Evanghelia versus Iuda, de Danion Vasile Editura Cartea ortodoxa, Bucuresti 2006

In aprarea Prohodului
Pentru cretini, cultul Bisericii Ortodoxe este o adevrat coal. Numai c, n timp ce de multe ori colile obinuite i silesc pe elevi s nvee, slujbele i nva pe cretini s l cunoasc pe Dumnezeu, s nvee s l iubeasc i s se iubeasc unii pe alii. Bogia slujbelor i face s devin cu adevrat teologi -vorbitori cu i despre Dumnezeu. Muli oameni simpli, netiutori de carte, au urcat pe culmile nelepciunii hrnindu-se doar cu cele auzite la Biseric. Cultul Bisericii face Tradiia vie n vremurile noastre. El exprim nvturile dogmatice ale Bisericii, fiind o catehez continu prin care credinciosul este urcat pe treptele cunoaterii lui Dumnezeu...

Cnd vorbesc cretinii cu Iuda? Iat o ntrebare ciudat. Rspunsul este simplu. Vorbesc n fiecare an, la slujba Prohodului Domnului Dumnezeului i Mntuitorului Nostru Iisus Hristos, atunci cnd cnt: (Starea nti) Vino, necurate, Uciga ucenic, i pricina rutii arat-mi-o: Pentru ce-ai ajuns tu pe Hristos s-L vinzi? Iubitor de oameni Te prefaci, nebune, Orb, nemernic, ne-mpcat, vnztorule, Tu, ce Mirul ai voit s-L vinzi pe bani. Cu ce pre ai vndut Sfntul Mir cel ceresc? Sau ce lucru de El vrednic n schimb ai luat? Nebunie-aflai, preablestemat satan ! De iubeti pe sraci, i mhnit eti de mir Ce se vars, curind suflet pctos, Cum pe-argini pe-a tuturor Lumin vinzi? (-1-) In aceeai slujb, cretinii mrturisitori ai nvierii dau mrturie i despre uciderea lui Hristos de ctre iudei: Fariseilor(-2-) Ruinai-v mcar de morii Inviai de Dttorul vieii lor, Cel pe Care, plini de pizm, L-ai ucis. (-3-) Strofa a noua de la Starea a treia: O, ce nebunie ! Pe Hristos omoar Cei ce-au ucis pe profei lipsete ns din Prohodurile tiprite n ultima vreme.(-4-)

