Educaia religioas n coala romneasc

O altfel de experien n formarea personalitii umane

Educaia religioas ocup un loc bine definit n procesul complex al formrii
caracterului uman prin intermediul colii, corespundnd unei laturi evidente a
fiinei umane. Cum coala pregtete sistematic persoana n perspectiva
intelectual, moral, civic, estetic i igienic, componenta religioas se adaug
acestora n mod firesc i organic, urmrindu-se complementaritatea i
continuitatea de ordin instructiv i formativ. O pregtire temeinic i complex a
elevului nu poate fi lipsit nicidecum de componenta ei religioas, cel puin la
nivel informativ i cultural.
Ora de religie trebuie s fie o adevrat srbtoarea a dialogului i
frietii, n care copilul s se simt n elementul lui, s se poat
deschide, s spun ce gndete, ce simte, ce-l frmnt, s ntrebe la
rndu-i, s aib sentimentul comuniunii printr-o comunicare senin
i sincer cu dasclul i cu colegii si. ste de mare importan
crearea unei atmosfere de dialog, de conversaie prieteneasc, n care
profesorul de religie, cunoscnd particularitile psihologice ale
vrstei, s se tie transpune n rolul i la mintea lor, prin ntrebri
bine gndite, pentru a le deschide gustul i dragostea de cele sfinte,
iar nu frica de not, de memori!are a textelor, etc, vechile
instrumente ale unui nvmnt dogmatic, rigid" #$bidem, p. %&'-
%&().
Cunoaterea omului nu poate fi direcionat unilateral, precum n ideologiile
totalitare, ci trebuie lsat n seama libertii personale, prin care optea pentru
o anumit cale sau pentru folosirea anumitor mi!loace n funcie de natura
obiectivelor educative. "pre mplinirea acestui scop pot exista cel puin trei ci
accesibile omului# cunoaterea prin..., specific vieii strict empirice, oferind o
recepie ealonat i selectat dup criterii subiective$ cunoaterea din...,
realiat printr-o referin la un simbol, care ne descoper anumite realiti
aparent ascunse n fapte i n lucrurile din !ur$ i cunoaterea ntru..., nsuit
prin trirea direct interioar a unui fenomen sau a unei realiti exterioare.
%C&iril, '., ())*, p. +,-+-..
O alt mprire este cea a profesorului /ae 'onescu, care gsea dou ci de
mplinire a cunoaterii umane, absolut complementare, cu mi!loace i metode
diferite de mplinire# cunoaterea empiric i logic, baat pe mi!loacele tiinei
i acionnd exterior asupra omului, i cunoaterea mistic prin iubire, baat pe
trirea personal i acionnd interior asupra persoanei umane. Cele dou forme
nu se contrapun una alteia, ci ntotdeauna se spri!in reciproc, c&iar dac
cunoaterea tiinific se dobndete prin experiment natural pornind dinspre
om spre natur, iar cunoaterea mistic se asimilea prin trirea unei revelaii,
venind dinspre natur spre om. Orice opiune ndreptat doar spre una dintre
aceste dou ci ale cunoaterii denot un spirit mediocru i o personalitate
obtu i retrograd. %'onescu, /., ())-, p. -0 .u...
1coala romneasc contemporan se baa n bun parte pe o structur a
cunoaterii tiinifico-empirice de tip iluminist, iar apariia religiei ca disciplin
n peisa!ul educaional a condus la apariia unei noi perspective a cunoaterii
umane. 2cest fapt a strnit nu de puine ori numeroase controverse n legtur cu
natura actului educaional de tip religios, producnd opinii pro i contra n
legtur cu poiia religiei ca disciplin de studiu n coal. 3e altfel, e de neles
c ntr-o societate seculariat, baat pe o viiune scientist i poitivist,
aproape exclusiv, asupra lumii i a omului, coala nu ofer nici pe departe asti
un mediu prielnic formrii i creterii religioase a copilului, dect ntr-o mic
msur.
4ai mult, ora de religie, n condiiile unui cadru legislativ destul de precar i
confu, precum i a unei predri, n destule cauri improviate, se dovedete total
insuficient, dac nu c&iar vtmtoare, prin exces de el sau nepriceperea celui
nvestit cu aceast sarcin educativ. /u dorim s intrm n detalii pe tema
cadrului legislativ n care se desfoar asti ora de religie n coal, ci vom
strui asupra unor c&estiuni de ordin pedagogic i metodologic menite s aduc o
contribuie la o mai bun desfurare a procesului de nvmnt religios, dar
mai ales la o mai bun nelegere a rolului educativ i formativ pe care l are
religia n coala romneasc de asti.
