Despre Sfantul Duh

SFINTUL VASILE CEL MARE
S C R I E R I
COLECIA
PRINI I SCRIITORI BISERICETI ft)
A P A R E DIN INIIATIVA PATRIARHULUI
IUSTIN
I SE CONTINUA SUB NDRUMAREA PREA
FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
------------------------c^Tc?)
(c)\
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,

ou=Biblioteca teologica digitala,
email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I
attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania Date: 2005.08.10 15:14:32
+03'00'
---------------- COMISIA DE EDITARE : -------------Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN
ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE
CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU,
Prof. ALEXANDRU
ELI AN, l Pr. Prof. DUMITRU FECIORU |, Prof. IORGU
IVAN, Pr. Prof. IOAN RAMUREANU, Pr. Prof.
DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secrertar)
PRINI I SCRIITORI BISERICETI --------- 12

---------------------
-----------------
f SFNTUL VASILE^ ( CEL MARE j

S C R I E R I
(JV
PARTEA A TREIA
------ ------------------</<o<bl+
DESPRE SFNTUL DUH. CORESPONDEN

(EPISTOLE)
CARTE TIPRIT CU BINECUVlNTAREA PREA

FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICI
DE Preot Prof. Dr. CONSTANTIN CORNIESCU i
Preot Prol. Dr. TEODOR BODOGAE
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI, 1988
CUVNT NAINTE
Un nou volum din scrierile Sfintului Vasile cel Mare, tlmcit n
grai romnesc, V^de acum lumina tiparului n colecia Prini i
scriitori bisericeti, mbogind tezaurul teologiei i spiritualitii
noastre strbune cu nc dou nestemate patristice de mare pre:
tratatul Despre Sfntul Duh i un mnunchi
d e E p i s t o l e ale ilustrului axhipstor din Cezareea Capadociei.
Cu cartea de fa ni se mprtesc darurile unei moteniri unice,
att prin coninutul ct i prin valoarea ei permanent, a crei importan se situeaz ntr-un context ce nu trebuie neglijat. Astzi cretinul
dreptmritor consider ca lucru firesc i lesne de neles mrturisirea
credinei sale n Sfnta, dumnezeiasca i de via fctoarea Treime:
Tatl, Fiul i Duhul Snt. Dar ci din cei ce aduc mrturie despre
unicul i adevratul Dumnezeu Cel n Treime nchinat i slvit i aduc
aminte c nvtura aceasta, ca i celelalte adevruri de credin cretin, s-a lmurit cndva, cristalizndu-se definitiv n primele veacuri
ale Bisericii, cu preul multor frmintri i jertfe.
Aa s-a ntmplat i cu nvtura despre Sfnta Treime, aflat
Implicit n Sfnta Scriptur i primit nemijlocit, ca realitate duhovniceasc, de ctre primii cretini. Aceast nvtur, exprimat pe scurt
th Simbolul de credin de la Niceea, alctuit de Sfinii Prini ai primului Sinod ecumenic (325), a fost rstlmcit de unii ruvoitori cu
suflete pline de trufie, care, nenelegnd Scripturile i neascultnd de
predania apostolic, au ncercat s dezbine unitatea de credin a Bisericii. Aa se face c nc din secolul al IV-lea acel secol de aur al
teologiei i vieii cretine o seam de rtcii de la adevrata
credin, care ncercau s ptrund taina dumnezeirii mai mult cu
puterea gndirii omeneti dect cu lumina izvoarelor Descoperirii divine, au ajuns s nege deofiinimea celor trei Ipostase divine Tatl,
Fiul i Sfntul Duh , considernd c ntre Acestea ar exista deosebire
de esen i deci de cinstire.
TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
ngrijorat de primejdia rspndirii unor asemenea nvturi

greite, Sfntul Vasile cel Mare care se bucura de nepieritoare
cinstire n evlavia dreptcredincioilor cretini, mpreun cu ceilali
mari dascli i ierarhi, contemporani lui, Sfntul Grigorie Teologul i
Sfntul loan Gur de Aur s-a ridicat cu sabia cuvntului mpotriva
ereticilor pnevmatomahi, precum la vremea sa se ridicase biruitor
Sfntul Atanasie, stlpul Ortodoxiei, mpotriva arienilor. El a
ntocmit astfel vestitul tratat Despre Sfntul Duh, n care nfieaz
adevrurile fundamentale cu privire la cea de a treia Persoan a
Sfintei Treimi, privit att n esena i aciunile ei n snul dumnezeirii,
ct i n iconomia lucrrii sale n lume, n istoria mntuirii i n viaa
sufleteasc a credinciosului. De-a lungul veacurilor, generaiile de
cretini care au zbovit asupra acestei lucrri au descoperit acolo cele
mai nalte valori spirituale, puse n lumin prin lucrarea Duhului
Sfnt, Domnul de via fctorul, care se oglindete n slova inspirat
a marelui printe capadocian. Aceleai valori le descoperim i noi
astzi, adncindu-ne n cugetarea Sfntului Printe, care ne dezvluie
adevrul c Ortodoxia este o necontenit Cincizecime, o nencetat
revrsare a Duhului Sfnt peste ntreaga fptur creat de Tatl i
restaurat prin Fiul.
CUVINT NAINTE
IU
mpreun cu tratatul amintit, snt redate n acest volum, n dulcele

nostru grai romnesc, i din Epistolele Sfntului Vasile cel Mare,
adevrate modele de elocin, rezultate din adncul celor mai diferite
preocupri ale vieii cretine, n care vasta cultur i nalta druire
literar a ilustrului printe se mpletesc n modul cel mai fericit cu
zelul filocalic al iubirii de Dumnezeu i dorul desvririi sufleteti. Mai
mult dect att; scrisorile vasiliene cuprind nu numai un bogat material
de tiri referitoare la viaa, lucrarea i profilul spiritual al autorului lor,
ci i o nepreuit comoar de informaii privitoare la vremea sa, la
contemporanii si i ndeosebi Ia istoria Bisericii Rsritene din secolul
al IV-lea. Astfel putem spune c ele zidesc sufletete, dar i nva pe
toi cei ce nzuiesc spre cercetarea izvoarelor curate ale cugetrii
patristice.E p i s t o l e l e S f n t u l u i V a s i l e c e l M a r e
a l c t u i e s c l a o l a l t u n adevrat univers de gndire i
povuiri, de care nu ne putem apropia dect cu respectul l veneraia
cea mai adnc. Diversitatea uimitoare a preocuprilor lor st mrturie
gritoare despre geniul i bogata druire a sfntului ierarh capadocian.
Unele din ele snt imne de nentrecut frumusee nchinate prieteniei l
vieuirii n Hrlstos; altele snt mesaje nflcrate pentru sprijinirea
celor aflai n suferin; o seam de scrisori au coninut canonic,
urmrind *s ndrepte anumite nereguli disciplinare ; nu puine snt
epistolele cu caracter dogmatic, In care dreapta credin este limpede
formulat, spre a risipi nvturile eretice; la fel se nscriu scrisorile cu
coninut liturgic deosebit de valoros pentru istoria veche a cultului
cretin, precum i o serie de epistole Istorice, care mrturisesc
frmntrile i Izbndlrlle vieii cretine din acel secol de aur.
Volumul de fa cel de al treilea i totodat ultimul din principalele opere ale Sfntului Vasile cel Mare incluse n colecia Prini i
scriitori bisericeti aduce un important spor de prestigiu teologiei l
evlaviei romneti, att de receptive, dintru nceput, Ia cugetarea i
lucrarea vasilian. Poporul nostru se poate mndri cu faptul c scrierile
Sntului Vasile, i ndeosebi Liturghia sa i regulile monahale, au nsafleit l au hrnit de-a lungul veacurilor cele mal alese forme de
Manifestare a spiritualitii romneti. Alturi de folclorul religios al
strmoilor sau de vechile cri de cult, cercetrile rvnitoare ale profesorilor de teologie din trecut i de astzi au mbogit necontenit
otenirea vasilian, care poate fi considerat astfel ca o permanen
CUVINT NAINTE
rtabojic a Ortodoxiei romneti.
IU
Scrierile Sfntului Vasile cel Mare au preocupat, dup cum se tie,

cagetul multora din destoinicii notri naintai n ogorul Bisericii strbne, fapt mrturisit de o impresionant salb de tlmciri ale acestora
im limba romn, att n vremurile mai vechi, ct i n cele noi. Nu
ftaslstm aici asupra lor, deoarece bogia unor asemenea traduceri,
exegeze i comentarii se afl nfiate ntr-un volum special pe care
serica noastr I-a dedicat marelui dascl la mplinirea a 16 secole de
la svrirea vieii sale pmnteti (Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la
1600 de ani de la svrirea sa, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului
Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, colecia biblioteca
teologic, 3, Ed. Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1980).
Considerm c aceast nou traducere romneasc a unor scrieri
reprezentative din tezaurul teologiei patristice datorat osirdiei
prinilor profesori Constantin Cornlescu i Teodor Bodogae confirm valenele teologiei romneti contemporane l totodat maturitatea duhovniceasc a vieii Bisericii noastre dreiptmritoare.
Cu; asemenea gndurl, binecuvntm aceast nou podoab a culturii teologice romneti, dorind cititorilor volumului de fa mult spor
i depline izbndiri n urmarea i trirea credinei noastre dreptmritoare.
f TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE
ROMNE
La srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi:
10 TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
Vasile cel Mare, Grigorie de Dumnezeu cuvnttorul i Ioan Gur

de Aur 30 ianuarie 1989.
I NTRODUCERE
1. MPREJURRILE N CARE A POST SCRIS TRATATUL DESPRE

SFNTUL DUH
Sinodul de la Niceea (325) s-a ntrunit pentru combaterea ereziei lui
Arie, referitoare la Fiul, a doua persoan a Sfintei Treimi. Problema
Sfntului Duh nu se pusese nc, de aceea Sinodul a formulat credina n
Sfntul Duh fr vreo precizare1. Precizrile s-au fcut la al doilea Sinod
ecumenic, cnd a fost combtut erezia pnevmatomahilor, a lupttorilor mpotriva Duhului .
1 La Sinodul I ecumenic ~e include n simbol urmtoarea formul:

Ka't ets t6 'Ajiov IIvEDfxa.
12
SFNTUL VASILE CEL MARE
Dar erezia pnevmatomahilor nu era strin de nvtura lui Arie 23.

Acesta afirma c numai Tatl este fiin fr nceput i cu totul transcendent, iar tot ceea ce exist n afara Lui este creatur, cu fire aparte de
firea Sa2. ntre creaturi, Fiul deine un loc deosebit, fiind creatura prin care
Tatl creeaz. Dei i Arie poate fi considerat un pnevmatomah, el ns nu
pune problema Sfntului Duh. Aceast problem o vor pune mai trziu
adepii si3, arienii moderai numii iomiousieni, adepii lui Eustaiu de
Sebasta 4. Dac acetia nu afirmau ca Arie c Fiul este o creatur, ei
afirmau c Fiul este o fiin superioar cu o natur asemntoare celei a
Tatlui 5, despre Sfntul Duh afirmau, mpreun cu anomeii, c este o
creatur 6, un duh slujitor asemenea ngerilor 7.
2 Idem, mpotriva arienilor 1, 6, P.G. 26, 24.: Mejxspttifisvai tpoaei,
xctl xezEvco- fuvcti, x.a't aXXoxptot, y.a\ ifJ.ETO'Xo eiaiN
<xXXTjXo>N at ouoai TOU IlaTpbC xai too TIOU xal zo 'A710U
IIvEUfjiaTOS xai <i>C auxo e99eY?ai:o vofioioi 7tfji7cav aXX'Xwv
xac xe ouaiaiS xat 8aiC etafv sji'aEeipo\.
3 Este ndeobte cunoscut c arienii s-au mprit n 3 grupri : prima
grupare a fost a arienilor riguroi, care nu acceptau c Logosul este
Dumnezeu, dar nici mcar asemenea Lui (vojAoioc). De aceea, au i fost
cunoscui ca anomei. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n 357 i
este cunoscut ca a doua formul de la Sirmium. A doua grupare este a
arienilor moderai, care acceptau c Logosul este Dumnezeu avind o
esen asemenea cu Tatl (oôtouoio':). De aceea au fost cunoscui i ca
omo- iousieni. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n 358 i a fost
cunoscut ca a treia formul de la Sirmium. In sfrit, a treia grupare era
a arienilor propriu-zii. Ei recunoteau c Logosul este asemenea
(ofjiotoc) cu Tatl, dar nu voiau s spun n ce const aceast asemnare i
respingeau att termenul onoouato ct i pe opoiouatoc. Au fost cunoscui
ca homeeni. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n anul 359 si este
cunoscut ca a patra formul de la Sirmium.
4 Erezia nu capt amploare pn n anul 359360. n acest moment,
n Egipt, o grupare eretic, ce nu fcea parte pn atunci din tabra
arienilor, interpretnd alegoric (sau tropic, de unde adepilor li se d i
numele de tropici) afirmaiile Sfinilor Prini referitoare la Sfntul Duh,
susine c n Duhul Sfnt trebuie s se vad un dub slujitor, care se
deosebete de ngeri doar dup treapt (Sf. Atanasie, Scrisoarea I-a ctre
Serapion, I. P. G., 26, 532 a). Sfntul Atanasie lmurete lucrurile prin 4
scrisori doctrinale adresate lui Serapion, episcop de Tmuis, iar sinodul din
Alexandria din 372 d anatemei pe cei ce zic c Sfntul Duh este o
creatur i c este separat de substana lui Hristos (Sf. Atanasie, Tomos
ctre Antiohieni, 3, P. G., 26, 800 a).
5
Epifaniu, Ilavapiov 3, 1, P. G., 42, 337 :
IIvEufjaTofAaixou/ot ouxoi" -ept TOU Xptaxou x.aX<: eX0U3t>
IIvE5(J.a x6 ^ftov Scca'prjiJ.ouii, xxixov auxo pi6;j.evoi r.ai ou%
ov ix x'fjc &EIOTT]XO;.
6
bidem, col. 12 : 'Apsiavol %at 'APEIOJIAVEXAI, ol X6V
Tiov xou 0EOU v-xajia xx!a[xaxo . Vezi i Sf. Vasile cel Mare,
Contra lui Eunomiu, 33, 1, P. G. 29, col. 649 b.
7 Socrate, Istoria bisericeasc, II, 45, P. G. 67, 360 a, b.
INTRODUCERE
13
Momentul crucial pentru izbucnirea noii erezii a fost ruperea comuniunii dintre Sfntul Vasile i Eustaiu8. Pn n momentul ruperii comuniunii,
ntre Sfntul Vasile i Eustaiu erau relaii de prietenie. Sfntul Vasile aflase
c Eustaiu profereaz o erezie, dar din cauz c vedea n el pe
organizatorul vieii monahale din Asia Mic i mai ales pentru c voia cu
orice pre s evite dezbinrile din Biseric, a meninut mult timp bunele
legturi cu acesta. El a redactat ns o epistol, n care apra divinitatea
Sfntului Duh, creia, vrnd s-i dea autoritatea unei mrturisiri de
credin, cerea s fie aprobat cu peceile lor de episcopii din Asia Mic.
Eustaiu a fost printre primii care au isclit epistola. Mai trziu ns a pus
pe seama Sfntului Vasile o scrisoare ctre Apolinarie i nite apocrife
pentru a-i umbri reputaia. Atunci Sfntul Vasile a neles c Eustaiu nu-i
este prieten, c, din contr, li este duman i cpetenia ereziei
pnevmatomahe 1132. n anul 376 Sfntul Vasile li reproa faptul de a fi
naufragiat de la dreapta credin 9.
Dar atitudinea blinda artat de Sfntul Vasile nainte de ruperea
comuniunii a fost greit interpretat att de acesta, ct i de ortodocii riguroi. Eustaiu s-a artat mai struitor n greeal, eund n cele din
urm ca eretic, iar ortodocii au crezut c Sfntul Vasile ovie n legtur
cu persoana Sfntului Duh. Sfntul Grigorie de Nazianz 1-a informat c la
o adunare a prietenilor si, unul dintre acetia ar i afirmat c pe cnd
nvtura Sfntului Vasile despre Tatl i Fiul este corect, ovie i are
rezerve n privina Sfntului Duh10. Aceleai zvonuri au ajuns pn la Sfntul
Atanasie ; clugrii din Cezareea au expus bnuiala lor Sfntului Atanasie
prin intermediul unui confrate de-al lor pe nume Paladius. Att Sfntul
Grigorie de Nazianz ct i Sfntul Atanasie au analizat atitudinea Sfntului
Vasile i au gsit-o just n mprejurrile n care acesta i desfura
activitatea 11.
Dat fiind aceast situaie, Sfntul Vasile a gsit c este necesar s
8 Loofs, Macedonius, n Protest. Realencyclopedie, XII, 47.
60 i urmtoarele.
10
Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 58, 8, P. G 37, 136 :
uTcoiaivet pev ctfiuSpoii'; %a oio't axtafpatpet tov Xoôv, ou
mxppyaiCEzai Se rjv XiiSstav.
11 Idem, Cuvntarea 43, 68, P. G 38, 78 : Pnevmatomahii spune
Sf. Grigorie de Nazianz abia ateptau ca el s spun direct c Sf. Duh
este Dumnezeu, pentru ca s-1 poat alunga (pe Vasile) din cetate i s aib
n acesta un motiv pentru a rvi ntreaga Biseric. Vezi i Scrisoarea 58,
P. G., 37, 113.
9p.
14
rspund ntr-un fel acuzaiilor ce i se aduceau. Ocazia i s-a dat la 7 septembrie 374. n aceast zi, nconjurat de credincioii din Cezareea i de
horepiscopii din toate prile provinciei, a serbat amintirea Sfntului
Evpsihi. Era de fa, ca invitat al Sfntului Vasile, i Amfilohie, episcopul
de Iconiu, care ntr-o vizit anterioar lsase aici o impresie deosebit12.
S-a adus, mai nti, slav Sfintei Treimi, printr-o doxologie de form
tradiional: Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh, iar dup citirea
psalmilor a urmat o nou formul de mrire a Sfintei Treimi, cntat de
episcop cu tot poporul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh 13. La
sfritul rugciunii, unii dintre cei prezeni au acuzat pe Sfntul Vasile c
introduce inovaii n nvtura i cultul Bisericii, prin faptul c pune pe
aceeai treapt pe Duhul cu Fiul i cu Tatl.
Amfilohie, martor la calomniile lansate mpotriva Sfntului Vasile de
nite oameni suspeci pentru a le fi folositor sau, dac rul este fr
remediu, pentru a pune n siguran pe cei care l vizitau 14, a cerut
Sfntului Vasile s alctuiasc o lucrare in care s explice sensul prepo
12
13
14
Sf. Vasile cel Mare, Epistola 176, 263 b ; P. G. 32, 653 b.

Idem, Despre Sintul Duh I, 3 ; III, 3 d; P. G. 32, 72 c.
Ibidem.
INTRODUCERE
15
ziiilor de care se servete pentru slvirea Sfintei Treimi. De altfel, Sfntul

Vasile anunase cu alte ocazii c are intenia s alctuiasc largi
expuneri cu baz scripturistic15 n legtur cu divinitatea Sfntului Duh.
Profitnd de aceast ocazie, sub pretext c-i justific doxologia, scrie
o impuntoare lucrare n care trateaz pe larg despre a treia persoan a
Sfintei Treimi16.
nceput dup srbtoarea Sfntului Evpsihi din anul 374, lucrarea
este terminat n anul urmtor. ntr-o scrisoare adresat episcopului
Amfilohie, la sfritul anului 375, l anun pe acesta c lucrarea pe care ia sugerat-o este deja gata17.
Lucrarea cuprinde 30 de capitole i n afar de primul i de ultimul
capitol, ce in loc de introducere i ncheiere (n capitolul I expune mprejurrile n care a scris lucrarea, iar n capitolul XXX descrie ncercrile prin care trecea Biserica, asemnndu-le cu o lupt naval), poate fi
mprit n trei pri. In prima parte (capitolele 25) expune i combate
sofismul ereticului Aetius dup care lucrurile deosebite dup fire snt n
mod necesar deosebit enumerate n vorbire. Sau lucrurile subnumrate
(enumerate) snt n mod necesar deosebite dup fire. Dup acest gnditor,
faptul c Sfntul Pavel afirm deseori c toate vin de la Tatl, prin Fiu, n
Sfntul Duh (cf. I Cor. 8, 6) folosind expresii diferite pentru Tatl, Fiul i
Sfntul Duh, ar arta n acelai timp deosebirea de natur i inegalitatea
ce exist ntre persoanele Sfintei Treimi. Sfntul Vasile demonstreaz mai
nti c acest mod de gndire este preluat din cugetarea laic (cap. 3), c
este necunoscut Sfintei Scripturi (cap. 4), c Sfnta Scriptur folosete fr
deosebire prepoziiile ex (din) Stot (prin) i ev (n), atunci cnd vorbete
despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh (cap. 5)
n partea a doua (cap. 68), trateaz despre Fiul, reafirmnd egalitatea Lui cu Tatl (cap. 6), stabilit n Sinodul I ecumenic, apoi demonstreaz cu texte scripturistice (cap. 78) c prepoziiile folosite ntr-un
anumit context pentru a exprima lucrarea Tatlui snt folosite n alt context
pentru Fiul i invers.
n sfrit, n partea a treia, partea cea mai mare din lucrare (cap. 9
29), expune, pe baza celor afirmate n Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini,
Sf. Vasile cel Mare, Epistola 105, 200; P. G. 32, 513 b.
Lucrarea se intituleaz Despre Slintul Duh i se afl n P. G. 32, col.
62218.
17 Sf. Vasile cel Mare, Epistola 231, 354 d; P. G. 32, 861 c.
15
16
16
nvtura corect despre Sfntul Duh i combate afirmaiile celor ce-I

negau divinitatea.
INTRODUCERE
17
Trebuie precizat de la nceput c Sfntul Vasile, dei vrea s demonstreze divinitatea i egalitatea Duhului cu celelalte persoane ale
Sfintei Treimi, nu-I atribuie niciodat apelativul de Dumnezeu. Nu nseamn c se ndoiete de aceasta Sfntul Vasile, dar n-o face din motive de
iconomie pentru a nu supra pe adversari i a-i tace s resping orice
dialog i, mai ales, pentru a nu fi ndeprtat de ei de pe scena aprtorilor
dreptei credine.
La 28 martie 364 Valens ocupa tronul imperial din Orient. Convertit la
arianism, el fcea peste tot jocul sectei. Episcopii care n-au isclit
mrturisirea de la Rimini au fost constrni s fac acest lucru, iar n caz
de refuz au fost exilai. Biserica este rvit, avea s spun Sfntul
Vasile nsui, se afl ntr-un moment de naufragiu18. mpratul a voit s1 fac s iscleasc formulele ariene, dar a fost nvins de episcop 19. El a
reuit s in scaunul timp de 4 ani, fiind pentru unii zid puternic i
meterez, iar pentru alii topor ce taie stnca i foc aruncat n spini, precum
zice Scriptura . El era singura scnteie a adevrului, singura trie n
mijlocul captivilor u.
A reuit acest lucru datorit iconomiei, faptului de a folosi sau
accepta formule teologice, care nu aveau nimic eretic n ele i exprimau
voalat, n mod indirect, adevrul ortodox. El nsui spune acest lucru n
dou din scrisorile sale : una adresat preoilor din Tars pentru a-i asigura de ortodoxia unuia dintre ei, pe nume Chiriac, alta adresat lui Chiriac nsui. El ddea urmtorul sfat, referitor la atitudinea ce trebuia avut
fa de cei care se preocupau de problema Sfntului Duh : S fie primii n
comuniune cei care afirm c Sfntul Duh nu este creatur... i s nu fie
primii n comuniune cei ce susin aceasta 20.
18
Idem, Epistola 82 ; III, 175. P. G 32, 460 a ; Vezi i Despre
Stintul Duh, cap. 30; III, 64 e, P. G. 32, 209 d.
19
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 43, 47; 2, 52, P. G. 37,
83 i 17 ; Sf. Vasile cel Mare, Epistola 99, 193, P. G. 32, 497 b.
u Idem, Epistola 58, P. G 37, 116 c.
20
Sf, Vasile cel Mare, Epistola 113, III, 205, P. G. 32, 528 a;
Idem, Epistola 114, III, 206 e, P. G. 32, 528 b.
18
Aceast atitudine a fost just apreciat de corifeii Bisericii din vremea

aceea. Vasile spunea Sfntul Atanasie cel Mare este gloria Bisericii;
el se lupt vitejete pentru adevr i nva pe cei ce au nevoie de aceasta.
El nu trebuie combtut, ci mai degrab trebuie s acceptm buna lui
intenie 21. Acelai lucru avea s-1 spun i Sfntul Grigorie de Nazianz :
Nu este nici un ru pentru noi s tim c Duhul este Dumnezeu, prin
intermediul unor expresii echivalente (celor ortodoxe).... ; ru ar fi dac ar
fi scos din Biseric acela care exprim n acest fel adevrul .
Atitudine asemntoare, ngduitoare, adoptase de dragul unitii
cretine i Sfntul Atanasie cel Mare fa de terminologia omoiousian a
lui Vasile de Ancira2SZ9. ns, cu o logic de nentrecut, el lsa pe adversarii Duhului Sfnt s deduc i s mrturiseasc faptul c este Dumnezeu.
2. NVTURA SFNTULUI VASILE CEL MARE DESPRE SFNTUL

DUH
Principiu a tot ceea ce exist, inclusiv al Fiului i al Sfntului Duh,
este Dumnezeu Tatl. Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar Sfntul Duh
este purces din Tatl22. Dac naterea Fiului nu poate fi conceput de firea
omeneasc23, cu att mai mult nu poate fi conceput purcederea, care nu
are analogie n cele pmnteti. O imagine, dar i aceea destul de
Sf. Atanasie cel Mare, Epistola ctre Paiadiu, P. G. 26, 98.
Nicieri Sf. Vasile nu afirm purcederea Sf. Duh i de la Fiul. Acest
fapt 1-a subliniat la vremea sa Harnack, Dogmengeschichte 2, 295. Ins
teologul Schermann, Die Gottheit des heiligen Geistes nach den
griechischen Vatern des vierten Jahrhun- derts, n rev. Strassburger
theologische Studien, Freiburg 1901, p. 114, susine c Sf. Vasile afirm
purcederea Sfntului Duh i de la Fiul. De aceeai prere este i Bardenhewer (Geschichte des altkirchlichen Literatur, Darmstadt, 1962, voi. 3,
p. 161). Ins K. Hol! ((Amphilochius von Iconium in seinem Verhitnis zu
den grossen Kappa- doziern, Darmstadt, 1969, p. 168), analiznd textele pe
care Ie invoc Schermann, este de prere c Sf. Vasile nu susine c Sf.
Duh purcede i de la Fiul.
2331.Sf. Vasile, mpotriva lui Eunomiu, 2, 22 i 24 ; P. G. 29, 620 i
624.
21
22
19
imperfect a purcederii, crede Sfntul Vasile c este modul n care iese din
trup suflul gurii. Dar, ine s completeze c gura nu trebuie neleas ca
mdular al lui Dumnezeu, nici Duhul ca o suflare ce se risipete, ci gura
trebuie neleas ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca o fiin
vie, dttoare de sfinenie. n felul acesta este exprimat comuniunea cu
celelalte persoane i se pstreaz insondabil modul provenienei sale
3Z33.
Natur simpl, neperceptibil cu simurile trupului24, Duhul Sfnt este
cunoscut dup lucrrile Sale. i cum sfera de activitate a Duhului este
nelimitat, variate snt i energiile Lui. Lucrarea Lui ncepe nainte de
crearea lumii sensibile i poart pecetea desvririi. Desvrete opera
Tatlui i a Fiului. Din Sfnta Scriptur reiese cu prisosin c Duhul nu
este o creatur i c este creator. El particip att la crearea lumii vzute,
ct i a lumii nevzute, a ngerilor, care, numai datorit harului Su capt
o relativ desvrire chiar de la creaie 35. Cu toate acestea, deosebirea
dintre El i duhurile slujitoare nu este de grad, ci de esen, este
deosebirea dintre'meter i lucrarea minilor lui. Sfntul Duh viaz n
intimitatea dumnezeirii, alturi de Tatl i de Fiul25, este egal cu Tatl i cu
Fiul26, are aceleai nsuiri, ntre care se poate aminti faptul c este
preexistent fa de toate creaturile27, este pretutindenea prezent28, tiina Sa
24 Sfntul Vasile ine s precizeze i cu alt ocazie combtnd
afirmaia lui Eunomiu, dup care Dumnezeu poate fi cunoscut dup natura
Sa c Dumnezeu este inaccesibil dup natur (ouaa), ns este accesibil
dup lucrri (IvEpfiat). Nici nsuirile ipostatice nu alctuiesc <oi<sla si
fxfj -j-veopti(xaza ii$e<opoufiva tij obaiq. Sf. Vasile cel Mare,
mpotriva iui Eunomiu 2, 28 ; P. G 29, 636637; Idem, Epistola 38, 4; P.
G. 32, 332.
35 Idem, Despre Stlntul Duh 16, P. G. 32, 140.
25 Ibidem, 18, col. 152 .a.
26 Trimindu-i ucenicii la propovduire, Mntuitorul le d porunca
de a boteza omenirea n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
(Matei 28, 19). De aci rezult c numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh ni s-au dat n acelai chip. Relaia n care se afl Fiul fa de Tatl este
aceeai cu relaia Duhului fa de Fiul... Iar dac Duhul este pus pe acelai
plan cu Fiul i Fiul pe acelai plan cu Tatl este clar c i Duhul este pus pe
acelai plan cu Tatl. Ibidem, 17, P. G, 32, 148 ; Ibidem, 10, P. G., 32, 112.
27 Ibidem, 19, col. 156.
28 Ibidem, 9, col. 108 : Cnd auzi cuvntul duh s nu-i nchipui o
fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul
asemenea creaturilor, ci ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este
necesar s te gndeti la o fiin spiritual cu putere infinit, a crei
existen nu se msoar cu secole i cu ani. Vezi i col. 168169.
20
nu are limite 29, lucrrile Lui transpir desvrirea

divinitii. El este dttorul vieii31, pronietorul,
29
30
31
Ibidem, 16, col. 137.

30
i poart pecetea
21
simitorul i lumina cea duhovniceasc , cea care se d oricrei puteri

spirituale pentru aflarea adevrului v>.
Sfntul Duh este, alturi de Tatl i de Fiul, furitorul mntuirii noastre. Este prezent la toate actele iconomiei divine, de dinaintea i dup
ntruparea Fiului: la binecuvntrile patriarhilor, la darea legii, la faptele
minunate ale lui Iisus *32. El readuce, alturi de Fiul, din moarte la via,
red omului libertatea, frumuseea chipului divin din el i-1 face cetean
al cerului33. El va fi prezent i la judecata obteasc, atunci cind harul Su
se va da ca rsplat i coroan celor drepi. n prezent Duhul Sfnt
acioneaz n Biseric pentru mproprierea lucrrii mntuitoare svrite
de Mntuitorul Hristos. Aceast mpropriere se ncepe n momentul
contactului cu apa botezului. Atunci se realizeaz att omorrea omului
celui vechi, a omului pcatului, dar i renaterea acestuia prin harul
Sfntului Duh 4S. Sfntul Duh se afl totdeauna n cei vrednici, fr s
acioneze totdeauna ; El acioneaz atunci cnd este nevoie i pe msura
nevoii fiecruia 34. Familiaritatea cu El se capt prin ndeprtarea
patimilor , patimile, ntocmai ca un vl, ntunec ochiul sufletului,
ndeprtarea lor red chipului lui Dumnezeu din om frumuseea dintru
nceput, iar ochiului minii claritate i ptrundere 35. Din comuniunea cu
Duhul se realizeaz o transformare calitativ a sufletelor: sufletele nu snt
doar luminate, ci devin ele nsele surse de lumin pentru cei ce le stau
mprejur .
ntr-un cuvnt, Duhul Sfnt este Cel ce vegheaz ordinea n univers 5Z.
Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu n
vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului ? Fie c vrei s
cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin
lege, tipurile, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c
cercetezi dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, toate au fost
realizate prin Duhul... Apoi orice lucrare a Fiului se svrea n prezena
Duhului... Nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Ibidem, 19, col.
157. ^
33
Faptul de a fi fost fcut liber din rob, de a fi numit fiu al lui
Dumnezeu i a fi adus din moarte la via, de nimeni altul nu se poate
realiza, dect de Cel care prin fire se afl n intimitatea lui Dumnezeu i
nu este supus robiei. Cci, cum va putea cel strin s aduc pe alii n
intimitatea lui Dumnezeu ? i cum va elibera pe altul cel ce nsui se
afl sub jugul robiei ?. Ibidem, 12, col. 117.
4S Ibidem, 16, col. 142; Ibidem, 19, col. 157.
34 Ibidem, 26, col. 180 ; Ibidem, 9, col. 108.
35 Ibidem, 9, col. 109; Ibidem, 22, col. 168.
5Z Ibidem, 16, col. 136 ; Ibidem, 19, col. 157.
v>
32
22
El este principiul ordinii morale i fr El este imposibil s cunoasc

cineva pe Dumnezeu5i. Credina n Tatl i n Fiul nu folosete la nimic
dac lipsete credina n Duhul Sfnt. Cel ce nu crede n Duhul nu crede
nici n Fiul, nu crede nici n Tatl. Pentru c nimeni nu poate s spun c
Iisus este Domnul, dect n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3)36.
Sfntul Vasile era deja mort pe cnd se inea Sinodul II ecumenic, dar
opera sa nemuritoare, formulat n dogm, fcea s triumfe credina cea
adevrat. Drept mulumire, pentru inegalabila sa oper, posteritatea
avea s-1 aeze n galeria marilor dascli i Ierarhi ai Bisericii.
EDIII MAI IMPORTANTE ALE TEXTULUI:

1. O prim ediie critic, dup diferite manuscrise, a fost realizat de
benedictinii din congregaia Sfntului Maur, sub conducerea lui Dom
Garnier (-f 1725). A fost publicat de Dom Maran (1730), cu titlul : Opera
omnia Sancti Patris notri Basilii Caesa- reae Cappadociae archiepiscopi.
2. Textul a fost revizuit i publicat de C. F. H. Johnston, nsoit de note
i de o scurt introducere, sub titlul: The book oi saint Basil the Great
Bishop of Caesarea in Cappadocia on the Holy Spirit. A revised text with
notes and introduction, Oxford, Clarendon Press, 1892.
3. Textul benedictinilor a fost reimprimat de ctre fraii Sinner i Jahn
Gaume, Paris, 1839, apoi de
4. J. P. Migne, n voi. 32 din Patrologia graeca.
Tr a d u c e r i :
1. Benoit Pruche, Basile de Cesaree, Trite du Saint-Esprit,
Introduction, traduc- tion et motes, n col. : Sources chretiennes, Paris,
1945, voi. 17. La paginile 94104 d o list bogat cu ediiile critice ale
textului i o list bibliografic.
2. M. Blum, Basilius von Caesarea, Ober den Heiligen Geist, 1967.
3) OsoSwpo-j Zijarj, Bai/Utoc o Meyac, oypaztx, n voi. X al
coleciei "EXijvec Ilaxepec tije *Ey/x,Xi]a!aec, OeaaaXovixTj, 1974.
Ibidem, 26, col 185.

36
O singur cale a cunoaterii lui Dumnezeu exist : otjto erfoc n-VEOFIATOC Stot TOU ev&c Ttou E7Tt TOV Iva rtaxepa. Ibidem
26, col. 185; Ibidem, 18, col. 153.
5i
23
4. Traduceri pariale ale textului gsim la : E. Amann, Le dogme

catholique dans Ies Peres de l'Eglise, Paris, 1922; Gross J La
Divinisation du Chretien d'apres Ies Peres Grecs, Paris, 1938; St. Giet, Les
idees et l'actions sociales du saint Basile, Paris, 1941
24
SKNTUL VASILE CKL MAHK
Pentru traducerea textului n limba romn am folosit lucrrile lui Teodor

Zisis, Benoit Pruche i Migne, iar mprirea textului am fcut-o dup
mprirea fcut n colecia Migne. Cuvintele din paranteze ne aparin. Leam introdus pentru a da cursivitate textului.B I B L I O G R A F I E pentru
partea introductiv
1. A 1 1 a r d P., Saint Basile, n col. Les Saints, Paris, 1920.
2. C o n (j a r Y., La divinisation dans ia tradition spirituelle de

I'Orient, Vie spi- liluvllc, voi. 43, 1935.
3. G r a n d s i r e , Mature et Hypostases divines en saint Basile, n col.

Recher- < lu<s de Scicnce Religieuse, voi. 13, 1923.
1. L o t - B o r o d i n e , La doctrine de Ia deification dans l'Eglise

grecque jus- qu'au X/-e sibcle, n Revue de l'histoire des Religions,
1932.
5. P u e c h A . , Histoire de la litterature grecque chretienne, Paris,

voi. III, 1930.
6.
1925.
R i v i e r e J.r Saint Basile, In col. <Moralistes chretiens, Paris,
7. S c h e r m a n n , Die Gottheit des Heiligen Geistes nach den

griechischen V- tcrn des vierten Jahrhunderten. Freiburg im Breisgau,
1901.
S w e t e J . , The Holy Spirit in the

Ancient Church, Macmillan,
London, 1912.D E S P R E
SFNTUL DUH
INTRODUCERE,
N CARE (SE DEMONSTREAZ)
C ESTE NECESAR STUDIUL37CELOR MAI PUIN NSEMNATE
CAPITOLE ALE TEOLOGIEI
I
(Col. 68). Am ludat zelul i dragostea de a cunoate, o, frate Amfilohie, cap iubit i mie mai scump dect orice, i m-am bucurat mult (vznd) nclinarea ctre studiu i agerimea minii tale, care (te fac) s
socoteti necesar a nu lsa necercetat nici un cuvnt din cele cte, n mod
necesar, se rostesc, (vorbind) despre Dumnezeu. Pentru c ai neles bine
ndemnul Domnului (cuprins n cuvintele) : Oricine cere primete i
oricine caut gsete 38, mi se pare c prin strduina (ta) n a cere ai putea
dispune s comunice (ceea ce cunoate) chiar i pe cel mai puin dispus (s
fac aceasta). Dar, ceea ce admir i mai mult la tine este faptul c nu pui
ntrebri pentru a (m) ncerca, ci pentru a afla care este adevrul (n
chestiunile controversate). Pentru c snt destui 39 aceia care ne ascult
acum cu curiozitate i ne ntreab cu struin, dar este foarte greu s afli
un suflet dornic (cu adevrat) s cunoasc, (un suflet) care s caute
adevrul, pentru a nu rmne n necunoatere 40. Asemenea cursei
rzboinicilor i capcanei vntorilor cu momeala meteugit ascuns snt
ntrebrile celor (mai) muli,- acetia pun ntrebri, nu pentru a trage vreun
folos din ele, ci pentru ca, n cazul n care vor gsi c rspunsurile nu
concord cu dorina lor, s par c au un motiv ntemeiat de ceart.
Dac nesbuitul care ntreab este considerat nelept 41, de ct

(preuire) vom socoti vrednic pe asculttorul nelept, pe care profetul 1-a
37 Substantivul este la plural: studiile, cercetrile.
38 Luca XI, 10.
39 Mare abunden.
40 Pentru vindecarea ignorantei.
41
Nesbuitului care ntreab i se va socoti
nelepciune, Prov. XVII, 28.
(aceasta drept)
comparat cu un sfetnic minunat ? 42. Este drept s dm toat cinstea i s

(ajutm) s progreseze pe cei care mprtesc zelul i toate nevoinele
celui care se ndreapt spre desvrire. Pentru c faptul de a nu trece 43 cu
uurin peste cuvintele cu coninut teologic i a ncerca
42 Isaia III, 3.
43 A asculta.
2 Sfntul Vasile cel Mare
s gseasc sensul ascuns al fiecrei expresii i al fiecrui cuvnt nu este

(nsuirea oamenilor) puin evlavioi, ci a acelora care cunosc scopul
chemrii noastre. Pentru c am fost chemai s ne asemnm lui
Dumnezeu pe ct este cu putin firii umane. Asemnarea, ns, nu (se
realizeaz) fr cunoatere, iar cunoaterea (este imposibil) fr nvtur.
Baza44 (oricrei) nvturi este discursul: prile (alctuitoare) ale
discursului snt cuvintele i expresiile. De aceea, nu este fr sens
examinarea expresiilor. Ar putea afirma cineva c, ntruct unele cuvinte 45
snt mici, se cuvine a le trece cu vederea , dar, ntruct adevrul (se las) cu
greu surprins, trebuie s-1 cutm pretutindeni. Pentru c, dac evlavia,
ntocmai ca i meteugurile, crete prin mici adugiri, nimic nu trebuie
neglijat din cele care conduc la cunoatere ; dac cineva va trece cu vederea
noiunile elementare46 (socotindu-le) ca fr importan, nu va ajunge
niciodat la culmile nelepciunii. Da i nu snt dou expresii, deseori,
ns, cel mai mare dintre bunuri, adevrul, i ultima expresie a rutii,
minciuna, snt redate prin aceste cuvinte mici. Dar ce spun acestea ? Cineva
a fost socotit mplinitor a toat cucernicia, fcnd numai semn cu capul,
pentru a mrturisi pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, care dintre cuvintele
(cu coninut) teologic este att de nensemnat exprimnd el fie ceva bun,
fie ceva ru s nu aib mare influen pozitiv sau negativ ? i dac din
lege nu va trece nici o iot, nici o cirt , cum vom fi n siguran lsnd la o
parte fie i pe cele mai nensemnate (cuvinte) ? Prin urmare, (cuvintele) pe
care tu ne-ai cerut s le lmurim snt n acelai timp mici i mari, mici (n
ceea ce) privete extensiunea X1 pronunrii; din acest punct de vedere poate
i de dispreuit, mari, ns, prin fora celor pe care le desemneaz, dup
chipul (gruntelui) de mutar, care, dei este cel mai mic dintre seminele
copacilor, ns nvrednicindu-se de ngrijirea necesar i dezvoltndu-se
puterea sdit n el, crete (copac) destul de nalt. Dac cineva rde vznd
poliloghia noastr n legtur cu expresiile, pentru a vorbi ca psalmistul
, acela s tie c va culege rodul nefolositor al rsului; noi, ns, nu vom
ntrerupe cercetarea, cednd batjocurilor oamenilor, nici nu ne vom lsa
nfrni de dispreul lor.
Snt att de departe a m ruina de aceste (cuvinte) ca de nite (cuvinte)
nensemnate, nct, dac a reui s surprind o infim parte a valorii lor, a
socoti c m-am nvrednicit de (lucruri) extraordinare ; (a susine, n acelai
timp) c folosul fratelui care cerceteaz mpreun cu noi, nu este mic. Deci,
vznd c este vorba de o mare lupt pentru cuvinte mici, nu evit truda n
44 nceputul, principiul.
45 ntrebri.
46 Primele elemente, primele
X1 Conciziunea, scurtimea.
noiuni, probabil literele.
sperana c voi fi rspltit. Snt convins c aceast dezbatere va fi

fructuoas pentru mine, iar pentru cei ce o ascult aductoare de folos
netrector. De aceea, cu ajutorul nsui al Duhului Sfnt, s zic aa, voi
purcede numaidect la explicare. i dac vrei s apuc drumul expunerii, m
voi referi pe scurt la originea controversei.
Nu de mult, pe cnd m rugam cu poporul, slvind pe Dumnezeu- Tatl

n dou feluri: cnd cu Fiul, mpreun cu Duhul Sfnt, cnd prin Fiul n
Duhul Sfnt, ne-au acuzat unii dintre cei de fa c folosim cuvinte strine
i, n acelai timp, contradictorii. Tu, mai ales pentru folosul acelora, iar
dac boala lor este fr remediu, pentru a feri pe cei cu care ntrein relaii
, ai cerut s fie formulat clar nvtura despre sensul acestor expresii.
Se cuvine, deci, s vorbesc concis, pornind de la un fapt acceptat de toi.
II
Unde i are punctul de plecare preocuparea ereticilor n legtur
cu expresiile
Minuiozitatea cu care aceti oameni cerceteaz silabele 13 i cuvintele
nu este ntmpltoare, dup cum s-ar putea crede, nici nu conduce la un ru
neglijabil; ea ascunde un plan bine conturat i ascuns, (ndreptat) mpotriva
dreptei credine . (Acetia) ncearc s demonstreze c felul n care ne
exprimm despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh este diferit, pentru ca din
aceast (demonstraie) s scoat o dovad uoar a deosebirii dup fire (a
persoanelor). Aadar, folosesc un vechi sofism, inventat de Aetius 13, eful
acestei erezii, care a scris undeva n epistolele sale aa : cele deosebite
dup fire snt numite diferit i invers : cele numite diferit snt deosebite
dup fire. n sprijinul afirmaiei sale invoc pe Apostolul (Pavel), care zice
: Unul este Dumnezeu i Tata, de la Care snt toate i unul este Domnul
Iisus Hristos, prin Care snt toate 47. Astfel, zice (Aetius), (raportul) n care
se afl cuvintele ntre ele va fi i (raportul) dintre firile desemnate de aceste
(cuvinte). Or, deosebite (fiind expresiile) din Care i prin Care, deosebit este i Fiul de Tatl. De la aceast rtcire provine i poliloghia
acestor brbai n legtur cu cuvintele despre care este vorba. De aceea, ei
In legtur cu puterea existent n aceste silabe.
Este vorba despre unul din corifeii sectei anomeene, gruparea cea
mai radical a arianismului. Aceast grupare socotea pe Fiul absolut
deosebit (otvdfxotoc) de Tatl. Ennomiu era ucenicul lui Aetius. Sf. Vasile
cunotea bine doctrina i sofismele acestei grupri i o combtuse pe larg
n cele trei cri Contra lui Eunomiu (P. G. 29, 479669).
47 I Cor. VIII, 6.
13
13
atribuie lui Dumnezeu-Tatl, ca privilegiu deosebit, (expresia) de la Care

; lui Dumnezeu-Fiul, (expresia) prin Care, iar Sfntului Duh, (expresia)
n Care 48. Susin c acest mod de folosire a expresiilor 49 nu se schimb
niciodat, pentru c, dup cum am zis, deosebirea expresiei presupune
deosebirea firilor. Dar n-au putut s ascund (faptul) c prin minuiozitatea
(artat n examinarea) cuvintelor nu fac altceva dect s sprijine doctrina
lor eretic. Ei vor ca expresia de la Care s desemneze pe creator,
expresia prin Care s desemneze pe colaborator sau instrumentul, iar
expresia n Care s desemneze timpul sau locul. (Fac astfel de afirmaii)
pentru ca (Fiul), creatorul tuturor, s nu fie considerat cu nimic superior
unui instrument, iar Duhul Sfnt s par c nu ofer creaturilor (nimic
altceva) dect spaiul i timpul.
III
Felul de a analiza cuvintele imit logica 51 celor din afar 52
(Col. 76). La aceast rtcire i-a condus i imitarea logicii celor din
afar, care atribuiau expresiile din care i prin care lucrurilor de
natur diferit. Pentru c, dup socotina acelora, expresia din care indic
materia, pe cnd expresia prin care desemneaz instrumentul sau, n
general, pe cel ce asist.
50
Dar, ce oare ne mpiedic s ne referim la ntreaga nvtur i s

artm pe scurt ndeprtarea acestor brbai de adevr i dezacordul lor cu
(filozofii) nii ? Cei ce s-au preocupat de filozofia greac 53, cnd explic
Pentru Tatl expresia e ou, pentru Fiul 5t' ou iar pentru Sfntul Duh
ev <p.
49 Pentru cuvntul expresie ntrebuineaz pe cel de silab.
50 Expresia ntrebuinat de Sfntul Vasile este aceea de tehnologia
silabelor. Aceast expresie mai este folosit i de Sf. Grigorie de Nisa
(Contra lui Eunomiu, P. G. 54, 297 c337 a) i se pare c ambii au
preluat-o de la Teodoret de Cyr (P. G. 83, 430 b).
51 Cuvntul nelepciune are aici sensul de logic.
52 Prin expresia cei din afar se desemneaz de obicei, de ctre
Prinii capadocieni, Sfntul Ioan Gur de Aur, filozofii greci. Vorbind
despre filozofia lor, o caracterizeaz ca deart ([iaxaav tptXogoiav ),
spre deosebire de nvtura Sfintelor Scripturi pe care o socotesc tot
filozofie, dar o caracterizeaz drept adevrat filozofie sau filozofia prin
excelen.
53
nelege filozofia greac n contrast cu doctrina cretin, pe
care o numete filozofia cea adevrat sau simplu, filozofie.
48
natura cauzei n multe feluri i scot n eviden sensurile proprii, zic c

unele dintre cauze snt primare, altele secundare sau auxiliare, iar altele au
sens de cauze necesare. Fiecreia dintre acestea i rezerv o denumire
special, nct altfel este numit creatorul
.24. 69' ou.
i altfel este numit instrumentul. Creatorului, socotesc ei, trebuie s i se

atribuie (expresia) de ctre care pentru c, zic ei, de obicei se spune c
scaunul a fost fcut de tmplar. Instrumentului (trebuie s i se atribuie
expresia) prin (cu) care 2425, pentru c, zic ei, se spune c scaunul se
lucreaz cu 54 toporul, cu burghiul i cu alte (instrumente). n acelai
chip, ei socotesc c expresia din care 55 revine materiei, pentru c (se
spune c) scaunul este din lemn , c expresia dup care 56 exprim
planul sau modelul propus meterului, pentru c (se presupune) c acesta,
fie c i-a plnuit mai dinainte opera i apoi a transpus nchipuirea n fapt,
fie privind un model a cutat s-1 imite. Expresia pentru care vor s-o
raporteze la scop; pentru c, (se spune) c pentru oameni a fost fcut
scaunul. Expresia n care 57 ar sugera spaiul sau timpul. Pentru c (la
ntrebarea) : Cnd s-a ntmplat aceasta ? se rspunde : n acest timp. i
unde ? n acest loc. Dei acestea (timpul i locul) nu adaug nimic la ceea
ce s-a fcut, totui fr ele nu este posibil s se fac nimic. Pentru c cei
care acioneaz au nevoie de loc i de timp. Aflnd i admirnd aceste
nvturi n cugetarea greceasc 58, (ereticii) le transpun n nvtura
simpl a Scripturii59 pe de o parte spre micorarea Cuvntului lui
Dumnezeu, pe de alt parte spre negarea Duhului Sfnt. Ei n-au ezitat s
atribuie stpnului tuturor cuvntul rezervat de cei din afar
instrumentelor nensufleite i servului umil, neleg (expresia) prin
care i nu se ruineaz (ei) cretinii s atribuie stpnului lumii expresia
(cuvenit) fierstrulu sau ciocanului.
IV
Scriptura folosete fr deosebire aceste expresii
(Col. 77). Recunoatem, desigur, c i Scriptura 60 folosete adesea
aceste expresii. Zicem, ns, c libertatea Sfntului Duh nu este aservit
ntru totul logicii61 celor din afar, c n fiecare mprejurare (Scriptura)
acomodeaz expresiile dup nevoi. De exemplu, expresia din (de la)
54
Am tradus prepoziia
prin prepoziia
cu, prepoziie care indic instrumentul.
55
OU.
56 xa&' o.
57 es-'l .
58 Cugetarea greceasc este numit de aceast dat zadarnic i
goal, neltoare.
59 A Duhului.
60 Prin cuvntul adevrului desemneaz Sf. Scriptur.
61 Prin cuvntul meschinrie, micime, caracterizeaz modul de
gndire al celor din afar.
care, n Scriptur nu se refer totdeauna la materie, cum li se pare

acelor (filozofi) , ci, de obicei, se atribuie cauzei supreme. Ca n (afirmaiile) : Unul este Dumnezeu, de la 62 Care snt toate 63 i Toate slnt de
la Dumnezeu . Alteori, ns, Scriptura folosete aceast expresie n
legtur cu materia, ca (de exemplu) cnd zice : S faci corabie din lemne
neputrezitoare 36, S faci candelabru din aur curat 64, primul om (fcut)
din pmnt a fost pmntesc 65, din pmnt ai fost fcut tu ca i mine 66.
Or, acetia, pentru a susine deosebirea de natur 67, dup cum am mai
spus, au legiferat c numai Tatlui se cuvine acest cuvnt. (n rndul al
doilea), prelund principiile teoriei lor de la cei din afar, nu-i urmeaz pe
acetia ntru totul.
Astfel, pe cnd pe Fiul urmnd modului de gndire al acelora l

socotesc instrument, iar pe Duhul Sfnt loc, pentru c, zic ei c la
aceast concluzie duce afirmaia c creaia lumii s-a fcut prin Fiul, n
Duhul , atribuind lui Dumnezeu-Tatl expresia de la (din) care nu
mai urmeaz pe cei din afar, ci dau expresiei sensul apostolic, cel din
spusa : Voi de la El sntei n Hristos Iisus 68 i Toate snt de la
Dumnezeu 69.
Prin urmare, care este concluzia acestei analize (a ereticilor) ? C alta

este firea cauzei, alta a instrumentului i alta a locului. Ca atare, Fiul este
deosebit de Tatl dup fire, pentru c instrumentul se deosebete de meter,
iar Duhul se deosebete (de Tatl i de Fiul) pentru c locul i timpul se
deosebesc fiinial de instrumente i de cei care le mnuiesc.
62
63
36
64
65
66
67
68
69
Am tradus prepoziia e% prin de Ia, i nu prin din.

I Cor. VIII, 6.
Fac. VI, 14.
le. XXV, 30.
I Cor. XV, 47.
Iov XXXIII, 6.
Intre persoanele Sfintei Treimi.
I Cor. I, 30.
I Cor. XI, 12.
V
Expresia prin Care (atribuit exclusiv Fiului de ctre eretici) se
folosete (n Scriptur) i n legtur cu Tatl, iar expresia din Care
(atribuit exclusiv Tatlui) se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul
Acestea 70 snt (prerile) acelora. Noi, ns, vom demonstra ceea ce neam propus : c expresia de la Care nu se atribuie doar Tatlui, c Fiului
nu I s-a rezervat expresia prin Care i c Fiul n-a exclus pe
70
Cele expuse n capitolul precedent.
Duhul aa cum susin acetia de Ia prtia expresiilor din Care i

prin Care (col. 80). Unul este Dumnezeu i Tat, de la Care Snt toate i
unul este Iisus Hristos, prin Care (s-au fcut) toate 71. Acestea nu snt
cuvintele unuia care legifereaz, ci ale unuia care distinge ipostazele 72.
Apostolul se exprim aa nu pentru a sublinia vreo diferen de natur, ci
pentru a face distinct noiunea de Tat i Fiu. C expresiile nu se opun
unele altora, nici cum se ntmpl n rzboi cnd se trece n tabra
duman nu combat naturile crora aparin, se vede i de acolo c
fericitul Pavel, zicnd : Toate (s-au fcut) de El, prin El i n El 73, a
atribuit acele trei expresii unuia i aceluiai subiect. Oricine va cerceta ct
de puin sensul frazei, de bun seam va zice c acest (text) se refer la
Domnul. Pentru c, dup ce Apostolul a citat din profeia lui Isaia, textul
Cine a cunoscut gndul Domnului i cine a fost sfetnicul Lui ? 74, a
adugat: de la El, prin El i n El (snt toate) 75. C acestea s-au spus
profetului despre Dumnezeu Cuvntul, Creatorul ntregii lumi, poi afla din
cele ce urmeaz : Cihe a msurat apa cu pumnul, cerul cu palma i tot
pmntul cu cuul palmei ? Cine a pus munii la cntar i vlcelele la
cumpn ? Cine a cunoscut gndul Domnului i s-a fcut sfetnicul Lui ? 76.
"Aici, cuvntul cine nu exprima imposibilul, ci raritatea, ca i n

textul: Cine se va ridica mpreun cu mine mpotriva celor ri ? 77, Cine
este omul care dorete via ? 78 i Cine se va sui n muntele
Domnului ? Acelai este cazul i aici: Cine este cel care cunoate gndul
Domnului i este prta la voina Lui ? Pentru c Tatl iubete pe Fiul i
pe toate I le descoper 53u. El (Fiul) este Cel care ine pmntul i-1
cuprinde cu palma, El este Cel care a nfrumuseat i a pus ordine n toate,
I Cor. VIII, 6.
Se poate spune c sensul termenului ipostas (ur.oataaic) s-a
precizat de ctre Sf. Vasile. La Sinodul I Ecumenic acest termen a fost
folosit cu sensul de substan. S-a spus despre Fiul c nu este diferit de
Tatl (E ixipac <i%o<szom<; T] OUaac), c este de aceeai natur
ca i El. Aceast confuzie avea s provoace multe tulburri. Sf. Vasile
vine cu precizarea c n Dumnezeu este o singur natur n trei
ipostase ([xla ouaia, ipeic uTcoaxoEi1: . El d, deci, noiunii de
uicoaraotc sensul de TtpoaoMtov sau persoan. (Despre Sfntul Duh, P.
G. 32, col. 148, 149 b, 154 c; Omilia 24, P. G. 31, 604; Epistola 210, P.
G., 32, 776 c).
73 Rom. XI, 36.
74 Isaia XL, 13.
75 Rom. XI, 3436.
76 Isaia XL, 1213.
77 Ps. XCIII, 16.
78 Ps. XXXIII, 13.
71
72
Cel care a pus echilibru n muni, msuri apelor i rnduial n toate cte
exist n lume ; El cuprinde cerul cu o infim parte a puterii Sale, (parte) pe
care cuvntul profetic, n chip figurat, a numit-o palm79. De aceea, n
sensul propriu (al cuvntului) Apostolul a adugat: De la El, prin El i n
El (snt) toate 80 (col. 81). De la El pentru c El este cauza celor ce
exist, conform voinei lui Dumnezeu Tatl. Prin El pentru c Lui I se
datorete conservarea tuturordup ce le-a zidit pe toate, a adugat fiecreia
dintre cele fcute (nsuirile necesare) pentru conservare. De aceea, cu o
dorin irezistibil i o dragoste de negrit, ctre El, Stpnul i Dttorul
vieii, s-au ndreptat toate, aa cum s-a scris : Ochii tuturor privesc cu
speran ctre Tine 81 i iari: Toate ndjduiesc n Tine 82, deschizi Tu
mna Ta i orice vieuitoare se umple de bunvoin 83.
Dac (adversarii notri) se mpotrivesc acestei preri a noastr, ce

raionament vor aduce pentru a nu fi n contradicie flagrant cu ei nii ?
Pentru c dac nu snt de acord c cele trei expresii se refer la Domnul
(Hristos), este absolut necesar s atribuie lui Dumnezeu-Tatl expresiile
de la El (e aotoo) prin El (St'aotoo) i n El (ev aik). Datorit
acestui (raionament) teoria lor, n mod vdit, cade. Pentru c Tatlui se
atribuie nu numai expresia de la Care (autoS), ci i expresia prin Care
(8i* o5). Dac aceasta 84 nu exprim nimic umilitor, de ce o atribuie Fiului
n semn de inferioritate ? Dac n mod necesar exprim (aciunea) de
slujire, atunci s ne rspund : crui demnitar este slug Dumnezeul slavei
i Tatl lui Hristos ? n felul acesta, deci, acei (oameni) se anihileaz
singuri, pe cnd noi sntem tari n ambele cazuri. Cci dac se adeverete
(prerea) c (n textul respectiv) este vorba despre Fiul, (atunci) expresia
din Care 85 va trebui atribuit Fiului, i dac struie cineva s raporteze
Cuvntul profetului la Dumnezeu 86 va trebui s acorde lui Dumnezeu
(Tatl) i expresia prin Care (8t' ou), astfel nct fiecare dintre cele dou
expresii va avea aceeai valoare, pentru c (ambele) snt raportate n egal
msur la Dumnezeu, la una i aceeai persoan. Dar s revenim la subiect.
Isaia XL, 12.
Rom. XI, 36.
Ps. CXXI, 15.
Ps. CIII, 27.
Ps. CXLIV, 16.
Expresia prin care.
Expresia ou am tradus-o uneori prin expresia din care,
alteori prin expresia de la care.
86 Aici, ca i n multe alte locuri, ntocmai ca i Apostolul Pavel,
atribuie denumirea de Dumnezeu primei persoane a Sfintei Treimi.
79
80
81
82
83
84
85
Scriind efesenilor, apostolul zice : credincioi adevrului, n dragoste

s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul,
Hristos. Din El, tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d
fiecare ncheietur, i primete creterea potrivit cu lucrarea fiecrei pri
63
. Iar n Epistola ctre Coloseni a zis ctre cei care nu cunoteau pe (Fiul)
Unul-Nscut: Cel ce se ine de Hristos, de Cel ce este Capul, de la Care
este tot trupul (col. 84) hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i
legturilor , i primete creterea pe care i-o d Dumnezeu 87. C
Hristos este cap al Bisericii, am aflat din alt parte, (de acolo unde)
apostolul zice : i pe El, cap 1-a pus n Biseric peste toate 88 i din
plintatea Lui noi toi am luat 89. Domnul nsui zice : Din al Meu va lua
i v va face cunoscut
ntr-un cuvnt, multiple i se vor arta, celui ce cu rvn adun (textele

respective), ntrebuinrile (expresiei) din care (e oo). Pentru c i
Domnul zice : Am simit o putere ieind din Mine 90. De asemenea, am
remarcat c n multe locuri (expresia) de la care (eE ou) se refer la
Duhul Sfnt: Cel ce seamn n Duhul, de la Duhul va secera via
venic (zice Apostolul Pavel)91. Din aceasta cunoatem c este ntru noi,
de la Duhul care ni s-a dat , (zice) Ioan. Cel conceput n ea este de la
Duhul Sfnt 71, (zice) ngerul. i Domnul zice : cel nscut de la Duhul,
Duh este 92.
Aa stau lucrurile n aceast chestiune.
Se cuvine s demonstrm (acum) c Scriptura folosete expresia prin

care (St' ou) n mod egal pentru Tatl i pentru Fiul i pentru. Sfntul Duh.
63
87
88
89
90
91
71
92
H/es. IV, 1516.

Col. II, 19.
Eies. I, 22.
Ioan I, 16.
Luca VIII, 46
Gal. VI, 8.
Matei I, 20.
Ioan III, 6.
Pentru (c se folosete n legtur cu) Fiul este de prisos s se aduc

mrturii, pentru c snt cunoscute i de ele se face caz de ctre adversari.
Noi ns demonstrm c (expresia) prin care s-a aplicat i Tatlui :
Credincios este Dumnezeu prin Care ai fost chemai la prtia Fiului
Su, zice (Apostolul Pavel) 93. Acelai (Apostol zice) : Pavel prin voia lui
Dumnezeu, Apostol al lui Iisus Hristos 94. Nu mai eti rob, ci fiu ; iar
dac eti fiu, eti i motenitor prin Dumnezeu 95. Dup cum Hristos a
fost sculat din mori prin slava Tatlui (aa i noi)
Isaia zice : Vai vou, celor ce facei planuri n ascuns, dar nu dup <8i&)
voia lui Dumnezeu 96. (In sprijinul afirmaiei) c aceast expresie se
atribuie i Duhului se pot cita multe dovezi. Nou, zice (Apostolul Pavel),
ni Ie-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Sfnt 97. i-n alt parte :
Depozitul cel bun pstreaz-1 prin Duhul Sfnt 98. i iari: Pentru c
unuia i se d prin Duhul darul nelepciunii 99.
Aceleai lucruri avem de spus i n legtur cu prepoziia n (v),

(anume) c Scriptura a folosit-o i cnd s-a referit la Tatl. De exemplu, n
Vechiul Testament: In Dumnezeu, zice (Psalmistul), vom cpta putere
100
. In Tine m voi luda totdeauna 101. i iari In numele Tu an voi
bucura La Pavel: n Dumnezeu, zice, care a zidit toate 102, Pavel,
Silvan i Timotei (col. 85) Bisericii Tesalonicenilor, n Dumnezeu Tatl103.
Dac (st) n voia lui Dumnezeu, voi putea veni la voi 104, Laud-te, zice,
n Dumnezeu105. i cte (altele) pe care nu este uor nici a le enumera.
Scopul nostru, ns, nu este de a face caz de mulimea mrturiilor (pe care
le cunoatem), ci de a face dovada c observaiile lor nu snt corecte. Nu
vom demonstra, considernd ceva cunoscut , faptul c aceast
93 I Cor. I, 9.
94 II Cor. 1,1.
95 Gal. IV, 7.
96 Isaia XXIX, 15.
97 I COT. II, 10.
98 II Tim. I, 14.
99 I Cor. XII, 8.
100 Ps. CVII, 14.
101 Ps. LXX, 6.
102 Eies. III, 9.
103 II Tes. I, 1.
104 Rom. I, 10.
105 Rom. II, 17.
expresie se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul. Socotim, ns,

necesar s spunem c pentru un asculttor nelept este suficient
combaterea spuselor lor din inversarea raionamentului. Anume, dac
expresiile diferite indic o deosebire de esen aa cum spun ei ,
(atunci) identitatea expresiilor trebuie s-i fac s mrturiseasc acum cu
sfial c esena este identic.
Cuvintele se folosesc unele n locul altora, nu numai cnd se vorbete

despre Dumnezeu, ci deseori (n vorbirea curent) are loc o comunicare
reciproc a sensurilor, cnd o expresie ia locul alteia. De exemplu : Am
dobndit un om prin Dumnezeu 106, zice Adam, ceea ce echivaleaz cu
de la Dumnezeu. n alt loc (se spune) : Cte a poruncit Moise lui Israil
prin porunca Domnului107. i altundeva : Explicarea lor nu se face
prin (ajutorul) lui Dumnezeu ? 108. Despre vise vorbind Iosif cu cei
aflai n temni cu el, n loc s spun de la Dumnezeu, a zis prin
Dumnezeu. Invers, Pavel folosete prepoziia din n loc de prin, cnd
zice : Nscut din femeie . C despre femeie se cade a spune c s-a nscut
din brbat, iar despre brbat c (s-a nscut) prin femeie, acest lucru ni
1-a explicat clar n alt parte, n cele ce zice : Dup cum femeia este din
brbat, la fel brbatul este prin femeie 9293. Aici ns, (Pavel), fcnd
dovada c expresiile se pot folosi diferit (dect se obinuiete), corecteaz,
n acelai timp n treact, greeala unora care socotesc c trupul Domnului
este spiritual. (Vrnd) s arate c trupul purttor de Dumnezeu a fost
alctuit din frmnttura omeneasc, a preferat termenul cel mai expresiv
(pentru c expresia prin femeie putea s sugereze o natere aparent, pe
cnd expresia din femeie putea s indice suficient prtia firii fiului la
firea mamei). Nu se contrazice ; arat numai ct de uor se substituie
prepoziiile unele altora. Prin urmare, cnd i n (cazurile) n care, de
obicei, se folosete expresia prin care s-a pus expresia din care, ce
raiune pentru ponegrirea dreptei credine exist s facem distincie ntre
cuvinte ?
VI
Rspuns celor care afirm c Fiul nu este cu Tatl (f*ex toS Ilaxpo) ci
106 Fac. IV, 1.
107 Lev. VIII, 21.
108 Fac. XL, 8.
Gal. IV, 4.
dup Tatl (jiex -cov Ilaxepa). n acelai timp se expun dovezile n

favoarea egalitii de cinstire
(Col. 88). Nici la scuza c din netiin (zic acestea) nu pot s recurg,
(dac se are n vedere) cu ct meteug i cu ct rutate susin discuia. Ei
se mnie, vdit, mpotriva noastr, pentru c preamrim pe (Fiul) UnulNscut, mpreun cu Tatl i pe Duhul Sfnt nu-L separm de Fiul. De
aceea, ne numesc introductori de credine noi, inovatori, inventatori de
cuvinte i cte nume din cele dezonorante nu ne dau ? Sntem att de
departe a ne supra de injuriile lor, nct dac nu ne-ar aduce mhnire i
nencetat durere vtmarea pe care i-o provoac, a zice c le datorm
mulumire pentru ocar, ca unora care ne aduc fericirea. Pentru c, zice
(Mntuitorul), fericii vei fi cnd v vor ocr din cauza Mea M.
(Problemele) pentru care se tulbur snt acestea : Fiul, zic ei, nu (trebuie
cinstit) cu Tatl, ci dup Tatl,- Tatlui I se cuvine mrire prin El
(adic prin Fiul), i nu cu El. Pentru c, pe cnd expresia cu El
exprim egalitatea de cinste, expresia prin Care sugereaz ideea de
slujire. Nici Duhul, zic ei, nu trebuie pus (pe aceeai treapt) cu Tatl i cu
Fiul, ci sub Fiul i sub Tatl, riu pe acelai plan, ci subordonat, nici
connumrat, ci subnumrat, Cu astfel de cuvinte stric simplitatea i
naturaleea credinei. Prin urmare, ce scuz pot s aib, (invocnd)
necunotina, cei care, prin indiscreia lor, nu las nici pe alii n
necunotina ?
Noi, mai nti, le vom pune aceast ntrebare : n ce sens zic ei c Fiul
este dup Tatl ? Datorit faptului c este posterior n timp sau datorit
locului (pe care l ocup) sau datorit vrstei (care I se d) ? In privina
timpului, (socotim) c nimeni nu este att de fr minte, nct s spun c
Fctorul veacurilor este al doilea (n timp) pentru c nici o perioad de
timp nu se intercaleaz n legtura fireasc a Fiului cu Tatl. Dar nici dup
mintea oamenilor nu se poate spune c Fiul este posterior Tatlui; nu numai
pentru c snt concepui totdeauna mpreun, ci i pentru c cronologic se
zic al doilea acele (fapte) care snt mai apropiate de prezent, i invers, se
zic primele acelea care snt mai ndeprtate de prezent. De exemplu, cele
ntmplate pe timpul lui Noe snt anterioare celor ntmplate n Sodoma,
pentru c snt ndeprtate de prezent, i acestea (cele ntmplate n Sodoma)
snt posterioare acelora (din vremea lui Noe), pentru c par cumva s se
apropie mai mult de prezent (col. 89).
Or, a msura cineva existena vieii care este mai presus de orice timp
i de toate veacurile, cu distana raportat la prezent, oare nu denot lips
de evlavie i o mare lips de cugetare ? n felul n care se spune despre
lucrurile fcute i striccioase, la fel (a spune) c Dumnezeu Tatl este
superior lui Dumnezeu Fiul, Cel existent nainte de veci, (nu denot lips
de cugetare) ? O atare superioritate a Tatlui este de neconceput i pentru
motivul c nici o minte nu poate merge mai departe de naterea Domnului,
pentru c Ioan (referindu-se la aceasta) a limitat mintea noastr 1^ dou
noiuni, atunci cnd a zis : La nceput a fost Cuvntul 109. Mintea nu poate
s mearg mai departe de noiunea a fost, iar nchipuirea nu poate s
treac de (noiunea) nceput. Pentru c, orict de sus te vei lansa cu
mintea, nu vei trece de noiunea a fost. i orict te vei fora s concepi
existena din venicie a Fiului, nu vei putea s treci de nceput. n felul
acesta, deci, este lucru cucernic a gndi c Fiul este deodat cu Tatl.
Dac ei neleg o coborre a Fiului fa de Tatl n sens local, aa nct

Tatl s stea deasupra i n continuare n jos s fie mpins Fiul, s
mrturiseasc acest lucru i noi vom tcea ; c acest lucru este ab
109
Ioan I, 1.
surd, se va vedea de la sine. Acetia, deci, nu atribuie Tatlui (calitatea) de

a fi peste tot, pe cnd dup socotina celor ce cuget sntos, Dumnezeu
umple toate , nu snt consecveni n raionamentele lor, nici n acord cu
profetul, care zice : Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo ; dac m voi
cobor n iad, Tu de fa eti , ei care atribuie separat Tatlui i Fiului
(locul) de sus i de jos. Eu voi nceta a combate netiina acelora care
atribuie un loc (n spaiu) celor netrupeti; rzboiul i mpotrivirea att de
neruinat pe care o fac Scripturilor le vor fi ns temperate de textele :
ezi de-a dreapta Mea 9e i a stat de-a dreapta mreiei lui Dumnezeu
110
. De-a dreapta nu indic un loc de jos (dup cum zic ei), ci un raport de
egalitate ; i ntruct dreapta nu trebuie luat n sens corporal (pentru c
astfel ar trebui s existe la Dumnezeu i o sting), prin cuvinte care exprim
cinstea de a fi aezat lng cineva, Scriptura exprim marea cinste (de care
se bucur) Fiul. Le r- mne, aadar, s susin (col. 92) c prin aceast
expresie se indic o demnitate de ordin inferior. S afle, deci, c Hristos
este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu c este chipul lui Dumnezeu
celui nevzut , i c pe Acesta L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl 10,
imprimnd n El toat fiina Sa. (Ce trebuie) aadar s spunem : c aceste
mrturii, i cte altele se afl rspndite prin Sfnta Scriptur, snt umilitoare
sau c, asemenea unor proclamaii, fac cunoscute splendoarea Fiului unic i
egalitatea slavei Sale cu a Tatlui ? S aud i pe Domnul nsui Care spune
clar c slava Sa este egal cu slava Tatlui, atunci cnd zice : Cel care M-a
vzut pe Mine, a vzut pe Tatl 111. i acestea : Cnd Fiul va veni ntru
slava Tatlui 112; Pentru ca s cinsteasc pe Fiul, dup cum cinstesc pe
Tatl 113 ; Am contemplat slava Sa, ca pe slava Fiului unic al Tatlui 114;
Dumnezeu Unul-Nscut care este n snul Tatlui 115. Nelund n seam
nimic dintre acestea, i dau Fiului locul hrzit dumanilor. Pentru c snul
printesc este scaunul care se cuvine Fiului, pe cnd locul de sub picioare
revine celor care trebuie s se smereasc.
Pentru c avem s ne ocupm i de alte (aspecte), am adus mrturii
numai n treact; tu, ns, culegnd pe-ndelete dovezile, poi s cunoti bine
nlimea slavei i puterea nemsurat a Fiului. Totui, nici aceste (mrturii)
nu snt fr importan pentru un asculttor nelept, numai dac nu nelege
dreapta i snul n sens inferior i trupesc, nct s limiteze pe
Dumnezeu la un loc i s-I atribuie form, chip i poziie corporal,
9e Ps. CIX, 1.
110 Evi. I, 3.
10 Ioan VI, 27.
111 Ioan XIV, 9.
112 Mar cu VIII, 38.
113 Ioan V, 25.
114 Ioan I, 14.
115 Ioan I, 18.
(nsuiri) care ndeprteaz foarte mult de noiunea : (fiin) simpl, infinit

i necorporal. De altfel, aceast interpretare inferioar ar afecta pe Fiul n
mod egal ca i pe Tatl. Cel ce d o atare interpretare nu micoreaz numai
cinstea (dat) Fiului, ci, pe deasupra, atrage asupr-i condamnarea pentru
blasfemie mpotriva lui Dumnezeu. Pentru c toate cte ar ndrzni (s
spun) despre Fiul se atribuie, n mod necesar, Tatlui. Cel care, pentru a
pune mai presus pe Tatl, i atribuie un loc mai sus, iar despre Fiul zice c
st mai jos, acesta, consecvent raionamentului su, va accepta (pentru
ambele persoane) caracteristicile corporale care urmeiaz (de aici). Acestea
snt nchipuiri de beivi i de nebuni. Corect este ns ca pe Cel unit (cu
Tatl) dup fire, slav i vrednicie, s-L adore i s-L slveasc mpreun
cu Tatl cei care au fost nvai de el c :
(Col. 93). Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl 116. Pentru

c, ce vom putea zioe ? Ce justificare vom avea n vremea nfricotorului
i a toat lumea jude comun, dac, pe cnd Domnul promite clar c va veni
ntru slava Tatlui, pe cnd tefan (afirm c) L-a vzut pe Iisus stnd de-a
dreapta lui Dumnezeu108, pe cnd Pavel mrturisind n Duh despre Hristos
zice c se afl de-a dreapta lui Dumnezeu , pe cnd Tatl zice : ezi de-a
dreapta Mea no, iar Duhul d mrturie c a stat de-a dreapta majestii lui
Dumnezeu 117, noi, pe Cel de aceeai cinste i de acelai tron (cu Tatl) l
coborm din raportul de egalitate (la un rang inferior) ? Eu socotesc c
faptul de a sta sugereaz neschimbabilitatea firii. De aceea i Baruh,
referindu-se la neschimbabilitatea vieii lui Dumnezeu, a zis : Tu rmi
n veac, iar noi pierim n veac 118. Iar locul din dreapta indic egalitatea de
vrednicie. Prin urmare, nu este nesbuit faptul de a lipsi pe Fiul de prtia
laudei, ca i cnd s-ar cuveni s fie aezat ntr-un loc de mai mic cinste ?
VII
Ctre cei care afirm c nu se cade s se spun despre Fiul cu Care ou)j,
116
108
no
117
118
Ioan V, 23.
Fapte VII, 55.
Ps. CIX, 1.
Evr. VIII, 1.
Baruh III, 3.
ci *prin Care f(8t' ou)

A folosi expresia icu care, zic ei, este ceva cu totul strin i neobinuit, pe cnd expresia prin care este foarte obinuit n textul
Scripturii i des folosit de ctre frai. Deci, ce (vom rspunde) acestor
(afirmaii) ? C fericite snt urechile care nu le-au auzit i inimile care s-au
pstrat nernite de cuvintele acestora. Vou, ns, celor care iubii pe
Hristos, v spun c Biserica cunoate ambele expresii i c la nici una
dintre ele nu renun, pentru motivul c nu contrazice una pe cealalt. Cnd
contemplm mrirea i strlucirea demnitii (Fiului cel) Unuia- Nscut,
zicem c slava Sa este cu Tatl , cnd avem n vedere bunurile pe care ni
le-a dat sau aducerea (noastr) la Dumnezeu i familiaritatea cu El,
mrturisim c acest har s-a fcut lucrtor n noi prin El, i n El (n
Hristos). Astfel, pe cnd expresia cu care este proprie celor ce aduc laud,
expresia prin care este nimerit pentru cei care mulumesc. Este
minciun i acea (afirmaie) c expresia cu care nu este folosit de cei cu
bun credin pentru c (toi) aceia, de la sat sau ora, care pentru
statornicia moravurilor au preferat noutii mrturia antichitii i au pstrat
nealterat tradiia prinilor, se folosesc de aceast expresie. Ins acetia,
care s-au sturat de cele obinuite, care se ridic mpotriva celor vechi ca
(mpotriva unor lucruri) nvechite, acetia snt cei care accept inovaiile
(col. 96), dup cum n materie de mbrcminte, iubitorii de gteli prefer
ntotdeauna mbrcmintea excentric celei obinuite. Poi, aadar, s vezi
c (muli dintre) steni nc i acum (folosesc) expresia n sensul vechi, pe
cnd la aceti comediani, dibaci n luptele de cuvinte, vorbele poart
stigmatul noii nelepciuni 119. (In ceea ce ne privete) ceea ce spuneau
prinii notri, spunem i noi, (anume) c slava este comun Tatlui i
Fiului i de aceea aducem mrire Tatlui cu Fiul. Desigur, nu socotim
suficient faptul (c acest adevr aa a fost formulat) de tradiia prinilor ;
(tim ns c i aceia au luat drept ghid sensul Scripturii, scond principiile
din mrturiile scripturistice pe care vi le-am expus puin mai nainte. Pentru
c strlucirea (slavei) este conceput mpreun cu slava, imaginea cu
prototipul i Fiul totdeauna cu Tatl. Nici perindarea numelor, nici mcar
firea lucrurilor nu admite deprtarea.
119
Se refer la cugetarea eretic.
VIII
n cte sensuri (se folosete) expresia prin care o5)
i cnd trebuie preferat expresia cu care
ou). In acelai timp
se explic n ce sens Fiul primete porunc i n ce sens este trimis

Prin urmare, cnd Apostolul mulumete lui Dumnezeu prin Iisus
Hristos 120 i zice c prin El a primit harul i apostolia de a aduce la
ascultarea credinei toate neamurile, sau (atunci cnd zice) c prin El am
fost introdui n aceast (stare de) har n care ne aflm i de care sntem
mndri, prezint binefacerile (lui Hristos) fa de noi, Care o dat ne
transmite bunuri de la Tatl, alt dat ne conduce El nsui la Tatl. Cnd
spune Prin Care am primit harul i apostolia 116, (Apostolul) arat de unde
vine distribuirea bunurilor, iar cnd spune : Prin Care am fost introdui
121
, arat c ridicarea Ia Dumnezeu i familiaritatea cu El s-a fcut prin
Hristos. Oare, mrturisirea c harul s-a fcut lucrtor n noi prin El
echivaleaz cu o mpuinare a slavei (lui Hristos) ? Oare, nu este mai corect
s spunem c enumerarea binefacerilor este un motiv de laud ? De aceea
am gsit c Scriptura nu ne vorbete despre Domnul (numindu-L) cu un
singur nume, nici numai cu acele nume care vorbesc despre Dumnezeirea i
mrirea Sa.
Uneori, referindu-se la (nsuirile) caracteristice firii Sale (dumnezeieti), zice c numele Fiului este mai presus de orice nume , c este Fiu
adevrat, Dumnezeu Unul-Nscut, puterea lui Dumnezeu, nelepciunea i
Cuvntul. Alteori, avnd n vedere multiplele forme (sub care ne-a druit)
harul, (har) pe care-L druiete n buntatea i nelepciunea Sa celor ce
1-1 cer, (Scriptura) l numete cu foarte multe alte nume (col. 97) : cnd l
numete pstor, mprat i doctor; cnd mire, cale, poart, izvor, pine,
secure i piatr. Aceste (nume) nu se refer la firea Sa, ci, dup cum am zis,
la multiplele haruri pe care, din ndurare fa de creaturile Sale le acord
celor care I le cer pentru diferite trebuine. Pe de o parte, pe cei care au
recurs la ocrotirea Lui i au reuit, suportnd prigoane, s transmit
120
116
121
Rom. I, 18.
Rom. I, 5.
Rom. V, 2.
(credina) i numete oi i se consider pstorul lor, al acestora care

ascult glasul Su i nu iau n seam nvturile strine (Pentru c, zice,
oile Mele ascult glasul Meu)U9. Pe de alt parte, El este rege al celor care
deja s-au ridicat (la cer) i au nevoie de ocrotirea legitim. Este (numit)
poart pentru c prin dreptarul poruncilor Sale conduce la fapte importante
i pentru c ofer adpost sigur celor ce caut, prin credina n El, bunul
cunoaterii. De aceea, spune : Dac intr cineva prin Mine, (acela) va intra
i va iei i pune va afla 120a. (Este numit) piatr122pentru c El este pentru
credincioi o fortrea puternic, de nezdruncinat i mai puternic dect
orice zid. De aceea, expresia prin El este preferabil i semnificativ
atunci cnd se vorbete (despre Hristos) ca poart isau cale. Ca Dumnezeu
i ca Fiu, are slava cu Tatl (jism Ilapo) i mpreun cu Tatl (auv
Ilaipt). Pentru c n numele lui Iisus se va pleca tot genunchiul al celor
cereti i al celor de pe pmnt i orice limb va mrturisi c Iisus Hristos
este Domn ntru slava lui Dumnezeu Tatl 123. De aceea, folosim ambele
expresii ([ie&' ou i li* ou), printr-una fcnd cunoscut demnitatea Sa,
printr-alta, harul Su (dat) nou.
Dat fiind c prin intermediul Su (vine) tot ajutorul sufletelor, pentru

fiecare solicitudine s-a gsit i o denumire special. Cnd sufletul curat,
asemenea unei fecioare caste, fr pat, nici zbrcitur, I se ncredineaz,
este numit mire. Cnd primete (acelai suflet) vtmat de rnile viclene ale
diavolului i-1 vindec de boala grea a pcatului, este numit doctor. Oare,
U9 Ioan X, 27.
120 a. Termenul fvjaic a avut o larg circulaie n antichitate,
iar curentele gnostice fceau mare caz de el. Sf. Vasile, care avea o
vast cultur, l cunoate i-1 folosete ns cu alt sens dect cel pe care
l avea pn atunci. Pôru elâdavcala- cunoatere (gnoza) se
dobndete n Biseric, n cunoaterea nvturii Mntuitorului
Hristos i prin mplinirea poruncilor Sale.
120a Ioan X, 9.
122 I Cor. X, 4.
123 Filip. II, 1011.
astfel de solicitudine fa de noi (trebuie) s ne duc cu mintea la ceva care

umilete ?
(Col. 100). Sau, din contr, (trebuie s) provoace admiraie pentru

puterea cea mare i-n acelai timp pentru dragostea de oameni (artat de)
Mntuitorul, Care a acceptat s Se fac prta al slbiciunilor noastre 124 i a
putut s coboare (i s ia asupr-i) slbiciunile noastre.
Pentru c cerul, pmntul, imensitatea mrilor, vietile marine i de

pe uscat, plantele i astrele, aerul, anotimpurile i frumuseea universului
nu vdesc att de mult puterea nemsurat a lui Dumnezeu, ct faptul c
Dumnezeu cel necuprins a putut, prin intermediul trupului,
124 Tlt III, 4 ; Evr. IV, 5.

sa nfrunte moartea fr ptimire pentru a ne drui neptimirea 125. i cnd

Apostolul zice c : n toate acestea noi biruim cu ajutorul Celui care ne-a
iubit 126, cu aceast expresie nu face aluzie la vreo slujire umilitoare (a
Fiului), ci la ajutorul pe care l d n virtutea puterii Sale. El, legnd pe cel
puternic (pe diavol), i-a smuls instrumentele , (adic) pe noi, de care se
folosea n orice fapt rea, i ne-a fcut instrumente plcute Stpnului, gata,
prin voina noastr liber, pentru orice fapt bun.
Prin El am fost condui la Tatl, am fost mutai din mpria ntunericului n locul revenit sfinilor, n mpria luminii 127. (Prin urmare), s nu socotim iconomia Fiului 127 ca pe o slujire forat, urmare a
situaiei Lui de supus, ci ca pe o voit purtare de grij fa de creatura Sa,
inspirat de buntate i milostivire, conform voinei lui Dum- nezeu-Tatl.
Numai aa ne putem considera drept credincioi, (n msura) n care vedem
reflectndu-se, n toate cele fcute, puterea desvrit a Fiului i nu
separm niciodat (voina Sa) de voina Tatlui.
La fel, cnd Domnul este numit cale s nu lum acest cuvnt n

sensul obinuit, ci s ne ridicm cu mintea la un sens mai nalt. Pentru c
prin cuvntul cale (trebuie) s nelegem progresul ctre desvrire,
progres care se realizeaz continuu i ordonat, prin svrirea faptelor
dreptii i prin iluminarea (venit) din cunoatere. In acest proces dorim
125 Compar i Omiliile la Ps. 44, 5; I; P. G. 29, 400 AB.
Neptimitor prin nsi natura Sa, fiindc era Dumnezeu, Hristos a
putut totui, ca om, s ndure patimi i s moar fr ca
impasibilitatea Lui s fie atins. Urmarea suferinelor Sale a fost
readucerea omului la pesibilitatea realizrii menirii pentru care a fost
creat. i mai mult dect att, s devin fiu al lui Dumnezeu. Aceast
idee fusese formulat cu puin timp nainte de ctre Sf. Atanasie cel
Mare, care spunea: Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca
omul s se fac Dumnezeu (Despre ntrupare 54, P. G. 25, 192 b).
Una dintre urmrile ntruprii Fiului lui Dumnezeu asupra firii
omeneti a fost aceea c i-a dat neptimirea (nafteta). i acest
termen era des folosit de ctre curentele filozofice, ndeosebi de ctre
stoici. Cunoscndu-1 i folosindu-1, Sf. Vasile i d un sens nou. Pentru
el, oraafkia nu nseamn total indiferen fa de lume; nseamn
nstrinare de patimi, de pcat, unirea cu Dumnezeu Cel care prin
fire nu este supus patimilor , n ultim instan, ndumnezeirea.
126 Rom. VIII, 37.
127 Col. I, 12.
127 Prin otxovofua Prinii din sec. IV desemnau ntruparea
Mntuitorului.
continuu pe cele ce ne stau nainte i tindem 128 ctre cele care ne lipsesc,
pn cnd vom ajunge la sfritul fericit, la cunoaterea lui Dumnezeu, pe
care Domnul o druiete celor care au crezut n El. ntr-adevr, Domnul
nostru este calea ce bun, cea fr bifurcri rtcitoare, cea care duce la
ceea ce prin excelen este bun, la Tatl.
128
Filip. III, 14.

Ioan XIV, 6.
Pentru c, zice, nimeni nu vine la Tatl, dect numai prin Mine .

Acesta, deci, este urcuul nostru ctre Dumnezeu prin Fiul.
In continuare, vom arta ce fel de bunuri ne vin de la Tatl prin

ajutorul Fiului. Pentru c firea ntreag, att cea vzut ct i cea nevzut,
ntruct este creat, are nevoie (col. 101) de ajutorul divin pentru a subzista.
Cuvntul creator, Dumnezeu Unul-Nscut acord ajutorul su fiecruia
dup nevoile sale i d daruri care, datorit diversitii celor miluii, snt
multe i de multe feluri. Pe cei care se afl n ntunericul necunotinei i
lumineaz, de aceea este lumina cea adevrat. Judec i, dup valoarea
faptelor, acord (fiecruia) rsplata cuvenit; de aceea, este judector drept.
Pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului l31.
Ridic din cdere pe cei care de la un nalt grad de via moral au alunecat
n pcat. De aceea, este nviere . Acioneaz n baza bunei Sale voine i
face totul prin (simpla) atingere a puterii Sale. Pstorete, lumineaz,
hrnete, conduce, vindec, nviaz. Aduce la existen pe cele care nu
exist, iar pe cele create le conserv. Astfel, bunurile lui Dumnezeu ajung
la noi prin Fiul, Care mplinete cele de care are trebuin fiecare, cu o
iueal mai mare dect se poate spune. Pentru c nici fulgerele, nici
propagarea luminii n aer, nici clipirile precipitate ale ochilor, nici micrile
cugetului nostru nu snt att de repezi (ca lucrarea Fiului). Fiecare dintre
acestea snt ntrecute n repeziciune de lucrarea divin mai mult dect snt
ntrecute n micare cele mai greoaie animale, n-a spune de psri, de
vnturi sau de micarea astrelor , ci de nsui gndul nostru. Pentru c, de
ce durat de timp poate avea nevoie Cel ce pe toate le ine cu puterea Sa 133,
Cel ce nu lucreaz n felul celor trupeti, nici nu are nevoie pentru a crea,
de munc manual, iar cele create l urmeaz fr ovire ? Dup cum
spune Iudit: Tu ai gndit i toate cte ai gndit i s-au nfiat 129. Dar,
pentru ca, datorit gran- doarei celor svrite s nu fim tentai a crede c
f)omnul este fr principiu 130, ce zice Cel ce este viaa prin excelen ? Eu
triesc prin Tatl131. (Cel ce) este puterea lui Dumnezeu ce zice? Fiul nu
poate s fac nimic de la Sine 132. (Ce zice) Cel ce este nsi nelepciunea
? Porunc am primit. ce trebuie s spun i s vorbesc 133. Prin toate
l31
133
129
130
131
132
133
Ioan V, 22.
Cu cuvntul puterii Sale, Evr. I, 3.
Iudit IX, 56.
vapxoc. Principiul Fiului este Tatl.
Ioan VI, 57.
Ioan V, 19.
Ioan XII, 49.
.acestea ne conduce la cunoaterea Tatlui i i atribuie faptele minunate,

pentru ca prin El s cunoatem pe Tatl. Tatl nu trebuie considerat (ca
atare), pornind de la o deosebire a lucrrilor, de la faptul c ar vdi o lucrare
proprie i distinct (de a Fiului), pentru c toate cte vede pe Tatl fcnd,
face i Fiul134, ci (este considerat Tat i) culege admiraia prin strlucirea
celor svrite, fiind ludat i slvit de cei care l cunosc ca Tat,
(Col. 104). al Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i pentru
Care toate s-au fcut135. De aceea, Domnul zice : Toate ale Mele ale Tale
snt pentru a face din Tatl principiul celor create. i ale Tale ale Mele
snt136 (pentru a arta) c mobilul creaiei i este inspirat de El, c nu are
nevoie de ajutor pentru a s- vri ceva, nici c I se ncredineaz aparte
mplinirea fiecrei lucrri. Pentru c un atare (rol) este (rolul) sclavului i
nu cadreaz deloc cu demnitatea divin. ncrcat de buntile printeti,
Cuvntul, reflectnd strlucirea Tatlui, toate le face asemenea Celui care La nscut. Dac dup esen este ntru totul asemenea (Tatlui), ntru totul
asemenea trebuie s fie i n privina puterii. (Persoanelor) a cror putere
este egal, de bun seam; egal le este i lucrarea. Pentru c Hristos este
puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 137. Astfel, (zicnd) :
toate prin El s-au fcut i toate prin El i pentru El s-au zidit 138, (credem c
pe cnd svrete ceva) El nu are rolul unui instrument, nici pe cel al unui
supus, ci c mplinete n mod constructiv voia Tatlui.
Deci, cnd zice : Eu n-am vorbit de la Mine nsumi, Eu vorbesc aa

cum Mi-a spus Tatl 139, Cuvntul pe care l auzii nu este al Meu, ci al
Celui ce M-a trimis 140 i n alt parte : Eu fac aa cum Mi-a poruncit
Tatl 141, nu se folosete de aceste expresii pentru c ar fi lipsit de libertate
sau iniiativ, ci pentru a arta c voina Sa este totdeauna aceeai cu a
Tatlui. Prin urmare, s nu lum aa-zisa porunc drept un ordin emis
verbal, ordin prin care se pune n vedere Fiului, ca unui supus, ceea ce
trebuie s fac, ci s nelegem (acest cuvnt) ntr-un mod vrednic de
Dumnezeu, s nelegem transmiterea voinei care atemporal pornete din
Tatl i trece n Fiul, asemenea nfirii unui chip n oglind. Pentru c
Tatl iubete pe Fiul i i
134
135
136
137
138
139
140
141
Ioan V, 19.
Evr. II, 10.
Ioan XVII, 10.
/ Cor. I, 24.
Ioan I, 3 ; Col. I, 16.
Ioan XII, 50.
Ioan XIV, 24.
Ioan XIV, 31.
arat Lui toate i. nct toate cte snt ale Tatlui, snt ale Fiului, nu prin o
posedare progresiv, ci deodat (Fiul) avndu-le.
Dac printre oameni este posibil ca acela care i-a nsuit o meserie i
o stapnete bine printr-o practicare ndelungat s nu poat efectua uneori
ceva singur, aplicnd principiile tiinei pe care o posed, trebuie (oare) s
credem c i Fiul, Care este nelepciunea lui Dumnezeu, Creatorul a toat
zidirea, Cel pururea desvrit, nvat fr a fi instruit, puterea lui
Dumnezeu, n care snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale
cunoaterii142 are nevoie de supraveghere la fiecare lucrare de un
supraveghetor care s-I defineasc felul i msura aciunilor ? De bun
seam, n zdrnicia cugetelor tale, tu vei deschide i coal
(Col. 105) i pe unul l vei face s stea n locul dasclului, iar pe altul
s stea n locul ucenicului neexperimentat, care ncet-ncet, prin acumularea
de nvturi devine nelept i se desvrete. (Pornind) de aici, dac vrei
s fii consecvent n raionamentele tale, vei gsi c Fiul nva totdeauna i
c niciodat nu poate s ajung la desvrire, dat fiind c nelepciunea
Tatlui este infinit, iar la captul infinitului nu se poate ajunge. nct, cel
ce nu socotete c Fiul are toate calitile de la nceput, niciodat nu va
socoti c Fiul va ajunge la desvrire. M ruinez de josnicia gndurilor la
care am ajuns urmnd acest raionament. Deci, s revenim la ideile mai
nalte ale discursului.
Cel care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl 143, desigur (n-a vzut)
figura, nici forma (Tatlui), pentru c natura divin este mai presus de orice
compoziie, a vzut, ns, buntatea Lui, care ine de esena Lui, esen
care este asemenea i egal cu a Acestuia (a Fiului), mai mult chiar, este
considerat identic n Tatl i n Fiul. Deci, ce nseamn : S-a fcut
asculttor ?144 i S-a dat pe Sine pentru noi toi ?145 (Vrea s spun) c
lucrarea mntuitoare pornete de la Tatl i se realizeaz prin Fiul. Ascult
i acestea : Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii 146 i c : nc
142
143
144
145
146
Col. II, 3.
Ioan XIV, 19
Filip. II, 8.
Rom. VIII, 32.
Gal. III, 13.
pctoi fiind noi, Hristos a murit pentru noi 147. Ia bine aminte la
cuvintele Domnului: pe cnd ne instruiete n legtur cu Tatl, se folosete
de termeni care inspir suveranitatea, ca atunci cnd zice : Vreau,
curete-te 148 i Taci, nchide-i gura , Eu ns zic vou 156
demon mut i surd, Eu i poruncesc 149 i cte altele asemenea acestora.
Pentru ca prin acestea s cunoatem pe Stpnul i pe Creatorul nostru, iar
prin acelea s aflm pe Tatl Stpnului i Creatorului nostru. Astfel, de
pretutindeni se adeverete cuvntul c faptul de a crea Tatl prin
intermediul Fiului nu face imperfect lucrarea creatoare a Tatlui, nici nu
micoreaz (valoarea) lucrrii Fiului; (prin acest cuvnt) se demonstreaz
unitatea voinei (Lor), Prin urmare, expresia prin care ne vorbete despre
cauza primar i nu (este folosit) pentru desconsiderarea cauzei creatoare.
IX
(Col. 108). Sensurile denumirilor Sfntului Duh,
pe baza nvturilor Scripturilor
Este deja timpul s examinm sensurile denumirilor Sfntului Duh,
(denumiri) pe care le-am cules din Scripturi sau le-am motenit din tradiia
nescris a Prinilor. Mai nti, cine este acela care, auzind vorbindu-se
despre Sfntul Duh, nu este rscolit n cugetul su i nu se ridic cu mintea
la o fire superioar ? Este numit Duhul lui Dumnezeu, Duhul adevrului
Care din Tatl purcede150, Duh drept i Duh conductor 151, ns
numele Su prin excelen este Duhul Sfnt. Acesta este numele (care se d
fiinei) celei fr de trup, nemateriale i simple. De aceea i Domnul pentru
a nva pe (femeia) care socotea c Dumnezeu trebuie adorat ntr-un
anume loc 152, fiindc Cel netrupesc este nelimitat (n spaiu) zice :
Dumnezeu este Duh .
Prin urmare, nu este posibil ca atunci cnd auzi (cuvntul) Duhul s-i
nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru
totul asemenea creaturilor, ci, ndreptndu-i mintea ctre cele superioare,
Rom. V, 8.
Matei VIII, 3.
Marca IV, 39.
147
148
156
149
150
151
152
Matei V, 22.
Marcu IX, 25.
Ioan XV, 26.
Ps. L, 1214.
Pe femeia samariteanc.
este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit, nelimitat

(de paiu), (a crei existen) nu se msoar cu secole i ani, care abund
de bunti. Ctre El se ndreapt toate cte au nevoie de sfinenie, pe El II
doresc toate cte au nevoie de virtute, ca i cncl ar fi udate de sufletul Su
i ajutate n realizarea scopului pus n firea lor. Desvritor al altora, El nu
duce lips de nimic. Triete nu pentru c I-a druit cineva viaa, ci pentru
c El (nsui) este dttorul vieii.
Nu se desvrete treptat, ci este de la nceput desvrit. Rezid n

Sine i se afl peste tot. Este cauza sfineniei, lumin duhovniceasc ce d
oricrei puteri spirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului. Este
inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate ; pe toate le umple
cu puterea Sa, dar se comunic doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai
msur, ci mparte harul dup credin (fiecruia). Este simplu dup esen,
dar variat dup lucrri; se afl n ntregime n fiecare i n ntregime se afl
peste tot prezent. Se mparte fr s sufere ceva i se comunic n
ntregime, asemenea razei solare,
(Col. 109). a crei lucrare, pe cnd se pre c este prezent numai

deasupra celui care se bucur de ea, strlucete deasupra uscatului i a
mrii, este amestecat cu aerul. La fel i Duhul, pe cnd se afl n fiecare
dintre primitori ca i cnd ar fi singurul, mparte n continuare ntreg harul
Su tuturor. Cele cte se mprtesc (de Duhul) se bucur de harul Su pe
ct este cu putin (firii lor), nu pe ct Acela poate (s se mprteasc).
Unirea intim a Duhului cu sufletul (nu const) ntr-o apropiere n

spaiu pentru c, cum s-ar putea apropia cel trupesc de cel netrupesc ? ,
ci n abinerea de la pcate, care ulterior adugate sufletului, datorit iubirii
de trup, l-au nstrinat de intimitatea lui Dumnezeu. Prin urmare, cnd se va
curi cineva de ruinea pe care a contractat-o din rutate i va reveni la
frumuseea fireasc i va reflecta prin curire, ca ntr-o oglind
mprteasc, vechiul chip, numai atunci va putea s se apropie de Paraclet.
Acesta ns strlucind, precum strlucete soarele naintea ochiului

curat, i va arta acestuia n el nsui imaginea Celui nevzut. n fericita
contemplare a chipului vei vedea frumuseea arhetipului. Prin Duhul
inimile se nal, cei neputincioi snt condui de mn, cei ce snt pe calea
virtuii se desvresc. Luminnd pe cei care s-au curit de orice pat, i
arat duhovniceti, datorit comuniunii cu El. i dup cum (se ntmpl cu)
corpurile strlucitoare i cu cele transparente, c atunci cnd o raz cade
peste ele devin mai strlucitoare i alt strlucire pornete din ele, la fel se
ntmpl i cu sufletele purttoare i iluminate de Duhul, ele nsele devin
duhovniceti i rspndesc altora harul. Urmare a acestui fapt este
prevederea celor viitoare, tlcuirea tainelor, cunoaterea celor ascunse,
harismele, viaa cereasc, convieuirea cu ngerii, bucuria fr margini,
rmnerea permanent (n comuniunea) cu Dumnezeu. Aadar, aceasta este
concepia noastr despre Duhul, pe care ne-am format-o din mreia i
valoarea lucrrilor Sale, dup nsei cu
vintele Duhului. Este timpul s venim la cei care ne contrazic i s ncercm

a combate obieciunile lor, pe care ni le prezint n numele unei false
cunoateri.
X
Ctre cei care zic c nu trebuie s aezm pe Duhul Sflnt n aceeai ordine
cu Tatl i cu Fiul
Nu trebuie, zic ei, s fie Duhul pus pe aceeai treapt cu Tatl i cu
Fiul, pentru c se deosebete (de Ei),
(Col. 112) dup natur (i Le) este inferior dup vrednicie. Acestora
este drept s rspundem cu cuvntul apostolilor : Se cuvine a ne supune
mai degrab lui Dumnezeu dect oamenilor 1C2. Pentru c, dac Domnul, la
instituirea botezului mntuitor, a poruncit clar ucenicilor s boteze toate
neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 153, fr s
considere dezonorant comuniunea (cu Duhul) , zicnd acetia c nu
trebuie s fie pus Duhul pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul nu se opun
vdit poruncii lui Dumnezeu ? Dac o astfel de aezare la un loc (a celor
trei persoane) nu desemneaz dup cum spun ei o comuniune i o
unitate, s spun ei cum trebuie neleas aceast (fraz) ?
Ce alt mod mai adecvat au (pentru a desemna) unitatea ? In tot cazul,

dac Domnul L-a pus la botez pe Duhul alturi de Sine i de Tatl, s nu ni
se mai impute nou c am fcut aceasta. Pentru c noi nu gndim i nu
spunem ceva deosebit. Dac acolo (Duhul) este pus pe aceeai treapt cu
Tatl i cu Fiul, nimeni s nu fie att de neruinat nct s susin altceva i
s nu ne mai acuze dac urmm Scripturilor.
Dar, pregtirea rzboiului mpotriva noastr s-a terminat i gndul

tuturor este ndreptat spre noi, iar limbile brfitorilor arunc aici sgeile lor
cu mai mult violen dect (au aruncat) atunci cu pietre n tefan ucigaii
1C2 Fapte V, 29.
153 Matei XXVIII, 19.
lui Hristos. Dar s nu uitm c noi sntem doar pretext pentru rzboi i c ei
intesc mai sus. mpotriva noastr, chipurile, pregtesc mainaiile i
cursele i se ndeamn reciproc s dea mn de ajutor, pe msura
experienei i puterii pe care o are fiecare. In realitate, ns, credina este
cea atacat, iar scopul comun al tuturor dumanilor nvturii celei
sntoase este de a cltina temelia dreptei credine i de a distruge temelia
ei i tradiia apostolic. De aceea, ca nite pretini debitori recunosctori,
invoc dovezile scoase din Scripturi i resping mrturia nescris a prinilor
ca fr vreo valoare. Dar noi nu vom lsa s fie ciuntit adevrul, nici nu
vom trda,
din laitate, aliana cu el. Prin urmare, dac Domnul a lsat ca adevr
necesar pentru mntuire aezarea pe aceeai treapt a Sfntului Duh cu Tatl,
iar acetia, nefiind de aceeai prere, (ncearc) s smulg pe (Duhul), s-L
separe i s-L transpun n ordinea firii slujitoare (a ngerilor), nu nseamn
c dau mai mult importan blasfemiei lor dect poruncii Stpnului ?
(Col. 113). Ei bine, lsnd la o parte cearta, s cercetm mpreun
(piesele) pe care le avem la ndemn.
Cum am devenit cretini ? Prin credin, ar putea spune fiecare. In ce

fel ne mntuim ? De bun seam, renscndu-ne prin harul botezului. Altfel,
de unde? Deci, dup ce am cunoscut mntuirea prin Tatl, Fiul i Sfntul
Duh, s prsim nvtura pe care am primit-o ?
Vrednic de mari suspine ar fi faptul dac acum ne-am afla mai departe
ide mntuire dect atunci cnd am crezut, dac pe cele pe care atunci le-am
acceptat, acum le negm. Egal este paguba fie c moare cineva fr s fie
botezat, fie c accept ceva care lipsete din tradiie. Cel ce nu pstreaz tot
timpul i nu-i nconjoar toat viaa ca de o fortificaie sigur de
mrturisirea pe care am depus-o la intrarea n Biseric, atunci cnd
abandonnd idolii a venit la Dumnezeu cel viu , acela se nstrineaz de
promisiunile fcute lui Dumnezeu, con- trazicndu-i propria isclitur pe
care a depus-o la botez, cnd a mrturisit credina. Dac botezul nseamn
nceputul vieii mele, iar prima dintre zile este aceea a renaterii, este clar
c cuvntul cel mai de pre dintre toate este cel rostit (la primirea) harului
nfierii. Tradiia, deci, care m-a condus la lumin i mi-a druit cunoaterea
lui Dumnezeu, prin care am fost artat fiu al lui Dumnezeu eu, cel care,
din cauza pcatului, i eram cndva duman , pe aceasta s-o trdez nelat
de probabilitile lor ? mi doresc s merg la Domnul cu aceast mrturisire, iar pe acetia i ndemn s pstreze credina nealterat (pn) n ziua
(artrii) lui Hristos, s in pe Duhul nedesprit de Tatl i de Fiul, s
menin n mrturisirea credinei i n doxologie nvtura (subscris) la
botez.
XI
Cei ce neag pe Duhul snt apostai
Cui (au fost adresate) vaiurile ? Cui (i este rezervat) ntristarea ? Cui,
ncercarea i ntunericul ? Cui, condamnarea venic ? Nu apostailor ? Nu

celor care s-au lepdat de credina ortodox ? i care este dovada lepdrii?
Nu este faptul c au negat propriile mrturisiri ? Ce au mrturisit i cnd ?
C cred n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh cnd, lepdndu-se de diavol
i de ngerii si , au spus
acel cuvnt mntuitor. Deci ce nume potrivit a fost dat acestora de ctre fiii
luminii ? Nu snt ei numii clctori de lege pentru c au trdat alianele (pe
care le-au ncheiat n vederea) mntuirii lor ?
(Col. 116) Deci, cum s numesc pe cel ce neag pe Dumnezeu? Cum
(s-1 numesc) pe cel ce neag pe Hristos? Cum, altfel, dect clctor de
lege ? Iar celui care a negat pe Duhul ce nume vrei s-i pun ? Nu (merit)
acelai nume, ca unul care a nclcat (alianele) ncheiate cu Dumnezeu ?
Prin urmare, dac mrturisirea credinei n Duhul ne aduce fericirea

rezervat dreptcredincoilor, iar tgduirea ei atrage condamnarea pentru
impietate, nu este ngrozitor faptul s-L tgduim acum, cnd n-avem a ne
teme de foc, sabie, cruce, biciuiri, roat, instrumente de tortur, ci pentru
c.am fost amgii de sofismele lupttorilor mpotriva Duhului ? Asigur pe
oricare om care mrturisete pe Hristos, ns tgduiete pe Dumnezeu, c
Hristos nu-i va folosi la nimic ? (asigur) pe cel care invoc pe Dumnezeu,
iar pe Fiul l tgduiete, c zadarnic este credina lui; (asigur) pe cel care
las la o parte pe Duhul, c va fi zadarnic credina lui n Tatl i n Fiul i
c nu poate s-o aib pe aceasta dac lipsete (credina) n Duhul. Pentru c
cel care nu crede n Fiul nu crede nici n Tatl. Pentru c nu poate s
spun (cineva) c Iisus este Domnul, dect n Duhul Sfnt 154. i pe
Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, afar de (Fiul) Unul-Nscut, Care
se afl n snurile Tatlui (i pe Care) nou ni L-a descoperit 155. Acesta156
nu este capabil (s aduc) nici cult adevrat. Pentru c nu este posibil s
adore (cineva) pe Fiul dect numai n Duhul Sfnt, nici nu este posibil s
invoce pe Tatl dect numai n Duhul nfierii.
XII
Ctre cei care zic c este suficient s se boteze cineva nurtiai (n numele)
Domnului
Pe nimeni s nu-1 amgeasc faptul c Apostolul (Pavel), referinduse la botez, omite adesea numele Tatlui i al Sfntului Duh, i de aceea s
nu cread c invocarea numelor este fr importan. El zice : Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat i Ci n Hristos v-ai
botezat, n moartea Lui v-ai botezat 168 pentru c mrturisirea lui Hristos
echivaleaz cu mrturisirea ntregii (Sfinte
154
155
156
168
I Cor. XII, 3.
Ioan I, 18.
Cel ce neag pe Duhul.
Rom. VI, 2.
Treimi) ; (aceast mrturisire) indic i pe Dumnezeu, Care a uns, i pe

Fiul, Care a fost uns, (dar) i pe Duhul, Care este ungerea, dup cum am
fost nvai de Petru n Faptele (Apostolilor) : Pe Iisus din Nazaret pe
Care Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt 157.
(Col. 117). De Isaia: Duhul Domnului, cu care m-a uns (a venit) peste
mine . i de> psalmist: De aceea, Te-a uns pe Tine, Dumnezeule,
Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti ln.
Uneori ns (Apostolul Pavel vorbind) despre botez, amintete doar numele
Duhului. Toi ne-am botezat, zice, n Duhul i am devenit un trup 158
Acelai sens l are i afirmaia : Voi ai fost botezai n Duhul Sfnt . i
aceasta : El v va boteza n Duhul Sfntm. Cu toate acestea, nu poate
susine cineva c acel botez la care a fost invocat numai numele Duhului
este desvrit. Pentru c trebuie s rmn totdeauna intact tradiia care sa dat odat cu harul de via fctor. Cel care a rscumprat din stricciune
viaa noastr ne-a dat puterea renaterii, (putere) cuprins n mister, care
aduce sufletelor mntuirea. Astfel, faptul de a ndeprta ceva sau de a
aduga ceva echivaleaz cu pierderea vieii venice. Prin urmare, dac la
botez separarea Duhului de Tatl i de Fiul este periculoas pentru cel ce
execut botezul i vtmtoare pentru cel care-1 primete, cum vom fi noi
n siguran separnd pe Duhul de Tatl i de Fiul? Credina i botezul snt
dou condiii ale mntuirii i snt legate, de nedesprit, una de alta. Pe de o
parte, credina se desvrete prin botez,- iar pe de alt parte, botezul se
ntemeiaz pe credin; ambele snt depline (prin invocarea) acelorai
nume. Pentru c dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, la fel
ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mrturisirea
precede credina, care duce la mntuire, ns botezul, cel ce pecetluiete
asentimentul nostru, l urmeaz de aproape.
XIII
Explicarea motivului pentru care ngerii snt pui de ctre Pavel alturi de
Tatl i de Fiul
Dar exist i alte (fiine), zic (adversarii notri), care, dei connumrate cu Tatl i cu Fiul, nu snt slvite mpreun (cu Ei). De exemplu,
Apostolul a amintit pe ngeri atunci cnd, conjurnd pe Ti- motei a zis : Te
157
ln
158
m
Fapte X, 38.
Ps. XLIV, 9.
/ Cor. XII, 3.
Luca III, 16.
conjur naintea lui Dumnezeu (Tatl) i a lui Iisus Hristos i a ngerilor Lui
alei 159. Pe acetia nici nu-i osebim de restul creaiei i nici nu acceptm
s fie connumrai mpreun cu Tatl i cu Fiul. Eu, dei (socotesc) c
raionamentul nu merit rspuns, dat fiind c absurditatea lui poate fi
constatat de oricine, voi spune numai c naintea unui judector indulgent
i blnd, gata s accepte ca ndreptite argumentele celor acuzai ,
poate s prezinte cineva ca martor pe confratele su de robie. Ins faptul de
a fi fcut cineva liber din rob, faptul de a fi numit fiu al lui Dumnezeu i de
a fi adus din moarte la via, de nimeni altul nu se poate (realiza), afar de
Cel care prin fire se afl n intimitatea lui Dumnezeu i robiei nu este
supus.
(Col. 120). Cci cum va putea cel strin (de Dumnezeu) s aduc pe
alii n intimitatea lui Dumnezeu ? i cum va elibera (pe altul) cel ce nsui
se afl sub jugul robiei? Prin urmare, nu are acelai sens amintirea Duhului
i a ngerilor; pe cnd Duhul (este amintit) ca Stapn al vieii, ngerii (snt
amintii) ca protectori ai celor ca i ei robi, ca martori credincioi ai adevrului. Pentru c sfinii obinuiesc s comunice poruncile lui Dumnezeu n
prezena martorilor, aa cum rezult din ndemnul lui Pavel ctre Timotei:
Cele pe care le-ai primit de la mine, n prezena multor martori, pe acestea
ncredineaz-le la oameni credincioi160. El cheam acum ca martori pe
ngeri pentru c tie c ngerii se vor afla alturi de judector, cnd va veni
ntru slava Tatlui ca s judece lumea cu dreptate, aa cum spune
(Evanghelistul) : Pe cel care II va mrturisi naintea oamenilor, Fiul
Omului l va mrturisi naintea ngerilor lui Dumnezeu . i Pavel n alt loc
: Cnd se va arta Domnul din cer (venind) cu ngerii 178. Pentru acest
motiv, nc de aici, cheam ngerii ca martori, ca s-i pregteasc dovezi
incontestabile pentru marele jude. i nu numai el (Pavel), ci toi, n general, crora li s-a ncredinat misiunea de predicatori, nu nceteaz nici un
moment s recurg la martori. Ei invoc (drept martori) chiar i cerul i
pmntul pentru c orice fapt se svrete nluntrul lor i, de aceea, la
examinarea faptelor (acestea) vor fi alturi de cei judecai, Cci va chema
cerul i pmntul ca s judece poporul Su, zice (Psalmistul)1801M. Iau
ca martori naintea voastr cerul i pmntul m, zice Moise, trebuind s
transmit poporului poruncile (lui Dumnezeu). i atunci cnd spune
cntarea, (zice) : Ia aminte, cerule, i voi gri. Ascult, pmntule,
cuvintele gurii mele!161. (Zice) Isaia: Ascult, cerule, i pleac urechea ta,
159
160
178
161
/ Tim. v, 21.
II Tim. II, 2.
II Tes. I, 7.
Deut. XXXII, 1.
pmntule. Ieremia vorbete chiar despre o ncremenire a cerului la auzul

cuvintelor nelegiuite ale poporului: Cerul s-a mirat de aceasta i s-a
nfiorat nc i mai mult, pentru c poporul Meu a svrit dou pcate
ngrozitoare m. i Apostolul, pentru c tia c ngerii au fost pui ca
pedagogi i guvernatori ai oamenilor, i-a invocat ca martori. Ct privete pe
Isus (fiul) lui Navi, el a luat ca martor al cuvintelor sale o piatr. Cndva a
fost luat de Iacob, ca martor (al cuvintelor sale), o grmad de pietre J162.
El zice: Piatra (pe care o nal) ntre voi astzi, va fi mrturie,
(Col. 121). pn la sfritul zilelor, ori de cte ori vei mini pe Domnul
Dumnezeul nostru 163 Credea, probabil, c datorit puterii lui Dumnezeu i
pietrele vor gri mpotriva clctorilor de lege, dac nu, n mod sigur
contiina fiecruia va fi ocat de avertisment. Prin urmare, acetia crora
li s-a ncredinat mntuirea sufletelor, oricare ar fi ei, pregtesc dovezi pe
care s le prezinte mai trziu. Ct privete pe Duhul, El a fost pus pe aceeai
treapt cu Dumnezeu, nu dintr-o necesitate trectoare, ci datorit
comuniunii Sale fireti (cu Dumnezeu) : N-a fost impus (aci) de noi, (aci) a
fost aezat de Domnul.
XIV
Rspuns la obieciunea {c Duhul nu trebuie pus pe aceeai treapt cu
celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi), pentru c (se spune c) unii
(oameni) au fost botezai In (numele) lui Moise i au crezut n El. n
acelai timp se vorbete despre reprezentrile tipice .
m
162
163
Ier. II, 1213.

Fac. XXXI, 47.
Isus Navi XXIV, 27.
48
rlNTVb VAIZLC OUL MAXK
Ins, zic ei, nici faptul c ne botezm nm (numele) Duhului Sfnt nu

justific faptul de a-L pune pe aceeai treapt cu Dumnezeu. Pentru cil uiiii
au fost botezai n (numele) lui Moise, n nor i In mare 164. Do
asemenea( se spune c s-a crezut In oameni. C a crezut poporul n
Dumnezeu i n Moise, sluga Sa 165. Atunci, zice (adversarul), de ce,
(pornind) de la credin i de la botez, preamreti ntr-atta pe Duhul Sfnt
i II pui mai presus de creaie, cnd este atestat faptul c credina i botezul
s-au fcut i n (numele) oamenilor ? Deci, ce vom zice ? (Vom zice) c
credina n Duhul (are aceeai importan) ca i credina n Tatl i n Fiul;
asemeni i botezul. Pe cnd credina n Moise i (botezul) n nor (au avut
sensul) de umbr i tip.
ntruct cele divine se anun prin (lucruri) mici i omeneti, (nu
nseamn) c natura lor, pe care deseori typii au prezentat-o acoperit do
umbr, este neglijabil. Pentru c typul le descoper pe cele ateptate i
arat voalat viitorul, imitnd adevrul. Astfel, Adam este typ al (lui Adam)
cel viitor166, piatra (reprezint) tipic pe Hristos 167 i apa (care a izvort din
piatr) este typul puterii de via fctoare a Cuvn- tului. Cci, zice, dac
nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea 168. Mana este typul pinii celei
vii, care s-a cobort din cer169, iar arpele spnzurat pe stlp este tipul
patimii mntuitoare care s-a svrit pe cruce ; de aceea, (toi) ci priveau
m De data aceasta vorbete

164 / Cor. X, 2.
165 le. XIV, 31.
166 Rom. V, 14.
167 1 Cor. X, 4.
168104. /oart VII, 37.
169 Deut. VIII, 3.
despre prepoziia EC.
DEHFRE SrlNTUt DUH
68
(Col. 122) ctre el (cu credin) erau salvai170. nc i cele referitoare la

ieirea lui Israil au fost istorisite pentru c snt typ al mntuirii prin botez.
ntii nscui ai israeliilor au fost salvai, ca i trupurile celor care se
boteaz, pentru c celor nsemnai cu sngele (mielului) li s-a dat har.
Sngele mielului era typ al slngelui lui Hristos, iar ntii nscui erau typ al
primului (om) creat fiindc acesta, n virtutea succesiunii, exist n mod
necesar n noi, perpetundu-se pn la sfrit. De aceea, n Adam toi murim
171
i moartea a stpnit pn la plinirea legii i pn la venirea lui Hristos.
ntii nscui au fost pstrai de ctre Dumnezeu pentru a nu fi atini de
ctre exterminator, ca semn c noi, cei adui la via prin Hristos, nu vom
mai muri n Adam. Marea i norul au condus atunci la credin, iar prin
impresia (pe care o provocau) n acelai timp prenchipuiau harul care avea
s vin. Cine este nelept s priceap toate acestea 172.Cum a prenchipuit
marea botezul ? Prin faptul c a separat (pe israe- liti) de faraon, dup cum
baia aceasta (separ) de tirania diavolului. Aceea ucidea n (valurile) ei pe
duman, n aceast (baie) este ucis dumnia noastr, cea ctre Dumnezeu.
Din aceea, poporul (Israel) a ieit nevtmat; din apa (botezului) noi ne
ridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul celui care ne-a chemat. Ct
despre nor, el era o umbr a darului Duhului, (dar) care stinge flacra
patimilor, prin omorrea mdularelor.
Adic ce ? Dac s-au botezat (aceia) n chip tainic n Moise, pentru
aceasta harul botezului este nensemnat ? In felul acesta nici unul dintre
elementele credinei noastre nu poate fi mre, dac depreciem datorit
typilor ceea ce este mre n fiecare (dintre ele). Nici iubirea lui
Dumnezeu fa de oameni, faptul c pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat
pentru mntuirea noastr nu este un gest mare i supranatural, pentru c
nici Avraam nu i-a cruat fiul. Nici patima Domnului nu este strlucit,
pentru c n locul lui Isaac, un berbec era typul ofrandei sacri- ficiaie. Nici
coborrea la iad nu este un fapt extraordinar, ndat ce f Iona timp de trei
zile i tot attea nopi a realizat mai dinainte typul morii. La fel face i n
legtur cu botezul, cel care compar adevrul cti umbra, cu typul celor
desemnate prin el i ncearc (invocnd pe Moise i marea), s denigreze
ntreaga iconomie. Ce fel de iertare a pcatelor i ce fel de rennoire a
vieii (a avut loc) n mare?
170
171
172
Num. XXI, 3.
I Cor. XV, 22.
Ps. CVI, 43 ; Osea XIV, 10.
DEHFRE SrlNTUt DUH
69
(Col. 125). Ce harism spiritual (s-a primit) prin Moise? Ce omorre a morii (a avut loc) acolo ? Aceia n-au murit mpreun cu Hristos i
de aceea nici n-au nviat mpreun cu El173. Nu purtau n ei chipul Celui
ceresc174, nici moartea lui Iisus n trupul (lor). Nu s-au dezbrcat de omul
cel vechi i nu s-au mbrcat n omul cel nou, rennoit Spre cunotin
dup chipul Celui care l-a creat. Deci, de ce compari botezurile, care au
comun doar denumirea, pe cnd deosebirea dintre ele este att de mare, pe
ct este (deosebirea) dintre vis i realitate i (aceea dintre) umbr i
imagine i (obiectele) existente n realitate ?
17399. Rom. VI, 8.