Trebuie spus ns c, datorit unor astfel de strofe n Prohod, exist un curent care susine cenzurarea acestei slujbe bisericeti. O prim cenzurare a avut deja loc. S nu se cread c cenzurarea Prohodului a avut ca scop doar scurtarea slujbei - un aggiornamento pe placul cretinilor grbii ai zilelor noastre, nvai s trateze i slujba n mare vitez. S-au scos n mod special fragmentele n care era vorba de iudeii care L-au rstignit pe Hristos. Iat un alt exemplu strofa 58 din Cntarea nti - n varianta complet: Ingmfat Israil, Ucigae popor ! Pentru ce pe Varava, ptima, slobozi, Iar pe Domnul pentru ce l rstigneti? Aa cum poate constata oricine face comparaia, n total au fost cenzurate 12 strofe din Prohod(-5-). Din prima cntare s-au scos 3 strofe din 76, din a doua 3 din 63, din a treia 6 din 49. Aceast cenzur, neunitar (care a micorat i mai mult raportul cantitativ dintre cntarea a treia i primele dou), nu poate da roade de folos. n momentul n care ncepem s cenzurm cultul, nu mai considerm c are inspiraie dumnezeiasc i negm harul Sfinilor Prini i al Cuvioilor care au alctuit sfintele slujbe. Dac cenzura s-ar fi rezumat la scurtarea Prohodului, ar fi fost o excepie fr ecouri. Dar, din pcate, cenzura s-a extins i asupra altor texte liturgice. (Tragem acest semnal de alarm pentru ca fenomenul s nu ia amploare.) Iat, de exemplu, un fragment din Ceaslov, din Troparele nvierii - e vorba de Troparul Glasulului nti : Piatra fiind pecetluit de iudei i ostaii strjuind preacurat trupul Tu, nviat-ai a treia zi, Mntuitorule, druind lumii via.... (-6-). In noile cri de muzic bisericeasc, acest tropar ncepe cu cuvintele Piatra fiind pecetluit i ostaii strjuind.... Nu se mai precizeaz cine a pecetluit piatra de la Sfntul Mormnt, trecndu-se astfel cu vederea mrturia Sfintei Evanghelii: Iar a doua zi, care este dup vineri, s-au adunat arhiereii i fariseii la Pilat, zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul Acela a spus, fiind nc n via: Dup trei zile M voi scula. Deci, poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva ucenicii Lui s vin i s-L fure i s spun poporului: S-a sculat din mori. Si va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti, Pilat le-a zis: Avei straj; mergei i ntrii cum tii. Iar ei, ducnduse, au ntrit mormntul cu I straj, pecetluind piatra (Matei 27, 62-66). Mergnd mai departe pe drumul cenzurrii cultului ortodox, unii preoi au ndrznit chiar s nu mai citeasc n Sptmna Mare pericopa evanghelic n care poporul iudeu cere rstignirea lui Pilat. Dar una din cele mai grave cenzurri ale cultului este scoaterea din Molitfelnicul ortodox a slujbei de primire n biseric a evreilor (odat cu aceasta au fost scoase i slujbele de primire a catolicilor, a armenilor i a altor eretici). Vorbind despre importana unor astfel de slujbe, Sfntul Ioan de Kronstadt scria: Ce nseamn rnduiala trecerii de la diferite credine i confesiuni i a unirii cu Biserica Ortodox? Necesitatea indispensabil a lepdrii de credinele i confesiunile false, a negrii rtcirilor, a mrturisirii adevratei credine i pocinei de toate pcatele dinainte, a fgduinei date lui Dumnezeu de a pzi i mrturisi cu trie credina nealterat, a feririi de pcate i a vieuirii n virtute (-7-). Nu putem tia o parte dintr-o slujb fr ca aceasta s nu afecteze restul slujbei. E adevrat, citirea lepdrilor nu face parte din slujba propriu-zis a Botezului, ci doar o precede. Rostul catehezelor respective era de a-i pregti pe cei care veneau de la ntunericul rtcirii la lumina adevrului pentru marele pas pe care se pregteau s l fac. Totui, din

