FACULTATE DE TEOLOGIE ORTODOX

PRIMIREA CELOR DE ALTE CREDINE LA

ORTODOXIE
-lucrare de seminar-

BUCURETI 2015

Cuprins

Introducere ........................................................................................................................

3
Practica liturgic a Bisericii Ortodoxe cu privire la primirea ereticilor n primul

mileniu ... 4
Primirea la credina ortodox a eterodocilor n perioada actual...... 8
Catehizarea ... 8
Moduri de primire n Ortodoxie ......................................................................................

9
Model de cerere pe care o face ctre ierarhul locului cel ce dore te s vin la
Ortodoxie

.........................................................................................................................

11
Concluzii

..........................................................................................................................

12
Bibliografie
13

......................................................................................................................

INTRODUCERE

n contextul globalizrii, proces care se desfoar cu o tot mai accelerat rapiditate,

intersectarea confesiunilor i a religiilor nate probleme sociale care depesc cadrul dialogului
teologic specializat. Lumea, dar mai ales informaia, circul cu o repeziciune uimitoare, ceea ce,
n sfera credinei (credinelor), face interschimbul mai rapid i mult mai puin mijlocit de ctre
liderii spirituali ai comunitilor care, fa de secolele trecute, par s aib att o autoritate, ct i
un rol diminuat n impunerea cadrelor. n plus, migraiile etnice, favorizate de noul context
european i mondial, au determinat i migraii confesionale i religioase.
Astfel, amestecarea credinelor, mai ales ca urmare a cstoriilor mixte 1, devine o
problem cu implicaii mult mai variate i mai complexe fa de trecut, cnd fenomenul era
limitat, iar rezistena confesiunilor concurente mult mai mare. Secularizarea, i implicit
diminuarea contiinei confesionale, determin erodarea acestei rezistene, iar pe acest fond, tot
mai multe cercuri (n special cu o pronunat orientare laic) clameaz dreptul la liber alegere,
denunnd intolerana Bisericilor fa de probleme morale, doctrinare, etice etc.
Descoperirile tehnologice ale secolului al XX-lea au grbit acest proces, fapt care a dus,
concomitent, la apariia pe agenda ntlnirilor inter-ortodoxe i interconfesionale a problemelor
de genul ospitalitatea euharistic, recunoaterea tainelor i validitatea lor (n special a
botezului, cununiei i hirotoniilor).

1 Problema cstoriilor mixte a fost semnalat de Dragomir Demetrescu n prima Conferin Pan-ortodox de la Constantinopol
(10 mai-8 iunie 1923). A se vedea Daniel Benga, Prezena Bisericii ortodoxe Romne n context panortodox, n
vol. Autocefalie i Comuniune, Ed. Basilica, Bucureti, 2010, p. 236.

Practica liturgic a Bisericii Ortodoxe cu privire la primirea ereticilor n

primul mileniu

Problema primirii n Biserica Ortodox a celor deja botezai sub o form sau alta este, dup
cum se tie, o problem nscut odat cu schismele i ereziile. n ciuda faptului c se regsete
ntre preocuprile unor cunoscui Prini ai Bisericii i a fost dezbtut n cadrul unor sinoade
ecumenice i locale care au luat hotrri n acest sens2, chestiunea recunoaterii tainelor nonortodocilor n special Botezul, Mirungerea i Hirotonia a rmas o chestiune care este
negociat i azi la nivelul Bisericilor locale3. Problem major, deloc de neglijat, chestiunea
primirii non-ortodocilor n Biseric rmne o tem n dezbatere, aflat pe agenda venic
ateptatului sinod pan-ortodox, problem care continu s-i gseasc rezolvarea n funcie de
modul n care Bisericile locale neleg s aplice principiul iconomiei 4. De la acrivia invalidrii
oricrui act sacramental din-afara Bisericii, pn la recunoaterea tuturor lucrrilor sacramentale,
plaja modalitilor de primire a non-ortodocilor a suferit modificri nu numai de la o Biseric la
alta, ci, uneori, chiar n snul aceleiai Biserici, n perioade diferite de timp.
Aceste poziii diferite au nscut, cum e i firesc, grade diferite de recunoatere a harului
sacramental, implicit de validare a lucrrilor liturgice efectuate de non-ortodoci. Astfel s-a ajuns
s avem diferite rnduieli de primire la Ortodoxie a eterodocilor, a schismaticilor ori a ereticilor,
Biserica Ortodox dorind astfel s pun n eviden gradul de ndeprtare a acestora de credina
adevrat a Bisericii.5 Dac aspectele formale, cele care ine de ap, ntreita afundare, ori formulele
rostite cu aceast ocazie ar putea fi conciliate, cele care in de esena tainei, a coninutului doctrinar

