S C R I E R I
COLECIA
PRINI I SCRIITORI BISERICETI ft)
A P A R E DIN INIIATIVA PATRIARHULUI
IUSTIN
I SE CONTINUA SUB NDRUMAREA PREA
FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
------------------------c^Tc?)
(c)\
---------------- COMISIA DE EDITARE : -------------Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN
ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE
CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU,
Prof. ALEXANDRU
ELI AN, l Pr. Prof. DUMITRU FECIORU |, Prof. IORGU
IVAN, Pr. Prof. IOAN RAMUREANU, Pr. Prof.
DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secrertar)
-----------------
(JV
PARTEA A TREIA
------ ------------------</<o<bl+
CUVNT NAINTE
Un nou volum din scrierile Sfintului Vasile cel Mare, tlmcit n
grai romnesc, V^de acum lumina tiparului n colecia Prini i
scriitori bisericeti, mbogind tezaurul teologiei i spiritualitii
noastre strbune cu nc dou nestemate patristice de mare pre:
tratatul Despre Sfntul Duh i un mnunchi
d e E p i s t o l e ale ilustrului axhipstor din Cezareea Capadociei.
Cu cartea de fa ni se mprtesc darurile unei moteniri unice,
att prin coninutul ct i prin valoarea ei permanent, a crei importan se situeaz ntr-un context ce nu trebuie neglijat. Astzi cretinul
dreptmritor consider ca lucru firesc i lesne de neles mrturisirea
credinei sale n Sfnta, dumnezeiasca i de via fctoarea Treime:
Tatl, Fiul i Duhul Snt. Dar ci din cei ce aduc mrturie despre
unicul i adevratul Dumnezeu Cel n Treime nchinat i slvit i aduc
aminte c nvtura aceasta, ca i celelalte adevruri de credin cretin, s-a lmurit cndva, cristalizndu-se definitiv n primele veacuri
ale Bisericii, cu preul multor frmintri i jertfe.
Aa s-a ntmplat i cu nvtura despre Sfnta Treime, aflat
Implicit n Sfnta Scriptur i primit nemijlocit, ca realitate duhovniceasc, de ctre primii cretini. Aceast nvtur, exprimat pe scurt
th Simbolul de credin de la Niceea, alctuit de Sfinii Prini ai primului Sinod ecumenic (325), a fost rstlmcit de unii ruvoitori cu
suflete pline de trufie, care, nenelegnd Scripturile i neascultnd de
predania apostolic, au ncercat s dezbine unitatea de credin a Bisericii. Aa se face c nc din secolul al IV-lea acel secol de aur al
teologiei i vieii cretine o seam de rtcii de la adevrata
credin, care ncercau s ptrund taina dumnezeirii mai mult cu
puterea gndirii omeneti dect cu lumina izvoarelor Descoperirii divine, au ajuns s nege deofiinimea celor trei Ipostase divine Tatl,
Fiul i Sfntul Duh , considernd c ntre Acestea ar exista deosebire
de esen i deci de cinstire.
CUVINT NAINTE
IU
CUVINT NAINTE
IU
I NTRODUCERE
12
INTRODUCERE
13
Momentul crucial pentru izbucnirea noii erezii a fost ruperea comuniunii dintre Sfntul Vasile i Eustaiu8. Pn n momentul ruperii comuniunii,
ntre Sfntul Vasile i Eustaiu erau relaii de prietenie. Sfntul Vasile aflase
c Eustaiu profereaz o erezie, dar din cauz c vedea n el pe
organizatorul vieii monahale din Asia Mic i mai ales pentru c voia cu
orice pre s evite dezbinrile din Biseric, a meninut mult timp bunele
legturi cu acesta. El a redactat ns o epistol, n care apra divinitatea
Sfntului Duh, creia, vrnd s-i dea autoritatea unei mrturisiri de
credin, cerea s fie aprobat cu peceile lor de episcopii din Asia Mic.
Eustaiu a fost printre primii care au isclit epistola. Mai trziu ns a pus
pe seama Sfntului Vasile o scrisoare ctre Apolinarie i nite apocrife
pentru a-i umbri reputaia. Atunci Sfntul Vasile a neles c Eustaiu nu-i
este prieten, c, din contr, li este duman i cpetenia ereziei
pnevmatomahe 1132. n anul 376 Sfntul Vasile li reproa faptul de a fi
naufragiat de la dreapta credin 9.
Dar atitudinea blinda artat de Sfntul Vasile nainte de ruperea
comuniunii a fost greit interpretat att de acesta, ct i de ortodocii riguroi. Eustaiu s-a artat mai struitor n greeal, eund n cele din
urm ca eretic, iar ortodocii au crezut c Sfntul Vasile ovie n legtur
cu persoana Sfntului Duh. Sfntul Grigorie de Nazianz 1-a informat c la
o adunare a prietenilor si, unul dintre acetia ar i afirmat c pe cnd
nvtura Sfntului Vasile despre Tatl i Fiul este corect, ovie i are
rezerve n privina Sfntului Duh10. Aceleai zvonuri au ajuns pn la Sfntul
Atanasie ; clugrii din Cezareea au expus bnuiala lor Sfntului Atanasie
prin intermediul unui confrate de-al lor pe nume Paladius. Att Sfntul
Grigorie de Nazianz ct i Sfntul Atanasie au analizat atitudinea Sfntului
Vasile i au gsit-o just n mprejurrile n care acesta i desfura
activitatea 11.
Dat fiind aceast situaie, Sfntul Vasile a gsit c este necesar s
8 Loofs, Macedonius, n Protest. Realencyclopedie, XII, 47.
60 i urmtoarele.
10
Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 58, 8, P. G 37, 136 :
uTcoiaivet pev ctfiuSpoii'; %a oio't axtafpatpet tov Xo^ov, ou
mxppyaiCEzai Se rjv XiiSstav.
11 Idem, Cuvntarea 43, 68, P. G 38, 78 : Pnevmatomahii spune
Sf. Grigorie de Nazianz abia ateptau ca el s spun direct c Sf. Duh
este Dumnezeu, pentru ca s-1 poat alunga (pe Vasile) din cetate i s aib
n acesta un motiv pentru a rvi ntreaga Biseric. Vezi i Scrisoarea 58,
P. G., 37, 113.
9p.
14
rspund ntr-un fel acuzaiilor ce i se aduceau. Ocazia i s-a dat la 7 septembrie 374. n aceast zi, nconjurat de credincioii din Cezareea i de
horepiscopii din toate prile provinciei, a serbat amintirea Sfntului
Evpsihi. Era de fa, ca invitat al Sfntului Vasile, i Amfilohie, episcopul
de Iconiu, care ntr-o vizit anterioar lsase aici o impresie deosebit12.
S-a adus, mai nti, slav Sfintei Treimi, printr-o doxologie de form
tradiional: Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh, iar dup citirea
psalmilor a urmat o nou formul de mrire a Sfintei Treimi, cn- tat de
episcop cu tot poporul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh 13. La
sfritul rugciunii, unii dintre cei prezeni au acuzat pe Sfntul Vasile c
introduce inovaii n nvtura i cultul Bisericii, prin faptul c pune pe
aceeai treapt pe Duhul cu Fiul i cu Tatl.
Amfilohie, martor la calomniile lansate mpotriva Sfntului Vasile de
nite oameni suspeci pentru a le fi folositor sau, dac rul este fr
remediu, pentru a pune n siguran pe cei care l vizitau 14, a cerut
Sfntului Vasile s alctuiasc o lucrare in care s explice sensul prepo
12
13
14
INTRODUCERE
15
16
INTRODUCERE
17
Trebuie precizat de la nceput c Sfntul Vasile, dei vrea s demonstreze divinitatea i egalitatea Duhului cu celelalte persoane ale
Sfintei Treimi, nu-I atribuie niciodat apelativul de Dumnezeu. Nu nseamn c se ndoiete de aceasta Sfntul Vasile, dar n-o face din motive de
iconomie pentru a nu supra pe adversari i a-i tace s resping orice
dialog i, mai ales, pentru a nu fi ndeprtat de ei de pe scena aprtorilor
dreptei credine.
La 28 martie 364 Valens ocupa tronul imperial din Orient. Convertit la
arianism, el fcea peste tot jocul sectei. Episcopii care n-au isclit
mrturisirea de la Rimini au fost constrni s fac acest lucru, iar n caz
de refuz au fost exilai. Biserica este rvit, avea s spun Sfntul
Vasile nsui, se afl ntr-un moment de naufragiu18. mpratul a voit s1 fac s iscleasc formulele ariene, dar a fost nvins de episcop 19. El a
reuit s in scaunul timp de 4 ani, fiind pentru unii zid puternic i
meterez, iar pentru alii topor ce taie stnca i foc aruncat n spini, precum
zice Scriptura . El era singura scnteie a adevrului, singura trie n
mijlocul captivilor u.
A reuit acest lucru datorit iconomiei, faptului de a folosi sau
accepta formule teologice, care nu aveau nimic eretic n ele i exprimau
voalat, n mod indirect, adevrul ortodox. El nsui spune acest lucru n
dou din scrisorile sale : una adresat preoilor din Tars pentru a-i asigura de ortodoxia unuia dintre ei, pe nume Chiriac, alta adresat lui Chiriac nsui. El ddea urmtorul sfat, referitor la atitudinea ce trebuia avut
fa de cei care se preocupau de problema Sfntului Duh : S fie primii n
comuniune cei care afirm c Sfntul Duh nu este creatur... i s nu fie
primii n comuniune cei ce susin aceasta 20.
18
Idem, Epistola 82 ; III, 175. P. G 32, 460 a ; Vezi i Despre
Stintul Duh, cap. 30; III, 64 e, P. G. 32, 209 d.
19
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 43, 47; 2, 52, P. G. 37,
83 i 17 ; Sf. Vasile cel Mare, Epistola 99, 193, P. G. 32, 497 b.
u Idem, Epistola 58, P. G 37, 116 c.
20
Sf, Vasile cel Mare, Epistola 113, III, 205, P. G. 32, 528 a;
Idem, Epistola 114, III, 206 e, P. G. 32, 528 b.
18
19
imperfect a purcederii, crede Sfntul Vasile c este modul n care iese din
trup suflul gurii. Dar, ine s completeze c gura nu trebuie neleas ca
mdular al lui Dumnezeu, nici Duhul ca o suflare ce se risipete, ci gura
trebuie neleas ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca o fiin
vie, dttoare de sfinenie. n felul acesta este exprimat comuniunea cu
celelalte persoane i se pstreaz insondabil modul provenienei sale
3Z33.
Natur simpl, neperceptibil cu simurile trupului24, Duhul Sfnt este
cunoscut dup lucrrile Sale. i cum sfera de activitate a Duhului este
nelimitat, variate snt i energiile Lui. Lucrarea Lui ncepe nainte de
crearea lumii sensibile i poart pecetea desvririi. Desvrete opera
Tatlui i a Fiului. Din Sfnta Scriptur reiese cu prisosin c Duhul nu
este o creatur i c este creator. El particip att la crearea lumii vzute,
ct i a lumii nevzute, a ngerilor, care, numai datorit harului Su capt
o relativ desvrire chiar de la creaie 35. Cu toate acestea, deosebirea
dintre El i duhurile slujitoare nu este de grad, ci de esen, este
deosebirea dintre'meter i lucrarea minilor lui. Sfntul Duh viaz n
intimitatea dumnezeirii, alturi de Tatl i de Fiul25, este egal cu Tatl i cu
Fiul26, are aceleai nsuiri, ntre care se poate aminti faptul c este
preexistent fa de toate creaturile27, este pretutindenea prezent28, tiina Sa
24 Sfntul Vasile ine s precizeze i cu alt ocazie combtnd
afirmaia lui Eunomiu, dup care Dumnezeu poate fi cunoscut dup natura
Sa c Dumnezeu este inaccesibil dup natur (ouaa), ns este accesibil
dup lucrri (IvEpfiat). Nici nsuirile ipostatice nu alctuiesc <oi<sla si
fxfj -j-veopti(xaza ii$e<opoufiva tij obaiq. Sf. Vasile cel Mare,
mpotriva iui Eunomiu 2, 28 ; P. G 29, 636637; Idem, Epistola 38, 4; P.
G. 32, 332.
35 Idem, Despre Stlntul Duh 16, P. G. 32, 140.
25 Ibidem, 18, col. 152 .a.
26 Trimindu-i ucenicii la propovduire, Mntuitorul le d porunca
de a boteza omenirea n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
(Matei 28, 19). De aci rezult c numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh ni s-au dat n acelai chip. Relaia n care se afl Fiul fa de Tatl este
aceeai cu relaia Duhului fa de Fiul... Iar dac Duhul este pus pe acelai
plan cu Fiul i Fiul pe acelai plan cu Tatl este clar c i Duhul este pus pe
acelai plan cu Tatl. Ibidem, 17, P. G, 32, 148 ; Ibidem, 10, P. G., 32, 112.
27 Ibidem, 19, col. 156.
28 Ibidem, 9, col. 108 : Cnd auzi cuvntul duh s nu-i nchipui o
fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul
asemenea creaturilor, ci ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este
necesar s te gndeti la o fiin spiritual cu putere infinit, a crei
existen nu se msoar cu secole i cu ani. Vezi i col. 168169.
20
29
30
31
30
i poart pecetea
21
22
23
24
6.
1925.
INTRODUCERE,
N CARE (SE DEMONSTREAZ)
C ESTE NECESAR STUDIUL37CELOR MAI PUIN NSEMNATE
CAPITOLE ALE TEOLOGIEI
I
(Col. 68). Am ludat zelul i dragostea de a cunoate, o, frate Amfilohie, cap iubit i mie mai scump dect orice, i m-am bucurat mult (vznd) nclinarea ctre studiu i agerimea minii tale, care (te fac) s
socoteti necesar a nu lsa necercetat nici un cuvnt din cele cte, n mod
necesar, se rostesc, (vorbind) despre Dumnezeu. Pentru c ai neles bine
ndemnul Domnului (cuprins n cuvintele) : Oricine cere primete i
oricine caut gsete 38, mi se pare c prin strduina (ta) n a cere ai putea
dispune s comunice (ceea ce cunoate) chiar i pe cel mai puin dispus (s
fac aceasta). Dar, ceea ce admir i mai mult la tine este faptul c nu pui
ntrebri pentru a (m) ncerca, ci pentru a afla care este adevrul (n
chestiunile controversate). Pentru c snt destui 39 aceia care ne ascult
acum cu curiozitate i ne ntreab cu struin, dar este foarte greu s afli
un suflet dornic (cu adevrat) s cunoasc, (un suflet) care s caute
adevrul, pentru a nu rmne n necunoatere 40. Asemenea cursei
rzboinicilor i capcanei vntorilor cu momeala meteugit ascuns snt
ntrebrile celor (mai) muli,- acetia pun ntrebri, nu pentru a trage vreun
folos din ele, ci pentru ca, n cazul n care vor gsi c rspunsurile nu
concord cu dorina lor, s par c au un motiv ntemeiat de ceart.
(aceasta drept)
42 Isaia III, 3.
43 A asculta.
III
Felul de a analiza cuvintele imit logica 51 celor din afar 52
(Col. 76). La aceast rtcire i-a condus i imitarea logicii celor din
afar, care atribuiau expresiile din care i prin care lucrurilor de
natur diferit. Pentru c, dup socotina acelora, expresia din care indic
materia, pe cnd expresia prin care desemneaz instrumentul sau, n
general, pe cel ce asist.
50
54
Am tradus prepoziia
prin prepoziia
cu, prepoziie care indic instrumentul.
55
OU.
56 xa&' o.
57 es-'l .
58 Cugetarea greceasc este numit de aceast dat zadarnic i
goal, neltoare.
59 A Duhului.
60 Prin cuvntul adevrului desemneaz Sf. Scriptur.
61 Prin cuvntul meschinrie, micime, caracterizeaz modul de
gndire al celor din afar.
62
63
36
64
65
66
67
68
69
V
Expresia prin Care (atribuit exclusiv Fiului de ctre eretici) se
folosete (n Scriptur) i n legtur cu Tatl, iar expresia din Care
(atribuit exclusiv Tatlui) se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul
Acestea 70 snt (prerile) acelora. Noi, ns, vom demonstra ceea ce neam propus : c expresia de la Care nu se atribuie doar Tatlui, c Fiului
nu I s-a rezervat expresia prin Care i c Fiul n-a exclus pe
70
Cel care a pus echilibru n muni, msuri apelor i rn- duial n toate cte
exist n lume ; El cuprinde cerul cu o infim parte a puterii Sale, (parte) pe
care cuvntul profetic, n chip figurat, a numit-o palm79. De aceea, n
sensul propriu (al cuvntului) Apostolul a adugat: De la El, prin El i n
El (snt) toate 80 (col. 81). De la El pentru c El este cauza celor ce
exist, conform voinei lui Dumnezeu Tatl. Prin El pentru c Lui I se
datorete conservarea tuturordup ce le-a zidit pe toate, a adugat fiecreia
dintre cele fcute (nsuirile necesare) pentru conservare. De aceea, cu o
dorin irezistibil i o dragoste de negrit, ctre El, Stpnul i Dttorul
vieii, s-au ndreptat toate, aa cum s-a scris : Ochii tuturor privesc cu
speran ctre Tine 81 i iari: Toate ndjduiesc n Tine 82, deschizi Tu
mna Ta i orice vieuitoare se umple de bunvoin 83.
Hristos. Din El, tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d
fiecare ncheietur, i primete creterea potrivit cu lucrarea fiecrei pri
63
. Iar n Epistola ctre Coloseni a zis ctre cei care nu cunoteau pe (Fiul)
Unul-Nscut: Cel ce se ine de Hristos, de Cel ce este Capul, de la Care
este tot trupul (col. 84) hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i
legturilor , i primete creterea pe care i-o d Dumnezeu 87. C
Hristos este cap al Bisericii, am aflat din alt parte, (de acolo unde)
apostolul zice : i pe El, cap 1-a pus n Biseric peste toate 88 i din
plintatea Lui noi toi am luat 89. Domnul nsui zice : Din al Meu va lua
i v va face cunoscut
Isaia zice : Vai vou, celor ce facei planuri n ascuns, dar nu dup <8i&)
voia lui Dumnezeu 96. (In sprijinul afirmaiei) c aceast expresie se
atribuie i Duhului se pot cita multe dovezi. Nou, zice (Apostolul Pavel),
ni Ie-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Sfnt 97. i-n alt parte :
Depozitul cel bun pstreaz-1 prin Duhul Sfnt 98. i iari: Pentru c
unuia i se d prin Duhul darul nelepciunii 99.
Gal. IV, 4.
Noi, mai nti, le vom pune aceast ntrebare : n ce sens zic ei c Fiul
este dup Tatl ? Datorit faptului c este posterior n timp sau datorit
locului (pe care l ocup) sau datorit vrstei (care I se d) ? In privina
timpului, (socotim) c nimeni nu este att de fr minte, nct s spun c
Fctorul veacurilor este al doilea (n timp) pentru c nici o perioad de
timp nu se intercaleaz n legtura fireasc a Fiului cu Tatl. Dar nici dup
mintea oamenilor nu se poate spune c Fiul este posterior Tatlui; nu numai
pentru c snt concepui totdeauna mpreun, ci i pentru c cronologic se
zic al doilea acele (fapte) care snt mai apropiate de prezent, i invers, se
zic primele acelea care snt mai ndeprtate de prezent. De exemplu, cele
ntmplate pe timpul lui Noe snt anterioare celor ntmplate n Sodoma,
pentru c snt ndeprtate de prezent, i acestea (cele ntmplate n Sodoma)
snt posterioare acelora (din vremea lui Noe), pentru c par cumva s se
apropie mai mult de prezent (col. 89).
Or, a msura cineva existena vieii care este mai presus de orice timp
i de toate veacurile, cu distana raportat la prezent, oare nu denot lips
de evlavie i o mare lips de cugetare ? n felul n care se spune despre
lucrurile fcute i striccioase, la fel (a spune) c Dumnezeu Tatl este
superior lui Dumnezeu Fiul, Cel existent nainte de veci, (nu denot lips
de cugetare) ? O atare superioritate a Tatlui este de neconceput i pentru
motivul c nici o minte nu poate merge mai departe de naterea Domnului,
pentru c Ioan (referindu-se la aceasta) a limitat mintea noastr 1^ dou
noiuni, atunci cnd a zis : La nceput a fost Cuvntul 109. Mintea nu poate
s mearg mai departe de noiunea a fost, iar nchipuirea nu poate s
treac de (noiunea) nceput. Pentru c, orict de sus te vei lansa cu
mintea, nu vei trece de noiunea a fost. i orict te vei fora s concepi
existena din venicie a Fiului, nu vei putea s treci de nceput. n felul
acesta, deci, este lucru cucernic a gndi c Fiul este deodat cu Tatl.
109
Ioan I, 1.
VII
Ctre cei care afirm c nu se cade s se spun despre Fiul cu Care ou)j,
116
108
no
117
118
Ioan V, 23.
Fapte VII, 55.
Ps. CIX, 1.
Evr. VIII, 1.
Baruh III, 3.
119
VIII
n cte sensuri (se folosete) expresia prin care o5)
i cnd trebuie preferat expresia cu care
Uneori, referindu-se la (nsuirile) caracteristice firii Sale (dumnezeieti), zice c numele Fiului este mai presus de orice nume , c este Fiu
adevrat, Dumnezeu Unul-Nscut, puterea lui Dumnezeu, nelepciunea i
Cuvntul. Alteori, avnd n vedere multiplele forme (sub care ne-a druit)
harul, (har) pe care-L druiete n buntatea i nelepciunea Sa celor ce
1-1 cer, (Scriptura) l numete cu foarte multe alte nume (col. 97) : cnd l
numete pstor, mprat i doctor; cnd mire, cale, poart, izvor, pine,
secure i piatr. Aceste (nume) nu se refer la firea Sa, ci, dup cum am zis,
la multiplele haruri pe care, din ndurare fa de creaturile Sale le acord
celor care I le cer pentru diferite trebuine. Pe de o parte, pe cei care au
recurs la ocrotirea Lui i au reuit, suportnd prigoane, s transmit
120
116
121
Rom. I, 18.
Rom. I, 5.
Rom. V, 2.
120a Ioan X, 9.
122 I Cor. X, 4.
123 Filip. II, 1011.
continuu pe cele ce ne stau nainte i tindem 128 ctre cele care ne lipsesc,
pn cnd vom ajunge la sfritul fericit, la cunoaterea lui Dumnezeu, pe
care Domnul o druiete celor care au crezut n El. ntr-adevr, Domnul
nostru este calea ce bun, cea fr bifurcri rtcitoare, cea care duce la
ceea ce prin excelen este bun, la Tatl.
128
Ioan V, 22.
Cu cuvntul puterii Sale, Evr. I, 3.
Iudit IX, 56.
vapxoc. Principiul Fiului este Tatl.
Ioan VI, 57.
Ioan V, 19.
Ioan XII, 49.
Ioan V, 19.
Evr. II, 10.
Ioan XVII, 10.
/ Cor. I, 24.
Ioan I, 3 ; Col. I, 16.
Ioan XII, 50.
Ioan XIV, 24.
Ioan XIV, 31.
arat Lui toate i. nct toate cte snt ale Tatlui, snt ale Fiului, nu prin o
posedare progresiv, ci deodat (Fiul) avndu-le.
Dac printre oameni este posibil ca acela care i-a nsuit o meserie i
o stapnete bine printr-o practicare ndelungat s nu poat efectua uneori
ceva singur, aplicnd principiile tiinei pe care o posed, trebuie (oare) s
credem c i Fiul, Care este nelepciunea lui Dumnezeu, Creatorul a toat
zidirea, Cel pururea desvrit, nvat fr a fi instruit, puterea lui
Dumnezeu, n care snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale
cunoaterii142 are nevoie de supraveghere la fiecare lucrare de un
supraveghetor care s-I defineasc felul i msura aciunilor ? De bun
seam, n zdrnicia cugetelor tale, tu vei deschide i coal
(Col. 105) i pe unul l vei face s stea n locul dasclului, iar pe altul
s stea n locul ucenicului neexperimentat, care ncet-ncet, prin acumularea
de nvturi devine nelept i se desvrete. (Pornind) de aici, dac vrei
s fii consecvent n raionamentele tale, vei gsi c Fiul nva totdeauna i
c niciodat nu poate s ajung la desvrire, dat fiind c nelepciunea
Tatlui este infinit, iar la captul infinitului nu se poate ajunge. nct, cel
ce nu socotete c Fiul are toate calitile de la nceput, niciodat nu va
socoti c Fiul va ajunge la desvrire. M ruinez de josnicia gndurilor la
care am ajuns urmnd acest raionament. Deci, s revenim la ideile mai
nalte ale discursului.
Cel care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl 143, desigur (n-a vzut)
figura, nici forma (Tatlui), pentru c natura divin este mai presus de orice
compoziie, a vzut, ns, buntatea Lui, care ine de esena Lui, esen
care este asemenea i egal cu a Acestuia (a Fiului), mai mult chiar, este
considerat identic n Tatl i n Fiul. Deci, ce nseamn : S-a fcut
asculttor ?144 i S-a dat pe Sine pentru noi toi ?145 (Vrea s spun) c
lucrarea mntuitoare pornete de la Tatl i se realizeaz prin Fiul. Ascult
i acestea : Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii 146 i c : nc
142
143
144
145
146
Col. II, 3.
Ioan XIV, 19
Filip. II, 8.
Rom. VIII, 32.
Gal. III, 13.
pctoi fiind noi, Hristos a murit pentru noi 147. Ia bine aminte la
cuvintele Domnului: pe cnd ne instruiete n legtur cu Tatl, se folosete
de termeni care inspir suveranitatea, ca atunci cnd zice : Vreau,
curete-te 148 i Taci, nchide-i gura , Eu ns zic vou 156
demon mut i surd, Eu i poruncesc 149 i cte altele asemenea acestora.
Pentru ca prin acestea s cunoatem pe Stpnul i pe Creatorul nostru, iar
prin acelea s aflm pe Tatl Stpnului i Creatorului nostru. Astfel, de
pretutindeni se adeverete cuvntul c faptul de a crea Tatl prin
intermediul Fiului nu face imperfect lucrarea creatoare a Tatlui, nici nu
micoreaz (valoarea) lucrrii Fiului; (prin acest cuvnt) se demonstreaz
unitatea voinei (Lor), Prin urmare, expresia prin care ne vorbete despre
cauza primar i nu (este folosit) pentru desconsiderarea cauzei creatoare.
IX
(Col. 108). Sensurile denumirilor Sfntului Duh,
pe baza nvturilor Scripturilor
Este deja timpul s examinm sensurile denumirilor Sfntului Duh,
(denumiri) pe care le-am cules din Scripturi sau le-am motenit din tradiia
nescris a Prinilor. Mai nti, cine este acela care, auzind vor- bindu-se
despre Sfntul Duh, nu este rscolit n cugetul su i nu se ridic cu mintea
la o fire superioar ? Este numit Duhul lui Dumnezeu, Duhul adevrului
Care din Tatl purcede150, Duh drept i Duh conductor 151, ns
numele Su prin excelen este Duhul Sfnt. Acesta este numele (care se d
fiinei) celei fr de trup, nemateriale i simple. De aceea i Domnul pentru
a nva pe (femeia) care socotea c Dumnezeu trebuie adorat ntr-un
anume loc 152, fiindc Cel netrupesc este nelimitat (n spaiu) zice :
Dumnezeu este Duh .
Prin urmare, nu este posibil ca atunci cnd auzi (cuvntul) Duhul s-i
nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru
totul asemenea creaturilor, ci, ndreptndu-i mintea ctre cele superioare,
Rom. V, 8.
Matei VIII, 3.
Marca IV, 39.
147
148
156
149
150
151
152
Matei V, 22.
Marcu IX, 25.
Ioan XV, 26.
Ps. L, 1214.
Pe femeia samariteanc.
(Col. 112) dup natur (i Le) este inferior dup vrednicie. Acestora
este drept s rspundem cu cuvntul apostolilor : Se cuvine a ne supune
mai degrab lui Dumnezeu dect oamenilor 1C2. Pentru c, dac Domnul, la
instituirea botezului mntuitor, a poruncit clar ucenicilor s boteze toate
neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 153, fr s
considere dezonorant comuniunea (cu Duhul) , zicnd acetia c nu
trebuie s fie pus Duhul pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul nu se opun
vdit poruncii lui Dumnezeu ? Dac o astfel de aezare la un loc (a celor
trei persoane) nu desemneaz dup cum spun ei o comuniune i o
unitate, s spun ei cum trebuie neleas aceast (fraz) ?
lui Hristos. Dar s nu uitm c noi sntem doar pretext pentru rzboi i c ei
intesc mai sus. mpotriva noastr, chipurile, pregtesc mainaiile i
cursele i se ndeamn reciproc s dea mn de ajutor, pe msura
experienei i puterii pe care o are fiecare. In realitate, ns, credina este
cea atacat, iar scopul comun al tuturor dumanilor nvturii celei
sntoase este de a cltina temelia dreptei credine i de a distruge temelia
ei i tradiia apostolic. De aceea, ca nite pretini debitori recunosctori,
invoc dovezile scoase din Scripturi i resping mrturia nescris a prinilor
ca fr vreo valoare. Dar noi nu vom lsa s fie ciuntit adevrul, nici nu
vom trda,
din laitate, aliana cu el. Prin urmare, dac Domnul a lsat ca adevr
necesar pentru mntuire aezarea pe aceeai treapt a Sfntului Duh cu Tatl,
iar acetia, nefiind de aceeai prere, (ncearc) s smulg pe (Duhul), s-L
separe i s-L transpun n ordinea firii slujitoare (a ngerilor), nu nseamn
c dau mai mult importan blasfemiei lor dect poruncii Stpnului ?
(Col. 113). Ei bine, lsnd la o parte cearta, s cercetm mpreun
(piesele) pe care le avem la ndemn.
Vrednic de mari suspine ar fi faptul dac acum ne-am afla mai departe
ide mntuire dect atunci cnd am crezut, dac pe cele pe care atunci le-am
acceptat, acum le negm. Egal este paguba fie c moare cineva fr s fie
botezat, fie c accept ceva care lipsete din tradiie. Cel ce nu pstreaz tot
timpul i nu-i nconjoar toat viaa ca de o fortificaie sigur de
mrturisirea pe care am depus-o la intrarea n Biseric, atunci cnd
abandonnd idolii a venit la Dumnezeu cel viu , acela se nstrineaz de
promisiunile fcute lui Dumnezeu, con- trazicndu-i propria isclitur pe
care a depus-o la botez, cnd a mrturisit credina. Dac botezul nseamn
nceputul vieii mele, iar prima dintre zile este aceea a renaterii, este clar
c cuvntul cel mai de pre dintre toate este cel rostit (la primirea) harului
nfierii. Tradiia, deci, care m-a condus la lumin i mi-a druit cunoaterea
lui Dumnezeu, prin care am fost artat fiu al lui Dumnezeu eu, cel care,
din cauza pcatului, i eram cndva duman , pe aceasta s-o trdez nelat
de probabilitile lor ? mi doresc s merg la Domnul cu aceast mrturisire, iar pe acetia i ndemn s pstreze credina nealterat (pn) n ziua
(artrii) lui Hristos, s in pe Duhul nedesprit de Tatl i de Fiul, s
menin n mrturisirea credinei i n doxologie nvtura (subscris) la
botez.
XI
Cei ce neag pe Duhul snt apostai
Cui (au fost adresate) vaiurile ? Cui (i este rezervat) ntristarea ? Cui,
acel cuvnt mntuitor. Deci ce nume potrivit a fost dat acestora de ctre fiii
luminii ? Nu snt ei numii clctori de lege pentru c au trdat alianele (pe
care le-au ncheiat n vederea) mntuirii lor ?
(Col. 116) Deci, cum s numesc pe cel ce neag pe Dumnezeu? Cum
(s-1 numesc) pe cel ce neag pe Hristos? Cum, altfel, dect clctor de
lege ? Iar celui care a negat pe Duhul ce nume vrei s-i pun ? Nu (merit)
acelai nume, ca unul care a nclcat (alianele) ncheiate cu Dumnezeu ?
I Cor. XII, 3.
Ioan I, 18.
Cel ce neag pe Duhul.
Rom. VI, 2.
(Col. 117). De Isaia: Duhul Domnului, cu care m-a uns (a venit) peste
mine . i de> psalmist: De aceea, Te-a uns pe Tine, Dumnezeule,
Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti ln.
Uneori ns (Apostolul Pavel vorbind) despre botez, amintete doar numele
Duhului. Toi ne-am botezat, zice, n Duhul i am devenit un trup 158
Acelai sens l are i afirmaia : Voi ai fost botezai n Duhul Sfnt . i
aceasta : El v va boteza n Duhul Sfntm. Cu toate acestea, nu poate
susine cineva c acel botez la care a fost invocat numai numele Duhului
este desvrit. Pentru c trebuie s rmn totdeauna intact tradiia care sa dat odat cu harul de via fctor. Cel care a rscumprat din stricciune
viaa noastr ne-a dat puterea renaterii, (putere) cuprins n mister, care
aduce sufletelor mntuirea. Astfel, faptul de a ndeprta ceva sau de a
aduga ceva echivaleaz cu pierderea vieii venice. Prin urmare, dac la
botez separarea Duhului de Tatl i de Fiul este periculoas pentru cel ce
execut botezul i vtmtoare pentru cel care-1 primete, cum vom fi noi
n siguran separnd pe Duhul de Tatl i de Fiul? Credina i botezul snt
dou condiii ale mntuirii i snt legate, de nedesprit, una de alta. Pe de o
parte, credina se desvrete prin botez,- iar pe de alt parte, botezul se
ntemeiaz pe credin; ambele snt depline (prin invocarea) acelorai
nume. Pentru c dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, la fel
ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mrturisirea
precede credina, care duce la mntuire, ns botezul, cel ce pecetluiete
asentimentul nostru, l urmeaz de aproape.
XIII
Explicarea motivului pentru care ngerii snt pui de ctre Pavel alturi de
Tatl i de Fiul
Dar exist i alte (fiine), zic (adversarii notri), care, dei connumrate cu Tatl i cu Fiul, nu snt slvite mpreun (cu Ei). De exemplu,
Apostolul a amintit pe ngeri atunci cnd, conjurnd pe Ti- motei a zis : Te
157
ln
158
m
Fapte X, 38.
Ps. XLIV, 9.
/ Cor. XII, 3.
Luca III, 16.
conjur naintea lui Dumnezeu (Tatl) i a lui Iisus Hristos i a ngerilor Lui
alei 159. Pe acetia nici nu-i osebim de restul creaiei i nici nu acceptm
s fie connumrai mpreun cu Tatl i cu Fiul. Eu, dei (socotesc) c
raionamentul nu merit rspuns, dat fiind c absurditatea lui poate fi
constatat de oricine, voi spune numai c naintea unui judector indulgent
i blnd, gata s accepte ca ndreptite argumentele celor acuzai ,
poate s prezinte cineva ca martor pe confratele su de robie. Ins faptul de
a fi fcut cineva liber din rob, faptul de a fi numit fiu al lui Dumnezeu i de
a fi adus din moarte la via, de nimeni altul nu se poate (realiza), afar de
Cel care prin fire se afl n intimitatea lui Dumnezeu i robiei nu este
supus.
(Col. 120). Cci cum va putea cel strin (de Dumnezeu) s aduc pe
alii n intimitatea lui Dumnezeu ? i cum va elibera (pe altul) cel ce nsui
se afl sub jugul robiei? Prin urmare, nu are acelai sens amintirea Duhului
i a ngerilor; pe cnd Duhul (este amintit) ca Stapn al vieii, ngerii (snt
amintii) ca protectori ai celor ca i ei robi, ca martori credincioi ai adevrului. Pentru c sfinii obinuiesc s comunice poruncile lui Dumnezeu n
prezena martorilor, aa cum rezult din ndemnul lui Pavel ctre Timotei:
Cele pe care le-ai primit de la mine, n prezena multor martori, pe acestea
ncredineaz-le la oameni credincioi160. El cheam acum ca martori pe
ngeri pentru c tie c ngerii se vor afla alturi de judector, cnd va veni
ntru slava Tatlui ca s judece lumea cu dreptate, aa cum spune
(Evanghelistul) : Pe cel care II va mrturisi naintea oamenilor, Fiul
Omului l va mrturisi naintea ngerilor lui Dumnezeu . i Pavel n alt loc
: Cnd se va arta Domnul din cer (venind) cu ngerii 178. Pentru acest
motiv, nc de aici, cheam ngerii ca martori, ca s-i pregteasc dovezi
incontestabile pentru marele jude. i nu numai el (Pavel), ci toi, n general, crora li s-a ncredinat misiunea de predicatori, nu nceteaz nici un
moment s recurg la martori. Ei invoc (drept martori) chiar i cerul i
pmntul pentru c orice fapt se svrete nluntrul lor i, de aceea, la
examinarea faptelor (acestea) vor fi alturi de cei judecai, Cci va chema
cerul i pmntul ca s judece poporul Su, zice (Psalmistul)1801M. Iau
ca martori naintea voastr cerul i pmntul m, zice Moise, trebuind s
transmit poporului poruncile (lui Dumnezeu). i atunci cnd spune
cntarea, (zice) : Ia aminte, cerule, i voi gri. Ascult, pmntule,
cuvintele gurii mele!161. (Zice) Isaia: Ascult, cerule, i pleac urechea ta,
159
160
178
161
/ Tim. v, 21.
II Tim. II, 2.
II Tes. I, 7.
Deut. XXXII, 1.
m
162
163
48
68
170
171
172
Num. XXI, 3.
I Cor. XV, 22.
Ps. CVI, 43 ; Osea XIV, 10.
69
(Col. 125). Ce harism spiritual (s-a primit) prin Moise? Ce omorre a morii (a avut loc) acolo ? Aceia n-au murit mpreun cu Hristos i
de aceea nici n-au nviat mpreun cu El173. Nu purtau n ei chipul Celui
ceresc174, nici moartea lui Iisus n trupul (lor). Nu s-au dezbrcat de omul
cel vechi i nu s-au mbrcat n omul cel nou, rennoit Spre cunotin
dup chipul Celui care l-a creat. Deci, de ce compari botezurile, care au
comun doar denumirea, pe cnd deosebirea dintre ele este att de mare, pe
ct este (deosebirea) dintre vis i realitate i (aceea dintre) umbr i
imagine i (obiectele) existente n realitate ?
41
175
2oa
176
71
177
F.vr. X, 1.
72
(Col. 129), dup cum spune Pavel, imitatorul lui Hristos : M-am
asemnat cu El prin moarte (cu sperana) c voi ajunge la nvierea din
mori .
73
(Col. 132) iar prin Duhul se renate Ia o via nou. Prin trei afundri
i tot attea invocri se svrete marea tain a botezului; n felul acesta se
prenchipuie moartea, iar sufletele celor care se boteaz se lumineaz cu
cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu se
datorete firii apei, ci prezenei Duhului. Pentru c botezul nu are ca scop
ndeprtarea murdriei trupeti, ci consacrarea unei contiine curate lui
Dumnezeu. Pregtindu-ne, deci, pentru nviere, Domnul impune ca mod de
via pe cel evanghelic i ne ndeamn la blndee, rbdare, curie,"
cumptare, nct pe acele (virtui) care n acel veac se mplinesc n mod
firesc, noi s le realizm (n acest veac n mod) deliberat. Dac, ns,
cineva, mniat, ar zice c (viaa propus de) Evanghelie prefigureaz viaa
de dup nviere, mi se pare c nu greete. S revenim, ns, la tema
noastr.
Prin intermediul Duhului Sfnt (are loc) restabilirea n paradis, ridicarea n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi
pe Dumnezeu-Tatl nostru, mprtirea de harul lui Hristos, vie-
74
tuirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic i, ntr-un cuvnt, mprtirea de toate binecuvntrile n acest veac i n cel viitor. Astfel, bunurile
promise nou, din care, prin credin, ateptm s ne nfruptm, le vedem ca
n oglind, ca deja prezente182. i dac arvuna este att de mare, ct de mare
va fi plata, i dac prga este att de mare, ct de mare va fi rodul ntreg al
(seceriului) ?
Deosebirea dintre (botezul care d) harul Duhului i (simplul) botez n
ap este cunoscut i de acolo c pe cnd Ioan a botezat cu ap spre
pocin, Domnul nostru Iisus Hristos (a botezat) cu Duhul Sfnt. Pentru c,
zice (Ioan) : Eu v botez cu ap spre pocin, ns Cel ce vine dup mine
este mai tare dect mine i nclmintele Lui nu snt vrednic s le in;
Acesta v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc 183. Prin botezul focului, (Ioan
nelege) ncercarea de la judecat. Aa spune i Apostolul: Focul va cerca
(i va arta) cum este lucrarea fiecruia. i iari: Cci ziua (aceea) o va
arta descoperind-o prin foc 184. Deja unii, n luptele (susinute) pentru
dreapta credin, ntruct au suportat moartea pentru Hristos, cu adevrat i
nu prin imitare, n-au avut nevoie, pentru a se mntui, de simbolismul apei.
Pentru c au fost botezai n sngele propriu. Spun (toate acestea) nu pentru
a minimaliza (valoarea) botezului n ap, ci pentru a combate
raionamentele celor care se ridic mpotriva Duhului, adic pe cei care
182
183
184
62
185
186
187
188
76
(Col. 136). Ai putea deduce unitatea (de fiin i aciune) dintre Duhul,
Tatl i Fiul i de la creaie. Puterile curate i spirituale snt numite sfinte i
snt (cu adevrat) sfinte pentru c au obinut sfinenia de la harul care li s-a
dat de ctre Duhul. S-a trecut sub tcere modul n care au fost create
puterile cereti,- cel ce a redactat crearea lumii ne-a descoperit numai c
Creatorul (s-a adresat) lor . Tu, ns, care ai putere, (pornind) de la cele
vzute, s ajungi cu mintea la cele nevzute, mrete pe Creatorul, Care pe
toate le-a fcut, fie ele vzute, fie ne- vzute, fie nceptorii, fie puteri, fie
tronuri, fie domnii2z0 i oricare alte firi raionale, care nu snt enumerate
(aici). Socotete drept cauz primordial a existenei acestora pe Tatl,
cauz creatoare pe Fiul i de- svritoare pe Duhul. Prin urmare, duhurile
slujitoare exist prin voia Tatlui, au fost aduse la existen prin lucrarea
Fiului i s-au desvrit prin prezena Duhului. Iar desvrirea ngerilor
nseamn sfinenie i rmnere n sfinenie . Nimeni s nu-i nchipuie c
(snt obligat) s zic fie c snt trei principiiM2W3, fie c accept c lucrarea
Fiului este ne- desvrit. Pentru c Principiul celor ce exist este unul,
Care creeaz prin Fiul i desvrete prin Duhul. Lucrarea Tatlui Care
lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nu
prezint lipsuri, dac nu se desvresc de Duhul. Pentru c Tatl putea s
creeze !numai prin voin, lipsindu-se de (concursul) Fiului; ns a voit (s
creeze) prin Fiul. Nici Fiul n-ar fi avut nevoie de colaborator, dac aciona
asemenea Tatlui, ns El a voit s desvreasc prin Duhul. Cerurile s-au
fcut, (zice Psalmistul), cu Cuvntul Domnului i toate pu^ terile cereti, cu
suflarea gurii Lui 189. Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a
aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit
din cile respiratorii, ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu
Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu
(trebuie) neles ca fiind Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede .
Aadar, s nelegi c exist trei (persoane) : Domnul care poruncete,
Cuvntul care creeaz i Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar
putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie, nestrmutarea i
struina n bine ? Sfinenia nU (se capt) fr (ajutorul) Duhului. Puterile
ngereti nu snt prin firea lor sfinte,
2z0
189
Col. I, 10.
Ps. XXXII, 6.
94
(Col. 137) altfel nu s-ar deosebi ntru nimic de Sfntul Duh; lor li s-a dat
sfinenia de la Duhul, pe msura vredniciei. Dup cum caute- rul este
conceput ca fcnd una cu focul altceva fiind materia (din fcare este
alctuit) i altceva fiind focul , la fel i n cazul puterilor ngereti : esena
lor este duh aerian, dac exist (o asemenea esen), sau foc imaterial,
conform textului Scripturii: Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile
Sale par de foc 2ZS226 ; de aceea se i afl ntr-un loc i se fac vzute,
nfindu-se celor vrednici cu corpurile proprii, pe tnd sfinenia este ceva
exterior naturii lor i le-o aduce comuniunea cu Duhul. Pstreaz starea (la
care au ajuns) prin struina n bine, (pentru c dei) au libertate de alegere,
nu se ndeprteaz niciodat de adevratul bine. nct, dac suprimi cu
mintea pe Duhul, s-au destrmat cetele ngerilor, ierarhiile arhanghelilor au
disprut, confuzia s-a ater- uut peste tot, viata lor (devine) frdelege,
dezordonata i fr sens. Cci cum (pot) s spun ngerii: Slav Intru coi
de sus lui Dumnezeu 190, nefiind ntrii de Duhul ? Pentru c nimeni nu
poate s spun c Iisus este Domn, dect numai n Duhul Sfnt i nimeni, n
Duhul lui Dumnezeu vorbind, nu anatematizeaz pe Iisus 191. Acest lucru
ar face ca duhurile s poat deveni rele i potrivnice (lui Dumnezeu) ;
cderea primilor ngeri dovedete spusa c puterile nevzute au libertate de
a alege intre virtute i rutate i de aceea au nevoie de ajutorul Duhului. Hu
zic c i Gavriil n-a putut s prezic n alt chip pe cele viitoare , dect
datorit harismei profeiei (dat lui) de Duhul. Pentru c profeia este una
dintre harismele pe care le distribuie Duhul. De cine a fost nvat (Gavriil),
cruia i s-a poruncit s descopere lui (Daniil) omul iubit de Dumnezeu
tainele viziunii 32923, dac nu de Duhul Sfiat ? Descoperirea tainelor
revine ndeosebi Duhului, aa cum zice Scriptura : Dumnezeu ne-a
descoperit nou prin Duhul 192. Cum ar putea petrece via fericit
tronurile i domniile, nceptoriile i puterile, dac nu ar vedea continuu
faa Tatlui din ceruri ? Ins aceast contemplare nu (se realizeaz) fr
(ajutorul) Duhului. Cci, dup cum n timpul nopii, dac ndeprtezi
lumina din cas ochii orbesc, puterile devin inerte, lucrurile de valoare snt
de nerecunoscut, iar aurul i argintul, din necu- notin, .snt clcate n
picioare,
(Col. 140) la fel i n cazul celor raionale : este imposibil s
dinuiasc acea via dup lege fr (ajutorul) Duhului. Ordinea n cazarm na se poate pstra cnd comandantul lipsete, nici armonia n cor n
190
191
192
94
lipsa dirijorului. Cum ar putea zice serafimii: Sfnt, Sfnt, Sfnt 193dac nar fi fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasc aceast
doxologie ? Prin urmare, fie c toi ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c l
laud toate puterile Lui, (fac acest lucru) cu concursul Duhului. Dac mll
l mii de ngeri se afl de fa i zeci de mii de slujitori svresc
ireproabil slujba lor, (fac aceasta) cu puterea Duhului. Este imposibil a fl
meninut, fr purtarea de grij a Duhului, toat aceast armonie de
negrit i mai presus de ceruri (att) n slujba lui Dumnezeu, ct i ntre
puterile cele mai presus de ceruri. Duhul este de fa la crearea (ngerilor)
care nu se desvresc prin progres (moral), ci snt des- vlrii chiar de
la creare i ofer harul Su n vederea constituirii desvririi fiinei
lor.
Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu, n vederea
mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului ? Fie c cercetezi pe cele
din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, typurile,
profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi
dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, (toate au fost realizate prin
Duhul). n primul rnd a fost prezent n nsui trupul Domnului, fiindu-I
ungere i nsoitor inseparabil, conform spuselor Scripturii : Peste Cel care
vei vedea pe Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu
Cel iubit 194. i : Pe Iisus cel din Nazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu cu
Duhul Sfnt . Apoi, orice lucrare (a Fiului) se svrea n prezena
Duhului. Duhul era de fa chiar i cnd t(Iisus) a fost ispitit de diavol.
Cci, zice (Scriptura), Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi
ispitit 234. i cnd a svrit minuni (Duhul) era de fa. Pentru c, zice,
dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu... . Nu L-a prsit nici dup
ce a nviat din mori. Pentru c, n lucrarea de rennoire a omului, de a-i
reda harul pe care (l primise) din suflarea lui Dumnezeu, dar l pierduse
Domnul, suflnd peste ucenici, a zis : Luai Duh Sfnt. Crora vei
ierta pcatele,
193
194
234
Isnla VI, 3.
Ioan I, 33; Luca III, 22.
Matei iV, 1.
94
(Col. 141) vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute 236. Organizarea Bisericii nu se svrete, n mod evident i incontestabil, prin
Duhul ? Pentru c Acesta, zice (Scriptura), a dat Bisericii n primul rnd
apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor,
apoi pe cei cu darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul
(vorbirii n diferite) limbi 195. Aceast ordine a fost stabilit dup darurile
Duhului.
236
195
94
multe lcauri slnt 196, adic diferite vrednicii. Dup cum o stea se
deosebete n strlucire de o alt stea, la fel (se va ntmpl) i la nvierea
morilor 197. Prin urmare, cei pecetluii de Duhul Sfnt198 pentru ziua
izbvirii, care au pstrat intact prga Duhului pe care au primit-o, acetia
snt cei care vor auzi: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune 199. Ct despre cei care au ntristat pe
Duhul Sfnt cu rutatea faptelor lor 200, i despre cei care n-au fructificat
darul primit, de la ei se va lua harul primit i se va da altora, sau, dup cum
spune unul dintre evangheliti, vor fi tiai !n dou 201, nelegndu-se prin
tiere n dou nstrinarea n ntregime do Duhul. Pentru c nici trupul nu se
mparte, nct o parte s fie predat Iadului, iar alta nu ; acest lucru ar fi o
poveste care nu cadreaz cu un judector drept care, pe cnd trupul ntreg a
pctuit, l pedepsete doar Jumtate ; nici sufletul nu se taie n dou, dat
fiind c n ntregime posed cugetul pctos i n ntregime colaboreaz cu
trupul la svrirea rului. Tierea n dou nseamn, dup cum am spus,
venic nstrinare a sufletului de Duhul. Pentru c acum, dei nu se
amestec cu cei nevrednici, se pare totui c se afl n cei care au fost o dat
pecetluii i ateapt ntoarcerea i mntuirea lor, ns atunci se va ndeprta
n ntregime de sufletul celor care au pngrit harul Su.
5r
Ps. VI, 6.