174 I Cor. XV, 49.
41
rlNTUL VAS Uit CKL MARC
Dar i credina n Moise nu infirm credina n Duhul, ci, mai degrab,

afirm credina n Dumnezeul tuturor. Pentru c, zice (Scriptura), a crezut
poporul n Dumnezeu i n Moise, sluga Sa 175. Prin urmare, (aghiograful)
a raportat (credina poporului) la Dumnezeu i nu la Duhul i (Moise) a
prefigurat pe Hristos i nu pe Duhul. Pentru c, !n slujba legii fiind, a
prelnchipuit pe Mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni . N-a
prenchipuit Moise pe Duhul, pentru faptul c a fost mijlocitor ntre
Dumnezeu i popor. Pentru c legea s-a dat prin ngeri, in mna
mijlocitorului, la dorina poporului care zicea : Vorbete-ne tu i s nu ne
vorbeasc Dumnezeu ^ Prin urmare, credina n el prefigureaz (credina)
n Domnul, Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Cel care a zis : Dac
ai fi crezut n Moise, ai fi crezut i n Mine 2oa. Oare, pentru faptul c a
fost prenchipuit prin (credina) n Moise, credina n Domnul este un
lucru mic ? Nu, nici dac s-a botezat cineva (creznd) n Moise, (nu este un
motiv) s minimalizm harul (primit) la botez de la Duhul Sfnt. n plus,
am de spus c se obinuiete n Scriptur s se desemneze prin Moise
Legea, ca n afirmaia : Au pe Moise i pe profei 176 De aceea, referinduse la botezul legii (vechi), s-a zis c (Israil) s-a botezat n Moise. Pentru ce,
deci, acetia, care, sprijinindu-se pe umbr i pe typi i minimaliznd (n
felul acesta) adevrul, socotesc de dispreuit sperana i darul bogat al Iui
Dumnezeu i Mntuitoriilui nostru, Cel care rennoiete tinereea noastr ca
a vulturului ? Faptul de a ignora marea tain a mntuirii noastre (denot)
ntr-adevr minte de copil, de copil care are nevoie de lapte, pentru c n
baza unui principiu pedagogic, nainte de a ne exersa n dreapta credin i
nainte de a ajunge la desvrire, (era normal s) ni se dea clementele pe
care le putem pricepe mai uor, pe msura cunotinei (noastre). n felul
acesta Guvernatorul vieii noastre ne conduce progresiv ctre marea lumin
a adevrului, ntocmai cum (progresiv snt obinuii cu lumina) ochii
inui la ntuneric.
175
2oa
176
le. XIV, 31.

Ioan V, 46.
Luca XVI, 29
DRHPXE SrtNTUL DUH
71
(Col. 128). Din grija fa de slbiciunea noastr i n virtutea ne- ptrunsei

Sale nelepciuni a fcut s vedem mai nti umbrele corpurilor, pentru ca,
obinuindu-ne, s vedem soarele mai nti (reflectn- <lu-se) n ap, s nu
fim orbii la vederea luminii celei adevrate. Exact n acelai fel i Legea,
care este umbra celor viitoare 177 i prefigurrile profeilor care fac aluzie la
adevr, au fost concepute pentru a exercita ochii duhovniceti, pentru ca n
felul acesta s se fac uor trecerea la nelepciunea ascuns n mister.
Aceasta, deci, n legtur cu typii. Nu este posibil s struim mai mult
(asupra acestui aspect), fiindc n felul acesta, paranteza ar deveni mai mare
dect ideea capitolului.XV
Rspuns la obieciunea posibil : C i n ap ne botezm. n acelai
timp se vorbete despre botez
Ce s mai adugm la acestea ? Pentru c snt buni s formuleze
(argumente) destructive. i n ap ne botezm, (zic ei), i de bun seam
c nu vom da mai mult cinste apei dect celorlalte creaturi, nici nu-i vom
da cinstea pe care o dm Tatlui i Fiului. De genul acesta snt
argumentele lor, (argumente) care se potrivesc (cu mintea) unor oameni
mnioi, care, datorit faptului c li s-a ntunecat raiunea de patim, nu
cru nimic pentru a se rzboi cu cel care i-a suprat. Noi, ns, nu vom
ezita s vorbim i despre acestea. Pentru c, dac nu tiu ceva, i vom
nva, iar dac vor s svreasc rul, nu le vom permite. Dar (s
revenim) la problema discutat puin mai sus.
Iconomia lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru n vederea mntuirii

neamului omenesc const n ridicarea (acestuia) din cderea (adus de
pcat) i readucerea lui din nstrinarea adus de neascultare, n (starea) de
intimitate cu Dumnezeu. Pentru aceasta s-a ntrupat Hristos, (a dus) via
smerit, (a suferit) patimi, cruce, nmormntare i nviere, pentru ca,
imitndu-L, omul mntuit s recapete acea veche nfiere. Prin Urmare,
pentru desvrirea vieii (spirituale), este necesar imitarea lui Hristos nu
numai prin blndee, smerenie i mrinimie, ci i prin moarte,
177
F.vr. X, 1.
DRHPXE SrtNTUL DUH
72
(Col. 129), dup cum spune Pavel, imitatorul lui Hristos : M-am
asemnat cu El prin moarte (cu sperana) c voi ajunge la nvierea din
mori .
Cum, ns, imitm moartea Sa ? Prin faptul c ne ngropm mpreun

cu El prin botez 2Q72S>8. i cum ne ngropm ? i care este folosul imitrii ? n primul rnd, este necesar s ntrerupem felul de via precedent.
Acest lucru, ns, este imposibil dac nu ne natem de sus, dup spusa
Domnului. Pentru c renaterea, dup cum spune i numele, este nceputul
celei de a doua viei. Prin urmare, nainte de a ncepe cea de a doua (via)
se cuvine s punem capt celei precedente. Cci, dup cum n cazul
celor care se ntrec (pe stadion n proba de) curs dubl ntre cele dou
curse are loc o ncetinire oarecare i o oprire, la fel i n cazul schimbrii
celor (dou moduri) de via intervine moartea, punnd capt (faptelor)
celor precedente i nceputul celor ce urmeaz. i cum ne coborm la iad ?
Imitnd prin botez ngroparea lui Hristos, pentru c trupurile celor care se
boteaz snt ca ngropate n ap. Prin urmare, la botez (are loc) simbolic
lepdarea de faptele trupului, dup spusa Apostolului, care zice : Ai fost
tiai mprejur cu o tiere nefcut de mn, (care const) n dezbrcarea de
trupul pcatului; cu tierea mprejur a lui Hristos, ntruct v-ai ngropat
mpreun cu El n botez 178. Botezul este ca un medicament care curete
sufletul de murdria pe care a contractat-o cugetnd la cele ale trupului, aa
cum s-a scris : Spla-m-vei i mai alb dect zpada voi fi 179. De aceea,
nu ne mbiem n felul iudeilor, dup fiecare ntinare, ci cunoatem un
singur botez mntuitor. Pentru c una este moartea (suferit de Fiul lui
Dumnezeu) pentru (mntuirea) lumii i una este nvierea din mori, al crei
typ este botezul. De aceea, Domnul, Iconomul vieii noastre, ne-a lsat ca
testament botezul, care este typ al morii i al vieii. Chipul morii este apa
(care ne acoper), iar arvuna vieii ne-o d Duhul. Socotesc c prin aceasta
s-a clarificat problema dezbtut : de ce apa a fost legat de Duhul. Pentru
c botezul are de realizat dou scopuri : pe de o parte s suprime trupul
pcatului180 pentru a nu mai face roade vrednice de moarte , pe de alt
parte s triasc n (atmosfera) Duhului i s fac roade sfinte 181. Apa red
imaginea morii (prin faptul) c primete (i ea), trupul ca ntr-un mormnt,
iar Duhul trimite puterea de via fctoare, care ne rennoiete sufletele,
178
179
180
181
Col. II, 1112.

Ps. L, 9.
Rom. VI, 6.
Rom. V, 22.
DRHPXE SrtNTUL DUH
73
(aducndu-le) din starea de moarte produs de pcat, la viaa cea dintru

nceput. Aceasta, deci, nseamn a se nate cineva de sus, din ap i Duh ,
prin ap moare pentru pcat,
(Col. 132) iar prin Duhul se renate Ia o via nou. Prin trei afundri
i tot attea invocri se svrete marea tain a botezului; n felul acesta se
prenchipuie moartea, iar sufletele celor care se boteaz se lumineaz cu
cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu se
datorete firii apei, ci prezenei Duhului. Pentru c botezul nu are ca scop
ndeprtarea murdriei trupeti, ci consacrarea unei contiine curate lui
Dumnezeu. Pregtindu-ne, deci, pentru nviere, Domnul impune ca mod de
via pe cel evanghelic i ne ndeamn la blndee, rbdare, curie,"
cumptare, nct pe acele (virtui) care n acel veac se mplinesc n mod
firesc, noi s le realizm (n acest veac n mod) deliberat. Dac, ns,
cineva, mniat, ar zice c (viaa propus de) Evanghelie prefigureaz viaa
de dup nviere, mi se pare c nu greete. S revenim, ns, la tema
noastr.
Prin intermediul Duhului Sfnt (are loc) restabilirea n paradis, ridicarea n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi
pe Dumnezeu-Tatl nostru, mprtirea de harul lui Hristos, vie-
DRHPXE SrtNTUL DUH
74
tuirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic i, ntr-un cuvnt, mprtirea de toate binecuvntrile n acest veac i n cel viitor. Astfel, bunurile
promise nou, din care, prin credin, ateptm s ne nfruptm, le vedem ca
n oglind, ca deja prezente182. i dac arvuna este att de mare, ct de mare
va fi plata, i dac prga este att de mare, ct de mare va fi rodul ntreg al
(seceriului) ?
Deosebirea dintre (botezul care d) harul Duhului i (simplul) botez n
ap este cunoscut i de acolo c pe cnd Ioan a botezat cu ap spre
pocin, Domnul nostru Iisus Hristos (a botezat) cu Duhul Sfnt. Pentru c,
zice (Ioan) : Eu v botez cu ap spre pocin, ns Cel ce vine dup mine
este mai tare dect mine i nclmintele Lui nu snt vrednic s le in;
Acesta v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc 183. Prin botezul focului, (Ioan
nelege) ncercarea de la judecat. Aa spune i Apostolul: Focul va cerca
(i va arta) cum este lucrarea fiecruia. i iari: Cci ziua (aceea) o va
arta descoperind-o prin foc 184. Deja unii, n luptele (susinute) pentru
dreapta credin, ntruct au suportat moartea pentru Hristos, cu adevrat i
nu prin imitare, n-au avut nevoie, pentru a se mntui, de simbolismul apei.
Pentru c au fost botezai n sngele propriu. Spun (toate acestea) nu pentru
a minimaliza (valoarea) botezului n ap, ci pentru a combate
raionamentele celor care se ridic mpotriva Duhului, adic pe cei care
(Col. 133) amestec pe cele ce nu snt de amestecat i pun pe acelai

plan pe cele ce nu se compar.
XVI
Duhul este nedesprit de Tatl i de Fiul din orice punct de vedere, att la
crearea lumii spirituale, ct i la mntuirea oamenilor i la judecata viitoare
182
183
184
1 Petru III, 21.

Matei III, 11.
I Cor. III, 13.
62
rlNTUL VARII.! CRt. MABIC
S revenim, deci, la tema de la nceput: n ce fel Duhul este ntru toate

nedesprit i absolut nimic nu-L separ de Tatl i de Fiul. Scriind
oorintenilor, la locul (n care vorbete) despre harisma glosolaliei,
(Apostolul Pavel) zice : Dac toi profeii i intr vreun necredincios sau
vreun neiniiat, (acela) este dat pe fa de ctre toi, este cercetat de toi i
cele ascunse ale inimii lui devin cunoscute i aa, cznd cu fa|a la pmnt,
se va nchina lui Dumnezeu i va spune c Dumnezeu cu adevrat este cu
voi 185. Deci, dac (pornind) de la profeie care se exercit ca har al
Duhului recunoate cinova c In profei se afl Dumnezeu, s ia aminte
acetia, ce loc atribuie Duhului Sfnt. Care dintre cele dou alternative este
mai just ? S-L considerm Dumnezeu sau creatur ? Dar, replica lui Petru
adresat lui Safira : De ce v-ai sftuit s ispitii pe Duhul Sfnt ? Nu ai
minit oamenilor, ci lui Dumnezeu 186, oare nu arat c pcatele (svrite)
mpotriva Duhului Sfnt slnt considerate ca pcate (svrite) mpotriva lui
Dumnezeu? De aci poi afla c Duhul particip la orice aciune a Tatlui i a
Fiului. Cnd Dumnezeu mparte darurile iar Domnul slujirile, Duhul este de
fa, hotrlnd distribuirea harismelor, aa cum crede de cuviin, dup vrednicia fiecruia. Pentru c zice : Exist diferite harisme, dar acelai Duh (In
toate). i slujiri diferite, dar acelai Domn (oare le mparte), i diferite
lucrri, dar acelai Dumnezeu care lucreaz totul n toi 187. Pe toate
acestea le opereaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia, dup cum
voiete 188. Desigur, pentru c Apostolul a amintit aici mai nti de Duhul,
n rndul al doilea de Fiul i n rndul al treilea de Dumnezeu i Tatl, nu
trebuie s-i nchipuie cineva c ordinea s-a inversat. Pentru c, pentru acest
fel de a vorbi, Apostolul s-a inspirat din relaiile dintre noi. Atunci cnd
primim daruri, ntlnim mai nti pe cel ce le distribuie, apoi ne ducem cu
gndul la cel ce ne-a trimis (darul) i n cele din urm ne ridicm cu gndul
la sursa i cauza bunurilor.
185
186
187
188
I Cor. XIV, 2425.

Fapte V, 9, 4.
I Cor. XII, 46.
/ Cor. XII, 11.
DK8PRK SrlNTUL DUH
76
(Col. 136). Ai putea deduce unitatea (de fiin i aciune) dintre Duhul,
Tatl i Fiul i de la creaie. Puterile curate i spirituale snt numite sfinte i
snt (cu adevrat) sfinte pentru c au obinut sfinenia de la harul care li s-a
dat de ctre Duhul. S-a trecut sub tcere modul n care au fost create
puterile cereti,- cel ce a redactat crearea lumii ne-a descoperit numai c
Creatorul (s-a adresat) lor . Tu, ns, care ai putere, (pornind) de la cele
vzute, s ajungi cu mintea la cele nevzute, mrete pe Creatorul, Care pe
toate le-a fcut, fie ele vzute, fie nevzute, fie nceptorii, fie puteri, fie
tronuri, fie domnii2z0 i oricare alte firi raionale, care nu snt enumerate
(aici). Socotete drept cauz primordial a existenei acestora pe Tatl,
cauz creatoare pe Fiul i de- svritoare pe Duhul. Prin urmare, duhurile
slujitoare exist prin voia Tatlui, au fost aduse la existen prin lucrarea
Fiului i s-au desvrit prin prezena Duhului. Iar desvrirea ngerilor
nseamn sfinenie i rmnere n sfinenie . Nimeni s nu-i nchipuie c
(snt obligat) s zic fie c snt trei principiiM2W3, fie c accept c lucrarea
Fiului este nedesvrit. Pentru c Principiul celor ce exist este unul,
Care creeaz prin Fiul i desvrete prin Duhul. Lucrarea Tatlui Care
lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nu
prezint lipsuri, dac nu se desvresc de Duhul. Pentru c Tatl putea s
creeze !numai prin voin, lipsindu-se de (concursul) Fiului; ns a voit (s
creeze) prin Fiul. Nici Fiul n-ar fi avut nevoie de colaborator, dac aciona
asemenea Tatlui, ns El a voit s desvreasc prin Duhul. Cerurile s-au
fcut, (zice Psalmistul), cu Cuvntul Domnului i toate pu^ terile cereti, cu
suflarea gurii Lui 189. Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a
aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit
din cile respiratorii, ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu
Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu
(trebuie) neles ca fiind Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede .
Aadar, s nelegi c exist trei (persoane) : Domnul care poruncete,
Cuvntul care creeaz i Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar
putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie, nestrmutarea i
struina n bine ? Sfinenia nU (se capt) fr (ajutorul) Duhului. Puterile
ngereti nu snt prin firea lor sfinte,
2z0
189
Col. I, 10.
Ps. XXXII, 6.
94
NrfNTUL VABILI! CEL KAMK
(Col. 137) altfel nu s-ar deosebi ntru nimic de Sfntul Duh; lor li s-a dat
sfinenia de la Duhul, pe msura vredniciei. Dup cum caute- rul este
conceput ca fcnd una cu focul altceva fiind materia (din fcare este
alctuit) i altceva fiind focul , la fel i n cazul puterilor ngereti : esena
lor este duh aerian, dac exist (o asemenea esen), sau foc imaterial,
conform textului Scripturii: Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile
Sale par de foc 2ZS226 ; de aceea se i afl ntr-un loc i se fac vzute,
nfindu-se celor vrednici cu corpurile proprii, pe tnd sfinenia este ceva
exterior naturii lor i le-o aduce comuniunea cu Duhul. Pstreaz starea (la
care au ajuns) prin struina n bine, (pentru c dei) au libertate de alegere,
nu se ndeprteaz niciodat de adevratul bine. nct, dac suprimi cu
mintea pe Duhul, s-au destrmat cetele ngerilor, ierarhiile arhanghelilor au
disprut, confuzia s-a ater- uut peste tot, viata lor (devine) frdelege,
dezordonata i fr sens. Cci cum (pot) s spun ngerii: Slav Intru coi
de sus lui Dumnezeu 190, nefiind ntrii de Duhul ? Pentru c nimeni nu
poate s spun c Iisus este Domn, dect numai n Duhul Sfnt i nimeni, n
Duhul lui Dumnezeu vorbind, nu anatematizeaz pe Iisus 191. Acest lucru
ar face ca duhurile s poat deveni rele i potrivnice (lui Dumnezeu) ;
cderea primilor ngeri dovedete spusa c puterile nevzute au libertate de
a alege intre virtute i rutate i de aceea au nevoie de ajutorul Duhului. Hu
zic c i Gavriil n-a putut s prezic n alt chip pe cele viitoare , dect
datorit harismei profeiei (dat lui) de Duhul. Pentru c profeia este una
dintre harismele pe care le distribuie Duhul. De cine a fost nvat (Gavriil),
cruia i s-a poruncit s descopere lui (Daniil) omul iubit de Dumnezeu
tainele viziunii 32923, dac nu de Duhul Sfiat ? Descoperirea tainelor
revine ndeosebi Duhului, aa cum zice Scriptura : Dumnezeu ne-a
descoperit nou prin Duhul 192. Cum ar putea petrece via fericit
tronurile i domniile, nceptoriile i puterile, dac nu ar vedea continuu
faa Tatlui din ceruri ? Ins aceast contemplare nu (se realizeaz) fr
(ajutorul) Duhului. Cci, dup cum n timpul nopii, dac ndeprtezi
lumina din cas ochii orbesc, puterile devin inerte, lucrurile de valoare snt
de nerecunoscut, iar aurul i argintul, din necu- notin, .snt clcate n
picioare,
(Col. 140) la fel i n cazul celor raionale : este imposibil s
dinuiasc acea via dup lege fr (ajutorul) Duhului. Ordinea n cazarm na se poate pstra cnd comandantul lipsete, nici armonia n cor n
190
191
192
Luca II, 14.

I Cor. XII, 3.
I Cor. II, 10.
94
lipsa dirijorului. Cum ar putea zice serafimii: Sfnt, Sfnt, Sfnt 193dac nar fi fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasc aceast
doxologie ? Prin urmare, fie c toi ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c l
laud toate puterile Lui, (fac acest lucru) cu concursul Duhului. Dac mll
l mii de ngeri se afl de fa i zeci de mii de slujitori svresc
ireproabil slujba lor, (fac aceasta) cu puterea Duhului. Este imposibil a fl
meninut, fr purtarea de grij a Duhului, toat aceast armonie de
negrit i mai presus de ceruri (att) n slujba lui Dumnezeu, ct i ntre
puterile cele mai presus de ceruri. Duhul este de fa la crearea (ngerilor)
care nu se desvresc prin progres (moral), ci snt des- vlrii chiar de
la creare i ofer harul Su n vederea constituirii desvririi fiinei
lor.
Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu, n vederea
mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului ? Fie c cercetezi pe cele
din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, typurile,
profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi
dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, (toate au fost realizate prin
Duhul). n primul rnd a fost prezent n nsui trupul Domnului, fiindu-I
ungere i nsoitor inseparabil, conform spuselor Scripturii : Peste Cel care
vei vedea pe Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu
Cel iubit 194. i : Pe Iisus cel din Nazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu cu
Duhul Sfnt . Apoi, orice lucrare (a Fiului) se svrea n prezena
Duhului. Duhul era de fa chiar i cnd t(Iisus) a fost ispitit de diavol.
Cci, zice (Scriptura), Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi
ispitit 234. i cnd a svrit minuni (Duhul) era de fa. Pentru c, zice,
dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu... . Nu L-a prsit nici dup
ce a nviat din mori. Pentru c, n lucrarea de rennoire a omului, de a-i
reda harul pe care (l primise) din suflarea lui Dumnezeu, dar l pierduse
Domnul, suflnd peste ucenici, a zis : Luai Duh Sfnt. Crora vei
ierta pcatele,
193
194
234
Isnla VI, 3.
Ioan I, 33; Luca III, 22.
Matei iV, 1.
94
(Col. 141) vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute 236. Organizarea Bisericii nu se svrete, n mod evident i incontestabil, prin
Duhul ? Pentru c Acesta, zice (Scriptura), a dat Bisericii n primul rnd
apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor,
apoi pe cei cu darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul
(vorbirii n diferite) limbi 195. Aceast ordine a fost stabilit dup darurile
Duhului.
Dac cerceteaz cineva cu atenie va gsi c i la vremea ateptatei

celei de a doua veniri a Domnului din cer Duhul Sfnt nu va lipsi, aa cum
socotesc unii. Din contr, va fi de fa i n ziua artrii (Domnului), cnd
fericitul i singurul Suveran va judeca lumea cu dreptate. Cine n-a auzit de
bunurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei vrednici, nct s nu tie
c coroana drepilor, care se va da fiecruia mai bogat i mai strlucitoare
dup actele de virtute svrite este harul Duhului ? Pentru c la
Tatl, n atmosfera strlucitoare a (vieii) sfinilor,
236
195
Ioan XX, 2223.

I Cor. XII, 28.
94
multe lcauri slnt 196, adic diferite vrednicii. Dup cum o stea se
deosebete n strlucire de o alt stea, la fel (se va ntmpl) i la nvierea
morilor 197. Prin urmare, cei pecetluii de Duhul Sfnt198 pentru ziua
izbvirii, care au pstrat intact prga Duhului pe care au primit-o, acetia
snt cei care vor auzi: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune 199. Ct despre cei care au ntristat pe
Duhul Sfnt cu rutatea faptelor lor 200, i despre cei care n-au fructificat
darul primit, de la ei se va lua harul primit i se va da altora, sau, dup cum
spune unul dintre evangheliti, vor fi tiai !n dou 201, nelegndu-se prin
tiere n dou nstrinarea n ntregime do Duhul. Pentru c nici trupul nu se
mparte, nct o parte s fie predat Iadului, iar alta nu ; acest lucru ar fi o
poveste care nu cadreaz cu un judector drept care, pe cnd trupul ntreg a
pctuit, l pedepsete doar Jumtate ; nici sufletul nu se taie n dou, dat
fiind c n ntregime posed cugetul pctos i n ntregime colaboreaz cu
trupul la svrirea rului. Tierea n dou nseamn, dup cum am spus,
venic nstrinare a sufletului de Duhul. Pentru c acum, dei nu se
amestec cu cei nevrednici, se pare totui c se afl n cei care au fost o dat
pecetluii i ateapt ntoarcerea i mntuirea lor, ns atunci se va ndeprta
n ntregime de sufletul celor care au pngrit harul Su.
196 Ioan XIV, 2.

197 I Cor. XV, 4142.
198211. Eies. I, 1314.
199 Matei XXV, 21.
200213. Este vorba despre
cei care au reczut n pcat dup

primirea botezului i n-ou fcut pocina necesar.
201 Matei XXIV, 51.
DMPXK SFlNTUL DUH
5r
(Col. 144). De aceea, (s-a zis) c nu poate s laude cineva pe Dumnezeu n

iad, nici s-i aminteasc de Dumnezeu dup moarte 202, fiindc nu are
ajutorul Duhului. Deci, cum este posibil s gndeasc cineva c judecata
(viitoare) se va svri fr (asistena) Sfntului Duh, cnd Scriptura spune
c El este premiul drepilor, iar condamnarea pctoilor va consta n faptul
c li se va lua i ceea ce li se pare c au de la El ? ns, cea mai mare
dovad a unitii Duhului cu Tatl i cu Fiul (este spusa Scripturii), c se
afl n acel raport cu Dumnezeu n care se afl duhul nostru cu (fiina)
fiecruia dintre noi. Cci, cine dintre oameni tie cele (ascunse) ale
omului, dac nu duhul din el ? La fel i cele (ascunse) ale lui Dumnezeu
nimeni nu le-a cunoscut, afar de Duhul din El . Acestea snt suficiente n
aceast problem.XVII
Ctre cei care zic c Duhul Sfnt nu trebuie connumrat cu Tatl i cu Fiul,
ci subnumrat (Lor). In acelai timp se aduc argumente pentru
connumrarea (Duhului) cu Tatl i cu Fiul
Nu este lesne de neles ce numesc ei subnumrare i n ce sens
folosesc acest termen, ns toat lumea tie c termenul a fost preluat din
cugetarea profan. S cercetm dac are vreo tangen cu cele de fa.
Deci, zic acetia, pricepui n cele zadarnice, c unele noiuni snt generale
i au sens foarte larg, altele au sens specific i altele au sens i mai restrns.
De exemplu, noiune general este (cuvntul) fire : prin ea se exprim toate
firile n mod egal, cele nsufleite i cele nensufleite. (Cuvntul) animal
este>o noiune specific i prin ea se exprim mai puine entiti dect prin
prima. Cu sens i mai restrns dect noiunea animal este noiunea om
i dect aceasta cea de brbat,, apoi cea care privete pe fiecare individ n
parte, ca Petru, Pavel sau [oan.
Deci, nu cumva ei neleg subnumrarea ca pe o mprire a noiunii

generale n entiti mai mici ? Nu pot s cred c au ajuns la atta nesbuire, nct s-i nchipuie c Dumnezeul universului este o noiune
general fr existen (real) i ipostas, pe care o concepem doar cu
mintea, care se divide n noiuni cu sens mai restrns, iar aceast subdiviziune s fie numit subnumrare. Nici nebunii n-ar putea susine aa
ceva. Pentru c, pe lng faptul c arat lips de evlavie, se opun propriei
202215.
Ps. VI, 6.
210. I Cor. II, 11.
DMPXK SFlNTUL DUH
5r
lor intenii. Pentru c cele care se subdivid au aceeai esen cu cele din
care au provenit. ns, dat fiind marea lor nebunie, se pare c nu avem
(Col. 145) argumente s-o combatem i astfel, cu nebunia lor, mi se

pare c ceva ctig. Aa dup cum corpurilor moi nu li se pot aplica
lovituri puternice, pentru c nu opun rezisten, n acelai fel nu pot fi
combtute cu putere argumentele unor nesbuii. Ar trebui, deci, s trecem
sub tcere impietatea lor ngrozitoare, ns iubirea fa de frai i
perversitatea adversarilor nu ne las linitii.
Ce susin ei ? Ascultai cuvintele fanfaronadei lor : Noi susinem c

trebuie connumrate cele de aceeai cinste i subnumrate cele inferioare.
i ce nseamn afirmaia pe care o facei ? Fiindc nu neleg neobinuita
voastr nelepciune. Care din dou: aurul trebuie connumrat aurului, iar
plumbul, datorit faptului c este un material mai ieftin, nu trebuie
connumrat, ci subnumrat aurului ? Atribuii atta putere numrului, nct
s ridice valoarea lucrurilor fr de pre, iar valoarea celor preioase s-o
coboare ? Pentru c, de bun seam, i pe aur
DMPXK SFlNTUL DUH
5r
11 vei subnumra pietrelor preioase, iar pietrele mai mici i mui puin
strlucitoare, la rndul lor, le vei subnumra celor mai mari i mai strlucitoare. Dar, la ce te poi atepta s spun (aceti oameni), care nu lac
nimic altceva dect s spun i s aud ciudenii? S fio numrai, deci, cu
stoicii i epicureii, contabilii impietii! Pentru c, ce fel de
subnumrare a lucrurilor de mai puin pre poate exista fa de cele
preioase ? Cum va fi subnumrat obolul de aram stativului de aur ? Nu
zicem, afirm ei, s se compare dou monezi (diferite), ci doua monezi de acelai fel. Deci, care dintre ele va fi subnumrat celeilalte
{tuJal ce snt din acelai material ? Dac numeri pe fiecare n parte,
prin faptul ca le numeri la fel, le socoteti de aceeai valoare, iar
dac le uneti numrndu-le mpreun, iari le faci egale. Dac
(moneda) care a fost numrat ca a doua va fi (socotit) ca enumerat, st
la n- demna celui ce numr s nceap numrtoarea de la (moneda
de) ii ram. Dar s lsm combaterea ignoranei lor i s ne
ntoarcem la cele cure edific credina.
Prin urmare, susinei c Fiul (trebuie) s fie subnumrat Tataia!
i Duhul Fiului, sau limitai subnumrarea doar la Duhul ? Pentru
c, dac i pe Fiul l subnumrai, iari rennoii acea impietate
(arianismul), (nvturile eronate ca) deosebirea de esen (dintre
Tatl i Fiul), inferioritatea Fiului (fa de Tatl), naterea nu din
venicie (a Fiului) i, ntr-un cuvnt, toate blasfemiile (emise) la
adresa (Fiului) Unuia Nscut. Nu am intenia s rspund acum acestor
(impieti),
DEMPIIK RFtNTUIi DUH

(Col. 148) mai ales c ele au fost combtute, dup puterile noastre, de
ctre noi 24e. Ins, dac socotesc c numai Duhul (trebuie) subnumrat, s afle c Duhul este invocat mpreun cu Fiul n acelai fel n care Fiul
este invocat mpreun cu Tatl. Pentru c numele Tatlui i ai Fiului i al
Sfntului Duh ni s-a dat n acelai chip. Relaia n care Fiul se afla fa de
Tatl este aceeai cu relaia Duhului fa de Fiul, conform cuvntului spus la
botez. Iar dac Duhul este pus pe acelai plan cu Fiul >i Fiul pe acelai
plan cu Tatl, este clar c i Duhul este pus pe acelai plan cu Tatl.
Ce posibilitate mai rmne s susin cineva c unul (trebuie) connumrat,
iar altul subnumrat, ndat ce numele snt puse s pe acelai plan ? Intr-un
cuvnt, ce lucru, fiind numrat, s-a ndeprtat de natura sa ? Nu
cumva cele pe care le numrm nu rmn cum erau la nceput i nu
cumva numrul nu se folosete ca semn destinat s fac cunoscut
pluralitatea subiectelor ? Pentru ca, pe unele dintre corpuri le numrm, pe
altele le msurm, iar pe altele le cntrim pe cele a cror natur este
difuz le msurm pentru a le percepe, pe cele distincte le numrm
afar de cele prea mici, pe care de asemeni le msu;miar pe cole grele
le clntrim. Pentru c am conceput semne pentru cunoaterea unei cantiti,
nu nseamn c am i schimbat natura celor pe care le desemneaz. Dup
cum pe cele pe care le cntrim (s zicem aa) nu le subcntrim pe unele
altora, chiar dac un (obiect) este de aur, iar altul este de cositor, nu
subnumrm lucrurile msurabile, la fel nu trebuie s le subnumrm pe
cele numrabile. Or, dac nimic dintre acestea nu primete s fie
submsurat cum susin ei c Duhul trebuie s fie subnumrat ? Numai cei
atini de maladii pgne socotesc ca cele inferioare dup demnitate sau
esen trebuie s fie subnumrate.
XVIII
Cum se pstreaz credina ntr-un singur Dumnezeu, mrturisind trei
ipostase. In acelai timp snt combtui cei care susin c Duhul
(trebuie) subnumrat
Transmind (nvtura) despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Domnul nu
s-a folosit de numere. El n-a zis : (S botezai) n primul rnd (n numele
Tatlui), n al doilea rnd (n numele Fiului) i n al treilea rnd {n numele
Sfntului Duh), nici n numele a unu, doi sau trei (Dumneaei), ci ne-a fcut
cunoscut credina care duce la mntuire (folosindu-se) de nume sfinte.
Pentru c credina este aceea care ne mntuiete, iar numrul a fost
24e
nelege cele Trei cuvinte ndreptate mpotriva lui Eunomiu.

conceput ca semn care ne face cunoscut totalitatea persoanelor.
(Col. 149). ns acetia, care de pretutindeni i ngrmdesc pagube,

se folosesc mpotriva credinei chiar i de puterea numrului. Pe cnd nimic
dintre celelalte nu se schimb prin adugarea numrului, ei se tem s se
foloseasc de numr (cnd vorbesc) despre Dumnezeu, ca nu cumva prin
intermediul lui s se ntreac msura cinstei datorate Para- cletului. Dar, o
preanelepilor, cele de necuprins snt mai presus de orice numr ; evreii
demult exprimau prin anumite semne numele cel de negrit al lui
Dumnezeu i prin aceast (fapt) artau c Dumnezeu este mi presus de
orice (cuvnt). Ins, dac trebuie s i numrm, (se cuvine a fi ateni) ca
nu cumva prin aceasta s pctuim mpotriva adevrului. De aceea, ori
cinstim prin tcere pe cele de neqrit, ori enumerm cu pietate pe cele
sfinte. Unul este Dumnezeu i Tatl i Unul este Fiul Uniil-Nscut i Unul
este Duhul Sfnt. Pe fiecare dintre persoane o enunm separat; i dac
trebuie s le connumrm, s nu ajungem de la o (concepie) greit despre
numrare la o concepie politeist (despre Dumnezeu).

Pentru c noi nu pumrm (persoanele Sfintei Treimi) n sensul c
pleclnd de la unitate ajungem la pluralitate, pentru c nu zicem unu, doi i
trei, nici primul, al doilea i al treilea. Cci Eu snt Dumnezeu primul i
ultimul . De al doilea Dumnezeu n-am auzit pn azi. Prin urmare,
adornd pe Dumnezeu,din Dumnezeu, mrturisim specificul ipostaselor i
rmnem la credina ntr-un singur Dumnezeu ; considerm c n
Dumnezeu-Tatl i n Dumnezeu-Fiul exist acelai chip. ( re reflect
imuabilitatea divinitii. Fiul exist n Tatl i Tatl n Fiul, pentru c
Acesta este la fel ca i Acela, iar Acela ca i Acesta, i tn felul acesta cei
doi snt una, nct privite dup specificul persoanelor, snt una i una, ns
dup identitatea firii, cele dou snt una. Cum, deci, dac exist unul i
unul, nu exist doi Dumnezei ? Pentru (motivul) c i chipului regelui se
zice rege, dar nu (avem) doi regi. Nici puterea nu se scindeaz, nici slava
nu se mparte. i dup cum autori- tatoa care ne stpnete este una, (i nu
mai multe), la fel i slava dat nou este una, i nu mai multe, pentru c
cinstea dat chipului trece asupra prototipului. Deci, ceea ce aici prin
imitare este chipul, aceasta oste acolo, dup fire, Fiul. i dup cum n cele
realizate de tehnic asemnarea rezid n form, la fel i n natura divin i
simpl, unitatea rezid n participarea la divinitate. Unul este i Duhul
Sfnt, enunat de asemeni separat,
(Col. 152) dar unit cu Tatl cel unic prin Fiul cel unic, Care completeaz prea Sfnta i fericita Treime. Intimitatea Sa cu Tatl i Fiul o vdete
foarte clar faptul c n-a fost rnduit printre creaturi, ci aparte, pentru c El
nu este o (creatur) dintre cele mai multe, ci unul (creator). Dup cum
Tatl este Unul i Fiul este Unul, la fel i Duhul Sfnt Unul este. Prin
urmare, att de departe se gsete fa de natura creat, pe cit de departe se
afl Cel ce este unic fa de creaturile cele ce snt multe (la numr) ; este
att de unit cu Tatl i Fiul, pe ct de unit este celula de celul.
l nu se vede numai de aici c particip la firea (lui Dumnezeu), ci l

din faptul c se spune (despre El) c este din Dumnezeu ,- nu dup cum

provin de la Dumnezeu toate (creaturile), ci provine din Dumnezeu (ca
Dumnezeu), nu prin natere ca Fiul, ci ca suflare a gurii Sale. Desigur,
gura (nu trebuie neleas) ca mdular (al lui Dumnezeu), nici Duhul, ca o
suflare ce se risipete, ci gura (trebuie neleas) ntr-un chip vrednic de
Dumnezeu i Duhul ca fiin vie, dttoare de sfinenie. In felul acesta se
exprim intimitatea (cu celelalte persoane) i se pstreaz insondabil
modul provenienei (Sale) 24S. (Duhul) se mai zice i Duh al lui Hristos,
pentru c este legat fiinial de El. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
acesta nu este al lui Hristos 203. De aceea, numai El l mrete pe Domnul
dup vrednicie. Pentru c, zice (Domnul) : El, (Duhul), M va slvi 204,
nu, dup cum creatura, ci ca Duh al Adevrului, fcnd s strluceasc
adevrul, i ca Duh al nelepciunii, descoperind n mreia Sa pe Hristos,
Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. l slvete apoi ca Mngietor,
fcnd cunoscut n El buntatea Paracle- tului care L-a trimis 205 i n
vrednicia Sa (fcnd s strluceasc) strlucirea Celui din Care a provenit.
Prin urmare, (exist dou feluri de slav) : cea natural (care ine de
natura lucrurilor), aa cum lumina este slava soarelui; i cea din afar, cea
voit dat n cunotin de cauz celor vrednici. (Cea din urm), la rndu-i,
este de dou feluri, pentru c zice (profetul) : fiul slvete pe tatl su i
robul pe domnul su 206. Slava adus de rob este slava adus (lui
Dumnezeu) de creaie, pe cnd s zic aa cea familial este adus de
Duhul. Fiindc, dup cum (Domnul) a zis despre Sine : Eu Te-am mrit pe
pmnt, lucrul pe care Mi l-ai dat s-1 fac, l-am svrit , la fel a zis i
despre Mngietor : Acela M va slvi i din al Meu va lua i v va face
cunoscut 254255. i dup cum Fiul este slvit de Tatl, Care zice : Te24S Singurul aspect al pnevmatologiei, pe care Sf. Vasile ni-1
discut, este purcederea. Considernd purcederea un mister, a crei
vag asemnare este suflarea gurii, el continu tradiia alexandrin.
Vezi: Sf. Atanasie cel Mare, Epistola I ctre Serapion, P; G 26, 565 c
580 b; Epistola a TV-a ctre Serapion, P. G. 26, 641645; Sf. Grigorie
de Nazianz, Discursul 31, P. G. 36, 141 ab; Didim cel Orb, Despre
Treime 2, 1, P. G. 39, 438 c.
203 Rom. VIII, 2.
204 Ioan XVI, 14.
205 Sf. Vasile l numete i pe Mntuitorul Iisus Hristos Paraclet,
avnd n vedere textul de la Ioan XIV, 16: i Eu voi ruga pe Tatl i alt
Paraclet v va trimite.
206 Mal. I, 6.

am slvit i iari Te voi slvi 207, la fel este slvit i Duhul,
(Col. 153) n virtutea comuniunii (Sale) cu Tatl i cu Fiul i a mrturiei Fiului Unuia-Nscut, Care zice : Orice pcat i blasfemie se va ierta
vou, oamenilor, dar blasfemia (mpotriva) Duhului nu se va ierta (vou) .
207
Ioan XII, 28.
02
MrlNTUL VAilLE CEI. MAUR
Pe cnd, ajutai de o putere iluminatoare, contemplm frumuseea lui

Dumnezeu Celui nevzut i de la Acesta ne ridicm (cu ochii minii) la
spectacolul rpitor al arhetipului, Duhul cunoaterii este undeva de fa. EI
d celor ce iubesc adevrul puterea de a contempla chipul, nu le arat din
afar chipul, ci Ii conduce s-1 cunoasc prin (intermediul vieii) 11 El. De
aceea, dup cum nimeni nu cunoate pe Tatl afar numai de Fiul
25725K, la fel nimeni nu poate s numeasc pe Iisus Domn dect in
Duhul 208. Pentru c nu s-a zis prin Duhul, ci n Duhul. Duh este
Dumnezeu i cei ce I se nchin n duh i adevr trebuie s I se nchine209.
S-a scris : Intru lumina Ta vom vedea lumin ?210, utlicii Sn iluminarea
Duhului (vom vedea) Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul
care vine n lume . Astfel, n Ei se descoper slava Unuia-Nscut i se
face cunoscut Dumnezeu.
Prin urmare, drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul
cel unul, (trece) prin Fiul cel unul (i ajunge) la Tatl cel unul. i invers,
buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc (pornesc) de la Tatl, (trec)
prin Fiul cel unul i ajung la Duhul. In felul acesta snt recunoscute
persoanele, iar doctrina pioas, referitoare la unicitatea lui Dumnezeu, nu
este atins. Acetia care introduc subnumrarea prin faptul c zic primul, al
doilea i al treilea, se tie c introduc n doctrina lr prihan a cretinilor
rtcirea politeist. Pentru c la nimic altceva nu conduce nelegiuirea
subnumrrii, dect la mrturisirea unui prim, unui al doilea i unui al
treilea Dumnezeu. Pentru noi este suficient relaia ntre persoane stabilit
de Domnul, pe care cel ce o tulbur greete la fel ca i necredincioii.
(Socotim) deci, c s-a vorbit destul (n legtur cu faptul) c ntru nimic nu
este atins comuniunea dup fire (a persoanelor) prin faptul subnumrrii.
Dar s revenim la certreul i nfumuratul (eretic) i s acceptm c
(lucrul) care vine al doilea dup ceva se subnumr. S vedem ce rezult
din (acest) raionament. Primul om, zice Apostolul, (fiind fcut) din
pmnt, era pmntesc ; al doilea om, Domnul, era din cer 262. Iar n alt loc
se spune : Mai nti (apare) ceea ce este psihic i dup aceea ceea ce este
duhovnicesc ; ceea ce este duhovnicesc urmeaz dup ceea ce este psihic
211
. Deci, dac cel de-al doilea se subnumr celui dinti iar cel subnumrat
este Inferior celui fa de care se subnumr, atunci, dup voi, omul duhov/ Cor. XII, 3.
Ioan IV, 24.
Ps. XXXV, 10.
I Cor. XV, 47.
I Cor. XV, 46.
Ioan IV, 24.
208
209
210
262
211
02
nicesc este inferior celui psihic i cel ceresc este inferior celui pmntesc.
XIX
Ctre cei care zic c Duhul nu trebuie slvit
Fie, zice (adversarul), dar nu se cuvine (s aducem) slav Duhului i
s-L preamrim n cntri de laud. De unde, deci, am putea s scoatem
dovezi n legtur cu vrednicia Duhului Care ntrece orice minte
dac comuniunea (Lui) cu Tatl i cu Fiul n-a fost luat n consideraie de
ctre acetia, n acest sens ? De bun seam, ne putem face o idee n
legtur cu mreia Duhului i n legtur cu nentrecuta Lui iputere lund
aminte la semnificaia numelor, la mreia lucrrilor i 3a binefacerile Lui
fa de noi i fa de ntreaga lume. Este numit Duh (ca i Tatl i Fiul) n
textele : Duh este Dumnezeu i Hristos, Domnul, este Duhul vieii
noastre 265. Este numit Sfnt i este fcfnt, dup cum sfnt este Tatl i
sfnt este Fiul. Dac pentru creaie sfinenia este ceva adugat din afar,
pentru Duhul sfinenia este un apanaj al firii Sale. El nu este sfinit, ci
sfinitor. Este numit bun, pentru c bun fiind Tatl, bun este Cel nscut din
El. Buntatea este esena Sa. Este denumit Cel fr ocoliuri, ca i Domnul
Dumnezeu 212, pentru ea adevrul i dreptatea este n Sine i nu se nclin
ntr-o parte sau lt, n virtutea neschimbabilitii firii Sale. Este numit
Paraclet ca i Fiul Unul-Nscut; El nsui spune : Voi ruga pe Tatl Meu i
alt Paraclet v va trimite 213. Prin urmare, Duhul are nume comune cu
Tatl i Fiul n virtutea participrii la aceeai fire. Altfel, crui fapt (sedatoresc acestea) ? A fost numit apoi Duh stpnitor, Duh al adevrului i al
nelepciunii. Duh divin este Cel care M-a creat 214. Pe Veseleel, zice, ia umplut Dumnezeu cu Duh divin de nelepciune, de pricepere i de.
tiin 215. Deci, acestea snt numele Duhului, mari i suprafireti nu
cuprind nici o exagerare.
265
212
213
214
215
Plngerile lui leremia IV, 20.

Ps. CXL, 16.
Ioan XIV, 16.
Iov XXXIII, 4.
le. XXX/, 3.
02
Iar lucrrile Lui care snt ? Mrimea lor este imposibil de redat, iar
mulimea lor este imens. Cum este posibil s nelegem pe cele ce snt
dincolo de timp ? Care erau lucrrile Lui mai nainte de crearea lumii
raionale ? Cte snt binefacerile Sale fa de creaie ? Care va fi puterea Sa
n veacurile care urmeaz ? A existat, a preexistat i a coexistat cu Tatl i
cu Fiul mai nainte de veci, nct, chiar dac vei concepe ceva (ca existnd)
dincolo de timp, vei gsi c este posterior Duhului.
02
(Col. 157). i dac te gndeti la creaie, (vel vedea atunci) c puterile

cerurilor (ngerii) de Duhul au fost ntrite; prin ntrire se nelege
statornicia n practicarea binelui. Prin urmare, intimitatea cu Dumnezeu,
indiferena fa de ru i rmnerea n permanen n fericire (s-au dat)
puterilor ngereti de ctre Duhul. Avea s vin Hristos, Duhul i-a luat-o
nainte. Are loc ntruparea, Duhul este nedesprit. S-au svrit minuni, (sau acordat) harismele vindecrilor, (toate s-au fcut) prin Duhul Sfnt.
Demonii au fost alungai n (numele) Duhului lui Dumnezeu. Cnd diavolul
a fost certat, Duhul era de fa. Izbvirea de pcate (s-a fcut) prin harul
.Duhului. Cci v-ai splat i v-ai sfinit n numele Domnului nostru Iisus
Hristos i n Duhul Sfnt 216. Apropierea ele Dumnezeu (s-a fcut) prin
Duhul, cci : a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre
care strig : Ava, (adic Tat) 217. nviere din mori (se va svri) prin
lucrarea Duhului. Cci, (zice Psalmistul), voi trimite Duhul Tu i se vor
zidi i vei nnoi faa pmntului 218. Dac nelege cineva zidirea ca pe o
rensufleire a celor ce s-au descompus, oare nu este mare lucrarea
Duhului, Care se ngrijete de viaa noastr de dup nviere i adapteaz
sufletele noastre la acea via spiritual ? Iar dac se zice zidire, aducerea
celor de-aici, care czuser n pcat, la o stare mai bun, pentru c aa
obinuiete s o numeasc Scriptura prin Pavel, cnd zice : Dac cineva
(triete) n Hristos, este o zidire nou 219, oare aceast rennoire i
trecerea de la viaa pmnteasc la cea cereasc operat n noi de Duhul nu
ne conduce sufletele la o mare admiraie (fa de El) ? De care din aceste
dou (variante) s ne temem ? S nu-I atribuim o cinste mai mare dect I se
cuvine sau mai degrab s nu ne formm o concepie umilitoare despre El,
chiar dac ni se pare cft-I atribuim cele mai nalte caliti pe care le-a
conceput mintea omeneasc ? Acestea zice Domnul: Coboar-te i mergi
cu ei fr ovire, fiindc Eu i-am trimis 220. Snt cuvinte folosite cu sensul
de Acetea zice Duhul Sfnt. Nu cumva snt acestea cuvintele unui umilit
i nfricoat ? Osebii-mi pe Saul i pe Barnaba pentru lucrul la care i-am
chemat 221. Nu cumva aa vorbete robul ? i Isaia (zice) : Domnul m-a
trimis i Duhul Su. n legtur cu afirmaia : a cobort Duhul (trimis) de
Domnul
216
217
218
219
220
221
I Cor. VI, 11.

Gal. IV. 6.
Ps. XIII, 30.
II Cor. V, 17.
Fapte X, 20.
Fapte XIII, 2.
(Col. 160) i i-a condus 222, s nu consideri iari faptul de a conduce ca pe

o slujb umilitoare, pentru c Scriptura asigur c acest65
DESPRE artNTUt, DUH
(fapt) este lucrul lui Dumnezeu. Ai condus, zice, ca pe oi pe poporul tu
223
. i: Cel ce ai condus pe Iosif ca pe o oaie . i: i-a condus (doar) cu
sperana i nu s-au temut 27fl. Astfel, cnd auzi c (atunci) cnd va veni
Mngietorul, Acela v va aminti i v va conduce la tot adevrul 224, s
nelegi aciunea de a conduce dup cum ai fost nvat i s nu-i alterezi
sensul.
Dar, zice (adversarul), se roag (lui Dumnezeu) pentru noi 225, nct,
pe ct de inferior este cel ce se roag fa de binefctorul su, tot pe att
este i Duhul fa de Dumnezeu, dup vrednicie. Dar tu n-ai auzit i despre
(Fiul) Unul-Nscut c ade de-a dreapta lui Dumnezeu i se roag pentru
noi ? 226 Nu ntristai pe Duhul Sfnt 227. Ascultai ce zice tefan, primul
dintre martiri, pe cnd mustr poporul de neascultare i nesupunere : Voi
totdeauna stai mpotriva Duhului Sfnt 228. i Isaia : Au mniat pe Duhul
Sfnt i le-a devenit duman 229. i n alt loc (al Scripturii) : Casa lui
Iacob a mniat pe Duhul Domnului 230. Las n seama cititorilor s aprecieze
dac aceste (cuvinte) sugereaz (sau) nu o putere suveran. Cnd auzim
(toate) acestea ce trebuie s socotim : p (Duhul) este instrument i supus,
de aceeai cinste cu creaturile i rob ca i noi, sau c trebuie socotit de ctre
dreptcredincioi drept foarte mare greeal chiar i faptul de a spune
aceast blasfemie ? Numeti pe Duhul rob ?. Dar robul, zice Domnul, nu
tie ce face domnul su 231, pe cnd Duhul cunoate pe cele ale lui
Dumnezeu, dup cum cunoate duhul omului, pe cele din om 232.
XX
Ctre cei care zic c Duhul (nu trebuie aezat) nici n rndul robilor, nici n
222 Isaia XLVIII, 26;
223 Ps. LXXVI, 21.
27fl Pa. LXX VII, 53.
224261. Ioan XIV, 26 j
225 Rom. VIII, 26.
226 Rom. VIII, 34.
227 Eies. IV, 30.
228 Fapte. VII, 51.
229 Isaia LXIII, 10.
230 Mih. II, 7.
231 Ioan XV, 15.
232 / Cor. II, 11.
LXIII, 14.
XVI, 13
S Sfntul Vasile cel Mare
rndul stpnilor, ci n rndul celor liberi

(Duhul), zic ei, nu este nici rob, nici stpn, ci liber. O, ce nesimire,
ce ndrzneal (vdesc) cei ce afirm acestea ! Ce s deplng mai nti,
prostia sau blasfemia ? Ei calc n picioare dogmele teologiei (fo- losinduse) de exemple (scoase din realitile) omeneti i ncearc s plice nalurli
divine (nsuiri dup) obiceiul de aici unde demnitile snt diferite
fr s se yndeasc c ntre oameni nimeni nu este rob din fire. Pentru c,
fie au fost dui n robie cu fora,
(Col. 161) ca prizonieri, fie au fost robii datorit srciei, ca egiptenii

de ctre Faraon, fie au ajuns robi ca urmare a unei dispoziii a prinilor, (n
virtutea creia) copiii ri au fost condamnai s slujeasc celor cumini i
buni. Aceast (hotrre) ar numi-o un judector drept 1 laptelor nu
condamnare, ci binefacere, ntruct, pentru cel lipsit de minte i pentru cel
ce nu are n sine pe stpnul firesc (al actelor sale), este mai de folos s
devin proprietatea altuia , pentru c fiind condus de raiunea celui ce-1
stpnete, este asemenea unui car luat n seam de vizitiu i asemenea unei
corbii care are crmaci la crm. Pentru acest motiv Iacob, prin
binecuvntarea tatlui (su a devenit) stpn al lui Esau, pentru ca fiul cel
nenelept s primeasc, chiar i mpotriva voinei sale, binefacerile celui
nelept, (s fie condus), pentru c mintea proprie nu-i este conductor . i
Canaan, copilul, a fost sortit s fie slug frailor si 290291. (A devenit
rob) pentru c n-a fost nvat virtutea, dat fiindc tatl su Ham a fost fr
minte. n felul acesta au ajuns unii sclavi. Liberi snt cei care au evitat
srcia, rzboiul i cei ce n-au avut nevoie de tutela altora. nct, chiar dac
unul se zice stpn, iar altul slug, (noi) toi, datorit cinstei egale cu care
am fost nzestrai i faptului c sntem posesiuni ale celui ce ne-a creat,
sntem tovari de robie. Acolo (n cer) ce poi s sustragi robiei? Toate se
pleac lui Dumnezeu i i dau ca unui stpn cinstea cuvenit i slava ce i
revine Creatorului. Fiul slvete pe tatl su i robul pe stpnul su m.
Dintre acestea dou, Dumnezeu pretinde neaprat una. Pentru c zice,
dac Eu snt Tat, unde este slava Mea ? i dac snt Domn, unde este frica
Mea ? 293. Desigur, viaa ar fi mai nenorocit dect toate (celelalte), dac
nu s-ar afla sub supravegherea Stpnului. Deci, pe cine numeti liber ? Pe
cel ce nu este condus, dar nici nu este capabil s stfipineasc pe altul ?
Printre creaturi nu exist o asemenea fiin, iar a gindi cineva aa ceva n
legtur cu Duhul, este de bun seam o impietate. Prin urmare, dac
a fost creat, trebuie socotit asemenea creaturilor. Pentru c, zice

(Psalmistul), toate (creaturile) snt slujitoare ie" 294, iar dac este mai
presus de cele create, este prta la domnie.
Fac. XXVII, 2940.
Pac. IX, 2527.
Mal. I, 0.
Mal. I, G.
'.'91. Ps. CXVIII, 91.
290.
291.
292.
XXI
Mrturii (scoase) din Scriptur (din care rezult c)
Duhul este numit Domn
(Col. 164). i de ce trebuie s ne luptm cu (argumente) de ordin
inferior i s obinem victoria prin cuvnt, cnd putem s demonstrm c
strlucirea slavei (Duhului) este mai presus de orice cuvnt, invocnd
(argumente) de ordin superior ? Desigur, dac ne vom referi la cele ce ne-a
nvat Scriptura, fiecare dintre adversarii Duhului va vocifera cu violen
i astupndu-i urechile va apuca pietre i ceea ce va gsi la n- demn i va
arunca asupra noastr. ns nu trebuie preferat adevrului sigurana
personal. La Apostolul (Pavel) vom gsi (aceast urare) : Domnul s
ndrepteze inimile voastre spre dragostea lui Dumnezeu i s v ntreasc
s suportai necazuri pentru Hristos 233.
Cine este Domnul care conduce la iubirea lui Dumnezeu i la rbdarea

necazurilor pentru Hristos? S rspund cei ce fac din Duhul un rt>b.
Pentru' c dac s-ar fi referit la Dumnezeu-Tatl, de bun seam c r fi
zis : Domnul s v conduc la iubirea Sa. Iar dac s-ar fi referit l Fiul (ar fi
zis) : S v conduc la rbdarea Lui. S cerceteze, deci, ce alt persoan
este vrednic a fi cinstit cu numele de Domnul. Asemeni afcestuia se afl
altundeva textul : Domnul s v fac s cretei tot mai mult n dragoste
unii fa de alii, cum (facem) i noi fa de voi, S v ntreasc inimile
neprihnite n sfinenie, naintea lui Dumnezeu i''Tatl nostru, la venirea
Domnului nostru Iisus Hristos mpreun cu toi sfinii Si 234. Crui Domn
se roag s ntreasc inimile credincioilor din Tesalonic, nct s se
prezinte ei curai i sfini naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru la venirea
Domnului ? S ne rspund acetia, c,ar.e pun pe Duhul pe aceeai treapt
cu ngerii, care snt trimii s mplineasc diferite slujbe. ns nu au (ce s
rspund). De aceea, s asculte i alt text n care Duhul este numit n mod
clar Domn. Iar Domnul, zice (Apostolul), este Duh, i n continuare :
Ca de la Duhul, ca de la Domnul 235. i pentru a nu lsa nici un pretext de
contradicie, voi cita cuvntul nsui al Apostolului : Pentru c pn astzi
aceeai mahram rmne neridicat cnd se citete Vechiul Testament, i
numai n Hristos este dat la o parte. Cnd ns (cineva) se ntoarce la
233.*95. II Tes. III, 5.
234 I Tes. III, 1213.
235 II Cor. III, 1718.
Domnul,
rlNTUL VAItU 01L MARE
(Col. 165) mahrama este dat la o parte (pentru el). Iar Domnul este Duhul
^ Ce sens are aceasta ? C cel ce struie asupra sensului obi- nult al literei
(Vechiului Testament) l se ocup& de dispoziiile Juridice, se aseamnA
unui (om) care l-a acoperit inima cu un vl. Sufer aceasta pentru c nu
tie c odat cu venirea lui Hristos observarea ad-litteram a legii a fost
abrogat, c tipurile au devenit adevr. Lmpile plesc n prezena soarelui;
la fel i legea nceteaz i profeiile amuesc cnd se arat Adevrul. Cel
care a reuit s ptrund adncul sensului legii i, lndeprtnd ca pe un vl
obscuritatea ei, s ajung la cele tainice, a imitat pe Moise care, pe cnd
vorbea cu Dumnezeu, i scotea mahrama 236 i a trecut de la liter la
Duh. Astfel mahramei de pe faa lui Moise i corespunde obscuritatea
prescripiilor legii, iar ntoarcerii la Domnul (i corespunde) contemplarea
duhovniceasc. Deci, acela care, pe cnd citete legea, nu se oprete la liter
i vine ctre Domnul (aici Domnul este numit Duh), devine asemenea lui
Moise, care avea faa slvit de cnd i S-a artat Dumnezeu. Cci dup cum
(lucrurile) aflate n preajma culorilor strlucitoare se coloreaz i ele de la
coloritul care le scald, la fel i cel care privete cu ochii curai ctre Duhul
datorit slavei Aceluia se transform devenind mai luminos, pentru c
adevrul Duhului i lumineaz inima ca o lumin. Aceasta nseamn spusa
este transformat de slava Duhului (care devine) slava sa proprie 237.
(Aceast slav) nu este puin, ci este pe msura posibilitilor celui luminat
de Duhul. Nu te ruinezi, omule, de Apostolul care zice c templul lui
Dumnezeu sntei i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? 238. Oare a fost
cinstit vreodat locuina robului cu numele de templu ? Nu cumva cuget
ceea ce nu se cuvine cei ce socotesc Scriptura ca inspirat de Dumnezeu,
pentru c a fost compus sub inspiraia Sfntului Duh?
XXII
Dovad a comuniunii dup iire a Duhului cu Tatl i cu Fiul (scoas) din
faptul c este Ia fel de greu (ca i Acetia) de contemplat
Superioritatea firii Duhului iese n eviden nu numai din faptul c are
aceleai denumiri i este prta la aciunile Tatlui i ale Fiului, ci i din
faptul c este la fel de greu de contemplat. Pentru c, cele ce Domnul spune
despre Tatl i despre Fiul, ca fiind mai presus de mintea omeneasc,
aceleai zice i despre Duhul. Printe drepte, lumea nu Te-a cunoscut 239.
Aici prin (cuvntul) lume nu nelege universul al- cituit din cer i
236 le. XXXIV, 34
237 II Cor. III, 18.
238 I Cor. III, 16.
239 Ioan XVII, 21.
pmnt, ci vieuitoarele acestea trectoare, care snt su
puse la nesfrite transformri. Vorbind despre Sine, (Domnul) zice : nc

puin i lumea nu M va mai vedea, ns voi M vedei s. Aici iari
numete lume pe cei care snt ataai vieii materiale i trupeti, pe cei
care accept adevrul numai (dac l vd) cu ochii (lor trupeti). Acetia,
datorit necredinei n nviere, nu aveau s vad cu ochii inimii pe Domnul
nostru. Exact aceleai (lucruri) a spus i despre Duhul: Duhul adevrului,
zice, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede, nici nu-L
cunoate. Voi ns l cunoatei pentru c r- mne la voi 03.
Omul trupesc, fiindc nu are cugetul exersat cu contemplarea sau, mai
degrab pentru c este afundat ca n noroi n cugetri trupeti, nu poate s
priveasc spre lumina spiritual a adevrului. De aceea, lumea, adic
oamenii robii pornirilor trupeti, nu primesc harul Duhului, dup cum
ochiul bolnav (nu suport) raza soarelui. Ins ucenicilor de curenia
vieii crora Domnul nsui d mrturie le recunoate deja de acum
capacitatea de a contempla pe Duhul. Pentru c, zice, voi deja sntei
curai din cauza cuvntului pe care vi l-am vorbit . De aceea, lumea nu-L
poate primi (pe Duhul) pentru c nu-L vede. Voi, ns, l cunoatei, pentru
c locuiete ntru voi s05. Acelai lucru zice i Isaia : Cel ce a ntrit
pmntul i cele de pe el, Cel ce d suflare poporului (ce triete) pe el i pe
Duhul celor ce l dispreuiesc 3 240. Pentru c cei care trec peste cele
pmnteti i se ridic deasupra lor au fost socotii vrednici de darul
Sfntului Duh. Prin urmare, cum trebuie s-L socotim i cum s-L cinstim
dup cuviin pe Cel pe Care lumea nu-L ncape i numai sfinii l
contempl, datorit curiei inimii lor ?
XXIII
A enumera atributele Duhului nseamn a-L slvi
Se crede c fiecare dintre ngeri 241 se afl ntr-un anume loc. Pentru c
ngerul care s-a prezentat lui Corneliu nu era n acelai timp i lng Filip
242
, nici cel ce se ntreinea cu Zaharia la jertfelnic 243 nu se afla n acelai
timp n cer, la locul su. Din contr, despre Duhul se crede c a lucrat
simultan n Avacum i n Daniil
03
s05
240
241
242
243
Ioan XIV, 17.

Ioan XIV, 17.
Isaia XLII, 5.
In cazul de fa prin celellate puteri nelege pe ngeri.
Fapte VIII, 26; X, 3.
Luca I, 11.
(Col. 169) pe cnd se afla n Babilon 244, c a fost alturi de Ieremia la

cascad 245 i cu Iezechiel la (rul) Chobar246. Pentru c Duhul Domnului a
umplut lumea 247 (zice neleptul Solomon), iar psalmistul exclam :
Unde s m ascund de Duhul Tu i de faa Ta unde s fug ? 248. i
profetul (adaug) : Pentru c Eu snt cu voi, zice Domnul, i Duhul Meu
S-a slluit n mijlocul vostru 249. Deci, pe Cel ce este pretutindeni i
mpreun cu Dumnezeu, de ce natur se cuvine a-L socoti ? (De natura
Celui care) cuprinde toate sau (de natura celui care este) limitat la anumite
locuri, aa cum am vzut c este (natura) ngerilor ? Cine ar putea s spun
(aceasta) ? Prin urmare, pe Cel divin dup fire, necuprins dup mrime i
puternic n lucrri, s nu-L preamrim ? S nu-L slvim ? Eu socotesc c aL slvi nu nseamn nimic altceva dect a enumera atributele Lui minunate.
nct, dac ne vor porunci s nu amintim de bunurile primite de la El, n tot
cazul, expunerea atributelor Lui echivaleaz cu cea mai mare slav.
Pentru c nici pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, nici
pe Fiul Su Unul-Nscut nu putem altfel s-L slvim, dect numai
enumerndu-Le, dup puterea noastr, faptele minunate.
XXIV
Prin compararea cu creaturile crora li se aduce slav se combate
nesbuirea celor ce nu slvesc pe Duhul
Apoi, orice om este ncununat cu slav i cu cinste 250, iar slav, cinste
i pace se promite oricui face binele . Exist i o slav aparte a lui Israil :
A lor, zice (Apostolul) este nfierea, slava i nchinarea 318. Psalmistul
vorbete i despre o slav a sa (cnd afirm) : Cnd slava mea i va cnta
251
i : Ridic-te slava mea 252. Dup Apostolul (Pavel) exist o slav a
soarelui, a lunii i a stelelor253, iar (darea legii care s-a fcut) slujitoare a
condamnrii (a avut loc) n slav . Deci, attea (fiine i lucruri) fiind
slvite, tu vrei ca dintre toate numai Duhul s nu fie slvit, cnd (Apostolul)
zice c slujirea Duhului se face n slav? Pentru ce Duhul nu este vrednic a
fi slvit,
244
245
246
247
248
249
250
318
251
252
253
Dan. XIV, 33.

Ier. XX, 2.
Iez. I, 1.
In. Sol. I, 7.
Ps. XLVIII, 7.
Agheu II, 45.
Ps. VIII, 6.
Rom. IX, 4.
Ps. XXIX, 13.
Ps. XVII, 2.
I Cor. XV, 41.
(Col. 172) cnd, dup Psalmist, mare este slava dreptului? 32S Nu i se
pare c prin aceste cuvinte te afli n situaia de a atrage asupr-i pcatul
care nu se iart ?254 Dac omul, care se mntuiete prin faptele dreptii,
slvete nc i pe cei care se tem de Domnul, cu att mai mult nu trebuie s
lipsim pe Duhul de slava ce I se cuvine. Fie slvit, zic (adversarii), dar nu
mpreun cu Tatl i cu Fiul. i ce raiune are faptul de a imagina alt loc
pentru Duhul, ndat ce au prsit pe cel rlnduit de Domnul i s-L lipsim
de prtia la slav pe Cel care pretutindeni este unit cu divinitatea : la
mrturisirea credinei, la botezul izbvirii, la svrirea minunilor, locuind
n sfini i (mprind) harismele celor ce I se supun ?
Pentru c absolut nici un dar nu ajunge la creaturi fr (ajutorul)

Duhului, i nici mcar un cuvnt nu snt n stare s spun (Apostolii) cind se
apr (n procesul care li se face) pentru Hristos, dac nu snt ntrii de
Duhul, dup cum am fost nvai n Evanghelie de Domnul i Mntuitorul
nostru . Nu tiu dac cineva (dintre cei care snt) prtai ai Duhului Sfnt va
fi de acord s trecem cu vederea toate acestea i uitnd prtia ntru toate
a (Duhului), s-L separm de Tatl i de Fiul. Deci, unde s-L rnduim ?
mpreun cu creaturile ? Dar, ntreaga creatur (zice Scriptura) este sclav,
pe cnd Duhul elibereaz. Pentru c unde este Duhul Domnului acolo este
libertatea 3Z6. Dei a putea aduce multe (argumente) pentru a demonstra
c nu se cuvine a numra pe Duhul Sfnt printre creaturi, voi amna pentru
alt dat aceast discuie. Pentru c, dac am aduce propriile noastre
argumente i am combate (argumentele) invocate de adversari dup cum
importana problemei o impune - va fi nevoie (s inem) discursuri lungi,
i extensiunea crii ar obosi pe cititori. De aceea, lsnd aceast problem
(pentru o abordare ulterioar), s revenim la cele de care ne preocupm.
32S
254
3Z6
Ps. XX, 6.
Matei XII, 31.
II Cor. III, 17.
72
FNTUI-. VAMItR CIL MARK
S examinm pe fiecare n parte. (Duhul) este bun din fire, dup cum i
Tatl este bun i Fiul este bun. Creatura, din contr, particip la buntate,
alegnd binele. (Duhul) cunoate adncurile lui Dumnezeu 255, pe cnd
creatura cunoate pe cele de negrit prin mijlocirea Duhului. (Duhul) este
creator al vieii, mpreun cu Dumnezeu (Tatl), Cel caro pc toate le
nsufleete, i cu Fiul, Care d via. Cci, zice (Apostolul), Cel ce a
nviat pe Hristos din mori va nsuflei i trupurile noastre muritoare,
(Col. 173) prin Duhul Su, Care locuiete n voi . Iar (Domnul) zice :
Oile Mele ascult glasul Meu i Eu le dau via venic 329. Dar i Duhul
face viu, zice (n alt parte) . i (Pavel) zice din nou : Duhul este viaa
spre ndreptarea (voastr) M1. i Domnul mrturisete c Duhul este Cel
care face viu i c trupul nu folosete la nimic 256. Deci, (avnd n vedere
toate acestea), cum o s socotim pe Duhul strin do puterea care d via i
s-L rnduim ntre creaturile care au nevoie do via ? Cine este att de
rutcios, cine este att de lipsit de darul ceresc i de necunosctor al
cuvintelor lui Dumnezeu, cine este att do lipsit de speranele venice nct
s pun pe aceeai treapt pe Duhul cu creatura i s-L despart de
divinitate ?
Nou, zice (adversarul), ni se d Duhul de ctre Dumnezeu, ca dar.

Or, de bun seam, darului nu i se dau aceleai onoruri ca Aceluia care a
fcut darul. ntr-adevr, Duhul este dar al lui Dumnezeu, ns este dar care
d via. Pentru c, zice (Apostolul), legea Duhului vieii ne-a eliberat257.
i este dar care d putere: Pentru c (zice Mntuitorul), vei lua putere
cnd va veni Duhul Sfnt peste voi 258. Oare, pentru acest (motiv) trebuie
dispreuit? N-a druit Dumnezeu i pe Fiul Su? (El, zice Apostolul Pavel),
Care n-a cruat nici pe Fiul Su, ci L-a druit pentru noi toi, nu ne va drui
mpreun cu El toate (bunurile) ? . i n alt loc : pentru ca s cunoatem
cele druite nou de Dumnezeu 33e, nolegnd prin aceasta taina ntruprii.
Nu au ntrecut cei ce susin acestea chiar i nerecunotina iudeilor, lund
marea buntate (a lui Dumnezeu) drept motiv de blasfemie ? Ei
255
329
M1
256
257
258
33e
I Cor. II, 10.

Ioan X, 2728.
Rom. VIII, 10
Ioan VI, 63.
Rom. VIII, 2.
Fapte I, 8.
I Cor. II, 12.
72
dispreuiesc pe Duhul care ne d ndrzneal s numim pe Dumnezeu Tatl

nostru. Pentru c, de acooa a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n
inimile noastre care strig : Ava, adic Tat 259, pentru ca s devin glas al
Duhului, glas al color care L-au primit.
XXV
Scriptura folosete prepoziia260 sv (n) locul prepoziiei ouv (mpreun). n
acelai timp (se demonstreaz) c conjuncia xau (i) are i sensul
prepoziiei ouv (mpreun)
Cum se face, zice (adversarul), c Scriptura nu zice nicieri c Duhul
este slvit mpreun cu Tatl i cu Fiul, ci, evitnd cu grij s spun
mpreun cu Duhul, a preferat pretutindeni, ca mai adecvat n doxologii, expresia n el ? Eu nsumi nu a zice c prepoziia (sv) nprezint un sens care cinstete mai puin ; din contr, dac este neleas
corect, ridic mintea la nlime foarte mare. De altfel, am remarcat c este
adesea folosit (n Scriptur) n locul prepoziiei (ouv) mpreun. Ca n
(textul) : Voi intra n casa Ta n olocauste ,
(Col. 176) n loc de mpreun cu olocauste. i i-a scos n argint i

n aur 94034t, adic mpreun cu argint i cu aur. i textul : Nu vei iei
n puterile noastre 261, n loc de mpreun cu puterile noastre i mii de
asemenea (texte). Ins, cu deosebit plcere (a vrea) s aflu de la noua
nelepciune, n ce fel de doxologie a compus apostolul cu prepoziia (sv)
n dup regula pe care acetia acum o formuleaz ca (venind) din
Scriptur. Pentru c nicieri n-am aflat zicndu-se : ie (Tatlui) se cuvine
cinstea i mrirea prin Fiul Tu Unul-Nscut, n Duhul Sfnt>>, (formul)
care le este mai familiar, s zic aa, dect nsi respiraia. Pe fiecare
dintre aceste (prepoziii) o putem gsi separat, dar nu pot fi artate (toate)
nicieri n aceast ordine. Dac (adversarii) arat minuiozitate n
Gal. IV, 6.
Pentru termenii conjuncie, prepoziie i particul folosete fr
prea mult discernmnt corespondenii din limba greac : auMafi^, ex<f
pasic, pijn-:.
261 Ps. XLIII, 10.
259
260
72
(cercetarea documentelor) scrise, s arate de unde au luat (ceea ce susin).

Iar dac accept un obicei, nici pe noi s nu ne mpiedice (s facem acelai
lucru).
Noi folosim ambele expresii pentru c ambele snt folosite de ctre

credincioi. Sntem convini c prin ambele expresii se aduce aceeai slav
Duhului, iar cei care denatureaz adevrul snt adui la tcere mai degrab
prin acest cuvnt (neleg prepoziia (o>v), creia acetia acum i se
mpotrivesc), luat n locul conjunciei (xai) i. Pentru c este egal a zice :
Pavel i Silvan i Timotei 262 i Pavel, mpreun cu Silvan i cu
Timotei, ntruct legtura numelor la fel se realizeaz prin ambele
expresii. Deci, dac Domnul a zis : Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh,
iar eu a zice : Pe Tatl i pe Fiul, mpreun cu Sfn- tul Duh, (aceasta
insoamnft) crt am spus altceva, n ccco ce priv*>U puterea ? Pentru
legarea numelor cu conjuncia i (avem) multe mir- lurii. C.ici, zice
(Pavel), harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu
i mprtirea Sfntului Duh 263. i n alt part" :
rog prin Domnul nostru Iisus Hristos i prin dragostea Duhului

Deci, dac n locul (conjunciei) i ne-am folosit de prepoziia (ouv)
mpreun, ce diferen am fcut? Eu nu vd (deosebirea), afar numi
daca cineva, (urmnd legilor) reci ale gramaticii, prefer conjuncia ca
termen care sugereaz o unitate mai strns i respinge prepoziia,
ca neavnd aceeai putere. Dar, dac ar trebui s dm seama de
acestea, poate c nu am avea nevoie de un discurs prea lung pentru
a ne apra.
262
263
I Tes. I, 1.
II Cor. XIII, 13.
DKSPRR SFlNTUf. DUH

(Col. 177). Acetia, ns, nu vorbesc (cu adevrat) despre vorbe, nici
despre sensul acesteia sau al acelei expresii, ci despre lucruri care se
deosebesc foarte mult ca putere i ca realitate. Din aceast cauz, i
pentru faptul c credincioii folosesc fr discernmnt aceste vorbe,
acetia ncearc s impun pe unele, iar pe altele s le ndeprteze
din Biseric. Eu, ns, dei cu cele cte am spus am artat folosul
(prepoziiei) (ouv), voi arta i motivul pentru care prinii notri,
nc de timpuriu, au folosit aceast prepoziie. Pentru c, n afar de
faptul c prepoziia (ouv) rstoarn cu aceeai putere ca i conjuncia (xai)
rtcirea Iui Sabelie , stabilete ca i aceea deosebirea persoanelor,
cum este cazul n textele : Eu i Tatl vom veni 345a i Eu i Tatl
una sntem 264 ; pe deasupra atest fr tgad comuniunea venic i
unitatea fr sfrit (a persoanelor). Pentru c, cel ce zice c Fiul este
mpreun cu Tatl, a exprimat (dou lucruri) : deosebirea
ipostaselor i comuniunea lor. Acest lucru l poate vedea cineva i n
(relaiile) omeneti. Conjuncia (xal) indic, oarecum, i comuniunea.
De exemplu : Pavel i Timotei au navigat ctre Macedonia, iar Tihic i
Onisim au fost trimii la Colose. Din aceste (afirmaii) reiese c au
svrit acelai lucru. Ins, dac auzim c au navigat mpreun i au fost
trimii mpreun, sntem informai c ei au mplinit n colaborare
aciunea. In felul acesta este nimicit Sabelie i odat cu el ereticii
diametral opui (lui). neleg pe cei care, prin intervale de timp, separ
pe Fiul i pe Sfntul Duh de Tatl. Prepoziia (ouv) se deosebete de
prepoziia (v) prin faptul c pe cnd prepoziia (ouv) indic relaia de
comuniune dintre cei care se afl n comuniune, ca do oxomplu, rolaia
n caro so afl cei caro navigheaz mpreun, locuiesc mpreun sau (ntr-un
cuvnt) svrosc ceva n comun, propoziia (ev) indic relaia dintre
(oameni) i obiectul n care se afl atunci cnd s-a'svrit ceva. Cnd auzim
c navigheaz i locuiesc ne i gndim la corabie i la cas. n limbajul
obinuit, aceasta este deosebirea dintre aceste (prepoziii), dar ea poate fi
gsit ca i mai mare de ctre cei srguincioi. Eu ns nu am timp s m
ocup de particule. Deci, fiindc s-a demonstrat c prepoziia (ouv) red
foarte semnificativ ideea de unitate, ncheiai cu ea legmnt, dac voii, i
ncetai rzboiul implacabil i penibil (dus) mpotriva ei. ns, cu toate c
prepoziia are un sens att de semnificativ, dac
(Col. 180) place cuiva s lege numele i s-L slveasc pe Domnul
folosind conjuncia (xa) dup exemplul celor relatate n Evanghelia re345a
264
foan XIV, 23.

Ioan X, 30.
DKSPRR SFlNTUf. DUH

feritoare la botez : Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, fie i aa nimeni
nu va face obiecii. Acestea fiind zise, dac vi se pare (necesar), hai s
depunem (armele). Dar, (i-ai gsit) ; ar prefera s li se taie limba dect s
accepte aceast expresie. Prin urmare, aceasta este chestiunea care a dat
natere rzboiului penibil i implacabil (dus) mpotriva noastr. Ei zic : s
aducem mrire lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, iar nu i Duhului ; apoi,
din tot sufletul, atribuie (prepoziiei) (ev) sens care umilete pe Duhul. De
aceea, nu este fr importan s vorbesc mai pe larg despre aceasta.
Cunoscnd (argumentele) noastre, snt sigur c vor respinge (prepoziia) ca
trdtoare, ca pe una care trece n tabra celor care aduc slav Duhului.
XXVI
Diversele sensuri ale prepoziiei (ev) snt aplicabile i Duhului
Cnd am cercetat problema am ajuns la concluzia c, dei prepoziia ev
este mic i simpl, are multe i diverse sensuri. Cte sensuri se (iau
prepoziiei ev tot attea se folosesc i n legtur cu Duhul. Se spune c
forma este n materie, puterea n cel ce o primete i obiceiul n cel
care l are, i multe altele. ntruct Sfntul Duh este puterea care
desvrete fiinele raionale, are rolul de form. Pentru c acela care nu
mai triete dup trup, ci, condus de Duhul lui Dumnezeu, devine al lui
Dumnezeu i se face asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, se numete
duhovnicesc. i ceea ce este la ochiul sntos puterea de a vedea, acelai
lucru este lucrarea Duhului n sufletul curat. De aceea, Pavel ureaz
efesenilor ca ochii lor s fie luminai cu Duhul nelepciunii s. i ceea ce
este meseria pentru cel ce a deprins-o, acelai lucru este l harul Duhului
pentru cel ce l-a primit: este totdeauna prezent n el, chiar dac nu lucreaz
continuu. Dup cum meseria este deinut virtual de meseria, (chiar dac
n-o practic) i devine realitate atunci cnd se acioneaz dup legile ei, la
fel i Duhul : exist totdeauna n cei vrednici, ns lucreaz doar la nevoie
(fcndu-i vizibil prezena) prin profeii, vindecri sau alte lucrri minunate. In felul n care sntatea i cldura rezid n trup, n acelai fel Duhul
rezid n suflet; nu rmne n cei care datorit instabilitii caracterului
lor resping cu uurin harul pe care l-au primit, (n cei care) se
aseamn lui Saul
(Coi. 181) i celor 70 de btrni ai fiilor lui Israil, n afar de Eldad i

Medad pentru c dintre toi numai n acetia se pare c a rmas Duhul
i, ntr-un cuvnt (nu rmne) n oricare se aseamn acestora prin
DKSPRR SFlNTUf. DUH

preferine. i, dup cum cuvntul se afl n suflet, sub form de gnd i este
exprimat cu (ajutorul) limbii, sub aceeai form se afl i Duhul Sfnt (n
noi) cnd strig n inimile noastre de acord cu duhul nostru Ava,
Printe 48, cnd vorbete n locul nostru aa cum s-a spus c : Nu
sntei voi cei care vorbii, ci Duhul Tatlui este Cel care vorbete prin voi
3265. Apoi, Duhul este conceput ca totalitate (care nsumeaz) prile, n
momentul mpririi harismelor. Pentru c (noi) toi sntem mdulare, unii
altora, ns avem harisme diferite, dup harul lui Dumnezeu cel dat nou
266
. De aceea, Nu poate ochiul s zic minii :,n-am nevoie de tine, nici
capul picioarelor : n-am nevoie de voi 267. Toate membrele alctuiesc
mpreun trupul lui Hristos, n unitatea Duhului i i trimit reciproc
folosul (obinut) din harisme. Pentru ,c Dumnezeu a pus mdularele n
trup, pe fiecare dintre ele cum a voit. Membrele se ngrijesc de binele
comun, dat fiind c ntre ele exist simpatie, n virtutea unitii lor
spirituale. De aceea : dac sufer un mdular, sufer toate mdularele ; iar
dac este slvit un mdular, se bucur toate mdularele 268. i dup cum
prile se unesc ntr-un tot, la fel i noi ca persoane sntem unii n Duhul;
pentru c noi toi, ca un singur trup, am fost botezai ntr-un singur Duh.
Dei curios, nu este mai puin adevrat c Duhul este numit adesea
loc al celor care se sfinesc. Se va arta, ns, c nici acest fel (de a
vorbi) nu njosete pe Duhul, ci din contr, II cinstete. Pentru c deseori
Scriptura pentru mai mult claritate desemneaz noiuni de ordin
spiritual prin nume de lucruri. Am remarcat c Psalmistul
Rom. VIII, 15.

Matei X, 20.
Rom. XII, 56; I COT. XII, 411.
I Cor. XII, 12.
I Cor. XII, 26.
Ps. XXX, 2.
48
265
266
267
268
DKSPRR SFlNTUf. DUH

zice despre Dumnezeu : Fii mie aprtor, Dumnezeule, i loc de scpare ca
s m mntuieti , iar despre Duhul zice (Scriptura) : Iat loc lng mine
i stai pe piatr 3M. (Prin cuvntul) loc ce altceva se nelege dac nu
contemplarea n Duhul, (stare) n care aflndu-se Moise, a putut s vad pe
Dumnezeu, Care i se nfia n msura n care putea fi cunoscut ? Acesta
este locul propriu pentru o veritabil adorare. Zice (Scriptura) : Ia seama
s nu aduci olocaustele tale n orice loc, ci n locul pe care l va alege
Domnul Dumnezeul tu 269. Care este deci olocaustul spiritual ? Este jertfa
de laud (adus lui Dumnezeu) 270. n care
(Col. 184) (alt) loc o aducem ? In locul Duhului, aa cum spune
Domnul : Adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i adevr
271
. Pe acest loc vzndu-1 Iacob, a zis : Domnul se afl n acest loc 272.
Duhul este cu adevrat locul sfinilor. Iar sfinii snt locul potrivit pentru
Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin templul Lui.
(De exemplu) : Dup cum Pavel vorbete n Hristos (cnd zice) :

naintea lui Dumnezeu, n Hristos vorbim 273 i Hristos (vorbete) prin
Pavel, aa cum nsui indirect afirm : Ori cutai dovada c Hristos
vorbete prin mine ? 274, la fel (Apostolul) vorbete n Duhul despre
taine, iar Duhul la rndul Su vorbete prin el 275.
3M
269
270
271
272
273
274
275
le. XXXIII, 21.

Deut. XII, 1314.
Ps. XLIX, 14.
Ioan IV, 21.
Fac. XXVIII, 16.
II Cor. II, 17.
II Cor. XIII, 3
I Cor. XIV, 2 i XIV, 11.
78
SFlNTUL VASILE CEL MARE
Despre creaturi se spune de mai multe ori i n mai multe chipuri c au pe

Duhul n ele ; ns (vorbind) despre Tatl i despre Fiul, este mai cucernic a
zice c (Duhul) coexist cu ei, i nu c este n ei. ntr-adevr, despre
harul (primit) de la El, (har) care locuiete n cei vrednici i lucreaz (prin
ei) cele ale Duhului, bine se spune c se afl n cei care l primesc. Ins,
atunci cnd vorbim despre existena cea mai nainte de veci i despre
vieuirea fr ncetare cu Fiul i cu Tatl, se cuvine (a folosi) verbe care
exprim unitatea Lor din veci. Or, despre (fiine) care exist mpreun,
nedesprite unele de altele, se spune la propriu c coexist. Zicem, de
exemplu, despre cldur, c exist n fierul nroit, (dar i c) coexist cu
focul. (Zicem) despre sntate c exist n trup, iar despre via c coexist
cu sufletul. Astfel, acolo unde unitatea este proprie (lucrurilor i fiinelor),
natural i de nedesprit, se folosete mai corect prefixul oov (con), pentru
c sugereaz ideea de unire inseparabil. Ins acolo unde harul Duhului
poate s vin, dar s i dispar, pe bun dreptate se folosete verbul a
exista in, chiar dac harul rmne uneori fr ncetare n cei care l-au
primit, datorit statornicei lor nclinaii ctre bine. nct, atunci cnd avem n
vedere slava personal a Duhului, l considerm cu Tatl i cu Fiul, iar cnd
ne referim la harul care lucreaz n cei care l-au primit, zicem c Duhul este
n noi. i doxologia pe care o aducem n Duhul nu d mrturie despre
slava Lui, ci despre slbiciunile noastre , (prin aceasta) artm c singuri
nu sntem capabili nici laud s aducem, c puterea noastr vine de la
Duhul Sfnt, de ctre Care fiind ntrii, aducem mulumirile noastre lui
Dumnezeu pentru binefacerile pe care le-am primit. (Fiecare dintre noi)
primete ajutorul Duhului, unul mai mult, altul mai puin, pe msura
curirii de rutate pentru a aduce jertfe de laud lui Dumnezeu. Iat,
deci, un fel
(Col. 185) de ,a aduce slav, cu cucernicie, n Duhul, dei este foarte
greu s afirme cineva c are n sine pe Duhul lui Dumnezeu i c aduce
slav, fiind nelepit de harul Su. .Cu toate acestea, Pavel folosete
expresia : Socotesc c i eu am pe Duhul lui Dumnezeu 276i n alt loc
(zice) : Depozitul; cel bun pstreaz-1 cu ajutorul Duhului Sfnt care
locuiete n noi . i despre Daniil (s-a zis) c : Duhul lui Dumnezeu era
n el 3643G5. (Acest lucru se poate spune despre) oricine se aseamn
acelor (oameni) dup virtute.
276
I Cor. VII, 40.
78
Al doilea sens, corect i acesta, este c dup cum n Fiul vedem pe

Tatl, la fel n Duhul (vedem) pe Fiul. nchinarea n Duh lumineaz mintea
noastr. Acest lucru l deducem din cele ce a spus (Iisus) sama- rinencei
36. Aceasta, amgit de obiceiul locului, (credea) c adorarea se cuvine a
se face ntr-un anumit loc ; Domnul a nvat-o c nchinarea .trebuie s se
fac n Duh i adevr, nelegnd c El este adevrul. Adornd pe Fiul,
adorm pe Cel ce este chipul lui Dumnezeu i Tatl; adornd pe Duhul
adorm pe Cel ce arat n Sine divinitatea Domnului. De aceea i n
adorare Duhul Sfnt este nedesprit de Tatl l de Fiul. i dac te afli n
afara harului Duhului, nici nu vei adora cu adevrat; iar dac te miti
nluntrul Lui, cu nici un fel nu-L vei separa de Dumnezeu. Pentru c este
imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu cel nevzut, fr iluminarea
Duhului. Prin iluminarea Duhului vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu,
adic pe Fiul, iar de la Fiul ne ridicm cu mintea la Tatl, a Crui imagine
i pecete este Fiul.
XXVII
Cum a nceput a se folosi prepoziia oov (con) i care este sensul ei. In
acelai timp (se vorbete) i despre legile nescrisc ale Bisericii..
Deci, pentru ce, zic ei, pe cnd prepoziia ev (n) se potrivete ndeosebi Duhului i este n stare (s exprime) toate sensurile pe care le poate
avea, ati introdus aceast prepoziie nou i zicei (oov) mpreun cu
Duhul, i nu n Duhul Sfnt ?. Folosii un limbaj care nu este nici
necesar, nici aprobat de Biserici. C prepoziia n nu este atribuit (n
Sfnta Scriptur) exclusiv Duhului Sfnt i c este atribuit n mod egal i
Tatlui i Fiului, s-a spus mai nainte 277. Socotesc c s-a vorbit suficient i
despre faptul c nu numai nu mpuineaz ceva din slava Etanului, ci (din
contr) ridic mintea celor ce nu snt n ntregime pervertii, la cea mai
mare nlime.
(Col. 188). Rmne s spunem cum a nceput (s se foloseasc) prepoziia ouv (mpreun), care snt sensurile ei i c nu contravine celor
277
Capitolul XV.
78
relatate n Scriptur.
Dintre dogmele pstrate n Biseric, pe unele le avem din nvtura

scris, iar pe altele le-am primit din tradiia apostolilor. Ambele (foir.;e de
transmitere) au aceeai putere pentru credin. i oricine are o iniiere ct
de mic n chestiunile bisericeti nu va ridica obiecii (mpotriva acestei
afirmaii). Fiindc, dac am ncerca s lsm la o- parte obiceiurile (care nau temei) scris, ca i cnd n-ar avea mare nsemntate, am grei, pgubind
Evanghelia n cele eseniale. De exemplu,, ca s amintesc de primul i cel
mai obinuit: ce temei scris au cei ca;e sper n numele Domnului nostru
Iisus Hristos s se nsemneze cu semnul crucii ? Din ce scriere am nvat
s ne ntoarcem spre rsri; n timpul rugciunii ? Care dintre sfini ne-a
lsat n scris cuvint- Ie epiclezei, (care se rostesc) n timpul sfinirii pinii
(sfintei) Euharistii i al potirului binecuvntrii ? Nu ne mulumim cu acele
(cuvinte),, pe care le amintete Apostolul sau Evanghelia (i de aceea)
nainte i dup::. Euharistie zicem i altele, pentru c tim din nvtura
nescris c au mare putere n svrirea tainei. n virtutea cror scrieri binecuvntm apa botezului, untdelemnul ungerii,i pe cel care se boteaz? Nu
in virtutea tradiiei (transmise) n mod tainic ? n care scriere avem temei
pentru ungerea cu untdelemn? Obiceiul de a .afunda de trei ori pe emul
(care se boteaz) de unde l avem? i celelalte obiceiuri legate de botez,
cum este lepdarea de satan i de ngerii lui, n care scriere (i au
temeiul) ? Nu (provin toate acestea) din nvtura prinilor notri pstrat
n tain,
78
(Col. 189) care bine au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru
al tainelor ? De altfel, cum era posibil s fie exprimat n scris sensul acelora
pe care nici s le vad nu este permis celor neiniiai ? Oare ce a voit
marele Moise cnd a dispus s nu fie accesibile tuturor toate (ncperile)
templului ? 278 Celor ntinai nu le-a permis s intre nici jncar n curile
templului. Acceptnd pe cei curai n primele curi, numai pe levii i-a
socotit vrednici s aduc jertfe lui Dumnezeu 279. i dup ce a rnduit c
sacrificiile, olocaustele i oricare alt slujb s fie fcut de preoi, numai
unuia dintre ei a permis s intre n sanctuar , i nici acestuia totdeauna, ci
ntr-o zi a anului i la o anumit -or, pentru ca nmrmurit de unicitatea i
neobinuina (privelitei) s contemple cu fric Sfnta Sfintelor 3737x.
Moise, n nelepciunea sa, tia bine c uor dispreuiete cineva ceea ce
este obinuit i accesibil, pe cnd ceea ce este deprtat i (constituie) o
raritate este considerat n mod natural foarte nsemnat. n acelai fel,
apostolii i prinii, care au rnduit de la nceput cele ale Bisericii, au
pstrat n tain i n tcere caracterul sacru al tainelor. Altfel, nceteaz s
fie tain ceea ce cu uurin poate fi aflat de oricine. Un fel de tcere este
obscuritatea de care se servete Scriptura, prin care ngreuiaz nelegerea
dogmelor n folosul cititorilor. Pentru acest motiv, pe cnd (noi) toi privim
spre rsrit n timpul rugciunilor, puini snt aceia care tiu c (n felul
acesta)
(Col. 192) cutm spre vechea patrie, spre paradisul pe care l-a sdit
Dumnezeu n Eden, (care se afla) la rsrit 372. Facem rugciuni stnd n
picioare, n zi de duminic, dar nu cunoatem toi motivul. {Facem aceasta)
nu numai pentru a ne reaminti prin aceast poziie, n ziua nvierii, de harul
care ni s-a dat de faptul c am nviat mpreun cu Hristos i c trebuie s
privim ctre cele de sus ci i pentru c (aceast zi) pare s fie chipul
veacului viitor. De aceea, dei este nceputul zilelor (sptmnii), nu a fost
numit de Moise prima, ci una. Pentru c, zice (Scriptura), s-a fcut sear
i s-a fcut diminea (i a avut loc) o zi 373, ca i cum aceeai zi avea s
aib loc de mai multe ori. Aceast zi este una i n acelai timp a opta i
(simbolizeaz) pe acea cu adevrat una i a opta zi, la care s-a referit
Psalmistul n unele suprascrieri ale psalmilor 280 ; este starea care se va arta
278
279
280
Num. IV, 20.

Num. XVIII, 2122.
Ps. VI i XI.
78
dup acest timp, ziua cea fr de sfrit, care nu cunoate sear nici a doua
zi, acel veac netrector i fr sfrit. Prin urmare, Biserica i nva fiii s
se roage n aceast zi stnd n picioare, pentru ca prin continua reamintire a
vieii celei fr de sfrit, s nu neglijeze (s-i procure) merindele
(necesare) n vederea mutrii (la alt via). Viaa viitoare, despre care
credem c va avea loc n veacul viitor, este simbolizat de toat (perioada)
Cincizecimii. Cci acea zi una i prima, nmulit de apte ori cu apte,
alctuiete perioada de apte sptmni sfinte ale Penticostarului. ncepnd
cu Duminica, se reia acel ciclu de 50 de ori, sfrind cu Duminica. n felul
acesta (aceast perioad) se aseamn veniciei, care, ca ntr-o micare
ciclic, ncepe de la un punct i la acelai punct ajunge. Biserica ne-a
nvat c n aceast perioad s facem rugciuni stnd n picioare, pentru
ca s ne ridicm cu mintea de la cele prezente la cele viitoare. Dup fiecare
ngenunchere ne ridicm pentru a arta c datorit pcatului am czut la pmnt, ns datorit iubirii de oameni a Celui care ne-a creat, am fost
chemai n cer.
(Col. 193). Nu-mi va ajunge o zi ca s vorbesc despre nvturile

nescrise ale Bisericii. Dar le las pe celelalte 281. Prin urmare, cnd exist
attea (nvturi) nescrise, care au atta nsemntate pentru credin282, nu
ne vor permite (s folosim) un cuvnt care ne-a venit de la Prini, pe care
noi l-am gsit meninndu-se n virtutea unui obicei quasi-natural, n
Bisericile care pstreaz dreapta credin, (un cuvnt) a crui raiune nu
este mic i nu puin contribuie la ntrirea credinei?
Urmeaz un text confuz.

Noiunea : Credin este redat prin cuvintele taina pietii.
281
282
S-a spus, deci, care este nsemntatea fiecreia (dintre cele dou) expresii.
Se va spune acum n ce se potrivesc i n ce difer ntre ele. i Deosebirea)
nu merge pn la contrazicere i fiecare dintre ele contribuie, dup
specificul propriu, la ntrirea credinei. Prepoziia sv se folosete ndeosebi
cnd se exprim relaia dintre Duh i noi, iar prepoziia auv, cnd se exprim
comuniunea Duhului cu Dumnezeu. De aceea, ne folosim de ambele
expresii: de una, pentru a sublinia valoarea Duhului, de alta, pentru a afirma
c harul Su (lucreaz) n noi. Astfel, aducem slav lui Dumnezeu n
Duhul i mpreun cu Duhul. Expresia nu ne aparine ; ea este
mprumutat din nvtura Domnului, care (pentru noi) este regul dup
care toate celelalte se reglementeaz. Am socotit necesar c acela care este
connumrat la botez trebuie connumrat i n credin. Din mrturisirea de
credin (fcut la botez) am fcut, oarecum, nceputul i mama doxologiei.
Ce s facem ? S ne nvee acum s nu (mai) botezm dup cum am
pomenit, s nuromii VAICUC OUL HAM
credem dup cum am mrturisit la botez sau s& nu slvim dup cum am
crezut. Dar nu nceteaz de a spune, lntr-o parte i-n alta,
(Col. 196) c slvirea celor dou persoane ale Sfintei Treimi mpreun cu Duhul este fr temei i nescripturistic i cte (altele) asemenea. Deja s-a spus c acelai lucru este a zice: Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh i (a zice) : Slav Tatlui i Fiului mpreun cu Sfntul Duh.
Desigur, nimeni nu poate s tearg conjuncia i, care provine din nsi
gura Domnului, ns nimic nu ne mpiedic s acceptm prepoziia care o
echivaleaz, n legtur cu care am artat n cele precedente n ce se
deosebete i n ce se aseamn cu conjuncia. Cuvntul nostru este adeverit
i de apostolul, care folosete fr deosebire pe fiecare dintre expresii.
Uneori zice : n numele Domnului alteori, Adunndu-v voi i duhul
meu mpreun cu puterea Domnului Iisus 283, socotind (c nu intervine)
nici o difereniere de sens cnd pentru legarea ntre ele a substantivelor se
folosete conjuncia sau prepoziia,
XXVIII
Adversarii refuz (s spun) despre Duhul ceea ce Scriptura spune despre
oameni, anume c vor mprai mpreun cu Hristos
S vedem dac vom afla vreo justificare la prinii notri n legtur cu
283
I Cor. V, 4.
folosirea acestei (particule). Pentru c, mai mult dect noi se afl sub
nvinuire cei care au inaugurat acest fel de a vorbi. Scriind corntenilor,
Pavel zice: Pe cnd voi erai mori n pcat i n net- iere mprejur,
Dumnezeu v-a nviat, mpreun cu Hristos 284. Prin urmare, pe cnd
Dumnezeu a hrzit la tot poporul i Bisericii (ntregi) viaa mpreun cu
Hristos, Duhului (s nu I se acorde) convieuirea mpreun cu Hristos?
Nu este absurd s spunem c sfinii snt mpreun cu Hristos pentru
c Pavel zice c plecnd din trup merge la Domnul 285 i c dup moarte este
mpreun cu Hristos,286 , iar acetia s nu atribuie Duhului existena
mpreun cu Hristos nici ct se atribuie oamenilor ? Pavel se numete pe
sine colaborator al lui Dumnezeu n lucrarea sa de rspndire a Evangheliei,
iar dac numim colaborator pe Duhul Sfnt, prin care Evanghelia rodete n
toat zidirea de sub cer, sntem acuzai de impietate ? (Ei) cred c viaa
celor care au ndjduit n Domnul a fost tinuit n Dumnezeu, mpreun
cu Hristos, iar cnd Se va arta Hristos, viaa noastr, atunci i acetia se
vor arta cu El n slav , ns pe Duhul vieii, pe Cel care ne-a eliberat de
sub legea pcatului 382, nu-L socotesc vrednic a fi mpreun cu Hristos, nici
(Col. 197) n viaa aceasta (n care trim cu El) n mod tainic, nici la
artarea slavei, de care noi ateptm s se bucure sfinii. Noi sntem
motenitori ai lui Dumnezeu, mpreun cu Hristos, iar pe Duhul II dezmotenim i l excludem de la comuniunea cu Dumnezeu i cu Hris- tosul
Su ? Pe cnd Duhul d mrturie, mpreun cu duhul nostru, c sntem fii
ai lui Dumnezeu , noi nu mrturisim n legtur cu comuniunea lui cu
Dumnezeu nici ceea ce am aflat de la Domnul. Culmea rtcirii, noi sperm
c prin credina n Hristos cea n Duhul vom nvia mpreun cu Hristos i
vom edea mpreun cu El n ceruri dup ce trupul nostru umil va fi
transformat din psihic n duhovnicesc 384 , iar despre Duhul nu zicem c
va fi slvit, nici c va sta mpreun cu Hristos. i nu acordm (nici unul
284 Col. II, 13.
2853H0. II Cor. V, 8.
286881. Plllp. I, 23.
Col. III, 34.
382
384
Rom. VIII, 2.
Filip. III, 26, l Cor. XV, 40.
dintre favoruri) de care credem a ne nvrednici conform promisiunii

nemincinoase a Domnului Duhului, socotind c ntrec vrednicia Lui. Tu
speri ca dup ce vei fi rpit n nori n ntmpinarea Domnului s fii
ntotdeauna cu El, ns negi ca Duhul va fi mpreun cu Hristos ?
64
SFlNTUL VAIILl CEL MARI
Mi-este ruine s adaug i pe celelalte : c atepi s fii slvit mpreun cu

Hristos pentru c dac ptimim mpreun cu El, vom fi i slvii
mpreun cu El 287 , dar nu slveti mpreun cu Hristos pe Duhul
sfineniei, ca i cnd n-ar fi vrednic nici mcar de aceleai onoruri pe care le
primeti tu. Speri, pe de o parte, s te mprteti mpreun cu Hristos, iar
pe de alt parte insuli pe Duhul, rezervn- du-I rangul robului. Spun toate
acestea nu pentru a arta ce slav i datorm Duhului, ci pentru a-i mustra
pe cei care nu-I dau slava cuvenit i nu-L fac prta de aceeai slav cu
Tatl i cu Fiul. Cine poate s treac cu vederea toate acestea fr s suspine
? Chiar i pentru un copil este clar c situaia aceasta este un preludiu
pentru dispariia credinei, de care am fost prevenii . Cele incontestabile
snt puse la ndoial. Credem n Duhul, iar n mrturisirile noastre de
credin li declarm rzboi. Ne botezm (n numele Duhului), apoi l
combatem, l invocm ca pe un autor al vieii, apoi l dispreuim ca pe un
tovar de sclavie. Am fost nvai (s-L punem pe acelai plan) cu Tatl i
cu Fiul, dar l necinstim ca pe o creatur. (Aceti oameni), care nutiu ce
trebuie sA cear In rugciuni 387, dac slnt pui In situaia s vorbeasc
despre Duhul,
(Col. 200) se i socotesc n stare de aceasta i, n felul acesta, umilesc
pe Cel ce este mai presus de minte. Ar trebui s deplngem slbiciunea
noastr, faptul c nu putem s exprimm n cuvinte mulumirea pentru
binefacerile primite. Pentru c (Duhul) depete orice minte i arat
neputincioas logica (uman), care nu poate reda nici cea mai mic parte a
vredniciei Sale, dup cuvntul (crii) intitulat nelepciunea : nlai-L,
zice, ct putei, El este i mai sus; nmulii-v pentru a-L luda , nu v
lsai. (Cu toate acestea), la El nu vei putea ajunge 288. Desigur, vou (v
revin) responsabiliti nfricotoare pentru astfel de cuvinte, vou care ai
auzit de la Dumnezeu Care nu minte c blasfemia mpotriva Duhului
Sfnt este de neiertat 289.
XXIX
Enumerarea (oamenilor) ilutri ai Bisericii, care au folosit n scrierile
Rom. VIII, 17.
Rom. VIII, 26.
ln(. Is. Sirah XLIII, 3435.
Matei XII, 31 ; Mar cu III, 29 ; Luca XII, 10.
30). In limbajul clasic desemnau ceremoniile misteriilor de la Eleusis.
Prin acest cuvtnt Sf. Vasile nelege ritualul Sfintei Liturghii, al tainelor etc.
392. I Cor. XI, 2.
II Tes. II, 15.
287
387
288
289
64
lor particula oov (mpreun)

In legtur cu afirmaia c slvirea (celor dou persoane) mpreun cu
Duhul este nescripturistic i neatestat n operele Sfinilor Prini,
spunem acestea : dac nimic din cele ce nu au baz scripturistic (nu este
acceptat), nici aceast (prere) s nu fie acceptat, iar dac multe dintre
obiceiuri290 au prins la noi, fr a avea temei n Scriptur, cu acestea s fie
acceptat i acest (mod de a slvi). De altfel, socotesc c faptul de a strui
cineva n tradiiile nescrise este apostolic. V laud zice Apostolul
pentru c totdeauna v aducei aminte de mine i inei tradiiile aa cum vi
le-am predat . i a- ceasta : inei tradiiile pe care le-ai primit fie prin
cuvnt, fie prin epistol 392303. Una dintre aceste tradiii este i cea
prezent. Pe aceasta, cei care au formulat-o la nceput au predat-o, iar cu
timpul folosirea ei s-a lit, i ea s-a nrdcinat n Biserici. Oare, dac
ntocmai ca la tribunal din lips de dovezi scrise, v-am aduce o mulime
de martori, nu ne vei da dreptate ? Eu aa socotesc, pentru c : orice
cuvnt adeverit de doi sau trei martori este adevrat 394. Dac vom arta
c
Dcut. XIX, 15 i Matei XVIII, 16.

Iov VIII, 9.
290
64
timpul precedent pledeaz n favoarea noastr, nu v va prea cuminte s v

convingei c nu trebuie s ne facei acest proces ? Pentru c nvturile
cele mai vechi au mai multe anse a fi adevrate, vechimea le face mai
venerabile, ntocmai ca vrsta naintat pe btrni. Deci, v voi enumera pe
aprtorii expresiei ntre acetia, dei nu este amintit, socotii i timpul
pentru c expresia n-a fost lansat de noi. De unde (vine) ? Cu adevrat
noi sntem (numai) de ieri, dup cuvntul lui Iov 395, n comparaie cu
aceast expresie, care exist de un timp att de ndelungat. Eu nsumi, dac
trebuie
(Col. 201) s amintesc i propria mea (mrturie), pstrez acest termen
ca pe o motenire printeasc. L-am preluat de la un brbat care a petrecut
mult timp n slujba lui Dumnezeu, care m-a botezat i m-a promovat n
serviciul Bisericii 291. Cutnd singur (s aflu) care dintre brbaii fericii
care de mult (s-au stins) a folosit aceti termeni, controversai acum, am
gsit c muli, pe care faptul c au trit cu mult nainte i face demni de
crezare, iar contiinciozitatea lor nu se aseamn (celei a oamenilor) de
acum. Dintre acetia, unii (au folosit) prepoziia, alii conjuncia, pentru a
lega (numele persoanelor Sfintei Treimi) n doxologie. N-au socotit c
instituie prin aceasta vreo deosebire n sensul corect al bunei credine.
Renumitul Irineu, Clement Romanul, Dionisie Romanul i Dionisie

Alexandrinul, lucru curios, n a doua epistol adresat omonimului su,
ntitulat Combatere i aprare, termin aa (voi insera nsei cuvintele
brbatului) : i noi, zice, de acord cu toi acetia, lund de la presbiterii de
dinaintea noastr model i regul, (de credin), ntr-un glas cu ei aducem
mulumiri i ncheiem epistola cu doxologia : Lui fc)umnezeu-Tatl i
Fiului, Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Duhul Sfnt fie slava i
stpnirea n vecii vecilor. Amin 292. Nimeni pu poate s susin c aceste
cuvinte snt un fals. Dac r fi zis : n Duhul (aa cum susin adversarii),
n-ar fi trebuit s struie att de mult c a preluat aceast (formul) ca model
i regul (de credin) pentru c expresia era obinuit, pe cnd prepoziia
oi>v avea nevoie de aprare. Acelai, pe la mijlocul epistolei, zice aa la
adresa sabelienilor : Dac prin faptul c ipostasele snt trei, ei zic c (n
acest fel), le separm, ele snt trei chiar dac ei nu voiesc; altfel, s suprime
complet Sfnta Treime 293. i iari: De aceea, dup unitatea prea sfnt
291 Dianios al Cezareei.
292 Clausula totius operis (fragm.), 6, P.L. V, 128 B.
293 Circa medius operis (fragm.), 16, P.L. V, 128 A.
64
vine Treimea ". Dar i Clement (a spus aceasta) ntr-un mod mai ar- hale :
Viu, zice, este Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos i Duhul cel Sfnt
340. S ascultm cum amintete de Duhul Sfnt In lucrarea sa ndreptat
mpotriva ereziilor Irineu, care a trit aproape de vremurile apostolice: Pe
cei nenfrnai, zice, i pe cei lsai prad poftelor lor, pp cei care n-au nici
un
(Col. 204) fior al Sfntului Duh, pe bun dreptate apostolul i numete

trupeti294. i n alt loc zice : Apostolul a exclamat c trupul nu poate s
moteneasc mpria cerurilor, pentru a nu ne nstrina de Sfntul Duh i
a nu pierde mpria cerurilor . Acelora care socotesc pe Eusebiu al
Cezareei demn de crezare pentru multa lui experien, noi le artm c
folosete aceiai termeni n Nedumeririle sale In legtur cu poligamia
celor de demult. El i ncepe lucrarea aa : Noi am numit pe Dumnezeu
Sfnt, iluminator al profeilor, prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos
mpreun cu Sfntul Duh 40z.
nc i pe Origen n multe dintre discursurile sale la psalmi, l-am gsit

aducnd slav (Tatlui i Fiului) mpreun cu Duhul Sfnt, dei nu are
totdeauna preri sntoase despre Duhul. n multe locuri i el, emoionat de
puterea obinuinei, s-a exprimat cu respect Ia adresa Duhului. Acesta, n a
asea carte, mi se pare, a Comentariilor la Evanghelia dup Ioan, a
declarat deschis c Duhul trebuie adorat. El a scris, cuvnt dup cuvnt, cele
ce urmeaz : C baia n ap simbolizeaz purificarea sufletului de toat
murdria (provocat) de rutate. Odat cu aceasta (botezul) devine
principiu i izvor al harismelor pentru cel carc, odat cu invocarea,
recunoate divinitatea Treimii celei adorate . i iari, n Comentariile la
epistola ctre romani, zice : Puterile sfinte neleg (taina) Unuia-Nscut
i a divinitii Duhului Sfnt 4M. Astfel, cred, fora tradiiei a mpins
deseori pe brbai s contravin propriilor afirmaii. Dar nici (Iuliu)
Africanul, istoriograful, n-a ignorat o astfel de doxologie. (Acest lucru) se
vede din a cincea carte intitulat Prescurtarea timpurilor n care spune :
294 I Cor. III, 3 Irineu, Combatere, V, 8, 2 j P.G. VII, 1142.
40z Este vorba despre o lucrare pierdut a lui Eusebiu de Cezareea.
4M Comentat la Romani 6, 17 P.G. XIV, 257 A.
64
Cci noi, care tim nsemntatea acelor cuvinte i nu ignorm harul

(primit) prin credin, mulumim Tatlui, Celui care ne-a druit nou, alor
Si, pe Mntuitorul tuturor i pe Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia (se
cuvine) slava i mrirea mpreun cu Sfntul Duh n veci . Se poate s nu
fie crezute celelalte (mrturii). Dac snt falsuri, rutatea cu greu poate fi
descoperit, pentru c deosebirea const ntr-o silab. Cele pe care le-am
expus pe larg scap de aceast uneltire.
(Col. 205). Ins faptul care altdat, probabil, ar fi fost fr importan

a fi amintit, l voi invoca acum ca argument valoros pentru vechimea lui,
eu, cel acuzat de inovaie. Prinii notri au crezut c nu este bine s
primeasc n tcere lumina de sear, ci s mulumeasc lui Dumnezeu
ndat ce apare. Cine este printele acelor cuvinte ale mulumirii de sear,
nu putem spune. Poporul rostete (n acest imn) vechea formul i nimeni
n-a crezut vreodat c greesc cei care zic : Ludm pe Tatl i pe Fiul i
pe Sfntul Duh, Dumnezeu 406. Cine cunoate imnul lui Antinogen, pe
care, ntocmai unui cuvnt de adio, l-a lsat ucenicilor si, pe cnd mergea
la moarte, moarte care avea s fie prin foc, tie ce credeau martirii despre
Duhul. Acestea ajung.
Dar pe Grigorie cel Mare 295 i cuvntrile lui unde s-1 punem ? Oare
nu cu apostolii i cu profeii ? El a fost un brbat care a umblat n acelai
Duh ca i aceia, a clcat pe urmele sfinilor i a mplinit cu exactitate n
toat viaa sa morala evanghelic. Eu zic c am fi nedrepi dac nu am
enumera acel suflet printre cei care se afl aproape de Dumnezeu, pe el,
care a strlucit n Biserica lui Dumnezeu ca o fclie. El avea o putere
extraordinar mpotriva demonilor, datorit asis- tei4ei Duhului i primise
un aa dar al cuvntului, pentru a aduce neamurile la credin, nct gsind
numai 17 cretini (n oraul Constanti- nopol), a condus tot poporul de la
sat i ora la cunoaterea lui Dumnezeu. Acela a schimbat cursurile apelor
poruncindu-le n numele cel mare al lui Hristos i a secat un lac, care
Este vorba despre imnul Lumin lin.
Este vorba despre Grigorie al Neocezareeii fctorul de minuni
(213270).
Meletie, episcop de Antiohia (361381).
406
295
64
era motiv de ceart pentru fraii lacomi. Prezicerile sale (referitoare) la cele
viitoare erau de aa natur c nu erau cu nimic mai prejos dect cele ale
profeilor. S-ar lungi mult cuvntul dac am relata minunile (acestui)
brbat, care, pentru abundena harismelor cu care era druit, era numit de
nii dumanii Bisericii, al doilea Moise. Astfel, n tot ceea ce zicea i
fcea,
88
rINTUL VAIOI CEL MAM
(Col. 208) prin harul (care i se druise) strlucea o lumin, semn al

puterii cereti, care l nsoea n mod nevzut. nc i acum, mare este
admiraia localnicilor pentru el, iar amintirea lui, nentunecat de timp, este
proaspt i mereu vie n Biserici. Nici o fapt, nici un cuvnt, nici o
formul nu s-a adugat Bisericii n afar de cele lsate de el. Pentru acest
motiv, multe dintre cele svrite de el par s fie incomplete pentru c se
svresc ntr-un mod care cadra cu situaia de demult. Cei care au condus
prin succesiune Bisericile au refuzat s adauge (vreo formul) inventat
dup el. Or, una dintre (formulele) lui Grigorie aste doxologia acum
controversat, transmis de la el i pstrat In Biseric. Nu este nevoie de
mare oboseal s se deplaseze cineva i s se informeze despre aceasta.
Discursurile pe care le-a lsat arat c Firmilian al nostru (a avut) aceeai
credin. i renumitul Meletie spun cei care i-au fost apropiai este de
aceeai prere . Dar, do ce s vorbim de trecut ? i acum, n rsrit, singurul
mijloc pentru cretini de a recunoate pe cei de bun credin este acest cuvnt, de care se folosesc ca de un criteriu. Dup cum am fost informat do
(un om) din Mesopotamia, cunosctor al limbii (locuitorilor) de acolo i
brbat cu judecata sntoas, nu este posibil s formuleze altfel doxologia
in limba locului; chiar dac ar vrea (s o formuleze altfel nu pot) i snt
obligai s o formuleze folosind expresia (conjuncia) xai sau ali termeni
echivaleni cu aceasta, conform unui vechi obicei. i (noi), capadocienii, la
fel spunem n limba popular, pentru c Duhul a prevzut nc de la
mprirea limbilor folosul (acestui) cuvnt409. A- proape ntreg apusul, de la
Iliric pn la frontierele imperiului, susine cest termen.
Deci, pentru ce eu snt nvinuit ca inovator de expresii noi, cnd autori
i aprtori ai termenului snt neamuri ntregi, orae, un obicei foarte vechi
i brbai stlpi ai Bisericii care strlucesc prin puterea i cunoaterea
(pe care le-a hrzit-o) Duhul ? Pentru acest motiv s-a pus n micare
mpotriva noastr aceast mas de rzboinici. Toate oraele i satele snt
pline de calomnii la adresa noastr. Desigur, (toate) acestea aduc tristee i
durere celor care caut pacea. Dar, pentru c mari snt recompensele celor
care ndur suferine pentru credin 296, uscut-se sabia i toporul, foc mai
puternic dect cel din Babilon s fie aprins 297 i orice instrument de tortur
s fie pus n micare
409
296
297
Aluzie la Facere XI, 19.

Evr. X, 3536.
Dan. III.
88
(Col. 209) mpotriva noastr. Pentru mine nimic nu este mai nfricotor dect faptul de a nu se teme cineva de ameninrile pe care Domnul
le-a rostit mpotriva celor care defaim pe Duhul. Deci, cele cte s-au spus
(constituie) pentru oamenii recunosctori (de harul primit) o dovad c
acceptm termenul att de iubit i de familiar sfinilor, adeverit de un obicei
att de ndelungat care i are nceputul pe vremea cnd a nceput predica
Evangheliei i, ceea ce este mai important, cu sens (plin) de pietate i
sfinenie. n vederea marelui jude, CP aprare ne-am pregtit? (Aprarea
noastr) const n faptul c la slvirea Duhului ne-a mpins n primul rnd
cinstea (dat Lui) de Domnul, care L-a pus pe aceeai treapt cu Sine i cu
Tatl (prin cuvintele)
88
de Iu boloz 298, apoi faptul c El a condus pe fiecare dintre noi la cunoaterea lui Dumnezeu, prin aceeai mistagogie i, mai presus de orice,
frica de ameninrile (Domnului), ameninri care ndeprteaz din mintea
noastr orice gnd umilitor. Ins adversarii ce vor spune ? Ce aprare (care
s-i absolve de pcatul) defimrii vor aduce aceia care n-au respectat nici
onorurile (aduse Duhului) de Domnul, nici nu s-au temut de ameninrile
Sale ? Dar ei snt nc n msur s-i hotrasc soarta i s se pociasc.
Ct despre mine, doresc ca bunul Dumnezeu s ne druiasc pacea Sa, care
s domneasc n inimile tuturor, nct acetia, care se nfierbnt mpotriva
noastr i s-au rnduit n front puternic, s fie reinui de Duhul blndeii i
al iubirii. Iar dac s-au nrit cu totul i nu este posibil s se liniteasc,
atunci fie ca (Dumnezeu) s ne dea ndelung rbdare pentru a suporta
(atacurile) lor. Pentru cei ce snt condamnai la moarte299 nu este dureros a
suferi pentru credin , insuportabil este faptul de a nu te fi luptat pentru ea.
Pentru lupttori nu este att de neplcut faptul de a fi rnii n lupt, ct acela
de a nu fi admii s se lupte300. Sau, nu cumva, acesta este timpul tcerii cel
prezis de neleptul Solomon ? 301. Pentru c, ntr-adevr, (este de prisos) s
strigi n vnt cnd o furtun aa de violent a cuprins viaa. Din cauza ei
cugetarea tuturor celor ce au primit cuvntul (evangheliei) a fost tulburat
ntocmai cum ochiul (este jenat) de praf , urechile tuturor vuiesc de
reprouri grele i nemaiauzite ; toate se clatin i snt n pericol s cad.
XXX
Expunere a situaiei Bisericii
Deci, cu ce vom asemui situaia prezent ?
(Col. 212) Seamn, ntr-adevr, unui rzboi naval, izbucnit ntre

marinari rzboinici, din cauza unor vechi friciuni , imagineaz-i, deci,
acest tablou : flota (prilor beligerante) pornete din ambele pri la atac cu
mult elan. Apropiindu-se corbiile una de alta, mnia ajunge la culme i
(brbaii) ncep lupta. Presupune, dac vrei, c n acelai timp corbiile snt
zdruncinate de o furtun violent i c o ntunecime dens, provocat de
nori, nvluie totul, nct s nu se mai poat face deosebire ntre prieteni i
298
299
300
301
Matei XXVII, 19.