2 Problema primirii/recunoaterii Botezului ori a altor Taine svrite n afara Bisericii a fost reglementat prin canoanele 46,
47, 49, 50, 68 Ap.; 8, 19 Sin. I Ec.; 7 Sin. II Ec.; 84, 95 Trulan; 7, 8, 32 Laodiceea; 48, 72 Cartagina; 1, 47 Vasile cel Mare
(ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/Teologie%28 Bogoslovie %29/ Canoanele_Bisericii_ Ortodoxe - accesat 29.12.2014).

3 Petre Vintilescu Biserica Ortodox i hirotoniile anglicane. Posibilitatea recunoaterii validitii lor, n Ortodoxia, nr. 1/1949
(I), p. 91-112.

4 Dumitru Stniloae, Iconomia dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, n Ortodoxia, nr. 1/1969 (XXI), p. 3-24
5 Pr. Nicolae Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 115

i harismatic sunt probleme imposibil de negociat, care vor pstra venic un prag ntre diferitele
confesiuni.
Dei Biserica a fost preocupat nc din primele secole de validarea ori invalidarea botezului
anumitor grupri schismatice ori eretice, mrturiile istorice cunoscute pn acum arat c pn
la sfritul sec. VII nu putem vorbi de un text al unei rnduieli liturgice pentru primirea nonortodocilor. Tot ce avem sunt doar dispoziii canonice cu privire la cadrele generale ale
(re)primirii (cu sau fr Botez, cu sau fr Mirungere). Astfel, can. 7 al Sinodului II
(Constantinopol, 381) menioneaz:
Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se mntuiesc, i primim
dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i pe sabatieni i
pe novaienicei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni (quartodecimani), adic
pe mercurai (tetradii) i pe apolinariti i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de
credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu cugeta (nva) cum cugeta (nva) sfnta a
lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu
sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile i pecetluindu-i pe ei zicem:
Pecetea Darului Duhului Sfnt.
Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o singur afundare, i pe montaniti, adic pe cei ce
se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c Fiul este tot una cu Tatl (identitatea Fiului
cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nendurat (urte), i pe toate celelalte erezii (cci
multe sunt aici, mai cu seam cele care pornesc din ara Galatenilor) pe toi dintre acetia care
doresc s se adaoge (ataeze) ortodoxiei, i primim ca pe elini (pgni): i (adic) n prima zi i
cercetm, a doua zi i catehizm, iar a treia zi le facem lepdrile de Satana (i exorcizm) suflnd
asupra lor de trei ori n fa i n urechi i astfel i catehizm i facem s petreac timp ndelungat
n biseric i s asculte Scripturile i atunci i botezm.
Dispoziiile canonice disting aadar dou categorii de convertii: a) cei care recunosc
Treimea i boteaz, ca atare, prin trei afundri i b) cei care nu recunosc Treimea i boteaz
printr-o singur afundare. Drept urmare, practica liturgic era diferit pentru fiecare; dac a doua
categorie era rebotezat (dup o catehizare de cel puin trei zile), considerndu-se ne-valid
botezul acestora, celei dinti i se recunotea valid botezul, dar pentru reconfirmarea n credin
trebuia s anatemizeze credina profesat anterior i s confirme credina profesat de Sinoadele
Bisericii, dnd n acest sens o mrturie scris (libellus pisteos). Partea liturgic a actului

convertirii consta n ungerea cu Sfntul Mir ntocmai ca la Botez. Trebuie s remarcm c