210. I Cor. II, 11.
5r
lor intenii. Pentru c cele care se subdivid au aceeai esen cu cele din
care au provenit. ns, dat fiind marea lor nebunie, se pare c nu avem
5r
11 vei subnumra pietrelor preioase, iar pietrele mai mici i mui puin
strlucitoare, la rndul lor, le vei subnumra celor mai mari i mai strlucitoare. Dar, la ce te poi atepta s spun (aceti oameni), care nu lac
nimic altceva dect s spun i s aud ciudenii? S fio numrai, deci, cu
stoicii i epicureii, contabilii impietii! Pentru c, ce fel de
subnumrare a lucrurilor de mai puin pre poate exista fa de cele
preioase ? Cum va fi subnumrat obolul de aram stativului de aur ? Nu
zicem, afirm ei, s se compare dou monezi (diferite), ci doua monezi de acelai fel. Deci, care dintre ele va fi subnumrat celeilalte
{tuJal ce snt din acelai material ? Dac numeri pe fiecare n parte,
prin faptul ca le numeri la fel, le socoteti de aceeai valoare, iar
dac le uneti numrndu-le mpreun, iari le faci egale. Dac
(moneda) care a fost numrat ca a doua va fi (socotit) ca enumerat, st
la n- demna celui ce numr s nceap numrtoarea de la (moneda
de) ii ram. Dar s lsm combaterea ignoranei lor i s ne
ntoarcem la cele cure edific credina.
Prin urmare, susinei c Fiul (trebuie) s fie subnumrat Tataia!
i Duhul Fiului, sau limitai subnumrarea doar la Duhul ? Pentru
c, dac i pe Fiul l subnumrai, iari rennoii acea impietate
(arianismul), (nvturile eronate ca) deosebirea de esen (dintre
Tatl i Fiul), inferioritatea Fiului (fa de Tatl), naterea nu din
venicie (a Fiului) i, ntr-un cuvnt, toate blasfemiile (emise) la
adresa (Fiului) Unuia Nscut. Nu am intenia s rspund acum acestor
(impieti),
(Col. 152) dar unit cu Tatl cel unic prin Fiul cel unic, Care completeaz prea Sfnta i fericita Treime. Intimitatea Sa cu Tatl i Fiul o vdete
foarte clar faptul c n-a fost rnduit printre creaturi, ci aparte, pentru c El
nu este o (creatur) dintre cele mai multe, ci unul (creator). Dup cum
Tatl este Unul i Fiul este Unul, la fel i Duhul Sfnt Unul este. Prin
urmare, att de departe se gsete fa de natura creat, pe cit de departe se
afl Cel ce este unic fa de creaturile cele ce snt multe (la numr) ; este
att de unit cu Tatl i Fiul, pe ct de unit este celula de celul.
Prin urmare, (exist dou feluri de slav) : cea natural (care ine de
natura lucrurilor), aa cum lumina este slava soarelui; i cea din afar, cea
voit dat n cunotin de cauz celor vrednici. (Cea din urm), la rndu-i,
este de dou feluri, pentru c zice (profetul) : fiul slvete pe tatl su i
robul pe domnul su 206. Slava adus de rob este slava adus (lui
Dumnezeu) de creaie, pe cnd s zic aa cea familial este adus de
Duhul. Fiindc, dup cum (Domnul) a zis despre Sine : Eu Te-am mrit pe
pmnt, lucrul pe care Mi l-ai dat s-1 fac, l-am svrit , la fel a zis i
despre Mngietor : Acela M va slvi i din al Meu va lua i v va face
cunoscut 254255. i dup cum Fiul este slvit de Tatl, Care zice : Te24S Singurul aspect al pnevmatologiei, pe care Sf. Vasile ni-1
discut, este purcederea. Considernd purcederea un mister, a crei
vag asemnare este suflarea gurii, el continu tradiia alexandrin.
Vezi: Sf. Atanasie cel Mare, Epistola I ctre Serapion, P; G 26, 565 c
580 b; Epistola a TV-a ctre Serapion, P. G. 26, 641645; Sf. Grigorie
de Nazianz, Discursul 31, P. G. 36, 141 ab; Didim cel Orb, Despre
Treime 2, 1, P. G. 39, 438 c.
203 Rom. VIII, 2.
204 Ioan XVI, 14.
205 Sf. Vasile l numete i pe Mntuitorul Iisus Hristos Paraclet,
avnd n vedere textul de la Ioan XIV, 16: i Eu voi ruga pe Tatl i alt
Paraclet v va trimite.
206 Mal. I, 6.
(Col. 153) n virtutea comuniunii (Sale) cu Tatl i cu Fiul i a mrturiei Fiului Unuia-Nscut, Care zice : Orice pcat i blasfemie se va ierta
vou, oamenilor, dar blasfemia (mpotriva) Duhului nu se va ierta (vou) .
207
02
208
209
210
262
211
02
nicesc este inferior celui psihic i cel ceresc este inferior celui pmntesc.
XIX
Ctre cei care zic c Duhul nu trebuie slvit
Fie, zice (adversarul), dar nu se cuvine (s aducem) slav Duhului i
s-L preamrim n cntri de laud. De unde, deci, am putea s scoatem
dovezi n legtur cu vrednicia Duhului Care ntrece orice minte
dac comuniunea (Lui) cu Tatl i cu Fiul n-a fost luat n consideraie de
ctre acetia, n acest sens ? De bun seam, ne putem face o idee n
legtur cu mreia Duhului i n legtur cu nentrecuta Lui iputere lund
aminte la semnificaia numelor, la mreia lucrrilor i 3a binefacerile Lui
fa de noi i fa de ntreaga lume. Este numit Duh (ca i Tatl i Fiul) n
textele : Duh este Dumnezeu i Hristos, Domnul, este Duhul vieii
noastre 265. Este numit Sfnt i este fcfnt, dup cum sfnt este Tatl i
sfnt este Fiul. Dac pentru creaie sfinenia este ceva adugat din afar,
pentru Duhul sfinenia este un apanaj al firii Sale. El nu este sfinit, ci
sfinitor. Este numit bun, pentru c bun fiind Tatl, bun este Cel nscut din
El. Buntatea este esena Sa. Este denumit Cel fr ocoliuri, ca i Domnul
Dumnezeu 212, pentru ea adevrul i dreptatea este n Sine i nu se nclin
ntr-o parte sau lt, n virtutea neschimbabilitii firii Sale. Este numit
Paraclet ca i Fiul Unul-Nscut; El nsui spune : Voi ruga pe Tatl Meu i
alt Paraclet v va trimite 213. Prin urmare, Duhul are nume comune cu
Tatl i Fiul n virtutea participrii la aceeai fire. Altfel, crui fapt (sedatoresc acestea) ? A fost numit apoi Duh stpnitor, Duh al adevrului i al
nelepciunii. Duh divin este Cel care M-a creat 214. Pe Veseleel, zice, ia umplut Dumnezeu cu Duh divin de nelepciune, de pricepere i de.
tiin 215. Deci, acestea snt numele Duhului, mari i suprafireti nu
cuprind nici o exagerare.
265
212
213
214
215
02
Iar lucrrile Lui care snt ? Mrimea lor este imposibil de redat, iar
mulimea lor este imens. Cum este posibil s nelegem pe cele ce snt
dincolo de timp ? Care erau lucrrile Lui mai nainte de crearea lumii
raionale ? Cte snt binefacerile Sale fa de creaie ? Care va fi puterea Sa
n veacurile care urmeaz ? A existat, a preexistat i a coexistat cu Tatl i
cu Fiul mai nainte de veci, nct, chiar dac vei concepe ceva (ca existnd)
dincolo de timp, vei gsi c este posterior Duhului.
02
216
217
218
219
220
221
Dar, zice (adversarul), se roag (lui Dumnezeu) pentru noi 225, nct,
pe ct de inferior este cel ce se roag fa de binefctorul su, tot pe att
este i Duhul fa de Dumnezeu, dup vrednicie. Dar tu n-ai auzit i despre
(Fiul) Unul-Nscut c ade de-a dreapta lui Dumnezeu i se roag pentru
noi ? 226 Nu ntristai pe Duhul Sfnt 227. Ascultai ce zice tefan, primul
dintre martiri, pe cnd mustr poporul de neascultare i nesupunere : Voi
totdeauna stai mpotriva Duhului Sfnt 228. i Isaia : Au mniat pe Duhul
Sfnt i le-a devenit duman 229. i n alt loc (al Scripturii) : Casa lui
Iacob a mniat pe Duhul Domnului 230. Las n seama cititorilor s aprecieze
dac aceste (cuvinte) sugereaz (sau) nu o putere suveran. Cnd auzim
(toate) acestea ce trebuie s socotim : p (Duhul) este instrument i supus,
de aceeai cinste cu creaturile i rob ca i noi, sau c trebuie socotit de ctre
dreptcredincioi drept foarte mare greeal chiar i faptul de a spune
aceast blasfemie ? Numeti pe Duhul rob ?. Dar robul, zice Domnul, nu
tie ce face domnul su 231, pe cnd Duhul cunoate pe cele ale lui
Dumnezeu, dup cum cunoate duhul omului, pe cele din om 232.
XX
Ctre cei care zic c Duhul (nu trebuie aezat) nici n rndul robilor, nici n
222 Isaia XLVIII, 26;
223 Ps. LXXVI, 21.
27fl Pa. LXX VII, 53.
224261. Ioan XIV, 26 j
225 Rom. VIII, 26.
226 Rom. VIII, 34.
227 Eies. IV, 30.
228 Fapte. VII, 51.
229 Isaia LXIII, 10.
230 Mih. II, 7.
231 Ioan XV, 15.
232 / Cor. II, 11.
LXIII, 14.
XVI, 13
XXI
Mrturii (scoase) din Scriptur (din care rezult c)
Duhul este numit Domn
(Col. 164). i de ce trebuie s ne luptm cu (argumente) de ordin
inferior i s obinem victoria prin cuvnt, cnd putem s demonstrm c
strlucirea slavei (Duhului) este mai presus de orice cuvnt, invocnd
(argumente) de ordin superior ? Desigur, dac ne vom referi la cele ce ne-a
nvat Scriptura, fiecare dintre adversarii Duhului va vocifera cu violen
i astupndu-i urechile va apuca pietre i ceea ce va gsi la n- demn i va
arunca asupra noastr. ns nu trebuie preferat adevrului sigurana
personal. La Apostolul (Pavel) vom gsi (aceast urare) : Domnul s
ndrepteze inimile voastre spre dragostea lui Dumnezeu i s v ntreasc
s suportai necazuri pentru Hristos 233.
Domnul,
(Col. 165) mahrama este dat la o parte (pentru el). Iar Domnul este Duhul
^ Ce sens are aceasta ? C cel ce struie asupra sensului obi- nult al literei
(Vechiului Testament) l se ocup& de dispoziiile Juridice, se aseamnA
unui (om) care l-a acoperit inima cu un vl. Sufer aceasta pentru c nu
tie c odat cu venirea lui Hristos observarea ad-litteram a legii a fost
abrogat, c tipurile au devenit adevr. Lmpile plesc n prezena soarelui;
la fel i legea nceteaz i profeiile amuesc cnd se arat Adevrul. Cel
care a reuit s ptrund adncul sensului legii i, lndeprtnd ca pe un vl
obscuritatea ei, s ajung la cele tainice, a imitat pe Moise care, pe cnd
vorbea cu Dumnezeu, i scotea mahrama 236 i a trecut de la liter la
Duh. Astfel mahramei de pe faa lui Moise i corespunde obscuritatea
prescripiilor legii, iar ntoarcerii la Domnul (i corespunde) contemplarea
duhovniceasc. Deci, acela care, pe cnd citete legea, nu se oprete la liter
i vine ctre Domnul (aici Domnul este numit Duh), devine asemenea lui
Moise, care avea faa slvit de cnd i S-a artat Dumnezeu. Cci dup cum
(lucrurile) aflate n preajma culorilor strlucitoare se coloreaz i ele de la
coloritul care le scald, la fel i cel care privete cu ochii curai ctre Duhul
datorit slavei Aceluia se transform devenind mai luminos, pentru c
adevrul Duhului i lumineaz inima ca o lumin. Aceasta nseamn spusa
este transformat de slava Duhului (care devine) slava sa proprie 237.
(Aceast slav) nu este puin, ci este pe msura posibilitilor celui luminat
de Duhul. Nu te ruinezi, omule, de Apostolul care zice c templul lui
Dumnezeu sntei i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? 238. Oare a fost
cinstit vreodat locuina robului cu numele de templu ? Nu cumva cuget
ceea ce nu se cuvine cei ce socotesc Scriptura ca inspirat de Dumnezeu,
pentru c a fost compus sub inspiraia Sfntului Duh?
XXII
Dovad a comuniunii dup iire a Duhului cu Tatl i cu Fiul (scoas) din
faptul c este Ia fel de greu (ca i Acetia) de contemplat
Superioritatea firii Duhului iese n eviden nu numai din faptul c are
aceleai denumiri i este prta la aciunile Tatlui i ale Fiului, ci i din
faptul c este la fel de greu de contemplat. Pentru c, cele ce Domnul spune
despre Tatl i despre Fiul, ca fiind mai presus de mintea omeneasc,
aceleai zice i despre Duhul. Printe drepte, lumea nu Te-a cunoscut 239.
Aici prin (cuvntul) lume nu nelege universul al- cituit din cer i
236 le. XXXIV, 34
237 II Cor. III, 18.
238 I Cor. III, 16.
239 Ioan XVII, 21.
03
s05
240
241
242
243
(Col. 172) cnd, dup Psalmist, mare este slava dreptului? 32S Nu i se
pare c prin aceste cuvinte te afli n situaia de a atrage asupr-i pcatul
care nu se iart ?254 Dac omul, care se mntuiete prin faptele dreptii,
slvete nc i pe cei care se tem de Domnul, cu att mai mult nu trebuie s
lipsim pe Duhul de slava ce I se cuvine. Fie slvit, zic (adversarii), dar nu
mpreun cu Tatl i cu Fiul. i ce raiune are faptul de a imagina alt loc
pentru Duhul, ndat ce au prsit pe cel rlnduit de Domnul i s-L lipsim
de prtia la slav pe Cel care pretutindeni este unit cu divinitatea : la
mrturisirea credinei, la botezul izbvirii, la svrirea minunilor, locuind
n sfini i (mprind) harismele celor ce I se supun ?
32S
254
3Z6
Ps. XX, 6.
Matei XII, 31.
II Cor. III, 17.
72
S examinm pe fiecare n parte. (Duhul) este bun din fire, dup cum i
Tatl este bun i Fiul este bun. Creatura, din contr, particip la buntate,
alegnd binele. (Duhul) cunoate adncurile lui Dumnezeu 255, pe cnd
creatura cunoate pe cele de negrit prin mijlocirea Duhului. (Duhul) este
creator al vieii, mpreun cu Dumnezeu (Tatl), Cel caro pc toate le
nsufleete, i cu Fiul, Care d via. Cci, zice (Apostolul), Cel ce a
nviat pe Hristos din mori va nsuflei i trupurile noastre muritoare,
(Col. 173) prin Duhul Su, Care locuiete n voi . Iar (Domnul) zice :
Oile Mele ascult glasul Meu i Eu le dau via venic 329. Dar i Duhul
face viu, zice (n alt parte) . i (Pavel) zice din nou : Duhul este viaa
spre ndreptarea (voastr) M1. i Domnul mrturisete c Duhul este Cel
care face viu i c trupul nu folosete la nimic 256. Deci, (avnd n vedere
toate acestea), cum o s socotim pe Duhul strin do puterea care d via i
s-L rnduim ntre creaturile care au nevoie do via ? Cine este att de
rutcios, cine este att de lipsit de darul ceresc i de necunosctor al
cuvintelor lui Dumnezeu, cine este att do lipsit de speranele venice nct
s pun pe aceeai treapt pe Duhul cu creatura i s-L despart de
divinitate ?
72
XXV
Scriptura folosete prepoziia260 sv (n) locul prepoziiei ouv (mpreun). n
acelai timp (se demonstreaz) c conjuncia xau (i) are i sensul
prepoziiei ouv (mpreun)
Cum se face, zice (adversarul), c Scriptura nu zice nicieri c Duhul
este slvit mpreun cu Tatl i cu Fiul, ci, evitnd cu grij s spun
mpreun cu Duhul, a preferat pretutindeni, ca mai adecvat n doxologii, expresia n el ? Eu nsumi nu a zice c prepoziia (sv) nprezint un sens care cinstete mai puin ; din contr, dac este neleas
corect, ridic mintea la nlime foarte mare. De altfel, am remarcat c este
adesea folosit (n Scriptur) n locul prepoziiei (ouv) mpreun. Ca n
(textul) : Voi intra n casa Ta n olocauste ,
72
262
263
I Tes. I, 1.
II Cor. XIII, 13.
Dei curios, nu este mai puin adevrat c Duhul este numit adesea
loc al celor care se sfinesc. Se va arta, ns, c nici acest fel (de a
vorbi) nu njosete pe Duhul, ci din contr, II cinstete. Pentru c deseori
Scriptura pentru mai mult claritate desemneaz noiuni de ordin
spiritual prin nume de lucruri. Am remarcat c Psalmistul
48
265
266
267
268
3M
269
270
271
272
273
274
275
78
276
78
XXVII
Cum a nceput a se folosi prepoziia oov (con) i care este sensul ei. In
acelai timp (se vorbete) i despre legile nescrisc ale Bisericii..
Deci, pentru ce, zic ei, pe cnd prepoziia ev (n) se potrivete ndeosebi Duhului i este n stare (s exprime) toate sensurile pe care le poate
avea, ati introdus aceast prepoziie nou i zicei (oov) mpreun cu
Duhul, i nu n Duhul Sfnt ?. Folosii un limbaj care nu este nici
necesar, nici aprobat de Biserici. C prepoziia n nu este atribuit (n
Sfnta Scriptur) exclusiv Duhului Sfnt i c este atribuit n mod egal i
Tatlui i Fiului, s-a spus mai nainte 277. Socotesc c s-a vorbit suficient i
despre faptul c nu numai nu mpuineaz ceva din slava Etanului, ci (din
contr) ridic mintea celor ce nu snt n ntregime pervertii, la cea mai
mare nlime.
(Col. 188). Rmne s spunem cum a nceput (s se foloseasc) prepoziia ouv (mpreun), care snt sensurile ei i c nu contravine celor
277
Capitolul XV.
78
relatate n Scriptur.
78
(Col. 189) care bine au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru
al tainelor ? De altfel, cum era posibil s fie exprimat n scris sensul acelora
pe care nici s le vad nu este permis celor neiniiai ? Oare ce a voit
marele Moise cnd a dispus s nu fie accesibile tuturor toate (ncperile)
templului ? 278 Celor ntinai nu le-a permis s intre nici jncar n curile
templului. Acceptnd pe cei curai n primele curi, numai pe levii i-a
socotit vrednici s aduc jertfe lui Dumnezeu 279. i dup ce a rnduit c
sacrificiile, olocaustele i oricare alt slujb s fie fcut de preoi, numai
unuia dintre ei a permis s intre n sanctuar , i nici acestuia totdeauna, ci
ntr-o zi a anului i la o anumit -or, pentru ca nmrmurit de unicitatea i
neobinuina (privelitei) s contemple cu fric Sfnta Sfintelor 3737x.
Moise, n nelepciunea sa, tia bine c uor dispreuiete cineva ceea ce
este obinuit i accesibil, pe cnd ceea ce este deprtat i (constituie) o
raritate este considerat n mod natural foarte nsemnat. n acelai fel,
apostolii i prinii, care au rnduit de la nceput cele ale Bisericii, au
pstrat n tain i n tcere caracterul sacru al tainelor. Altfel, nceteaz s
fie tain ceea ce cu uurin poate fi aflat de oricine. Un fel de tcere este
obscuritatea de care se servete Scriptura, prin care ngreuiaz nelegerea
dogmelor n folosul cititorilor. Pentru acest motiv, pe cnd (noi) toi privim
spre rsrit n timpul rugciunilor, puini snt aceia care tiu c (n felul
acesta)
(Col. 192) cutm spre vechea patrie, spre paradisul pe care l-a sdit
Dumnezeu n Eden, (care se afla) la rsrit 372. Facem rugciuni stnd n
picioare, n zi de duminic, dar nu cunoatem toi motivul. {Facem aceasta)
nu numai pentru a ne reaminti prin aceast poziie, n ziua nvierii, de harul
care ni s-a dat de faptul c am nviat mpreun cu Hristos i c trebuie s
privim ctre cele de sus ci i pentru c (aceast zi) pare s fie chipul
veacului viitor. De aceea, dei este nceputul zilelor (sptmnii), nu a fost
numit de Moise prima, ci una. Pentru c, zice (Scriptura), s-a fcut sear
i s-a fcut diminea (i a avut loc) o zi 373, ca i cum aceeai zi avea s
aib loc de mai multe ori. Aceast zi este una i n acelai timp a opta i
(simbolizeaz) pe acea cu adevrat una i a opta zi, la care s-a referit
Psalmistul n unele suprascrieri ale psalmilor 280 ; este starea care se va arta
278
279
280
78
dup acest timp, ziua cea fr de sfrit, care nu cunoate sear nici a doua
zi, acel veac netrector i fr sfrit. Prin urmare, Biserica i nva fiii s
se roage n aceast zi stnd n picioare, pentru ca prin continua reamintire a
vieii celei fr de sfrit, s nu neglijeze (s-i procure) merindele
(necesare) n vederea mutrii (la alt via). Viaa viitoare, despre care
credem c va avea loc n veacul viitor, este simbolizat de toat (perioada)
Cincizecimii. Cci acea zi una i prima, nmulit de apte ori cu apte,
alctuiete perioada de apte sptmni sfinte ale Penticostarului. ncepnd
cu Duminica, se reia acel ciclu de 50 de ori, sfrind cu Duminica. n felul
acesta (aceast perioad) se aseamn veniciei, care, ca ntr-o micare
ciclic, ncepe de la un punct i la acelai punct ajunge. Biserica ne-a
nvat c n aceast perioad s facem rugciuni stnd n picioare, pentru
ca s ne ridicm cu mintea de la cele prezente la cele viitoare. Dup fiecare
ngenunchere ne ridicm pentru a arta c datorit pcatului am czut la pmnt, ns datorit iubirii de oameni a Celui care ne-a creat, am fost
chemai n cer.
281
282
S-a spus, deci, care este nsemntatea fiecreia (dintre cele dou) expresii.
Se va spune acum n ce se potrivesc i n ce difer ntre ele. i Deosebirea)
nu merge pn la contrazicere i fiecare dintre ele contribuie, dup
specificul propriu, la ntrirea credinei. Prepoziia sv se folosete ndeosebi
cnd se exprim relaia dintre Duh i noi, iar prepoziia auv, cnd se exprim
comuniunea Duhului cu Dumnezeu. De aceea, ne folosim de ambele
expresii: de una, pentru a sublinia valoarea Duhului, de alta, pentru a afirma
c harul Su (lucreaz) n noi. Astfel, aducem slav lui Dumnezeu n
Duhul i mpreun cu Duhul. Expresia nu ne aparine ; ea este
mprumutat din nvtura Domnului, care (pentru noi) este regul dup
care toate celelalte se reglementeaz. Am socotit necesar c acela care este
connumrat la botez trebuie connumrat i n credin. Din mrturisirea de
credin (fcut la botez) am fcut, oarecum, nceputul i mama doxologiei.
Ce s facem ? S ne nvee acum s nu (mai) botezm dup cum am
pomenit, s nuromii VAICUC OUL HAM
credem dup cum am mrturisit la botez sau s& nu slvim dup cum am
crezut. Dar nu nceteaz de a spune, lntr-o parte i-n alta,
(Col. 196) c slvirea celor dou persoane ale Sfintei Treimi mpreun cu Duhul este fr temei i nescripturistic i cte (altele) asemenea. Deja s-a spus c acelai lucru este a zice: Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh i (a zice) : Slav Tatlui i Fiului mpreun cu Sfntul Duh.
Desigur, nimeni nu poate s tearg conjuncia i, care provine din nsi
gura Domnului, ns nimic nu ne mpiedic s acceptm prepoziia care o
echivaleaz, n legtur cu care am artat n cele precedente n ce se
deosebete i n ce se aseamn cu conjuncia. Cuvntul nostru este adeverit
i de apostolul, care folosete fr deosebire pe fiecare dintre expresii.
Uneori zice : n numele Domnului alteori, Adunndu-v voi i duhul
meu mpreun cu puterea Domnului Iisus 283, socotind (c nu intervine)
nici o difereniere de sens cnd pentru legarea ntre ele a substantivelor se
folosete conjuncia sau prepoziia,
XXVIII
Adversarii refuz (s spun) despre Duhul ceea ce Scriptura spune despre
oameni, anume c vor mprai mpreun cu Hristos
S vedem dac vom afla vreo justificare la prinii notri n legtur cu
283
I Cor. V, 4.
folosirea acestei (particule). Pentru c, mai mult dect noi se afl sub
nvinuire cei care au inaugurat acest fel de a vorbi. Scriind corntenilor,
Pavel zice: Pe cnd voi erai mori n pcat i n net- iere mprejur,
Dumnezeu v-a nviat, mpreun cu Hristos 284. Prin urmare, pe cnd
Dumnezeu a hrzit la tot poporul i Bisericii (ntregi) viaa mpreun cu
Hristos, Duhului (s nu I se acorde) convieuirea mpreun cu Hristos?
Nu este absurd s spunem c sfinii snt mpreun cu Hristos pentru
c Pavel zice c plecnd din trup merge la Domnul 285 i c dup moarte este
mpreun cu Hristos,286 , iar acetia s nu atribuie Duhului existena
mpreun cu Hristos nici ct se atribuie oamenilor ? Pavel se numete pe
sine colaborator al lui Dumnezeu n lucrarea sa de rspndire a Evangheliei,
iar dac numim colaborator pe Duhul Sfnt, prin care Evanghelia rodete n
toat zidirea de sub cer, sntem acuzai de impietate ? (Ei) cred c viaa
celor care au ndjduit n Domnul a fost tinuit n Dumnezeu, mpreun
cu Hristos, iar cnd Se va arta Hristos, viaa noastr, atunci i acetia se
vor arta cu El n slav , ns pe Duhul vieii, pe Cel care ne-a eliberat de
sub legea pcatului 382, nu-L socotesc vrednic a fi mpreun cu Hristos, nici
(Col. 197) n viaa aceasta (n care trim cu El) n mod tainic, nici la
artarea slavei, de care noi ateptm s se bucure sfinii. Noi sntem
motenitori ai lui Dumnezeu, mpreun cu Hristos, iar pe Duhul II dezmotenim i l excludem de la comuniunea cu Dumnezeu i cu Hris- tosul
Su ? Pe cnd Duhul d mrturie, mpreun cu duhul nostru, c sntem fii
ai lui Dumnezeu , noi nu mrturisim n legtur cu comuniunea lui cu
Dumnezeu nici ceea ce am aflat de la Domnul. Culmea rtcirii, noi sperm
c prin credina n Hristos cea n Duhul vom nvia mpreun cu Hristos i
vom edea mpreun cu El n ceruri dup ce trupul nostru umil va fi
transformat din psihic n duhovnicesc 384 , iar despre Duhul nu zicem c
va fi slvit, nici c va sta mpreun cu Hristos. i nu acordm (nici unul
284 Col. II, 13.
2853H0. II Cor. V, 8.
286881. Plllp. I, 23.
382
384
Rom. VIII, 2.
Filip. III, 26, l Cor. XV, 40.
64
64
290
64
64
vine Treimea ". Dar i Clement (a spus aceasta) ntr-un mod mai ar- hale :
Viu, zice, este Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos i Duhul cel Sfnt
340. S ascultm cum amintete de Duhul Sfnt In lucrarea sa ndreptat
mpotriva ereziilor Irineu, care a trit aproape de vremurile apostolice: Pe
cei nenfrnai, zice, i pe cei lsai prad poftelor lor, pp cei care n-au nici
un
64
Dar pe Grigorie cel Mare 295 i cuvntrile lui unde s-1 punem ? Oare
nu cu apostolii i cu profeii ? El a fost un brbat care a umblat n acelai
Duh ca i aceia, a clcat pe urmele sfinilor i a mplinit cu exactitate n
toat viaa sa morala evanghelic. Eu zic c am fi nedrepi dac nu am
enumera acel suflet printre cei care se afl aproape de Dumnezeu, pe el,
care a strlucit n Biserica lui Dumnezeu ca o fclie. El avea o putere
extraordinar mpotriva demonilor, datorit asis- tei4ei Duhului i primise
un aa dar al cuvntului, pentru a aduce neamurile la credin, nct gsind
numai 17 cretini (n oraul Constanti- nopol), a condus tot poporul de la
sat i ora la cunoaterea lui Dumnezeu. Acela a schimbat cursurile apelor
poruncindu-le n numele cel mare al lui Hristos i a secat un lac, care
Este vorba despre imnul Lumin lin.
Este vorba despre Grigorie al Neocezareeii fctorul de minuni
(213270).
Meletie, episcop de Antiohia (361381).
406
295
64
era motiv de ceart pentru fraii lacomi. Prezicerile sale (referitoare) la cele
viitoare erau de aa natur c nu erau cu nimic mai prejos dect cele ale
profeilor. S-ar lungi mult cuvntul dac am relata minunile (acestui)
brbat, care, pentru abundena harismelor cu care era druit, era numit de
nii dumanii Bisericii, al doilea Moise. Astfel, n tot ceea ce zicea i
fcea,
88
409
296
297
88
(Col. 209) mpotriva noastr. Pentru mine nimic nu este mai nfricotor dect faptul de a nu se teme cineva de ameninrile pe care Domnul
le-a rostit mpotriva celor care defaim pe Duhul. Deci, cele cte s-au spus
(constituie) pentru oamenii recunosctori (de harul primit) o dovad c
acceptm termenul att de iubit i de familiar sfinilor, adeverit de un obicei
att de ndelungat care i are nceputul pe vremea cnd a nceput predica
Evangheliei i, ceea ce este mai important, cu sens (plin) de pietate i
sfinenie. n vederea marelui jude, CP aprare ne-am pregtit? (Aprarea
noastr) const n faptul c la slvirea Duhului ne-a mpins n primul rnd
cinstea (dat Lui) de Domnul, care L-a pus pe aceeai treapt cu Sine i cu
Tatl (prin cuvintele)
88
de Iu boloz 298, apoi faptul c El a condus pe fiecare dintre noi la cunoaterea lui Dumnezeu, prin aceeai mistagogie i, mai presus de orice,
frica de ameninrile (Domnului), ameninri care ndeprteaz din mintea
noastr orice gnd umilitor. Ins adversarii ce vor spune ? Ce aprare (care
s-i absolve de pcatul) defimrii vor aduce aceia care n-au respectat nici
onorurile (aduse Duhului) de Domnul, nici nu s-au temut de ameninrile
Sale ? Dar ei snt nc n msur s-i hotrasc soarta i s se pociasc.
Ct despre mine, doresc ca bunul Dumnezeu s ne druiasc pacea Sa, care
s domneasc n inimile tuturor, nct acetia, care se nfierbnt mpotriva
noastr i s-au rnduit n front puternic, s fie reinui de Duhul blndeii i
al iubirii. Iar dac s-au nrit cu totul i nu este posibil s se liniteasc,
atunci fie ca (Dumnezeu) s ne dea ndelung rbdare pentru a suporta
(atacurile) lor. Pentru cei ce snt condamnai la moarte299 nu este dureros a
suferi pentru credin , insuportabil este faptul de a nu te fi luptat pentru ea.
Pentru lupttori nu este att de neplcut faptul de a fi rnii n lupt, ct acela
de a nu fi admii s se lupte300. Sau, nu cumva, acesta este timpul tcerii cel
prezis de neleptul Solomon ? 301. Pentru c, ntr-adevr, (este de prisos) s
strigi n vnt cnd o furtun aa de violent a cuprins viaa. Din cauza ei
cugetarea tuturor celor ce au primit cuvntul (evangheliei) a fost tulburat
ntocmai cum ochiul (este jenat) de praf , urechile tuturor vuiesc de
reprouri grele i nemaiauzite ; toate se clatin i snt n pericol s cad.
XXX
Expunere a situaiei Bisericii
Deci, cu ce vom asemui situaia prezent ?
88
dumani, iar semnele lor distinctive nu mai pot fi recunoscute din cauza
confuziei (generale). S mai adugm tabloului, pentru a-1 face mai viu, o
mare agitat, o ploaie torenial
88
i valuri r.dicate de furtun. Apoi, un vnt puternic, suflnd din toate prile,
ctre acelai punct i vasele ciocnindu-se (ntre ele). (In aceast situaie),
nchipuie-i c unii dintre lupttori trdeaz, trecnd n cursul luptei n
tabra duman, alii ncearc s conduc vasele purtate de vnturi,
mpotriva atacanilor, iar alii (cuprini) de revolta pe care le-a inspirat-o
invidia fa de superiori i de dorina de a fi fiecare stpn, sr ucid reciproc.
Adaug acestora un zgomot confuz (provocat) de vn- turile care uier, de
ciocnirea corbiilor, de valurile care fierb i de ipetele lupttorilor, care
profer tot felul de cuvinte din cauza celor ce sufer, nct s nu se aud nici
vocea comandantului, nici a crma- ciului i peste tot s se atearn o
dezordine i o confuzie nfricotoare, multe greeli comindu-se din cauza
disperrii. Adaug acestora i o extraordinar boal a doxomaniei, nct,
dei corabia se scufund, cearta pentru ntietate s mai preocupe nc pe
pasageri.
Treci acum de la imagine la prototipul nsui al rutii. Fraciunea
arian, separndu-se de Biserica lui Dumnezeu, nu prea mai de mult a fi
singura grupare duman ? Ei bine, dup o lung i penibil disput, s-a
pornit rzboi deschis mpotriva noastr, iar odat pornit, rzboiul s-a lit
i a luat forme multiple, trezind n toi suspiciune i ur nempcat.
Aceast agitaie a Bisericilor nu este mai rea dect orice furtun pe
mare ?
(Col. 213). In timpul ei, orice limit pus de prini este depit i
dogmele snt cltinate. (In aceast disput) se cutremur i se drm toate.
Cznd unii asupra altora, sntem dobori unii de alii. Chiar dac
dumanul nu ajunge s te loveasc, nsoitorul (tu) te rnete. Chiar
dac (dumanul) cade lovit, tovarul (tu) de arme intervine. Sntem n
comuniune unii cu alii, atta timp ct urm mpreun pe dumani. Dar,
ndat ce dumanii snt ndeprtai, ne i privim unii pe alii ca dumani.
Apoi, cine ar putea s enumere mulimea naufragi- ilor ? Unii se scufund
din (cauza) atacului dumanilor, alii din (cauza) complotului secret al
aliailor, alii din (cauza) lipsei de experien a conductorilor. Biserici
ntregi au pierit lovindu-se de momelile ereticilor ca de nite stnci
i muli au naufragiat de la credin, pentru c prelund frnele
(Bisericii) n-au neles s urmeze pe Mntuitorul pn la patim. Tulburrile
pe care le provoac conductorii acestei lumi nu tulbur popoarele mai
puternic dect orice furtun ?
91
91
(Col. 217). Deci, pentru toate acestea trebuie s tac, ns iubirea m-a
atras de partea cealalt, ea care nu caut folosul personal i pretinde
(omului) s nving orice greutate (impus) de timp i de mprejurri. Apoi,
tinerii (aruncai n foc) n Babilon ne-au nvat c, chiar dac nimeni nu
exist de partea bunei credine, se cuvine s ne facem datoria. Ei, din
mijlocul flcrii, ludau pe Dumnezeu fr a lua n seam mulimea celor
care dispreuiau adevrul i trei fiind, se sprijineau reciproc. De aceea,
nici pe noi nu ne-a nfricoat mulimea dumanilor, ci, punndu-ne ndejdea
n ajutorul Duhului, am predicat adevrul cu toata ndrzneala. De altfel, ar
fi cel mai ru lucru dintre toate ca, pe cnd cei care defaim pe Duhul s-i
ia curajul a nfrunta dreapta credin cu atta uurin, noi, cei ce avem un
astfel de aprtor, s ne temem a sluji nvtura pe care am primit-o de la
prini pe cailea tradiiei.
17
302
Amos V, 13.
le. XXIII, 5.
91
STUDIU INTRODUCTIV
nainte de a i avut tratate dogmatice, expuneri istorice ori colecii' de
predici, Biserica cretin a avut o literatur de gen epistolar. Din eele 27
de cri ale Noului Testament 21 snt epistole. Prin ele slujitorii altarelor i
mirenii nii i desfurau activitatea ori i exprimau prerile, luminnd
pe semenii lor asupra tuturor problemelor ivite n decursul timpului. n
condiiile de atunci diaconia Pebe, creia Sfntul Pavel i ncredinase n
Corint nmnarea Epistolei ctre Romani303 ndeplinea aceeai munc de
epistolat, munc pe care peste 120 de ani o vor ndeplini robii lui
Hristos, prietenii martirilor din Lyon i Vienne, cnd vor ntri pe fraii
lor din Asia i Frigia cu istorisirea n chip de epistol a suferinelor lor
muceniceti304. Tot gen epistolar a mbrcat i n secolul III literatura de
felul *Exortaiei la martiriu, pe care marele dascl Origen o trimitea n
anul 235 unor clerici.
Desigur, la redactarea acestor lucrri autorii lor nu vor fi avut la
dispoziie prea mult timp nici n portul Chenchrea, n veacul I, i nici n
Alexandria veacului al IV-lea, unde Sfntul Atanasie se grbea s ncheie,
tot sub form de epistol, Viaa Sfntului Antonie, cnd se apropia
vremea plutitului sk, iar din exilul su nici Sfntul Ioan Gur de Aur nu va
fi avut nici el prea mult timp s lefuiasc stilul minunatelor sale Scrisori
ctre Olimpia 5. n ce privete viaa cretinilor din prile Dunrii se tie
ce importan deosebit prezint tirile epistolare n legtur cu moartea
martiric a Sfntului Sava cel necat n Buzu, despre care vom reproduce
i noi cteva mrturii documentare n cele ce urmeaz.
Cu excepia Iul Isldor Pelusiotule, i a Iul Nil Sinaitul dc la nici un alt
scriitor bisericesc nu ni s-au pstrat atltea epistole ca de la Sfntul Va sile
cel Mare, pe care le prezentm acum In traducere romneasc. i cu toate
c viaa lui s-a frnt nainte de a li mplinit nici mcar 50 de ani, aa cum
Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea ne-a pstrat aproape
ntreag memoria primelor trei veacuri cretinc, aa putem spune c cele
366 (resp. 368) de epistole pstrate sub numele Sllntului Vasile n-au
pereche In toat literatura cretin prin mulimea l varietatea
informaiilor privitoare la viaa bisericeasc n general, la controversele
dogmatice, morale, ascetice, canonice, dar i literare i culturale din acel
timp. Personalitatea lui uria a iost primul factor care a contribuit la
formarea aproape a unui cult la adresa lui. Fraii si Grigorie i Petru 11
303 Rom. 16,
304 Textul ei
1.
n Actele martirice traduse de pr. prof. I. RmureanH,
a P. S. B.i> 11, Bucureti, 1982, p. 6172.
311 Origen,
os
SFlNTUL VABILE CEL MARE
serie ntreag din epistolele nesemnate, aa cum putem vedea destule din
cele cuprinse ntre numerele 291360. Desigur, va fi jucat un rol deosebit
n creterea coleciei i contactul pe care Sfntul Vasile l va ti avut cu
retorul Libaniu, probabil i cu Iulian Apostatul. In chipul acesta unii
cercettori snt de prere c nc nu va fi trecut un veac de la moartea
ierarhului i colecia va fi i ajuns aproape de completare. La nici 50 de
ani dup moartea Sfntului Vasile, l auzim pe Isfdor Pelusiotul exprimnduse despre el cu respect, numindu-1 inspirat de Dumnezeu . Cei mai
cunoscui codici care conin epistolele marelui ierarh dateaz din sec. X
XII. Acetia conin ntre 200300 epistole, deci majoritatea absolut a
epistolelor cunoscute aziu.S dm i clteva mostre de exprimare elegant i
concis do care a dat dovad arhiepiscopul Capadochiei, care explic pe
deplin iaima epistolelor sale.
Drept exemplu de concizie, lui Olimpiu, un bogta din Neoceza- reca,
vechi prieten al ierarhului, dar cam lene la scris, i adeseaz un scurt
bilet In care-i spune n iarna lui 363364 : Dup cum toate produsele
i au un anotimp al lor: florile primvara, grnele vara i poamele
toamna, tot aa un produs al iernii pot fi scrisorile 312. Altuia li trimite
rndurile urmtoare : Dac exist un semn c eti n via, acela o
cuvntul. Cum s-ar putea crede c mai eti pe pmnt dac tu nu vorbeti
nicicnd ? Pune capt tcerii, scrie-mi i arat c mai eti n via 313.
Sau altcuiva: S tii c-mi eti drag, iat i-o spun i n scris. C tu
m urti, am neles-o din faptul c m treci sub tcere. Scrie mcar dc
acum nainte, iar pe cei care te iubesc, iubete-i i tu cu un condeir cu
cerneal i cu o foi de hrtie 314.
Alte modele de claritate :
Unui episcop : Dac nu eti invitat, te plngi ; dac eti invitat, nu
rspunzi la chemare. Ceea ce s-a ntmplat acum, a doua oar, dovedete
c de prima oar te-ai servit doar de un pretext ireal. In realitate n-ai fi
venit nici dac ai fi fost invitat. Drept aceea, rspunde acum pe loc
invitaiei pe care i-o fac i nu fi iari absurd, cci tii c o acuzaie nou
d trie dubl celei vechi, fcnd-o i mai nentemeiat. Mereu i cer s
Athous Vatopedi 72, Patmiacus 57, Barrocianus 121 i Marcianus
61.
u
13.
332.
330.
os
SFlNTUL VABILE CEL MARE
m asculi i pe mine ; dac pe mine nu m poi vedea, ar fi cu dreptate s
nu treci cu vederea mcar pe sfinii martiri, cci tocmai pentru slujba de
pomenire a lor ai fost pus pe lista. Arat-i, dar, bunvoina att fa de
unii din noi, ct i fa de ceilali; dar dac nici acest lucru nu-i convine,
atunci fii binevoftor mcar pentru cei mai venerabili, adic fa de
martiri .
Iat i o scrisoare plin de delicatee i elegan, prin care tnru
ascet Vasile ceart pe la anul 360 pe acelai Olimpiu, care-i mai fcea
donaii n bani i n alimente: Ce-ai de gnd, minunate prietene ? De ce
vrei s-mi alungi din cas pe iubita-mi srcie, mama supremei filozofii ?
Cred c dac ar avea grai i-ar intenta un adevrat proces de expulzare,
spunndu-i: Iat, eu aa mi-am ales dinainte s convieuiesc cu Vasile
pentru c el admir nu numai pe Zenon filozoful, care
dup ce a pierdut totul lntr-un naufragiu n-a scos din gur nici un cuvnt greu, ci doar a exclamat: Bravo, destinule, vd c tu m faci s
mbrac mantaua srccioas a filozofului I, ci i pe ucenicul su
Cleant, care noaptea spa fntni pentru civa bnui, din care s poat
tri, dar i ca s-i plteasc ziua leciile de filozofie. i tot aa nu nceta
deloc s admire pe Diogene pentru faptul c fcea orice numai s nu
pretind de la via mai mult dect d natura, nct ntr-o zi a aruncat din
min cupa de lut, cci nvase de la un copil c tot aa de bine se poate
bea i cnd te pleci s-i iei ap n cuul palmelor. Iat, dar, ce mustrri
i nfruntri i-ar putea face sora mea, srcia, cu care m obinuisem n
pas i pe care ai alungat-o acum prin bucatele cu care m-ai ncrcat tu.
i i-a mai putea spune vorbe i mai grele: dac te mai prind pe aici am
s-i dovedesc c traiul ce l-ai pus pn acum pe mine seamn cu luxul
sicilienilor i cu plcerile sibariilor italieni w.
Desigur, nu toate epistolele snt scrise cu aceeai cochetrie. Multe
din ele snt adevrate tratate cu coninut istoric, ascetic, moral, dogmatic
sau canonic. n afar de ordinea cronologic, n care ni le-au prezentat
clugrii maurini n secolul XVIII, ordine care a rmas n mare aceeai
pn azi, s-a ncercat de ctre editorii i traductorii In greaca modern
i o clasare a epistolelor dup coninutul lor. E adevrat c aceast
grupare nu e uor de ntocmit i nici deplin eficient, ntruct multe din
epistole conin material diferit. Totui, pentru a ne da seama In general
de cuprinsul celor 366 de epistole pe care le prezentm, e 20 bis! bine s
ncercm i noi o grupare similar.
w bis. n colecia 'EX^vec naxepec tije ExxXijslac: M. BaaiXstoo
"Ep^ct, 3 volume, ngrijite de o echip de cercettori sub conducerea
prof. P. Hristu i St. Sakkos, Tesalonic, 19721973.
os
SFlNTUL VABILE CEL MARE
[ Pentru mediul familial i n general despre relaiile cu rudeniile f: kale
Vasile nu ne-a lsat, din pcate, informaii prea bogate. Vom amin- | ti
totui c n cele patru epistole mari cu numerele 204, 207, 210 i ). 223 se
descrie ntre altele foarte pe scurt atmosfera religioas n care i a crescut
ierarhul i influena binefctoare, pe care a exercitat-o asu- j pra lui
Sfnta Macrina cea Btrn. Mai amintim apoi, alte trei epistole, care ne
nfieaz un anumit aspect privitor la raporturile Sfntului Vasile cu unele
din rudeniile sale. E vorba de ntreita fraud comis de Grigorie
(viitorul episcop de Nyssa) pentru a mpca pe fratele su ajuns de curnd
arhiepiscop la Cezareea cu btrnul lor unchi, numit tot Grigorie, care-i
avea scaunul de episcop undeva nu departe de metropola Capadochiei. Nu
tim care a fost motivul suprrii dintre ei, poate invidia sau lipsa de
condescen fa de noul lor superior ori
poate i o lips de tact din partea proasptului arhiepiscop. Oricum, ntre
episcopii sufragani se va fi simit o opoziie oarecare fa de Vasiie, mai
ales dup ce se dusese zvonul c prin presiunile prefectului Modes- tos din
anii 371372 se auzise c Sfntul Vasile va fi exilat. n aceast situaie
naivul frate (Grigorie) plsmuiete n trei rnduri cte o scrisoare ca
venind din partea unchiului i cernd mpcarea lor. Ne putem nchipui
reacia Sfntului Vasile. Cum s atribui numai naivitii tale asemenea
fapte ? i scrie el. nelciunea a fost descoperit abia n clipa cnd
episcopul nsui mi-a spus cu gura lui c nu el a scris-o. Ce lei de minte
slab poate fi aceea care dup prima i a doua greeal, i d drumul tot
necontrolat i la a treia ?. Dup spuneala aceasta, Sfntul totui
rspunde, ncheind scrisoarea adresat fratelui Grigorie 315, c se duce
bucuros la ntlnire cu unchiul, cruia (dup ruperea gheei), li scrie dou
scrisori316 de condescenden de la superior la inferior, ex- primndu-i
bucuria mpcrii (dac pcatele mele snt cauza celor ntmplate, fie ca
din clipa aceasta s nceteze amrciunea mea) , iar n cealalt epistol
dup ce de curnd l-a cercetat, l roag s aib grij de el ca o rud
apropiat ce este.
315 Epist.
316 Epist.
58.
59 i 60.
de
moralul tuturora.
Nu i-au scpat acestui nentrecut pstor atenii i de genul celei
amintite n epistola 206 n care mngie pe episcopul Elpidiu, care-i
pierduse un nepot, dar nici fapte ca acelea din epistolele 256257, n care
caut s mngie pe nite clugri prigonii de arieni.
104
104
Vor rsuna neuitate cuvintele prin care se deplngea situaia nenorocit n care ajunsese Biserica: npasta rtcirii ariene nu se reduce
acum doar la dou-trei biserici, ci-i ntinde pustiirile ei de la graniele
Iliriei i pn la Tebaida Egiptului. Trufia oamenilor, care nu mai cunosc
frica de Dumnezeu, urc n primele rnduri. Demnitatea preoeasc a
disprut, lipsesc pstorii care s ndrume cu nelepciune turma lui
Hristos, n vreme ce vntorii de mriri folosesc banii bolnavilor... sub
masca luptei pentru ortodoxie, muli i ascund dumniile personale... n
multe locuri mirenii fug sau snt fugrii din biserici i, printre suspine i
lacrimi, nal alar, pe clmp, sau in pustieti, mlnile
ntrebtoare ctre Dumnezeu *5.
In astfel de vremuri de restrite, Sfntul Vasile caut i gsete prilejuri
s ntreasc credina preoilor din comunitile rmase fr pstor, de
multe ori chiar i a mirenilor nii, mbrbtndu-i cu nflcrare c ziua
biruinei nu va ntrzia. Aa se aude cuvntul din Nord pn n oraele de
lng Mare46, n Samosata, Berea, Chalchida i Edesa Siriei47, n
Coloneea, Nicopole, Satala i alte orae din Armenia Mic i din Pont.
Conjur pe orice om temtor de Dumnezeu i care ateapt judecata lui
Dumnezeu s nu se lase dus de nvturi strine, zicea el ntr-o epistol
adresat celor din Sozopole 48. Nu v necai la mal, mai snt doar cteva
zile pn cnd toate se vor ndeprta 49, spunea el n alt loc.
Pentru noi, romnii, in afar de Scrisoarea Bisericii din Gotia ctre
Biserica din Capadochia, care vestea Marelui Vasile modul cum a ptimit
Sfntul Sava de la Buzu, rmn tot att de mult gritoare cele patru
epistole 50 care au n vedere strile de lucruri din Biserica str- romn i
prin care Sfntul spunea: Cnd am vzut pe atlet (= Sfntul Sava), am
fericit pe ndrumtorul lui, pentru c a pregtit pe muli a lupta pentru
credin 51, cci, mai adaug el, m-am mbogit sufletete gustnd cu
bucurie cele scrise despre un martir lupttor n pmnt barbar 52 peste
Dunre.
Ar trebui s struim prea mult subliniind n chip deosebit importana
epistolelor la adncirea concepiei lui moral-ascetice, la precizarea
crezului su dogmatic ori la ndrumrile Iul hotrtoare pe trlm liturgic i
canonic.
Cum spunea i n alt parte 53 omul nu-i animal monastic. Chiar
dac a cltorit peste mri i ri54, trstura fundamental a crezului
su ascetic se apropie totui mai mult de monahismul sirian dect de cel
104
II.
SCRISORI
107
SCRISORI
107
SCRISORI
107
SCRISORI
107
110
110
acest soi.
cteva specimene de
110
110
JJsta acestor epistole: 8, 10, 16, 3945; 47, 50, 81, 166167, 169
171, 189, 197, 2 ; 321 , 347360, 365368 i probabil 46.
Mulumind. Bunului Dumnezeu pentru bucuria de a putea
prezenta cititorilor notri cuvntul atlt de ziditor al scrierilor
marelui ierarh din Cezareea Capadochiei, rog din toat inima pe
acest mare sfnt s-mi fie mpreun rugtor ctre Cel de Sus
pentru eventualele neajunsuri ale unei lucrri att de grele, iar
Preafericitului nostru Patriarh Teoctist i adresez cu acest prilej
ntregul meu omagiu de gratitudine pentru posibilitatea de a putea
evoca n limbajul lui duhul de mare ndrumtor l de mare dascl
al celui care a fost Sfntul Vasile cel Mare.