II Cor. I, 9.
Este vorba despre luptele sportive.
Ecl. III, 7.
88
dumani, iar semnele lor distinctive nu mai pot fi recunoscute din cauza
confuziei (generale). S mai adugm tabloului, pentru a-1 face mai viu, o
mare agitat, o ploaie torenial
88
i valuri r.dicate de furtun. Apoi, un vnt puternic, suflnd din toate prile,
ctre acelai punct i vasele ciocnindu-se (ntre ele). (In aceast situaie),
nchipuie-i c unii dintre lupttori trdeaz, trecnd n cursul luptei n
tabra duman, alii ncearc s conduc vasele purtate de vnturi,
mpotriva atacanilor, iar alii (cuprini) de revolta pe care le-a inspirat-o
invidia fa de superiori i de dorina de a fi fiecare stpn, sr ucid reciproc.
Adaug acestora un zgomot confuz (provocat) de vnturile care uier, de
ciocnirea corbiilor, de valurile care fierb i de ipetele lupttorilor, care
profer tot felul de cuvinte din cauza celor ce sufer, nct s nu se aud nici
vocea comandantului, nici a crma- ciului i peste tot s se atearn o
dezordine i o confuzie nfricotoare, multe greeli comindu-se din cauza
disperrii. Adaug acestora i o extraordinar boal a doxomaniei, nct,
dei corabia se scufund, cearta pentru ntietate s mai preocupe nc pe
pasageri.
Treci acum de la imagine la prototipul nsui al rutii. Fraciunea
arian, separndu-se de Biserica lui Dumnezeu, nu prea mai de mult a fi
singura grupare duman ? Ei bine, dup o lung i penibil disput, s-a
pornit rzboi deschis mpotriva noastr, iar odat pornit, rzboiul s-a lit
i a luat forme multiple, trezind n toi suspiciune i ur nempcat.
Aceast agitaie a Bisericilor nu este mai rea dect orice furtun pe
mare ?
(Col. 213). In timpul ei, orice limit pus de prini este depit i
dogmele snt cltinate. (In aceast disput) se cutremur i se drm toate.
Cznd unii asupra altora, sntem dobori unii de alii. Chiar dac
dumanul nu ajunge s te loveasc, nsoitorul (tu) te rnete. Chiar
dac (dumanul) cade lovit, tovarul (tu) de arme intervine. Sntem n
comuniune unii cu alii, atta timp ct urm mpreun pe dumani. Dar,
ndat ce dumanii snt ndeprtai, ne i privim unii pe alii ca dumani.
Apoi, cine ar putea s enumere mulimea naufragi- ilor ? Unii se scufund
din (cauza) atacului dumanilor, alii din (cauza) complotului secret al
aliailor, alii din (cauza) lipsei de experien a conductorilor. Biserici
ntregi au pierit lovindu-se de momelile ereticilor ca de nite stnci
i muli au naufragiat de la credin, pentru c prelund frnele
(Bisericii) n-au neles s urmeze pe Mntuitorul pn la patim. Tulburrile
pe care le provoac conductorii acestei lumi nu tulbur popoarele mai
puternic dect orice furtun ?
DZ8PM SttlVTUL DUH
91
ntr-adevr, un ntuneric apstor i sumbru s-a aternut peste Biserici,

pentru c lumintorii lumii, pe care Dumnezeu i-a pus s lumineze sufletele
oamenilor, au fost ndeprtai. i pe cnd ne temem c totul va fi distrus,
pofta de ceart i face (pe sectari) s nu perceap xiccst pericol.
Pentru c dau mai mult importan nemulumirii per- sonalc dect
(faptului c poate izbucni) un rzboi general; dorina de a stpni peste
adversari este pus naintea folosului obtesc; satisfacerea imediat a
egoismului este preferat recompenselor care se vor da mai trziu. De aceea,
toi, fr excepie, fiecare cum poate, ridic mini ucigae mpotriva
aproapelui. ipetele celor care se lupt ntre ei, mpreun cu un vuiet
nedesluit, (provocat) de amestecul zgomotelor nentrerupte, au umplut deja
aproape toat Biserica, ducnd la exagerri i la alterarea dreptei credine.
Pentru c unii, confundnd persoanele (ajung) la iudaism, iar alii susinnd
c firile (spiritual i material) se dumnesc, snt condui spre pgnism.
Nici Scriptura, de Dumnezeu inspirat, nu ajunge s-i mpace, nici tradiiile
apostolilor. Una este condiia pentru a le ctiga prietenia : s li se vorbeasc
mgulitor. O nepotrivire de preri este de ajuns (a constitui) motiv pentru
dumani. Asemnarea n greeal le d ncrederea pentru participarea la
rebeliune mai mult dect orice fel de legmnt. Teolog este oricine (vorbete
despre Dumnezeu), chiar dac are sufletul ntinat de nenumrate pcate. De
aceea, inovatorii au foarte muli partizani. De aceea, (persoane) de sine
hirotonite,
(Col. 216) urmrind prin orice mijloc (posturile mari), i mpart
conducerea Bisericilor, ignornd iconomia Duhului Sfnt. i, pe cnd
instituiile evanghelice snt n ntregime rvite, se observ o nedescri- s
alergare dup putere ; fiecare dintre cei care vor s ajung la crm i d
silina s ias n eviden. Datorit acestei iubiri de stpnire, o anarhie
nfricotoare domnete i ntre popoare. Recomandrile conductorilor
snt cu totul nefolositoare i fr rezultat, pentru c fiecare socotete c nu
mai este obligat s dea ascultare cuiva, c fiecare crede c este chemat s
conduc pe alii.
De aceea, am considerat c este mai folositor a tcea dect a vorbi,

pentru c nu poate s se aud cuvntul omului prin astfel de zgomote.
Pentru c, dac snt adevrate cuvintele Eclesiastului c n linite se aud
cuvintele nelepilor *, este departe de a fi oportun ca n prezenta situaie
DZ8PM SttlVTUL DUH
91
s vorbim despre acestea. mi amintesc apoi i acel cuvnt profetic : Cel

nelept va tcea n acel timp, pentru c timpul este ru 17. i este ru, ntradevr, acest timp, pentru c unii pun piedici, alii sar mprejurul celui
czut, alii aplaud i nu este cel ce ntinde mna din compasiune celui care
a ngenuncheat, dei dup legea veche este condamnabil i cel ce trece
(indiferent) pe lng animalul dumanului, czut sub povar302. Acum nu
mai au valoare astfel (de principii). Din te cauza ? Pentru cfl Iubirea s-a
rcit peste tot i buna nelegere a disprut, iar armoniei i se ignoreaz chiar
numele. Au disprut admonestrile, fcute din iubire, nicieri nu exist
inim cretin, nicieri (nu se vars) lacrim de comptimire. Nu vine
nimeni n ajutorul celui slab n credin i atta ur s-a aprins ntre cei de
acelai neam, nct fiecare se bucur mai mult de nenorocirile aproapelui
dect de succesele proprii. i, dup cum n epidemiile de cium aceleai
(necazuri) sufer i cei care respect cu toat strnicia regimul alimentar,
pentru c se contamineaz prin contacul cu cei infectai de boal, la fel i
acum (noi) toi sntem purtai ca de o cium, de duhul de ceart care ne-a
cuprins sufletele de zelul celor ri. De aceea, pe cnd judectori neierttori
i cruzi stau (s judece) pe cei ce greesc, judectori nedrepi i ruvoitori
stau s judece faptele celor buni. Dup ct se pare, att (de mult) s-a
slluit rul n noi, nct am devenit mai fr de minte dect animalele ;
pentru c dac acelea fac mpreun cu cele de aceeai ras o turm, noi
purtm rzboiul cel mai nenorocit mpotriva alor notri.
(Col. 217). Deci, pentru toate acestea trebuie s tac, ns iubirea m-a
atras de partea cealalt, ea care nu caut folosul personal i pretinde
(omului) s nving orice greutate (impus) de timp i de mprejurri. Apoi,
tinerii (aruncai n foc) n Babilon ne-au nvat c, chiar dac nimeni nu
exist de partea bunei credine, se cuvine s ne facem datoria. Ei, din
mijlocul flcrii, ludau pe Dumnezeu fr a lua n seam mulimea celor
care dispreuiau adevrul i trei fiind, se sprijineau reciproc. De aceea,
nici pe noi nu ne-a nfricoat mulimea dumanilor, ci, punndu-ne ndejdea
n ajutorul Duhului, am predicat adevrul cu toata ndrzneala. De altfel, ar
fi cel mai ru lucru dintre toate ca, pe cnd cei care defaim pe Duhul s-i
ia curajul a nfrunta dreapta credin cu atta uurin, noi, cei ce avem un
astfel de aprtor, s ne temem a sluji nvtura pe care am primit-o de la
prini pe cailea tradiiei.
17
302
Amos V, 13.
le. XXIII, 5.
DZ8PM SttlVTUL DUH
91
Dispoziia noastr (n a exipune adevrurile de credin) a fost animat

de flacra iubirii tale neprefcute i de calmul caracterului tu, care
garanteaz c nu vor fi fcute cunoscute multora cele scrise ; nu pentru c
acestea nu trebuie s fie cunoscute, ci pentru ca mrgritarele s nu fie
aruncate naintea porcilor.
Acestea am avut de spus n legtur cu aceast

tem. Dac i se pare c snt de ajuns, s punem
aici capt discuiilor. Dac i se pare c lipsete
ceva, n-am s m supr dac te vei deda cu srg
cercetrii i prin ntrebri, fr duh de ceart, vei
completa ceea ce trebuie cunoscut. Domnul va da,
fie prin mine, fie prin alii, mplinirea celor ce lipsesc, prin cunoaterea pe care o d Duhul celor
vrednici de darurile Sale.SFNTUL VASILE

CEL MARE
Scrisori
TRADUCERE, STUDIU INTRODUCTIV,
COMENTARII I INDICI
PREOT PROF. T. BODOGAE
STUDIU INTRODUCTIV
nainte de a i avut tratate dogmatice, expuneri istorice ori colecii' de
predici, Biserica cretin a avut o literatur de gen epistolar. Din eele 27
de cri ale Noului Testament 21 snt epistole. Prin ele slujitorii altarelor i
mirenii nii i desfurau activitatea ori i exprimau prerile, luminnd
pe semenii lor asupra tuturor problemelor ivite n decursul timpului. n
condiiile de atunci diaconia Pebe, creia Sfntul Pavel i ncredinase n
Corint nmnarea Epistolei ctre Romani303 ndeplinea aceeai munc de
epistolat, munc pe care peste 120 de ani o vor ndeplini robii lui
Hristos, prietenii martirilor din Lyon i Vienne, cnd vor ntri pe fraii
lor din Asia i Frigia cu istorisirea n chip de epistol a suferinelor lor
muceniceti304. Tot gen epistolar a mbrcat i n secolul III literatura de
felul *Exortaiei la martiriu, pe care marele dascl Origen o trimitea n
anul 235 unor clerici.
Desigur, la redactarea acestor lucrri autorii lor nu vor fi avut la
dispoziie prea mult timp nici n portul Chenchrea, n veacul I, i nici n
Alexandria veacului al IV-lea, unde Sfntul Atanasie se grbea s ncheie,
tot sub form de epistol, Viaa Sfntului Antonie, cnd se apropia
vremea plutitului sk, iar din exilul su nici Sfntul Ioan Gur de Aur nu va
fi avut nici el prea mult timp s lefuiasc stilul minunatelor sale Scrisori
ctre Olimpia 5. n ce privete viaa cretinilor din prile Dunrii se tie
ce importan deosebit prezint tirile epistolare n legtur cu moartea
martiric a Sfntului Sava cel necat n Buzu, despre care vom reproduce
i noi cteva mrturii documentare n cele ce urmeaz.
Cu excepia Iul Isldor Pelusiotule, i a Iul Nil Sinaitul dc la nici un alt
scriitor bisericesc nu ni s-au pstrat atltea epistole ca de la Sfntul Va sile
cel Mare, pe care le prezentm acum In traducere romneasc. i cu toate
c viaa lui s-a frnt nainte de a li mplinit nici mcar 50 de ani, aa cum
Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea ne-a pstrat aproape
ntreag memoria primelor trei veacuri cretinc, aa putem spune c cele
366 (resp. 368) de epistole pstrate sub numele Sllntului Vasile n-au
pereche In toat literatura cretin prin mulimea l varietatea
informaiilor privitoare la viaa bisericeasc n general, la controversele
dogmatice, morale, ascetice, canonice, dar i literare i culturale din acel
timp. Personalitatea lui uria a iost primul factor care a contribuit la
formarea aproape a unui cult la adresa lui. Fraii si Grigorie i Petru 11
303 Rom. 16,
304 Textul ei
1.
n Actele martirice traduse de pr. prof. I. RmureanH,
a P. S. B.i> 11, Bucureti, 1982, p. 6172.
numesc cel mare i sfnt nc fiind n via 305. Retorul Libaniu

recunotea c n redactarea scrisorilor Vasile se arta adeseori biruitor306.
mpratul Valens i minitrii lui au trebuit s dea napoi atunci clnd l-au
ameninat cu exilul307, In aceeai situaie punndu-se i guvernatorii, cnd
au ndrznit s-i cear socoteala n ce scop ridic aezminte
filantropice308.
Dar ceea ce a contribuit i mai mult la creterea prestigiului deosebit
al Sfntului Vasile pe trmul literaturii epistolare a fost admiraia marelui
su prieten Grigorie de Nazianz, care a i dispus s se multiplice textul
scrisorilor sale i s fie prezentate ca model al genului, nct nu va trece
poate un veac de la moartea sa i un numr nsemnat din colecia
epistolelor sale vor fi deja strnse n volum, care se va mbogi nu timpul.
Desigur, c, n vederea acestui scop, s-a vorbit, nu fr temei, de o
real Influen a epistolografiei greceti din epoca sofisticii tir zii asupra
scriitorilor capadocieni. Semnificativ este n aceast privin epistola 51
a Sfntului Grigorie de Nazianz adresat unui nepot al su, Nicobul, In
care, Imitlnd principiile retoricii unui Gorgias din dialogurile lui Plafon,
recomanda un scris cu fraze ct mai concise, cit mai clare i compuse cit
mai fermector i mai elegant. Cci, zicea el, cea mai bun i mal reuit
epistol e cea care va putea convinge n acelai timp att pe omul simplu,
ct i pe cel cult, fr s mai fie nevoie de comentarii. Frumuseea frazei
nu o dau nici ornamentul i nici ncrctura podoabei, ci telul In care
foloseti o sentin, o zical, o glum chiar, dar s le tii doza In aa fel
Incit s nu abuzezi afectlnd prin grosolnie, prin risip de vorbe ori prin
aluzii prea provocatoare. Cea mai mare frumusee const n aceea de a nu
te luda cu ea 309.
Or n privina aceasta Sfntul Vasile s-a dovedit un maestru al genului.
nsui Grigorie, care a fost un poet i un scriitor genial, va declara lntr-o
alt epistol: Totdeauna am pus pe Vasile deasupra mea, cu toate c el
gndea c lucrurile ar sta invers. Din respect fa de adevr totdeauna am
pus scrisorile lui nainte, abia pe locul al doilea lslnd s urmeze ale mele.
Doresc s fim mereu pui unul ling altul fr s m dau pe mine drept
pild de cumptare i de condescen310.
In feul acesta, ca prim iniiator al coleciei trebuie socotit Sfntul
Grigorie de Nazianz, acelai care ne-a salvat i copierea i multiplicarea
305 Gregorii Nysseni, Opera, voi. VIII, 2 : Epistulae, ed. G. Pasquali,
Leiden, 1959, p. 45- -46; 85 i 8889 } 91.
306 Epist. 338 (In accst volum) etc.
307!). Grig. Naz., Oratio, 43.
308 Epist. 94 (n acest volum).
309 Migne P. G. 37, 105.
310 Migne P. G. 37, 109.
textului Filocaliei (ntocmit de Sfinii Vasile i Grigorie dup operele

lui Origen), atunci cnd a cerut episcopului Teodor din Tiana s nnoiasc
textul acestei lucrri care se deteriorase 311. De altfel cititorul atent va
putea surprinde i din textul mai multor epistole diferite cazuri cnd nsui
Sfntul Vasile a folosit tahigrafi pentru copierea i rspndirea unora din
scrierile sale, dar i cazuri cnd colaboratorii mai apropiai (aa cum a
fost Amfilohiu de Iconium) i-au sugerat compunerea unora din aceste
scrieri (inclusiv din epistole), ba au fost cazuri cnd nsui Sfntul Vasile a
trimis spre consultare sau recenzare unele din epistolele sale.
La nceput, colecia ntocmit de Nicobul a cuprins, cum era i firesc,
epistolele trimise de Vasile lui Grigorie de Nazianz, precum i ale unor
rudenii ale sale. Dar e tot aa de posibil ca s se fi ncadrat aici i
311 Origen,
Scrieri alese, voi. II, trad. T. Bodogae, n P.S.B., 7, 299.
os
SFlNTUL VABILE CEL MARE
serie ntreag din epistolele nesemnate, aa cum putem vedea destule din
cele cuprinse ntre numerele 291360. Desigur, va fi jucat un rol deosebit
n creterea coleciei i contactul pe care Sfntul Vasile l va ti avut cu
retorul Libaniu, probabil i cu Iulian Apostatul. In chipul acesta unii
cercettori snt de prere c nc nu va fi trecut un veac de la moartea
ierarhului i colecia va fi i ajuns aproape de completare. La nici 50 de
ani dup moartea Sfntului Vasile, l auzim pe Isfdor Pelusiotul exprimnduse despre el cu respect, numindu-1 inspirat de Dumnezeu . Cei mai
cunoscui codici care conin epistolele marelui ierarh dateaz din sec. X
XII. Acetia conin ntre 200300 epistole, deci majoritatea absolut a
epistolelor cunoscute aziu.S dm i clteva mostre de exprimare elegant i
concis do care a dat dovad arhiepiscopul Capadochiei, care explic pe
deplin iaima epistolelor sale.
Drept exemplu de concizie, lui Olimpiu, un bogta din Neoceza- reca,
vechi prieten al ierarhului, dar cam lene la scris, i adeseaz un scurt
bilet In care-i spune n iarna lui 363364 : Dup cum toate produsele
i au un anotimp al lor: florile primvara, grnele vara i poamele
toamna, tot aa un produs al iernii pot fi scrisorile 312. Altuia li trimite
rndurile urmtoare : Dac exist un semn c eti n via, acela o
cuvntul. Cum s-ar putea crede c mai eti pe pmnt dac tu nu vorbeti
nicicnd ? Pune capt tcerii, scrie-mi i arat c mai eti n via 313.
Sau altcuiva: S tii c-mi eti drag, iat i-o spun i n scris. C tu
m urti, am neles-o din faptul c m treci sub tcere. Scrie mcar dc
acum nainte, iar pe cei care te iubesc, iubete-i i tu cu un condeir cu
cerneal i cu o foi de hrtie 314.
Alte modele de claritate :
Unui episcop : Dac nu eti invitat, te plngi ; dac eti invitat, nu
rspunzi la chemare. Ceea ce s-a ntmplat acum, a doua oar, dovedete
c de prima oar te-ai servit doar de un pretext ireal. In realitate n-ai fi
venit nici dac ai fi fost invitat. Drept aceea, rspunde acum pe loc
invitaiei pe care i-o fac i nu fi iari absurd, cci tii c o acuzaie nou
d trie dubl celei vechi, fcnd-o i mai nentemeiat. Mereu i cer s
Athous Vatopedi 72, Patmiacus 57, Barrocianus 121 i Marcianus
61.
u

312 Epist.
313 Epist.
314 Epist.
13.
332.
330.
os
m asculi i pe mine ; dac pe mine nu m poi vedea, ar fi cu dreptate s
nu treci cu vederea mcar pe sfinii martiri, cci tocmai pentru slujba de
pomenire a lor ai fost pus pe lista. Arat-i, dar, bunvoina att fa de
unii din noi, ct i fa de ceilali; dar dac nici acest lucru nu-i convine,
atunci fii binevoftor mcar pentru cei mai venerabili, adic fa de
martiri .
Iat i o scrisoare plin de delicatee i elegan, prin care tnru
ascet Vasile ceart pe la anul 360 pe acelai Olimpiu, care-i mai fcea
donaii n bani i n alimente: Ce-ai de gnd, minunate prietene ? De ce
vrei s-mi alungi din cas pe iubita-mi srcie, mama supremei filozofii ?
Cred c dac ar avea grai i-ar intenta un adevrat proces de expulzare,
spunndu-i: Iat, eu aa mi-am ales dinainte s convieuiesc cu Vasile
pentru c el admir nu numai pe Zenon filozoful, care
dup ce a pierdut totul lntr-un naufragiu n-a scos din gur nici un cuvnt greu, ci doar a exclamat: Bravo, destinule, vd c tu m faci s
mbrac mantaua srccioas a filozofului I, ci i pe ucenicul su
Cleant, care noaptea spa fntni pentru civa bnui, din care s poat
tri, dar i ca s-i plteasc ziua leciile de filozofie. i tot aa nu nceta
deloc s admire pe Diogene pentru faptul c fcea orice numai s nu
pretind de la via mai mult dect d natura, nct ntr-o zi a aruncat din
min cupa de lut, cci nvase de la un copil c tot aa de bine se poate
bea i cnd te pleci s-i iei ap n cuul palmelor. Iat, dar, ce mustrri
i nfruntri i-ar putea face sora mea, srcia, cu care m obinuisem n
pas i pe care ai alungat-o acum prin bucatele cu care m-ai ncrcat tu.
i i-a mai putea spune vorbe i mai grele: dac te mai prind pe aici am
s-i dovedesc c traiul ce l-ai pus pn acum pe mine seamn cu luxul
sicilienilor i cu plcerile sibariilor italieni w.
Desigur, nu toate epistolele snt scrise cu aceeai cochetrie. Multe
din ele snt adevrate tratate cu coninut istoric, ascetic, moral, dogmatic
sau canonic. n afar de ordinea cronologic, n care ni le-au prezentat
clugrii maurini n secolul XVIII, ordine care a rmas n mare aceeai
pn azi, s-a ncercat de ctre editorii i traductorii In greaca modern
i o clasare a epistolelor dup coninutul lor. E adevrat c aceast
grupare nu e uor de ntocmit i nici deplin eficient, ntruct multe din
epistole conin material diferit. Totui, pentru a ne da seama In general
de cuprinsul celor 366 de epistole pe care le prezentm, e 20 bis! bine s
ncercm i noi o grupare similar.
w bis. n colecia 'EX^vec naxepec tije ExxXijslac: M. BaaiXstoo
"Ep^ct, 3 volume, ngrijite de o echip de cercettori sub conducerea
prof. P. Hristu i St. Sakkos, Tesalonic, 19721973.
os
[ Pentru mediul familial i n general despre relaiile cu rudeniile f: kale
Vasile nu ne-a lsat, din pcate, informaii prea bogate. Vom amin- | ti
totui c n cele patru epistole mari cu numerele 204, 207, 210 i ). 223 se
descrie ntre altele foarte pe scurt atmosfera religioas n care i a crescut
ierarhul i influena binefctoare, pe care a exercitat-o asu- j pra lui
Sfnta Macrina cea Btrn. Mai amintim apoi, alte trei epistole, care ne
nfieaz un anumit aspect privitor la raporturile Sfntului Vasile cu unele
din rudeniile sale. E vorba de ntreita fraud comis de Grigorie
(viitorul episcop de Nyssa) pentru a mpca pe fratele su ajuns de curnd
arhiepiscop la Cezareea cu btrnul lor unchi, numit tot Grigorie, care-i
avea scaunul de episcop undeva nu departe de metropola Capadochiei. Nu
tim care a fost motivul suprrii dintre ei, poate invidia sau lipsa de
condescen fa de noul lor superior ori
poate i o lips de tact din partea proasptului arhiepiscop. Oricum, ntre
episcopii sufragani se va fi simit o opoziie oarecare fa de Vasiie, mai
ales dup ce se dusese zvonul c prin presiunile prefectului Modes- tos din
anii 371372 se auzise c Sfntul Vasile va fi exilat. n aceast situaie
naivul frate (Grigorie) plsmuiete n trei rnduri cte o scrisoare ca
venind din partea unchiului i cernd mpcarea lor. Ne putem nchipui
reacia Sfntului Vasile. Cum s atribui numai naivitii tale asemenea
fapte ? i scrie el. nelciunea a fost descoperit abia n clipa cnd
episcopul nsui mi-a spus cu gura lui c nu el a scris-o. Ce lei de minte
slab poate fi aceea care dup prima i a doua greeal, i d drumul tot
necontrolat i la a treia ?. Dup spuneala aceasta, Sfntul totui
rspunde, ncheind scrisoarea adresat fratelui Grigorie 315, c se duce
bucuros la ntlnire cu unchiul, cruia (dup ruperea gheei), li scrie dou
scrisori316 de condescenden de la superior la inferior, exprimndu-i
bucuria mpcrii (dac pcatele mele snt cauza celor ntmplate, fie ca
din clipa aceasta s nceteze amrciunea mea) , iar n cealalt epistol
dup ce de curnd l-a cercetat, l roag s aib grij de el ca o rud
apropiat ce este.
315 Epist.
316 Epist.
58.
59 i 60.
Despre relaii cu prietenul Grigorie de Nazianz ne vorbesc patru epistole:

2, 7, 14 i 71. Cronologic se pare c cea dinti a fost redactat cea de sub
numrul 14, n care i aduce aminte prietenului de fgduina fcut nc
ndat dup ntoarcerea de la Atena c i se va altura n viaa de retragere
de pe valea Irisului. Celebr este n aceast epistol 317descrierea locului
unde s-a gndit s-i gseasc aezarea pentru toat viaa318. n alt
epistol319, scris credem n preajma hirotonirii, Sfntul Vasile cerea
prietenului su s se dedice cu totul aprrii adevrului cretin. Era
vremea cnd el lucra la redactarea tratatului Contra lui Eunomiu, prima
sa scriere. Cea mai extins dintre epistolele adresate lui Grigorie este cea
de sub numrul 2, care e o adevrat pravil sau ndreptar spiritual al
monahului, care caut s practice filosofia nalt a slujirii integrale a lui
Dumnezeu i a omului. Cu epistola 71 redactat n anul 371 ncep s se
desprind deja marile frmntri de ordin spiritual i administrativ n care
ierarhul nostru cere i mai energic prietenului s nu dea ascultare
btrnului episcop din Sebasta Armeniei, Eustaiu, care fusese i pentru
Vasile unul din organizatorii monahismului n Asia Mic, dar care
alunecase acum spre orientri ariene, i-i spune las pe oamenii acetia
n treaba lor i vino s lucrm mpreun cRiaoiti
101
in lupta care ne ateapt. Era epoca celei mai nfocate persecuii regizate
de regimul mpratului Valens, care nu s-a ruinat s ncarce pe o corabie
pe 80 de episcopi care aprau linia crezului ortodox de la Niceea i s-i
nece n mare 320. Erau anii cnd pentru a frlnge curajul marelui ierarh din
Cezareea Capadochiei, care n-a vrut s se plece noilor curente, i s-a
dezmembrat n dou arhiepiscopia ca s-i slbeasc autoritatea, aa cum
ne istorisesc multe din epistolele Sfntului Vasile.
Un mare numr de epistole au coninut amical, de recomandare i de
intervenie. A fost una din trsturile fundamentale ale caracterului su de
mare pstor al Bisericii, un om de aciune prin excelent 321, cceasta o
dovedete felul n care a tiut s vorbeasc oamenilor i cum s-a priceput
s-i atrag spre iniiative bune i mari. Aa cum a tiut folosi ca puini alii
i motenirea culturii clasice, aa ntlnim in epistolele sale pagini
nentrecute n care, ca i in aezmintele sale filantropice, tia s vin n
ajutor unor nedreptii sau unor nevoiai, fr s jigneasc pe unii i fr
s lingueasc pe alii.
317 Epist. 14.
318 Epistola era scris prin anul 360, cnd nu era nc nici preot.
319 Epist. 7.
320 Socrate, Istoria bisericeasc, IV, 16.
321 Epist. 7476. P. Alland, Basile de Cezaree, n Dictionnaire
Theologie Catholique II, 444445.
de
Iat, de pild, ce scria unui guvernator al Capadochiei 1

Cnd i-am primit epistola am ncercat un sentiment straniu: n clipa
n care am pus mina pe ea aveam senzaia c primesc un comunicat oficial
i n timp ce desfceam sigiliul de cear ca s citesc m-a apucat o team
ca i cum m-a fi ateptat la o sentin de osindire, aa cum primeau
spartanii n vremea veche. Dup ce am citit textul scrisorii am nceput
s rd de-a binelea, nu numai pentru c nu-mi trimiteai nimic periculos,
dar i pentru c am nceput s-i compar scrisoarea cu a unui al doilea
Demostene, dup care i-a cerut s ia msuri mpotriva iinor rufctori
care au comis furturi pe o moie a familiei din satul Annisa.
De ce nu scrii ? (ntreab n alt epistol pe sofistul Leoniu, fost
coleg de coal) 23, cci se tie doar c un sofist n-are alt lucru dect s
scrie ? Mai mult, pretextnd c i-e lene s pui mina s scrii, nu i se va
cere nici s scrii pentru c un altul i poate lua locul la masa de scris. Nu
va fi atunci nevoie nici de limba ta, pentru c atunci cnd ea nu vorbete,
va face acest lucru careva din cei apropiai ai ti. Iar dac nimeni din ei
nu-i de fa, atunci poi sta de vorb cu tine nsui, dar n orice caz nu vei
tcea, cci eti doar n acelai timp i sofist i attic, dup cum nici
privighetorile nu mai tac din clipa n care primvara le tot ndeamn s
cntc. Dar acum s vorbesc despre altceva. l-am trimis o lucrare scris
de mine mpotriva Iul Eunomiu. Al putea-o socoti drept ncercare
copilreasc, ori ceva mai serios dect aa, vei judeca singur.
Semnaleaz-mi ce observi n ea, cci mai ales prin aceea sc deosebesc
prietenii de linguitori: unul vorbete numai ce tie c place, pe cnd
cellalt nu ezit s spun i cuvinte care supr.
Felicitnd altdat pe un nalt dregtor, cu ocazia intrrii lui n slujb,
Sfntul Vasile cere s fie scutit de dri un btrn care-i pierduse singurul
fecior, rmnnd acum cu grija de a hrni i pe nepotul su In vrst de
abia civa ani322. Se tie c listele de dri se revizuiau destul de des n
Imperiul Bizantin. Presupun, zice ierarhul, c nu acest mic prunc va
ajunge s fac parte din senatorii care vor propune stingerea drilor ori
vor plti solda militarilor i nici nu va fi nevoie ca tocmai perii albi ai
acestui nenorocit moneag s fie din nou necinstii (prin astfel de msuri
nedrepte).
Ctre prefectul Modestos, cel care-1 ameninase n anul 371 cu exilul,
Sfntul Vasile adreseaz n anul urmtor urmtoarele rnduri 323 : dac
chiar mrinimia Ta mi-a ngduit s-p scriu, atunci te rog s acorzi n
duhul adevratei iubiri de oameni izbvirea acestei regiuni agricole
23 Epist. 20.
322 Epist. 84.
323 Epist. 110.
nenorocite, reducnd la o cot acceptabil obligaiile pe care le au pentru

ntreinerea armatei locuitorii din regiunea de grani a munilor Taurus.
Sau un alt fragment324; A vrea s ntreb pe cei care mereu scie
urechile Tale loiale: ce greim noi fat de cei mai mari dac ne administrm noi bisericile ? Aducem vreun prejudiciu cuiva cnd ridicm
Dumnezeului nostru cte un loca de rugciuni sau cnd ridicm spitale l
aziluri pentru strinii sau pentru bolnavii care trec pe aici ? Sau cnd
facem locuine pentru infirmieri, pentru medici, adposturi pentru animalele de povar, atelierele pentru muncitori i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru meninerea unei viei onorabile ?.
Alteori intervine s fie redus numrul prea mare de cai sechestrai1
pentru muncile publice .
Prin cteva rnduri, Sfntul Vasile exprim mulumiri unei vduve mai
nstrite pentru c i-a mprumutat catrii, folosii probabil la lucrrile
aezmintelor filantropice3S3i. Patrologul J. Quasten a constatat c din
cele 366 epistole 72 snt amicale, iar 66 de recomandare, deci un numr
apreciabil325.
Un numr de 18 epistole sint de consolare, de mbrbtare 326. i cuvntul de consolare se ndreapt nu numai n cazuri de pierdere fizic sau
deces al unui so (de pild cazul cu pierderea soiei lui Nectarie, viitorul
arhiepiscop de Constantinopol, ep. 4), sau a unui copil, ci i de pierdere a
unui pstor dintr-o comunitate oarecare. Aa avem cazurile relatate de
epistolele 28 i 29, cu ocazia morii episcopului Musonios din
Neocezareea, respectiv Vasile de Ancira, apoi de epistola 62 pentru episcopia de Parnasos, dar avem i de mbrbtare i chemare cald spre
unitate i simire ortodox, aa cum a tcut-o n epistolele 101, 134, 140,
238, n care deplnge lipsa de unitate sufleteasc n comuniti fruntae ca
Alexandria (unde Sfntul Atanasie murise la 2 mai 373), ca Antiohia, unde
schisma dura de aproape 40 de ani, Neocezareea i Nicopole, unde spiritul
de rivalitate i partid a adus mult amrciune n sufletul marelui ierarh,
care, cu toat sntatea lui ubrezit, cuta s adune, s mngie, s ridice
324 Epist. 94,
325 Quasten,
ctre Ilie, guvernatorul Capadochiei.

Initiation aux Peres de l'Eglise, voi. III, Paris, 1963, p.
320. Cele amicale snt : 1, 3, 4, 7, 1214, 17, 1921, 27, 5658, 63
64, 95, 118, 123124, 132 135, 145, 149, 150158, 162165, 168,
172176, 181, 184186, 192196, 198, 200201, 208210, 232, 241,
252, 254255, 259, 267268, 271, 278, 282, 284, 285, 320, 332334.
Cele de recomandare i de intervenie: 3, 15, 3137, 7278, 8388, 96,
104, 108112, 137, 142144, 177180, 271, 273276, 279281, 303
319.
326
Num. 5, 6, 2829, 62, 101, 107, 139140, 206, 227, 238,
256257, 269, 300 302.
moralul tuturora.
Nu i-au scpat acestui nentrecut pstor atenii i de genul celei
amintite n epistola 206 n care mngie pe episcopul Elpidiu, care-i
pierduse un nepot, dar nici fapte ca acelea din epistolele 256257, n care
caut s mngie pe nite clugri prigonii de arieni.
104
rlNTUL VAIII.IC CIL MARE
Fr ndoial c cea mai important categorie de epistole snt cele cu

coninut istoric-documentar n care trebuie s ncadrm numeroasele
scrisori trimise Sfntului Eusebiu de Samosata, confidentul su cel mai
apropiat, cruia i adreseaz nu mai puin de 22 epistole, apoi lui Meletie
de Antiohia cruia i adreseaz ase epistole, Amtilohiu de Iconium, poate
cel mai apropiat colaborator nu numai pe trm strict bisericesc, dar i pe
cel literar, ctre care ni s-au pstrat 17 epistole, Sfntului Atanasie al
Alexandriei, cruia i-a scris de 6 ori, Diodor din Tars cu 2 epistole,
Epifanie de Cipru cu o epistol, Asholiu de Tesalonic i mpreun cu el
credincioii de la Dunre, crora le-a scris patru epistole, spre a nu uita
multele epistole n legtur cu episcopii i credincioii din Armenia Mic i
Pont, locul unde i-a petrecut el copilria, fa de Care se simea foarte
apropiat, dar cu care a i avut multe frmntri i amrciuni chiar din
partea unor vechi colaboratori ai si, cum a fostEusebiu dc Sobasta l
chiar rudenia sa cpiscopul Atarvios do Neoccza- rcca, In sfrit cci mai
deprtai ca distan i care s-au artat din pcate destul de reci i de
distani: episcopii din Italia i Galia, crora ie-a cerut (In 7 epistole)
concursul pentru a face fa asalturilor ariene i mai ales a lichida schisma
din Antiohia care dura de attea decenii din pcate i din vina lor, cci n-au
susinut pe episcopul local (Meletie), ci pe un episcop apusean (Paulin).
Cititorul e rugat s citeasc i s reciteasc aceste emoionante apeluri
pentru revenirea la unitate i pace in Biserici, la care chiar i cnd scria
unor simpli soldai, studeni3138, cunoscui, dintre ei mari dregtori, cum
era corniele Tereniu39, marele medic Eustaiu 40, dar i clugri i
clugrie 41, vduve1,2, ageni fiscali*3, tuturora Sfntul Vasile cuta s
le presare n inim, ntr-un veac n care discuiile teologice ajunseser o
adevrat pasiune, evlavie adevrat, pentru c, dup cum zice ntr-una
din epistole, n loc s se r- mn la *teologie, care trebuie s nsemneze
preamrirea lui Dumnezeu, s-a transformat ntr-o tehnologie u. Se tie
c nefiind stabilit nc, prin sinod, nelesul clar al termenilor usia i
ipostasis, acum cnd cpiscopul Apolinarie de Laodiceea insinua
denaturarea doctrinei hristologice, care va frmnta mai trziu ntreg
Rsritul cretin, iar rtcirea Iul Eunomiu i a lui Macedoniu nu vedeau
n Duhul Sfnt mai mult dect o fptur a lui Dumnezeu, strdania
impresionant a marelui Vasile, care In buntatea lui preconiza reprimirea
n comuniunea Bisericii chiar i a arienilor, care nu nelegeau toate
implicaiile lui omousios doar s declare c primesc formula niceean,
va reui totui s pregteasc atmosfera de la sinodul II ecumenic dei
atunci el nu va mai fi n via.
104
Vor rsuna neuitate cuvintele prin care se deplngea situaia nenorocit n care ajunsese Biserica: npasta rtcirii ariene nu se reduce
acum doar la dou-trei biserici, ci-i ntinde pustiirile ei de la graniele
Iliriei i pn la Tebaida Egiptului. Trufia oamenilor, care nu mai cunosc
frica de Dumnezeu, urc n primele rnduri. Demnitatea preoeasc a
disprut, lipsesc pstorii care s ndrume cu nelepciune turma lui
Hristos, n vreme ce vntorii de mriri folosesc banii bolnavilor... sub
masca luptei pentru ortodoxie, muli i ascund dumniile personale... n
multe locuri mirenii fug sau snt fugrii din biserici i, printre suspine i
lacrimi, nal alar, pe clmp, sau in pustieti, mlnile
ntrebtoare ctre Dumnezeu *5.
In astfel de vremuri de restrite, Sfntul Vasile caut i gsete prilejuri
s ntreasc credina preoilor din comunitile rmase fr pstor, de
multe ori chiar i a mirenilor nii, mbrbtndu-i cu nflcrare c ziua
biruinei nu va ntrzia. Aa se aude cuvntul din Nord pn n oraele de
lng Mare46, n Samosata, Berea, Chalchida i Edesa Siriei47, n
Coloneea, Nicopole, Satala i alte orae din Armenia Mic i din Pont.
Conjur pe orice om temtor de Dumnezeu i care ateapt judecata lui
Dumnezeu s nu se lase dus de nvturi strine, zicea el ntr-o epistol
adresat celor din Sozopole 48. Nu v necai la mal, mai snt doar cteva
zile pn cnd toate se vor ndeprta 49, spunea el n alt loc.
Pentru noi, romnii, in afar de Scrisoarea Bisericii din Gotia ctre
Biserica din Capadochia, care vestea Marelui Vasile modul cum a ptimit
Sfntul Sava de la Buzu, rmn tot att de mult gritoare cele patru
epistole 50 care au n vedere strile de lucruri din Biserica str- romn i
prin care Sfntul spunea: Cnd am vzut pe atlet (= Sfntul Sava), am
fericit pe ndrumtorul lui, pentru c a pregtit pe muli a lupta pentru
credin 51, cci, mai adaug el, m-am mbogit sufletete gustnd cu
bucurie cele scrise despre un martir lupttor n pmnt barbar 52 peste
Dunre.
Ar trebui s struim prea mult subliniind n chip deosebit importana
epistolelor la adncirea concepiei lui moral-ascetice, la precizarea
crezului su dogmatic ori la ndrumrile Iul hotrtoare pe trlm liturgic i
canonic.
Cum spunea i n alt parte 53 omul nu-i animal monastic. Chiar
dac a cltorit peste mri i ri54, trstura fundamental a crezului
su ascetic se apropie totui mai mult de monahismul sirian dect de cel
104
egiptean, al lui Pahomie. Mrturisete el nsui acest lucru atunci cnd

recunoate In Eustaiu de Sebasla pe primul su ndrumtor 327. Chiar l In
tratatul su Ctre tineri Sfntul Vasile preconiza o teologie a ascezei. De
aceea, pe bun dreptate, s-a afirmat328 c Epistolele 2 i 22 c.u multele lor
citate biblice snt minunate ncercri de fundamentare biblic a vederilor
lui ascetice. Tot aa ne nva i alte epistole 329. n schimb, fa de
exagerrile lui Eustaiu de Sebasta, care vedea n monahism o via dus
numai n retragere eremitic i n rugciune (ma- sallanlsm), Sfntul Vasile
recomand munca i rugciunea, departe de linia anahoretic i legat
mai mult de viaa social330.
Pentru viaa liturgic de mare nsemntate snt cele relatate ndeosebi
n dou din epistolele sale, n care se descrie rnduiala celor apte laude i
a cntrii alternative, aa cum se obinuia ntr-o form destul de avansat
pentru veacul al patrulea 331.
327 Migne, P.L., 31, 917.

328 J. Grlbomont, Le monachisme
II.
329 Epist. 181, 116117, 229.

330 A se vedea J. Gribomont,
au IV-e siecle, n Studia Patristica,
Saint Basile, n Theologie et la vie

monastique, Paris, 1961, p. 109110.
331 Epist. 204, 207.
SCRISORI
107
S-au bucurat de o apreciere rar ntlnit n istoria vieii duhovniceti :

rnduielile canonice stabilite de Sfntul Vasile nu numai n cele trei
epistole canonice 332, care cuprind sub forma celor 92 canoane normele
pedagogice i educative care au intrat n legislaia Bisericii Rsritene,
bucurndu-se de o apreciere nentrecut i intrate ca atare l n viaa
spiritual a popoarelor ortodoxe333, ci i multe alte epistole care prevd
norme morale i de drept de o rar disciplin. Merit subliniat Intre altele
principiul ca epitimia sau canonul s nu se dea dup cantitate, ci dup
intenia penitentului. La fel se apreciaz concepia sa superioar despre
post82. Patrologul J. Quasten enumer nu mai puin de 41 de epistole
coninnd ndrumri canonice i moral- ascetice.In canonul 84 se spune la
un moment dat: Temndu-ne de dreapta Judecat i avnd mei eu naintea
ochilor ziua cea nfricoat a rspltirii Domnului, noi nu vrem s pierim
deodat cu cei ce triesc n pcate, drept aceea s-i ndrumm pe toi cei
ncredinai nou... sr- guindu-ne s ne mntuim sufletele, un adevr pe
care-1 repet foarte adeseori n epistolele sale, care ne ofer astfel cel mai
bogat material att pentru cunoaterea vieii lui, ct i a multor aspecte din
viaa spiritual a vremii.
Dintre cele peste 20 de epistole cu coninut dogmatic, dei elemente de acest soi ntlnim n mult mai multe din ele 64 , amintim cteva
pasaje mai semnificative.
Epistola 9, datnd din vremea retragerii la Annisa (anul 361362), e
adresat unui vechi cunoscut cu numele Maxim Filosoful, cruia i tace o
expunere a felului n care s-a rspndit erezia antitrinitar i anume din
pricina neputinei episcopului Dionisie cel Mare al Alexandriei (258
268) de a combate erezia lui Sabelios, care spunea c n Sfnta Treime nu
ar fi trei persoane, ci ar ii rtumai una, care odat ar aprea ca Tat, (=
Creatorul), alt dat ca Fiu (= Mntuitorul), iar alt dat Duh Sfnt (=
Sfinitorul). Vrnd s combat acest antitrinitarism modalist, Dionisie a
332 Epist. 188, 199 i 217.
333 Ralli-Potll, Sintagma siintelor
i dumnezeietilor canoane, voi. I,

Atena, 1852 (tn 1. greac), ndreptarea Legii, ediia Academiei R.S.R.,
Bucureti, 1962. Pitra, Juris eccIes. Graecorum historia et monumenta I,
Roma, 1864. N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe II, 2 p. 39149 ; K.
Bones, Cele trei epistole canonice ale Sfntului Vasile cel Mare, n Byz.
Zeitschrift, 1951, p. 6278. I. Ivan, Opera canonic a Siintului Vasile
cel Mare i importana ei pentru unitatea Bisericii cretine, n voi. Sfntul
Vasile cel Mare, Bucureti, 1980, p. 355377.
8203. A se vedea can. 20.
64 Intre ele amintim n chip deosebit cele de sub nr. 8 i 38, dei unii le
atribuie fratelui su Grigorie.
SCRISORI
107
trecut n extrema cealalt, fcnd, zice Sfntul Vasile, ca un grdinar care

vrnd s ndrepteze un pom tnr crescut strmb l rsucete silit nct trece
tocmai n sens contrar, fcnd aluzie, desigur, la antitrinitarismul
monarhic al lui Pavel de Samosata, care confunda fiina cu persoanele.
Epistola 52 e adresat unor clugrie care nu erau nici ele n clar cu
deosebirea ntre fiin i persoane, de aceea li se dau lmuriri n legtur
cu termenul deofiin, insistnd i asupra divinitii Duhului Sfnt dup
formula urmat i n trataul Despre Duhul Sfnt, c noi *trebuie s
credem dup cum ne-am botezat i s ne botezm dup cum credem,
afirmnd prin aceasta egalitatea fiinial a celor trei persoane treimice.
Epistola 105 adresat fiicelor comitelui Tereniu, care erau diaconie
rvnitoare n aprarea credinei, vorbete cam tot de aceleai probleme.
Despre dumnezeirea Duhului Sfnt ne vorbete Sfntul Vasile n multe
alte locuri, accentund ndeosebi faptul c dac n-ar fi n El pu-
SCRISORI
107
tcre dumnezeiasc nu s-ar putea explica in general creterea i

dezvoltarea Bisericii n lume .
O importan deosebit prezint epistola 125, care este o mrturisire
de credin semnat de mai muli episcopi, ntre ei i de Eustaiu de Sebosta, vechi admirator al lui Arie i foarte nestatornic n ale credinei,
ntre altele susinnd c Duhul Sfnt ar fi numai fptur, nu Dumnezeu.
Dar cele mai importante snt cele 4 epistole adresate Sfntului Amfilohiu de Iconium6<s, n care Sfntul Vasile rspunde la o serie ntreag de
ntrebri de ordin apologetic, moral i dogmatic. Astfel: despre puterea de
cunoatere a raiunii omeneti, despre fiina i energiile divine, despre
fiin i ipostas, despre cunoatere i credin, despre destin i Providen,
despre egalitatea fiinial a persoanelor divine.
Din atenia deosebit pe care o purta monahilor Sfntul Vasile trimite
asceilor de sub ndrumarea sa334 o lung scrisoare n care le atrage
atenia s nu se ncread n calomniile care circulau la adresa lui, e drept
i din pricind c nu propovduiau corect credina despre deofiin- lmea
Fiului i a Duhului Sfnt cu Tatl, dar poate i mai mult din pricina
intrigilor i a intereselor personale, nct au ncercat s introduc l doi
spioni printre clugrii din aezmntul Sfntului Vasile, care <spoi au fost
demascai ca fiind o aciune nedemn a episcopului Eustaiu.
O alt nscenare nedemn a acestui Eustaiu este nvinuirea adus
Sfntului Vasile c ar ntreine relaii cu Apolinarie i ar susine chiar
nvturi ale acestuia, ntruct ar exista i unele dovezi scrise pe care
Eustaiu le-a i multiplicat, rspndindu-le printre cei prezeni la ntruniri I
Amrt peste msur, marele ierarh rspunde mai nti ntr-o lung
epistol adresat direct lui335, dar n acelai timp plngndu-se de lipsa de
bun credin i de duplicitatea acestui om, revine n multe din epistole
asupra acestor relaii care ar fi existat ntre el i Apolinarie. Mai trziu,
Sfntul Vasile a cerut s se aduc de fa dovada original a scrisorii, care
de fapt era numai o copie falsificat. n al doilea rnd, el recunoate c a
scris acelui om nainte cu 2025 de ani, dar numai o scrisoare coninnd
6<s Epist. 233236.
33460. Epist. 226.
335 Epist. 223. Istoricul
Socrate (Ist. bis. I, 3, 14) afirm c unii spun

c Eustatie ar fi autorul Asccficon-ului lui Vasile. N-am putut avea la
ndemn studiile lui J. Grlbomont, Uistoire du texte des Ascktiques de
Saint Basile, Louvain, 1953.
SCRISORI
107
simple salutri, fr s fi susinut vreodat vreuna din nvturile

stricate ale acestui eretic. Dar nscenarea se vede c a avut un ecou
destul de puternic ntre contemporani, nct muli dintre corespondeni,
episcopi, clugri, preoi ori simpli laici l ntreab 336. Iat ce declar el
n scrisoarea ctre preotul Genethlios: Niciodat pn acum nu m-a
chemat nimeni vreme de atia ani s m Judece c a i susinut aa ceva.
N-am scris, nu aprob astfel de rtciri (ca ale lui Apolinarie) i le
anatematizez chiar, pentru c el confund jpostasele ca i Sabelios 337.
In general, cum am mai amintit, Sfntul Vasile a luat asupra sa, ncepnd cu anul morii Sfntului Atanasie (2 mai 373), rolul de conductor
al aprtorilor crezului ortodox stabilit la Niceea, ncercnd s adune ntrun front unic toate gruprile separate ale Bisericii. Din pcate, reaciunea
atingea etapa maxim de prigoan. Grigorie de Nyssa, fratele Sfntului
Vasile, urma s fie i el arestat 338. Unul din vechii aprtori ai crezului
niceean Marcel de Ancira a greit, mbrind preri apropiate de ale lui
Sabelios i Apolinarie. Epistolele 243 i 263 descriu ultimele ncercri
disperate ale Sfntului Vasile ctre papa Damasus i ctre episcopii
apuseni pentru a-i veni ntr-ajutor. Sinodul de la Cizic din anul 376
agravase i mai mult situaia. Noroc cu precipitarea evenimentelor, care au
adus i moartea lui Valens, n anul 378, i care va nsemna rechemarea din
exil a tuturor episcopilor n frunte cu Eusebiu de Samosata, cruia Sfntul
Vasile i-a asigurat i acolo, in Tracia, unde fusese surghiunit, trimiterea
regulat a corespondenei339.
336 Epist. 129, 131, 224,

337 Epist. 224.
338 Epist. 100, 225, 237.
339 Epist. 141, 223, 239,
244, 263, 265.

268.
110
WNTUL VAilLK CIL MAltK
Peste toate amrciunile nu trebuie s uitm opera caritativ, sprijinit cu

tot entuziasmul de Sfntul Vasile. Scrisorile 27 i 31 ne informeaz despre
activitatea lui n timpul foametei din anul 368. ntr-o e- pistol el invit pe
Sfntul Amfilohiu de Iconium s-i viziteze azilul de sraci , iar din alte
epistole n aflm c i la ar horepiscopii si (episcopii de la ar)
organizaser astfel de aezminte de binefacere 340. Astfel de lucrri l
ajutau pe sfnt s-i uite accentele de mizantropie 341 sau de susceptibilitate
exagerat de care ddea uneori dovad, poate din pricina sntii lui greu
ncercate, dar desigur i din cauza nimicniciei contemporanilor.
De altfel va rmne pentru de-a pururea strdania sa pilduitoare de
ajutorare, de aprare i de ocrotire a intereselor tuturor celor ce-1 solicitau. In aceast categorie se grupeaz cele mai multe din epistolele sale,
pe care cititorul ar fi bine s le aib sub ochi n mod deosebit spre a
nelege mai uor de ce acest sfnt ierarh a primit nc de pe cnd era n
trup supranumele de cel Mare. De aceea gsim potrivit de a nira 342
chiar i numai cu numrul aceste epistole: 15, 3233, 35--37, 73, 83
85, 88, 96, 104, 107111, 142143, 147149, 177180, 273276,
280281, 24299, 303, 305309, 311313, 315319.
Nu vom avea deplin rotunjit personalitatea Sfntului Vasile dac nu
vom lua n atent considerare munca sa de disciplinare a clerului i In
general de mbuntire a moralitii tuturor credincioilor ncredinai lui
spre pstorire. Clasice au rmas cuvintele lui prin care combate simonia :
Mi s-a umplut sufletul de durere aflnd acest lucru care nu prea de
crezut. Dac dup ce va primi scrisoarea mea va mai svri vreunul
asemenea fapte, acela va trebui s fie ndeprtat de la altar, cu- tndu-i
loc altundeva 343.
Ne putem nchipui cum vor fi sunat n urechile multora cuvinte ca
acestea : Mult m ntristeaz faptul c de acum canoanele Prinilor au
ajuns s fie trecute cu vederea, scrie el horepiscopilor. S curii In
ntregime Biserica, scond din snul ei pe cei nevrednici, iar n viitor s nu
primii dect pe cei vrednici 344.
Cam att am crezut necesar s spicuim din mulimea epistolelor sale
spre a nelege de ce au zis muli din ced care i-au apreciat scrisul c
epistolele formeaz fr ndoial partea cea mai important a activitii
n Epist. 162, 163, 164.
340 Epist. 53, 54.
341 Epist. 244.
342 Y. Courtonne, op. cit., I, XIXII.
343 Epist. 53.
344 Epist. 54.
110
literare a Sfntului Vasile 345.

Pentru c, n fond, n ciuda nendrznelii i timiditii tipice 346 ie
care vorbete ntr-o scrisoare, orict de mult s-ar scrie despre viaa i
opera acestui om, totui ai impresia c n-ai spus destul i c mereu rmln i altele care ar trebui spuse.
Despre limba epistolelor Sfntului Vasile s-a scris cu elogii. Cu toate
c sc ntinesc n scrisul su i unele expresii forate, unele din ele cuprinznd expresii compuse din 24 cuvinte347 sau unele provincialisme,
345 M. Balanos, Patrologta, Atena, 1930, p. 301.

346(12. Hplst. 48.
347H3. A se vodea, de pild, n epistolele 40 i 365
acest soi.
cteva specimene de
A. Pueck, Histoire de la litterature grecque chretienne, Paris, III

(Par, 1930).
110
lotui dintre toate operele corespondena sa a tost cea mal ngrijit

i
prin urmare i cca mal citit *.
Pe ling laudele pe care i le-au adus dintre contemporani Stintul
Grigorie de Nazianz i marele retor Libaniu, amintim cele spuse de patriarhul Fotie 8: n toate scrierile sale Vasile e excelent: abil n m- nuirea
stilului curat, clar i just, cu un cuvnt demn de tribuna i de catedra cea
mai clasic. Atunci cnd e vorba de ordinea i de curia gndurilor, el
strlucete n primul rnd, nimeni nu-1 ntrece : vrea s conving, e plcut,
sclipitor, stilul e curgtor, spontan. n aa msur convinge stilul. De
aceea cine ar lua ca model predicile sau scrisorile lui, unul ca acela, n
caz c nu-i de tot ignorant, n-ar mai avea nevoie nici de Demostene, nici
de Platon. Ceea ce-i mai important dect totul, cum nsui declara, el nu
scria ca s afieze, ci ca s zideasc sufletete 348.
Nu-i de mirare c un polihistor ca Erasmus de Rotterdam l socotea
cel mai mare cuvnttor al antichitii cretine , iar un Cassiodor gsea n
scrisul lui cea mai reuit ncercare de renviere a stilului antic atti- cizant
87
. Un contemporan de al nostru subliniaz i el c taina scrisului lui a
constat tocmai n faptul c a mbrcat adevrul venic al cretintii n
haina frumoas a limbajului clasic349. i totui hotrrea unanim a
cretintii, care a ridicat pe vremea lui Alexie Comnenul (10811118) la
treapt de cinstire i de sfinenie deosebit vrednicia Sfinilor Trei
Ierarhi, a fost faptul c n ce-i privea pe el i-a pus toat puterea pentru
recldirea Bisericii lui Dumnezeu, cum mrturisea adeseori n epistolele
sale.
E drept c n colecia scrisorilor sale snt unele care au fost atribuite
altor scriitori. Totui noi am tradus ntreaga colecie de 366 epistole, aa
cum se afl ele n ediia Migne i n cea publicat de Yves Courtonne,
semnalnd, desigur, n locul respectiv care dintre epistole au tost socotite
neautentice sau apocrife. Iat, dup o publicaie recent350,.
8 Fotie, Biblioteca, cod 141 i 143, Migne, P. L., 103, 310, 420421.
348 Epist. 135. Dac exist i destule pagini cu perioade lungi de fraze
retorice,, n schimb nu i se poate tgdui sinceritatea i buna credin.
87 Institutiones, Migne, P. L., 70, 1110.
349 St. Papadopulos, Mersul gndirii teologice a Si. Vasile, n Mitrop.
Ardealului, 1979.
, 90. P. F. Fedwick, A Commentary oi Gregory oi Nyssa ort the 38-th
Letter oi Basil ol Caesareea, n Orientalia Christiana Periodica, Roma,
1978, pag. 32. Acest autor numr 368 de epistole atribuite Sfntului
Vasile, ntre ele aflndu-se i una scris pe papirus.
350ntruct nu-i uor s deduci unde se foloseau n epistole formele
110
JJsta acestor epistole: 8, 10, 16, 3945; 47, 50, 81, 166167, 169
171, 189, 197, 2 ; 321 , 347360, 365368 i probabil 46.
Mulumind. Bunului Dumnezeu pentru bucuria de a putea
prezenta cititorilor notri cuvntul atlt de ziditor al scrierilor
marelui ierarh din Cezareea Capadochiei, rog din toat inima pe
acest mare sfnt s-mi fie mpreun rugtor ctre Cel de Sus
pentru eventualele neajunsuri ale unei lucrri att de grele, iar
Preafericitului nostru Patriarh Teoctist i adresez cu acest prilej
ntregul meu omagiu de gratitudine pentru posibilitatea de a putea
evoca n limbajul lui duhul de mare ndrumtor l de mare dascl
al celui care a fost Sfntul Vasile cel Mare.
B I B L I O G R A F I E S E L E C T I VA
Ediii
J. Veneia 1499, sub ngrijirea cunoscutului umanist Aldo Manutius
(se publicau doar 44 epistole, ntre ele i cele 22 din corespondena cu
Libaniu).
2. Hagenau (Alsacia) 1528, editor Vincent Obsopocus (cuprinde 59
epistole i 59 ale Sf. Grig. Naz.).
3. Basel, 1552 (reeditate Veneia 1536 i aceeai Basel 1551) ngrijit
de Ieronim Frobcnlus i cu prefa de Erasmus de Roterdam (cuprindea 99
epistole).
4. Paris 1618 (reed. 1638), ngrijit de Frontou le Duc i CI. Morel,
cuprindea 214 epistole cunoscute anterior sub numele Sf. Vasile i Grig.
de Nazianz, la care se adaug alte 214 ale Sf. Vasile. Textul epistolelor a
fost confruntat i cu cteva variante manuscrise. In 1679 apare la Paris sub
ngrijirea lui Fr. Combefis o ediie i mai ngrijit.
5. Paris 17291730 sub ngrijirea clugrilor benedictini din ordinul
Sf. Maur (maurini) J. Garnier i Pr. Maran, care public de altfel ntreag
opera Sfntului Vasile In trei volume (corespondena se afl n volumul
III). Textul a fost controlat dup 9 variante manuscrise i constituie o oper
ntr-adevr meritorie. Au fost publicate 365 de epistole n text paralel greclatin i cu multe note critice. Pn astzi a rmas n mare parte
neschimbat cronologia epistolelor n trei mari grupe:
1) nainte de episcopat (146).
2) din timpul episcopatului (47291).
3) cu dat necunoscut i unele dubioase (292366).
Ediia maurin a fost reeditat numai cu text latin la Veneia, 1750
pluralului de politete i cel maiestativ am cutat o formul intermediar,
mai apropiat cititorului de azi. Altfel era greu s alegi ntre trei astfel de
termeni folosii ntr-o singur epistol (cf. ep. 143).
110
1751, la Bergamo n 1793 i la Paris 18351840. Cu text grec-latin a mai

fost reeditat ediia maurin n 1839 la Paris de L. de Sinner, iar n 1857 de
colecia Migne, Patrologia graeca, voi. 32, col. 2191114, care a mai
sporit cu una numrul epistolelor (366).
6. In veacul nostru s-a exprimat adeseori dorina de a se reedita o
ediie critic a epistolelor Sfntului Vasile. S-a realizat acest lucru prin
reeditarea unora dintre epistole, iar pentru toat colecia notm trei ediii:
CKUOIU
a) Yvos Courtonne, Saint Basile, Lettres, 3 volume, Paris, 1957, 1961,
1966.R. Y. Dt'fiTroil-Mc. Gurio, Saint BuslI, the Lettcrs, 4 volume Londra
Cam- brldge (Mass.), 1950 19.03.
b) 'EXXTJVJC llatitir; tije 'ExxXijaac : M, BaaiXetoj, "Bpfa IIII, ed.
P. Hristu St. Sakkos, V. Psevtoga l T. Zisis, Tesalonic, 1972-1973 (cu
traducere paralel n greaca modern).
Traduceri
1. Germane: Basilius, smtliche Werke, Kempten, 18381842.
Basilius, smtliche Werkef ausgewhlte Brieie (97) hrg. V. Grone,
Kempten, 1881. Bibliothek der Kirchenvter, 46, 4: A. Stegmn, Kempten,
1925. W. D. Hauschield, Stuttgart, 1973.
2. Engleze : B. Jackson, A. Select Library ol Nicene and Post-Nicene
Fathers oi the Christian Church, ed. P. Scheff and H. Wace, Buffalo and
New York, 18661900. Reeditat n Grand Rapids, 1952, etc. ser. 2,
voi. 8 (1895), p. 109327; R. Deferrari, op. cit., A. C. Way, n The
Fathers of the Church, ed. R. J. Deferrari, New York, J947, 13 (1951), 28
(1955).
3. Franceze : Yves Courtonne, Lettres, 3 voi., Paris, 19571966.
Stadii351
^mand, Dom David, Essai d'une histoire critique des editions g&nerales
grecqu.es et
greco-latines de St. Basile, Louvain, 19401946.

Balanos, M. S., Patrologia, Atena, 1930 (n 1. greac).
351 N-avem pretenia de a prezenta o informaie bibliografic

complet. In comentariile fiecrei epistole am mai indicat deseori unele
date bibliografice necesare. Aici amintim doar cteva scrieri mai
cunoscute. A se vedea i bibliografia mai bogat ta volumul prim al
Scrierilor Sfntului Vasile.
8 Sfintul Vasile cel Mare
CKUOIU
Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlicher Literatur, voi. III, Freiburg,
1923. Bessiferes M., La tradition manuscrite de Ia correspondance de St.
Basile, Oxford, 1923. iBodogae, T., Corespondena Simului Vasile cel
Mare i strdania sa pentru unitatea Bisericii cretine, n volumul Sfntul
Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, 1980.
Bonis, K Cele trei epistole canonice ale St. Vasile ctre Amlilohiu, n
Byzantinische
Zeitschrift, 1951, Munchen, p. 6278 (n 1. greac).
Cavallin, A., Studien zu den Brieien des hl. Basilius, Lund, 1944.
Coman, I Gh Patrologia, Bucureti, 1956.
Courtonne, Y., Saint Basile et i'Hellenisme, Paris, 1934.

Drseke, J., Apolinarius von Laodiceea, Leipzig, 1892.
Jsrnst. V., Basilius des G rossen Verkehr mit den Occidentalen, n

Zeitschrift fur
Kirchengeschichte, 10/1896, p. 626664.
CKUOIU
Fialon, E Etude historique et litteraire sur St. Basile, Paris, 1869.
Gribomont, J Le monachisme au IV-e siecle en Asie Mineure de Gangres

au messalinisme, n Studia Patristica, II, Berlin, 1957.
Hristou, P., Vasile cel Mare, Epistole, n seria Prinii greci ai Bisericii,
voi. 13,
Tesalonic, 19721973 (n 1. greac).
Laube, A., De litterarum Libanii et Basilii commercio, Breslau, 1913.
Loofs, F., Eustatius von Sebaste und die Chronologie der Basiliusbrieie,
Halle, 1898.
CKUOIU
Maas, P., Der Brielwechsel zwischen Basilius und Libanius, n
Sitzungsberichte der preuss. Akademie d.W., Phil. hist. Klausse,
Berlin, 1912.
Martin, V., Essai sur Ies lettres de St. Basile Ie Grand, Nantes, 1865.
Melcher, R Der achte Briei des Basilius ein Werfc des Evagrius Ponticus,
Munster, i. W 1923.
Quasten, J., Initiation aux Peres de l'Eglise, III, Paris, 1963.
Rudberg, S. Y., Etudes sur la tradition manuscrite de St. Basile, Upsala,

1953.
Seeck, O., Die Briele Libanius zeitlich geordnet, n T. U., 30 (Leipzig,
1906), p. 30 34; 468471.
Simul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa,

Bucureti, 1980 (cu 20 de studii diferite).
Sintul Vasile, Arhiepiscopul Cexareii Capadochiei (329379), traducere
de Iosif, Mitropolit Primat, Bucureti, 1898.
CKUOIU
Truecker, B., Politische und sozial-geschichtliche Studien zu den
Basiliusbrieien, Bonn, 1961.
Volker, H Basilius, Epistel 366 und Clemens Alexandrinus, n rev. Vigiliae

christianae, Leiden, 1953, p. 2326.SCRISORI DATLND NAINTE
DE EPISCOPAT
EPISTOLA 1 Ctre Eustaiu Filozoful352Scris prin anal 356
mi pierdusem deja ndejdea din pricina nedreptilor sorii, datorit
crora a aprut mereu cte o piedic n calea ntlnirii noastre, dar, ntr-un
chip minunat, tu mi-ai redat entuziasmul i m-ai mngiat prin scrisoarea
trimis. Ajunsesem aproape s m ntreb dac nu cumva e drept ceea ce
spun adeseori cei mai muli oameni, c exist o necesitate i un destin care
dirijeaz treburile noastre, att cele mrunte, ct i cele mai importante, i c
noi oamenii nu sntem stpni pe nimic. Or, n caz c lucrurile nu stau chiar
aa, atunci nu cumva un noroc oarecare rnduiete parc toat viaa omului
? Vei nelege mai bine i rostul acestor gnduri, cnd vei afla pricinile care
m-au adus aici.
352 Filozof pgln admirat de Sf. Vasile att de mult, nct chiar i
dup ntoarcerea -a din cltoriile pe la locaurile mnstireti din
Orient, dorea s-1 revad. J. Gribo- mont (Eustaiu de Sebasta i
cltoriile tnrului Vasile din Cezareea, n Revue d'hist. eccles., 1959)
identific pe acest Eustaiu cu viitorul episcop de Sebasta, cu care va
avea destule conflicte, dar cu care se va mpca pn la urm. De la el a
luat unele sugestii n privina vieii monahale, dar a i combtut
orientarea ngust i potrivnic societii acestuia.
162
Prsisem Atena dispreuind strile de lucruri de acolo din pricina renumelui

ce-1 aveai ca filozof. Am trecut n grab, prin oraul aezat pe malurile
Helespontului353, aa cum nici un Odiseu n-a fcut-o ca s scape de cntecele
fermecate ale sirenelor354. i Asia Mic mi-a strnit mult admiraie, eram
ns grbit s-ajung n metropola acestei provincii Dendat ce am ajuns
acas te-am cutat ca pe tot ce aveam mai de pre, dar nu te-am putut gsi,
pentru c mi s-au ivit multe i variate piedici. Cci se vede c-a fost un destin
necrutor s m mbolnvesc, iar din pricina aceasta s stau departe de tine,
i astfel s nu pot veni mpreun cu tine, cnd a fost vorba s pleci prin
Orient, iar cnd, n sfrit, dup nenumrate oboseli, am ajuns n Siria", s-a
ntmplat s nu m pot ntlni cu filozoful meu, care plecase ntre timp n
Egipt. i iari am fost nevoit s pornesc la drum, de astdat spre Egipt,
cum zice poetul355, un drum lung i greu, dar nici aici n-am gsit pe cine
cutam.
Att de nefericit m simeam n dorina mea, nct mi venea ori s apuc
drumul spre Persia i s m afund n cutarea ta ct mai departe cu putin
prin inuturile barbarilor (cci de bun seam c i pn acolo ajunsesei,
att de mare era rutatea diavolului) ori, dac nu, s rmn aici, n ara lui
Alexandru, ceea ce s-a i ntmplat. De altfel se pare c dac a fi renunat
s te caut, aa cum se ine mielul credincios de pstorul lui, tu te-ai fi
ncumetat s treci pn i dincolo de pdurea Nyssei din India 356, iar dac sar fi gsit pe pmint vreun col mai ndeprtat, tu te-ai fi rtcit i pn acolo
? 357 Dar de ce attea vorbe ?
353 Constantinopol.
354 Odiseea, M 158.
355 Odiseea, D 483.
:
Ora, n Pakistanul de azi, socotit de cei vechi patria lui Dionisos.
Ficiune literar folosit de Sf. Vasile spre a arta dorul su
dup viaa mo- nalial.
356.,. 6.
357
SCRISORI
Ca s ncheiem, acum cnd i tu trieti n aceeai ar cu mine, se vede c
nu mi-a fost dat s m rentlnesc cu tine, fiind mpiedicat de ndelungate
suferine. i dac i de acum nainte aceste boli vor fi tot att de grele, atunci
nici mcar iarna nu voi putea s rentlnesc pe nelepciunea Ta. Nu snt oare
toate acestea nite isprvi ale destinului, cum te'exprimai tu nsui? Nu snt
ele un fel de fatalitate? Astfel de nepotriviri n-au ntrecut oare pn i
legendele poeilor privitoare la Tntal ? 358. Dar, cum spuneam mai
adineauri, acum m simt mai bine datorit epistolei Tale i de acum nici nu
mai strui n vechile mele preri. Eu spun c trebuie s fim recunosctori lui
Dumnezeu atunci cnd ne face prtai la buntile Sale, dar nu trebuie s ne
suprm nici cpd El nu ni le druiete ndat. Aa i noi, n caz c ngduie
s ne rentlnim unul cu altul, s vedem n acest lucru Binele cel mai mare359,
precum i plcerea cea mai aleas, dar dac El amn rentlnirea noastr,
atunci suferim aceast durere cu blndee i rbdare pentru c fr
ndoial c. El rnduiete treburile mult mai bine dect am putea s-o facem
noi nine.EPISTOLA 2 Ctre prietenul Grigorie (de Nazianz)360
(din timpul retragerii 360361)
I
i-am recunoscut scrisoarea aa cum recunoti ndat pe copiii
prietenilor, a cror nfiare seamn leit cu aceea a prinilor lor. ntradevr, ine de felul tu tipic de judecat afirmaia fcut nainte de a
ti'ceva despre modul n care vieuim i sntem organizai aici, anume c
frumuseea acestui peisaj 361 n-ar putea fi un Imbold serios, n stare s-i
358
Dup mitologia greac, rege al Frigiei, osndit la foame i sete
venic pentru yina de a-i fi servit propriul su fiu la un osp, dat zeilor.
359
Frumoas ncheiere cu referire la Binele cel mai mare dup ce
a nceput amintind de credina n destin. Regret c n-am putut avea la
ndemn studiul lui X. Gri- bomont, Eustathe le Philosophe et Ies voyages
du jeune Basile de Cesaree, n Rev. d'hist. eccl., 1959, p. 115124.
II Regi 12, 114.
360 Poate tocmai fiindc se deosebeau profund n temperament- i

atitudini, cei doi mari prini s-au iubit i s-au ijtregit, iar pn la urm au
format un cuplu ideal, nu numai pe bncile universitii din Atena, ci i mai
trziu, n via.
361 Annisi, actuala Sunisa, la marginea Neo-Cezareii, la 810 stadii de
satul Ibora, pe malul rului Iris.
SCRISORI
pfovoace o astfel de stare sufleteasc, nct s doreti s vii aici cu noi. Se
vede c n socotelile tale toate cele pmnteti snt nimic n comparaie cu
fericirea fgduit de Evanghelie.
Mi-e ruine oarecum i mie s descriu cu amnuntul ceea ce fac ziua i

noaptea n aceste locuri retrase. E drept c am prsit viaa de ora,
socotind-o prilej pentru tot felul de ruti. Dar pe mine nsumi n-am reuit
nc s m depesc. Dimpotriv, am ajuns asemenea celor ce cltoresc pe
mare, care, din pricina neobinuinei n ale navigaiei, devin nelinitii,
simind c-i apuc rul de mare, snt prost dispui din pricina legnrii
corbiei, vzndu-se zguduii cnd dintr-o parte cnd din .alta, iar atunci cnd
urc ntr-o barc ori ntr-o luntre i apuc rul i ameeala, pentru c greaa
i crizele de ficat i-au nsoit peste tot.
Cam printr-o astfel de stare sufleteasc trec i eu, ntruct pretutindeni

port nc ncuibate n mine patimi, care continuii m tulbur, aa c din
toat aceast schimnicie i retragere n singurtate nc n-am doTbridit
aproape nimic deosebit362.
n orice caz, din cte ar trebui s facem i prin care ne-am putea nvrednici s pim pe urmele Celui Care ne-a artat calea mntuirii, atunci
cnd ne-a zis Oricine vrea s vin dup Mine, acela s se lepede de sine,
s-i ia crucea sa i s^Mi urmeze Mie 363, cele mai importante snt
urmtoarele.
362 Sincer i modest, Sfntul Vasile vrea s ctige pe Grigorie i

printr-o susinut ironie.
363 Matei 16, 24.
SCRISORI
II
Mai nti sntem datori s ne pstrm linitea cugetului, care e ca un
ochi. Dup cum ochiul, care se rotete ncontinuu, cnd ntr-o parte,
SCRISORI
ctnd ntr-alta, odat tn sus, altdat In Jos, nu e In stare s& vad limpede ce
se afl in faa lui, ci trebuie mai lntli s-i fixeze privirea spre obiectul pe
care vrem s-1 cercetm, tot aa nici mintea omului nu-i In stare s vad
limpede adevrul atunci cnd ea este asaltat de nesfrite griji lumeti. Pe
cel care nc nu-i unit prin legtura cstoriei 364 l tulbur adeseori furia
patimilor, pofte greu de potolit i tot felul de dorine trupeti primejdioase,
pe ct vreme pe cel care triete n legtur familial l iau n primire alte
soiuri de griji; dac n-are copii, Ie va duce dorul , dac are, l nelinitesc
grijile pentru creterea lor, pentru supravegherea soiei, pentru gospodrirea
familiei, pentru controlul asupra slugilor, pierderile la contracte, certurile cu
vecinii, neplcerile de la tribunale , frica de faliment n comer; munca pn
la extenuare n agricultur.
Fiecare zi posomorte sufletul cu cte o suprare nou, pe cnd nopile,
care preiau ngrijorrile zilelor, amgesc i mai mult cugetele cu nlucirile
lor. Fa de toate acestea exist numai o singur scpare : s te despari cu
totul de grijile lumeti. Dar desprirea de lume nu nseamn pur i simplu
plecare trupeasc din mijlocul ei, ci rupere sufleteasc de poftele trupeti n
aa msur, nct s nu simi dorul de a tri !n ora, de a avea cas, avere,
prieteni, proprietate personal, mijloace proprii de trai, pofta de a face
comer, de a aprea la ntruniri publice, de a nu te mai dori dup nvturi
omeneti, n schimb s fii gata s primeti n inim ndrumri izvorte din
nvtura dumnezeiasc. i o astfel de pregtire a inimii nsemneaz tocmai
dezvul de obinuinele rele, care puseser pn atunci stpnire pe ea. Nici
pe tblia de cear nu poi scrie dac n-ai ters de pe ea ceea ce a fost scris
acolo nainte, dar nici n suflet nu se pot ntipri nvturile dumnezeieti
dac nu s-au scos din el mai nti prejudecile obinuinei. De aceea, n
vederea acestui scop, retragerea noastr aici, n singurtate, ne este de cel
mai mare folos, pentru c potolete patimile, dnd prilej minii s le strpoasc cu totul din suflet. Cci, dup cum fiarele mblnzite snt uor dfl
ftpnit dac le artm iubire, tot aa i dorinele puternice, cum snt
poftele, mtniile, temerile i mhnirile, aceste rele care nvenineaz sufletul,
pot fl potolite prin via trit n linite, n loc s le am, s le aprindem
mai tare prin tulburare nencetat, i astfel le biruim mai uor prin puterea
minii. Cu o condiie : s fie locul mcar aa cum este
364 Desigur, Sfntul Vasile nu condamn cstoria. Aici se are n vedere

ruperea de duhul lumii, care ntr-un fel e normativ pentru toi cretinii,
nu numai pentru motinlil
SCRISORI
al nostru de aici, rupt de orice contact cu lumea, Incit asceza continu s nu
fie ntrerupt prin nimic exterior 365.
Deprinderea evlaviei hrnete sufletul cu gndiri cereti. i ce lucru
poate fi mai fericit dect s imii, aici pe pmnt, cetele ngerilor, care
mlnec la rugciune nc din revrsatul zorilor i preamresc pe Fctorul
lumii n laude i n cntece, iar dup ce soarele a ajuns s strluceasc
pornesc la munc nsoind astfel pe om pretutindeni n rugciuni, punnd n
munc imnuri de laud, aa cum ai da gust mncrurilor atunci cnd pui n
ele sare i mirodenii ? Cci mngierea imnurilor ne revars n suflet ntradevr o stare de adnc senintate i voioie.
Aadar linitea este nceputul curirii366. Cnd ai linite sufleteasc

atunci nici limba nu mai discut despre lucruri omeneti, nici ochii nu se
mai rsucesc s surprind culorile frumoase ori simetria organismelor
trupeti, dup cum nici auzul nu tulbur puterea sufletului prin ascultarea
cntecelor compuse anume ca s plac, sau prin vorbe ale oamenilor
uuratici sau nfumurai, lucruri care se tie c au putere deosebit de a
slbnogi trezvia sufleteasc. Cci mintea care nu se mprtie i n-o ia
razna prin simuri spre lucruri omeneti se ntoarce acas i se ridic prin
puterile sale ca s cugete la cele dumnezeieti. i cu ct e mai ptruns i
mai luminat de acea frumusee, cu atta i uit parc i de cele trectoare i
nu mai d prea mult pe hran, nici nu se ngrijoreaz de mbrcminte, ci,
liber de griji pmnteti, i ndreapt ntreaga rvn spre dobndirea
buntilor celor venice, ne- voindu-se numai dup nelepciune i brbie,
dup dreptate i cumptare 367, precum i dup celelalte virtui care izvorsc
din acestea i care dau apoi putina cretinului s-i ndeplineasc toate
datoriile vieii.
III
365 In fond, sfntul Vasile nu predica fuga. de lume, de societate, ci n
primu rnd ancorarea n activism. Cf. R. Truecker, Politische u.
sozialgeschichtliche Studlci; zu der Basiliusbrielen (Diss. Frankfurt, 1960),
Bonn, 1961. Dem. Savramis, Theologit und Gesellschalt, Munchen, 1971.
366 'rao^'arevenirea n sine (eTtvEtjxi si Meaot&v) vor fi doi piloni
de baz n spi ritualitatea rsritean vreme de peste 1000 de ani,
culminnd cu isihasmul.
367 E vorba de virtuile cardinale, cf. P. S. Timotei Lugojanul,
Spiritualitatea sin iului Vasile, n volumul Sfntul Vasile cel Marq,
Bucureti, 1980, p. 105 .u.
168'
...
SFlNTUI. VASILE CEL MATtfi
Dar calea de cpetenie pentru descoperirea adevrului mntuitor este

cercetarea Sfintelor Scriptur, pentru c n ele ni s-au transmis att
poruncile privitoare la faptele noastre, ct i vieile fericiilor brbai, care
stau n faa noastr, vrednice de a fi imitate ca nite icoane vii ale vieuirii n
Dtimnezeu. i astfel, n orice parte simte fiecare cretin c-i lipsete ceva,
aici i afl, ca ntr-o farmacie de obte, leacul potrivit pentru boala lui,
bineneles dac va fi hotrt s-i urmeze modelul.
De pild, dac ndrgete cineva fecioria, citete adeseori istoria lui
Iosif368, nvnd din faptele lui cum s se pstreze curat, i anume nu numai
s se nfrneze de la plcerile trupeti, ci i cum s struiasc mai mult n
virtute. Brbia o poate nva de la Iov, care nu numai cnd viaa i s-a
schimbat cu totul, nct ntr-o clipit din bOgat a ajuns srac i din tat a
muli copii S nu mai aib nici unul, a rmas neclintit, pstrndu-i tot
timpul nencovoiat credina sufletului su, ci n-a crtit de mnie nici atunci
cnd prietenii venii s-1 mngie l-au luat n rs i i-au sporit prin aceasta i
mai mult durerea. i iari, dac chibzuiete cineva cum ar fi cu putin ca
n acelai timp s fie i blnd i mrinimos, nct i de mnie s se foloseasc
prin blndee ca de o unealt mpotriva rutii oamenilor, atunci va afla pe
David curajos n faptele lui rzboinice, dar bjnd i stpnit n rspunsurile
fa de dumani. Tot aa a fost i Moise, care cu grea mnie i-a ridicat
ntreaga lui statur mpotriva tuturor celor care au pctuit fa de
Dumnezeu, dar cnd a fost vorba de nvinuirile care i s-au adus, el a rbdat
toate cu senintate sufleteasc. i peste tot, aa cum pictorii, care zugrvesc
icoanele dup model, i ndreapt ncontinuu privirile spre original, ca s-i
poat prinde aidoma trsturile, tot aa i cel ce vrea s se desvreasc n
toate felurile trebuie s priveasc la vieile acestor sfini ca la nite icoane
vii i lucrtoare i s-i nsueasc buntile lor, urmndu-le ntocmai.
IV
Dar i rugciunile, care nsoesc citirile biblice, fac sufletul mai ntinerit i mai mbuntit, pe msur ce acesta se simte mai plin de dorul
dup Dumnezeu. Cci rugciunea cu adevrat bun este aceea care face s
se nfiripeze n suflet o concepie clar despre Dumnezeu, iar sl- luirea
lui Dumnezeu n noi const tocmai n a avea pe Dumneizeu temei- nicit n
gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la
368 Istoria lui Iosif, aa cum ne-o descriu imnele i sinaxarul
Sptmnii Patimilor e foarte apropiata de cugetarea Sf. Vasile.
169'
...
El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i cnd cugetul nu se las

tulburat de patimi trectoare. Cel ce iubete pe Dumnezeu las totul de-o
parte i se retrage n el, aluiignd orice patim care-1 a spre necumptare
i svrind fapte care duc la virtute.
170'
:'" ii , '
...
\

V ; -
/' /
i mai nti de oate trebuie s ne strduim s nu folosim cuvintele n

chip nenelept, s nu punem, ntrebri n chip. argos, nici s rspundem,
necuviincios, s nu n,trerupem pe om cnd acesta povestete ceva folositor,
nici s nu intervenim forat peste alii; cu un cuvnt, ps- trij} .msur
att la vorbe, ct i la ascultare. S nu ne fie ruine s ne mî cultivm, dar
nici s nu inem nvtura numai pentru noi, fiind invidioi cnd i alii ar
vrea s nvee, asemnndu-ne cu femeile desfrnate, care prezint pe copiii
altora ca i cum ar fi ai lor, ci s recunoatem deschis cine este printele
cuvintelor respective. S alegem i o intonaie natural n vorbire, care s
nu pun n situaie neplcut pe cel mai slab de ureche, dar nici s nu-1
supere prin grire prea tare, s ne examinm mai nti n noi nine ce avem
de spus i abia dup aceea s ne exprimm. S nu fim morocnoi n
discuii, ci atrgtori n vor- blje, dar s nu cutm s folosim un anume
grai uuratic, ci s pstrm farmecul poveelor binevoitoare. Chiar i cnd
sntem. silii s mustrm,. de fiecare dat s ne ferim de a fi grosolani,
pentru c numai dac ai dat dovad mai nti tu nsui c eti modest i
smerit, numai atunci te vei putea apropia uor de cel care are nevoie de
ndreptare. Cci adeseori ne este de folos acest fel de pedepsire ntrebuinat
de proorocul care atunci cnd a greit n-a pronunat el nsui sentina la
condamnare :10, ci a fcut apel la o alt persoan, pe care a fcut-o ca
judector al propriului su pcat, pronunnd dinainte pedeapsa care ar fi
czut pe
el, ca s nu-1 mai poat acuza acum cineva care l-ar fi confundat.
t
VI
Unui suflet smerit i retras i st bine o privire serioas i ndreptat
numai spre pmnt, o inut mai puin pretenioas, o frizur nu pre.a
ngrijit, o mbrcminte mai ponosit, nct ceea ce se vede la cei ce in
171'
...
doliu s apar la noi ca ceva nesilit. Rasa s fie strns uor cu o centur p.e
corp, brul s nu stea deasupra coapselor, pentru a nu asemna pe clugr
femeilor, dar nici s nu fie prea liber nct haina s apar ncreit, cci
aceasta ar fi semn de moleire. Nici umbletul s nu fie prea trgnat, ca i
cum ar da dovad de slbnogire a sufletului, day:inici s nu fie prea grbit
sau prea pompos, ceea ce ar trda o rsco- litoaje agitaie luntric. Rostul
mbrcmintei este unul singur, acela
172'
...
do a acoperi trupul dup necesitate, att iarna cit i vara, dar Ia haine nu
trebuie cutate nici culori nflorite, nici esturi fine i moi, pentru c dac ar
umbla cineva neaprat dup haine i culori deschise ar da pe fa dorul dup
nfrumuseare, ca femeile care, de dragul modei, i boiesc obrajii i prul cu
sulemeneal strin. Dar i grosimea esturii trebuie s fie de aa fel nct s
nu trebuiasc s mai fie luat peste ea nc o a doua mbrcminte pentru a
ine mai cald celui ce o poart. In acelai timp i nclmintea trebuie s fie
din material ieftin, dar lucrat n aa fel nct s corespund ntru totul
necesitii.
Desigur, dac n privina mbrcmintei se cade s ne mrginim la
strictul necesar, tot astfel i cnd e vorba de hran, e de ajuns pentru
ntreinere pinea, iar pentru sete, apa, pe lng care se va aduga consumarea diferitelor legume pentru meninerea vigorii trupeti, n msura n
care snt necesare. La mas nu trebuie s se vad c mncm cu lcomie, ci
s pstrm tot timpul stpnire de sine, senintate i cumptare n toate,
nelsnd nici atunci cugetul s rtceasc departe de Dumnezeu, ci i din
prilejul gustrii alimentelor i din felul n care e alctuit organismul, pe care
l hrnim, s facem prilej de preamrire a lui Dumnezeu, ntruct pn i din
multele soiuri de bucate lsate pentru ntreinerea trupului omenesc se poate
vedea c ele au fost lsate de Ziditorul tuturor lucrurilor. nainte de a ne
aeza la mas, se cade s nlm sufletul ctre Dumnezeu rugndu-L s ne
nvredniceasc de darurile Lui att n prezent, ct i pentru cele ce ne rezerv
pentru viitor. Dup prnz trebuie s ridicm iari cugetele spre Dumnezeu
spre a-I mulumi pentru toate darurile primite i spre a-I implora buntatea
pentru cele pe care ni le-a fgduit. Trebuie s se rnduiasc pentru mas o
anumit or, aceeai n fiecare zi, din 24 ore ale zilei ; numai aceast or s
fie nchinat grijii de trup, pe cnd pe celelalte ascetul s le druiasc
nevoinelor duhovniceti.
Somnurile s fie i ele uoare i scurte, n consonan cu hrana mai uoar

care s-a consumat, ba vor exista i ntreruperi, din cnd n cnd, pentru a se
ocupa sufletul cu marile probleme ale mntuirii. Pentru c lsarea n grija
unui somn greu, atunci cnd toate mdularele snt istovite de oboseal i cnd
uor pot cdea prad nlucirilor celor mai nebunatice, duce pe cei adormii
n felul acesta la moarte zilnic. Ceea ce este rsritul soarelui pentru ceilali
oameni, aceea este miezul nopii pentru coi se nevoiesc n evlavie, cci
atunci acea linite nocturn odihnete sufletul n chip deosebit, pentru c
atunci nici ochii, nici urechile cnuom
123
nu transmit In inim audiii primejdioase, ci cugetul ntreg comunic numai

cu Dumnezeu, iar mbuntindu-se pe sine prin aducerea aminte de
pcatele svrite i fixndu-i reguli pentru ocolirea rului, cere de la
Dumnezeu ajutor pentru ducerea la ndeplinire a hotrrilor luate ll.
EPISTOLA 3 Ctre Candidian369
Scris pe la anul 360

Cnd i-am primit epistola am ncercat un sentiment straniu : n clipa n
care am pus mna pe ea am avut senzaia c! primesc un comunicat oficial,
iar n timp ce desfceam sigiliul de cear, ca s citesc, m-a apucat o team
ca i cum ar fi trebuit s m atept la o sentin de osn- dire 370, aa cum
primeau spartanii n vremea veche. Dup ce am dat ns la o parte pielea din
jurul sulului i am citit textul scrisorii pn la capt, am nceput s rd de-a
binelea, nu numai pentru c nu-mi trimiteai nimic periculos, dar i pentru
c am nceput s-i compar scrisoarea cu a unui al doilea Demostene. Cci
acel mare orator, cu toate c organiza o adevrat orchestr de dansatori i
369
Candidian era guvernator al Capadochiei. Ca atare a
cunoscut i pe Sf. Grigorie de Nazianz (Migne, P.G. 37, 3641).
370 SxuxdtXr] era iniial un b de o anumit grosime, care servea
spartanilor s asigure secretul unor mesaje publice, ca sentinele sau
ordinele trimise de efori generalilor plecai n expediie. Acesta putea fi citit
numai dup ce era nfurat pe un b de aceeai dimensiune. Cuvntul
scital a ajuns s nsemne nsui mesajul trimis. (Enciclopedia civilizaiei
greceti, n romnete de Ioana i Sorin Stati, Bucureti, 1970, p. 482
483).
174
SFlNTUL VASH.K CKk MARI
flautiti, totui nu mai voia s fie numit Demostene, ci doar un dirijor

oarecare 371. Or, n calitatea Ta de guvernator, Tu, conduci pe mai multe zeci
de mii de supui dect orchestra aceluia. i iat nu mi-ai scris sub form de
porunc, ci ntr-un mod cu totul familiar, dar, n acelai timp, n-ai uitat
deloc nici de rvna pentru bunele exprimri ca un fel de Platon 372 care, n
Republica lui, cere ca i atunci cnd treburile snt ameninate de furtun i
de grindin, s ne pstrm sufletul linitit i adpostit ca dup un zid de
fntfirlro, nelflsndu-1 prad nici unei patimi, cel puin att ct ne st fiecruia
n putere. Astfel de Isprvi snt cele mai mari i mai minunate pentru
oamenii capabili, dei dac le judeci dup viaa pe care o duc, (>1P nu snt
n sine ceva chiar att de ieit din comun. Acum ns ascult un iaz cu
adevrat extraordinar, care era s dea peste mine.
Un om de nimic, din cei care triesc pe moia noastr de la Annisa,

dup ce a auzit c ne-a murit omul de serviciu, fr s spun c ar fi avut
vreun contract i fr s fi venit s m caute, dar i fr s se fi plins pentru
ceva de mine, fr s-mi fi cerut ceva din ceea ce i aa aveam de gnd s-i
fac parte i fr s m fi ameninat c-i l'uce dreptate dac nu i s-ar fi
dat nimic, la un moment dat n- soindu-se cu nc vreo civa, tot aa de
nebunatici ca el, a atacat casa i a nceput s snopeasc n bti pe femeile
care purtau grij acolo de gospodria noastr i, dup ce au forat intrrile,
au luat tot ce au gsit, nsuindu-i nu numai ce credea el ca ar constitui
partea lui, ci a ndemnat i pe ceilali s fure i ei tot ce voiau. Fa de toate
acestea, ca s nu fim lsai n ultimul hal de prsire i pentru ca s nu
aprem n faa tuturor c am ajuns prad oricui, dovedete-i, Te rog, interesul ce ni l-ai artat totdeauna n toate mprejurrile. Numai atunci cred c
ani putea scpa de griji dac am fi luai sub energica, Ta purtare de grij.
Am fi mulumii dac numitului i s-ar da o pedeaps, i anume s fie arestat
de autoritile comunale i s fie osndit i trimis pentru o vreme oarecare n
temni. Asta n-ar constitui numai o mic satisfacie pentru cte am ptimit,
ci ar constitui i un fel de nvtura pentru viitor.
EPISTOLA 4 Ctre Olimpiu!
371 Horegul, o x? era dirijorul, care conducea i instruia pe cheltuial
proprie corul, care nsoea sub forma unei opinii publice desfurarea
unei aciuni teatrale. Enciclop. civiliz. gr. p. 281.
372
Platon, Republica, partea IlI-a, 496 D. (Ed. Noica-Creia, p.
291293).
! Olimpiu era om nstrit, care trimitea donaii n bani i alimente
pentru a sprijini experiena asceilor, a tinerilor Vasile i Grigorie. Vasile
l dojenete blnd.
Scris ntre anii 360361

Ce-ai de gnd, minunate prietene ? De ce-mi alungi din cas pe' iiibita-mi srcie, mama supremei filozofii ? Cred c dac ar avea grai i-ar
intenta un adevrat proces cu expulzare nedreapt, spunndu-i : Iat eu
aa mi-am ales dinainte s convieuiesc mpreun cu Vasile, pentru c el
admir nu numai pe Zenon Filozoful373, care dup ce a pierdui totul ntr-un
naufragiu, n-a scos din gur nici un cuvnt greu, ci
373
Naufragiul lui Zenon (336263 .d.Hr.), ntemeietorul
stoicismului, pare a fi fost un lupt real, zice comentatorul lui. Diogene
Laertios, Despre vieile i doctrinele lilosolilor, tnid. Ralmus, comentarii
r. Frenkian, Bucureti, 1963, pag. 330 i 657.
176
SFlNTUL VASH.K CKk MARI
GHipni
123
a exclamai (loar : Bravo ilestinule, vd c tu m faci s mbrac mantaua
srccioas a filozofului I 374, ci i pe ucenicul su Cleant, care noaptea
spa fntini pentru civa bnui, din care s poat i tri, dar i s-i
plteasc ziua leciile de filozofie . i tot aa nu nceta deloc s. admire pe
Diogene i, pntru faptul c fcea orice numai s nu pretind de la via mai
mult dect i ddea natura, nct a aruncat din ptfn cupa de lu*t, cci
nvase de la un copil c tot aa de bine se poate bea i atunci cnd te pleci
s-i iei ap n,cuul palmelor.
Iat, dar, ce fel de mustrri i de nfruntri i-ar putea, face sora mea.
srcia, cu care m obinuisem n ca i pe care ai alungat-o acuii prin
bucatele cu care m-ai ncrcat tu. i i-a mai putea spune vprbe i mai
grele : Dac te mai prind pe-aici am s-i dovedesc c traiul ce l-ai dus
pn acum seamn cu luxul sicilienilor i cu plcerile Sibariilor italieni
375
. i pentru aceasta s tii c am s m rzbun cum niimai eu tiu !
, Cam atta despre srcia mea. ncolo, m-am bucurat auzind c ai

nceput deja s faci un tratament. Doresc s-i fac efectul, cci, n fond,
ode*: ce ar prinde mai bine sufletului tu curat ar fi tocmai un organism ,
pentru care nu ar trebui s-i mai faci nici o ngrijorare.
EPISTOLA 5
3743 Tpip<iviov era mantaua groas (mai scurt dect i(j.cmov). Era
haina tipic a lui Socrate i a filozofilor. Cf. BenselerSchenkl, Griech.deutsch. Voiteibuch, Leipzig- Berlin, 1911 s.v.
i Filozof cinic, contemporan cu Alexandru Macedon.
I 6. Oraul Siberis a fost ntemeiat n sec. Vili .d.Hr. pe rmul vestic al
golfului arent de nite coloniti greci. Din pricina fertilitii solului
cetenii oraului triau tn.lu^c i desfru, cf. Ertciclop. civiliz. gr., 504.
3751. Admiratori al Sf. Vasile, Nectarie pare a fi una i aceeai

persoan cu viitorul arhiepiscop al Constantinopolului (381397). P.
Hristu, arf. cit., III, p. 442-^443.
Scrisoare de mngiere
adresat lui Nectarie
Scris pe Ia 359
178
N-au trecut nici trei zile de cnd am auzit despre nenorocirea ireparabil
care a dat peste tine,, dar am stat nc la ndoial, pentru c cei care mi-a
transmis aceast tire trist nu-mi putea da amnunte despre felul cum s-au
ntmplat lucrurile, iar pentru c nu eram dispus s admit ceea ce nici n-a fi
crezut c poate fi adevrat, am ateptat pn ce am primit o epistol de la
episcopul locului, care mi-a confirmat ngrozitoarea veste. Ce nevoie ar mai
fi s-i spun ct de mult m-a ndurerat i cte lacrimi am vrsat pentru asta ?
Cci ntr-adevr, cine ar putea avea aa o inim de piatr ca s-i ias din
fire n aa msur nct s treac peste astfel de lovituri cu indiferen, ori s
treac prin astfel de mprejurri cu total nepsare ? Motenitorul unei case
strlucite, reazemul familiei, ndejdea patriei, vlstarul unor prini evlavioi, care a fost rodul attor rugciuni, a plecat, fiind rpit din braele tatlui
su, n floarea vrstei sale. Ce inim, de-ar fi ea tare ca diamantul, n-ar
nmuia-o de tot ? Drept aceea, nu-i de mirare c aceast pierdere m-a atins n
chipul cel mai profund i pe mine, care m-am apropiat de tine din toat
inima nc de la nceput att de mult, nct bucuriile i durerile tale erau i
bucuriile i durerile mele. Pe ct se prea pn acum c prea puin te-au
ncercat necazurile, acum dintr-o dat, prin pizma diavolului, i-a disprut
toat tragerea de inim i toat voioia din cas, iar n locul lor am bgat de
seam c toate s-au mbrcat n negru. De aceea, chiar dac am vrea s
plngem pentru cele ntmplate i s lcrimm, tot nu ne-ar ajunge viaa
ntreag, ba nici dac toi cunoscuii notri ar plnge mpreun cu noi, tot nar fi n stare s egaleze cu tristeea lor aceast suferin. i chiar valurile rurilor de s-ar transforma n lacrimi, nici ele n-ar putea s plng ndeajuns
durerea pe care am ncercat-o 1.
Dar dac am vrea acum s punem n lumin darul pe care Dumnezeu ni
l-a pus n inimi, adic acea judecat neleapt, care e n stare s pstreze n
sufletele noastre msura adevrat, att n clipele de fericire, ct i n cele de
ntristare, ea ne va aduce mereu aminte de cte am vzut i de cte am auzit,
vom nelege c aceast via e mai mult durere i neputin. Cu toate
acestea, cei ce credem n Hristos nu trebuie s ne ntristm pentru cei ce
mor, ca i cei ce n-au ndejdea n nviere376, cci numai prin rbdare
ndelung vom dobndi mari cununi de mrire n preajma Celui Care s-a
luptat i se lupt nc mpreun cu noi, nct numai dac vom ngdui
acestui cuget luntric s ne opteasc fr ncetare acest adevr al nostru,
poate c numai atunci vom putea afla o alinare ct de mic.
1 Procedeu literar folosit adeseori de scriitorii capadochieni adpai la
colile culturii greco-romane, hiperbola sau folosirea de expresii exagerate
spre a impresiona, e adeseori ntlnit mai ales n Pasiunile epice ale
aghiografiei din sec. IV. N. Dele- haye, Les passions des martyrs et Ies
genres litt&raires, Paris, 1921, p. 237 .u.
376 I Tes. 4, 13.
179
Drept aceea, Te rog ca pe un bun lupttor ce eti s primeti ca cuget

mpcat i cu trie aceast lovitur grea i s nu ngenunchezi, lsndu-te
copleit de ntristare, lsndu-i sufletul npdit de ea. S fii convins c,
chiar dac motivele celor rnduite de Dumnezeu nu le
180
pricepem, totui rsplfiile care ni se rlriduiesc de ctre Cel nelept, Caie ne

iubete, le vom gusta odat i odat, chiar dac pn atunci vom avea i de
rbdat multe dureri. Pentru c El tie ce i cum s rnduiasc fiecruia din
ceea ce-i este de folos i pentru c ne rnduiete dincolo de moarte rspli
mai mari dect cele pe care le-am avea aici. Cci, ntr-adevr, exist unele
cauze nenelese de noi oamenii; de ce anume unii pleac de aici mai
devreme, pe cnd alii snt lsai s se chinuie timp mai ndelungat n aceast
via fr de dureri ? De aceea pentru toate trebuie s preamrim iubirea Lui
de oameni i s nu ne pierdem ndejdea, aducndu-ne aminte de acea adnc
i vestit vorb rostit de marele lupttor care a fost Iov, cnd a vzut la o
cin cum i s-au prpdit cei zece copii i cnd a zis : Domnul a dat, Domnul
a luat, lie numele Domnului binecuvntat377. S svrim i n viaa noastr
aceast minune. Poate c aceasta-i i plata Dreptului Judector pentru cei
care se fac vrednici de astfel de isprvi. S zici, dar : N-am pierdut pe fiul
nostru, ci l-am druit Celui ce ni l-a dat. Viaa lui nu s-a nimicit, ci a fost
schimbat cu una mai bun. Nu l-a astupat glia pe dragul nostru biat, ci l-a
primit cerul n lcaurile lui. S mai avem puin rbdare i ne vom regsi
iari cu cel dorit. Nu-i prea lunga vremea despririi, pentru c n viaa
aceasta toi sntem pe drum i toi ne grbim spre slaul nostru al fiecruia,
pe care unul l-a apreciat mai devreme, altul e acuma pe drum, iar un altul se
grbete i el, dar pn la sfrit toi vom ajunge n el. i chiar dac el i-a
isprvit drumul mai repede, ateapt acelai sla 378.
Numai de ne-am asemna i noi cu acest fiu al nostru n curenia
virtuii, nct s ne nvrednicim i noi de o odihn att de fericit pe ct de
nevinovat e i viaa pruncilor care petrec cu Hristos !
EPISTOLA 6 Ctre soia lui Nectarie Scris ntre anii 360364
I
377 Iov,
378
1, 21. Acelai citat i n epist. nr. 2.

Plutarh, Eticele 113 C
SFNTUL VASILE
CEL JV^RB
M gndisem s nu rup tcerea n faa decenei Tale, socotind c, ntocmai ca
la un ochi inflamat, cea mai uoar atingere provoac iritare, tot aa i n
sufletul lovit de adnc mhnire, cuvntul, orict ar ncerca el s aduc vreo
mngiere, s-ar putea ca oricum s provoace tulburare cnd intervine n astfel
de clipe zbuciumate. Dar pentru c mi-am dat seama ^c e vorba de o
femeie cretin379, educat n cele sfinte nc de mult vreme, i care a trecut
prin multe n via, n-,am crezut c-ar fi bine s lipsesc de la datoria mea.
tiu ce-i n sufletul.mamelor i, mai ales cnd mi-aduc aminte de purtrile
dumitale bunaî blnde fa de toat lumea, mi nchipui ct de mare trebuie
s fie suferina pentru pierderea recent. Ai pierdut un fiu pe care-1
fericeau .toate mamele ct timp a trit, fiu cum i-ar fi dorit s fie i copiii
lor, iar.end el a murit au plns cu toatele, ca i cnd i-ar fi ngropat propriul
lor copil. Moartea lui a rnit inima a dou patrii, a noastr, a celor din. Capadochia, i a celor din Cilicia 380. Deodat cu el s-a i stins un neam mare i
vestit, s-a prbuit parc cu temelie cu tot. .MO! Ce fatal isprav ai fcu, diavole 381, ce groaznic nenorocire ai
adus! O! tu pmntule ! ce te-a fcut s ngdui o astfel de ptimire? Cred
c i soarele s-ar fi ngrozit, dac ar fi avut simire, de o aa privelite trist.
i ce-ar putea spune cel care ar exprima durerile, pe'care dezndejdea unui
astfel de suflet ar ncerca s-o spun?
II
:;
Dar, dup cum am nvat din Evanghelie, nimic din cte se ntmpl
nu-i s nu fi fost cuprins n purtarea de grij a Providenei, pentru c nici o
vrabie nu piere fr tirea Tatlui ceresc , nct tot ce se ntmpl e dup
voia Celui Ce ne-a pzit. Cci voii lui Dumnezeu cine-i poate .sta
mpotriv ? S privim, dar, cu nelegere tot ce se ntmpl, pefitru c dac
ne-am ridica mpotriva celor rnduite de sus n-am aduce nici o ndreptare
379 La ezitarea repetat a Sfntului Grigorie Teologul de a se hotr ntrun fel sau altul, arareori a formulat Sfntul Vasile argumente mai hotrtoare
ca n aceast scurt epistol. Era epoca n care i arta influena sa
primejdioas erezia lui Eu- nomie, care voia s refac ntreg sistemul
argumentrilor ariene n denaturarea nvturii despre deofiinimea
persoanelor Sfintei Treimi. Dac i aa zice Sf. Vasile omul nu poate
cunoate adncul tainelor, din pricina srciei cuvintelor, atunci mcar
puinul ct l putem face, s-1 facem. Aa s-a nscut prima lucrare a Sf.
Vasile, tratatul Contra lui Eunome, pe care-1 va completa apoi fratele su,
Sf. Grigorie de Nyssa. tia el, Sf. Vasile, de ce era nevoie s mobilizeze
gndirea i condeiul nentrecut al prietenului su : i pun la inim, aa cum
te-am rugat i altdat, s te dedici cu totul aprrii adevrului cretin. i
tim ct de salvatoare vor fi cele cinci cuvntri teologice ale Sfntului
Grigorie de Nazianz.
380
Patria lui Nectarie.
381
Fac. 2, 17.
SFNTUL VASILE
CEL JV^RB
celor ntmplate, iar pe deasupra ne mai pierdem i pe noi nine. S nU ne
ridicm, dar, mpotriva dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c sntem
cu mult mai netiutori dect ca s controlm judecile cele negrite ale Lui.
Acum ai bunul prilej de a lua ca pild de rbdare soarta mucenicilor. Mama
Macabeilor a tiut de moartea celor apte fii ai ei 4, dar n-a plns, nici n-a
vrsat snge nedemn, ci prin rugciunile ei de mulumire ctre Dumnezeu,
n ceasul n care i-a vzut desfcndu-se de legturile trupului prin foc, prin
sabie i prin chinuri cumplite, a ajuns bine plcut lui Dumnezeu, iar n faa
oamenilor a rmas neuitat. Mare e suferina, mrturisesc i eu, dar mari
snt i rsplile pe care le dobndesc de la Domnul cei ce le sufer.
Din clipa n care ai ajuns mam i i-ai vzut copilul i I-ai mulumit lui
Dumnezeu, cred c n-ai uitat totui c el e muritor i c ai adus pe lume tot
un muritor. Iar n cazul acesta, ce-i pare aa de straniu c a ncetat din via
un muritor ? Vei zice : m-a ntristat c acest lucru s-a ntmplat prea
devreme. Pare necunoscut ceea ce nu-i binevenit i asta pentru c nu tim s
distingem ceea ce, e n folosul sufleitelor noastre i nici nu putem s
hotrm termene fixe n viaa omeneasc. Arunc-i ochii pretutindeni n jur,
unde locuieti, i vei nelege c toate cele vzute snt muritoare, c toate
snt supuse stricciunii. Privete cerul de deasupra Ta ; odat i odat i el
va disprea. Uit-te la soare : nici el nu va rmne n veci. Toate stelele,
toate vietile uscatului i ale mrilor, toate minuniile de pe lume,
pmntul nsui, toate snt pieritoare, de la o vreme nici una nu va mai
exista. Cugetarea la toate acestea s aduc aadar o mngiere pentru tot ce
s-a ntmplat la voi! Nu msura durerea n ea nsi, pentru c atunci i va
prea cu neputin de ndurat, ci doar dac o pui n cntar alturi de toate
celelalte lucruri omeneti, abia atunci vei gsi i n ea vreo mngiere i, nai
presus de toate acestea, i-a spune un lucru i mai important: cru
ntristarea soului tu, mngiai-v unul pe altul! Nu ngreuia peste msur
suferina, mcinndu-te la nesfrit n tnguire ! In genere nu cred c exist
motiv care s ne poat mngia deplin, dar tot aa cred c la o ntristare cum
este cea de fa ne trebuie i rugciune.
II Mac. 7, 1, 20.
SFNTUL VASILE
CEL JV^RB
Doresc, deci, ca nsui Domnul apr6piindu-Se de inima Ta s-i aprind
cu putere negrit o lumin n suflet spre gnduri mai bune i spre a regsi
din luntrul tu izvoarele mmgierii.
EPISTOLA 7 Ctre prietenul su Grigorie (de Nazianz)
Scris ntre anii 360363
N-am uitat niciodat, mai ales cnd scriam unui om luminat ca tine , c
pn i cea mai precis definiie e mult mai neputincioas dect
SFNTUL VASILE
CEL JV^RB
gindirea celui ce vorbete l dect curiozitatea celui ce cuget. Aceasta
pentru c, n mod firesc, cuvntul nu poate fi n stare s redea toat
adncimea ideilor. i atunci, dac puterea noastr de gndire e slab, iar i
mai neajutorat dect ea e puterea de exprimare a limbii, oare la t e altceva
va trebui s ne ateptm de pe urma spuselor noastre, decW Ia scuza c
sntem prea sraci n cuvinte ? Desigur, ns, c acest lucru n-ar putea
constitui o pricin pentru care s ne putem opri vreodat de a mai cerceta i
ntreba, cci ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am siii s punem la
ndemna tuturor celor ce iubesc pe Dumnezeu rspunsurile teologice cele
mai potrivite. Dar fie c aceste ndrumri snt destul de clare, fie c mai au
nevoie de lmuriri, ele mai pot fi totui mbuntite, atunci cnd
mprejurrile o cer. Deocamdat i pun la inim, aa cum te-am mai rugat i
altdat : s te dedici cu totul aprrii adevrului cretin i, cu avntul pe
care Dumnezeu i l-a sdit n cuget, s ajui la consolidarea poziiei corecte a
nvturii, cci nu trebuie s ne mrginim doar la aceste obiective, fr a
mai ndjdui spre nimic altceva, cci fiind i aa cu mult mai slabi dect s-ar
crede, mai mult primejdie aducem nvturii cretine prin slbiciunea
cuvntului nostru, dect adugind mult prea puina noastr vigoare pentru
aprarea adevrului.
EPISTOLA 8
Ctre locuitorii din Cezareea, pentru a-i justifica retragereaT1
I
SCRISORI
185
/M-am ntrebat adeseori cu ce v-am putut supra i cum v-ai putut lsa
biruii de smerenia mea, un om att de mic i de nensemnat, care poate c nare nimic plcut, n sfrit, de ce m-ai ndemnat, fcnd amintire de patria
mea i de prietenie, ca i cum v-ai fi silit n dragoste printeasc s m
aducei la voi, pe mine, un transfug oarecare. Ct m privete, eu recunosc c
snt un transfug, fapt pe care nu l-a putea t&gdui, dar pricina o vei afla
ndat dac vrei. Am rmas atunci foarte mirat de un lucru neprevzut,
asemeni celor rmai ncremenii pe neateptate de nite zvonuri neateptate,
aa nct nu mi-am mai putut stpni gtndurile i am luat-o la sntoasa,
adpostindu-m undeva departe de voi, dar de la o vreme parc mi s-a
furiat n suflet un dor dup nvturile cele dumnezeieti i dup filozofia
lor. Cci m ntrebam : cum mi-a putea stpni pcatul care slluiete n
mine ? cum mi-a putea ctiga i eu un Laban382 care s m ocroteasc de
prigoana lui Hsau i s m deprind n cea mai nalt filozofie ? Dar ntruct, cu ajutorul lui Dumnezeu, mi-am atins pe ct a fost cu putin acest
scop., prin faptul c am gsit acest vas ales 2 i aceast fntn adnc,
vreau s spun pe Grigorie 383, gura lui Dumnezeu, mai lsai-mi puin
vreme, v cer i v rog, nu pentru c a fi ndrgit viaa de prin orae, (cci
nu uit c prin asemenea obinuine prinde n curs cel ru pe oameni), ci
pentru c m gndesc c ntlnirea cu cei sfini este de cel mai mare folos.
Din vorbirea, ct de modest, despre sfintele nvturi i din ascultarea lor
ct mai deas ne putem obinui ct mai mult cu contemplarea, de care nu tiu
cum m-a putea lipsi. Dup prerea mea iat cum stau lucrurile :
II
382 Unchiul lui Iacob.

2 Fapte 9, 15.
383 Grigorie de Nazianz.
186
Dar, o! dumnezeietii mei i prea iubiii mei, pzii-v de pstorii filistenilor

384
, ca nu cumva fr s bgai de seam s v astupe izvoarele i s v
tulbure curia cunotinelor privitoare la credin! Iat ce pun ei mereu la
inim : s nu luminai cu ajutorul dumnezeietilor Scripturi sufletele cele
plpnde i s nu strmbai adevrul cu ajutorul nelepciunii din afar! Cel
care introduce n credina noastr noiuni de felul lui nenscut i nscut
385
i care nva dogmaitiznd c Cel din veci a fost o vreme cnd El nu
exista, ca Acela care exist prin firea Lui i e mereu Tat, c Duhul Sfnt nui venic 386, unul ca acela nu-i oare un fel de filistean ? Eu iubesc prea mult
oile Patriarhului vostru387, pentru ca s bea din apa curat ce nete spre
viaa de veci388 i s nu-i atrag asupra lor vestirea proorocului: Pe Mine,
Izvorul apei celei vii, M-au prsit i i-au spat fmtni sparte, care nu pot
ine ap , atunci cnd trebuiau s recunoasc cum c Tatl e Dumnezeu,
Fiul e Dumnezeu i Duhul Sfnt e Dumnezeu, dup cum ne-au n,vat
dumnezeietile cuvinte i cei care au scos din ele cea mai kjal nelepciune.
Iar celor care ne arunc n fa nvinuirea c ne-am nchinat la trei dumnezei
s li se spun aa: noi recunoatem numai un singur Dumnezeu,, dar pe El
nu-L nelegem numeric, ci dup fire. ntr-adevr, tot ceea ce se spune
despre unul ca numr, acela nu-i nimic n realitate i nici simplu de la
natur, pe cnd Dumnezeu e recunoscut de toi ca simplu i necompus.
Aadar, Dumnezeu nu-i unul ca numr. Iar ceea ce spun, aa este. Spun, de
pild, c lumea este numericete numai una, dar nu una priii fire, dup cum
nici simpl nu este, ntr-un fel cel puin, ntr-adevr, noi o mprim dup
elementele care o compun, n fier, ap, aer i pmnt. La rndul su i despre
om se spune c-i unul numericete. Cci zicem adeseori un om. Dar,.nitrun anumit, fel, acest om nu-i ,ceva simplu, ntruct e format din trup i din
suflet. ot a i despre nger vom spune c-i unul ca numr,, dar prin firea
lui eJ nu-i nici unul i nici simplu, ntruct ne reprezentm ippstasul ngerului ca fiind o fiin nsoit de sfinenie. .
Or, dac nimic din ceea ce este unul ca numr, nu-i unul prin fire, i
dac ceea ce este unul prin fire simplu nu-i unul ca numr, i dac zicem c
Dumnezeu e unul prin fire, atunci cum ne pot ei atribui numrul pe cit
vreme noi l excludem cu totul din aceast fericit i spiritual natur ? ntradevr, numrul ine de cantitate i cantitatea e adaos la firea corporal. Or
noi am crezut dintotdeauna c Domnul este Creatorul trupurilor. Tocmai de
384 Popor
385
duman al evreilor.
Tem frecvent n scrierile Sf. Vasile, mai ales n tratatul
Contra Iui Bunomie.
386 Teme curente n lupta anti-arian .
387
Aluzie la Hristos, Pstorul cel bun (Ioan 10, 11).
388 Ioan 4, 19; Ier. 2, 13.
187
aceea orice numr designeaz lucruri a cror soart este S aib o fire
material i delimitat , faptul c ceva este unic e o caracteristic a
substanei simple i de neneles. Aadar, cercare admite c Fiul lui
Dumnezeu sau Duhul Sfnt'snt numr ori creatur, unul ca acela introduce
n ei, fr s vrea, o fire material i delimitat. i numesc delimitat nu
numai firea cuprins ntr-un anumit spaiu, ci i pe cea neleas de
pretiina Celui care trebuia s-1 aduc pe om din nimic la via, lucru care
poate fi uor de neles chiar i prin tiin. Deci orice fiin sfnt, care are
o fire delimitat i are o sfinenie dobndit, poate fi bnuit c ar putea
nclina spre ru. ns Fiul i Duhul Sfnt snt Ei nii izvor de sfinenie, prin
care orice fptur'cugettoare se poate sfini pe msura virtuii saleu.
HI
Or, potrivit nvturii celei drepte, noi nu spunem nici c Fiul se
aseamn cu Tatl389, nici c nu se aseamn, cci att primul ct i cel
u'12. A se vedea A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chretienne,

Paris, . 1965, p. 330 i urm.
.
389 Se cunosc variantele ereziei ariene: omiusieni, omei, anomei. A se
vedea Istoria bisericeasc universal, I, p. 234 i urm.
188
de-al doilea din aceti termeni snt deopotriv de imposibili. ntr-adevr

noiunile asemntor ori neasemntor se atribuie unor caliti.
Recunoscnd identitatea naturii, noi admitem deofiinimea, i pen- trfc
Dumnezeire nu admitem ideea de compus pentru c Cer Care, dup fiin,
este Dumnezeu i Ta^, a nscut pe Cel Care, dup fiin, este Dumnezeu i
Fiu. Acest fapt este cel care ne ngduie s evideniem consubstanialitatea
sau deofiinimea. ntr-adevr, Cel Care, potrivit substanei sau fiinei Sale,
este Dumnezeu, Acela este deofiin cu Cel Care, dup fiin, este
Dumnezeu, ntruct i omul e numit uneori dumnezeu, de pild: Eu am zis:
Dumnezei sntei . Chiar i demonul este ouriiit dumnezeu, de pild: cci
toi dumnezeii neamurilor snt idolil415. ns aceia snt numii aa priritrun favor, pe cnd acetia, printr-o minciun. Singur Dumnezeu este
Dumnezeu dup fiin sau dup substan. Iar cnd spun singur subliniez
tocmai fiina lui Dumnezeu, substana cea sfnt i necreat. ntr-adevr
cuvntul singur se mai folosete i n legtur cu un om oarecare i n
legtur cu firea luat n chip absolut i n general. Despre un om oarecare,
cum am spune, de pild, despre P.avel, care a fost rpit singur pn Ia al
treilea cer i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu-i slobod omului a le
gr16. Despre fire n general, aa cum a spus Pavel: Omul ca iarba 17.
Aici ou se are n vedere un anume om, ci firea omeneasc n general. Cci,
ntr-adevr, orice om e trector i muritor. Tot aa credem c au fost rostite
tot n legtur cu firea: Cel Care Singur are nemurirea 18 i Unuia
neleptului Dumnezeu 19 sau Nimenea nu este bun dect unul
Dumnezeu. ntr-adevr, cuvntul singur denot acelai lucru ca i eu
singur 20. i El singur este Cel ce ntinde cerurile 21. La fel s te temi
de Domnul Dumnezeul tu i numai Lui sa-I slujeti 22 i nu este
Dumnezeu n afar de Mine 23. Cuvintele umil i singur snt spuse de
Dumnezeu n Scriptur nu pentru a-L deosebi de Fiul ori de Duhul Sfnt, ci
mpotriva celor care nu snt dumnezei i care nu snt munii aa dect n chip
mincinos. De pild : i au lepdat de la ei pe dumnezeii cei strini i au
nceput s slujeasc numai Domnului 24. i au ndeprtat fiii lui Israel
baalii i astartele i au nceput s slu14. Ps. 81, 6.
15. Ps. 95, 5.
16. II Cor. 12, 24.
17. Ps. 102, 15.
18. I Tim. 6, 16.
19. Rom. 16, 27.
20. Luca 18, 19.
21. Iov 9, 8.
22. Deut. 6, 13.
23. Deut. 30, 2.
189

24.
Jud. 10, 16.
190
Jeasc numai Domnuilul 390. l Iari, Pavel: cci dei snt unii mmii
dumnezei, fie n aer, fie pe pmnt, totui pentru noi este un singur
Dumnezeu, Tatl, din Care snt toate, prin Care srnt toate .
Dar noi ne ntrebm aici de ce, dup ce a zis un singur Dumnezeu,

nu s-a mulumit cu acest cuvnt (noi am spus c expresia singur i
cuvntul unul atunci cnd e vorba de Dumnezeu, arat natura) i de ce a
adugat cuvntul Tatl, specificnd i Hristos ? Eu bnuiesc c Pavel,
vasul alegerii, a crezut c nu era destul s vesteasc numai c Fiul este
Dumnezeu i Duhul Sfnt este Dumnezeu, ceea ce a artat prin expresia
un Dumnezeu, dac nu arta prin adaosul Tatl de la Care vin toate,
dac n-ar fi designalt prin meniunea Domnului, Cuvntul, Cel prin Care
snt toate i dac prin adaosul Iisus Hristos n-ar fi descoperit ntruparea,
dac n-ar fi pus sub ochi patima i dac n-ar fi artat cu claritate nfierea.
Or expresiile Iisus Hristos ne descoper tocmai astfel de idei. De aceea,
nainte de patim, Domnul a refuzat ca s fie anunat ca Iisus Hristos i
oblig pe ucenici s nu spun nimnui c Bl este tocmai Iisus Hristos 26.
ntr-adevr, dup ce i-a mplinit misiunea, adic dup nvierea din mori i
dup nlarea la ceruri, abia atunci i s-a propus s dea ucenicilor
ncredinarea c El este cu adevrat Iisus Hristos. Acesta-i nelesul
pasajului urmtor : s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat
i pe Hristos pe Care L-ai trimis 391. i tot aa de la acelai apostol:
credei n Dumnezeu, credei i n Mine 392. Pretutindeni cugetul nostru e
asigurat prin Duhul Sfnt, ca nu cumva mergnd spre o realitate, s ne
ndeprtm de cealalt, ca dedicndu-ne teologiei s nu dispreuim planul
dumnezeiesc al mntuirii i pentru ca, n nencrederea noastr, s nu
ajungem la nelegiuire.
IV
390 I Regi 7, 4.
26 Matei 16, 20.
391 Ioan, 17, 3.
392 Ioan 14, 1.
CMtOIU
133
Cuvintele Dumnezeietii Scripturi, pe care dumanii le mnuiesc,

deformndu-le dup cugetul lor propriu, i pe care ni le pun n crc spre
pierderea mririi Fiului Cel Unul-Nscut, s le examinm n acelai fel i,
dup putinele noastre, s le explicm nelesul. i mai nti s ne legm de
expresia Eu viez pentru Tatl 393. ntr-adevr acest cuvnt e una din
sgeile trimise spre cer de cei care se slujesc de ea ntr-un chip nevrednic.
Dar aici textul nu are n vedere viaa de dinainte de veci, dup cum cred eu
(dintre toate fiinele care snt vii din pricina altcuiva, nimeni nu poate fi viu
prin el nsui, dup cum cel care a fost nclzit de altul nu poate fi el cldura
nsi; or Domnul nostru a zis : Eu snt viaa)394, ci aceast via care s-a
petrecut n trup i n acest timp pe care L-a trit din pricina Tatlui. ntradevr prin voina Lui a venit s Se slluiasc n viaa oamenilor ; i n-a
zis : Eu am trit din cauza Taitlui, ci Eu triesc din cauza Tatlui, cu
specificarea c aciunea se petrece la timpul prezent. S-ar putea prea c ar
vrea s vorbeasc i despre viaa pe care o triete Hristos avnd n sine
cuvntul lui Dumnezeu.
Iar c acest lucru vrea s ni-1 spun, vom arta n cele ce urmeaz. i
cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine 395. ntr-adevr noi mncm
Trupul Su i bem Sngele Su fcndu-ne participani (prin ntrupare i
via sensibil) ai Cuvntului i ai nelepciunii. El a numit trup i snge
toat petrecerea Lui tainic i a descoperit nvtura alctuit din
cunotine practice, firete i teologice, care hrnete n acelai timp
sufletul, pregtindu-1 nc de pe acum la contemplarea realitii. Probabil c
acest lucru l descoper textul.
V
Dar iari Tatl este mai mare dect Mine 396. Fpturile cele
nerecunosctoare, neamurile diavolului, s-au servit i de acest text. Or, eu
cred cu trie c chiar aceste cuvinte arat c Fiul e deofiin cu Tatl. ntradevr comparaiile tiu c se fac din capul locului, ntre lucruri de aceeai
natur. Zicem, de pild, despre un nger c e mai mare dect alt nger, un om
mai drept dect alt om, o pasre mai rapid dect alt pasre. Dac, deci,
comparaiile se fac ntre lucruri din aceeai specie i dac prin comparaie
Tatl a fost mai mare dect Fiul, atunci Fiul e deofiin cu Tatl.
393 Ioan 6, 57.