moment ce alte Biserici Ortodoxe au considerat c slujba respectiv trebuie fcut naintea Botezului, aa cum am primit de la naintaii notri, opiunea de a renuna la ea arat existena unei alte perspective dogmatice. E foarte trist c din Triodul romnesc lipsete cea mai important slujb cu caracter dogmatic din tot anul bisericesc, e vorba de Sinodiconul Ortodoxiei, slujb n care sunt anatemizai nominal marii eretici i sunt cinstii marii sfini aprtori ai Ortodoxiei. Celelalte popoare ortodoxe au aceast slujb, i mari teologi - cum este Mitropolitul Hierotheos Vlachos - au scris mult despre importana ei. ntruct cultul bisericesc are un caracter catehetic, dac va fi vduvit de amprenta dogmatic va avea roade pe msur, credincioii fiind mult mai uor de atras n ghearele diferitelor rtciri. In Triodul de la Neam (1833), dei se ncerca totui o respectare ct mai fidel a traducerii greceti, nimic adugnd sau scznd, ci ntocmai precum iaste [Triodul] cel Grecesc, afar de Canonul Litaniei Sfintelor Icoane din Duminica ntia a Sfntului Post ce s numete a Pravoslaviei i a Crii Sfntului a toat lumea al aptelea Sobor, ntru carea blestem pre toi ereticii lupttori de Icoane i pre toi ceilali nceptori ai eresurilor ce au sttut n vremi mpotriva Sfintei Pravoslavnicii Credine; i binecuvnteaz pe toi Pstorii, Aprtorii, nvtorii i Lumintorii carii s-au nevoit i pn la snge au sttut pentru aprarea Pravoslaviei. Fericete i pre toi Pravoslavnicii mprai i mprtese i pre toi Drept Slvitorii carii au sttut n vremi, ajuttori i aprtori dreptei credine. Care Canon, dimpreun cu soborniceasca Carte, fiind c pn acum nici n Trioadele cele mai dinainte n-au fost tiprit(-8-), nici noi n-am gsit de cuviin ca chiar n locul lui n Duminica Pravoslaviei, pre cum iaste n cel grecesc, s se tipreasc. Ci pentru oareicare supiri socoteli (altfel spus: lsndu-ne amgii de nelepciunea lumii acesteia - n.n.), am poruncit ca pe urm n deosebit filad(-9-) s se tipreasc (-10-). Mitropolitul Hierotheos Vlachos spune: Ne este desigur cu neputin s analizm i s tlcuim toate lucrurile minunate i pline de semnificaie din Sinodiconul Ortodoxiei. Cititorul va trebui s l parcurg cu bgare de seam i astfel i va descoperi nsemntatea (11-). Sfntul Teofan Zvortul arta c prin Sinodicon se aude glasul cel puternic al dreptei credine, care osndete mulimea de erezii i de eretici(-12-). El explic de ce n zilele noastre Biserica nu se grbete s pronune anatema asupra fiecrei grupri eretice nou nfiinate: La noi s-au prit acum o mulime de nihiliti i de nihiliste, de darwiniti, de spirititi: dac n nvtura lor ar fi vreo rtcire nou, credei c Biserica ar tcea, n-ar glsui, nu i-ar osndi i nu i-ar da anatemei? Dimpotriv, s-ar face sinod fr ntrziere i toi, dimpreun cu nvturile lor, ar fi dai anatemei; la Sinodiconul de acum al Ortodoxiei s-ar mai aduga un punct: Lui Biichner, Feuerbach, Darwin, Renan, Cardec i tuturor urmtorilor lor - anatema!. Dar nu e nicidecum nevoie de un sinod special pentru aa ceva, nici de vreun adaos. Toate nvturile lor mincinoase au fost deja date anatemei... (-13-) Afirmaia Sfntului Teofan Zvortul este ntrit de completarea anatematismelor din Sinodicon cu cele privitoare la nvtura despre teoria ramurilor. Completarea a fost stabilit de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei(-14-), care s-a ntrunit la Vancouver, Canada, n 1983 i care a avut o poziie mult mai dur: Anatema celor care atac Biserica lui Hristos nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise ramificaii ce se deosebesc n doctrin i n felul de via sau c Biserica nu exist vizibil, ci va fi format n viitor, cnd toate ramificaiile - sectele, denominaiunile i chiar religiile - vor fi unite ntr-un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i Tainele Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt eficace pentru mntuire; prin urmare, celor ce cu buntiin sunt n comuniune cu aceti eretici nainte-menionai sau celor ce susin, rspndesc sau pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al presupusei uniri a cretinilor desprii, s fie Anatema (-15-).

Intr-una din conferinele sale inute la Facultatea de Teologie din Bucureti, arhimandritul Efrem, stareul mnstirii aghiorite Vatoped, a fost ntrebat: Ce este Sinodiconul Ortodoxiei care se citete n Grecia n mnstiri i n catedrale i dac n-ar trebui cunoscute aceste lucruri i n Romnia? El a spus: Noi, n Duminica Ortodoxiei, facem o litanie i citim anatemele celor apte Sinoade Ecumenice. Acesta este lucrul pe care l facem. Dumneavoastr nu l facei aici? La rspunsul negativ al printelui Constantin Coman, arhimandritul a continuat: Este bine s-l facei. Noi, dup apolisul dumnezeietii Liturghii, facem procesiune n mnstire, cu patru opriri i rostim anatemele. n acelai timp rostim i credina hotrt de cele apte Sinoade Ecumenice, pomenind pe lupttorii pentru dreapta credin ncepnd din timpul Sinoadelor i ajungnd pn la Sfntul Grigorie Palama (-16-). Rostul articolului de fa este de a atrage atenia asupra faptului c aa cum mucenicii au aprat nvtura Bisericii aa trebuie s o aprm i noi astzi. S nelegem c secularizarea cultului nseamn lepdarea de Tradiie, lepdarea de Sfinii Prini, lepdarea de Biseric, lepdarea de Hristos. S nelegem c, aa cum Hristos a fost vndut pe treizeci de argini, astzi alii vor s cumpere nvtura cea adevrat. Dnd un pre mai mare, e adevrat. Dar nici un pre nu poate acoperi valoarea cultului ortodox, valoarea nvturilor Sfintei Biserici. .