B I B L I O G R A F I E S E L E C T I VA
Ediii
J. Veneia 1499, sub ngrijirea cunoscutului umanist Aldo Manutius
(se publicau doar 44 epistole, ntre ele i cele 22 din corespondena cu
Libaniu).
2. Hagenau (Alsacia) 1528, editor Vincent Obsopocus (cuprinde 59
epistole i 59 ale Sf. Grig. Naz.).
3. Basel, 1552 (reeditate Veneia 1536 i aceeai Basel 1551) ngrijit
de Ieronim Frobcnlus i cu prefa de Erasmus de Roterdam (cuprindea 99
epistole).
4. Paris 1618 (reed. 1638), ngrijit de Frontou le Duc i CI. Morel,
cuprindea 214 epistole cunoscute anterior sub numele Sf. Vasile i Grig.
de Nazianz, la care se adaug alte 214 ale Sf. Vasile. Textul epistolelor a
fost confruntat i cu cteva variante manuscrise. In 1679 apare la Paris sub
ngrijirea lui Fr. Combefis o ediie i mai ngrijit.
5. Paris 17291730 sub ngrijirea clugrilor benedictini din ordinul
Sf. Maur (maurini) J. Garnier i Pr. Maran, care public de altfel ntreag
opera Sfntului Vasile In trei volume (corespondena se afl n volumul
III). Textul a fost controlat dup 9 variante manuscrise i constituie o oper
ntr-adevr meritorie. Au fost publicate 365 de epistole n text paralel greclatin i cu multe note critice. Pn astzi a rmas n mare parte
neschimbat cronologia epistolelor n trei mari grupe:
1) nainte de episcopat (146).
2) din timpul episcopatului (47291).
3) cu dat necunoscut i unele dubioase (292366).
Ediia maurin a fost reeditat numai cu text latin la Veneia, 1750
pluralului de politete i cel maiestativ am cutat o formul intermediar,
mai apropiat cititorului de azi. Altfel era greu s alegi ntre trei astfel de
termeni folosii ntr-o singur epistol (cf. ep. 143).
110
CKUOIU
a) Yvos Courtonne, Saint Basile, Lettres, 3 volume, Paris, 1957, 1961,
1966.R. Y. Dt'fiTroil-Mc. Gurio, Saint BuslI, the Lettcrs, 4 volume Londra
Cam- brldge (Mass.), 1950 19.03.
b) 'EXXTJVJC llatitir; tije 'ExxXijaac : M, BaaiXetoj, "Bpfa IIII, ed.
P. Hristu St. Sakkos, V. Psevtoga l T. Zisis, Tesalonic, 1972-1973 (cu
traducere paralel n greaca modern).
Traduceri
1. Germane: Basilius, smtliche Werke, Kempten, 18381842.
Basilius, smtliche Werkef ausgewhlte Brieie (97) hrg. V. Grone,
Kempten, 1881. Bibliothek der Kirchenvter, 46, 4: A. Stegmn, Kempten,
1925. W. D. Hauschield, Stuttgart, 1973.
2. Engleze : B. Jackson, A. Select Library ol Nicene and Post-Nicene
Fathers oi the Christian Church, ed. P. Scheff and H. Wace, Buffalo and
New York, 18661900. Reeditat n Grand Rapids, 1952, etc. ser. 2,
voi. 8 (1895), p. 109327; R. Deferrari, op. cit., A. C. Way, n The
Fathers of the Church, ed. R. J. Deferrari, New York, J947, 13 (1951), 28
(1955).
3. Franceze : Yves Courtonne, Lettres, 3 voi., Paris, 19571966.
Stadii351
^mand, Dom David, Essai d'une histoire critique des editions g&nerales
grecqu.es et
CKUOIU
Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlicher Literatur, voi. III, Freiburg,
1923. Bessiferes M., La tradition manuscrite de Ia correspondance de St.
Basile, Oxford, 1923. iBodogae, T., Corespondena Simului Vasile cel
Mare i strdania sa pentru unitatea Bisericii cretine, n volumul Sfntul
Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, 1980.
Bonis, K Cele trei epistole canonice ale St. Vasile ctre Amlilohiu, n
Byzantinische
Zeitschrift, 1951, Munchen, p. 6278 (n 1. greac).
Cavallin, A., Studien zu den Brieien des hl. Basilius, Lund, 1944.
Coman, I Gh Patrologia, Bucureti, 1956.
CKUOIU
Fialon, E Etude historique et litteraire sur St. Basile, Paris, 1869.
Loofs, F., Eustatius von Sebaste und die Chronologie der Basiliusbrieie,
Halle, 1898.
CKUOIU
Maas, P., Der Brielwechsel zwischen Basilius und Libanius, n
Sitzungsberichte der preuss. Akademie d.W., Phil. hist. Klausse,
Berlin, 1912.
Martin, V., Essai sur Ies lettres de St. Basile Ie Grand, Nantes, 1865.
Melcher, R Der achte Briei des Basilius ein Werfc des Evagrius Ponticus,
Munster, i. W 1923.
CKUOIU
Truecker, B., Politische und sozial-geschichtliche Studien zu den
Basiliusbrieien, Bonn, 1961.
352 Filozof pgln admirat de Sf. Vasile att de mult, nct chiar i
dup ntoarcerea -a din cltoriile pe la locaurile mnstireti din
Orient, dorea s-1 revad. J. Gribo- mont (Eustaiu de Sebasta i
cltoriile tnrului Vasile din Cezareea, n Revue d'hist. eccles., 1959)
identific pe acest Eustaiu cu viitorul episcop de Sebasta, cu care va
avea destule conflicte, dar cu care se va mpca pn la urm. De la el a
luat unele sugestii n privina vieii monahale, dar a i combtut
orientarea ngust i potrivnic societii acestuia.
162
353 Constantinopol.
354 Odiseea, M 158.
355 Odiseea, D 483.
:
Ora, n Pakistanul de azi, socotit de cei vechi patria lui Dionisos.
Ficiune literar folosit de Sf. Vasile spre a arta dorul su
dup viaa mo- nalial.
356.,. 6.
357
SCRISORI
Ca s ncheiem, acum cnd i tu trieti n aceeai ar cu mine, se vede c
nu mi-a fost dat s m rentlnesc cu tine, fiind mpiedicat de ndelungate
suferine. i dac i de acum nainte aceste boli vor fi tot att de grele, atunci
nici mcar iarna nu voi putea s rentlnesc pe nelepciunea Ta. Nu snt oare
toate acestea nite isprvi ale destinului, cum te'exprimai tu nsui? Nu snt
ele un fel de fatalitate? Astfel de nepotriviri n-au ntrecut oare pn i
legendele poeilor privitoare la Tntal ? 358. Dar, cum spuneam mai
adineauri, acum m simt mai bine datorit epistolei Tale i de acum nici nu
mai strui n vechile mele preri. Eu spun c trebuie s fim recunosctori lui
Dumnezeu atunci cnd ne face prtai la buntile Sale, dar nu trebuie s ne
suprm nici cpd El nu ni le druiete ndat. Aa i noi, n caz c ngduie
s ne rentlnim unul cu altul, s vedem n acest lucru Binele cel mai mare359,
precum i plcerea cea mai aleas, dar dac El amn rentlnirea noastr,
atunci suferim aceast durere cu blndee i rbdare pentru c fr
ndoial c. El rnduiete treburile mult mai bine dect am putea s-o facem
noi nine.EPISTOLA 2 Ctre prietenul Grigorie (de Nazianz)360
(din timpul retragerii 360361)
I
i-am recunoscut scrisoarea aa cum recunoti ndat pe copiii
prietenilor, a cror nfiare seamn leit cu aceea a prinilor lor. ntradevr, ine de felul tu tipic de judecat afirmaia fcut nainte de a
ti'ceva despre modul n care vieuim i sntem organizai aici, anume c
frumuseea acestui peisaj 361 n-ar putea fi un Imbold serios, n stare s-i
358
Dup mitologia greac, rege al Frigiei, osndit la foame i sete
venic pentru yina de a-i fi servit propriul su fiu la un osp, dat zeilor.
359
Frumoas ncheiere cu referire la Binele cel mai mare dup ce
a nceput amintind de credina n destin. Regret c n-am putut avea la
ndemn studiul lui X. Gri- bomont, Eustathe le Philosophe et Ies voyages
du jeune Basile de Cesaree, n Rev. d'hist. eccl., 1959, p. 115124.
II Regi 12, 114.
SCRISORI
pfovoace o astfel de stare sufleteasc, nct s doreti s vii aici cu noi. Se
vede c n socotelile tale toate cele pmnteti snt nimic n comparaie cu
fericirea fgduit de Evanghelie.
n orice caz, din cte ar trebui s facem i prin care ne-am putea nvrednici s pim pe urmele Celui Care ne-a artat calea mntuirii, atunci
cnd ne-a zis Oricine vrea s vin dup Mine, acela s se lepede de sine,
s-i ia crucea sa i s^Mi urmeze Mie 363, cele mai importante snt
urmtoarele.
SCRISORI
II
Mai nti sntem datori s ne pstrm linitea cugetului, care e ca un
ochi. Dup cum ochiul, care se rotete ncontinuu, cnd ntr-o parte,
SCRISORI
ctnd ntr-alta, odat tn sus, altdat In Jos, nu e In stare s& vad limpede ce
se afl in faa lui, ci trebuie mai lntli s-i fixeze privirea spre obiectul pe
care vrem s-1 cercetm, tot aa nici mintea omului nu-i In stare s vad
limpede adevrul atunci cnd ea este asaltat de nesfrite griji lumeti. Pe
cel care nc nu-i unit prin legtura cstoriei 364 l tulbur adeseori furia
patimilor, pofte greu de potolit i tot felul de dorine trupeti primejdioase,
pe ct vreme pe cel care triete n legtur familial l iau n primire alte
soiuri de griji; dac n-are copii, Ie va duce dorul , dac are, l nelinitesc
grijile pentru creterea lor, pentru supravegherea soiei, pentru gospodrirea
familiei, pentru controlul asupra slugilor, pierderile la contracte, certurile cu
vecinii, neplcerile de la tribunale , frica de faliment n comer; munca pn
la extenuare n agricultur.
Fiecare zi posomorte sufletul cu cte o suprare nou, pe cnd nopile,
care preiau ngrijorrile zilelor, amgesc i mai mult cugetele cu nlucirile
lor. Fa de toate acestea exist numai o singur scpare : s te despari cu
totul de grijile lumeti. Dar desprirea de lume nu nseamn pur i simplu
plecare trupeasc din mijlocul ei, ci rupere sufleteasc de poftele trupeti n
aa msur, nct s nu simi dorul de a tri !n ora, de a avea cas, avere,
prieteni, proprietate personal, mijloace proprii de trai, pofta de a face
comer, de a aprea la ntruniri publice, de a nu te mai dori dup nvturi
omeneti, n schimb s fii gata s primeti n inim ndrumri izvorte din
nvtura dumnezeiasc. i o astfel de pregtire a inimii nsemneaz tocmai
dezvul de obinuinele rele, care puseser pn atunci stpnire pe ea. Nici
pe tblia de cear nu poi scrie dac n-ai ters de pe ea ceea ce a fost scris
acolo nainte, dar nici n suflet nu se pot ntipri nvturile dumnezeieti
dac nu s-au scos din el mai nti prejudecile obinuinei. De aceea, n
vederea acestui scop, retragerea noastr aici, n singurtate, ne este de cel
mai mare folos, pentru c potolete patimile, dnd prilej minii s le strpoasc cu totul din suflet. Cci, dup cum fiarele mblnzite snt uor dfl
ftpnit dac le artm iubire, tot aa i dorinele puternice, cum snt
poftele, mtniile, temerile i mhnirile, aceste rele care nvenineaz sufletul,
pot fl potolite prin via trit n linite, n loc s le am, s le aprindem
mai tare prin tulburare nencetat, i astfel le biruim mai uor prin puterea
minii. Cu o condiie : s fie locul mcar aa cum este
SCRISORI
al nostru de aici, rupt de orice contact cu lumea, Incit asceza continu s nu
fie ntrerupt prin nimic exterior 365.
Deprinderea evlaviei hrnete sufletul cu gndiri cereti. i ce lucru
poate fi mai fericit dect s imii, aici pe pmnt, cetele ngerilor, care
mlnec la rugciune nc din revrsatul zorilor i preamresc pe Fctorul
lumii n laude i n cntece, iar dup ce soarele a ajuns s strluceasc
pornesc la munc nsoind astfel pe om pretutindeni n rugciuni, punnd n
munc imnuri de laud, aa cum ai da gust mncrurilor atunci cnd pui n
ele sare i mirodenii ? Cci mngierea imnurilor ne revars n suflet ntradevr o stare de adnc senintate i voioie.
168'
...
IV
Dar i rugciunile, care nsoesc citirile biblice, fac sufletul mai ntinerit i mai mbuntit, pe msur ce acesta se simte mai plin de dorul
dup Dumnezeu. Cci rugciunea cu adevrat bun este aceea care face s
se nfiripeze n suflet o concepie clar despre Dumnezeu, iar sl- luirea
lui Dumnezeu n noi const tocmai n a avea pe Dumneizeu temei- nicit n
gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la
368 Istoria lui Iosif, aa cum ne-o descriu imnele i sinaxarul
Sptmnii Patimilor e foarte apropiata de cugetarea Sf. Vasile.
169'
...
170'
:'" ii , '
...
\
/' /
el, ca s nu-1 mai poat acuza acum cineva care l-ar fi confundat.
t
VI
Unui suflet smerit i retras i st bine o privire serioas i ndreptat
numai spre pmnt, o inut mai puin pretenioas, o frizur nu pre.a
ngrijit, o mbrcminte mai ponosit, nct ceea ce se vede la cei ce in
171'
...
doliu s apar la noi ca ceva nesilit. Rasa s fie strns uor cu o centur p.e
corp, brul s nu stea deasupra coapselor, pentru a nu asemna pe clugr
femeilor, dar nici s nu fie prea liber nct haina s apar ncreit, cci
aceasta ar fi semn de moleire. Nici umbletul s nu fie prea trgnat, ca i
cum ar da dovad de slbnogire a sufletului, day:inici s nu fie prea grbit
sau prea pompos, ceea ce ar trda o rsco- litoaje agitaie luntric. Rostul
mbrcmintei este unul singur, acela
172'
...
do a acoperi trupul dup necesitate, att iarna cit i vara, dar Ia haine nu
trebuie cutate nici culori nflorite, nici esturi fine i moi, pentru c dac ar
umbla cineva neaprat dup haine i culori deschise ar da pe fa dorul dup
nfrumuseare, ca femeile care, de dragul modei, i boiesc obrajii i prul cu
sulemeneal strin. Dar i grosimea esturii trebuie s fie de aa fel nct s
nu trebuiasc s mai fie luat peste ea nc o a doua mbrcminte pentru a
ine mai cald celui ce o poart. In acelai timp i nclmintea trebuie s fie
din material ieftin, dar lucrat n aa fel nct s corespund ntru totul
necesitii.
Desigur, dac n privina mbrcmintei se cade s ne mrginim la
strictul necesar, tot astfel i cnd e vorba de hran, e de ajuns pentru
ntreinere pinea, iar pentru sete, apa, pe lng care se va aduga consumarea diferitelor legume pentru meninerea vigorii trupeti, n msura n
care snt necesare. La mas nu trebuie s se vad c mncm cu lcomie, ci
s pstrm tot timpul stpnire de sine, senintate i cumptare n toate,
nelsnd nici atunci cugetul s rtceasc departe de Dumnezeu, ci i din
prilejul gustrii alimentelor i din felul n care e alctuit organismul, pe care
l hrnim, s facem prilej de preamrire a lui Dumnezeu, ntruct pn i din
multele soiuri de bucate lsate pentru ntreinerea trupului omenesc se poate
vedea c ele au fost lsate de Ziditorul tuturor lucrurilor. nainte de a ne
aeza la mas, se cade s nlm sufletul ctre Dumnezeu rugndu-L s ne
nvredniceasc de darurile Lui att n prezent, ct i pentru cele ce ne rezerv
pentru viitor. Dup prnz trebuie s ridicm iari cugetele spre Dumnezeu
spre a-I mulumi pentru toate darurile primite i spre a-I implora buntatea
pentru cele pe care ni le-a fgduit. Trebuie s se rnduiasc pentru mas o
anumit or, aceeai n fiecare zi, din 24 ore ale zilei ; numai aceast or s
fie nchinat grijii de trup, pe cnd pe celelalte ascetul s le druiasc
nevoinelor duhovniceti.
174
373
Naufragiul lui Zenon (336263 .d.Hr.), ntemeietorul
stoicismului, pare a fi fost un lupt real, zice comentatorul lui. Diogene
Laertios, Despre vieile i doctrinele lilosolilor, tnid. Ralmus, comentarii
r. Frenkian, Bucureti, 1963, pag. 330 i 657.
176
GHipni
123
a exclamai (loar : Bravo ilestinule, vd c tu m faci s mbrac mantaua
srccioas a filozofului I 374, ci i pe ucenicul su Cleant, care noaptea
spa fntini pentru civa bnui, din care s poat i tri, dar i s-i
plteasc ziua leciile de filozofie . i tot aa nu nceta deloc s. admire pe
Diogene i, pntru faptul c fcea orice numai s nu pretind de la via mai
mult dect i ddea natura, nct a aruncat din ptfn cupa de lu*t, cci
nvase de la un copil c tot aa de bine se poate bea i atunci cnd te pleci
s-i iei ap n,cuul palmelor.
Iat, dar, ce fel de mustrri i de nfruntri i-ar putea, face sora mea.
srcia, cu care m obinuisem n ca i pe care ai alungat-o acuii prin
bucatele cu care m-ai ncrcat tu. i i-a mai putea spune vprbe i mai
grele : Dac te mai prind pe-aici am s-i dovedesc c traiul ce l-ai dus
pn acum seamn cu luxul sicilienilor i cu plcerile Sibariilor italieni
375
. i pentru aceasta s tii c am s m rzbun cum niimai eu tiu !
Scrisoare de mngiere
Scris pe Ia 359
178
N-au trecut nici trei zile de cnd am auzit despre nenorocirea ireparabil
care a dat peste tine,, dar am stat nc la ndoial, pentru c cei care mi-a
transmis aceast tire trist nu-mi putea da amnunte despre felul cum s-au
ntmplat lucrurile, iar pentru c nu eram dispus s admit ceea ce nici n-a fi
crezut c poate fi adevrat, am ateptat pn ce am primit o epistol de la
episcopul locului, care mi-a confirmat ngrozitoarea veste. Ce nevoie ar mai
fi s-i spun ct de mult m-a ndurerat i cte lacrimi am vrsat pentru asta ?
Cci ntr-adevr, cine ar putea avea aa o inim de piatr ca s-i ias din
fire n aa msur nct s treac peste astfel de lovituri cu indiferen, ori s
treac prin astfel de mprejurri cu total nepsare ? Motenitorul unei case
strlucite, reazemul familiei, ndejdea patriei, vlstarul unor prini evlavioi, care a fost rodul attor rugciuni, a plecat, fiind rpit din braele tatlui
su, n floarea vrstei sale. Ce inim, de-ar fi ea tare ca diamantul, n-ar
nmuia-o de tot ? Drept aceea, nu-i de mirare c aceast pierdere m-a atins n
chipul cel mai profund i pe mine, care m-am apropiat de tine din toat
inima nc de la nceput att de mult, nct bucuriile i durerile tale erau i
bucuriile i durerile mele. Pe ct se prea pn acum c prea puin te-au
ncercat necazurile, acum dintr-o dat, prin pizma diavolului, i-a disprut
toat tragerea de inim i toat voioia din cas, iar n locul lor am bgat de
seam c toate s-au mbrcat n negru. De aceea, chiar dac am vrea s
plngem pentru cele ntmplate i s lcrimm, tot nu ne-ar ajunge viaa
ntreag, ba nici dac toi cunoscuii notri ar plnge mpreun cu noi, tot nar fi n stare s egaleze cu tristeea lor aceast suferin. i chiar valurile rurilor de s-ar transforma n lacrimi, nici ele n-ar putea s plng ndeajuns
durerea pe care am ncercat-o 1.
Dar dac am vrea acum s punem n lumin darul pe care Dumnezeu ni
l-a pus n inimi, adic acea judecat neleapt, care e n stare s pstreze n
sufletele noastre msura adevrat, att n clipele de fericire, ct i n cele de
ntristare, ea ne va aduce mereu aminte de cte am vzut i de cte am auzit,
vom nelege c aceast via e mai mult durere i neputin. Cu toate
acestea, cei ce credem n Hristos nu trebuie s ne ntristm pentru cei ce
mor, ca i cei ce n-au ndejdea n nviere376, cci numai prin rbdare
ndelung vom dobndi mari cununi de mrire n preajma Celui Care s-a
luptat i se lupt nc mpreun cu noi, nct numai dac vom ngdui
acestui cuget luntric s ne opteasc fr ncetare acest adevr al nostru,
poate c numai atunci vom putea afla o alinare ct de mic.
1 Procedeu literar folosit adeseori de scriitorii capadochieni adpai la
colile culturii greco-romane, hiperbola sau folosirea de expresii exagerate
spre a impresiona, e adeseori ntlnit mai ales n Pasiunile epice ale
aghiografiei din sec. IV. N. Dele- haye, Les passions des martyrs et Ies
genres litt&raires, Paris, 1921, p. 237 .u.
376 I Tes. 4, 13.
179
180
377 Iov,
378
SFNTUL VASILE
CEL JV^RB
M gndisem s nu rup tcerea n faa decenei Tale, socotind c, ntocmai ca
la un ochi inflamat, cea mai uoar atingere provoac iritare, tot aa i n
sufletul lovit de adnc mhnire, cuvntul, orict ar ncerca el s aduc vreo
mngiere, s-ar putea ca oricum s provoace tulburare cnd intervine n astfel
de clipe zbuciumate. Dar pentru c mi-am dat seama ^c e vorba de o
femeie cretin379, educat n cele sfinte nc de mult vreme, i care a trecut
prin multe n via, n-,am crezut c-ar fi bine s lipsesc de la datoria mea.
tiu ce-i n sufletul.mamelor i, mai ales cnd mi-aduc aminte de purtrile
dumitale buna^i blnde fa de toat lumea, mi nchipui ct de mare trebuie
s fie suferina pentru pierderea recent. Ai pierdut un fiu pe care-1
fericeau .toate mamele ct timp a trit, fiu cum i-ar fi dorit s fie i copiii
lor, iar.end el a murit au plns cu toatele, ca i cnd i-ar fi ngropat propriul
lor copil. Moartea lui a rnit inima a dou patrii, a noastr, a celor din. Capadochia, i a celor din Cilicia 380. Deodat cu el s-a i stins un neam mare i
vestit, s-a prbuit parc cu temelie cu tot. .MO! Ce fatal isprav ai fcu, diavole 381, ce groaznic nenorocire ai
adus! O! tu pmntule ! ce te-a fcut s ngdui o astfel de ptimire? Cred
c i soarele s-ar fi ngrozit, dac ar fi avut simire, de o aa privelite trist.
i ce-ar putea spune cel care ar exprima durerile, pe'care dezndejdea unui
astfel de suflet ar ncerca s-o spun?
II
:;
Dar, dup cum am nvat din Evanghelie, nimic din cte se ntmpl
nu-i s nu fi fost cuprins n purtarea de grij a Providenei, pentru c nici o
vrabie nu piere fr tirea Tatlui ceresc , nct tot ce se ntmpl e dup
voia Celui Ce ne-a pzit. Cci voii lui Dumnezeu cine-i poate .sta
mpotriv ? S privim, dar, cu nelegere tot ce se ntmpl, pefitru c dac
ne-am ridica mpotriva celor rnduite de sus n-am aduce nici o ndreptare
379 La ezitarea repetat a Sfntului Grigorie Teologul de a se hotr ntrun fel sau altul, arareori a formulat Sfntul Vasile argumente mai hotrtoare
ca n aceast scurt epistol. Era epoca n care i arta influena sa
primejdioas erezia lui Eu- nomie, care voia s refac ntreg sistemul
argumentrilor ariene n denaturarea nvturii despre deofiinimea
persoanelor Sfintei Treimi. Dac i aa zice Sf. Vasile omul nu poate
cunoate adncul tainelor, din pricina srciei cuvintelor, atunci mcar
puinul ct l putem face, s-1 facem. Aa s-a nscut prima lucrare a Sf.
Vasile, tratatul Contra lui Eunome, pe care-1 va completa apoi fratele su,
Sf. Grigorie de Nyssa. tia el, Sf. Vasile, de ce era nevoie s mobilizeze
gndirea i condeiul nentrecut al prietenului su : i pun la inim, aa cum
te-am rugat i altdat, s te dedici cu totul aprrii adevrului cretin. i
tim ct de salvatoare vor fi cele cinci cuvntri teologice ale Sfntului
Grigorie de Nazianz.
3 Sfntul Vasile cel Mare
380
Patria lui Nectarie.
381
Fac. 2, 17.
SFNTUL VASILE
CEL JV^RB
celor ntmplate, iar pe deasupra ne mai pierdem i pe noi nine. S nU ne
ridicm, dar, mpotriva dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c sntem
cu mult mai netiutori dect ca s controlm judecile cele negrite ale Lui.
Acum ai bunul prilej de a lua ca pild de rbdare soarta mucenicilor. Mama
Macabeilor a tiut de moartea celor apte fii ai ei 4, dar n-a plns, nici n-a
vrsat snge nedemn, ci prin rugciunile ei de mulumire ctre Dumnezeu,
n ceasul n care i-a vzut desfcndu-se de legturile trupului prin foc, prin
sabie i prin chinuri cumplite, a ajuns bine plcut lui Dumnezeu, iar n faa
oamenilor a rmas neuitat. Mare e suferina, mrturisesc i eu, dar mari
snt i rsplile pe care le dobndesc de la Domnul cei ce le sufer.
Din clipa n care ai ajuns mam i i-ai vzut copilul i I-ai mulumit lui
Dumnezeu, cred c n-ai uitat totui c el e muritor i c ai adus pe lume tot
un muritor. Iar n cazul acesta, ce-i pare aa de straniu c a ncetat din via
un muritor ? Vei zice : m-a ntristat c acest lucru s-a ntmplat prea
devreme. Pare necunoscut ceea ce nu-i binevenit i asta pentru c nu tim s
distingem ceea ce, e n folosul sufleitelor noastre i nici nu putem s
hotrm termene fixe n viaa omeneasc. Arunc-i ochii pretutindeni n jur,
unde locuieti, i vei nelege c toate cele vzute snt muritoare, c toate
snt supuse stricciunii. Privete cerul de deasupra Ta ; odat i odat i el
va disprea. Uit-te la soare : nici el nu va rmne n veci. Toate stelele,
toate vietile uscatului i ale mrilor, toate minuniile de pe lume,
pmntul nsui, toate snt pieri- toare, de la o vreme nici una nu va mai
exista. Cugetarea la toate acestea s aduc aadar o mngiere pentru tot ce
s-a ntmplat la voi! Nu msura durerea n ea nsi, pentru c atunci i va
prea cu neputin de ndurat, ci doar dac o pui n cntar alturi de toate
celelalte lucruri omeneti, abia atunci vei gsi i n ea vreo mngiere i, nai
presus de toate acestea, i-a spune un lucru i mai important: cru
ntristarea soului tu, mngiai-v unul pe altul! Nu ngreuia peste msur
suferina, mcinndu-te la nesfrit n tnguire ! In genere nu cred c exist
motiv care s ne poat mngia deplin, dar tot aa cred c la o ntristare cum
este cea de fa ne trebuie i rugciune.
II Mac. 7, 1, 20.
SFNTUL VASILE
CEL JV^RB
Doresc, deci, ca nsui Domnul apr6piindu-Se de inima Ta s-i aprind
cu putere negrit o lumin n suflet spre gnduri mai bune i spre a regsi
din luntrul tu izvoarele mmgierii.
EPISTOLA 7 Ctre prietenul su Grigorie (de Nazianz)
Scris ntre anii 360363
N-am uitat niciodat, mai ales cnd scriam unui om luminat ca tine , c
pn i cea mai precis definiie e mult mai neputincioas dect
SFNTUL VASILE
CEL JV^RB
gindirea celui ce vorbete l dect curiozitatea celui ce cuget. Aceasta
pentru c, n mod firesc, cuvntul nu poate fi n stare s redea toat
adncimea ideilor. i atunci, dac puterea noastr de gndire e slab, iar i
mai neajutorat dect ea e puterea de exprimare a limbii, oare la t e altceva
va trebui s ne ateptm de pe urma spuselor noastre, decW Ia scuza c
sntem prea sraci n cuvinte ? Desigur, ns, c acest lucru n-ar putea
constitui o pricin pentru care s ne putem opri vreodat de a mai cerceta i
ntreba, cci ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am siii s punem la
ndemna tuturor celor ce iubesc pe Dumnezeu rspunsurile teologice cele
mai potrivite. Dar fie c aceste ndrumri snt destul de clare, fie c mai au
nevoie de lmuriri, ele mai pot fi totui mbuntite, atunci cnd
mprejurrile o cer. Deocamdat i pun la inim, aa cum te-am mai rugat i
altdat : s te dedici cu totul aprrii adevrului cretin i, cu avntul pe
care Dumnezeu i l-a sdit n cuget, s ajui la consolidarea poziiei corecte a
nvturii, cci nu trebuie s ne mrginim doar la aceste obiective, fr a
mai ndjdui spre nimic altceva, cci fiind i aa cu mult mai slabi dect s-ar
crede, mai mult primejdie aducem nvturii cretine prin slbiciunea
cuvntului nostru, dect adugind mult prea puina noastr vigoare pentru
aprarea adevrului.
EPISTOLA 8
Ctre locuitorii din Cezareea, pentru a-i justifica retragereaT1
I
SCRISORI
185
/M-am ntrebat adeseori cu ce v-am putut supra i cum v-ai putut lsa
biruii de smerenia mea, un om att de mic i de nensemnat, care poate c nare nimic plcut, n sfrit, de ce m-ai ndemnat, fcnd amintire de patria
mea i de prietenie, ca i cum v-ai fi silit n dragoste printeasc s m
aducei la voi, pe mine, un transfug oarecare. Ct m privete, eu recunosc c
snt un transfug, fapt pe care nu l-a putea t&gdui, dar pricina o vei afla
ndat dac vrei. Am rmas atunci foarte mirat de un lucru neprevzut,
asemeni celor rmai ncremenii pe neateptate de nite zvonuri neateptate,
aa nct nu mi-am mai putut stpni gtndurile i am luat-o la sntoasa,
adpostindu-m undeva departe de voi, dar de la o vreme parc mi s-a
furiat n suflet un dor dup nvturile cele dumnezeieti i dup filozofia
lor. Cci m ntrebam : cum mi-a putea stpni pcatul care slluiete n
mine ? cum mi-a putea ctiga i eu un Laban382 care s m ocroteasc de
prigoana lui Hsau i s m deprind n cea mai nalt filozofie ? Dar ntruct, cu ajutorul lui Dumnezeu, mi-am atins pe ct a fost cu putin acest
scop., prin faptul c am gsit acest vas ales 2 i aceast fntn adnc,
vreau s spun pe Grigorie 383, gura lui Dumnezeu, mai lsai-mi puin
vreme, v cer i v rog, nu pentru c a fi ndrgit viaa de prin orae, (cci
nu uit c prin asemenea obinuine prinde n curs cel ru pe oameni), ci
pentru c m gndesc c ntlnirea cu cei sfini este de cel mai mare folos.
Din vorbirea, ct de modest, despre sfintele nvturi i din ascultarea lor
ct mai deas ne putem obinui ct mai mult cu contemplarea, de care nu tiu
cum m-a putea lipsi. Dup prerea mea iat cum stau lucrurile :
II
186
duman al evreilor.
Tem frecvent n scrierile Sf. Vasile, mai ales n tratatul
Contra Iui Bunomie.
386 Teme curente n lupta anti-arian .
387
Aluzie la Hristos, Pstorul cel bun (Ioan 10, 11).
388 Ioan 4, 19; Ier. 2, 13.
187
aceea orice numr designeaz lucruri a cror soart este S aib o fire
material i delimitat , faptul c ceva este unic e o caracteristic a
substanei simple i de neneles. Aadar, cercare admite c Fiul lui
Dumnezeu sau Duhul Sfnt'snt numr ori creatur, unul ca acela introduce
n ei, fr s vrea, o fire material i delimitat. i numesc delimitat nu
numai firea cuprins ntr-un anumit spaiu, ci i pe cea neleas de
pretiina Celui care trebuia s-1 aduc pe om din nimic la via, lucru care
poate fi uor de neles chiar i prin tiin. Deci orice fiin sfnt, care are
o fire delimitat i are o sfinenie dobndit, poate fi bnuit c ar putea
nclina spre ru. ns Fiul i Duhul Sfnt snt Ei nii izvor de sfinenie, prin
care orice fptur'cugettoare se poate sfini pe msura virtuii saleu.
HI
Or, potrivit nvturii celei drepte, noi nu spunem nici c Fiul se
aseamn cu Tatl389, nici c nu se aseamn, cci att primul ct i cel
188
189
190
Jeasc numai Domnuilul 390. l Iari, Pavel: cci dei snt unii mmii
dumnezei, fie n aer, fie pe pmnt, totui pentru noi este un singur
Dumnezeu, Tatl, din Care snt toate, prin Care srnt toate .
IV
390 I Regi 7, 4.
26 Matei 16, 20.
391 Ioan, 17, 3.
392 Ioan 14, 1.
CMtOIU
133
CMtOIU
133
397 Ps. 8, 6.
398 Evr. 2, 9.
CMtOIU
133
nlrl chip, nici frumusee chipul Lui necinstit i mai sfirit decit al tuturor
oamenilor . El a rbdat toate njosirile din pricina marii I ui bunti fa de
lucrarea Sa, pentru ca s gseasc oaia pierdut i s-o mntuiasc, s
nsntoeze i s mntuiasc pe omul cobort de la ierusalim la Ierihon i
care din pricina aceasta a czut ntre tlhari 3B37. Nu cumva ereticul l va
nvinui i n legtur cu leagnul, prin care atunci cnd nc& nu se slujea de
puterea minii era hrnit de Cuvntul i-L v osndi oare din cauza srciei
pentru c Fiul teslarului n-a avut nici mcar bucuria s aib un pat ? Acesta-i
motivul c Fiul e mai mic dect Tatl ! El a murit pentru tine ca s te
mntuiasc din pierzania morii i s te fac s ai parte de o via cereasc.
Aceasta-i ca i cum ai nvinui pe un doctor pentru c se apleac spre
suferinele bolnavilor lund parte la mirosul greu al bolii, spre a vindeca pe
cei ncercai de suferine.
VI
Din pricina ta El nu cunoate nici ceasul i nici ziua judecii i: totui
nimic nu scap adevratei nelepciuni, cci toate au fost fcute prin Ea. De
altfel niciodat n-a fost om care sa tie tot ce a fcut. Numai c El
rndudete n felul acesta lucrurile, din pricina neputincioiei tale,, pentru
ca aceia care au greit s nu cad n dezndejde din pricina scurlimii
sorocului, ca i cum n-ar mai rmne timp pentru cin i, pentru ca i cei
care duc lupt grea mpotriva puterii dumane s nu plece de la locul lor
din pricina lungimii timpului. De altfel nu-i cru nici pe unii, nici pe alii
prin ignorana sa prefcut : pentru unii prescurteaz sorocul din cauza
luptei lui viteze, pe cnd altuia i rezerv un prilej de pocin din pricina
pcatelor lui. Oricum, dup ce S-a socotit n Evanghelii cu cei care nu tiu
399
, din cauza cum am zis a slbiciunii numrului mare, n Faptele
Apostolilor, ca i cmm FI ar sta de vorb cu cei desvrii, zice fcnd
excepie cu El nsui : nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl
le-a pus n sta- pnirea Sa 400. Aadar s admitem c aceste vorbe, pe
temeiul atacului de mai nainte, ar fi fost un rspuns cam prea scurt. De
aceea trebuie cercetat cea mai nalt nsemnare a acestui text i btut la
poarta tiinei ca s vd n ce chip a putea trezi pe stpnul casei, care s
dea pini duhovniceti celor care le cer, pentru c pe prieteni i p frai ne
grbim s-i osptm.
CMtOIU
133
VII
Sfinii ucenici ai Mntuitorului dup ce au ajuns pn dincolo de
contemplare, atta ct e ea cu putin la oameni, i dup& ce au fost curii
prin cuvntul lui Hristos, urmresc sfritul i snt nerbdtori s cunoasc
fericirea din urm, ceea ce nsui Domnul nostru a spus,, c nici ngerii i
nici El nu tiu. El numete zi nelegerea deplin i exact a planurilor lui
Dumnezeu, iar ceas numete contemplarea a ceea ce este singur i unic, a
crui tiin o atribuie numai singur Tatlui. Presupun deci c Dumnezeu
aceea a zis c tie ce, de fapt, exist,, i aceea nu tie, ce nici nu exist. ntradevr, Dumnezeu a zis c dreptatea i nelepciunea o cunoate, pentru c,
prin natura Sa, El este nsui dreptatea i nelepciunea, n schimb spune c
nu cunoate nedreptatea i rutatea, cci El, Dumnezeu Cel Care ne-a creat
nu este nici nedreptate i nici rutate. Dac, deci, se spune despre
Dumnezeu c tie despre Sine c este ceea ce de fapt este, precum i c nu
tie ceea ce nu este, i dac Domnul nostru nu este potrivit ideii de
ntrupare i unui nvmnt ct de sumar ultimul bine ce s-ar putea dori,
atunci Domnul nostru nu cunoate sfritul i nici fericirea cea mai de pe
urm. Cci se spune : nici ngerii nu tiu 401, adic nici contemplarea care
este n ei, nici temeiurile slujirii lor nu snt ultimul bine ce s-ar putea dori.
ntr-adevr, cunoaterea acestor lucruri este grosolan n. comparaie cu cea
fa ctre fa. Singur Tatl tie, ni se spune, pentru c El e sfritul i
extrema dorin. Cnd nu mai cunoatem pe Dumnezeu ca prin oglind ori
n ghicitur 402, ci cnd ne vom mprti din El direct i fr intermediar,
atunci i noi vom ajunge la ultima inta. Dar Domnul nostru nc este
sfritul i extrema fericire potrivit conceptului despre Cuvnt. Cci ce zice
Evanghelia ? i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi .
195
196
VIII
SCMBOm
in
140
Iar dac mai zice c Duhul Sfnt e creatur, prin aceasta vrea s ne dea
s nelegem c firea Lui e mrginit. Dar atunci cum ar mai sta In picioare
acest cuvnt : Duhul lui Dumnezeu umple lumea 413 i altul Unde m voi
duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi ? 414Dar se pare c el
nici nu mai recunoate ceea ce e simplu dup firea sa. Or, dac Duhul Sfnt
nu-i simplu, atunci e alctuit din fiin i din sfinenie. Cea ce se prezint n
felul acesta aceea e compus. i atunci cine va fi att de nebun s spun c
Duhul Sfnt e compus i nu e deofiin cu Tatl i cu Fiul tocmai din pricina
acestei simpliti?
XI
CWIOHt
199
CWIOHt
200
II
424
E vorba de sinodul din 360 condus de partida omeilor, care
susineau doai o asemnare general a persoanelor treimice.
T
de maro, cu att mai mult cu cit nici nu m-am hotrt s fac cunoscute tu
public aceste preri ale mele? Dar s nu-mi spui i Tu ceea ce-i,-a spus i
Diogene lui Alexandru cel Mare425, c adic tot att de departe e drumul de
la Tine pn aici, ct i de aici pn la Tine ! Pentru c din pricina suferinei
puin lipsete ca s nu fiu inut mereu n acelai loc, ca i cum a fi un
copac inut de rdcinile lui, ca s nu mai spun- i aceea c socot c trirea
retras este una din cele mai mari binefaceri. In schimb tu, dup ct mi se
spune, eti sntos, i ca unul care ai ajuns s fii i un fel de cetean al
lumii ntregi, dreptatea ar impune cai Tu s vii aici, aa cum te-ai duce
tocmai n ara ta. i dac ntr-adevr un om activ ca tine e familiarizat cu
popoarele i cu oraele, unde-i ari prin pilda proprie faptele care
ndeamn la virtute, n schimb pentru contemplare i pentru lucrri
duhovniceti, prin care ne legm de Dumnezeu, gndete ct de preios
ajutor ne este linitea ! Or n retragerea noastr, noi cultivm tocmai aceast
bogat i nesfrit linite 426, desigur n unire cu Cel care ne-a hrzit-o, cu
Dumnezeu. i dac trebuie neaprat s ne artm ct mai respectuoi fa de
cei mai mari i sa fim dispreuii ca unii care sntem aplecai pn la
pmnt, scrie-ne cel puin Tu i alte scrisori, c prin aceasta ne faci i mai
mare bucurie.
EPISTOLA 10 Unei Vduve Scris n timpul retragerH
Iat ce iretlic folosesc cei care vor s prind porumbei : dup ce au
prins unul, l mblnzesc pn ntr-atta, nct pasrea vine i se azfi n palma omului i se hrnete de acolo. Atunci i se ung aripile cu ulei
bine mirositor i apoi i se d drumul s zboare liber spre stolul
celorlali porumbei. Buna mireasm a acestui ulei face ntreg acest Sstol
slbatic proprietate a stpnului porumbelului celui mblnzit, ntruct se
las i ele atrase de cel care miroase bine i astfel intr i ee n colivie.
SCRISORI
Scris n retragere
Dup ce am petrecut cu darul lui Dumnezeu ziua cea sfnt, mpreun
cu fiii notri, i am prznuit o adevrat srbtoare nchinat Domnului, n
semn de copleitoare dragoste fa de El, i-am trimis mai departe, deplin
sntoi Ilustritii Tale, rugnd pe Iubitorul de oameni Dumnezeu, s le
hrzeasc un nger de pace, ocrotitor i nsoitor de drum i s Te gseasc
deplin sntos i ntr-o stare de pace desvrit, aa nct ori unde Te vei
afla, slujind Domnului i aducn- du-I mulumiri, s ne bucuri ct vreme
vom mai fi n lumea aceasta prin cele ce ne vor fi date s le auzim despre
Tine.
205
427
CMBOHI
Fratele meu Grigorie mi scrisese de mult vreme c vrea s m viziteze
adugind c i tu ai fi luat aceeai hotrre, dar tiindu-te greu de convins, ca
unul care deseori m-am nelat i fiind, pe drept i peste msur de ocupat,
n-am mai putut s te atept, cci a trebuit s m duc n Pont, unde, ntr-o
bun zi, dac Dumnezeu va vrea-o, voi pune capt drumeiilor mele. Cci
dup ce cu mare greutate a trebuit s renun la deartele sperane pe care mi
le pusesem In tine, Sau, ca s precizez i mai mult, dup ce am renunat la
visuri (cci am admis pe' cel care a spus c speranele snt visuri ale
oamenilor treji), am plecat n Pont, ca s-mi fac o aezare potrivit pentru
toat viaa1. Acolo mi-a aitat Dumnezeu un loc cre se potrivete cu felul
meu de via, ajun- glnd astfel s vd n realitate n faa ochilor mei ceea ce
de multe Ori m obinuisem s plnuiesc n gnd n clipele de rgaz i de
odihn.
II
Exista acolo un munte nalt, acOperit de o pdure deas i udat n partea
nordic de ape rcoroase i limpezi. La poalele lui se ntinde o cmpie lin,
adpat continuu de apele care se preling diii munte. O pdtire, care a
crescut parc de la sine jur mprejurul acestei cmpii, bogat n arbori variai
i de toate speciile, nconjur cmpia ca un zid. Nici insula nimfei Calipso,
pe Care Homer 0 luda, parc mai mult dect pe'celelalte, pentru frumuseea
ei, nu se poate compara cu acest loc. Dar puin lipsete acestui loc c s fie
cu adevrat ca o insul, pentru c din toate prile este mrginit. Cci de-o
parte i de alta se casc dou prpstii adinei, iar n fa un torent mare de
ap nete dintr-o stnc, formnd apoi el nsui un zid continuu i greu de
trecut. Muntele se ntinde de-a lungul celei de-a patra laturi, mpreunndu-se
eu alte dou prpstii prin nite stnci masive n form de semilun, nengduind astfel trecerea nici din spate. Exist, aadar, o singur intrare, acolo
unde ne-am fcut slaul. Propriu-zis, locuina noastr e n spate, ntr-un alt
defileu de care se sprijin coama principal a unui masiv muntos, de unde
poi avea n fa toat ntinderea cmpiei i de unde poi vedea chiar i
valurile ruleului care o nconjoar. Cred c nici privelitea fermectoare pe
care i-r oferi-o fluviul Strymon8, cnd l priveti pe la Amfipolis, nu te'
nent mai mult defct aceasta, cci prin cursul lui lene, Strymonul se
hituiete, ajungnd chiar s nu mai semene cu un fluviu, pe cnd acest ru al
nostru, avnd curgerea cea mai rapid din cte cunosc, se rostogolete ca un
slbatic din pricina stn- cilOr care-1 gtuiesc, nct, la un moment dat, se
arunc furtunos ntr-o adnc bulboan, fapt care nu numai c produce o
privelite excepional de plcut att pentru mine cit i pentru orice privitor,
dar n acelai llmp i satur din destul pe toi din jur prin mulimea nesfrit
Homer, Odiseea, I, 51.
Strymon ( Struma) izvorte din masivul Vitoa de lng Sofia
i se vars
1
8
CMBOHI
de peti care se adun n vltorile lui.
CMBOHI
EPISTOLA 15
Ctre Arcadie,
Corniele vistieriei mprteti
Scris n anul 360
Staates, Munchen, 1963, art. cit., p. 31). n felul acesta nelegem Ionul
curtenitor al acestei epistole.
ISL
429 Nu tim din alt parte cine au fos aceste dou persoane. Unii cred c
au fcut parte dintre monahi. Un lucru este sigur, ei au fost prigonii pe
vremea mpratului Iulian Apostatul pentru credina lor. Sf. Vasile i
ncurajeaz n credina lor.
omaoiii
iii
dorile verii nu-s ceva nemailntlnit i desigur nici pentru cei ce au ales s&
triasc In chip evlavios, tristeea clipei de fa nu-i ceva nepreuit. La
fiecare din ndeletnicirile artate se ntlnete o oboseal specificii i
cunoscut: nimeni nu-i alege vreuna din aceste ndeletniciri numai de
dragul ei, ci pentru ca s se desfteze astfel de binefacerile ateptate.
Ndejdile care in i menin n alctuirea lor toat viaa omului l ncurajeaz pe acesta mpotriva greutilor din fiecare etap. Desigur c exist i
oameni care se obosesc numai pentru soarta roadelor p- mntului i care sau vzut cu totul nelai n ndejdile lor; unii ca acetia n-au cunoscut cu
adevrat plcerea dect n nchipuire. Cci tocmai cei care au vzut faptele
corespunznd ateptrii lor au avut nevoie apoi de o nou ndejde, pentru c
cea dinti s-a scurs i s-a mistuit repede.
Nazianz.
212
213
vorbete, va face acest lucru careva din cel apropiai ai ti. Iar dac nimeni
din ei nu-i de fa, atunci poi sta de vorb cu tine nsui, dar n nici un caz
nu vei tcea, cci eti doar n acelai timp i sofist i atic12, dup cum nici
privighetorile nu mai tac, din clipa n care primvara le tot ndeamn s
cnte.
r
Pentru mine multiplele ocupaii n care m aflu ar putea servi ca un fel de
scuze pentru ntrzierile scrisorilor, iar pentru c am pierdut elegana stilului,
n urma desei ntrebuinri a limbajului popular, e fi- tftMORt
103
rose s nu ndr'/nesc s m adresez unui sofist ca tine, care, dac aude
ceva nevrednic de nelepciunea lui, se tulbur i nu rabd.
Scris pe la 364365
Se pare c bunul Iulian vrea s trag un profit din starea general a
lucrurilor, exploatnd situaia n scopurile sale proprii. I s-au adus pn
r
acum reclamaii i a fost osndit cu trie, dar mai ales n z'.lele noastre toi
l copleesc cu acuzaii. Astzi, ns, nu-i vorba att de restane n
contribuii, ct mai ales de scrisori. Propriu-zis, nu prea tiu eu cum a ajuns
el debitor, pentru c el totdeauna trimitea i primea. Dar se pare c l la
Tine a ajuns n deosebit cinste acea faimoas mptrit pedeaps (pentru
cei restanieri la impozite). De fapt nici pitagoreicii 1 nii n-au cinstit att
de mult numrul mptrit pe ct l cinstesc azi colectorii de impozite.
Cred totui c ar fi fost mai firesc ca, n calitate de sofist i nzestrat cu un
att de mare talent oratoric, s fi (ost l Tu pus la sechestru de mine, pentru
a-mi plti mptrit cu scrisorile tale. S nu crezi cumva c a fi suprat
scriindu-i aa. Mi-ai face chiar bucurie criticndu-m, pentru c snt sigur
c intre oamenii buni tot ce se lucreaz produce plcere, aa c pn i
suprrile i mniile snt un fel de distracie. De multe ori eti mai bucuros
vznd pe cineva suprndu-se dect s stai pe lng altul care te copleete
numai cu complimente. Aa c, s nu ncetezi vreodat de a face reprouri !
Scrisorile, iat cine vor fi acuzatorii notri, i nici un cuvnt nu-mi poate fi
mai preios i nici nu-mi poate face mai mult plcere.
EPISTOLA 22
Despre desvrirea
vieii clugreti431
431
La data cnd scria aceste rnduri Sfntul Vasile era preot n
Cezareea. Aici se cuprind pe scurt principiile generale ale marelui ierarh n
legtur cu organizarea vieii clugreti, despre care a tratat mai amnunit
n Regulele pe scurt i pe larg. N-am putut avea la ndemn studiul lui I.
Lazzati, Aristotele perduto, Milan, 1938. In parte, epistola 22 e reprodus i
n volumul Vechile rndueli ale vieii monahale, p. 258262.
r
c cretinul trebuie s cugete lucruri vrednice de chemarea cereasc i
s duc via vrednic de Evanghelia lui Hristos 432 ;
c, ntruct e superior ntru toate celor care s-au ndreptit dup leg(e,
cretinul n-are voie nici s jure 433 i nici s mint ;
12, 29.
CftUORI
217
13 , 11 Tim. 2, 24.
1.
4, 11.
CftUORI
218
nu trebuie s ne robim vinuluiis i nici s fim pofticioi dup mncruri cu carne443, pe scurt spus s nu cutm plcere nici n mncare i nici
n butur, cci cel ce se lupt duhovnicete este cumptat in toate.
is Tit 2, 3.
443 Rom. 14,
21.
I Petru 2, 17.
Fiecare trebuie s cinsteasc pe altul mai mult dect pe sine nsui 448
N-ai voie s mnnci dac nu munceti 2S, ci chiar i cnd eti ocupat cu
44721. Rom. 14, 10.
448 Filip. 2, 3.
2S2!). II 7'rs. 3, 10.
II
, nici s te bucuri de
451
453
i nici s-i
Cnd ceri pe cineva f-o cu toat dragostea 454, mnat fiind de teama
fa de Dumnezeu i cu gndul de a schimba pe cel care a greit455.