394 Ioan 11, 25.
395 Ioan 6, 57.
396 Ioan 14, 28
CMtOIU
133
Dar poate c mai e i alt idee ascuns n acest text. Ce mirare ar fi

dac s-ar recunoate c Tatl e mai mare dect El, din moment ce El e Fiu i
S-a fcut trup, ntruct a fost vzut inferior ngerilor ca mrire i oamenilor
oa nfiare ? Micoratu-L-ai, spune Scriptura, pe Dnsul cu puin fa de
ngeri 397. i iari: pe Cel ce, scurt vreme, a fost pus mai prejos de
ngeri 398. i apoi i L-am vzut pe El i n-avea
397 Ps. 8, 6.
398 Evr. 2, 9.
CMtOIU
133
nlrl chip, nici frumusee chipul Lui necinstit i mai sfirit decit al tuturor
oamenilor . El a rbdat toate njosirile din pricina marii I ui bunti fa de
lucrarea Sa, pentru ca s gseasc oaia pierdut i s-o mntuiasc, s
nsntoeze i s mntuiasc pe omul cobort de la ierusalim la Ierihon i
care din pricina aceasta a czut ntre tlhari 3B37. Nu cumva ereticul l va
nvinui i n legtur cu leagnul, prin care atunci cnd nc& nu se slujea de
puterea minii era hrnit de Cuvntul i-L v osndi oare din cauza srciei
pentru c Fiul teslarului n-a avut nici mcar bucuria s aib un pat ? Acesta-i
motivul c Fiul e mai mic dect Tatl ! El a murit pentru tine ca s te
mntuiasc din pierzania morii i s te fac s ai parte de o via cereasc.
Aceasta-i ca i cum ai nvinui pe un doctor pentru c se apleac spre
suferinele bolnavilor lund parte la mirosul greu al bolii, spre a vindeca pe
cei ncercai de suferine.
VI
Din pricina ta El nu cunoate nici ceasul i nici ziua judecii i: totui
nimic nu scap adevratei nelepciuni, cci toate au fost fcute prin Ea. De
altfel niciodat n-a fost om care sa tie tot ce a fcut. Numai c El
rndudete n felul acesta lucrurile, din pricina neputincioiei tale,, pentru
ca aceia care au greit s nu cad n dezndejde din pricina scurlimii
sorocului, ca i cum n-ar mai rmne timp pentru cin i, pentru ca i cei
care duc lupt grea mpotriva puterii dumane s nu plece de la locul lor
din pricina lungimii timpului. De altfel nu-i cru nici pe unii, nici pe alii
prin ignorana sa prefcut : pentru unii prescurteaz sorocul din cauza
luptei lui viteze, pe cnd altuia i rezerv un prilej de pocin din pricina
pcatelor lui. Oricum, dup ce S-a socotit n Evanghelii cu cei care nu tiu
399
, din cauza cum am zis a slbiciunii numrului mare, n Faptele
Apostolilor, ca i cmm FI ar sta de vorb cu cei desvrii, zice fcnd
excepie cu El nsui : nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl
le-a pus n sta- pnirea Sa 400. Aadar s admitem c aceste vorbe, pe
temeiul atacului de mai nainte, ar fi fost un rspuns cam prea scurt. De
aceea trebuie cercetat cea mai nalt nsemnare a acestui text i btut la
poarta tiinei ca s vd n ce chip a putea trezi pe stpnul casei, care s
dea pini duhovniceti celor care le cer, pentru c pe prieteni i p frai ne
grbim s-i osptm.
399 Marcu 13, 32.

400 Vaptc 1, 7.
CMtOIU
133
VII
Sfinii ucenici ai Mntuitorului dup ce au ajuns pn dincolo de
contemplare, atta ct e ea cu putin la oameni, i dup& ce au fost curii
prin cuvntul lui Hristos, urmresc sfritul i snt nerbdtori s cunoasc
fericirea din urm, ceea ce nsui Domnul nostru a spus,, c nici ngerii i
nici El nu tiu. El numete zi nelegerea deplin i exact a planurilor lui
Dumnezeu, iar ceas numete contemplarea a ceea ce este singur i unic, a
crui tiin o atribuie numai singur Tatlui. Presupun deci c Dumnezeu
aceea a zis c tie ce, de fapt, exist,, i aceea nu tie, ce nici nu exist. ntradevr, Dumnezeu a zis c dreptatea i nelepciunea o cunoate, pentru c,
prin natura Sa, El este nsui dreptatea i nelepciunea, n schimb spune c
nu cunoate nedreptatea i rutatea, cci El, Dumnezeu Cel Care ne-a creat
nu este nici nedreptate i nici rutate. Dac, deci, se spune despre
Dumnezeu c tie despre Sine c este ceea ce de fapt este, precum i c nu
tie ceea ce nu este, i dac Domnul nostru nu este potrivit ideii de
ntrupare i unui nvmnt ct de sumar ultimul bine ce s-ar putea dori,
atunci Domnul nostru nu cunoate sfritul i nici fericirea cea mai de pe
urm. Cci se spune : nici ngerii nu tiu 401, adic nici contemplarea care
este n ei, nici temeiurile slujirii lor nu snt ultimul bine ce s-ar putea dori.
ntr-adevr, cunoaterea acestor lucruri este grosolan n. comparaie cu cea
fa ctre fa. Singur Tatl tie, ni se spune, pentru c El e sfritul i
extrema dorin. Cnd nu mai cunoatem pe Dumnezeu ca prin oglind ori
n ghicitur 402, ci cnd ne vom mprti din El direct i fr intermediar,
atunci i noi vom ajunge la ultima inta. Dar Domnul nostru nc este
sfritul i extrema fericire potrivit conceptului despre Cuvnt. Cci ce zice
Evanghelia ? i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi .
401 Marcu 13, 32.

402 I Cor. 13, 12.
195
UNTUL VABILE CEL MAAE
El numete nviere trecerea de la cunoaterea material la cea.

nematerial, iar ziua cea de apoi, cunoaterea dup care nu mai este alta.
Atunci cugetul nostru e mboldit i ridicat la o nlime fericit, cnd
contempleaz singura i unica fericire a Cuvntului. ns ntruct cugetarea
noastr, care se ngroase prin lipirea ei de pmnt, care-i amestecat cu
noroi i neputincioas de a se stabili pe o cunoatere direct, din aceast
pricin, fiind dus parc de mn de frumuseile nrudite ale trupului sut se
orienteaz dup lucrrile Creatorului i de acum nva s sesizeze cauzele
dup efecte pentru ca fiind de acum crescut puin ct de puin s aib
cndva puterea de a se apropia direct chiar de Dumnezeire. Cred c In acest
neles a fost rostit acel cuvlnit Tatl mai mare dect Mine este 42 precum
i nu este al Meu a da, ci se va da crora s-a pregtit de ctre Tatl Meu
403
. ntr-adevr i aici avem o mutare pe care Hristos o face din mpria Lui
spre Cel Care e Dumnezeu i Tat pentru c e prg, iar nu sfrit, dup o nvtur mai sumar, cum am spus i mai nainte, i care a fost spus ca din
partea noastr, iar nu ca din partea Fiului lui Dumnezeu nsui. i ca s
dovedeasc cum c aa stau lucrurile, la ntrebarea apostolilor din Fapte
Doamne, oare n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel ?, le
rspunde : nu este al vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a pus
ntru stpnirea Sa 404, cu alte cuvinte nu celor care s-au legat de trup i de
snge le e dat cunoaterea unei astfel de mprii. O astfel de contemplare
Tatl a pus-o n stpnirea Sa proprie, prin Stpnire nelegnd pe cei
aflai sub puterea Lui, iar proprii pe cei n care necunoaterea lucrurilor
inferioare n-are nici o parte. Ct despre anii i vremurile s nu i le
nchipui prea sensibil, ci ca pe nite intervale de cunoatere aduse de soarele
cel nelegtor.
Dar trebuie s ducem pn la capt aceast rugciune a Stpnului. Cci
n realitate Iisus este Cel Care s-a rugat: d-le i lor s fie una, dup cum
Tu, Prinite, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una 405.
ntruct Dumnezeu este unul, dac vine n fiecare, atunci face din toi unul
singur, atunci numrul piere prin sosirea unitii. in ct m privete, m-am
apropiat de acest text ca un al doilea Esau. Da, dac cineva poate vorbi mai
bine sau dac poate s rspund mai cretinete la o astfel de ntrebare, s
spun i s rspund, i Domnul l va rsplti n locul meu. Eu nu tiu ce-i
invidia, pentru c nu prin dorina de rivalitate, nici prin mrire deart am
venit la acest examen al cuvintelor inspirate, ci din dorina de a fi folositor
frailor, pentru ca s nu dm impresia c vasele de pmnt, care cuprind
comoara lui Dumnezeu, ar fi czut pe mna unor oameni cu inima de piatr,
nite netiai mprejur, care se ntr-armeaz doar cu o nelepciune nebun.
42 Ioan 14, 28.
403 Matei 20, 23.
404 Fapte 1, &7.
4054(5. Ioan 17, 21.
196
UNTUL VABILE CEL MAAE
VIII
SCMBOm
in
Mai mult, potrivit Pildelor neleptului Solomon, cuvntul a luat nceput

dup cum st scris : Domnul M-a zidit la nceputul lucrrilor Lui406. Mai e
numit nceput al cilor evanghelice, care ne duc spre mpria cerurilor, nu
prin nite creaturi dup fiin, ci face drum dup planul dumnezeiesc, cci
cuvintele a fi fost fcut sau a fi fost creat au acelai neles. El a fost
menit s fie cale, u, pstor, nger, oaie, mare preot i apostol: toate aceste
numiri snt date dup o anumit consideraie sau dup alta. i ce ar mai
putea spune ereticul n legtur cu Dumnezeul Cel nesupus i care S-a
fcut pcat pentru noi ? Cci ntr-adevr aa scrie : iar cnd toate vor fi
supuse Lui, atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate
407
. Nu te temi de Dumnezeu, omule, c din pricina ta El e numit
nesupus ? i nsuete supunerea i din opoziia fa de virtute e numit El
nsui nesupus. Tot n acest neles a grit ntr-o zi, pe cnd era prigonit:
Saule, Saule, pentru ce M prigoneti ? 408 pe vremea cnd acesta alerga
spre Damasc cu gndul s duc legai pe ucenicii lui Hristos. Ba se mai numete i gol, dac vreunul dintre frai e gol: gol am fost i M-ai mbrcat
409
. Cnd cineva e n temni, Se socoate El nsui ntemniat, cci El S-a
ncrcat cu neputinele noastre i a purtat slbiciunile noastre. Iar una din
aceste slbiciuni este neascultarea : i pe ea a luat-o asupra Lui. De aceea
greutile care s-au ivit, Mntuitorul i le nsuete, ia asupra Lui suferinele
noastre n virtutea acestei comuniti prin care petrece cu noi.
IX
Dar i vorbele Fiul nu poate s fac nimic de la Sine 410 dumanii
Domnului le iau ca s ncurce minile celor care i ascult. Dup prerea
mea i acest text ne d s nelegem tocmai faptul c Fiul este de aceeai
Fiin cu Tatl. i de fapt, dac fiecare fptur cugettoare poate face ceva
prin ea nsi pentru c are libertatea s se decid pentru mai ru ori pentru
mai bine, pe cnd Fiul nu poate face aa ceva, nsemneaz c El nu-i
fptur. Or dac nu-i fptur, urmeaz c-i deofiin cu Tatl. Mai mult, nici
o fptur nu poate face tot ce vrea. Or Fiul a fcut tot ce a vrut n cer i pe
pmnt, aadar Fiul nu-i o fptur. i mai mult, toate fpturile ori snt
alctuite cu ajutorul contrariilor, ori snt n stare s primeasc aceste
contrarii. Or, Fiul e dreptatea nsi i e nematerial. Deci Fiul nu-i o
creatur, iar dac nu-i una dintre acelea, atunci e deofiin cu Tatl.
X
Acest examen al textelor propuse, pe care l-am fcut, este destul cnd
lum n considerare puterile noastre. Ca s nu mai nitrziem, s
406 Pilde 8, 22.
407 I Cor. 15, 28.
408 Fapte 9, 4.
409 Matei 25, 36.
410 Ioan 5, 29.
140
rlNTUL VABIMC CEL

MARE
ne ntoarcem cuvntul spre cel care se mpotrivesc Duhului Sfnt, cal sS

tnicorm In ei orice gnd trufa care se ridic mpotriva cunoaterii lui
Dumnezeu. Tu zici c Duhul Sfnt e o creatur. Dar orice creatur e roab a
Creatorului ei. Scriptura spune : toate snt slujitoare ie 411. Iar dac e
roab, ea are i o sfinenie ctigat i tot ce are o sfinenie cltigat i tot
cel ce are o sfinenie ctigat e susceptibil de o nclinare spre ru. Or
Duhul Sfnt care e sftut prin fiina Lui e numit izvor rlo sfinenie.
Aadar, El nu-i o creatur, cci era deofiin cu Dumnezeu. i spune-mi
cum poi tu numi rob pe Cel Care prin Botez te scap din robie ? Cci zice
Scriptura : Legea duhului vieii n Hristbs Iisus m-a eliberat de legea
pcatului 412. De aceea tu nu vei mai ndrzni s zici c Fiina Lui e supus
schimbrii, dac te uii la natura puterii potrivnice, care a czut ca un fulger
din cer i a czut de la viaa cea adevrata pentru c avusese numai o
sfinenie ctigat, aa nct schimbarea a venit de la sine, ca un semn ru.
De aceea atunci cnd s-a prbuit din unitate i i-a pierdut vrednicia de
nger fiina lui .s-a schimbat n diavol, pentru c se stinsese i starea lui
primordial i fericit i se aprinsese n el aceast putere vrjma.
Iar dac mai zice c Duhul Sfnt e creatur, prin aceasta vrea s ne dea
s nelegem c firea Lui e mrginit. Dar atunci cum ar mai sta In picioare
acest cuvnt : Duhul lui Dumnezeu umple lumea 413 i altul Unde m voi
duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi ? 414Dar se pare c el
nici nu mai recunoate ceea ce e simplu dup firea sa. Or, dac Duhul Sfnt
nu-i simplu, atunci e alctuit din fiin i din sfinenie. Cea ce se prezint n
felul acesta aceea e compus. i atunci cine va fi att de nebun s spun c
Duhul Sfnt e compus i nu e deofiin cu Tatl i cu Fiul tocmai din pricina
acestei simpliti?
XI
411 Ps. 118, 91.

412 Hom. 8, 2.
413 tn. Sol. 1, 7.
414 Ps. 138. 7.
CWIOHt
199
Dac n acest cuvnt ni se cere s ne ndreptm, s naintm spre probleme

mai importante i s ni se cear s le discutm, atunci s privim de acum ct
se poate mai mult spre puterea dumnezeiasc a Duhului Sfnt. n Sfnta
Scriptur am aflat trei creaiuni anumite : una i cea dinii e aducerea din
nefiin la fiin; a doua e schimbarea din mai r&u n mai bine, iar a treia
este nvierea din mori. Or, n aceste creaiuni mereu vei afla pe Duhul Sfnt
colaborator al Tatlui i al Fiului. Ce zice David despre ceruri, cnd acestea
au fost chemate la via ? Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu
duhul gurii Lui toat puterea lor . Iar omuil se tie c a fost creat din nou
prin Botez : dac este cineva n Hristos, este fptur nou M. i : mergnd
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh 415. Vezi, aadar, c i aici Duhul Sfnt e de fa mpreun cu
Tatl i cu Fiul.
i ce vei mai spune despre nvierea din mori, odat ce noi vom fi
disprut i ne vom fi ntors n pmntul din care am fost luai ? Cci
pmnt sntem numii i n el vom merge, ntruct va trimite Duhul Su
i se vor zidi i va nnoi faa pmntului . Iar ceea ce Pavel a numit nviere,
David a numit nnoire. S ascultm din nou pe cel care a fost rpit pn la al
treilea cer. Ce zice el? Voi sntei templu al Duhului Sfrat, Care este n
voi 59. Ins orice templu este templu al lui Dumnezeu, iar daca noi sntem
templu al Duhului Sfnt, urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu. ntradevr, Ziditorul a toate este Dumnezeu 416. Or, daca sntem templu al
Duhului Sfnt pe motivul c Lui ne nchinm i slluiete n noi, vom
recunoate c El e Dumnezeu. Domnului Dumnezeului tu s te nchini i
Lui singur s-I slujeti 417. Iar dac nu admitem cuvntul Dumnezeu,
atunci s ne nvee ce vrea s nsemneze acest cuvnt. El ,s-a numit
Dumnezeu tocmai pentru c El a aezat i pentru c vede de toate lucrurile.
Or, dac e numit Dumnezeu pentru c a aezat i privete spre toate
lucrurile i dac Duhul cunoate tot ce este de la Dumnezeu, dup cum i
duhul care este n noi, cunoate ce e al nostru, atunci Duhul Sfnt e
Dumnezeu. Mai mult, dac Sabia Duhului este cuvntul lui Dumnezeu 418,
atunci urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu. ntr-adevr, sabia se ine de
Cel dup care e numii i cuvntul. Iar dac e numit i dreapta Tatlui,
dreapta Domnului m-a nlat, dreapta Domnului a fcut putere 419 i
Mna Ta cea dreapt, Doamne, pe vrjmai i-a sfrmat 420 i dac Duhul
M II Cor. 5, 17.
415 Matei 28, 19.
59 I Cor. 6, 19.
416 Evr. 3, 4.
417 Matei 4, 10.
418 Eles. 6, 17.
419 Ps. 117, 16.
420 le. 15, 6.
CWIOHt
200
Sfnt e degetul lui Duinnezeu, potrivit cuvntului : iar dac Eu cu degetul

lui Dumnezeu scot pe demoni 421 sau, ceea ce scrie n alt Evanghelie, Eu
cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni 422, atunci Duhul Sfnt este de
aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul.
EPISTOLA 9 Ctre Maxim Filozoful

361/362
I
ntr-adevr cuvintele snt un fel de icoane ale sufletului. Aa te-am
recunoscut i pe tine, cu ajutorul scrisorii, recunoscnd, cum se spune, leul
dup ghiare *, i m-am bucurat cnd am aflat c nu te ari cu lenevie fa de
cel dinti i cel mai mare din bunuri : iubirea fa de Dumnezeu i iubirea
fa de aproapele 423. Ca semn al celei de-a doua, socot prietenia ce mi-o
ari, iar pentru cea dinti, rvna pe care o ai pentru dobndirea cunotinei
celei dumnezeieti. C totul se cuprinde n aceste dou feluri de iubiri e un
lucru cunoscut de orice ucenic al lui Hristos.
II
421 Luca 11, 20.

422 Matei 12, 28.
423 Matei 22, 38.
Scrierile lui Dionisie , pe care le caui, au ajuns pn la noi i nc n numr

mare ; n schimb, acum nu le am la dispoziie, de aceea n-am putut s i le
trimit. Ct despre mine, iat ce cred despre ele : nu toate scrierile acestui
brbat snt de admirat, iar unele snt de-a dreptul de condamnat. Aceast
nelegiuire care se rspndete acum pretutindeni, cu alte cuvinte cea a
neasemnrii, este, dup ct pot ti, cea dinti care a pus n oameni seminele
acestei faimoase nelegiuiri a anomeilor. Iar pricina rspndirii ei cred c nu
st att n rtcirea cugetrii, ct mai ales n dorina hotrt cu care Dionisie
a vrut s combat pe Sa- beliu *. Pe el l-a compara cu un grdinar care vrea
s ndrepte un pom tnr crescut strmb i pe care-1 rsucete n mod silit n
partea opus, dar rsucindu-1 prea tare, pomul se ndeprteaz de creterea
lui fireasc i crete n sens contrar. Cam aa ceva cred c s-a ntmplat i cu
acest om : n lupta sa necrutoare, pe care a dus-o mpotriva libianului
Sabeliu, Dionisie s-a dus fr voie n rul opus tocmai din dorul exagerat de
a-1 cinsti mai mult. I-ar fi fost destul s arate c Tatl i Fiul nu snt o
singur persoan i n felul acesta ar fi ctigat biruina mpotriva
blasfemiatorului; dar acest om, vrnd s ctige o biruin i acnmoRT
143
mai strlucitoare l mal deplin, nu admite numai o deosebire Intre lpostase,
ci i o diferen de substan, de grade n putere i o inegalitate de mrire.
i astfel, n urma acestei greeli, el a ajuns s schimbe un ru cu alt ru,
ndeprtndu-se de justeea credinei. i tot din pricina aceasta el se
contrazice adeseori n scrierile sale : o dat nltur termenul deofiin,
din pricina celui care-1 folosise n chip greit, ca s arate c nu accept trei
ipostase, alt dat l admite, atunci cnd scrie omonimului 3 su, lundu-i
aprarea. Mai mult, chiar i cnd e vorba de Duhul Sfnt, el a evitat
expresiile care se potrivesc foarte puin unui oro care triete dup Duh i
prin care a privat Divinitatea de o cinstire care I se cuvine, cobornd-O ntru
ctva i punnd-O n rndul fpturilor creete i menite doar slujirii. Acesta-i
aadar omul.
III
Ct despre mine, dac ar trebui s-mi spun i eu prerea, accept
expresia asemntor ca fiin dac se pun naintea lor i cuvintele cu
totul, dac e neleas ca de o fiin, desigur n nelesul sntos al
acestei expresii de o fiin. Aa au cugetat i Prinii de la Niceea atunci
cnd, numind pe Fiul Cel Unul-Nscut Lumin din lumin, Dumnezeu
Dionisie al Romei (258268), care nc scrisese mpotriva lui
Sabeliu.
3
adevrat din Dumftezeu adevrat i recunoscndu-I i alte nsuiri de acest

fel, la urm I-au adugat i expresia de o fiin. Dup cum nu-i cu putin
ca cineva s-i nchipuie c-ar exista vreo deosebire ntre lumin i lumin,
ntre adevr i adevr, tot aa nu se poate concepe deosebire ntre fiina
Celui Unul-Nscut i ntre cea a Tatlui, din Care S-a nscut. Dac nelege
cineva lucrurile n acest fel, atunci i eu accept expresia aa cum am spus.
Dar dac nu nelege s lege cuvntul cu totul de asemntor ca fiin,
cum au procedat i cei din Con- stantinopol424, atunci m ndoiesc asupra
acestei expresii, ntruct socot c prin ea se micoreaz mrirea care trebuie
recunoscut Fiului Cel Unul-Nscut. i de fapt noi obinuim s
ntrebuinm adeseori termenul asemntor chiar i pentru imaginile mai
puin care i mai ndeprtate de originalele lor. Or eu folosesc cuvntul de
o fiin tocmai pentru c prin el nu se mai poate ajunge la vreun neles
bnuitor sau neltor. Dar de ce nu vrei s ne faci o vizit Tu nsui, dragul
meu, pentru ca s stm de vorb personal despre aceste lucruri i s nu
lsm pe seama unor litere nensufleite lucruri de o valoare att
424
E vorba de sinodul din 360 condus de partida omeilor, care
susineau doai o asemnare general a persoanelor treimice.
T
de maro, cu att mai mult cu cit nici nu m-am hotrt s fac cunoscute tu
public aceste preri ale mele? Dar s nu-mi spui i Tu ceea ce-i,-a spus i
Diogene lui Alexandru cel Mare425, c adic tot att de departe e drumul de
la Tine pn aici, ct i de aici pn la Tine ! Pentru c din pricina suferinei
puin lipsete ca s nu fiu inut mereu n acelai loc, ca i cum a fi un
copac inut de rdcinile lui, ca s nu mai spun- i aceea c socot c trirea
retras este una din cele mai mari binefaceri. In schimb tu, dup ct mi se
spune, eti sntos, i ca unul care ai ajuns s fii i un fel de cetean al
lumii ntregi, dreptatea ar impune cai Tu s vii aici, aa cum te-ai duce
tocmai n ara ta. i dac ntr-adevr un om activ ca tine e familiarizat cu
popoarele i cu oraele, unde-i ari prin pilda proprie faptele care
ndeamn la virtute, n schimb pentru contemplare i pentru lucrri
duhovniceti, prin care ne legm de Dumnezeu, gndete ct de preios
ajutor ne este linitea ! Or n retragerea noastr, noi cultivm tocmai aceast
bogat i nesfrit linite 426, desigur n unire cu Cel care ne-a hrzit-o, cu
Dumnezeu. i dac trebuie neaprat s ne artm ct mai respectuoi fa de
cei mai mari i sa fim dispreuii ca unii care sntem aplecai pn la
pmnt, scrie-ne cel puin Tu i alte scrisori, c prin aceasta ne faci i mai
mare bucurie.
EPISTOLA 10 Unei Vduve Scris n timpul retragerH
Iat ce iretlic folosesc cei care vor s prind porumbei : dup ce au
prins unul, l mblnzesc pn ntr-atta, nct pasrea vine i se azfi n palma omului i se hrnete de acolo. Atunci i se ung aripile cu ulei
bine mirositor i apoi i se d drumul s zboare liber spre stolul
celorlali porumbei. Buna mireasm a acestui ulei face ntreg acest Sstol
slbatic proprietate a stpnului porumbelului celui mblnzit, ntruct se
las i ele atrase de cel care miroase bine i astfel intr i ee n colivie.
Diogene Laertios, Viaa.

P. Hristu, (op. cit., III, 376) identific credem, greit, pe acest
Maxim Filozoful i u Maxim Cinicul, prieten al Sf. Vasile i al SI Grigorie
Teologul, dar care a ju'-at un rol funest n viata Sf. Ioan Hrisostomul.
1. Cunoscut erou din ciclul troian, rege n Argos.
425
426
SCRISORI
De ce' credei c mi-am nceput scrisoarea tocmai cu acest istorioar ?

Pentru c prinznd pe fiul tu Dionisie, cel numit altdat D'io- mide i
ungndu-i cu parfum dumnezeiesc aripile sufletului lui l-am trimis cuvioioi
Tale, pentru ca i Tu s-i iei zborul i s ajungi la cuibul pe care l-a pregtit
cel despre care i-am vorbit. Dac voi ajunge? s vd aceste lucruri atta
vreme ct mai snt nc n via, dac-mi va fi dat s Te vd pe cuvioia a
nlat-ntr-o via i mai mbuntit, atunci a rmne profund ndatorat
Bunului Dumnezeu pentru astfel de binefaceri .
EPISTOLA 11 Fr adres, unui prieten
Scris n retragere
Dup ce am petrecut cu darul lui Dumnezeu ziua cea sfnt, mpreun
cu fiii notri, i am prznuit o adevrat srbtoare nchinat Domnului, n
semn de copleitoare dragoste fa de El, i-am trimis mai departe, deplin
sntoi Ilustritii Tale, rugnd pe Iubitorul de oameni Dumnezeu, s le
hrzeasc un nger de pace, ocrotitor i nsoitor de drum i s Te gseasc
deplin sntos i ntr-o stare de pace desvrit, aa nct ori unde Te vei
afla, slujind Domnului i aducndu-I mulumiri, s ne bucuri ct vreme
vom mai fi n lumea aceasta prin cele ce ne vor fi date s le auzim despre
Tine.
205
i dac Bunul Dumnezeu i va ajuta s scapi ct mai repede de ngrijorrile

prin care treci acum, Te rog s nu socoteti altceva mai preios dect
petrecerea Ta la noi. Pentru c nu cred c vei gsi oameni care s-i arate
atta dragoste i atta preuire ca noi. Drept aceea n timpul ct dureaz
aceast desprire nvrednicete-ne de mngierea scrisorilor Tale la orice
prilej care i se ivete 2.EPISTOLA 12
Ctre Olimpiu427(302364)
Scris Intre anii 362364
Dac pn nu demult abia-mi scriai cte ceva, acum vd c nu mai scrii
deloc, cci zgrcenia ta la scris pare a face aa de mare progres, inct cu
timpul pare a se transforma ntr-un mutism deplin. Intoarce-te mai bine la
obiceiurile dinainte i nu-ti voi mai reproa nici dac-mi scrii laconic, cum
fceau spartanii. Dimpotriv, orict de scurte ar fi scrisorile ce-mi vei
trimite, ele vor fi mrturia unei mari afeciuni, pe care o voi preui n mod
deosebit, numai s-mi scrii.
EPISTOLA 13 Ctre Olimpiu
Scris n vremea retragerii la Annisa, prin a. 361
Dup cum toate produsele i au un anotimp al lor : florile primvara,
grnele vara i poamele toamna, tot aa un fel de produs al iernii pot fi
scrisorile .
EPISTOLA 14 Ctre prietenul Grigorie (de Nazianz)
Scris n anul 360
I
21. Acelai Olimpiu, care copleise altdat pe Sf, Vasile cu daruri
(Epist. 4), era acum ocupat peste msur cu agricultura. El i va rmne
ataat sufletete i mai trziu, interesndu-se mereu de activitatea Sfntului
(cf. Epist. 131, 211), care, cu o deosebit atenie, tia s-1 in apropiat de
sufletul lui.
1. Epistola nr. 13 este poate cea mai scurt din cte ne-a lsat Sfntul
Vasile.
427
E vorba de Grigorie de Nyssa.
CMBOHI
Fratele meu Grigorie mi scrisese de mult vreme c vrea s m viziteze
adugind c i tu ai fi luat aceeai hotrre, dar tiindu-te greu de convins, ca
unul care deseori m-am nelat i fiind, pe drept i peste msur de ocupat,
n-am mai putut s te atept, cci a trebuit s m duc n Pont, unde, ntr-o
bun zi, dac Dumnezeu va vrea-o, voi pune capt drumeiilor mele. Cci
dup ce cu mare greutate a trebuit s renun la deartele sperane pe care mi
le pusesem In tine, Sau, ca s precizez i mai mult, dup ce am renunat la
visuri (cci am admis pe' cel care a spus c speranele snt visuri ale
oamenilor treji), am plecat n Pont, ca s-mi fac o aezare potrivit pentru
toat viaa1. Acolo mi-a aitat Dumnezeu un loc cre se potrivete cu felul
meu de via, ajun- glnd astfel s vd n realitate n faa ochilor mei ceea ce
de multe Ori m obinuisem s plnuiesc n gnd n clipele de rgaz i de
odihn.
II
Exista acolo un munte nalt, acOperit de o pdure deas i udat n partea
nordic de ape rcoroase i limpezi. La poalele lui se ntinde o cmpie lin,
adpat continuu de apele care se preling diii munte. O pdtire, care a
crescut parc de la sine jur mprejurul acestei cmpii, bogat n arbori variai
i de toate speciile, nconjur cmpia ca un zid. Nici insula nimfei Calipso,
pe Care Homer 0 luda, parc mai mult dect pe'celelalte, pentru frumuseea
ei, nu se poate compara cu acest loc. Dar puin lipsete acestui loc c s fie
cu adevrat ca o insul, pentru c din toate prile este mrginit. Cci de-o
parte i de alta se casc dou prpstii adinei, iar n fa un torent mare de
ap nete dintr-o stnc, formnd apoi el nsui un zid continuu i greu de
trecut. Muntele se ntinde de-a lungul celei de-a patra laturi, mpreunndu-se
eu alte dou prpstii prin nite stnci masive n form de semilun, nengduind astfel trecerea nici din spate. Exist, aadar, o singur intrare, acolo
unde ne-am fcut slaul. Propriu-zis, locuina noastr e n spate, ntr-un alt
defileu de care se sprijin coama principal a unui masiv muntos, de unde
poi avea n fa toat ntinderea cmpiei i de unde poi vedea chiar i
valurile ruleului care o nconjoar. Cred c nici privelitea fermectoare pe
care i-r oferi-o fluviul Strymon8, cnd l priveti pe la Amfipolis, nu te'
nent mai mult defct aceasta, cci prin cursul lui lene, Strymonul se
hituiete, ajungnd chiar s nu mai semene cu un fluviu, pe cnd acest ru al
nostru, avnd curgerea cea mai rapid din cte cunosc, se rostogolete ca un
slbatic din pricina stn- cilOr care-1 gtuiesc, nct, la un moment dat, se
arunc furtunos ntr-o adnc bulboan, fapt care nu numai c produce o
privelite excepional de plcut att pentru mine cit i pentru orice privitor,
dar n acelai llmp i satur din destul pe toi din jur prin mulimea nesfrit
Homer, Odiseea, I, 51.
Strymon ( Struma) izvorte din masivul Vitoa de lng Sofia
i se vars
1
8
CMBOHI
de peti care se adun n vltorile lui.
S-i mai pomenesc i de vzduhul nmiresmat al inutului i de aorul

rcoros de pe valea rului ? Snt destui care rmn fermecai de mulimea
florilor ori de ciripitul ncnttor al psrelelor. Eu ns n-am vreme s m
gndesc la aa ceva. Admiraia cea mai mare, pe care a putea-o aduce
locurilor acestora, este aceea c fiind n stare s ofere tot felul de bunuri
folositoare vieii, locurile acestea ne dau roadele qele mai plcute din cte
pot exista, i anume : linitea, aceasta nu nu- mpi pentru c aici eti departe
de zgomotul oraelor, ci mai ales pentru c ele nu las pe nici un cltor s
treac pe aici, n afar de cei care vin i ne ajut la vnat. Cci s nu uit! n
afar de alte bunti, inutul acesta este i foarte bogat n animale slbatice,
nu att n lupi sau uri Doamne ferete ! ct mai ales n cirezi ntregi
de cerbi i cprioare, au iepuri, care-i afl aici din destil hrana, i tot felul
de alte asemenea animale 428.
nelegi, dar, n ce primejdie ar fi czut prostul de mine, dac a fi

acceptat s schimb acest loc cu Tiberina, care-i una din vgunile i
prpstiile cele mai adnci ale lumii.
S, nu iei n nume de ru c abia apuc s ajung n acele minunate

inuturi ale Pontului! Dup ce a aflat insulele Echinadelor Ionice nici
Alcmeon nu i-a mai continuat drumeiile 6.
428
tim i din Viaa siintei Macrina (trad. T. Bodogae, Sibiu,
1947, p. 1821) c hrana ctigat aici se fcea (ca i pe vremea bunicilor
lor) prin vntoare.
6 Alcmeon din Argos a fost urmrit de furii pentru c a omort pe tatl
su la ndemnul mamei sale, dup cum ne spune tragedia Cei apte contra
Tebei.
1. tncepnd de la Constantin cel Mare, conducerea sectorului financiar
al mpriei bizantine era n mna aa numitului comes rerum
privatarum (aceasta bineneles raportat la procesul de centralizare
crescnd a puterii mpratului, G. Ostro- yosski, Gcschichtc des byz.
CMBOHI
EPISTOLA 15
Ctre Arcadie,
Corniele vistieriei mprteti
Scris n anul 360
Staates, Munchen, 1963, art. cit., p. 31). n felul acesta nelegem Ionul
curtenitor al acestei epistole.
Dndu-mi prilej de a scrie Ilustritii Tale, m-am bucurat de un serviciu mai

mare dect cel pe care l-au primit cetenii metropolei noastre.cmiaoM
Cflci buntatea Ta, de pe urma creia el au primit de la mine aceasta
scrisoare, le-a fost evideniat inc nainte ca eu s V fi scris, datorit
blndeei cu care ne-ai obinuit i pe care firea a sdit-o n atitudinea
Ilustritii Tale fa de toi.
Ct despre mine, eu am socotit a fi de cel mai mare folos prilejul de a
putea saluta n Tine o cinste nemaintlnit, de aceea rugm pe Bunul
Dumnezeu s naintezi ct mai mult n a le fi pe plac, ca strlucirea care te
nconjoar s sporeasc i s creasc n aa fel, nct i noi s r- mnem
fermecai de ea i s gustm i noi din bucuria celor miluii. n sfrit, s
primim cndva pe cei care i-au nmnat scrisoarea, preamrind i ei alturi
de toi oamenii buntatea Ta, fr s uitm vreodat c mijlocirea mea pe
lng cinstea Ta nemaivzut nu le-a fost nici lor fr folos.
EPISTOLA 16 mpotriva ereticului Eunomiu1
Cel care afirm c cunoaterea lucrurilor e posibil, va fi urmat bricum
o anumit cale pentru a-i ndruma cugetarea spre cunoaterea acestor
realiti, i numai dup ce se va fi deprins s ptrund n adn- fcime toate
lucrurile de mic importan, abia atunci se va fi putut ridica pn la aceast
imaginaie comprehensiv care e mai presus dect orice judecat.
S spun, deci, cel care se laud c a priceput tiina ultimelor realiti,

s ne explice cum e alctuit fiina celei mai mici dintre vieuitoarele pe
care le vedem cu ochiul liber, s ne spun, aadar, cum e alctuit fiina
unei furnici, dac viaa ei se menine prin rsuflare i prin respirare, dac
truporul su e divizat prin oase, dac pe ramificaiile ei snt fixai nervi i
ligamente, dac poziia nervilor e dictat de un nveli de muchi i de
glande ; dac mduva se ntinde mpreun cu articulaiile spatelui ncepnd
din cretetul capului i pn la coad; dac prin nveliul membranei
nervoase d ea putere motric membranelor care se micdac exist i n
furnic ficat, iar deasupra lui un vas cu bil ; dac exist rinichi i inim,
artere, vene, pielie, perei ; dac e animal ori dac are peri, dac merge pe
un singur picior ori dac are picioare n form de degete ; ct timp triete i
11. Retor i prieten cu Sf. Vasile, acest Origen a aprat In scris pe
cretini, mbr- bttndu-i pe vremea lui Iulian Apostatul. Pentru aceasta
Sfntul Vasile II felicit i-i blnecuvnt strdaniile.
ISL
FIMTUL VABILI CSL MAM
n ce chip se nmulete, ct timp dureaz gestaia puiului, de ce nu toate

furnicile umbl pe Jos l nu toate au aripi, de ce unele fac parte din
vieuitoarele care umbl pe jos, pe clnd altele zboar prin vzduh. Cel care
se laud c ar cunoate toate s ne explice mai Intli firea furnicii i abia
dup aceea s discute despre natura puterii dumnezeieti, care depete
orice nelegere. Dar dac tu n-ai neles nici mcar alctuirea unei biete
furnici, cum te poi luda c poi cuprinde n mintea ta puterea cea
neneleas a lui Dumnezeu ?
EPISTOLA 17
Ctre Origen429
Scris Intre anii 361363
Chiar numai auzindu-i cuvintele, retore Origen, m farmeci, iar cnd i
citesc i scrisul, trezeti n sufletul meu bucurii i mai vii. Multe mulumiri
trebuie s aduc Bunului Diimnezeu, Care n-a ngduit s se ntunece
adevrul cretin n urpia trdrii venite oarecum chiar din cercurile cele mai
nalte ale Imperiului, i Care, prin mijlocirea scrierilor tale, a aprat deplin
nvtura cea adevrat. Aceia ntr-adevr, ca nite cucute, nite mselarie,
ori ca alte buruieni otrvitoare, dup ce au nflorit, n scurt vreme, sp vor
veteji, pe cnd ie drept rsplat pentru cuvntul rostit i va hrzi Domnul
ca numele Lui, s nfloreasc l s rmn tot timpul proaspt. ,Drept aceea
s rnduiasc Dumnezeu fericire deplin csei Tale i s reverse
binecuvntarea Lui asupra copiilor copiilor Ti! Iar pentru aceti prunci,
strlucitoare mostre ale buntii Tale, care mi-au tcut totdeauna mult
plcere i pe care i-am mbriat cu drag, m voi ruga ca Domnul sa
reverse asupra lor tot ceea ce printele lor nsui cere n rugciunile Iui.
EPISTOLA
18
Ctre
Macarie
i
IoanScris sub Iulian
(361363)
Pentru rani truda plugriei nu-i ceva nou, dup cum nici pentru
marinari furtuna nu-i ceva neateptat, tot aa nici pentru negustori, su-
429 Nu tim din alt parte cine au fos aceste dou persoane. Unii cred c
au fcut parte dintre monahi. Un lucru este sigur, ei au fost prigonii pe
vremea mpratului Iulian Apostatul pentru credina lor. Sf. Vasile i
ncurajeaz n credina lor.
omaoiii
iii
dorile verii nu-s ceva nemailntlnit i desigur nici pentru cei ce au ales s&
triasc In chip evlavios, tristeea clipei de fa nu-i ceva nepreuit. La
fiecare din ndeletnicirile artate se ntlnete o oboseal specificii i
cunoscut: nimeni nu-i alege vreuna din aceste ndeletniciri numai de
dragul ei, ci pentru ca s se desfteze astfel de binefacerile ateptate.
Ndejdile care in i menin n alctuirea lor toat viaa omului l ncurajeaz pe acesta mpotriva greutilor din fiecare etap. Desigur c exist i
oameni care se obosesc numai pentru soarta roadelor p- mntului i care sau vzut cu totul nelai n ndejdile lor; unii ca acetia n-au cunoscut cu
adevrat plcerea dect n nchipuire. Cci tocmai cei care au vzut faptele
corespunznd ateptrii lor au avut nevoie apoi de o nou ndejde, pentru c
cea dinti s-a scurs i s-a mistuit repede.
De aceea numai cei care au rbdat oboseala de dragul pietii i al

credinei, numai lor minciuna n-a putut s le nimiceasc ndejdile, iar
sfritul nu le-a ntinat strdaniile pentru c, sigur i statornic, mpria
cerurilor numai pe ei i-a primit.
Drept aceea nu v lsai tulburai de calomnii mincinoase, nici nu v

speriai de ameninrile puternicilor zilei! Rsetele i batjocurile casnicilor
votri s nu v ntristeze, cu att mai puin osndele aduse de oameni, care
dau s se neleag c se ngrijoreaz de voi ori se prefac, ncurajndu-v
atta vreme ct nvtura adevrului va fi aprat de noi,
Dreapta judecat s biruie i s roage pe nvtorul credinei, Domnul

nostru Iisus Hristos, ca s ne stea ntr-ajutor! ndurat de dragul Lui,
suferina e o plcere, iar moartea un ctig 1 2.
EPISTOLA 19 Ctre Prietenul Grigorie430Scris cam prin anul 365
430 de
Nazianz.
212
rlNTUL VAiri.E CIL MAHK
Alaltieri-i-am primit epistola i i-am recunoscut-o ndat, nu att dup

caracterele ei grafice, ct mai ales dup stilul n care a fost redactat. Ai scris
doar cteva cuvinte, dar ele spun mult. Nu i-am rspuns de ndat pentru c
plecasem de acas, iar cel care mi-o adusese abia a ajuns s-o predea cuiva
din colaboratorii mei i repede a i ters-o. Acum ns rog pe fratele Petru
s-i transmit felicitrile mele, pe de-o parte, pentru c i-ai fcut datoria de
a-mi trimite salutri, Iar pe de alta, pentru c mi-ai dat ocazia s-i scriu i eu
o a doua scrisoare. De bun seam c redactarea unor astfel de scrisori
laconice, cum snt cele care-mi vin de la tine, nu produce prea mare
oboseal la citit2.
EPISTOLA 20 Ctre sofistul Leoniu
Scris la sfritul anului 364 i nceputul anului 365

E drept c i eu i scriu rar, dar scrisorile Tale snt mult mai rare dect
ale mele, i aceasta se ntmpl aproape totdeauna cnd vin la noi muli din
oamenii de pe la Voi. Dac ai ncredina fiecruia din acetia cte o
scrisoare, nimic nu m-ar mpiedica s am senzaia c m aflu cu Tine i c
Te-a surprinde cu mine, att de continuu este numrul celor sosii de la voi
la noi. i atunci, de ce nu scrii ? Se tie doar c un sofist n-are alt lucru
dect s scrie. Mai mult, pretextnd c i-e lene s pui mna la scris, nu i se
va cere nici s scrii, pentru c un altul i poate lua locul la masa de scris.
Nu va fi atunci nevoie nici de limba Ta, pentru c atunci cnd ea nu
2 Se poate observa dojana fin fa de datoria cu greu mplinit de
prietenul de In care se atepta, desigur, nu numai la scrisoare, ci s vin
personal alturi de el, la Aimisa, n retragerea duhovniceasc, aa cum
promisese.
1. Cuvntul sofist n-a avut la nceput nimic peiorativ, dimpotriv, el
se atribuia unul om priceput, n special unui profesor de filozofie ori de
retoric. Sofitii au aprut ctre mijlocul secolului V .d.Hr. nainte tinerii
primeau doar o nvtur elementar de la un grmtic (scris, citit i
socotit), apoi de la un paidotrib (care era un fel de profesor de gimnastic)
i de la un horeg (care preda muzica). Sofitii au fost, aa- zlclnd, primii
profesori de nvmnt superior. Ei plecau mereu n . turnee, de unde
iidiueau idei noi, dar i ctigau mult. Cf. Enciclopedia civ. grec., p. 519. N.
Balc, Istoria filozofiei antice, voi. I, Bucureti, 1982, p. 82 .u.
In epistola 21 i se spune Leoniu, alt dat e numit Iulian, desigur o
confuzie ii copitilor. Dei de acum Sf. Vasile era preot, totui el gsete o
adevrat plcere foloseasc limbajul retorilor i al sofitilor, dar nu n
sensul c s-ar fi uitat peste umiir la alii (cum ni se spune n Viaa Sf.
Macrina, p. 17), dar totui cu sentimentul unui om superior (Epist. 223).
Ct despre curierii att de dei de care se amintete Ui nceputul epistolei
se tie c altdat ei lipseau cu totul ori erau greu de gsit.
Caracteristicile aticismului erau: delicateea, msura, eleganta, puritatea stilului. Sftiitii 1 Vasile le avea pe toate, cum se va vedea din textul lor. Cf.
Epist. 337338.
213
rlNTUL VAiri.E CIL MAHK
vorbete, va face acest lucru careva din cel apropiai ai ti. Iar dac nimeni
din ei nu-i de fa, atunci poi sta de vorb cu tine nsui, dar n nici un caz
nu vei tcea, cci eti doar n acelai timp i sofist i atic12, dup cum nici
privighetorile nu mai tac, din clipa n care primvara le tot ndeamn s
cnte.
r
Pentru mine multiplele ocupaii n care m aflu ar putea servi ca un fel de
scuze pentru ntrzierile scrisorilor, iar pentru c am pierdut elegana stilului,
n urma desei ntrebuinri a limbajului popular, e fi- tftMORt
103
rose s nu ndr'/nesc s m adresez unui sofist ca tine, care, dac aude
ceva nevrednic de nelepciunea lui, se tulbur i nu rabd.
E adevrat c, In ce Te privete, Tu foloseti orice ocazie spre a-i face

auzit glasul n public, pentru c, din cte cunosc, nimeni nu vorbete o
greceasc att de aleas ca tine. nct n-ar fi nici o scuz pentru tine dac
taci.
Dar s vorbim despre altceva.

i-am trimis lucrarea scris de mine contra lui Eunomiu. Ai putea-o
socoti drept ncercare copilreasc, ori ceva mai serios dect aa, te las
s judeci singur. Cci dac n ce te privete Tu n-ai nevoie s mai fii
ndoctrinat, sper cel puin s-i foloseasc drept arm potrivit mpotriva
certreilor pe care-i vei ntlni. i spun asta nu ca i cum m-a ncrede prea
mult n lucrarea mea, ci pentru c tiu bine c eti dibaci i capabil s te
orientezi repede' n astfel de probleme dac ai la ndemn cteva puncte de
mnecare. Dac-i vor prea mai nereuite dect te-ai fi ateptat n vreuri
punct oarecare, s nu stai la ndoial s mi le semnalezi. Cci mai ales prin
aceea se deosebete prietenul de linguitor : unul vorbete numai ce tie c
place, pe cnd cellalt na ezit s spun i cuvinte care supr.
EPISTOLA 21 Ctre sofistul Leoniu
Scris pe la 364365
Se pare c bunul Iulian vrea s trag un profit din starea general a
lucrurilor, exploatnd situaia n scopurile sale proprii. I s-au adus pn
r
acum reclamaii i a fost osndit cu trie, dar mai ales n z'.lele noastre toi
l copleesc cu acuzaii. Astzi, ns, nu-i vorba att de restane n
contribuii, ct mai ales de scrisori. Propriu-zis, nu prea tiu eu cum a ajuns
el debitor, pentru c el totdeauna trimitea i primea. Dar se pare c l la
Tine a ajuns n deosebit cinste acea faimoas mptrit pedeaps (pentru
cei restanieri la impozite). De fapt nici pitagoreicii 1 nii n-au cinstit att
de mult numrul mptrit pe ct l cinstesc azi colectorii de impozite.
Cred totui c ar fi fost mai firesc ca, n calitate de sofist i nzestrat cu un
att de mare talent oratoric, s fi (ost l Tu pus la sechestru de mine, pentru
a-mi plti mptrit cu scrisorile tale. S nu crezi cumva c a fi suprat
scriindu-i aa. Mi-ai face chiar bucurie criticndu-m, pentru c snt sigur
c intre oamenii buni tot ce se lucreaz produce plcere, aa c pn i
suprrile i mniile snt un fel de distracie. De multe ori eti mai bucuros
vznd pe cineva suprndu-se dect s stai pe lng altul care te copleete
numai cu complimente. Aa c, s nu ncetezi vreodat de a face reprouri !
Scrisorile, iat cine vor fi acuzatorii notri, i nici un cuvnt nu-mi poate fi
mai preios i nici nu-mi poate face mai mult plcere.
EPISTOLA 22
Despre desvrirea
vieii clugreti431
Scris in anul 364

I
Din multele lucruri pe care ni le arat Scriptura cea inspirat ca trebuind ndeplinite de cei hotri a bineplcea lui Dumnezeu am socotit c e
nevoie acum s nsemnez ntr-o scurt list numai pe acelea care au fost
semnalate deocamdat ntre voi, iar mrturia pentru fiecare problem fiind
uor de gsit, voi lsa s-o descopere cei obinuii cu citirea Scripturii i care
vor putea apoi s-o aminteasc i altora. Iat-le :
431
La data cnd scria aceste rnduri Sfntul Vasile era preot n
Cezareea. Aici se cuprind pe scurt principiile generale ale marelui ierarh n
legtur cu organizarea vieii clugreti, despre care a tratat mai amnunit
n Regulele pe scurt i pe larg. N-am putut avea la ndemn studiul lui I.
Lazzati, Aristotele perduto, Milan, 1938. In parte, epistola 22 e reprodus i
n volumul Vechile rndueli ale vieii monahale, p. 258262.
r
c cretinul trebuie s cugete lucruri vrednice de chemarea cereasc i
s duc via vrednic de Evanghelia lui Hristos 432 ;
c nu-i voie ca cretinul s aib mintea mprtiat i nici s se lase

atras de vreun lucru departe de amintirea lui Hristos, de vrerile i de
judecile Lui ;
c, ntruct e superior ntru toate celor care s-au ndreptit dup leg(e,
cretinul n-are voie nici s jure 433 i nici s mint ;
432 Filip. 1, 29; Luca

433 Matei 5, 34.
12, 29.
CftUORI
217
c nu trebuie s defaime nici s huleasc 434, nici s bat, nici s se rzbune,

nici s rsplteasc rul cu ru 435 i nici s se mnie 436 ;cS trebuie si fie
r&bd&tor , orice ar fi s ptimeasc, i s certe in chip cuviincios pe cei
.care l nedrepteteT, nu ins din dorina de rzbunare, ci ca s Indrepteze
pe fratele su dup porunca Domnului 437c nu trebuie s spun nimic
mpotriva unui frate absent, cu scopul de a-1 defima, lucru care n fond e
calomnie chiar dac snt adevrate cele spuse 438
c trebuie s ne ntoarcem cu dezgust de la cel care vorbete cu rutate
despre un frate439;
c nu trebuie s grieti lucruri uuratice440 j c nu trebuie s rzi,

nici s-i plac s se spun glume 441;
c nu se cade s spui deertciuni ngduind vorbria goal, care tiU

folosete nimic nici celor care ascult442, nici trebuinelor zilnice ale omului,
dar nu snt plcute nici lui Dumnezeu. Chiar i cei ce lucreaz, S se
ngrijeasc pe ct se poate s lucreze n linite, spunnd vorbe bune celor
care au ajuns s le fie ncredinai, s foloseasc cu bun rnduial
nvtura de zidire a credinei, ca nu cumva s se supere Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu.
c nu trebuie ca cineva, care vine n urma altora, s-i ia curajul s se

apropie de unul dintre frai sau s-i vorbeasc, nainte ca aceia care au fost
nsrcinai s vegheze la buna ornduial s cerceteze cum i place lui
434
Tit 3, 2 i I Tim. 1,
435 Rom. 12, 19; 17.
436G. Matei 5, 22.
T Tit 2, 15.
437 Matei 18, 15.
438 II Cor. 12, 20 i I Petru 2,
439 I Petru 3, 1617; Iacov
440 Eies. 5, 4.
441 Luca 6, 21 ; Iacov 4, 9.
442 Eies. 4, 29.
13 , 11 Tim. 2, 24.
1.
4, 11.
CftUORI
218
Dumnezeu spre folosul obtesc al tuturora ,
nu trebuie s ne robim vinuluiis i nici s fim pofticioi dup mncruri cu carne443, pe scurt spus s nu cutm plcere nici n mncare i nici
n butur, cci cel ce se lupt duhovnicete este cumptat in toate.
is Tit 2, 3.
443 Rom. 14,
21.
rNTUL VASII.r CBL

MARII
Din cte ne-au fost date fiecruia spre folosul nostru nimeni n-ar trebui s
socoat c ar fi ceva al lui propriu ?- i nici s-1 depoziteze, tn schimb
trebuie s-avem grij de toate, ca nimic s/nu se dispreuiasc din ceea ce se
va fi putut arunca sau pune de o parte, fiind ateni i convini c e avutul lui
Dumnezeu.Nimeni nu are voie s se fac st&pln pe sine nsui, ci n aa fel
s cugete i s lucreze, ca i cuin am fi fost predai de Dumnezeu n robie
frailor de aceeai credin819 i, n general, fiecare s rmin In rndul cetei
lui 'M.
II
444
Nu trebuie s murmurm i nici s oftm pentru ,c ne-ar lipsi cele
necesare, dar nu trebuie nici s ne plngem c ne obosete munca, pentru c
n fiecare caz judecata o fac cei ncredinai cu autoritatea corespunztoare.
Nu se cade s se aud strigte, nici s ai vreo atitudine ori vreun gest n

care s se resimt pornirea sau distracia unui cuget, care nu mai are
contiina deplin c Dumnezeu e de fa 445,
Intonarea glasului nu trebuie s se fac mai mult dect e nevoie.
Nu trebuie s rspundem ori sî facem cuiva ceva n ciud ori cu

dispre, ci n orice mprejurare s se arate altora msur i respect446.
Nu trebuie s se fac semn cu ochiul n chip viclean,, nici nu trebuie

444 I Cor. 10, 10.
445 Eies. 4. 31.
446 Rom. 12, 10 ;
I Petru 2, 17.
rNTUL VASII.r CBL

MARII
avut alt atitudine sau gest care ar putea ntrista ori batjocori pe frate447.
Nu trebuie s caui s te mbraci numaidect cu haine mai frumoase ori

s umbli numai n nclminte frumoas, aa ceva denot uurtate _
Nu trebuie s cheltuieti mai mult dect e necesar, nici s faci lux, aa

ceva nseamn abuz.
Nu trebuie s umbli dup onoruri ori s-atepi s i se dea ntietate

252B.
Fiecare trebuie s cinsteasc pe altul mai mult dect pe sine nsui 448
N-ai voie s fii nesupus .
N-ai voie s mnnci dac nu munceti 2S, ci chiar i cnd eti ocupat cu
44721. Rom. 14, 10.
448 Filip. 2, 3.
2S2!). II 7'rs. 3, 10.
rNTUL VASII.r CBL

MARII
una din lucrurile a crei execuie ai vrea s fie desvrit, i n astfel de
cazuri trebuie, pentru mrirea lui Hristos, s te sforezi s lucrezi dup
puterile tale 449.
Fiecare trebuie s-i isprveasc lucrarea sa cu nelegere i siguran

aa cum au aprobat-o mai marii si, chiar i cnd e vorba de mncare ori de
butur, cu convingerea c totul trebuie fcut pentru mrirea lui Dumnezeu
450
.
Nu trebuie s treci de la un lucru la altul fr aprobarea celor pui de

regulament n problemele respective, afar de cazul cnd ai fost chemat
neaprat pe neateptate de o nevoie oarecare n faa ajutorului cuiva cruia
i lipsesc puterile.
Fiecare e datojr s stea la locul unde a fost rnduit, fr s treac peste

graniele lui, dac ar vrea s nceap lucruri care nu i-au fost ncredinate,
afar doar de cazul c cei crora li s-a ncredinat aceast grij socot c
cineva ar putea avea nevoie de ajutor.
Nimeni nu are voie s fie aflat c umbl dintr-un atelier ntr-altul.

Nimeni n-are voie s fac ceva din duh de gelozie sau de rivalitate.
Nu trebuie s invidiezi buna faim a altuia
449 / 7 ev. 4, I 1.
450l 31. i Cor. 10, 31.
451 I Cor. 13. 6.
II
, nici s te bucuri de
451
rNTUL VASII.r CBL

MARII
metehnele altcuiva.
In dragostea de Hristos trebuie s ne mhnim i s ne ntristm de

neajunsurile fratelui, precum i s ne bucurm de izbnzile lui452.
Nu trebuie s rmnem nepstori fa de cei care greesc

aprobm tcnd.
453
i nici s-i
Cnd ceri pe cineva f-o cu toat dragostea 454, mnat fiind de teama
fa de Dumnezeu i cu gndul de a schimba pe cel care a greit455.
n caz c cineva e acuzat nu-i voie ca de fa fiind acuzatul sau alii s

contrazic acuzatorul, ci, dac unuia i s-ar prea c acuza e nedreapt, acela
s se adreseze n particular acuzatorului i s-1 conving ori s se lase
convins.
Trebuie ca fiecare, pe ct l ajut puterile, s potoleasc pe cel care are

ceva mpotriva lui.
452 I Cor. 12, 26
453 I Tim. 5, 20.
454 II Tim. 4, 2.
455 Iacov 5, 20.
rNTUL VASII.r CBL

MARII
Nu trebuie s pori ur pe cel care i-a greit i care vrea s se
pociasc, ci s-1 ieri din inim 456. t
456 II
Cor. 2, 7.
rNTUL VASII.r CBL

MARII
Trebuie ca acela oare zice cft se clete de pcat 'nu numai s fie
ptruns de remucri fa de ceea ce.a greit, ci is fac fapte vrednice de
pocin
Dac cel care a fost pedepsit pentru primele greeli i a fost socotit
vrednic de iertare greete din nou, acela i pregtete o judecat de mnie
mai grea dect cea dinti457.
Trebuie ca omul care i dup prima i dup a doua pedeaps struie n

pcatul su, s fie semnalat superiorului su; n ca? c observ c se
ruineaz s-aud de mustrrile mai multora. Dac nici aa nu vrea s se
ndeprteze, s fie scos ca o sminteal i s fie socotit ca un p&gn i
vame 458 pentru sigurana celor care observ cu rvn ascultarea, potrivit
celor scrise : cnd cad aceia, drepii se umplu de fric 459. Dar pe un astfel
de om trebuie s-1 i deplngem, ntruct e un mdular rupt din trupul
nostru.
Nu trebuie ca soarele s apun peste mnia fratelui 460, ca nu cumva s

vin noaptea i s ne despart pe unul de altul i s fie acest lucru pentru
ziua judecii o acuz de nenlturat.
, Nu trebuie s ateptm un anumi prilej ca s ne ndreptm, pentru c

nu sntem siguri pe ziua de mine, ntruct muli din qei care-i fcuser
astfel de planuri n-au mai trit pn a doua zi.
457 I Cor. 10, 26.

458 Matei 18, 1617.
459 Pilde 29, 16 (ed. 1914).
460 Eies. 4, 26.
rNTUL VASII.r CBL

MARII
Nu trebuie s te lai nelat de ghiftuirea pntecului din care provin
vedenii de noapte.
Nu trebuie s ne apucm de vreun lucru de care nu sntem n stare i

nici s trecem marginile necesarului, dup cum spune Apostolul: avnd
hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai 4344, pentru c
belugul care depete strictul necesar seamn a lcomie, iar lcomia e ca
un fel de nchinare la idoli461.
Nu trebuie s fim iubitori de argini $i nici s strngem ca s cuniprm lucruri nefolositoare i de care n-avem nevoie 462.
461 Col. 3, 5.
462 Marcu 10,
23 ; Luca 18, 24.
Cel care vrea s se apropie de Dumnezeu trebuie s mbrieze srcia sub

toate aspectele ei i s aib gndul aintit spre frica de Dumnezeu dup
spusa Scripturii: strpunge cu frica Ta trupul
meu, c de judecile Tale mam temut 463.18
canoni
S v dea Dumnezeu s primii cele spuse cu deplin convingere l s
artai pentru slava lui Dumnezeu roade vrednice de Duh cu buna voin a
lui Dumnezeu i cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos,. Amin .
EPISTOLA 23 Recomandri unui clugr48Scris In timp ce era numai
preot in Cesareea
Un om oarecare osndind cum zice el deertciunea vieii
acesteia, convins c plcerile veacului i gsesc nc de aici de pe pmnt
pieirea, ntruct ele nu pregtesc dect o hran a focului venic i c de altfel
i trecerea lor este repede, a venit s m caute, vrnd s se despart de
aceast via nefericit i vrednic de plns, s se lase de plcerile crnii i
s intre de acum nainte'n calea care duce la locaurile Domnului. Dac s-a
lsat condus n chip firesc de dorina dup o vieuire cu adevrat fericit i
dac a dobndit n sufletul su dragostea cea bun i de laud, iubind pe
Dumnezeu din toat inima, cu toat puterea i din tot cugetul 464, atunci
mai trebuie s i se arate din partea cuvioiei Tale i greutile i asprimile
cii celei strmte i nguste i s se ntreasc el nsui n ndejdea
buntilor pe care nu le vede acum, ci pe care fgduinele Domnului le in
pe seama celor care vor fi vrednici de ele.
Drept aceea, scriindu-i aceste rnduri, rog incomparabila Ta desvrire, cea ni Hristos, ca ea s prind forme i n acel om, aducndu-i-se
la ndeplinire ruperea de viaa lumeasc, dac se poate fr s faci pomenire
de mine, ci numai din dorul ca s fie bine plcut Domnului i s-i
nsueasc elementele de baz ale credinei, aa cum au fost ele hotrte de
Sfinii Prini i cum au fost alctuite i n scris. Mai departe, s i se pun n
faa ochilor tot ce se ine de aspra disciplin as'- cetic i aa s fie ndrumat
n via, apoi s ia asupr-i i legmntul c va ndura greutile luptei
pentru credin i c va duce bucuros jugul blind al Domnului s i, n sfrit,
c va vieui dup pilda Celui Care bogat fiind, a srcit pentru noi
463 Ps. 118, 120.
48 Dei n adres
e vorba de un anumit clugr, scrisoarea de fa e un

apel: pentru toi clugrii din Pont, i cuprinde sfaturi pentru cei care vor s
devin, clugri.
464 Luca 10, 27.
s Matei 11, 29.
lund asupr-i trup i avintindu-sc potrivit intei pe care o urmrea

spre rsplata chemrii de sus, ca sil doblndeasc bunaplcere a
Domnului.
Eu l-am aminat pentru mai trziu, cu toat rvna pe care o are de'a lua
aici cununa dragostei celei dup Dumnezeu, ntruct doream ca mpreun
cu Cuvioia Ta s-1 ungem n vederea unor astfel de lupte i s-i dm ca
dascl pe unul dintre voi, tocmai pe cel pe care l-ar fi cerut el, ca s-1
deprind deplin i ca s facem din el, dup dorina lui vie i fericit, un
lupttor ncercat, n stare s rneasc i s culce la pmnt pe cpetenia
ntunericului i, mpreun cu el, i pe duhurile rutii, cu care avem de
luptat, dup cum ne spune Apostolul 56. Cu alte cuvinte, ceea., ce voisem
s fac cu tine, dragostea ta n Hristos s-o aduc la ndeplinire i fr mine 7.
EPISTOLA 24 Ctre Atanasie, tatl episcopului Atanasie Scris in anul 368
Ca viaa omului s scape de calomnii, e unul din lucrurile cele mai
grele, s nu spun din cele mai imposibile ; eu cel puin snt convins de
cest lucru i cred c nici buntatea Ta nu se ndoiete de acest adevr. Dar
ca s nu-i pese deloc nici de cei care cern prin sit mrunt lucrurile i nici
de cei care, ca s ne fac necazuri, pndesc orice greeal a noastr, aa
ceva e cu putin mai ales celor care-i duc viaa cu nelepciune i al cror
scop este numai trirea virtuoas.
Ct despre mine, s nu m crezi aitt de uuratic i de credul, nct a

admite fr control observaiile rutcioase ale primului venitx. Cci miaduc aminte de porunca sfnt, care ne cere s nu lum aminte la orice zvon
deert2. i cu toate acestea, chiar i Tu, care practici oratoria 3, spui c cele
ce se vd snt semne ale celor nevzute. Or, iat care e modesta mea prere.
(S nu ite superi din pricina aceasta, ntruct i eu m exprim ca un dascl,
pentru c tocmai pe cele slabe i nebune ale lumii 465 lo-a alos Dumnezeu
l de ele-se slujete, ca s fac parte de mlntuire celor ce o caut). Aadar
ceea ce spun i ceea ce sftuiesc aceasta e : s fim cu grij n tot ce grim i
tot ce facem trebuie s- vrit cu atenie pentru ca, dup porunca
apostoleasc, s nu dm nici o sminteal ntru nimic. Cci eu cred, ntr465
I Cor 1, 27.
adevr, c un brbat a asudat mult pn a ajuns s cunoasc nvturile

cretine, nct s trezeasc vlv asupra mulimilor i oraelor, cutnd s
ajung n virtute pe strmoi, nct viaa lui s fie dat ca pild de virtute.
De aceea ndrumrile pe care vrei s le dai acum fiilor ti nu trebuie s

le prezini n cuvinte, cci e mult vreme de cnd i nvei, ntruct eti doar
tatl lor, aa nct nu trebuie s ai fa de ei numai atenia fireasc, pe care o
arat i vieuitoarele necuvnittoare fa de puii lor, dup cum ai spus-o tu
nsui i dup cum o tim din experien, ci etii dator s le ari o dragoste
i mai fierbinte, printr-o sforare de voin liber, cu att mai mult cu ct i
vezi dotai copiii cu nite caliti care-i fac vrednici de rugciunile
prinilor. De altfel nu-i nevoie s ncerci s m convingi despre acest lucru
: ajunge mrturia faptelor. Totui nu va fi nepotrivit s-o punem i pe aceasta
n interesul adevrului : nu fratele Timotei horepiscopul e cel care mi-a
transmis aceste zvonuri, cci nici din grai viu i nici din ceea ce mi-a scris
nu se vede s fi purtat astfel de poveti lungi sau scurte despre tine i care
s semene a fi calomnioase. De aceea dac nu tgduiesc c a fi auzit
spunndu-se ceva n acest sens, atunci pot spune cel puin c nu Timotei
este cel care a scornit mpotriva Ta aceste calomnii. In orice caz, cnd le
vom auzi, dac nu facem altceva, vom face mcar ceea ce a fcut
Alexandru (cel Mare, n.tr.) : vom ine una din cele dou urechi astupate
pentru cel pe care-1 calomniaz 5.
EPISTOLA 25 Ctre Atanasie, episcopul Ancirei Scris in anul 368
I
50. Plutarh, Vieile paralele; Viaa lui Alexandru 42, 2 n trad. rom. voi.
III, 401. 11 - Sfntul Vasile cel Mare
229
arlNTVL VASILE CBL MAU*
Civa din cei care au venit de la Ancira ne-au spus i snt muli acetia,
incit nu-i uor nici s-i numr, n orice caz toi snt de aceeai prere c
Tu, prea iubite frate, (nu tiu cum s-o spun mai puin grav) vorbeti despre
mine n cuvinte nu prea de laud i nu n modul cuviin- clos In care ne
obinuisem h Oricum, te Informez c pe mine nu m mai impresioneaz
deloc purtrile oamenilor, orict de neateptat ar fi schimbarea oricrora
dintre ei, pentru c am nvat de mult vreme s cunosc slbiciunea firii
omeneti i nestatornicia ei. De aceea nu dau prea mult pe faptul c ntre noi
au intervenit, ntr-un fel sau altul, unele neajunsuri, i n locul stimei, de care
m bucuram pn acum, mi se adreseaz batjocuri i jigniri. Dar ceea ce din
prima clip mi-a prut straniu i monstruos a fost faptul c tocmai Tu eti cel
care te-ai pornit att de cumplit mpotriva mea, nct nu numai c te-ai
umplut de ur i de mnie, ci nc m i amenini, dup cum m-au informat
civa din cei care te-au auzit!
Ca s-i spun drept am rs din toat inima cnd am auzit de ameninrile
tale. A fi, ntr-adevr, prea copilros dac m-a teme de astfel de sperieturi.
Dar ceea ce mi s-a prut ngrozitor i vrednic de toat ngrijorarea e faptul
c integritatea ta moral, de care credeam c va fi i pentru alii un reazim
n credin, iar pentru Biseric o mngiere, care va rodi ca o smn a unei
vechi i adevrate iubiri (cum am cu- noscuit-o), a ajuns n ultima vreme s
decad ajtt.de jos, nct la Tine calomniile lansate de orice trector trag mai
greu la cntar dect o ndelungat i verificat prietenie, cum a fost cea pe
care o aveam noi doi. Or acum vd c fr nici un temei te lai prad celor
mai grele bnuieli i absurditi. Ce zic de bnuieli ? Cine poart mnie i e
n stare s amenine, cum mi se pare c-o faci Tu, acela d dovad de ur
pornit din convingere clar i incontestabil.
II
Dar, cum am mai spus-o, s punem vina pe vremurile grele de azi. Cci
ce oboseal ar fi fost, minunatule, dac ceea ce ai fi vrut s discui numai cu
mine ai fi spus-o ntr-o epistol sau chiar s m fi chemat pn la tine ? i
dac, ntr-adevr, ai vrut s-i exprimi o prere proprie, iar mnia ta, greu de
potolit, nu mai suferea amnare, atunci puteai face uz, ca ajutor al gndurilor
tale, de trimiterea pn la mine a unuia din cei mai devotai i mai discrei
prieteni pe care i ai. Acum ns cruia dintre cei care m-au vizitat,
indiferent cu ce probleme, nu i-ai mpuiat urechile cu nvinuirea c eu a
scrie i a nscoci fel de fel de lucruri respingtoare ? Pentru c chiar cei
care repet cuvnt cu cuvnt din spusele tale mrturisesc c acesta i-e
limbajul.
230

183
cnMom
Pe mine ns, cu toate c m-a chinuit mult atitudinea aceasta, nimic nu

m poate scoate din nedumerirea creat. Ba am ajuns pln acolo s cred
urmtoarele : nu ntmpltor un eretic oarecare, ca s semneze prin
nelciune numele meu pe vreo oper a liî, i-a ptat ortodoxia i te-a
ndemnat s afirmi acel cuvnt ? Pentru c, de bun seam, nu vei putea
ndrzni s spui c acea expresie jignitoare ai luat-o din scrierea mea
ndreptat mpotriva celor ce au avut curajul s splin c Fiul lui Dumnezeu
n-are nici o asemnare fiinial cu Dumneizeu-Tatl 466, precum i mpotriva
acelora care hulesc pe Duhul Sfnt, spunnd c e fptur sau creatur. De
aceea, ca unul care a duis nainte mari i grele lupte pentru aprarea dreptei
credine, m-ai scoate din ncurctur dac mi-ai comunica, fr rezerv,
care a fost motivul care te-a ndemnat s pori atta mnie pe mine ?
;-1
EPISTOLA 26
Ctre Cezarie,
fratele lui Grigorie (de Nazianz)467
466'
2. Adeseori revine Sf. Vasile asupra acestei probleme. Tratatul Contra

lui Eunomiu a fost scris nc prin anii, 364365.
1. '
Cezarie, fratele Sf. Grigorie de Nazianz, fcuse studii
temeinice de medicin n Alexandria, ajungnd medic al mprailor
Constaniu i Iulian Apostatul. Pe vremea lui Valens a fost numit trezorier
imperial n Niceea. Aici l-a surprins cutremurul din 10 oct. 368, care i-a
distrus parte din agonisita lui. Vznd n salvarea sa un gest al Providenei,
el s-a retras din serviciu, rmnnd doctor fr de arginti. A primit botezul
n Nazianz, unde moare la nceputul lui ian. 369. nainte de a muri a lsat
prin testament toat averea sracilor. In afar de cuvintele de mngiere
adresate de Sfntul Vasile n aceast epistol i n cea cu nr. 32, tiri mai
bogate despre el se pstreaz de la fratele su, care i-a compus i un
panegiric.
Matei 25, 1423.
467 Fiu al unui episcop cu acelai nume (despre care s-a vorbit n
epistola nr. 24), acest Atanasie acuza pe Sf. Vasile de lips de ortodoxie,
motiv pentru care acesta-i cere socoteal, mustrndu-1. Nu se tie precis de
ce acuza Atanasie pe Sf. Vasile. Probabil pentru c recomanda primirea n
comuniune a arienilor care doreau s revin lu ortodoxia niceean. Cf. Ep.
204.
231

Scris in anul 368
Se cuvine s mulumim lui Dumnezeu, Care i-a artat minunile i prin

tine, pentru c te-a izbvit de o astfel de moarte, spre bucuria att a patriei,
ct i a noastr. Prin urmare, ceea ce rmne de nvat aici este s nu ne
artm nemuTumftori i nevrednici de aceast binefacere att de mare, ci,
dimpotriv, trebuie ca, pe ct putem, s vestim tainele lui Dumnezeu i s-I
preamrim iubirea de oameni, pe care am cunoscut-o, pe care s ne-o
exprimm nu numai cu cuvinte, ci fiecare din noi se conving laa ca i
tine acum, cnd vedem c Dumnezeu este cel ce svrete minuni prin noi.
Te ndemnm, dar, ca de acum ncolo s serveti i mai mult lui

Dumnezeu, sporindu-i ntr-una respectul fa de El i naintnd astfel In
desvrire, nct s ajungi iconom nelept al vieii, pe care ine-a
232
lncredlnat-o buntatea Iul Dumnezeu. Pentru c dac tuturora ni s-a dat

porunc s ne nfim pe, noi lui Dumnezeu ca nviai din mori2, cu att
mai mult s-a dat acelora care s-au ridicat de la porile morii. i aceast
porunc se poate Jmplini, cred eu, dac ne vom hotr s avem totdeauna
acelai cuget pe care l-am avut n timpul primejdiei.
Pentru c o astfel de mprejurare 468 ne-a convins i mai mult de deertciunea vieii omeneti i de faptul ca nimic din cele omeneti nu snt
statornice sau durabile, ntruct se schimb foarte uor. Fr nici o ndoial
c i n mine s-a produs o oarecare prere de ru pentru cele ce Srau
ntmplat, i am fgduit de repetate ori c dac voi fi salvat voi sluji lui
Dumnezeu i voi fi ct mai atent la mine nsumi. Or dac, ntr-adevr,
primejdia iminent a morii mi-a provocat astfel de gin- duri, cred c din
clipa aceea i n sufletul tu se vor fi iscat astfel de socoteli, cci sntem
fcui rspunztori pentru plata datoriei obligatorii.
Acestea mi-am luat ndrzneal s le amintesc desavririi Tale, ca s

exprim bucuria c te-ai mprtit de darul lui Dumnezeu, pe de alt parte,
ca o grij pentru viitor. St la dispoziia Ta s primeti cu bucurie i cu
plcere cuvintele mele, cum obinuiai s faci cnd discutam mpreun fa
ctre fa.
2 Rom.
468
6, 13.
Aluzie la primejdia cutremurului din care a scpat.
1. Eusebiu de Samosata (sau Arsamosata) fusese cunoscut de Sf. Vasile
nc de prin anii 358359, cnd ajunsese i n prile Siriei, ca s se
documenteze n legtur cu organizarea vieii mnstireti. Se pare c
Eusebiu l-ar fi i ajutat pe sfnt s urce pe scaunul Cezareii (Cf. ep. 47). Cei
peste 200 km, care despreau reedinele lor, nu l-au oprit a pstra cele
mai strnse legturi i mai trziu, aa nct, cu excepia epistolelor trimise
lui Amfilohie de Iconium, cele mai multe epistole pstrate de la Sf. Vasile
snt cele adresate lui Eusebiu, care a fost ca un fel de duhovnic al Sf. Vasile.
Om de o ortodoxie neclintit, Eusebiu a avut parte i de un exil de 4 ani
(Intre anii 374378) n Tracia, iar dup moartea mpratului Valens, cnd
s-a ntors din exil, Eusebiu a murit, fiind omort de nite fanatici. Epistola
de fa, redactat n anul 3(;8, descrie asprimea iernii anatoliene, dar ne las
s nelegem c, fiind ocupat peste msur cu seceta urmat de foamete
(cnd a fcut minuni de ajutorare a celor nfometai), n-a putut s-1
cerceteze.
233
EPISTOLA 27 Ctre Eusebiu, Episcopul SamosatelorScris In anul 368
1*1
rlNTUL VASIL* CD. MAM
Cnd cu ajutorul lui Dumnezeu i al rugciunilor Tale pream c m refac

puin, dup boal i dup ce-mi adunasem toate forele s m nzdrvenesc,
iat c a dait iarna peste mine, nchizndu-m n cas i obligndu-m s
rmn pe loc. Dar chiar dac iarna ar fi mai uoar de omnoRi
165
Indurat dect de obicei, totui a fost destul ca s-mi ia orice posibilitate nu
numai de a mai cltori pe toat durata ei, ci i de a risca s scot mGar
nasul afar din camer. Totui pentru mine bucuria de ,a m nvrednici s
stau n relaii de coresponden cu Prea Sfinia Ta e un mare avantaj, i asta
mi d putere nc de pe acum prin ndejdea rspunsurilor pe care mi le vei
da. Dac vremea ne-ar lsa, dac viaa ne-ar hrzi nc puin timp liber i
foametea nu m-ar mpiedica s plec la drum, prin rugciunile Tale repede a
mplini ceea ce dorim amndoi i, ntlnindu-te, la cminul nostru, vom
putea atunci savura CU rgaz din marile comori ala nelepciunii Tale.
EPISTOLA 28
Cuvnt de mngiere adresat Bisericii din Neocezareea1 Scris n anul 368
1
Cele ntmplate la voi cereau desigur s fiu i eu acolo, att pentru a
arta mpreun cu voi ultima cinstire rposatului episcop Musonios, cei att
de drag vou, ct i pentru a exprima regretul pentru pierderea lui n
mprejurri att de apstoare i pentru a lua mpreun cu voi hotrrile
necesare. Dar ntrucit multe snt cele care au mpiedicat ntl- rirca noastr,
a rmas s lum legtur prin scris, pentru a face fa strii de azi a
lucrurilor.
Desigur c n-a putea cuprinde ntr-o singur epistol minunatele

caliti ale rposatului, a crui pierdere ireparabil a dat peste noi, iar pe de
alt parte, nu gsesc momentul potrivit s nir multele lui realizri, ntruct
acum sufletele noastre snt copleite de durere. Cci care din faptele lui au
putut fi de valoare att de mic nct s o fi scpat din memorie sau care s fi
putuit fi trecut cu vederea ? Nu le putem numi pe toate i deodat, iar dac
am aminti pe cteva numai, am grei fa de adevr.
1 Pe lng Viaa stintei Macrina, scris de Sf. Grigorie de Nyssa,

impresionante evocri despre Neocezarea i Annisa ne d Sfntul Vasile n
marile sale epistole 204, 207, 208, 210, 223. In epistola de fa el mngie
pe credincioii din Neocezareea pentru pierderea vrednicului episcop
Musonios.
A plecat dintre noi un om469 care i-a ntrecut n chip izbitor contemporanii prin toate bunele sale nsuiri : bastion al patriei, podoab
469 Sf. Vasile compar pe Musonios cu Sf. Grigorie Taumaturgul, a crui

influen asupra Armeniei i Pontului a fost hotrtoare.
1*1
rlNTUL VASIL* CD. MAM
a Bisericilor, stllp i ntrire a adevrului 470, temei al credinei tn Hristos,

siguran pentru ai si, lupttor nenfricat mpotriva dumanilor, paznic al
aezmintelor printeti, duman al inovaiilor, exprimnd prin nfiarea
sa vechiul chip al Bisericii i modelnd, parc dup o icoan sfnt, vechea
rnduial a Bisericii n aa msur nct cei care au trit cu el s cread c au
trit mpreun cu prinii de mai bine de acum 200 de ani, care strluceau pe
atunci ca nite luceferi. Astfel, acest om n-a suferit nici dac ar fi venit de la
el i nici de la alii vreo nscocire nou n problemele credinei, ci, dup
cuvntul binecuvntat al lui Moise, a tiut s scoat din adncul inimii sale
comoara cea mai bun, nfindu-ne vechiul ca nou i noul ca vechi 471.
In ntrunirile cu cei de aceeai chemare nu s-a socotit vrednic de locul
cel dinti dup vrst, n schimb i ntrecea pe toi prin btrneea
nelepciunii sale, unde cu toii apreciau c, el era pe locul cel dinti.
Nimeni nu va pune n discuie la ce folosea aceast comportare a lui, dac
va arunca privirile spre voi. Cci, ntr-adevr, voi sntei singurii din ci
cunosc sau dintre foarte puinii care, n mijlocul unei astfel de furtuni i al
unui astfel de uragan, ai dus via linitit tocmai datorit direciei
sntoase date de acest nelept crmaci. Voi n-ai fost atini nici de
ameeala furtunilor eretice, n stare sa aduc uor catastrofa i naufragierea
sufletelor care uor i pierd cumptul. i d, Doamne, ca aceti cretini s
nu fie niciodat atini, cci Tu ai fost Cel ce ai dat de mult robului tu
Grigorie (Taumaturgul, n.tr.), cel care de la nceput a pus bazele acestei
Biserici, darul unei liniti att de ndelungate ! i aceasta s nu v
prseasc nici n vremurile de astzi i s nu plngei ori s lsai prad
durerii aceast tradiie, dnd astfel prilej dumanilor, care v pndesc, s-i
mplineasc scopul. Iar dac sntem oricum nevoii acum s plngem
fapt pe care nu-1 recomand, pentru ca s nu ne asemnm prin aceasta celor
ce n-au ndejde 472 , dac credei de bine, atunci adunndu-v parc ntrun cor funebru, sub bagheta noului vostru conductor , plngei fr bocete,
armonios, mpreun cu el, cele ntmplate.
II
Cu toate c omul pe care-1 deplngem n-a ajuns pn la adnci btrnei, totui dac se are n vedere timpul n care a condus Biserica
470 I Tim. 3, 15.

471vi. Lev. 26, 10.
472
I. Tes. 4,
13.
acmioin
197
voastr, atunci el n-a avui via chiar att de scurt. Cu trupul n-a cultivat
dect relaii strict necesare, pentru a arta ct e de mare puterea lui
sufleteasc n mijlocul suferinelor. Poate c-mi vei da dreptate c<1 pentru
el timpul va aduce cu sine un spor de simpatie i un adaos de iubire, n loc
s fie prilej de scrb, i vei simi astfel i mai mult golul lsat,
convingndu-v niv, cu ct vei gusta mai mult din binefacerile pe care lea lsat el, c pentru oamenii credincioi pn i umbra unui simplu muritor
i are vrednicia ei.
i ar fi de dorit ca s fie chiar muli dintre voi care nutresc aceast

prere, cci eu nu spun c trebuie s dispreuim pe om, ci v dau sfat chiar
s deplngei pe rposat, dar dup cuviin. Aa nct din tot ceea ce s-ar
putea spune despre doliul omenesc, nimic nu-mi scap. Doar c acum nu
trebuie s mai auzim limba care asurzete urechile ca un ocean; n schimb
adncurile inimii, pe care nimeni nu le putuse nelege pn atunci, zboar i
se pierd ca un vis, n msura cel puin n care aceast inim s-ar adresa
exclusiv oamenilor trupeti6. Cine a fost n stare ca el s prevad viitorul ?
Cine a avut un caracter att de statornic i de ferm ca el, n stare s ptrund
n acelai timp lucrurile mai repede dect fulgerul ?
Srman cetate, Neocezareea, care de attea ori ai fost ncercat de tot

felul de calamiti473, dar care niciodat n-ai fost ca acum att de pgubit
pn n mduv! Acum i s-a vetejit cea mai falnic podoab : Biserica a
amuit, adunrile snt n doliu, sfntul sinedriu i deplnge cpetenia,
tainicele cuvinte ale Scripturii i ateapt exegetul, copiii pe printele lor,
btrnii pe cel de o vrst cu ei, marii dregtori pe conductorul lor, poporul
pe ntistttorul, cei nevoiai pe hrnitorul lor; toi l cheam cu cele mai
dragi nume i fiecare-i exprim n durerea proprie regretul lui personal.
6
Se observ aici o oarecare incoeren n gndirea autorului,
cf. Y. Courtonne, a.c. I, p. 68.
473 Neocezarea fusese distrus n anul 344 de un cutremur.
108
rtNTUL VMILE CNL MAHtt
Dar cum de se las rpit cuvntul meu de duioia lacrimilor ? Oare n-ar fi
mai bine s ne nelegem i s ne rectigm stpnirea de sine ? S nu
privim mai bine spre Printele nostru al tuturora, Care dup ce a ngduit
fiecruia dintre sfinii Si s-i slujeasc propria generaie, i-a rechemat la
Sine pe fiecare la timpul potrivit ? Acum ar fi momentul s v aducei
aminte de vorbele pe care vi le adresa, cnd n cadrul slujbelor nu nceta s
v fac ateni 474: pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri, cci snt
muli cini. i ce zic cini ? mai mult dect utit slut lupi rpitori, care-i
ascund viclenia sub blan de oaie, sfiiind turma lui Hristos de pretutindeni.
S ne ferim, dar, de ei, pu- nindu-ne sub paza unui pstor treaz ! E de datoria
voastr s v cerei acum un pstor bun, ferindu-v inimile curate de orice
ceart i de orice pizm. E lucrarea Domnului s vi-1 rnduie, El Care,
ncepnd de la Grigorie, marele ocrotitor al Bisericii voastre, i pn la
rposatul Musonios, v-a rnduit pe toi pstorii, unul dup altul, aa cum ai
pune in ordine una lng alta pietrele preioase, ca pe un dar minunat al prea
frumoasei Sale Biserici. De aceea s nu ne pierdem ndejdea c nu vom mai
primi pstori ! Domnul i cunoate pe ai Si i ne poate da pe unii la care
nici nu ne ateptam.
III
Voiam de mult s pun capt cuvntului meu, dar durerea inimii nu mi-a
ngduit-o. V conjur, deci, n numele Prinilor, al dreptei credine i n
numele rposatului, s v nlai sufletete. Fiecare s fac din ceea ce-i
strdanie general problema sa personal i s fie ncredinat c particip el
cel dinti la succesul ori la eecul de obte. Nu facei cum fac muli din cei
ce lais n seama vecinului grija de interesele comunitii, pentru ca pe
urm, din pricin c n-a dat aproape nici o nsemntate lucrurilor
importante, s ajungei, fr nici o ndoial, uneltele propriei voastre
nenorociri din pricina neglijenei voastre.
Primii, dar, cu drag sfaturi, fie c-o facei din simpatie c v vin de la
un vecin, fie din comuniune de sentimente fa de oameni care au aceleai
cuvinte, fie i n acest caz e cel mai adevrat pentru c vor s asculte
de legea dragostei i s se fereasc de primejdia tcerii i a nepsrii. Savei convingerea c sntei mndria noastr, aa cum i noi sntem lauda
voastr la ziua Domnului, nct dup ce vei primi pe noul vostru pstor, ori
474 Filip. 3, 2 j Fapte 20, 29.
108
s fim i noi mai strns unii cu voi, prin legtura dragostei, ori dac nu,
atunci s tii c mergem spre dezbinare total. S dea Dumnezeu s nu se
ntmple aa ceva i cu ajutorul Lui cred c nu se va ntmpl, iar cu aceasta
n-a vrea s mai spun nici un cuvnt nesocotit.
In schimb vreau s tii c chiar dac din pricina unor anumite idei
preconcepute n-am ajuns, cum mi-a confirmat-o el nsui, s colaborez mai
strns cu rposatul la pacificarea Bisericilor, totui iau martor pe Dumnezeu
i pe cei care au trecut prin aceleai ncercri ca mine, c niciodat n-am
uitat s m pun de acord cu rposatul n problemele de doctrin i s-1
chem totdeauna prta la lupte mpotriva ereticilor.
108
EPISTOLA 29 Ctre Biserica din Ancira
Scris In anul 368, incep. anului 369

Uluirea provocat de trist veste a nenorocirii ntmplate 475 m-a silit S
pstrez tcere mult vreme. Dup ce mi-iam mai revenit ntructva din
mutismul pe care l-am ndurat, asemeni celor ale cror urechi au fost
zdruncinate de o puternic descrcare de trznet, m vd silit acum s gem
din pricina celor ntmplate i s v trimit, printre lacrimi, aceast epistol
nu ca s v consolez cci ce cuvinte ar putea vindeca asemenea unui
doctor o durere att de mare ? ci ca s v art, pe aceast cale, n msura
n care pot, ct de mult mi-a ndurerat inima aceast ntmplare. A avea
nevoie acum de tinguirea unui Ieremia i a. altora dintre acei fericii brbai,
care au dat glas plnsului cu prilejul unor astfel de nenorociri. A czut un
om care ntr-adevr s-a dovedit stlp i temelie adevrului 476, sau mai
bine spus, el nsui a fost rpit de la noi, mutndu-se la viaa cea prea
fericit. n schimb, nu mic este primejdia de a vedea cznd deodat cu el
un mare numr , acum cnd acest sprijin le-a fost luat, i astfel urciunile
sufleteti ale unora din ei s se fac vzute. nchis e acum gura care grise
ndrzne i drept i de pe a cror buze au zburat multe valuri de cuvinte cu
har pentru zidirea sufleteasc a frailor. Plecat-au sfaturile unei mini care
vieuia cu adevrat n Dumnezeu.
Oh ! de cte ori (nvinuindu-m pe mine nsumi) mi-a venit n minte s

m supr pe acest om pentru c, fiind stpnit n ntregime de dorul de a
pleca dintre noi i de a fi cu Hristos 3, a dorit mai curnd s r- mn n
trup de dragul nostru ! Cui i vom mai ncredina de acum grijile
Bisericii ? Pe cine s lum prta la suprri, pe cine prta la bucurii ? Oh !
singurtate cu adevrat nfricotoare i trist ! Ct de mult ne asemnm cu
pelicanul din pustie ! 477 Dar de bun seam c membrii Bisericii, care
fuseser pn acum unii ntre ei ntr-o singur simire i ntr-o comuniune
475 Moartea episcopului
476 I Tim. 3, 15.
3 Filip. 1, 23.
477 Ps. 101, 5.
lor, Atanasie, care a avut loc n anul 368.
108
strns sub ndrumarea acelui conductor ca i cum ar fi fost doar un singur'

suflet, snt pzii i pe mai departe statornic prin legtura pcii, trind toi n
aceeai atmosfer duhovni-
108
ceascfi, aa Incit, cu ajutorul Iul Dumnezeu, el vor fl mereu pSzll ca s

rmn nezguduite l hotrlte faptele acelui suflet sfnt, fapte i hol- rirl pe
care le svrise pentru Bisericile lui Dumnezeu. E de la sine neles c nu-i
mic nici lupta care trebuie dus pentru a mpiedica unele certuri i
nenelegeri, cum au fost cele ivite cu prilejul alegerii celui rposat, i astfel
s se zdrniceasc tot ce s-a ridicat cu atta trud.
EPISTOLA 30 Ctre Eusebiu, Episcopul Samosatelor Scris n anul
368/369
Dac a fi descris pe rnd, una dup alta, toate cauzele care m-au
reinut aici pn acum, orict de mult a scrie cuvioiei Tale, ar fi trebuit s
compun istorii nesfrite i lungi. Las deoparte mbolnvirile care s-au inut
lan, asprimea iernilor, precum i presiunea ocupaiilor, pentru c toate
acestea snt lucruri cunoscute i pentru c au fost aduse la cunotin nc
de mai nainte Desvririi Tale478. Acuma ns, mi-am pierdut i acea ultim
mngiere pe care am mai avut-o n via, pe mama, i nc din pricina
pcatelor mele. i s nu-mi iei n rs faptul c m plng, nc la vrsta mea,
c-am rmas orfan, i s m ieri c n-am puterea s ndur uor desprirea de
un suflet, ca i care cu greu a gsi altul, cci nu vd altul cu care s se
poat asemna479.
Acum iar a dat boala peste mine, iar m-am ntins n pat, simin- du-m
ca i cnd a avea ultima putere i ateptrtdu-mi parc n orice clip sfritul
inevitabil.
A se vedea epistola 27, prima pe care Sf. Vasile o trimisese

lui Eusebiu.
479
Scriind aceast epistol plin de emoie Sf. Vasile avea 40 de
ani.
478
SCKUOftt
243
Situaia Bisericilor este i ea cam aa cum se simte organismul meu, i nu

vd de nicieri vreo ndejde de mai bine, ntruct treburile merg tot mai
prost. Nu de mult Neocezareea i Ancira au hotrt l au reuit s-i pun
urmai dup episcopii plecai (din via, n.tr.) 480. Pn n clipa de fa
Bisericile lor stau linitite. E adevrat c nici cei care au complotat n-au
reuit pn acum s fac vreo greutate pe potriva cugetului i a rutii lor,
fapt pe care eu l atribui interveniilor Tale n folosul Bisericilor. De aceea
nici s nu oboseti rugndu-te i mijlocind pentru Biserici ajutorul lui
Dumnezeu. Transmitei calde salutri celor ce s-au nvrednicit s slujeasc
mpreun cu Cuvioia Ta.EPISTOLA 31 Ctre Episcopul EvSevona
Scris In anul 368
Foametea nc nu s-a sfrit i de aceea rmnerea mea n ora e
necesar att la mprirea proviziilor, ct i pentru mngierea celor sinistrai481. Pentru aceea n-a putea s stau mai mult ntr-ajutor respectabilului frate Ipatie, pe care nu ntmpltor obinuiesc s-1 numesc frate,
ci din pricina rudeniei fireti care exist ntre noi, ntruct sntem din acelai
snge.
De unde provine cauza neputinei lui nu poate fi necunoscut vredniciei

Tale. M ntristeaz ns faptul c pentru el s-a exclus orice ndejde de
uurare ntruct cei care au darul medicinii nu permit apli- crea, n cazul
lui, a unui tratament obinuit. De aceea face apel iari la ajutorul propriilor
voastre rugciuni. Te rugm, aadar, s-i ari ocrotirea obinuit, att pe
temeiul dragostei pe care o ai fa de cei suferinzi, ct i pe temeiul
Musoniu l Atanasie, despre care ni se vorbete n epistolele
28 i 29.
481 ntruct foametea din anul 368 nu se sfrise nc, Sfntul Vasile se
scuz c nu poate pleca din ora s cerceteze pe clericul Ipatie, care-i este
chiar rud de snge. In schimb, nelegnd c boala lui Ipatie las puine
anse de vindecare, Sfntul Vasile recomand asisten duhovniceasc prin
rugciuni, la care e bine s fie chemai i ali credincioi.
Sofronie, destinatarul acestei epistole, era un fost coleg de coal al
Sfinilor Vasile i Grigorie, de aceea nu ne mirm c adresate celui dinti ni
s-au pstrat 6 epistole, iar celuilalt 4 (epistolele : nr. 21, 29, 37 i 39).
Notm c era originar din Cezareea Capadochiei. Nu tim ct vreme i-a
putut menine postul de prefect al capitalei (corespunztor celui de
praefectus Urbi de la Roma), creat doar n anul 359; cf. L. Brhier, Les
institutions byzantines, Paris, 1970, p. 86. Dup cum tim din epist. 26,
Cezarie, fratele Sf. Grigorie de Nazianz, lsase prin testament toat averea
pentru sraci. Acum apar creditori prea muli. Se cere intervenia lui
Sofronie, att din partea Sf. Grigorie (epist. 29), ct i a Sf. Vasile.
480
SCKUOftt
244
mijlocirii mele proprii pentru el. Dac se poate mai cheam lng Tine i ali
frai evlavioi, n aa fel nct toate aceste rugciuni s se svreasc n faa
Ta, iar dac acest lucru nu se poate, atunci f-mi plcerea i mprtete
aceast dorin, mcar n scris, frailor de care am pomenit.
EPISTOLA 32
Ctre Magistratul Sofronie
Scris n anul 369
I
245
rlNTUL VMILE CIL MARK
Are i el pante de binefacerile timpului n care trim, prea iubitul nostru

frate n Hristos, episcopul Grigorie 12. Sufer ntru adevr i el ca i toti
ceilali, injurii venite una dup alta ca din senin. Oameni care nu se tom de
Dumnezeu i care mai snt poate n acelai timp i minai de patimii mari, l
npstuiesc spunnd, chipurile, c att timp ct a fost fn via, doctorul
Chezarie ar fi luat bani de la ei.
Pentru Grigorie nu-i mare lucru pierderea banilor, pentru c a nvat
de mult vreme s-i dispreuiasc, ci l supr altceva ! Grigorie i tatl su
(episcopul de Nazianz, n.tr.) n-au ajuns s ia dect foarte puine din lucrurile
mortului, pentru c ele ncpuser pe minile oamenilor lui de serviciu i a
unora a cror purtare nu se deosebete de cea a unor slugi. Att unii cit i
ceilali i-au mprit ntre ei tot ce a fost mai de valoare, nemailsnd
adevrailor motenitori dect foarte puine lucruri. Acetia, convini c
puinul ce le-a rmas nu mai era ngreuiat de nici o ipotec, au mprit
repede totul la sraci, att pentru c aa credeau ei, ct i pentru c aceasta
fusese i dorina rposatului, ntruct in clipa n care i dduse sfritul
Cezarie482 scrisese : vreau ca tot ce rmne dup mine s fie mprit la
sraci, lucru pe care executorii testamentului l-au si fcut. Numai c acum
se afl de o parte srcia clugrului cretin, iar de cealalt, afacerea
bneasc a negustorului.
In aceast situaie m-am gndiit s prezint problema naintea distinsei

Tale bunvoine, pentru ca s cinsteti pe acest om, pe care-1 cunoti de
atta vremie, i ca s preamreti pe Dumnezeu Cel Ce primete de bune
toate cte se fac de ctre robii Lui, dar preamrindu-ne n acest fel i pe noi
nine, care ne numrm ntre prietenii ti.
Te rog, dar, s spui i comitelui Tezaurului 483 cele ce trebuie scrise

despre Grigorie, iar pe de alt parte, gsete n marea Ta nelepciune un
mijloc de a-1 scpa de aceti indivizi obraznici i de aceste ncurcturi
insuportabile.
482
483
El a murit la nceputul anului 369.

Echivalent cu Ministrul de Finane.
246
II
Mai nti, nu exist nimeni din cei ce-1 cunosc pe Grigorie, care sfi-1
bnuiasc n stare de acea necinste i s cread c de dragul banilor el s-ar
preta la asemenea lucruri 484. De aici i posibilitatea de a proba cinstea lui.
El e n stare s druiasc bucuros statului tot ce a mai rmas din bunurile
fratelui su Cezarie, mai nti, penitru ca acestea s se pstreze mai sigur,
iar n al doilea rnd, pentru ca avocatul Tezaurului s trateze cu reclamanii
i s le cear dovezi, ntruct aceti oameni ai notri snt incapabili de
asemenea trguri murdare. E uor
484,r>. Fire de poet, intelectual fin i cu via de sfnt, Grigorie era cu

totul strin de orice combina|ii bneti, cu att mai puin de afaceri
dubioase.
247
cumom
173
pentru nelepciunea Ta s te convingi c n msura n care a fost posibil,
nimeni nu a plecat Jr s fi primit din ce a cerut, dar pe de alt parte,
fiecare a luat din ce a vrut, ba cei mai muli regretau c n-au cerut mai mult
de la nceput. Aa se i explic nmulirea calomniatorilor ; lundu-se unul
dup altul, fiecare din ei veneau cu noi i noi pretenii, acuzndu-se c n-au
luat destul.
Drept aceea, rugm pe Serenitatea Ta s pui capt acestor uneltiri, s le

zgzuieti, cum se zgzuiete un torent, i s curmi desfurarea rului.
tii singur cum s rezolvi problema, fr s atepi sa te nvm noi, cci
necunoscnd aproape nimic din experiena vieii, habar n-avem cum ar fi cu
cale s fim scoi din cauz. S ne fii aadar i sfetnic i patron, gsind
singur, cu nelepciunea Ta, i modul salvrii .
EPISTOLA 33 Ctre Aburgios 485
) ! '
Scris n anul 369
Cinie e n stare ca tine s prpuiasc o veche prietenie, s respecte

virtutea i s se ntristeze dimpreun cu cei aflai n suferin ? Drept aceea,
ntruct prea iubitul nostru frate ntru Hristos, episcopul Grigorie (de
Nazianz), a dat peste nite ncurcturi de nesuferit i cu totul contrare
caracterului lui, am crezut c cel mai bun lucru este s apelm la patronajul
Tu i s gsim la Tine o cale s scpm din necazuri. ntr-adevr, e o
insuportabil nenorocire s trebuiasc s se trateze negustorete cu un om
care din fire i prin dispoziii e cu totul strin de aa ceva, i s vrei s ceri
485 Aburgios, strateg al Bizanului, era got de origine, iar mama lui,
capadochian. i lui i s-a adresat Sf. Vasile n repetate rnduri, ntre altele
i n rezolvarea ncurcturilor legate de motenirea lsat de Chesarie
(Epist. 32). Tot lui i mai snt adresate i epistolele nr. 75, 147, 198 i 304.
Uneori el avea misiunea de a aproviziona armata, alteori pe cea de a trata
cu triburi strine (cf. P. Hristu, a.c., II, 231).
248
bani de la el, srac cum e, s-1 trti prin tribunale i s caui s ctigi
acolo, penitru el, bunvoina opiniei publice, dup ce el de mult se decisese
s-i petreac toat viaa n linitea mnstirii. Aadar fie c crezi c e mai
bine s vorbeti cu corniele Trezoriei (ministrul de finane, n.tr.), fie c
preferi s te adresezi altora, noi lsm problema n seama nelepciunii Tale.
EPISTOLA 34 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata Scris In anul 360

ori la nceputul Iul 370
Cum a putea s nu vorbesc despre situaia prezent a Bisericii, iar dac
nu pot ndura aa ceva, atunci cum a putea gsi temeiuri sigure care s
explice evenimentele, nct glasul xneu s. nu semene numai cu o tnguire,
ci de-a dreptul cu un bocet, care s constituie pe deplin o mrturie despre
gravitatea situaiei ? Ne-a prsi i Tarul486. i ceea ce-i mai grav nu-i
numai atta, cu toate c i aceasta e ceva de nesuportat; exist ceva i mai
ru dect aceasta, i anume faptul c un ora att de mare, cu o poziie att de
favorabil, nct prin Tars se face legtura att cii cei din Isauria, ct i cu
capadochienii i cu sirienii, a fos dat pieirii ca urmare a nebuniei unuia sau
a doi oameni, n timp ce Tu te afli acum n lipsuri, stai de vorb i v uitai
unul la altul. De aceea socot c cel mai bun mijloc ar fi s ne nsuim
metoda doctorilor (vezi la cte exemple ne duc suferinele care dau peste
noi). Doctorii, cnd vd c mrimea suferinei devine insuportabil, recurg
la potolirea durerilor prin medicamente. De aceea s ne rugm i noi ca s
aflm vreun calmant i peitru sufletele noastre, ca s nu ne apuce dureri de
nesuferit.
486
Dup moartea episcopului Silvan, credincioii din Tarsul
Ciliciei n-au reuit s se menin unitari, aa nct arienii profit i reuesc
s aleag pe un candidat do-al lor. Totui muli credincioi din Tars vor
pstra legtur cu Sf. Vasile. A se vedea, ntre altele, epistolele 113, 114,
244 etc.
Dar oricum, cu toate c ne aflm ntr-o astfel de mizerie, avem totui o

mngiere, aceea de a ridica privirile spre blndeea i buntatea Ta i s
potolim astfel tristeea sufletului prin privirea i amintirea Ta 487. Cci aa
cum se ntmpl cu ochii: atunci cnd vreodat, privim obiecte foarte
strlucitoare, ochii se odihnesc dac se ntorc din nou spre culoarea albastr
sau verde , tot aa i n sufletele noastre amintirea blndeii i a ordinii e ca
un fel de atingere plcut, care ndeprteaz orice senzaie dureroas, mai
ales cnd inem seam c Tu i-ai fcut to&t datoria cit era de ateptat de
la tine. Prin faptele Tale ai dovedit, pe de-o parte, c nu s-a pierdut nimic din
pricina ta, dac judecm bine lucrurile, iar pe de alt parte, i-ai ctigat de la
Dumnezeu o mare rsplat prin rvna Ta spre bine.cmiaoRi
Fie ca Domnul s te in pentru noi l pentru Bisericile Lui, spre binele
vieii i spre ndreptarea noastr i s m nvredniceti iari de favorul de a
te rentlni.
EPISTOLA 35 Fr adres, pentru Leoniunainte de episcopat
i-am scris n legtur cu multe probleme care m interesau, dar s tii
c-i voi scrie i despre mai multe. Nu-i cu putin s nu mai existe oameni
sraci, dar nu-i cu putin nici ca s refuzm s-i ajutm. i totui nu exist
om care s-m'i fie mai apropiat, nici care s fie mai n stare s m consoleze
prin toate favorurile, cum. este prea stimatul frate Leoniu. Folosete-te de
casa lui ca i cum m-ai gsi n ea pe mine nsumi, desigur nu n aceast
srcie n care m aflu acum cu Dumnezeu, ci cptuit cu o oarecare
ndestulare i cu moii la ar. Se vede, ntr-adevr, c Tu nu m-ai srci, ci
mi-ai pstra neatinse averile de acum sau mi-ai spori i mai mult
ndestularea. Acest lucru te rugm s-1 faci la casa de care vorbesc, cea a
omului acestuia. Rsplata pentru toate aceste fapte bune va fi cea pe care o
dau de obicei: o rugciune adresat lui Dumnezeu Cel sfnt pentru oboseala
pe care i-o dai, omule desvrit, care prentmpini cererile oamenilor
ajuni n lipsuri.
f
EPISTOLA 36 Fr adres, pentru cerere de ajutor nainte de episcopat
. Preotul din acest sat e cunoscut cred, de mult vreme Ilustritii Tale,
pentru c a crescut deodat cu mine 1 1. Ce ar trebui, dar, s spun mai mult,
ca s-i trezesc buntatea i s ajungi s-i fii binevoitor i s-i vii ntr-ajutor
487 Cnd scria aceste rnduri, Sf. Vasile era numai preot. Prietenia lui cu
Eusebiu a durat toat viaa. Se tie c Eusebiu a fost pentru Sf. Vasile nu
numai confidentul cel mai bun, oi i omul care va sfri ca martir pentru
statornicia sa de caracter. A se vedea epist. 48, 95, 98, 100, 127, 145, 162,
198, dar mai ales 237, 239 i 268.
n greutile pe care le are ? Dac-i drept c m iubeti, dup cum tiu ntradevr c m iubeti, e sigur c vei dovedi atta nelegere ca s uurezi din
toat puterea pe cei pe care i socot
170
FINTUI. VABILR CEL

MAHB
ca i cum ar fi vorba de mine nsumi. l ce cer n fond ? S rmitu acest

preot cu vechea impunere de impozit. ntr-adevr, ol nu s d
napoi de la nici o oboseal ca s ne stea ntr-ajutor i s ne
ngduie s trim, pentru c, dup cum tii, noi n-avem nici o avere
personal i ne mulumim doar cu ofrande de-ale prietenilor i ale
rudelor noastre. Socoate casa acestui frate ca i cum ar fi casa mea
sau mai curnd a Ta, iar pentru binefacerea ce i-o vei arta
Dumnezeu i va da ie, casei tale i ntregii tale familii, s-i
pstrezi toate nlesnirile Lui. S tii c in foarte mult ca acest om
s nu sufere nici o pagubire nici mcar din pricina acestei
echivalene (a impozitului ? n. tr.).
EPISTOLA 37 Fr adres. Pentru un fost coleg de coal488
nainte de episcopat
S tii c nu m prea ncnt mulimea scrisorilor ! Silit i pentru
c nu mai pot ndura stingherirea celor care m caut mereu, mi
vine uneori s strig. Cu 'toate acestea scriu, neputndu-mi nchipui
alt mod de a m scpa de ei dect acela de a le preda scrisori pe care
le cer cu fiecare prilej. De aceea mi-e team c fiind muli curieri,
nu cumva fratele acesta s fie socotit doar un oarecine. Mrturisesc
c n ara mea am muli prieteni i rude i c din pricina acestei
chemri, n care ne-a aezat Dumnezeu, am fost pus n rndul
prinilor. Dar acesta fiind singurul fiu al doicii care m-a hrnit i
pe mine, Te rog ca acea cas, In care am fost crescut, s rmn
scutit de dri, pentru ca nu cumva prezena Ta, care de altfel s-a
dovedit binefctoare pentru toi, s fie pentru el o pricin de
suprare. i pentru c i acum snt hrnit tot n aceeai cas, pentru
488 Probabil c-i vorba de preotul Dorotei, despre care probabil c s-a
vorbit ii in (pistolii 36, i care era singurul fiu al doicii care
alptase pe Sf. Vasile. !nter- vonlUi privete scutire de impozite.
c n-am nici o alt avere personal, ci m mulumesc cu mici daruri

de la cei care-mi snt dragi, i cer s crui aceast cas n care am
fost crescut, pentru ca n felul acesta s aib i ei din ce itri. Pentru
aceasta s dea Dumnezeu s Te nvredniceti de odihna cea venic !
Vreau totodat ca vrednicia Ta s cunoasc cel mai curat adevr :
cei mai muli dintre robii acestui om au venit la noi, acesta e preul
cu care prinii au pltit-o pe doica mea. i acest pre nu-i un simplu
dar, ci-i un uzufruct viager. De aceea dac s-ar ntmpl vreun
necaz, s-ar putea ca ei s fie trimii napoi, i atunci eu nsumi voi fi
supus pe alt cale la impozite i la executori.
177
Bcnmoni
EPISTOLA 38
Ctre fratele Grigorie, despre deosebirea dintre fiin l ipostas489
Scris prin anii 369370
I
ntruct n dogmele noastre tainice muli nu fac nici o deosebire ntre
fiin, care e comun, i ntre ideea despre ipostase sau persoane, care sfnt
diferite, din pricin c le confund una cu cealalt, gndindu -se c-ar fi
indiferent dac spui fiin ori persoan (de unde se i ntmpl c unii din
cei care admit astfel de lucruri, fr s le cerceteze, vorbesc de un singur
ipostas, atunci cnd vorbesc de o singur fiin, i invers, pe temeiul
aceleiai aprobri, cei care accept cele trei ipostase cuget c au drept i ei
s vorbeasc de mprirea fiinei dup acelai numr), n urma acestui fapt
pentru ca s nu i se ntmple acelai lucru, am fcut pentru tine un scurt
extras rezumativ al problemei. Iat, spre a le explica n cteva cuvinte, care
e nelesul acestor termeni:
II
Dintre toate numirile ntrebuinate numeric pentru mai multe lucruri
diferite, unele au o nsemnare ntruetva mai general, de pild cuvntul
om. Cel care a folosit-o, artnd cu ajutorul acestui cuvnt fiina comun,
489'
1. Editorii maurini observ c aceast epistol apare n toi codicii

manuscrii care cuprind epistolele Sfntului Vasile. Ei i ntemeiaz prerile
lor i pe faptul c epistola a fost citat i de actele sinodului IV ecumenic
(Mansi, Conc. Coli. 7, 464). Bardenhewer crede ns c aceast citare se
refer la epist. 125. Mai nou ns au aprut o serie de studii care neag
paternitatea Sf. Vasile, atribuind-o fratelui su, Grigorie, ntre altele pe
motivul c termenii ouaia i uTtoa-otaic au fost utilizai mai ales de Sf.
Grigorie (A. Cavallin, Studieri zu den Bileien des hl. Basilius, Lund, 1944,
iar mai recent R. Hiibner, Gregor v. Nyssa als'Verlasser der sog. Epist. 38
des Basilius, n Epektasis, J. Danielou, Paris, 1971, pag. 462490).
Cercettorii snt mprii. Harnack susine uneori pe Vasile, alteori pe
Grigorie ca autor. Se tie c terminologia dogmatic nu era nc stabilit
definitiv. Dar faptic, Sf. Vasile, susine i n epist. 214, 34 idei similare cu
cele de aici, folosind n loc de uTioaTaic termenul TtpawTtai pentru cele
trei persoane treimice. Oricum ar sta lucrurile, epistola 38 e capital pentru
toat analiza teologic a capadochienilor, zice A. Grillmeier, Le Christ
dans la tradition chretienne, Paris, 1973, p. 331. Chiar dac epistola
vorbete adeseori de comunitatea de substan n loc de fiin, totui ea
e clar opus proprietilor deosebitoare, deci persoanelor sau, cu alte
cuvinte, ipostasul este suma nsuirilor specifice fiecrei persoane,
dovad c prin aceast epistol s-a iidus o serioas contribuie la precizarea
dogmei hristologice.
prin acest cuvnt el n-a deosebit de ceilali pe un om anumit, cel care ar fi

recunoscut propriu-zis prin aceast numire. Cci ntr-adevr Petru nu-i mai
om dect Andrei, dect Ioan ori dect Iacob. Deci ceea ce s-a specificat n
mod generic, referindu-se la toate fiinele
J 7
rtNTUI, VABILII OSb

MARE
clasate sub acest nume, trebuie s se mpart ntr-o subiciiviziune care ne

ajut s cunoatem nu pe om n general, ci special pe Petru sau pe Ioan.
In acelai timp, celelalte numiri au o valoare demonstrativ mai deosebit,
datorit creia nu comunitatea naturii se are n vedere n ceea ce s-a
specificat, ci o nsilire deosebitoare a unui obiect oarecare, nsuire pe care
dac o judecm n ea nsi, n-are nimic comun cu ceea ce-i de aceeai
natur, de pild cu Pavel ori cu Timotei. O astfel de numire nu se mai
raporteaz Ia comunitatea de natur, ci deosebind de semnificaia colectiv
o noiune clar a unor anumite obiecte definite, o prezint cu ajutorul
numelor. Cnd, aadar, doi oameni sau chiar mai muli snt luai mpreun,
de pild Pavel, Silvan i Timotei, i cutm o definiie a fiinei umane,
atunci nu vom mai da o definiie special pentru Pavel, alta pentru Silvan i
alta pentru Timotei, ci termenii care ne vor ajuta s identificm pe Pavel se
vor potrivi i pentru ceilali, care snt ntre ei de aceeai fiin, pentru c snt
specificai prin aceeai definiie a substanei. n schimb, dup ce ne-am
lmurit asupra nsuirilor comune, voi cuta s iau n considerare nsuirile
specifice, prin care se deosebete unul de cellalt, definiia potrivit pentru a
cunoate un lucru, oricare ar fi el, nu se va mai potrivi deplin cu cea dat de
oricare alta, chiar dac se ntmpl ca s aib cu ea cteva puncte comune 2.
III
Susinem aadar urmtorul lucru : ceea ce-i specificat ntr-un chip
propriu e artat prin cuvntul ipostas. ntr-adevr, cnd spui om i intr
n ureche prin specificarea nedefinit a acestui cuvnt o idee cam
mprtiat, astfel nct dac natura e indicat cu ajutorul acestei numiri,
ceea ce se subnelege i care-i indicat propriu-zis prin numele su nu-i
specificat. Dimpotriv, cnd spui Pavel, atunci ari tocmai fiina indicat
prin acest nume. Acesta-i ipostasul: nu noiunea nedefinit a substanei, care
nu gsete nici o stabilitate n urma comunitii lucrului specificat, ci acea
noiune care delimiteaz i definete ceea ce-i comun i nehotrt ntr-un
anume obiect determinat cu ajutorul nsuirilor sale proprii. E un procedeu
asemntor cu cel pe care Scriptura obinuiete s-1 ntrebuineze n multe
locuri, n special n istoria lui Iov. ntruct ea trebuia s descrie suferinele
lui, a amintit mai nti ceea ce avea comun i cu ceilali, i a zis om ; apoi
2 Cu aceste ultime cuvinte autorul pregtete pe cititor asupra miezului

temei trututo : pe de o parte, fiina comun tuturor celor trei persoane
trinitare, iar pe de ult puric, persoana sau ipostasul fiecreia.
iov 1,1: Era odat un om pe care-1 chema Iov.
170
SCRISORI
ndat l-a deosebit prin ceea ce avea specific, adugind cuvntul oarecare . Descrierea substanei sale, care n ochii Scripturii nu avea nici un
folos pentru scopul propus n istorisirea sa, l-a trecut cu vederea, pe cnd
pe acest cuvnt oarecare l caracterizeaz cu ajutorul unor semne
particulare, artnd locul, nsuirile caracterului i tot ce s-a putut aduna
din afar i care trebuia s deosebeasc acest personaj i s-1 deprteze de
nsemnarea comun, pentru ca descrierea celui despre care ne informa
istoria s fie clar n toate privinele graie numelui, locului, nsuirilor
sufleteti proprii, precum i nsuirilor exterioare pe care le putem lega de
persoana respectiv. Dac ea ne-ar fi dat o definiie a substanei sau a
fiinei nu s-ar fi fcut nici o specificare despre ceea ce s-a spus privitor la
persoan. Ar fi fost vorba de aceeai definiie i pentru Baldad de Sanchita,
Sofar din Mineea i ceilali de care se face pomenire.
Aadar principiul deosebirii, pe care ai recunoscut-o, n cazul nostru,

dintre fiin i ipostas, dac-1 transpui ca s-1 aplici la dogmele divine nu
te vei nela. Tot ce gndirea ta i poate sugera n legtur cu modul de
existen al Tatlui (i e cu neputin ca mintea s se bazeze pe vreo idee
subordonat din cauza convingerii pe care o avem C aceast existen e
mai presus dect orice cugetare) vei putea s-o Cugei att despre Fiul, ct i
despre Duhul Sfnt. ntr-adevr noiunea de necreat i de neneles e
unic i-i aceeai att pentru Tatl i pentru Fiul, ct i pentru Duhul Sfnt,
pentru c nu-i adevrat c unul ar fi mai de neneles i mai necreat i c
altul ar fi mai puin. i ntruct n Sfnta Treime deosebirea dintre persoane
se face innd seama ; de notele proprii ale fiecreia din ele, tot aa stau
lucrurile i cnd considerm ceea ce e comun tuturor celor trei persoane,
de pild cnd Vorbesc de o fiin necreat sau care e mai presus de orice
nelegere, S tau orice altceva asemntor nu o vom concepe global pentru
ca s deosebim ceea ce-i particular ; vom cuta numai semnele care ne vor
ngdui s distingem clar i fr confuzie noiunea despre fiecare persoan
de cea a persoanelor considerate global.
IV
Iat i modul n care mi se pare potrivit s cutm principiul acestei
deosebiri. Tot ce primim ca bun din partea puterii dumnezeieti zicem c-i
lucrarea acestui har care lucreaz totul n toi, cum zice apostolul : i
toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebit,
dup cum voiete 45.
ISO
FJNTUI, VARII.K CKI.

