956, Bucureti, p. 3-28