456 II
Cor. 2, 7.
Nu trebuie s fim iubitori de argini $i nici s strngem ca s cuniprm lucruri nefolositoare i de care n-avem nevoie 462.
461 Col. 3, 5.
462 Marcu 10,
Drept aceea, scriindu-i aceste rnduri, rog incomparabila Ta desvrire, cea ni Hristos, ca ea s prind forme i n acel om, aducn- du-i-se
la ndeplinire ruperea de viaa lumeasc, dac se poate fr s faci pomenire
de mine, ci numai din dorul ca s fie bine plcut Domnului i s-i
nsueasc elementele de baz ale credinei, aa cum au fost ele hotrte de
Sfinii Prini i cum au fost alctuite i n scris. Mai departe, s i se pun n
faa ochilor tot ce se ine de aspra disciplin as'- cetic i aa s fie ndrumat
n via, apoi s ia asupr-i i legmn- tul c va ndura greutile luptei
pentru credin i c va duce bucuros jugul blind al Domnului s i, n sfrit,
c va vieui dup pilda Celui Care bogat fiind, a srcit pentru noi
463 Ps. 118, 120.
48 Dei n adres
Eu l-am aminat pentru mai trziu, cu toat rvna pe care o are de'a lua
aici cununa dragostei celei dup Dumnezeu, ntruct doream ca mpreun
cu Cuvioia Ta s-1 ungem n vederea unor astfel de lupte i s-i dm ca
dascl pe unul dintre voi, tocmai pe cel pe care l-ar fi cerut el, ca s-1
deprind deplin i ca s facem din el, dup dorina lui vie i fericit, un
lupttor ncercat, n stare s rneasc i s culce la pmnt pe cpetenia
ntunericului i, mpreun cu el, i pe duhurile rutii, cu care avem de
luptat, dup cum ne spune Apostolul 56. Cu alte cuvinte, ceea., ce voisem
s fac cu tine, dragostea ta n Hristos s-o aduc la ndeplinire i fr mine 7.
EPISTOLA 24 Ctre Atanasie, tatl episcopului Atanasie Scris in anul 368
Ca viaa omului s scape de calomnii, e unul din lucrurile cele mai
grele, s nu spun din cele mai imposibile ; eu cel puin snt convins de
cest lucru i cred c nici buntatea Ta nu se ndoiete de acest adevr. Dar
ca s nu-i pese deloc nici de cei care cern prin sit mrunt lucrurile i nici
de cei care, ca s ne fac necazuri, pndesc orice greeal a noastr, aa
ceva e cu putin mai ales celor care-i duc viaa cu nelepciune i al cror
scop este numai trirea virtuoas.
I Cor 1, 27.
50. Plutarh, Vieile paralele; Viaa lui Alexandru 42, 2 n trad. rom. voi.
III, 401. 11 - Sfntul Vasile cel Mare
229
Civa din cei care au venit de la Ancira ne-au spus i snt muli acetia,
incit nu-i uor nici s-i numr, n orice caz toi snt de aceeai prere c
Tu, prea iubite frate, (nu tiu cum s-o spun mai puin grav) vorbeti despre
mine n cuvinte nu prea de laud i nu n modul cuviin- clos In care ne
obinuisem h Oricum, te Informez c pe mine nu m mai impresioneaz
deloc purtrile oamenilor, orict de neateptat ar fi schimbarea oricrora
dintre ei, pentru c am nvat de mult vreme s cunosc slbiciunea firii
omeneti i nestatornicia ei. De aceea nu dau prea mult pe faptul c ntre noi
au intervenit, ntr-un fel sau altul, unele neajunsuri, i n locul stimei, de care
m bucuram pn acum, mi se adreseaz batjocuri i jigniri. Dar ceea ce din
prima clip mi-a prut straniu i monstruos a fost faptul c tocmai Tu eti cel
care te-ai pornit att de cumplit mpotriva mea, nct nu numai c te-ai
umplut de ur i de mnie, ci nc m i amenini, dup cum m-au informat
civa din cei care te-au auzit!
Ca s-i spun drept am rs din toat inima cnd am auzit de ameninrile
tale. A fi, ntr-adevr, prea copilros dac m-a teme de astfel de sperieturi.
Dar ceea ce mi s-a prut ngrozitor i vrednic de toat ngrijorarea e faptul
c integritatea ta moral, de care credeam c va fi i pentru alii un reazim
n credin, iar pentru Biseric o mngiere, care va rodi ca o smn a unei
vechi i adevrate iubiri (cum am cu- noscuit-o), a ajuns n ultima vreme s
decad ajtt.de jos, nct la Tine calomniile lansate de orice trector trag mai
greu la cntar dect o ndelungat i verificat prietenie, cum a fost cea pe
care o aveam noi doi. Or acum vd c fr nici un temei te lai prad celor
mai grele bnuieli i absurditi. Ce zic de bnuieli ? Cine poart mnie i e
n stare s amenine, cum mi se pare c-o faci Tu, acela d dovad de ur
pornit din convingere clar i incontestabil.
II
Dar, cum am mai spus-o, s punem vina pe vremurile grele de azi. Cci
ce oboseal ar fi fost, minunatule, dac ceea ce ai fi vrut s discui numai cu
mine ai fi spus-o ntr-o epistol sau chiar s m fi chemat pn la tine ? i
dac, ntr-adevr, ai vrut s-i exprimi o prere proprie, iar mnia ta, greu de
potolit, nu mai suferea amnare, atunci puteai face uz, ca ajutor al gndurilor
tale, de trimiterea pn la mine a unuia din cei mai devotai i mai discrei
prieteni pe care i ai. Acum ns cruia dintre cei care m-au vizitat,
indiferent cu ce probleme, nu i-ai mpuiat urechile cu nvinuirea c eu a
scrie i a nscoci fel de fel de lucruri respingtoare ? Pentru c chiar cei
care repet cuvnt cu cuvnt din spusele tale mrturisesc c acesta i-e
limbajul.
230
cnMom
231
232
6, 13.
Aluzie la primejdia cutremurului din care a scpat.
1. Eusebiu de Samosata (sau Arsamosata) fusese cunoscut de Sf. Vasile
nc de prin anii 358359, cnd ajunsese i n prile Siriei, ca s se
documenteze n legtur cu organizarea vieii mnstireti. Se pare c
Eusebiu l-ar fi i ajutat pe sfnt s urce pe scaunul Cezareii (Cf. ep. 47). Cei
peste 200 km, care despreau reedinele lor, nu l-au oprit a pstra cele
mai strnse legturi i mai trziu, aa nct, cu excepia epistolelor trimise
lui Amfilohie de Iconium, cele mai multe epistole pstrate de la Sf. Vasile
snt cele adresate lui Eusebiu, care a fost ca un fel de duhovnic al Sf. Vasile.
Om de o ortodoxie neclintit, Eusebiu a avut parte i de un exil de 4 ani
(Intre anii 374378) n Tracia, iar dup moartea mpratului Valens, cnd
s-a ntors din exil, Eusebiu a murit, fiind omort de nite fanatici. Epistola
de fa, redactat n anul 3(;8, descrie asprimea iernii anatoliene, dar ne las
s nelegem c, fiind ocupat peste msur cu seceta urmat de foamete
(cnd a fcut minuni de ajutorare a celor nfometai), n-a putut s-1
cerceteze.
233
1*1
A plecat dintre noi un om469 care i-a ntrecut n chip izbitor contemporanii prin toate bunele sale nsuiri : bastion al patriei, podoab
1*1
13.
acmioin
197
voastr, atunci el n-a avui via chiar att de scurt. Cu trupul n-a cultivat
dect relaii strict necesare, pentru a arta ct e de mare puterea lui
sufleteasc n mijlocul suferinelor. Poate c-mi vei da dreptate c<1 pentru
el timpul va aduce cu sine un spor de simpatie i un adaos de iubire, n loc
s fie prilej de scrb, i vei simi astfel i mai mult golul lsat,
convingndu-v niv, cu ct vei gusta mai mult din binefacerile pe care lea lsat el, c pentru oamenii credincioi pn i umbra unui simplu muritor
i are vrednicia ei.
6
Se observ aici o oarecare incoeren n gndirea autorului,
cf. Y. Courtonne, a.c. I, p. 68.
473 Neocezarea fusese distrus n anul 344 de un cutremur.
108
Dar cum de se las rpit cuvntul meu de duioia lacrimilor ? Oare n-ar fi
mai bine s ne nelegem i s ne rectigm stpnirea de sine ? S nu
privim mai bine spre Printele nostru al tuturora, Care dup ce a ngduit
fiecruia dintre sfinii Si s-i slujeasc propria generaie, i-a rechemat la
Sine pe fiecare la timpul potrivit ? Acum ar fi momentul s v aducei
aminte de vorbele pe care vi le adresa, cnd n cadrul slujbelor nu nceta s
v fac ateni 474: pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri, cci snt
muli cini. i ce zic cini ? mai mult dect utit slut lupi rpitori, care-i
ascund viclenia sub blan de oaie, sfiiind turma lui Hristos de pretutindeni.
S ne ferim, dar, de ei, pu- nindu-ne sub paza unui pstor treaz ! E de datoria
voastr s v cerei acum un pstor bun, ferindu-v inimile curate de orice
ceart i de orice pizm. E lucrarea Domnului s vi-1 rnduie, El Care,
ncepnd de la Grigorie, marele ocrotitor al Bisericii voastre, i pn la
rposatul Musonios, v-a rnduit pe toi pstorii, unul dup altul, aa cum ai
pune in ordine una lng alta pietrele preioase, ca pe un dar minunat al prea
frumoasei Sale Biserici. De aceea s nu ne pierdem ndejdea c nu vom mai
primi pstori ! Domnul i cunoate pe ai Si i ne poate da pe unii la care
nici nu ne ateptam.
III
Voiam de mult s pun capt cuvntului meu, dar durerea inimii nu mi-a
ngduit-o. V conjur, deci, n numele Prinilor, al dreptei credine i n
numele rposatului, s v nlai sufletete. Fiecare s fac din ceea ce-i
strdanie general problema sa personal i s fie ncredinat c particip el
cel dinti la succesul ori la eecul de obte. Nu facei cum fac muli din cei
ce lais n seama vecinului grija de interesele comunitii, pentru ca pe
urm, din pricin c n-a dat aproape nici o nsemntate lucrurilor
importante, s ajungei, fr nici o ndoial, uneltele propriei voastre
nenorociri din pricina neglijenei voastre.
Primii, dar, cu drag sfaturi, fie c-o facei din simpatie c v vin de la
un vecin, fie din comuniune de sentimente fa de oameni care au aceleai
cuvinte, fie i n acest caz e cel mai adevrat pentru c vor s asculte
de legea dragostei i s se fereasc de primejdia tcerii i a nepsrii. Savei convingerea c sntei mndria noastr, aa cum i noi sntem lauda
voastr la ziua Domnului, nct dup ce vei primi pe noul vostru pstor, ori
474 Filip. 3, 2 j Fapte 20, 29.
108
s fim i noi mai strns unii cu voi, prin legtura dragostei, ori dac nu,
atunci s tii c mergem spre dezbinare total. S dea Dumnezeu s nu se
ntmple aa ceva i cu ajutorul Lui cred c nu se va ntmpl, iar cu aceasta
n-a vrea s mai spun nici un cuvnt nesocotit.
In schimb vreau s tii c chiar dac din pricina unor anumite idei
preconcepute n-am ajuns, cum mi-a confirmat-o el nsui, s colaborez mai
strns cu rposatul la pacificarea Bisericilor, totui iau martor pe Dumnezeu
i pe cei care au trecut prin aceleai ncercri ca mine, c niciodat n-am
uitat s m pun de acord cu rposatul n problemele de doctrin i s-1
chem totdeauna prta la lupte mpotriva ereticilor.
108
108
108
Acum iar a dat boala peste mine, iar m-am ntins n pat, simin- du-m
ca i cnd a avea ultima putere i ateptrtdu-mi parc n orice clip sfritul
inevitabil.
SCKUOftt
243
SCKUOftt
244
mijlocirii mele proprii pentru el. Dac se poate mai cheam lng Tine i ali
frai evlavioi, n aa fel nct toate aceste rugciuni s se svreasc n faa
Ta, iar dac acest lucru nu se poate, atunci f-mi plcerea i mprtete
aceast dorin, mcar n scris, frailor de care am pomenit.
EPISTOLA 32
Ctre Magistratul Sofronie
Scris n anul 369
I
245
482
483
246
II
Mai nti, nu exist nimeni din cei ce-1 cunosc pe Grigorie, care sfi-1
bnuiasc n stare de acea necinste i s cread c de dragul banilor el s-ar
preta la asemenea lucruri 484. De aici i posibilitatea de a proba cinstea lui.
El e n stare s druiasc bucuros statului tot ce a mai rmas din bunurile
fratelui su Cezarie, mai nti, penitru ca acestea s se pstreze mai sigur,
iar n al doilea rnd, pentru ca avocatul Tezaurului s trateze cu reclamanii
i s le cear dovezi, ntruct aceti oameni ai notri snt incapabili de
asemenea trguri murdare. E uor
247
cumom
173
pentru nelepciunea Ta s te convingi c n msura n care a fost posibil,
nimeni nu a plecat Jr s fi primit din ce a cerut, dar pe de alt parte,
fiecare a luat din ce a vrut, ba cei mai muli regretau c n-au cerut mai mult
de la nceput. Aa se i explic nmulirea calomniatorilor ; lundu-se unul
dup altul, fiecare din ei veneau cu noi i noi pretenii, acuzndu-se c n-au
luat destul.
) ! '
248
bani de la el, srac cum e, s-1 trti prin tribunale i s caui s ctigi
acolo, penitru el, bunvoina opiniei publice, dup ce el de mult se decisese
s-i petreac toat viaa n linitea mnstirii. Aadar fie c crezi c e mai
bine s vorbeti cu corniele Trezoriei (ministrul de finane, n.tr.), fie c
preferi s te adresezi altora, noi lsm problema n seama nelepciunii Tale.
486
Dup moartea episcopului Silvan, credincioii din Tarsul
Ciliciei n-au reuit s se menin unitari, aa nct arienii profit i reuesc
s aleag pe un candidat do-al lor. Totui muli credincioi din Tars vor
pstra legtur cu Sf. Vasile. A se vedea, ntre altele, epistolele 113, 114,
244 etc.
n greutile pe care le are ? Dac-i drept c m iubeti, dup cum tiu ntradevr c m iubeti, e sigur c vei dovedi atta nelegere ca s uurezi din
toat puterea pe cei pe care i socot
170
177
Bcnmoni
EPISTOLA 38
Ctre fratele Grigorie, despre deosebirea dintre fiin l ipostas489
Scris prin anii 369370
I
ntruct n dogmele noastre tainice muli nu fac nici o deosebire ntre
fiin, care e comun, i ntre ideea despre ipostase sau persoane, care sfnt
diferite, din pricin c le confund una cu cealalt, gndin- du -se c-ar fi
indiferent dac spui fiin ori persoan (de unde se i ntmpl c unii din
cei care admit astfel de lucruri, fr s le cerceteze, vorbesc de un singur
ipostas, atunci cnd vorbesc de o singur fiin, i invers, pe temeiul
aceleiai aprobri, cei care accept cele trei ipostase cuget c au drept i ei
s vorbeasc de mprirea fiinei dup acelai numr), n urma acestui fapt
pentru ca s nu i se ntmple acelai lucru, am fcut pentru tine un scurt
extras rezumativ al problemei. Iat, spre a le explica n cteva cuvinte, care
e nelesul acestor termeni:
II
Dintre toate numirile ntrebuinate numeric pentru mai multe lucruri
diferite, unele au o nsemnare ntruetva mai general, de pild cuvntul
om. Cel care a folosit-o, artnd cu ajutorul acestui cuvnt fiina comun,
489'
J 7
170
SCRISORI
ndat l-a deosebit prin ceea ce avea specific, adugind cuvntul oarecare . Descrierea substanei sale, care n ochii Scripturii nu avea nici un
folos pentru scopul propus n istorisirea sa, l-a trecut cu vederea, pe cnd
pe acest cuvnt oarecare l caracterizeaz cu ajutorul unor semne
particulare, artnd locul, nsuirile caracterului i tot ce s-a putut aduna
din afar i care trebuia s deosebeasc acest personaj i s-1 deprteze de
nsemnarea comun, pentru ca descrierea celui despre care ne informa
istoria s fie clar n toate privinele graie numelui, locului, nsuirilor
sufleteti proprii, precum i nsuirilor exterioare pe care le putem lega de
persoana respectiv. Dac ea ne-ar fi dat o definiie a substanei sau a
fiinei nu s-ar fi fcut nici o specificare despre ceea ce s-a spus privitor la
persoan. Ar fi fost vorba de aceeai definiie i pentru Baldad de Sanchita,
Sofar din Mineea i ceilali de care se face pomenire.
ISO
i la Origen.
SCRISORI
181
nu exist nici o diferen ntre fiina cea dttoare de via (m gn- desc
la cea a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt), ci putem considera c ntre ele
exist un fel de comunitate continu i indivizibil. Iar observaiile care ne
ajut s nelegem mreia uneia sau alteia dintre persoanele pe care
credina le admite n Sfnta Treime ne vor ngdui s mai observm c nu-i
nici o deosebire pentru Tatl, Fiul i Duhul Sfnt atunci cnd cutm s-I
vedem mrirea 492, fr ca s existe ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nici un
interval unde cugetul ar nainta n gol. ntr-adevr nu-i nimic care s se
introduc ntre cele trei persoane, nici altceva care ar subzista alturi de
fiina dumnezeiasc i care s se poat mpri n chip intim prin
interpunerea vreunui element strin, nici vreun interval fr consisten
care s produc o absen n armonia intim a substanei divine i care s
strice armonia prin intercalarea vidului. Ci cnd ne gndim la Tatl, atunci
l concepem n El n- sUi, cuprinznd n acelai timp i pe Fiul prin
reflexie, iar cnd l concepem pe Acesta, atunci nu ne desprim nici de
Duhul Sfnt, ci n chip logic i deodat, potrivit fiinei, i-o reprezini n ea
nsi, conceput n aa fel nct s fie numai una credina n cele trei
persoane. Cnd zicem doar Duhul, prin aceast mrturisire nelegem n
acelai tinp pe Cel al crui Duh este. i fiindc Acesta e Duhul lui Hristos,
vine de la Dumnezeu, cum zice Pavel493: cci dup cum atunci cnd prinzi
una din marginile unui stejar, automat tragi i pe cealalt, tot ' aa cnd
tragi Duh, cum zice proorocul494, prin El tragi n acelai timp ii pe Fiul, i
pe Tatl. Dac nelegi cu adevrat pe Fiul, l vei vedea din amndou
prile, El va aduce, pe de-o parte, pe Tatl i din cealalt pe Duhul Su
propriu. ntr-adevr, Cel Care e mereu n Tatl, Acela nu va putea fi rupt de
Tatl i nu va fi niciodat desprit de Duhul Su, Care lucreaz totul n
toi. i tot aa, dac primeti pe ! Tatl, prin puterea Lui primeti n acelai
timp i pe Fiul i pe Duhul, pentru c nu-i cu putin n nici un fel s-i
nchipui o ntrerupere sau o mprire n aa fel nct Fiul s fie cugetat fr
Tatl sau ca Duhul s fie desprit de Fiul, ci concepi n acelai timp n Ei
o comunitate
fIi
i o deosebire negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea ipostselor s rup continuitatea fiinei, fr ca aceast comunitate de substan
492 Dup cum se poate observa i din alte epistole, Sfntul Vasile
folosete expresii i imagini originale, plastice i pline de nuane.
493
Rom. 8, 9.
494 Ps. 118, 13 (ed. 1914).
1B3
curcubeu i de undo ncep s nu mai fie aceste culori pe care le vezi n
aceast luminie nflorit i strlucitoare.
Dup cum, dar, n pilda noastr deosebim clar diferenele culorilor fr
ns s se poat sesiza cu simurile unde se desparte una de alta, tot aa ai
putea privi, prin analogie, i dogmele cretine, pe de o parte, nsuirile
ipostaselor, ntocmai ca oricare din florile care apar n curcubeu, strlucesc
n fiecare din persoanele pe care credina le admite n Sfnta Treime ; pe de
alt parte, ct privete felul n care ni se prezint fiina, nu poi face nici o
deosebire ntre ele, n schimb n comunitatea de substan nsuirile
distinctive strlucesc n fiecare persoan. Potrivit pildei amintite, i acolo
unde fiina care rspndete acea strlucire multicolor era numai una: cea
reflectat de razele solare, dar floarea care se vedea avea mai multe aspecte.
Aadar, chiar i prin creaie, mintea ne nva s nu ne lsm tulburai fr
motiv de judecile asupra dogmei, atunci cnd aplecai asupra acestei
probleme dificile sntem dui de vrtej naintea asentimentului ce trebuie
dat ideilor pe care le exprimm. Dup cum pentru obiectele vzute de ochii
notri experiena s-a dovedit totdeauna mai bun dect explicarea raional a
cauzelor, tot aa i pentru dogmele care ne depesc, credina e mai bun
dect perceperea prin raionamente, atunci cnd nva att despre ceea ce-i
separat ntr-o persoan, ct i atunci cnd vorbim despre ceva unit n aceeai
fiin. ntruct, dar, am vorbit pe de o parte de ceva comun n Sfnta Treime,
iar pe de alt parte, i de ceva care e specific sau particular, mintea ne spune
c ceea fce-i comun se refer la fiin, pe cnd ipostasul sau persoana e
semnul propriu, a ceea ce-i specific sau particular 495.
VI
Dar s-ar putea crede c nvtura pe care am expus-o n legtur cu
ipostasul sau persoana nu s-ar mpca cu ceea ce cugeta apostolul, atunci
cnd scria despre Fiul c e strlucirea slavei i chipul fiinei lui
Dumnezeu . Or, dac am nvat c ipostasul e suma nsuirilor specifice
fiecrei persoane i dac admitem c n Tatl exist ceva care e socotit n
chip particular i prin care e recunoscut numai El singur, tot aa avem
aceeai credin i cnd vorbim despre Fiul cel Unul-Nscut, atunci de ce n
acest pasaj numele ipostasului e atribuit de Scriptur numai Tatlui i de ce
zice ea c Fiul este chipul
184
s r>
HCHlSOHt
Unul-Nscut ii-tir fi El nsui ipostas aparte, ci pentru c nu admite nici un
intermediar n unirea Lui cu Tatl. Iat cum, dac privim atent cu ochii
sufletului caracterul Fiului Cel Unul-Nscut, ajungem i la nelegerea
ipostasului Tatlui, nu c nsuirile avute n vedere s-ar schimba ori s-ar
contopi ca i cum am presupune fie n Tatl calitatea de nscut, fie n Fiul
pe cea de nenscut, pentru c nu-i posibil dac i desprim pe unul de
cellalt s-o concepi singur i prin ea nsi nsuirea care rmne. De fapt, e
cu neputin ca pronunnd numele Fiului ta nu ajungi s nelegi i pe Tatl,
cci prin relaie aceast numire desemneaz n acelai timp i pe Tatl.
VIII
Aadar, ntruct Cel ce a vzut pe Fiul vede i pe Tatl 1617, cum zice
Mntuitorul n Evanghelie, pentru acest motiv apostolul zice c Fiul Cel
Unul-Nscut este chipul fiinei Tatlui. Iar ca s se fac i mai uor de
neles acest gnd, voi mai lua i alte expresii ale apostolului,
n care ne
spune c El e chipul lui Dumnezeu Celui nevzut 496 i tot aa l chipul
buntii Lui, nu pentru c chipul e diferit de modelul Lui, atunci cnd avem
n vedere caracterul Lui nevzut ori atotbun, ci pentru ca s se dovedeasc
cum c El este acelai lucru ce i modelul, chiar dac El este altceva. Nici
nu ni s-ar fi pstrat noiunea chipului dac el n-ar cuprinde n el i
asemnarea expres i neschimbabil. Deci dac nelegem frumuseea
chipului ajungem n acelai timp i la nelegerea modelului, iar dac
concepem raional cam ce poate fi fptura Fiului, atunci implicit deducem i
pecetea fiinei paterne : prin Acela l vedem pe Acesta. Aceasta nu-i ca i
cum am vedea n chipul conturat calitatea de nenscut a Tatlui (n realitate
aceasta ar fi exact acelai lucru, nu ceva diferit), ci ai recunoate Buntatea
nenscut n Buntatea nscut. Dtip cum, adic, uitndu-se cineva ntr-o
oglind curat ar vedea reflectndu-se n ea contururile acelei fiine i ar recunoate astfel chipul celui reorezentat acolo, tot astfel dac cunoatem pe
Fiul recunoatem n inima Lui i pecetea persoanei paterne prin cunoaterea
Fiului. ntr-adevr, tot ce aparine Tatlui le putem vedea oglindite n Fiul,
ntruct Fiul rmne ntreg n Tatl, i n acelai timp El are pe Tatl ntreg n
Sine nsui. De aceea ipostasul Fiului e ntr-un fel fptura i nfiarea care
ar permite recunoaterea Tatlui, iar ipostasul Tatlui e recunoscut sub forma
Fiului, dei atributele pe care le tim n Ei rmn spre deosebirea net a
ipostasurilor.IM
SFNTUL VASILE CH.
MAUR
EPISTOLA 39 Iulian ctre Vasile 191
Proverbul spune : Tu nu vei declara rzboi, la care eu a aduga
aceste cuvinte din comedie : O ! ce vestitor al unor cuvinte de aur !. Iii
bine, arat-te prin fapte i grbete-te s vii la mine, cci vei veni aa cum
merge un prieten la alt prieterf. Ocupaiile obteti i nestr- ite ale
conducerii par e adevrat povar pentru cei care i le ndeplinesc ca
pe un lucru de puin importan, dar pentru cei care le neleg aa cum se
cuvine snt convins c ele i au rostul lor bine judecat i in stare de a aduce
cele mai bune rezultate. De aceea mi pot lua un rgaz ca s m pot i
odihni, dr fr s neglijez nimic din datoriile mele. Legturile pe care Ie
avem unii cu alii nu-s nsoite de prefctorii specifice curilor mprteti,
de care cred c te-ai izbit i tu destul pn acum, i care pun n laudele pe
care le inspir o ur att de mare cum n-ai dori-o nici celor mai ri dumani,
ci ntruct cu nelegerea cuvenit ne mai ndreptm unii altora greelile
i ne mai aruncm cte o dojan de fiecare dat cnd trebuie , nu artm
unii altora mai puin dragoste dect in laolalt prietenii cei mai unii. Pe
aceast cale, gsind la o parte invidia, pot munci serios chiar i n vremea
concediului, dup cum i cnd am revenit la munc pot ocoli oboseala, dar i
s dorm fr team, ntruct e lucru firesc c odat trezit, eu nu-s mai treaz
pentru mine dect pentru toi ceilali.
496 Ioan
1, 15.
Luca 14, 27.
Poate c-i par vorbe goale i fleacuri cele cu care te-am obosit sub
imperiul unui sentiment uuratic (m aprob pe mine nsumi ca un al doilea
Astidamas), dar toate acestea le-am scris numai ca s te conving c prezena
ta va fi folositoare pentru noi, pentru c va fi aceea a unui om iscusit, care
nu va lsa s piard ceva din aceast ocazie favorabil. Grbete-te, dar,
cum i-am spus, ca s te poi folosi i de trsura imperial. Dup ce vei fi
petrecut cu mine atta vreme ct i va plcea, vei merge escortat, n mod
cuviincios, de oamenii mei acolo unde vei voi.
EPISTOLA 40 Iulian ctre Vasile
Dar cu toate c asemenea lucruri mi-au fost spuse despre tine, totui nu
m deprtez nici acum de sentimentele de prietenie fa de tine, acelea pe
care tu i cu mine, nc de pe atunci cnd eram tineri, le-am mprtit unul
fa de cellalt. i iat c acum n blndeea sufletului meu i poruncesc ca
s-mi trimii 1000 de livre de aur, cu ocazia trecerii mele prin Cezareea,
ntruct snt nevoit s plec pentru tzboiul cu perii.
dup ce vei fi sigilat sacii cu inelul tu. Deci, dei sntem n ntrziere, va
veni o zi cu mai mult blndee pentru Tine n urma sumelor trimise, cci
snt gata s nimicesc cu totul capitala mpriei , rsturnnd operele de art
ridicate acolo, zidind n acel loc temple i altare i silind pe locuitorii ei s
dea ascultare mpratului romanilor i s nu se mai ridice altele.
188
De altfel nimeni n-a judecat vreodat lucrurile n mod mai ridicol dect
o faci Tu : dup ce te-ai ridicat i ai ajuns la cea mai nalt demnitate, unde
diavolii, care dispreuiesc i ursc binele, te-au dus la atta nesbuin, nct
s te crezi superior nu numai oricror fpturi, te semeeti acum s te ridici
chiar i mpotriva lui Dumnezeu, ba mai ai acum curajul s nfruni i
Biserica, maica noastr, a tuturor, prin aceea c-mi pui n vedere, mie celui
mai nensemnat dintre oameni, s-i trimit nu mai puin de 1000 de livre de
aur. Povara acestui aur, orict de grea ar fi ea, nu mi-a ncremenit ns
cugetul, ci m-a fcut doar s vrs lacrimi amare pentru pierderea ta 499. M
gndeam ntr-devr la timpul cnd nvm amndoi literatura frumoas i
cum parcurgeam mpreun Scriptura cea inspirat de Dumnezeu500 : pe
atunci nimic nu-i scpa, dar azi nu mai ai nici o msur, pentru c o
mndrie bolnvicioas a pus stpnire pe Tine. tiai bine c niciodat eu nam suferit de pofta nestul dup bogii, i iat c azi mi ceri s-i trimit
1000 de livre de aur ! Poate vei binevoi s m crui, prea bunule, pentru c
eu attea rezerve de hran am, nct dac am sta s le consumm, atunci nici
nou nu ne ajung. La noi miestria buctarilor nu mai are de lucru, cuitul
lor n-a mai dat prin carne de mult. Cele mai bune bucate snt la noi ciorbele
cu zarzavaturi alternate cu o pine foarte ordinar i cu cteva nghiituri de
3 Cu att mai puin se pot mpca insultele grosolane din aceast
epistol cu msura i elegana, de care tim c ddea totdeauna dovad Sf.
Vasile.
499 Un rspuns demn de cugetarea Sfntului Vasile.
500 S fi fost doar un simplu artificiu literar pentru a ncurca mai mult
contiina Apostatului, ori vor fi parcurs cei doi ntr-adevr mpreun i
citirea Scripturilor Sllntc pr cnd se aflau n Atena ? Nu se poate ti.
mn
SCKMORI
II
Lausus, vestitul Tu tribun, cel pe oare soarta l-a rnduit s se pun n
slujba unor lucrri serioase, mi-a fcut cunoscut c o femeie oarecare a
ptruns la Luminia Ta pentru c-i pierduse un fiu care a murit otrvit cu
carne de pete, fapt pentru care Tu ai dat un decret ca sa nu mai existe peti
nicieri, iar unde se vor mai gsi, s fie nimicii toi, iar n felul acesta n-ar
mai fi rmas n via dect cei folosii la lupta mpotriva fiarelor
rufctoare. Acest decret chiar dac l-ai dat pe dreptate, mi-a prut lucru
ciudat. ntr-adevr se tie c un asemenea gest provoac rsul : Tu ncerci s
vindeci cu nite leacuri nensemnate cele mai grele dureri care pot provoca
rni. Pentru c ai ndrznit s nfruni pe Dumnezeu, n zadar te ari c
pori grij de vduve i de orfani . Gestul cel dinti e nebun i primejdios,
cel de al doilea denot pe un om milos i cuminte. Dac mie mi vine greu
s dau lecii i s m mpotrivesc unui mprat, pentru c eu snt doar un
simplu particular, cu att mai greu va fi pentru Tine cnd vei ajunge s dai
socoteal naintea lui Dumnezeu. Cci pe cine ai putea gsi ca mijlocitor
ntre Dumnezeu i om ? Ceea ce ai citit, se vede c n-ai neles, cci dac ai
fi neles, desigur c n-ai fi condamnat56.
EPISTOLA 42
Ctre Hilon, ucenicul su 1
Scris nainte de episcopat
I
Am s m fac pentru tine, adevratul meu frate, pricinuitor al lucrrii
de mntuire, dac vei primi cu bucurie sfat de la mine pentru ceea ce i se
cuvine s faci, cu deosebire pentru cele la care nsui m-ai
IM)
riNTU],
MAUS VAHIl.H CKb
rugat s te sftuiesc. Odei pentru a se ncumeta s purcead Ia via
singuratic muli vor fi ndrznit, dar poate c puini snt cei care s-au l
nevoit s-o duc la ndeplinire aa cum se cuvine. Oricum, pentru ca s
ajungi la o astfel de ndeplinire nu-i destul numai s-o fi plnuit, ci ubia
sfritul i poate da deplin ctigul nevoinelor. De aceea nu-i de ateptat
nici un folos de la cei ce nu se grbesc spre inta rnduit, care mrginesc
doar la nceput toat vieuirea monahiceasc, dar ce este mai de rs, este
faptul c ei leapd chiar hotrrea luat, lucru pentru care necretinii i
nvinuiesc de lips de brbie i de statornicie 502. Despre unii ca acetia zice
Domnul : Cine dintre voi vrnd s zideasc un turn nu st mai nti i-i
face socoteala cheltuielii, cu ce s-1 isprveasc ? Ca nu cumva punndu-i
temelia i neputnd s-1 termine, toi cei care vor vedea s nceap a-1 lua n
rs, zicnd : Acest om a nceput s zideasc, dar n-a putut isprvi 503.
Tot aa nici sufletul n-are nici un folos dup fapta bun de ieri dac n
ziua de azi el s-a lsat de lucrarea dreptii. Cci zice Scriptura : Cum te
voi afla, aa te voi judeca 504.
II
Deart este, dar, osteneala celui drept i neosndit ca i obiceiul
pctosului, dac dup ele urmeaz o schimbare : pentru acela, dac se trece
de la mai bine la mai ru, pentru acesta, de la mai ru spre mai bine. Putem
asculta acest adevr i de la Iezechiil, care ne nva ca i cum ar fi de fa
nsui Domnul, cnd zice : chiar i dreptul dac
5040.
vniauni
101
st va abate de la calea sa i se va purta cu nedreptate ; toate faptele lui bune
nu se vor pomeni i pentru nelegiuirea sa, pe care a fcut-o, va muri n
pcat 17. Acelai lucru l spune i pentru pctos : cel nelegiuit dac se
ntoarce de la nelegiuirea sa i face judecat i dreptate, i ntoarce sufletul
su la viat 8. Unde au rmas attea osteneli ale lui Moise, sluga
Domnului, cnd mpotrivirea sa de o clip 9 l-a oprit de la- intrarea n
pmntul fgduinei ? Ce s-a ales de mergerea lui Ghehazi la Eliseu 10,
cnd din pricina iubirii de argint i-a atras asupr-i lepra ? Ce folos a avut
Solomon din atta noian de nelepciune11 i ce a ctigat din aceea c i-a
ndreptat nti cugetul spre Dumnezeu, dac mai trziu patima lui
nebuneasc dup femei12 l-a fcut s cad n idolatrie ? Dar nici pe dreptul
David rtcirea cea de o clip nu l-a lsat neosndit din pricina greelii lui
fa de femeia lui Urie13. Pentru cel care vrea s duc o via dup
Dumnezeu ar fi destul s pomenim cderea lui Iuda de la bine la ru : dup
ce atia ani a fost ucenic al lui Hristos, el a vndut pe un pre de nimic pe
Domnul, iar pentru aceasta i-a agonisit spnzurare. Aadar acest lucru s-i
fie ie bine cunoscut, frate, c nu cel care ncepe bine este desvrit, ci cel
care sfrete bine, acesta este bine ncredinat i plcut naintea lui
Dumnezeu. De aceea, frate, nu da somn ochilor ti, nici dormitare genelor
tale, ca s te mntuieti ca o cprioar din cursa vntorului i ca o pasre
din laul lui u. Gndete-te, dar, c ai s treci printre curse i s umbli pevrful unui zid nalt, de unde nu fr primejdie poate cdea oricine. Aadar
nu te avnta prea devreme spre culmile nevoinei, nu te ncrede orbete n
tine nsui, pentru ca nefiind nc destul de iscusit, s nu cazi de la nlimea
nevoinei. C mai bine este s naintezi n bine puin cte puin 15. S te
lepezi, dar, ncetul cu ncetul, de plcerile vieii, strpind din tine orice
obinuin rea, pentru ca nu cumva rsco- lindu-i toate plcerile vieii
deodat, s atragi asupr-i mulime de ispite. Ci dup ce vei fi biruit de tot
plcerea unei patimi, s te poi ntrarma mpotriva alteia i astfel cu timpul
vei birui toate plcerile. Cci numele plcerii este unul singur, ns lucrrile
ei snt diferite i de multe feluri.
402
srNTUi, VAKII.R
ocr MARI:
De aceea, frate, s fll mai inti rbdtor la orice ispite. Cci prin cte
feluri de ispite nu-i ncercat cel credincios : pagube lumeti, nvinuiri,
minciuni, nesupuneri, clevetiri, prigoniri ? Prin acestea i prin altele de felul
lor e pus la ncercare cel credincios.
Dar aceasta s-i fie tiut, frate, c nu prin venirea lui Hristos, ci prin
credina celui ce a tiut s-a vindecat bolnavul de dureri. Tot aa i acum :
dac te rogi din locul n care te afli i dac bolnavul crede c prin
rugciunile tale va fi ajutat, i se vor mplini toate dup dorina lui.
III
Mai mult dect pe Domnul s nu iubeti pe semenii i pe casnicii ti,
dup cum este scris :506 Cel ce iubete pe tata sau pe mama sau pe frai mai
mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i ce crezi c vrea s spun
porunca Domnului ? Nimic altceva dect ceea ce s-a zis n alt loc : cel ce
nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu
505 Ps. 16, 4.
17 Matei 8, 8 13.
506 Matei 10, 37.
CRMORI
103
poate s fie ucenicul Meu . Dac fat de rudele tale dup trup tu ai murit
mpreun cu Hristos, de ce mai vrei s petreci iari mpreun cu dnsele ?
i dac ceea ce tu ai stricat de dragul lui Hristos vrei s le zideti din nou
pentru rudeniile tale, clctor de lege te faci. De aceea s nu te retragi din
locul tu de dragul rudelor tale, cci dac vei prsi acest loc s-ar putea s te
retragi i tu din viaa pe care o duci 2021. 1 Nu dori dup locuri cu lume
mult, nici nu ndrgi satele sau oralele, ci iubete singurtatea, rmi de-a
pururea n tine nsui507, nu lsa mintea s se mprtie, rugciunea i
cntarea de psalmi s-i fie preocuparea nencetat. Nu uita nici citirile, n
primul rnd cele din Noul Testament, pentru c din Vechiul Testament
adeseori ne putem vtma, nu pentru c s-ar afla acolo scrieri vtmtoare,
ci pentru c judecata Celor care s-ar putea rtci este neputincioas. Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur 508. Toate
pinlle snt hrnitoare, dar pentru cei bolnavi ele pot fi pgubitoare, de aceea
nici n Vechiul Testament nu se cuprinde nimic spurcat, dar dac totui cineva crede c acolo s-ar gsi ceva necurat, acela s nu uite c doar dup
mintea lui se poate vorbi de necurie acolo. Toate s le ncercai, inei ce
este bun. Ferii-v de orice nfiare a rului 509, cci toate mi snt
ngduite, dar nu toate mi snt de folos 510.
rtNTUL VAri,K
cm/MARI
IV
104
Deci, cnd acest gnd viclean, rzvrtindu-se n tine, vrea s te abat din
cale cu aceste momeli i cu altele asemenea lor, atunci n gndul cel bun s
pui n faa acestora iscusina adevrat i s zici : Pentru c-mi spui ce bine
e n lume, tocmai de aceea m-am mutat aici, pentru c m-am judecat pe
13 Sfntul Vasile cel Mare
CRMORI
ies
apoi i frumuseea femeilor, care mi-a pus la ncercare curia. E drept c de
desfrnare am scpat, dar n cugetul inimii totui mi-am ntinat fecioria. Am
auzit i multe nvturi bune i folositoare sufletului, ns la nici unul din
dascli n-am gsit fapta bun care s se fi potrivit cu cuvintele lor. Dup
aceea am auzit nenumrate cntece mbrcate n versuri dezmierdtoare. Aa
am auzit aluta rsunnd plcut, baterea din palme a celor ce jucau, glasurile
celor ce spuneau pozne, n sfrit, am auzit multe prostii i nzbtii precum
i strigtele unei mulimi ntregi. Am vzut lacrimile celor jefuii, durerile
celor ce erau dui n robie, plnsetele celor dai la cazne. Toate acestea le-am
vzut i iat nU era o adunare duhovniceasc, ci era o mare nviforat i
rzvrtit de furtuna care amenina s-i acopere pe toi cu valurile ei.
100
cut plcut Domnului516. Aici e valea n care ducndu-se Ezdra a gsit, dup
porunca Domnului, crile cele Insuflate de Dumnezeu H Aici este pustia n
care, hrnindu-se cu lcuste, fericitul Ioan a propovduit oamenilor pocina
517
. Aici este Muntele Mslinilor, pe care S-a suit Hris- tot ca s Se roage i
ne-a nvat i pe noi s ne rugm 518. Aici aflm pe Hristos cel iubitor de
pustie. Cci zice : unde snt doi sau trei adunai n numele Meu snt i Eu
n mijlocul lor 519. Aici e calea cea strmt i ngust care duce la via 520.
Aici snt dasclii i proorocii care au rtcit prin pustie i n muni i n
peteri i n crpturile pmntului 521. Aici snt apostolii i evanghelitii i
viaa clugrilor ncetenii n pustie 522.
rstignit pentru noi, pentru ca prin moartea Lui s ne dea via i pentru ca
pe toi s-i ndemne i s-i atrag la rbdare? Ctre El m grbesc i ctre
Tatl i ctre Duhul Sfnt, Pentru aceasta m ne- CniKORI
167
voiesc ca sil m fac: plcut Lui, ca unul care m socotesc nevrednic de
buntile lumii. De altfel nici eu nu snt pentru lume, nici lumea pentru
mine.
2, 8.
Amin.
108
Nu-i trimitem salutri, pentru c nu se cuvine s salui pe cei nelegiuii. Pstrez nc o ndoial i nu-mi intr la inim o astfel de monstruozitate, o fapt att de urt, o frdelege att de mare, pe care ai fcut-o,
dac peste tot a fost cu putin o astfel de fapt cum o tim de acum cu toii.
M ntreb, ntr-adevr, cum s-a putut clca n picioare o nelepciune att de
mare, cum a putut fi uitat o rnduial att de exact, cum te-a putut
cuprinde o orbire att de neateptat, nct, fr s te mai gndeti la nimic,
i-ai putut pierde cumptul ntr-un chip att de cumplit ? Cci nu mai ncape
nici o ndoial c i-ai aruncat sufletul ntr-o adevrat prpastie i, dup
cum i auzi pe toi cei ce vorbesc de aceast nelegiuire, tu te-ai pus parc n
fruntea tuturor. Ai lsat de o parte credina, ai uitat de lupta cea bun. Nu-i
poi nchipui ce suprare mare mi-ai fcut! Ce preot nu se va plnge auzind
o astfel de veste ? Ce slujitor al Bisericii nu se va bate n piept de durere ?
Care dintre mireni nu se va ntrista ? Ce schimnic nu se va tn- gui ? S-ar
putea ca chiar i soarele s se ntunece din pricina cderii tale, cci pn i
triile cerului s-au zguduit auzind cum ai ajuns de te-ai pierdut. Chiar i
pietrele nesimitoare au plns din pricina nebuniei tale, poate c i dumanii
au vrsat lacrimi din pricina nelegiuirii tale, care a ntrecut orice msur.
O ! ce grea mpietrire ! O ! ce cruzime nspimnttoare ! Nu i-e fric nici
de Dumnezeu i n-ai nici ruine de oameni, nu i-a psat de prietenie, te-ai
necat dintr-o dat, te-ai dezgolit dintr-o dat. i acum iat-m din nou
suprat din pricina ta, nenorocitule ! Tu, care spuneai la toi c te sileti s
prinzi mpria527 (cerurilor, n.tr.), iat -acum ai czut din aceast
mprie! Tu, care voiai s inspiri tuturora frica de care vorbete nvtura
cretin, iat c nu ai dat dovad de aceast fric nici mcar pn n faa
oohilor ti ! Tu, care te ludai cu srcia, te-ai fcut acum de ruine
svrind jaf ! Tu, care vorbeai n cuvntrile tale despre pedeapsa lui
Dumnezeu, i-ai atras nsui o astfel de pedeaps ! Cum s m mai plng din
pricina ta ? Cum voi putea s ndur aceast suprare ce mi-ai f-
526
Textul acestei epistole s-a pstrat numai n doi codici
greceti: Parisimus gr. 967 din sec. XIV i Parisimus Suppl. gr. 1021 din
sec. XIII. Recent el a fost comparat cu cel redat de clugrii maurini i care
a fost apoi tiprit i n colecia Migne. Unii cercettori se pronun
mpotriva autenticitii lui. Astfel, A. Cavallin, SHidlen 7,u don Brielcn des
hl. Bas., Lund, 1944.
527
Matei 11, 12.
109
SCRISORI
cut ? Nu tii cum a czut luceafrul cel ce se scoal de diminea 528 i care
a fost aruncat la pmnt ? Tuturor oamenilor le vor iui amndou urechile
cnd vor auzi de aceast isprav a ta. Cum a fost cu putin ca nazarineanul
cel mai strlucitor dect aurul s se fac mai negru dect funinginea ? Cum a
fost cu putin ca neamul cel de cinste al Sio- nului s ajung un vas
netrebnic 4 i de necinste ? Cel pe care-1 pomeneau Sfintele Scripturi fiind
cntat n toate glasurile i-a vzut azi cum i piere pomenirea cu rsunet
mare. Cel care avea o minte ager a pierit repede. Cel care avea o cugetare
cuprinztoare a svrit un pcat cu multe ascunziuri. ntr-adevr, cei care
i ddeau seama c se ajutoreaz cu nvturile tale au suferit o mare
pagub prin pierderea ta. Cei care ciuleau urechile s-i asculte predicile i
le-au astupat acum cnd a venit zvonul despre pierderea ta. Ct despre mine,
nu m mai opresc din plns, faa mi s-a posomorit, m-au prsit toate
puterile, n loc de pine parc mnnc cenu i punndu-mi un sac pe rni
nu mai prididesc adresndu-i laude sau mai bine zis alctuindu-i cuvnt de
n- mormntare, fr s cer nici s m mngie cineva, nici s m uureze,
pentru c mngierea mi-a ocolit privirea ochilor i pentru c pe ei nu poi
pune nici bandaj, nici legturi. Aceasta-mi este rana cea dureroas. De
unde-mi va veni vindecarea ?
II
Drept aceea, dac i-a mai rmas vreo ndejde de mntuire, dac te mai
gndeti ct de puin la Dumnezeu, dac te mai doreti ct de ct dup
bunurile ce vor s vin, dac mai pstrezi ceva din frica de pedepse care i
ateapt pe cei nepocii, atunci ntoarce-te din nou la viaa de nfrnri,
nal-i privirile spre cer, revino n sine-i, scutu- r-i amoreala simurilor,
las-te de patimi, scutur-te de ameeala care te-a cuprins, ridic-te
mpotriva celui care te-a dobort529. Adun-i toate puterile i ridic-te de
jos. Adu-i aminte de Pstorul cel bun, Care te va nsoi i te va ridica. i de
528 Isaia 14, 12.
4 Plirig. Iei. 4, 2 ; II Tim.
529 mpotriva diavolului.
2, 20.
te-ar ine cel ru de amndou minile sau chiar de te-ar prinde i de urechi,
tu salt-te i fugi din preajma celui ce te-a rnit. Adu-i aminte de ceea ce
st scris:530 au doar cel ce cade nu se mai scoal ? sau cel ce se abate nu
se ntoarce ? Or, cel ce a fost btut iat c poate fi ngrijit, cel atacat de fiare
le poate mblnzi, cel care mrturisete nu-i respins. ntr-adevr.
530 Ier.
8, 4 (ediia 1914).
200
-------r----------
3. Matei 5, 37.
702
A. SP mir i editorul acestei epistole cum de nu d Sfntul Vasile
precizri mai clare In legtur cu natura jurmntului fcut de clugr fa
de celelalte suflete: Y Courtonne, op. cit., I, p. 114.
203
ACRIORI
plinit ntr-adevr ceea ce se spune In cartea Pildelor : ca un cerb rnit cu
sgeata la ficat 5.
i ce-i de fcut acum ? Fortreaa principal a vieii n-a czut cu atta,
frate ; leacurile care pot nsntoi din nou nu i-au pierdut puterea, n-a fost
zvorit nc cetatea de adpost. De aceea nu te situa mai jos dect toate
rutile, nu te duce cu gndul pn la a te face uciga ! Domnul tie cum s
ridice pe cei care au czut. Nu fugi departe, ci ntoarce-te iar spre mine.
Reia-i din nou lucrrile din tineree i nimicete prin fapte virtuoase
voluptatea cea lipicioas care se t- rte pe jos. ndreapt-i privirile spre
ziua sfritului, cea att de apropiat de viaa noastr, nelege cum au ajuns
de acum fiii lui Israel i pgnii s fie dui spre nchinarea ce se cuvine lui
Dumnezeu i nu te ndeprta cu totul de Mntuitorul lumii. Nu te lsa s i
se potriveasc aceast hotrre nfricotoare : Nu v cunosc pe voi 6.
EPISTOLA 46 Ctre o fecioar care a czut535
Data scrierii nu e cunoscut
I
E vremea s strigm i noi, ca i proorocul, i s zicem : Cine va da
capului meu ap i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng ziua i
noaptea pe cei lovii ai fiicei poporului meu ? 536. Cu toate c o tcere
adnc le nbu, cu toate c au adormit, nucite pentru totdeauna de o
lovitur ngrozitoare, i dei rana lor mortal le-a eliminat de acum pn i
sentimentul rului n care au dat, totui noi nu trebuie s lsm s treac
fr lacrimi o cdere att de nenorocit. Dac Ie- r!NTUI. VAail.P. ('HI.
535
Epistola aceasta ni s-a pstrat n doi codici Mediceus 4 i 14
din Florena din sec. XI i Coislianus 237 din Paris din sec. XI, care cuprind
aproape toate epistolele Sfntului Vasile. Dup ce epistola anterioar ne-a
descris soarta unui clugr care a czut, aici ni se prezint soarta unei
fecioare czute n pcat i a crei reprimire n rndul credincioilor, ca un
profund duhovnic ce era, Sfntul Vasile o descrie ntr-un limbaj de o rar
ptrundere psihologic i cu un retorism impresionant. Pentru autenticitatea
ei vorbete i faptul c nc n primai ani ai sec. V Rufin a tradus-o n
latinete, Migne, P.L. 31, 17851790.