MARC
Intrebndu-ne dac bunurile care urmeaz a fi mprtite celor vrednici

provin numai de la Duhul Sfnt, sntem ndemnai n acelai timp de Sfnta
Scriptur s credem c autorul i cauza mpririi bunurilor pe care Duhul le
lucreaz n noi este numai Dumnezeu Fiul cel Unul-Nscut. Cci toate prin
El s-au fcut 490 i prin El snt aezate toate 491, dup cum ne-a nvat
nsi Sfnta Scriptur. i iari, ori de cte ori ne ridicm pn la aceast
idee, dui fiind de mna unui inspirat de sus, nelegem c toate lucrurile au
fost aduse la via din nimic, dar c ele nu de fiecare dat vin de la aceeai
putere fr nceput, ci mai presus de toate exist o Putere care subzist fr
s fi fost nscut vreodat, fiind fr nceput i Care-i cauza cauzei a tot ce
exist. Cci ntr-adevr, din Tatl se nate Fiul, prin Care au fost fcute toate
i de Care e subneles inseparabil i Duhul Sfnt, cci nu poi ajunge s te
gndeti la Fiul fr s fi fost mai nti luminat de Duhul. Deci ntruct
Duhul Sfnt, din Care izvorte asupra creaiei orice mprire de bunuri, e
n strns legtur pe de o parte cu Fiul, cu Care l i concepem n chip
imediat, dar pe de alt parte e strns legat i de Tatl (Care e cauza Lui, cci
din El purcede) judecnd-o dup ipostas, nsuirea proprie a Duhului l
situeaz n urma Fiului i mpreun cu Fiul, dar fiina i-a luat-o prin
purcedere de la Tatl. Cci Fiul e Cel care face cunoscut i pe Duhul Cel
purceztor din Tatl, ca unul Care fiind singur nscut n chip unic a ieit
strlucind ca o lumin din Lumina cea nenscut , aa nct potrivit acestei
nsuiri distinctive El nu se confund nici cu Tatl, nici cu Duhul Sfnt, ci se
recunoate singur dup nsuirea de care am vorbit.
Ct despre Dumnezeu Cel peste toate 8, singurul Care are ca semn

distinctiv i ntructva privilegiat al ipostasului Su pe acela de a fi Tat i
de a nu subzista prin efectul nici unei cauze i ca atare, datorit acestei
nsuiri, este i El cunoscut ntr-un chip cu totul deosebit. Din pricina
aceasta, n comunitatea de substan declarm c nu se mpac i nu se
transmit semnele distinctive care se ntlnesc n Sfnta Treime i prin care se
ncheag particularitatea persoanelor care ne-au fost transmise n credin :
fiecare persoan e neleas n chip diferit, datorit semnelor distinctive
particulare, n aa fel nct cu ajutorul acestor nsuiri, de care am amintit, se
poate descoperi ceea ce separ ipostasele ntre ele. Pentru faptul c
490
Ioan 1,3.
491
Col. 1, 17.
8 Expresie des ntilnit
i la Origen.
Dumnezeirea e nesfrit, neneleas, necreat, nemrginit de nimic i

pentru toate atributele de acelai fel,
SCRISORI
181
nu exist nici o diferen ntre fiina cea dttoare de via (m gndesc
la cea a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt), ci putem considera c ntre ele
exist un fel de comunitate continu i indivizibil. Iar observaiile care ne
ajut s nelegem mreia uneia sau alteia dintre persoanele pe care
credina le admite n Sfnta Treime ne vor ngdui s mai observm c nu-i
nici o deosebire pentru Tatl, Fiul i Duhul Sfnt atunci cnd cutm s-I
vedem mrirea 492, fr ca s existe ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nici un
interval unde cugetul ar nainta n gol. ntr-adevr nu-i nimic care s se
introduc ntre cele trei persoane, nici altceva care ar subzista alturi de
fiina dumnezeiasc i care s se poat mpri n chip intim prin
interpunerea vreunui element strin, nici vreun interval fr consisten
care s produc o absen n armonia intim a substanei divine i care s
strice armonia prin intercalarea vidului. Ci cnd ne gndim la Tatl, atunci
l concepem n El n- sUi, cuprinznd n acelai timp i pe Fiul prin
reflexie, iar cnd l concepem pe Acesta, atunci nu ne desprim nici de
Duhul Sfnt, ci n chip logic i deodat, potrivit fiinei, i-o reprezini n ea
nsi, conceput n aa fel nct s fie numai una credina n cele trei
persoane. Cnd zicem doar Duhul, prin aceast mrturisire nelegem n
acelai tinp pe Cel al crui Duh este. i fiindc Acesta e Duhul lui Hristos,
vine de la Dumnezeu, cum zice Pavel493: cci dup cum atunci cnd prinzi
una din marginile unui stejar, automat tragi i pe cealalt, tot ' aa cnd
tragi Duh, cum zice proorocul494, prin El tragi n acelai timp ii pe Fiul, i
pe Tatl. Dac nelegi cu adevrat pe Fiul, l vei vedea din amndou
prile, El va aduce, pe de-o parte, pe Tatl i din cealalt pe Duhul Su
propriu. ntr-adevr, Cel Care e mereu n Tatl, Acela nu va putea fi rupt de
Tatl i nu va fi niciodat desprit de Duhul Su, Care lucreaz totul n
toi. i tot aa, dac primeti pe ! Tatl, prin puterea Lui primeti n acelai
timp i pe Fiul i pe Duhul, pentru c nu-i cu putin n nici un fel s-i
nchipui o ntrerupere sau o mprire n aa fel nct Fiul s fie cugetat fr
Tatl sau ca Duhul s fie desprit de Fiul, ci concepi n acelai timp n Ei
o comunitate
fIi
i o deosebire negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea ipostselor s rup continuitatea fiinei, fr ca aceast comunitate de substan
492 Dup cum se poate observa i din alte epistole, Sfntul Vasile
folosete expresii i imagini originale, plastice i pline de nuane.
493
Rom. 8, 9.
494 Ps. 118, 13 (ed. 1914).
s elimine particularitatea semnelor distinctive. i s nu te miri dac zicem

c Acelai e n acelai timp i unit i desprit, cci de fapt concepem, ca
ntr-o ghicitur, un fel de desprire unit i o unire des-
ARTNTL/L VASILE CEL MAUS

182
pftrit. Dac nu ascultm aceast cuvntare In duh de disput ori in scop de
calomnie, atunci se poate gsi ceva similar chiar i n obiectele noastre
sensibile.
V
Primete cuvintele mele ca pe o pild i ca pe o umbr a realitii, nu ca
realitatea nsi a lucrurilor, cci nu-i posibil s vezi adap- tndu-se perfect,
ceea ce am amintit n aceste exemple, la scopul pentru care s-au folosit ele.
Cum vom putea spune, dar, c ceea ce este n acelai timp i desprit i
mpreunat poate fi dedus din analogia lucrurilor care aparin simurilor
noastre ? Desigur c ai contemplat, uneori, primvara strlucirea
curcubeului, acel arc de pe cer, pe care limbajul zilnic l-a numit iris.
Cunosctorii n materie spun c el se formeaz de fiecare dat cnd o
anumit umiditate s-a unit i s-a amestecat cu aerul, cnd puterea vntului
strnge i schimb n ploaie umezeala din vzduh, care se ngroa i se face
ca un nor. Iat cum se spune c se face curcubeul. Cnd razele soarelui au
ptruns oblic n partea ndesat i opac a norilor care acoper vzduhul i
dup ce au imprimat direct cercul lor ntr-un nor oarecare, atunci se ntmpl
ca lumina s se ntoarc aa zicnd i s revin spre ea nsi, pentru c
strlucirea lui se reflect din partea umed i strlucitoare pe faa opus.
ntruct stihiile firii snt prezente n vibraiile luminoase ale razelor

solare n aa-fel nct cznd pe o suprafa neted ele se reflect acolo, iar,
pe de alt parte, figura pe care o descriu este rotund, impri- mndu-se prin
mijlocirea acelor raze pe partea umed i neted a vzduhului, urmeaz c i
vzduhul nvecinat cu norul e cuprins de lucirea luminoas dup formarea
cercului solar1314. Or, n sinea ei, aceast lucire e n acelai timp i
continu i mprit, cci avnd ntr-un fel multe culori i multe aspecte, ea
se amestec cu ea nsi n chip nevzut prin florile variate ale culorii ei,
rpind ochilor, fr ca s observe nimeni, ntlnirea unora cu altele, a
prilor a cror culoare e diferit, n aa fel nct n-ai putea descoperi vreo
regiune intermediar ntre albastru i rou, cea care amestec prin ea nsi
i care desparte diversitatea acestor culori sau cea care se afl ntre rou i
purpuriu sau ntre aceast culoare i cea glbuie a chihlimbarului. Lucirile
multicolore i variate ale acestor raze, cnd le vezi clipind de departe, rpesc
ochilor posibilitatea de a distinge modul cum s-au unit unele cu altele, aa
nct nu te las s spui pn unde merge roul sau verdele din SCRISORI
1B3
curcubeu i de undo ncep s nu mai fie aceste culori pe care le vezi n
aceast luminie nflorit i strlucitoare.
Dup cum, dar, n pilda noastr deosebim clar diferenele culorilor fr
ns s se poat sesiza cu simurile unde se desparte una de alta, tot aa ai
putea privi, prin analogie, i dogmele cretine, pe de o parte, nsuirile
ipostaselor, ntocmai ca oricare din florile care apar n curcubeu, strlucesc
n fiecare din persoanele pe care credina le admite n Sfnta Treime ; pe de
alt parte, ct privete felul n care ni se prezint fiina, nu poi face nici o
deosebire ntre ele, n schimb n comunitatea de substan nsuirile
distinctive strlucesc n fiecare persoan. Potrivit pildei amintite, i acolo
unde fiina care rspndete acea strlucire multicolor era numai una: cea
reflectat de razele solare, dar floarea care se vedea avea mai multe aspecte.
Aadar, chiar i prin creaie, mintea ne nva s nu ne lsm tulburai fr
motiv de judecile asupra dogmei, atunci cnd aplecai asupra acestei
probleme dificile sntem dui de vrtej naintea asentimentului ce trebuie
dat ideilor pe care le exprimm. Dup cum pentru obiectele vzute de ochii
notri experiena s-a dovedit totdeauna mai bun dect explicarea raional a
cauzelor, tot aa i pentru dogmele care ne depesc, credina e mai bun
dect perceperea prin raionamente, atunci cnd nva att despre ceea ce-i
separat ntr-o persoan, ct i atunci cnd vorbim despre ceva unit n aceeai
fiin. ntruct, dar, am vorbit pe de o parte de ceva comun n Sfnta Treime,
iar pe de alt parte, i de ceva care e specific sau particular, mintea ne spune
c ceea fce-i comun se refer la fiin, pe cnd ipostasul sau persoana e
semnul propriu, a ceea ce-i specific sau particular 495.
VI
Dar s-ar putea crede c nvtura pe care am expus-o n legtur cu
ipostasul sau persoana nu s-ar mpca cu ceea ce cugeta apostolul, atunci
cnd scria despre Fiul c e strlucirea slavei i chipul fiinei lui
Dumnezeu . Or, dac am nvat c ipostasul e suma nsuirilor specifice
fiecrei persoane i dac admitem c n Tatl exist ceva care e socotit n
chip particular i prin care e recunoscut numai El singur, tot aa avem
aceeai credin i cnd vorbim despre Fiul cel Unul-Nscut, atunci de ce n
acest pasaj numele ipostasului e atribuit de Scriptur numai Tatlui i de ce
zice ea c Fiul este chipul
495 Formulare clar : fiina e ceea ce-i comun n Sfnta Treime,

ipostasul e ceea ce-i particular sau specific persoanelor Sfintei Treimi.
Ioan 14, 9.
rlNTUI, VABTLK CEI,

MAKK
Fiinei Salo caracterizat prin sqmne specifice, iar nu prin cele ale Tatlui ?
Dac ipostasul este semnul particular al fiecrei persoane i dac admitem
c proprietatea specific Tatlui este naterea pe cnd Fiul este descris prin
proprietile specifice ale Tatlui, atunci nu mai rmne Tatlui ca nsuire
principal dect s se spun despre El c-i nenscut desigur dac existena
Fiului Cel Unul-Nscut s-a caracterizat tocmai prin nsuirea specific a
Tatlui.
VII
Or nu, eu spun c vorbirea apostolului vizeaz aici un alt scop, i
tocmai pentru c apostolul i fixase privirea asupra acestuia, de aceea s-a
servit de aceste cuvinte : strlucirea slavei i chip al fiinei. Dac-i faci
din acest scop o idee exact, atunci nu vei ntlni nimic potrivnic la cele ce
am zis, ci vei vedea c vorbirea lui a fost condus de un gnd cu totul
deosebit. Cuvntul apostolului nu s-a fcut ca s deosebeti persoanele unele
de altele prin notele lor specifice, ci pentru ca s nelegi realitatea ca pe o
continuitate, i intimitatea legturilor Fiului cu Tatl. Aa cum n-a spus :
El, Care fiind mrirea Tatlui (dar totui e Adevrul) i a lsat deoparte
acest lucru, fiind un lucru admis, tot aa vrnd s ne nvee s nu ne gndim
la o alt form de mrire pentru Tatl i alta pentru Fiul, el a definit mrirea
Fiului Cel Unul-Nscut ca strlucire a mririi Tatlui nsui i ndeamn cugetarea s mpreune pe Fiul cu Tatl dup pilda luminii. ntr-adevr, dup
cum strlucirea vine de la flacr fr ca, lucrarea ei s se produc n urma
flcrii, ci flacra lucete n acelai timp n care strlucete i lumina, tot aa
vrea i apostolul ca Fiul s fie conceput ca venind din Tatl fr ca vreo
ntindere sau vreun interval s despart pe Cel Unul-Nscut de existena
Tatlui, vrnd astfel ca deodat cu cauza s fie conceput i Cel Care provine
din ea.
184
In acelai fel, ca i cum ar interpreta cugetarea de adineaori, el mai

adaug : i chipul fiinei i cu ajutorul exemplelor scoase din trupuri, el
ne duce de mn i la cunoaterea lucrurilor nevzute. ntr-adevr, trupul se
cuprinde cumva i n chip, dar altul este nelesul chipului i altul cel al
trupului, iar definiia ce s-ar da uneia din aceste dou cuvinte nu s-ar potrivi
cu cea a celeilalte ; totui, cu toate c mintea poate face deosebire ntre chip
i ntre trup, fiina nu admite aceast deosebire, ci le concepe mpreun,
unul cu altul. Aa crede apostolul c ar trebui s cugetm. Cu toate c
doctrina credinei nva c deosebirea dintre ipostase e clar i distinct,

totui ea nu ne arat c Fiul Cel Unul-Nscut ar fi mai puin unit cu Tatl i
prin cuvintele rostite constituie un trup mpreun cu El i aceasta nu
pentru c Cel
s r>
HCHlSOHt
Unul-Nscut ii-tir fi El nsui ipostas aparte, ci pentru c nu admite nici un
intermediar n unirea Lui cu Tatl. Iat cum, dac privim atent cu ochii
sufletului caracterul Fiului Cel Unul-Nscut, ajungem i la nelegerea
ipostasului Tatlui, nu c nsuirile avute n vedere s-ar schimba ori s-ar
contopi ca i cum am presupune fie n Tatl calitatea de nscut, fie n Fiul
pe cea de nenscut, pentru c nu-i posibil dac i desprim pe unul de
cellalt s-o concepi singur i prin ea nsi nsuirea care rmne. De fapt, e
cu neputin ca pronunnd numele Fiului ta nu ajungi s nelegi i pe Tatl,
cci prin relaie aceast numire desemneaz n acelai timp i pe Tatl.
VIII
Aadar, ntruct Cel ce a vzut pe Fiul vede i pe Tatl 1617, cum zice
Mntuitorul n Evanghelie, pentru acest motiv apostolul zice c Fiul Cel
Unul-Nscut este chipul fiinei Tatlui. Iar ca s se fac i mai uor de
neles acest gnd, voi mai lua i alte expresii ale apostolului,
n care ne
spune c El e chipul lui Dumnezeu Celui nevzut 496 i tot aa l chipul
buntii Lui, nu pentru c chipul e diferit de modelul Lui, atunci cnd avem
n vedere caracterul Lui nevzut ori atotbun, ci pentru ca s se dovedeasc
cum c El este acelai lucru ce i modelul, chiar dac El este altceva. Nici
nu ni s-ar fi pstrat noiunea chipului dac el n-ar cuprinde n el i
asemnarea expres i neschimbabil. Deci dac nelegem frumuseea
chipului ajungem n acelai timp i la nelegerea modelului, iar dac
concepem raional cam ce poate fi fptura Fiului, atunci implicit deducem i
pecetea fiinei paterne : prin Acela l vedem pe Acesta. Aceasta nu-i ca i
cum am vedea n chipul conturat calitatea de nenscut a Tatlui (n realitate
aceasta ar fi exact acelai lucru, nu ceva diferit), ci ai recunoate Buntatea
nenscut n Buntatea nscut. Dtip cum, adic, uitndu-se cineva ntr-o
oglind curat ar vedea reflectndu-se n ea contururile acelei fiine i ar recunoate astfel chipul celui reorezentat acolo, tot astfel dac cunoatem pe
Fiul recunoatem n inima Lui i pecetea persoanei paterne prin cunoaterea
Fiului. ntr-adevr, tot ce aparine Tatlui le putem vedea oglindite n Fiul,
ntruct Fiul rmne ntreg n Tatl, i n acelai timp El are pe Tatl ntreg n
Sine nsui. De aceea ipostasul Fiului e ntr-un fel fptura i nfiarea care
ar permite recunoaterea Tatlui, iar ipostasul Tatlui e recunoscut sub forma
Fiului, dei atributele pe care le tim n Ei rmn spre deosebirea net a
ipostasurilor.IM
SFNTUL VASILE CH.
MAUR
EPISTOLA 39 Iulian ctre Vasile 191
Proverbul spune : Tu nu vei declara rzboi, la care eu a aduga
aceste cuvinte din comedie : O ! ce vestitor al unor cuvinte de aur !. Iii
bine, arat-te prin fapte i grbete-te s vii la mine, cci vei veni aa cum
merge un prieten la alt prieterf. Ocupaiile obteti i nestr- ite ale
conducerii par e adevrat povar pentru cei care i le ndeplinesc ca
pe un lucru de puin importan, dar pentru cei care le neleg aa cum se
cuvine snt convins c ele i au rostul lor bine judecat i in stare de a aduce
cele mai bune rezultate. De aceea mi pot lua un rgaz ca s m pot i
odihni, dr fr s neglijez nimic din datoriile mele. Legturile pe care Ie
avem unii cu alii nu-s nsoite de prefctorii specifice curilor mprteti,
de care cred c te-ai izbit i tu destul pn acum, i care pun n laudele pe
care le inspir o ur att de mare cum n-ai dori-o nici celor mai ri dumani,
ci ntruct cu nelegerea cuvenit ne mai ndreptm unii altora greelile
i ne mai aruncm cte o dojan de fiecare dat cnd trebuie , nu artm
unii altora mai puin dragoste dect in laolalt prietenii cei mai unii. Pe
aceast cale, gsind la o parte invidia, pot munci serios chiar i n vremea
concediului, dup cum i cnd am revenit la munc pot ocoli oboseala, dar i
s dorm fr team, ntruct e lucru firesc c odat trezit, eu nu-s mai treaz
pentru mine dect pentru toi ceilali.
496 Ioan
1, 15.
Luca 14, 27.
Poate c-i par vorbe goale i fleacuri cele cu care te-am obosit sub
imperiul unui sentiment uuratic (m aprob pe mine nsumi ca un al doilea
Astidamas), dar toate acestea le-am scris numai ca s te conving c prezena
ta va fi folositoare pentru noi, pentru c va fi aceea a unui om iscusit, care
nu va lsa s piard ceva din aceast ocazie favorabil. Grbete-te, dar,
cum i-am spus, ca s te poi folosi i de trsura imperial. Dup ce vei fi
petrecut cu mine atta vreme ct i va plcea, vei merge escortat, n mod
cuviincios, de oamenii mei acolo unde vei voi.
EPISTOLA 40 Iulian ctre Vasile
Numai ca s-i dovedesc senintatea i buntatea sdite n mine nc din

copilrie, am adus pn acum n puterea mea pe toi care lo- CRtHORl
187
cuiesc sub soare. Iat, dar, c toate neamurile barbare pn la rmurile
Oceanului au venit s-mi aduc daruri. i tot aa i sagadarii 497, pe care i-a
hrnit inutul Dunrii, aceti oameni cu diferite nfiri frumoase ( : ) cu
forme pure, dar care n-au aspect omenesc, ci au un exterior slbatic, pn i
ei se rostogolesc la picioarele mele i-mi fgduiesc c vor face tot ce v.a fi
pe placul domniei mele498. i nu m mulumesc numai cu atta, ci trebuie s
ajung ct mai repede i n Persia, s nfrng i pe Sapor, acel nepot al lui
Darius, silindu-1 s-mi plteasc bir, iar deodat cu ei va trebui s pustiesc
i inuturile inzilor i ale saracenilor, obligndu-i s m recunoasc stpn i
s-mi plteasc i ei tribut. Iar Tu, cu nelepciunea Ta te ii c ai ntrecut i
puterea lor, cci de cnd ai spus c te-ai mbrcat n evlavie, i-ai luat
obrznicia s rspndeti zvonul c eu m-am fcut nevrednic de Imperiul
Roman. Te faci c nu tii ? Doar e lucru cunoscut c eu snt urmaul prea
puternicului mprat Constans.
Dar cu toate c asemenea lucruri mi-au fost spuse despre tine, totui nu
m deprtez nici acum de sentimentele de prietenie fa de tine, acelea pe
care tu i cu mine, nc de pe atunci cnd eram tineri, le-am mprtit unul
fa de cellalt. i iat c acum n blndeea sufletului meu i poruncesc ca
s-mi trimii 1000 de livre de aur, cu ocazia trecerii mele prin Cezareea,
ntruct snt nevoit s plec pentru tzboiul cu perii.
Aadar, despre aurul de care am vorbit s faci socoteala, pune suma pe

cntar i trimite-mi-o prin unul din credincioii ti cei mai apropiai, firete
497
Poate sadagerii, trib barbar din Sciia Minor, de care
pomenete Iordanes, Fontes Historiae Daco-Romanae, II, 429.
498 Nici un cercettor nu a admis autenticitatea epistolei acesteia i a
celei urmtoare. Ele figureaz totui n multe din manuscrisele care cuprind
epistolele Sf. Vasile, probabil ca exerciii de coal ale unor copiti care
au vrut s pun n lumin att aspectul religios al celor doi reprezentani
tipici ai cretinismului i pgnismului, dar i ai modalului de scris epistolar
antic. De fapt ambele epistole snt lipsite cu totul de valoare literar. Dar
ceea ce repugn mai mult snt nepotrivirile i contradiciile interne ale
epistolelor. O dat se vorbete de obrznicia Sf. Vasile, alt dat de
buntatea lui Iulian. i apoi suma imens de aur, de unde s-o dea
Vasile ?
dup ce vei fi sigilat sacii cu inelul tu. Deci, dei sntem n ntrziere, va
veni o zi cu mai mult blndee pentru Tine n urma sumelor trimise, cci
snt gata s nimicesc cu totul capitala mpriei , rsturnnd operele de art
ridicate acolo, zidind n acel loc temple i altare i silind pe locuitorii ei s
dea ascultare mpratului romanilor i s nu se mai ridice altele.
188
SKtNTUL, VABI1.IT. CEL

MARE
EPISTOLA 41 Vasile ctre Iulian

I
De ast dat snt mici isprvile soartei i cu totul deplorabile fap- ttile
de vitejie pe care le-ai dus nu mpotriva mea, ci mpotriva ta nsuti. nct m
privete, m cutremur ori de cte ori m gndesc cum ai mbrcat purpura
mprteasc i cum, capul tu cel necinstit se mpodobete cu coroan,
podoab care, nefiind nsoit de buntate, schimb chemarea mprteasc
nu n onoare, ci n necinste 3.
De altfel nimeni n-a judecat vreodat lucrurile n mod mai ridicol dect
o faci Tu : dup ce te-ai ridicat i ai ajuns la cea mai nalt demnitate, unde
diavolii, care dispreuiesc i ursc binele, te-au dus la atta nesbuin, nct
s te crezi superior nu numai oricror fpturi, te semeeti acum s te ridici
chiar i mpotriva lui Dumnezeu, ba mai ai acum curajul s nfruni i
Biserica, maica noastr, a tuturor, prin aceea c-mi pui n vedere, mie celui
mai nensemnat dintre oameni, s-i trimit nu mai puin de 1000 de livre de
aur. Povara acestui aur, orict de grea ar fi ea, nu mi-a ncremenit ns
cugetul, ci m-a fcut doar s vrs lacrimi amare pentru pierderea ta 499. M
gndeam ntr-devr la timpul cnd nvm amndoi literatura frumoas i
cum parcurgeam mpreun Scriptura cea inspirat de Dumnezeu500 : pe
atunci nimic nu-i scpa, dar azi nu mai ai nici o msur, pentru c o
mndrie bolnvicioas a pus stpnire pe Tine. tiai bine c niciodat eu nam suferit de pofta nestul dup bogii, i iat c azi mi ceri s-i trimit
1000 de livre de aur ! Poate vei binevoi s m crui, prea bunule, pentru c
eu attea rezerve de hran am, nct dac am sta s le consumm, atunci nici
nou nu ne ajung. La noi miestria buctarilor nu mai are de lucru, cuitul
lor n-a mai dat prin carne de mult. Cele mai bune bucate snt la noi ciorbele
cu zarzavaturi alternate cu o pine foarte ordinar i cu cteva nghiituri de
3 Cu att mai puin se pot mpca insultele grosolane din aceast
epistol cu msura i elegana, de care tim c ddea totdeauna dovad Sf.
Vasile.
499 Un rspuns demn de cugetarea Sfntului Vasile.
500 S fi fost doar un simplu artificiu literar pentru a ncurca mai mult
contiina Apostatului, ori vor fi parcurs cei doi ntr-adevr mpreun i
citirea Scripturilor Sllntc pr cnd se aflau n Atena ? Nu se poate ti.
vin slab, pentru ca nu cumva, speriate de lcomie simurile s se pun n

lucrare ntr-o dorin de nepotolit501.
501I. Despre austeritatea recomandat de Sfntul Vasile n cercurile

monahale de Iti Aiuiisa ii se vedea aici i mai sus, Epist. 22.
Ce rost are aici episodul cu petii ? Pentru promovarea sntii
publice ameninate de un caz de intoxicare era oare potrivit s se evoce
pretenia mpratului cu cele 1000 livre de aur? O oarecare noim are,
desigur, punerea n cntar a celor dou teze, a mpratului i a Sfntului
Vasile, dar problema e stufos prezentat. Desigur scrisoarea e apocrif.
mn
SCKMORI
II
Lausus, vestitul Tu tribun, cel pe oare soarta l-a rnduit s se pun n
slujba unor lucrri serioase, mi-a fcut cunoscut c o femeie oarecare a
ptruns la Luminia Ta pentru c-i pierduse un fiu care a murit otrvit cu
carne de pete, fapt pentru care Tu ai dat un decret ca sa nu mai existe peti
nicieri, iar unde se vor mai gsi, s fie nimicii toi, iar n felul acesta n-ar
mai fi rmas n via dect cei folosii la lupta mpotriva fiarelor
rufctoare. Acest decret chiar dac l-ai dat pe dreptate, mi-a prut lucru
ciudat. ntr-adevr se tie c un asemenea gest provoac rsul : Tu ncerci s
vindeci cu nite leacuri nensemnate cele mai grele dureri care pot provoca
rni. Pentru c ai ndrznit s nfruni pe Dumnezeu, n zadar te ari c
pori grij de vduve i de orfani . Gestul cel dinti e nebun i primejdios,
cel de al doilea denot pe un om milos i cuminte. Dac mie mi vine greu
s dau lecii i s m mpotrivesc unui mprat, pentru c eu snt doar un
simplu particular, cu att mai greu va fi pentru Tine cnd vei ajunge s dai
socoteal naintea lui Dumnezeu. Cci pe cine ai putea gsi ca mijlocitor
ntre Dumnezeu i om ? Ceea ce ai citit, se vede c n-ai neles, cci dac ai
fi neles, desigur c n-ai fi condamnat56.
EPISTOLA 42
Ctre Hilon, ucenicul su 1
Scris nainte de episcopat
I
Am s m fac pentru tine, adevratul meu frate, pricinuitor al lucrrii
de mntuire, dac vei primi cu bucurie sfat de la mine pentru ceea ce i se
cuvine s faci, cu deosebire pentru cele la care nsui m-ai
IM)
riNTU],
MAUS VAHIl.H CKb
rugat s te sftuiesc. Odei pentru a se ncumeta s purcead Ia via
singuratic muli vor fi ndrznit, dar poate c puini snt cei care s-au l
nevoit s-o duc la ndeplinire aa cum se cuvine. Oricum, pentru ca s
ajungi la o astfel de ndeplinire nu-i destul numai s-o fi plnuit, ci ubia
sfritul i poate da deplin ctigul nevoinelor. De aceea nu-i de ateptat
nici un folos de la cei ce nu se grbesc spre inta rnduit, care mrginesc
doar la nceput toat vieuirea monahiceasc, dar ce este mai de rs, este
faptul c ei leapd chiar hotrrea luat, lucru pentru care necretinii i
nvinuiesc de lips de brbie i de statornicie 502. Despre unii ca acetia zice
Domnul : Cine dintre voi vrnd s zideasc un turn nu st mai nti i-i
face socoteala cheltuielii, cu ce s-1 isprveasc ? Ca nu cumva punndu-i
temelia i neputnd s-1 termine, toi cei care vor vedea s nceap a-1 lua n
rs, zicnd : Acest om a nceput s zideasc, dar n-a putut isprvi 503.
Drept aceea dup un astfel de nceput se cade s urmeze i srguina

de a nainta n bine. Pavel, acel prea viteaz lupttor, nevrnd ca noi s
rmnem doar la faptele noastre bune din trecut, ci ca n fiecare zi s
naintm cu spor n drumul nostru spre bine, zice : uitnd ceea ce snt n
urma mea i tinznd la cele dinainte, alerg la int, la rsplata dumnezeetii
chemri de sus .
Aa este toat viaa omeneasc : ea nu se ndestuleaz cu cele trecute,

ci se hrnete mai puin din trecut, ct mai ales din viitor 4. Cci ce folosete
omului saiul pe care pntecul lui l-a cunoscut ieri, dac astzi, flmnzind
din nou, nu gsete hran pentru a se stura ?
502 E fireasc zeflemeaua cu care pgnii priveau aceast omorre a

mdularelor ('re slnt pe pmnt, Col. 3, 5, pe care o preconizau monahii.
503 Luca 24, 2830.
4 In fond, oricare cretin (nu numai clugrul) va fi judecat dup starea
su- fk'teascJ din clipa morii, dovad c tlharul de pe cruce a putut fi
primit n rai In ultimul ceas al vieii. Luca 23, 43.
Tot aa nici sufletul n-are nici un folos dup fapta bun de ieri dac n
ziua de azi el s-a lsat de lucrarea dreptii. Cci zice Scriptura : Cum te
voi afla, aa te voi judeca 504.
II
Deart este, dar, osteneala celui drept i neosndit ca i obiceiul
pctosului, dac dup ele urmeaz o schimbare : pentru acela, dac se trece
de la mai bine la mai ru, pentru acesta, de la mai ru spre mai bine. Putem
asculta acest adevr i de la Iezechiil, care ne nva ca i cum ar fi de fa
nsui Domnul, cnd zice : chiar i dreptul dac
5040.
Luca 19, 22.
vniauni
101
st va abate de la calea sa i se va purta cu nedreptate ; toate faptele lui bune
nu se vor pomeni i pentru nelegiuirea sa, pe care a fcut-o, va muri n
pcat 17. Acelai lucru l spune i pentru pctos : cel nelegiuit dac se
ntoarce de la nelegiuirea sa i face judecat i dreptate, i ntoarce sufletul
su la viat 8. Unde au rmas attea osteneli ale lui Moise, sluga
Domnului, cnd mpotrivirea sa de o clip 9 l-a oprit de la- intrarea n
pmntul fgduinei ? Ce s-a ales de mergerea lui Ghehazi la Eliseu 10,
cnd din pricina iubirii de argint i-a atras asupr-i lepra ? Ce folos a avut
Solomon din atta noian de nelepciune11 i ce a ctigat din aceea c i-a
ndreptat nti cugetul spre Dumnezeu, dac mai trziu patima lui
nebuneasc dup femei12 l-a fcut s cad n idolatrie ? Dar nici pe dreptul
David rtcirea cea de o clip nu l-a lsat neosndit din pricina greelii lui
fa de femeia lui Urie13. Pentru cel care vrea s duc o via dup
Dumnezeu ar fi destul s pomenim cderea lui Iuda de la bine la ru : dup
ce atia ani a fost ucenic al lui Hristos, el a vndut pe un pre de nimic pe
Domnul, iar pentru aceasta i-a agonisit spnzurare. Aadar acest lucru s-i
fie ie bine cunoscut, frate, c nu cel care ncepe bine este desvrit, ci cel
care sfrete bine, acesta este bine ncredinat i plcut naintea lui
Dumnezeu. De aceea, frate, nu da somn ochilor ti, nici dormitare genelor
tale, ca s te mntuieti ca o cprioar din cursa vntorului i ca o pasre
din laul lui u. Gndete-te, dar, c ai s treci printre curse i s umbli pevrful unui zid nalt, de unde nu fr primejdie poate cdea oricine. Aadar
nu te avnta prea devreme spre culmile nevoinei, nu te ncrede orbete n
tine nsui, pentru ca nefiind nc destul de iscusit, s nu cazi de la nlimea
nevoinei. C mai bine este s naintezi n bine puin cte puin 15. S te
lepezi, dar, ncetul cu ncetul, de plcerile vieii, strpind din tine orice
obinuin rea, pentru ca nu cumva rsco- lindu-i toate plcerile vieii
deodat, s atragi asupr-i mulime de ispite. Ci dup ce vei fi biruit de tot
plcerea unei patimi, s te poi ntrarma mpotriva alteia i astfel cu timpul
vei birui toate plcerile. Cci numele plcerii este unul singur, ns lucrrile
ei snt diferite i de multe feluri.
402
srNTUi, VAKII.R
ocr MARI:
De aceea, frate, s fll mai inti rbdtor la orice ispite. Cci prin cte
feluri de ispite nu-i ncercat cel credincios : pagube lumeti, nvinuiri,
minciuni, nesupuneri, clevetiri, prigoniri ? Prin acestea i prin altele de felul
lor e pus la ncercare cel credincios.
In al doilea rnd s petreci n linite, nfrnat la vorb, nendrt- nic,

neiubitor de mrire deart; nu le rstlmci pe toate, ci iubete credincioia
; nu fi vorb lung, ci treaz i scurt la cuvnt, gata oricnd a nva tu de la
alii, iar nu de a nva tu pe alii. Nu umbla dup tiri din viaa lumeasc,
pentru c din aa ceva nu vei avea nici un folos, dup cum spune
psalmistul:505 s nu griasc gura mea lucruri omeneti. Cci cel cruia-i
place s griasc bucuros despre treburile oamenilor pctoi, acela repede
trezete n sine pofte spre plceri. Mai curnd fii dornic s cunoti viaa
oamenilor drepi, cci aceasta i va fi de mare folos.
S nu doreti s te ari n lume nconjurnd satele i casele oamenilor ,

ci ocolete astfel de prilejuri ca pe nite curse ale sufletelor. Iar dac cineva,
pentru mult evlavie, te-ar pofti s intri n casa lui, unul ca acesta s nvee
a urma credina sutaului, care atunci cnd Iisus se silea spre el pentru
vindecare, l oprea, zicnd : Doamne, nu snt vrednic s intri sub
acopermntul meu, ci zi numai cu cuvntul i se va vindeca sluga mea.
Iar cnd Domnul a zis : Du-te, fie ie dup cum ai crezut, sluga lui s-a
vindecat n ceasul acela 17.
Dar aceasta s-i fie tiut, frate, c nu prin venirea lui Hristos, ci prin
credina celui ce a tiut s-a vindecat bolnavul de dureri. Tot aa i acum :
dac te rogi din locul n care te afli i dac bolnavul crede c prin
rugciunile tale va fi ajutat, i se vor mplini toate dup dorina lui.
III
Mai mult dect pe Domnul s nu iubeti pe semenii i pe casnicii ti,
dup cum este scris :506 Cel ce iubete pe tata sau pe mama sau pe frai mai
mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i ce crezi c vrea s spun
porunca Domnului ? Nimic altceva dect ceea ce s-a zis n alt loc : cel ce
nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu
505 Ps. 16, 4.
17 Matei 8, 8 13.
506 Matei 10, 37.
CRMORI
103
poate s fie ucenicul Meu . Dac fat de rudele tale dup trup tu ai murit
mpreun cu Hristos, de ce mai vrei s petreci iari mpreun cu dnsele ?
i dac ceea ce tu ai stricat de dragul lui Hristos vrei s le zideti din nou
pentru rudeniile tale, clctor de lege te faci. De aceea s nu te retragi din
locul tu de dragul rudelor tale, cci dac vei prsi acest loc s-ar putea s te
retragi i tu din viaa pe care o duci 2021. 1 Nu dori dup locuri cu lume
mult, nici nu ndrgi satele sau oralele, ci iubete singurtatea, rmi de-a
pururea n tine nsui507, nu lsa mintea s se mprtie, rugciunea i
cntarea de psalmi s-i fie preocuparea nencetat. Nu uita nici citirile, n
primul rnd cele din Noul Testament, pentru c din Vechiul Testament
adeseori ne putem vtma, nu pentru c s-ar afla acolo scrieri vtmtoare,
ci pentru c judecata Celor care s-ar putea rtci este neputincioas. Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur 508. Toate
pinlle snt hrnitoare, dar pentru cei bolnavi ele pot fi pgubitoare, de aceea
nici n Vechiul Testament nu se cuprinde nimic spurcat, dar dac totui cineva crede c acolo s-ar gsi ceva necurat, acela s nu uite c doar dup
mintea lui se poate vorbi de necurie acolo. Toate s le ncercai, inei ce
este bun. Ferii-v de orice nfiare a rului 509, cci toate mi snt
ngduite, dar nu toate mi snt de folos 510.
S nu fii, aadar, pentru cei ce te ntlnesc prilej de poticnire, ci s fii

vesel, iubitor de frai, plcut, smerit la minte, s nu calci porunca de a fi
primitor de strini prin aceea c le gteti bucate scumpe, ci ndestuleaz-te
cu ct se gsete, nelund de la nimeni mai mult dect cele de trebuin fr
s iei nimic pentru viaa clugreasc, dar mai yrtos fugi de aur, ca de un
vrjma al sufletului, tat al pcatului i Slujitor al diavolului. Nu cumva
vrnd s ajui pe sraci s te faci vinovat i iubitor de avuii, iar dac cineva
i va aduce bani pentru sraci i dac cunoti cine snt cei mai lipsii, atunci
sftuiete pe cel care a adus banii s se duc el nsui s-i dea nevoiailor, ca
nu cumva primind tu banii s-i pngreti cugetul511.
507 Nu mprtierea, ci rmnerea n sine e una din virtuile cele mai
ndrgite de monahii rsriteni, ncepnd de la Ioan Casian i Evagrie
Ponticul pn la Simeon Noul Teolog i Grigorie Palama (Viller-Rohner,
Aszese u. Mystik in der Vfiterzeit, Freiburg, B. 1939, p. 122 .u.
508 II Tim. 3, 16.
509 I Tes. 5, 21.
510 I Cor. 6, 12.
511 Prinii veacului IV osndesc aspru arghirofilia i mai ales pe
cmtari. Aa se face c Sfinii Vasile, cei doi Grigorie (de Nazianz i de
Nyssa) ca i Ioan Gur de Aur ne-au dat cele mai avntate cuvntri despre
aceste probleme. Idealul n- ttlnit la toi este comuniunea perfect din epoca
apostolic; Fapte 2, 4446 i 4, 3435.
rtNTUL VAri,K
cm/MARI
IV
104
Fugi de plceri, iubete nfrnarea, deprinde-i trupul cu osteneli, iar

sufletul obinuiete-1 s se mpotriveasc ispitelor. Socotind c desprirea
sufletului de trup aduce izbvirea de toate relele, ateapt desftarea
buntilor celor venice, de care s-au mprtit toi sfinii. Cumpnind
acestea tot timpul, pune n faa nlucirii diavoleti cugetul cel temtor de
Dumnezeu, lsnd acestuia dreptul ca la lsarea cnta- rului el s trag mai
mult. i cu deosebire cnd un gnd viclean se va rzvrti n tine, zicnd : Ce
folos ai tu c-i petreci viaa n aceste locuri retrase ? Ce dobnd ai c te-ai
deprtat de mpreun-vieuirea cu oamenii ? Au nu tii c aceia care au fost
aezai de Dumnezeu ca episcopi ai Bisericilor lui Dumnezeu, triesc de
obicei mpreun cu oamenii i svresc nencetat ntrunirile i prznuirile
cele duhovniceti 512, de la care cei ce snt de fa trag mare folos ? Cci
acolo se dezvluie tainele pildelor pe care le istorisesc nvturile
apostolice, tlcuirea poveelor evanghelice, nvarea tiinei dumnezeieti,
ntlnirile cu fraii duhovniceti, care, ngduindu-le s le vad faa, aduc
mare folos celor cu care se ntlnesc. Iar tu te-ai nstrinat de bunti att de
mari rmnnd aici i slbticindu-te ca fiarele. Doar vezi ce singurtate
mare i ce pustiire aproape neomeneasc e aici! Nu gseti aici nici o brum
de nvmnt, eti desprit de ceilali frai, n cuget e o mare nepsare
pentru inerea poruncii lui Dumnezeu.
Deci, cnd acest gnd viclean, rzvrtindu-se n tine, vrea s te abat din
cale cu aceste momeli i cu altele asemenea lor, atunci n gndul cel bun s
pui n faa acestora iscusina adevrat i s zici : Pentru c-mi spui ce bine
e n lume, tocmai de aceea m-am mutat aici, pentru c m-am judecat pe
512 Ce pcat c nu ni se descrie modul n care se desfurau aceste

ntruniri ! A se ol>sorv<) ns i insinurile ispititorului !
sine-mi c snt nevrednic de acele bunti ale lumii. C ntr-adevr n lume

snt amestecate cele rele cu cele bune, dar mai mult covresc cele rele.
Mergnd eu ntr-o zi la ntlnirile cele duhovniceti abia am gsit pe un frate,
care prea c e temtor de Dumnezeu, dar cre n firea lui era stpnit de
diavolul, i am auzit de la ol cuvinte fermectoare i alctuite meteugit,
parc anume ca s nele pe cei pe care i vedea. Dup el am mai ntlnit o
sumedenie de furi, de tlhari i de asupritori ; am vzut i chipul
schipionosit al celor ce se mbtaser i sngerrile celor care au avut de
suferit. Am vzut
CRMORI
ies
apoi i frumuseea femeilor, care mi-a pus la ncercare curia. E drept c de
desfrnare am scpat, dar n cugetul inimii totui mi-am ntinat fecioria. Am
auzit i multe nvturi bune i folositoare sufletului, ns la nici unul din
dascli n-am gsit fapta bun care s se fi potrivit cu cuvintele lor. Dup
aceea am auzit nenumrate cntece mbrcate n versuri dezmierdtoare. Aa
am auzit aluta rsunnd plcut, baterea din palme a celor ce jucau, glasurile
celor ce spuneau pozne, n sfrit, am auzit multe prostii i nzbtii precum
i strigtele unei mulimi ntregi. Am vzut lacrimile celor jefuii, durerile
celor ce erau dui n robie, plnsetele celor dai la cazne. Toate acestea le-am
vzut i iat nU era o adunare duhovniceasc, ci era o mare nviforat i
rzvrtit de furtuna care amenina s-i acopere pe toi cu valurile ei.
Spune-mi atunci, o gnd ru i duh al dezmierdrilor trectoare i ial

mririi dearte, ce folos am eu s vd i s aud toate acestea, dac nu pot sajut pe nimeni din cei asuprii, nici s apr pe cei slabi sau s ndrept pe cei
greii, ci mai curnd pot s-mi gtesc mie nsumi pieirea ? C dup cum
puin ap curat se mprtie i e prfuit de vnt, tot aa i faptele bune, pe
care credem c le svrim n viaa aceasta, se pierd n noianul faptelor rele .
C la veselie i la bucurii pn i cntecele celor ce petrec n lume se nfig n
noi ca nite bolduri, ca s ntunece curia cntrilor de psalmi, iar vaetele i
ipetele celor ce li se face strmbtate vin tot de la cei din neamul lor, parc
anume ca s pun la ncercare rbdarea sracilor.
V
Atunci ce ctig eu din viaa aceasta dac mi tulbur numai sufletul ?
Iat de ce m mut la muni ca o pasre, cum spune psalmistul ca o pasre
m-am izbvit de cursa vntorilor M. Iat dar, socoteala mea sucit, de ce
petrec eu n pustia n care a petrecut i Domnul. Aici e stejarul din Mamvri
513
, aici scara ce duce la cer i cetele ngerilor care s-au artat lui Iacob 514.
Aici e pustia n care poporul curindu-se a cptat Legea 515r i astfel
intrnd n pmntul fgduinei a vzut pe Domnul. Aici e Muntele
Carmilului, pe care slluindu-se Ilie s-a f- nrtNTUL VAIU.K CKt,
MAKK
M Ps. 123, 7.
513 Fac. 18, 133.
514 Fac. 28, 12.
515 le. 19, 125.
100
cut plcut Domnului516. Aici e valea n care ducndu-se Ezdra a gsit, dup
porunca Domnului, crile cele Insuflate de Dumnezeu H Aici este pustia n
care, hrnindu-se cu lcuste, fericitul Ioan a propovduit oamenilor pocina
517
. Aici este Muntele Mslinilor, pe care S-a suit Hris- tot ca s Se roage i
ne-a nvat i pe noi s ne rugm 518. Aici aflm pe Hristos cel iubitor de
pustie. Cci zice : unde snt doi sau trei adunai n numele Meu snt i Eu
n mijlocul lor 519. Aici e calea cea strmt i ngust care duce la via 520.
Aici snt dasclii i proorocii care au rtcit prin pustie i n muni i n
peteri i n crpturile pmntului 521. Aici snt apostolii i evanghelitii i
viaa clugrilor ncetenii n pustie 522.
Iat, dar, ce am primit eu de bun voie, ca s dobndesc cele fgduite

mucenicilor lui Hristos i tuturor celorlali sfini, ca i eu s pot zice n chip
nemincinos : pentru cuvintele buzelor Tale eu am pzit ci aspre 523. C
tiu c iubitorul de Dumnezeu Avraam a ascultat glasul lui Dumnezeu i s-a
mutat n pustie, tiu de Isaac cel asuprit, de patriarhul Iacob cel care mult a
pribegit, de Iosif cel neprihnit i vndut, de cei trei tineri pzitori ai
curiei, care s-au luptat mpotriva focului, de Daniil, cel aruncat n groapa
leilor, de ndrzneul la vorb leremia, care a fost osndit i aruncat ntr-o
groap cu noroi, de Isaia, vztorul tainelor celor ascunse care a fost tiat cu
fierstrul, de Israel, care a fost dus n robie, de Ioan, cel care a nfruntat
preacurvia i a fost tiat de sabie, precum i de mucenicii lui Hristos, cei
care au fost ucii524.
i pentru ce s mai lungesc cuvntul, cnd i nsui Mntuitorul S-a

516 III Regi 18, 42.
517 Marcu 1,6.
518 Luca 22, 3940.
519 Matei 18, 20.
520 Matei 7, 13.
521 Evr. 11, 38.
522 Ca i arhidiaconul
tefan (Fapte 67) dar cu referire mai ales la

iubitorii de singurtate, autorul acestei epistole face o amnunit istorisire
poporului evreu de la Avraam pn la Hristos.
523 Ps. 16, 4.
524 Firete att cei alei ai Domnului ct i cei ce au ales slujirea
clugreasc IUI pot uita c oa c jertf i suferin. Matei 23, 34.
rstignit pentru noi, pentru ca prin moartea Lui s ne dea via i pentru ca
pe toi s-i ndemne i s-i atrag la rbdare? Ctre El m grbesc i ctre
Tatl i ctre Duhul Sfnt, Pentru aceasta m ne- CniKORI
167
voiesc ca sil m fac: plcut Lui, ca unul care m socotesc nevrednic de
buntile lumii. De altfel nici eu nu snt pentru lume, nici lumea pentru
mine.
Acestea, aadar, socotindu-le n sine-i, mplinete-le cu silin precum

i s-au spus, lupt-te pentru adevr pn la moarte, cci i despre Hristos s-a
zis : asculttor fcndu-Se pn la moarte 525. Dar i apostolul zice : luai
seama, frailor, s nu fie cumva, la vreunul din voi, o inim viclean a
necredinei, ca s v deprteze de la Dumnezeul cel viu . Ci ndemnai-v
i zidii-v unul pe altul pn ce putem s Zicem : astzi, cci cuvntul
acesta, astzi 4445 nsemneaz tot timpul vieii noastre. Deci, dac aa
vei petrece, frate, i pe tine te vei mntui i pe noi ne vei bucura i pe
Domnul n veci de veci ll vei slvi. Amin.
EPISTOLA 43 Mustrare ctre tineri1 nainte de episcopat
Ca unul care duci via singuratic i ca om credincios i iubitor de

evlavie, deprinde-te odat i bag-i n urechi rnduielile evanghelice,
strunirea deplin a trupului, smerenia cugetului, curia gndirii, stingerea
mniei! Orict vei fi de copleit de treburi, f-i i mai mult vreme pentru
Domnul; chiar dac te-a jefuit cineva, nu-1 purta prin judeci ,- de te urte
cinev^, tu rspunde-i cu iubire , dac eti prigonit, rabd ; dac eti
defimat, roag-te ; fii mort pcatului, rstig- nete-te mpreun cu Hristos ;
arunc-i toat povara grijilor pe spatele Mntuitorului, pentru ca s te afli i
tu printre miile de ngeri, adunrile celor nti nscui 2, tronurile
apostolilor, scaunele de cinste ale proorocilor, toiegele patriarhilor, cununile
mucenicilor, laudele drepilor. S doreti i tu s te numeri mpreun cu cei
drepi, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Lui fie mrirea n vecii vecilor.
525 Filip.
2, 8.
Amin.
108
SFlNTUL VMILE CEL

MARE
EPISTOLA 44 Ctre un clugr care a czut526I
Nu-i trimitem salutri, pentru c nu se cuvine s salui pe cei nelegiuii. Pstrez nc o ndoial i nu-mi intr la inim o astfel de monstruozitate, o fapt att de urt, o frdelege att de mare, pe care ai fcut-o,
dac peste tot a fost cu putin o astfel de fapt cum o tim de acum cu toii.
M ntreb, ntr-adevr, cum s-a putut clca n picioare o nelepciune att de
mare, cum a putut fi uitat o rnduial att de exact, cum te-a putut
cuprinde o orbire att de neateptat, nct, fr s te mai gndeti la nimic,
i-ai putut pierde cumptul ntr-un chip att de cumplit ? Cci nu mai ncape
nici o ndoial c i-ai aruncat sufletul ntr-o adevrat prpastie i, dup
cum i auzi pe toi cei ce vorbesc de aceast nelegiuire, tu te-ai pus parc n
fruntea tuturor. Ai lsat de o parte credina, ai uitat de lupta cea bun. Nu-i
poi nchipui ce suprare mare mi-ai fcut! Ce preot nu se va plnge auzind
o astfel de veste ? Ce slujitor al Bisericii nu se va bate n piept de durere ?
Care dintre mireni nu se va ntrista ? Ce schimnic nu se va tngui ? S-ar
putea ca chiar i soarele s se ntunece din pricina cderii tale, cci pn i
triile cerului s-au zguduit auzind cum ai ajuns de te-ai pierdut. Chiar i
pietrele nesimitoare au plns din pricina nebuniei tale, poate c i dumanii
au vrsat lacrimi din pricina nelegiuirii tale, care a ntrecut orice msur.
O ! ce grea mpietrire ! O ! ce cruzime nspimnttoare ! Nu i-e fric nici
de Dumnezeu i n-ai nici ruine de oameni, nu i-a psat de prietenie, te-ai
necat dintr-o dat, te-ai dezgolit dintr-o dat. i acum iat-m din nou
suprat din pricina ta, nenorocitule ! Tu, care spuneai la toi c te sileti s
prinzi mpria527 (cerurilor, n.tr.), iat -acum ai czut din aceast
mprie! Tu, care voiai s inspiri tuturora frica de care vorbete nvtura
cretin, iat c nu ai dat dovad de aceast fric nici mcar pn n faa
oohilor ti ! Tu, care te ludai cu srcia, te-ai fcut acum de ruine
svrind jaf ! Tu, care vorbeai n cuvntrile tale despre pedeapsa lui
Dumnezeu, i-ai atras nsui o astfel de pedeaps ! Cum s m mai plng din
pricina ta ? Cum voi putea s ndur aceast suprare ce mi-ai f-
526
Textul acestei epistole s-a pstrat numai n doi codici
greceti: Parisimus gr. 967 din sec. XIV i Parisimus Suppl. gr. 1021 din
sec. XIII. Recent el a fost comparat cu cel redat de clugrii maurini i care
a fost apoi tiprit i n colecia Migne. Unii cercettori se pronun
mpotriva autenticitii lui. Astfel, A. Cavallin, SHidlen 7,u don Brielcn des
hl. Bas., Lund, 1944.
527
Matei 11, 12.
109
SCRISORI
cut ? Nu tii cum a czut luceafrul cel ce se scoal de diminea 528 i care
a fost aruncat la pmnt ? Tuturor oamenilor le vor iui amndou urechile
cnd vor auzi de aceast isprav a ta. Cum a fost cu putin ca nazarineanul
cel mai strlucitor dect aurul s se fac mai negru dect funinginea ? Cum a
fost cu putin ca neamul cel de cinste al Sio- nului s ajung un vas
netrebnic 4 i de necinste ? Cel pe care-1 pomeneau Sfintele Scripturi fiind
cntat n toate glasurile i-a vzut azi cum i piere pomenirea cu rsunet
mare. Cel care avea o minte ager a pierit repede. Cel care avea o cugetare
cuprinztoare a svrit un pcat cu multe ascunziuri. ntr-adevr, cei care
i ddeau seama c se ajutoreaz cu nvturile tale au suferit o mare
pagub prin pierderea ta. Cei care ciuleau urechile s-i asculte predicile i
le-au astupat acum cnd a venit zvonul despre pierderea ta. Ct despre mine,
nu m mai opresc din plns, faa mi s-a posomorit, m-au prsit toate
puterile, n loc de pine parc mnnc cenu i punndu-mi un sac pe rni
nu mai prididesc adresndu-i laude sau mai bine zis alctuindu-i cuvnt de
n- mormntare, fr s cer nici s m mngie cineva, nici s m uureze,
pentru c mngierea mi-a ocolit privirea ochilor i pentru c pe ei nu poi
pune nici bandaj, nici legturi. Aceasta-mi este rana cea dureroas. De
unde-mi va veni vindecarea ?
II
Drept aceea, dac i-a mai rmas vreo ndejde de mntuire, dac te mai
gndeti ct de puin la Dumnezeu, dac te mai doreti ct de ct dup
bunurile ce vor s vin, dac mai pstrezi ceva din frica de pedepse care i
ateapt pe cei nepocii, atunci ntoarce-te din nou la viaa de nfrnri,
nal-i privirile spre cer, revino n sine-i, scutu- r-i amoreala simurilor,
las-te de patimi, scutur-te de ameeala care te-a cuprins, ridic-te
mpotriva celui care te-a dobort529. Adun-i toate puterile i ridic-te de
jos. Adu-i aminte de Pstorul cel bun, Care te va nsoi i te va ridica. i de
528 Isaia 14, 12.
4 Plirig. Iei. 4, 2 ; II Tim.
529 mpotriva diavolului.
2, 20.
te-ar ine cel ru de amndou minile sau chiar de te-ar prinde i de urechi,
tu salt-te i fugi din preajma celui ce te-a rnit. Adu-i aminte de ceea ce
st scris:530 au doar cel ce cade nu se mai scoal ? sau cel ce se abate nu
se ntoarce ? Or, cel ce a fost btut iat c poate fi ngrijit, cel atacat de fiare
le poate mblnzi, cel care mrturisete nu-i respins. ntr-adevr.
530 Ier.
8, 4 (ediia 1914).
200
FINTUL VAHII.K CM,

MARK
Domnul nu vrea moartea pctosului, ci s so ntoarc i s fio viu 531. Nu

fi nepstor la yindul c ai czut i c de acuma ai rmas n prpastia
relelor. A venit vremea s te ridici, ai avut destul vreme i de ndelung
rbdare, e vremea s te vindeci, vremea s te ndrepi. Ai alunecat ?
Trezete-te ! Ai pctuit ? Uureaz-te ! Nu mai umbla pe i alea
pctoilor532, ci sari afar din ea ! Dup ce te vei fi ntors i-i vei fi plns
pcatele, atunci vei fi mntuit, cci sntatea ne-o d truda, Iar mntuirea,
sudorile533.
S bagi de seam ca vrnd s-i ii legmntul ncheiat cu ali oameni s

nu calci legmintele fa de Dumnezeu, pe care tu i 16-ai luat de fa fiind
muli martori. Nu sta, dar, la ndoial "ta, din pricina unor socoteli omeneti,
s uii s vii la mine. Eu mi voi primi mortul, l voi Jeli, l voi ngriji, voi
plnge cu amar pentru loviturile suferite de fiica neamului meu . Toi te vor
primi, toi vor fi alturi de tine n suferinele tale. Nu te lsa abtut, adu-i
aminte de zilele de altdat. Exist mntuire, exist ndreptare. Ai ncredere,
nu dezndjdui. Nu exist lege care s osndeasc la moarte, ci o iertare care
amn pedepsirea, care ateapt ndreptarea. Uile nu s-au nchis nc,
mirele ateapt lx12, nu pcatul e stpn. ncepe lupta din nou, nu mai sta la
ndoial, fie-i mil de tine nsui i de noi toi n Hristos Iisus Domnul
nostru, Cruia fie mrirea i puterea acum i n vecii vecilor. Amin534.
EPISTOLA 45 Ctre un clugr care a czutData scrierii necunoscut
I
531 Iez. 18, 32.
532 Ps. 1, 1.
533 Idee central
n viaa duhovniceasc a monahismului rsritean.

Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, 5, trad. rom. C. Iordchescu, ed.
II. Chiinu, 1932, p. 32 .u.
534 Nici stilul, nici ncheierea nu snt cele obinuite n epistolele
Sfntului Vasile. Poate nici uurina cu care e reprimit pctosul.
1. Textul acestei epistole a fost tradus i n romnete i a circulat i
prin m- nstirilo noastre. A se vedea codicele manuscris nr. 1552 f. 139
140 de pe la finele sce. XVIII, a Sfntului Vasile trimitere pentru un
clugr czut. Nu se tie unde va fi trit i ce va fi greit acest monah.
Sfntul Vasile va fi adunat n sufletul su destule experiene, n cltoriile de
informare prin Orient, nainte de a nfiina ae- stmlntele sale clugreti.
Dar experiena sa a crescut mereu i n timpul pasto- rulei.
O team ndoit a cuprins cutele cugetului meu din pricina sim

mintelor pe care le nutresc fa de tine. n primul rnd m copie- aciuaoRi
201
ete o stare de sclrb lipsit de mil, care m duce pn la rutate r n al
doilea rind, dimpotriv, dac a vrea s privesc lucrurile mai cu mil, starea
aceasta m-ar sili s m schimb n chip nedrept pn a m. arta prea
ngduitor fa de pcat. Aa se face c pe cnd m pregteam s compun
epistola aceasta am ajuns ca, pe de-o parte, n urma: unor anumite
considerente, s-mi fac mai sprinten mna care-mi fusese amorit pn
atunci; pe de alt parte, faa care-mi era nedumerit n urma ncurcturii n
care tu m-ai pus, n-am avut puterea s-o schimb- deloc : att de tare m
copleise ruinea, din pricina greelii tale, nct trsturile gurii mi s-au
slbnogit dintr-o dat, iar buzele au nceput sa tremure.
Vai ! Ce s scriu sau ce s gndesc, cnd stau crucit i mi aduc aminte

c prima parte a vieii tale era stpnit de atta mndrie i cnd bogia
curgea grl trndu-se cu fal n jurul tu ? M cutremur ! Pe tunci roiau n
urma ta o mulime de linguitori, era voluptatea cu plcerile ei scurte,
nsoite de primejdii evidente i de nedrepti acoperite ! O dat temeri
inspirate de slujbaii tribunalelor aruncau n vnt idei de mntuire, alt dat
zgomotul afacerilor publice i tulbura cminul i nenorocirile care se ineau
lan te opreau s te adresezi spre Cel Care era singurul n stare s te ajute ,cu timpul, ncet-ncet, ai nceput s-i dai seama c Mntuitorul era Cel
Care, n folosul tu, te punea la ncercare, speriindu-te cu cte-o suferin,
dar Care te scpa i te ocrotea pe tine, care, de altfel, te bucurai de El n
ceasuri de linite, aa nct de la un timp ai nceput s-i schimbi purtarea i
s trieti mai nelept, dispreuind belugul plin de primejdii i de nesocotiri ale casei tale, pn chiar a soiei tale 1 .
ntors n ntregime spre cer ai nceput de acum s strbai satele i

oraele ntocmai ca un strin i ca un cltor, te-ai grbit s-ajungi i la
Ierusalim, unde eu nsumi, rmas mpreun cu tine, te-am felicitat pentru
1 Avem aici iari un pasaj caracteristic scrisului Sfntului Vasile, oare
adeseori leag laolalt, fr conjuncie, cte dou sau trei fraze. Pe de alt
parte, ca sub patrafir, de unde la nceput aveai impresia c ni se prezint ca
i n prima parte a epistolei nr. 44 o via condamnabil, n cele urmtoare
se insist asupra unui, aspect cu totul de alt natur. E impresionant
aceast mortificare.
aceste isprvi vrednice de un atlet, cnd, postind sptmni n ir, stteai de

vorb cu Dumnezeu, ferindu-te (tocmai ca s te poi retrage) de la contactul
cu prea mult lume, aa nct prin linite i singurtate ai scpat de
zgomotul oraelor. Fr mil i nepai trupul acoperindu-1 cu un sac
aspru, cu o cingtoare zgrunuroas i strngeai rinichii i astfel cu rbdare
i striveai oasele. Folosind hran tot mai puin, coastele i s-au nmuiat,
spre ira spinrii, n-ai vrut s te mai ncingi nici mcar cu o panglicu
moale i, strngndu-i pntecele ca
rtNTUi. VANII.K rr.t<

MAHA
ntr-o ventuz, te sforai s te lipeti de regiunile rinichilor; apoi <fo- llndui carnea de toat grsimea ei ai zvntat curajos canalele aezate sub stomac,
iar prin abstinene, strngndu-i stomacul n aceste ndoituri, ai fcut din
regiunile costale o ieitur care acoperea prile buricului. In chipul acesta,
reducnd la minimum ntreg organismul, ddeai slav lui Dumnezeu,
mngindu-i barba udat de ruri de lacrimi.
Dar la ce-mi folosete s nir toate amnuntele acestea? Adu-i minte

cte guri sfinte ai atras spre tine pentru cte o srutare, cte trupuri sfinite ai
mbriat, ci oameni i-au strns minile cu cldur pentru c le vedeau
curate, iar ca s te cinsteasc, muli slujitori ai Domnului au alergat s-i
mbrieze genunchii.
II
i cu ce scop amintesc toate acestea ? O acuz de adulter zvonit din
mulime a zburat mai repede dect sgeata i mi-a rnit auzul n- figndu-i
cu putere acul ei ascuit tocmai n inima mea. Ce uneltire att de meteugit
a celui ru te-a putut duce la o cdere att de nenorocit ? Ce mreaj
ntortocheat a diavolului te-a putut cuprinde, punnd dintr-o dat cap
multelor tie ndeletniciri? Pn unde nu se dusese vestea despre lucrrile
tale ? i ar fi oare lucru drept s nu dai crezare acestor zvonuri ? i cum s-ar
putea ca ceea ce e evident s nu lase totui s acceptm ca vrednic de
crezare ceea ce pn atunci rmsese ascuns ,- dac-i adevrat c tu ai nchis
n jurminte nfricotoare sufletele care-i gsiser scpare la Dumnezeu,
ct vreme se tie c ceea ce-i mai mult dect da sau nu a fost atribuit
numai diavolului ? i astfel, drept chezie te-ai folosit de un jurmnt fals
34 i n acelai timp prin necinstea pe care ai adus-o i vieii sihstreti ai
fcut s se rsfrng ruinea pn la apostoli i la Mntuitorul nsui ! Ai
fcut de rs mndria fecioriei, i-ai btut joc de votul cumptrii. Noi nine
ne-am transformat ntr-un teatru de prizonieri: iudeii i pgriii rd n
comediile lor de noi. Ai mprit cinstea clugrilor n dou cete : pe cei mai
contiincioi i-a dus la spaim i la laitate, fcndu-i s se mai i mire de
puterea diavolului; din cei cldicei tu ai fcut oameni care se iau la ntrecere
cu desfrnaii. Ai nimicit pe ct i-a stat n putere mndria lui Hristos, Care a
zis : ndrznii, Eu am biriai lumea. Pentru patria ta tu ai umplut pn sus
vasul necinstei. Ai m-
-------r----------
3. Matei 5, 37.
702
A. SP mir i editorul acestei epistole cum de nu d Sfntul Vasile
precizri mai clare In legtur cu natura jurmntului fcut de clugr fa
de celelalte suflete: Y Courtonne, op. cit., I, p. 114.
203
ACRIORI
plinit ntr-adevr ceea ce se spune In cartea Pildelor : ca un cerb rnit cu
sgeata la ficat 5.
i ce-i de fcut acum ? Fortreaa principal a vieii n-a czut cu atta,
frate ; leacurile care pot nsntoi din nou nu i-au pierdut puterea, n-a fost
zvorit nc cetatea de adpost. De aceea nu te situa mai jos dect toate
rutile, nu te duce cu gndul pn la a te face uciga ! Domnul tie cum s
ridice pe cei care au czut. Nu fugi departe, ci ntoarce-te iar spre mine.
Reia-i din nou lucrrile din tineree i nimicete prin fapte virtuoase
voluptatea cea lipicioas care se t- rte pe jos. ndreapt-i privirile spre
ziua sfritului, cea att de apropiat de viaa noastr, nelege cum au ajuns
de acum fiii lui Israel i pgnii s fie dui spre nchinarea ce se cuvine lui
Dumnezeu i nu te ndeprta cu totul de Mntuitorul lumii. Nu te lsa s i
se potriveasc aceast hotrre nfricotoare : Nu v cunosc pe voi 6.
EPISTOLA 46 Ctre o fecioar care a czut535
Data scrierii nu e cunoscut
I
E vremea s strigm i noi, ca i proorocul, i s zicem : Cine va da
capului meu ap i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng ziua i
noaptea pe cei lovii ai fiicei poporului meu ? 536. Cu toate c o tcere
adnc le nbu, cu toate c au adormit, nucite pentru totdeauna de o
lovitur ngrozitoare, i dei rana lor mortal le-a eliminat de acum pn i
sentimentul rului n care au dat, totui noi nu trebuie s lsm s treac
fr lacrimi o cdere att de nenorocit. Dac Ie- r!NTUI. VAail.P. ('HI.
535
Epistola aceasta ni s-a pstrat n doi codici Mediceus 4 i 14
din Florena din sec. XI i Coislianus 237 din Paris din sec. XI, care cuprind
aproape toate epistolele Sfntului Vasile. Dup ce epistola anterioar ne-a
descris soarta unui clugr care a czut, aici ni se prezint soarta unei
fecioare czute n pcat i a crei reprimire n rndul credincioilor, ca un
profund duhovnic ce era, Sfntul Vasile o descrie ntr-un limbaj de o rar
ptrundere psihologic i cu un retorism impresionant. Pentru autenticitatea
ei vorbete i faptul c nc n primai ani ai sec. V Rufin a tradus-o n
latinete, Migne, P.L. 31, 17851790.
536 Ier. 9, 1.
MARE
204
remia socotea vrednici de nesfrite pllnsete pe cei ale cror trupuri
fuseser rnite n lupt, ce s-ar putea spune despre o att de mare nenorocire sufleteasc ? Rniii ti, ne spune Scriptura, nu snt rnii de
sabie i n-au murit n lupt537. Boldul morii adevrate i cderea grav, pe
acestea le deplng i sgeile aprinse ale diavolului care au prjolit n chip
slbatic att sufletul, ct i trupul. Desigur c legile lui Dumnezeu538 ar
provoca mari plnsete dac ar vedea pe pmnt o astfel de frdelege,
ntruct ele au oprit mereu svrirea ei, atunci cnd strigoii : s nu doreti
femeia aproapelui tu 539 ca i repetarea ei de ctre Evanghelie : oricine se
uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui 540.
Oh, ct se ntristeaz aceste legi cnd vd cum nsi mireasa Stpnului

svrete adulter fr nici o teama ! Nici mcar n cugetele sfinilor nu mai
gseti pe careva care s nu ofteze ; Finees cel rvni- tor 541, pentru c nu-i
era ngduit s ia n mini arma, a trebuit ca pentru desfrnarea la care s-a
dedat s sufere pedeaps trupeasc; n schimb Ioan Boteztorul, pentru c
nu a putut ocoli porunca dat de sus, ci a trebuit ca i altdat n pustie
s alerge s ocrasc pe cel care clca legea i, dei tia c va trebui s
sufere, a ales mai curnd pedeapsa capital dect s nu vorbeasc cu toat
ndrzneala. Acest lucru e cu att mai adevrat cnd e vorba de cei drepi.
Cci ca i n cazul fericitului Abel, care, dei mort cum este, parc tot mai
vorbete nc, tot aa i azi strig i vocifereaz un Ioan mai mare dect cel
de altdat n legtur cu Irodiada : nu i se cuvine s-o ai de soie 542. Dar,
chiar dac, potrivit necesitii fireti, trupul lui Ioan ar fi trebuit s accepte
limita fixat de Dumnezeu, chiar i dac limba lui ar fi tcut, cuvntul lui
Dumnezeu totui nu se leag543. Dac acest om i-a pstrat vorbirea lui
ndrznea pn la moarte, ntruct vedea nesocotit cstoria unui so de
robie 544, care ar fi fost simmintele cnd ar fi vzut o astfel de necinstire
537 Isaia
538
22, 2.
Y. Courtonne, (op. cit., I, 116) vede aici o personificare sau
prosopopee a legilor ca la Platon (Criton, ed. C Noica, I, 79), desigur n
locul legilor figurnd Hristos.
539 Deut. 5, 21.
540 Matei 5, 28.
541 Num. 25, 68 ; I Regi 2, 25.
542 Matei 14, 4.
543 II Tim. 2, 9.
544 In nelesul de rob al lui Hristos, gndindu-ne c dac cretinismul n-
adus locaului sfnt al Stpnului ?
a putut mliic o prin lege desfiinarea sclaviei, el a fcut-o pe alt cale, mult
mai eficient.
205
CRMOR:
II
Dar tu, tu ai clcat n picioare jugul acestei dumnezeieti comuniuni i
ai fugit din cmara curat a mpratului Celui adevrat , c- znd cu ruine
n acest necinstit i nelegiuit desfru, iar pentru c nu mai tii cum s scapi
din aceast mistuitoare nvinuire i pentru c nu ai alt mijloc de scpare i
alt dibcie ca s-ti ascunzi pcatul tu ngrozitor, tu peti totui
cuteztoare, i deoarece ca i orice nelegiuit czut n adnci ruti, care se
zbate s se arate nepstor, tgduieti pn,i legmntul ncheiat cu Mirele
ceresc, strignd c nu eti fecioar i c n-ai fcut niciodat o astfel de
fgduin, iat i aduc aminte c nenumrate snt zloagele fecioriei pe
care tu le-ai primit, numeroase snt i cele pe care tu nsi le-ai artat. Adui aminte n de frumoasa mrturisire pe care ai fcut-o naintea lui
Dumnezeu, n faa ngerilor i a oamenilor ! Adu-i aminte de distinsa
mulime a celor prezeni, de sfinitele cete ale fecioarelor, de ntlnirea
Stpnului cu Biserica cea sfnt a credincioilor. Adu-i aminte i de btrna
ta bunic n Hristos, a crei virtute, abia ieit din tineree, ajunsese la cel
mai nalt grad, de mama ta care se lua la ntrecere cu ea ntru Domnul i
Care, prin munci ntructva strine i neobinuite, se silea s nlture
puterea obinuinei , tot aa i de sora ta, care le imita i ea n aa m sur
nct s le ntreac n multe lucrri, nct, datorit ntietii fecioriei,
ntrecea i cele mi frumoase fapte ale bunicilor, care, att prin cuvintele ei,
ct i prin viaa ei, fr s se team de oboseal, te chema la aceleai lupte,
pentru sora ei, gndea ea.
Adu-i aminte de toate acestea, de ceata ngerilor care nsoea pe

n ncep aici aceleai perioade obinuite n scrisul Sfntului Vasile.
Repetarea : adu-ti aminte duce pe cititor mai nti n trecut, pentru a face
apoi comparaie cu prezentul apstor. Snt pasaje cu adevrat emoionante.
Domnul, de viaa duhovniceasc n trup i de cetenia cereasc de pe

pmnt. Adu-i aminte de zilele linitite, de nopile luminate, <ie cntrile
sfinte, de psalmodiile armonioase, de sfintele rugciuni, de somnul linitit,
de mesele cumptate, de mersul tu feciorelnic 545. Unde este inuta serioas
pe care o aveai, unde e acea curie a moravurilor, acea mbrcminte
simpl, care se potrivea att de bine unei fecioare, acea frumoas i pudic
roea i acea nobil paliditate, acea floare a abstinenei i a vegherii care
strlucea cu mai mult farmec dect cele mai frumoase culori ? De cte ori nu
vei fi vrsat tu lacrimi cnd te rugai s-i pstreze fecioria neptat ? Cte
scrisori n-ai
20(1
ar INTUI, VASILE CEL,

MARE
scris tu sfinilor, ccrltulu-lo s se roage pentru tine, nu ca s ajungi la o

cstorie omeneasc, i cu att mai puin la aceast josnic desfrnare, el t a
s nu te mai despari de Domnul Iisus ? Cte daruri n-ai primit tu de la
Mire ? Ce s mai vorbesc de onorurile pe care, tot din pricina Lui, i le-au
hrzit sfinii Lui ? viaa dus mpreun cu fecioarele ? ieirile mpreun cu
ele ? salutri din partea fecioarelor ? laudele adresate fec ioriei tale ?
binecuvintrile fecioreti ? scrisori scrise unei fecioare oarecare ? Dar
pentru c ai primit cea mai mic adiere de vnt, care lucreaz acum n fiii
neascultrii546, tu te-ai lepdat de tot, iar acest bine preios, pe care trebuia
s-1 pstrezi cu orice pre, iat acum l-ai sc himbat pe ceva plcut i de
scurt durat, care-i unge pentru moment gllejul cu o plcere, pe care mai
trziu o vei afla mai amar dect fierea.
III
n faa unei astfel de nenorociri, cine n-ar spune plingnd : Cum a
ajuns ca o desfrnat cetatea cea credincioas 547 a Sionului ? Cum nu va
spune nsui Domnul unuia din cei care umbl acum cu duhul lui Ieremia
548
: ai auzit ce lucruri peste msur de uricioase a fcut fecioara lui
Israel ?. i te voi logodi pe tine mie ntru dreptate i ntru judecat i ntru
mil i ntru ndurri, cum i-am fgduit prin proorocul Osea . Dar ea s-a
ndrgostit de nite strini i, pe cnd nc triam eu, soul ei, ea se comport
ca o adulter i nu se teme s se dea altui brbat. i ce ar spune cel care
conducea pe cea logodit, dumnezeiescul i fericitul Pavel, att cel vechi, ct
545 Idee similar
546 ISIes. 2, 2.
i n epist. 204.
I!). Isuia 1, 21.

18, 12.
547
548 Ier.
i cel nou17, datorit nvturii cruia ai lsat i tu casa printeasc pentru

ca s te uneti cu Domnul ? Oare n-ar spune oricare din ei n urma unei
nenorociri att de mari : frica de care m-am temut a venit asupra mea i de
ce m-am speriat, aceea m-a ntmpinat 549 i Eu te-am logodit unui simplu
brbat,, ca s te nfiez lui Hristos fecioar neprihnit ?. 550 Mereu m
temeam c ntr-un fel sau altul, aa cum a amgit arpele pe Eva, prin
viclenia lui, s nu i se spurce ntr-o zi i cugetele tale 551. Iat de ce m
sileam prin nenumrate sforri s stpnesc tulburrile patimilor tale i prin
nenumrate griji i vegheri s pzesc mireasa Domnului. Mereu i descriem
cu amnunte viaa femeii nemritate i-i explicam c singur
S fie o aluzie la Pavel eremitul pe care-1 compar cu Pavel

apostolul?
549 Iov 3, 25.
550 II Cor. 11,2.
5 5 1 II Cor. 11,3.
I Cor. 7, 34.
17
CM MOMI
207
ea, femeia nemritat, poate purta grij de lucrurile Stpnului, ca s fie
sfnt cu trupul i cu duhul , i artam vrednicia fecioriei i, numindu-te
templu al lui Dumnezeu, i ddeam parc aripi ridicndu-te spre Iisus prin
focul dorinei ; n sfrit, prin teama de primejdie, i veneam ntr-ajutor ca
s te mpiedic s cazi, zicnd de va strica cineva templul lui Dumnezeu, l
va strica Dumnezeu pe el 22.
Mai adugam i sigurana rugciunilor n ndejdea c trupul tu,

sufletul tu i mintea ta ar putea fi nc pstrate neatinse i nepngrite n
vederea venirii Domnului nostru Iisus Hristos. Dar nu, n zadar m-am
obosit: acest ru pentru tine i amar pentru mine a fost sfritul tuturor
acestor dulci strdanii, aa nct n-am avut ncotro i a trebuit s plng
tocmai din pricina celei pentru care ar fi trebuit s m bucur.
Iat, aadar, c te-ai lsat amgit de arpe mai cumplit dect Eva. i' nu
numai cugetul i s-a ntunecat, ci i trupul i s-a tulburat. Ceea ce-1 face pe
acest trup s tremure, chiar dac a ezita s-o spun i dac nu pot tcea (parc
mi s-a aprins un foc n oase, slbesc din toate i nu m pot ine pe picioare),
e faptul c ai luat mdularele lui Hristos ca s faci din ele mdulare ale unei
desfrnate . Aici e rul cel mare i care ntrece orice comparaie. El a adus n
viaa oamenilor o cutezan neobinuit : Trecei n ostroavele Hetimului i
vedei, i n Chidar trimitei i socotii foarte i vedei de s-au fcut unele ca
acestea. De i-au schimbat vreun popor dumnezeii si, dei aceia nu snt
dumnezei 21. Or, fecioara i-a schimbat mrirea pe o ruine. Cerul a rmas
ncremenit, iar pmntul a fost cuprins de un cutremur i mai nfricoat. Nu
mai poi sta la ndoial, ca s nu zici mpreun cu Domnul : dou lucruri
rele a fcut poporul Meu : M-a prsit pe Miner Mirele cel adevrat i sfnt
al sufletelor curate, i s-a dat n mna unui desfrnat nelegiuit i nedrept,
care stric i trup i suflet. Aa s-a desprit i ea de Dumnezeu Mntuitorul
ei, fcnd mdularele ei roabe ale
22
21
/ Cor. 3, 17.
Ier. 2, 1011 (ed. 1914).
necuriei i frdelegii . Pe Mine M-a uitat i s-a dus la iubitul ei 2627.

IV
Mai bine ar fi fost pentru el ca moara nvrtit de un mgar s-i fi fost
pus lui de gt i s-1 fi aruncat n mare dect s sminteasc pe o fecioar a
Stpnului 2S. Ce rob neruinat ar ajunge pn la atta nebu- rlNTTJL
VAHILK CW, MARR
208
nie, lnc:t s se urco pe patul stpnului su ? O tlhar s-ar lsa dus de o
prostie att do maro, nct s pun mna pe darurile aduse lui Dumnezeu, nu
a unor obiecte nensufleite, ci de nite trupuri vii n care slluiete un
suflet fcut dup chipul lui Dumnezeu ? De cine s-a mai auzit altdat
spunndu-se ca tocmai n mijlocul unui ora i n plin amiaz s fi avut
ndrzneala s deseneze formele unor porci necurai pe chipul unui
mprat ? Dac cineva necinstete cstoria unui brbat ar putea fi omort
fr mil n prezena a doi-trei martori. Cu o pedeaps oare de cte ori mai
mare crezi c va fi judecat cel care va fi clcat la picioarele Fiului lui
Dumnezeu pngrindu-I mireasa, care se unise cu El prin fgduine 552,
batjocorind duhul fecioriei ? Numai c ea a fost cea care l-a dorit, zice el,
nu fr voia ei m-am atins de ea. Fiind lipsit de ruine, cea desfrnat s-a
nnebunit dup frumuseea lui Iosif, ns nebunia unei neruinate n-a putut
birui virtutea acestui brbat nevinovat i, cu toate c a pus minile pe el,
totui nu l-a putut sili la nelegiuire. Or, n cazul acesteia ea a fost cea
care l-a hotrt, pentru c nu mi era fecioar, i dac el n-ar fi vrut, ea
totui s-ar fi pngrit cu altul. Mai trebuia, zice Scriptura, ca Fiul
Omului s fie vndut, dar vai acelui om prin care este vndut; sminteala
trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala 553.
V
i atunci oare cel ce cade nu se mai scoal, iar cel ce rtcete drumul
nu'se mai ntoarce?554. De ce s-a ndeprtat fecioara ntr-un chip att de
neruinat, ea care auzise pe Hristos, Mirele ei, zicnd prin gura lui Ieremia :
Dup ce a fcut toate acestea i-am zis : ntoarce-te la Mine ! dar nu s-a
ntors . Au doar nu mai este balsam n Ga- laad ? Au doar nu mai este
acolo doctor? De ce, dar, nu se vindec fiica poporului Meu ? 32. Desigur
c n Sfnta Scriptur vei mai gsi mult ajutor mpotriva rului tu, multe
leacuri care s duc de la pieire la mulumire ; tainele care nconjoar
moartea i nvierea, cuvintele despre judecata cea nfricotoare i
pedepsele venice, nvturile despre pocin i despre iertarea pcatelor,
552 Evr. 10, 2829.
553 Marcu 14, 21 ; Matei
554 Ier. 8, 4.
32 Ier. 8, 22.
18, 7.
tot attea pilde despre ndreptare ; drahma, oaia, fiul care i-a mncat averile
cu femeile desfrnate, care era pierdut i s-a aflat, mort i a nviat555.
555
r.ucu 15, 47! 910; 1132.
209
oniaom
S folosim aceste pilde ca ajutor mpotriva rului nostru i prin ele s
ne vindecm l sufletul. Inchipuie-i judecata din urm, cci tu nu vei fi
singura care vei tri venic : groaza, nbuirea, ceasul morii, sentina
dumnezeiasc gata s se pronune, ngerii care alearg, sufletul n tot mediul
acesta tulburat ngrozitor, mcinat tot timpul de biciul unei contiine a
pcatului i care se ntoarce cu jale spre lucrurile de pe pmnt i cu
necesitatea nenduplecat a acestui drum lung556. nchipuie-i n cugetul tu
icoana ultimului deznodmnt al vieii universale, cnd Fiul Iui Dumnezeu
va veni ntru mrire cu sfinii Si ngeri, cci va veni i nu va tcea 3,
iar cnd va veni, va veni s judece viii i morii, s dea fiecruia dup
faptele luicnd trmbia de pe cellalt trm va scoate un sunet puternic i
ngrozitor i va trezi pe cei ce dorm de la nceputul veacurilor , o vor lua
nainte cei ce au fcut binele, pentru nvierea vieii, iar cei ce au fcut rele,
spre nvierea osndirii557. Adu-i aminte de vedenia dumnezeiasc a lui
Daniel, cum ne nfieaz el judecata : am privit, zice el, pn cnd au fost
aezate scaune i S-a aezat Cel vechi de zile ; mbrcmintea Lui era alb
ca zpada, iar prul capului Su, curat ca lna, tronul Su, flcri de foc,
roile Lui, foc arztor, un ru de foc se vrsa i ieea din el: mii de mii i
slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat,
iar crile au fost deschise 558. Binele ca i rul, ceea ce-i vdit ca i ceea
ce-i ascuns, faptele ca i gndurile i crile, toate se descoper dintr-o dat
cu claritate ca s se aud de toi, ngeri i oameni. n aceast descoperire ce
se alege de cei care au trit n ruti ? Unde se va ascunde acest suflet care
se va arta, ntr-o clipit, plin de ruine privirilor attor spectatori ? Cu ce
fel de trup vei suferi aceste nesfrite lovituri de bici, acolo unde e un foc ce
nu se stinge, un vierme rzbuntor, care nu moare, prpstii adnci,
ntunecate i nfricotoare, plnsete amare, urlete de durere nemaiauzite,
556 Descrierea fricii prin care trece n ceasul morii celei pctoase
precum i a nfricotoarei judeci constituie una din paginile cele mai
emoionante ale scrisului Sfntului Vasile.
557 Ioan 5, 29.
558 Daniel, 7, 910.
14 sintul Vasile cel Mare
gemete i scrniri de dini, iar relele nu mai au sfrit ? De acestea nu te

poi mntui nici dup moarte i nu exist nici o nscocire sau vicleug care
s ajute pe cineva s scape de aceste nemiloase pedepse.
VI
i totui acum e posibil o fug. i ct vreme e posibil, s-o descoperim, din cderea noastr, i s nu ne pierdem orice ndejde despre noi
210
BFTNTUI- VABtLK CRT,

MARV".
din clipa n caro tim rum s ne ferim de ruti. Iisus Hristos a venit n
lume tocmai ca s mntuiasc pe cei pctoi: Venii s ne nchinm i s
cdem n genunchi naintea Lui i s plngem naintea Domnului 559. Cci
cnd ne cheam la ntoarcere, cuvntul strig, bubuie. O cale a mntuirii
totui exist dac o dorim. Moartea i-a nghiit prada, pentru c ea a fost
cea mai tare, dar, s tii bine, Dumnezeu a ters toate lacrimile de pe faa
tuturor celor ce se pociesc. Domnul este credincios ntru toate cuvintele
Sale. El nu minte atunci cnd zice : De vor fi pcatele voastre cum e
crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi
face 560. Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece i rul tu. Cuvintele
Lui ne-au spus-o gura Lui, izvor de dulcea i de mntuire, atunci cnd a zis
: nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, c n-am venit s chem
pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin 561. Mntuitorul vrea s te
cureasc de rana ta cea dureroas i s arate lumina dup ntuneric.
Pstorul cel bun te caut, dup ce a lsat oile care nu se rtciser. Dac tu
te redai pe tine ie-i, El nu va mai sta la ndoial i acest Prieten al
oamenilor 562 nu se va da napoi de a te lua pe umerii Lui, fericit c a gsit
oaia cea pierdut. Tatl st i ateapt ntoarcerea ta din rtcire. Vino
numai, iar pe cnd nc vei fi departe, El va alerga i se va arunca pe
grumajii ti i, cu o strn- gere prieteneasc, va mbria ceea ce cina
curase deja ! El va mbrca n haina dinti un suflet care s-a dezbrcat de
omul cel vechi i de faptele lui, va pune un inel n minile care se splaser
de sngele morii i va ncla picioarele care se ntorceau acum de pe calea
cea rea de dragul chemrii la Evanghelia pcii. Va ntiina pe ai Si, ngeri
559 Ps. 94, 6.
560 Isaia 1, 18.
561 Matei 9, 1213.
562 De reinut cum tie
Sfntul Vasile s arate apropierea lui Dumnezeu

fat de om. Nu degeaba el este ntre cei mai umaniti prini ai Bisericii.
Filantropia subliniat de el rar i-a gsit o exprimare mai deplin i mai
nltoare ca n rugciunea pe i ;:re ne-a lsat-o n Liturghia sa n timpul
Axionului.
i oameni, c: aceasta e 'ziua bucuriei i a veseliei, prznuind n tot felul

mntuirea ta. Cci zice : Adevrat zic vou : va fi mai mult bucurie pentru
un pctos care se ntoarce 563. Iar dac vreunul din cei care se cred n
picioare se va plnge c te-a primit prea repede, acest bun Pstor va
rspunde n locul tu i va zice : trebuie ns s ne bucurm i s ne
veselim pentru c aceast fiic a mea moart a fost i a nviat, pierdut a
fost i s-a aflat 564.
563 Luca
564 Luca
15, 7.
15, 32.
SCRISORI DIN TIMPUL EPISCOPATULUI
EPISTOLA 47 Ctre prietenul Grigorie 565

Cine-mi va da mie aripi ca de porumbel?566 sau cum s-ar putea nnoi
btrneea mea, ca s pot trece peste ntinderea care m desparte dte Tine,
prea iubite, ca s-mi astmpr dorul i s istorisesc suprrile sufletului i s
regsesc prin Tine o mngiere oarecare n necazurile mele ? ntr-adevr,
dup moartea fericitului episcop Eusebiu o mare team m-a copleit. Cei
care pndeau altdat Biserica metropolei noastre i voiau s-o umple de
neghinele eretice nu voiau ei oare s prind acum un prilej de a smulge prin
nvturile lor tulburtoare credina care fusese semnat cu mult oboseal
n sufletele oamenilor i s (destrame unitatea acestei Biserici ? Tocmai
acest lucru l-au fcut n multe Biserici 567. Or, cnd au sosit scrisorile
clerului, care ne rugau s nu tre- 'cem peste voia lor tocmai ntr-o clip att
de grea, am privit n jurul meu i mi-am adus aminte de dragostea Ta, de
credina Ta dreapt i de rvna pe care ai depus-o totdeauna pentru Biseric.
Iat de ce am trimis pe prea iubitul Eustaie, diaconul nostru, s fac apel la
nelepciunea Ta, pentru ca la toate nsrcinrile grele pe care le-a mplinit
n folosul Bisericilor s mai adauge i pe cea de azi : s-mi liniteasc
btrneea n- tlnindu-se cu ea i s nvioreze credina dreptei Biserici,
dndu-i mpreun cu mine (dac, bineneles, voi fi socotit vrednic s
particip i eu la aceast aciune sntoas) un pstor dup voia Domnului568 ;
care s fie n stare s ndrepteze poporul su. Eu am n faa ochilor un
brbat,.
565
Potrivit prerii clugrilor maurini, care au editat epistolele
Sfntului Vasile, autorul epistolei acesteia e Grigorie de Nazianz senior, care
cere episcopului Eusehiu de Samosata s sprijine candidatura Sfntului
Vasile la scaunul episcopal din Cezareea Capadochiei.
566 Ps. 54, 7.
567
E vorba de arieni, care ncercaser s pun i n Cezareea un
episcop arian, aa cum fcuser n aproape toate celelalte centre mai
importante.
568 Acest pstor e tocmai Sfintul Vasile, care avea pe atunci 40 de ani.
Cel care vorbea de btrnee era tatl Sfntului Grigorie de Nazianz.
212
flNTUL V ABILE O EL
MARE
care nu-i nec unoscut nld Prea Sfiniei Tale : dac sntem socotii vrednici de a-L dobndi, vom fi cigat o mare siguran n faa lui Dumnezeu i vom svri cea mai mare binefacere pentru poporul care ne-a
chemat. Dar, Te rog de o mie de ori, las la o parte orice ovial.
EPISTOLA 48 Ctre Eusebiu, Episcop de Samosata Scris n anul 370
(371)
Abia am reuit s aflu un curier care s mearg n direcia Sfiniei Tale,
ntruct aici oamenii se nspimnt de iarn att de mult, nct nu ndrznesc
nici mcar s-i scoat nasul din camera lor. De fapt att de mult ne-au
necat ninsorile n iarna aceasta, nct dup dou luni parc abia azi ne-am
trezit din culcuurile noastre, att de adnc ne-am vrt n slaurile noastre .
n orice caz, s m ieri, cci cunoti i nendrz- neala mea tipic, i
micarea greoaie a capadochienilor, pentru c nu i-am scris mai devreme i
n-am adus la cunotina vredniciei Tale noutile privitoare la situaia
Bisericii din Antiohia, care s-a mucegit i a degerat de tot, spre a nu-i mai
spune i altele, despre care cred c vei fi auzit de mult, cum e firesc x.
ntruct ns nu cred c va fi un lucru obositor pentru Tine nici dac i-a
spune lucruri cunoscute, i-am trimis epistolele pe care le-a adus curierul
meu. Att despre aceasta.
Cei din Constantinopol au de mult vreme ca episcop pe Demofil 569,

dup cum i vor fi comunicat verbal curierii notri i dup cum sigur va fi
aflat Cuvioia Ta. Ceva urme de ortodoxie i de evlavie se zvonesc despre
el, aa am neles de la toi care vin de pe acolo, aa nct chiar i prile
dezbinate ale Bisericii din capital se vor reuni i (sperm c, n.tr.), unii din
episcopii vecini vor primi unirea.
Episcopul Meletie de Antiohia revenise de curnd din cel de-al doilea

surghiun.
569
Arian moderat, urcat n anul 370 de mpratul Valens, fr
voia poporului, po scaunul patriarhal din Constantinopol, Demofil va fi
depus n anul 380 de mpratul Teodosie cel Mare pentru c nu acceptase
crezul niceian.
x
Ai mei570 nu s-au artat a fi peste ateptri, pentru c ntr-una din

vizitele pe care mi-au fcut-o dup plecarea ta au spus i au fcut multe
lucruri urte. Ce mai calea-valea, pn la urm au plecat asigurndu-m c
s-au desprit de mine. Acum, numai singur Dumnezeu tie dac situaia sar mai putea mbunti i dac rutile vor mai nceta.
213
SCRISORI
Restul Bisericii, cu ajutorul lui Dumnezeu, se ine bine i se roag
deodat cu venirea primverii s Te vad din nou pe meleagurile noastre i
s se rentinebeasc prin buna Ta propovdanie. Ct privete starea
organismului meu, ea nu-i mai bun dect m-a obinuit s fie.
EPISTOLA 49 Ctre episcopul Arcadie 571
Scris n anul 370
Am mulumit Dumnezeului celui sfnt c am primit epistola Cu- vioiei
Tale, i m rog i eu s fiu vrednic de ndejdea pe care v-o punei n mine.
Pentru cinstea pe care mi-o artai n numele lui Iisus H-ristos, doresc i eu
ca pentru aceast cinste s luai rsplat. ndeosebi mi exprim mulumirea
pentru c, angajndu-v s dai dovad de adevrat cretin, ridicai cas n
cinstea numelui lui Hristos, pentru c ntr-adevr ai iubit buna cuviin a
casei Domnului572, cum spune Scriptura. Astfel v-ai pregtit sla ceresc
gtit spre odihn pe seama celor ce iubesc numele lui Hristos.
Dac voi putea s descopr moate ale martirilor, atunci m voi bucura,
ntruct doresc i eu s contribui la rvna Cuvioiei Tale, pentru c dac
570
O mic partid de semi-arieni din Capadochia,, pe care Sf.
Vasile a tiut totui s-1 lin la respect. Dup cum reiese din aceast
epistol (i din altele), Sf. Vasile i'utii cu rvn readucerea la comuniune a
arienilor moderai.
571 Nu se tie unde-i avea scaunul acest episcop, cruia i mulumete
pentru urrile fcute cu ocazia alegerii ntru episcop, promindu-i totodat
c-i va comunica dac a aflat moate de martiri.
572 Ps. 25, 8.
ntru pomenire venic va fi dreptul 573, atunci poate c i eu voi fi prta

pomenirii celei bune, care dorim s Vi se druiasc de la bunul Dumnezeu.
EPISTOLA
50
Ctre episcopul Inochentie
(
,,
(Scris la nceputul episcopatului)
In cine s-ar cdea s se ncread cei fricoi i cine ar putea trezi pe cei
somnoroi, dac nu n Tine, care eti o ntrupare a credincioiei fa de
Dumnezeu, ca unul care mi-ai dat o nou dovad de desvr-
573 Ps.
111, 6.
1. Nu cunoatem pe cine i unde pstorea acest episcop. S fie una i
aceeai persoan cu cea din epistola 81 i care cerea s i se asigure o bun
succesiune la scaunul episcopal ? In epistola de fa se amintete totui c
Inochentie scrisese nainte ierarhului nostru, pentru care-i mulumete
acum.
J. Wittig (Studieri zur Gesch. des Papsts Innozertz I und der
Papstwahlen des 5. Jht. Thol. Quartalschrift Tub. 1902, 388439), crede
c epist. 50 i 81 au fost scrise de Sf. Ioan Hrisostom papii Inochentie I (401
417).
arlNTUL, VAHUJK CU, MAME

214
ire n toa/te i caro ai primiit s te cobori pn la smerenia mea, ca un
adevrat ucenic al Celui Cari; a spus : Eu snt n mijlocul vostru 1, nu
ca un oaspete, ci ca unul ce slujete ?. Ai binevoit s-mi dai din
bucuria Ta duhovniceasc, s-mi ntreti sufletul cu o preioas scrisoare,
i, ca s zicem aa, s strngi n braele mririi Tale micimea mea de copil.
Roag-te, dar, cer acest lucru de la buna Ta inim s m nvrednicesc
a gusta din ajutorul unui om mare ca Tine i s primesc grai i nelepciune,
ca s ndrznesc s rspund unui om ca Tine, care eti condus de Duhul
Snt, iar ntrucit am neles c eti prietenul Lui i c Tu II preamreti
ntr-adevr, snt adnc mulumitor pentru dragostea Ta statornic i
nezguduit fa de Dumnezeu. M rog dar ca partea mea s fie alturi de
nchintorii cei adevrai, printre care snt convins c se afl i desvrirea
Ta : Cer acest lucru marelui i adevratului Episcop, care a umplut toat
lumea cu minunile Lui, Domnului.
EPISTOLA 51 Ctre episcopal Bosforiu
[Scris n anul 370 (?)]
Ct crezi c m-am tulburat sufletete cnd am auzit de calomnia cu care

m nvinuiau unii din cei care nu se tem de Judectorul, Care va pierde pe
toi cei ce griesc minciuni ? *. Aproape ntreaga noapte n-am putut
nchide ochii, dup spusele iubirii Tale, ntr-atta mi-a atins tristee inima.
De fapt, zice Solomon, mndria njosete pe om i nimeni nu-i att de
nesimit s nu-1 doar sufletul i s nu se plece pn la pmnt cnd aude din
guri uuratice minciuni i brfeli. Iar toate trebuie s le trecem cu vederea i
s ateptm, lsnd rzbunarea n grija lui Dumnezeu, Care nu ne va trece
cu vederea, ntruct cine griete de ru pe cel srac mnie pe Cel ce l-a
fcut pe el 2.
De altfel cei care scornesc asitfel de blasfemii urte mpotriva mea nui fac impresia c-ar mai crede n Dumnezeu, Care a spus c va trebui s dm
1 Luca, 22,
1. Ps. 5, 7.
27.
Pilde 29, 23. Sf. Vasile adeseori se plnge de calomniile colegilor.

2 Pilde 14, 32.
seama n ziua judecii pn i de orice cuvnt deert pe care-1 rostim574.

Spune-mi, dar, am vorbit eu vreodat de ru pe fericitul episcop Dianios ?
Cci aa snt nvinuit. Unde i cnd ? Cine mai
574
Matei 12, 36.
215
c:oni
era de fat acolo ? In ce mprejurri ? Verbal sau i n scris ? Lundu- m
dup altul ori incumetndu-m nsumi la o astfel de ndrzneal ? Vai! cu
ct neruinare i cu ct uurtate vorbesc aceti oameni! Cit de mult calc
ei n picioare judecile lui Dumnezeu ! Afar dac nu cumva adugind
dup nchipuirea lor i aceast tragedie voi fi fost cumva nebun i atunci
nu voi fi tiut nici ce griesc. Or, dup cte mi pot da seama, nu tiu s fi
fcut ori s fi spus aa ceva, i nici nu aveam de gnd s-o fac. n schimb,
ceea ce tiu sigur e faptul c nc din vrsta copilriei am nutrit dragoste
fa de el i m uitam la el ca la un om minunat, cu nfiare venerabil,
generos i evlavios n comportare. Dup ce am ajuns la vrsta discreiei, lam cunoscut i dup calitile lui psihice i am avut bucuria de a-i cunoate
i anturajul, observndu-i i nevinovia, i nobleea manierelor, precum i
celelalte nsuiri pozitive ale unui om, cum snt buntatea, mrinimia i
blndeea, chiar jovialitatea i calmul mpreunate cu condescenden i
seriozitate : dup toate aceste virtui, pe care le-am cunoscut la el, eu l
numram intre cei mai alei i mai virtuoi oameni.
II
Dar spre sfritul vieii nu voi ascunde adevrul m-am ndurerat
nespus de mult, mpreun cu ali compatrioi de ai mei, temtori de
Dumnezeu, pentru c a subscris mrturisirea de credin cerut de cei din
Constantinopol, condui de episcopul Gheorghe 5. Apoi ca unul care privea
cu blndee i cu ngduin pe toi, ca un printe ndurtor ce era, czut
ntr-o boal din care va i muri, m-a chemat ntr-o bun zi i mi-a spus :
mi-e martor Dumnezeu c dei am consimit, semnnd textul din
Constantinopol, dar nicicum nu m-am gndit s aduc vreo tirbire credinei
expuse de Sfinii Prini de la Niceea i c nici acum n-am pe inim altceva
dect ceea ce s-a statornicit de 1a inceput, i m rog, mai ales, s nu fiu scos
din ceata acelor fericii episcopi ai celor 318, care au vestit ntregii lumi
nvtura cea adevrat. i m-a rugat s nltur orice ndoial, s refacem
comuniunea i s punem capt suprrii.
5 Gheorghe Capadochianul a fost pus cu sila de mpratul Constantin
arhiepiscop n Alexandria. Aici e vorba de formularul semi-arian de la
Rimini (359), care anula credina nicean, dar despre care Dianios nu-
dduse seama c ar cuc/inde o erezie, de aceea s-a cit, aa cum ne va
spune aici nsui Sf. Vasile.
Acestea au fost legturile mele cu el. Dac spune cineva c m-a fi

fcut vinovat fa de el defimndu-1, s n-o spun slugarnic i pe ascuns,
ci s aduc lucrurile la iveal, avnd curajul s m nvinuiasc deschis 575.
575
Desigur, cei care-1 acuzaser pe Sf. Vasile de defimarea
binefctorului su au fcut acest gest din invidie.
rlNTUI, VAHTliK cmMAMtf

EPISTOLA 52
Unor clugrie
Scris la nceputul episcopatului
I
Pe ct m-a ntristat mai nainte o veste dureroas care a ajuns la urechile
mele, pe att de mult m-a bucurat episcopul prea iubit al lui Dumnezeu,
fratele Bosforius, cu cele mai bune tiri pe care mi le-a dat despre c'uvioiile
voastre. El mi-a spus c, har Domnului, toate aceste zvonuri erau doar
scornituri ale unor oameni care nu cunoteau bine adevrul n legtur cu
voi. A mai spus, apoi, c a descoperit chiar i ntre voi nite calomnii
ndreptate tot mpotriva mea i care snt att de nelegiuite cum numai aceia
le pot spune care nu se gndesc c vor da socoteal naintea Judectorului la
ziua dreptei rspltiri chiar i pentru fiecare vorb spus n deert.
Dar am adus mulumiri Domnului pentru c n-am vrut s m supr de o

tire tot att de vtmtoare, de ast dat, la adresa voastr12, care desigur
c a fost pus la cale tot de calomnia unor oameni, dar c apoi v-ai
schimbat i voi prerile nedrepte, pe care le aveai despre mine, n urma
asigurrilor pe care vi le-a dat nsui acest frate al vostru. Cci atunci cnd
i-a exprimat naintea voastr prerile, el a artat c i ale mele erau la fel.
ntr-adevr, felul n care se crede e acelai, att la voi, ct i la noi, i

aceasta pentru c sntem motenitorii acelorai Prini, care au vestit
odinioar, la Niceea, marea nvtur a crezului cretin. Dar dac din
dogmele acestea nici una nu pune greuti n calea nelegerii, n schimb
cuvntul de o fiin a fost ru primit de ctre unii, i mai snt i azi din
aceia care nu vor s-1 primeasc. Pentru aceasta, pe bun dreptate, i-ai
putea i osndi, dar i-ai putea judeca i cu ngduin. Pentru c a nu urma
pe Sfinii Prini i a nu acorda graiului lor mai mult autoritate dect i
spune propria ta prere, e o atitudine vrednic de condamnat, ntruct e plin
de nfumurare ; dar i a socoti acest cuvnt ca suspect numai pentru c a fost

respins de alii, o astfel de atitudine s-ar prea c te scoate ntructva din
nvinuirea precedent. E drept c episcopii care s-au ntrunit s judece pe
Pavel de Samo1. Episcop de Colonea, despre care s-a vorbit n epistola 51.
216
2. Att din epistola 51, ct i din cea de fa, reiese c Sf. Vasile nu avea
o prere prea bun despre inuta moral i teologic a clugrielor. Trecnd
peste unele cuvinte calomnioase la adresa sa, de care se fcuser vinovate
clugriele, Sfntul lo explic adevratul neles al cuvntului de o fiin.
21T
CRMOXT
sa t<is au atacat aceast expresie socotind-o neclar. Ei ziceau c termenul
de o fiin ne duce cu gndul n acelai timp att la fiin, ct i la ceea ce
provine din fiin, aa nct, odat mprit, fiina d numirea de o fiin
i celor n care a fost mprit. O asemenea concepie poate avea o noim
ntr-o oarecare msur atunci cnd vorbim de bronz i de monedele
confecionate din bronz, dar n Dumnezeu- Tatl i n Dumnezeu-Fiul
substana sau fiina nu-i mai btrn dect Ei nii, aa nct persoanele
divine nu pot fi socotite una mai mare dect cealalt, cci ar fi mai mult
dect nelegiuire s cugei sau s spui despre Dumnezeu aa ceva.
ntr-adevr, ce ar putea fi mai vechi sau mai btrn dect Cel nenscut ?
Printr-o astfel de blasfemie nimiceti nsi credina n Tatl i n Fiul, cci
snt frai cei care-i iau nceputul dintr-o singur fiin.
II
i ntruct existau i atunci unii care ziceau c Fiul a fost adus din
nefiin la fiin, pentru a elimina aceast impietate, Prinii au adugat
termenul de o fiin. ntr-adevr, unirea Fiului cu Tatl e venic i
continu. Chiar i cuvintele anterioare arat c aceasta era credina acestor
oameni. Dup ce au spus Lumin din Lumin i dup ce au mrturisit c
Fiul e nscut, iar nu fcut din substana ori din fiina Tatlui, ei au
adugat la aceste declaraii cuvntul de o fiin, vrnd s arate prin aceasta
c explicarea care s-ar da cuvntului Lumin pentru Tatl s-ar potrivi i
Fiului. Cci ntre o lumin adevrat, i alt lumin adevrat nu exist nici
o deosebire. De aceea, ntruct Tatl e o lumin fr nceput, iar Fiul e o
lumin nscut, cu alte cuvinte, ntruct i unul e lumin i cellalt e lumin,
Prinii anume au spus < de o fiin pentru ca s se vad c i unul i
cellalt se bucur, de aceeai demnitate a firii, i nu s-a spus de o fiin,
ca s se arate c cele dou persoane snt ntre ele ca fraii, cum au gndit
unii, ci deoarece cauza i ceea ce i ia nceputul din ea, snt de aceeai fire,,
cu alte cuvinte snt de o fiin.
576
III
Acelai termen corecteaz i rtcirea lui Sabelie
576 In vremea Sinodului de la Niceea.
577 Eretic antitrinitar modalist (sec.
, ntruct aceasta
577
III), care fgduia existena

personal a Fiului i a Duhului Sfnt. Pentru el, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
snt moduri diferite ale- uneia i accleiai persoane, care, acionnd,
acioneaz o dat ca Creator ( Tatl),, alt dat ca Mntuitor ( Fiul) i
alt dat ca Sfinitor (= Duhul Sfnt).
desfiineaz identitatea ipostasului i introduce i noiunea de persoan
MTlNTUli VAtl,K CKL>

MAI
complex. Cci deofiinimea nu-i ceva ce se refer la sine nsui, cu e o
raportare a unei realiti ctre alt realitate. Prin urmare el precizeaz bine
i dup cuviin deosebirea dintre ipostase i evideniaz neschimbabilitatea firii. Cnd nvm deci c Fiul este din fiina Tatlui, i anume
c e nscut, iar nu fcut, atunci nu trebuie s ne ducem cu gndul la nite
nelesuri trupeti ale fenomenelor naturale. Cci fiina Tala lui nu a fost
mprit, aa nct de la Tatl s treac s ajung i la Fiul, i nici nu se
nate printr-un fel de scurgere sau prin producere, aa cum se ntmpl cu
pomii care rodesc, ci chipul naterii dumnezeieti nu se poate explica i nici
nelege de cugetarea omeneasc. E un semn de cugetare nedemn i
senzual s asemeni lucrurile venice cu cele striccioase i trectoare i
s crezi c Dumnezeu se nate aa cum se nasc fiinele trupeti, ct vreme
n vederea dreptei credine trebuie s cugetm cu totul altfel, gndindu-ne c
numai fiinele muritoare se comport aa, pe cnd n cazul lui Dumnezeu,
Cel nemuritor, lucrurile stau cu totul altfel. Aadar, nici nu trebuie s
tgduim naterea dumnezeiasc, dar cnd contemplm pe Dumnezeu nu
trebuie nici s ne ntinm cugetul cu noiuni materiale.
IV
n acelai timp i Duhul Sfnt e socotit a fi de aceeai mrire i cinste
alturi de Tatl i de Fiul, pentru c i El ntrece orice fptur, fiind rnduit
de Domnul, aa cum am fost nvai de Evanghelia Lui, unde se spune :
Mergnd botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh . De
aceea, cine pune pe Duhul naintea Fiului, ori cine crede c El e mai btrn
dect Tatl, un astfel de om se mpotrivete poruncii date de Dumnezeu i se
ndeprteaz de credina cea sntoas, ntruct nu respect felul de cinstire
pe care l-a primit, ci scornete el nsui un grai nou, ca s fie pe placul
oamenilor. Cci dac socotim c Duhul e superior lui Dumnezeu, atunci El
nu mai e de la Dumnezeu, n timp ce n Scriptur se vorbete de Duhul cel
de la Dumnezeu 67. Or, dac El este de la Dumnezeu, atunci cum ar
putea fi El mai btrn dect Cel de la Care i-a primit fiina ? i ce nebunie
mai poate fi i aceea, cnd nefiind dect un singur nenscut, s spun c e
alt fiin superioar Celui nenscut ? Or Duhul Sfnt nu-i nici naintea
Fiului cel Unul-Nscut, ntruct nu exist nici un mijlocitor ntre Fiul i
ntre Tatl. Pe de alt parte, dac Duhul nu-i de la Dumnezeu i dac a
venit prin Hristos, atunci El nici nu exist din capul locului. De aceea,
aceast nnoire privitoare la rangul Lui, nsemneaz, nici mai
218
0. Matei 28, 19.

7. f Cor. 2, 12.
CJUVOJU
mutt, nici intii puin, dect nimicirea existenei Sale nsi, o tgduire a
ntregii noastre credine. Aadar, e un lucru cu totul nelegiuit i s cobori pe
Duhul Sfnt pn la msura fpturii, dar greit este i s-L pui mai presus
dect Fiul ori mai prejos dect Tatl, att ca timp, ct i ca rang 8.
Acestea snt, n legtur cu ceea ce m-am gndit s spun, lmuririle pe

care cuvioiile voastre le doreau, iar dac Domnul ne va ajuta s ne ntlnim
cndva, atunci voi putea spune mai multe, ori voi afla poate i de la voi vreo
informaie n plus, la problemele care ne preocup 9.
EPISTOLA 53 Ctre horepiscopi578
I
Ciudat e mprejurarea care m-a fcut s v scriu, fie i numai pentru
c a dat natere la bnuieli i vorbrii dar, ndeosebi, pentru c mi-a umplut
sufletul de durere, ntruct pn acum aa ceva nici nu prea de crezut! De
aceea tot ce v scriu n aceast privin s fie socotit ca uii leac pentru cel
care-i d seama c a greit, ca o msur preventiv pentru cel care n-a
greit i ca un protest pentru cel nepstor, de care de altfel n-a dori s se
gseasc nici unul dintre voi.
n fond despre ce credei c v vorbesc ? Se zvonete c unii dintre voi

primesc bani de la cei hirotonii, ascunznd acest lucru sub masca evlaviei
579
. i acesta e un ru i mai mare, cci cnd svreti un ru
578 Despre horepiscopi ne vorbesc can. 13 Ancira, 8 i 10 Antiohia, 15
Neocezareea. Dar i can. 2, sin. IV ec., can. 14 sin. VII ec. Dup N. Mila
(Dreptul bis. Oriental, Bucureti, 1915, p. 326). La nceput puteau i
hirotoni preoi la ar, cu timpul supravegheau numai pe parohii de la ar,
neputnd hirotoni. Pe urm, simpli lociitori, apoi au disprut cu totul.
Mila, Canoanele, II, 1, p. 17.
579 Primirea banilor pentru mprtirea celor sfinte, n primul rnd a
hirotoniei, a fost stigmatizat pentru prima oar de Sfinii Apostoli, cnd au
combtut pe Simon Magul, care voia s cumpere cu bani darul lui
Dumnezeu. De aici numele simonie, dup numele lui. Simonia a mai fost
220
SFlNTUL VASILK CEI.