validitatea botezului era intim legat i condiionat de dou criterii: (1) mrturisirea Treimii
ipostatice i (2) ntreita cufundare a celui botezat. Se poate constata cu uurin c n problema
discutat raportul interpersonal intratrinitar era o chestiune secundar, de vreme ce n categoria
celor crora li se recunotea botezul erau inclui i arienii. Acest amnunt ne duce spre concluzia
c elementul hotrtor era chestiunea ntreitei afundri.
Dup apariia ereziilor monofizite, Sinodul Quinisext mai introduce o a treia categorie de
convertii: c) cei reintegrai doar prin actul abjurrii publice i mprtirea euharistic:
Iar nestorienii i eutihienii i severienii, i cei din erezii asemenea (acestora)
trebuie sa fac zapis (scrisori) i s dea anatemei erezia (rtcirea) lor, i pe Nestorie i
pe Eutihie, i pe Dioscur, i pe Sever i pe ceilali nceptori (corifei) ai unor astfel de
erezii, i pe cei ce cuget cele ale lor i toate ereziile artate mai nainte i aa s se
mprteasc cu sfnta Cuminectur.
Iniial s-ar putea crede c lipsa actului Mirungerii este doar o scpare a canonului, totui o
confruntare cu ritualul descris n Evhologhionul bizantin din sec. VIII ne confirm ipoteza unei a
treia categorii de convertii, crora li se recunotea botezul, dar i Mirungerea.
Aadar, lsnd de o parte pe cei care, datorit nerecunoaterii Treimii, trebuiau primii ca i
pgnii printr-un proces elementar, dar complet catehizare, exorcizri, botez, Mirungere,
mprtanie , cei crora li se recunotea valid botezul, dup depunerea mrturisirii scrise, erau
primii printr-un ritual de ungere cu Sfntul Mir i mprtirea public. Faptul c n prima
categorie (cei care nu trebuiau rebotezai) sunt inclui i arienii i macedonienii (lupttori pe fa
mpotriva egalitii persoanelor treimice) ne face s credem c problema validitii botezului nu
era o chestiune legat strict i exclusiv de doctrin, ct mai ales de actul liturgic al ntreitei
afundri, ca imagine a dumnezeirii celei n trei ipostasuri.
n consecin, pn la sfritul secolului al VII-lea Biserica (cea una) recunotea trei
modaliti de ntoarcere la Ortodoxie, folosind, ca atare, trei ritualuri diferite:
prin re-Botezare, cu tot parcursul catehumenal;
prin Mirungere i mprtire (mpreun cu abjurarea scris);
prin mprtire (precedat de abjurarea scris).
Nu vom ti ns n ce consta ritualul acestei ntoarceri la Ortodoxie ntruct cea mai veche
rnduial liturgic pstrat privind primirea la Ortodoxie se afl n Molitfelnicul italo-bizantin

cunoscut de specialiti sub numele de Codex Barberinus grecus 336 (sfritul sec. al VIII-lea).6
Rnduiala are ca titlu: Cum anume trebuie primii cei ce vin de la erezii la Sfnta Biseric a lui
Dumnezeu catolic i apostolic. Textul confirm nu numai hotrrile sinoadelor anterioare, ci i
practica primirii convertiilor clasai n trei categorii:
a) cei care recunoteau Treimea i botezau prin trei afundri, dar aveau o nvtur
intratrinitar eronat. Acetia trebuiau s abjure n scris, s fie uni cu Sfntul Mir i abia apoi se
mprteau (mprtirea este presupus doar ca o consecin fireasc, ns nu este semnalat
explicit
b) cei care recunoteau Treimea, botezau prin trei afundri, dar erau monofizii. Acetia
erau primii doar prin abjurare scris i mprtire public, fr ungere cu Sfntul Mir:
c) cei care nu recunoteau Treimea i botezau printr-o singur afundare i care trebuiau s
parcurg tot procesul convertirii, aidoma celor provenii dintre pgni:
Dup cum se poate observa, cele trei categorii sunt aceleai semnalate la Sinodul QuiniSext. Totui, informaiile privind practica liturgic a ritualului sunt mai ample, permindu-ne s
reconstituim rnduiala. Astfel, ritualul prevede postul de zece-cincisprezece zile precum i o
participare mai intens la slujbele din biseric pentru lecturi i catehizare. n ziua hotrt, actul
liturgic al reintegrrii se desfura n faa cristelniei unde cel rentors la credin, alturi de naul
su, rostea textul anatemei asupra persoanei care a iniiat erezia (profesat anterior de convertit),
asupra nvturilor i a acoliilor acestuia, precum i mrturisirea credinei potrivit expunerii
Sfinilor Prini. Integrarea celui convertit avea loc printr-o tripl confirmare a credinei n
Treimea cea de o fiin dup care preotul rostea o rugciune de (re)integrare adaptat
momentului, n care se fcea amintire de oaia cea pierdut, credina apostolilor, pecetea
dumnezeiescului Mir i mprtirea cu scumpul Trup i Snge al lui Hristos.
Urma Mirungerea, rostindu-se aceeai formul ca la neo-botezai, dup care era rostit o
Rugciune la Sfntul Mir i era mprtit cu Sfintele Taine. Ca practic post-reconciliere,
rubricile i asimilau neofiilor: i aa se cuminec i primete porunc pentru acele apte zile s
nu mnnce carne, s nu-i spele ochii, ci s petreac cele apte zile ca i cei botezai, iar n a
opta zi s se spele.