536 Ier. 9, 1.
MARE
204
remia socotea vrednici de nesfrite pllnsete pe cei ale cror trupuri
fuseser rnite n lupt, ce s-ar putea spune despre o att de mare nenorocire sufleteasc ? Rniii ti, ne spune Scriptura, nu snt rnii de
sabie i n-au murit n lupt537. Boldul morii adevrate i cderea grav, pe
acestea le deplng i sgeile aprinse ale diavolului care au prjolit n chip
slbatic att sufletul, ct i trupul. Desigur c legile lui Dumnezeu538 ar
provoca mari plnsete dac ar vedea pe pmnt o astfel de frdelege,
ntruct ele au oprit mereu svrirea ei, atunci cnd strigoii : s nu doreti
femeia aproapelui tu 539 ca i repetarea ei de ctre Evanghelie : oricine se
uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui 540.
22, 2.
Y. Courtonne, (op. cit., I, 116) vede aici o personificare sau
prosopopee a legilor ca la Platon (Criton, ed. C Noica, I, 79), desigur n
locul legilor figurnd Hristos.
539 Deut. 5, 21.
540 Matei 5, 28.
541 Num. 25, 68 ; I Regi 2, 25.
542 Matei 14, 4.
543 II Tim. 2, 9.
544 In nelesul de rob al lui Hristos, gndindu-ne c dac cretinismul n-
a putut mliic o prin lege desfiinarea sclaviei, el a fcut-o pe alt cale, mult
mai eficient.
205
CRMOR:
II
Dar tu, tu ai clcat n picioare jugul acestei dumnezeieti comuniuni i
ai fugit din cmara curat a mpratului Celui adevrat , c- znd cu ruine
n acest necinstit i nelegiuit desfru, iar pentru c nu mai tii cum s scapi
din aceast mistuitoare nvinuire i pentru c nu ai alt mijloc de scpare i
alt dibcie ca s-ti ascunzi pcatul tu ngrozitor, tu peti totui
cuteztoare, i deoarece ca i orice nelegiuit czut n adnci ruti, care se
zbate s se arate nepstor, tgduieti pn,i legmntul ncheiat cu Mirele
ceresc, strignd c nu eti fecioar i c n-ai fcut niciodat o astfel de
fgduin, iat i aduc aminte c nenumrate snt zloagele fecioriei pe
care tu le-ai primit, numeroase snt i cele pe care tu nsi le-ai artat. Adui aminte n de frumoasa mrturisire pe care ai fcut-o naintea lui
Dumnezeu, n faa ngerilor i a oamenilor ! Adu-i aminte de distinsa
mulime a celor prezeni, de sfinitele cete ale fecioarelor, de ntlnirea
Stpnului cu Biserica cea sfnt a credincioilor. Adu-i aminte i de btrna
ta bunic n Hristos, a crei virtute, abia ieit din tineree, ajunsese la cel
mai nalt grad, de mama ta care se lua la ntrecere cu ea ntru Domnul i
Care, prin munci ntructva strine i neobinuite, se silea s nlture
puterea obinuinei , tot aa i de sora ta, care le imita i ea n aa m sur
nct s le ntreac n multe lucrri, nct, datorit ntietii fecioriei,
ntrecea i cele mi frumoase fapte ale bunicilor, care, att prin cuvintele ei,
ct i prin viaa ei, fr s se team de oboseal, te chema la aceleai lupte,
pentru sora ei, gndea ea.
20(1
i n epist. 204.
547
548 Ier.
CM MOMI
207
ea, femeia nemritat, poate purta grij de lucrurile Stpnului, ca s fie
sfnt cu trupul i cu duhul , i artam vrednicia fecioriei i, nu- mindu-te
templu al lui Dumnezeu, i ddeam parc aripi ridicndu-te spre Iisus prin
focul dorinei ; n sfrit, prin teama de primejdie, i veneam ntr-ajutor ca
s te mpiedic s cazi, zicnd de va strica cineva templul lui Dumnezeu, l
va strica Dumnezeu pe el 22.
Iat, aadar, c te-ai lsat amgit de arpe mai cumplit dect Eva. i' nu
numai cugetul i s-a ntunecat, ci i trupul i s-a tulburat. Ceea ce-1 face pe
acest trup s tremure, chiar dac a ezita s-o spun i dac nu pot tcea (parc
mi s-a aprins un foc n oase, slbesc din toate i nu m pot ine pe picioare),
e faptul c ai luat mdularele lui Hristos ca s faci din ele mdulare ale unei
desfrnate . Aici e rul cel mare i care ntrece orice comparaie. El a adus n
viaa oamenilor o cutezan neobinuit : Trecei n ostroavele Hetimului i
vedei, i n Chidar trimitei i socotii foarte i vedei de s-au fcut unele ca
acestea. De i-au schimbat vreun popor dumnezeii si, dei aceia nu snt
dumnezei 21. Or, fecioara i-a schimbat mrirea pe o ruine. Cerul a rmas
ncremenit, iar pmntul a fost cuprins de un cutremur i mai nfricoat. Nu
mai poi sta la ndoial, ca s nu zici mpreun cu Domnul : dou lucruri
rele a fcut poporul Meu : M-a prsit pe Miner Mirele cel adevrat i sfnt
al sufletelor curate, i s-a dat n mna unui desfrnat nelegiuit i nedrept,
care stric i trup i suflet. Aa s-a desprit i ea de Dumnezeu Mntuitorul
ei, fcnd mdularele ei roabe ale
22
21
/ Cor. 3, 17.
Ier. 2, 1011 (ed. 1914).
18, 7.
tot attea pilde despre ndreptare ; drahma, oaia, fiul care i-a mncat averile
cu femeile desfrnate, care era pierdut i s-a aflat, mort i a nviat555.
555
209
oniaom
S folosim aceste pilde ca ajutor mpotriva rului nostru i prin ele s
ne vindecm l sufletul. Inchipuie-i judecata din urm, cci tu nu vei fi
singura care vei tri venic : groaza, nbuirea, ceasul morii, sentina
dumnezeiasc gata s se pronune, ngerii care alearg, sufletul n tot mediul
acesta tulburat ngrozitor, mcinat tot timpul de biciul unei contiine a
pcatului i care se ntoarce cu jale spre lucrurile de pe pmnt i cu
necesitatea nenduplecat a acestui drum lung556. nchi- puie-i n cugetul tu
icoana ultimului deznodmnt al vieii universale, cnd Fiul Iui Dumnezeu
va veni ntru mrire cu sfinii Si ngeri, cci va veni i nu va tcea 3,
iar cnd va veni, va veni s judece viii i morii, s dea fiecruia dup
faptele luicnd trmbia de pe cellalt trm va scoate un sunet puternic i
ngrozitor i va trezi pe cei ce dorm de la nceputul veacurilor , o vor lua
nainte cei ce au fcut binele, pentru nvierea vieii, iar cei ce au fcut rele,
spre nvierea osndirii557. Adu-i aminte de vedenia dumnezeiasc a lui
Daniel, cum ne nfieaz el judecata : am privit, zice el, pn cnd au fost
aezate scaune i S-a aezat Cel vechi de zile ; mbrcmintea Lui era alb
ca zpada, iar prul capului Su, curat ca lna, tronul Su, flcri de foc,
roile Lui, foc arztor, un ru de foc se vrsa i ieea din el: mii de mii i
slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat,
iar crile au fost deschise 558. Binele ca i rul, ceea ce-i vdit ca i ceea
ce-i ascuns, faptele ca i gndurile i crile, toate se descoper dintr-o dat
cu claritate ca s se aud de toi, ngeri i oameni. n aceast descoperire ce
se alege de cei care au trit n ruti ? Unde se va ascunde acest suflet care
se va arta, ntr-o clipit, plin de ruine privirilor attor spectatori ? Cu ce
fel de trup vei suferi aceste nesfrite lovituri de bici, acolo unde e un foc ce
nu se stinge, un vierme rzbuntor, care nu moare, prpstii adnci,
ntunecate i nfricotoare, plnsete amare, urlete de durere nemaiauzite,
556 Descrierea fricii prin care trece n ceasul morii celei pctoase
precum i a nfricotoarei judeci constituie una din paginile cele mai
emoionante ale scrisului Sfntului Vasile.
557 Ioan 5, 29.
558 Daniel, 7, 910.
14 sintul Vasile cel Mare
210
din clipa n caro tim rum s ne ferim de ruti. Iisus Hristos a venit n
lume tocmai ca s mntuiasc pe cei pctoi: Venii s ne nchinm i s
cdem n genunchi naintea Lui i s plngem naintea Domnului 559. Cci
cnd ne cheam la ntoarcere, cuvntul strig, bubuie. O cale a mntuirii
totui exist dac o dorim. Moartea i-a nghiit prada, pentru c ea a fost
cea mai tare, dar, s tii bine, Dumnezeu a ters toate lacrimile de pe faa
tuturor celor ce se pociesc. Domnul este credincios ntru toate cuvintele
Sale. El nu minte atunci cnd zice : De vor fi pcatele voastre cum e
crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi
face 560. Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece i rul tu. Cuvintele
Lui ne-au spus-o gura Lui, izvor de dulcea i de mntuire, atunci cnd a zis
: nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, c n-am venit s chem
pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin 561. Mntuitorul vrea s te
cureasc de rana ta cea dureroas i s arate lumina dup ntuneric.
Pstorul cel bun te caut, dup ce a lsat oile care nu se rtciser. Dac tu
te redai pe tine ie-i, El nu va mai sta la ndoial i acest Prieten al
oamenilor 562 nu se va da napoi de a te lua pe umerii Lui, fericit c a gsit
oaia cea pierdut. Tatl st i ateapt ntoarcerea ta din rtcire. Vino
numai, iar pe cnd nc vei fi departe, El va alerga i se va arunca pe
grumajii ti i, cu o strn- gere prieteneasc, va mbria ceea ce cina
curase deja ! El va mbrca n haina dinti un suflet care s-a dezbrcat de
omul cel vechi i de faptele lui, va pune un inel n minile care se splaser
de sngele morii i va ncla picioarele care se ntorceau acum de pe calea
cea rea de dragul chemrii la Evanghelia pcii. Va ntiina pe ai Si, ngeri
559 Ps. 94, 6.
560 Isaia 1, 18.
561 Matei 9, 1213.
562 De reinut cum tie
563 Luca
564 Luca
15, 7.
15, 32.
565
Potrivit prerii clugrilor maurini, care au editat epistolele
Sfntului Vasile, autorul epistolei acesteia e Grigorie de Nazianz senior, care
cere episcopului Eusehiu de Samosata s sprijine candidatura Sfntului
Vasile la scaunul episcopal din Cezareea Capadochiei.
566 Ps. 54, 7.
567
E vorba de arieni, care ncercaser s pun i n Cezareea un
episcop arian, aa cum fcuser n aproape toate celelalte centre mai
importante.
568 Acest pstor e tocmai Sfintul Vasile, care avea pe atunci 40 de ani.
Cel care vorbea de btrnee era tatl Sfntului Grigorie de Nazianz.
212
flNTUL V ABILE O EL
MARE
care nu-i nec unoscut nld Prea Sfiniei Tale : dac sntem socotii vrednici de a-L dobndi, vom fi cigat o mare siguran n faa lui Dumnezeu i vom svri cea mai mare binefacere pentru poporul care ne-a
chemat. Dar, Te rog de o mie de ori, las la o parte orice ovial.
EPISTOLA 48 Ctre Eusebiu, Episcop de Samosata Scris n anul 370
(371)
Abia am reuit s aflu un curier care s mearg n direcia Sfiniei Tale,
ntruct aici oamenii se nspimnt de iarn att de mult, nct nu ndrznesc
nici mcar s-i scoat nasul din camera lor. De fapt att de mult ne-au
necat ninsorile n iarna aceasta, nct dup dou luni parc abia azi ne-am
trezit din culcuurile noastre, att de adnc ne-am vrt n slaurile noastre .
n orice caz, s m ieri, cci cunoti i nendrz- neala mea tipic, i
micarea greoaie a capadochienilor, pentru c nu i-am scris mai devreme i
n-am adus la cunotina vredniciei Tale noutile privitoare la situaia
Bisericii din Antiohia, care s-a mucegit i a degerat de tot, spre a nu-i mai
spune i altele, despre care cred c vei fi auzit de mult, cum e firesc x.
ntruct ns nu cred c va fi un lucru obositor pentru Tine nici dac i-a
spune lucruri cunoscute, i-am trimis epistolele pe care le-a adus curierul
meu. Att despre aceasta.
213
SCRISORI
Restul Bisericii, cu ajutorul lui Dumnezeu, se ine bine i se roag
deodat cu venirea primverii s Te vad din nou pe meleagurile noastre i
s se rentinebeasc prin buna Ta propovdanie. Ct privete starea
organismului meu, ea nu-i mai bun dect m-a obinuit s fie.
EPISTOLA 49 Ctre episcopul Arcadie 571
Scris n anul 370
Am mulumit Dumnezeului celui sfnt c am primit epistola Cu- vioiei
Tale, i m rog i eu s fiu vrednic de ndejdea pe care v-o punei n mine.
Pentru cinstea pe care mi-o artai n numele lui Iisus H-ristos, doresc i eu
ca pentru aceast cinste s luai rsplat. ndeosebi mi exprim mulumirea
pentru c, angajndu-v s dai dovad de adevrat cretin, ridicai cas n
cinstea numelui lui Hristos, pentru c ntr-adevr ai iubit buna cuviin a
casei Domnului572, cum spune Scriptura. Astfel v-ai pregtit sla ceresc
gtit spre odihn pe seama celor ce iubesc numele lui Hristos.
Dac voi putea s descopr moate ale martirilor, atunci m voi bucura,
ntruct doresc i eu s contribui la rvna Cuvioiei Tale, pentru c dac
570
O mic partid de semi-arieni din Capadochia,, pe care Sf.
Vasile a tiut totui s-1 lin la respect. Dup cum reiese din aceast
epistol (i din altele), Sf. Vasile i'utii cu rvn readucerea la comuniune a
arienilor moderai.
571 Nu se tie unde-i avea scaunul acest episcop, cruia i mulumete
pentru urrile fcute cu ocazia alegerii ntru episcop, promindu-i totodat
c-i va comunica dac a aflat moate de martiri.
572 Ps. 25, 8.
,,
In cine s-ar cdea s se ncread cei fricoi i cine ar putea trezi pe cei
somnoroi, dac nu n Tine, care eti o ntrupare a credincioiei fa de
Dumnezeu, ca unul care mi-ai dat o nou dovad de desvr-
573 Ps.
111, 6.
1. Nu cunoatem pe cine i unde pstorea acest episcop. S fie una i
aceeai persoan cu cea din epistola 81 i care cerea s i se asigure o bun
succesiune la scaunul episcopal ? In epistola de fa se amintete totui c
Inochentie scrisese nainte ierarhului nostru, pentru care-i mulumete
acum.
J. Wittig (Studieri zur Gesch. des Papsts Innozertz I und der
Papstwahlen des 5. Jht. Thol. Quartalschrift Tub. 1902, 388439), crede
c epist. 50 i 81 au fost scrise de Sf. Ioan Hrisostom papii Inochentie I (401
417).
De altfel cei care scornesc asitfel de blasfemii urte mpotriva mea nui fac impresia c-ar mai crede n Dumnezeu, Care a spus c va trebui s dm
1 Luca, 22,
1. Ps. 5, 7.
27.
574
215
c:oni
era de fat acolo ? In ce mprejurri ? Verbal sau i n scris ? Lundu- m
dup altul ori incumetndu-m nsumi la o astfel de ndrzneal ? Vai! cu
ct neruinare i cu ct uurtate vorbesc aceti oameni! Cit de mult calc
ei n picioare judecile lui Dumnezeu ! Afar dac nu cumva adugind
dup nchipuirea lor i aceast tragedie voi fi fost cumva nebun i atunci
nu voi fi tiut nici ce griesc. Or, dup cte mi pot da seama, nu tiu s fi
fcut ori s fi spus aa ceva, i nici nu aveam de gnd s-o fac. n schimb,
ceea ce tiu sigur e faptul c nc din vrsta copilriei am nutrit dragoste
fa de el i m uitam la el ca la un om minunat, cu nfiare venerabil,
generos i evlavios n comportare. Dup ce am ajuns la vrsta discreiei, lam cunoscut i dup calitile lui psihice i am avut bucuria de a-i cunoate
i anturajul, observndu-i i nevinovia, i nobleea manierelor, precum i
celelalte nsuiri pozitive ale unui om, cum snt buntatea, mrinimia i
blndeea, chiar jovialitatea i calmul mpreunate cu condescenden i
seriozitate : dup toate aceste virtui, pe care le-am cunoscut la el, eu l
numram intre cei mai alei i mai virtuoi oameni.
II
Dar spre sfritul vieii nu voi ascunde adevrul m-am ndurerat
nespus de mult, mpreun cu ali compatrioi de ai mei, temtori de
Dumnezeu, pentru c a subscris mrturisirea de credin cerut de cei din
Constantinopol, condui de episcopul Gheorghe 5. Apoi ca unul care privea
cu blndee i cu ngduin pe toi, ca un printe ndurtor ce era, czut
ntr-o boal din care va i muri, m-a chemat ntr-o bun zi i mi-a spus :
mi-e martor Dumnezeu c dei am consimit, semnnd textul din
Constantinopol, dar nicicum nu m-am gndit s aduc vreo tirbire credinei
expuse de Sfinii Prini de la Niceea i c nici acum n-am pe inim altceva
dect ceea ce s-a statornicit de 1a inceput, i m rog, mai ales, s nu fiu scos
din ceata acelor fericii epis- copi ai celor 318, care au vestit ntregii lumi
nvtura cea adevrat. i m-a rugat s nltur orice ndoial, s refacem
comuniunea i s punem capt suprrii.
5 Gheorghe Capadochianul a fost pus cu sila de mpratul Constantin
arhiepiscop n Alexandria. Aici e vorba de formularul semi-arian de la
Rimini (359), care anula credina nicean, dar despre care Dianios nu-
dduse seama c ar cuc/inde o erezie, de aceea s-a cit, aa cum ne va
spune aici nsui Sf. Vasile.
575
Desigur, cei care-1 acuzaser pe Sf. Vasile de defimarea
binefctorului su au fcut acest gest din invidie.
21T
CRMOXT
sa t<is au atacat aceast expresie socotind-o neclar. Ei ziceau c termenul
de o fiin ne duce cu gndul n acelai timp att la fiin, ct i la ceea ce
provine din fiin, aa nct, odat mprit, fiina d numirea de o fiin
i celor n care a fost mprit. O asemenea concepie poate avea o noim
ntr-o oarecare msur atunci cnd vorbim de bronz i de monedele
confecionate din bronz, dar n Dumnezeu- Tatl i n Dumnezeu-Fiul
substana sau fiina nu-i mai btrn dect Ei nii, aa nct persoanele
divine nu pot fi socotite una mai mare dect cealalt, cci ar fi mai mult
dect nelegiuire s cugei sau s spui despre Dumnezeu aa ceva.
ntr-adevr, ce ar putea fi mai vechi sau mai btrn dect Cel nenscut ?
Printr-o astfel de blasfemie nimiceti nsi credina n Tatl i n Fiul, cci
snt frai cei care-i iau nceputul dintr-o singur fiin.
II
i ntruct existau i atunci unii care ziceau c Fiul a fost adus din
nefiin la fiin, pentru a elimina aceast impietate, Prinii au adugat
termenul de o fiin. ntr-adevr, unirea Fiului cu Tatl e venic i
continu. Chiar i cuvintele anterioare arat c aceasta era credina acestor
oameni. Dup ce au spus Lumin din Lumin i dup ce au mrturisit c
Fiul e nscut, iar nu fcut din substana ori din fiina Tatlui, ei au
adugat la aceste declaraii cuvntul de o fiin, vrnd s arate prin aceasta
c explicarea care s-ar da cuvntului Lumin pentru Tatl s-ar potrivi i
Fiului. Cci ntre o lumin adevrat, i alt lumin adevrat nu exist nici
o deosebire. De aceea, ntruct Tatl e o lumin fr nceput, iar Fiul e o
lumin nscut, cu alte cuvinte, ntruct i unul e lumin i cellalt e lumin,
Prinii anume au spus < de o fiin pentru ca s se vad c i unul i
cellalt se bucur, de aceeai demnitate a firii, i nu s-a spus de o fiin,
ca s se arate c cele dou persoane snt ntre ele ca fraii, cum au gndit
unii, ci deoarece cauza i ceea ce i ia nceputul din ea, snt de aceeai fire,,
cu alte cuvinte snt de o fiin.
576
III
Acelai termen corecteaz i rtcirea lui Sabelie
576 In vremea Sinodului de la Niceea.
577 Eretic antitrinitar modalist (sec.
, ntruct aceasta
577
218
CJUVOJU
mutt, nici intii puin, dect nimicirea existenei Sale nsi, o tgduire a
ntregii noastre credine. Aadar, e un lucru cu totul nelegiuit i s cobori pe
Duhul Sfnt pn la msura fpturii, dar greit este i s-L pui mai presus
dect Fiul ori mai prejos dect Tatl, att ca timp, ct i ca rang 8.
220
cruia te sileti s-i dai nfiarea de bine sau de vrednicie, atunci i tragi
o pedeaps dubl : faci ceva ce nu se cade, iar ca s desvresti asa ceva ai,
cum s-ar spune, drept complice, binele. Dac aa stau lucrurile, s nu se mai
ntmple de acum ncolo astfel de fapte, iar pctosul s se ndrepteze, cci
celui ce primete rsplata trebuie s-i spui veea ce Apostolii au spus celui
care voia s dea bani ca s-i cumpere participare la Duhul Sfnt: Banii ti
s fie cu tine spre pierzare ! 580. ntr-adevr, e mai uor pcatul celui care
vrea s cumpere din ignoran darul lui Dumnezeu, dect pcatul celui care1 vinde. Cci exist i vindere, iar dac tu vinzi ceea ce ai primit ca dar, vei
fi lipsit de iertare, ca i cum te-ai fi vndut pe tine nsui lui Satan.
II
V rog deci s va lipsii de acest venit sau mai curnd de acesJ drum
care duce la iad i s nu v ntinai minile cu astfel de ctiguri, pentru ca s
v putei nvrednici de a svri Sfintele Taine. Iertai-m, pentru c la
nceput nu credeam, dar dup aceea am crezut c trebuie s amenin. Dac
dup ce va primi scrisoarea mea va svri vreunul asemenea fapte, acela va
trebui s fie ndeprtat de la altarele de aici i s-i caute alt loc unde s
cumpere i s vnd darul lui Dumnezeu. Cci noi i Bisericile lui
Dumnezeu n-avem asemenea obiceiuri. Numai din cauza lcomiei se
produc astfel de lucruri. Or lcomia este rdcina tuturor relelor i se
condamnat de can. 29 apost., de can. 2 al sin. Calcedon, de can. 90 al
Sfntului Vasile etc. Sfntul Vasile combate i el acest pcat. Notm c n
sec. IV nici horepiscopii (arhiereii de la ar) i nici cei de la ora n-aveau
salariu.
580 Fapte 8, 20.
221
SCRISORI
EPISTOLA 54 Ctre horepiscopi
Scris la nceputul episcopatului
Foarte mult m ntristeaz faptul c deja de acum canoanele Prinilor
au ajuns s fie trecute cu vederea, iar orice bun rnduial i disciplin s fie
alungate din Biserici, ba mi-e team c, ncetul pe ncetul, nepsarea i va
face drum i treburile Bisericii vor ajunge ntr-o total zpceal.
i ipodiaconii.
tolera scderea
321
Deci, deoarece vd c rul a ajuns de nevindecat, mai ales pentru c cei mai
muli, de teama de a nu fi nrolai ca soldai, se nghesuie s intre n
preoie, m-am hotrt din nou s cer neaprat reintroducerea canoanelor
Prinilor, i v poruncesc s-mi trimitei lista slujitorilor din fiecare sat,
indicnd pentru fiecare de cine a fost ndrumat i care le este viaa. Dar s
avei i la voi aceast list, ca s se poat face comparaia ntre acestea i
ntre cele pe care mi le-a trimis, aa nct s nu fio ngduit nimnui
sfi nscrie, n chip necorect, pe cine nu se cade. Prin urmare, dup primul an
al indicionului, dac exist de aceia care au fost introdui de preoi dup
prima promovare, aceia s fie scoi afar, n rndul mirenilor. Cercetarea
situaiei lor s fie n ntregime refcut de noi, i dac snt vrednici, votul
vostru s-i admit. Curii In ntregime Biserica, scond din snul ei pe cei
nevrednici, iar n viitor cercetai pe cei care snt vrednici i numai pe ei s-i
primii. Dar nu-i nscriei nainte de a-mi fi relatat sau s luai la cunotin
c va fi socotit laic cel care va fi admis fr avizul meu 45.
EPISTOLA 55 Preotului Grigorie 584
Scris Ia nceputul episcopatului
i-am citit scrisoarea cu toat rbdarea i m-am mirat de ce, n loc s-i
aperi cauza prin fapte, scurt i uor, ai ales mai bine o atitudine de
condamnat, ncercnd s vindeci, prin cuvntri lungi, nite rele de
nevindecat. Nu eu am fost cel dinti i singurul care s hotrsc, Grigorie, c
femeile n-au voie s convieuiasc sub acelai acopermnt cu brbaii.
Citete canonul aprobat de Sfinii notri Prini la Sinodul din Niceea, care
oprete fiotrt ca episcopii s duc via comun cu femeile 585. De aceea,
dac cineva care a fcut legmnt c va duce via virtuoas, iar n schimb el
triete ca i oamenii cstorii, acela ne d s nelegem c, dac urmrete
cinstea care cuprinde n sine i fecioria, totui nu se ferete de a vieui n
necinste.
584
Alt meteahn, din vremea aceea, a unor clerici era
cohabitarea cu femei sub acelai acopermnt (feminae subintroductae),
lucruri care provocau sminteal n rlndurile credincioilor. Preotul Grigorie
a protestat, spunnd c a mentinut femeia numai pentru ca s-1 ngrijeasc
la btrnete. (El avea 70 de ani, dup unele manuscrise, doar 65 de ani).
Totui, Sf. Vasile a cerut ndeprtarea femeii.
585
Con. 3 de la Niceea, reluat i de canoanele 5 trulan i 2223
de la sin. VII ecumcnic.
586 Rom.
14, 13.
2, 24.
1. Prin subtiliti sofistice, dar elegant combinate, Sfntul Vasile scrie
probabil uriuii fost coleg de coal, ndemnndu-1 prietenete la
corespondent regulat.
587 Rom.
EPISTOLA 56
Lui Pergamios
Epistol scris la nceputul episcopatului
D.n fire snt nclinat s uit i la aceasta se mai adaug i o mulime de
treburi care se rsfrng i asupra firii mele bolnvicioase. De aceea, cu toate
c nu-mi aduc aminte s fi primit de la Domnia Ta vreo scrisoare, snt
convins totui c mi-ai scris, fapt pentru care nu cred c ai fi putut spune
minciuni. Dar dac atunci n-am rspuns, nu eu voi fi fost de vin, ci cel care
nu mi-a cerut s-i rspund. Acum ns pleac de la mine aceast scrisoare
care cuprinde i o scuz pentru trecut, dar, n acelai timp, ea transmite i un
prilej pentru o a doua epistol. Drept aceea i cnd mi vei scrie, s nu ai
sentimentul c ai nceput un nou curs de scrisori, ci c te plteti de ceea ce
eti dator pentru scrisoarea de fa. Pentru c, cu toate c epistola mea ar fi
un rspuns la o scrisoare anterioar, ntruct ea ntrece msura cu mult mai
mult dect dubl, va sluji totui ca rspuns i la cea dinti scrisoare.
234
i s tii bine acest lucru : necazul de acum mi-a slujit drept prilej
pentru a ne face mai smerii. Oricum, numai atunci te voi uita cnd nu vom
mai vrea s ne cunoatem. De aceea s nu lai vreodat ca ocupaiile Tale s
devin prilej de suferin i de obinuin rea.
EPISTOLA 57 Ctre Meletie, episcopul Antiohiei588
Scris In toamna anulai 371
Dac Cuvioia Ta ar putea s-i dea seama cam ct de mare e bucuria
ce-mi face ori de cte ori mi scrii, atunci sigur c n-ai lsa s treac nici un
588 n calitatea lui de arhiepiscop, Vasile primea i trimitea scrisori
tuturor, chiar i celor care nu se bucurau c le-a venit un superior tnr. Dar
el inea contact cu aproape toi ierarhii timpului, fie din Rsrit, fie din
Apus. ntruct schisma din Antiohia dura de aproape 30 de ani, e lucru firesc
ca legturile Sf. Vasile cu acest scaun s fio din cele mai statornice. Aceasta
e prima epistol adresat epicopului Meletie, care petrecea n exil n
inuturile muntoase ale Armeniei Mici, deci oarecum n apropiere de
provincia Pont, unde a copilrit Sf. Vasile.
Cu numele tot Grigorie.
prilej s nu-mi trimii vreo epistol, ba le vei i provoca, ne- legnd astfel
de prilejuri, ntruct tii ce rsplat pregtete Atotbunul Dumnezeu pentru
astfel de cazuri de ntrire sufleteasc a celor ntristai. Aici toate snt pline
de suferine, aa nct singurul refugiu din astfel de nepsri este gndul la
Prea Cuvioia Ta, pe care contactul cu epistolele Tale, pline de mult
nelepciune i har, l fac totui vioi. De aceea, ori de cte ori pun mna pe o
epistol de a Ta, m uit
225
cniaoHi
mai nti ct e de lung : ea-mi este cu att mai drag cu ct trece peste
mrimea obinuit a epistolelor. Apoi, pe msur ce ncep s o citesc m
bucur de fiecare cuvnt pe care-1 ntlnesc , n schimb, cu ct m apropii de
sfritul ei, m ntristez. Iat ct desftare gust chiar i numai din cititul
epistolelor Tale ! i aceasta pentru c buntatea care se desprinde din inima
Ta e mereu prisositoare.
Iar dac m voi nvrednici, prin rugciunile Tale, ca atta vreme ct voi
tri pe pmnt s ne i ntlnim vreodat fa ctre fa, ca s iau prin viu
grai hran folositoare din nvturile Tale, att pentru viaa aceasta, ct i
pentru cea viitoare, acest lucru l voi preui ca pe cel mai mare dintre bunuri
i-1 voi socoti ca semn al bunvoinei lui Dumnezeu fa de mine. i am i
realiza aceast dorin dac ne-am comporta ntre noi ca frai adevrai i
iubitori.
226
Dar nici aceasta n-o trimisese unchiul, pentru c el nsui a protestat in fa{a
Prea Sfinitului Antim 1, cum mi-a confirmat-o el nsui.
Dac am scris aa, am fcut-o cu scopul de a te mustra pentru naivitatea ta 589, care, dup cum judec eu, se va fi potrivit poate cu cretinii
simpli din alte mprejurri, dar n timpurile de fa nicidecum ; de aceea, cel
puin pe viitor, s te fereti de a mai face aa ceva, iar pe mine s m crui
pentru c trebuie s i-o spun deschis n astfel de corespondene faci
impresia unui slujitor, care nu-i vrednic de nici o ncredere. Aadar, oricine
ar fi fost autorii scrisorilor, fiecruia li s-a rspuns dup cuviin.
Deci, fie c m-ai pus tu din nou la ncercare, fie c ai primit de fiecare
dat epistola de la episcop i mi-ai trimis-o, rspunsul l ai acum. In orice
1 Episcop de Tiana, un om foarte ambiios, care va cauza multe
suprri Sfntului Vtisile. A se vedea de pild epistola nr. 121.
589 Naivitatea stratagemei Sfntului Grigorie a ajutat totui la mpcarea
unchiului su cu fratele Vasile, cum reiese din urmtoarele dou epistole.
227
CK1BOR1
EPISTOLA 59 Ctre unchiul Grigorie
Scris cam n anul 371
Am tcut, dar oare venic voi tot tcea i voi rbda 592 i pe mai
departe s se ntreasc mpotriva mea pedeapsa insuportabil a tcerii, fr
ca eu s scriu i dumneata s mi te adresezi ? ntruct am struit pn acuma
n aceast ntunecat hotrre, cred c mi se potrivesc i mie de acum
cuvintele proorocului : Rbdat-am ca femeia care ateapt s nasc 593.
Tot timpul am dorit ori ntlnire, ori discuie, dar se vede c, din pricina
pcatelor mele, de nimic nu m-am nvrednicit. ntr-adevr, nu-mi pot
nchipui care s fie pricina ntmplrilor la care sntem martori, dect c
rmn convins s ispesc vechile pcate izvorte din desprirea de
dragostea Ta. i dac pot folosi acest cuvnt desprire, cnd vorbesc de
tine, n nelesul n care e cu putin s te despari de cineva ca de un prim
venit, atunci cu att mai mult doare acest cuvnt cnd m gndesc la noi, cci
Tu mi-ai fost de la nceput ca un al doilea tat.
Dar acum pcatul, care m acoper ca un nor gros, m-a fcut s nu nai
neleg din toate acestea nimic, pentru c innd seama c, n afar de
suprarea pe care ne-o facem unul altuia, noi nu ctigm de aici nimic,
atunci cum s nu atribui strile de fa propriilor mele slbiciuni ? i dac
pcatele mele snt cauza celor ntmplate, fie ca din clipa aceasta s nceteze
amrciunea mea ; i dac n aceast privin s-a urzit i un complot, atunci
iat c el i-a dat roadele din plin fa de ce s-a plnuit, cci nu de scurt
durat 594 a fost aceast pierdere. De aceea fiindc nu mai puteam rbda, iat
c am ridicat eu cel dinti glasul, ru- gndu-te s-i aduci aminte i de mine
i de Tine, Tu care, mai mult dect o rudenie oarecare, tot timpul mi-ai fost
ca un protector i care iubete de acum acest ora oarecum i pentru mine,
n loc s te nstrinezi de el din pricina mea.
592 Isaia 42, 14.
593 Isaia 42, 14.
594 P. Hristu (op.
II
Or, dac este vreo mngiere n Hristos, de este vreo prtie a duhului,
dac e vreo voire bun a dragostei, atunci mplinete-mi rugmintea :
puije capt ntristrii i d-mi de acum ncolo temei de bucu-
III
Cci ce anume ar putea spune despre ele nsele Bisericile care n-au nici
ele nici un ctig de pe urma dezbinrilor noastre, mai bine s nu vorbim.
Eu nu ntrebuinez acest limbaj ca s mhnesc i mai mult, ci ca s pun
capt mhnirii. Dar inteligenei Tale nu numai c nu i-a trecut nimic
neobservat, ci ai putea afla n cuget posibilitatea de a spune altora lucruri i
mai mari i mai deosebite dect ne-am putea noi nchipui, pentru c ai
prevzut pierderile acestea care au czut pentru Biserici i tiu c te
ntristezi mai mult dect noi, ca unul care ai fost nvat de Domnul s nu
dispreuieti nici mcar lucrurile cele mai mrunte. Or, astzi pericolul nu
se mrginete numai la un om sau la doi, ci orae i popoare ntregi au ajuns
s ptimeasc de pe urma suprrilor dintre oameni. Ce este nevoie s
popularizm zvonul c a fi surghiunit dincolo de graniele rii ? 4 Ar fi mai
bine s dai dovad de mrinimie i s lai pe seama altuia pofta de ceart,
ba, dac s-ar putea, sa le-o scoi chiar din suflet i s te ridici nsui
deasupra oricror suprri. Rzbunarea e o nsuire a oricrui om ajuns la
mnie, dar ca s ajungi s-i nfrnezi i mnia proprie, aa ceva ine numai
4 Intra altele, unchiul i cei din jurul lui popularizaser zvonul c n
ame Militrile prefectului Modestos Vasile e surghiunit peste grania. (!)
de Tine i de cei care i se aseamn prin virtute. Numai aceea n-a spune-o,
anume c cel ice se supr pe mine, acela arunc mnia asupra unui om care
nu ne-a fcut nici un ru.
CMSOHI
229
Aadar, fie prin prezena Ta fizic, fie prin scrisoare, prin invitaia de a
te vedea aici sau n orice fel vei voi-o, mngie-mi sufletul. Dorina mea este
s te ari n Biseric, pentru ca s m uurezi i pe mine i poporul prin
predicile Tale nltoare. Dac aa ceva e cu putin, atunci cu att mai bine
; iar dac hotrti altceva, voi primi i aceasta numai s-mi faci bucuria s
m ncunotiinezi ce ai hotrt.
EPISTOLA 60 Ctre unchiul Grigorie
230
cu dragoste i s fac n toate privinele ceea ce mi vei scrie, spre mrirea lui
Dumnezeu.
Ct despre Prea Cucernicul fratele meu, eu n-am vrut s-1 silesc s-mi
spun nimic prin viu grai, pentru c pn n clipa aceea vorba lui n-a fost
confirmat de fapt .
EPISTOLA 61
Ctre Atanasie,
episcopul Alexandriei Scris n anul 371
Am citit epistola Cuvioiei Tale, n care exprimi suprarea pentru
atitudinea acestui brbat fatal, guvernatorul Libiei31. i am deplns chiar i
patria noastr, care e mama i educatoarea unor astfel de nenorociri, dar am
deplns i vecina noastr Libia, care gust i ea din relele noastre deosebite,
ca una creia i-a fost hrzit acum un brbat cu suflet de fiar, care se
traduce prin cruzime i desfrnare. Aa era i nelepciunea despre care se
spune la Ecclesiast: vai ie, cetate, al crei mprat este tnr i ceea ce e i
mai ru boierii ti nu mnnc de seara 2, ci se ntind la desfru pn
spre amiaz, atacnd nebunete i pe soiile altora mai grosolan dect
dobitoacele. Pe un astfel de om l ateapt biciul dreptului judector, ca s-1
msoare cu aceeai msur cu care a asuprit el pe sfinii Lui.
231
SC1USORI
13.
pe malul rului Halis, oraul Parnassos (din eparhia
Capadochiei) i-a pierdut pstorul, pentru care Sf. Vasile i mngie,
ndrumndu-i s fie cu grij s-i aleag un episcop ortodox, opunndu-se
arienilor care fac presiuni ca s-i pun unul de al lor. Bnuielile ierarhului
s-au mplinit n persoana lui Ipsis, care, dup scurt timp, n a. 373 a fost
detronat tot de arieni, fiind nlocuit cu Ecdicos.
1. Fr s lingueasc, dar cu mult elegan la scris, precum i cu
232
'
HFNTUI. VASIMC cr.T, MAUR
muri11 prestigiu, Te rog s nu socoi aceste cuvinte ale mele drept linguire. Avem oricum ca mijlocitor al prieteniei noastre renumele, care
proclam cu glas tare vredniciile Domniei Tale naintea tuturor oamenilor.
Oricum, dup ce am ajuns s cunosc pe prea vrednicul Elpidios-, aveam
credina c Te cunosc tot aa de bine i pe Dumneata i m simt cucerit cu
totul, ca i cnd Te-a fi vizitat de multe ori i ca i cnd o lung experien a
vieii m-ar fi ajutat s-i cunosc de mult calitile excepionale pe care le ai.
Omul amintit Elpidios n-a ncetat s-i descrie, una cte una, calitile
cu care eti mpodobit: mrinimia sufletului, distincia sentimentelor,
blndeea manierelor, experiena vieii, judecata ptrunztoare, seriozitatea
gndirii, voioia temperat, puterea cuvntului i toate pe care le-a enumerat
cnd a stat de vorb cu mine, dar' pe care eu nu le pot nira fr s lungesc
peste msur textul epistolei. Oricum, am putea oare s nu avem drag
un astfel de om ? Cum ni-a putea opri s nu-mi art prin strigte de
bucurie emoia sufletului meu ? Primete, dar, prea onorate domn, salutul ce
i se nfieaz ca o expresie a unei prietenii adevrate i sincere, cci felul
meu de a fi e departe de orice linguire slugarnic. nscrie numele meu ntre
prieteni, iar prin scrisori mai dese f-m s-i cunosc i fiina,
mngindu-m chiar i pentru c nu Te avem fa ctre fa.
EPISTOLA 64 Ctre Hesichios1 Scris n anul 371
CR18URI
339
CR18URI
340
Te rog, aadar, s-i ndeprtezi din suflet orice gnd c n-ar mai fi
nevoi'e s mai pstrm comuniune cu alii.
CR18URI
341
flCKIMOK!
23.0
i fiindc tocmai Prea Sfinia Ta a fost atins n chipul cel mai greu de
loviturile acestea, cred c i partea cea mai mare de ajutor pentru
mbuntirea situaiei Bisericii tot de la nelepciunea Ta trebuie s-o
ateptm.In ce m privete, dup cte m ajut puterea minii de a nelege
lucrurile, eu am ajuns de mult vreme la concluzia c pentru Bisericile?
noastre singura scpare ar fi dac i episcopii apuseni602 ar fi de aceeai
prere cu noi. Dac ar arta mcar atta nelegere fa de altarele noastre
ct au dovedit-o mcar ctorva din cei ce au rspndit nvturi eretice n
Apus, cred c ne-ar fi de mare folos tuturora, n primul rnd, pentru c cei de
la crma statului in seama de prerile celor muli, iar n al doilea rnd, c
mulimile ne vor urma n acest caz fr ezitare.
i cine oare ar fi mai potrivit s duc la ndeplinire acest lucru dac nu
nelepciunea Prea Sfiniei Tale ? Cine altul ar putea ptrunde lucrurile mai
adnc i s ne spun ce ar fi de fcut ? Cine ar fi mai destoinic s pun
lucrurile n aciune ? A mai artat cineva nelegere att de mare fa de
durerile frailor ? Cine-i mai respectat n ntreg Apusul dect c- Tunteele
Prea Sfiniei Tale ? Mai las nc o dat drept motenire nou celor muritori
amintirea nobilului suflet pe care-1 ai, Prea Sfinite ! mpodobete cu nc
una din miile de lupte, pe care le-ai dat pentru aprarea dreptei credine !
Trimite la episcopii apuseni civa delegai ncercai din Biserica Prea
Sfiniei Tale, descrie-le strile apstoare de la noi, propu- ne-le vreo cale
de scpare, fii un nou Samuil pentru mntuirea Bisericilor cretine,
mprtete soarta popoarelor npstuite, ofer-le condiii demne de
pacificare, implor harul lui Dumnezeu, doar, doar, se va ndura s trimit
Bisericii un semn de pace. tiu c scrisorile mele nu pot fi n stare s-i dea
ultimul sfat pentru o cauz att de mrea. Dar, pe de alt parte, mai tiu c
nici nu ai nevoie de altcineva care s te mbrbteze, dup cum nici
lupttorii cei mai curajoi nu ateapt aplauzele copiilor. Cci nu ne gndim
s dm lecii unui netiutor, ci vrem doar S-i mpintenim rvna ca s pui
lucrurile n micare.
II
602 Planul Sf. Vasile intea ntr-acolo ca prin mijlocirea Sf. Atanasie s
se recunoasc n Antiohia, ca episcop canonic, Meletie, eliminndu-se
Paulin care era recunoscut de apuseni.
343
344
n scrisoarea trecut am crezut c-i suficient dac spun Prea Sfiniei Tale c
toat acea parte din poporul Antiohiei, care a psitrat nc nvtura
ortodox, trebuie s fie ndrumat la unire i nelegere, ur- mnd astfel ca
toi cei care au fost pn acum desprii s caute s se uneasc laolalt i s
recunoasc de singur conductor pe prea iubitul nostru episcop Meletie 1. n
acest scop, ntruct i diaconul nostru Do- rotei 2 care fusese utilizat n
acest sens att ca sol ctre apuseni, ct i ctre Meletie mi-a cerut s-mi
expun i eu ct mai deschis punctul meu de vedere n aceast problem ; am
socotit necesar s subliniez c n ntreg Rsritul3, Meletie este persoana cea
mai bine vzut, cu de pe lng Curtea mprteasc nu vor i nu pot s
ctige interesul mpratului pentru cei exilai603, ci socot c ar fi un ctig s
nu vin acetia, ca nu cumva s se produc ceva mai ru pentru Biserici.
Dac, aadar, prerea aceasta pare a fi socotit folositoare i de nelepciuciunea Ta, V-a ruga s ntocmii epistole i s redactai memorii n legtur
cu care probleme i cu cine anume s discute. Iar ca s aib valoare
epistolele s introducei oricum i numele aderenilor votri, chiar dac
acetia nu snt de fa.
Aici aceste lucruri nu snt nc sigure, pentru c a venit i un oarecare
Evipios, dar acesta nc nu i-a dat pe fa prerile. In orice caz amenin cu
ntrunirea aderenilor att din Tetrapolia Armeniei, ct i din Cilicia 604.
EPISTOLA 69
Ctre Atanasie,
episcopul Alexandriei
Scris n toamna anulai
371
I
Prerea pe care o am de mult vreme despre Prea Sfinia Ta se confirm
cu fiecare zi, ba pot spune c prestigiul ei crete tot mai mult, dup cum o
dovedesc ultimele fapte. Cci n vreme ce majoritatea episcopilor se
mulumesc s poarte de grij doar de problemele lor, Prea Sfinia Ta nu Te
declari mulumit numai cu atta, ci pori grij i de toate celelalte Biserici,
ndeosebi de cele pentru care Te-a ncredinat Bunul Dumnezeu. Cci iat,
nu pierzi nici o ocazie de a discuta, de a ndemna, de a trimite scrisori care
s aduc noi propuneri. Aa se face c am primit i noi deunzi pe Prea
Cucernicul frate Petru, trimis de obtea clerului de la Voi, ale crui planuri
603 Din epistola 66 reiese c presbiterul Dorotei s-a nfiat naintea
Sfntului Atanasie i i-a cerut s vin la Antiohia s acioneze n acest sens.
Dorotei era antio- hian i a fcut servicii de legtur att cu Atanasie, ct i
cu papa Damasus.
604 Adic Asia Mic, Siria i Palestina.
345
346
SCRISORI
347
348
608 Acuzele
609 ll vor fi
SCRISORI
349
350
SCRISORI
351
352
altul, muli oameni1, ori s vezi numai pe unul, dar care a adunat n el
experiena lumii ntregi ? Mai mult, a putea spune chiar c din cunoaterea
binelui i din descoperirea pe scurt i fr de rutate a virtuii obinem mai
repede mrturii de superioritate, fie c e vorba de o fapt bun, de un cuvnt
demn de inut minte sau de rnduieli politice concepute de oameni mai dotai
dect alii. Or, toate acestea se afl ca ntr-un depozit n comoara sufletului
Tu. Aa nct a dori s te ascult nu numai un singur an, ca Alcinoas 612 pe
Ulise, ci o via ntreag, chiar dac ea nu mi-e prea fericit.
Dar, n definitiv, de ce scriu acum, cnd trebuia s m aflu lng Tine?
Pentru c Patria mea ntristat m.constrnge s merg dup ea. Cci nu cred,
Prea Bunule, c nu tii ct a avut ea de suferit: ca pe un nou Penteu al Tebei 613
menadele furioase sau demonii nii au sfiat-o n buci. O dezbin i o
ciopresc ca nite doctori slabi, care mbolnvesc i mai ru bolnavul prin
ignorana lor. Iar pentru c sufer de pe urma acestor dezbinri, Patria trebuie
tratat ca un bolnav. Concetenii m tot preseaz, prin scrisori, s m ntorc
repede, nu ca i cum ar crede c n felul acesta le-a uura singurtatea, ci ca
s nu fiu acuzat de dezertare de la datorie. Cci tii c cei aflai n suferin
uor nclin spre speran, dar snt i uurei la defimare, osndind ceea ce nu
li s-a putut mplini.
II
De fapt tocmai pentru acest motiv a vrea s Te ntlnesc i s-mi spun
prerea, mai bine-zis, s Te rog s gseti vreo soluie ndrznea i vrednic
de inteligena Ta, s nu rmi nepstor fa de patria noastr att de
ngenunchiat azi, ci s Te ari la Curte i s le spui deschis s nu cread c
au dou provincii n loc de una. ntr-adevr ei n-au adugat dintr-o alt ar
teritoriu ca s fac o nou provincie, ci au fcut ca omul care are un cal sau
un bou, pe care i taie n dou, creznd c astfel are doi cai sau doi boi, cci
acum nu numai c n-are doi, ci a nimicit i singura vietate pe care o avea.
Spune, dar, dregtorilor celor mari, s nu nmuleasc i imperiul n felul
acesta, pentru c puterea nu const n numr, ci n fapte. Cci credem c unii
fac acest lucru poate din necunoaterea adevrului, alii pentru a nu cdea
asupr-le cu vorbe grele, iar alii, pentru c nu le pas ; cu un cuvnt toi
privesc fr atenie la ceea ce se ntmpl. Dac ai putea intra la mprat ar fi
cel mai bine i mai indicat. Dac ns acest lucru i-ar fi peste mn, fie
1 Odiseea, T. 3.
612 Rege al Feacilor, Homer, Odiseea VI, 12.
613 Rege al Tebei dat de Dionisos pe mina
SCRISORI
353
c n-ar fi potrivit momentul sau ar fi la mijloc vrsta, care, cum zici Tu,
adesea nsoete lenevia, atunci s nu-ti fie greu mcar s scrii.
Iar dac Te vei hotr s fii patriei n ajutor, prin scris, atunci s fii atent
mai nti s nu lai la o parte nimic din ceea ce-i st n putere, iar prin aceea
c i-e mil de Patrie vei aduce mare mngiere i celor apsai. O, dac ai
putea s fii de fa ca s poi vedea cu ochii proprii situaia tragic a patriei!
Atunci te-ar impresiona mcar aparena clar i ai scoate i tu vreo vorb,
care s-ar potrivi att cu nobleea Ta, ct i cu drmarea oraului. Nu dezmini
ncrederea ce mi-am pus-o n intervenie ! De ce n-avem un Simonide sau pe
un alt poet, care s se priceap s deplng dezolarea n toat gravitatea ei ?
Ce zic de Simonide ? De Eshile trebuia s vorbesc sau de altul614, care s
reueasc s descrie cu trie i s deplng toat nenorocirea noastr.
III
Cci acele ntruniri, cuvntri i discuii ale oamenilor celebri din
agoraua noastr, i tot ceea ce a fcut alt dat vestit oraul nostru, ne-au
prsit. De acum tot mai rar se vor putea vedea plimbndu-se prin ora vreun
om cult sau mare orator, aa cum era cazul altdat la Atena, unde nu
apreau ceteni certai cu omenia sau cu minile necurate. In locul lor a
intrat ignorana ca la scii sau la masagei 615. Nu se mai aude azi dect un
singur strigt, acela al agenilor de dri 616, precum i al celor biciuii de ei.
Porticele halelor redau acum i de-o parte i de alta ecoul lor lugubru, oftnd
parc de tristeea vremurilor de azi.
614
Simonide din Keos, mort pe la anul 468 .d.Hr., a fost unul din
marii poei
lirici.
Despre Eshile (f 455 .d.Hr.), unul din cei mai mari poei tragici ai
grecilor, nu gsim necesar s mai vorbim aici.
615
Popoare nomade din sudul Rusiei, vestite mai mult prin
vitejie, dect prin cultur (Enciclop. civil, gr., p. 482).
616
Aspect tipic al fiscalismului bizantin apstor. Se pare c
tocmai el a dus la scindarea n dou a Capadochiei.