(-1-) ***, Prohodul Domnului si Dumnezeului si Mantuitorului nostru Iisus Hristos, Editura IBMBOR , Bucuresti 1998 - Starea I, strofele 60-63 (-2-) In versiunea veche: O, iudeilor! (-3-) ***, Prohodul Domnului si Dumnezeului si Mantuitorului nostru Iisus Hristos, Editura IBMBOR , Bucuresti 1998 - Starea a II-a, strofa 49 (-4-) In locul ei se afl strofa care nainte era a unsprezecea, i asta deoarece a fost eliminat i strofa a aptea. (-5-) In format electronic, ediia necenzurat a Prohodului se poate gsi pe www.nistea.com/postulmare/ (-6-) Ceaslov, Editura IBMBOR, Bucuresti 2001, pag. 233 (-7-) Ioan de Kronstadt , Liturghia : Cerul pe pamant, Editura Deisis , Bucuresti, 1996, pag.83 (-8-) Dac slujba ar fi lipsit numai dintr-o ediie a Triodului, ar fi putut fi doar o greeal personal intenionat sau nu - a celui care a fcut traducerea. Faptul c greeala nu a fost remediat vreme de zeci i chiar sute de ani arat totui c s-a preferat o via liturgic vduvit de slujba Sinodiconului. (-9-) Iniiativa separrii slujbei ntr-o filad separat" a fost de fapt o tentativ - din pcate reuit, cum putem constata - de a lipsi cultul liturgic n limba romn de Sinodicon. Credem c, dac poporul ortodox din Romnia ar fi avut parte de o asemenea slujb, atitudinea fa de nvturile celorlalte confesiuni ar fi fost mai puin lax. (-10-) Arhimandritul Efrem , Cuvant din Sfantul Munte , Editura Reintregirea , Alba Iulia 2001 , pag. 42 (-11-) Mitrop. Hirotheos Vlachos , Cugetul Bisericii Ortodoxe , Editura Sophia, Bucuresti 2000, pag. 177

(-12-) Aa cum se vede n Canoanele Sfintelor Sinoade i ale Sfinilor Prini, nu este osndit doar erezia, ci i ereticii. Afirmaiile unor teologi contemporani cum c s-ar condamna doar ereziile, nu i ereticii sunt contrazise flagrant de canoane. (-13-) Teofan Zavoratul, Raspunsuri la intrebari ale intelectualilor , Editura Sophia , Bucuresti 2005 , pag.123-124 (-14-) Cea mai cunoscut personalitate a Sinodului Bisericii Ruse din diaspor a fost Sfntul Ioan Maximovici (ierarhul fctor de minuni, ale crui sfinte moate se afl ntregi n Catedrala din San Francisco, trecut la Domnul n anul 1966). in prezent se fac mari eforturi ca acest Sinod, care s-a nscut printr-o hotrre a Sfntului Patriarh Tihon, s se uneasc cu Sinodul Bisericii Ortodoxe din Rusia. (-15-) ***, Marturisirile Sf. Parinti impotriva ereziei numita ecumenism , pag. 16-17 (-16-) Arhimandritul Efrem , Cuvant din Sfantul Munte , Editura Reintregirea , Alba Iulia 2001 , pag. 173