5n primul rnd trebuie s precim c educaia religioas este imperios
necesar n perspectiva dobndirii unui caracter integru i a ntregirii
cmpului informaional pe o scar ct mai larg n formarea unei
personaliti culturale complexe. *ai mult, prin studiul religiei
avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n
perioada interbelic, de a recupera acea dimensiune moral a
educaiei ce i-a conferit for elitei intelectuale din perioada
interbelic. +erioada interbelic ne-a druit savani, eroi, martiri i
mai ales caractere. ,n factor important care contribuie la formarea
individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a societii i
a -isericii, l constituie educaia religioas. ste bine cunoscut faptul
c divorul dintre religie i via constituie sursa de!ordinii
spirituale, de!ordine care ast!i se face simit din ce n ce mai mult".
#.imi, /., '001, p. '2).
"e impune, ns, s facem distincie ntre religia predat n coal i catehizarea
fcut la biseric, mai ales pentru a lmuri o important lacun pe care o au
contestatarii orei de religie n colile publice, care n mod constant trmbiea
mutarea acesteia n locaul de cult. 6entru c destule persoane confund naiv ora
de religie cu cateheza bisericeasc, trebuie preciat deosebirea dintre predarea
unui nvmnt religios cu valene teoretice n coal i continuarea sau
aplicarea lui practic n grupul cate&etic de la biseric, ca i diferena care exist
ntre profesorul de religie i cate&etul bisericesc. 6reciarea se impune cu att
mai mult cu ct trim ntr-o societate, paradoxal, pe ct de 7ultrate&niciat8 i
suprainformat, pe att de 7analfabet8 pe plan religios i cultural.
5n acest context socio-cultural trebuie cunoscut faptul c ntre cele dou forme de
educaie religioas exist deosebiri eseniale de stil educativ i metodologic,
folosindu-se strategii i m!loace pedagogice diferite. "pre exemplu, dac n cadrul
cate&eei de la biseric ntregul demers educaional pornete de la asumarea i
mrturisirea unei credine certe a grupului de nvcei, n caul orei de religie de
la coal abordarea ine cont i de o eventual necredin sau mpotrivire a clasei
de elevi la nvturile 9evelaiei divine. 3e aceea modul de desfurare a leciei
de religie este oarecum diferit fa de demersul cate&etic, prin metode i mi!loace
care pot susine c&iar i o abordare polemic a c&estiunilor religioase, cu
respectarea, evident, a unui cadru de dialog i a manifestrii libertii de opinie.
Metodele expozitive sunt cele mai utiliate n cadrul orelor de religie, inndu-se
cont, ns, de vrsta i caracterul clasei. :olosirea lor 7nu trebuie interpretate
doar cantitativ, ci se impune optimiarea expunerii prin procedee stilistice i
oratorice adecvate, prin ar&itectonica i logica argumentaiei, prin crearea
premiselor unui dialog didactic8 %;urc, E., ,00<, p. (<).. Este evident c ora de
religie nu trebuie s se baee n exclusivitate pe transmiterea cunotinelor
religioase, dar i acestea trebuie cunoscute, cel puin ca pretext al debaterilor i
problematirilor care se impun. 4odul de abordare din partea profesorului de
religie este cel n du&ul printesc, baat pe autoritatea dragostei cretine, i nu n
du&ul autoritii dscleti, astfel nct 7elevul s nu simt c are o materie n
plus, ci o altfel de disciplin, menit s-i nvioree i nfrumuseee universul
copilriei trii8 %'bidem, p. (*0..
Metodele dialogale sau interogative deschid perspectiva orizontalitii i
bilateralitii relaiei dintre profesor i elev, realiznd un feed-back mai consistent, o
dinamic mai pronunat i o mai mare varietate tematic. Una dintre cele mai cunoscute
i mai utilizate metode n nvmntul religios este conversaia euristic, care
reprezint o modalitate aparte de nvare prin descoperire, mai precis prin descoperirea
proprie fcut de ctre elev, condus la rezultat prin miestria erotetic a profesorului.
pecificul metodei const n procedeul de investigaie comun condus cu abilitate de
profesor prin ntrebri bine gndite i oportun puse, prin care instruirea se face nu prin
transmiterea i prezentarea unor cunotine noi, ci prin efortul personal al elevului de a
descoperi noi sensuri i adevruri pe baza valorificrii propriilor e!periene de
cunoatere. "#ialogul profesor-elev, n predarea religiei n coal, are cu att mai mari
anse de reuit, prin faptul c nu e vorba doar de o disciplin informativ, ci cu
precdere formativ$ %&bidem, p.'(').*senial n predarea coninutului educaiei
religioase este acest element dialogal, care ntr-o vreme a cone!iunilor interdisciplinare, a
demersurilor sintetizatoare i unificatoare, a dialogului interconfesional, interetnic i
chiar interreligios, devine piatra unghiular a relaiilor interumane. +arafraznd o
sintagm a f. ,p. +avel, putem spune c n predarea religie n coal unde dialog nu e,
nimic nu e, reamintind c dialogul sau comunicarea i afl rdcinile n nsui -ogosul
lui #umnezeu, care este +ersoan, .esa/, 0ndire, n dialogul lui #umnezeu 1atl cu noi
i n #uhul adevrului, ca izvor al comunitii i al comuniunii dialogale ntre oameni.