SCRISORI
354
SCRISORI
355
356
SCRISORI
357
358
SCRISORI
359
360
SCRISORI
361
vorbit, ori s trimii pe careva dintre frai ca s-1 ia n primire cam n vremea
postului, ori s-mi scrii, n caz c nu ai pe cineva potrivit s ndure oboseala
drumului pn la noi.
362
SCRISORI
363
vinovat s fiu fat de tine toate zilele vieii mele . Desigur c acest cuvnt
n-a trebuit s inspire mai mult fric celui care l-a spus mai nti tatlui su,
dect mi-ar inspira mie, care i-o spun ie, printele meu duhovnicesc.
i dac nicicum nu vrei s faci ce te-am rugat, dezleaga-m de greeala
n care a putea cdea, prin rvna slujbei mele, cci nu am venit cu viclenie i
nu cu meteugire, ci din dragostea pentru pace i pentru unire freasc a
celor care avem aceleai simminte pentru Domnul, und asupr-mi aceast
solie i aceast mijlocire.
EPISTOLA 83 Ctre un cenzor sau agent fiscal3Scris n anul 372
N-am avut dect foarte puine legturi cu Domnia Ta, iar ntilnirea
noastr personal a fost de scurt durat ; dar cunotina pe care o am <iin
auzite i prin care m-am apropiat de muli din brbaii mai de vaz, nu-i
lipsit de importan i nici nu este de dispreuit. i chiar dac dup zvonuri
ai vreo bnuial fa de mine, Tu singur tii mai bine. In orice caz, prerea pe
care mi-am fcut-o eu despre Tine este aceea pe care am descris-o adineauri.
Dar pentru c Dumnezeu te-a chemat la o slujb, n care se poate da
dovad de iubire fa de oameni i prin care se poate ridica Patria noastr,
care s-a pustiit de tot, cred potrivit s dau buntii Tale sfatul ca, n ndejdea
rsplii dumnezeieti, s binevoieti a Te arta destul de omenos, ca s Te
poi arta vrednic de o faim nemuritoare i s moteneti odihn venic,
pentru c le vei fi uurat sarcinile celor care au fost apsai .
Iar pentru c i eu am o moie oarecare n inutul Hamanenilor, Te rog s
o ocroteti ca i cum ar fi a Ta. Nu te mira c socot ca i cum ar fi ale mele
cele ale prietenilor mei, ntruct am nvat s pun alturi de alte virtui i
prietenia, aducndu-mi aminte de cel care a spus cu nelepciune 23 c
prietenul e ca un al doilea eu. Moia aceasta, care aparine prietenului
meu, o ncredinez vredniciei Tale, ca i cum ar fi a mea, i Te rog s ii
seam de greutile pe care le-a cunoscut aceast cas i, n schimbul anilor
tercui, s le dai mngiere pentru viitor i s le faci plcut locuina lor
acolo, care i aa e trectoare i a fost prsit din pricina multelor dri la
care a fost impus. De altfel, m voi strdui s m i ntlnesc personal cu
3 Scrisoarea cuprinde un apel al Sfntului Vasile, adresat noului
conductor al serviciului financiar al provinciei Capadochia prima, de a se
arta nelegtor In problemele fiscale.
2. Abuzurile multor ageni fiscali constituiau o adevrat plag a vremii.
A se vedea cele spuse n epistola 110.
Aristotel, Etica nicomahic, IX, 4. 9.
364
distinsa Ta persoan, cnd vom discuta mai pe larg despre fiecare problem.
EPISTOLA 84 Ctre Guvernator620Scris In anul 372
I
Ceea ce am de gnd s scriu e aproape de necrezut, dar de dragul
adevrului o voi spune : cu toat dorina ce o aveam de a m ntlni ct mai
curnd posibil cu buntatea Ta, acum cnd mi s-a ivit acest prilej de a-i scrie,
nu m-am grbit s folosesc acest noroc, ci am stat la ndoial i m-am retras.
Aceast ciudenie const n faptul c, ceea ce am dorit s se ntmple, ndat
ce mi s-a oferit, n-am mai primit-o. Iar pricina e c mi-e ruine s par c a
scrie nu din prietenie curat, ci ca s m folosesc de fiecare dat de o nevoie
oarecare.
Dar peste cugetarea mea s-a fcut stpn gndul (pentru care i vreau s
iei i Tu seama i s nu crezi c noi punem la cale ntlniri n scopuri
negustoreti, iar nu prieteneti) c trebuie s fie o oarecare deosebire ntre
felul cum se adreseaz cineva ctre autoriti i ntre felul In care tratm cu
particularii. Pentru c nu-i drept s discutm n acelai fel cu un medic, cum
am discuta cu oricare prim venit i de bun seam nici cu un nalt dregtor la
fel ca i cu un particular, ci va trebui s ne folosim i de iscusina unuia, ca i
de puterea braelor celuilalt. Cci dnp cum cei ce umbl n soare snt urmai
oricum i de umbra lor, chiar i dac ei n-ar vrea-o, tot aa i ntlnirile cu
marii dregtori snt nsoite de un fel de uurare i de ajutorare pentru cei
nevoiai.
2AII
ase
cnisoRi
EPISTOLA 85 C nu se cade s te Juri623Scris lu anul 372
Nu ncetm s protestm n toate ntrunirile i ndeosebi n ntl- nirile
particulare s vorbim despre aceeai problem pentru ca la strngerea drilor
publice slujbaii financiari s nu mai cear ranilor s depun i jurmnt.
In legtur cu acest lucru trebuie s protestm i n scris, att naintea lui
Dumnezeu, ct i n faa oamenilor, cci se cade s ncetm odat de a mai
duce la moarte sufletele oamenilor, s cutm un alt chip de a rezolva
lucrurile i astfel s lsm oamenii s-i pzeasc sufletele ntregi. Ii scriu
aceste lucruri nu pentru c ai avea nevoie s fii ncurajat prin cuvinte (cci ai
deprins de acas temeiurile temerii de Dumnezeu), ci pentru ca toi cei care
depind de Tine s nvee de la Tine, sa nu mai supere pe Cel Sfnt, i pentru
ca n urma unei rele obinuine, s nu mai priveasc cu nepsare lucrurile
sfinte.
ntr-adevr, ei nu ctig nimic din faptul c cer oamenilor s se jure, iar
pe deasupra mai i sdesc n suflete un ru sigur. Pe msur ce oamenii s-au
obinuit s jure strmb, ei nu se mai grbesc s fie iertai, gndindu-se c au
n jurmnt o arm neltoare i un prilej de am- nare. Deci fie c Domnul
pedepsete pe loc jurmntul fals, i atunci ncasatorii drilor n-ar mai avea
pe nimeni s rspund n justiie pentru c datornicii ar pieri din pricina
osndei lor. Fie, dup cum am spus adineauri, n mrinimia Lui, Domnul Se
arat ndurtor fa de cei care, cu- noscnd din experien ce nseamn
rbdarea Lui, ajung s dispreuiasc buntatea Lui. De aceea s nu calce fr
nici un folos legea i s nu ae mpotriva lor nii mnia dumnezeiasc. Am
spus ce mi se cdea ca preot, cei care nu vor s asculte, vor vedea.
EPISTOLA 86
Ctre GuvernatorScris n anal 372
367
tiu c cea mai mare i cea dinti grij a vredniciei Tale este s aperi n tot
chipul dreptatea. n rndul al doilea, i cunosc i dorina de a face bine
prietenilor i de a ocroti pe cei care caut scpare la mrinimia Ta. Acestea
snt i motivele care ne-au ndreptat spre Tine, pentru c i cauza pe care o
aprm e dreapt, iar mie mi-ar fi i plcut, ca unuia pe care ai binevoit s-1
numeri ntre prieteni i la fel i celor care-i gsesc ajutor la buntatea Ta,
pentru cele ce au avut de suferit. Grul, din care prea doritul nostru frate
Dorotei avea destul pentru trai, a fost furat la Berisos de unul din cei crora li
se ncredinase administrarea bunurilor obteti, fie c au venit ei nii la
aceast fapt oprit, fie c alii i-au ndemnat s-o fac. De altfel, n nici o
privin, fapta lor nu poate fi socotit condamnabil, cci de ce ar fi mai puin
ru cel ru de la sine dect cel care se pune n slujba rutii altora ? Pentru
cei care au suferit-o, paguba e aceeai. Totui eu cer ca omului nostru s i se
dea napoi grul de ctre cei care l-au luat i s nu le fie ngduit s pun vina
pe alii pentru ndrzneala lor. Preul pe care trebuie s-1 dai fericirii de a
scpa de mizeria lipsei de gru e cel cu care vom preui binefacerea, pe care o
vom primi de Ia vrednicia Ta, dac bineneles vei binevoi s ni-1 dai.
EPISTOLA 87 Fr adres, despre aceeai problem
M-am mirat cum a fost cu putin s i se fac o pagub att de mare
preotului nostru, nct s i se rpeasc singurul lui mijloc de trai i aceasta
sub guvernarea Ta. i ceea ce e i mai ngrozitor e faptul C cei care s-au
ncumetat s svreasc acest fapt pun vina aciunii lor pe porunca Ta, care
nu numai c n-ar fi trebuit s-I ngduie, ci s mpiedice cu toat puterea s
se ntmple asemenea lucru mpotriva oricui, i mai ales mpotriva preoilor
notri, iar dintre ei, mpotriva tuturor celor care au aceleai idei cu noi i care
pesc pe acelai drum al credinei ca noi.
Dac, aadar, ai vrea s-mi redai linitea, f n aa fel nct lucrurile s se
ndrepteze fr ntrziere.
SCRISORI
368
Cu Dumnezeu poi da cui vei vrea i aceste reparaii, ba chiar i mai mari.
Am scris i conductorului patriei noastre, pentru ca n cazul n care nu vor s
se respecte legea, ei s fie silii s-o fac prin hot- rJroa
Tribunalului.EPISTOLA 88
Fr adres, n legtur cu un ncasator de dri1 Scris n anul 372
Greutatea strngerii aurului pentru confecionarea hainelor militare o
cunoate prea cinstia Ta mai bine dect oricine, iar n srcia tnea n-am nici
un alt martor dect pe Tine care, datorit marii iubiri ce b arai oamenilor, ai
dovedit i pentru mine nelegere, artndu-mi tot ajutorul posibil, fr ca
vreodat s-i schimbi blndeea linititoare a atitudinilor de teama
ameninrilor celor puternici.
ntruct, dar, din ntreaga sum ne mai rmne doar o cantitate mic de
aur i ntruct pe acesta trebuie s-1 strngem printr-o contribuie Ia plata
creia am fcut apel la ntreg oraul, rog blndeea Ta s amne planul acestei
operaii pn ce vom fi ntiinat i pe cei care locuiesc n afara oraului,
pentru c, dup cum bine tii, cei mai muli din dregtori lucreaz la ar.
Dac, deci, se ngduie ca din aurul strns s Se trimit cu attea livre mai
puin (adic tocmai atta ct trebuie pltit), te rugm s ne faci cunoscut,
urmnd ca restul s-1 trimitem mai trziu. Dac, dimpotriv, e absolut necesar
ca ntreaga sum s se verse deodat n trezorerie, mcar scadena s fie
amnat, aa cum am amintit nainte.
EPISTOLA 89 Ctre episcopul Meletie La Patile anului 372
I
369
370
SCRISORI
371
630 Orict de cald a fost apelul Sfntului Vasile, Apusul s-a artat
nenelegtor. E drept c diaconul Sabin a sosit cu o ntrziere de cteva
luni, dar reprezentanii celor dou Biserici vorbeau, se vede, limbaj
diferit. Apusul n-a ntreprins nimic n sensul celor cerute cu un an nainte
n epistola nr. 70, n ciuda celor relatate ntre timp de Sfntul Atanasie al
Alexandriei, care ddea Rsritului ndejdi c Apusul totui va rspunde
solicitrilor rsritene. Sfntul Vasile e tot mai deprimat c discuiile
sterile seamn mai mult a tehnic dect a teologhisire. In multe locuri
credincioii din Rsrit au trebuit s plece din Bisericile lor i s se roage
prin pustii. La urm Sf. Vasile face un fierbinte apel pentru statornicirea
unei nvturi corecte despre Sfnta Treime n sensul n care se va
exprima n epistola-tratat Despre Duhul Sfnt, adresat lui Amfilohiu de
Iconium. Dei aceast epistol e adresat n general Bisericii, ea pare a fi
fost nmnat totui papii Damasus.
372
Dup cum, dar, pacea i unirea din Biserica Voastr le socotim ca i cum ar fi
i ale noastre, tot aa V rugm s artai i voi nelegere fa de dezbinrile
de la noi i s nu v deprtai de noi pe motivul distanrii geografice dintre
noi, ci, dimpotriv, ntruct sntem unii prin legtura Duhului, s ne primii n
armonia unui singur trup.II
Suferinele noastre snt cunoscute chiar dac nu le nfim acum,
pentru c de mult timp s-au fcut cunoscute n toat lumea. Dogmele
Sfinilor Prini snt dispreuite, tradiiile apostolice nu mai snt bgate In
seam; n locul lor struie acum n Biserici scornituri noi, oamenii nu devenit
tehnicieni ai cuvntului omenesc ; n loc s teologhiseasc despre Dumnezeu,
nelepciunea lumeasc a ajuns s conduc dup ce H dat deoparte bunul
nume al Crucii. Pstorii snt surghiunii, n locul lor snt adui lupi rpitori,
care sfie turma lui Hristos , casele de rugciuni snt goale acum, n schimb
pustiurile snt pline de oameni care plng. Btrnii lcrimeaz cnd compar
vremurile de altdat cu cele do acum, tinerii snt i mai de plns, cci nu-i
dau seama ce au pierdut.
Desigur c i numai nirarea acestor fapte poate provoca comptimirea
n cei care tiu ce este dragostea lui Hristos, dar n comparaie cu realitatea
adevrat cuvintele snt prea slabe. De aceea dac mai este n voi vreo
mngiere a dragostei, cu orice mprtire a Duhului, cu orice milostivire i
ndurare 631, atunci hotri-v s ne venii n ajutor I Aprindei-v de rvn
pentru dreapta credin i scpai-ne din aceast furtun ! 632. S rsune i la
noi iari acea propovduire bun a Sfinilor Prini, care drm erezia
nelegiuit a lui Arie i care zidete Bisericile n nvtura cea sntoas, n
care Fiul e mrturisit ca fiind de o fiin cu Tatl, iar Duhul mpreun mrit i
nchinat cu aceeai cinste ! n felul acesta s ni se druiasc i nou, prin
rugciunile Voastre, prin mpreun-lucrarea Voastr, libertatea pentru
cuvntul adevrului i bucuria de a mrturisi adevrul n Dumnezeiasca i
Mn- tuitoarea Treime.
De altfel numitul mpreun-slujitor v va face cunoscut mai pe larg
starea de lucruri de la noi. Ne-am dat i noi consimmntul la tot ce ai
hotrt canonicete, adernd i noi la rvna Voastr pentru ortodoxie.
EPISTOLA 91 Ctre Valerian, episcopul IlirieiScris n anul 372
631 Filip.
632
2, 1.
Greu s-ar putea justifica lipsa de nelegere a episcopilor
apuseni fa de aceast vibrant i disperat cerere dup ajutor.
1. Valerian, arhiepiscopul Aquileii, era un ortodox convins, care a tiut
s se nconjoare de cretini instruii, ntre ei numrndu-se i Fer. Ieronim.
SCRISORI
373
SCRISORI
374
635 Aceeai
SCRISORI
375
SCRISORI
376
208
208
638
Sfntul Vasile vedea salvarea Bisericii numai prin convocarea
unui sinod ecumenic. Din pcate el nu a mai prins sinodul II ecumenic.
639
Aluzia la situaia Bisericii din Antiohia e evident aici.
208
pe de o parte, oraul era mpresurat din afar de dumani, iar pe de alt parte,
n interior era mcinat de rscoala concetenilor. La noi, n afar de lupta
deschis, dus de eretici, mai este una, care a izbucnit ntre cei ce preau
ortodoci. i eu cred c aceasta a dus Bisericile la cel din urm grad de
istovire. De aceea i avem mare nevoie de sprijinul Vostru pentru ca
mrturisitorii credinei apostolice s nlture schismele scornite i pe viitor s
le supun autoritii Bisericii.
i astfel, rectigndu-i vlaga, trupul lui Hristos s se ntregeasc iari
n toate mdularele lui i s nu fericim numai binele pe care-1 vedem la alii,
aa cum o facem acum, ci s ne strduim ca i Bisericile noastre s-i
recapete vechiul renume de dreptcredincioas.
Cci de fapt merit s fie socotit drept cea mai mare fericire darul ce s-a
dat de Dumnezeu de a deosebi ce-i fals de ceea ce-i drept i curat, precum i
de a vesti fr rezerve credina Sfinilor Prini, aceast credin pe care i
noi am primit-o i o inem mai departe pentru c poart n ea pecete
apostolic, aprobnd-o i pe ea ca i pe celelalte nvturi de credin
stabilite canonicete n scrisoarea noastr sinodal .
EPISTOLA 93
Ctre patriciana Chesaria, n legtur cu comuniunea cu Sfintele Taine
Scris n anul 372
Desigur c mprtirea zilnic 5 i hotrrea de a primi zilnic sfntul
Trup i Snge al lui Hristos e un lucru bun i folositor, cci El nsui o spune
limpede cel ce mannc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic 640.
Cine se ndoiete c participarea continu la via n-ar fi acelai lucru cu a
tri pe mai multe planuri ?
Cu toate acestea noi ne mprtim numai de patru ori pe spt- mn :
duminica, miercurea, vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face
5 In legtur cu mprtirea deas (de 4 ori pe sptmn) ni se
relateaz un caz tipic : credincioii simpli pot lua cu ei acas Sf. mprtanie
i se pot cumineca ei nii cnd vor.
Pentru aceast problem a se vedea i E. Branite, Liturgica special,
Bucureti, 1982, p. 35.
640 Ioan
6, 54.
208
pomenirea vreunui sfnt deosebit.
381
641 Despre acest personaj nu avem alte tiri dect cele pe care ni le ofer
epistolele cu nr. 94 i 98. Din prima epistol deducem c Ilie a fost pus, ntre
altele, cn s-1 supravegheze special pe Sf. Vasile. Cu toate ameninrile
mpratului Valens l ale prefectului Modestos, totui, impresionai de planul
mare al construciilor Va- slllfidei, precum i de hrnirea nfometailor de
pe urma secetei i foametei din nnul 368, l-au dat mn liber. In schimb, se
tie c l-au subminat, dezmembrnd n clonii provincia Capadochia i
urmrindu-1 de aproape n activitatea lui filantropic. Epistola de fa las s
se ntrevad c s-ar fi fcut i denunuri scrise mpotrivii Sfntului. Cu o
deferent deosebit, dar i cu o demnitate rar ntlnit, Sfntul Vasile justific
importanta umanitarist i cultural a aciunilor sale. Ascultnd probabil i do
sfiitul Sfntului de a imita pilda mpratului Alexandru Macedon de a-i
astupa o ureche cnd i se raporta vreo calomnie, Ilie i pierde postul, poate i
din pricin ( ii nu ar fi fost destul de vigilent. Aa se explic de ce Sfntul
Vasile intervine pe IliHl magistrul Sofronie n favoarea acestui dregtor
care a fcut pentru provincia Capadochia doar n civa ani ceea ce alii n-au
reuit s fac n muli ani {Epist. 9fi).
CJWSOBI
Ultima dat cnd Te-am ntlnit, prea minunate, primul meu gnd a fost s stau
de vorb cu Luminia Ta despre toate afacerile curente, iar la urm s
discutm i despre situaia Bisericii, pentru a nu da prilej la acuze nedrepte.
Dar am renunat atunci, creznd c a fi prut indiscret dac a fi artat un zel
att de exagerat i oarecum egoist, provocnd griji inutile unui om care i aa
e peste msur de copleit cu o mulime de treburi. Dar n acelai timp trebuie
s spun drept c mi-a fost team c prin discuiile noastre n contradictoriu a
putea ajunge ntr-o zi s-i spun ceva ce ar jigni un suflet care, dup evlavialui curat fa de Dumnezeu, va trebui s se nvredniceasc de cea mai
deplin rsplat a virtuii.
ntr-adevr, dac Te-a ncrca cu toate problemele noastre, i-a lsa
prea puin timp pentru afacerile publice i a face ca i cel care ncarc peste
msur cu marf pe un crmaci care conduce pentru prima oar un vapor nou
n timp de furtun, tocmai cnd ar fi trebuit s suprime o parte din ncrctur
i s-1 uureze ct mai mult posibil. De aceea, cred c vznd ce bogat
program de construcii ne-am propus, marele nostru suveran ne-a ngduit s
ne administrm noi nine Bisericile noastre.
Cci a vrea s ntreb pe cei care scie mereu urechile Tale loiale : ce
greim noi fa de Stat, sau ce fel de interes obtesc, mic sau marer se
nesocotete dac noi ne administrm singuri Bisericile ? Afar, poate,, de
cazul c ar putea spune cineva c aducem prejudicii statului atunci cnd
ridicm Dumnezeului nostru cte un lca de rugciune mai spaios, cu cteva
locuine n jurul lui, din care una mai artoas rezervat episcopului, iar
celelalte mai modeste pentru slujbaii bisericeti din subordine, aa cum se
petrec lucrurile, de altfel, i n viaa de stat.
Pe cine nedreptim noi oare cnd construim hotele i aziluri pentru
strinii care vin pe la noi n trecere i care au vreo suferin de tmduit ?
Sau, n sfrit, cnd facem aezminte trebuitoare uurrii lor, cu infirmieri,
doctori, animale pentru povar, cu personal auxiliar ? Cci a fost nevoie, ntradevr, s mai prevedem aici i multe feluri de meserii i ateliere necesare
vieii, precum i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru
meninerea unei viei onorabile. n fine i alte spaii pentru diferite munci
manuale ; lucruri care n totalitatea lor snt o adevrat podoab pentru oraul
nostru i un temei de mn- drie pentru guvernatorul nostru, cci i asupra lui
se revars buna faim a acestor lucrri.
Dar dac ai fost pus de sus anume ca s ne ndrumi, nu nsemneaz c
CJWSOBI
numai Tu singur eti n stare, graie puterii inteligenei Tale, s rennoieti
lucruri pe care timpul le-a ruinat i s aezi oamenii n inuturi nelocuite, ntrun cuvnt s transformi deerturile n orae. Deci cu cei ce-i dau concursul la
aceste opere ce ar fi oare mai rezonabil s faci : s-i alungi i s-i ocrti ori
s-i cinsteti i s-i tratezi cu atenie ? i apoi, s nu crezi prea bunule domn,
c noi ne mrginim doar Ia vorbe ; am pornit deja la lucru, materialele snt
deja procurate.
Iat, dar, cuvntul de aprare pe care-1 adresm guvernatorului nostru.
Ct privete rspunsul pe care trebuie s i-1 dau n calitate de
CJWSOBI
cretin i de prieten, grijuliu de reputaia mea n faa plngerilor pr- ilor
mei, pentru moment cred c n-ar trebui s-1 dau aici, pentru c ar depi
lungimea unei scrisori i nici n-ar fi indicat s-1 ncredinez unor litere fr
via. Iar ca nu cumva pn ne vom revedea din nou s Te lai nelat de
calomniile unora i astfel s le retragi o parte din bunvoina Ta, f ce fcea
Alexandru cel Mare 642.
Cci se spune c acela, n timp ce i se prezentau calomnii asupra unuia
din prietenii si, a ntins o ureche spre calomniatori, iar pe cealalt a astupato cu podul palmei, artnd astfel c dac vrei s judeci drept nu trebuie s te
predai n ntregime i dintr-o dat celor care te-au vzut prima oar, ci s
pstrezi spre aprare, pentru cei care nu snt utunci de fa, cel puin
jumtate din puterea ta auditiv.
EPISTOLA 95 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata Scris n mai 372
Epistola aceasta am adresat-o Cuvioiei Tale mai de mult n legtur cu
alte probleme, cu care ocazie mi-am propus s Te i ntlnesc., dar planurile
de atunci n-au reuit, aa nct ea n-a ajuns n minile Cuvioiei Tale. n
realitate, rposatul diacon Teofrast a ridicat epistola de la mine, dar ntre
timp, pe cnd fusesem nevoit s plec neaprat ntr-o cltorie oficial, omul
n-a predat-o Cuvioiei Tale pentru c s-a mbolnvit ru i a murit.
De aceea m simt ndatorat s-i scriu din nou i nu pot s trag nici un
folos din aceast epistol, ntruct limitele de timp care mi s-au fixat snt
mult prea reduse. Cci prea sfiniii episcopi Meletie i Teodot ne-au cerut
s le facem o vizit, socotind aceast ntlnire ca un semn de dragoste, vrnd
totodat s se discute i despre o ndreptare a lucrurilor care ne ntristeaz
acum att de mult12 i propunnd ca dat a ntlnirii mijlocul lunii viitoare,
Iunie, iar ca localitate, satul Farga- mus643, cunoscut dup vestiii lui
mucenici644 i dup ntlnirile numeroase care au loc acolo n fiecare an.
642 Plutarh, Vieile paralele, Alexandru, 42.
1. Episcop de Nicopole (Armenia Mic).
CJWSOBI
scniioRi
273
645
n aceast epistol, Sfntul Vasile intervine pentru readucerea
guvernatorului .Ilie, czut n dizgraie. Vezi comentarul la epist. nr. 94.
' Cine-i oare att de bun patriot nct s-i iubeasc oraul i s-i cinsteasc
Patria care l-a nscut i l-a crescut ntocmai ca pe prinii si, aa cum o face
Excelena Ta, care te rogi pentru naintarea ntregului ora n general precum
i a fiecrui cetean n special, i care nu Te mulumeti numai s te rogi, ci
mai confirmi puterea rugciunilor i prin aciuni personale" ? ntr-adevr,
mare este puterea pe care o ai de la Dumnezeu, i s i-o in vreme mai
ndelungat, aa dup cum ^eti! Cu toate acestea, pe vremea conducerii
Tale,
Patria s-a mbogit numai n vis, cci cel de la care ai preluat-o646 a fost un
om (spun cei i care cunosc mai adnc istoria inuturilor noastre), cum n-a mai
fost altul pe scaunul de guvernator, dar acum slujba i-a fost luat de rutatea
unora, care s-au folosit de caracterul lui prea liberal, care nu tia ce-i lauda,
pentru ca s-i declare rzboi i s spun mpotriva lui tot felul de caloftinii,
nelnd astfel urechile Excelenei Tale. Iat de ce ntreg oraul, pn l unu,
s-a ntristat cnd ie-a fost luat guvernatorul, pentru c era singurul care ar mai
fi fost n stare s ridice oraul nostru din starea n care a ajuns ngenunchiat647,
fiind un scrupulos paznic al dreptii, prevenitor cu victimele nedreptii,
necrutor fa de274
RNTUL VAsn.r, CEL
MARE
cel ce calc legea, acelai att pentru sraci, ct i pentru bogai i, mai mult
dect orice, omul care se silea s aduc viaa cretin la cinstea ei.
Am trecut sub tcere faptul c el era persoana cea mai integr din cte
cunosc i care nu ierta pe nimeni, dac ar fi clcat legea, i aceasta am fcuto pentru c astfel de merite snt lucruri mrunte fa de celelalte virtui ale
lui.
*
La drept vorbind, mrturia pe care o aduc acum este tardiv, dup cum
fac i cei ce cnt singuri ca s se ncurajeze pe ei nii, dar cui asta nu mai
mbuntesc situaia cu nimic. Dar nu-i fr importan faptul c marele Tu
suflet i amintete de acest om i c pstrezi pentru el recunotin ca pentru
un binefctor al patriei, iar dac unul din cei ce s-au suprat c n-au fost
preferai dreptii s-ar lega de Ilie, pe care i Tu l aperi i-1 protejezi, atunci
s le ari tuturora c Tu l-ai avut de prieten. Jar drept dovad c l-ai avut n
familiaritatea Ta e buna mrturie pe care ai adus-o despre el i despre
experiena lui n administraie, experien care n-a mai fost ntrecut de alii
de atunci ncoace. ntr-adevr, ceea ce altul n-ar fi fcut n rstimp de mai
muli ani, el a adus la ndeplinire ntr-un timp scurt. De aceea noi vom primi
destul favoare i consolare pentru cele ntmplate dac l recomanzi
mpratului i dac opreti calomniile mpotriva lui.
Guvernatorul Ilie.
Cf. epistolele 74, 75 i 76.
II Sfntul Vasile cel Mare
646
647
i s mai tii c aceste cuvinte Patria este cea care i le adreseat prin
glasul meu i spune c voina tuturora este ca s se reverse asupra acestui om
un dram de fericire prin mijlocirea Excelenei Tale.
EPISTOLA 97 Ctre sfatul oraului Tiana 648Scris in anal 372
Dumnezeu, Care descoper adncurile i d pe fa dorinele inimilor, a
dat i celor smerii putere s neleag i uneltirile cele gre* de explicat
pentru unii. Cci nimic nu ne-a scpat i nici n-a rmas ceva ascuns din tot ce
s-a svrit. Noi, ns, n-avem ochi i urechi
pentru altceva dect pentru pacea Iui Dumnezeu, pentru toate cte ne duc spre
ea. Iar dac alii snt puternici i mari i se ncred numai n ei nii, firete c
noi, care nu sntem nimic i nu sntem vrednici de nimic, nu ne vom face
despre noi o astfel de prere, nct s credem c am putea consolida situaia
dac am tri n izolare, pentru c tim sigur c avem nevoie de ajutorul
fiecruia dintre frai mai mult dect are nevoie o min de alta.
De altfel, chiar din clipa n care ne-a zidit cu trup, Domnul ne-a artat ct
este de necesar oamenilor comuniunea. Cnd m gndesc c un mdular nu-i
n stare s se ajutoreze ct vreme e desprit de ce- llit, atunci cum s cred
c n treburile vieii eu m voi mulumi numai cu serviciile prestate de mine
nsumi ? Nici un picior nu poate umbla singur dac nu se sprijin pe cellalt;
nici un ochi nu poate vedea limpede dac nu st n legtur cu cellalt, dac
nu se fixeaz mpreun cu cellalt asupra obiectivelor vzute. Auzul e i el
mai clar end percepe vocea cu amndou timpanele urechilor, iar pipitul e
mai sigur i el cnd se face cu degetele unite. n general, nimic din cte
vedem mplinindu-se att n lumea firii, ct i n a celor fcute cu voie liber,
nu se realizeaz fr participarea celorlalte. Chiar i rugciunea, atunci cnd
nu are mai muli prtai e cu mult mai slab dect eea svrit mpreun cu
alii, cci i Domnul ne-a fgduit c va fi de fa n mijlocul a doi sau trei
credincioi, acolo unde acetia cheam numele Lui n acelai gnd 649.
nsi iconomia mntuirii a luat-o asupra Sa Domnul, ca s mpace eu
sngele crucii Lui cele pmnteti cu cele cereti 650.
Pentru toate acestea s dorim ca zilele cte vom mai fi n via s fim pe
pace i s cerem ca i la sfrit, cnd vom nchide ochii, lucrul s se
svreasc tot n pace. Pentru aceast pace m-am hotrt s nu cru nici o
oboseal, s nu spun sau s fac ceva nevrednic, sa nu m sperii de lungimea
cltoriilor, s nu m dau napoi de la nici o oboI
651 Matei
5, 9
Potrivit celor spuse n epistola 95, trebuia s aib loc n
Nicopolea Armeniei o ntlnire ntre Vasile, Meletie al Antiohiei i Teodot al
Nicopolei. Sf. Vasile descrie euarea ntlnirii. Totodat trebuia s se
ntlneasc i cu Eusebiu, dar acesta n-a putut veni.
653
Teodot, episcopul Nicopolei.
652
390
SCRISORI
391
392
I
Tale 1 2, ale cror motive i hotrri sigur c snt pline de intenii i de
sentimente bune, totui nu mi-a fost dat s-mi duc zelul pn la capt. Prima
cauz i cea mai adevrat snt pcatele mele, care-mi stau pretutindeni n
cale i-mi mpiedic mplinirea oricrui demers. A doua e nstrinarea i lipsa
de colaborare tot mai pronunat, pe care mi-o arat episcopul sufragan
Teodot.
ntr-adevr, nu tiu ce s se fi ntmplat cu Prea Sfinitul frate Teodot,
care-mi fgduise, nu de mult, c m va ajuta n toate, i care se grbise s
m duc de la Gitasa 3 la Nicopole, dar cnd m-a vzut sosit acolo l-a apucat
aa o fric i groaz de pcatele mele, nct n-a mai vrut s m primeasc nici
la slujbele de diminea, nici la cele de sear ! S zicem c va fi procedat cu
dreptate fa de un pctos ca mine, dar o astfel de hotrre a lui nu s-a
dovedit deloc a fi folositoare mpcrii Bisericilor noastre. Ca motiv al
acestei atitudini a fost acuzaia c a fi acceptat s intru n comuniune cu
episcopul Eustaiu 4. Or, iat ce am fcut eu n aceast privin :
II
Cnd am fost invitat s particip la ntrunirea convocat de fratele Teodot,
lucru pe care nu-1 puteam refuza, cci eram animat de toat dragostea, am
crezut potrivit s intru m ruti n contact cu pomenitul frate Eustaiu,
pentru a nu lsa s se dovedeasc deart i fr folos ntrunirea noastr. I-am
artat acestuia toate acuzaiile doctrinale de care amintea fratele Teodot,
precum i altele, i l-am rugat s ne spun dac de acum nainte urmeaz
credina cea dreapt, pentru ca s pstrm i pe mai departe comuniunea cu
el, iar n caz c nvtura lui consun cu a noastr, atunci se tie c-1 vom
trata n consecin. Am discutat mai mult laolalt i am pierdut toat ziua
ocupndu-m numai de aceste lucruri, iar la venirea serii, ne-am desprit fr
a fi ajuns la nici o nelegere. A doua zi, ncepnd din edina de diminea,
am reluat discuiile n aceeai problem. Acum sosise i fratele Pimeniu,
tlmidat, Sf. Vasile va citiga pe cei doi demnitari i va stabili relaii bune cu
ei i cu alii.
Probabil c datorit lui Tereniu s-a obinut de la mprat aprobarea ca
hirotonirea i instalarea episcopilor din Armenia Mic nu de mult intrat
n administraie bizantin s fie fcut de Sf. Vasile mpreun cu Teodot,
episcopul Nicopolei. Epistola 99 cuprinde rspunsul hotrt al Sfntului c na fost posibil colaborarea cu Teodot din pricin c acesta n-a vrut s
colaboreze cu Eustaiu de Sebasta, cel mai cunoscut episcop al regiunii,
dar care nclinase spre arianism. Astfel celc dou zile petrecute n Satala
au fost cu eec.
2. Deci Tereniu va fi pus la oale decizia imperial (despre Armenia
Mic).
3. Gitasa era o localitate retras, unde i petrecuse Sf. Meletie exilul
su.
4. Mai mult de o jumtate de zi s-au purtat discuii, cnd a fost vorba s
se confirme i n scris nelegerea, Eustaiu i Teodot au negat totul. Poate s
fi fost i SI. Vasile prea idealist, prea pretenios. Nu se tie.
SCRISORI
393
preot din Sebasta, care a aprat cu ardoare poziia opus. ncet, ncet, m-am
dezvinovit de acuzele pe care mi le adusese 657 i am reuit s-i conving n
aa msura de dreptatea atitudinii mele, nct cu ajutorul lui Dumnezeu nu se
mai putea descoperi ntre noi rici cel mai mic dezacord.
Pe la ora nou ne-am ridicat s facem rugciunea, sa dm mulumire lui
Dumnezeu pentru c am ajuns s cugetm la fel i s grim la fel. Mai
trebuia s primesc de la acest om doar o mrturisire scris, pentru ca s vad
i vrjmaii lui c s-a supus cu adevrat, lucru care ar fi fost o mrturie clar
i pentru ceilali. Dar pentru a fi i mai siguri, am vrut s am o ntrevedere cu
Teodot i cu fraii din jurul lui, spre a primi n, scris i de la ei o mrturisire
de credin, ca s-o prezentm celui de care a fost vorba, pentru a obine un
dublu rezultat : pe de o parte, s biruie dreapta credin, iar pe de alta, s fie
i ei mulumii c propunerile lor au fost acceptate i satisfcui c nu mai
exist mpotriva lor nici un motiv de contestaie. Dar nc nainte de a ajunge
s pricepem de ce trebuia s ne consftuim i ce rezultat ar iei de aici,
episcopul Teodot a socotit c n-ar mai trebui s fim invitai i noi. Aa c mam ntors napoi de la jumtatea drumului, descurajat c se zdrniciser
oboselile depuse pentru pacificarea Bisericii.
657
Att Teodot, ct i Pimeniu, ar fi vrut s mpace pe Sf. Vasile
cu Eustaiu. Poate c i preteniile Sf. Vasile vor fi fost prea mari.
394
395
396
397
398
399
663 Acesta
400
duhovniceti.
EPISTOLA 104 Ctre prefectul Modestos Scris n anul 372
Fie i numai faptul c scriu unui brbat atit de nsemnat, chiar atunci
cnd nu ei cazul unui prilej special, e un lucru care aduce o cinste n plus
celor care neleg nsemntatea acestei ndrzneli, pentru c legturile cu
oamenii care ntrec cu totul pe cei obinuii, constituie cea mai mare
distincie pentru cel care snt vrednici de aceasta. Ca unul care lupt
pentru o ntreag patrie, m vd silit s nfiez aceast ntmpinare
Excelenei Tale, pe care-1 implor s-o primeasc cu blndee, aa cum i
este caracterul, i s-i ntind mina spre patria noastr, care e de acum
ngenunchiat cu tottil1 . Iat i pricina pentru care prezint aceast
rugmmte.
Pe cei care i nchin viaa lor slujirii ltii Dumnezeu, pe preoi i pe
diaconi, vechea legiuire financiar i scutea de impozit. Or acum, cei care
vin s fac recensmntul (pentru plata impozitelor, n.tr.), ca i cum n-ar fi
primit nici o porunc n acest sns de la Excelena Ta, i-a nscris i pe ei, cu
excepia poate doar a ctorva, care i aa erau scutii din motive de vrst.
Cer, dar, ca mcar ace$t favor s ni se menin ca un semn al bunvoinei
Tale, care s-i poat pstra de acum nainte tot timpul o bun amintire.
Aprob, dar, 'ca sfiniii slujitori s fie tratai dup vechea legislaie fiscal i
scutirea s nu fie legat de persoana celor nscrii acum (cci atunci scutirea
ar putea trece i la urmai, or nu totdeauna se ntmpl ca aceiai s fie
vrednici de preoie), ci ca dup modul obinuit n registrele de dare, s se
dea, pe fa, clericilor o scutire general, aa nct itistttorii Bisericilor s
poat acorda scutire de impozite oelor care profeseaz preoia n orice
localitate 664. Hotrrea aceasta va asigura mrinimiei Tale mrire netrectoare n urma acestor fapte bune, oblignd pe muli s se roage pentru casa
mprteasc, dnd statului i un ma^e ctig pentru c noi nu acordm
1 Aluzie
664
401
280
Icoan
a
Care-i are existena diii Tatl, fiind izvorul sfineniei, Putere dttoare de
via, Har care desvrete, prin Care omul e nfiat i ceea ce era muritor
devine nemuritor, unit cu Tatl i cu Fiul n toate, n mrire i n venicie, n
jputere i n mprie, n stpnire i n dumnezeire, cum mrturisete ji
tradiia Sfntului Botez.
Iar ci spun c ar fii fptur ori Fiul ori Duljul sau care njosesc cu totul
pe Duhul, coboriidu-L Ia rang de slujitor i de rob, aceia snt departe de
adevr i trebuie s evitm orice legtur cu ei i s ne ferim de convorbiri cu
el, ca d4 ceva care stric sufletelor. i dac ar fi s ne ntlnim cndva, V
vofti desfura mai pe larg problemele legate de credin, pentru ca s putfei
recunoate, prin dovezi scoase din Scriptur, att puterea adevrului, ct i
slbiciunea ereziei.
EPISTOLA 106
280
j Unui
soldat Scris n
anal 372
1
1 Se dau sfaturi pentru lupta cea dreapt la nelesul tlor din Epistola
tti* Efeseni 6, 1017.
ORIBORI
404
\
Tare m-am ntristat cnd am neles, din scrisoarea nobleei Tale,, c te
mpresoar din nr^ aceleai necazuri. Ce s faci cu oameni de un caracter att
de nestatornic, cane vorbesc o dat ntr-un fel, alt dat ntr-altul i care nu
rmn la angajamentele pe care i le-au luat ? Dac, dup fgduielile luate
n faa mea i a fostului prefect, omul e de prere i acum c el n-ar fi zis
nimic, cu toate ca ziua scadenei se apropie, dup prerea mea un astfel de
om pare a fi pierdut cu totul orice ruine. Cu toate acestea i-am scris din nou,
certndu-1, i i-an> adus aminte de fgduielile fcute.
6651. In faa unui mare demnitar Sf. Vasile cere sprijin pentru o vduv :
s i se fac uurri la plata impozitelor. A se vedea i epistolele 74, 75, 76.
2M
666 Dregtor cunoscut de Sf. Vasile (ep. 107, 109, 281), Heladios e rugat
s ajute pe o femeie vduv ntr-un proces de motenire. N-am putut avea la
ndemn studiul lui A. Cavallin: Zum Verhifnis zwischen regierendem Verb
und Participium conjunctum, n revista Eranos, Goteborg, 1946, p. 280
292.
2M
Nu vreau nicicum s fiu spre greutate buntii Tale, din pricina mrimii
puterii cu care ai fost nscunat, ca nu cumva s par c a n- flcmtom
280
trece msura i a abuza de prietenia Domniei Tale. Totui temeiuri puternice nu m las s nu vorbesc.
Aadar, aceast sor, rud a mea, mhnit din pricina vduviei i ngrijorat de averea unui copil orfan, cnd am vzut-o copleit de obligaii
apstoare, care trec peste puterile ei, mi-a fost mil, m-am ntristat n
sufletul meu i m-am grbit s-i adresez rugmintea ca, dac-i st n putere,
s binevoieti s stai ntr-ajutor omului trimis de dnsa. ntruct pltise pn
acum cu banii ei ceea ce fgduise, potrivit sfatului meu, n calitate de
supravieuitoare, ar urma de acum s fie eliberat de orice nedreptate care sar mai putea ivi. Ea a fgduit ntr-adevr, n condiia aceasta, c dup ce va
fi pltit capitalul, i vor fi remise ei do- bnzile. Dar n clipa de fa, cei care
se ocup de aceast motenire ncearc s scoat, pe lng capital, i
dobnzile. Ca om care tii c Dumnezeu socotete banii vduvelor i ai
orfanilor ca banii Si proprii, grbete-te s-i pui rvna n slujba acestei
cauze, n ndejdea rsplii date de Domnul nostru nsui. Cred, ntr-adevr,
c dac ngduina prea minunatului prefect afl c deja capitalul a fost
achitat, s-ar milostivi i de celelalte necazuri ale acestei case, ca una care a
fost total ngenunchiat i ciare nu mai are putere s se mpotriveasc
jignirilor i ameninrilor venite din afar. Te rog, deci, iart necesitii care
m-a fcut s te supr i ajut s se reglementeze aceast afacere, atta ct i
ngduie puterea ce i s-a dat. Cci eti sritor i bun n felul Tu de a lucra,
ntruct n numele binelui angajezi avantajele pe care le-ai primit.
EPISTOLA 110 Ctre prefectul Modestos1Scris n anul 372
Pe ct cinste i intimitate ne ari, cnd te cobori pn la noi, prin- tr-un
aer familiar, pe atta i nc mai mult s-i sporeasc Bunul Dumnezeu faima
i bunul nume pe ntreag viaa Ta ! Ca unul oare de mult doream s-i scriu
i s m bucur de preuirea Ta, am fost reinut de respectul fa de naltul
rang pe care-1 ocupi i m-am temut s nu se cread c a abuza de francheea
cu care m-ai tratat.
Acum, ns, dou motive m-au mpins s-mi iau ndrzneala : nti
1litena,
410
HORI
411
mult ar trebui ca aa ceva s.fie adevrat, i n-a mai face nici o aluzie dac
n-a fi neles dreptatea spusei sfinte c-i mai fericit a da dect a lua 671. i
mrinimia atitudinii Tale nu se va vesti doar naintea ctorva, cci toi capaochienii vor vedea ceea ce se va ntmpl, iar eu le-a dori s so- coat
aceast mreie sufleteasc n rndul calitilor pe care le ai deja de mult. 4
671
412
HORI
413
fa de cei neajutorai i dac vom aciona !n aa fel nct s nu mai provocm noi zguduiri sufleteti.
ntruct, dar, s-au deschis multe guri grind mpotriva Duhului Sfnt i sau ascuit multe limbi hulind mpotriva Lui, V rugm ca, n msura n care
v st n putere, s micorai ct mai mult numrul acestor hulitori, primind n
comuniune pe cei care nu socotesc c Duhul Sfnt e o creatur, pentru ca n
felul acesta ori s se micoreze numrul lor i s se ntoarc ruinai la
adevr, ori, dac totui mai struie n rtcire, s-i regseasc credina cnd
vor vedea ct de puini au mai rmas. Deocamdat s nu le cerem nimic mai
mult, ci s propunem frailor care vor s se uneasc cu noi s recunoasc
simbolul stabilit la sinodul din Niceea, iar dac primesc acest lucru, s le
cerem doar atta : s nu spun despre Duhul Sfnt c ar fi o creatur. Mai
mult dect atta V rugm s nu le cerei, pentru c snt convins c n urma
contactelor ndelungate i' a strdaniilor panice orice ar mai fi nevoie,
pentru clarificarea lucrurilor, ne-o va drui Dumnezeu, Care toate le
lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe El 23. '
EPISTOLA 114 Ctre Chiriac din Tars i ctre credincioii si Scris n
anul 372
414
Dac tim ce lucru mare e bunul pcii, atunci ce s mai zicem de fiii pcii ?
ntruct, aadar, acest mare lucru att de minuniat i de vrednic de urmat cu
rvn de toi cei care iubesc pe Domnul e n primejdie de a fi redus doar la un
simplu nume, pentru c nedreptatea s-a nmulit pe urma rcirii dragostei
673
n cei mai muli, m gndesc c acei care slujesc Domnului cu toat
adeveritatea i sinceritatea s aib drept singurul scop al strdaniei lor
aducerea la unitate a Bisericilor care s-au dezbinat ntre ele n attea pri i n
attea feluri . Dac a porni s fac acest lucru numai eu singur, de bun seam
c a putea fi nvinuit c m amestec unde nu se cuvine. Cci nimic nu-i att
de propriu unui cre- scmaoiti
293
tin dect s fac pace, fapt pentru care Domnul ne-a i fgduit cea mai
mare rsplat .
2
416
mare belug, ori pentru c vrei s te obinuieti s vorbeti scurt. To tui, pentru mine acestea nu-s destule, i chiar dac ar fi ct de
418
somoni
297
multe, ele snt mult mai puine dect dorina mea, ntruct vreau s
tiu totul despre tine : cum o duci cu sntatea, cum merge
deprinderea ascetic, dac strui n primele hotrri ori dac te-ai
oprit la un nou plan, schimbndu-i prerea dup mprejurri. Dac ai
rmas acelai, nu. voi cere un numr prea mare de scrisori; mi-ar fi de
ajuns doar cteva vorbe, de pild snt sntos, o duc bine. Dar
ntruct am aflat lucruri care m-ar face s roesc dac le-a spune (c
tu ai prsit rnduielile fericiilor strmoi ca s dezertezi la bunicul
tu dup tat i ca s te pregteti s devii Bretanis n loc de
Firminos), doresc s aud rspuns tocmai la aceste ntrebri i s
neleg pricinile care te-au adus. s-i angajezi viaa pe aceast cale.
ntruct tu nsui ai pstrat tcerea, pentru c-i era ruine ce-ai
hotrt, te rugm s nu iei o asemenea ho- trre, care te face s
roeti, i dac vreun plan i-a trecut prin gnd, alung-1 i revino-i,
iar dup ce vei fi spus pentru totdeauna adio armatei, armelor i
mizeriilor de pe cmp, s te ntorci iar n patrie, convins, c-i destul,
pentru sigurana vieii i pentru o faim deplin, s-i con duci oraul
tot aa de bine cum au fcut-o strmoii Ti. Pentru tine acest lucru
nu va fi greu s se ndeplineasc, lucru de care snt convins dac
judec i talentele.tale, i micul numSr de rivali. Deci, fie c aceast
hq- trre nu va fi fost luat de la nceput, fie c ea va fi fost luat i
apoi respins, f-m s tiu ct mai repede. Dar dac, Doamne
ferete !, struie aceleai planuri, aceast nenorocire s vin ea de la
sine ! Atunci nu mai. am nevoie de nici o scrisoare.
EPISTOLA 117 Fr adres, despre ascez675
Scris n anul 372
'
M gndesc c i din alte motive snt ndatorat Cinstei Tale, dar mai
ales acum nelinitea n care sntem ne face neaprat rspunztori de
sarcinile pe care ni le pun obligaiile de serviciu, fapt pe care-1 vd i
primii venii, cu att mai mult tu, pe care attea lucruri te leag de noi.
Nu cred ns c-i indicat s renvii trecutul, pentru c s-ar putea spune
poate c eu am fost pentru tine pricina unor neplceri prin
ncpnarea de a te deprta de practicarea credinei, singura care
duce la mntuire. Acesta este i motivul pentru care am ajuns la astfel
de nedumeriri.208
srtNTUL VASII.K CKI.
MAUR
Dar ntruct faptele s-au petrecut, este nevoie de un avertisment
care trebuie s ne mpiedice s cdem a doua oar n aceleai greeli.
Ct despre urmri, eu in cu totul ca a Ta cuvioie s fie pe deplin
convins c, dac va vrea Dumnezeu, ele se vor ivi foarte uor,
ntruct lucrul e firesc i n-are nimic intolerabil, iar numeroii notri
prieteni de la Curte stau gata s ne ajute. De aceea vom alctui o nou
cerere dup modelul biletului nmnat vicarului . Dac ea nu sufer
nici o ntrziere, vom fi curnd trimii acas, i astfel, datorit acestei
scrisori, vom pune capt temerii Tale. De altfel snt convins c n
astfel de mprejurri voina noastr e mai tare dect poruncile
mpratului. Dac o artm neschim- babil i nezguduit n rezoluia
vieii desvrite, aprarea fecioriei va fi de nenvins i de nebiruit
datorit ajutorului dumnezeiesc. Pe fratele pe care ni l-ai ncredinat
l-am vzut cu plcere, l socotim ca pe unul din rudele mele i dorim
ca el s fie vrednic de Dumnezeu i de mrturia ta.