MARE
cruia te sileti s-i dai nfiarea de bine sau de vrednicie, atunci i tragi
o pedeaps dubl : faci ceva ce nu se cade, iar ca s desvresti asa ceva ai,
cum s-ar spune, drept complice, binele. Dac aa stau lucrurile, s nu se mai
ntmple de acum ncolo astfel de fapte, iar pctosul s se ndrepteze, cci
celui ce primete rsplata trebuie s-i spui veea ce Apostolii au spus celui
care voia s dea bani ca s-i cumpere participare la Duhul Sfnt: Banii ti
s fie cu tine spre pierzare ! 580. ntr-adevr, e mai uor pcatul celui care
vrea s cumpere din ignoran darul lui Dumnezeu, dect pcatul celui care1 vinde. Cci exist i vindere, iar dac tu vinzi ceea ce ai primit ca dar, vei
fi lipsit de iertare, ca i cum te-ai fi vndut pe tine nsui lui Satan.
Prin simonie tu introduci mica ta negustorie n lucrurile duhovniceti i

n Biseric, n care am primit n ga] Trupul i Sngele lui Hristos. Iar acestea
n-ar trebui s se ntmple ! Am s v spun i de ce iretenie se folosesc
aceti oameni : ei i nchipuie c nu pctuiesc pentru c nu primesc
arginii nainte de a primi taina hirotoniei, pe care n-o primesc dect mai
trziu. Or, a primi nsemneaz tot a primi, oricnd nr avea loc aceast
primire.
II
V rog deci s va lipsii de acest venit sau mai curnd de acesJ drum
care duce la iad i s nu v ntinai minile cu astfel de ctiguri, pentru ca s
v putei nvrednici de a svri Sfintele Taine. Iertai-m, pentru c la
nceput nu credeam, dar dup aceea am crezut c trebuie s amenin. Dac
dup ce va primi scrisoarea mea va svri vreunul asemenea fapte, acela va
trebui s fie ndeprtat de la altarele de aici i s-i caute alt loc unde s
cumpere i s vnd darul lui Dumnezeu. Cci noi i Bisericile lui
Dumnezeu n-avem asemenea obiceiuri. Numai din cauza lcomiei se
produc astfel de lucruri. Or lcomia este rdcina tuturor relelor i se
condamnat de can. 29 apost., de can. 2 al sin. Calcedon, de can. 90 al
Sfntului Vasile etc. Sfntul Vasile combate i el acest pcat. Notm c n
sec. IV nici horepiscopii (arhiereii de la ar) i nici cei de la ora n-aveau
salariu.
580 Fapte 8, 20.
cheam nchinare la idoli .
Pentru civa argini s nu preuii idolii mai mult dect pe Hristos ! Nu

mai urmai pilda lui Iuda, trdnd din nou, pentru civa argini, pe Cel Care
S-a rstignit o singur dat pentru noi, pentru c att cmpi- ile, ct i minile
celor care primesc astfel de roade, se vor numi Ha- cheldama 45.
221
SCRISORI
EPISTOLA 54 Ctre horepiscopi
Foarte mult m ntristeaz faptul c deja de acum canoanele Prinilor
au ajuns s fie trecute cu vederea, iar orice bun rnduial i disciplin s fie
alungate din Biserici, ba mi-e team c, ncetul pe ncetul, nepsarea i va
face drum i treburile Bisericii vor ajunge ntr-o total zpceal.
Potrivit unei tradiii ncetenite de mult, nimeni nu putea ajunge

slujitor al Bisericii dect dup o foarte amnunit cercetare. ntreaga lor
via era aspru controlat, dac nu cumva erau clevetitori, beivi, certrei,
dac i nfrnau patimile tinereilor, nct s poat ajunge la o via de ct
mai mult sfinenie, fr de care nimeni nu va vedea po Dumnezeu 581.
Rezultatul acestei cercetri, pe care o fceau preoii i diaconii care

locuiau n apropierea candidailor582, l raportau horepiscopilor care, dup ce
luau i avizul unor martori de ncredere, l comunicau episcopului, dup
care, n sfrit, treceau pe slujitor n rndul celor vrednici de preoie.
Acum vd c nti i nti ai trecut peste noi i, fr mcar s consimii

s fiu i eu ntiinat, v-ai luat asupra voastr toat rspunderea. Dup
aceea, n urma neglijenei n aceast problem, ai dat voie preoilor i
diaconilor s introduc n Biseric pe toi nevrednicii pe care-i doreau ei,
fr s le mai controleze viaa, mnai doar de un sentiment pe care-1
explic nrudirea sau alt motiv de simpatie583. De aceea cu toate c poi
numra n fiecare trg muli slujitori, totui nu-i nici unul din ei s fie
vrednic s se apropie de altar, dup cum recunoatei voi ni-v, aa nct
581 Evr. 12, 14.
582 Aici se are n vedere clerul inferior, ndeosebi citeii
583
Om al disciplinei, Sf. Vasile nu putea
nivelului moral al slujitorilor Bisericii.
i ipodiaconii.
tolera scderea
v lipsesc i oamenii din care s putei alege pe cei mai buni.
321
rtNTUL VABILI CEL MARC
Deci, deoarece vd c rul a ajuns de nevindecat, mai ales pentru c cei mai
muli, de teama de a nu fi nrolai ca soldai, se nghesuie s intre n
preoie, m-am hotrt din nou s cer neaprat reintroducerea canoanelor
Prinilor, i v poruncesc s-mi trimitei lista slujitorilor din fiecare sat,
indicnd pentru fiecare de cine a fost ndrumat i care le este viaa. Dar s
avei i la voi aceast list, ca s se poat face comparaia ntre acestea i
ntre cele pe care mi le-a trimis, aa nct s nu fio ngduit nimnui
sfi nscrie, n chip necorect, pe cine nu se cade. Prin urmare, dup primul an
al indicionului, dac exist de aceia care au fost introdui de preoi dup
prima promovare, aceia s fie scoi afar, n rndul mirenilor. Cercetarea
situaiei lor s fie n ntregime refcut de noi, i dac snt vrednici, votul
vostru s-i admit. Curii In ntregime Biserica, scond din snul ei pe cei
nevrednici, iar n viitor cercetai pe cei care snt vrednici i numai pe ei s-i
primii. Dar nu-i nscriei nainte de a-mi fi relatat sau s luai la cunotin
c va fi socotit laic cel care va fi admis fr avizul meu 45.
EPISTOLA 55 Preotului Grigorie 584
Scris Ia nceputul episcopatului
i-am citit scrisoarea cu toat rbdarea i m-am mirat de ce, n loc s-i
aperi cauza prin fapte, scurt i uor, ai ales mai bine o atitudine de
condamnat, ncercnd s vindeci, prin cuvntri lungi, nite rele de
nevindecat. Nu eu am fost cel dinti i singurul care s hotrsc, Grigorie, c
femeile n-au voie s convieuiasc sub acelai acopermnt cu brbaii.
Citete canonul aprobat de Sfinii notri Prini la Sinodul din Niceea, care
oprete fiotrt ca episcopii s duc via comun cu femeile 585. De aceea,
dac cineva care a fcut legmnt c va duce via virtuoas, iar n schimb el
triete ca i oamenii cstorii, acela ne d s nelegem c, dac urmrete
cinstea care cuprinde n sine i fecioria, totui nu se ferete de a vieui n
necinste.
584
Alt meteahn, din vremea aceea, a unor clerici era
cohabitarea cu femei sub acelai acopermnt (feminae subintroductae),
lucruri care provocau sminteal n rlndurile credincioilor. Preotul Grigorie
a protestat, spunnd c a mentinut femeia numai pentru ca s-1 ngrijeasc
la btrnete. (El avea 70 de ani, dup unele manuscrise, doar 65 de ani).
Totui, Sf. Vasile a cerut ndeprtarea femeii.
585
Con. 3 de la Niceea, reluat i de canoanele 5 trulan i 2223
de la sin. VII ecumcnic.
Ar trebui dar, cu att mai uor, s asculi de cererea mea i s te rupi de

orice plcere trupeasc. Nu cred, ntr-adevr, ca un brbat de 70 de ani s
locuiasc n chip ptima cu o femeie, iar dac am hotrt ceea ce am
hotrt, aceasta nu-i pentru c s-ar fi svrit ntr-adevr223
RcniRom
vreo fapt ruinoas, cl pentru c am nvat de la Apostoli s nu dm
fratelui prilej de poticnire sau de sminteal 586.
tim c dac unii se poart ntr-un chip ireproabil ntr-o astfel de

mprejurare, alii n schimb vor gsi i ntr-o astfel de purtare prilej de
pcat. Iat de ce am hotrt, potrivit poruncii date de Sfinii Prini, s te
despari de aceast femeiuc.
i atunci de ce mai nvinuieti pe horepiscop i mai pomeneti i de o

veche dumnie? De ce mi bagi de vin c urechile mele ar fi puse numai
s-asculte calomnii n loc s te nvinuieti nsui c nu poi ndura s te
lipseti de tovria acestei femei ? Alung-o de la tine i trimite-o la
mnstire ! Locul ei s fie la un loc cu fecioarele i las-te slujit de- brbai
pentru ca din pricina voastr numele lui Dumnezeu s nu fie hulit ntre
neamuri 587. Ct vreme, ns, te ncpnezi s nu faci aa,, oricte mii de
lucruri ai putea scrie, ele nu-i vor ajuta la nimic : vei muri n munci i vei
da seama naintea Domnului despre nepsarea ta. Iar dac fr s te fi
ndreptat vei persista s mai slujeti la altar, vei fi afurisit de tot poporul, iar
cei care te vor acoperi vor fi excomunicai de ntreag Biserica.
586 Rom.
14, 13.
2, 24.
1. Prin subtiliti sofistice, dar elegant combinate, Sfntul Vasile scrie
probabil uriuii fost coleg de coal, ndemnndu-1 prietenete la
corespondent regulat.
587 Rom.
EPISTOLA 56
Lui Pergamios
Epistol scris la nceputul episcopatului
D.n fire snt nclinat s uit i la aceasta se mai adaug i o mulime de
treburi care se rsfrng i asupra firii mele bolnvicioase. De aceea, cu toate
c nu-mi aduc aminte s fi primit de la Domnia Ta vreo scrisoare, snt
convins totui c mi-ai scris, fapt pentru care nu cred c ai fi putut spune
minciuni. Dar dac atunci n-am rspuns, nu eu voi fi fost de vin, ci cel care
nu mi-a cerut s-i rspund. Acum ns pleac de la mine aceast scrisoare
care cuprinde i o scuz pentru trecut, dar, n acelai timp, ea transmite i un
prilej pentru o a doua epistol. Drept aceea i cnd mi vei scrie, s nu ai
sentimentul c ai nceput un nou curs de scrisori, ci c te plteti de ceea ce
eti dator pentru scrisoarea de fa. Pentru c, cu toate c epistola mea ar fi
un rspuns la o scrisoare anterioar, ntruct ea ntrece msura cu mult mai
mult dect dubl, va sluji totui ca rspuns i la cea dinti scrisoare.
234
arlNTUL, VAHU.K i-XU

MARI:
Vezi la ce sofisticrii ne silete lenea ? Dar tu, Excelen, sil nu iudi

formulezi n fraze scurte acuzaii mari, fa de care nu exist altele mai rele,
ntruct uitarea prietenilor i dispreul bazat pe putere le ntrece pe toate
celelalte la un loc. ntr-adevr, dac nu ne iubim unii pe alii, cu toat
porunca Mntuitorului, noi nu mai avem alt nsuire dup care ne-ar
cunoate cineva 12, iar dac sntem plini de nfumurare, de cugetare deart
i de trufie, atunci mintea ni se ntunec i nu mai sefipm de sub osnda
diavolului. De aceea, dac te-ai folosit de acele cuvinte, ntruct aveai astfel
de preri despre mine, roag-te s m las de rutatea pe care ai bgat-o de
seam n purtrile mele, iar dac limba Ta a ajuns, poate fr s-i fi dat
seama, la astfel de cuvinte, s ne mngiem unul pe cellalt i s rugm
buntatea Ta s aduc mrturia faptelor.
i s tii bine acest lucru : necazul de acum mi-a slujit drept prilej
pentru a ne face mai smerii. Oricum, numai atunci te voi uita cnd nu vom
mai vrea s ne cunoatem. De aceea s nu lai vreodat ca ocupaiile Tale s
devin prilej de suferin i de obinuin rea.
EPISTOLA 57 Ctre Meletie, episcopul Antiohiei588
Scris In toamna anulai 371
Dac Cuvioia Ta ar putea s-i dea seama cam ct de mare e bucuria
ce-mi face ori de cte ori mi scrii, atunci sigur c n-ai lsa s treac nici un
588 n calitatea lui de arhiepiscop, Vasile primea i trimitea scrisori
tuturor, chiar i celor care nu se bucurau c le-a venit un superior tnr. Dar
el inea contact cu aproape toi ierarhii timpului, fie din Rsrit, fie din
Apus. ntruct schisma din Antiohia dura de aproape 30 de ani, e lucru firesc
ca legturile Sf. Vasile cu acest scaun s fio din cele mai statornice. Aceasta
e prima epistol adresat epicopului Meletie, care petrecea n exil n
inuturile muntoase ale Armeniei Mici, deci oarecum n apropiere de
provincia Pont, unde a copilrit Sf. Vasile.
Cu numele tot Grigorie.
13 Sfntul Vasile col Mare
prilej s nu-mi trimii vreo epistol, ba le vei i provoca, nelegnd astfel
de prilejuri, ntruct tii ce rsplat pregtete Atotbunul Dumnezeu pentru
astfel de cazuri de ntrire sufleteasc a celor ntristai. Aici toate snt pline
de suferine, aa nct singurul refugiu din astfel de nepsri este gndul la
Prea Cuvioia Ta, pe care contactul cu epistolele Tale, pline de mult
nelepciune i har, l fac totui vioi. De aceea, ori de cte ori pun mna pe o
epistol de a Ta, m uit
225
cniaoHi
mai nti ct e de lung : ea-mi este cu att mai drag cu ct trece peste
mrimea obinuit a epistolelor. Apoi, pe msur ce ncep s o citesc m
bucur de fiecare cuvnt pe care-1 ntlnesc , n schimb, cu ct m apropii de
sfritul ei, m ntristez. Iat ct desftare gust chiar i numai din cititul
epistolelor Tale ! i aceasta pentru c buntatea care se desprinde din inima
Ta e mereu prisositoare.
Iar dac m voi nvrednici, prin rugciunile Tale, ca atta vreme ct voi
tri pe pmnt s ne i ntlnim vreodat fa ctre fa, ca s iau prin viu
grai hran folositoare din nvturile Tale, att pentru viaa aceasta, ct i
pentru cea viitoare, acest lucru l voi preui ca pe cel mai mare dintre bunuri
i-1 voi socoti ca semn al bunvoinei lui Dumnezeu fa de mine. i am i
realiza aceast dorin dac ne-am comporta ntre noi ca frai adevrai i
iubitori.
i ca s nu mai consemnez i n scris aceste propuneri, iat le-am spus

verbal fratelui Teofrast, ca s le relateze el cu de-amnuntul Cuvioiei Tale.
EPISTOLA 58 Ctre fratele Grigorie (de Nyssa)

Scris in anul 371
Oare n ce chip s m bat cu tine prin scrisori ? Cum s le atribui numai
naivitii tale ? Spune-mi, cine cade de trei ori una dup alta n aceleai
curse ? Cine cade de trei ori n aceeai plas ? Nici o fiin lipsit de minte
nu poate face aa ceva ! Tu ai compus o prim scrisoare i tu singur mi-ai
prezentat-o ca i cum ea ar fi fost scris de prea veneratul episcop, unchiul
nostru comun , inducndu-m astfel n eroare pentru motive pe care eu nu le
neleg. Am primit-o, totui, ca pe o scrisoare a episcopului, dei adus de
tine. De altfel, de ce n-a fi primit-o ? Am artat-o mai multora dintre
prietenii mei, fiind copleit de bucurie, i mulumeam pentru asta lui
Dumnezeu. nelciunea a fost descoperit abia n clipa cnd episcopul
nsui mi-a spus cu gura lui c nu el a scris-o, fapt care ne-a fcut pe
amndoi s ne nroim de ruine. A fi preferat s se deschid atunci
pmntul i s m nghit, aa acoperit de necinstea minciunii i de
necinstea nelciunii.
Mai trziu mi s-a adus i a doua scrisoare trimis, chipurile, de acelai

episcop, de astdat prin intermediul slujitorului tu Asterios.
226
FNTUt, VASILE CCL

MARR
Dar nici aceasta n-o trimisese unchiul, pentru c el nsui a protestat in fa{a
Prea Sfinitului Antim 1, cum mi-a confirmat-o el nsui.
Dup aceea a sosit i a treia scrisoare pe care mi-a adus-o un al treilea,

Adamantios.
Cum ar trebui privite scrisorile trimise de tine i de ai ti ? A fi dorit

s am inim de piatr, ca s nu-mi mai amintesc nici de cele trecute, dar
nici s simt prezentul, pentru ca, cu ochii n pmnt, s ndur toate loviturile
ca un dobitoc. Ce fel de minte slab poate fi aceea care, dup prima i dup
a doua greeal, i d drumul tot necontrolat i la a treia ?
Dac am scris aa, am fcut-o cu scopul de a te mustra pentru naivitatea ta 589, care, dup cum judec eu, se va fi potrivit poate cu cretinii
simpli din alte mprejurri, dar n timpurile de fa nicidecum ; de aceea, cel
puin pe viitor, s te fereti de a mai face aa ceva, iar pe mine s m crui
pentru c trebuie s i-o spun deschis n astfel de corespondene faci
impresia unui slujitor, care nu-i vrednic de nici o ncredere. Aadar, oricine
ar fi fost autorii scrisorilor, fiecruia li s-a rspuns dup cuviin.
Deci, fie c m-ai pus tu din nou la ncercare, fie c ai primit de fiecare
dat epistola de la episcop i mi-ai trimis-o, rspunsul l ai acum. In orice
1 Episcop de Tiana, un om foarte ambiios, care va cauza multe
suprri Sfntului Vtisile. A se vedea de pild epistola nr. 121.
589 Naivitatea stratagemei Sfntului Grigorie a ajutat totui la mpcarea
unchiului su cu fratele Vasile, cum reiese din urmtoarele dou epistole.
caz, tu ar trebui s ai alte preocupri n vremurile acestea, pentru c tu eti

fratele meu, care nu poate uita legturile fireti dintre noi i care nu poi
vedea n mine un duman : ntr-adevr, noi am intrat ntr-o via care ne
macin trupul i ne chinuie sufletul n aa msur nct ntrece puterile
noastre. i pentru c i tu ai intrat n acelai fel de lupt, va trebui de aici
nainte s-mi stai i tu ntr-ajutor i s participi altfel la problemele noastre
bisericeti 590. Scriptura spune doar c In nenorociri prietenul i-e ca un
frate 591.
Iar dac ntr-adevr prea sfinii episcopi accept o ntrevedere cu mine,

atunci s-mi fixeze un loc i un timp precis i s-mi trimit oameni care s
m invite. Dar dup cum nu evit s merg s m nitlnesc cu unchiul nostru,
tot aa dac invitaia nu se face dup procedura cuvenit, nu voi accepta s
merg.
590 Se tie c n acelai an (371) au fost hirotonii, oarecum cu sila, cei

doi Ciriiorie (de Nyssa i de Nazianz) ca s stea i mai mult n ajutor
Sfntului Vasile n Itiplii mpotriva arienilor.
591Pilele 17, 17.
227
CK1BOR1
EPISTOLA 59 Ctre unchiul Grigorie
Scris cam n anul 371
Am tcut, dar oare venic voi tot tcea i voi rbda 592 i pe mai
departe s se ntreasc mpotriva mea pedeapsa insuportabil a tcerii, fr
ca eu s scriu i dumneata s mi te adresezi ? ntruct am struit pn acuma
n aceast ntunecat hotrre, cred c mi se potrivesc i mie de acum
cuvintele proorocului : Rbdat-am ca femeia care ateapt s nasc 593.
Tot timpul am dorit ori ntlnire, ori discuie, dar se vede c, din pricina
pcatelor mele, de nimic nu m-am nvrednicit. ntr-adevr, nu-mi pot
nchipui care s fie pricina ntmplrilor la care sntem martori, dect c
rmn convins s ispesc vechile pcate izvorte din desprirea de
dragostea Ta. i dac pot folosi acest cuvnt desprire, cnd vorbesc de
tine, n nelesul n care e cu putin s te despari de cineva ca de un prim
venit, atunci cu att mai mult doare acest cuvnt cnd m gndesc la noi, cci
Tu mi-ai fost de la nceput ca un al doilea tat.
Dar acum pcatul, care m acoper ca un nor gros, m-a fcut s nu nai
neleg din toate acestea nimic, pentru c innd seama c, n afar de
suprarea pe care ne-o facem unul altuia, noi nu ctigm de aici nimic,
atunci cum s nu atribui strile de fa propriilor mele slbiciuni ? i dac
pcatele mele snt cauza celor ntmplate, fie ca din clipa aceasta s nceteze
amrciunea mea ; i dac n aceast privin s-a urzit i un complot, atunci
iat c el i-a dat roadele din plin fa de ce s-a plnuit, cci nu de scurt
durat 594 a fost aceast pierdere. De aceea fiindc nu mai puteam rbda, iat
c am ridicat eu cel dinti glasul, rugndu-te s-i aduci aminte i de mine
i de Tine, Tu care, mai mult dect o rudenie oarecare, tot timpul mi-ai fost
ca un protector i care iubete de acum acest ora oarecum i pentru mine,
n loc s te nstrinezi de el din pricina mea.
592 Isaia 42, 14.
593 Isaia 42, 14.
594 P. Hristu (op.
cit., I, 93) crede c suprarea dintre unchi i nepot va fi

durat doar cteva luni. In schimb, cu alt unchi, Atarvios, episcop n
Neocezareea, relaiile vor rmne aprinse toat viata, orict strdanie va
depune Sfntul Vasile. (Cf. ep. 204, 207, 210. Pn la urm acest btrn nrit
va trece la erezia sabelian).
II
Or, dac este vreo mngiere n Hristos, de este vreo prtie a duhului,
dac e vreo voire bun a dragostei, atunci mplinete-mi rugmintea :
puije capt ntristrii i d-mi de acum ncolo temei de bucu-
SrtNTUt, VASILE CEL

MARE
rio, ndrumndu-no Tu nsui pe toi, iar nu mergnd pe urmele altuia care a
greit! Pentru c prin nimic nu se manifest adevrata fire a omului att de
mult ca prin strdaniile lui de pace i de blndee. S-ar cdea, dar, ca prin
calitile pe care le ai s atragi i pe alii spre tine nsui i s ngdui s vin
n juru-i toi cei ce vor s le dai din buntatea firii Tale un fel de miros de
bun mireasm. Cci chiar dac i acum se mai simte o oarecare
mpotrivire, nu peste mult se vor vedea i roadele pcii. Dar atta vreme ct,
din pricina dezbinrii dintre noi, vor avea loc defimri, de bun seam c
bnuielile vor crete i se vor nmuli fr ncetare.
De aceea, dac nu-i frumos ca ceilali s m ignoreze, atunci cu att mai

puin fria Ta. i daca greim ntr-o privin oarecare, ne putem ndrepta
dac ne vom fi atras reciproc atenia. Dar aa ceva nu-i cu putin pn nu
ne ntlnim. In schimb, dac nu am fcut nici un ru, atunci de ce snt nc
urgisit ? Iat ce a spune pentru a m apra.
228
III
Cci ce anume ar putea spune despre ele nsele Bisericile care n-au nici
ele nici un ctig de pe urma dezbinrilor noastre, mai bine s nu vorbim.
Eu nu ntrebuinez acest limbaj ca s mhnesc i mai mult, ci ca s pun
capt mhnirii. Dar inteligenei Tale nu numai c nu i-a trecut nimic
neobservat, ci ai putea afla n cuget posibilitatea de a spune altora lucruri i
mai mari i mai deosebite dect ne-am putea noi nchipui, pentru c ai
prevzut pierderile acestea care au czut pentru Biserici i tiu c te
ntristezi mai mult dect noi, ca unul care ai fost nvat de Domnul s nu
dispreuieti nici mcar lucrurile cele mai mrunte. Or, astzi pericolul nu
se mrginete numai la un om sau la doi, ci orae i popoare ntregi au ajuns
s ptimeasc de pe urma suprrilor dintre oameni. Ce este nevoie s
popularizm zvonul c a fi surghiunit dincolo de graniele rii ? 4 Ar fi mai
bine s dai dovad de mrinimie i s lai pe seama altuia pofta de ceart,
ba, dac s-ar putea, sa le-o scoi chiar din suflet i s te ridici nsui
deasupra oricror suprri. Rzbunarea e o nsuire a oricrui om ajuns la
mnie, dar ca s ajungi s-i nfrnezi i mnia proprie, aa ceva ine numai
4 Intra altele, unchiul i cei din jurul lui popularizaser zvonul c n
ame Militrile prefectului Modestos Vasile e surghiunit peste grania. (!)
de Tine i de cei care i se aseamn prin virtute. Numai aceea n-a spune-o,
anume c cel ice se supr pe mine, acela arunc mnia asupra unui om care
nu ne-a fcut nici un ru.
CMSOHI
229
Aadar, fie prin prezena Ta fizic, fie prin scrisoare, prin invitaia de a
te vedea aici sau n orice fel vei voi-o, mngie-mi sufletul. Dorina mea este
s te ari n Biseric, pentru ca s m uurezi i pe mine i poporul prin
predicile Tale nltoare. Dac aa ceva e cu putin, atunci cu att mai bine
; iar dac hotrti altceva, voi primi i aceasta numai s-mi faci bucuria s
m ncunotiinezi ce ai hotrt.
EPISTOLA 60 Ctre unchiul Grigorie
Scris n anul 371

i pn acum era o plcere cnd mi vedeam fratele. De ce ar fi altfel,
din moment ce e fratele meu, i nc ce frate ? Acum de curnd, cnd m-a
cercetat, m-am bucurat tot aa de mult, fr s-mi fi sczut afeciunea fa
de el. O ! de nu s-ar mai ntmpl niciodat s ajung s-mi uil de rude i s
m lupt cu cei apropiai ai mei ! n schimb, n suferinele mele trupeti, pe
lng care se adaug i destule dureri sufleteti, am privit ca o mngiere
prezena acestui om, iar scrisoarea, pe care mi-a adus-o din partea Prea
Sfiniei Tale, m-a umplut de bucurie 595. Cci de mult timp doream s vin
numai i numai pentru c nu voiam s se mreasc i mai mult istoria
ntunecat a vrajbei dintre dou rude apropiate, vrajba jirzit spre bucuria
vrjmailor notri, spre suprarea prietenilor i mai ales a lui Dumnezeu, n
timp ce Domnul ne-a cerut s ne iubim nlro noi, ca semn c sntem ucenicii
Lui596. De aceea, rspunzndu-i, m simt ndatorat s te rog s nali
rugciuni pentru noi, iar pe viitor s pori grij de mine ca de o rud
apropiat ce-i snt.
Ct despre evenimentele care se petrec acum i pe care din pricina

595 Epistola nr. 60 confirm primirea unui rspuns de mpcare din
partea unchiului. Sf. Vasile recunoate totodat c a fost prea dur fa de
fratele lui. n alte dou epistole (nr. 170, 171), nu va mai vorbi despre
naivitatea, ci despre nevinovia Sfntului Grigorie.
596 Ioan 13, 35.
netiinei mele nu le pot nelege, m-am hotrt s socot ca adevrat cam

ceea ce vei binevoi s-mi nfiezi.
Dar ar trebui s rnduim s ne ntlnim ntr-un loc anumit i la o dat

precis, pentru a rndui i restul problemelor. Aa nct dac vei vrea ntradevr s cobori pn la nevrednicia mea s-mi mprteti vreo vorb n
acest sens, fie numai mie, fie i n prezena altora, voi asculta, pentru c mam hotr^ odat pentru totdeauna, s te servesc
230
lirJNTUI. VAaiLK CSL

MARE
cu dragoste i s fac n toate privinele ceea ce mi vei scrie, spre mrirea lui
Dumnezeu.
Ct despre Prea Cucernicul fratele meu, eu n-am vrut s-1 silesc s-mi
spun nimic prin viu grai, pentru c pn n clipa aceea vorba lui n-a fost
confirmat de fapt .
EPISTOLA 61
Ctre Atanasie,
episcopul Alexandriei Scris n anul 371
Am citit epistola Cuvioiei Tale, n care exprimi suprarea pentru
atitudinea acestui brbat fatal, guvernatorul Libiei31. i am deplns chiar i
patria noastr, care e mama i educatoarea unor astfel de nenorociri, dar am
deplns i vecina noastr Libia, care gust i ea din relele noastre deosebite,
ca una creia i-a fost hrzit acum un brbat cu suflet de fiar, care se
traduce prin cruzime i desfrnare. Aa era i nelepciunea despre care se
spune la Ecclesiast: vai ie, cetate, al crei mprat este tnr i ceea ce e i
mai ru boierii ti nu mnnc de seara 2, ci se ntind la desfru pn
spre amiaz, atacnd nebunete i pe soiile altora mai grosolan dect
dobitoacele. Pe un astfel de om l ateapt biciul dreptului judector, ca s-1
msoare cu aceeai msur cu care a asuprit el pe sfinii Lui.
Din epistola Cuvioiei Tale s-a fcut cunoscut i n Biserica noastr c

toi va trebui s ne ferim de acel om i s nu avem comun cu el nici foc, nici
ap i nici adpost, dac o osnd comun i unanim ar mai putea fi de
vreun folos unor oameni att de bolnavi sufletete. Ca s se vad caracterul
lui nelegiuit e destul s se citeasc n toate inuturile epistola Ta. n orice caz
eu nu m voi lsa s nu le-o art tuturora, att rudelor, ct i strinilor.

Oricum, chiar dac pedepsele nu-1 ating curnd, ca pe Faraon, cndva, mai
trziu, tot i va veni o grea i dureroas pedeaps.
231
SC1USORI
EPISTOLA 82 Ctre Biserica din Parnassos

Scris in anul 371
Urmnd vechiului obicei, care s-a ncetenit n urma unei ndelungate
aplicri, i dovedindu-v dragoste ntru Dumnezeu, pe care v-o aducem ca
pe o dovad de rod al Duhului, cercetm pe Cuvioiile Voastre, cu aceast
scrisoare, lund parte cu voi mpreun la mhnirea care v-a lovit i n
ngrijorarea pentru lucrurile care v stau n fa.
Ct despre cele care V mhnesc, zicem numai atta c e un prilej de a

lua seama la poruncile Apostolului i s nu v ntristm, ca i cei ce n-au
ndejde 597, dar nici s nu artm nesimire pentru tot ce se ntmpl, ci,
dimpotriv, i noi s lum parte la pierderea care s-a abtut asupr-ne, s nu
ne cltinm din pricina tristeii, ci s fericim pe pstor pentru sfritul pe
care l-a avut, prsind viaa la btrnee naintat i plecnd s se odihneasc
n cea mai nalt cinste pe care o poate da Dumnezeu.
ncolo, n-avem dect s v sftuim c se cade ca, lsnd la o parte orice

ntristare, s dobndii stpnire de sine i s luai asupra Voastr grija de
treburile Bisericii, nct Bunul Dumnezeu s poarte de grij de turma Lui i
s v dea pstor dup dorina Lui, ca s V pasc cu nelepciune 598.
597 I Tes. 4,
598 Aezat
13.
pe malul rului Halis, oraul Parnassos (din eparhia
Capadochiei) i-a pierdut pstorul, pentru care Sf. Vasile i mngie,
ndrumndu-i s fie cu grij s-i aleag un episcop ortodox, opunndu-se
arienilor care fac presiuni ca s-i pun unul de al lor. Bnuielile ierarhului
s-au mplinit n persoana lui Ipsis, care, dup scurt timp, n a. 373 a fost
detronat tot de arieni, fiind nlocuit cu Ecdicos.
1. Fr s lingueasc, dar cu mult elegan la scris, precum i cu
EPISTOLA 63 Ctre guvernatorul Neocezareei

Scris n anul 371
Pe brbatul nelept, dac ar locui ntr-o ar ndeprtat i chiar dac
ochii mei nu l-ar vedea niciodat, tot prieten l-a socoti, aa spunea
tragedianul Euripide. Iat de ce, dac zicem c sntem prieteni i cunoscui
unul cu altul, cu toate c nc nu tiu s ne fi ntlnit fa ctre fa, pentru a
m fi bucurat s cunosc pe un dregtor de att de
mult con descenden fa de mai-marii zilei, Sf. Vasile prezint n epistola

aceasta un model al genului. Reprezentnd drept motto un vers din Euripide
(Fragmente, ed. Nauck, nr. 902), n legtur cu prietenul care, chiar dac e
departe (la Neocezareea), tot prieten rmne, ierarhul nostru felicit pe noul
guvernator cu ocazia instalrii lui.
232
'
HFNTUI. VASIMC cr.T, MAUR
muri11 prestigiu, Te rog s nu socoi aceste cuvinte ale mele drept linguire. Avem oricum ca mijlocitor al prieteniei noastre renumele, care
proclam cu glas tare vredniciile Domniei Tale naintea tuturor oamenilor.
Oricum, dup ce am ajuns s cunosc pe prea vrednicul Elpidios-, aveam
credina c Te cunosc tot aa de bine i pe Dumneata i m simt cucerit cu
totul, ca i cnd Te-a fi vizitat de multe ori i ca i cnd o lung experien a
vieii m-ar fi ajutat s-i cunosc de mult calitile excepionale pe care le ai.
Omul amintit Elpidios n-a ncetat s-i descrie, una cte una, calitile
cu care eti mpodobit: mrinimia sufletului, distincia sentimentelor,
blndeea manierelor, experiena vieii, judecata ptrunztoare, seriozitatea
gndirii, voioia temperat, puterea cuvntului i toate pe care le-a enumerat
cnd a stat de vorb cu mine, dar' pe care eu nu le pot nira fr s lungesc
peste msur textul epistolei. Oricum, am putea oare s nu avem drag
un astfel de om ? Cum ni-a putea opri s nu-mi art prin strigte de
bucurie emoia sufletului meu ? Primete, dar, prea onorate domn, salutul ce
i se nfieaz ca o expresie a unei prietenii adevrate i sincere, cci felul
meu de a fi e departe de orice linguire slugarnic. nscrie numele meu ntre
prieteni, iar prin scrisori mai dese f-m s-i cunosc i fiina,
mngindu-m chiar i pentru c nu Te avem fa ctre fa.
EPISTOLA 64 Ctre Hesichios1 Scris n anul 371
CR18URI
339
Multe erau, nc de la nceput, cele care m legau de vrednicia Tar ndeosebi

dragostea noastr comun fa de nvtura care a fost rspndit n mai
multe locuri de ctre cei care o tiu din experien, pre- cu'n i vechea
noastr prietenie cu acel minunat brbat care este Te- reniu. Dar cnd a sosit
cel care este n toate privinele cel mai bun i care-i cel mai vrednic de titlul
de prieten, prea cinstitul frate Elpidios, i cnd a descris amnunit toate
calitile Tale nobile (pentru c n-tr-iidev<ir e i col mhl capabil de a
deosebi virtutea omului i s-o caracterizeze prin c uvinte), el a aprins n
mine o dorin att de mare fa de Domnia Ta, nct mi exprim dorina de a
Te vedea cndva n vechiul nostru cmin, pentru ca s ne desftm de
calitile Tale, nu numai prin auzite, ci i prin cunoatere personal.
EPISTOLA 65 Ctre Atarvios 599anul 371
Care va fi sfritul tcerii, dac eu, provocndu-m, la vechimea vrstei,
atept s ncepi Tu cel dinti cu salutrile, pe cnd dragostea Ta
dorete s struie i mai mult vreme ntr-o decizie pgubitoare ele <i nu
intra n comuniune ?
nct m privete, socotind c atunci cnd e vorba de iubire o nfrngere valoreaz ct o biruin, mrturisesc c n aceast lupt a Ta Gu
recunosc c ai dreptate s crezi c "m-ai biruit, aa nct ncep s Scriu eu
cel dinti, pentru c tiu c dragostea toate le ndjduiete, tbate le rabd,
nu caut ale sale i pentru aceasta niciodat nu cade 600. Cci cel ce se
pleac din dragoste naintea aproapelui, acela hu e deloc de dispreuit. Aa
nct i Tu, artnd de acum nainte prima foad a Duhului : iubirea, s
nlturi tonul posomorit al oamenilor m- nioi, pe care-1 ari fa de mine,
prin tcerea Ta, i s-i sdeti n itim veselie i pace fa de fraii ti de
aceeai credin, precum i silin i grij pentru buna pstrare a Bisericilor
Domnului. Cci trebuie tiut c dac nu prelum asupra noastr lupta pentru
Biserici, la fel cu cea pe care o au cei care se mpotrivesc nvturii
ortodoxe, ca s-i doborm i s-i nimicim cu totul pe vrjmai, nici o piedic
nu va mai Sta n calea pieirii adevrului dup ce acesta va fi biruit de cei ri.
De aceea, s ne angajm i noi s-i osndim cumva, ntruct nici noi n-am
artat o grij sporit pentru unirea Bisericilor cu toat silina i nentrzierea,
pentru buna nelegere dintre noi i pentru mpcarea voinelor fiecrora.
599
Aceast ciudat persoan, Atarvios, episcop al Neocezareii,
era rudenie cu f. Vasile, dar va face mult snge ru marelui arhiepiscop,
care voia s mpace pe Drtodoci cu arienii (A se vedea epistolele 59 i 60).
In realitate Atarvios se va arta dumnos pn la capt (vezi epistolele 204,
207, 210 etc.). Orict bunvoin li arta nepotul, unchiul nu voia s
cedeze.
600
I Cor. 13, 5j 7 8.
CR18URI
340
Te rog, aadar, s-i ndeprtezi din suflet orice gnd c n-ar mai fi
nevoi'e s mai pstrm comuniune cu alii.
CR18URI
341
Ca s to rup pe Tine nsui de legtura cu fraii nu-i o nsuire d

omului care triete dup principiul dragostei i care zice c mplinete
porunca lui Hristos. Buna Ta intenie s nu uite i aceea c nenorocirea
rzboiului ne d trcoale i-i va putea face uneori apariia i la noi, dac
mpreun cu alii nu ne vom mpotrivi atacurilor lui i nu vom gsi i noi
oameni care s ia parte la durerea noastr, pentru c n vremea veseliei
noastre ne-am adus i noi partea de contribuie la ajutorarea celor
nedreptii.
EPISTOLA 66 Ctre Atanasie, episcop al Alexandriei Scris in anal 371
I
Nu cred c exist cineva, pe care s-1 doar att de mult ca pe Cuvioia
Ta situaia plin de tulburri n care se afl Biserica cretin, pentru c,
fcnd comparaie ntre ceea ce a fost altdat i ceea ce este acum, singur
Fria Ta poi aprecia ct e de profund schimbarea care s-a produs, aa nct
s poi trage concluzia c dac lucrurile se vor nruti i mai mult, atunci
n scurt vreme nimic nu va mai putea opri Biserica s se transforme n
aezmnt cu totul strin de chemarea ei601. Am stat adeseori i m-am gndit
aa : Dac mie mi se pare c treburile merg att de mizerabil, oare ce fel de
preri i va fi fcut unul care cunoate din proprie experien buna
rnduial de altdat i armonia dintre Biserici n privina problemelor de
credin ?
601 Se tie c in sinodul inut n Alexandria n anul 362 s-a stabilit o

formul de mpcare ntre episcopii cretini, n sensul formulei o fiin n
trei ipostaze i c, chiar dac nu se recunoate formal expresia de o
fiinp, e primit n comuniune oricine accept divinitatea lui Hristos. Tot aa
se tie c la nceput episcopul Meletie al Antiohiei semnase o formul
semiarian, dar c pe urm a revenit la credina nicean. Din pcate, ntre
timp, n Antiohia s-a creat o schism care va dura de peste 30 de ani. A fost
o mare durere faptul c Sf. Atanasie, marele campion al ortodoxiei,
intervenind n problema Antiohiei n-a reuit s obin nici un rezultat. Sf.
Vasile preia i el tafeta de la Sf. Atanasie cutnd s ajute la lichidarea
schismei antiohicne. Era firesc s spun c cel mai greu e faptul c s-au
dezbinat ierarhii Bisericii. Iipistolelo 6669 au mai fost traduse i de Pr. N.
Petrescu (Mitropolia minatului, 1979, p. 636642).
flCKIMOK!
23.0
i fiindc tocmai Prea Sfinia Ta a fost atins n chipul cel mai greu de
loviturile acestea, cred c i partea cea mai mare de ajutor pentru
mbuntirea situaiei Bisericii tot de la nelepciunea Ta trebuie s-o
ateptm.In ce m privete, dup cte m ajut puterea minii de a nelege
lucrurile, eu am ajuns de mult vreme la concluzia c pentru Bisericile?
noastre singura scpare ar fi dac i episcopii apuseni602 ar fi de aceeai
prere cu noi. Dac ar arta mcar atta nelegere fa de altarele noastre
ct au dovedit-o mcar ctorva din cei ce au rspndit nvturi eretice n
Apus, cred c ne-ar fi de mare folos tuturora, n primul rnd, pentru c cei de
la crma statului in seama de prerile celor muli, iar n al doilea rnd, c
mulimile ne vor urma n acest caz fr ezitare.
i cine oare ar fi mai potrivit s duc la ndeplinire acest lucru dac nu
nelepciunea Prea Sfiniei Tale ? Cine altul ar putea ptrunde lucrurile mai
adnc i s ne spun ce ar fi de fcut ? Cine ar fi mai destoinic s pun
lucrurile n aciune ? A mai artat cineva nelegere att de mare fa de
durerile frailor ? Cine-i mai respectat n ntreg Apusul dect c- Tunteele
Prea Sfiniei Tale ? Mai las nc o dat drept motenire nou celor muritori
amintirea nobilului suflet pe care-1 ai, Prea Sfinite ! mpodobete cu nc
una din miile de lupte, pe care le-ai dat pentru aprarea dreptei credine !
Trimite la episcopii apuseni civa delegai ncercai din Biserica Prea
Sfiniei Tale, descrie-le strile apstoare de la noi, propune-le vreo cale
de scpare, fii un nou Samuil pentru mntuirea Bisericilor cretine,
mprtete soarta popoarelor npstuite, ofer-le condiii demne de
pacificare, implor harul lui Dumnezeu, doar, doar, se va ndura s trimit
Bisericii un semn de pace. tiu c scrisorile mele nu pot fi n stare s-i dea
ultimul sfat pentru o cauz att de mrea. Dar, pe de alt parte, mai tiu c
nici nu ai nevoie de altcineva care s te mbrbteze, dup cum nici
lupttorii cei mai curajoi nu ateapt aplauzele copiilor. Cci nu ne gndim
s dm lecii unui netiutor, ci vrem doar S-i mpintenim rvna ca s pui
lucrurile n micare.
II
602 Planul Sf. Vasile intea ntr-acolo ca prin mijlocirea Sf. Atanasie s
se recunoasc n Antiohia, ca episcop canonic, Meletie, eliminndu-se
Paulin care era recunoscut de apuseni.
343
De altfel, i n celelalte probleme ale Orientului i va fi de mare folos s

colaborezi cu mai muli, iar n aceast privin va trebui s atepi pe cei din
Apus. Dar n primul rnd e limpede c reglementarea Situaiei din Biserica
Antiohiei atrn tot de puterea de evlavie a Prea Sfiniei Tale : n msura n
care vei reui s tratezi pe unii cu,ngduin, iar pe alii s-i ndemni la
linite, n aceeai msur vei reui ca pn la urm s readuci prin bun
nelegere vigoarea de alt dat a Bisericii. Cci tii mai bine dect oricare
altul c, dup pilda celor mai nelepi doctori, cnd e vorba de a aduce
vindecarea, atunci trebuie s ncepi mai nti de la mdularele de prim
importan. Or, dintre Bisericile lumii, care alta ar fi mai nsemnat dect cea
a Antiohiei ? ndat ce n aceast biseric se va fi reintrodus buna nelegere,
nimic nu va mai putea mpiedica Biserica, odat ce capul ei s-a nsntoit,
s ajung la nsntoirea ntregului ei trup. Numai c, ntr-adevr,
metehnele din Biserica Antiohiei au nevoie de toat nelepciunea i
nelegerea evanghelic a Prea Sfiniei Tale, pentru c ea-i dezbinat nu
numai din pricina ereticilor, ci e mcinat i de alte grupri cretine . Iar
reunificarea acestor partide i strngerea lor din nou ntr-un corp compact o
poate face numai Acela care prin puterea Lui neneleas poate face s
creasc din nou nervi i carne chiar i pe nite oase uscate 34. ntr-adevr,
mari lucruri svrete Dumnezeu prin cei care snt vrednici de El.
Ndjduim, aadar, c i aici rezolvarea unor probleme att de grele
cade tot n sarcina genialitii Tale, linitind poporul tulburat i alungind
dihonia dezbinrii dintre ei prin aducerea tuturor la dragoste freasc i
prin rentronarea disciplinei bisericeti.
EPISTOLA 67
Ctre Atanasie,
episcopul Alexandriei
Scris in anul 371
344
n scrisoarea trecut am crezut c-i suficient dac spun Prea Sfiniei Tale c
toat acea parte din poporul Antiohiei, care a psitrat nc nvtura
ortodox, trebuie s fie ndrumat la unire i nelegere, urmnd astfel ca
toi cei care au fost pn acum desprii s caute s se uneasc laolalt i s
recunoasc de singur conductor pe prea iubitul nostru episcop Meletie 1. n
acest scop, ntruct i diaconul nostru Do- rotei 2 care fusese utilizat n
acest sens att ca sol ctre apuseni, ct i ctre Meletie mi-a cerut s-mi
expun i eu ct mai deschis punctul meu de vedere n aceast problem ; am
socotit necesar s subliniez c n ntreg Rsritul3, Meletie este persoana cea
mai bine vzut, cu de pe lng Curtea mprteasc nu vor i nu pot s
ctige interesul mpratului pentru cei exilai603, ci socot c ar fi un ctig s
nu vin acetia, ca nu cumva s se produc ceva mai ru pentru Biserici.
Dac, aadar, prerea aceasta pare a fi socotit folositoare i de nelepciuciunea Ta, V-a ruga s ntocmii epistole i s redactai memorii n legtur
cu care probleme i cu cine anume s discute. Iar ca s aib valoare
epistolele s introducei oricum i numele aderenilor votri, chiar dac
acetia nu snt de fa.
Aici aceste lucruri nu snt nc sigure, pentru c a venit i un oarecare
Evipios, dar acesta nc nu i-a dat pe fa prerile. In orice caz amenin cu
ntrunirea aderenilor att din Tetrapolia Armeniei, ct i din Cilicia 604.
EPISTOLA 69
Ctre Atanasie,
episcopul Alexandriei
Scris n toamna anulai
371
I
Prerea pe care o am de mult vreme despre Prea Sfinia Ta se confirm
cu fiecare zi, ba pot spune c prestigiul ei crete tot mai mult, dup cum o
dovedesc ultimele fapte. Cci n vreme ce majoritatea episcopilor se
mulumesc s poarte de grij doar de problemele lor, Prea Sfinia Ta nu Te
declari mulumit numai cu atta, ci pori grij i de toate celelalte Biserici,
ndeosebi de cele pentru care Te-a ncredinat Bunul Dumnezeu. Cci iat,
nu pierzi nici o ocazie de a discuta, de a ndemna, de a trimite scrisori care
s aduc noi propuneri. Aa se face c am primit i noi deunzi pe Prea
Cucernicul frate Petru, trimis de obtea clerului de la Voi, ale crui planuri
603 Din epistola 66 reiese c presbiterul Dorotei s-a nfiat naintea
Sfntului Atanasie i i-a cerut s vin la Antiohia s acioneze n acest sens.
Dorotei era antiohian i a fcut servicii de legtur att cu Atanasie, ct i
cu papa Damasus.
604 Adic Asia Mic, Siria i Palestina.
345
le-am aflat de bune, ca unele care intesc potrivit ndrumrilor ce le-ai

dat la mpcarea gruprilor contrare.
346
ntruct a vrea s vin i eu cu unele propuneri privitoare la aceast aciune,

am crezut c cel mai potrivit lucru ar fi ca toate Bisericile s recurg la
sfaturile nelepte ale Prea Sfiniei Tale i s fii conductorul nostru al tuturor,
sfetnic i ndrumtor la toate. n acest neles am trimis, iat a treia oara, la
Prea Sfinia Ta pe fratele Dorotei \ diacon, provenit din Biserica Prea
Sfinitului Meletie, cci e omEPISTOLA 71 Ctre Prietenul Grigorie (de
Nazianz)
Scris n anul 371
I
Am primit scrisorile Cuvioiei Tale prin intermediul prea cucernicului
frate Elinios, care mi-a istorisit cu de-amnuntul i sincer tot ce mi-ai dat s
neleg i cred c nu-i greu s ghiceti starea sufleteasc ce m-a cuprins
auzind de toate acestea 605. Dar, ntruct dragostea ce-i port o socot a fi ceva
mult mai mare dect orice suprare, am primit tot ce mi s-a adus la cunotin
n modul n care se cuvenea s m rog Bunului Dumnezeu, ca nici n restul
zilelor i ceasurilor vieii mele s nu-mi scad preuirea pe care i-o pstram
i pn acum, ntruct nu tiu s-i fi greit cu nimic, nici puin, nici mai mult.
Iar dac unul sau altul se va fi mndrit cu aceea c abia de curnd a
nceput s in rnduielile vieii cretine, venirea lui alturea de mine i-ar
aduce o mrire oarecare, nchipuindu-i lucruri pe care nu le-a putut auzi i
tlmcind fapte pe care nu le-a neles, lucru care nu-i de mirare. Dimpotriv
e de mirare i straniu lucru c-i dau ascultare pn i cei mai de ncredere
dintre voi, frailor, i, dup ct se pare, nu numai c ascult astfel de lucruri,
ci ncep606 s le i urmeze. Dac un astfel de om a ajuns s fie luat drept
dascl, iar eu snt jertfa btii de joc, nsemneaz c vremile tulburi prin care
trecem ne-au nvat s le ntmpinm toate cu rbdare. Cci din pricina
pcatelor noastre ne-am obinuit de mult vreme cu ticloii mai rele i dect
aceasta. Dar dac eu n-am adus pn acum nici o mrturie n legtur cu
concepia mea despre Dumnezeu607, atunci n-o s rspund nimic nici de ast
dat. Pentru c pe cei pe care nu i-a putut convinge atitudinea mea de atta
amar de vreme, cum ar putea-o face oare o scurt scrisoare de-a mea ? Cci
605
Cnd scria aceast epistol Sf. Vasile era pus la grea ncercare.
Provincia Capadochia era scindat n dou i sprijinirea episcopilor arieni se
fcea pe fa. El nsui era ameninat cu exilul i cu confiscarea avutului.
606 Nu ni se d numele. Se pare c cel vizat e Eustaiu de Sebasta.
607 Pare a fi o aluzie la nvtura despre divinitatea Duhului Sfnt, pe
care o tgduiau macedonienii. Sfntul Vasile se exprimase despre ea n chip
iconomicos, cernd s se adopte formula uzitat la Botez. E drept c n
lucrarea sa Despre Duhul Sfnt, Sf. Vasile nu folosete expresia de o fiin,
dar n dou locuri din tratatul Contra lui Eunomiu (III, 4 j III, 5) el folosete
atributul divin.
SCRISORI
347
purtarea mea de atta vreme e destul mrturie, pe cnd cele spuse de

calomniatorii mei nu trebuie privite dect ca flecreli. Oricum, ns,
348
dac am ngduit gurilor nemfrnate i inimilor nesimite s spun ce vor i

am plecat cu plcere urechile s le ascultm, atunci nu numai noi am fi cei
care ne-am potrivi lor, ci i alii s-ar lua dup noi608.
II
Pricina acestor lucruri st n ceea ce de mult vreme te-am prevenit.
Acum snt dezamgit i tac pentru ca s nu fac tulburare i mai mare. Pentru
c dac noi am fi trit mpreun n spiritul vechii nelegeri i n conformitate
cu rspunderea pe care ne-am asumat-o fa de sfnta Biseric, atunci n-am fi
dat nici un prilej pentru astfel de brfeli.
Iar Tu dac crezi, las-i pe oamenii acetia n treaba lor i f-mi plcerea
i vino s lucrm mpreun n lupta care ne ateapt spre a face de ruine pe
dumanul care s-a ntrarmat mpotriva noastr. Chiar si numai artndu-te, le
vei stvili acestora avntul i vei mprtia pe cei care s-au legat s rstoarne
linitea mpriei, cci din darul pe care i l-a dat Dumnezeu, le vei arta c
Tu eti conductorul lupttorilor notri 609, ncliiznd orice gur nelegiuit
care griete frdelege mpotriva lui Dumnezeu. Dac acest lucru se va
ntmpl, atunci fapele vor arta cine te va urma pe drumul cel bun i cine
ezit i trdeaz, n chip viclean, nvtura cea adevrat. Iar dac interesele
Bisericii snt trdate, atunci puin m intereseaz s mai conving prin vorbe
pe oamenii care m preuiesc att ct ar putea preui cei ce n-au nvat niciodat s se msoare cu ei nii.
De altfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, n scurt vreme, calomniile vor fi
date pe fa prin mrturia faptelor, din clipa n care simt c vom avea s
suferim ncercri i mai grele pentru cuvntul adevrului. Iar dac acest lucru
nu va avea loc, atunci tot vom ajunge s fim alungai din Biseric i din
patrie. Dac nimic din toate acestea nu se va ntmpl, atunci judecata lui
Hristos nu este departe. De aceea dac doreti s ne ntlnim n interesul
Bisericilor, snt gata s-i ies ntru ntmpinare pn acolo unde doreti, iar
dac ceri s combat calomniile, apoi la aa ceva n-am vreme s rspund.
608 Acuzele
609 ll vor fi
ar putea s se refere i la Sf. Grigorie.

durut pe Sf. Vasile cuvintele de refuz rostite de Sf. Grigorie
cu ocazia hirotonirii silnice pentru Sasima n-am s iau armura (epist. 48,
Migne, P.G. 37, 100), totui insistena Sf. Vasile i va da roadele, mai trziu.
SCRISORI
349
EPISTOLA 72 Ctre Hesichios6Scris n anul 371

Cunosc dragostea pe care o ai fa de mine i rvna de a face bine. De
aceea, trebuind s linitesc pe prea doritul meu fiu Calistene, m-am gndit c
dac i-a mprti i ie grijile mele, mi-a duce i eu mai uor la
ndeplinire treburile mele. Acest om a ajuns la suprare cu prea nvatul
Eustochios i suprarea lui pare c a venit pe bun dreptate, nvinovete pe
slugile acestui Eustochios c s-au purtat cu el cu prea mare obrznicie i
chiar nebunete. i cerem drept aceea s pun capt suprrii, s nceteze
cearta i s ierte, mulumindu-se cu frica pe care a produs-o asupra acestor
nesocotii i chiar i asupra stpnilor.
In felul acesta va ctiga dou lucruri: fa de oameni un nume bun, iar
fa de Dumnezeu se va face bine plcut. Chiar i Tu dac ai ceva legturi
prieteneti cu acest om care-i acesta, iar celor pe care-i cunoti n ora, n
stare s-1 aduc la tcere, mprtete-le i lor aceast grij a mea,
spunndu-le c i colaborarea mea mi va face mare bucurie.
Trimite napoi pe diacon dup ce-i va fi ndeplinit lucrarea pentru care a
fost trimis. Cnd oamenii se refugiaz la mine m copleete ruinea c nu le
voi putea fi ntru nimic de folos.
EPISTOLA 73
Ctre Calistene Scris n anul 371
I
Am dat slav lui Dumnezeu cnd am avut norocul s citesc scrisoarea
vredniciei Tale, mai nti pentru c mi-a venit o salutare din partea unui
brbat care ine s m cinsteasc (i eu dau mare importan legturilor cu
6 E vorba de mpciuirea amintit n ep. 72. Slugile lui Eustochios se
vede c s-au ridicat cu injurii mpotriva lui Calistene. Scena se va fi petrecut
pe oseaua din apropiere de Sasima. Oamenii trebuiau pedepsii, pentru c nu
mai voiau s continue lucrul. Se pare c i Calistene va fi avut vin n
calitatea lui de antreprenor sau constructor de antier. In aceste mprejurri se
face apel la bunele oficii ale Sfntului Vasile, care cuta s conving pe
Calistene s-i ierte.
Terasios era guvernatorul mprtesc al provinciei Capadochiei.
Epistola e de altfel adresat lui Elpidios, adjunctul lui Terasios (Ep. 6364).
Tema scrisorii e voalat vizibil: aceeai scindare a temei Capadochiei.
Deocamdat, ierarhul nu cere nimic, ci adreseaz cuvinte alese de curtuoazie.
1. Aceeai problem ca i n epistola precedent : scindarea provinciei Capadochia. E impresionant ataamentul exprimat la adresa lui Elpidios.
350
personalitile cele mai de vaz), iar n al doilea rnd, pentru frumoasele

amintiri care ne leag pe unul de cellalt. i drept semn al acestor amintiri e
nsi scrisoarea primit. Abia am luat-o n mn c i-am i neles sensul, de
aceea am admirat chipul n care, dup prerea tuturor, mi inspirai un respect
pe care nu-1 artam dect prinilor. Faptul c un om aprins de mnie i pornit
s se rzbune fa de cei care s-au ridicat mpotriva lui, ajunge s renune
aproape cu totul la msuri drastice, numai ca s m fac pe mine arbitru al
acestui diferend, iat ce mi-a dat prilejul s m bucur de comportarea lui ca a
unui adevrat fiu duhovnicesc. In faa mea, n faa unui asemenea gest nu mi
rmne altceva de fcut dect s te felicit i s-i urez numai bine.
Dea Domnul s fii cel mai ndrgit de prieteni, cel mai de temut de
dumani, cinstit de toi, nct i cei care i-au uitat cum s se comporte fa de
Tine, cunoscndu-i buntatea, s regrete c au greit fa de un om ca Tine.
II
Dar ntruct ai poruncit ca slugile s fie aduse la locul unde se dovediser
neasculttori fa de tine, am pretenia s tiu ce scop i propune aici
buntatea Ta. Dac te vei prezenta i Tu nsui n persoan i dac vei dicta
nsui pedeapsa pentru ceea ce au ndrznit ei s fac, desigur c ei se vor
prezenta. Pentru c ce altceva ar putea face dac aa ai judecat ? Dar n acest
caz nu tiu ce mulumire am avea din partea Ta, dac nici atta putere n-avem
ca s scutim pe aceti oameni de la pedeaps. Iar dac vei fi reinut de alte
treburi la antierele oselelor i nu vei putea veni personal, cine va fi acolo ca
s primeasc pe oameni ? i cine e vorba s pronune pedeapsa n locul Tu ?
Dac peste tot ai hotrt ca ei s se prezinte n faa Ta, poruncete ca ei s fie
dui pn la Sasima1 i acolo s-i ari blndeea sufletului i mrinimia.
ntruct, aadar, i ari nc o dat puterea ta asupra oamenilor care teau provocat i, dup ce vei fi artat prin aceasta c demnitatea nu trebuie s
fie dispreuit, las-i teferi, cum te-am rugat n scrisoarea trecut, fcndu-mi
i mie o bucurie, iar Tu lund de la Dumnezeu rsplata pentru cte faci.
III
Spun acest lucru nu pentru c aa trebuie s se aranjeze lucrurile, ci
pentru c rmn ndatorat i supus n faa mniei Tale. Nu cumva o parte din
furia Ta s nu se mistuie i, dup cum la ochii care sufer de
1 Sasima, cea att de dispreuit de Sfntul Grigorie de Nazianz, era
destul de departe de Cezareea. Faptul e semnificativ pentru prestigiul de care
se bucura Sfntul Vasile pn i ntr-un inut att de ndeprtat.
SCRISORI
351
inflamaie par dureroase pn i leacurile cele mai uoare, tot aa i cuvntul

meu s-ar putea mai curnd s te tulbure, dect s te potoleasc. Or tocmai
rezolvarea cea mai cinstit e singura care i-ar putea aduce i cea mai mare
faim i care ar fi ndeajuns pentru prieteni i pentru cei de o vrst cu noi 610,
aceasta fiind i rzbunarea cea mai potrivit. In orice caz, chiar dac te-ai
jurat s-i pedepseti dup lege, nici pedeapsa pe care am da-o noi n-ar fi cu
nimic mai puin onorabil dect legile care se aplic n viaa oamenilor. Ei ar
putea deci fi pedepsii aici dup legile noastre, unde i tu ai nc ndejde de
mntuire, scpnd astfel de necesitatea de care te-a legat jurmntul i dndu-le
o pedeaps n proporie cu faptele lor.
Dar vd c scrisoarea mea iari se lungete. Strduindu-m din toate
puterile ca s te conving, nu m pot da napoi trecnd cu vederea una din
ideile care-mi trec prin minte, de teama ca nu cumva pedeapsa s fie fr
rezultat, pentru c nu te-a fi lmurit deplin. Dar Tu, cel mai cinstit dintre
oameni, adevrat doic a Bisericii, ntrete-mi ndejdile pe care le-am pus
n Tine, convinge-i pe toi de blndeea i de buntatea Ta. Scrie i soldatului
s plece de la mine611 ndat, cci pn acum n-a scpat nici un prilej de a m
supra i njura, pentru c mai curnd nu vrea s te supere pe tine, dect s m
aib pe mine bine, rudenie i adevrai prieteni.
EPISTOLA
74
Ctre Martinian
Scris n anul 371
I
Ct a da s ne putem ntlni cndva i s fim mpreun ctva timp, s m
desftez de toate calitile de care dai dovad! Dac e un mare semn de
cultur pentru cineva, s fi vzut multe orae i s fi cunoscut modul de
cugetare al multor oameni, cred c acela ar fi i mai repede rspltit de o
astfel de plcere dac ar ajunge s poat sta de vorb cu un om ca tine . Cci
ce lucru ar fi mai mare : s vezi pe rnd unul dup
610
Eustochios, Calistene i poate i Sf. Vasile nu mai erau, se
vede, att de tineri. Ei se cunoteau mai demult.
611 S fi avut Calistene o paz militar pe durata lucrrilor de antier?
Posibil.
1. Profesor de retoric, cunoscut de Sf. Vasile, probabil, nc din tineree,
Martinian se bucura de mare trecere n cercurile conductoare ale capitalei
Imperiului Bizantin, cum deducem din aluziile la scrierile homerice i din
pierderea prestigiului Cezareii ca ora al culturii. In aceast epistol i se cere
s opreasc dezmembrarea provinciei Capadochiei. Acelai obiect l au i
urmtoarele dou epistole (nr. 7576).
352
altul, muli oameni1, ori s vezi numai pe unul, dar care a adunat n el
experiena lumii ntregi ? Mai mult, a putea spune chiar c din cunoaterea
binelui i din descoperirea pe scurt i fr de rutate a virtuii obinem mai
repede mrturii de superioritate, fie c e vorba de o fapt bun, de un cuvnt
demn de inut minte sau de rnduieli politice concepute de oameni mai dotai
dect alii. Or, toate acestea se afl ca ntr-un depozit n comoara sufletului
Tu. Aa nct a dori s te ascult nu numai un singur an, ca Alcinoas 612 pe
Ulise, ci o via ntreag, chiar dac ea nu mi-e prea fericit.
Dar, n definitiv, de ce scriu acum, cnd trebuia s m aflu lng Tine?
Pentru c Patria mea ntristat m.constrnge s merg dup ea. Cci nu cred,
Prea Bunule, c nu tii ct a avut ea de suferit: ca pe un nou Penteu al Tebei 613
menadele furioase sau demonii nii au sfiat-o n buci. O dezbin i o
ciopresc ca nite doctori slabi, care mbolnvesc i mai ru bolnavul prin
ignorana lor. Iar pentru c sufer de pe urma acestor dezbinri, Patria trebuie
tratat ca un bolnav. Concetenii m tot preseaz, prin scrisori, s m ntorc
repede, nu ca i cum ar crede c n felul acesta le-a uura singurtatea, ci ca
s nu fiu acuzat de dezertare de la datorie. Cci tii c cei aflai n suferin
uor nclin spre speran, dar snt i uurei la defimare, osndind ceea ce nu
li s-a putut mplini.
II
De fapt tocmai pentru acest motiv a vrea s Te ntlnesc i s-mi spun
prerea, mai bine-zis, s Te rog s gseti vreo soluie ndrznea i vrednic
de inteligena Ta, s nu rmi nepstor fa de patria noastr att de
ngenunchiat azi, ci s Te ari la Curte i s le spui deschis s nu cread c
au dou provincii n loc de una. ntr-adevr ei n-au adugat dintr-o alt ar
teritoriu ca s fac o nou provincie, ci au fcut ca omul care are un cal sau
un bou, pe care i taie n dou, creznd c astfel are doi cai sau doi boi, cci
acum nu numai c n-are doi, ci a nimicit i singura vietate pe care o avea.
Spune, dar, dregtorilor celor mari, s nu nmuleasc i imperiul n felul
acesta, pentru c puterea nu const n numr, ci n fapte. Cci credem c unii
fac acest lucru poate din necunoaterea adevrului, alii pentru a nu cdea
asupr-le cu vorbe grele, iar alii, pentru c nu le pas ; cu un cuvnt toi
privesc fr atenie la ceea ce se ntmpl. Dac ai putea intra la mprat ar fi
cel mai bine i mai indicat. Dac ns acest lucru i-ar fi peste mn, fie
1 Odiseea, T. 3.
612 Rege al Feacilor, Homer, Odiseea VI, 12.
613 Rege al Tebei dat de Dionisos pe mina
menadelor sau a bacantelor

furioase care l-au sfiat de viu. (Enciclop. civil, gr., p. 342).
SCRISORI
353
c n-ar fi potrivit momentul sau ar fi la mijloc vrsta, care, cum zici Tu,
adesea nsoete lenevia, atunci s nu-ti fie greu mcar s scrii.
Iar dac Te vei hotr s fii patriei n ajutor, prin scris, atunci s fii atent
mai nti s nu lai la o parte nimic din ceea ce-i st n putere, iar prin aceea
c i-e mil de Patrie vei aduce mare mngiere i celor apsai. O, dac ai
putea s fii de fa ca s poi vedea cu ochii proprii situaia tragic a patriei!
Atunci te-ar impresiona mcar aparena clar i ai scoate i tu vreo vorb,
care s-ar potrivi att cu nobleea Ta, ct i cu drmarea oraului. Nu dezmini
ncrederea ce mi-am pus-o n intervenie ! De ce n-avem un Simonide sau pe
un alt poet, care s se priceap s deplng dezolarea n toat gravitatea ei ?
Ce zic de Simonide ? De Eshile trebuia s vorbesc sau de altul614, care s
reueasc s descrie cu trie i s deplng toat nenorocirea noastr.
III
Cci acele ntruniri, cuvntri i discuii ale oamenilor celebri din
agoraua noastr, i tot ceea ce a fcut alt dat vestit oraul nostru, ne-au
prsit. De acum tot mai rar se vor putea vedea plimbndu-se prin ora vreun
om cult sau mare orator, aa cum era cazul altdat la Atena, unde nu
apreau ceteni certai cu omenia sau cu minile necurate. In locul lor a
intrat ignorana ca la scii sau la masagei 615. Nu se mai aude azi dect un
singur strigt, acela al agenilor de dri 616, precum i al celor biciuii de ei.
Porticele halelor redau acum i de-o parte i de alta ecoul lor lugubru, oftnd
parc de tristeea vremurilor de azi.
614
Simonide din Keos, mort pe la anul 468 .d.Hr., a fost unul din
marii poei
lirici.
Despre Eshile (f 455 .d.Hr.), unul din cei mai mari poei tragici ai
grecilor, nu gsim necesar s mai vorbim aici.
615
Popoare nomade din sudul Rusiei, vestite mai mult prin
vitejie, dect prin cultur (Enciclop. civil, gr., p. 482).
616
Aspect tipic al fiscalismului bizantin apstor. Se pare c
tocmai el a dus la scindarea n dou a Capadochiei.
SCRISORI
354
Gimnaziile nchise i nopile neiluminate nu ne ngduie s ne mai gndim la

altceva dect la frica de via. Cci nu-i mic pericolul ca ndat dup
retragerea de pe strzi a dregtorilor, totul s se prbueasc, parc ar fi un
cutremur general. Ce cuvntare ar fi n stare s descrie aceast nenorocire ?
Unii .au pornit-o la fug, o parte din consilieri (i nu cei mai slabi) au preferat
exilul pe via dect s mearg la Podanda. Cnd vorbesc de Podanda m
gndesc la o localitate pe care lacedemo- nienii o numesc Keades , sau la o
prpastie a naturii, cum poate ai mai vzut undeva n lume, o localitate de iad
caronian 8, iscodit vrnd-nevrnd pentru a designa aceste paragini, care
exal un aer nesntos. Gndete-te oricum la ceva asemntor pentru
Podanda, O treime din slujbai fug acum cu femeile i cu copiii. O a doua
treime snt dui spre Podanda ca nite arestai, pe cnd cei mai muli din ei,
foti fruntai ai oraului, ofer prietenilor lor o privelite de plns, mplinind
dorina dumanilor, ca i cum ar fi dat peste noi un blestem greu. Desigur, cea
de a treia parte a rmas pe loc, dar nenorociii acetia incapabili de a suporta
plecarea colegilor lor i convini n acelai timp c snt prea slabi pentru a
putea face fa necesitilor, au ajuns pn la a refuza chiar s mai triasc.
Aceast situaie Te rog s o faci cunoscut tuturora prin grai viu. i cu
legitima franchee pe care i-o mbie viaa. Avertizeaz-i c dac lucrurile nu
se vor schimba, nu vor mai avea pe nimeni cui s le dovedeasc umanitatea.
Vei fi astfel util binelui comun sau vei face mcar ca Solon care, neputnd
apra libertatea concetenilor, pentru c ce- tuia era deja ocupat, a luat
armura i s-a aezat n faa porii ca s arate prin atitudinea lui c nu aprob
ceea ce s-a ntmplat 10n.
Totui e ceva ce tim sigur (chiar dac aceasta nu-i i prerea Ta), c
pentru bunvoina i cuminenia Ta vei primi cele mai mari laude cnd se va
vedea c lucrurile s-au petrecut aa cum le-ai prezis.
EPISTOLA
75
Ctre Aburgios
Scris n anul 371
A se vedea i epist. 14. Charon era luntraul care trecea pe mori n

infern.
8
SCRISORI
355
Orict de multe ar fi calitile, care nal caracterul Tu peste al altora, nici

una dintre ele nu-i att de deosebit ca iubirea pe care o ai fa de Patrie sau
de locul unde te-ai nscut. S tii c prin ea i plteti datoria fa de cea care
te-a fcut s fii att de mare \ nct faima Ta a ajuns s fie cunoscut de toat
lumea. Dar Patria care te-a nscut i te-a crescut2 a ajuns azi ntr-o stare att
de deplorabil, ca n vechile povestiri, nct nici unul din cei care au
cunoscut-o alt dat foarte bine i care ar veni acum n ea n-ar mai
recunoate-o, att de pe neateptate s-a schimbat ntr-o pustietate. Dintre
slujbaii publici muli au fost ndeprtai nc de mai nainte, iar acum de
curnd aproape toi au fost dui ntr-un sat cu numele Podanda (un fel de
mama zmeului). Desprii ntre ei prin aceast transferare, cei ce au rmas pe
loc au czut ntr-un fel de dezndejde extrem, ntr-o descurajare att de mare,
nct de-acum oraul nu mai are dect civa locuitori i inutul ntreg a devenit
un fel de singurtate ngrozitoare 617. Spectacol lamentabil pentru prietenii
notri, dar care a ajuns mult bucurie i voie buna pentru dumani, care de
mult vreme unelteau la cderea noastr.
Cine s ne mai ntind acum o mn de ajutor ? Cine s mai verse, dar,
vreo lacrim de durere, dac nu inima Ta blnd, Tu care mprteti pn i
suferinele unui ora strin, ca s nu mai vorbim de ale celui 618 n care te-ai
nscut ? Aadar, dac mai poi face ceva, arat-o acum pentru noi, n necazul
care ne apas ! Ai doar de la Dumnezeu mare trecere n faa celor mari: Nici
o clip nu Te-a uitat, ci i-a dat multe dovezi de bunvoin. E nevoie doar s
te hotrti s pui la inim toat grija pentru noi i s faci uz de toat
autoritatea, pe care o ai, spre a veni n ajutorul concetenilor Ti.
EPISTOLA 76 Ctre Sofronie Magistrul
Scris n anul 371
Mrimea nenorocirilor care s-au abtut dintr-odat asupra Patriei noastre
617
Lumea veche nu cunotea libertatea individual. Dac erai
ntr-un serviciu statul nu te ntreba de interese familiale. Ca individ, nu puteai
alege dect ascultarea (Y. Courtonne, St. Basile, Lettres I, p. 176). Dei Sf.
Vasile nu spune cine a fcut scindarea, se tie c acest lucru l-a decis
mpratul Valens.
618
Precizare clar privind locul de natere i deci patriotismul
lui Aburgios.
1. Sofronie Magistrul era unul din cei mai nali dregtori mprteti
(magister
officiorum) cruia i era ncredinat toat administraia imperiului (G.
Ostrogorski op. cit., p. 39), dar i unul din cei mai apropiai ai Sf. Vasile (ep.
76, 96, 177, 180, 192, 272).
In scrisoarea aceasta se cere s intervin mpotriva scindrii n dou a
provinciei Capadochiei.
356
m-ar fi obligat s m nfiez eu nsumi la Curtea mprteasc pentru ca s

istorisesc n faa Excelenei Tale i a altora, care au o influen deosebit n
treburile politice, tristeea care a pus stpnire peste oraul nostru. ntruct
ns,greaua mea suferin trupeasc i grijile Bisericilor m in pe loc, m
grbesc s fac cunoscute prin scris plingerile mele naintea mrinimiei Tale.
Mrturisesc c nici o corabie, ameninat
SCRISORI
357
n mijlocul mrii de vnturi npraznice, n-a disprut vreodat att de

neateptat, nici un ora nimicit de cutremur i nghiit sub ape n-a ajuns s-i
piard urma att de deplorabil, cum s-a ntmplat cu aceast pierdere subit n
care a dat oraul nostru, nghiit de aceast nou orndu- ire de stat. Din tot ce
am avut nainte a rmas acum doar o poveste. Dregtorii obteti au plecat,
ntreag mulimea locuitorilor, descurajai de fuga autoritilor superioare,
prsesc oraul ca s rtceasc pe la ar. Nu mai gseti nimic pe pia.
Oraul care mai nainte se flea cu brbaii lui nvai i cu multe altele, care
fac s nfloreasc oraele, n care oamenii triau fr fric, a ajuns acum o
privelite de plns.
Singura mngiere n aceste nenorociri, cum se ntmpl n astfel de
cazuri, ar fi s ne plngem necazurile n faa Excelenei Tale i s Te rugm,
dac i-e cu putin, s dai o mn de ajutor oraului care a ngenunchiat.
Chipul n care ai putea interveni n aceste necazuri nu snt eu n msur s i1 art, dar numai de Tine depinde s ne poi veni n ajutor datorit nelegerii
Tale, folosindu-te de ceea ce vei gsi de cuviin, prin puterea pe care
Dumnezeu i-a druit-o.
EPISTOLA 77 Fr adres, n legtur cu Terasios Scris n anul 371
Iat una din binefacerile de care m-a nvrednicit marea dregtorie a
bunului Terasios : e vorba de prezena continu a Luminiei Tale la noi. Dar
am pierdut aceast binefacere deodat cu pierderea lui. ntruct cele ce ne-au
fost druite de el snt vii i statornice n suflete, datorit reciprocitii
amintirilor, cu toate c sntem desprii, ne scriem adeseori i comunicm
unul altuia ceea ce socotim c-i de trebuin, mai ales cnd iarna ne-a fcut
drept dar acest armistiiu. Sperm c nici Tu nu te vei deprta de un om att
de admirabil, care e Terasios, i c vei considera c este bine s mprteti
cu acest om astfel de griji i nu vei pierde nici un prilej care-i va ngdui s
vezi pe prietenii ti i s fii vzut de ei. A avea multe de spus i despre
multe lucruri, dar le las pentru o ntlnire viitoare, ntruct cred c nu-i fr
primejdie s ncredinezi slovelor lucruri de acest fel.
358
EPISTOLA 78 Fr adres pentru Elpidios Scris n anul 371

N-am uitat c pori un interes att de mare prea stimatului nostru nsoitor
Elpidios, i nici c prin nelegerea Ta deosebit ai dat prefectului prilej ca
s-i arate omenia fa de noi. Acum, prin aceast scrisoare. Te rugm s ne
faci bucuria deplin i s ceri prefectului ca, printr-ua ordin special, s pun
n fruntea Patriei noastre pe acest om, care a luat asupr-i grija, aproape
ntreag, a tuturor treburilor obteti. i vei gsi multe i bune temeiuri ca s
le sugerezi prefectului, prin care s poat determina pe Elpidios s rmn
mai departe n ara noastr. Care anume e situaia i ce se cere unui om ca s
ndrepteze bine treburile obteti, desigur c nu ai nevoie s i-o spunem noi,
cci, datorit inteligenei Tale, Tu nsui o tii foarte bine.
EPISTOLA 79 Ctre Eustaiu, episcop de Sevasta Scris n anul 371
i mai nainte de a-i primi epistola cunoteam oboseala ce i-o dai
pentru orice suflet i n chip deosebit pentru smerenia mea, care m-am
avntat n lupta aceasta.
n clipa cnd scrisoarea mi-a fost predat de mna prea Cucernicului
Eleusinios, am avut senzaia c Te am cu adevrat n faa mea, de aceea am
dat slav lui Dumnezeu c mi-a hrzit un astfel de ocrotitor i de mpreunlupttor spre ntr-ajutorare duhovniceasc n lupta pentru dreapta credin. i
tie nentrecuta Ta evlavie c pn acum am avut cteva atacuri mpotriva
mea din partea unor mari dregtori, unii din ei deosebit de cumplii, pentru c
eparhul (sau prefectul Capitalei n.tr.) i cu ambelanul Palatului 1 s-au
declarat c sprijin pe vrjmaii notri, dar pn n clipa de fa orice atac s-a
oprit pe loc, din mila lui Dumnezeu, Care m-a socotit vrednic de ajutorul
Duhului, Care ne ntrete n slbiciuni.
EPISTOLA 80
Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei Scris pe la nceputul anului 371

Pe msur ce situaia Bisericilor devine tot mai de plns, tot mai des
1 1. Prin felul n care e redactat, e uor de neles de ce majoritatea
cercettorilor socot, pe bun dreptate, c aceast epistol a fost trimis
naintea celor de sub nu- merii 66, 67 i 69.
SCRISORI
359
gndul meu i al tuturora se ndreapt spre desvrirea Ta, pentru c avem

ncredinarea c singura mngiere care ne-a mai rmas e ajutorul pe care
Prea Sfinia Ta ni-1 poi oferi. ntr-adevr, toi ci Te cunoatem mult-puin,
din auzite ori din ntlniri personale, cu toii avem credina c numai Prea
Sfinia Ta ne mai poate mntui de furtuna care s-a abtut asupra noastr, att
prin puterea rugciunilor Tale, ct i prin ndrumrile i ajutorul de a iei din
rul n care ne zbatem .
Drept aceea Te rugm s nu ncetezi a face rugciuni pentru sufletele
noastre i a ne ridica moralul prin scrisori. De-ai ti ct nevoie avem de
amndou, n-ai lsa s treac nici o ocazie fr s ne scrii! Dac ne-am putea
nvrednici de rodul rugciunilor Tale i am ajunge s Te i vedem la fa i s
gustm astfel i mai mult din darurile Tale, ad- ugnd la istoria vieii noastre
i pe acela de a ne ntlni cu marele i cu adevrat apostolicescul Tu suflet,
am crede c nsi buntatea lui Dumnezeu ne rspltete i ne mngie de
toate asupririle prin care trecem.
EPISTOLA 81
Ctre episcopul Inochentie 11
Scris n anul 372
Pe ct de mult mi-am adus aminte de dragostea Ta, cnd i-am primit
scrisoarea, pe att de mult m-am ntristat cnd m-ai copleit cu greutatea
grijilor care ntrec puterile mele. Cci cum am putea face fa, de la o
distan att de mare, la o administrare att de grea ? i ct vreme Te are
Biserica, ea se bizuie pe Tine ca pe temelia ein schimb dac Domnul va
rndui altceva n legtur cu viaa Ta, pe cine a putea trimite, dintre cei de-o
seam cu Tine, ca s poat purta grij de fraii de acolo ?
360
^.ceasta e ceea ce ai cerut i ai procedat bine i nelept cnd ai spus prin

epistol c vrei s vezi, ct timp vei mai tri, pe cel ales de Tine ca s
conduc mai trziu turma Domnului, aa cum l-a dorit i fericitul Moise i l-a
i vzut619.
ntruct eparhia Ta este ntins i important i activitatea Ta e cunoscut
de muli i vremurile snt rele , i fiind nevoie de un pstor destoinic, n
stare s fac fa furtunilor i vijeliilor nencetate care bn- tuie n Biseric, nam gsit c ar fi bine ca s acionez fr temei serios n cazul de fa, mai
ales cnd mi-am adus aminte de cte ai scris : c s-ar putea ca n faa lui
Dumnezeu Tu s devii potrivnicul meu i s m nvinuieti c n-a fi fost
destul de sritor fa de Biserici.
De aceea, pentru ca s nu ajung n contrazicere cu Tine, dar mai ales
pentru ca s gsesc prta al aprrii mele n faa lui Hristos, arun- cndu-mi
privirile asupra corpului preoesc al cetii, am ales vasul cel mai de pre,
pe odrasla fericitului Hermoghen, care a transcris marele i inatacabilul
simbol al credinei, la acel mare sinod (din Niceea, n. tr.).
El e de muli ani preot al Bisericii, statornic n caracter, cunosctor al
rnduielilor canonice, corect n ale credinei, triete pn acum n cumptare
i ascez, i cu toate c rvna pentru o vieuire aspr i-a mcinat de-a binele
trupul, este totui srac i n-are nici un venit pe lumea aceasta, nct n-are
bani nici pentru pine, ci-i asigur cele ale trupului prin lucrri manuale pe
care le face laolalt cu fraii cu care triete mpreun. Acesta este brbatul
pe care doream s i-1 trimit.
Dac un astfel de om i poate fi de folos, iar nu vreunul mai tnr,
potrivit pentru munc de curier, s te slujeasc doar la nevoile traiului,
hotrte-te s-mi scrii repede, iar cu primul prilej s-i trimit acest om, care-i
alesul lui Dumnezeu i potrivit pentru slujire, respectuos cu cei pe care-i
ntlnete i destoinic s mustre cu blndee pe cei cu idei greite.
Pe acesta l-a putea trimite chiar acum, dar, ntruct tu mi-ai luat-O'
nainte, cernd un anumit om, care i n alte privine este bun i devotat, dar
st cu mult napoi fa de brbatul de care am amintit adineaori, am voit s-i
fac cunoscut prerea mea, pentru ca, n caz c-i trebuie omul de care am
619 Pe Iisus Navi (Iosua).
SCRISORI
361
vorbit, ori s trimii pe careva dintre frai ca s-1 ia n primire cam n vremea
postului, ori s-mi scrii, n caz c nu ai pe cineva potrivit s ndure oboseala
drumului pn la noi.
362
EPISTOLA 82 Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei Scris la sfritul anulai

371, sau la nceputul lui 372
Cnd mi ndrept privirile spre evenimentele de azi i cnd cercetez
greutile prin care orice pas nainte e oprit, ca i cum ni s-ar pune bee n
roate, ajung la total dezndejde. Cnd ns m ntorc iari i privesc spre
nelepciunea Ta i m gndesc c pe Tine te-a rnduit Domnul s fii doctor al
bolilor prin care trec Bisericile, atunci prind din nou curaj: i, din
dezndejdea n care czusem, m ndrept iari cu ndejde spre zile mai
bune. ntreag Biserica e dezmembrat, lucru care de altfel nici nelepciunii
Tale nu-i necunoscut. Tu vezi n toate chipurile, ca de sus, dintr-un turn de
veghe, cu mintea Ta ptrunztoare, ceea ce se ntmpl n fiecare loc, ca i
cum n acelai spaiu ar pluti mai multe corbii purtate i izbite de puterea
vnturilor, una mpotriva celeilalte, aa nct naufragiul este iminent, att din
pricini exterioare, datorit vnturilor care agit cu putere marea, ct i din
tulburarea care cuprinde pe navigatorii care se ntlnesc i se ciocnesc unul de
altul. E destul s-mi opresc cuvntul asupra acestei imagini, ntruct nici
nelepciunea Ta nu cere mai mult i nici mprejurrile nu ne ngduie s
grim mai deschis. i ce crmaci poate fi la nlimea acestor mprejurri ?
Cine e oare att de vrednic de ncredere, nct s trezeasc pe Domnul *,
pentru ca Acesta s certe vnturile i marea ? Cine altul dect cel care nc din
tineree a luat parte la lupta pentru dreapta credin ?
ntruct, dar, acum ntre noi tot ce nseamn credin sntoasa, e sincer
nclinat i legat de credina n unitate i n pace cu toi cei care au aceleai
simiri, mi-am luat ndrzneala s vin i s m adresez indulgenei Tale s ne
trimii tuturora una i aceeai scrisoare i s ne sftu- ieti ce anume s
facem. Cci toi vrem ca de la Tine s se fac nceputul ntrunirilor care s
restabileasc intercomuniunea Bisericilor 3
Iar ntruct poate amintirea evenimentelor din trecut ar putea s-i par
bnuitoare, f urmtorul lucru, printe prea iubite de Dumnezeu r trimite
episcopilor scrisori, fie prin vreun om de ncredere de la ei, fie prin fratele
Dorotei, diaconul nostru ; odat ce le voi fi primit, eu nu le voi da nainte de
a avea rspunsurile episcopilor; dac nu a face eu acest lucru, atunci
3 Sf. Vasile l implor pe Sf. Atanasie s nceap de la el initiativa de a
se face nceputul ntrunirilor sinodale ca s se restabileasc
intercomuniunea Bisericilor. Diaconul Dorotei venise proaspt de la Roma
i era pregtit s mearg din nou cu mesajele acestea. Impresionant este
modul n care Sf. Vasile roag pe Sf. Atanasie s-1 dezlege de aceast
misiune de mpcare a Bisericilor, dac el nu primete iniiativa.
Vom vedea n celelalte epistole ctre Apuseni, ct de nepstori s-au
artat acetia (Ep. 90, 91, 92 etc.).
SCRISORI
363
vinovat s fiu fat de tine toate zilele vieii mele . Desigur c acest cuvnt
n-a trebuit s inspire mai mult fric celui care l-a spus mai nti tatlui su,
dect mi-ar inspira mie, care i-o spun ie, printele meu duhovnicesc.
i dac nicicum nu vrei s faci ce te-am rugat, dezleaga-m de greeala
n care a putea cdea, prin rvna slujbei mele, cci nu am venit cu viclenie i
nu cu meteugire, ci din dragostea pentru pace i pentru unire freasc a
celor care avem aceleai simminte pentru Domnul, und asupr-mi aceast
solie i aceast mijlocire.
EPISTOLA 83 Ctre un cenzor sau agent fiscal3Scris n anul 372
N-am avut dect foarte puine legturi cu Domnia Ta, iar ntilnirea
noastr personal a fost de scurt durat ; dar cunotina pe care o am <iin
auzite i prin care m-am apropiat de muli din brbaii mai de vaz, nu-i
lipsit de importan i nici nu este de dispreuit. i chiar dac dup zvonuri
ai vreo bnuial fa de mine, Tu singur tii mai bine. In orice caz, prerea pe
care mi-am fcut-o eu despre Tine este aceea pe care am descris-o adineauri.
Dar pentru c Dumnezeu te-a chemat la o slujb, n care se poate da
dovad de iubire fa de oameni i prin care se poate ridica Patria noastr,
care s-a pustiit de tot, cred potrivit s dau buntii Tale sfatul ca, n ndejdea
rsplii dumnezeieti, s binevoieti a Te arta destul de omenos, ca s Te
poi arta vrednic de o faim nemuritoare i s moteneti odihn venic,
pentru c le vei fi uurat sarcinile celor care au fost apsai .
Iar pentru c i eu am o moie oarecare n inutul Hamanenilor, Te rog s
o ocroteti ca i cum ar fi a Ta. Nu te mira c socot ca i cum ar fi ale mele
cele ale prietenilor mei, ntruct am nvat s pun alturi de alte virtui i
prietenia, aducndu-mi aminte de cel care a spus cu nelepciune 23 c
prietenul e ca un al doilea eu. Moia aceasta, care aparine prietenului
meu, o ncredinez vredniciei Tale, ca i cum ar fi a mea, i Te rog s ii
seam de greutile pe care le-a cunoscut aceast cas i, n schimbul anilor
tercui, s le dai mngiere pentru viitor i s le faci plcut locuina lor
acolo, care i aa e trectoare i a fost prsit din pricina multelor dri la
care a fost impus. De altfel, m voi strdui s m i ntlnesc personal cu
3 Scrisoarea cuprinde un apel al Sfntului Vasile, adresat noului
conductor al serviciului financiar al provinciei Capadochia prima, de a se
arta nelegtor In problemele fiscale.
2. Abuzurile multor ageni fiscali constituiau o adevrat plag a vremii.
A se vedea cele spuse n epistola 110.
Aristotel, Etica nicomahic, IX, 4. 9.
364
distinsa Ta persoan, cnd vom discuta mai pe larg despre fiecare problem.
EPISTOLA 84 Ctre Guvernator620Scris In anul 372
I
Ceea ce am de gnd s scriu e aproape de necrezut, dar de dragul
adevrului o voi spune : cu toat dorina ce o aveam de a m ntlni ct mai
curnd posibil cu buntatea Ta, acum cnd mi s-a ivit acest prilej de a-i scrie,
nu m-am grbit s folosesc acest noroc, ci am stat la ndoial i m-am retras.
Aceast ciudenie const n faptul c, ceea ce am dorit s se ntmple, ndat
ce mi s-a oferit, n-am mai primit-o. Iar pricina e c mi-e ruine s par c a
scrie nu din prietenie curat, ci ca s m folosesc de fiecare dat de o nevoie
oarecare.
Dar peste cugetarea mea s-a fcut stpn gndul (pentru care i vreau s
iei i Tu seama i s nu crezi c noi punem la cale ntlniri n scopuri
negustoreti, iar nu prieteneti) c trebuie s fie o oarecare deosebire ntre
felul cum se adreseaz cineva ctre autoriti i ntre felul In care tratm cu
particularii. Pentru c nu-i drept s discutm n acelai fel cu un medic, cum
am discuta cu oricare prim venit i de bun seam nici cu un nalt dregtor la
fel ca i cu un particular, ci va trebui s ne folosim i de iscusina unuia, ca i
de puterea braelor celuilalt. Cci dnp cum cei ce umbl n soare snt urmai
oricum i de umbra lor, chiar i dac ei n-ar vrea-o, tot aa i ntlnirile cu
marii dregtori snt nsoite de un fel de uurare i de ajutorare pentru cei
nevoiai.
620 Felicitndu-l cu ocazia intrrii n slujb (probabil e vorba de Ilie, de

care ne informeaz epistola 94), Sf. Vasile prezint un interesant caz despre
felul n care se fceau abuzuri de ctre organele financiare. II roag s
intervin.
B Sfintul Vasile cel Mare
2AII
TtNTtrt. VABILI! CEL MABB
Aadar, cel dinti scop al compunerii acestei scrisori se ndeplinete tocmai

prin salutrile pe care le transmit Excelenei Tale. Acest lucru i trebuie vzut
ca primul temei serios, chiar dac nu ar mai fi nici un alt motiv de a scrie.
Primete, deci, salutrile mele, prea bunule, i fie ca toat viaa Ta s poi fi
do folos pentru toi, urcnd din treapt In treapt i jutornd de fiecare dat
pe alii cu puterea pe care o ai. E un obicei do al meu s procedez aa, iar pe
de alt parte, i Tu te simi dator s ajui cu ceva pe cei lipsii de cea mai mic
destoinicie n conducere.
II
Dup aceste urri, primete i rugmintea mea pentru acest nenorocit
btrn, pe care un decret mprtesc l-a desrcinat din slujb, sau imn degrab
pentru omul cruia nsi btrneea lui i acordase n prezena mpratului
scutirea de dri. i Tu nsui ai confirmat acest drept dat de sus din respect
pentru fire i din nelepciune pentru interesele Statului, cred, de team, ca nu
cumva s se calce legile publice de ctre un om a crui minte s-a slbit din
pricina btrneii.
Dar cum de i-a scpat, prea minunatule, i cum de l-ai readus pe alt
cale pe btrn iari n locul lui de munc ? Atunci cnd ai poruncit ca nepotul
lui, care n-are nc nici patru ani, s fie cooptat n Consiliul de impunere al
drilor, ce altceva ai fcut dect s readuci iari, din ordin, n serviciu public,
pe btrn prin mijlocirea nepotului ? Acum te rugm s-i fie mil de aceste
dou vrste i s-i scuteti pe amndoi, gndindu-te ]a temeiurile pentru care
amndoi snt de plns : unul nu i-a vzut i nu i-a cunoscut prinii i numai
prin mini strine a intrat n aceast via, orfan de tat i de mam, nc din
leagn; cellalt a rmas mult vreme n via, pe care n-a cruat-o nici un fel
de nenorocire. Lui i-a fost dat s-i vad moartea prematur a singurului su
fiu, apoi i-a vzut casa fr motenitori, iar de acum nainte, dac nu gseti
o rezolvare vrednic de umanismul Tu, va vedea ceea ce l-a consolat 621, din
lips de copii, aceasta va fi pentru el prilej pentru nenumrate rele ! Presupun
c nu acest mic prunc va ajunge s fac parte dintre senatorii care vor strnge
mine drile ori vor plti soldailor solda 622 i nici nu va fi nevoie ca tocmai
perii albi ai acestui nenorocit moneag s fie din nou necinstii. D-i, deci,
iertare, potrivit legilor i potrivit firii: poruncete s se ngduie aceluia s
rmn la el pn cnd va mplini vrsta majoratului, iar acesta s-i atepte
moartea n pat. S continue alii astfel do servicii i s ia asupra lor astfel de
obligaii! Desigur c nu-i st n fire s dispreuieti pe cei nenorocii, nici s
faci caz de legi sau s reziti la cererile prietenilor, chiar dac te afli n
mediul treburilor n care te nconjoar oamenii.
621 Consolarea
622 Administraia
o constituie tocmai nepotul.

Imperiului Bizantin prevedea ca n fiecare localitate s
se con stlUiio un Consiliu de Impunere (PouX)), care s ajute, ntre altele, la
strngerea drilor vi la plata soldailor (cf. Epist. 88).
ase
cnisoRi
EPISTOLA 85 C nu se cade s te Juri623Scris lu anul 372
Nu ncetm s protestm n toate ntrunirile i ndeosebi n ntlnirile
particulare s vorbim despre aceeai problem pentru ca la strngerea drilor
publice slujbaii financiari s nu mai cear ranilor s depun i jurmnt.
In legtur cu acest lucru trebuie s protestm i n scris, att naintea lui
Dumnezeu, ct i n faa oamenilor, cci se cade s ncetm odat de a mai
duce la moarte sufletele oamenilor, s cutm un alt chip de a rezolva
lucrurile i astfel s lsm oamenii s-i pzeasc sufletele ntregi. Ii scriu
aceste lucruri nu pentru c ai avea nevoie s fii ncurajat prin cuvinte (cci ai
deprins de acas temeiurile temerii de Dumnezeu), ci pentru ca toi cei care
depind de Tine s nvee de la Tine, sa nu mai supere pe Cel Sfnt, i pentru
ca n urma unei rele obinuine, s nu mai priveasc cu nepsare lucrurile
sfinte.
ntr-adevr, ei nu ctig nimic din faptul c cer oamenilor s se jure, iar
pe deasupra mai i sdesc n suflete un ru sigur. Pe msur ce oamenii s-au
obinuit s jure strmb, ei nu se mai grbesc s fie iertai, gndindu-se c au
n jurmnt o arm neltoare i un prilej de amnare. Deci fie c Domnul
pedepsete pe loc jurmntul fals, i atunci ncasatorii drilor n-ar mai avea
pe nimeni s rspund n justiie pentru c datornicii ar pieri din pricina
osndei lor. Fie, dup cum am spus adineauri, n mrinimia Lui, Domnul Se
arat ndurtor fa de cei care, cunoscnd din experien ce nseamn
rbdarea Lui, ajung s dispreuiasc buntatea Lui. De aceea s nu calce fr
nici un folos legea i s nu ae mpotriva lor nii mnia dumnezeiasc. Am
spus ce mi se cdea ca preot, cei care nu vor s asculte, vor vedea.
EPISTOLA 86
Ctre GuvernatorScris n anal 372
623 Amndou aceste epistole (86 i 87) au ca obiect restituirea unor

pagube suferite de preotul Dorotei.
367
tiu c cea mai mare i cea dinti grij a vredniciei Tale este s aperi n tot
chipul dreptatea. n rndul al doilea, i cunosc i dorina de a face bine
prietenilor i de a ocroti pe cei care caut scpare la mrinimia Ta. Acestea
snt i motivele care ne-au ndreptat spre Tine, pentru c i cauza pe care o
aprm e dreapt, iar mie mi-ar fi i plcut, ca unuia pe care ai binevoit s-1
numeri ntre prieteni i la fel i celor care-i gsesc ajutor la buntatea Ta,
pentru cele ce au avut de suferit. Grul, din care prea doritul nostru frate
Dorotei avea destul pentru trai, a fost furat la Berisos de unul din cei crora li
se ncredinase administrarea bunurilor obteti, fie c au venit ei nii la
aceast fapt oprit, fie c alii i-au ndemnat s-o fac. De altfel, n nici o
privin, fapta lor nu poate fi socotit condamnabil, cci de ce ar fi mai puin
ru cel ru de la sine dect cel care se pune n slujba rutii altora ? Pentru
cei care au suferit-o, paguba e aceeai. Totui eu cer ca omului nostru s i se
dea napoi grul de ctre cei care l-au luat i s nu le fie ngduit s pun vina
pe alii pentru ndrzneala lor. Preul pe care trebuie s-1 dai fericirii de a
scpa de mizeria lipsei de gru e cel cu care vom preui binefacerea, pe care o
vom primi de Ia vrednicia Ta, dac bineneles vei binevoi s ni-1 dai.
EPISTOLA 87 Fr adres, despre aceeai problem
M-am mirat cum a fost cu putin s i se fac o pagub att de mare
preotului nostru, nct s i se rpeasc singurul lui mijloc de trai i aceasta
sub guvernarea Ta. i ceea ce e i mai ngrozitor e faptul C cei care s-au
ncumetat s svreasc acest fapt pun vina aciunii lor pe porunca Ta, care
nu numai c n-ar fi trebuit s-I ngduie, ci s mpiedice cu toat puterea s
se ntmple asemenea lucru mpotriva oricui, i mai ales mpotriva preoilor
notri, iar dintre ei, mpotriva tuturor celor care au aceleai idei cu noi i care
pesc pe acelai drum al credinei ca noi.
Dac, aadar, ai vrea s-mi redai linitea, f n aa fel nct lucrurile s se
ndrepteze fr ntrziere.
SCRISORI
368
Cu Dumnezeu poi da cui vei vrea i aceste reparaii, ba chiar i mai mari.
Am scris i conductorului patriei noastre, pentru ca n cazul n care nu vor s
se respecte legea, ei s fie silii s-o fac prin hot- rJroa
Tribunalului.EPISTOLA 88
Fr adres, n legtur cu un ncasator de dri1 Scris n anul 372
Greutatea strngerii aurului pentru confecionarea hainelor militare o
cunoate prea cinstia Ta mai bine dect oricine, iar n srcia tnea n-am nici
un alt martor dect pe Tine care, datorit marii iubiri ce b arai oamenilor, ai
dovedit i pentru mine nelegere, artndu-mi tot ajutorul posibil, fr ca
vreodat s-i schimbi blndeea linititoare a atitudinilor de teama
ameninrilor celor puternici.
ntruct, dar, din ntreaga sum ne mai rmne doar o cantitate mic de
aur i ntruct pe acesta trebuie s-1 strngem printr-o contribuie Ia plata
creia am fcut apel la ntreg oraul, rog blndeea Ta s amne planul acestei
operaii pn ce vom fi ntiinat i pe cei care locuiesc n afara oraului,
pentru c, dup cum bine tii, cei mai muli din dregtori lucreaz la ar.
Dac, deci, se ngduie ca din aurul strns s Se trimit cu attea livre mai
puin (adic tocmai atta ct trebuie pltit), te rugm s ne faci cunoscut,
urmnd ca restul s-1 trimitem mai trziu. Dac, dimpotriv, e absolut necesar
ca ntreaga sum s se verse deodat n trezorerie, mcar scadena s fie
amnat, aa cum am amintit nainte.
EPISTOLA 89 Ctre episcopul Meletie La Patile anului 372
I
1 O impunere tipic fcut locuitorilor din provinciile orientale : s

cumpere haine pentru soldai. In celelalte provincii mbrcmintea o ddea
imperiul. In cererea alturat se cere o amnare a plii. A se vedea i
epistolele 84, 110 etc.
369
Atunci cnd Bunul Dumnezeu mi mbie prilejuri de a trimite salutri

cucerniciei Tale, mi alin o puternic dorin. Cci El e martor i tie ct de
mult doresc s vd persoana Friei Tale i ct de mult m desfteaz
nvtura ta bun i ziditoare de suflete. i acum, prin prea cuviosul i prea
vrednicul frate Dorotei, subdiaconul, care vine la Fria Ta, Te rog mai nti s
m pomeneti n rugciunile Tale, ca s nu fiu piedic n popor i nici s stau
mpotriva rugciunilor Tale, pentru a dobndi milostivirea lui Dumnezeu.In al
doilea rnd i aduc aminte c trebuie s redactezi o expunere de credin cu
toate cele necesare624 pentru fratele de care am amintit, iar dac este nevoie
s o i trimii n Apus, pentru c situaia o ce re neaprat, iar pe de alt parte,
le voi trimite i eu scrisori prin curierul nostru. In orice caz s lai s se
neleag c scrisorile pleac i de la Tine nsui 625. n urma ntlnirii cu
Sabin, diaconul trimis de ei, eu am trimis scrisori ctre cei din Iliria i ctre
episcopii Italiei i Galiei, iar n mod special i ctre unii care mi se adreseaz
personal626. E de la sine neles c ar fi bine s trimii i tu vreun delegat care
s duc o nou scrisoare din partea conducerii sinodale, pe care s ceri s i
se redacteze.
II
n legtur cu venerabilul episcop Atanasie, aduc aminte marii Talo
nelepciuni, care de obicei cunoate bine lucrurile, c este cu neputin ca
scrisorile mele s poat fi predate i ca s se realizeze ceva din cele care snt
necesare627 dac nu s-ar primi i din partea Friei Tale vreo confirmare
despre acest lucru, cci Tu ai vrut nc de atunci sa intri n comuniune cu
el628.
Cci, se spune, el s-a strduit mult ca s se uneasc cu noi i a fcut tot
ce a fost cu putin din partea lui, dar s-a ntristat c a trebuit s plece fr s
fi putut restabili comuniunea, iar astzi ndejdile ce se mai pun n el snt
foarte slabe 629.
624 A se vedea ep. 92 care ntr-adevr a fost redactat de Sf. Meletie i pe
care n expediaz apoi Sfntul Vasile.
625 Deci Sf. Vasile amintete Sfntului Meletie c pentru rezolvarea
schismei din Antiohia era necesar ca el nsui s redacteze o mrturisire de
credin i s-o trim.il H In Apus, probabil nsoit i de un memoriu c
regret vechea simpatie pro-arian.
626 In categoria aceasta intr epistolele 90, 91, 197, 242, 243, 263.
627 A se vedea epistolele 66, 67 i 69.
628 Despre ncercarea Sf. Atanasie pentru stingerea schismei din Antiohia
Sf. Vasile va spune mai trziu n epistola 258, capitolul 3 : prea fericitul
Atanasie venind tocmai din Alexandria dorea fierbinte s intre n comuniune
cu Meletie, dar, din greeala unor ri sfetnici, unirea lor a fost amnat pe o
dat mai trzie. Ce bine ar fi tosl dac nu s-ar fi procedat aa !.
629 La 2 mai 373 Sf. Atanasie va muri.
370
Cum merg treburile n Rsrit desigur c nu va fi scpat atenioi

Cuvioiei Tale i-i va istorisi verbal i amnunit fratele de care am mai
amintit. Te rog deci s-1 trimii ndat dup Pati pentru c ateapt i
rspunsurile din Samosata.
SCRISORI
371
Trimite-1 deci, ntruct i-ai ludat bunvoina, i ntrete-1 i cu

rugciuni.EPISTOLA 90
Ctre Prea Sfiniii frai i prini ai Apusului630naintea Patilor anului
372
I
Bunul Dumnezeu, Care nu las niciodat suprrile nensoite de
mngieri, ne-a fcut parte i nou acum de o mare bucurie prin scrisorile pe
care Prea Cinstitul Printe Atanasie le-a primit de la drept- credincioia
Voastr i pe care ni le-a transmis i nou ca pe o mrturie a credinei celei
sntoase i ca pe o dovad a nezdruncinatei uniri i simiri care domnete la
Voi, fapt care caracterizeaz pe pstorii care calc pe urmele prinilor i care
pstoresc cu bun tiin poporul lui Dumnezeu. Toate acestea ne-au bucurat
att de mult, nct au pus capt tristeii noastre i au picurat n sufletele
noastre puin bucurie n ntunecata stare de lucruri n care sntem acum.
Domnul ne-a sporit mngierea prin preaevlaviosul nostru frate i diacon
Sabin, care ne-a hrnit inimile prin relatri amnunite despre situaia de la
Voi, iar de ceea ce s-a putut convinge despre felul cum stm noi v va aduce
la cunotin i Vou, nct, n primul rnd, s v ntrecei mpreun cu noi n
rugciune fierbinte i struitoare ctre Dumnezeu, iar n al doilea rnd, s nu
v dai napoi de a aduce Bisericilor strmtorate mngierea pe care o putei.
Pentru c aici toate s-au slbnogit, prea cinstii frai, i, n urma loviturilor
nencetate ale vrjmailor, Biserica st s se scufunde ca o corabie izbit i
dintr-o parte i din alta de valurile potrivnice ale mrii nfuriate, afar poate
dac buntatea lui Dumnezeu nu ne va cerceta.
630 Orict de cald a fost apelul Sfntului Vasile, Apusul s-a artat
nenelegtor. E drept c diaconul Sabin a sosit cu o ntrziere de cteva
luni, dar reprezentanii celor dou Biserici vorbeau, se vede, limbaj
diferit. Apusul n-a ntreprins nimic n sensul celor cerute cu un an nainte
n epistola nr. 70, n ciuda celor relatate ntre timp de Sfntul Atanasie al
Alexandriei, care ddea Rsritului ndejdi c Apusul totui va rspunde
solicitrilor rsritene. Sfntul Vasile e tot mai deprimat c discuiile
sterile seamn mai mult a tehnic dect a teologhisire. In multe locuri
credincioii din Rsrit au trebuit s plece din Bisericile lor i s se roage
prin pustii. La urm Sf. Vasile face un fierbinte apel pentru statornicirea
unei nvturi corecte despre Sfnta Treime n sensul n care se va
exprima n epistola-tratat Despre Duhul Sfnt, adresat lui Amfilohiu de
Iconium. Dei aceast epistol e adresat n general Bisericii, ea pare a fi
fost nmnat totui papii Damasus.
372
rlNTUL VAMI.K CEL MAKIC
Dup cum, dar, pacea i unirea din Biserica Voastr le socotim ca i cum ar fi
i ale noastre, tot aa V rugm s artai i voi nelegere fa de dezbinrile
de la noi i s nu v deprtai de noi pe motivul distanrii geografice dintre
noi, ci, dimpotriv, ntruct sntem unii prin legtura Duhului, s ne primii n
armonia unui singur trup.II
Suferinele noastre snt cunoscute chiar dac nu le nfim acum,
pentru c de mult timp s-au fcut cunoscute n toat lumea. Dogmele
Sfinilor Prini snt dispreuite, tradiiile apostolice nu mai snt bgate In
seam; n locul lor struie acum n Biserici scornituri noi, oamenii nu devenit
tehnicieni ai cuvntului omenesc ; n loc s teologhiseasc despre Dumnezeu,
nelepciunea lumeasc a ajuns s conduc dup ce H dat deoparte bunul
nume al Crucii. Pstorii snt surghiunii, n locul lor snt adui lupi rpitori,
care sfie turma lui Hristos , casele de rugciuni snt goale acum, n schimb
pustiurile snt pline de oameni care plng. Btrnii lcrimeaz cnd compar
vremurile de altdat cu cele do acum, tinerii snt i mai de plns, cci nu-i
dau seama ce au pierdut.
Desigur c i numai nirarea acestor fapte poate provoca comptimirea
n cei care tiu ce este dragostea lui Hristos, dar n comparaie cu realitatea
adevrat cuvintele snt prea slabe. De aceea dac mai este n voi vreo
mngiere a dragostei, cu orice mprtire a Duhului, cu orice milostivire i
ndurare 631, atunci hotri-v s ne venii n ajutor I Aprindei-v de rvn
pentru dreapta credin i scpai-ne din aceast furtun ! 632. S rsune i la
noi iari acea propovduire bun a Sfinilor Prini, care drm erezia
nelegiuit a lui Arie i care zidete Bisericile n nvtura cea sntoas, n
care Fiul e mrturisit ca fiind de o fiin cu Tatl, iar Duhul mpreun mrit i
nchinat cu aceeai cinste ! n felul acesta s ni se druiasc i nou, prin
rugciunile Voastre, prin mpreun-lucrarea Voastr, libertatea pentru
cuvntul adevrului i bucuria de a mrturisi adevrul n Dumnezeiasca i
Mn- tuitoarea Treime.
De altfel numitul mpreun-slujitor v va face cunoscut mai pe larg
starea de lucruri de la noi. Ne-am dat i noi consimmntul la tot ce ai
hotrt canonicete, adernd i noi la rvna Voastr pentru ortodoxie.
EPISTOLA 91 Ctre Valerian, episcopul IlirieiScris n anul 372
631 Filip.
632
2, 1.
Greu s-ar putea justifica lipsa de nelegere a episcopilor
apuseni fa de aceast vibrant i disperat cerere dup ajutor.
1. Valerian, arhiepiscopul Aquileii, era un ortodox convins, care a tiut
s se nconjoare de cretini instruii, ntre ei numrndu-se i Fer. Ieronim.
SCRISORI
373
Mulumit se cuvine Domnului, Care mi-a dat ocazia s vd n Fria Ta un

rod al vechii iubiri dintre noi. Dei Te afli trupete la o distan att de mare,
totui te-ai unit cu noi prin scris, mbrindu-ne cu dragoste duhovniceasc
i sfnt, sdind n inima noastr o iubire nespus. Cci am cunoscut acum,
prin experien, ce nsemneaz cuvintele neleptului : precum e apa rece
pentru un trup nsetat, aa e vestea cea bun dintr-o ar ndeprtat 1 .
Cci, prea cinstite frate, n inuturile noastre exist o mare foamete dup
dragoste. Iar pricina ne-o spune Evanghelia : Deodat cu nmulirea
pcatului s-a rcit iubirea multora 633. Tocmai de aceea scrisoarea ce mi-ai
trimis-o mi s-a prut foarte preioas i-i rspund prin acelai prea evlavios
frate i mpreun-slujitor Sabin, prin care Te i ntiinm i Te rugm s
veghezi n rugciuni pentru noi, pentru ca Bunul Dumnezeu s dea cndva
pace i linite n treburile noastre bisericeti i s certe vnturile i marea
nfuriate, ca s scpm de furtuna i de tulburarea care a dat peste noi,
cci altfel ne amenin pieirea.
ntre timp, n marea Sa milostivire fa de vremurile grele de azi,
Domnul ne-a fcut bucuria s auzim c Voi trii n nelegere i unire i c la
Voi nvtura cretin se vestete nestingherit 634. Cci (dac cumva nu va
nceta curgerea vremii, ci vor mai rmne i alte zile pentru viaa omenirii),
prin mpreun-lucrarea Voastr odat i odat va trebui s se nnoiasc
credina i n Rsrit i astfel, la vremea cuvenit, s-i aducei un fel de
rsplat pentru toate bunurile pe care le-ai luat de la el. ntr-adevr, partea
sntoas de la noi, unde se mai ocrotete credina Prinilor, s-a istovit
ndeajuns, pentru c diavolul a zguduit-o prin multe i felurite atacuri, pe
care le uneltete i le pune la cale cum vrea.
Dea Domnul ca prin rugciunile voastre, care iubii pe Domnul, sa se
sting erezia cea rea i neltoare a rtcirii lui Arie i s strluceasc din
nou credina cea dreapt a Prinilor care s-au adunat la Niceea, pentru ca
felul de nchinare adus fericitei Treimi s se fac potrivit svririi Botezului
1 Pilde 25, 25.
633 Matei 24, 12.
634 Se tie c, spre
deosebire de orientarea pro-arian a mpratului

Valens, Apusul s-a bucurat de regimul mai panic al lui Valentinian I (364
375). De fapt, arienii ajunseser ntr-o vreme dominani i n Sirmium i chiar
n nordul Italiei, inclusiv n Aquileea, dar pn la 381 arienii au fost nfrni.
N-am putut avea la ndemn studiul lui M. Tadin : La lettre 91 de S. Basile
a-t-elle efe adresse a l'eveque d'Aquilee Valerirt, n Recherches de Science
Religieuse, Paris, 1950, p. 450468. El tgduiete acest fapt.
SCRISORI
374
celui mntuitor 635.
635 Aceeai
idee din tratatul Despre Duhul Sint.
SCRISORI
375
EPISTOLA 92 Ctre episcopii Italiei i Galiei636Scris in anul 372

I
De Dumnezeu iubitorilor i sfinilor frai mpreun slujitori din Italia i
Galia i iubiilor lor episcopi cei de aceeai simire cu noi, salutare ntru
Domnul de la episcopii Meletie (de Antiohia, n.tr.), Eusebiu (de Samosata),
Vasile (de Cezareea), Bassus, Grigorie de Nazianz (senior), Pelagiu (de
Laodiceea), Pavel, Antim (de Tiana), Teodot (de Ni- copole), Vitus (de Cara,
n Mesopotamia), Avraam (de Urima, n Siria), Iovin, Zeno (de Tir),
Teodoret, Marcian, Baruh, Avraam (de Batria, Siria), Libaniu, Talasiu, Iosif,
Bosthus, Athreus, Teodot, Eustaiu (de Sebasta), Barsumas, Ion, Cosroe, Isac,
Marsex, Maris, Grigorie i Dafnus.
Pentru inimile ndurerate aduce adeseori oarecare mngiere chiar i
numai un oftat ieit dintr-un piept nelegtor, dup cum o lacrim a cuiva i
alin durerile cele mai adnci. Nou nu ni se ofer ns spre mngiere numai
un oftat sau o lacrim, pentru a V putea descrie suferinele noastre, ci pentru
noi nflorete o ndejde mai bun, anume faptul c, dup ce V vom nfia
tristele mprejurri n care trim, poate vom reui s v hotrm s ne luai
aprarea pe care de atta vreme o ateapt de la Voi Bisericile Rsritului, dar
de care nc nu ne-am nvrednicit pentru c Domnul, Care crmuiete cu
nelepciune toate rosturile noastre, se vede c a gsit de bine, dup
chibzuiala cea neneleas a dreptii Sale, ca s mai fim nc mult vreme
pui la ncercare prin suferine.
Pentru c tim, cinstii frai, c nu v e deloc necunoscut situaia
noastr, ntruct vestea despre ea a ajuns pn la marginile pmntului i nu
sntei nici Voi att de nepstori fa de fraii de aceeai credin, deoarece
sntei ucenicii apostolului, care ne nva c iubirea de aproapele e plinire a
legii 637. Numai c, dup cum am spus, rvna voastr a fost oprit de judecata
cea dreapt a lui Dumnezeu, Care se vede c a trimis aceste npaste peste noi
cam dup msura pcatelor noastre.
636
Dei redactat n numele a 32 de episcopi rsriteni, ntre care
i a Sfntului Vasile, totui unii cercettori receni cred c aceast epistol a
fost compus de Sf. Meletie al Antiohiei. In sprijinul acestei idei, s se vad
epistola 129. Cf. W.-A. Jurgens, A Letter ol Meletius ol Antiochia, n Now
Rev. Theol., Tournai, 1960, p. 251260. In modestia lui, autorul ei crede c
ezitarea episcopilor se va datora tot pcatelor noastre. In descrierea
dramatic a situaiei, nu se vorbete numai de urUinlsm, ci de o adevrat
criz a ierarhiei bisericeti.
637 Rom. 13, 8.
SCRISORI
376
De ast dat ns V cerem ca mcar n ceasul acesta s v ridicai cu

trie pentru adevr i cu nelegere pentru noi, pentru ca tot ce a scpat pn
acum urechilor Voastre s le nelegei de acum mai bine de la cucernicul i
mpreun-slujitorul nostru Sabin, care V va putea istorisi i tot ce se afl n
scrisoare. i prin el v conjurm s v ndurai i s v milostivii, lsnd la o
parte orice ezitare, i s v aprindei de rvn iubitoare pentru noi neuitnduv nici la lungimea drumului, nici la interesele de acas sau la alte
considerente de ordin omenesc.
II
208
SFlNTUL VAH1MC CEL MARI!
Primejdia nu amenin azi numai o singur Biseric, numrul celor lovite de

aceast furtun nu se reduce doar la dou sau trei, ci npasta acestei rtciri
i ntinde pustiirile sale cam de la graniele Iliriei i pn la Tebaida
Egiptului. Smna ei rea a fost aruncat mai nti de Arie, cel de trist
amintire, iar pentru c s-au gsit.muli dintre noi care au cultivat cu rvn
aceast nelegiuire, erezia a prins rdcini adinei i d acum roade
distrugtoare. nvtura dreapt e rstlmcit, aezmintele Bisericii clcate
n picioare. Trufia oamenilor, care nu mai au fric de Dumnezeu, urc n
primele rnduri, afindu-i n- tietatea n chip simit cu preul multor
nelegiuiri, nct cel ce se defaim mai tare e socotit ca cel mai vrednic de a
ajunge pstor. Demnitatea preoeasc a disprut, lipsesc pstorii care s
ndrume cu nelepciune turma lui Hristos, n vreme ce vntorii de mriri
folosesc banii bolnavilor numai pentru interesul lor propriu i pentru cadouri.
A slbit asprimea canoanelor, n locul ei a crescut libertatea de a pctui. Cci
cei ce au ajuns la conducere prin strdanii prea pmnteti i arat
mulumirea fa de ei prin aceea c ngduie celor pctoi tot ceea ce tiu c
le face plcere. Nu mai exist o judecat dreapt, fiecare umbl dup poftele
inimii, rutatea nu mai are msur, poporul nu mai cunoate lege, mai-marii
Bisericii nu mai au curajul s vorbeasc. Cei ce i-au dobndit scaunul
episcopal prin intervenii snt sclavii celor ce i-au ajutat s parvin. Pentru
unii chiar i aprarea ortodoxiei e nscocit ca arm de rzboire reciproc,
cci sub masca luptei pentru ortodoxie ei i ascund dumniile personale.
Alii, n schimb, ca s nu-i nvinuim de cele mai neruinate fapte a
popoarele i se ursc nebunete ntre ei, pentru ca s-i ascund, de fapt, sub
aceast ur rutile lor. Aa se i explic de ce este att de nempcat aceast
lupt, pentru c cei ce au urzit aceast calamitate se tem ca nu cumva pacea
general s dea pe fa neruinrile lor ascunse.Am ajuns de rsul pgnilor,
cei slabi In credin ovie, credina e ndoielnic. Ignoranta pune stplnire pe
suflete, pentru c cei ce schimonosesc credina din rutate dau a se nelege c
ei spun adevrul. Gurile celor drepi au amuit, limba clevetitorilor nu mai
cunoate fru, rele sfinte snt profanate, cei mai sntoi la cap dintre mireni
fug de biserici, vznd n ele tot attea coli ale nelegiuirii i, n pustieti,
printre suspine i lacrimi, nal spre ceruri inimile lor ntrebtoare ctre
Dumnezeu. De bun seam c i pn la Voi va fi ajuns tirea despre coca ce
se ntmpl n cele mai multe orae de la noi, anume c poporul, adic
femeile, copiii i btrnii, se duc dincolo de zidurile oraului, sub cerul liber,
i acolo i fac rugciunile singuri, ndurnd cu mult rbdare orice intemperii
ale vremii, numai s cear n linite i evlavie ajutorul lui Dumnezeu.
III
208
Cum am putea deplnge, dar, aceast calamitate ? Ce izvor de lacrimi ar

ajunge pentru misterele att de mari? De acum, ct vreme mai stau nc n
picioare civa din cei buni, ct vreme mai este vreo urm din vechea stare
de pace i de bun nelegere, nainte ca Bisericile s naufragieze de tot,
grbii-v spre noi, venii repede, cci asta v-o cerem : prea iubii frai,
ntindei mn de ajutor celor ngenun- chiai! S se nduioeze de noi
dragostea Voastr de frate, putei vrsa chiar lacrimi de comptimire ! Nu
ngduii ca jumtate pmntul s fie nghiit de rtcire, nu lsai s se sting
credina n cei de la care a pornit mai nti.
Ce va trebui s facei ca s ne venii n ajutor i cum va trebui s v
artai dragostea fa de cei aflai la strmtorare, aceasta n-avei nevoie s-o
aflai de la noi, nsui Duhul Sfnt v-o va spune-o. Se cere, Ins, urgen ca
s salvm pe cei ce au mai rmas i se cere prezena cit mai multor frai,
nct, numrul celor ce vor veni aici s formeze un sinod la care nu numai
vrednicia celor trimii, ci i numrul lor s creeze ncrederea necesar c se
vor restabili iar treburile 638. Ei ar putea rennoi crezul stabilit de prinii de
la Niceea ca s readuc unirea ntre toi cretinii.
Cci n realitate acesta-i lucrul cel mai de plns : c i partea care se pare
c a mai rmas sntoas e dezbinat n snul ei 639, nct mi se pare c au dat
i peste noi aceleai nenorociri care au dat peste Ierusalim n momentul cnd
era asediat de mpratul Vespasian. Cci atunci,
638
Sfntul Vasile vedea salvarea Bisericii numai prin convocarea
unui sinod ecumenic. Din pcate el nu a mai prins sinodul II ecumenic.
639
Aluzia la situaia Bisericii din Antiohia e evident aici.
208
pe de o parte, oraul era mpresurat din afar de dumani, iar pe de alt parte,
n interior era mcinat de rscoala concetenilor. La noi, n afar de lupta
deschis, dus de eretici, mai este una, care a izbucnit ntre cei ce preau
ortodoci. i eu cred c aceasta a dus Bisericile la cel din urm grad de
istovire. De aceea i avem mare nevoie de sprijinul Vostru pentru ca
mrturisitorii credinei apostolice s nlture schismele scornite i pe viitor s
le supun autoritii Bisericii.
i astfel, rectigndu-i vlaga, trupul lui Hristos s se ntregeasc iari
n toate mdularele lui i s nu fericim numai binele pe care-1 vedem la alii,
aa cum o facem acum, ci s ne strduim ca i Bisericile noastre s-i
recapete vechiul renume de dreptcredincioas.
Cci de fapt merit s fie socotit drept cea mai mare fericire darul ce s-a
dat de Dumnezeu de a deosebi ce-i fals de ceea ce-i drept i curat, precum i
de a vesti fr rezerve credina Sfinilor Prini, aceast credin pe care i
noi am primit-o i o inem mai departe pentru c poart n ea pecete
apostolic, aprobnd-o i pe ea ca i pe celelalte nvturi de credin
stabilite canonicete n scrisoarea noastr sinodal .
EPISTOLA 93
Ctre patriciana Chesaria, n legtur cu comuniunea cu Sfintele Taine
Scris n anul 372
Desigur c mprtirea zilnic 5 i hotrrea de a primi zilnic sfntul
Trup i Snge al lui Hristos e un lucru bun i folositor, cci El nsui o spune
limpede cel ce mannc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic 640.
Cine se ndoiete c participarea continu la via n-ar fi acelai lucru cu a
tri pe mai multe planuri ?
Cu toate acestea noi ne mprtim numai de patru ori pe sptmn :
duminica, miercurea, vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face
5 In legtur cu mprtirea deas (de 4 ori pe sptmn) ni se
relateaz un caz tipic : credincioii simpli pot lua cu ei acas Sf. mprtanie
i se pot cumineca ei nii cnd vor.
Pentru aceast problem a se vedea i E. Branite, Liturgica special,
Bucureti, 1982, p. 35.
640 Ioan
6, 54.
208
pomenirea vreunui sfnt deosebit.
381
Faptul c n vremurile persecuiei unii erau nevoii, n lipsa preotului sau a

liturgului, s ia cu minile lor mprtania, e de prisos s mai spunem c nu
constituie nici o greeal, pentru c altdat practica aceasta era ntrit de o
lung obinuin confirmat de faptele nsei. Toi clugrii care locuiesc n
pustie, unde nu se gsete preot, pstreaz cuminectura acas la ei i o iau cu
mina lor proprie. La Alexandria i n Egipt, chiar i fiecare laic are n mod
obinuit mprtania la el acas i se mprtete singur cnd voiete. Din
clipa cnd preotul a svrit jertfa i a mprit-o, cel care a primit-o odat ca
ntreg, dac particip la ea zilnic, trebuie s cread pe bun dreptate c ia
parte la ea i o primete din minile celui care i-a dat-o. ntr-adevr, n
Biseric preotul d partea care i se cere, cel care o primete o pstreaz cu
toat libertatea i o duce la gur cu mna lui proprie. Aceasta vrea s spun c
primete de la preot o singur prticic sau mai multe prticele dintr-odat.
EPISTOLA 94 Ctre Ilie, guvernatorul provinciei Capadochia 641
Scris n anul 372
Intenionam de mult s Te vizitez, mcar pentru a nu fi pus n
inferioritate fa de calomniatorii mei, pentru motivul c triesc prea distant,
dar ntruct n ultimul timp boala m-a suprat mai ru dect (1<< obicei, am
fost nevoit s recurg la calea scrisului.
641 Despre acest personaj nu avem alte tiri dect cele pe care ni le ofer
epistolele cu nr. 94 i 98. Din prima epistol deducem c Ilie a fost pus, ntre
altele, cn s-1 supravegheze special pe Sf. Vasile. Cu toate ameninrile
mpratului Valens l ale prefectului Modestos, totui, impresionai de planul
mare al construciilor Va- slllfidei, precum i de hrnirea nfometailor de
pe urma secetei i foametei din nnul 368, l-au dat mn liber. In schimb, se
tie c l-au subminat, dezmembrnd n clonii provincia Capadochia i
urmrindu-1 de aproape n activitatea lui filantropic. Epistola de fa las s
se ntrevad c s-ar fi fcut i denunuri scrise mpotrivii Sfntului. Cu o
deferent deosebit, dar i cu o demnitate rar ntlnit, Sfntul Vasile justific
importanta umanitarist i cultural a aciunilor sale. Ascultnd probabil i do
sfiitul Sfntului de a imita pilda mpratului Alexandru Macedon de a-i
astupa o ureche cnd i se raporta vreo calomnie, Ilie i pierde postul, poate i
din pricin ( ii nu ar fi fost destul de vigilent. Aa se explic de ce Sfntul
Vasile intervine pe IliHl magistrul Sofronie n favoarea acestui dregtor
care a fcut pentru provincia Capadochia doar n civa ani ceea ce alii n-au
reuit s fac n muli ani {Epist. 9fi).
CJWSOBI
Ultima dat cnd Te-am ntlnit, prea minunate, primul meu gnd a fost s stau
de vorb cu Luminia Ta despre toate afacerile curente, iar la urm s
discutm i despre situaia Bisericii, pentru a nu da prilej la acuze nedrepte.
Dar am renunat atunci, creznd c a fi prut indiscret dac a fi artat un zel
att de exagerat i oarecum egoist, provocnd griji inutile unui om care i aa
e peste msur de copleit cu o mulime de treburi. Dar n acelai timp trebuie
s spun drept c mi-a fost team c prin discuiile noastre n contradictoriu a
putea ajunge ntr-o zi s-i spun ceva ce ar jigni un suflet care, dup evlavialui curat fa de Dumnezeu, va trebui s se nvredniceasc de cea mai
deplin rsplat a virtuii.
ntr-adevr, dac Te-a ncrca cu toate problemele noastre, i-a lsa
prea puin timp pentru afacerile publice i a face ca i cel care ncarc peste
msur cu marf pe un crmaci care conduce pentru prima oar un vapor nou
n timp de furtun, tocmai cnd ar fi trebuit s suprime o parte din ncrctur
i s-1 uureze ct mai mult posibil. De aceea, cred c vznd ce bogat
program de construcii ne-am propus, marele nostru suveran ne-a ngduit s
ne administrm noi nine Bisericile noastre.
Cci a vrea s ntreb pe cei care scie mereu urechile Tale loiale : ce
greim noi fa de Stat, sau ce fel de interes obtesc, mic sau marer se
nesocotete dac noi ne administrm singuri Bisericile ? Afar, poate,, de
cazul c ar putea spune cineva c aducem prejudicii statului atunci cnd
ridicm Dumnezeului nostru cte un lca de rugciune mai spaios, cu cteva
locuine n jurul lui, din care una mai artoas rezervat episcopului, iar
celelalte mai modeste pentru slujbaii bisericeti din subordine, aa cum se
petrec lucrurile, de altfel, i n viaa de stat.
Pe cine nedreptim noi oare cnd construim hotele i aziluri pentru
strinii care vin pe la noi n trecere i care au vreo suferin de tmduit ?
Sau, n sfrit, cnd facem aezminte trebuitoare uurrii lor, cu infirmieri,
doctori, animale pentru povar, cu personal auxiliar ? Cci a fost nevoie, ntradevr, s mai prevedem aici i multe feluri de meserii i ateliere necesare
vieii, precum i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru
meninerea unei viei onorabile. n fine i alte spaii pentru diferite munci
manuale ; lucruri care n totalitatea lor snt o adevrat podoab pentru oraul
nostru i un temei de mndrie pentru guvernatorul nostru, cci i asupra lui
se revars buna faim a acestor lucrri.
Dar dac ai fost pus de sus anume ca s ne ndrumi, nu nsemneaz c
CJWSOBI
numai Tu singur eti n stare, graie puterii inteligenei Tale, s rennoieti
lucruri pe care timpul le-a ruinat i s aezi oamenii n inuturi nelocuite, ntrun cuvnt s transformi deerturile n orae. Deci cu cei ce-i dau concursul la
aceste opere ce ar fi oare mai rezonabil s faci : s-i alungi i s-i ocrti ori
s-i cinsteti i s-i tratezi cu atenie ? i apoi, s nu crezi prea bunule domn,
c noi ne mrginim doar Ia vorbe ; am pornit deja la lucru, materialele snt
deja procurate.
Iat, dar, cuvntul de aprare pe care-1 adresm guvernatorului nostru.
Ct privete rspunsul pe care trebuie s i-1 dau n calitate de
CJWSOBI
cretin i de prieten, grijuliu de reputaia mea n faa plngerilor prilor
mei, pentru moment cred c n-ar trebui s-1 dau aici, pentru c ar depi
lungimea unei scrisori i nici n-ar fi indicat s-1 ncredinez unor litere fr
via. Iar ca nu cumva pn ne vom revedea din nou s Te lai nelat de
calomniile unora i astfel s le retragi o parte din bunvoina Ta, f ce fcea
Alexandru cel Mare 642.
Cci se spune c acela, n timp ce i se prezentau calomnii asupra unuia
din prietenii si, a ntins o ureche spre calomniatori, iar pe cealalt a astupato cu podul palmei, artnd astfel c dac vrei s judeci drept nu trebuie s te
predai n ntregime i dintr-o dat celor care te-au vzut prima oar, ci s
pstrezi spre aprare, pentru cei care nu snt utunci de fa, cel puin
jumtate din puterea ta auditiv.
EPISTOLA 95 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata Scris n mai 372
Epistola aceasta am adresat-o Cuvioiei Tale mai de mult n legtur cu
alte probleme, cu care ocazie mi-am propus s Te i ntlnesc., dar planurile
de atunci n-au reuit, aa nct ea n-a ajuns n minile Cuvioiei Tale. n
realitate, rposatul diacon Teofrast a ridicat epistola de la mine, dar ntre
timp, pe cnd fusesem nevoit s plec neaprat ntr-o cltorie oficial, omul
n-a predat-o Cuvioiei Tale pentru c s-a mbolnvit ru i a murit.
De aceea m simt ndatorat s-i scriu din nou i nu pot s trag nici un
folos din aceast epistol, ntruct limitele de timp care mi s-au fixat snt
mult prea reduse. Cci prea sfiniii episcopi Meletie i Teodot ne-au cerut
s le facem o vizit, socotind aceast ntlnire ca un semn de dragoste, vrnd
totodat s se discute i despre o ndreptare a lucrurilor care ne ntristeaz
acum att de mult12 i propunnd ca dat a ntlnirii mijlocul lunii viitoare,
Iunie, iar ca localitate, satul Farga- mus643, cunoscut dup vestiii lui
mucenici644 i dup ntlnirile numeroase care au loc acolo n fiecare an.
642 Plutarh, Vieile paralele, Alexandru, 42.
1. Episcop de Nicopole (Armenia Mic).
Pentru rezolvarea cazului dureros al schismei din Antiohia Sf. Vasile

propusese o lntllnire n trei: Meletie, Teodot din Nicopole i Sf. Vasile. Din
pcate ntlnircvi n-a putut avea loc din pricina atitudinii schimbtoare a celui
mai nestatornic dintre contemporanii Sf. Vasile, Eustaiu de Sebasta, care
urma s ia parte i el la n- tlhilrea fixat. Faptul a suprat mult pe Sf. Vasile.
A se vedea epistola 99.
643
Fargamus, ora n Armenia Mic.
644
Cf. ep. 14 j 34 i 158, 240.
CJWSOBI
scniioRi
273
ntruct, dup ntoarcerea mea am aflat de moartea rposatului

diacon i am dedus c epistola a rmas aici, neatins, n-am mai avut linite,
deoarece mai rmseser 33 de zile pn la termenul fixat pentru ntlnire,
aa c am expediat n grab aceste epistole prea cuviosului Eustatie,
colaboratorului meu, ca el s le transmit Cuvioiei Tale i tot prin el s mi
se expedieze ct mai degrab i rspunsurile. i dac este cu putin i dacti face plcere poi s vii acolo unde m vei ntlni i pe mine ; dac nu, cu
voia lui Dumnezeu, vom plti altdat datoria ntlnirii de anul trecut, dac
bineneles pentru pcatele noastre nu ne va surprinde iari vreo piedic,
urmnd ca ntlnirea cu episcopii aceia s-o amnm pentru o alt dat.
EPISTOLA 96 Ctre Magistrul Sofronios 645Scris n anul 372
645
n aceast epistol, Sfntul Vasile intervine pentru readucerea
guvernatorului .Ilie, czut n dizgraie. Vezi comentarul la epist. nr. 94.
' Cine-i oare att de bun patriot nct s-i iubeasc oraul i s-i cinsteasc
Patria care l-a nscut i l-a crescut ntocmai ca pe prinii si, aa cum o face
Excelena Ta, care te rogi pentru naintarea ntregului ora n general precum
i a fiecrui cetean n special, i care nu Te mulumeti numai s te rogi, ci
mai confirmi puterea rugciunilor i prin aciuni personale" ? ntr-adevr,
mare este puterea pe care o ai de la Dumnezeu, i s i-o in vreme mai
ndelungat, aa dup cum êti! Cu toate acestea, pe vremea conducerii
Tale,
Patria s-a mbogit numai n vis, cci cel de la care ai preluat-o646 a fost un
om (spun cei i care cunosc mai adnc istoria inuturilor noastre), cum n-a mai
fost altul pe scaunul de guvernator, dar acum slujba i-a fost luat de rutatea
unora, care s-au folosit de caracterul lui prea liberal, care nu tia ce-i lauda,
pentru ca s-i declare rzboi i s spun mpotriva lui tot felul de caloftinii,
nelnd astfel urechile Excelenei Tale. Iat de ce ntreg oraul, pn l unu,
s-a ntristat cnd ie-a fost luat guvernatorul, pentru c era singurul care ar mai
fi fost n stare s ridice oraul nostru din starea n care a ajuns ngenunchiat647,
fiind un scrupulos paznic al dreptii, prevenitor cu victimele nedreptii,
necrutor fa de274
RNTUL VAsn.r, CEL
MARE
cel ce calc legea, acelai att pentru sraci, ct i pentru bogai i, mai mult
dect orice, omul care se silea s aduc viaa cretin la cinstea ei.
Am trecut sub tcere faptul c el era persoana cea mai integr din cte
cunosc i care nu ierta pe nimeni, dac ar fi clcat legea, i aceasta am fcuto pentru c astfel de merite snt lucruri mrunte fa de celelalte virtui ale
lui.
*
La drept vorbind, mrturia pe care o aduc acum este tardiv, dup cum
fac i cei ce cnt singuri ca s se ncurajeze pe ei nii, dar cui asta nu mai
mbuntesc situaia cu nimic. Dar nu-i fr importan faptul c marele Tu
suflet i amintete de acest om i c pstrezi pentru el recunotin ca pentru
un binefctor al patriei, iar dac unul din cei ce s-au suprat c n-au fost
preferai dreptii s-ar lega de Ilie, pe care i Tu l aperi i-1 protejezi, atunci
s le ari tuturora c Tu l-ai avut de prieten. Jar drept dovad c l-ai avut n
familiaritatea Ta e buna mrturie pe care ai adus-o despre el i despre
experiena lui n administraie, experien care n-a mai fost ntrecut de alii
de atunci ncoace. ntr-adevr, ceea ce altul n-ar fi fcut n rstimp de mai
muli ani, el a adus la ndeplinire ntr-un timp scurt. De aceea noi vom primi
destul favoare i consolare pentru cele ntmplate dac l recomanzi
mpratului i dac opreti calomniile mpotriva lui.
Guvernatorul Ilie.
Cf. epistolele 74, 75 i 76.
II Sfntul Vasile cel Mare
646
647
i s mai tii c aceste cuvinte Patria este cea care i le adreseat prin
glasul meu i spune c voina tuturora este ca s se reverse asupra acestui om
un dram de fericire prin mijlocirea Excelenei Tale.
EPISTOLA 97 Ctre sfatul oraului Tiana 648Scris in anal 372
Dumnezeu, Care descoper adncurile i d pe fa dorinele inimilor, a
dat i celor smerii putere s neleag i uneltirile cele gre* de explicat
pentru unii. Cci nimic nu ne-a scpat i nici n-a rmas ceva ascuns din tot ce
s-a svrit. Noi, ns, n-avem ochi i urechi
648 Tiana devenise capitala provinciei Capadochia Secunda n urma

scindrii di* a. 371. Ambiiosul episcop Antim devenit de acum mitropolit al
Tianei s-a purtat rm ftiS de Sf. Vasile, atunci cnd va hirotoni necanonic pe
Faust (semiarian), episcopal Satalelor (cf. epist. 126). Sf. Vasile a dovedit
mult rbdare fa de el, aa nct re- lntille dintre ei vor fi de atunci nainte
prieteneti (ep. 122, 128, 210 etc.). In aceast opistol Sfntul se adreseaz
direct Sfatului orenesc din Tiana, ndemnnds-i s pflarasc unitatea
credinei ntru legtura pcii.
pentru altceva dect pentru pacea Iui Dumnezeu, pentru toate cte ne duc spre
ea. Iar dac alii snt puternici i mari i se ncred numai n ei nii, firete c
noi, care nu sntem nimic i nu sntem vrednici de nimic, nu ne vom face
despre noi o astfel de prere, nct s credem c am putea consolida situaia
dac am tri n izolare, pentru c tim sigur c avem nevoie de ajutorul
fiecruia dintre frai mai mult dect are nevoie o min de alta.
De altfel, chiar din clipa n care ne-a zidit cu trup, Domnul ne-a artat ct
este de necesar oamenilor comuniunea. Cnd m gndesc c un mdular nu-i
n stare s se ajutoreze ct vreme e desprit de ce- llit, atunci cum s cred
c n treburile vieii eu m voi mulumi numai cu serviciile prestate de mine
nsumi ? Nici un picior nu poate umbla singur dac nu se sprijin pe cellalt;
nici un ochi nu poate vedea limpede dac nu st n legtur cu cellalt, dac
nu se fixeaz mpreun cu cellalt asupra obiectivelor vzute. Auzul e i el
mai clar end percepe vocea cu amndou timpanele urechilor, iar pipitul e
mai sigur i el cnd se face cu degetele unite. n general, nimic din cte
vedem mplinindu-se att n lumea firii, ct i n a celor fcute cu voie liber,
nu se realizeaz fr participarea celorlalte. Chiar i rugciunea, atunci cnd
nu are mai muli prtai e cu mult mai slab dect eea svrit mpreun cu
alii, cci i Domnul ne-a fgduit c va fi de fa n mijlocul a doi sau trei
credincioi, acolo unde acetia cheam numele Lui n acelai gnd 649.
nsi iconomia mntuirii a luat-o asupra Sa Domnul, ca s mpace eu
sngele crucii Lui cele pmnteti cu cele cereti 650.
Pentru toate acestea s dorim ca zilele cte vom mai fi n via s fim pe
pace i s cerem ca i la sfrit, cnd vom nchide ochii, lucrul s se
svreasc tot n pace. Pentru aceast pace m-am hotrt s nu cru nici o
oboseal, s nu spun sau s fac ceva nevrednic, sa nu m sperii de lungimea
cltoriilor, s nu m dau napoi de la nici o oboI
649 Matei 18, 20.