6 Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei, vol. I [Canonul apostolic al primelor secole], Sibiu, Edit. Deisis/Stavropoleos, 2008, p.
909-1032

Etapele liturgice ale ritualului (re)primirii presupun urmtoarea succesiune: 1) libellus

pisteos, 2) anatema n faa cristelniei, 3) ntreita mrturisire a credinei, 4) Rugciunea, 5)
Mirungerea i 6) Rugciunea de confirmare final i 7) accesul la Potir. De remarcat c n
cazul monofiziilor punctul 5) [Mirungerea] i 6) [Rugciunea Mirungerii] erau omise,
trecndu-se direct la punctul 7) [mprtirea].

Primirea la credina ortodox a eterodocilor

n perioada actual

Modul de primire a eterodocilor n Biserica Ortodox este specificat de mai multe

Canoane strvechi7, care au fost nglobate n Dreptul Canonic al Bisericii Ortodoxe. Printre
acestea se numr Canoanele Apostolice 46, 47 i 50, Canoanele 8 i 19 de la ntiul Sinod
Ecumenic, Canonul 7 de la al Doilea Sinod Ecumenic, Canonul 95 de la al aselea Sinod
Ecumenic, Canonul 66 de la Sinodul Local din Carthagina i Canoanele 1, 5 i 47 ale Sfntului
Vasile i Canonul 95 al Sinodului Ecumenic Trulan (692) sunt cu precdere importante.
Potrivit acestor canoane, sunt trei feluri de primire a eterodocilor n Biseric: a) prin
rebotezare (de fapt, prin botezare), cnd svrirea botezului eterodox este socotit deficitar sau
invalid, fie din pricina practicii, fie a credinei nedepline, b) prin mirungere i semnarea unei
anumite libelle (o mrturisire de credin), prin care convertitul se leapd de erezia susinut
mai nainte i c) doar prin semnarea libellei, prin care se tgduiesc cum se cuvine greelile
eterodoxiei celui primit [n Biseric] i se accept n ntregime credina ortodox.

Catehizarea

7 Toate aceste canoane se pot gsi Pidalion Crma Bisericii Ortodoxe, trad. de
Mitropolit Veniam Costachi, 1844 Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2007].