EPISTOLA 118 Ctre Iovin, episcop de Perrhes2Scris la sfritul anului
372 sau la nceputul anului 373
Te socotesc ncrcat cu o datorie onorabil : i-am fcut un mprumut, dragostea, i trebuie s-o iau cu dobnd, ntruct nici Domnul
nostru nu renun la acest soi de dobnzi. Pltete, deci, scumpe
suflete, acum cnd te ntorci din nou n patria noastr. Ea va fi desigur
capitalul ; dar care va fi dobnda ? S fii tu acest om care vine lng
noi, care cu atta ne ntreci pe noi, cu ct prinii snt mai buni dect
copiii lor.
EPISTOLA 119 Ctre Eustaiu, episcop de Sebasta Scris la sfritul lui
372 sau la nceputul lui 373
2 De mult vreme defimrile aduse de Eustaiu Sfntului Vasile au
umplut paginile acestei corespondene. Din scrisoarea de fa reiese i alt
mijloc : Eustaiu tri- ise Sfntului doi monahi care s fie propui
colaboratori apropiai, Vasile i Sofronie. Faptele au dovedit c ei erau nite
ageni ai lui Eustaiu. Sf. Vasile rspunde c tentativa n-a reuit. Nu ni se
spune n ce a constat ea.
422
423
424
SCRISORI
29
680
SCRISORI
29
ntruct, aadar, simmntul pe care mi-1 trezete sufletul tu cu rat i bun este, aa-zicnd, tot un fel de dragoste (doar c pentru ca s-o
gustm mai mult dect orice alt bun pe care-1 dorim nu-i lucru uor
din pricina mpotrivirii pcatelor noastre), am socotit c cea mai
reuit icoan a buntii Tale ar fi prezena Ta n faa prea iubiilor
notri frai. Dar i dac mi s-ar ntmpl s-i ntlnesc fiina fr
anturajul lor, chiter i atunci a crede c, vzndu-Te pe Tine, i-a
vedea i pe ei. Spun acest lucru pentru c msura dragostei e att de
mare n oricare din voi, nct fiecare din voi v-ai recunoate unul pe
altul dup rvna de a v ntrece unul pe altul.
De aceea am mulumit lui Dumnezeu i doresc, dac-mi va fi dat
s-o mai duc o bucat de vreme, ca aceast via s-mi fie i mai pl-
SCRISORI
29
Aplicnd hotrrea
sinodului din anul 362 de la Alexandria care
recunotea n Dumnezeu o singur fiin, dar
trei ipostasuri, Sfntul Vasile i alii au decis
prevederea ca s primeasc n rndurile lor pe
oricare dintre arienii care doresc s se luloarc
la comuniunea cu Biserica, chiar dac nu
accept formula de o fiin, fiind destul s
recunoasc despre Fiul c e Dumnezeu
adevrat.
SCRISORI
29
682
I Cor. 4, 5.
SCRISORI
Cu alte cuvinte, a<a trebuie s-i primim din momentul n care mr turisesc c au crezut n sensul cuvintelor stabilite de Prinii notri do
la Niceea i dup nelesul sntos cuprins n cuvinte. Cci exist i
din aceia care chiar i n aceast mrturisire de credin falsific n vtura adevrului, explicnd sensul cuvintelor din ea dup propriile
lor opinii. Oare nu aa a ndrznit s spun i Marcel 683, care susinea,
n chip hulitor, despre persoana Domnului nostru Iisus Hristos c El ar
fi simplu cuvnt folosit doar ca pretext pentru a interpreta greit ex presia de aceeai fiin ? Tot aa unii din urgisita sect a lui
Sabelius Libianul cred c persoana i fiina snt unul i acelai
lucru i de aici iau dovezi pentru susinerea blasfemiilor lor, pentru c
n Mrturisire este scris : dac, ns, cineva zice c Fiul e dintr-o alt
fiin sau ipostaz, pe acela l exclude din rndurile ei Biserica
universal. n realitate, acolo Prinii n-au neles sub fiin i
ipostaz unul i acelai lucru. Dac amndou aceste cuvinte ar avea
acelai neles, de ce ar mai fi fost nevoie de amndou ? Or, e limpede
c Prinii, ntruct unii tgduiau c Fiul ar fi din fiina Tatlui, iar
ceilali afirmau contrariul, c n-ar fi de aceeai fiin, ci dintr-o alt
ipostaz, pe amndou prerile le-au respins, ca fiind contrare
adevrului Bisericii. Cci, spuneau ei, acolo unde i-au exprimat
prerea c Fiul e de o fiin cu Tatl, acolo nu s-au mai adugat i
cuvintele din ipostasul Lui. Aceasta s-a fcut pentru combaterea
prerii greite, i cuprinde n sine o lmurire a nvturii despre
mntuire. De aceea trebuie s mrturisim c Fiul e de aceeai fiin cu
Tatl, dup cum este scris acolo.
Tot aa mai trebuie mrturisit c Tatl este persoan proprie, Fiul
persoan proprie i Duhul Sfnt persoan proprie, dup cum au mrtu risit clar acest lucru Sfinii Prini; cci prin cuvntul lumin din lu min ei au artat limpede i desluit c una e lumina care nate i
alta e lumina nscut, i totui avem lumin i ntr-un caz i n
cellalt caz, dei fiina e numai una i aceeai. Dar s reproducem i
mrturisirea de credin care a fost redactat la Niceea.
Credem ntr-unui Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului
i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. i ntr-unui Domn
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut ca Unul-Nscut din Tatl,
683
La nceput mare aprtor al crezului niceean, Marcel de
Ancira a czut apoi Iu rtcirea antitrinitar a sabelienilor.
SCRISORI
adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din
Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu
fcut, cel de o fiin cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut, cele din cer
i cele de pe pmnt. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire S-a po- gort din ceruri, S-a ntrupat, S-a fcut om, a ptimit
i a nviat a treia zi, S-a suit la ceruri i iari va s vie s judece viii
i morii. i ntru Duhul Sfnt 684. Iar pe cei ce zic : era un timp cnd
Fiul nu era i c nainte de a se nate nu era i c din cele ce nu erau
S-a fcut, sau care spun c e din alt ipostaz sau fiin, sau c Fiul
lui Dumnezeu e schimbtor ori neschimbtor, pe acetia Biserica
Catolic i Apostolic i anatematizeaz.
SCRISORI
II
ntruct, dar, celelalte au fost acum destul de limpede i do corect
hotrte, parte prin ndreptarea a ceea ce fusese denaturat, parte prin
prevenirea a ceea ce se credea ca s-ar putea ntmpl, pe ct vreme
nvtura despre Duhul Sfnt a fost atins numai n treact, fr ca
si se fi nvrednicit de vreo explicare mai amnunit, ntruct pe
atunci nu so iscase nici o discuie n legtur cu ea, ci ea s-a cimentat
n inimile credincioilor n mod firesc i fr viclenie, ns a crescut
mult s- mna rea a blasfemiei, pe care o rspndise nainte Arie,
urzitorul ereziei i apoi a fost alimentat de nelegiuiii lui adereni
spre paguba Bisericii, nct s-a ajuns la o adevrat defimare a
Duhului Sfnt; pentru toate acestea e necesar s se precizeze aceasta i
mpotriva celor care nici pe ei nu se cru i nici nu-i dau seama de
inevitabila ameninare pe care Domnul nostru a hotrt-o mpotriva
hulitorilor Duhului Sfnt, anume c trebuie afurisii cei ce zic c
Duhul Sfnt ar fi o creatur i care nu mrturisesc c dup natur
Duhul e Sfnt ntocmai cum i Tatl e Sfnt, dup natur, i Fiul la fel,
ci-L priveaz de sfinenie natural.
O dovad despre adevrul acestei nvturi este c nu trebuie s
ndeprtm pe Duhul nici de Tatl i nici de Fiul, ntruct trebuie s ne
botezm aa cum am fost nvai i s credem aa cum ne-am botezat
i s ne nchinm aa cum am primit credin n Tatl, n Fiul i n
Duhul Sfnt, iar de comuniunea cu cei care numesc pe Duhui Sfnt
creatur s ne ferim, socotindu-i adevrai hulitori de Dumnezeu ;
de aceea se face cunoscut n chip nestrmutat pentru c mpo triva
defimtorilor e necesar s se fac aceast precizare c noi nu
numim pe Duhul Sfnt nici nenscut, ntruct cunoatem numai un
singur Nenscut i un singur nceput al tuturor lucrurilor, Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos ; dar nici nscut nu-L numim pe
Duhul Sfnt, pentru c am nvat din tradiia credinei c numai Fiul
este Cel Unul- Nscut , dar am mai nvat c Duhul adevrului de la Tatl
purcede i mrturisim c fr s fi fost creat, Duhul e i El din
Dumnezeu.
BCRtaoRi
432
BCRtaoRi
433
434
686 Probabil se face aici aluzie la formula omian de la Rimini din anul
359, prin care Fiul so recunoate a fi asemntor cu Tatl ntru toate.
Istoria bisericeasc, voi. T, p. 239.
SCRISORI
29
Dar oricum, pentru cte a fcut acest iubit episcop 687, cu devotament
deplin n dragostea pe care mi-o poart, dar mai ales pentru statornicia
lui n respectarea ntocmai a canoanelor, adreseaz-i laude, aducnd
mulumire lui Dumnezeu, ntruct comportarea ta a dovedit nobleea
de caracter a Prea Sfiniei Tale.
EPISTOLA 128 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata Scris Ia nceputul
anului 373
I
Desigur c pentru pacificarea Bisericilor lui Dumnezeu eu n-am
fost nc n stare s-mi dau tot concursul prin fapte deosebite, dar
mrturisesc n inima mea c urmresc acest lucru att de mult nct
mi-a da bucuros i viaa numai s pot stinge vpaia acestui ru pe
care ni l-a aprins diavolul. i dac nu acesta mi-ar fi fost cuvntul n
tot timpul, cu dorina de a apropia (sufletete, n.tr.) pe cei din
Coloneea 688, aa s n-am eu parte de pace n viaa mea ! Eu caut, ns,
adevrata pace, anume aceea pe.care ne-a lasat-o nsui Domnul 689.
Ceea ce am cerut s mi se dea n mn drept confirmare e o garanie
pentru omul care nu dorete nimic altceva dect pacea cea adevrat,
chiar dac unii certai cu dreptatea i cu adevrul tlmcesc altfel
lucrurile. i aceia n-au dect s foloseasc limba dup cum vor, pentru
c o dat i o dat totui se vor ci pentru cuvintele lor 690.
II
Pe Cuvioia Ta te rog s-i aduci aminte de propunerile de la n ceput i s nu te rtceti primind nite rspunsuri strine de ntreb rile puse, acceptnd drept concluzii valabile nscocirile unor oameni
687 Iovin.
688 Ora n Armenia.
689 Rar ntlnim n toat
lui Eustaiu.
SCRISORI
29
691 E
SCRISORI
29
SCRISORI
29
SCRISORI
29
440
ntr-adevr, scriind unora dintre confrai, dup ce i-au afirmat du mnia mpotriva mea, ei au inut s adauge i pe cele amintite adineauri. Le-au numit, o drept, nvturi eretice, dar n-au dat pe fa
cine este autorul lor, lsnd s se cread, de ctre cei mai muli, c eu
a fi cel care le-a scris 695. Dup cte m-am putut convinge inventivitatea lor n-a ajuns dect pn la compunerea scrierilor, de aceea,
dorind s resping calomnia pe care au pus-o la cale mpotriva mea i
s art tuturor c eu n-am nici o legtur cu cei care spun astfel de
lucruri, m-am vzut nevoit s pomenesc numele, pe acel brbat 696, care
se apropie de impietatea lui Sabeliu. Cam atta despre tema aceasta.
II
Dar a venit cineva de la Curtea mprteasc, fcnd cunoscut c
dup prima campanie de prigoniri pornit de ocrmuitor , de care s-au
bucurat peste msur cei care au pornit calomniile mpotriva mea, s-a
ncetenit i o alt hotrre : ca s nu mai fim dai fr temei pe
seama acuzatorilor i nici s fim lsai la discreia lor, cum se
hotrse la nceput, ci s se amne treburile pn astzi. Dac aceste
msuri se menin ori dac se vor hotr altele mai umanitare, le voi
face cunoscute Prea Sfiniei Tale. Dac ns vor rmne n vigoare
cele de la nceput, nu voi uita s Vi le descopr i pe acelea.
III
Oricum, fratele Sanctissim se afl de mult n preajma Voastr i
cele dorite de el V-au fost comunicate. In caz de va fi nevoie de o
epistol adresat Apusenilor, d-i silina i compune-o i apoi trimi te-mi-o, ca s m ngrijesc s fie isclit de toi cei care avem ace eai
credin i s avem pregtite dinainte aceste isclituri puse pe o hrtie
separat, pe care s-o putem apoi lega de cea care vine de la prea
iubitul nostru preot Sanctissim 6. n ceea ce m privete pe mine, ntruct n-am aflat nc nimic deosebit de amintit, n-am socotit necesar
s mai scriu altceva frailor din Apus. Propriu-zis cele ce trebuie scri se acestora au fost scrise mai de mult, aa nct cele ce snt de prisos
695
Ca i n epistolele 130, 207, 210 etc. Sf. Vasile declar c el a
osndit totdeauna erezia lui Apolinarie. Pentru epistola colegial, de salutri
tinereti pe care el recunoate c a trimis-o lui Apolinarie cu aproape 20 de
ani nainte, lucrurile stau altfel.
696
Apolinarie.
6 Strngerea celor 4050 semnturi de pe extinsa eparhie a Sf. Vasile
n-a fost lucru uor intr-o vreme de prigoan dus de autoritile filoariene.
Despre ele ni se vorbete i In epist. 92, 120, 125.
441
442
Tot ol este i cel care s-a retras din comuniunea cu inine, ntruct
nu-i prea firesc s vin la ntlnire cu mine n locul rnduit, nici pe
ucenicii si nu i-a dus dup cum fgduise. Dimpotriv, mpreun cu
J'pofil Cilicianul 697 m nfiera n ntruniri publice cu blasfemii goale i
deschise, ca i cum a fi inspirat n sufletul poporului diferite nv turi ale lui Apolinarie. Desigur c ar fi fost ndeajuns chiar i numai
acestea, ca s rup legturile mele cu el. Mai mult, atunci cnd a venit
n Cilicia i a ntlnit pe un oarecare Ghelasie, care prezenta un
simbol de credin, pe care numai Arie sau oricare din ucenicii
adevrai ai lui Arie ar fi putut s-1 alctuiasc, atunci m-am convins
deplin despre necesitatea despririi de el, nelegnd c nici
etiopianul nu i-ar schimba vreodat pielea, nici leopardul petele i
nici cel crescut n nvturi argoase n-ar putea s scuture rul
ereziei 698.
II
Pe lng aceste aciuni rutcioase a mai adugat i alta, anume c
a scris mpotriva mea ; mai mult, a alctuit cuvntri extinse pline de
tot soiul de batjocuri i de calomnii. Pn acum nu le-am dat nici un
rspuns, cci am fost nvai de apostol s nu ne rzbunm singuri, ci
s lsm loc mniei lui Dumnezeu 699, iar pentru c am neles ct de
adnc a fost prefctoria cu care s-a comportat fa de mine n tot
timpul, am rmas fr grai din pricina nedumeririi.
Chiar dac nimic nu s-ar fi ntmplat n urma celor amintite, cui
nu i-ar fi provocat groaz i aversiune ultima ndrzneal a omului
acestuia ? Dup cum aud (dac-i adevrat zvonul i dac n-a fost ns cocit din rutate), el nu s-a dat napoi s hirotoneasc a doua oar pe
unii clerici 700, fapt pe care nu cred c-a svrit-o cineva pn azi, nici
mcar ereticii. Cum e cu putin s ndurm cu resemnare astfel de lu cruri i s credem c rtcirile lui se mai pot vindeca ? Nu v lsai
dui de cuvinte mincinoase i nu v ncredei n bnuielile brbailor
uuratici n a lua de bune toate, cci mi se pare c noi judecm cu ne psare astfel de fapte. Trebuie s tii, prea doritule i prea cinstitule,
c nu-mi aduc aminte s fi dat peste sufletul meu vreodat o situaie
697
Prieten cu Eustaiu, episcopul Teofil din Ierapolea Ciliciei a
fost unul din cel trei episcopi (Eustaiu i Silvan din Tars) care au cltorit
pn la Roma n 36r> pentru a-i aduce un certificat de ortodoxie niceean,
spre a fi primit de credincioi In eparhie. Poate de aici i ura fa de Sf.
Vasile.
698 Exprimare prin proverbe.
699 Rom. 12, 19.
700r>. Arienii i donat,itii au practicat i astfel de metode.
443
444
310
310
SCRISORI
29
SCRISORI
29
HCHIMOHI
31
1 Merit subliniat afirmaia Sf. Vasile c dei Aristotel i Teofrast neau lsat dialoguri, totui nici ei i nici alii nu-1 ajung pe Platon n
compunerea i seriozitatea lui.
450
451
stri s m duc la cea mai deplin sntate. Dar ntruct biciul Dom nului este cel care-mi sporete durerea, prin ceea ce se adaug potrivit
vinoi mele, iat c, cu timpul, o boal s-a legat de alt boal n aa
msur nct urmarea acestui fapt s devin ceva firesc i pentru un
copil, pentru c oricum mbrcmintea aceasta a trupului totui va dis prea o dat, dac nu cumva iubirea lui Dumnezeu, artat cu
mrinimie n urma cinei mele, va aduce i acum, ca de attea ori
pn acum, o oarecare rezolvare i ieire din nenorocirile mele de
nesuferit. A- ceasta va avea loc dup cum i place Lui i dup cum mio voi hotr i eu.
II
n privina problemelor Bisericilor, se pare c ele merg spre pier zare i au fost trdate ntruct, din pricina propriei noastre sigurane,
am uitat de interesele aproapelui, pentru c n-am putut pricepe c
dac binele general sufer, se duce pe copc i binele particular 707. Ce
nevoie mai e s spun acest lucru unui om ca Tine, care nc de mult
vreme ai prevzut fiecare din aceste fapte, ai protestat mpotriva lor i
le-ai precizat, ridiendu-te cel dinti i ridicnd i pe alii mpotriva
lor, scriind i gndind ? Ce n-ai fcut i ce cuvinte nu le-ai adresat ?
Acestea mi le aduc aminte ori de cte ori se ntmpl cte ceva, dar nu
ne-am folosit ntru nimic din ele.
Iar acum, dac pcatele nu m mpiedicau, mai nti mi-a ntrziat dou luni prea evlaviosul i prea iubitul nostru fr(ate Eustaie
ipo- diaconul, care czuse ntr-o boal cumplit, i am ateptat
refacerea sntii lui din zi n zi; n al doilea rnd toi cei vii
mpreun cu mine am mai slbit, despre acetia, cte le-am uitat, i le
va istorisi fratele losakes ; n sfrit m-am molipsit i eu de aceast
boal repet, dac nu s-ar fi ntmplat toate .acestea, a fi venit la
ciune fa de duplicitile ori lipsa de caracter ale unora dintre episcopii care
i-au 'fcut multe neplceri), Sf. Vasile nu uit s fac haz cu un umor i o
finee de exprimare rar ntlnit. Desigur c i din aceast deschidere
sufleteasc deosebit de cald3 reiese o dat mai mult frumuseea caracterului
lui.
707 Mereu aceeai nepsare condamnabil fat de interesele superioare
ale Bisericii, chiar dac n modul ei de exprimare Sf. Vasile se vede pe sine
nsui cel mai vinovat.
21 Sfntul Vasile cel Mare
452
453
708 Dup un rstimp de tratament termal pentru boala lui, Sf. Vasile
intervine dr lista dat pentru nite rude ale btrnei Paladia.
SCRISORI
29
709 Despre suferinele sale ne vorbete adeseori Sfntul Vasile. Unii cred
c cel mai grav l va fi suprat ficatul (s fie vorba de malarie?). P. Hristu,
acv. I, 266.
SCRISORI
29
SCRISORI
29
srNTi/r,
MAR
VASit.K
c:r.
SCN1HOR1
457
320
HKtNTIM. VANII.K lKI, MAKV.
Totui, dac aceast ncercare e trectoare, ndurai-o, voi buni lup ttori ai lui Hristos, i chiar dac lucrurile snt menite pierzrii s nu
ne descurajm n faa evenimentelor actuale, ci s ateptm din cer
ndejdea i artarea Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos 714. i dac-i adevrat c toate acestea se vor desfiina 715, iar
chipul acestei lumi se va schimba, ce trebuie s fie att de uimitor c
i noi, care sntem o parte din fptur, vom gusta din suferinele ob teti i vom fi sortii durerilor proporionate puterilor noastre, pe care
ni le rnduiete Dreptul Judector ? ntr-adevr, El nu ngduie s
fim ispitii mai mult dect putem , ba ne rezerv i calea de a iei din
ea, pentru ca s putem s-o ndurm. Ceea ce v ateapt, frailor, snt
cununile mucenicilor, ceata mrturisitorilor, care stau gata s v
ntind minile i s v primeasc n rndul lor. Aducei-v aminte de
sfinii de altdat : nici unii n-au fost socotii vrednici de cununile
rbdrii pentru c au trit n plceri sau pentru c s-au pus n slujba
linguirilor, ci toi au fost supui prjolului marilor patimi i au adus
dovezile vred- nicioi lor. Unii au primit proba batjocurilor i a
biciuirilor, alii au fost tiai cu fierstrul, alii au murit tiai de
sabie 6. Fericit cine a fost socotit vrednic s sufere pentru Hristos !
Mai fericit i cel care a ncercat i mai mari suferine pentru c
ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va
descoperi 716.
III
Dac a putea a veni i eu la voi, pentru c nu pun pre pe nimic
mai mult ca pe ntlnirea cu voi, ca s vd pe lupttorii lui Hristos, s
v mbriez i s iau parte la rugciunile voastre i la darurile
dumnezeieti de care v-ai mprtit; dar ntruct am un trup mcinat
714 Tit 2, 13.
715 II Petru 3, 11
6 Evr. 11, 37.
716
Rom. 8,
18.
1. Ce lung a fost ateptarea ortodocilor din Antiohia i de ct rbdare au
trebuit s dea ei dovad! Dac au fost grele zilele prin care au trecut, n sec.
IV, comunitile din Alexandria i Constantinopol din pricina presiunii
ariene, n schimb, la Antiohia, situaia a fost i mai grea, att pn la anul 360,
cnd a ajuns arhiepiscop Mcletio, cit i dup aceast dat, ntruct s-a adncit
aa-numita schism din Antiohia, care a durat, cu ntreruperi, aproape 40
de ani, cnd dou (i de la un timp tivi) partide se mcinau ntre ele. Meletie
a fost nevoit s se refugieze n Armenia, n localitatea Gitasa, unde a stat n
cele mai strnse legturi cu Sf. Vasile, care a
320
HKtNTIM. VANII.K lKI, MAKV.
717
717luptat
WHMOIII
Cine-mi va da mie aripi de porumbel, ca s zbor pn la voi i s m
odihnesc 718, i astfel s-mi astmpr dorul de a m ntxlni cu dragostea Voastr ? Din nefericim mi lipsesc nu numai aripile, ci i
puterea trupului mi s-a slbnogii n urma bolii ndelungate, iar acum
m-au zdrobit cu totul i suprrile care nu se mai termin. Cci cine
poate avea un suflet tare ca diamantul sau ce obraz ar fi att de gros i
de nesimit nct s nu aud din toate prile geamtul mulimilor
intonat ca un plns unison i uniform i s nu se mbolnveasc de
suprare, s nu se grboveasc pn la pmnt, mcinndu-se cu totul
n urma attor griji mpovrtoare ? Dar Dumnezeu Sfntul s ne dea
putere s scpm din aceste ncurcturi fr ieire i s ne hrzeasc
uurare dup attea munci ! De aceea a dori ca i voi s avei parte
de mngiere, i, ntrii de bucuria acestei ndejdi, s trecei mai uor
peste necazurile i suferinele de acum. Pentru c dac ne pltim
datoria pentru pcate, atunci loviturile pe care le-am primit pn acum
par a fi destule pentru a nltura de la noi de acum nainte mnia lui
Dumnezeu, iar dac vom fi fost chemai ca prin aceste ncercri s ne
luptm pentru cretintate, atunci Domnul, Care judec valoarea
acestei lupte, nu va ngdui s fim ncercai peste puterile noastre, iar
pentru suferinele de pn acum ne va rsplti cu cununa rbdrii i a
ndejdii n El. S nu slbim, aadar, curajul luptei noastre pentru
credin, nici s ne facem zadarnice chinurile pe care le-am rbdat
pn acum ! Cci nu dup un singur act de curaj i nici dup vreo
suferin scurt se poate vedea ct e de mare puterea sufletului, ci
Domnul, Care ne pune la ncercare inimile, vrea ca s primim rsplata
dreptii numai dup ispitiri ndelungate i pline de rbdare.
S ne pstrm, dar, statornicia cugetului, s ne ntrim i mai
mult temelia credinei n Hristos i atunci nu va ntrzia nici ajutorul.
Cum zice Apostolul, va veni i nu va ntrzia sau cum se spune n
Legea veche ateapt ntristare peste ntristare, ndejde peste
ndejde, nc puin i te voi izbvi 34. Iat aa tie s mngie Duhul
Sfnt pe fiii Si prin fgduina celor viitoare. Pentru c ntr-adevr,
dup ntristare vine ndejde, iar ceea ce ndjduim e foarte aproape
de noi. i chiar dac am vorbi de timpul ct dureaz viaa unui om, va
trebui s spunem c e vorba de un rstimp mult prea scurt n
comparaie cu viaa cea fr de sfrit, pe care ne-o asigur ndejdea
noastr.
718 Ps.
54, 76.
WHMOIII
II
Ct despre mrturisirea de credin, noi nu vrem s primim alta
mai nou, aa cum au ncercat s ne prezinte alii, dar nici nu ndrz nim s compunem alta ieit din mintea noastr, ci numai ceea ce neau nvat Sfinii Prini, numai pe aceea o popularizm printre cei
care 110 ntreab 719. Cci ea s-a ncetenit la noi de atunci de cnd
Sfinii Prini ai Bisericii au redactat-o n scris cu ocazia ntrunirii
sinodului de In Niceea i credem c aceeai mrturisire o avei pe
buze i voi, iar pentru a nu cdea din vina leneviei, iat noi o
reproducem aici cuvnt cu cuvnt :
Cred ntr-unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul tuturor
celor nevzute i al celor vzute. i ntr-unui Domn Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui,
Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut iar nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut,
att cele din cer, ct i cele de pe pmnt. Carele pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri, S-a ntrupat,
fcndu-Se om, a ptimit i a nviat n a treia zi, S-a nlat la cer i
iari va s vie s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt.
Iar cei ce spun c a fost un timp cnd Fiul nu era i c nu exista
nainte de a se fi nscut (cu trup n.tr.), pentru c s-a fcut din
nefiin, oi bine, pe aceti oameni care susin c Fiul e fie de alt
ipostaz, fie din alt substan (dect Tatl), Fiul fiind deci supus
schimbrii sau alterrii, pe toi acetia Biserica catolic i apostolic
i d anatemei.
Iat, aadar, ce trebuie s credem (noi cretinii). ntruct
nvtura despre Duhul Sfnt nu s-a precizat pentru c pe atunci nc
nu ieiser la iveal pnevmatomahii (lupttorii contra Duhului Sfnt,
n.tr.), Prinii n-au vorbit nimic despre nevoia de a anatematiza pe
cei ce spun c Duhul Sfnt ine de firea zidit i slujitoare. Or, n
Dumnezeiasca i Fericita Treime n-a existat absolut nimic din lumea
celor zidite.
719 A sc
WHMOIII
EPISTOLA 141 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n vara lui 373
I
Am primit deja dou scrisori de la divina i desvrita Ta
nelepciune. Cea dinti descria plastic cu ct nerbdare am fost
ateptat do
WHMOIII
ctre poporul do sub jurisdicia Prea Sfiniei Tale i ct amrciune
am provocat prin neparticiparea la acel prea sfnt sinod. A doua, de
fapt anterioar dac o apreciem dup scris, dar care mi-a fost
nmnat mai trziu, cuprindea ndemnul vrednic de Tine, dar necesar
i mie, ca s nu neglijez Bisericile lui Dumnezeu i s las puin cte
puin pe seama dumanilor conducerea treburilor, fapt care ar face s
creasc autoritatea lor, iar a noastr s scad. Cred c am rspuns la
fiecare n parte.
Totui, ntruct nu snt sigur c cei crora le-a fost ncredinat
slujba transmiterii corespondenei au pstrat rspunsurile mele, a
vrea s m apr personal de amndou aceste probleme. Privitor la
absena mea consemnez un motiv foarte adevrat, a crui justificare
cred c va fi ajuns i la Prea Sfinia Ta : am fost reinut de o boal a
crei gravitate m-a cobort pn aproape de porile morii. Chiar i
acum cnd scriu aceast scrisoare scriu copleit de urmrile acestei
boli, care snt att de grele nct ar ajunge unuia s spun c asemenea
ncercri snt foarte greu de suportat.
II
*
S tii c nu din neglijena mea au fost trdate interesele Bisericii
n favorul adversarilor! n aceast privin a vrea ca Prea Sfinia Ta
s tii c fie din lene, fie n urma unei atitudini nc ndoielnice i
lipsite de loialitate fa de mine, sau chiar din cauza mpotrivirii pe
care sinodul o face faptelor bune, episcopii cu care stau n comuniune
nu vor s m ajute.
n aparen cei mai muli sntem unii unii cu alii, ceea ce a fcut de
pild i bunul episcop Bosporius din Coloneea. n realitate, ns,
episcopii nu-mi dau nici un ajutor n problemele de cea mai stringent
necesitate. Poate i aceast descurajare, mai mult dect altceva, m
mpiedic s-mi rectig puterile, pentru c n continuu crizele renvie
n urma suprrilor mele tot mai mari. Ce-a putea face singur, ct
vreme canoanele, tii bine, nu dau unuia singur rspunderi de aa
mare importan ? i totui, ce metod n-am ncercat ? La ce judecat
n-am fcut apel fie prin scris, fie prin ntrevederile avute ? Doar au
venit pn n ora la zvonul c a fi murit. ntruct, ns, Dumnezeu a
hotrt s m afle nc viu, le-am adresat cuvintele pe care le meritau.
M-au respectat ct am fost de fa i au fgduit tot ce se cdea, dar
din clipa n care am plecat din mijlocul lor s-au grbit s revin Ia
vechile lor preri. So vede c am parte i eu de acea stare de lucruri
cnd simt limpede330
ptNTUi, VAMH.K: ciur,
MAHK
(ci Domnul m prsete, pentru ea dragostea s-a rcit i frdelegea
s-a nmulit, t:um zice Scriptura
S dea Dumnezeu s prisoseasc mcar rugile Tale att de puter nice pe lng El ! Atunci, ntr-adevr, vom putea fi i noi de ceva
folos n aceste greuti, ori mcar s ne ocoleasc osnda, dac nu
putem s no mplinim scopul strdaniilor.
EPISTOLA 142 Ctre un contabil al prefecturii
Scris n anul 373
Am strns pe toi fraii notri horepiscopi, n ziua de pomenire a
fericitului Eupsihios 720, ca s le fac cunotin cu Dumneata. ntruct
ns ai lipsit, trebuie s-i nfiez prin scris desvririi Tale.
Cunoate, dar, pe acest frate, vrednic de ncrederea nelepciunii
Tale, ntruct e temtor de Dumnezeu. Pentru cele ce va informa buna
ta voin n legtur cu cei nevoiai, binevoiete i crede-1 ca pe un
om care spune adevrul, iar Tu druiete celor sraci ajutorul de care
eti n stare. Te rog totodat, s vizitezi un azil de sraci, din inutul
nvecinat, i s-1 scuteti cu totul de dri (hotrre care a plcut
mult colegului tu : s scuteti de sarcini obteti mica proprietate a
720 Eupsihios era comemorat la data de 7 sept. Murise sub Iulian
Apostatul (el. cp. 100).
Se intervine pentru scutirea de dri a unui azil.
sracilor).
EPISTOLA 143 Unui alt contabil
Scris n 373
Dac ar fi cu putin s vin personal la Domnia Ta 21, a face eu
nsumi un raport complet despre temele pe care voiesc s le discutm
i a lua aprarea sracilor. Dar ntruct starea rea a sntii i ocu paiile mele m mpiedic, trimit pe acest frate horepiscop n locul
meu i Te rog s-i dai atenia sincer i s-1 foloseti ca sfetnic : s
fii convins c-i n stare, om nelept i prieten al adevrului ce este,
s dea sfaturi despre problemele ce se ivesc. Dac binevoieti, Te rog
s vizitezi cminui do sraci pe care-1 conduce, i am convingerea c
nu-1 vei ocoli, cci nici Tu nu eti necunosctor al acestei lucrri; i
dup cum mi-a spus cineva, Tu nsui ntreii unul din azilele din
Amasia 721 din venitul pe care i l-a dat Dumnezeu, iar cnd vei vedea
acest aezmnt, i vei da tot ce-i va lipsi. i confratele tu 722 mi-a
fgduit bunvoin pentru azilele de sraci. Ii spun acest lucru nu
pentru ca i Tu s-1 imii (cci n chip firesc Tu trebuie s fii pentru
alii o pild n bine), ci pentru ca s tii c i alii ne-au druit n
aceast privin semne de onoare.
EPISTOLA 144 Unui
inspector regionalScris n
anul 373
Snt convins c l cunoti pe acest om pe care l-am ntlnit n
721 Din nou scutire pentru un azil din Amasia.
722 Suvxpotpoc doic. Ar fi vorba deci de fiul
SCRISORI
29
SCRISORI
29
furtun, Maxim te roag, prin mijlocirea mea, s-i aduci aminte c-i
din acelai neam cu mine i, ntristat cum e firesc s fii pentru
necazuri att de nemeritate, s nu ascunzi situaia lui sub vlul tcerii,
ci s-o faci cunoscut oamenilor de la conducere. El cere s i se dea
un ajutor oarecare mpotriva calomniei pornite mpotriva lui, i dac
acest ajutor nu vine, s fie mcar demascat intenia celui care l-a
insultat. Ar fi, astfel, o consolare suficient pentru un om care a czut
victim unei nedrepti, dac ar vedea osndit n faa lumii rutatea
celor ce au complotat contra lui.
EPISTOLA 148
Ctre
Traian
Scris in anul
373
Mult mngiere aduce celor ntristai chiar i numai faptul c
poi i tu s le plngi durerile, cu att mai mult atunci cnd gseti
brbai in stare s<i simt alturi do oi durerile, datorit sentimentelor
lor nobile. Aa o i cazul proa veneratului frate Maxim, fost
conductor al patriei noastre : dup ce a suferit ca nimeni altul, fiind
golit de tot avutul motenit de la tatl su precum i de tot ce
agonisise in decursul alergturilor sale ncoace i ncolo, dup ce a
ndurat nesfrite suferine, imboinvindu-se, fr s-i fi putut apra
i drepturile sale ceteneti pentru care se zbate i ultimul cetean
liber, dup ce, dar, a ptimit tilta, mi s-a plns de toate aceste dureri
i mi-a cerut s-i nfiez i ou po scurt toat aceast epopee de
Iliad care l-a copleit.
Iar eu, ntruct n-am gsit alt cale s-i nltur nici una din acesle
nenorociri, i-am fcut bucuros plcerea de a aduce la cunotina
Excelenei Tale cteva din cele pe care le-am auzit istorisindu-se
despre ei. Faptele care s-au petrecut merg pn acolo nct dovedesc
rutatea vinovatului, ne conving c victima face parte din ceata celor
vrednici de mil, ntruct chiar i numai faptul c a fost npstuit att
de greu o un semn c a fost rnduit de Dumnezeu la astfel de
ncercri.
Dar pentru Maxim e destul mngiere, pentru toate nenorocirile
SCRISORI
29
SCRISORI
29
724A. Are dreptate Y. Courtonne (o.c. II, 73) c acuza adus lui
Amfilohie poate fi ntoars iui Heraclide ca un compliment.
5 Un adevr pe care Sf. Vasile l afirm adeseori, cf. epist. 97, 207 etc.
474
Sf. Vasile.
475
476
477
De oricte ori mi se ntmpl s citesc vreo scrisoare, prea vred niciile, tot de attea ori slvesc pe Dumnezeu pentru c pstrezi vie
amintirea mea i nu ngdui nici unei calomnii s micoreze
dragostea pe care ai vrut s-o caui nc de la nceput cu cea mai
dreapt judecat sau n virtutea unei bune obinuine. Rugm, aadar,
pe Dumnezeu cel Sfnt s te pstreze n aceeai dispoziie fa de
mine i s m nvredniceti de cinstea de care dai dovad i pe care
mi-o ari n scrisoare.
EPISTOLA 154 Ctre Asholios, clugr i preotScris n anul 373
731
laltl parte i a cror strlucire ncnt prin ea nsi, dar e cu att mai
mbucurtoare cu ct nu o ateptai. Aa sntei i voi, luceferi ai
Bisericii, puini, e drept, i uor de numrat, n aceste vremuri
sumbre prin care trecem, parc ai luci ntr-o noapte fr lun, dar
care, pe lng farmecul nltor al virtuii Voastre, mai avei i darul
de a fi foarte dorii, dar mai ales rar de gsit.
Scrisoarea ta mi-a fcut cunoscut ndeajuns sentimentele pe care
le pstrezi pentru mine. Cu toate c-i scurt ca numr de silabe, prin
inuta ei ortodox ea ne-a dat suficient mrturie despre gndurile pe
care le nutreti. Faptul c ai venit i ai artat rvn pentru prea
fericitul Atanasie (al Alexandriei n. tr.) e o dovad foarte limpede c
ai vederi sntoase n problemele bisericeti cele mai importante.
Pentru bucuria pe care ne-a produs-o scrisoarea rmn mult ndatorat
prea vrednicului nostru fiu Eutimios 732, pentru care m voi ruga
Duhului Sfnt s-i fac parte de tot ajutorul, iar pe Tine te ndemn s
te uneti cu noi n rugciuni, ca s le putem face primirea ct mai
curnd att lui, ct i prea vrednicei lui soii, fiica noastr
duhovniceasc.
Ingduie-mi totodat s te rog s nu stvileti bucuria noastr
nc de la nceputurile ei, ci s ne scrii de fiecare dat cnd i se va
ivi vreo ocazie, fcnd astfel s creasc bunele Tale sentimente fa
de persoana mea, prin repetarea deas a scrisorilor, dar i pentru a ne
face cunoscut dac Bisericile de la voi triesc n unire. Ct despre
cele de la noi, roag-te s se fac i aici pace deplin cu ajutorul
Celui Care a certat vntul i marea 733.
1 Matei, 24, 14, aceeai idee a rcirii dragostei dintre cretini, tem
despre caro scriitorul amintete adeseori n epistolele, sale.
731 Ioan, 13, 35.
732 Eufimie tria n Tesalonic, dar el pare a fi (ca i soia sa) originar din
Capadochia (P. Hristu, a.c. II, 161).
733 Matei 8, 26. Luceferii Bisericii care lumineaz n ntunericul
nopii... n aceste vremuri sumbre snt aluzii la persecuia lui Diocleian.
EPISTOLA 155
Fr adres pentru un dascl al Gymnaziului (n fond Ctre Iunius
Soranus, comandantul Sciiei Mici)
Scris n anul 373
Stau i m gndesc cum s rspund, ca s m apr de multele
nvinuiri care mi s-au adus prin aceast prim i singur epistol, de
care
adugat T< otXetTrxj, adic, celui care l-a uns, antrenorului (matre
de gymnase, Y. Courtonne, a.c. II, 9798. Benseler, Giiech. Worterbuchs.
v.). Cu alte cuvinte, celui care a promovat pe martirul despre care se
vorbete la sfritul epistolei. Din contextul ntregii epistole reiese c
destinatarul era o persoan binecunoscut Sfntului Vasile, care cunotea i
pe un frate al su, pe o nepoat i pe mai muli nepoi care m aveau tare
drag, pe mine, casa noastr, pe slugi i chiar pe prietenii notri. Majoritatea
cercettorilor recunosc aici pe Iunius Soranus, corniele Moesiei, Sciiei i
Pon-
;j42
SCRISORI
EPISTOLA 156 Ctre preotul Evagrie 734Scris in anul 373
I
Eram att de departe de a m supra pe lungimea scrisorii Tale,
nct i aceste cteva rnduri mi-au prut scurte n urma plcerii pe
care mi-a prilejuit-o citirea lor. Cci ce-i mai plcut dect s auzi
vorbe de pace, sau ce se potrivete mai bine unui slujitor dedicat lui
Dumnezeu dect s discute despre astfel de lucruri ? S-i dea, dar,
Domnul rsplata celor care se strduiesc pentru pace, ca unuia ale
crui gnduri snt att de nalte i care urmreti cu atta rvn un
lucru pe care-1 socotim fericit !
Ct despre mine, s fii convins, prea cinstite, c din pricina
alegerii pe care am fcut-o i a urrii pe care o fac, de a vedea cndva
ziua cnd toi cei pe care prerile lor nu i-au desprit de tot pe unii
de alii se vor contopi n adunrile noastre, eu nu voi lsa nimnui
ntietatea n rvna depus n acest sens. Cci a fi, ntr-adevr, cel
mai ciudat dintre toi vameii dac m-a declara mulumit cu
schismele i dezbinrile Bisericilor i dac n-a socoti ca unul din
cele mai mari bunuri unirea mdularelor trupului lui Hristos. i
totui, pe ct de mult persist n mine aceast dorin, tot pe att de
mult, crede-m, ne lipsete puterea de a o realiza. Cci nu-i ceva
necunoscut deplinei Tale cugetri faptul c relele, care s-au ntrit cu
anii, au nevoie, mai nti, de timp ca s se ndrepte, apoi de educaie
statornic i hotrt, dac vrei s ajungi pn n adncul rului, n aa
fel nct s curmi din rdcin bolile i s nlturi suferinele celor
slbnogi. nelegi, dar, ce vreau s spun i, dac trebuie s vorbesc
i mai limpede, nu m tem n aceast privin de nimic.
II
734 Acest preot fusese trimis n misiune bisericeasc n Apus. Mai trziu
el s-a rcit de Sf. Vasile, trecnd de partea lui Paulin n Antiohia. Notm c
Evagrie era originar din Antiohia. A se vedea i cele spuse n epistola 138.
483
484
Prea doritul nostru fiu Dorotei diaconul m-a suprat, spunndumi despre cuvioia Ta c i-ar fi fost fric s iei parte la ntrunirea
lor. Desigur c nu despre astfel de lucruri a fi discutat, dup cte mi
aduc aminte. Ca s trimit totui oameni n Apus mi-e cu totul
imposibil, pentru c n-am pe nimeni potrivit pentru aceast slujb.
Dar printre fraii de la voi, dac-i d cineva silina cuvenit
Bisericii, unul ca acela desigur c i va putea da seama la cine e
vorba s mearg, n ce scop, de
SCRISORI
la cine va fi scrisoarea ce i se va ncredina i care va fi aceast serisoare 3A. In zadar m uit n jurul meu, cci nu vd pe nimeni. M rog
s fiu socotit n rndul celor apte mii, care n-au plecat genunchiul
naintea lui Baal 5. De altfel, cei care-i ntind mna azi peste toat
lumea urmresc acelai lucru poate i pentru viaa mea. Totui acesta
nu va fi un temei pentru ca s-mi slbesc rvna cuvenit Bisericilor i
lui Dumnezeu.
EPISTOLA 157
Ctre
Antioh736Scris
n anul 373
Ii poi oare nchipui ce dezamgit am rmas c nu ne-am ntlnit
vara aceasta ? Cu toate c nici n anii trecui ntlnirea noastr n-a
fost att de ndelungat, nct s ne sturm de ea, totui chiar i
numai dorul de ^ fi ntlnit pe cineva drag, pe care I-ai visat, aduce n
inim o oarecare mngiere. Tu ns, chiar dac scrii, eti att de
comod, nct nici uitarea de a m vizita n-ai putea s-o atribui altei
cauze dect comoditii fa de cltoriile pe care le inspir prietenia.
Dar s nu mai vorbim despre aceste lucruri. S m primeti n ru gciunile Tale i s rogi pe Domnul s nu m prseasc, i, dup
cum m-a scos din primejdiile prin care am trecut, aa s m mntuie
i de altele care ar mai putea da peste mine, ntru mrirea numelui
Celui n Care he-am pus ndejdea.
EPISTOLA 158
Ctre
Antioh
Scris n anul
373
ntruct i pcatele mele m-au oprit ca s nu pot mplini dorina
ce-am avut-o cndva, m mngi mcar c ndulcesc aceast absen,
scriindu-i. Te ndemn s nu ncetezi a-i aduce aminte de mine n ru gciunile Tale pentru ca, dac trim, s m nvrednicesc a m bucura
736 Condiiile grele de cltorie din prile Siriei explic necesitatea
folosirii cmilelor. In alte epistole ni se vorbete de asini.
SCRISORI
de tine, iar dac voi muri, s plec din aceast via cu o ndejde tare,
prin ajutorul rugciunilor Tale. i recomand pe fratele amintit care i
va face rost de cmile .
EPISTOLA 159 Ctre Eupaterios l ctre fiica Iul1Scris In anul. 373
I
Ct bucurie mi-a adus scrisoarea Excelenei Tale reiese i din
cele ((> mi-ai scris nsui. Cci ce-ar fi mai plcut pentru un om a
crui dorin este s stea de vorb cu oameni temtori de Dumnezeu
i s se mprteasc din folosul de a sta n legtur cu ei, dect o
astfel de scrisoare prin care se urmrete cunoaterea lui Dumnezeu?
Cci dac E-fristos este viaa noastr 737, urmeaz c i vorba noastr
trebuie s fie pus n legtur cu Hristos, gndul i ntreag lucrarea
noastr trebuie s depind de poruncile Lui, iar sufletul nostru s
reproduc chipul Lui. M bucur, deci, c mi se pun astfel de ntrebri
i felicit pe cei care m ntreab. Ca s spun, ntr-un cuvnt, noi
preferm mrturisirea de credin e Prinilor ntrunii la Niceea fa
de oricare alta care a mai fost alctuit dup aceea, cci n ea Fiul e
recunoscut de o fiin cu Tatl i ca fiind de aceeai natur cu Cel ce
L-a nscut: Lumin din Lumin, Dumnezeu din Dumnezeu, Binele
din Bine i toate celelalte nsuiri asemntoare care au fost
recunoscute de aceti sfini Prini i snt mrturisite de noi care
vrem s pim pe urmele lor.
II
Ct privete ntrebarea pe care o ridic acum cei care in mereu s
aduc nnoiri 738, cei vechi au trecut-o sub tcere, pentru c ea era
controversat i a rmas nc nelmurit ; m gndesc la nvtura
despre Duhul Sfnt. Voi mai aduga lmuririle privitoare la aceast
problem aa cum ni le nfieaz Sfnta Scriptur, deoarece noi
credem cum ne-am botezat i ne nchinm dup cum credem. Aadar,
aa cum ne-a fost dat s facem botezul n numele Tatlui, al Fiului i
1 Sf. Vasile exprim bucuria de a vedea oameni interesndu-se despre
problemele crezului ortodox. ndeosebi formula niceean este cea mai mult
amintit. Dar despre Duhul Sfnt spunea ntr-o epistol anterioar (140) c
Prinii n-au hotrt, n sinodul de la Niceea, pentru c pn atunci nu
apruser pnevmatomahii care s-o con- tesle. Acum Sf. Vasile scrie n
rezumat despre crezul niceean i despre Duhul Sfnt.
737 Col. 3, 4.
738 Pnevmatomahii.
SCRISORI
al Sfntului Duh, tot astfel facem i mrturisirea de credin dup
cum se face acest botez i cinstirea pe care o aducem e la fel cu
aceast credin preamrind pe Duhul Sfnt mpreun cu Tatl i cu
Fiul, pentru c credem c El nu-i strin de firea cea dumnezeiasc.
Ceea ce e deprtat, ca i cum ar fi strin dup fire nu s-ar putea
mprti de aceeai cinstire. Ct despre
SCRISORI
coi caro spun c Duhul Slnt o creatur, no o mai mil do oi doct do
nite oameni caro, din pricina acestui cuvnt, cad n grooal do
neiertat do a huli mpotriva Duhului Sfnt. C creatura e deosebit
de Dumnezeire nu-i nevoie s-o mai spunem nici mcar pentru cei care
abia s-au deprins s caute n Sfnta Scriptur. Fptura e roab. Duhul
ne face liberi ; fptura are nevoie s i se dea via, Duhul e dttor de
via ; fptura simte nevoie s fie nvat, Duhul este tocmai Cel
Care ne nva ; fptura e sfinit, Duhul sfinete. Chiar dac vorbeti
despre ngeri, despre arhangheli i despre toate puterile cele mai
presus de lume, totui i ele i primesc sfinenia tot prin ajutorul
Duhului Sfnt. Duhul are o sfinenie fireasc pe care n-a primit-o prin
har, ci face parte din fiina Lui ; tocmai de aceea a i fost nevoie s I
se dea un nume special. Ceea ce este sfnt din fire, aa cum Tatl e
sfnt din fire i cum Fiul este sfnt din fire, aceea nu acceptm s fie
rupt i desfcut de Treimea cea dumnezeiasc i fericit, i nu
aprobm nici pe cei care l numr n chip nesocotit alturi de fpturi.
Aceste cuvinte spuse n rezumat snt suficiente pentru cretini,
cci cu seminele mici se va putea cultiva cea mai mare parte a
credinei cu ajutorul ce-1 va da Duhul. D sfat celui nelept i el se
va face i mai nelept . Ct despre nvtura ntreag, voi pune-o
mai trziu, ca s-o ntrim prin citate din Sfnta Scriptur ca s
lmurim pe ct se poate orice neclariti, s dm ct mai multe dovezi
i s ntrim orice exprimare corect a credinei. Acum s m ieri
pentru acest rezumat. N-a fi scris toate afcestea dac nu m-a fi
gndit c ar fi o pagub mai mare dac s-ar respinge cu totul dect s-o
rezolvi deocamdat parial.
EPISTOLA 160 Ctre Diodor 4Scris n anul 373 (sau 374)
I
489
SCRISORI
29
legitim.
SCRISORI
29
pe Lia i pe Rahila.
SCRISORI
29
747 Amos 2, 7.
748l'l. Eies. 5, 3.
749 Lev. 18, 6.
750 Matei 19, 5; Eies.
5, 31. '
8CH1NOHI
493
8CH1NOHI
494
8CH1NOHI
495
slujirea color sfinte ! El oste Cel Care i acum cind tu cutai s scapi
nu de persoana mea, ci de chemarea pe care aveai s-o primeti prin
mijlocirea mea (de episcopat, n.tr.), El este Cel ce te-a prins n cursa
harului Su i te-a pus n inima Pisidiei. Acolo eti chemat s vnezi
pe oameni i s duci de la ntuneric spre lumin pe cei rpii de
diavolul, pentru ca s-i ajui s-i dobndeasc din nou viaa i s
intre iar n voia lui Dumnezeu. S spui dar mpreun cu psalmistul:
Doamne, unde m voi duce de la Duhul Tu, i de la faa Ta unde
voi fugi ? 1 2. Cci astfel de minuni svrete Iubitorul de oameni,
Dumnezeul nostru. S-au pierdut nite asine 3, ca s fie gsit un rege
n Israel4. Acesta .ns fiind israelit a fost dat n Israel, pe cnd pe
Tine nu te^a putut pstra patria care te-a hrnit i care te-a ridicat
pn la astfel de culme a virtuii, ci privete spre vecina ei ca s
dobndeasc i acolo cinste 5. Dar pentru c toi cei ce ndjduiesc n
Hristos nu formeaz dect un singur popor, iar credincioii lui Hristos
snt acum toi o singur Biseric (cu toate c aceasta ia diferite numiri
dup locul unde se afl), i patria nsi e fericit i se bucur de ceea
ce a rnduit Domnul: ea nu-i de prere c a pierdut un om, ci c
printr-un om a ctigat Biserica ntreag. S dea Domnul, fie c om fi,
fie c n-om fi de fa, s vedem mpliniri bogate din lucrarea friei
Tale i s auzim de ct mai mult progres pe calea Evangheliei i de ct
mai mult bun rnduial n Biserici!