650 Col. 1, 20.
rlNTUL VASILE CEL

MARE
seal, numai pentru ca s m nvrednicesc i eu s am rsplata fctorului de

pace 651. i dac va veni cineva dup mine pe acest drupi, urmndu-m ca pe
un conductor, aceasta va fi pentru mine cel mai bun i mai drag lucru. In
schimb, dac o va apuca pe drum contrar, s se tie c eu nici atunci nu-mi
voi schimba hotrrea. La ziua rsplii' fiecare va ajunge s-i recunoasc
singur roadele faptelor proprii.EPISTOLA 98 Ctre Eusebiu, episcop de
Samosata 652
Scris In anal 373
I
Eram tare nerbdtor s vizitez oraul Nicopole, dar dup ce am. primit
scrisoarea, n care Prea Sfinia Ta spuneai c nu vei veni, am renunat cu
prere de ru. Mi-am adus aminte, e drept, i de starea sntii mele total
ubrezit. Dar mi-a venit n minte totodat i faptul c cei care m
chemaser653 au fcut-o doar ca s-i mpace sufletul, ntruct dup ce c ne
fcuser invitaia doar n treact, prin colectorul de dri Helenios din
Nazianz, ei n-au mai binevoit s trimit mcar un curier care s-mi confirme
aceast invitaie. i apoi, ntruct le snt cam suspect din pricina pcatelor
mele, m-am temut s nu le tulbur bucuria ntlnirii. Dac a fi tiut c este de
fa i nobleea Ta, eu nu m-a fi dat napoi s pornesc la drum i pentru
probleme mai grele, dar singur nu m vd n stare s privesc n fa nici
probleme din cele mai mici i, gndindu-m c scopul ntrunirii era
rezolvarea unor probleme de nalt interes bisericesc, am lsat s treac timpul
i am amnat ntlnirea pentru o dat mai linitit i mai lipsit de tulburri,
preferind s vin la Nicopole s discutm aceste probleme bisericeti i cu de
Dumnezeu iubitul episcop Meletie, dac el ar refuza s se duc la Samosata.
Dac n-ai fi refuzat, ne-am fi repezit toi, cu condiia s ne fii amndoi
ndrumtori, att el nsui, prin rspunsul pe care ni-1 va trimite (cci i
scrisesem), ct i Prea Sfinia Ta.
II
651 Matei
5, 9
Potrivit celor spuse n epistola 95, trebuia s aib loc n
Nicopolea Armeniei o ntlnire ntre Vasile, Meletie al Antiohiei i Teodot al
Nicopolei. Sf. Vasile descrie euarea ntlnirii. Totodat trebuia s se
ntlneasc i cu Eusebiu, dar acesta n-a putut veni.
653
Teodot, episcopul Nicopolei.
652
390
SFlNTUL VASILE CEL HAM
' Ar fi trebuit s ne ntlnim ntre timp i cu episcopii din Capadochia

Secunda, dar acetia, dup ce au luat numele altei eparhii, repede i-au
nchipuit c pentru noi ei au devenit oameni ai altei naiuni i ai altei rase,
ntruct n-au mai vrut s mai tie de mine, n-au mai luat nici o legtur cu
mine i nici n-au mai stat mult de vorb cu mine. Ar fi fost de ateptat i o
ntlnire cu preavenerabilul episcop Eustaie, lucru pe care l-am fcut eu. Dar
ntruct muli strigau mpotriva lui c ar fi falsificat ntr-o msur oarecare
credina, am intrat n discuie cu el i am constatat c, slav Domnului, el
urmeaz cu nelepciune linia ortodox.
Scrisorile episcopilor n-au ajuns la Prea Sfinia Ta, cred c din pricina
celor care trebuiau s-o trimit i pe a mea, dar poate i din vina mea, cci din
cauza multor treburi se vede c mi-a scpat din vedere.
Ct despre fratele nostru Grigorie, a fi dorit i eu s-i ncredinez
administrarea unei episcopii potrivite cu firea lui. Asta ar nsemna ntreaga
Biseric de sub soare concentrat n una singur654, dar cum aa ceva nu-i cu
putin, atunci s fie fcut episcop, dar nu ca s fie cinstit dup scaun, ci ca
scaunul s fie cinstit dup el. Cci, nsuirea omului mare nu se msoar
dup promovarea la scar ridicat, ci ine mai curnd de ridicarea celor mici
prin puterile proprii. Ce-i de fcut cu Psal- matios care, cu toate
avertismentele frailor lui, se afl tot n solda lui Maxim 655, n exerciii ? i
totui ei nici acum nu ezit s-i scrie, cci, din pricina slabei lor snti i a
multelor treburi, ei nu-1 pot vizita.
Dar s tii, de Dumnezeu iubitule, c starea lucrrilor mele pastorale cere
imperios prezena Ta aici i va fi nevoie s-i mai pui la ncercare nc o dat
cinstita Ta btrnee, ca s vii n sprijinul Capadochiei, care s-a ubrezit de
acum i e gta s se prbueasfc 656.
654 E vorba de Sf. Grigorie de Nazianz. Merit subliniat aprecierea Sf.
Vasile despre vrednicia Sf. Grigorie. Pe de alt parte, pare c Eusebiu este cel
care i-a optit Sfntului Vasile c episcopia de Sasima nu-i potrivit pentru un
om ca Grigorie.
655 Maxim a urmat lui Ilie ca guvernator al Capadochiei. Din descrierea
pe care i-o face Sf. Vasile aici, el prea puin prietehos fa de ortodoci, dar
mai trziu s-a schimbat i el devenind prieten al lor.
656 Cu toat ubrezenia ei, Capadochia n-a fost silit s dea episcopi
exilai, cum a fost cazul cu Eusebiu.
1. Tereniu, general i comite bizantin, comanda n anul 372 n Georgia o
armat de 12 legiuni de soldai. Era un om de o rar cultur cum reiese
din epist. 64 , dar i de adnci convingeri religioase. Dou fete ale lui erau
diaconie n Samosata, cum deducem din epist. 105. n acelai timp, ns,
Tereniu era supus politicii duse de mpratul Valens, de sprijinire a
arianismului. Se pare c el a fost cel dinti (poate nainte de prefectul
Modestos) care a ncercat s intimideze pe Sf. Vasile prin ameninri. Nu va
SCRISORI
391
EPISTOLA 99 Ctre Corniele TereniuScris tn anul 372

I
Cu toate c m-am srguit cu toat rvna s dau ascultare, cel puin n
parte, ordinului mprtesc, precum i scrisorii prieteneti a Domniei
fi fost nici strin de scindarea provinciei Capadochia. In schimb, epistolele

urmtoare ne dovedesc din plin c departe de a se fi lsat in-
392
I
Tale 1 2, ale cror motive i hotrri sigur c snt pline de intenii i de
sentimente bune, totui nu mi-a fost dat s-mi duc zelul pn la capt. Prima
cauz i cea mai adevrat snt pcatele mele, care-mi stau pretutindeni n
cale i-mi mpiedic mplinirea oricrui demers. A doua e nstrinarea i lipsa
de colaborare tot mai pronunat, pe care mi-o arat episcopul sufragan
Teodot.
ntr-adevr, nu tiu ce s se fi ntmplat cu Prea Sfinitul frate Teodot,
care-mi fgduise, nu de mult, c m va ajuta n toate, i care se grbise s
m duc de la Gitasa 3 la Nicopole, dar cnd m-a vzut sosit acolo l-a apucat
aa o fric i groaz de pcatele mele, nct n-a mai vrut s m primeasc nici
la slujbele de diminea, nici la cele de sear ! S zicem c va fi procedat cu
dreptate fa de un pctos ca mine, dar o astfel de hotrre a lui nu s-a
dovedit deloc a fi folositoare mpcrii Bisericilor noastre. Ca motiv al
acestei atitudini a fost acuzaia c a fi acceptat s intru n comuniune cu
episcopul Eustaiu 4. Or, iat ce am fcut eu n aceast privin :
II
Cnd am fost invitat s particip la ntrunirea convocat de fratele Teodot,
lucru pe care nu-1 puteam refuza, cci eram animat de toat dragostea, am
crezut potrivit s intru m ruti n contact cu pomenitul frate Eustaiu,
pentru a nu lsa s se dovedeasc deart i fr folos ntrunirea noastr. I-am
artat acestuia toate acuzaiile doctrinale de care amintea fratele Teodot,
precum i altele, i l-am rugat s ne spun dac de acum nainte urmeaz
credina cea dreapt, pentru ca s pstrm i pe mai departe comuniunea cu
el, iar n caz c nvtura lui consun cu a noastr, atunci se tie c-1 vom
trata n consecin. Am discutat mai mult laolalt i am pierdut toat ziua
ocupndu-m numai de aceste lucruri, iar la venirea serii, ne-am desprit fr
a fi ajuns la nici o nelegere. A doua zi, ncepnd din edina de diminea,
am reluat discuiile n aceeai problem. Acum sosise i fratele Pimeniu,
tlmidat, Sf. Vasile va citiga pe cei doi demnitari i va stabili relaii bune cu
ei i cu alii.
Probabil c datorit lui Tereniu s-a obinut de la mprat aprobarea ca
hirotonirea i instalarea episcopilor din Armenia Mic nu de mult intrat
n administraie bizantin s fie fcut de Sf. Vasile mpreun cu Teodot,
episcopul Nicopolei. Epistola 99 cuprinde rspunsul hotrt al Sfntului c na fost posibil colaborarea cu Teodot din pricin c acesta n-a vrut s
colaboreze cu Eustaiu de Sebasta, cel mai cunoscut episcop al regiunii,
dar care nclinase spre arianism. Astfel celc dou zile petrecute n Satala
au fost cu eec.
2. Deci Tereniu va fi pus la oale decizia imperial (despre Armenia
Mic).
3. Gitasa era o localitate retras, unde i petrecuse Sf. Meletie exilul
su.
4. Mai mult de o jumtate de zi s-au purtat discuii, cnd a fost vorba s
se confirme i n scris nelegerea, Eustaiu i Teodot au negat totul. Poate s
fi fost i SI. Vasile prea idealist, prea pretenios. Nu se tie.
SCRISORI
393
preot din Sebasta, care a aprat cu ardoare poziia opus. ncet, ncet, m-am
dezvinovit de acuzele pe care mi le adusese 657 i am reuit s-i conving n
aa msura de dreptatea atitudinii mele, nct cu ajutorul lui Dumnezeu nu se
mai putea descoperi ntre noi rici cel mai mic dezacord.
Pe la ora nou ne-am ridicat s facem rugciunea, sa dm mulumire lui
Dumnezeu pentru c am ajuns s cugetm la fel i s grim la fel. Mai
trebuia s primesc de la acest om doar o mrturisire scris, pentru ca s vad
i vrjmaii lui c s-a supus cu adevrat, lucru care ar fi fost o mrturie clar
i pentru ceilali. Dar pentru a fi i mai siguri, am vrut s am o ntrevedere cu
Teodot i cu fraii din jurul lui, spre a primi n, scris i de la ei o mrturisire
de credin, ca s-o prezentm celui de care a fost vorba, pentru a obine un
dublu rezultat : pe de o parte, s biruie dreapta credin, iar pe de alta, s fie
i ei mulumii c propunerile lor au fost acceptate i satisfcui c nu mai
exist mpotriva lor nici un motiv de contestaie. Dar nc nainte de a ajunge
s pricepem de ce trebuia s ne consftuim i ce rezultat ar iei de aici,
episcopul Teodot a socotit c n-ar mai trebui s fim invitai i noi. Aa c mam ntors napoi de la jumtatea drumului, descurajat c se zdrniciser
oboselile depuse pentru pacificarea Bisericii.
657
Att Teodot, ct i Pimeniu, ar fi vrut s mpace pe Sf. Vasile
cu Eustaiu. Poate c i preteniile Sf. Vasile vor fi fost prea mari.
394
SFlNTUL VABILI) CEL lf/.RE
Aadar, fiind nevoit s fac drumul n Armenia, ca unul care cunoteam

caracterul ciudat al acelui om i ntruct am vrut s dau socoteal prin
mrturie sigur i de atitudinea mea i n acelai timp s mulumesc i pe acel
om, am plecat la Gitasa, locul unde petrecea de Dumnezeu iubitul Meletie, i
unde ne-am ntlnit din nou cu omul n cauz, cu Teodot. Dac-a fi fost
acuzat de ce stau n comuniune cu Eustaiu, a fi anunat rezultatul ntlnirii,
cu care ocazie l-a fi adus s mprtesc toate convingerile mele, dar ntruct
Teodot spusese c Eustaiu fgduise, dup ce ne prsise, declarnd el nsui
ucenicilor si c n realitate nu se pusese de acord cu mine n privina nici
unui punct de credin, eu i-am rspuns spune-mi, preaminunatule, n-am
fcut oare lucrul cel mai just i mai sigur ? c n ce m privete eram
convins, sprijinindu-m pe statornicia de care a dat dovad totdeauna acest
om, c nu se las totdeauna prea uor atras n atitudini contrare i c dac
admite odait ceva, el nu o face pentru a tgdui ce-a spus nainte 111.El e un
om care fuge de minciun ca de ceva groaznic, chiar i atunci cnd e vorba
de problemele cele mai nensemnate, c-i departe de a se opune adevrului,
mai ales cnd e vorba de lucruri att de importante i al cror ecou e att de
general. Dac totui s-ar ntmpl ca aluziile Tale repetate s fie ntemeiate, ar
trebui -i prezini formularul scris, care s conin expunerea ntreag a
credinei ortodoxe. Dac voi vedea acest consimmnt al lui confirmat de
isclitura lui, ou voi rmne n comuniune cu el, dar dac voi simi c se
retrage, voi renuna la contactul cu el. ntruct aceste condiii au fost aprobate
de episcopul Meletie i de confratele Diodor, preotul care a fost de fa, la
ntlnire, prea respectatul frate Teodot i-a dat i el consimmntul rugndum s cobor la Nicopole s-i vizitez Biserica i s-1 iau ca nsoitor pn la
Satala, desprindu-se de noi la Gitasa. Dar cum am ajuns la Nicopole 658, uitnd i vorbele pe care le auzise de la
mine i de fgduielile pe care mi le-a fcut, m-a copleit cu tot felul de
batjocuri i fel de fel de semne de dispre, cum am relatat mai sus, i s-a
desprit de mine.
IV
Cum a fi fost, dar, n stare, prea stimate, s duc la ndeplinire sarcina
propus i s aez episcopi n Armenia659, din clipa n care cel ce mprtete
aceleai rspunderi se poart cu mine n felul acesta ? i totui cu ajutorul lui
ndjduiam c voi gsi oamenii care-mi trebuie, pentru c n eparhia lui snt
111
Eustaiu era un fel de
un
om
care-i schimbase mereu prerile.
658
Att Nicopole ct i Satala erau situate n Armenia Mic, dar
sediul mitropolitan era la Satala.
659
nc o mrturie despre respectul recunoscut Sfntului Vasile
chiar i dincolo do grunielo arhiepiscopiei lui.
395
destui oameni evlavioi i nelepi, care vorbesc limba localnicilor i care

cunosc multe alte nsuiri deosebite ale acestor popoare. i cu toate c tiu
numele acestora, totui nu-i voi divulga pentru a nu primejdui, cel puin
pentru alte vremuri, situaia din Armenia. i acum, dup ce am venit pn la
Satala cu sntatea mea att de ubrezit, totui cred c datorit ajutorului lui
Dumnezeu am rnduit bine lucrurile, mpcnd pe episcopii din
Armenia i dndu-le ndrumrile cuvenite, ca s lase la o parte
nenelegerile vechi i s vin din nou la rvna adevrat a casei
Domnului. Le-am lsat i regulamente n legtur cu clcarea rnduielilor
n Armenia i le-am spus cum s lucreze pentru a-i vedea de menirea lor.
Am primit i o cerere a Bisericii din Satala, n care m rugau s le dau un
episcop. Totodat m-am mai ocupat i de calomniile ndreptate contra
fratelui Ciril, episcopul Armeniei, i am aflat, cu ajutorul luii Dumnezeu, c
396
aceste calomnii erau nentemeiate i erau pornite numai din defimarea

rivalilor lui, cum mi-au mrturisit-o chiar ei nii. Cred c ntr-o- msur
oarecare am contribuit la apropierea lui de poporul din Satala, n aa chip ca
acetia s nu se mai fereasc de a veni n comuniune- cu el.
Astfel de lucruri se pare c nu snt de prea mare importan, dar dac nu
putem face mai mult, cauza provine din nenelegerile care ne despart pe unii
de alii n urma vicleniilor diavolului. Ar fi trebuit s nu v spun aceste
lucruri, ca s nu fac impresia c dau n vileag i propriile mele ruini, dar
pentru c nu era, alt' mijloc de a m apra fa de Luminia Ta am gsit
necesar s spun tot adevrul i s istorisesc amnunit tot ce s-a petrecut.
EPISTOLA 100 Ctre Eusebie, episcopul Samosatelor 9Scris n anul 372
M uitam la scrisoarea Ta prea iubit, pe cnd m aflam n inutul vecin
al Armeniei, cu plcerea cu care navigatorii zresc de pe vapor scnteind n
deprtare, la orizont, o lumin salvatoare, mai ales cnd se ntmpl s fie
nvluii de furia vntului slbatic. ntr-adevr daca scrisoarea nelepciunii
Tale e prin ea nsi fermectoare i mn- gitoare, nsemneaz c
mprejurrile i-au sporit i mai mult farmecul. Ce anume a fost i ct de mult
m-am ntristat, nu i-a putea spune, cci m-am hotrt ferm s uit suprrile,
dar, n schimb, diaconul nostru mpfeun-slujitor, care-i aduce aceast
scrisoare, i le va istorisi pe toate.
Sntatea mi s-a ubrezit de tot, nct nu pot ntreprinde, fr s-mi
cauzeze dureri, nici cele mai mici micri. Dar a vrea, dac s-ar putea, cu
ajutorul rugciunilor Tale, s-mi mplinesc mcar acum vechea mea dorin,
cu toate c acest drum mi-a fcut attea neajunsuri: treburile Bisericii noastre
au fost prea mult timp neglijate ! Dac atta vreme ct mai triesc, Dumnezeu
m mai gsete vrednic s ne mai vedem o dat, Prea Sfinite, n Biserica
noastr, voi avea ntr-adevr bun ndejde de a nu fi lipsit cu totul de darul
lui Dumnezeu. i dac aceast vizit va putea avea loc, a avea dorina ca ea
s se fac n timpul hramului, cnd ne adunm n fiecare an la pomenirea
Fericitului mucenic Eupsihie 660, la o dat destul de apropiat, anume la 7
septembrie. Pentru c n afar de altele, e vorba atunci i de o bogat
desfurare a unor lucrri vrednice de solicitudinea Ta i care impun i
colaborarea Ta, att pentru a hirotoni piscopi noi, ct i pentru a delibera i
a examina ceea ce plnuiete contra noastr naivitatea lui Grigorie (de
9 Scris din Satala Armeniei n august 372, dup eecul provocat de
Teodot (cf. epist. 99), Sf. Vasile dorea s-i revad prietenul cu ocazia
hramului Sf. mucenic Eupsihie (7 sept.).
660
Martirizat recent sub Iulian Apostatul, Sfntul Eupsihie e
amintit i n epistolele 142, 176, 200, 252. Despre el Sozomen, Ist. bis.,
Migne, P.G. 67, 12481249.
397
Nyssa), care a convocat i sinoade n Ancira i care nu las ocazia de a lucra

fr s m ntrebe661.
EPISTOLA
101
De
mngiere
Scris n anul
372
(^
Ar fi fost de dorit ca prima scrisoare pe care i-o trimit s aiba o
tem mai de bucurie. tn ce m privete, aa a dori-o, pentru c vreau ca toi
ci i-au pus n gnd s urmeze viaa evlavioas s peasc zi de zi tot spre
mai bine. Dar ntruct Domnul, Care ndrum totdeauna viaa noastr, dup
nelepciunea Lui cea negrit, spre folosul nostru, sufletesc, a rnduit s
aib loc i altfel de ntmplri, care i-au adus multe dureri, m-a ndrumat cu
iubire, ca pe unul care snt legat de tine prin dragostea cea ntru Dumnezeu,
i cum am aflat de la fraii notri despre ntmplarea care a dat peste tine, am
socotit de cuviin s-i dresez un cuvnt de ntrire i de mngiere.
Dac ar fi fost cu putin s vin prin prile unde, ai ajuns i-i ai
reedina, a fi fcut-o cu toat bucuria. Dar pentru c boala trupeasc i
mulimea treburilor care m absorb au fcut ca i drumul pe care l-am
ntreprins s provoace mare pagub Bisericilor noastre, am hotrt s-i fac
o vizit mcar prin scrisoare, aducndu-i aminte c ntristrile nu vin fr
rost peste robii lui Dumnezeu, Care ne ndrum viaa ca s ne ncerce
dragostea adevrat fa de El, Creatorul nostru. Dup um pe lupttori
nevoinele alergrii i duc la rspli, tot aa i pe noi cretinii ncercarea
ispitelor ne ndrum spre desvrire, dac primim cele rnduite de
Dumnezeu cu rbdarea cuvenit i cu toat bucuria. Toate snt ndrumate de
buntatea lui Dumnezeu. Nimic din cele ce se ntmpl nu trebuie s le
primim cu ntristare, chiar dac ele ne-ar provoca pentru un timp vreo
neplcere. Pentru c i dac n-am cunoate motivele pentru care tot ce se
ntmpl n viaa noastr snt
661
Despre lipsa de experien a Sf. Grigorie de Nyssa, cf. epist.
58, 225, 231.
1. Fr s indice nici un nume, Sf. Vasile vrea s mngie pe cei din
NPOCO- zareea i Nicopole, fiind zdrobit sufletete din cauza episcopului
Eustaiu de Sebasta {rpist. 99), care n-a acceptat s intre n comuniune cu el.
398
vzute de Dumnezeu ca bune, .totui s fim convini c oricum totul e n

folosul nostru, fie ca rsplat pentru rbdare, fie pentru un suflet care ni s-a
rpit: dac ne-am lsa copleii de rutatea care slluiete n lume, am
ajunge s fim stpnii de pcat. Dac ndejdea cretinilor s-ar mrgini numai
la viaa de pe pmnt, desigur c s-ar crede c desprirea timpurie a sufletului
de trup ar fi ceva ngrozitor# dar dac desfacerea-sufletului de legturile
trupului e numai un nceput al adevratei viei, pentru cei ce triesc dup
Dumnezeu, atunci de ce s ne ntristm ca i cei ce n-au ndejde ? 1 2
Primete, aadar, cuvntul meu de mngiere ca s nu cazi n suferine, ci s
dovedeti c eti deasupra lor i c le-ai biruit deja.
EPISTOLA 102 Ctre cetenii din Satala Scris n anul 372
399
RINTUL VABILE CIL MARE
Micat de cererile Voastre i ale ntregului popor, am primit s port grij de

Biserica voastr i am fgduit naintea lui Dumnezeu s nu trec cu vederea
nimic din ceea ce st n puterea mea s fac. De aceea m-am silit, cum este
scris, s port de grij de voi ca de lumina ochilor 662, cci att de deosebit e
dragostea ce V port, nct ea nu m-a lsat s-mi aduc aminte de nimic, nici
de rude i nici mcar de legturile obinuite pe care le aveam cu acest om
nc de cnd era copil. Dimpotriv, uitnd de toate temeiurile personale, care
ar putea ndrepti legturile mele cu el, fr s in seam nici de multele regrete ale poporului de unde vine i care se vede acum lipsit de conductorul
lui, nici de lacrimile tuturor rudelor lui i neinnd seam nici de suprarea
cruntei sale mame, care mai sufl numai datorit ngrijirii date de el, n
ciuda tuturor acestor motive luate laolalt, orict de mari i de numeroase ar fi
ele, n-am avut dect un singur scop : s mpodobesc Biserica voastr cu un
conductor bun i s-i stau n- tr-ajutor, pentru c de acum e ngenunchiat
din pricin c a fost mult vreme lipsit de un ndrumtor i pentru c acum
are nevoie de ndrumare spre o direcie sigur i hotrt, ca s se ridice din
nou23.Acestea stnt cele ce voiam s vi le spun din partea mea ; cit despre
voi, v cer ca purtarea voastr s nu fie sub ateptrile ndjduite i nici mai
prejos dect fgduielile pe care le-am dat acestui om, cr adic, l-am trimis
la rude i la prieteni. Prin urmare, fiecare dintre voi trebuie s o ia naintea
celorlali, prin zelul i iubirea fa de acest ora. Pretind, aadar, s artai
aceeai bun ntrecere i printr-o deosebit purtare de grij s-i mngiai
inima, fcndu-1 s uite o patrie, s uite rudele i un popor att de dependent
de conducerea lui pe ct e un prunc legat de snul mamei lui. Din partea lui
v-am trimis nu de mult pe Nicias, de aceea s ajung cunoscute de toi cele
mplinite, pentru ca s prznuii mai devreme bucuria i s aducei mulumiri
Domnului,. Care a biiievoit s vi se mplineasc dorina.
EPISTOLA 103 Ctre credincioii din Satala
A dat Domnul s se mplineasc cererile poporului Su i, prin
mijlocirea smereniei mele, le-a dat un pstor vrednic de numele Lui 663, care
nu negustorete prin cuvinte, cum fac cei mai muli, i care i mai mult,
pentru mine, care iubesc curenia nvturii i care am primit sfi vieuiesc
dup poruncile Domnului, e n stare s se fac iubit mai presus dect orice
grani, n numele Domnului. El l-a umplut de darurile Sale cele
Zah. 2, 12.
e Modestos, celebrul prefect al pretoriului, care a ameninat
pe Sf. Vasile, dar care apoi s-a artat prietenos cu marele ierarh, dovad c
avem aici nu mal puin de 6 epistole privind relaiile prieteneti dintre cei
doi. n aceast epistol Sf. Vasile cere scutire de dri pentru cler, aa cum
hotrse nc mpratul Constantin rol Mare.
662
663 Acesta
400
duhovniceti.
EPISTOLA 104 Ctre prefectul Modestos Scris n anul 372
Fie i numai faptul c scriu unui brbat atit de nsemnat, chiar atunci
cnd nu ei cazul unui prilej special, e un lucru care aduce o cinste n plus
celor care neleg nsemntatea acestei ndrzneli, pentru c legturile cu
oamenii care ntrec cu totul pe cei obinuii, constituie cea mai mare
distincie pentru cel care snt vrednici de aceasta. Ca unul care lupt
pentru o ntreag patrie, m vd silit s nfiez aceast ntmpinare
Excelenei Tale, pe care-1 implor s-o primeasc cu blndee, aa cum i
este caracterul, i s-i ntind mina spre patria noastr, care e de acum
ngenunchiat cu tottil1 . Iat i pricina pentru care prezint aceast
rugmmte.
Pe cei care i nchin viaa lor slujirii ltii Dumnezeu, pe preoi i pe
diaconi, vechea legiuire financiar i scutea de impozit. Or acum, cei care
vin s fac recensmntul (pentru plata impozitelor, n.tr.), ca i cum n-ar fi
primit nici o porunc n acest sns de la Excelena Ta, i-a nscris i pe ei, cu
excepia poate doar a ctorva, care i aa erau scutii din motive de vrst.
Cer, dar, ca mcar ace$t favor s ni se menin ca un semn al bunvoinei
Tale, care s-i poat pstra de acum nainte tot timpul o bun amintire.
Aprob, dar, 'ca sfiniii slujitori s fie tratai dup vechea legislaie fiscal i
scutirea s nu fie legat de persoana celor nscrii acum (cci atunci scutirea
ar putea trece i la urmai, or nu totdeauna se ntmpl ca aceiai s fie
vrednici de preoie), ci ca dup modul obinuit n registrele de dare, s se
dea, pe fa, clericilor o scutire general, aa nct itistttorii Bisericilor s
poat acorda scutire de impozite oelor care profeseaz preoia n orice
localitate 664. Hotrrea aceasta va asigura mrinimiei Tale mrire netrectoare n urma acestor fapte bune, oblignd pe muli s se roage pentru casa
mprteasc, dnd statului i un maê ctig pentru c noi nu acordm
1 Aluzie
664
la dezmembrarea n dou a provinciei capadochiene.

Sf. Vasile cere s se dea aceast
scutire nj mna episcopului, care poate s controleze pe clericii din
subordine. Scutirea a intrat i n legislaia de Stat. Cf. Cod. Theoa. lib. VI,
Tit. II. j
1. n anul 372 Sf. Vasile vizitase Siria i sperase s ntlneasc i pe
corniele Tereniu, dar nu s-a putut, de aceea trimite scrisoare mcar fiicelor
lui (calde sprijinitoare ale activitii filantropice a sfntului, dar i rvnitoare
n ale credinei ortodoxe), fclndu-le i un rezumat al credinei trinitare. A se
vedea i epistola 99.
401
scutire clericilor fr s facem deojsebire, ci pe rnd tuturor celor care snt n

serviciu, lucru pe care-1 facem n mod liber, n administraia noastr, dup
cum poate vedea (^ricine vrea s-1 cunoasc.
i
i
EPISTOLA 105 Unor
dlaconie, fiicele comitelui Tereniu Scris
n anul 372 j
280
SFNTUL VABILB CEL MAME
Cnd am vizitat Samosata, am ndjduitj c voi ntlni pe Excelena Ta, iar

cnd am constatat c n-am reuit, am rbdat cu greu aceast pierdere, cci mi
fceam tot felul de planuri, adic dac ar fi mai uor s m apropii eu de
inutul D-voastr ori ar fi mai de dorit s vizitezi Domnia Ta patria noastr.
Dar acestea rmn la voia lui Dumnezeu.
Pentru moment, ntruct am aflait c fiul meu duhovnicesc Sofronie
merge spre Voi, i-am ncredinat cu plcere aceast epistol, care V aduce
salutri i exprim gndul c nu uit, cu ajutorul Domnului, s V pomenesc i
s aduc mulumiri Domnului pentru c sntei un bun vlstar, dintr-o bun
rdcin, care d roade bune, fiind ntr-adevr ca nite crini nconjurai de
spinii Dar cu toate c snitei mpresurate de atta rutate a unor oameni care
snt n stare s schilodeasc nvtura cea adevrat, totui nu v lsai duse
n ispit i nu prsii mrturisirea credinei apostolice, ca sj mbriai
inovaiile ajunse acum la putere. Cum s fie o astfel de purtare nevrednic de
cea mai mare recunotin a lui Dumnezeu i cum s nu atrag ea, pe bun
dreptate, laudele cele mai mari ?
Credei n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt. Nu trdai aceast comoar !
In Tatl, Care e (nceputul a toate ; n Fiul, Cel Unul-Nscut; nscut
desvrit din Cel desvrit;
Icoan
a
Tatl ntreg; n Duhul Sfnt,
Care-i are existena diii Tatl, fiind izvorul sfineniei, Putere dttoare de
via, Har care desvrete, prin Care omul e nfiat i ceea ce era muritor
devine nemuritor, unit cu Tatl i cu Fiul n toate, n mrire i n venicie, n
jputere i n mprie, n stpnire i n dumnezeire, cum mrturisete ji
tradiia Sfntului Botez.
Iar ci spun c ar fii fptur ori Fiul ori Duljul sau care njosesc cu totul
pe Duhul, coboriidu-L Ia rang de slujitor i de rob, aceia snt departe de
adevr i trebuie s evitm orice legtur cu ei i s ne ferim de convorbiri cu
el, ca d4 ceva care stric sufletelor. i dac ar fi s ne ntlnim cndva, V
vofti desfura mai pe larg problemele legate de credin, pentru ca s putfei
recunoate, prin dovezi scoase din Scriptur, att puterea adevrului, ct i
slbiciunea ereziei.
EPISTOLA 106
280
SFNTUL VABILB CEL MAME
j Unui
soldat Scris n
anal 372
1
1 Se dau sfaturi pentru lupta cea dreapt la nelesul tlor din Epistola
tti* Efeseni 6, 1017.
ORIBORI
404
Orict de multe ar fi cele pentru care ar trebui s mulumim Iui Dumnezeu i

de care a gsit de cuviin s ne nvredniceasc n decursul vieii, am judecat
c cel mai bine dintre toate acestea este cunoaterea vredniciei Tale, pe care
mi-a hrzit-o Domnul. Am ajuns astfel s cunosc un om care ne arat c i n
viaa de soldat se poate dobndi desvrirea dragostei de Dumnezeu i c
semnul ei deosebit nu se vede n bogia hainei cu care eti mbrcat, ci n
starea sufleteasc a cretinului. Eram mnat de cea mai vie dorin atunci cnd
voiam s-1 ntlnesc ; iar de fiecare dat cnd mi-1 aduc aminte m bucur n
chip deosebit.
Poart-te, dar^brbtete, fii tare i silete-te mereu s nutreti i s-i
dezvoli dragostea fa de Dumnezeu, pentru ca i tu, la rndul tu, s fii cel
cruia i d daruri din ce n -ce mai bogate. S-i aduci aminte de mine. Nam nevoie de nici o alt dovad ca s fiu sigur c, nu m uii, ntruct am
mrturia faptelor.
EPISTOLA 107
Ctre Iulita665
Scris n anul 372
\
Tare m-am ntristat cnd am neles, din scrisoarea nobleei Tale,, c te
mpresoar din nr^ aceleai necazuri. Ce s faci cu oameni de un caracter att
de nestatornic, cane vorbesc o dat ntr-un fel, alt dat ntr-altul i care nu
rmn la angajamentele pe care i le-au luat ? Dac, dup fgduielile luate
n faa mea i a fostului prefect, omul e de prere i acum c el n-ar fi zis
nimic, cu toate ca ziua scadenei se apropie, dup prerea mea un astfel de
om pare a fi pierdut cu totul orice ruine. Cu toate acestea i-am scris din nou,
certndu-1, i i-an> adus aminte de fgduielile fcute.
6651. In faa unui mare demnitar Sf. Vasile cere sprijin pentru o vduv :
s i se fac uurri la plata impozitelor. A se vedea i epistolele 74, 75, 76.
2M
rtNTUL VAHtLt CEL MARI
I-am scris i lui Heladios, prietenul prefectului, pentru ca prin el s, afle

situaia i prefectul nsui. ntr-adevr, nici eu'n-am crezut c-mi va fi
ngduit s merg att de departe cu un astfel de judector, pentru c nu-i
scrisesem niciodat ntr-o problem particular, ba m-am temut c m va
respinge, pentru c, dup cum tii, oamenii de rang, mare snt tare sensibili n
astfel de situaii. Dac totui va fi vorba s primim vreun rspuns favorabil,
va trebuie s-i mulumim lui Heladios, cci e om bun i cu sentimente
prieteneti fa de mine, temtor de Dumnezeu i cu un curaj de nenchipuit
fa de prefect. Mare e Dumnezeu, El s fac s treci peste toat suprarea,
desigur cu condiia s ndjduim i noi n El cu inim deschis i
sincer.EPISTOLA 108 Ctre tutorele motenitorilor Iulitel
Scris tn anul 372
M-am mirat auzind c tu ai uitat acele frumoase fgduine, vrednice de
mrinimia Ta, i c adresezi acum acestei surori o pretenie din cele
npraznice i de nesuferit. Ce trebuie s-mi nchipui dup aceste zgomote nu
pot spune. ntr-adevr, cei cu care ai lucrat mrturisesc o tiu chiar de la
Tine despre marea Ta generozitate, i-mi aduc minte i de fgduinele
pe care le-ai fcut n faa mea i a acestui om : tu ai spus c pui o amnare
foarte scurt, dar pe urm ai consimit la una mahlung, pentru c ai vrut s
te supui asprimii legii i s acorzi o uurare acestei vduve, silit s piard
din cas dintr-odat o sum atit de mare de bani. Care-i de fapt pricina din
care s-a hotrt o astfel de schimbare, nu-mi pot nchipui. Totui, oricare ar fi
ea, i cer s-i aduci aminte de vechea Ta generozitate, s mai ndrepi
privirile spre Domnul din cer, Care rspltete bunele gnduri, i s-i dai
amnarea pe care ai fgduit-o nc de la nceput, pentru ca ea s-i poat
vinde bunurile i s-i plteasc datoria. E limpede c-mi aduc aminte i de
urmtoarea fgduin pe care ai mai fcut-o : dac ai primi aurul, pentru
care te-ai neles, ai da femeii de care-i vorba toate actele de care se fcuse
nvoiala i care fuseser ntocmite naintea autoritilor, precum i cele care
fuseser scrise n particular.
Te rog, deci, f-ne cinstea i f-i n faa Domnului o fapt de laud! Ii
vei aduce aminte de fgduinele fcute 666/ vei recunoate c nu eti dect
om i c i tu trebuie s atepi clipele cnd vei avea nevoie, Ia timpul Tu,
de ajutorul lui Dumnezeu. Nu te lipsi de el din pricina asprimii Tale de
acum, ci atrage asupr-i toate milostivirile lui Dumnezeu, artnd fa de cei
ntristai o buntate i o dreptate deplin.
666 Dregtor cunoscut de Sf. Vasile (ep. 107, 109, 281), Heladios e rugat
s ajute pe o femeie vduv ntr-un proces de motenire. N-am putut avea la
ndemn studiul lui A. Cavallin: Zum Verhifnis zwischen regierendem Verb
und Participium conjunctum, n revista Eranos, Goteborg, 1946, p. 280
292.
2M
rtNTUL VAHtLt CEL MARI
EPISTOLA 109 Ctre corniele Heladios .

Scris tn anul 372
Nu vreau nicicum s fiu spre greutate buntii Tale, din pricina mrimii
puterii cu care ai fost nscunat, ca nu cumva s par c a n- flcmtom
280
trece msura i a abuza de prietenia Domniei Tale. Totui temeiuri puternice nu m las s nu vorbesc.
Aadar, aceast sor, rud a mea, mhnit din pricina vduviei i ngrijorat de averea unui copil orfan, cnd am vzut-o copleit de obligaii
apstoare, care trec peste puterile ei, mi-a fost mil, m-am ntristat n
sufletul meu i m-am grbit s-i adresez rugmintea ca, dac-i st n putere,
s binevoieti s stai ntr-ajutor omului trimis de dnsa. ntruct pltise pn
acum cu banii ei ceea ce fgduise, potrivit sfatului meu, n calitate de
supravieuitoare, ar urma de acum s fie eliberat de orice nedreptate care sar mai putea ivi. Ea a fgduit ntr-adevr, n condiia aceasta, c dup ce va
fi pltit capitalul, i vor fi remise ei dobnzile. Dar n clipa de fa, cei care
se ocup de aceast motenire ncearc s scoat, pe lng capital, i
dobnzile. Ca om care tii c Dumnezeu socotete banii vduvelor i ai
orfanilor ca banii Si proprii, grbete-te s-i pui rvna n slujba acestei
cauze, n ndejdea rsplii date de Domnul nostru nsui. Cred, ntr-adevr,
c dac ngduina prea minunatului prefect afl c deja capitalul a fost
achitat, s-ar milostivi i de celelalte necazuri ale acestei case, ca una care a
fost total ngenunchiat i ciare nu mai are putere s se mpotriveasc
jignirilor i ameninrilor venite din afar. Te rog, deci, iart necesitii care
m-a fcut s te supr i ajut s se reglementeze aceast afacere, atta ct i
ngduie puterea ce i s-a dat. Cci eti sritor i bun n felul Tu de a lucra,
ntruct n numele binelui angajezi avantajele pe care le-ai primit.
EPISTOLA 110 Ctre prefectul Modestos1Scris n anul 372
Pe ct cinste i intimitate ne ari, cnd te cobori pn la noi, printr-un
aer familiar, pe atta i nc mai mult s-i sporeasc Bunul Dumnezeu faima
i bunul nume pe ntreag viaa Ta ! Ca unul oare de mult doream s-i scriu
i s m bucur de preuirea Ta, am fost reinut de respectul fa de naltul
rang pe care-1 ocupi i m-am temut s nu se cread c a abuza de francheea
cu care m-ai tratat.
Acum, ns, dou motive m-au mpins s-mi iau ndrzneala : nti
1litena,
a fost grania rsritean a Imperiului Bizantin, dar tot de aici au

pornit i nemulumirile paulicienilor i bogomililor. H. Ahrweiler, La
frontiere et Ies frontieres do Byzance en Orient, n Rapoartele Congresului
XIV de studii bizantine, Bucureti, 1971, voi. II, p. 7. Intervenia sa e cu att
mai semnificativ cu ct n vremurile aceleu cri care nu putea plti impozitele
Ia timp era obligat s plteasc ulterior suma m- plrit. A se vedea i epistola
21.
ngduina de a-i scrie, pe care am primit-o de la mrinimia Ta cea

neasemuit, iar n al doilea rnd, durerea celor ce se afl n dezndejde. i
dac rugciunile celor mici au vreo trecere n urechile celor tari, atunci
ngduie, prea minunatule, s te rugm s acorzi, n Duhul adevratei iubiri
de oameni, izbvirea unei regiuni agricole nenorocite, redu- rlnd la o cot
acceptabil obligaiile pe care le au de susinut pentru ntreinerea armatei
locuitorii din regiunile de la grani, din munii Tau- rus, ca s nu fie ruinai
de tot i pentru ca serviciile lor s fie nc mult vreme spre folosul obtesc,
lucru despre care, sntem convini, se intereseaz cel mai mult un mare
filantrop aa cum e Domnia Ta.
EPISTOLA 111 Ctre prefectul Modestos 667
Scris n anul 372
In alte mprejurri n-a fi ndrznit s tulbur pe Excelena Ta, cci m
tiu aprecia eu nsumi i cunosc i posibilitile mele ; dar cnd am vzut pe
acest prieten copleit de greuti, pentru c a fost chemat s apar naintea
judecii, mi-am luat ndrzneala s-i dau aceast scrisoare, ca s-o arate sub
form de cerere i s dobndeasc o bunvoin oarecare. Oricum, cu toate c
nu-s vredaic de nici o consideraie, modestia crede c chiar i numai singur
i poate lua dreptul de a nduioa pe cel mai nelegtor dintre dregtori i s
m ierte, pentru c dac nici o greeal n-a fost svrit de acest om, atunci
s fie salvat graie adevrului nsui, iar dac a greit, s-d fie iertat greeala
din pricina mea, a celui care scriu aceast rugminte. In ce stare stau lucrurile
aici, cine le tie mai bine dect Tine ? Tu vezi slbiciunile de care se face
vinovat fiecare i tu conduci totul prin neasemuita purtare de grij de care dai
dovad.
667 O intervenie, de astdat tocmai n favorul fostului prefect

Modestos, acum (1 iy.()ro fuil. Sf. Vasile declar c st cheza pentru
buntatea lui.
EPISTOLA 112 Ctre Guvernatorul Andronlc668

Scris n anul 372
I
Dac a fi att de sntos nct s fiu n stare s iau asupra mea cu
uurin greutile cltoriei i s ndur asprimile iernii, n-a fi scris, ci a fi
venit s caut eu nsumi pe mrinimia Ta, i aceasta din dou motive : mai
nti, ca s pltesc o datorie fcut printr-o veche fgduin (tiu c
promisesem s m duc la Sebasta i s m bucur de desvrirea Ta ; e bine
ce ai fcut, dar eu am ratat ntlnirea pentru c am sosit cu ceva mai trziu
dect Excelena Ta), apoi, pentru ca s m pltesc personal de solia pe care eu
nsumi m temeam s-o trimit, pentru c m simeam prea mic pentru a
dobndi o favoare att de mare. M mai gndeam, totodat, c prin exprimarea
n scris, nimeni n-ar reui s conving n nici o privin pe nici un dregtor
sau poate nici chiar pe vreun particular att de bine ca atunci cnd ar fi fost el
de fa i s-ar putea respinge unele nvinuiri, pentru altele s-ar putea cere
ngduin, iar pentru altele s-ar putea cere chiar iertare. Or, nimic din toate
acestea nu s-ar putea rezolva prin scris. La toate aceste temeiuri n-aveam pe
nimeni pe care s-1 pun n fa dect pe Tine, cpetenie mprteasc ce eti:
va fi destul s-i fac cunoscut prerea pe care o am despre problema' respectiv, aa nct restul va rmne- n seama Ta. Or, aa ceva nici nu am mai
stat la ndoial s fac.
II
668 Ca i n epistolele 7273, aa i aici se face intervenia cerndu-se

uurare la judecarea unei infraciuni serioase. Se dau dou citate din
Istoriile lui Herodot care militeaz pentru iertare i mpcare.
410
Iat dar i calea pe care o apuc, n vreme ce nu vreau, parc de fric, s

descopr cauza care m face s-i in aceast cuvntare. Acest Domiian e un
prieten apropiat, datorit unor vechi raporturi familiale, aa nct nu fac nici o
deosebire ntre el i un frate. Dar, n fond, de ce n-a spune adevrul ? Cci,
de altfel, atunci cnd am aflat pricina pentru care a ndurat aceste suferine,
am spus c i el merita s fie pedepsit. ntr-adevr, nu exist om care dup ce
a comis o greeal mic sau mare s scape de pedeaps ! Dar fiindc am
vzut pe acest nenorocit tremurnd de fric pentru greala fcut i tiind c
mntuirea lui depinde de Tine, m-am gndit c-i destul atta pedeaps, de
aceea te rog s te ari fa de el,i mrinimos i nelegtor. Ca s reduci din
putere pe cei care se mpotrivesc e o nsuire a unui om i a unui conductor ;
dar ca s fii bun i blnd cu cei ntristai e o fapt de om care ntrece pe toi
prin mreie sufleteasc i blndee. De aceea ai putea, dac vrei, s-i ari,
prin aceeai fapt, mrinimia, fie ca s te rzbuni, fie ca s salvezi dup voia
Ta. S fie pentru Domiian destul pedeaps aceast fric de pedeaps la care
se ateapt, i pe care-i d seama c ar merita-o , Te rugm s nu mai adaugi
i Tji alt pedeaps. Gindete-te : printre cei care au trit mai nainte au
existat muli oameni care au greit fa de stpnii lor, dar urmailor lor nu li
s-a transmis nici mcar numele, n schimb numele celor care i-û stpnit
mnia i care, prin filozofie, s-au ridicat cu mult deasupra mulimii, au rmas
nemuritoare pentru toi oamenii. S adugm dar i aceast nsuire la
istorisirile n care se va vorbi despre Tine ! Ajut pe cei care vrem s-i
preamrim isprvile ca acestea s ntreac pildele de buntate cntate de cei
vechi. Astfel, se spune c Cresus i-a retras mnia fa de cel care i-a ucis fiul,
care se predase el nsui spre a fi pedepsit669, pe cnd Cirus cel Mare, dup ce
a ctigat biruina asupra lui Cresus, a fcut din el un prieten670. Te vom
numra'printre aceti oameni vestii i pe ct ne va sta n putere vom face
cunoscute aceste fapte, bineneles dac nu cumva vom fi socotii c vom fi
nite vestitori prea nensemnai pentru un om att de mare.
III
La toate acestea mai trebuie spus i aceea c pe cei care svresc. vreo
nedreptate oarecare i pedepsim nu pentru cele deja ntmplate, (cci prin ce
s-ar putea opri oare s nu se mplineasc ceea ce s-a ntmplat ?), ci pentru ca
s se fac ei nii mai buni n viitor, ori pentru ca s serveasc drept exemplu
pentru alii, ca s-i fac mai buni. Or n cazul de fa s-ar putea spune c
nimeni n-ar invoca nici una, nici cealalt, cci Domiian i va aduce aminte
despre acest necaz chiar i dup moarte, dar i ceilali cred c snt aproape
mori numai cnd se uit la ol. De aceea, dac am aduga la aceast pedeaps
orice lucru ct de mir, s-ar prea c ni s-ar potoli mnia ; or a putea .spune c
Herodot, Istorii, I, XLV, trad. rom. Ad. Piatkovski, Bucureti,
1963, p. 33.
670
Idem, I, LXXXVIII. p. 56.
669
HORI
411
mult ar trebui ca aa ceva s.fie adevrat, i n-a mai face nici o aluzie dac
n-a fi neles dreptatea spusei sfinte c-i mai fericit a da dect a lua 671. i
mrinimia atitudinii Tale nu se va vesti doar naintea ctorva, cci toi capaochienii vor vedea ceea ce se va ntmpl, iar eu le-a dori s socoat
aceast mreie sufleteasc n rndul calitilor pe care le ai deja de mult. 4
671
Fapte 20, 35.
412
Mi-e team s m opresc din scris, cci cred c a fi pgubit dac a

lsa ceva neamintit. Doar un singur lucru a mai aduga: Domiian are
scrisori de la muli care-i cer achitarea, dar a considerat-o pe cea primit de
la mine mai preioas dect toate pentru c a neles, nu tiu cum, c eu a
avea o oarecare crezare din partea Excelenei Tale. Deci ca s nu se nele
nici el n ndejdile pe care i le-a pus n mine i ca s putem scoate de aici o
oarecare prestan n faa cetenilor notri, ngduie, Excelen, tuturpr s te
roage i ei. In orice caz Tu n-ai socotit lucrurile omeneti a fi de mai puin
valoare dect oricare din filozofii din trecut i tii ce comoar a fost pus
deoparte, de mult vreme, pentru oricine ajut pe cei nevoiai.
EPISTOLA 113 Ctre preoii din oraul Tars Scris n anul 372
#
Mare bucurie am simit n Domnul, cnd mi-a fost dat s ntlnesc pe
acest trimis al vostru, pentru c prin prezena lui m-a mngiat n multele
mele suprri i pentru c prin el mi-a fost dat s gust mrturia limpede a
dragostei ce-mi purtai 672. Iar bucuria adus de un singur om mi-a dat s
neleg rvna pentru adevr a voastr a tuturor. La timpul su el v va
transmite ceea ce am discutat mpreun, dar pn atunci am s v fac i eu
cunoscut un lucru, iar acela este urmtorul: Vremurile de azi snt foarte
pornite spre surparea Bisericilor, lucru de care m-am convins de mult
vreme. Lucrarea de zidire a Bisericii, o ndreptare a greelilor, de ajutorare a
celor npstuii i de aprare a frailor eu credin sntoas toate acestea
au disprut cu totul. Nici de vindecarea celor ce ptimesc de boli i nici de
purtarea de grij fa de cei ameninai de molimi nu se mai aude nimic. Ca
s folosesc o comparaie, poate cam ndrznea, situaia Bisericii de azi
seamn cu aceea a unei haine vechi, care e gata s se sfie la prima
ntrebuinare, fr ndejdea de a putea fi readus la vechea ei menire. Or, n
astfel de mprejurri trebuie s depunem mult rvn i mult srguin ca s
mai putem aduce o mbuntire ct de mic Bisericii. Cel mai bun lucru care
ar trebui fcut este reunificarea bisericuelor care s-au dezbinat una de alta de
atta vreme. i aceast unire s-ar putea face numai dac vom dovedi rbdare
672 ntre suprrile de care vorbete Sfntul Vasile este desigur

dezmembrarea provinciei Capadochia, despre care ne vorbesc multe din
epistolele sale.
HORI
413
fa de cei neajutorai i dac vom aciona !n aa fel nct s nu mai provocm noi zguduiri sufleteti.
ntruct, dar, s-au deschis multe guri grind mpotriva Duhului Sfnt i sau ascuit multe limbi hulind mpotriva Lui, V rugm ca, n msura n care
v st n putere, s micorai ct mai mult numrul acestor hulitori, primind n
comuniune pe cei care nu socotesc c Duhul Sfnt e o creatur, pentru ca n
felul acesta ori s se micoreze numrul lor i s se ntoarc ruinai la
adevr, ori, dac totui mai struie n rtcire, s-i regseasc credina cnd
vor vedea ct de puini au mai rmas. Deocamdat s nu le cerem nimic mai
mult, ci s propunem frailor care vor s se uneasc cu noi s recunoasc
simbolul stabilit la sinodul din Niceea, iar dac primesc acest lucru, s le
cerem doar atta : s nu spun despre Duhul Sfnt c ar fi o creatur. Mai
mult dect atta V rugm s nu le cerei, pentru c snt convins c n urma
contactelor ndelungate i' a strdaniilor panice orice ar mai fi nevoie,
pentru clarificarea lucrurilor, ne-o va drui Dumnezeu, Care toate le
lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe El 23. '
EPISTOLA 114 Ctre Chiriac din Tars i ctre credincioii si Scris n
anul 372
414
RTNTUL VASILE CIL MARE
Dac tim ce lucru mare e bunul pcii, atunci ce s mai zicem de fiii pcii ?
ntruct, aadar, acest mare lucru att de minuniat i de vrednic de urmat cu
rvn de toi cei care iubesc pe Domnul e n primejdie de a fi redus doar la un
simplu nume, pentru c nedreptatea s-a nmulit pe urma rcirii dragostei
673
n cei mai muli, m gndesc c acei care slujesc Domnului cu toat
adeveritatea i sinceritatea s aib drept singurul scop al strdaniei lor
aducerea la unitate a Bisericilor care s-au dezbinat ntre ele n attea pri i n
attea feluri . Dac a porni s fac acest lucru numai eu singur, de bun seam
c a putea fi nvinuit c m amestec unde nu se cuvine. Cci nimic nu-i att
de propriu unui cre- scmaoiti
293
tin dect s fac pace, fapt pentru care Domnul ne-a i fgduit cea mai
mare rsplat .
2
Or, ntlnindu-m cu fraii de la Voi, am vzut ct de mult

preuiesc ei dragostea fa de ceilali confrai ai lor i ct de mult v
iubesc, dar cu att mai mare snt dragostea lor fa de Hristos i
atenia lor fa de dreapta credin. i am mai vzut c-i dau mult
silin s dobndeasc i acest ndoft ctig: s nu fie desprii de
dragostea Voastr, i s nu trdeze credina cea sntoas. Iat deci,
dup ce am neles bunele lor intenii, m-am hotrt s scriu
Cueerniciilor Voastre, ca s v rog cu toat dragostea s stai cu
adevrat unii i gata de-a lua parte la toate grijile Bisericii 674. Am
mers pn acolo nct m-am pus cheza pe lng ei c vei pstra
dreapta credin, i i-am asigurat c, prin ajutorul lui Dum nezeu i
prin rvna ce-o avei pentru adevr, sntei gata s nfruntai totul
chiar i dac va trebui s suferii pentru nvtura cea dreapt! Or,
dup convingerea mea, iat care snt condiiile care v stau n cale i
care snt destule ca s v dea asigurare naintea frailor de care am
vorbit: s primii mrturisirea de credin stabilit de Prinii notri
ntrunii la Niceea, s nu eliminai din ea nici un cuvnt i s tii c
cei 318 Prini, care* s-au ntlnit acolo fr duh de ceart, n-au
vorbit fr lucrarea Duhului Sfnt. S mai adugai pe lng aceast
mrturisire de credin c nu- trebuie s numim pe Duhul Sfnt
673
Matei 24, 12.
2 De fiii lui Dumnezeu (Matei 5, 9).
674 Ca i n epistola 113, aa i aici se insist pentru pacificare,
adugind pe lng hotrrea sinodului din Alexandria din anul 362, care
recomanda'nu numai formula o flint i trei ipostaze, ci i primirea n
comuniune a celor care afirmau dumnezeirea Fiului (chiar dac nu admiteau
termenul de-o fiin) i despre Duhul Sfnt c nu-i creatur.
1. Ca un adevrat retor, Sf. Vasile deplnge aici lipsa de caracter, care
devenise una din bolile veacului. Simplicia va fi ncercat s-i spele vreun
pcat trimind bani Sf. Vasile. Acesta i rspunde dup cuviin. Migne, P.G.
32, 529, nota 89.
creatur i nici s nu primim n comuniune pe cei care-L numesc aa.

Ca Biserica lui Dumnezeu s fie curata, trebuie s nu aib n ea nici o
neghin. Dac milostenia Voastr ine aceste propuneri, care snt n
stare s le dea deplin siguran i ei snt gata s dovedeasc
supunerea pe care o dorii, stau eu cheza pentru frai, c v vor arta
o total i nentrecut rnduial, dac desvrirea Voastr st gata s
le ofere acest singur lucru, pe care vor s-1 dobndeasc.
EPISTOLA 115 Ctre eretica SimpliciaScris prin anul 372
Desigur c numai din nesocotin ajung oamenii s urasc pe cei
mai buni i s iubeasc pe cei mai ri. Iat de ce-mi stpnesc i eu
limba
416
i nbu In tcere insultele pe care le primesc. Eu, ns, voi atepta pe

Judectorul Cel de sus, Care tie cum s pedepseasc, la sfrit, toat
rutatea. De ar cheltui bani mai muli dect nisipul mrii, sufletul
sufer cnd se calc n picioare dreptatea. Cci de fiecare dat cere
Dumnezeu jertfa, dar nu pentru c ar avea nevoie de ea, ci pentru c
jertfa preioas i bine primit este cea adus de bun voie. ns cnd
cineva se njosete clcnd legea, atunci Dumnezeu socotete c
rugciunile ac'eluia s-au fcut cu nepsare. Adu-ti aminte, omule, de
ziua din urm, dar pe mine te rog s nu m dscleti. Despre lucrurile
acestea tiu mai multe dect tine i nu snt nici nbuit de spini
luntrici, nici nu amestec un dram de bine cu de zece ori atta rutate.
Ai aat mpotriva mea oprle, broate rioase i alte vieti
primvratice, care de care mai mrave. Va veni ns o pasre de sus
i le va sfia. Despre astfel de lucruri eu tiu c trebuie s dau
socoteal, dar nu cum gndeti Tu, ci cum tie s judece Dumnezeu.
Dac trebuie i martori, nu robii vor fi cei care se vor ntiina, nici
neamul nelegiuit i nenorocit al eunucilor, acest soi de vieti nici
feminine, nici mascule, venic nnebunii dup femei i invidioi, care
se vnd pentru un salariu derizoriu, nestatornici, nici dispui s mai
mpart, venic gata s primeasc orice, venic nestui, care plng
pentru o cin pierdut, gata s se mnie, mbolnvii dup bani, cruzi,
afemeiai, robi ai pntecelui. i ce s mai zic ? nc de la natere o
astfel de fiin e condamnat sa fie pus n fiare. Cum ar avea o
cugetare dreapt cei ale cror picioare pesc strmb ? E drept c
aceti indivizi triesc n curie, dar fr rsplat, din cauza lanurilor
pe care la poart , n schimb snt nebuni dup dragoste nemprtit
din pricina unui organism pocit. Deci nu ei se vor ridica s vin ca
martori la judecat, ci ochi ai oamenilor drepi i priviri ale unui om
desvrit, oameni care nu ascult de altceva dect de pornirile
contiinei.
EPISTOLA 116
Ctre
Firminos1 Scris
n anul 372
Scrisorile Tale snt rare i mai snt i scurte, fie din lenea de a
scrie, fie poate din sfatul de o alunga urtul care provine din prea
1 Firminos ncepuse viat ascetic, dar apoi mbri militria. Poate c
la i*- terventia altor prini, Sf. Vasile descrie n culori nu prea frumoase
armata, spre a-1 ndemna pe acest tnr s revin.
mare belug, ori pentru c vrei s te obinuieti s vorbeti scurt. To tui, pentru mine acestea nu-s destule, i chiar dac ar fi ct de
418
somoni
297
multe, ele snt mult mai puine dect dorina mea, ntruct vreau s
tiu totul despre tine : cum o duci cu sntatea, cum merge
deprinderea ascetic, dac strui n primele hotrri ori dac te-ai
oprit la un nou plan, schimbndu-i prerea dup mprejurri. Dac ai
rmas acelai, nu. voi cere un numr prea mare de scrisori; mi-ar fi de
ajuns doar cteva vorbe, de pild snt sntos, o duc bine. Dar
ntruct am aflat lucruri care m-ar face s roesc dac le-a spune (c
tu ai prsit rnduielile fericiilor strmoi ca s dezertezi la bunicul
tu dup tat i ca s te pregteti s devii Bretanis n loc de
Firminos), doresc s aud rspuns tocmai la aceste ntrebri i s
neleg pricinile care te-au adus. s-i angajezi viaa pe aceast cale.
ntruct tu nsui ai pstrat tcerea, pentru c-i era ruine ce-ai
hotrt, te rugm s nu iei o asemenea hotrre, care te face s
roeti, i dac vreun plan i-a trecut prin gnd, alung-1 i revino-i,
iar dup ce vei fi spus pentru totdeauna adio armatei, armelor i
mizeriilor de pe cmp, s te ntorci iar n patrie, convins, c-i destul,
pentru sigurana vieii i pentru o faim deplin, s-i con duci oraul
tot aa de bine cum au fcut-o strmoii Ti. Pentru tine acest lucru
nu va fi greu s se ndeplineasc, lucru de care snt convins dac
judec i talentele.tale, i micul numSr de rivali. Deci, fie c aceast
hq- trre nu va fi fost luat de la nceput, fie c ea va fi fost luat i
apoi respins, f-m s tiu ct mai repede. Dar dac, Doamne
ferete !, struie aceleai planuri, aceast nenorocire s vin ea de la
sine ! Atunci nu mai. am nevoie de nici o scrisoare.
EPISTOLA 117 Fr adres, despre ascez675
Scris n anul 372
'
675 Scrisoarea de fa o adreseaz Firminos lui Vasile drept rspuns

pentru epistola. 116. Altfel mersul ideilor din aceast epistol nu pare a urma
mersul cu care ne-a. obinuit Sfintul Vasile.
2. Lociitorul guvernatorului.
1. Printr-un delicat proces de substituire, Sf. Vasile prezint obligaia de a

scrie ca un capital i o dobnd, de care episcopul Iovin de Perrhes se face
dator dac nu $tle s le foloseasc cum trebuie.
M gndesc c i din alte motive snt ndatorat Cinstei Tale, dar mai
ales acum nelinitea n care sntem ne face neaprat rspunztori de
sarcinile pe care ni le pun obligaiile de serviciu, fapt pe care-1 vd i
primii venii, cu att mai mult tu, pe care attea lucruri te leag de noi.
Nu cred ns c-i indicat s renvii trecutul, pentru c s-ar putea spune
poate c eu am fost pentru tine pricina unor neplceri prin
ncpnarea de a te deprta de practicarea credinei, singura care
duce la mntuire. Acesta este i motivul pentru care am ajuns la astfel
de nedumeriri.208
srtNTUL VASII.K CKI.
MAUR
Dar ntruct faptele s-au petrecut, este nevoie de un avertisment
care trebuie s ne mpiedice s cdem a doua oar n aceleai greeli.
Ct despre urmri, eu in cu totul ca a Ta cuvioie s fie pe deplin
convins c, dac va vrea Dumnezeu, ele se vor ivi foarte uor,
ntruct lucrul e firesc i n-are nimic intolerabil, iar numeroii notri
prieteni de la Curte stau gata s ne ajute. De aceea vom alctui o nou
cerere dup modelul biletului nmnat vicarului . Dac ea nu sufer
nici o ntrziere, vom fi curnd trimii acas, i astfel, datorit acestei
scrisori, vom pune capt temerii Tale. De altfel snt convins c n
astfel de mprejurri voina noastr e mai tare dect poruncile
mpratului. Dac o artm neschimbabil i nezguduit n rezoluia
vieii desvrite, aprarea fecioriei va fi de nenvins i de nebiruit
datorit ajutorului dumnezeiesc. Pe fratele pe care ni l-ai ncredinat
l-am vzut cu plcere, l socotim ca pe unul din rudele mele i dorim
ca el s fie vrednic de Dumnezeu i de mrturia ta.
EPISTOLA 118 Ctre Iovin, episcop de Perrhes2Scris la sfritul anului
372 sau la nceputul anului 373
Te socotesc ncrcat cu o datorie onorabil : i-am fcut un mprumut, dragostea, i trebuie s-o iau cu dobnd, ntruct nici Domnul
nostru nu renun la acest soi de dobnzi. Pltete, deci, scumpe
suflete, acum cnd te ntorci din nou n patria noastr. Ea va fi desigur
capitalul ; dar care va fi dobnda ? S fii tu acest om care vine lng
noi, care cu atta ne ntreci pe noi, cu ct prinii snt mai buni dect
copiii lor.
EPISTOLA 119 Ctre Eustaiu, episcop de Sebasta Scris la sfritul lui
372 sau la nceputul lui 373
2 De mult vreme defimrile aduse de Eustaiu Sfntului Vasile au
umplut paginile acestei corespondene. Din scrisoarea de fa reiese i alt
mijloc : Eustaiu tri- ise Sfntului doi monahi care s fie propui
colaboratori apropiai, Vasile i Sofronie. Faptele au dovedit c ei erau nite
ageni ai lui Eustaiu. Sf. Vasile rspunde c tentativa n-a reuit. Nu ni se
spune n ce a constat ea.
Iat c m adresez iubirii Tale i prin mijlocirea prea iubitului,

distinsului i prea evlaviosului frate Petru, rugndu-te, ca i alte di,
s m
ai i de astdat n ruglciunile Tale, ca s m dezbar de unele

obiniflhit1 0 urte i pgubitoare i s ajung cndva vrednic de numele
lui Hristos. Oricum, chiar dac nu o sptin, Tu totui vei sta de vorb
cu mine despre problemele noastre, informndu-m amnunit despre
tot ce se petrece, pentru ca s nu dai ascultare n chip necontrolat
zvonurilor rele despre noi, care cred c vin de la cei care, fr team
de Dumnezeu i fr ruine de oameni, s-au pornit cu obrznicie
mpotriva noastr. Ce fel de atitudine ne-a artat acest nobil Vasile,
pe care l-am primit din partea cuvioiei Tale ca ocrotitor al vieii mele
m ruinez chiar i numiai s o spun, dar vei ti-o cu de-amnuntul
cnd fratele nostru te va informa. i nu spun acest lucru ca s m
rzbun pe el (rog pe Dumnezeu s nu-1 pedepseasc pentru felul cum
s-a purtat), ci mi iau hotrrea n interesul nostru, pentru ca dragostea
pe care mi-o ari s fie sigur, pentru c m tem s n-o zguduie prin
mulimea ponegririlor pe care le scornesc unii, pentru ca s-i acopere
nereuita. Orict de mult ne-ar nvinui, vioiciunea cugetului Tu s-i
descoas i s-i ntrebe dac au avut curajul s ne nvinuiasc pe fa
sau dac au cerut doar ndreptarea greelii pe care ne-o pun acum n
crc, ori dac pur i simplu au vrut s-i arate ura fa de noi. Cu
toate c-i mbrcaser gndurile ntr-o form plcut i n cuvinte
drgstoase, ei ascundeau n suflet un noian adnc de viclenie i de
amrciune, aa cum a dovedit-o ruinoasa lor tcere.
422
rtNTUL VASILE CEL MARE
Ce situaie ridicol artm noi, n aceast privin, celor care n acest

nenorocit .ora se scrbesc tot mai mult din pricina aa-zisei drepte
credine i care spun c masca smereniei e folosit doar drept pretext
ca s inspire ncredere i ca o prefctorie pentru a nela n orice fel,
chiar i dac noi n-o exteriorizm, o tie prea bine mintea Ta cea
neleapt. i anume, nici o ndeletnicire nu-i att de bnuit de p cat
aa cum e mbriarea unei viei ascetice. Iar cum s-ar putea reme dia
aceast stare de lucruri rmne n grija friei Tale s-o ptrunzi. n vinuirile urzite mpotriva noastr de Sofronios nu-s o prevestire c lu crurile s-ar ndrepta, ci un nceput de dezbinare i de separare i rriai
mare, dnd pe fa un adnc proces de rcire a dragostei dintre noi.
Cer, aadar, milostivirii Tale s-1 opreasc n drumul lui fatal i s-i
dai toat silina, prin dragostea care eman din Tine, s strngi laolalt
ceea ce se dezbin, iar nu s adnceti i mai mult dezbinarea de ctre
cei care au pornit spre neunire 676.EPISTOLA 120 Ctre Meletie,
episcopul AntiohieiScris n anul 373
Am primit o epistol de la episcopul Eusebiu cel prea iubit de
Dumnezeu, n care cere din nou s scriem Apusenilor n legtur cu
unele probleme bisericeti. A vrut s fie scris de mna mea i
semnat de toi cei din comuniunea noastr. ntruct, ns, n-am gsit
modul cum trebuia s scriu n legtur cu ceea ce poruncea, am trimis
credincioiei Tale doar un memoriu, pentru ca, dup ce-1 vei fi citit i
dup ce vei fi ascultat i ceea ce i va fi spus i prea doritul nostru preot
Simplicios, s binevoieti a-1 completa Tu nsui, n aceast privin,
dup cum vei gsi de cuviin, eu fiind gata s aprob ceea ce scrii, i
s-1 trimit ndat celor din comuniunea noastr, pentru ca avnd odat
semnturile tuturor, s poat porni la drum cel ce va urma s plece la
episcopii din Apus x . Poruncete, dar, s ni se fac cunoscut ceea ce
mintea Ta va fi hotrt pentru ca s nu rmnem neinformai despre
ceea ce vei fi cugetat.
n legtur cu cele scornite sau puse deja la cale n Antiohia
676 Ca n nici o alt epistol, cuvintele de la sfritul acestei scrisori ne
duc cu gndul la un plan al vrjmailor Sfntului Vasile de a-1 dezbra i pe
Eustaiu de legturile lor strnse. Desigur c tentativa lor n-a reuit.
x Aceast epistol menit s fie trimis Apusenilor este diferit de cea
de stib nr. 92. Ea pare c n-a fost expediat nainte de anul 376 din cauz c
Apusenii susin pe Paulin n locul lui Meletie pe scaunul Antiohiei.
423
mpotriva noastr, acelai frate i le va spune, dac nu cumva zvonul

evenimentelor o va lua naintea celor petrecute deja. Cci trebuie s
ne ateptm ca ameninrile s se realizeze ct de curnd, ntruct
vreau s tii c fratele Antim-'a hirotonit ga episcop pe Faust (cel care
e mpreun cu Papas 677), fr ca s fi cerut voturile altora, i l-a
instalat n locul prea yeneratului frate Ciril, aa nct el a i ndeplinit
deja dezbinarea n Armenia. i pentru ca s nu se spun minciuni
mpotriva noastr i pentru ca s nu fim nvinuii noi de
neornduielile care s-au ntmplat, i-am adus la cunotin aceste
fapte. Desigur c Tu vei binevoi s le faci cu noscute i altora. Cred c
muli se vor ntrista din pricina acestei neorn- duieli.
301
scxiaoiti
EPISTOLA*121 Ctre Teodot, episcop de Nicopole678Scris In anul 372
Iarna e aspr i att de mult zpad s-a depus nct nu te poi
mngia uor nici prin scrisori. tiu c acesta-i motivul pentru care i
cuvioiei Tale i-am trimis puine scrisori i pentru care i eu am
primit puine. Dar ntruct prea iubitul frate i preot Sanctisim s-a
angajat s plece n cltorie pn prin inuturile Tale, prin el te salut i
pe Fria Ta i te rog s faci rugciuni i pentru mine, dar s dai
ascultare i fratelui pomenit nainte, ca s afli de la el n ce stare stau
problemele Bisericii i s ari pe ct se poate o rvn ct mai fierbinte
pentru aceste probleme.
tii c Faust a venit la noi aducnd scrisori de la papa, prin care
se pretinde ca el s fie fcut episcop. Deoarece am cerut mrturia de
la cuvioia Ta i de la ali episcopi, el nevrnd s mai stea n legtur
cu noi, a trecut la Antim i, lund hirotonie de la acesta, fr s se fi
fcut nici mcar amintire despre mine, s-a ntors .
EPISTOLA 122 Ctre
677
Probabil se face aluzie la Eustaiu, care era poreclit aa ca unul
ce promovase din tineree viaa monahal.
678 E vorba de Armenia Mic.
424

Pimenios, episcopul Satalelor Scris
n anul 373
E drept c ai cerut s-i trimit scrisori de la episcopii din Arme nia

2x, cnd urmau s treac prin oraul tu unii din participanii la sino dul de acolo. Cunoti acum i pricina pentru care nu le-am trimis.
Pentru c i-am spus adevrul, cred c m vei ierta, dac ns aceia
au ascuns scrisorile, dup cum socot, atunci i spun eu cauza.
Antim2 cel att de generos n toate, care de mult vreme fcuse
pace cu mine, abia a gsit prilejul s-i pun n aplicare mrirea lui
deart i s-mi fac necaz, a hirotonit (prin abuz) numai cu minile
Iui, fr s mai atepte i votul altuia dintre voi, pe Faust3, btndu-i
astfel joc de atenta mea purtare de grij n astfel de probleme. ntruct
el a clcat o veche rnduial, dispretuindu-v i pe voi, de la care eu
ateptam s gsesc o mrturie, el a svrit o fapt care nu tiu dac
poate fi plcut naintea lui Dumnezeu, ntristndu-m. Din pricina
tuturor acestor motive n-am mai trimis nici o epistol nici unuia
dintre episcopii din Armenia, inclusiv cucerniciei Tale. Dar nici pe
Faust nu l-am primit tn comuniune, protestnd deschis i spunnd c
dac nu aduce i de la voi epistol irenic, voi rmne pentru
totdeauna strin de el i voi cuta s conving i pe ceilali, care snt
de aceeai prere cu mine s-1 considere i ei la fel.
Dac crezi totui c cele ntmplate se mai pot ndrepta, grbetete i trimite-i i tu lui Faust epistol n acest sens, dac crezi c viaa
lui se mai poate ndrepta, i ndeamn i pe alii s fac la fel4. Dac
ns lucrurile nu se mai pot ndrepta, ntiineaz-m i pe mine, ca s
nu-mi mai fac nicicum de lucru cu el chiar dac dup cum au artat
el este cel care a fcut primii pai ca s se rup de comuniunea cu
mine i s treac la Antim, dispreuindu-ne i pe mine, i aceast
Biseric, socotindu-m nevrednic de iubirea lor.
EPISTOLA 123 Ctre monahul Urbikios 1 Scris n anul 373
SCRISORI
29
Era vorba s m vizitezi i planul era pe cale de a se realiza ca

s m astmperi cu vrful degetului, cci m chinuiesc n vpaia
aceasta 679. Ce s-a ntmplat ntre timp ? Oare pcatele mele s-au pus
mpotriv n aa fel nct i-am mpiedicat avntul i astfel am rmas s
ndur pe mai departe dureri att de insuportabile ? ntr-adevr, dup
cum dintre valuri, unul coboar, altul se ridic, pe cnd un al treilea se
frnge nnegrindu-se din pricina izbiturilor, tot aa i din patimile
noastre omeneti unele s-au oprit, altele snt In curs de desfurare, pe
cnd altele se formeaz din nou, nct, dup ct s-ar prea, ar exista o
singur scpare din ruti : ori s ne facem cu timpul una cu ele, ori s
ne smulgem din calea celor ce ne urmresc 680.
De aceea vino odat pe la mine, orict de greu ar fi lucrul acesta,,
fie ca s m consolezi, ori s-mi dai vreun sfat, fie s mai stai ctva
timp cu mine, oricum s m linitesc chiar i numai vzndu-Te. Iar
ceea ce este mai important, este s te rogi i iari s te rogi, pentu
ca s nu m copleeasc gndurile rele, ci s-mi arunc mai bucuros
ancora ndejdii n Dumnezeu, pentru ca s nu .fiu numrat cu slugile
cele netrebnice, care numai cnd le face bine II binecuvnt, dar cnd
le mai trimite cte-o suprare nu vor s-L cinsteasc. S te rogi, deci,
pentru mine, pentru ca s trag folos i din suferine, ncrezndu-ne n
Domnul, ndeosebi atunci avem mai mult nevoie de El.
EPISTOLA 124
Ctre Teodor
Scris tn anul
373
,
Se spune c acei ce se las stpnii de patima iubirii, atunci cnd
dintr-o necesitate de nenlturat snt nevoii s se despart de cei iu bii, dac privesc spre chipul persoanei iubite i mai potolesc sim mintele, linitindu-se numai dac privesc doar cu ochii portretul fi inei iubite. N-a putea spune dac acest lucru e adevrat sau nu. Cu
toate acestea, ceea ce mi se ntmpl mie atunci cnd m gndesc la
buntatea Ta, nu e departe de cele spuse.
679
680
I.uca 16, 24.

Imagine des folosit de Sf. Vasile (cf. ep. 70, 92 etc.).
SCRISORI
29
ntruct, aadar, simmntul pe care mi-1 trezete sufletul tu cu rat i bun este, aa-zicnd, tot un fel de dragoste (doar c pentru ca s-o
gustm mai mult dect orice alt bun pe care-1 dorim nu-i lucru uor
din pricina mpotrivirii pcatelor noastre), am socotit c cea mai
reuit icoan a buntii Tale ar fi prezena Ta n faa prea iubiilor
notri frai. Dar i dac mi s-ar ntmpl s-i ntlnesc fiina fr
anturajul lor, chiter i atunci a crede c, vzndu-Te pe Tine, i-a
vedea i pe ei. Spun acest lucru pentru c msura dragostei e att de
mare n oricare din voi, nct fiecare din voi v-ai recunoate unul pe
altul dup rvna de a v ntrece unul pe altul.
De aceea am mulumit lui Dumnezeu i doresc, dac-mi va fi dat
s-o mai duc o bucat de vreme, ca aceast via s-mi fie i mai pl-
SCRISORI
29
ruta prin ajutorul Tu, ntruct deocamdat mi vd viaa ca pe ceva

neplcut i nedorit, atta vreme ct snt desprit de cei dragi ai mei.
Pentru c, dup prerea mea, nu-i cu putin ca cineva s fie prea vo ios cnd o desprit de cei care-1 au drag cu adevrat
EPISTOLA 125
Copia mrturisirii de credin
681
Scris n anul 373

I
Cei care s-au declarat nainte pentru o alt mrturisire de
credin, -dar care doresc acum s treac la comuniunea cu cei dreptcredincioi, precum i cei care abia acum doresc s fie instruii n
nvtura cea adevrat, trebuie s fie lmurii n credina care fusese
redactat de Sfinii Prini n sinodul convocat odinioar la Niceea.
Acest lucru le-ar fi de folos i-celor bnuii de a se fi mpotrivit
nvturii celei sntoase i care-i ascund convingerile lor eretice
sub subterfugii cu aspect de adevr. i pentru acetia ar fi indicat
numita mrturisire do credin. Cci ori se vor lecui de boala lor
ascuns, ori, dac i-o vor ascunde i mai adnc i vor lua asupr-i
681 Fineea i elegana cu care se exprim aici Sf. Vasile, sentimentul
iubirii care leag pe membrii unei comuniti de vieuire duhovniceasc ne
duce cu gndul l<i un nucleu monastic de pe valea Irisului, al crui
ndrumtor va fi fost tocmai acest Teodor, despre care nu tim alte amnunte,
dar pe care fostul lor dascl, ajuns acum episcop, ine s-i pstreze In
dragostea lui.
Aplicnd hotrrea
sinodului din anul 362 de la Alexandria care
recunotea n Dumnezeu o singur fiin, dar
trei ipostasuri, Sfntul Vasile i alii au decis
prevederea ca s primeasc n rndurile lor pe
oricare dintre arienii care doresc s se luloarc
la comuniunea cu Biserica, chiar dac nu
accept formula de o fiin, fiind destul s
recunoasc despre Fiul c e Dumnezeu
adevrat.
SCRISORI
29
judecata nelciunii, n timp ce pe noi ne uureaz de rspundere la

ziua judecii, cnd Domnul va lumina cele ascunse ale ntunericului
i va vdi sfaturile inimilor 682.
682
I Cor. 4, 5.
SCRISORI
Cu alte cuvinte, a<a trebuie s-i primim din momentul n care mr turisesc c au crezut n sensul cuvintelor stabilite de Prinii notri do
la Niceea i dup nelesul sntos cuprins n cuvinte. Cci exist i
din aceia care chiar i n aceast mrturisire de credin falsific n vtura adevrului, explicnd sensul cuvintelor din ea dup propriile
lor opinii. Oare nu aa a ndrznit s spun i Marcel 683, care susinea,
n chip hulitor, despre persoana Domnului nostru Iisus Hristos c El ar
fi simplu cuvnt folosit doar ca pretext pentru a interpreta greit ex presia de aceeai fiin ? Tot aa unii din urgisita sect a lui
Sabelius Libianul cred c persoana i fiina snt unul i acelai
lucru i de aici iau dovezi pentru susinerea blasfemiilor lor, pentru c
n Mrturisire este scris : dac, ns, cineva zice c Fiul e dintr-o alt
fiin sau ipostaz, pe acela l exclude din rndurile ei Biserica
universal. n realitate, acolo Prinii n-au neles sub fiin i
ipostaz unul i acelai lucru. Dac amndou aceste cuvinte ar avea
acelai neles, de ce ar mai fi fost nevoie de amndou ? Or, e limpede
c Prinii, ntruct unii tgduiau c Fiul ar fi din fiina Tatlui, iar
ceilali afirmau contrariul, c n-ar fi de aceeai fiin, ci dintr-o alt
ipostaz, pe amndou prerile le-au respins, ca fiind contrare
adevrului Bisericii. Cci, spuneau ei, acolo unde i-au exprimat
prerea c Fiul e de o fiin cu Tatl, acolo nu s-au mai adugat i
cuvintele din ipostasul Lui. Aceasta s-a fcut pentru combaterea
prerii greite, i cuprinde n sine o lmurire a nvturii despre
mntuire. De aceea trebuie s mrturisim c Fiul e de aceeai fiin cu
Tatl, dup cum este scris acolo.
Tot aa mai trebuie mrturisit c Tatl este persoan proprie, Fiul
persoan proprie i Duhul Sfnt persoan proprie, dup cum au mrtu risit clar acest lucru Sfinii Prini; cci prin cuvntul lumin din lu min ei au artat limpede i desluit c una e lumina care nate i
alta e lumina nscut, i totui avem lumin i ntr-un caz i n
cellalt caz, dei fiina e numai una i aceeai. Dar s reproducem i
mrturisirea de credin care a fost redactat la Niceea.
Credem ntr-unui Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului
i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. i ntr-unui Domn
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut ca Unul-Nscut din Tatl,
683
La nceput mare aprtor al crezului niceean, Marcel de
Ancira a czut apoi Iu rtcirea antitrinitar a sabelienilor.
SCRISORI
adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din
Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu
fcut, cel de o fiin cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut, cele din cer
i cele de pe pmnt. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire S-a pogort din ceruri, S-a ntrupat, S-a fcut om, a ptimit
i a nviat a treia zi, S-a suit la ceruri i iari va s vie s judece viii
i morii. i ntru Duhul Sfnt 684. Iar pe cei ce zic : era un timp cnd
Fiul nu era i c nainte de a se nate nu era i c din cele ce nu erau
S-a fcut, sau care spun c e din alt ipostaz sau fiin, sau c Fiul
lui Dumnezeu e schimbtor ori neschimbtor, pe acetia Biserica
Catolic i Apostolic i anatematizeaz.
684 Eretic din sec. III, sustinnd antitriniarismul

modalist. 20 Sfntul Vasile cel Mare
SCRISORI
II
ntruct, dar, celelalte au fost acum destul de limpede i do corect
hotrte, parte prin ndreptarea a ceea ce fusese denaturat, parte prin
prevenirea a ceea ce se credea ca s-ar putea ntmpl, pe ct vreme
nvtura despre Duhul Sfnt a fost atins numai n treact, fr ca
si se fi nvrednicit de vreo explicare mai amnunit, ntruct pe
atunci nu so iscase nici o discuie n legtur cu ea, ci ea s-a cimentat
n inimile credincioilor n mod firesc i fr viclenie, ns a crescut
mult s- mna rea a blasfemiei, pe care o rspndise nainte Arie,
urzitorul ereziei i apoi a fost alimentat de nelegiuiii lui adereni
spre paguba Bisericii, nct s-a ajuns la o adevrat defimare a
Duhului Sfnt; pentru toate acestea e necesar s se precizeze aceasta i
mpotriva celor care nici pe ei nu se cru i nici nu-i dau seama de
inevitabila ameninare pe care Domnul nostru a hotrt-o mpotriva
hulitorilor Duhului Sfnt, anume c trebuie afurisii cei ce zic c
Duhul Sfnt ar fi o creatur i care nu mrturisesc c dup natur
Duhul e Sfnt ntocmai cum i Tatl e Sfnt, dup natur, i Fiul la fel,
ci-L priveaz de sfinenie natural.
O dovad despre adevrul acestei nvturi este c nu trebuie s
ndeprtm pe Duhul nici de Tatl i nici de Fiul, ntruct trebuie s ne
botezm aa cum am fost nvai i s credem aa cum ne-am botezat
i s ne nchinm aa cum am primit credin n Tatl, n Fiul i n
Duhul Sfnt, iar de comuniunea cu cei care numesc pe Duhui Sfnt
creatur s ne ferim, socotindu-i adevrai hulitori de Dumnezeu ;
de aceea se face cunoscut n chip nestrmutat pentru c mpo triva
defimtorilor e necesar s se fac aceast precizare c noi nu
numim pe Duhul Sfnt nici nenscut, ntruct cunoatem numai un
singur Nenscut i un singur nceput al tuturor lucrurilor, Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos ; dar nici nscut nu-L numim pe
Duhul Sfnt, pentru c am nvat din tradiia credinei c numai Fiul
este Cel Unul- Nscut , dar am mai nvat c Duhul adevrului de la Tatl
purcede i mrturisim c fr s fi fost creat, Duhul e i El din
Dumnezeu.
BCRtaoRi
432
Mai excomunicm totodat i pe cei ce numesc pe Duhul Sfnt fiin

slujitoare, coborndu-L prin aceast expresie n rndul creaturilor. Cci
Sfnta Scriptur este aceea care ne-a nvat c duhurile slujitoaresnt
cribluri, atunc i cnd a spus oare nu snt toi duhuri slujitoare, trimii
ca s slujeasc ? r> .
Iar din pricina celor care rstlmcesc orice i care nu in nv tura lsat de Evanghelie este necesar s mai precizm c trebuie s
fugim i de aceia care prsesc rnduiala lsat de Domnul i pun fie
pe Fiul naintea Tatlui, fie pe Duhul Sfnt naintea Fiului, atacnd
deschis dreapta credin. Cci datori sntem s pstrm neatins i
nesmintit rnduiala pe care am primit-o chiar din gura
Mntuitorului, atunci cnd a zis : mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 685.
EPISTOLA 126
Ctre Atarvios
Scris n anul
373
M-am dus pn la Nicopole cu ndejdea c voi liniti tulburrile
iscate acolo i voi ndrepta iari abaterile de la rnduielile canonice
ale Bisericilor acelora, dar m-am suprat peste msur pentru c nu
te-am ntlnit, ntruct, dup cum am aflat, ai plecat n grab, tocmai
n toiul sinodului pe care chiar Prea Sfinia Ta l-ai convocat.
Drept aceea am fost silit s recurg la scrisoare, prin care i aduc
aminte c eti dator s vii pn aici ca s-mi aduci mcar ct de puin
r> Evr. 1, 14. Semntura lui Eustaiu episcopul. Eu episcopul Eustaiu
am citit acestea n faa ta, Vasile, am luat cunotin de ele i am aprobat
mpreun cu tine ceea ce era scris mai sus. Am semnat n prezena frailor,
a lui Fronton al nostru, a horepiscopului Sever i a altor clerici.
685
Matei 28, 19.
1. Acest Atarvios, episcopul Neocezareii, era rud cu Sf. Vasile. Nu se

cunoate motivul pentru care nu voia s pstreze legturi de comuniune cu
ceilali colegi ai si, dup cum aflm din epist. 69 scris cu 2 ani nainte. n
scrisoarea 126 e dojenit din nou c n-a voit s dea fa cu superiorul su
(Sf. Vasile), disp- rnd tocmai n timpul edinelor. Vina lui de cpetenie
const n faptul c n-a vrut s dea declaraie c osndete rtcirea lui
Sabelie i a lui Marcel de Ancira. Se tie r nici mai tirziu (epist. 204, 207,
210) el nu prsise vechile erezii.
BCRtaoRi
433
mngiere n ntristarea ce mi-ai fcut-o i care m-a copleit de moarte

1 ; cnd am auzit c-n mijlocul Bisericii te-ai ncumetat la nite
lucruri de ; care n-am mai auzit niciodat pn acum.
434
> Dar orict de suprtoare i de rea ar fi aceast comportare, o trec |

cu vederea, pentru c s-a ndreptat mpotriva unui om care, lsnd pe
seama lui Dumnezeu rzbunarea pentru toat jignirea ce i-ai adus-o, '
dorete pacea din toat inima, pentru ca s nu fie din pricina lui nici
un prejudiciu n poporul lui Dumnezeu.ntruct unul din cinstiii i
credincioii notri confrai m-a ntiinat c tu rspndeti inovaii n
ale credinei i predici lucruri potrivnice adevratei nvturi, ceea ce
m-a ndurerat i m-a nelinitit peste msur, gndindu-m c pe lng
miile de rni pe care le-a suferit Biserica de la dumanii adevrului
Evangheliei mai rsare acum nc un ru, prin renvierea vechii
rtciri a acelui duman al Bisericii, (.are a fost Sabelie (pentru c
fraii m-au informat c cele spuse se apropie de nvtura aceluia),
pentru aceea i-am scris s nu ntrzii s vii pn la mine, fcnd o
mic plimbare pn aici, i dup ce mi vei fi dat asigurarea, pe care o
doresc, de a-mi potoli suprarea ce mi-ai fcut, s aduci iari
mngiere n Bisericile lui Dumnezeu, care au rmas copleite n chip
insuportabil i grav dup toate cele ntmplate i cte s-au zvonit sau
au fost grite de tine.
EPISTOLA 127 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata Scris n anul 373
Preamilostivul Dumnezeu, Care tie s alterneze tristeile cu
bucurii i care tie s mngie astfel pe cei smerii, ca s nu fie
copleii peste msur de suprri, al cror rost nu l-ar nelege, mi-a
trimis o mngiere tot att de mare ca i tulburarea care a dat peste
mine la Nicopole x, poate anume ca s-mi confirme sosirea la vreme a
prea iubitului episcop Iovin. Ct de binevenit a fost sosirea lui, s neo spun el nsui. Nu voi vorbi numai despre acest lucru, ca s nu fac
prea lung epistola i ca s nu se par c prin amintirea unei greeli 686
nvinuiesc pe cei care din pricina schimbrii intervenite au ajuns att
de ndrgii de mine.
In schimb, m rog s dea Bunul Dumnezeu s te ari pe
meleagurile noastre, ca s te mbriez pe Cuvioia Ta i s-i
istorisesc n toate amnuntele vremurile de azi. Faptul c probm cu
dovezi rutile care ne-au ntristat, aduce de obicei oarecare uurare
istorisindu-i-le.
686 Probabil se face aici aluzie la formula omian de la Rimini din anul
359, prin care Fiul so recunoate a fi asemntor cu Tatl ntru toate.
Istoria bisericeasc, voi. T, p. 239.
SCRISORI
29
Dar oricum, pentru cte a fcut acest iubit episcop 687, cu devotament
deplin n dragostea pe care mi-o poart, dar mai ales pentru statornicia
lui n respectarea ntocmai a canoanelor, adreseaz-i laude, aducnd
mulumire lui Dumnezeu, ntruct comportarea ta a dovedit nobleea
de caracter a Prea Sfiniei Tale.
EPISTOLA 128 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata Scris Ia nceputul
anului 373
I
Desigur c pentru pacificarea Bisericilor lui Dumnezeu eu n-am
fost nc n stare s-mi dau tot concursul prin fapte deosebite, dar
mrturisesc n inima mea c urmresc acest lucru att de mult nct
mi-a da bucuros i viaa numai s pot stinge vpaia acestui ru pe
care ni l-a aprins diavolul. i dac nu acesta mi-ar fi fost cuvntul n
tot timpul, cu dorina de a apropia (sufletete, n.tr.) pe cei din
Coloneea 688, aa s n-am eu parte de pace n viaa mea ! Eu caut, ns,
adevrata pace, anume aceea pe.care ne-a lasat-o nsui Domnul 689.
Ceea ce am cerut s mi se dea n mn drept confirmare e o garanie
pentru omul care nu dorete nimic altceva dect pacea cea adevrat,
chiar dac unii certai cu dreptatea i cu adevrul tlmcesc altfel
lucrurile. i aceia n-au dect s foloseasc limba dup cum vor, pentru
c o dat i o dat totui se vor ci pentru cuvintele lor 690.
II
Pe Cuvioia Ta te rog s-i aduci aminte de propunerile de la n ceput i s nu te rtceti primind nite rspunsuri strine de ntreb rile puse, acceptnd drept concluzii valabile nscocirile unor oameni
687 Iovin.
688 Ora n Armenia.
689 Rar ntlnim n toat
corespondenta Sf. Vasile cuvinte de o sinceritate

att de puternic, dar i de amar ca n ep. 126, 127, 128, n care ni se
vorbete despre ranchiunele i greutile pe care i le fac tocmai rudenia sa,
episcopul Atarvios de Neocezareea, precum i episcopul Eustaiu de Sebasta,
care, prin atitudinea lor nestatornic dar i ascuns, dau adeseori ctig de
cauz arienilor. A se vedea ep. 65, 204, 207, 210. Formula de credin
ortodox de sub ep. nr. 125 a fost semnat pn i de Eustaiu de Sebasta, alt
ierarh care a dat mult de lucru Sf. Vasile, dar de Atarvie nu.
Ioan 14, 27.
690 Aderenii
lui Eustaiu.
SCRISORI
29
care, fiind lipsii de capacitatea de a exprima prerile lor,

desfigureaz adevrul mai ru dect oricine. Eu am formulat propuneri
n cuvinte simple 691, limpezi i uor de neles. (Cci nu greim, n.n.)
dac vom ex-
691 E
vorba de aotul din epistola 125.
SCRISORI
29
srNTur, VAsrr.K c:r,r. MARE

clude din comuniune pe toi cei care nu primesc credina Sinodului de
la Niceea i dac vom refuza s mai stm n legtur cu cei care afir m c Duhul Sfnt este fptur.
Or, n loc s rspund cuvnt cu*tuvnt la ntrebrile trimise de
Tino, acela mi recit un fel de rapsodii. i n-a fcut acest lucru dintro naivitate a cugetului, cum ar fi putut s-i nchipuie cineva, i nici
pentru c nu i-ar fi dat seama de urmri, ci se gndete poate c,
refuznd propunerile noastre, se ridic pe sine n faa poporului, pe
cnd dac s-ar fi nvoit cu noi s-ar fi ndeprtat de calea mijlocie,
dect care n-a vzut pn acum nimic mai de cinste.
Deci s nu ne ademeneasc pe noi cu apucturi sofistice i s nu
rspund mpreun cu toi ceilali care snt de prerea lui, ci s ne tri mit un cuvnt scurt, drept rspuns la ntrebri, ori s mrturiseasc
deschis c renun s mai stea n comuniune cu dumanii credinei.
Da- c-1 vei convinge s fac aa i-mi vei trimite rspunsuri drepte
i aa cum le cer, atunci voi declara c eu snt cel care am greit n
toate i c iau asupra mea toat vina. Atunci mi-a cerut s dau dovad
de smerenie. ntruct ns el nu d nici un semn de schimbare, iartm, preaiubite printe, c nu pot s m prezint la altarul Domnului cu
frnicie. Pentru c dac nici de acest lucru nu m tem, atunci pentru
ce pricin m-a ndeprta de Evipiu 692 care-i atta de capabil n cuvnt
i de naintat n vrst, iar pe deasupra i-a dobndit attea ndreptiri
la prietenia cu noi ? Dac n mprejurarea respectiv am procedat
bine i dup cum o cerea adevrul, atunci ar fi desigur ridicol ca
tocmai prin mijlocirea unor persoane att de detepte i de talentate s
aprem unii cu oameni care au aceleai preri ca el, ca Evipiu.
310
III
Dar, pe lng acestea nu socot c-i drept s ne nstrinm cu totul
de cei care nu primesc credina (niceean n.tr.), ci cred c este
folositor s avem oarecare grij fa de oamenii acetia, potrivit
vechilor rnduieli ale dragostei, i s le scriem epistole din partea
conducerii noastre obteti, stabilind cu ei contacte, trimindu-le
692f>. Episcop arian notoriu, de care se mai amintete i n epistola 68.
SCRISORI
29
ndemnuri de ncurajare i artndu-le c aceasta-i adevrata credin

a Prinilor. i da- c-i vom convinge, atunci s ne unim cu ei n
aceeai comuniune ; dac ns nu vom reui, atunci s ne mulumim
cu aceea c ne respectm unii pe alii, aa cum sntem, alungnd din
comportarea noastr orice ambiguitate i mbrind o vieuire
evanghelic i lipsit de viclenie, aa cum au trit cei dinti ucenici ai
Cuvntului Dumnezeiesc, cci, dup
SCRISORI
29
cum se spune, inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una .