Dup ce preotul a luat cunotin despre dorina unei persoane de a veni la Ortodoxie, el
ntiineaz n scris, la ierarhul su eparhiot despre aceasta, trimind i cererea candidatului
scris i semnat de el (sau, n cazul copiilor, de un printe sau un tutore legal). Dup ce a primit
n scris binecuvntarea pentru nceperea catehizrii, mai nti, l ntreb pe cel ce vine la
Ortodoxie despre toate credinele i nvturile rtcite la care a fost prta pn atunci,
artndu-i cu dovezi din Sfnta Scriptur greelile lor. Apoi l nva cu struin i-l ntrete n
credina ortodox, povuindu-l cum s vieuiasc n chip plcut lui Dumnezeu. De asemenea,
acesta va avea un na, credincios cunosctor i tritor al dreptei credine, care s-i die bun
sftuitor, att n vederea primirii la Ortodoxie, ct i dup aceea. Primirea nu trebuie fcut n
grab, pentru a avea timp s cunoasc bine nvtura de credin ortodox i dreapta vie uire.
Catehizarea dureaz de obicei ase luni, sau cel puin trei luni cu recomandarea preotului
pregtitor. n acest timp, va participa la sfintele slujbe (stnd, n calitate de catehumen, n
pronaosul bisericii), va ine posturile rnduite, struind n rugciune i n citirea catehismului
ortodox, precum a altor cri folositoare pentru suflet.8
Cnd preotul socotete c acesta a neles dreapta nvtur i vieuire i cunoa te c este
hotrt s devin credincios al Sfintei Biserici Ortodoxe, rnduiete ziua primirii lui,
ndemnndu-l s posteasc timp de o sptmn, nainte de svrirea slujbei cuvenite, i s se
pregteasc pentru a-i mrturisi toate pcatele.
Primirea la Ortodoxie se poate face n cadrul unei parohii, dar i al unei mnstiri, cu
binecuvntarea chiriarhului.

Moduri de primire n Ortodoxie

8 Primirea la Ortodoxie a celor de alte credine lucrare publicat cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea
Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucure ti, 2014

Pentru ungerea schismaticilor sau a ereticilor cu Sfntul i Marele Mir, Biserica n-a legiut n
trecut pentru toi, dar practica de azi este aceasta:
Pe cretinii din Bisericile vechi-orientale (armeni, copi, etiopieni, siro-iacobii, sironestorieni, tomii) care se ntorc i se leapd de nvturile lor greite, precum i pe cei care
sunt deprii de Biserica noastr (schismatici-stiliti), i primim la Ortodoxie prin ungere cu
Sfntul i Marele Mir, dup ce ai semnat o declaraie c vor asculta numai de ierarhii Bisericii
Ortodoxe Romne canonice. Armenii trebuie nvai s mrturiseasc i faptul c Sfnta Tain a
Euharistiei se svrete folosindu-se, ca materii principale, pinea dospit, vinul i apa.
Uniaii (greco-catolicii) se primesc la Ortodoxie ca rnduiala pentru romano-catolici.
Anglicanii

se primesc la Ortodoxiecu rnduiala pentru protestani i neoprotestani,

nvtndu-i n chip lmurit i faptul c ierarhia bisericeasc trebuie continuat n Biseric pe linie
brbteasc, aa cum a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos.
Lipovenii

numii molocani i duhobori, fiind un fel de protestani, se primesc la

Ortodoxie cu rnduiala petru protestani i neoprotestani.

Socinienii, unitarienii i martorii lui Iehova, dei sunt ramuri ale protestantismului, dar,
fiindc nu mrturisesc Sfnta Treime i nu boteaz n numele Ei, trebuie s fie boteza i, n chip
desvrit, cnd vin la Ortodoxie.
De aceea, la primirea eterodocilor, acetia trebuie s arate mai nti de la ce confesiune
au venit, pentru ca, n chip potrivit, s se fac att catehizarea, ct i rnduiala primirii n
Biserica Ortodox. Astfel, preotul trebuie s cerceteze dac cel ce dorete s devin ortodox a
primit botezul i cum l-a primit. Aceast dovedire se face prin acte (certificat de botez), n care se
arat credina catehumenului. n lipsa certificatului de botez din partea cultului cruia a aparinut,
catehumenul poate prezenta o declaraie pe propria rspundere.
Dac botezul nu a fost fcut cu formula trinitar consacrat sau a fost fcut printr-o
singur afundare (aa cum practic neoprotestanii baptiti, penticostali, adventiti, nazarieni
etc.), el nu este valabil iar persoana respectiv trebuie botezat.