II
Lucreaz, aadar, brbtete i fii tare, mergi n fruntea poporului
care a fost ncredinat dreptei Tale ! i, ca un crmaci nelept, pune
st- pnire prin hotrrile pe care le iei peste orice furtun adus de
vinturile ereziei, pzindu-i corabia de primejdia scufundrii n
valurile srate i amare ale nvturii celei rtcite, ateptnd cu
rbdare pacea pe care o va face Domnul, atunci cnd va gsi un glas
vrednic s-L trezeasc pentru a porunci vnturilor i mrii s se
opreasc 6.
Dac vrei s m vizitezi acum cnd, dup o lung boal, m
apropii grbit de sfritul de nenlturat al plecrii mele din cele de
aici, atunci nu mai atepta ocazii mai fericite, nici semne deosebite
de la mine, cci tii c pentru o inim de printe orice prilej de a-i
mbria un fiu iubit este bun i c dispoziia sufleteasc valoreaz
mai mult dect orico
8CH1NOHI
496
8CH1NOHI
497
757
756 Ps.
54, 25.
12, 42. Nici eparhia Pisidiei nu era scutit de frmntri ariene.
In plus se simea nevoia un'or reforme canonice, dup cum reiese din
epistolele 188, 199, 217.
23 Sfntul Vasile cel Mare
757 Luca
SKNTUr- VASI1.K
CKL MAIttt
Ct despre venirea mea acolo, nu vreau nici s-mi scot din suflet
ndejdea, dar nici pe Cuvioia- Ta n-a vrea s Te descurajez. Pentru c
mi-e ruine c nu pot lsa impresia c m-a ncrede att de mult n rugciunile Tale, nct, ori s m fac din btrn iari tnr, ori dac aa
ceva nu s-ar mai putea, atunci dac acest lucru ar mai fi de oarecare
nevoie mcar s m mai nzdrvenesc puin dup o slbire cumplit
n care am ajuns acum.Nu-i uor s tlmceasc cineva n scris pricina
pentru care nu pot fi acum de fa acolo. Nu m mpiedic numai slbirea n
care m aflu cum, ci i faptul c niciodat pn acum n-a fi avut un temei
att de puternic pentru a descrie o suferin att de complicat i de deosebit
cum este cea de fa. E destul s spun c din ziua de Pati i pn acuii
febrele i diareele i spasmele inimii m-au npdit unele dup altele,
nengduindu-mi s-mi ridic nici capul758. Care-i starea mea actual i-o va
descrie n amnunte fratele Barah 759, chiar dac n-o va putea face n toat
intensitatea ei, dar oricum va justifica ndeajuns cauza lipsei mele. Snt ns
deplin convins c dac m aperi n rugciunile Tale, atunci toate neajunsurile
vor trece cu uurin.
EPISTOLA 163 Ctre corniele Iovin
Scris n anul 374
scrisori
499
scrisori
500
Scris n anul 374
I
Ct de mult a copleit de bucurie inimile noastre scrisoarea cuvioiei
Tale, nu o pot spune prea uor, ntruct cuvntul nu-i n stare s-o exprime cu
tria cu care ar trebui, dar i-o poi imagina dup frumuseea lucrurilor
despre care ai scris. Cte nu ne-a spus scrisoarea ? Oare nu se vedea din ea
dragostea fa de Dumnezeu ? Oare nu se cuprindea n ea o minunat
descriere despre martiri, atunci cnd a expus att de viu felul ptimifii lor,
nct lucrurile preau c s-ar petrece naintea
scrisori
501
760
SCRISORI
3S7
Deoarece ne-ai adus aminte i de acel fericit brbat, care a fost Euti- hie, i
pentru c ai pomenit i de Patria noastr, care d i altora semine pentru
viaa cretin, ne-ai fcut mare bucurie, amintindu-ne de trecut, dar totodat
ne-ai i ntristat cnd ne gndim la ceea ce vedem azi. ntr-adevr, azi nici
unul din noi nu ne mai apropiem de virtutea unui Eutihie. Sntem att de
departe de a mblnzi pe barbari prin puterea Duhului i prin lucrarea
darurilor Lui, nct i pe cei blnzi i slbticete mulimea pcatelor noastre.
Cci, ntr-adevr, pricina c.L s-a rspndit aa de mult puterea ereticilor
trebuie s ne-o atribuim nou i pcatelor noastre. i aproape c n-a rmas
col d lume care s fi scpat de prjolul ereziei.Iar istorisirile tale cuprind
adevrate lupte atletice despre trupuri cioprite pentru aprarea credinei,
despre furia barbar neluat n seam de cei a cror inim a rmas
netulburat, despre muncirile de tot felul la care i-au pus chinuitorii, despre
felul n care i-au sfrit martirii viaa, luptnd prin cruce i ap n ciuda
oricror bti .
Vrei s tii curd stau astzi lucrurile ? Mai nti dragostea dintre oameni
s-a rcit3a, nvtura prinilor se pustiete, alunecrile de la credin snt
dese, gurile dreptcredincioilor au fost reduse la tcere, cretinii alungai de
prin biserici ridic afar, n cmp, minile ctre Mntuitorul din cer. i cu
toate c chinurile snt grele, nicieri nu mai snt mucenici, pentru c cei ce
ne npstuiesc poart acelai nume cu noi 761.
Pentru toate aceste motive s faci i tu rugciuni ctre Dumnezeu i n
3a Matei 24, 12.
3 a. Prin cruce i prin ap a sfrit ca martir Sf. Sava.
761 Arienii
SCRISORI
3S7
504
Bunul Dumnezeu ne-a mplinit o veche dorin atunci cnd ne-a nvrednicit
s primim scrisoarea credincioiei TaleDesigur cea mai mare i mai fierbinte
fericire ar fi fost s te vedem n carne i oase i s ne bucurm de aproape de
darurile Duhului care slluiesc ntru Tine. ntruct ns acest lucru nu-1
ngduie nici distana mare, care ne desparte, nici mprejurrile deosebite,
care ne rein pe' amndoi, vrednic de o a doua dorin este s ne ntlnim
sufletete, mcar prin scris, n dragostea lui Hristos.
Acest lucru l-am i trit acum cnd am primit scrisoarea nelep- iei
Tale. mprtaindu-m din cele scrise, m-am mbogit mai mult dect de
dou ori. Pentru c, pe de o parte, am ajuns s privesc ca ntr-o" oglind n
sufletul tu limpezit cu totul prin mijlocirea cuvintelor ; pe de alt parte ns,
bucuria mea a crescut nu numai pentru faptul c eti tocmai aa cum te
prezint mrturia tuturor, ci i pentru c bunele Tale nsuiri constituie
obiectul de respect al patriei noastre. Cai o mldi nobil, care a ieit dintr-o
rdcin aleas, ai umplut pmntul de dincolo de graniele rii noastre cu
roade duhovniceti. De aceea, pe bun dreptate, tresalt de bucurie patria
noastr pentru odraslele ei, iar cnd desfurai luptele pentru credin ea
preamrea pe Dumnezeu auzind c prin Tine se pstreaz buna motenire a
Prinilor.
i cte nu ne-ai druit i acum ? Patria care te-a nscut Tu ai cinstit-o cu
un martir care a luptat recent n ara barbar vecin, trimind, ca un
agricultor recunosctor, prg din roada celor care druiser seminele. Unui
atlet al lui Hristos ntr-adevr i se cade s-i aducem daruri. E vorba de un
martor al adevrului, care de curnd a fost mpodobit cu cununa dreptii, pe
care l-am i primit cu bucurie i am dat slav lui Dumnezeii Cel Care a
mplinit rspndirea Evangheliei lui Hristos la toate neamurile. T.e rugm,
aadar, s-i aduci aminte n rugciunile Tale i de noi care te iubim i s te
rogi cu cldur pentru sufletele noastre, ca s ne nvredniceasc Dumnezeu
s ncepem i noi cndva a-L urma pe drumul poruncilor, pe care ni le-a dat
spre mntuire la2.
EPISTOLA 166 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata 762Scris n anul 374
Orict de scump ne este n toate privinele i orict l-am pune ntre cei
mai sinceri prieteni, totui preaveneratul nostru frate Eupra- xios ni s-a artat
i mai de pre i mai sincer n urma sentimentelor pe care le manifest fa
de Tine. Cci el s-a avntat spre cuvioia Ta, ca s folosim o vorb a lui
762 Epistola aceasta, ca i cea urmtoare, nu aparine Sfntului
Vasile, ci lui Grigorie Teologul. Totui unul din codicii vechi le nir
ntre operele ierarhului nostru, n ele se exprim bucuria de a putea rbda
pentru a putea ctiga mila lui Hristos.
SCRISORI
3S7
763
Ps. 42, 1
506
EPISTOLA 168
Ctre preotul Antioh (aflat frete n surghiun)
Scris In vara anului 374
Pe ct de mult deplng Biserica pentru c a fost lipsit de ndrumarea
unui astfel de pstor, pe att de mult te fericesc c te-ai nvrednicit s fii tu n
aceast mprejurare mpreun cu un brbat care se lupt vitejete pentru
credin , ntruct snt convins c Domnul i va da aceeai rsplat i ie,
care rabzi mpreun cu el i-1 sprijineti n rvna lui. i ct de mare e ctigul
de a te desfta n linite adnc de prezena unui brbat din nvtura cruia
ai putut folosi attea, dar mai ales din experiena attor fapte ?
De aceea cred c acum ai neles despre cine e vorba, cci n trecut i el
avea gndul mprtiat spre multe probleme, iar tu n-ai considerat c este
bine s te rupi de la treburile zilnice i s te dedici ntreg fluxului
duhovnicesc care se revars din inima curat a acestui om. Ci s dea
Domnul ca n El s-i afli mngierea i ca nici tu nsui s nu ai nevoie de
mngierea altora. i cred c acest lucru se va ntmpl dup cum i dorete
inima, judecnd dup presimirea mea personal, pe care am dobndit-o dup
scurta ntlnire pe care am avut-o cu tinex2, i dup nentrecuta nvtur a
bunului dascl a crui legtur chiar i d o zi este de ajuns ca provizie
pentru mntuire.
EPISTOLA 169
Ctre Grigorie 1
Scris n anul
374
Te-ai angajat la lucru bun, distins i mrinimos : acela de a strnge
laolalt trupa prizonierilor de rzboi a lui Glicherios cel Mndru aa
era poreclit pn acum i s ascunzi pe ct se poate urenia noastr.
--
1. Preotul Antioh, nepot al episcopului Eusebiu de Samosata, a nsoit pe
unchiul su n surghiunul acestuia n Tracia.
2. Probabil se face aluzie la faptul c ori n drum spre Tracia ar fi avut
loc o vizit n Cezareea, ori mai probabil Sf. Vasile va fi fcut cunotin cu
SCRISORI
3S7
SCRISORI
3S7
1. Nu se tie sigur cruia din cei doi Grigorie (de Nazianz ori de Nyssa) i
este adresat aceast epistol. P. Hristu (op. cit., III, 1415) crede c lui
Grigorie de Nyssa. Unii din criticii mai noi nu recunosc paternitatea Sf.
Vasile asupra epistolelor acestora (nr. 169171), atribuindu-le Sf. Grigorie
Teologul. A se vedea P. F. Fetwick, A commentaiy oi Gr. oi Nyssy or the 38th Letter oi Basil oi Cezareea, in Or. Chr. Per. Roma, 1978, p. 32. La fel
Anders Cavallin, Studieri zu den Brieten hl. Basilius, Lund, 1944.De aceea
Cuvioia Ta trebuie s tii la ce m refer i s pui capt necinstei. Glicherios,
cel care a ajunjs azi n ochii ti att de serios i de modest, a fost hirotonit de
mine ca diacon pe seama Bisericii din Vinesa, ca s ajute la serviciu
preotului local i s poarte de grij de treburile Bisericii. Cu toate c n alte
privine e argos, h problemele de lucru manual el nu-i lipsit de talent. Cnd
a fost instalat ca diacon a neglijat treburile aproape nainte de a le ncepe.
Adunnd n jurul su, n mod abuziv i cu fora, cteva fete de nimic, dintre
care unele au venit la el de bunvoie, cunoti superficialitatea tineretului
n astfel de probleme, iar altele au fost aduse cu sila, s-a gndit s ajung
conductor de turm i, lundu-i titlu i nfiare de patriarh, a ajuns pe
neateptate trufa. i a urmat drumul nu cu gnd de supunere i de evlavie, ci
cu intenia de a face din proorocie izvor de ctig, ca i cum oricine ar fi liber
s-i aleag orice meserie, ajungnd astfel s rstoarne aproape ntreaga via
a Bisericii i btndu-i joc dte preotul su, un om vrednic de tot respectul
att prin comportare, ct i dup vrst, nesocotindu-m n acelai timp i pe
minei episcopul lui, i umplnd mereu oraul i toat tagma preoeasc cu
zgomote i dezordini.
n sfrit, ntruct a fost mustrat destul de blnd de mine i dehorepiscop 764 ca s termine a ne mai face de rs dup ce a ndemnat i pe
tineri spre aceeai nebunie s-a gndit la o fapt cu totul neruinat i
neomenoas. Lund i pe fete, pe cte a putut, au ateptat s se fac noapte i
au disprut. O astfel de fapt e cu att mai ngrozitoare - cu* ct ne gndim la
vremea n care a avut loc. S-a organizat i o ntrunire local i, cum era i
firesc, s-a adunat lume mult. La rndul su tnrul i-a adus cu el ntreaga
ceat, iar dup ei i alii care i-au urmat, i spre mai mare ruine tinerii au
nceput s danseze n faa cretinilor, strnind rsul celor desfrnai i flecari.
Nu s-a mulumit cu atta, dei i acest lucru e destul de grosolan, ci, dup
cte snt informat, i pe prinii fetelor, care nu mai puteau rbda pierdeea
fiicelor lor, pentru care lucru au vrut s aduc iari acas aceast turm
rtcit, nct s-au aruncat chiar i n genunchi n faa fetelor, i plngnd le
764 Tocmai aceste reprouri uoare i tonul general al epistolei snt un
semm care se adaug la altele pentru a ne mpiedica s atribuim aceast
misiv Sfintulu Vasile, care ar fi vorbit cu mai mult duritate fa de astfel
de extravagane, Y_ Courtonne II, 105.
SCRISORI
3S7
SCRISORI
3S7
SCRISORI
3S7
766
Nu tim unde era scaunul episcopal al acestui Sofronie; se
pare, probabil, undeva mai departe de Capadochia. Totui pare un apropiat
al Sf. Vasile, cci i face confidene despre rcirea sufleteasc dintre
slujitorii Bisericii.
767 Matei 24, 12.
512
768 ntr-adevr, pomirpa spre calomniere este unul din pcatele cele mai
adeseori pomenite de Sf. Vasile, iar leacul mpotriva ei frica de judecata
lui Dumnezeu e tot att de des subliniat.
769 Iari problema serviciului potal de care se plnge Sf. Vasile n multe
din epistolele sale. Serviciul era aproape inexistent. Se foloseau mai mult
curierii ocazionali.
SCRISORI
3S7
300
300
EPISTOLA 176 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris prin august 374
De-r da Dumnezeu cel Sfnt ca atunci cnd epistola mea va ajunge n
minile Tale s Te gseasc n deplin trie trupeasc, ferit de orice greuti
i svrind toate dup cum i-e dorina, dar nu s rmn nemplinit nici
fgduina fcut mie de a fi de fa, n oraul nostru, pentru ca s sporim i
mai mult mreia praznicului de hram, care se ine n fiecare an n Biserica
noastr n cinstea martirilor S fii sigur, prea cinstitul i prea iubitul meu,
c, chiar dac poporul nostru primete atunci muli vizitatori, prezena nici
unuia n-o dorete att de viu ct dorete prezena Ta ; att e de puternic
stimulentul de dragoste pe care l-ai lsat n scurta petrecere n care ai mai
fost la noi. De aceea, pentru ca s aducem ct mai mult slav lui
Dumnezeu, iar popoarele s se bucure i martirii s-i primeasc i pe
aceast cale cinstea cuvenit, iar eu btrnul 770 s m bucur tot aa de mult
de cinstea pe care se cade s-o artm unuia din fiii cei mai vrednici ai
inuturilor noastre, f-ne neaprat bucuria de a te vedea aici i nc cu o zi
nainte de inerea sinodului, ca s mai stm de vorb pe ndelete i s ne mai
mngiem unul pe altul prin mprtirea bucuriilor noastre duhovniceti. Te
rog- s soseti mi devreme cu trei zile, ca prin prezena Ta s faci mai strlucit i aniversarea anual a azilului pentru sraci 771 r M rog cu bucurieDomnului ca s te pzeasc sntos i voios att pentru mine, ct i pentru
Biserica lui Dumnezeu.
i
300
Nu-i uor s nir pe toi cei care, prin mijlocirea mea, au primit
ajutoare de la Excelena Ta, cci snt foarte numeroi cei care recunosc
binefacerile primite din mina Ta cea puternic, pe care Domnul ne-a dat-o
ca aliat n aceste mprejurri critice. Dar cel mai drept dintre toi i pe
care i-1 prezentm acum prin scrisoarea noastr, prea veneratul nostru frate
Eusebiu, a czut prad unei absurde calomnii, pe care numai dreptatea Ta
poate s-o mprtie.
De aceea Te rog s fii aa de bun fa de acest om i s-1 ocroteti ca
i'cum ai ocroti adevrul, fcndu-i dreptate i asigurndu-i condiii
omeneti, ntruct dispune i de un aprtor important: c are dreptatea de
partea lui, pe care o va dovedi limpede i fr a putea fi contrazis, afar
poate dac timpul actual nu-i va sta mpotriv.
EPISTOLA 178
Ctre Aburgios
773
Scris In anul
374
tiu c am prezentat de multe ori pe numeroi oameni vredniciei Tale i
c am fcut servicii importante celor asuprii n mprejurri din cele mai
grele, dar dup cte tiu nu i-am trimis pn acum un om care s-mi fie mai
drag sau care s lupte pentru cele mai nalte scopuri dect pe prea doritul
nostru fiu Eusebiu, care-i nmneazf aceast scrisoare de la mine.
521
522
523
varz acr. nainte cu greu o' suportam, otlt din pricina proverbului, cit i
pentru c-mi aducea aminte de surata mea, srcia i acum ns mi pare c se
sohmb att prerile, ct i rsul proverbului, vznd c aceast legum e o
bun hrnitoare pentru tineret, dar care n acelai timp i-a redat i cpeteniei
noastre puterea de altdat. De acum nainte voi Socoti c nimic nu poate sta
alturi de ea, nu numai lotusul lui Homer*, dar nici vestita ambrozie orict
de minunat ar putea fi ea, nct s poat stura ca ea att de bine pe
Olimpieni.
EPISTOLA 187 Antipatros ctre Vasile 782
Scris n anul 374
Dac mbuci de dou ori din varz mori aa spunea o zical. Dar
eu, care m-am servit din ea de mai multe ori, cerndu-mi astfel moartea de
mai multe ori, totui nu voi muri dect o singur dat. Dar tot la fel se
ntmpl i dac n-a fi gustat din ea dect o singur dat. Or, dac aa stau
lucrurile, s nu te temi dac vei mnca din aceste bucate gustoase, att de
nedrept hulite de zicala aceea.
EPISTOLA 188 Ctre Amfilohiu, despre canoane
Scris n anul 374
I
Scriptura ne spune c cel ce nu tie, de va ntreba de nelepciune,
nelepciune i se va socoti . Dar mi se pare c ntrebarea unui nelept e n
stare s fac nelept chiar i pe un nebun. Acest lucru mi se ntmpl i mie
ori de cte ori primesc scrisori de la un om harnic ca Tine. ntr-adevr m fac
mai tiutor i mai nelept dect a fi eu nsumi prin simplul fapt c mai pun
ntrebri, pentru c nv multe lucruri pe care nu le tiam, iar grija de a fi ct
mai exact m face s-mi devin dascl mie nsumi. Desigur c i n cazul de
782 Nostim ntmplare a fost cea prin care, ca un filosof i doctor, Sf.
Vasile vindec cu varz acr lipsa poftei de mncare a guvernatorului
Capadochiei Antipatros, care l-a surprins tocmai la mas, unde ierarhul l-a
mbiat s guste. Urmarea : dup ctva timp, guvernatorul cere din nou s i se
serveasc din aceast hran att de hulit, dar care ntrece mncarea zeilor.
De subliniat umorul Sfntului.
524
SCRISORI
526
Catarii fac parte i ei dintre cei dezbinai, dar cei din vechime n frunte cu
Ciprian i Firmilian al nostru 78 au hotrt s-i pun pe toi n aceeai
categorie : catari, encratii, hidroparastai, pentru c dezbinarea tuturor
acestora s-a nceput printr-o schismei, iar cei care s-au desprit de Biseric
n-au mai avut harul Duhului "Sfnt peste ei, pentru c prin ntreruperea
succesiunii a ncetat continuitatea comuniunii. De fapt, cei dinti care s-au
deprtat primiser de la Prini hirotonia ^, datorit punerii minilor acestor
Prini, ei aveau darul duhovnicesc, dar cei care s-au rupt, devenind laici, nau mai avut putere nici s boteze, nici s hirotoneasc i nici s dea altora
harul Duhului Sfnt, de la care s-au exclus ei nii; de aceea Prinii au
hotrt ca aceia care snt botezai de ei, pentru c erau botezai de nite laici,
venind la Biseric, s fie curai din nou cu adevratul Botez al Bisericii.
ntruct civa din cei din Asia, ca s se conformeze hotrrilor luate de cei
mai muli au fost cu totul de prere s fie recunoscut Botezul acestora, zicem
i noi s fie primit 785.Trebuie ns s fim ateni n special la fapta urt a
encratiilor (sau rigoritilor, n.tr.), pentru c spre a face cu neputin
primirea lor n Biseric ei au ncercat s previn primirea prin introducerea
unui botez de tip special, stricnd astfel nsi tradiia lui proprie. Deci socot
c, ntruct nu s-a primit despre ei nici o lmurire, ar trebui s respingem
botezul lor, i chiar dac va fi primit cineva de la ei Botezul, cnd vin la
Biseric totui s-i rebotezm. Dar dac aceasta ar fi o piedic pentru bunul
mers al Bisericii Capadochiei, ar trebui s ne ntoarcem iari la tradiie i s
urmm pe Prinii care au ornduit cele de cuviin pentru noi. Cci m tem
ca nu cumva vrnd s le facem concesiuni la primirea Botezului, s fie
cumva o piedic pentru cei care se mntuiesc, din pricina asprimii propunerii
noastre. Iar dac encratiii786 pstreaz nc Botezul nostru, aceasta s nu ne
nspimnte, cci nu sntem obligai s le dm har, ci ne silim s urmm exact
785 Se vede c Sf. Vasile rmne la rezolvarea mai indulgent a situaiei
. recomand n general reprimirea schismaticilor (desigur aplicndu-le
obligaii de peniten), dar respinge botezul ereticilor.
Nu trebuie uitat c cele trei mari epistole canonice (188, 199 i 217)
au fost receptate de legislaia Bisericii Ortodoxe fiind normative n viaa
cretin. Ralli-Potli, Sintagma slintelor i dumnezeietilor canoane, voi. I,
Atena, 1854, pag. 88294. In romnete notm ca pe cea mai apropiat
cronologic, <N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, voi. II, partea II:
Canoanele sfinilor prini, trad. N. PopoviciU. Kovincici, Arad, 1936, p.
39149.
786 Numii aa intre altele i fiindc foloseau la mprtanie ap n loc
de vin (ifv.faxri'Z cumptat).
527
787 (44, 47 apost. ; 8. sin. I ec.; sin. II ec.; 95 trulan ; 7 Laod.; 47 Vasile
c. M.), citat dup Mila, Canoanele II, 2, p. 41.
788 (65 apost. ; 91 trulan ; 21 Ancira ; 8, 33, 52) Mila, op. cit., p. 50.
528
comuniune, cci ntr-adevr exist un canon vechi, potrivit cruia cei czui
din treapta lor nu trebuie supui dect la acest soi de pedeaps,, ntruct cred
c cei vechi au urmat legea care zice : nu va izbndi de dou ori ntru
acelai necaz 789. i mai este i alt temei, i anume : cei care snt n tagma
mirenilor dup ce au fost scoi din rndul credincioilor, pot fi primii din
nou n locul de unde au fost alungai, iar diaconului i ajunge o dat osnd
caterisirii; deci ntruct nu i se mai d diaconia, n aceast osnd s consiste
pedeapsa. Aceste reguli snt scoase dup dreptul scris. Dar n toate cazurile
de acest fel vindecarea adevrat const n ndeprtarea de pcate. De aceea
cel care pentru? plcerea crnii a lepdat harul i va dovedi deplin
vindecarea numai prin ndeprtarea de plceri, prin frngerea trupului i prin
nfrnare cu toat supunerea. Aadar, trebuie s inem att ceea ce reiese din
dreptul scris, ct i ceea ce prevede tradiia, iar n cazurile unde nu se admite
asprimea dreptului, acolo trebuie s urmm regula tradiional .
V
In legtur cu cei care se cstoresc a treia oar, sau de mai multe- ori,
cei vechi au hotrt acelai canon care se potrivete comparativ la cei cu a
doua cstorie : un an (oprire de la mprtanie, n.tr.) pentru a doua
cstorie, cu toate c alii spun doi ani. Ct privete pe cei cu a treia
cstorie, cei vechi i opresc de la mprtanie trei ani i chiar patru ani. De
fapt, ei nu-i mai spun cstorie acestei mpreunri, ci poligamie sau mai
curnd un desfru continuu. De aceea a zis i Mntuitorul ctre femeia
samarineanc, care schimbase cinci brbai : pe care-1 ai acum nu-i este
brbat 13, pentru c cei care au trecut peste limita cstoriei a doua nu mai
sntt vrednici n ochii lor s se numeasc brbat ori soie. Pentru cei
care se cstoresc a treia oar am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani, nu
din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte. Pe ei nu trebuie
s-i oprim cu'totul de la Biserica, ci s-i nvrednicim de ascultare de doi
ori trei ani i dup aceea s li se dea voie s stea mpreun, dar de
mprtirea binelui s fie nc oprii, abia cnd vor arta un rod oarecare de
pocin, abia atunci s se aeze n locul mprtaniei790.
VI
Pe ereticii care se pociesc nainte de a pleca din via trebuie s-i
primim, dar nu fr chibzuin, ci cercetndu-i dac arat cin adevrat i
789 Naum 1,
13 Can. 25
9 (ed. 1914).
ap. 15; 16 sin. IV ec. 4, 21, 44; Trulan , 19 Ancra, 27
Cartag. j 18, 32, 44, 51, 60, 69, 70 Vasile c. M., Mila, op. cit., p. 52.
790prostern ( uTioTuuTOMtec) care aveau voie s fac mtnii mpreun cu
cei credincioi; 4) cei care stau n picioare (auMeaxwvues) i care puteau
petrece n biseric pe toat durata Sf. Liturghii, dar nu puteau participa la Sf.
Taine. Abia dup aceea erau primii din nou ntre cretini.
529
1G Cf. can. (25, 26 ap. ; 14, 15, 16 sin. IV ec. 4, 6, 44 trul; 19 Ane.; 3,
18, 20, 32, 44, C0, 70 Vasile c. M.).
791 I Cor. 5, 5. Amfilohiu fusese instalat n anul 333, aa c sfatul Sf.
Vasile i prinde bine (cf. can. 61, 87, Trul.; 16, 17, 20, 22, 21, Ane.; 58, 62,
63, 65 Vas. c. M.).
SCRISORI
3S7
Cel care n mnie a folosit securea mpotriva soiei sale este un uciga. Dar
bine ai fcut c m-ai fcut a-tent i mi-ai cerut ntr-un chip vrednic de
nelepciunea Ta s m ntind mai pe larg asupra acestei probleme, pentru c
exist multe deosebiri ntre faptele svrite cu voie i intre cele fr de voie.
E cu totul fr voin i departe chiar de intenia fptuitorului s arunci cu o
piatr mpotriva unui cine sau s dai ntr-un pom i fr s vrei s loveti un
om, cci intenia a fost s se apere de cine ori s-i doboare o poam, iar nu
s loveasc pe omul care trecea ntmpltor pe acolo. O fapt de felul
acesteia este involuntar. Tot fr voie este i fapta celui caro, voind s
pedepseasc pe cineva, II lovete cu un bici ori cu o vergea uoara, dar omul
s-a ntmplat . s moar ; aici trebuie inut seam de intenia celui care a vrut
s cumineasc pe cel care a greit, iar nu s-1 omoare. Tot involuntar este
i fapta celui care ntr-o ncierare se apr mpotriva cuiva cu lemn ori chiar
numai cu mna, ndreptndu-i lovitura tocmai spre locurile mortale,
artndu-i c i-ar putea face ru, dar nu precis ca s-1 omoare. De fapt,
aciunea aceasta se apropie de cea svrit cu voin, cci cel care a folosit
astfel de unealt spre aprare ori cel care a lovit fr cruare, e clar c,
lsndu-se stpnit de patim, nu a cruat pe om. Tot astfel i cel care
folosete un ciomag mai greu ori o piatr mai mare dect e de obicei puterea
omeneasc e numrait printre ucigaii involuntari pentru c a vrut una i a
realizat alta. De fapt, mpins de mnie el a lovit att de puternic nct a omort
pe cel lovit, cu toate c silina lui a fost doar s-1 rneasc, iar nu s-1
omoare pur i simplu. Dar cine ntrebuineaz sabie sau orice alt unealt deacest fel nu mai are iertare, mai ales cel care a aruncat n om cu securea. Cci
e limpede c n-a dat cu mna n aa fel nct gravitatea rnii s fie pe
mrimea puterii lui, ci a aruncat unealta n aa fel nct greutatea fierului,
agerimea i avntul puternic al aruncturii fceau ca lovitura s fie neaprat
mortal. i iari cu totul voluntar i fr ca s mai existe aici nici o
ndoial e fapta svrit de tlhari sau de nvlirile rzboinice, cci cei dinti
omoar cutnd bani, ca s-i ascund nvinuirea furtului, pe cnd cei care se
duc s ucid n rzboi i propun deschis nu s sperie ori s pedepseasc, ci
tocmai s omoare pe vrjmaii lor. Tot aa i dac cineva i-ar pregti o
doctorie cu scop ascuns, dar n realitate aceast doctorie provoac moartea, o
astfel de fapt este voluntar. Aa( fac adeseori femeile care cutnd s atrag
pe unii n dragoste prin descntece i vrjitorii, le dau nite doctorii care
produc ntunecarea minii lor. Deci, dac aceste femei aduc moartea, snt
puse n rndul ucigailor voluntari din pricina practicii lor magice interzise,
cu toate c ele vor una i fac alta. De aceea i femeile care prepar droguri
pentru provocarea avortului snt ucigae ntocmai ca i cele care primesc
otrvurile care ucid ftul din pntecele mamei. Cu aceasta cred c am spus
SCRISORI
3S7
Can. (65 ap. ; 2123 Ane. j 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57 Vas. c. Mare, 5
Grig. Nyss.)
IX
532
SCRMOHI
361
SCRMOHI
361
XIV
SCRISORI
3S7
Prinii notri n-au pus ntre ucigai pe cei care au svrit ucideri n timpul
rzboiului800; dup prerea mea ei ar fi vrut s ierte pe cei care au luptat
pentru aprarea moralitii i a dreptei credine, dar poate c-i bine s-i
sftuim c ntruct minile lor nu snt curate, s se abin de la mprtanie
vreme de 3 ani801.
XV
Cel care ia camt, dac va primi s ntrebuineze ctigul su nedrept n
folosul sracilor i dac se va lsa de acum nainte de boala iubirii de bani,
poate fi primit la preoie.
XVI
M mir c tu caui i n Scriptur precizri gramaticale i socoteti c e
necesar ca limba traducerii s exprime nelesul ei canonic, ictr nu s redea
nsemnarea proprie a cuvntului evreiesc. ntruct nu se cade ca lenea s ne
lase nerezolvat ntrebarea pus de o minte att de ager, spunem c psrile
cerului i petii mrii802 au avut nc de la creaia lumii aceeai origine pentru
c i unele i celelalte au ieit din ap, fapt pentru care ambele au aceleai
nsuiri: unele not prin ap, altele zboar prin vzduh i din aceast cauz
snt pomenite la un loc. Dac ne gndim la peti, aceast form de limbaj nu
i-a putut gsi coresponden literal potrivit, dar dac avem n vedere pe
toate vieuitoarele care triesc n ap, ea a fost totui foarte potrivit tradys,
pentru c i psrile cerului snt supuse omului ca i petii mrii i nu numai
ele, ci toate vietile care strbat crrile mrilor 803. Cci nu faptul c
triete n mare face pe un animal viu s fie pete, de pild chiii, balensle,
petele-ciocan, delfinii, focile, la care trebuie s adugm caii de mare i
cinii de mare (= rechinii) i petele-fierstru i petele cu spad i petelebou i dac vrei urzica de mare, petoncla i tot felul de scoici, din care nici
unul nu-i pete, dar care strbat crrile mrilor.
XVII
Neeman n-a fost mare naintea Domnului, ci era om cu trecere naintea
stpnului su 804, adic era unul din cei care aveau putere pe lng regele
Siriei. Deci cerceteaz cu amnunime Sfnta Scriptur i atunci dezlegarea
problemei va veni de la sine 805.
800 Omorul nu-i ngduit, dar e i legal i vrednic de laud a ucide pe
inamic n rzboi, spunea Sf. Atanasie, can. I, Mila, op. cit., p. 28.
801 Can. 2223 Ane.; 8, 43, 45 Vas. ; 5 Gr. Nyss.
802 Fac. 1, 2021.
803 Ultima fraz pare o interpolare ntruct nu urmeaz irul logic al ideii.
804 IV Regi 5, 1.
805 S nu se uite c Sf. Vasile rspunde aici la ntrebri puse de
Amfilohiu.
536
EPISTOLA 189 Ctre marele medic Eustathe Scris pe la siritul anului 374
ori la nceputul lui 375
I
Toti cei care v ndeletnicii cu medicina tii c chemarea Voastr
nsemneaz grija fa de om. i mi se pare c cel care pune tiina aceasta
naintea tuturor celorlalte ndeletniciri, crora i poate nchina omul rvna,
i-a gsit judecata cuvenit i nu s-a deprtat de ceea ce trebuie crezut; n
schimb e tot att de adevrat c de lucrul cel mai preios dintre toate, care
este viaa, i vine s fugi ca de ceva dureros- atunci cnd nu poi reda cuiva
sntatea.
Or, iscusina Voastr are drept scop s-i redea sntatea. In mod
special, pentru Tine aceast tiin se dovedete plin de rezerve, cci. tu
lrgeti i mai mult graniele filosofiei, nelimitnd doar la trupuri
binefacerile acestei miestrii, ci te preocup i gndul s vindeci i bolile
sufletului. i cnd zic aceasta nu m iau dup zvonurile celor muli, ci pentru
c am nvat din propria mea experien. i anume, n multe altemprejurri, dar mai cu deosebire acum de curnd, am ajuns ntr-o stare
foarte grea din pricina negritei ruti a vrjmailor notri : parc ar fi fost
un curent ru, aa s-a npustit ea peste viaa mea, dar tu l-ai ndeprtat cu
dibcie, scond aceast nesuferit ran de la inima mea i revrsnd n locul
ei apa mngietoarelor Tale cuvinte 806. Ct despre miner pe msur ce m
gndeam la uneltirile nentrerupte i variate ale vrjmailor ndreptate
mpotriva mea, am socotit c ar trebui s tac i s prime-sc n linite ceea ce
unelteau, fr s m mpotrivesc acelor oameni narmai cu minciuna,
aceast arm nelegiuit, care adeseori se folosete i de adevr ca s-i
nfig mai adnc colii. Dar Tu m-ai ndemnat, pe bun dreptate, s nu trdez
adevrul, ci s combat calomnia, temndu-m c nu mult vreme am mai
putea rbda, dac minciuna ar tot progresa n paguba adevrului.
II
Aceti oameni care au prins ur pe mine mi se prea c fac cu mine ceea
806 S-ar prea c primele fraze ale acestei lungi epistole snt lipsite de
sens. In schimb, ca i cum ai arunca o gleat cu ap rece peste cineva ca s1 trezeti i s-1 readuci la curaj i la trezire, aa afl Sf. Vasile mngiere n
lupta pentr.u aprarea credinei, care a ajuns s fie desfigurat de oameni ri
i rtcii. Dup cum se va vedea e vorba de controversele trinitare ale
vremii. Unii atribuie aceast epistol: Sfntului Grigorie de Nyssa
(Bardenhewer, op. cit., III, 154).
Din aceste cuvinte se deduce indirect sfatul dat de Sf. Vasile : de a
strnge- rndurile ntre ortodocii din Isauria pentru c se vede c i n acele
pri bntuia dihonia,dintre frai.
SCRISORI
3S7
538
807 Se vede c hotrrea luat n anul 362 la Sinodul din Alexandria [xi
ousii -xai tpec uTtooTaEic ( o singur fiin, dar trei persoane) era nc
departe de a fi acceptat de toi. Cf. A. Grillmeier, Le Christ dans la
tradition chretienne de l'ge apostolique Chalcedoine, Paris, 1973, p.
242 .u.
808
Deci Sfntul Vasile dovedete c a receptat hotrrea de la
Alexandria: o singur fiin divin, n trei persoane. A se vedea, de altfel, i
epistola 52. Sabelios admitea numai o singur persoan n divinitate.
SCRISORI
3S7
540
Pe de ailt parte, putem aduce aici i alt temei la ndemn i clar. Omul care
osndete p4 cei care vorbesc de o singur Dumnezeire va fi neaprat de
aceeai prere cu cei care vorbesc de mai multe dum- nezeiri, ori chiar de
nici una. Cci nu se poate nchipui o alt atitudine n afar de cea exprimat.
Or, nvtura cea inspirat nu ne ngduie s vorbim de mai multe
dumnezeiri, cci de fiecare dat cnd amintete despre Dumnezeire o citeaz
la singular cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii 809. Iar
n alt loc : Celer nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii nelegndu-se
din fpturi,* adic venica Lui putere i Dumnezeire810. Dac nmulirea
numrului dumnezeilor e un obicei al celor atini de rul rtcirii politeiste i
dac negarea Dumnezeirii e o caracteristic a ateilor, care poate fi temeiul pe
baza cruia sntem nvinuii c credem ntr-o singur dumnezeire ? Vrjmaii
notri ne descoper i mai deschis scopul argumentrii lor : despre Tatl ei
admit c e Dumnezeu,- despre Fiul admit la fel c se cuvine ca i El s fie
cinstit cu nume de dumnezeire; ct despre Duhul Sfnt, dei e numrat alturi
de Tatl i de Fiul, totui ei nu vor s-L mai cuprind sub numirea de
dumnezeire, ci socotesc c puterea dumnezeirii ncepe de la Tatl i se
termin la Fiul, excluznd de la mrirea dumnezeiasc" natura Duhului811.
Drept aceea, vorbind foarte pe scurt, sntem datori s ne aprm adevrul
mpotriva acestei nvturi.
V
Cum judecam noi lucrurile ? mprtind credina mntuitoare celor pe
care i-a crescut, Domnul pune i pe Duhul Sfnt n strns legtur cu Tatl
i cu Fiul. Or, ceea ce o dat a fost unit, spunem c aceast unire rmne sub
toate formele, cci nu s-a unit ntr-un punct ca s se despart n altul.
Puterea dttoare de via, prin care firea noastr se schimb i din viaa
pieritoare trece la nemurire, puterea Duhului, dac
0 nelegem alturi de Tatl i de Fiul, rmne nedesprit de Ei n multe
541
SCRISORI
3S7
9. Ps. 95, 5.
10. I Regi 28,
SCRISORI
vrjitoarea din Endor.
11. Num. 22, 141.
3S7
SCRISORI
3S7
CH1H0IU
545
Tatl, Fiul i Sfntul Duh mpreun sfinesc, mpreun dau via, lumineaz,
mngie i svresc n acelai fel toate lucrrile asemntoare. Deci nimeni
s nu atribuie n chip special aciunii Duhului puterea de a sfini, dup ce am
auzit n Evanghelie pe Mntuitorul spunnd Tatlui Su n legtur cu
ucenicii Si: Printe, sfinete-i ntru numele Tu 812. Aadar, pentru cei
oare-s vrednici trebuie s credem c tot ce se lucreaz n ei e n comun
lucrarea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt: orice har, orice putere, orice
naintare moral, viaa, mngierea, schimbarea care duce la nemurire,
trecerea la libertate, precum i toate celelalte bunuri care ajung pn la noi. n
schimb, pn i noi, planul dumnezeiesc care ne conduce, indiferent c se
realizeaz el n fptura noastr tainic sau duhovniceasc sau n fptur
sensibil (dac trebuie, cu ajutorul a ceea ce cunoatem, s fac unele
presupuneri n legtur cu ceea ce ne este superior), nici el nu s-a realizat n
afara aciunii i puterii Duhului Sfnt, ntruct fiecare om de la El primete
ajutorul potrivit vredniciei lui personale i potrivit trebuinei lui. ntr- adevr,
chiar dac ornduirea i purtarea de grij a acestei lumi ntrec puterea noastr
de nelegere fiind mai presus dect puterea simurilor noastre, s-ar putea
afirma totui cu ajutorul a ceea ce ne este cunoscut nou, ca o consecin
logic, cum c puterea Duhului e lucrtoare n ambele domenii i c nu poate
fi strin de guvernarea lucrurilor superioare. ntr-adevr, cel ce susine o
astfel de brfeal comite o blasfemie goal i nesimit l nu-i sprijin
absurditatea pe nici un temei. Dimpotriv, cel care recunoate c i
lucrurile de deasupra noastr snt guvernate de puterea Duhului Sfnt,
mpreun cu Fiul i cu Tatl, face n aceast problem o afirmaie sprijipit
pe o dovad evident, care-i luat din nsi viaa noastr personal. Deci
identitatea de aciune n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt arat limpede
absoluta asemnare de natur. Iat de ce, chiar i dac numele divinitii
indic natura, totui comunitatea de substan permite acestei numiri s se
aplice n sens propriu i Duhului Sfnt.
VIII
Dar nu neleg de ce prin aceast numire, vrjmaii notri vor s
designeze natura divinitii, aceti oameni care aranjeaz toate lucrurile, ca i
cum n-ar fi citit n Scriptur c natura nu-i rezultatul alegerii. Moise a fost
ales rege al egiptenilor atunci cnd proorocia l-a numit, zicnd : Iat, Eu fac
din tine un dumnezeu pentru faraon . Aceast numire ne ajut deci
credem c e vorba de o putere oarecare, fie de supraveghere, fie de lucrare.
Dar natura divin, sub toate numirile cte s-ar putea imagina, nu poate fi
exprimat, n esena ei, aa cum ar vrea-o nvtura noastr. Cnd ns am
812 Ioan
17, 17.
CH1H0IU
546
CH1H0IU
547
CH1H0IU
548
302
302
302
552
Dac, aa cum scrii n nentrecutul Tu zel dup fapte bune, te-a fcut Tu
nsui obiect al unei ndoite bucurii, i nume, cea dinti, de a fi primit o
scrisoare, iar cea de a doua, de a fi lucrat n folosul nostru obtesc, n cazul
acesta ce rsplat n-ar trebui s-mi nchipui c am, dup ce am citit o
scrisoare care-i ecoul celui mai dulce glas i cnd vd c folosul mi-a venit
cu o grab att de mare ? i nu numai c mn primit cu plcere scrisoarea care
mi s-a trimis, dar plcerea a fost cu att mai mare, cu ct cel care o scria ai
fost Tu nsui. S-mi hrzeasc Domnul bucuria de a te vedea ct mai
curnd, ca s-i pot dovedi i cu grai viu recunotina mea i s m bucur
totodat i de toate bunele nsuiri pe care le ai.
EPISTOLA 193.
Ctre Meletie, mare medic 820Scris n anul 375
Mie nu mi este dat s pot ocoli asprimile iernii, aa cum fac cocorii, iar
dac pentru prevederea viitorului nu snt poate cu nimic mai neajutorat dect
cocorii, n schimb n putina de a m mica liber n via snt tot att de
departe de psri, pe ct snt de departe i de putina de a zbura. Mai nti mau reinut anumite preocupri de ordin exterior, dar apoi nite febre
nentrerupte i puternice mi-au stors att de mult vlaga trupului, nct aveam
senzaia c snt i mai slab dect mine, att de mult slbisem. M
ntrecusem ,deci i pe mine nsumi. Dup aceea au urmat nite atacuri
periodice de febr, care s-au repetat mai mult de douzeci de ori. Acum, cnd
se pare c a fi scpat de aceast febr, m simt att de slbit n urma bolii
nct m-ar putea prinde i ntr-o pnz de pianjen. De aceea mi s-a interzis
s fac orice cltorie, orice suflare de aer. fiindu-mi mai primejdioas dect
valurile mari pentru un navigator.
SCRISORI
Ce faci, minunate prietene, caui s ntreci msura smereniei mole ? Tu, care
ai o att de nalt pregtire i te pricepi att de mult la scris, dup cum reiese
din epistola ta, mi cori s to iert, ca i cum ai vrea s Te ntreci i pe Tine
nsuti ? Elibereaz-te de astfel de glume i scrie-mi de fiecare dat ! Cci
dac m delectez i eu cu putin retoric, aceasta o fac cnd citesc cu mult
plcere scrisorile unui brbat erudit, iar dac voi fi neles din Scriptur ct de
mare dar este s ai dragoste , voi socoti lucrul cel mai de pre conversaia cu
un om care te iubete. O ! Dac a putea descrie ceea ce cer n rugciuni:
sntate trupeasc i fericire pentru ntreaga Ta cas !
n legtur cu starea n care m aflu, s tii c ea nu-i cu nimic mai
suportabil dect se tia de obicei. Ajunge s spun doar atta pentru a-i putea
da seama de slbirea trupeasc la care am ajuns. Cci gravitatea din cale
afar, cu care boala a pus stpnire pe mine, nu poate fi prea uor nfiat
prin cuvinte, nici s te conving despre ea cumva prin fapte, chiar dac ar
mai exista n boala mea ceva care depete tot ce ai tiut despre ea tu nsui.
St de acum doar n puterea buntii dumnezeieti s-mi dea trie ca s
ndur cu rbdare loviturile dureroase ale trupului, pe care Domnul mi le-a
trimis spre ndreptare.
EPISTOLA 195 Ctre Eufroniu, episcop de Coloneea
Scris n anul 375
ntruct Coloneea, pe care Domnul a rnduit-o sub conducerea Ta, e
aezat departe de locurile mai circulate, orict de multe scrisori a trimite
altor frai din Armeniax, ctre Cuvioia Ta trebuie s scriu mai rar pentru c
nu prea gsesc om de ndejde care s-i aduc scrisorile. Acum ns
ateptnd fie c vei fi Tu de fa, fie c epistola i va fi transmis de
episcopii crora le-am predat-o, scriu Cuvioiei Tale i te salut prin
scrisoarea aceasta, informndu-te, pe de-o parte, c mai fac umbr pmntului, iar pe de alt parte, rugndu-te s m ai n rugciunile Tale, ca
astfel Domnul s micoreze tristeile i s nlture aceast mare greutate a
suferinei care apas ca un nor pe inima mea.
Se va ntmpl i acest lucru dac va fi rnduit s revin la casele lor ct
mai repede preaiubiii notri episcopi, care snt acum mprtiai (n
x Pentru un om ca Sf. Vasile, care cltorise n tineree peste mri i
ri, cum ni se spune n cp. 204, nu putea fi ceva imposibil s in legtura
(mcar i n scris) i cu Biserica din Coloneea, aezat ntr-o regiune mai
puin circulat.
SCRISORI
surghiun, n.tr.) ndurnd pedepse de dragul credinei821.
821 Aluzie
SCRISORI
SCRISORI
care nu se imprim n mintea mea cu litere vzute, trupete, ci prin
cunoaterea frumuseii omului luntric, vdit prin varietatea cuvintelor,
deoarece fiecare din noi vorbete din prisosul inimii'1 , am dat slav
Dumnezeului nostru, Care din fiecare neam alege pe cei bine plcui Lui.
Cci El a fost cel care a nlat din turma oilor un conduc-
SCRISORI
acRiaoiii
307
tor pentru poporul Su (pe David, n.tr.), iar pe Amos l-a fcut chiar
prooroc, lundu-1 tocmai de la pscutul turmei de capre ca s-1 ntreasc
prin Duhul Sfnt. Tot El a ales pentru purtarea de grij a turmei lui Hristos pe
un brbat dintr-un ora mprtesc, cruia s-a ncredinat spre conducere un
popor ntreg, om cu o cugetare nalt, cu o origine strlucit, cu pricepere n
ale obtei, cu putere n ale graiului, mbrcat cu toate podoabele darurilor
lumeti. i acesta refuznd toate favorurile vieii, pe care le-a socotit pagub,
numai ca s dobndeasc pe Hristos 823, a luat arma marii i vestitei corbii a
cre'dinei n Dumnezeu, conducerea Bisericii lui Hristos. Pete dar nainte,
omule al lui Dumnezeu, pentru c E\anghelia lui Hristos n-ai luat-o i n-ai
nvat-o de la oameni, ci nsui Domnul te-a mutat de la judectorii
pmntului pe scaunul apostolilor. Lupt-te lupt buna, alin suferinele
poporului, dac cumva s-ar molipsi careva de boala rtcirii ariene, trezete
n el vechile tipare ale Prinilor i d-i silina s continui corespondena ca
s zideti n noi casa iubirii freti pe temelia pe care ai apucat-o, cci
numai aa vom putea fi alturi duhovnicete tfnii lng alii, chiar dac n
privina locaului pmntesc ne despart mari distane de loc.
II
Interesul i rvna Ta pentru fericitul Dionisie r episcopul, snt o dovad a
ntregii Tale iubiri fa de Domnul, a cinstei fa de naintaii Ti i a zelului
pentru credin. Pentru c atenia oamenilor fa de cei dragi dintre cei de
aceeai credin strbate pn la Cel Atotputernic, Cruia i slujete, iar cel
care cinstete pe lupttorii pentru credin dovedete c tot att de mare este
i rvna lui pentru credin, de aceea aceast fapt aleas formeaz o
mrtur