Chiar dac va fi sau nu nevoie s fie botezat, persoana respectiv se va lepda de

nvturile greite pe care le-a mprtit pn la acel moment i va citi mrturisirea de
credin, pe care apoi o va semna.
De asemenea, trebuie tiut c, n prezent, majoritatea pastorilor baptiti, adventiti i
penticostali, dei rostesc numele Sfintei Treimi, boteaz printr-o singur afundare sau stropire cu
ap.
n cazul copiilor mici cererea de primire la Ortodoxie se face de ctre printele sau
tutorele legal. Rnduiala va omite mrturisirea pcatelor, iar rspunsurile la ntrebrile prevzute
de Rnduil vor fi date de ctre nai.

Model de cerere pe care o face ctre ierarhul locului cel ce dorete s vin la
Ortodoxie

PREAFERICITE PRINTE PATRIARH

[(NALT) PREASFINITE PRINTE (ARHI) EPISCOP (I
MITROPOLIT)]
Subsemnatul

(N),

de

religie/confesiune.,
domiciliat ............................................., n vrst de ..................., ntruct doresc
din proprie iniiativ i nesilit de nimeni s primesc credina cretin ortodox. V
rog s binevoii a-mi acorda binecuvntarea pentru nceperea catehizrii mele, n
cadrul Parohiei/Mnstirii ........................... .

Data

.....................................
Semntura,
.........................................

Concluzii

n contextul globalizrii, proces care se desfoar cu o tot mai accelerat rapiditate,

intersectarea confesiunilor i a religiilor nate probleme sociale care depesc cadrul dialogului
teologic specializat
Sunt trei feluri de primire a eterodocilor n Biseric: a) prin rebotezare (de fapt, prin
botezare), cnd svrirea botezului eterodox este socotit deficitar sau invalid, fie din pricina
practicii, fie a credinei nedepline, b) prin mirungere i semnarea unei anumite libelle (o
mrturisire de credin), prin care convertitul se leapd de erezia susinut mai nainte i c) doar
prin semnarea libellei, prin care se tgduiesc cum se cuvine greelile eterodoxiei celui primit [n
Biseric] i se accept n ntregime credina ortodox.
Etapele liturgice ale ritualului (re)primirii presupun urmtoarea succesiune: 1) libellus
pisteos, 2) anatema n faa cristelniei, 3) ntreita mrturisire a credinei, 4) Rugciunea, 5)
Mirungerea i 6) Rugciunea de confirmare final i 7) accesul la Potir. De remarcat c n
cazul monofiziilor punctul 5) [Mirungerea] i 6) [Rugciunea Mirungerii] erau omise,
trecndu-se direct la punctul 7) [mprtirea].

Bibliografie

Benga, Pr. Conf. Dr. Daniel Prezena Bisericii ortodoxe Romne n context panortodox,
n vol. Autocefalie i Comuniune, Ed. Basilica, Bucureti, 2010

Floca, Pr. Nicolae, Drept Canonic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990
Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei, vol. I [Canonul apostolic al primelor secole], Sibiu,

Edit. Deisis/Stavropoleos, 2008

Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992 [ed. a V-a]
Pidalion Crma Bisericii Ortodoxe, trad. de Mitropolit Veniam Costachi, 1844 Ed.

Credina Strmoeasc, Iai, 2007

Primirea la ortodoxie a celor de alte credinte lucrare publicata cu aprobarea sfantului
sinod si cu binecuvantarea preafericitului parinte Daniel, patriarhul bisericii ortodoxe, Ed.
Ibmbor, Bucuresti, 2014

Stniloae, Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Iconomia dumnezeiasc, temei al iconomiei
bisericeti, n Ortodoxia, nr. 1/1969 (XXI)

VANCA, Pr. Conf. Dr. Dumitru, "Practica liturgic a primirii n Biserica Ortodox a nonortodocilor: evaluri i perspective Probleme liturgice, practice i doctrinare", Revista
Teologica, nr.2/2012

Vintilescu, Petre Biserica Ortodox i hirotoniile anglicane. Posibilitatea recunoaterii

validitii lor, nOrtodoxia, nr. 1/1949

ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/Teologie%28
Ortodoxe - accesat 29.12.2014

Bogoslovie

%29/

Canoanele_Bisericii_