Dac s-ar lsa convini de tine, ar fi lucrul cel mai bun ; dac nu,
atunci s cunoatei mcar cine snt cei care caut vrajb i s ncetai
de acum nainte de a ne mai scrie despre iubire reciproc.
EPISTOLA 129 Ctre Meletie, episcopul Antiohiei
Scris la sfritul anului 373 sau la nceputul anului 374
I
Mi-am dat seama c urechile Prea Sfiniei Tale vor rmne nedu merite auzind c am fost nvinuit de apolinarism 6. Pn acum n-am
tiut nici eu c ar exista n acest sens i mrturii, dar, n urma unor
cercetri, cei din Sebasta le-au descoperit, le-au strns la un loc i pun
n circulaie un text pe baza cruia m nvinuiesc i pe mine c a
avea aceleai concepii i aceleai idei ca i Apolinarie. Drept aceea,
spun ei, trebuie s admitem mai nti c peste tot (la Vasile n.tr.) e
vorba de o compunere identic cu a lui (Apolinarie n.tr.) ; ce-i mai
important este c ea e plin de nvturile strine ale aceluia,
deoarece altfel el n-ar fi putut spune acelai lucru i pentru al doilea
i chiar al treilea motiv. Pentru c, dup cum spune Scriptura, Cel
care este n primul rind Tat, Acela este n al doilea rnd i Fiu, iar n
al treilea rnd i Duh. i tot aa Cel Care este n primul rnd Duh 693,
Acelai este n al doilea rnd i Fiu, ntruct Domn este i Duhul, iar
n al treilea rnd Tatl, ntruct desigur i Duhul este Dumnezeu 694. i
pe ct se poate exprima forat inexprimabilul, Tatl este pentru El
nsui Fiu, iar Fiul poate fi pentru El nsui Tat. Acelai lucru se
poate spune i despre Duhul, ntruct Treimea este un singur
Dumnezeu.
Iat oapte mult trmbiate, de care nu-mi vine s cred c snt
opera celor care le-au pus n circulaie, cu toate c socotind dup
calomnia pe care au pornit-o mpotriva mea, nu socot c-ar mai exista
ceva pe care s n-aib curajul s nu-1 fac.
6 Aderenii lui Eustaiu de Sebasta au rspndit texte coninnd opere

scrise de ereticul Apolinarie, subliniind, n acelai timp, c Vasile ar fi
mbriat astfel de rtciri.
693 II Cor. 3, 17.
694 Ioan 4, 24.
440
ntr-adevr, scriind unora dintre confrai, dup ce i-au afirmat du mnia mpotriva mea, ei au inut s adauge i pe cele amintite adineauri. Le-au numit, o drept, nvturi eretice, dar n-au dat pe fa
cine este autorul lor, lsnd s se cread, de ctre cei mai muli, c eu
a fi cel care le-a scris 695. Dup cte m-am putut convinge inventivitatea lor n-a ajuns dect pn la compunerea scrierilor, de aceea,
dorind s resping calomnia pe care au pus-o la cale mpotriva mea i
s art tuturor c eu n-am nici o legtur cu cei care spun astfel de
lucruri, m-am vzut nevoit s pomenesc numele, pe acel brbat 696, care
se apropie de impietatea lui Sabeliu. Cam atta despre tema aceasta.
II
Dar a venit cineva de la Curtea mprteasc, fcnd cunoscut c
dup prima campanie de prigoniri pornit de ocrmuitor , de care s-au
bucurat peste msur cei care au pornit calomniile mpotriva mea, s-a
ncetenit i o alt hotrre : ca s nu mai fim dai fr temei pe
seama acuzatorilor i nici s fim lsai la discreia lor, cum se
hotrse la nceput, ci s se amne treburile pn astzi. Dac aceste
msuri se menin ori dac se vor hotr altele mai umanitare, le voi
face cunoscute Prea Sfiniei Tale. Dac ns vor rmne n vigoare
cele de la nceput, nu voi uita s Vi le descopr i pe acelea.
III
Oricum, fratele Sanctissim se afl de mult n preajma Voastr i
cele dorite de el V-au fost comunicate. In caz de va fi nevoie de o
epistol adresat Apusenilor, d-i silina i compune-o i apoi trimi te-mi-o, ca s m ngrijesc s fie isclit de toi cei care avem ace eai
credin i s avem pregtite dinainte aceste isclituri puse pe o hrtie
separat, pe care s-o putem apoi lega de cea care vine de la prea
iubitul nostru preot Sanctissim 6. n ceea ce m privete pe mine, ntruct n-am aflat nc nimic deosebit de amintit, n-am socotit necesar
s mai scriu altceva frailor din Apus. Propriu-zis cele ce trebuie scri se acestora au fost scrise mai de mult, aa nct cele ce snt de prisos
695
Ca i n epistolele 130, 207, 210 etc. Sf. Vasile declar c el a
osndit totdeauna erezia lui Apolinarie. Pentru epistola colegial, de salutri
tinereti pe care el recunoate c a trimis-o lui Apolinarie cu aproape 20 de
ani nainte, lucrurile stau altfel.
696
Apolinarie.
6 Strngerea celor 4050 semnturi de pe extinsa eparhie a Sf. Vasile
n-a fost lucru uor intr-o vreme de prigoan dus de autoritile filoariene.
Despre ele ni se vorbete i In epist. 92, 120, 125.
441
n-are rost s le scriem. i apoi, oare nu e ridicol s-i tulburm de mai

multe ori cu aceeai problem ?
Mi s-a prut, n schimb, c exist o tem nefolosit i indicat
pentru o nou scrisoare, iar aceasta este urmtoarea : s-i rugm s nu
fie primii n chip pripit n comuniune cei care merg acolo din Rsrit,
ci numai cei pe care i aleg i-i recunosc de la nceput fiecare dintre
partide , pe ceilali s-i primeasc numai pe temeiul mrturiei
comunitilor, i s nu se alture cu nimeni altul care nu semneaz
aceast mrturisire de credin drept dovad a ortodoxiei lui, pentru
c atunci se vor da de gol c stau n legtur cu vrjmaii notri, care,
cnd e vorba doar de cuvinte, adeseori spun aceleai lucruri, n schimb
se rzboiesc ntre ei ca unii din cei mai mari dumani. Aadar pentru
ca s nu prind i mai mult curaj erezia i prin astfel de formule false
s poat fi indui n eroare ortodocii, care i aa snt greit orientai
unii fa de alii, trebuie s fie rugai ca primirea n comuniune s se
fac cu grij, numai cu aprobarea personal a celor prezeni i ctre
care au fost ndreptate n scris aceste documente dup rnduiala
Bisericii.
EPISTOLA 130 Ctre Teodoret, episcopul Nicopolei8Scris In anul 373(4)
I
Bine i pe bun dreptate m-ai pedepsit, prea cinstite i cu adevrat
prea dorite frate, pentru c de cnd m-am desprit de Cuvioia Ta, ducnd aceleai formule de credin adresate lui Eustaiu, n-am mai
vorbit cu el nimic despre acest subiect nici pe scurt, nici pe larg. Din
pcate eu am trecut cu vederea aciunile lui, nu pentru c nu erau
vrednice s le amintesc, ci pentru c faima despre el se rspndise la
toi oamenii i nimeni nu avea nevoie de nvturi de la mine ca s
priceap inteniile omului acestuia, ntruct el nsui s-a ngrijit de
acest lucru, aa nct n toate colurile lumii a trimis scrisori, pe care
le-a compus mpotriva mea, ca i cum s-ar fi temut c n-ar avea destui
martori despre prerile lui.
8 E de mirare cum de scrie Sf. Vasile att de curtenitor lui Teodot de
Nicopole, care potrivit epist. 99 nici mcar nu voia s comunice cu el.
Obiectul principal al scrisorii este purtarea scandaloas a episcopului
Eustaiu de Sebasta (prietenul lui Teodot), care hirotonea a doua oar,
batjocorind canoanele, pe unii episcopi.
442
Tot ol este i cel care s-a retras din comuniunea cu inine, ntruct
nu-i prea firesc s vin la ntlnire cu mine n locul rnduit, nici pe
ucenicii si nu i-a dus dup cum fgduise. Dimpotriv, mpreun cu
J'pofil Cilicianul 697 m nfiera n ntruniri publice cu blasfemii goale i
deschise, ca i cum a fi inspirat n sufletul poporului diferite nv turi ale lui Apolinarie. Desigur c ar fi fost ndeajuns chiar i numai
acestea, ca s rup legturile mele cu el. Mai mult, atunci cnd a venit
n Cilicia i a ntlnit pe un oarecare Ghelasie, care prezenta un
simbol de credin, pe care numai Arie sau oricare din ucenicii
adevrai ai lui Arie ar fi putut s-1 alctuiasc, atunci m-am convins
deplin despre necesitatea despririi de el, nelegnd c nici
etiopianul nu i-ar schimba vreodat pielea, nici leopardul petele i
nici cel crescut n nvturi argoase n-ar putea s scuture rul
ereziei 698.
II
Pe lng aceste aciuni rutcioase a mai adugat i alta, anume c
a scris mpotriva mea ; mai mult, a alctuit cuvntri extinse pline de
tot soiul de batjocuri i de calomnii. Pn acum nu le-am dat nici un
rspuns, cci am fost nvai de apostol s nu ne rzbunm singuri, ci
s lsm loc mniei lui Dumnezeu 699, iar pentru c am neles ct de
adnc a fost prefctoria cu care s-a comportat fa de mine n tot
timpul, am rmas fr grai din pricina nedumeririi.
Chiar dac nimic nu s-ar fi ntmplat n urma celor amintite, cui
nu i-ar fi provocat groaz i aversiune ultima ndrzneal a omului
acestuia ? Dup cum aud (dac-i adevrat zvonul i dac n-a fost ns cocit din rutate), el nu s-a dat napoi s hirotoneasc a doua oar pe
unii clerici 700, fapt pe care nu cred c-a svrit-o cineva pn azi, nici
mcar ereticii. Cum e cu putin s ndurm cu resemnare astfel de lu cruri i s credem c rtcirile lui se mai pot vindeca ? Nu v lsai
dui de cuvinte mincinoase i nu v ncredei n bnuielile brbailor
uuratici n a lua de bune toate, cci mi se pare c noi judecm cu ne psare astfel de fapte. Trebuie s tii, prea doritule i prea cinstitule,
c nu-mi aduc aminte s fi dat peste sufletul meu vreodat o situaie
697
Prieten cu Eustaiu, episcopul Teofil din Ierapolea Ciliciei a
fost unul din cel trei episcopi (Eustaiu i Silvan din Tars) care au cltorit
pn la Roma n 36r> pentru a-i aduce un certificat de ortodoxie niceean,
spre a fi primit de credincioi In eparhie. Poate de aici i ura fa de Sf.
Vasile.
698 Exprimare prin proverbe.
699 Rom. 12, 19.
700r>. Arienii i donat,itii au practicat i astfel de metode.
443
att de plin de jale ca acum, cnd am auzit de o astfel de stricare a

aezmintelor bisericeti. Ci roag-te ca s ne dea Domnul s nu s-
444
vrim nimic n stare do furie, ci s avem dragoste, care nu se poart

cu necuviin, nu caut ale sale .
Cci vezi cum oamenii care n-o au trec dincolo de msura ome neasc, se poart cu necuviin n via, ndrznind s svreasc
fapte de soiul crora nu existau n trecut.
EPISTOLA 131
Ctre Olimpiu
6
Scris n anul 373
I
ntr-adevr auzirea unor fapte neateptate e n stare s provoace
omului iuitul ambelor urechi, lucru care mi s-a ntmplat acum.
Brfe- lile coninute n aceste scrisori care circul mpotriva mea au
picat n nite urechi de acum foarte obinuite, pentru c am primit, nu
de mult, epistola care se potrivea tocmai cu pcatele mele, cu toate c
nu m ateptam s-o vd scris de cei care mi-au trimis-o. i mai ales
textul celei de a doua scrisori mi-a prut a cuprinde n ea atta patim
nct o ntuneca pe cea dinti.
6 Cetean bogat din Neocezareea, bun prieten cu Sf. Vasile, cruia i

descrie ct adevr se cuprinde n calomniile lui Eustaiu, care acuza pe Sf.
Vasile c ar fi primit ideile lui Apolinarie pentru faptul c n tineree sfntul
scrisese aceluia o singur epistol colegial, dar ncolo ideile i crile
ereticului niciodat nu le-a aprobat.
310
artNTUL VASIT.E CEL MARE
Cum s nu-mi fi pierdut cumptul cnd am dat peste epistola prea

evlaviosului Dazina plin de o mulime de injurii la adresa mea, de n vinuiri de neiertat i de cuvinte de revolt, ca i cum m-ar fi gsit n
sfaturile celor mai necredincioi 701 dintre vrjmaii Biserici ? i
ndat, ca s arate adevrul acestor brfeli rutcioase ndreptate
mpotriva mea, au adus nite dovezi scrise, scoase dintr-o scrisoare
compus nu tiu de cine. Am recunoscut, mrturisesc, unele fragmente
ca scrise de Apolinarie de Laodiceea, nu pentru c eu a fi citit ceva
din lucrrile lui, ci pentru c le-am auzit relatate de alii. Dar am
descoperit c fuseser aezate acolo i alte pri, pe care nici nu le-am
citit vreodat i nici n-am auzit spunndu-se aa ceva de ctre alii :
despre adevrul celor spuse am pe cineva martor n cer. Atunci cum e
cu putin ca cei care se ntorc cu scrb de la minciun i care au
nvat c iubirea e mplinirea legii 702 i cei care mrturisesc c
poart slbiciunile celor neputincioi 703, s accepte s m atace cu
aceste calomnii i s m osndoasc pentru ceea ce alii au scris ? In
zadar judec i m tot gndesc n mine nsumi, eu nu-mi pot nchipui
cauza, aa cum am spus-o de la nceput, eu nu m pot gndi c
amrciunea pricinuit de aceste nluti s fie o parte din pedepsele
date pentru greelile mele.
II
ntr-adevr, am nceput s simt o durere n suflet vznd c s-a
mpuinat adevrul la fiii oamenilor 704, dar apoi m-am temut de mine
nsumi s mai adaug i alt pcat la cele de mai nainte i s ncerc s
ursc pe oameni, pentru c-mi ddeam seama c nu mai exist bun
credin la nimeni, dac cei n care-mi pusesem ncrederea, pentru lu crurile cele mai importante, s-au artat ntr-o form att de
dumnoas fa de mine i de adevrul nsui. S tii, frate, Tu i
orice prieten al adevrului, c aceste scrieri nici nu-mi aparin, nici nu
le aprob i nici nu au fost alctuite cu tirea mea.
Iar dac am trimis cndva, mai demult, o epistol lui Apolinarie,
sau altceva cu acest nume, pentru aa ceva nu trebuie s fiu osndit.
701 Ps. 1, 1.
702
Rom. 13, 8.
703
Rom. 15, 1.
704
Ps. 11, 1.
1. Scrisoare prieteneasc; cunotina cu acest episcop din Siria va fi
fcut-o tntr-una din cltoriile fcute nc nainte de episcopat (ori numai n
372?).
310
artNTUL VASIT.E CEL MARE
Eu nu osndesc pe nimeni care s-a dezbinat trecnd la erezie, pentru c

are legturi de prietenie cu aceia tii cine snt aceti oameni fr
s le mai pomenesc numele pentru c fiecare va muri n pcatele
lui.
Am rspuns acest lucru n legtur cu volumul care mi-a fost tri mis ca s cunoti i tu nsui adevrul i ca s spui adevrul curat i
altora care nu vor s-1 socoat drept neadevr. Dac ar trebui s m
apr de fiecare dintre nvinuirile aduse, o voi face cu ajutorul lui
Dumnezeu. Noi, frate Olimpiu, nu spunem nici c exist trei
Dumnezei i nici nu cultivm nici o legtur cu Apolinarie.
EPISTOLA 132 Ctre Avramios, episcop de Batnas Scris n anul 373
SCRISORI
29
Tot timpul ct a trecut din toamn pn acum n-am tiut n ce loc te

afli. M-am convins c toate zvonurile erau contradictorii: unii spuneau
despre Cuvioia Ta c te-ai fi aezat n Samosata, alii la ar, iar alii
spuneau c te-ar fi vzut lng Batnas. Iat de ce nu i-am scris
regulat. Acum aflnd c petreci n Antiohia, n casa preaveneratului
comite Satornin, m-am grbit s ncredinez aceast epistol prea
doritului i prea evlaviosului preot Sanctisim, prin care trimit salutri
dragostei Tale. Te rog ca oriunde te vei afla s-i aduci aminte mai
nti de Dumnezeu, iar n al doilea rnd i de mine, pe care te-ai hotrt
s m iubeti nc de la nceput i s m numeri ntre prietenii ti cei
mai apropiai.
EPISTOLA 133 Ctre Petru, episcopul Alexandriei1 Scris n anul 373
Dac ochii devin soli ai prieteniei trupeti, pe care o ntrete tr irea n aceeai cas i care se realizeaz n urma unor relaii ndelun gate, n schimb adevrata dragoste e un dar ai. Duhului Sfnt, care
unete laolalt pn i cele deprtate spaial, ajutndu-i pe cei dragi s
se cunoasc nu prin cine tie ce nsuiri trupeti, ci prin caliti
sufleteti. Aa a lucrat i ntre noi Harul Domnului, ngduindu-ne s
ne vedem cu ochii sufletului i s ne mbrim cu dragoste
adevrat, s ne apropiem ntre noi i s ne unim, aa-zicnd, prin
comuniunea credinei. Pentru c snt convins c fiind urma al unui
brbat att de mare 705 i avnd norocul s petreci mpreun cu el timp
mai ndelungat, umbli cu acelai duh i peti potrivit acelorai
nvturi ale dreptei credine.
Pentru aceea salutm pe Cuvioia Ta i dorim s urmezi, deodat
cu toate celelalte, i cu bunvoina pe care acel brbat ne-o arta, i s
ne trimii ct mai des tiri despre preocuprile Tale i s pori de grij
de comunitile de pretutindenea cu aceeai dragoste i bunvoin
cum a artat-o prea fericitul Atanasie fa de toi cei care iubesc cu
adevrat pe Dumnezeu.
1
Acest personaj pare a fi identic cu cel pomenit n epistola 69 i
pe care declara n 371 c l-a primit cu mare bucurie, dei din epistola
prezent reiese c nu l-a vzut nicicnd.
705 Ca Sf. Atanasie cel Mare, pe care Sf. Vasile i-1 d ca model de urmat
noului su urma. Cu cteva sptmni nainte de a fi scris aceast epistol
murise Sf. Atanasie.
SCRISORI
29
EPISTOLA 134 Ctre presblterul Peonlos

Scris n anul 373
Ct bucurie mi-ai fcut cu scrisoarea Ta i-ai putut da seama sin gur, aa cum reiese din ce mi-ai scris, curenia inimii din care au
ieit icesto cuvinte acoperindu-se ntru totul, cred, cu epistola
trimis. Cci dup cum apa rului ne duce cu gndul la izvorul de unde
pleac, tot tia i felul cuvintelor cu care mi te-ai adresat
caracterizeaz inima din < are ele au ieit, nct mrturisesc c am
ncercat un sentiment straniu i cu totul ieit din comun. Pentru c de
cte ori i citeam scrisoarea, dup ce o luam n mn i citeam
noutile de care-mi scriai, nu m bucuram, pe ct m ntristam,
gndindu-m ct de mare era pierderea provocat de tcerea ta 706.
Dar din momentul n care ai nceput s-mi scrii, s nu te opreti
s faci acest lucru i n viitor. Pentru c aa faci mai mare mngiere i
bucurie dect cei care trimit sume fabuloase celor care nu se mai
satur de bani. S tii c nu se afl cu mine momentan nici un caligraf
i niei un tahigraf. Pentru c, dintre cei pe care-i aflasem deprinznd
aceast ndeletnicire, unii s-au ntors la vechiul lor fel de trai i la
meseriile lor, pe cnd alii au refuzat s mai scrie, epuizai fiind de
boli ndelungate.
EPISTOLA 135 Lui Diodor, preot din Antiohia
Scris n anul 373
706 Epistola de fa a fost scris pentru a evidenia att ca fond, ct i ca

form, motenirea culturii clasice, dar i a celei cretine deopotriv. Nu prea
se cunosc n istoria literelor veacurilor cretine multe mrturii colegiale de
preocupri literare prezentate att de obiectiv i de elegant ca cea de fa.
Valoarea ei e cu tit mai mare cu ct, se tie, din opera lui Diodor de Tars ni
s-a pstrat foarte puin. Pcat c nu tim ce anume conineau cele dou
lucrri care snt apreciate aici. Po rea mai scurt a reinut-o pentru a o
multiplica prin copiere. Face, ntr-adevr, cinste nmndurora sublinierea Sf.
Vasile c nici unul din ei nu scriu att ca s impresionezi" prin mulimea
cunotinelor, ct mai ales ca s zideasc sufletete. Scrisoare,] d dovad
nc o dat de adncile cunotine ale autorului n domeniile oratoriei i
filozofiei aulice. Se tie c n anul 373, cnd se redacta aceast epistol,
Diodor eni
HCHIMOHI
31
Am citit crile pe care mi le-ai trimis. Cea de a doua mi-a fcut

plcere deosebit, nu numai din pricina scurtimii ei, lucru firesc la un
om mai lene i mai obosit n toate, ci n acelai timp i pentru c e
stufoas n idei, iar combaterea ereziilor i rspunsurile cuvenite snt
limpede expuse. n acelai timp i simplitatea expresiilor i lipsa unui
limbaj meteugit mi s-au prut foarte potrivite cu ceea ce se ateapt
de la un cretin care scrie nu att ca s impresioneze prin tiin, ct
mai ales spre folosul de obte. Prima carte, n care vigoarea ideilor e
aceeai n ce privete tratarea problemelor, dar e ncrcat de ex presii
mai bombastice, de figuri de stil mai variate i de farmecul tipic
dialogurilor, mi-a fcut impresia c cere mai mult timp, dac ai vrea
s o ptrunzi pn la capt, precum i un apreciabil efort de gndire
pentru cel ce ar vrea s neleag ideile i s le rein n memorie.
Pentru c chiar dac obieciile i problemele folosite a'ici n expunere
par a introduce n lucrare o vioiciune obinuit dialogului, totui prin
oprirea i ntrzierea pe care o produc ntrerup continuitatea gndirii i
reduc din puterea discursiv a cuvntului.
Oricum, agerimea minii Tale tie un lucru, anume c pn i filo zofii pgni care au scris dialoguri, ca Aristotel i Teofrast, au intrat
imediat n tem, pentru c erau convini c lor le lipsete avntul dia logurilor platonice 1. Or, cu puterea cuvntului su, Platon folosete n
acelai timp amndou aceste mijloace : combate att prerile adversa rului, dar l i demasc pe acesta, trdnd cnd ndrzneal sau nerui nare ca Trasimah, cnd sprinteneala gndirii sau frivolitatea lui
Hippias ori ludroenia sau arogana lui Protagora. Cnd ns
introduce n dialoguri personaje nedeterminate, Platon se folosete de
ei numai spre a urmri claritatea argumentrii, fr s mai scoat
nimic altceva de la ei n legtur cu tema. Aa a procedat el n
Legile sale.
II
1 Merit subliniat afirmaia Sf. Vasile c dei Aristotel i Teofrast neau lsat dialoguri, totui nici ei i nici alii nu-1 ajung pe Platon n
compunerea i seriozitatea lui.
450
RKNTUr, VASILB CEL MARK
De aceea i noi, care nu ne lsm antrenai la scris din dorul dup

mriri dearte, ci doar cu intenia de a lsa frailor notri sfaturi de zi dire sufleteasc, dac e nevoie s ne referim la cte un personaj cu noscut tuturora pentru caracterul lui arogant, trebuie s amintim prin
cuvntare cteva fapte cunoscute din viaa aceluia, bineneles n m sura n care ni se ngduie s lsm la o parte faptele i s judecm pe
oameni. Dac ns materialul astfel introdus n dialog are n vedere
personaje nehotrte, atunci atacurile mpotriva lor frng continuitatea
ii nu duc la nici un efect. Am spus cele de mai sus ca s se neleag
c rodul muncii pe care l-ai trimis n-a apucat n minile unui
linguitor, ci i-ai mprtit strdaniile tale unuia din cei mai autentici
frai ai ti. i am spus aceasta nu pentru ca s corectez cele ce ai scris,
ci pentru ca s fim cu grij fa de lucrrile viitoare. Cci oricum, un
om care re o astfel de capacitate i dovedete atta rvn pentru scris
nu se va stura nicicum de scris, mai ales c i cei care i ofer teme
literare nu se vor da napoi s-1 ndemne spre aceast ndeletnicire.
M voi mulumi, deci, s citesc crile Tale, cci n ce privete po sibilitatea mea de a scrie ea e foarte departe de ce n-a spune-o ?
att din pricina slabei mele snti, ct i a lipsei de rgaz pe care
mi-o las obligaiile mele. i-am napoiat acum, printr-un cite, prima
lucrare, cea mai voluminoas, cci am trecut peste ea aa cum mi-a
fost cu putin. Pe cea de a doua am pstrat-o pentru c vreau s-o dau
s-o copieze , cu toate c pn acum n-am reuit nc s gsesc vreun
tahigraf. Iat pn unde a ajuns criza din Capadochia, a crei situaie
era altdat att de invidiat !
'i*
I
n ce stare m-a aflat bunul Iosakes i-o va istorisi mai bine el n sui, cu toate c n-are limb destul de mldioas pentru a vesti n chip
tragic suferinele care m-au copleit, att de grav era boala mea. Se
pare c acest lucru era cunoscut de toi care m tiau ct de ct. n tradevr, chiar dac la artare nfiarea nu spune, totui eram ntr-o
stare mai epav dect cei aflai n disperare pentru viaa lor, aa nct
oricnd uor ar putea s-i dea seama n ce hal de sfreal m gseam.
i totui trebuia iart-mi febra care m face s nfrumuseez puin
lucrurile 3 , ntruct boala e starea mea fireasc, schimbarea acestei
3 Pn i n situaiile cele mai puin plcute (de boal ori chiar de amr-
451
stri s m duc la cea mai deplin sntate. Dar ntruct biciul Dom nului este cel care-mi sporete durerea, prin ceea ce se adaug potrivit
vinoi mele, iat c, cu timpul, o boal s-a legat de alt boal n aa
msur nct urmarea acestui fapt s devin ceva firesc i pentru un
copil, pentru c oricum mbrcmintea aceasta a trupului totui va dis prea o dat, dac nu cumva iubirea lui Dumnezeu, artat cu
mrinimie n urma cinei mele, va aduce i acum, ca de attea ori
pn acum, o oarecare rezolvare i ieire din nenorocirile mele de
nesuferit. A- ceasta va avea loc dup cum i place Lui i dup cum mio voi hotr i eu.
II
n privina problemelor Bisericilor, se pare c ele merg spre pier zare i au fost trdate ntruct, din pricina propriei noastre sigurane,
am uitat de interesele aproapelui, pentru c n-am putut pricepe c
dac binele general sufer, se duce pe copc i binele particular 707. Ce
nevoie mai e s spun acest lucru unui om ca Tine, care nc de mult
vreme ai prevzut fiecare din aceste fapte, ai protestat mpotriva lor i
le-ai precizat, ridiendu-te cel dinti i ridicnd i pe alii mpotriva
lor, scriind i gndind ? Ce n-ai fcut i ce cuvinte nu le-ai adresat ?
Acestea mi le aduc aminte ori de cte ori se ntmpl cte ceva, dar nu
ne-am folosit ntru nimic din ele.
Iar acum, dac pcatele nu m mpiedicau, mai nti mi-a ntrziat dou luni prea evlaviosul i prea iubitul nostru fr(ate Eustaie
ipo- diaconul, care czuse ntr-o boal cumplit, i am ateptat
refacerea sntii lui din zi n zi; n al doilea rnd toi cei vii
mpreun cu mine am mai slbit, despre acetia, cte le-am uitat, i le
va istorisi fratele losakes ; n sfrit m-am molipsit i eu de aceast
boal repet, dac nu s-ar fi ntmplat toate .acestea, a fi venit la
ciune fa de duplicitile ori lipsa de caracter ale unora dintre episcopii care
i-au 'fcut multe neplceri), Sf. Vasile nu uit s fac haz cu un umor i o
finee de exprimare rar ntlnit. Desigur c i din aceast deschidere
sufleteasc deosebit de cald3 reiese o dat mai mult frumuseea caracterului
lui.
707 Mereu aceeai nepsare condamnabil fat de interesele superioare
ale Bisericii, chiar dac n modul ei de exprimare Sf. Vasile se vede pe sine
nsui cel mai vinovat.
452
timp la vrednicia Ta, nu ca s aduc vreun folos problemelor obteti,

ci ca s dobndesc i eu un ctig din ntlnirea cu Tine. Hotrsem, de
altfel, s rmn n afara hruielilor din snul Bisericii, ntruct nu
eram deloc pus la adpost de uneltirile vrjmailor. Mna cea tare a lui
Dumnezeu s te salveze pentru toat lumea, cci ne eti un strjer
viteaz al credinei i ocrotitor neadormit al Bisericilor, de aceea fie ca
nainte de plecarea din viaa aceasta s ne nvredniceasc s ne mai
ntlnim spre folosul sufletelor noastre.
453
EPISTOLA 137 Ctre guvernatorul Antipatros 708Scris in anul 373

Pare c tocmai acum simt cel mai viu paguba pe care mi-o aduce
boala : un brbat att de important conduce ara noastr, iar eu snt
silit s lipsesc din pricina ngrijirilor pe care trebuie s le dau trupului
! De o lun ntreag urmez tratament cu ape termale, dar nu am nici
un rezultat din ei. Se pare c lucrez degeaba n pustie, sau provoc
altora rsul din pricin c nu cunosc proverbul care spune c morilor
nu lo mai ajut cldura la nimic.
De aceea, cu toat starea n care m aflu, vreau s las totul i s
caut pe Excelenta Ta pentru a m desfta de calitile bune pe care le
ai i s ornduiesc cum se cuvine, cu ajutorul dreptii Tale,
problemele casei mele. ntr-adevr, casa mea proprie e tocmai casa
prea veneratei mame Paladia, cu care nu numai c snt unit prin
legturi de rudenie, ci dreptarul caracterului ei a fost pentru mine ca o
a doua mam. ntruct, dar, s-a iscat un zgomot n legtur cu casa ei,
cerem mrinimiei Tale s amine puin ancheta i s atepte sosirea
mea; nu ca s se calce legile (cci mai curnd a vrea s mor de o mie
de ori dect s cer aa ceva unui judector prieten cu legile i cu
dreptatea), ci ca s afli prin viu grai ceea ce nu se cade s spun n
scris.
n chipul acesta nici Tu nsui nu te vei ndeprta de adevr i nici
eu nu voi provqca nici o neplcere. ntruct, dar, persoana respectiv e
n siguran i sub paza miliiei, s mi se acorde aceast favoare, care
n-are n ea nimic de condamnat.
EPISTOLA 138 Ctre Eusebie, episcopul Samosatelor (apriliemai 373)
I
708 Dup un rstimp de tratament termal pentru boala lui, Sf. Vasile
intervine dr lista dat pentru nite rude ale btrnei Paladia.
SCRISORI
29
Ce crezi, prin ce stri sufleteti am trecut cnd am primit scrisoarea

Prea Sfiniei Tale ? Cnd m gndesc la sentimentele exprimate n aceast epistol a fi n stare s zbor pn n Siria, dar pe de alt parte
mi dau seama de neputina mea trupeasc de pe urma creia stu intuit l pat, simt nu numai c nu pot zbura, dar nici s m ntorc n pat
nu snt n stare. Cci acum cnd a sosit aici iubitul i preavrednicul
nostru diacon Elpidios, intru n a cincizecea zi de cnd bolesc n pat.
Snt tare istovit de febr, care, din pricina deshidratrii i a nfurrii
ca ntr-o me aprins a mbtrnitului i uscatului meu trup, a
provocat o epuizant i lung astenie.
Apoi vechea mea suferin, acest ficat nenorocit, slbit i mai
mult dup grip, m-a oprit de la orice alimentaie, alungndu-mi i
somnul din ochi i inndu-m ntre via i moarte, lsnd doar atta
vlag n mine ct s simt amrciunea crizelor mele dureroase 709.
De aceea am urmat i cur de ape termale naturale, precum i un
tratament radical, dar boala a fost mai tare. Cci cine s-a obinuit cu o
boal ca aceasta o suport mai uor, dar dac ea l surprinde pe nea teptate, atunci nimeni h-are puterea diamantului ca s-i poat rezista.
Chinuit de mult vreme de ea, pe mine niciodat nu m-a suprat boala
ca acum, m-a mpiedicat s iau parte la ntlnirea cu un om att de
iubit ca Tine. La ce bucurie a trebuit s renun, numai eu tiu, cu toate
c anul trecut numai cu vrful degetului am putut gusta din mierea
prea dulce a Bisericii voastre.
II
Ar mai fi fost necesar s m ntlnesc cu Prea Sfinia Ta i pentru
alte treburi oficiale : s mai facem schimburi de preri i de
informaii, pentru c aici nu mi-a fost cu putin s aflu dragoste
adevrat ; chiar dac se ntmpl s-i gseti pe cineva drag nici
unul nu se apropie nici pe departe de marea Ta nelepciune i de
bogata Ta experien ce ai dobndit n toate problemele bisericeti i
n felul n care i spui punctul de vedere n problemele la ordinea
zilei.
709 Despre suferinele sale ne vorbete adeseori Sfntul Vasile. Unii cred
c cel mai grav l va fi suprat ficatul (s fie vorba de malarie?). P. Hristu,
acv. I, 266.
SCRISORI
29
Nu gsesc necesar s mai amintesc n scris i de alte lucruri 710.

Iat, poate, ce ar trebui s mai precizm : prezbiterul Evagrie, fiul lui
Pompean din Antiohia, care plecase mai demult n Apus mpreun cu
acel fericit brbat Eusebiu de Vercelli, s-a ntors de curnd de la Roma
711
, i cere de la noi o scrisoare n care s se rspund cuvnt cu cuvnt
la ceea ce ne-au scris apusenii. Propriu-zis el a adus napoi pro punerile noastre, pentru c, spune el, ele n-au plcut minilor celor
mai scrupuloase de acolo i c ar trebui ca o delegaie, compus din
oameni
710 Discreia trebuie pstrat chiar i fa de curieri,

711 Intre problemele care-1 preocupau mai mult pe
cf. ep. 137.

Sfntul Vasile era cea
a schismei din Antiohia, pentru lichidarea creia propusese chiar convocarea
unui sinod ecumenic (cf. ep. 90, 92). Apusenii nu l-au ajutat. Dar nici
rsritenii nu aveau emisari destoinici. Evagrie sttuse n Apus zece ani !
SCRISORI
29
srNTi/r,
MAR
VASit.K
c:r.
domni do ncredere, s fie trimis ct mai curnd acolo, pentru ca i

apusenii s aib apoi o bun ocazie s ne viziteze.
Dup ce s-au convins ce ran ascuns cuprinde rtcirea lui
Eustaiu, prietenii notri din Sebasta ne cer acum s le stm ntrajutor n problemele bisericeti.
Oraul Iconium din Pisidia, odinioar al doilea dup capital,
actualmente totui n fruntea unei provincii formate din buci
diferite, a devenit i el eparhie aparte. Ei ne cheam s-i vizitm,
pentru ca s lo designm episcop, cci Faustin a decedat.
Ca s tiu, dar, dac nu trebuie s evit hirotoniile din afara
jurisdiciei mele i ce fel de rspuns s dau credincioilor din
Sebasta i, n fine, ce atitudine s iau fa de propunerile lui
Evagrie, a fi avut nevoie s m documentez printr-o ntlnire
personal cu Prea Sfinia Ta, dar a trebuit s renun i la aceast
plcere din pricina strii proaste a sntii mele. Dac poi gsi
vreun om care s poat veni urgent pn aici, f-mi plcerea i-mi
trimite rspuns la toate aceste nedumeriri. Dac nu, roag-te lui
Dumnezeu s-mi vin n minte ce anume trebuie fcut.
Rnduiete s se pomeneasc i despre noi la sinod. Roag-te i
Prea Sfinia Ta pentru mine, cere-o i poporului s-o fac, pentru ca
n zilele i ceasurile cte mi le mai hrzete Dumnezeu pe pmnt
s m nvrednicesc a-I sluji cu ct mai mult cuviin.
EPISTOLA 139 Ctre locuitorii din Alexandria Scris n anul 373
324
SCN1HOR1
457
Am auzit de mult vreme vorbindu-se despre prigoanele care au

bntuit n Alexandria i n restul Egiptului 4, iar sufletul meu a fost impresionat, dup cum era i firesc, cci mi-am dat seama c aici era
vorba - de o meteugire a unui rzboi diabolic. Cci cnd diavolul
vedea c n vremea persecuiilor nscenate de pgni Bisericile se
nmuleau i mai mult i devenau mai nfloritoare, i schimba planul
i nu mailupta pe fa, ci ne ntindea capcane tainice, ascunznd
planul urt al vrjmailor sub numele pe care-1 au pretutindeni, ca s
suferim i noi aceleai lucruri ca i prinii notri, fr ca noi s fi
prut c suferim pentru Hristos, pentru c de acum i prigonitorii
notri aveau nume de cretin 712 Mult vreme m-am gndit la aceste
lucruri, izbit de uluire la vestea celor petrecute. ntr-adevr mi-au
iuit amndou urechile cnd am auzit de neruinata i urcioasa erezie
a prigonitorilor votri, cnd am auzit c nu respectau nici vrsta, nici
muncile vieii clugreti, nici prietenia dintre popoare ; mergeau
pn acolo nct chinuiau trupurile, necinstindu-le, trimiteau n
surghiun oamenii i jefuiau de toate bunurile pe cei pe care nu i-au
gsit, fr team de condamnarea oamenilor, fr s se gndeasc la
groaznica pedeaps a Dreptului Judector ! Aceste tiri m-au
nmrmurit i puin a lipsit s nu-mi ies din fire. Dar la aceste gnduri
s-a mai adugat nc unul : nu cumva Domnul a prsit cu to tul
Biserica ? Nu cumva prin aceste grozvii i fceau intrarea n cea sul
din urm i apostazia, ca s se descopere, n sfrit, cel nelegiuit, fiul
pierzrii, vrjmaul care se ridic mpotriva a tot ce se numete Dum nezeu 713 sau altceva vrednic de cinstire ?
II
4 Nici n-a apucat bine s se aeze arina de pe mormntul Sf. Atanasie

(mort la 2 mai 373) c arienii lui Valens caut s sparg i aceast ultim
citadel a ortodoxiei, care a fost Biserica Alexandriei, pe care o aprase
cu cele 5 exiluri ale sale marele Atanasie (Fliche-Martin, Hist. de
l'Eglise, III, 263). Acesta e motivul care ndeamn pe Sf. Vasile s
ncurajeze pe alexandrini cu epistola aceasta.
712 Numele de cretini.
713 II Tes-. 2, 3, 4
320
HKtNTIM. VANII.K lKI, MAKV.
Totui, dac aceast ncercare e trectoare, ndurai-o, voi buni lup ttori ai lui Hristos, i chiar dac lucrurile snt menite pierzrii s nu
ne descurajm n faa evenimentelor actuale, ci s ateptm din cer
ndejdea i artarea Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos 714. i dac-i adevrat c toate acestea se vor desfiina 715, iar
chipul acestei lumi se va schimba, ce trebuie s fie att de uimitor c
i noi, care sntem o parte din fptur, vom gusta din suferinele ob teti i vom fi sortii durerilor proporionate puterilor noastre, pe care
ni le rnduiete Dreptul Judector ? ntr-adevr, El nu ngduie s
fim ispitii mai mult dect putem , ba ne rezerv i calea de a iei din
ea, pentru ca s putem s-o ndurm. Ceea ce v ateapt, frailor, snt
cununile mucenicilor, ceata mrturisitorilor, care stau gata s v
ntind minile i s v primeasc n rndul lor. Aducei-v aminte de
sfinii de altdat : nici unii n-au fost socotii vrednici de cununile
rbdrii pentru c au trit n plceri sau pentru c s-au pus n slujba
linguirilor, ci toi au fost supui prjolului marilor patimi i au adus
dovezile vred- nicioi lor. Unii au primit proba batjocurilor i a
biciuirilor, alii au fost tiai cu fierstrul, alii au murit tiai de
sabie 6. Fericit cine a fost socotit vrednic s sufere pentru Hristos !
Mai fericit i cel care a ncercat i mai mari suferine pentru c
ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va
descoperi 716.
III
Dac a putea a veni i eu la voi, pentru c nu pun pre pe nimic
mai mult ca pe ntlnirea cu voi, ca s vd pe lupttorii lui Hristos, s
v mbriez i s iau parte la rugciunile voastre i la darurile
dumnezeieti de care v-ai mprtit; dar ntruct am un trup mcinat
714 Tit 2, 13.
715 II Petru 3, 11
6 Evr. 11, 37.
716
Rom. 8,
18.
1. Ce lung a fost ateptarea ortodocilor din Antiohia i de ct rbdare au
trebuit s dea ei dovad! Dac au fost grele zilele prin care au trecut, n sec.
IV, comunitile din Alexandria i Constantinopol din pricina presiunii
ariene, n schimb, la Antiohia, situaia a fost i mai grea, att pn la anul 360,
cnd a ajuns arhiepiscop Mcletio, cit i dup aceast dat, ntruct s-a adncit
aa-numita schism din Antiohia, care a durat, cu ntreruperi, aproape 40
de ani, cnd dou (i de la un timp tivi) partide se mcinau ntre ele. Meletie
a fost nevoit s se refugieze n Armenia, n localitatea Gitasa, unde a stat n
cele mai strnse legturi cu Sf. Vasile, care a
320
HKtNTIM. VANII.K lKI, MAKV.
de o boal cronic, nct nu pot nici mcar s m ridic din pat, i

ntruct muli snt pui s ne pndeasc i, asemenea unor lupi
rpitori, pndesc momentul cnd vor putea s sfie turma lui Hristos,
vin s v vizitez prin aceast scrisoare. V rog, mai nti de toate, s
facei pentru mine rugciuni struitoare ca s fiu considerat vrednic,
cel puin n zilele i ceasurile cte mi-au mai rmas, s slujesc
Domnului dup Evanghelia mpriei, n al doilea rnd, s-mi iertai
slbiciunea i ncetineala apstoare a scrisorii. Abia dac am putut
afla un brbat care s ne poat ndeplini dorina, vorbesc despre fiul
nostru, clugrul Eugeniu. Prin mijlocirea lui v mai rog o dat s
facei rugciuni pentru mine i pentru ntreaga Biseric i s ne
rspundei, ntiinndu-ne despre strile de lucruri de la voi, pentru
ca fiind lmurit privitor la acest lucru, s fim i noi ntr-o stare
sufleteasc mai bun.
EPISTOLA 140 Ctre Biserica din Antiohia
717
717luptat
n toate chipurile ca s-1 reaeze pe tron, dar lucrurile nu s-au putut

ndrepta dect dup moartea lui Valens, cnd Sf. Vasile nu mai tria. In
aceast scrisoare Sf. Vasile se adreseaz direct comunitii, date fiind strile
descrise mai sus. Meletie lipsea din Antiohia de 8 ani. Sf. Vasile i mngie i
i consoleaz : ajutorul va veni, nu va zbovi!. Ii roag s in netirbit
crezul niceean. Poate de grija exactitii acestui crez va fi ezitat i el s
completeze mai devreme nvtura despre Duhul Sfnt. Cf. Y. Courtonne,
a.c. II, 6162, note.
WHMOIII
Cine-mi va da mie aripi de porumbel, ca s zbor pn la voi i s m
odihnesc 718, i astfel s-mi astmpr dorul de a m ntxlni cu dragostea Voastr ? Din nefericim mi lipsesc nu numai aripile, ci i
puterea trupului mi s-a slbnogii n urma bolii ndelungate, iar acum
m-au zdrobit cu totul i suprrile care nu se mai termin. Cci cine
poate avea un suflet tare ca diamantul sau ce obraz ar fi att de gros i
de nesimit nct s nu aud din toate prile geamtul mulimilor
intonat ca un plns unison i uniform i s nu se mbolnveasc de
suprare, s nu se grboveasc pn la pmnt, mcinndu-se cu totul
n urma attor griji mpovrtoare ? Dar Dumnezeu Sfntul s ne dea
putere s scpm din aceste ncurcturi fr ieire i s ne hrzeasc
uurare dup attea munci ! De aceea a dori ca i voi s avei parte
de mngiere, i, ntrii de bucuria acestei ndejdi, s trecei mai uor
peste necazurile i suferinele de acum. Pentru c dac ne pltim
datoria pentru pcate, atunci loviturile pe care le-am primit pn acum
par a fi destule pentru a nltura de la noi de acum nainte mnia lui
Dumnezeu, iar dac vom fi fost chemai ca prin aceste ncercri s ne
luptm pentru cretintate, atunci Domnul, Care judec valoarea
acestei lupte, nu va ngdui s fim ncercai peste puterile noastre, iar
pentru suferinele de pn acum ne va rsplti cu cununa rbdrii i a
ndejdii n El. S nu slbim, aadar, curajul luptei noastre pentru
credin, nici s ne facem zadarnice chinurile pe care le-am rbdat
pn acum ! Cci nu dup un singur act de curaj i nici dup vreo
suferin scurt se poate vedea ct e de mare puterea sufletului, ci
Domnul, Care ne pune la ncercare inimile, vrea ca s primim rsplata
dreptii numai dup ispitiri ndelungate i pline de rbdare.
S ne pstrm, dar, statornicia cugetului, s ne ntrim i mai
mult temelia credinei n Hristos i atunci nu va ntrzia nici ajutorul.
Cum zice Apostolul, va veni i nu va ntrzia sau cum se spune n
Legea veche ateapt ntristare peste ntristare, ndejde peste
ndejde, nc puin i te voi izbvi 34. Iat aa tie s mngie Duhul
Sfnt pe fiii Si prin fgduina celor viitoare. Pentru c ntr-adevr,
dup ntristare vine ndejde, iar ceea ce ndjduim e foarte aproape
de noi. i chiar dac am vorbi de timpul ct dureaz viaa unui om, va
trebui s spunem c e vorba de un rstimp mult prea scurt n
comparaie cu viaa cea fr de sfrit, pe care ne-o asigur ndejdea
noastr.
718 Ps.
54, 76.
WHMOIII
II
Ct despre mrturisirea de credin, noi nu vrem s primim alta
mai nou, aa cum au ncercat s ne prezinte alii, dar nici nu ndrz nim s compunem alta ieit din mintea noastr, ci numai ceea ce neau nvat Sfinii Prini, numai pe aceea o popularizm printre cei
care 110 ntreab 719. Cci ea s-a ncetenit la noi de atunci de cnd
Sfinii Prini ai Bisericii au redactat-o n scris cu ocazia ntrunirii
sinodului de In Niceea i credem c aceeai mrturisire o avei pe
buze i voi, iar pentru a nu cdea din vina leneviei, iat noi o
reproducem aici cuvnt cu cuvnt :
Cred ntr-unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul tuturor
celor nevzute i al celor vzute. i ntr-unui Domn Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui,
Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut iar nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut,
att cele din cer, ct i cele de pe pmnt. Carele pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri, S-a ntrupat,
fcndu-Se om, a ptimit i a nviat n a treia zi, S-a nlat la cer i
iari va s vie s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt.
Iar cei ce spun c a fost un timp cnd Fiul nu era i c nu exista
nainte de a se fi nscut (cu trup n.tr.), pentru c s-a fcut din
nefiin, oi bine, pe aceti oameni care susin c Fiul e fie de alt
ipostaz, fie din alt substan (dect Tatl), Fiul fiind deci supus
schimbrii sau alterrii, pe toi acetia Biserica catolic i apostolic
i d anatemei.
Iat, aadar, ce trebuie s credem (noi cretinii). ntruct
nvtura despre Duhul Sfnt nu s-a precizat pentru c pe atunci nc
nu ieiser la iveal pnevmatomahii (lupttorii contra Duhului Sfnt,
n.tr.), Prinii n-au vorbit nimic despre nevoia de a anatematiza pe
cei ce spun c Duhul Sfnt ine de firea zidit i slujitoare. Or, n
Dumnezeiasca i Fericita Treime n-a existat absolut nimic din lumea
celor zidite.
719 A sc
vodca i actul de sub nr. 125.
WHMOIII
EPISTOLA 141 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n vara lui 373
I
Am primit deja dou scrisori de la divina i desvrita Ta
nelepciune. Cea dinti descria plastic cu ct nerbdare am fost
ateptat do
WHMOIII
ctre poporul do sub jurisdicia Prea Sfiniei Tale i ct amrciune
am provocat prin neparticiparea la acel prea sfnt sinod. A doua, de
fapt anterioar dac o apreciem dup scris, dar care mi-a fost
nmnat mai trziu, cuprindea ndemnul vrednic de Tine, dar necesar
i mie, ca s nu neglijez Bisericile lui Dumnezeu i s las puin cte
puin pe seama dumanilor conducerea treburilor, fapt care ar face s
creasc autoritatea lor, iar a noastr s scad. Cred c am rspuns la
fiecare n parte.
Totui, ntruct nu snt sigur c cei crora le-a fost ncredinat
slujba transmiterii corespondenei au pstrat rspunsurile mele, a
vrea s m apr personal de amndou aceste probleme. Privitor la
absena mea consemnez un motiv foarte adevrat, a crui justificare
cred c va fi ajuns i la Prea Sfinia Ta : am fost reinut de o boal a
crei gravitate m-a cobort pn aproape de porile morii. Chiar i
acum cnd scriu aceast scrisoare scriu copleit de urmrile acestei
boli, care snt att de grele nct ar ajunge unuia s spun c asemenea
ncercri snt foarte greu de suportat.
II
*
S tii c nu din neglijena mea au fost trdate interesele Bisericii
n favorul adversarilor! n aceast privin a vrea ca Prea Sfinia Ta
s tii c fie din lene, fie n urma unei atitudini nc ndoielnice i
lipsite de loialitate fa de mine, sau chiar din cauza mpotrivirii pe
care sinodul o face faptelor bune, episcopii cu care stau n comuniune
nu vor s m ajute.
n aparen cei mai muli sntem unii unii cu alii, ceea ce a fcut de
pild i bunul episcop Bosporius din Coloneea. n realitate, ns,
episcopii nu-mi dau nici un ajutor n problemele de cea mai stringent
necesitate. Poate i aceast descurajare, mai mult dect altceva, m
mpiedic s-mi rectig puterile, pentru c n continuu crizele renvie
n urma suprrilor mele tot mai mari. Ce-a putea face singur, ct
vreme canoanele, tii bine, nu dau unuia singur rspunderi de aa
mare importan ? i totui, ce metod n-am ncercat ? La ce judecat
n-am fcut apel fie prin scris, fie prin ntrevederile avute ? Doar au
venit pn n ora la zvonul c a fi murit. ntruct, ns, Dumnezeu a
hotrt s m afle nc viu, le-am adresat cuvintele pe care le meritau.
M-au respectat ct am fost de fa i au fgduit tot ce se cdea, dar
din clipa n care am plecat din mijlocul lor s-au grbit s revin Ia
vechile lor preri. So vede c am parte i eu de acea stare de lucruri
cnd simt limpede330
ptNTUi, VAMH.K: ciur,
MAHK
(ci Domnul m prsete, pentru ea dragostea s-a rcit i frdelegea
s-a nmulit, t:um zice Scriptura
S dea Dumnezeu s prisoseasc mcar rugile Tale att de puter nice pe lng El ! Atunci, ntr-adevr, vom putea fi i noi de ceva
folos n aceste greuti, ori mcar s ne ocoleasc osnda, dac nu
putem s no mplinim scopul strdaniilor.
EPISTOLA 142 Ctre un contabil al prefecturii
Scris n anul 373
Am strns pe toi fraii notri horepiscopi, n ziua de pomenire a
fericitului Eupsihios 720, ca s le fac cunotin cu Dumneata. ntruct
ns ai lipsit, trebuie s-i nfiez prin scris desvririi Tale.
Cunoate, dar, pe acest frate, vrednic de ncrederea nelepciunii
Tale, ntruct e temtor de Dumnezeu. Pentru cele ce va informa buna
ta voin n legtur cu cei nevoiai, binevoiete i crede-1 ca pe un
om care spune adevrul, iar Tu druiete celor sraci ajutorul de care
eti n stare. Te rog totodat, s vizitezi un azil de sraci, din inutul
nvecinat, i s-1 scuteti cu totul de dri (hotrre care a plcut
mult colegului tu : s scuteti de sarcini obteti mica proprietate a
720 Eupsihios era comemorat la data de 7 sept. Murise sub Iulian
Apostatul (el. cp. 100).
Se intervine pentru scutirea de dri a unui azil.
1. Numai n aceast singur epistol Sfntul Vasile folosete trei

formule diferite de politee, ~i;xio-r""Jc, tXstdT'jC i ^povâic.
sracilor).
EPISTOLA 143 Unui alt contabil
Scris n 373
Dac ar fi cu putin s vin personal la Domnia Ta 21, a face eu
nsumi un raport complet despre temele pe care voiesc s le discutm
i a lua aprarea sracilor. Dar ntruct starea rea a sntii i ocu paiile mele m mpiedic, trimit pe acest frate horepiscop n locul
meu i Te rog s-i dai atenia sincer i s-1 foloseti ca sfetnic : s
fii convins c-i n stare, om nelept i prieten al adevrului ce este,
s dea sfaturi despre problemele ce se ivesc. Dac binevoieti, Te rog
s vizitezi cminui do sraci pe care-1 conduce, i am convingerea c
nu-1 vei ocoli, cci nici Tu nu eti necunosctor al acestei lucrri; i
dup cum mi-a spus cineva, Tu nsui ntreii unul din azilele din
Amasia 721 din venitul pe care i l-a dat Dumnezeu, iar cnd vei vedea
acest aezmnt, i vei da tot ce-i va lipsi. i confratele tu 722 mi-a
fgduit bunvoin pentru azilele de sraci. Ii spun acest lucru nu
pentru ca i Tu s-1 imii (cci n chip firesc Tu trebuie s fii pentru
alii o pild n bine), ci pentru ca s tii c i alii ne-au druit n
aceast privin semne de onoare.
EPISTOLA 144 Unui
inspector regionalScris n
anul 373
Snt convins c l cunoti pe acest om pe care l-am ntlnit n
721 Din nou scutire pentru un azil din Amasia.
722 Suvxpotpoc doic. Ar fi vorba deci de fiul
doicii care l-a hrnit i

pe Sf. Vasile (P. Hristu, a.c. II, 331).
1. Subiect similar cu cele dou anterioare. Chiar i din puinele tiri care
se dau aici se poate admira pn unde s-a ntins activitatea filantropic a
Sfntului Vasile
1. n anul 372 Sf. Vasile vizitase pe prietenul su Eusebiu de Samosata,
care-i fgduise c-i va ntoarce vizita n anul viitor. Pretextnd prezena
unui nalt demnitar imperial, Eusebiu se scuz, fapt relatat ntr-un limbaj de
uoar ironie de ctre Sf. Vasile. Nu se tie cum s-au petrecut lucrurile, dar
la scurt vreme dup anul 373 mpratul Valens care venise s viziteze
Siria (deci i Samosata) va semna decretul de surghiunire n Tracia a lui
Eusebiu, cum ne arata epistolele 162, 183, 198, 239, 2G8. Deci vecinul
era mpratul nsui.
ora. Totui i-1 prezint i-1 recomand, prin aceast scrisoare, ca pe

unul care-i va fi de folos n multe lucruri pe care le ai la inim,
datorit nelepciunii i evlaviei cu care poate propune ce trebuie
fcut. Pentru ceea ce mi-ai vorbit la ureche e momentul s vorbeti
deschis acum, dup ce fratele de care i-am vorbit i va face un
referat despre situaia sracilor.
EPISTOLA 145 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata 1 1 Scris n august
373
Cunosc nenumratele oboseli pe care le nduri n folosul
Bisericilor lui Dumnezeu, dup cum nu mi-au rmas netiute nici
multele treburi pe care le ai, iar toate acestea nu le faci la ntmplare,
ci pentru c tii c aa- place lui Dumnezeu. Snt nelinitit i din
pricina vecinului care v-a fost pus n crc, nct fiecare din voi, ca
s nu se vad
cu rellult, sntoi, asemenea unui pui de pasre ncremenit de frica

uliului i care n-are voie s se ndeprteze de cuibul lui. Nimic din
acestea nu rmne ascuns. Dar dorina e un sentiment att de puternic
nct e n stare s se fac stpn pe cel care o are, putnd ndjdui
lucruri neprobabile i putnd svri fapte neateptate. Mai ales
ndejdea, pe care ne-o punem n Domnul, e mai puternic dect toate.
Cci ea nu-i doar o simpl poft nesocotit, ci puterea credinei este
oea care m face s sper c o punte peste cele de netrecut se va
ntinde i c vei trece cu uurin peste toate piedicile numai ca s
vezi pe cea mai iubit dintre Biserici i, desigur, ca s fii vzut i tu
de ea. Acesta va fi pentru ea cel mai preios dintre toate bunurile : s
priveasc faa Ta i s-i asculte glasul2.
In acest sens nu cumva s le slbeti ndejdea, pentru c anul tre cut, cnd m ntorceam din Siria, am adus acea promisiune pe care
am luat-o de la Tine, iar cnd a auzit, pe ce culme crezi c am urcat
Biserica prin acele fgduine ? S nu amni cu o alt ocazie
vizitarea ei, prea minunatule ! Pentru c s-ar putea s-o vezi i alt
dat, dar atunci nu mpreun cu mine, ntruct boala m preseaz s
m retrag grabnic din aceast via dureroas.
EPISTOLA 146
Ctre Antioh 723
Scris n anul 373
E vorba de un nepot al lui Eusebiu de Samosata. Lui i se

adreseaz i ep. 168.
Eusebiu, unchiul lui Antioh.
723
SCRISORI
29
N-am s te nvinuiesc nici de lene i nici de lips de grij pentru c ai

rmas mut atunci cnd s-a ivit prilejul de a scrie. Salutul pe care mi lai trimis prin aceast mn att de preioas l socotesc mai de pre de ct multe alte scrisori. Drept rspuns te salut i eu i te ndemn s te
legi fierbinte s-i mntuieti sufletul, stpnind prin cugetare toate
patimile crnii i pzind mereu gndurile la Dumnezeu n casa
sufletului tu ca ntr-un fel de templu sfnt. La fiecare lucrare i la
fiecare vorb s ai naintea ochilor tribunalul lui Hristos, pentru ca
lucrrile tale, una cte una, fiind legate de acest amnunit i
ngrozitor examen, s-i aduc mrire n ziua rsplii, cnd vei fi
considerat vrednic de laud n faa ntregii creaturi. Dac acest mare
om ar primi s fac drum pn la noi, n-ar fi un mic ctig s te vedem
i pe Tine mpreun cu el n ara noastr.EPISTOLA 147.
Ctre Aburgios
2
Scris n anul
373
Pn acum credeam c e un simplu mit istorisirea lui Homer, cnd
citeam partea a Il-a n care se povesteau suferinele lui Odiseu. Dar
cele ce mi se preau pn acum un simplu basm, de necrezut, m-am
nvat s le consider cu totul verosimile cnd am auzit, de
nenorocirea neateptat care a dat peste Maxim, cel vrednic n toate
privinele.
ntr-adevr i Maxim era cpetenia unei naiuni cu totul
apreciabile, cel puin tot att ct s-a dovedit i Ulise, generalul
chefalienilor. i dup cum Ulise, care adunase mari bogii, s-a ntors
acas cu mna goal, tot aa i pe acesta nenorocirea l-a adus n aa
stare nct a trebuit s se arate n faa compatrioilor si n zdrene
strine. Poate c aceste mizerii cumplite le-a primit Ulise din pricin
c a ndrjit pe Listrigoni i pentru c a czut sub apsarea Scilei,
care, sub nfiare de femeie, avea o cruzime i o ferocitate de cine.
Dup ce, aadar, abia a putut scpa cu greu de aceast inevitabil
2 Fostul guvernator al Capadochiei, Maxim, czuse n dizgraie, de
aceea Sf. Vasile roag pe generalul Aburgios s intervin pentru el ca s
fie reabilitat mcar din punct de vedere moral. S fi fost pricina cderii
lui calomniile strnite' de relaiile lui Maxim cu o femeie, la care se face
aluzie prin cuvntul Scila ? (P. Hristu, a.c.,
SCRISORI
29
furtun, Maxim te roag, prin mijlocirea mea, s-i aduci aminte c-i
din acelai neam cu mine i, ntristat cum e firesc s fii pentru
necazuri att de nemeritate, s nu ascunzi situaia lui sub vlul tcerii,
ci s-o faci cunoscut oamenilor de la conducere. El cere s i se dea
un ajutor oarecare mpotriva calomniei pornite mpotriva lui, i dac
acest ajutor nu vine, s fie mcar demascat intenia celui care l-a
insultat. Ar fi, astfel, o consolare suficient pentru un om care a czut
victim unei nedrepti, dac ar vedea osndit n faa lumii rutatea
celor ce au complotat contra lui.
EPISTOLA 148
Ctre
Traian
Scris in anul
373
Mult mngiere aduce celor ntristai chiar i numai faptul c
poi i tu s le plngi durerile, cu att mai mult atunci cnd gseti
brbai in stare s<i simt alturi do oi durerile, datorit sentimentelor
lor nobile. Aa o i cazul proa veneratului frate Maxim, fost
conductor al patriei noastre : dup ce a suferit ca nimeni altul, fiind
golit de tot avutul motenit de la tatl su precum i de tot ce
agonisise in decursul alergturilor sale ncoace i ncolo, dup ce a
ndurat nesfrite suferine, imboinvindu-se, fr s-i fi putut apra
i drepturile sale ceteneti pentru care se zbate i ultimul cetean
liber, dup ce, dar, a ptimit tilta, mi s-a plns de toate aceste dureri
i mi-a cerut s-i nfiez i ou po scurt toat aceast epopee de
Iliad care l-a copleit.
Iar eu, ntruct n-am gsit alt cale s-i nltur nici una din acesle
nenorociri, i-am fcut bucuros plcerea de a aduce la cunotina
Excelenei Tale cteva din cele pe care le-am auzit istorisindu-se
despre ei. Faptele care s-au petrecut merg pn acolo nct dovedesc
rutatea vinovatului, ne conving c victima face parte din ceata celor
vrednici de mil, ntruct chiar i numai faptul c a fost npstuit att
de greu o un semn c a fost rnduit de Dumnezeu la astfel de
ncercri.
Dar pentru Maxim e destul mngiere, pentru toate nenorocirile
SCRISORI
29
cte au dat peste el, faptul c Tu l priveti cu un ochi binevoitor i c

se ndreapt i peste el o raz din buntatea Ta, de care se
mprtesc atia alii. Toi sntem convini c influena Ta va fi
arm hotrtoare n faa judecii. Iar cel mai ndreptit ntre toi este
aductorul acestei scrisori, care a cerut-o cu gndul c va fi de folos.
O ! dac l-am putea vedea i pe el vestind, mpreun cu atia alii,
din toat puterea glasului su laude la adresa Excelenei Tale !
EPISTOLA
149
Ctre
1
Traian Scris
n anul 373
O nou revenire la aceeai problem ca i precedenta.
Ai putut vedea i Tu privelitea nenorocit care a dat peste Maxim,

acest om socotit altdat ntre cei mai bine vzui, iar astzi dintre
cei mai nefericii, dup ce fusese nainte tocmai n fruntea patriei
noastre, mai bine n-ar fi fost! M gndesc c muli se vor scrbi de
conducerea popoarelor dac dregtoriile ei cele mai de frunte
sfresc n chipul acesta. Ce nevoie am avea s istorisim amnunit
tot ce am vzut i am auzit unui om care, prin marea sa pricepere, e
n stare s ghiceasc ce a mai rmas nespus din faptele care au avut
loc ? Nu mi se va prea fr rost s spun c dei nvinuirile aduse
acestui om nainte de sosirea335
Rcnmom
'iu uici snt mullo i grele, U>tui cele cunoscute dup venirea Ta sau dovedit a fi i ele pild de mare omenie i cinste ! n orice caz, s-a
exagerat foarte mult n calomnierea, n pgubirea i n purtarea urt
fa de el prin msurile pe care vicarul le-a scornit mpotriva lui.
Mai nou, acest vicar a venit cu o ntreag trup s-i completeze
nelegiuirile. Dac nu-i pui deasupra osnditului mna Ta ocrotitoare,
este de prisos s-i cer s fii binevoitor. Totui, vrnd s ajut pe acest
om, rog buntatea Ta s adauge la harul meu ceva din rvna fireasc
spre bine, pentru ca folosul rugminii fcute pentru acest om s
apar cu claritate.
EPISTOLA 150 Ctre Amfilohiu, ca din partea lui Heraclide 2Scris n
anul 373
I
mi aduc aminte despre ce vorbeam odat mpreun i n-am uitat
nici ce-am zis eu nici ce-am auzit spunnd luminia Ta, cu toate c
acum lucrurile lumeti nu m mai atrag. Cu toate c inima mea e i
astzi aceeai i nu m-am rupt cu totul de omul vechi, cel puin n
afar i n ce privete ndeprtarea de lucrurile veacului, totui cred
c de acum m-am ridicat oarecum la calea vieuirii n Hristos. Stau de
vorb cu mine nsumi ntocmai ca i cei care, plnuind s porneasc
cu vaporul pe mare, caut s scruteze semnele vremii. Navigatorii au
nevoie de vnt prielnic pentru drum, pe cnd eu, de cineva care s m
ndrume i s m treac singur prin valurile amare ale vieii.
2 Heraclide era prietenul lui Amfilohiu, viitorul episcop de Iconium.
Terminaser aceeai coal i profesau retorica pn ce ntr-o bun zi s-au
hotrt amndoi s se clugreasc i s urmeze oalea Sfinilor Vasile i
Grigorie Teologul. Intre timp Heraclide viziteaz pe Sf. Vasile i se
entuziasmeaz de lucrarea lui, rmnnd n Cezareea. Amfilohiu acuz pe Sf.
Vasile c i-a sedus prietenul. Epistola de fa constituie rspunsul Sf.
Vasile, dar ca din partea lui Heraclide. Ea e o pledoarie pentru un
cretinism al faptei.
Dup cte socot, a avea nevoie mai nti de un fru s-mi

nfrneze mboldirile tinereii, iar n al doilea rnd de nite pinteni,
care s m mboldeasc pe drumul pietii. Iar cea care mi le d pe
amndou e mintea, care uneori mi cerceteaz lipsa de disciplin,
alteori mi mboldete trndvia sufletului. Mai am nevoie, apoi, i de
alte leacuri care s-mi spele necuria izvort din nepsare. Pentru
c Tu tii ntr-adevr c noi care ne obinuirm de multa vreme cu
viaa lumeasc do la bara avoceasc nu prea sntem zgrcii la vorbe
i nu prea punem nici o paz asupra nchipuirilor, care se strnesc n
cugetul nostru sub influena celui ru. Pe de alt parte, cdem prad
trufiei i nu ne dm napoi de a ne vedea pe noi nine ca fiind ntre
cei mai buni. mpotriva acestor lipsuri cred c am nevoie de un dascl
bun i experimentat. Dar i mai mult, am nevoie de curenia ochilor
sufleteti, pentru ca fiind eliberat de orice meteahn provenit din
ignoran, s pot scruta frumuseea mririi dumnezeieti, ceea ce nu
pot crede c-ar fi rodul unei strdanii mrunte, dar nici c-ar fi un lucru
lipsit de importan.
tiu sigur c acestea snt lucruri pe care le vede i luminia Ta i
la fel dorete s existe i cineva care s m ajute n aceste strdanii,
iar dac ntr-o bun zi Dumnezeu mi va ajuta s Te ntlnesc e
limpede c voi nva mai multe despre cele de care trebuie s m
ngrijesc. n momentul de faa, din pricina ignoranei mele, nici
mcar nu-mi dau seama cte-mi lipsesc. Cu toate acestea nu m-am
pocit de la bun nceput, dar nici nu oviesc s pesc spre inta unei
viei mai nduhov- nicite. Pentru aceea s-ar putea ca Tu s fi fost
ngrijorat din pricina mea, nu cumva ntorcndu-m cndva napoi, s
ajung i eu stan de piatr, cum s-a ntmplat de mult cu o femeie
oarecare 2. E drept c slujbaii statului m urmresc aa cum caut
agenii pe dezertor ; de fapt, ns, sufletul meu este cel care m
preseaz, mrturisindu-i siei ceea ce am amintit.
II
Fac. 19, 26.
SCRISORI
29
ntruct ai pomenit de vechile planuri i pentru ca ai declarat c te-ai

fcut nsui prul tu, m-ai fcut s rd cu toat amrciunea n care
m aflu ; se vede c tot mai eti nc retor i nu te lai de ndeletnicirea aceasta 724. n ce m privete, vd c, aa netiutor cum
snt (dac nu m deprtez cu totul de adevr), nu exist dect o
singur cale care duce la Dumnezeu : cea pe care o bttoresc
mpreun toi cei ce merg spre El, rnduindu-i viaa n duhul
aceluiai cuget. Cci unde m-a putea duce, Doamne, ca s pot tri
departe de Tine, s nu triesc cu Tine i s nu-i slujesc ie, dup ce
lng Tine ne-am gsit amndoi mntuirea ? Trupurile noastre vor
putea fi desprite unul de altul, dar ochiul lui Dumnezeu tot laolalt
ne vede pe amndoi, dac, bineneles, viaa mea e vrednic s fie
vzut de ochii lui Dumnezeu. Cci am citit undeva n Psalmi: Ochii
Domnului spre cei drepi. Doresc nsumi s vieuiesc i trupete
alturi de Tine i do toi cei ce i-au exprimat aceleai preferine ca
Tine, i s petrec zi i noapte ndoindu-mi genunchii naintea Tatlui
nostru, Care este n ceruri, mpreun cu Tine i cu oricine din cei ce
se nchin cum trebuie lui Dumnezeu. Cci tiu c rugciunea n
comun aduce mare folos sufletului 5. De fiecare dat cnd snt aruncat
undeva ntr-un colior al sufletului meu i gem, ntruct pretutindeni
m nsoete acuza c snt un mincinos, nu mai am putere s m birui
n faa nvinuirilor Tale, iar din clipa aceea m osndesc eu nsumi
c snt un mincinos care revine la vechile obiceiuri ale omului care nu
spune adevrul.
III
724A. Are dreptate Y. Courtonne (o.c. II, 73) c acuza adus lui
Amfilohie poate fi ntoars iui Heraclide ca un compliment.
5 Un adevr pe care Sf. Vasile l afirm adeseori, cf. epist. 97, 207 etc.
474
Fiind venit lng Cezareea ca s cunosc starea de lucruri de aici i

neputndu-m abine s nu intru n ora, m-am refugiat in azilul sracilor 725 din apropiere, ca s m conving de ceea ce voiam s cunosc.
Fiindc dup obiceiul lui, prea iubitul episcop al lui Dumnezeu se afla
atunci acolo, i-am expus toate problemele de care mi-ai vorbit
Domnia Ta. Cte snt cele la care mi-a rspuns el nsui, pe care nu
mi-a fost cu putin s le in minte, trec cu mult peste mrimea unei
scrisori. Dar dac a ncerca o prescurtare a celor spuse de el, atunci
adevrata msur a srciei s-ar mrgini, zice el, la o singur hain,
despre care aducea destule mrturii din Evanghelie. Una era scoas
din cuvntul lui Ioan Boteztorul f Cel ce are dou haine s dea i
celui ce n-are 726.*Alta era porunca dat de Mntuitorul ucenicilor de
a nu avea dou haine 727. La acestea mai aduga nc una : Dac vrei
s fii desvrit, du-te, vinde-i averea i d-o sracilor 728. Tot aa
ne-a dat El i pilda cu mrgritarul , unde se spune c negutorul
care a aflat acest mrgritar s-a dus s-i vnd tot ce avea ca s-1
cumpere. Pe lng acestea am mai adugat i aceea c nu trebuie s-i
ncredineze cineva lui mprirea averilor, ci celui cruia i s-a
ncredinat administrarea bunurilor sracilor. Confirmarea acestei
practici o scotea din Faptele Apostolilor, ntr-adevr, pe vremea
acelora, credincioii i vindeau averile, aduceau preul i-1 depuneau
la picioarele apostolilor, iar ei le mpreau tuturor, dup cum avea
nevoie fiecare n. El mai spunea c trebuie s ai experien ca s faci
deosebire ntre cel aflat cu adevrat n nevoi i cel ce cerete din
lcomie 729. Cine d unui nenorocit d lui Dumnezeu, darcine d unui
vagabond, .acela arunc banii la cini, pe care neruinarea l poate
face respingtor, dar pe care lipsa nu-1 face vrednic de mil.
IV
Despre felul n care trebuie s trim zi de zi, puine a avut de
spus, cnd ne gndim la importana mare a problemei. De altfel, a
dori s le vezi i tu nsui, cci n-ar fi un lucru nelept din partea
725 A se vedea rugciunea din timpul Axionului la Liturghia
726 Luca 3, 11.
727 Matei 10, 10 ; Marcu 6, 9 ; Luca 9, 3.
728 Matei 19, 21 ; Marcu 10, 21 ; Luca 18, 22.
n Fapte 4, 3435.
729 Didahia celor 12 Apostoli 13, 2 (P. S. B. 1, 31).
22 St'intul Vasile ccl Marc
Sf. Vasile.
475
mea s micorez cumva expunerea exact a nvturilor lui. A dori

s-1 vizitm cndva mpreun, pentru ca, pe lng ceea ce pstrez
pn acum n memorie, mintea Ta s mai afle i altele noi, care i-ar
lipsi. ndeosebi mi-aduc aminte de urmtorul cuvnt, din mulimea
celor pe care le-am auzit: nvtura despre felul n care trebuie s
triasc cretinul n-are nevoie att de mult de cuvinte, ct mai ales de
pilda zilnic. tiu c dac n-ai fi reinut de nevoia de a ngriji de
btrneea tatlui tu, n-ai fi pus nimic altceva naintea dorului de a te
ntlni cu episcopul, i nu m-ai fi sftuit s-1 prsesc i s rtcesc
prin singurtate . E drept c ne ateapt peterile i stncile, pe cnd
ajutoarele care ne vin de la oameni nu rmn cu noi de-a pururi. De
aceea, dac accepi s-i dau un sfat, convinge-1 pe tatl tu s-i
ngduie s te ndeprtezi de el pentru un timp, i s gseti pe acest
om care cunoate multe lucruri datorit experienei altora, dar i
datorit nelepciunii lui proprii i care e n stare s nvee mult pe
cei ce vin s-1 vad.
EPISTOLA 151 Ctre Eustatie, mare medic 14Scris n anul 373
Dac scrisorile ne aduc vreun folos oarecare, atunci s nu oprim
nici o clip trimiterea lor, ci s ne ndemnm ct mai des la scris.
Cci mie mi place s citesc epistolele oamenilor nelepi i care
iubesc pe Dumnezeu, ns ca s tiu dac i Tu gseti la mine ceva
ce te-ar putea interesa, singur tu o poi spune, care m citeti. Aadar,
dac n-a fi prins de prea multe ocupaii n-a renuna la plcerea de a
scrie foarte des, cci se spune c i apa izvoarelor se face mai bun
pe msur ce se scoate mai des din ea. Oricum, se pare c
recomandrile Tale doctoriceti snt de prisos, ntruct nu eu snt cel
care cer intervenia bisturiului, ci numai cei care au czut i care nu
pot fi ajutorai altfel . Cci, aa cum spune zicala stoicilor deoarece
evenimentele nu vin cum le dorim, trebuie s le dorim aa cum vin.
Ct despre mine, eu nu cred c trebuie s-mi schimb prerile dup
cum o cer evenimentele, dar nici nu snt mpotriv ca cineva s
svreasc fr voie anumite aciuni necesare. Voi, medicii, nu vrei
s ardei rana unui bolnav, nici nu vrei s-i pricinuii alt suferin,
cu toate acestea i voi trebuie s v resemnai adeseori, plecndu-v
142. Aluzie la sentina doctorului Eustaiu (de Sebasta), al crui sfat de
a folosi bisturiul pentru amputarea mdularelor bolnave din trupul Bisericii
nu-i corect, ntruct el nsui s-a segregat, ieind din comuniunea Bisericii.
Dac s-ar urma orbete sfatul lui Eustaiu s-ar putea ajunge chiar la
sinucidere.
476
n faa grelelor cerine ale bolii. Nici corbierii nu arunc bucuroi o

parte din ncrctur, dar ca s nlture scufundarea ei accept s-o
arunce, pentru c dect s moar, mai bine aleg viaa dus n srcie.
Gndete-te, deci, c i noi ndurm greu i cu multe pligeri
desprirea de cei dui departe de noi, dar totui o ndurm, ntruct
pentru cei care iubesc adevrul nimic nu-i mai plcut dect s ai pe
Dumnezeu i ndejdea in El.
EPISTOLA 152 Ctre generalul Victor 2Scris n anul 373
Dac n-a scrie cuiva a putea fi nvinuit de lene sau de uitare,
dar cum sa te uit pe Tine, al crui nume e pomenit de toi oamenii ?
i cum s m lenevesc fa de Tine, care te ridici prin mrimea
slujbei peste aproape toi oamenii diin Imperiu ? i totui cauza
tcerii nu e greu de ghicit : m temeam s nu stingheresc pe un om
att de important. Dar pentru c la celelalte virtui ale Tale ai adugat
i pe aceea : ca nu numai s primeti scrisori trimise de mine, ci i s
caui care din ele au fost lsate deoparte, iat i scriu de ast dat cu
ncredere i rog de mai nainte pe Bunul Dumnezeu s Te rsplteasc
cu aceeai cinste pe care mi-o nutreti i Tu. Cci ai fost mai harnic
dect mine n rugciunile pentru Biseric atunci cnd ai svrit tot
ceea ce am cerut. n ceea ce faci nu doreti s fii plcut oamenilor, ci
lui Dumnezeu, Care te-a cinstit, Care i-a hrzit bunuri n viaa
aceasta i-i va drui i altele n viaa de dincolo, pentru c ai umblat
pe calea adevrului, pstrndu-i cugetul n dreptatea credinei de la
nceput pn la sfrit.
Probabil c e vorba de una i aceeai persoan pomenit i n epistola

153.
2
477

EPISTOLA 153
Ctre fostul consul Victor 730
Scris n anul 373
De oricte ori mi se ntmpl s citesc vreo scrisoare, prea vred niciile, tot de attea ori slvesc pe Dumnezeu pentru c pstrezi vie
amintirea mea i nu ngdui nici unei calomnii s micoreze
dragostea pe care ai vrut s-o caui nc de la nceput cu cea mai
dreapt judecat sau n virtutea unei bune obinuine. Rugm, aadar,
pe Dumnezeu cel Sfnt s te pstreze n aceeai dispoziie fa de
mine i s m nvredniceti de cinstea de care dai dovad i pe care
mi-o ari n scrisoare.
EPISTOLA 154 Ctre Asholios, clugr i preotScris n anul 373
730 Salutri prieteneti.

Destinatarului acestei epistole i se d n unele variante manuscrise calitatca
de clugr i preot. Dup un an (374) Asholios e ntlnit n epistolele
Sfntului Vasile (nr. 164 i 165) cu atributul de episcop. Se vede c
promovarea lui va fi avut Ioc n acest rstimp. Asholios era un personaj
important, dovad faptul c la 23 februarie anul 380 el va fi cel care va
svri Taina Sfntului Botez asupra mpratului Teodosie cel Mare. Epistola
de fa l aseamn cu un luceafr care lumineaz ntr-o noapte fr lun.
Desigur comparaia se adresa mai mult Bisericii conduse de el, dect lui
personal. Dar faptul c el se artase zelos fa de linia ortodox niceean,
urmat cu atta eroism de Sfntul Atanasie cel Mare, dup care se inspira i
Sfntul Vasile, jn lupta pentru aprarea unitii de credin, l-a cucerit pe
Sfntul Vasile, care-1 lauda. Se tie c Sfntul Atanasie a nchis ochii la 2 mai
373. Textul epistolei noastre credem c are n vedere i cele spuse n
epistolele 69 i 70, fa de care epistola nr. 15-1 pure u fi un rspuns.
Bine ai fcut i dup legea dragostei duhovniceti ai procedat cnd ai

nceput tu cel dinti s scrii, dndu-mi i mie pild pentru o rvn
egal ca s-i rspund. Prietenia lumeasc are nevoie de ochi i de
ntlniri, pentru ca din ele s se nfiripeze nceputul apropierii, ns
cei ce tiu s iubeasc n duh n-au nevoie de trup drept sol al
prieteniei, ci prtia la aceeai credin este cea care duce la unirea
spiritual a dou fiine. S mulumim, aadar, Domnului, Care ne-a
mngiat inimile, artndu-ne c dragostea nu s-a rcit nc n toi , ci
c mai snt nc n lumea aceasta oameni care se dovedesc cu
adevrat ucenici ai lui Hristos . Strile de lucruri de la voi mi s-au
prut c se aseamn cu stelele care lucesc n ntunericul nopii,
unele ntr-o parte a cerului, altele n cea-341
SCRiaoni
1
731
laltl parte i a cror strlucire ncnt prin ea nsi, dar e cu att mai
mbucurtoare cu ct nu o ateptai. Aa sntei i voi, luceferi ai
Bisericii, puini, e drept, i uor de numrat, n aceste vremuri
sumbre prin care trecem, parc ai luci ntr-o noapte fr lun, dar
care, pe lng farmecul nltor al virtuii Voastre, mai avei i darul
de a fi foarte dorii, dar mai ales rar de gsit.
Scrisoarea ta mi-a fcut cunoscut ndeajuns sentimentele pe care
le pstrezi pentru mine. Cu toate c-i scurt ca numr de silabe, prin
inuta ei ortodox ea ne-a dat suficient mrturie despre gndurile pe
care le nutreti. Faptul c ai venit i ai artat rvn pentru prea
fericitul Atanasie (al Alexandriei n. tr.) e o dovad foarte limpede c
ai vederi sntoase n problemele bisericeti cele mai importante.
Pentru bucuria pe care ne-a produs-o scrisoarea rmn mult ndatorat
prea vrednicului nostru fiu Eutimios 732, pentru care m voi ruga
Duhului Sfnt s-i fac parte de tot ajutorul, iar pe Tine te ndemn s
te uneti cu noi n rugciuni, ca s le putem face primirea ct mai
curnd att lui, ct i prea vrednicei lui soii, fiica noastr
duhovniceasc.
Ingduie-mi totodat s te rog s nu stvileti bucuria noastr
nc de la nceputurile ei, ci s ne scrii de fiecare dat cnd i se va
ivi vreo ocazie, fcnd astfel s creasc bunele Tale sentimente fa
de persoana mea, prin repetarea deas a scrisorilor, dar i pentru a ne
face cunoscut dac Bisericile de la voi triesc n unire. Ct despre
cele de la noi, roag-te s se fac i aici pace deplin cu ajutorul
Celui Care a certat vntul i marea 733.
1 Matei, 24, 14, aceeai idee a rcirii dragostei dintre cretini, tem
despre caro scriitorul amintete adeseori n epistolele, sale.
731 Ioan, 13, 35.
732 Eufimie tria n Tesalonic, dar el pare a fi (ca i soia sa) originar din
Capadochia (P. Hristu, a.c. II, 161).
733 Matei 8, 26. Luceferii Bisericii care lumineaz n ntunericul
nopii... n aceste vremuri sumbre snt aluzii la persecuia lui Diocleian.
1. Destinatarului nu i se indic numele. Unii copiti de mai trziu au
EPISTOLA 155
Fr adres pentru un dascl al Gymnaziului (n fond Ctre Iunius
Soranus, comandantul Sciiei Mici)
Scris n anul 373
Stau i m gndesc cum s rspund, ca s m apr de multele
nvinuiri care mi s-au adus prin aceast prim i singur epistol, de
care
adugat T< otXetTrxj, adic, celui care l-a uns, antrenorului (matre
de gymnase, Y. Courtonne, a.c. II, 9798. Benseler, Giiech. Worterbuchs.
v.). Cu alte cuvinte, celui care a promovat pe martirul despre care se
vorbete la sfritul epistolei. Din contextul ntregii epistole reiese c
destinatarul era o persoan binecunoscut Sfntului Vasile, care cunotea i
pe un frate al su, pe o nepoat i pe mai muli nepoi care m aveau tare
drag, pe mine, casa noastr, pe slugi i chiar pe prietenii notri. Majoritatea
cercettorilor recunosc aici pe Iunius Soranus, corniele Moesiei, Sciiei i
Pon-
;j42
sctN'rur, VASILE CKL MARII
in-a nvrednicit nlimea 'l'a. Nu pentru c n-a avea destule motive

s<1 m justific, ci pentru c din mulimea lor mi-e greu s-1 aleg pe
cel nnii oportun, de unde apoi va i trebui s ncep s-mi pregtesc
ndreptarea. Dar poate c trebuie, mai bine, s rspund la fiecare pe
rnd, hiudu-le n ordinea n care mi le-ai semnalat n scrisoare.
Pn astzi n-am ajuns nc s gsesc pe cineva care s plece spre
Sciia ! de altfel cei plecai din familia ta nici mcar nu m-au
ntiinat, ca s-i trimit salutri, cu toate c aveam de gnd s prind
vreo ocazie s-i exprim omagii. Ca s te uit n rugciuni e cu
neputin, mai curnd a da uitrii slujba la care m-a chemat
Dumnezeu. Ca unul care, har Domnului, eti om credincios, i aduci
nc aminte de predicile din biserici i de rugciunile pe care le
facem pentru fraii aflai n cltorie, pentru cei din serviciul militar,
pentru cei care propovduiesc cu ndrzneal numele Domnului i
pentru cei care aduc bune roade de via duhovniceasc, lucruri pe
care desigur socotim c le cunoti n mare parte sau chiar deplin. De
altfel cum a putea s te uit cnd attea lu cruri m fac s-mi amintesc,
de pild, de o nepoat att de distins, de nepoi, de o familie care ne
iubete att de mult, pe mine, casa noastr, pe slugile i pe prietenii
notri ? Iar dintre toi acetia, chiar i dac n-a vrea, cum s nu-mi
amintesc de bunele maniere ale Domniei Tale? Ct privete pe fratele
Domniei Tale, pot spune c nici el nu m-a suprat cu nimic, dar nici
eu nu i-am spus nici o singur vorb care s-1 amrasc. Arat-i, dar,
mhnirea fa de cei care i-au povestit minciuni, dar pe mine i pe
horepiscop scoate-ne de sub orice defimare. Iar dac ne intenteaz
proces acel dascl superior, i stau la ndemn tribunalele publice i
legile statului. Aa c de acum ncolo te rog s nu te mai plngi de
astfel de lucruri. i oricte fapte bune svreti, s tii c ie-i aduci
comoar de pre, iar uurarea pe care o aduci celor care sufer
prigoan pentru numele Domnului, aceea ie i-o vei pregti pentru
ziua rsplii. In orice caz, ai face un lucru bun dac ai trimite n
patrie osemintele martirilor, cci, dup cum ai scris, prigoana de
acolo creeaz i acum martiri Domnului.
tulul, rud apropiat a Sfntului Vasile. n acest sens se pronun i editorii
maurini al operelor Sfntului Vasile, atinci cnd declar : putem dovedi c
aceast epistolii a fost adresat ducelui Sciiei Soranus, dup cum ni se
spune n Vita sancti Basilii, Migne, P. G. 32, 611. Corniele era un cretin
care cunotea de aproape toate serviciile bisericeti, cum reiese i din
aceast epistol. De-aceea nu ne mirm c el a fost cel care mpreun cu
episcopul Bretanion de Tomis vor fi ndeplinit i dorina exprimat la finele
epistolei de a trimite n Capadochia moatele Sfntului martir Sava Gotul,
martirizat cu un an nainte n rul Buzu i al crui Martiriu a i nsoit
moatele, cum ne spune Scrisoarea Bisericii din Sciia ctre Biserica din
Capadochia, Knopf-Kruger, Ausgewhlte Mrtyrerakten, ed. III, Tubingen,
1929, p. 119124; n romnete, nsoite de studiu, la t. Alexe, 1600 de

ani de la moartea SI. Sava Gotul, In B.O.R., 1972, p. 557568. A se
vedea i epistolele 164 i 165. Cf. i P. S. B., 11, 311328 (Pr. prof. I.
Rmureanu).
SCRISORI
EPISTOLA 156 Ctre preotul Evagrie 734Scris in anul 373
I
Eram att de departe de a m supra pe lungimea scrisorii Tale,
nct i aceste cteva rnduri mi-au prut scurte n urma plcerii pe
care mi-a prilejuit-o citirea lor. Cci ce-i mai plcut dect s auzi
vorbe de pace, sau ce se potrivete mai bine unui slujitor dedicat lui
Dumnezeu dect s discute despre astfel de lucruri ? S-i dea, dar,
Domnul rsplata celor care se strduiesc pentru pace, ca unuia ale
crui gnduri snt att de nalte i care urmreti cu atta rvn un
lucru pe care-1 socotim fericit !
Ct despre mine, s fii convins, prea cinstite, c din pricina
alegerii pe care am fcut-o i a urrii pe care o fac, de a vedea cndva
ziua cnd toi cei pe care prerile lor nu i-au desprit de tot pe unii
de alii se vor contopi n adunrile noastre, eu nu voi lsa nimnui
ntietatea n rvna depus n acest sens. Cci a fi, ntr-adevr, cel
mai ciudat dintre toi vameii dac m-a declara mulumit cu
schismele i dezbinrile Bisericilor i dac n-a socoti ca unul din
cele mai mari bunuri unirea mdularelor trupului lui Hristos. i
totui, pe ct de mult persist n mine aceast dorin, tot pe att de
mult, crede-m, ne lipsete puterea de a o realiza. Cci nu-i ceva
necunoscut deplinei Tale cugetri faptul c relele, care s-au ntrit cu
anii, au nevoie, mai nti, de timp ca s se ndrepte, apoi de educaie
statornic i hotrt, dac vrei s ajungi pn n adncul rului, n aa
fel nct s curmi din rdcin bolile i s nlturi suferinele celor
slbnogi. nelegi, dar, ce vreau s spun i, dac trebuie s vorbesc
i mai limpede, nu m tem n aceast privin de nimic.
II
734 Acest preot fusese trimis n misiune bisericeasc n Apus. Mai trziu
el s-a rcit de Sf. Vasile, trecnd de partea lui Paulin n Antiohia. Notm c
Evagrie era originar din Antiohia. A se vedea i cele spuse n epistola 138.
483
Egoismul nrdcinat n suflet, n urma unei lungi obinuine, nu-1

poate smulge un singur om, nici printr-o singur scrisoare i nici ntrun rstimp scurt. Cci e cu neputiii s se nlture cu totul bnuielile
i frecuurile izvorte din contradicii, dac o persoan vrednic de
ncredere nu lupt hotrt pentru pace. Dac ar curge peste noi toate
izvoarele Harului i dac am fi n stare ca printr-un cuvnt, printr-o
fapt ori prin daruri duhovniceti s influenm pe cei care se ursc
ntre ei, totui ar ti nevoia do mult curaj pentru a ncepe o lupt de o
att de mare importan. Dar, poate c nici n acest caz tu nu mi-ai da
sfatul s pornesc singur lupta pentru o mbunare a situaiei, ntruct
din darul lui Dumnezeu acolo exist episcop n grija cruia a fost
ncredinat rspunderea Bisericii 735. El nu poate veni acum aici din
cauza iernii i nici mie nu mi-e uor s pornesc la drum, mai bine-zis
mi-e cu totul imposibil, nu numai pentru c mi-e trupul mcinat de o
boal ndelungat, ci i pentru c trecerea peste munii Armeniei va
deveni n scurt vreme cu neputin chiar i pentru cei aflai n
floarea vrstei. Desigur, nu m voi da napoi s-1 informez n scris,
numai c nu m atept ca scrisoarea mea s dea vreun rezultat
deosebit, dac inem socoteal de cugetarea atent a acestui om
precum i de natura scrisorilor, pentru c ceea ce se spune doar verbal
nu poate convinge cu precizie. Trebuie spuse multe cuvinte, la rndui s asculi multe lucruri, s dai rspuns la multe ntrebri i mai ales
s fii hotrt n rspunsuri; or, nimic din toate acestea nu se poate
rezolva prin scrisori, prin cuvinte goale i fr via, aruncate doar pe
hrtie. Dar cu toate acestea, i-am mai spus-o, nu voi sta la ndoial s
scriu.
S tii bine, frate cu adevrat prea evlavios i prea dorit, c din
clarul lui Dumnezeu nu snt certat cu nimeni i nici nu am pe suflet
contiina c m-a fi amestecat n vreun chip nedorit n nvinuirile
care apas sau despre care se spune c ar apsa pe capul cuiva. De
aceea ar fi cazul s v dai osteneala s vi se apropie, cugetul de
cugetul meu n convingerea c dac cineva nu-i pornit s fac ru
cuiva, acela nu las s i se bage n cap idei preconcepute c ar
nvinui pe cineva. Numai de ar vrea Dumnezeu ca totul s se
ornduiasc dup legile bisericeti i n bun ordine !
III
Sf. Vasile era de prere c adevratul episcop al Antiohiei era
numai Meletio.
735
484
Prea doritul nostru fiu Dorotei diaconul m-a suprat, spunndumi despre cuvioia Ta c i-ar fi fost fric s iei parte la ntrunirea
lor. Desigur c nu despre astfel de lucruri a fi discutat, dup cte mi
aduc aminte. Ca s trimit totui oameni n Apus mi-e cu totul
imposibil, pentru c n-am pe nimeni potrivit pentru aceast slujb.
Dar printre fraii de la voi, dac-i d cineva silina cuvenit
Bisericii, unul ca acela desigur c i va putea da seama la cine e
vorba s mearg, n ce scop, de
SCRISORI
la cine va fi scrisoarea ce i se va ncredina i care va fi aceast serisoare 3A. In zadar m uit n jurul meu, cci nu vd pe nimeni. M rog
s fiu socotit n rndul celor apte mii, care n-au plecat genunchiul
naintea lui Baal 5. De altfel, cei care-i ntind mna azi peste toat
lumea urmresc acelai lucru poate i pentru viaa mea. Totui acesta
nu va fi un temei pentru ca s-mi slbesc rvna cuvenit Bisericilor i
lui Dumnezeu.
EPISTOLA 157
Ctre
Antioh736Scris
n anul 373
Ii poi oare nchipui ce dezamgit am rmas c nu ne-am ntlnit
vara aceasta ? Cu toate c nici n anii trecui ntlnirea noastr n-a
fost att de ndelungat, nct s ne sturm de ea, totui chiar i
numai dorul de ^ fi ntlnit pe cineva drag, pe care I-ai visat, aduce n
inim o oarecare mngiere. Tu ns, chiar dac scrii, eti att de
comod, nct nici uitarea de a m vizita n-ai putea s-o atribui altei
cauze dect comoditii fa de cltoriile pe care le inspir prietenia.
Dar s nu mai vorbim despre aceste lucruri. S m primeti n ru gciunile Tale i s rogi pe Domnul s nu m prseasc, i, dup
cum m-a scos din primejdiile prin care am trecut, aa s m mntuie
i de altele care ar mai putea da peste mine, ntru mrirea numelui
Celui n Care he-am pus ndejdea.
EPISTOLA 158
Ctre
Antioh
Scris n anul
373
ntruct i pcatele mele m-au oprit ca s nu pot mplini dorina
ce-am avut-o cndva, m mngi mcar c ndulcesc aceast absen,
scriindu-i. Te ndemn s nu ncetezi a-i aduce aminte de mine n ru gciunile Tale pentru ca, dac trim, s m nvrednicesc a m bucura
736 Condiiile grele de cltorie din prile Siriei explic necesitatea
folosirii cmilelor. In alte epistole ni se vorbete de asini.
SCRISORI
de tine, iar dac voi muri, s plec din aceast via cu o ndejde tare,
prin ajutorul rugciunilor Tale. i recomand pe fratele amintit care i
va face rost de cmile .
EPISTOLA 159 Ctre Eupaterios l ctre fiica Iul1Scris In anul. 373
I
Ct bucurie mi-a adus scrisoarea Excelenei Tale reiese i din
cele ((> mi-ai scris nsui. Cci ce-ar fi mai plcut pentru un om a
crui dorin este s stea de vorb cu oameni temtori de Dumnezeu
i s se mprteasc din folosul de a sta n legtur cu ei, dect o
astfel de scrisoare prin care se urmrete cunoaterea lui Dumnezeu?
Cci dac E-fristos este viaa noastr 737, urmeaz c i vorba noastr
trebuie s fie pus n legtur cu Hristos, gndul i ntreag lucrarea
noastr trebuie s depind de poruncile Lui, iar sufletul nostru s
reproduc chipul Lui. M bucur, deci, c mi se pun astfel de ntrebri
i felicit pe cei care m ntreab. Ca s spun, ntr-un cuvnt, noi
preferm mrturisirea de credin e Prinilor ntrunii la Niceea fa
de oricare alta care a mai fost alctuit dup aceea, cci n ea Fiul e
recunoscut de o fiin cu Tatl i ca fiind de aceeai natur cu Cel ce
L-a nscut: Lumin din Lumin, Dumnezeu din Dumnezeu, Binele
din Bine i toate celelalte nsuiri asemntoare care au fost
recunoscute de aceti sfini Prini i snt mrturisite de noi care
vrem s pim pe urmele lor.
II
Ct privete ntrebarea pe care o ridic acum cei care in mereu s
aduc nnoiri 738, cei vechi au trecut-o sub tcere, pentru c ea era
controversat i a rmas nc nelmurit ; m gndesc la nvtura
despre Duhul Sfnt. Voi mai aduga lmuririle privitoare la aceast
problem aa cum ni le nfieaz Sfnta Scriptur, deoarece noi
credem cum ne-am botezat i ne nchinm dup cum credem. Aadar,
aa cum ne-a fost dat s facem botezul n numele Tatlui, al Fiului i
1 Sf. Vasile exprim bucuria de a vedea oameni interesndu-se despre
problemele crezului ortodox. ndeosebi formula niceean este cea mai mult
amintit. Dar despre Duhul Sfnt spunea ntr-o epistol anterioar (140) c
Prinii n-au hotrt, n sinodul de la Niceea, pentru c pn atunci nu
apruser pnevmatomahii care s-o con- tesle. Acum Sf. Vasile scrie n
rezumat despre crezul niceean i despre Duhul Sfnt.
737 Col. 3, 4.
738 Pnevmatomahii.
SCRISORI
al Sfntului Duh, tot astfel facem i mrturisirea de credin dup
cum se face acest botez i cinstirea pe care o aducem e la fel cu
aceast credin preamrind pe Duhul Sfnt mpreun cu Tatl i cu
Fiul, pentru c credem c El nu-i strin de firea cea dumnezeiasc.
Ceea ce e deprtat, ca i cum ar fi strin dup fire nu s-ar putea
mprti de aceeai cinstire. Ct despre
SCRISORI
coi caro spun c Duhul Slnt o creatur, no o mai mil do oi doct do
nite oameni caro, din pricina acestui cuvnt, cad n grooal do
neiertat do a huli mpotriva Duhului Sfnt. C creatura e deosebit
de Dumnezeire nu-i nevoie s-o mai spunem nici mcar pentru cei care
abia s-au deprins s caute n Sfnta Scriptur. Fptura e roab. Duhul
ne face liberi ; fptura are nevoie s i se dea via, Duhul e dttor de
via ; fptura simte nevoie s fie nvat, Duhul este tocmai Cel
Care ne nva ; fptura e sfinit, Duhul sfinete. Chiar dac vorbeti
despre ngeri, despre arhangheli i despre toate puterile cele mai
presus de lume, totui i ele i primesc sfinenia tot prin ajutorul
Duhului Sfnt. Duhul are o sfinenie fireasc pe care n-a primit-o prin
har, ci face parte din fiina Lui ; tocmai de aceea a i fost nevoie s I
se dea un nume special. Ceea ce este sfnt din fire, aa cum Tatl e
sfnt din fire i cum Fiul este sfnt din fire, aceea nu acceptm s fie
rupt i desfcut de Treimea cea dumnezeiasc i fericit, i nu
aprobm nici pe cei care l numr n chip nesocotit alturi de fpturi.
Aceste cuvinte spuse n rezumat snt suficiente pentru cretini,
cci cu seminele mici se va putea cultiva cea mai mare parte a
credinei cu ajutorul ce-1 va da Duhul. D sfat celui nelept i el se
va face i mai nelept . Ct despre nvtura ntreag, voi pune-o
mai trziu, ca s-o ntrim prin citate din Sfnta Scriptur ca s
lmurim pe ct se poate orice neclariti, s dm ct mai multe dovezi
i s ntrim orice exprimare corect a credinei. Acum s m ieri
pentru acest rezumat. N-a fi scris toate afcestea dac nu m-a fi
gndit c ar fi o pagub mai mare dac s-ar respinge cu totul dect s-o
rezolvi deocamdat parial.
EPISTOLA 160 Ctre Diodor 4Scris n anul 373 (sau 374)
I
4 Ma nti trebuie subliniat faptul c acest personaj nu are nici o

legtur cu Diodor din Tars, prietenul Sfntului Vasile, despre care se
vorbete n epistola 135.
489
SFlNTUL VASILE CEL MARC
Mi-a sosit o epistol sub semntura lui Diodor, dar n realitate ea se

potrivete mai curnd altuia, iar nu lui Diodor. Cci mi se pare c un
glume oarecare s-a ascuns sub numele tu, vrnd s se fac mai
crezut de auditorii lui 739. Acesta, aadar, fiind ntrebat de cineva dac
se cuvine s ia n cstorie pe sora soiei decedate, nu s-a speriat de
ntrebare, ci hotrndu-se s rspund linitit s-a executat cu
bunvoin i cu mult curaj fa de aceast dorin nenfrnat. Dac
a avea la mine aceast epistol, i-a trimite-o i ea i-ar fi destul ca
s te sprijine i pe tine i udevrul. ntruct cel care mi-o artase mi-a
luat-o i a rspndit-o ca pe un trofeu mpotriva noastr, a celor care
ne-am mpotrivit de la nceput custoriei, spunnd c are mrturie
scris pentru aceast ngduin, de aceea i scriu aceast epistol,
ndemnndu-te s ne ntoarcem cu brae unite mpotriva acelui text
apocrif i s nu crum nici o energie pentru ca cititorul nostru s nu
fie indus n eroare 740.
II
Aadar, n primul rnd i acest fapt constituie lucrul cel mai
important n astfel de cazuri exist la noi o tradiie pe care putem
s-o scoatem n eviden ca avnd putere de lege, ntruct astfel de
rndueli ne-au fost lsate de nite oameni care au trit via de
sfinenie. Iat ce spuneau ei : dac un om stpnit de patima
desfrului ar ajunge la un moment dat s cultive legturi nelegiuite cu
dou surori, n acest caz nu trebuie s mai socotim c ar fi vorba de o
cstorie i nici autoritii Bisericii nu-i putem cere s o recunoasc,
ci s se despart unul de altul. De aceea, chiar dac n-am mai avea
nimic altceva de spus, ar fi ndeajuns obiceiul pentru a ne feri de o
astfel de nelegiuire. ntruct, ns, cel care a scris epistola a ncercat
s introduc n via, cu ajutorul unei ar gumentri mincinoase, o att
de mare nelegiuire, sntem nevoii s nu uitm ajutorul pe care ni-1
d folosirea paragrafelor de legi, cu toate c, n cazuri din cele mai
clare, bunul sim al fiecruia are mai mare nsemntate dect logica.
III
739 In al doilea rnd se pare c epistola de fa a fost scris de Diodor
nsui, dar Sfntul Vasile se preface a nu crede aa ceva, cu scopul clar de a-1
combate, dar fr s-1 jigneasc.
740 Insistenta cu care Diodor susine c s-ar putea aproba cununia cu sora
soiei decedate ne d s nelegem c el ar fi un cleric din jurul Cezareii
Capadochiei. P. Hristu (a.c. III, 305) crede c el ar fi fost un horepiscop sau
protopop din jurul acelei capitale. Epistola a circulat i n Biserica Romn,
n volumul Cuvinte, publicat In 1826 la Bucureti, fiind tradus de mi trop.
Grigorie: Ctre un Diodor oarecarele, BKV II, 1310.
SCRISORI
29
Tu zici c este scris n cartea Leviticului: S nu iei de iitoare pe

sora femeii tale, ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, nc fiind ea
vie 741, de unde ar reiei limpede c dup moartea ei o poi lua. Or,
mpotriva unei astfel de interpretri a spune, mai nti, c toate cte
se spun n Lege snt spuse n legtur cu cei supui Legii 742, iar dac
n-ar fi aa ar nsemna ca noi s fim silii s ne tiem i mprejur, s
inem i cinstirea smbetei i s ne ferim s mncm din crnurile
oprite de legea lui Moise. Noi nu ne vom pune sub jugul robiei
acestei legi, dac vom descoperi ceva ce servete plcerilor. Dac ns
vreuna din poruncile Legii pare prea grea, vom cuta s ne bucurm
de libertatea cu care Hristos ne-a slobozit din legturile Legii 743.
Am fost, dar, ntrebat dac s-a prevzut n Scriptur c cineva ar
putea lua de soie pe sora soiei sale. Am spus care este prerea mea,
care e nendoielnic i adevrat, anume c aa ceva nu se afl scris.
Ca s deduc, ns, cineva, din contextul cuvntului, ceea ce a fost
trecut sub tcere, aa ceva s-ar fi czut s-1 spun legiuitorul, iar nu
cel care se refer la textul legii, iar dac lucrurile ar sta altfel, s-ar
ngdui celui care ar dori aa ceva s ndrzneasc s se apropie de
sora soiei sale chiar i ct vreme aceasta nc triete. ntr-adevr,
acelai raionament se potrivete i n mprejurarea cnd, dup cum
este scris, s nu o iei de iitoare, nimic nu te-ar opri s-o iei n alt
chip dect ca iitoare. Cel care militeaz doar pentru ca s susin
pofta, acela va proclama i permisiunea de a tri n concubinaj cu
ambele surori. n schimb, dac se nltur pricina pentru care se
oprete cohabitarea cu dou surori, atunci ce te-ar opri s ai legturi
cu amndou ? Vom spune, dar, c aa ceva nu s-a scris, dar nici ei nu
pot spune c ar fi lmurit lucrurile dup cum vor, ntruct concluzia
logic ar putea justifica amndou felurile de mpreunare 744.
Se pare ns c legiuitorul nu s-a gndit la orice fel de nelegiuire,
ci oprete n special pe cele rspndite printre egipteni, de unde a
venit poporul evreiesc, i printre cananei, printre care s-a mutat el
dup aceea. Textul respectiv ne spune : De datinile egiptenilor, unde
ai trit, s nu v inei, nici de datinile pmntului cananeilor, n care
am s v duc, s nu v inei i nici s nu umblai dup obiceiurile
741
hev. 18, 18 (ed. 1914).
742 E vorba de legea mozaic.
743 Gal. 5, 1.
744 Att cea de dup moarte, ct
legitim.
i cea din fimpul ct tria nc soia
SCRISORI
29
lor 745. De aceea e foarte probabil ca acest soi de pcate s nu se fi

rspndit pe atunci ntre pgni, pentru aceea legiuitorul n-a fost
nevoit s le atrag atenia s se fereasc de ele, ci a crezut c, pentru
a se feri de astfel de nelegiuiri, e destul s fac apel la obiceiul
nescris. Dar cum poi nchide ochii fa de un pcat mai mic, n timp
ce se interzice unul mai greu ? Poate c s-or fi luat dup exemplul
patriarhului 746, nct muli iubitori ai plcerilor trupeti vor fi
convieuit cu dou surori.
745 Lev. 18, 3.

746 Se face referire
pe Lia i pe Rahila.
la patriarhul Iacob, care avusese ca soii dou surori,
SCRISORI
29
i atunci noi c:c-ar trebui s facem? S vestim cele spuse de

litera Legii ori s cutm colo co au fost trecute sub tcere? S lum
o pild. In legi nu-i spus c tata i fiul n-au voie s aib legturi cu
aceeai ntreinut, dar n scrierile proorocilor aa ceva e privit ca cea
mai grea nelegiuire. Pentru c se spune : feciorul mpreun cu tatl
su la aceeai desfrnat i afl calea 747. i cte alte feluri de patimi
necurate n-a mai nscocit coala diavolilor, despre care Scriptura
Dumnezeiasc n-a vrut s vorbeasc tocmai ca s nu se mai ntineze
sfinenia ei cu attea numiri ruinoase, dezaprobndu-le doar cu
termenii generali ai necuriei ? Aa zice i sfntul apostol Pavel :
desfru i orice necurie nici s nu se pomeneasc ntre voi, cum se
cuvine sfinilor 748, cuprinznd sub noiunea de necurie i poftele
brbailor i ale femeilor unii fa de alii, care nici mcar nu se pot.
exprima. De aceea trecerea sub tcere nu nsemneaz numaidect
libertatea pentru orice fel de plceri nestule.
IV
Or eu spun c, chiar dac aceast nelegiuire a fost trecut sub t cere, totui ea a fost interzis cu asprime de legiuitor, cci tot acolo
se spune : Nimeni s nu se apropie de vreo rudenie de snge a sa, ca
s-i descopere ruinea 749, iar prin aceasta se oprete i acest soi de
intimiti. ntr-adevr, ce ar putea fi mai apropiat pentru un brbat
dect soia lui, parc chiar mai mult i dect trupul lui propriu, nct ei
nu mai snt dou trupuri, ci un singur trup ? 750 n urma acestui fapt
sora soiei ajunge i ea nrudit cu brbatul ei. Dup cum, dar, nu se
cade s-o ia nici pe mama soiei aceleia, pentru c nu-i ngduit s le
aib nici pe mama soiei i nici pe fiica ei, tot aa n-are voie s-o aib
nici pe sora soiei, dup cum n-o poate lua nici pe sora lui proprie. i
dimpotriv, nu se ngduie nici s locuiasc soia mpreun cu rudele
soului, pentru c drepturile amndurora snt comune.
747 Amos 2, 7.
748l'l. Eies. 5, 3.
749 Lev. 18, 6.
750 Matei 19, 5; Eies.
5, 31. '
8CH1NOHI
493
Tuturor celor care discut problema cstoriei eu le aduc aminte c,

chipul acestei lumi trece i vremea s-a scurtat 751, de aceea i cei
care au femei s fie ca i cum nu ar avea 752. Iar dac cineva mi-ar
aduce aminte de porunca cretei i v nmulii 753, mi vine s-i rd
n nas, pentru c nu poate face deosebire ntre vremurile la care se
refer legiuirile. Cftoria a doua este un leac mpotriva desfrnarii,
iar nu pro- vizic pentru desfru. Dac nu pot sa se iulrinze, s se
cstoreasc 754, zice Scriptura, dar nu zice s calce n picioare
csnicia.
V
Cei care au sufletul orbit de patima necinstei nu respect nici legea firii,
care a fcut nc de la nceput deosebire ntre noiunile de rudenie. In ce fel
de rudenie vom ncadra pe cei legai de o astfel de mpreunare ? Vom spune
oare c ntre ei snt frai ori snt veri ? Pentru c din pricina confuziei n care
se complac i putem numi i ntr-un fel i n cellalt. Nu prezenta, omule, pe
mama vitreg drept mtu, dar nici nu narma cu gelozie nevindecabil pe
cea care ca mam e chemat s ngrijeasc mine-poimine de copii. Ura
mamelor vitrege e singurul lucru care provoac dumnie i dup moarte,
cci chiar dac unii au trit un timp n dumnie, moartea pe toi i mpac,
n schimb mamele vitrege i pun n aplicare ura mai ales dup moarte.
Concluzia pe care o scoatem din cele spuse este aceasta : dac omul se
zbate dup o csnicie legitim, toat lumea i este deschis ; n schimb, dac
graba lui vine dintr-o patim rea, cu att mai mult va fi exclus din societatea
oamenilor, pentru c scris este : fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul
su n sfinenie i cinste, iar nu n patima poftei 755 . Cu toate c aveam de
gnd s spun mai multe, msura la care m oblig o epistol m oprete.
Doresc, drept aceea, ca sfaturile mele s se dovedeasc mai puternice dect
pofta, aa nct o nelegiuire de felul acesta s nu se ncuibeze n inuturile
751 I Cor. 7, 29, 31.
752l.r>. I Cor. 7, 21.
753 l-ac. 9, 1.
754 I Cor. 7, 9.
755
I Tes. 4, 45.
Se resimte n toat demonstraia din aceast

epistol aceeai concepie hotrt cu care Sfntul Vasile a aprat
moralitatea aciunilor omeneti. S se vad mai pe larg n epistolele
canonice 197, 199, 217.
1. Sfntul Amfilohiu de Iconium era originar din Capadochia. Era vr cu
Sfntul Grigorie de Nazianz. Hirotonia sa a avut loc la cererea Sfntului
Vasile n anul 374. Cu ocazia aceasta Sfntul Vasile i trimite cuvinte de
urare. Legtura dintre ei e confirmat i de cele 18 epistole, dup cum vom
vedea. Unele din ele snt cu coninut canonic, altele dogmatic, colo mai
multe, de confident i prietenie.
8CH1NOHI
494
noastre, ci s rmn doar n ungherul de pe unde i va fi ridicat nasul.

EPISTOLA 161 Lui Amfilohiu, cu ocazia hirotonirii ca episcop Scris n
anul 374
I
Binecuvntat fie Dumnezeu, Care alege n fiecare neam pe cei plcui,
Cel Care deosebete vasele alegerii i se folosete de ele pentru
8CH1NOHI
495
slujirea color sfinte ! El oste Cel Care i acum cind tu cutai s scapi
nu de persoana mea, ci de chemarea pe care aveai s-o primeti prin
mijlocirea mea (de episcopat, n.tr.), El este Cel ce te-a prins n cursa
harului Su i te-a pus n inima Pisidiei. Acolo eti chemat s vnezi
pe oameni i s duci de la ntuneric spre lumin pe cei rpii de
diavolul, pentru ca s-i ajui s-i dobndeasc din nou viaa i s
intre iar n voia lui Dumnezeu. S spui dar mpreun cu psalmistul:
Doamne, unde m voi duce de la Duhul Tu, i de la faa Ta unde
voi fugi ? 1 2. Cci astfel de minuni svrete Iubitorul de oameni,
Dumnezeul nostru. S-au pierdut nite asine 3, ca s fie gsit un rege
n Israel4. Acesta .ns fiind israelit a fost dat n Israel, pe cnd pe
Tine nu teâ putut pstra patria care te-a hrnit i care te-a ridicat
pn la astfel de culme a virtuii, ci privete spre vecina ei ca s
dobndeasc i acolo cinste 5. Dar pentru c toi cei ce ndjduiesc n
Hristos nu formeaz dect un singur popor, iar credincioii lui Hristos
snt acum toi o singur Biseric (cu toate c aceasta ia diferite numiri
dup locul unde se afl), i patria nsi e fericit i se bucur de ceea
ce a rnduit Domnul: ea nu-i de prere c a pierdut un om, ci c
printr-un om a ctigat Biserica ntreag. S dea Domnul, fie c om fi,
fie c n-om fi de fa, s vedem mpliniri bogate din lucrarea friei
Tale i s auzim de ct mai mult progres pe calea Evangheliei i de ct
mai mult bun rnduial n Biserici!
II
Lucreaz, aadar, brbtete i fii tare, mergi n fruntea poporului
care a fost ncredinat dreptei Tale ! i, ca un crmaci nelept, pune
stpnire prin hotrrile pe care le iei peste orice furtun adus de
vinturile ereziei, pzindu-i corabia de primejdia scufundrii n
valurile srate i amare ale nvturii celei rtcite, ateptnd cu
rbdare pacea pe care o va face Domnul, atunci cnd va gsi un glas
vrednic s-L trezeasc pentru a porunci vnturilor i mrii s se
opreasc 6.
Dac vrei s m vizitezi acum cnd, dup o lung boal, m
apropii grbit de sfritul de nenlturat al plecrii mele din cele de
aici, atunci nu mai atepta ocazii mai fericite, nici semne deosebite
de la mine, cci tii c pentru o inim de printe orice prilej de a-i
mbria un fiu iubit este bun i c dispoziia sufleteasc valoreaz
mai mult dect orico
8CH1NOHI
496
2. 1's. 138, 7. Deci fuga de preoie i mai ales de episcopat i fcea pe

unii s jure c nu se vor hirotoni.
3. Regi 3, 9.
4. Se pare c: antecesorii lui la episcopia din Iconium au fost semiarieni.
5. Originar din Capadochia, el pstorete n eparhia vecin Pisidiei, cu
capitala la Iconium.
6. Matei, 8, 2fi.
8CH1NOHI
497
discurs. Nu te plnge gndind c sarcina luat ar ntrece puterile Tale!

Nici chiar dac ar trebui s duci singur aceast sarcin, ea tot nu ar fi
prea greu de dus, cci Domnul i ajut dup cuvntul Psalmistului :
Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni . ngduie s-i
adresez ugmintea s veghezi n orice clip i s nu te lai dus de
obiceiuri rele, ci cu ajutorul lui Dumnezeu s le schimbi n bine toate
cte i vor iei n cale. Dumnezeu nu te-a trimis s te iei dup alii, ci ca
tu s conduci pe cei ce vor s se mntuiasc. i cer s te rogi i pentru
mine, ca, dac voi mai fi n via, s fiu nvrednicit s te vd n Biserica
Ta, iar dac-mi va fi dat s plec din ea mai iute, s Te vd acolo sus,
lng Domnul, unde Biserica va fi ca o vie roditoare de fapte bune i tu
ca un bun lucrtor i iconom credincios, care d la vreme road grnelor sale . Toi de aici Te mbrieaz cu drag. Pzete-i bunul nume
pentru darurile duhului i ale nelepciunii.
756
757
EPISTOLA 162 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata Scris curnd dup

Patile anului 374
Pn i cea mai mic problem produce i ezitarea de a scrie, dar i
necesitatea de a reveni iar. Pentru c atunci cnd m nit la datoria mea
de a pleca la drum, iar pe de alt parte, cnd m gndesc la folosul ntlnirii, mi vine s dispreuiesc cu totul epistolele ca neputincioase, ele
nefiind nici mcar umbr n comparaie cu ceea ce este realitatea. Dar
dac socot c singura mngiere pentru cineva, care dorete s vad i s
aud pe brbaii cei mari i mai de frunte, este s salut pe un om att de
vrednic i s-1 rog n toat legea s nu m uite n rugciunile lui, atunci
desigur c nu mai judec c ar fi un lucru mrunt schimbul de scrisori.
756 Ps.
54, 25.
12, 42. Nici eparhia Pisidiei nu era scutit de frmntri ariene.
In plus se simea nevoia un'or reforme canonice, dup cum reiese din
epistolele 188, 199, 217.
757 Luca
SKNTUr- VASI1.K
CKL MAIttt
Ct despre venirea mea acolo, nu vreau nici s-mi scot din suflet
ndejdea, dar nici pe Cuvioia- Ta n-a vrea s Te descurajez. Pentru c
mi-e ruine c nu pot lsa impresia c m-a ncrede att de mult n rugciunile Tale, nct, ori s m fac din btrn iari tnr, ori dac aa
ceva nu s-ar mai putea, atunci dac acest lucru ar mai fi de oarecare
nevoie mcar s m mai nzdrvenesc puin dup o slbire cumplit
n care am ajuns acum.Nu-i uor s tlmceasc cineva n scris pricina
pentru care nu pot fi acum de fa acolo. Nu m mpiedic numai slbirea n
care m aflu cum, ci i faptul c niciodat pn acum n-a fi avut un temei
att de puternic pentru a descrie o suferin att de complicat i de deosebit
cum este cea de fa. E destul s spun c din ziua de Pati i pn acuii
febrele i diareele i spasmele inimii m-au npdit unele dup altele,
nengduindu-mi s-mi ridic nici capul758. Care-i starea mea actual i-o va
descrie n amnunte fratele Barah 759, chiar dac n-o va putea face n toat
intensitatea ei, dar oricum va justifica ndeajuns cauza lipsei mele. Snt ns
deplin convins c dac m aperi n rugciunile Tale, atunci toate neajunsurile
vor trece cu uurin.
EPISTOLA 163 Ctre corniele Iovin
Scris n anul 374
758 In multe alte epistole i-a descris Sfntul Vasile sntatea

zdruncinat di- boal, dar se pare c n nici una nu d attea amnunte ca
aici. E uimitor, totui, cum a putut rzbi, mcinat de attea suferine, s
realizeze attea lucruri.
759 Curier.
1. Iovin era un nobil distins, purtnd titlu de comite, avnd o slujb nalt n
administraia imperial, undeva prin prile Anatoliei, unde era n bune relaii
cu epis (opul Amfilohiu de Iconium, ucenicul i prietenul cel mai devotat al
Sf. Vasile, despre c,irc se amintete i n aceast epistol. Se vede c Iovin
era i el unul din suflelclc pe care Sf. Vasile i le-a ctigat i cu care
coresponda adeseori prietenete, aa cum reiese i din aceast epistol.
scrisori
499
i-am vzut sufletul n scrisoare. Cci, ntr-adevr, nici un pictor nu poate

prinde att de exact trsturile trupului dup cum poate descoperi cuvntul
tainele sufletului. Pentru mine s-au exteriorizat n cuvintele scrisorii Tale att
statornicia caracterului i adevrul cinstei, ct i nuanele cugetului. De aici i
marea mngiere pe care mi-a adus-o, cu toat deprtarea la care ne aflm
unul de altul. Drept aceea s nu uii s te foloseti de fiecare dat, cnd se
ivete prilejul, de a scrie i de a-mi oferi cte o compensaie de la distan,
ntruct nrutirea sntii nu-mi mai las de acum ndejde s mai putem
sta de vorb fa ctre fa. Ct de mult am slbit i va spune prea iubitul de
Dumnezeu episcop Amfilohiu, care m-a vzut, ntruct a stat mai mult
vreme cu mine, i-i* poate nfia n cuvinte ceea ce a vzut cu ochii lui.
Dac vreau s se cunoasc aceste necazuri ale mele nu e pentru altceva, ci
poate ca o scuz pentru viitor ca s nu dau prilej de a fi nvinuit de lene, i
c, din aceast cauz, n-a vrea s Te vizitez. Doar c pentru astfel de
pierdere n-am avea nevoie att de mult de aprare, cit mai ales de consolare.
Cci dac mi-ar fi fost cu putin s m ntlnesc cu credincioia Ta, a fi
socotit aceast bucurie mult mai de pret dect ajutorrile pe care mi le fac
alii n rvna lor.
EPISTOLA 164 Ctre Asholiu, episcopul Tesalonicului1
1 Dintre diferitele variante manuscrise cuprinznd textul epistolelor
Sfntului Vasile, unele atribuie destinatarului epistolei 164 calitatea de
episcop de Tesalonic (lui Asholiu, episcop de Tesalonic), altele nu-i dau
nici o calitate (ci-i spun simplu lui Asholios), iar altele nu-i dau nici
numele. n schimb, snt i unele manuscrise care au n titlu pentru toate trei
epistolele, 155, 164 i 165, lui' Asholios, episcop de Tesalonic. Ediia
Migne se oprete la formula lui Asholios, episcopul Tesalonicului. Acelai
lucru l face i Y. Courtonne cu deosebirea c nu poate identifica pe
destinatarul epistolelor 155, 164 i 165 cu cel de la ep. 154, care are numai
atributul monah i preot. De fapt majoritatea acestor titluri i adrese au
fosit adugate de copiti mult mai trziu, ele nu provin n orice caz de la
Sfntul Vasile. Cei mal muli cercettori, n frunte cu J. Zeiller cred c
adevratul destinatar al acestei epistole a fost Bretanion, episcopul
Tomisului. La trimiterea moatelor spre Capadochia sarcina propriu-zis a
ndeplinirii acestor obligaii era firesc s cad n seama localnicilor : Iunius
Soranus i episcopul de Tomis, Bretanion. Prerile cercettorilor snt
mprite (a se vedea t. Alexe, op. cit., p. 562 .u.). Mai importante snt ns
cele comunicate de textul scrisorii.
Dup ce se descrie> bucuria primirii din inuturile barbarilor, care
locuiesc la nordul Dunrii, a moatelor martirului, Sf. Vasile spune c
cel care l-a uns pe altarul credinei (adic pe martirul Sava Gotul) va
primi cununa dreptii pentru c a ntrit un mare numr de cretini n lupta
pentru dreapta credin, iar mai departe : istorisirile tale. cuprind
adevrate lupte atletice despre trupuri sfrtecate pentru dreapta credin,
despre furia barbar neluat n seam de cei a cror inim a rmas
scrisori
500
Scris n anul 374
I
Ct de mult a copleit de bucurie inimile noastre scrisoarea cuvioiei
Tale, nu o pot spune prea uor, ntruct cuvntul nu-i n stare s-o exprime cu
tria cu care ar trebui, dar i-o poi imagina dup frumuseea lucrurilor
despre care ai scris. Cte nu ne-a spus scrisoarea ? Oare nu se vedea din ea
dragostea fa de Dumnezeu ? Oare nu se cuprindea n ea o minunat
descriere despre martiri, atunci cnd a expus att de viu felul ptimifii lor,
nct lucrurile preau c s-ar petrece naintea
netulburat, despre muncirile de tot felul la care i-au pus chinuitorii,

precum i despre felul n care i-au sfrit martirii viata prin lemn i prin
ap. Or tot aa, prin lemn i prin ap, spune i martiriul Sf. Sava c i sau sfrit i acestuia zilele, iar istorisirile i sublinierea c au fost mai muli
martiri ne duc cu gndul la cineva din localnicii de la Dunre. E drept c
Sf. Vasile compar tria credinei cretinilor de la Dunre cu ncrncenarea
luatelor fratricide dintre partidele ariene i cretine din Capadochia i din
jur, unde nu 'mai pot nflori martiri pentru c s-a rcit dragostea intre
oameni i unde chiar i persecutorii i dau numele de cretin. Aceast constatare l amrte cu att mai mult cu ct nc din veacul III martirii din
patria noastr ca Eutihie i alii au dat i altora semine pentru viaa
cretin.
scrisori
501
ochilor notri ? Oare nu reies de aici chipr i stima i dragostea Ta pentru

noi nine ? Nu se cuprinde oare aici tot ce s-ar putea spune mai sublim ?
Pentru aceea din clipa n care am luat n mn scrisoarea i am citit-o de mai
multe ori, nelegnd bogia harului pe care Duhul Sfnt ni l-a dat, am avut
impresia c ne-am afla n vremurile vechi, cnd nfloreau Bisericile lui
Dumnezeu fiindc erau nrdcinate In credin, n unire i n dragoste ca
nite mdulare diferite care se potrivesc att de desvrit laolalt nct parc
formeaz un singur trup. Cu ct erau mai apsai cretinii, cu att mai mult
cretea i numrul lor i sngele martirilor hrnea din belug pe atleii tot
mai numeroi ai dreptei credine, pentru c cei care urmau pilda naintailor
intrau n lupt ntrii de pilda celor dinti. n vremurile acelea cretinii triau n pace unii cu alii, n pacea pe care Domnul ne-a lsat-o i din care nu
ne-a mai rmas azi nici o frm, att de mult am alungat-o unii de la alii.
Cu toate acestea inimile noastre au revenit la fericirea de altdat, din
clipa n care ne-a venit o scrisoare dintr-o ar ndeprtat, nflorit de
frumuseea dragostei, ba ne-a sosit i martirul nsui760 din inuturile
barbarilor, care locuiesc la nordul Dunrii, vestird el nsui ct de curat
este credina care domnete acolo. Cine ar putea s descrie bucuria pe care
au ncercat-o la aceast veste sufletele noastre ? Ce putere ne-am putea
nchipui c are cuvntul care ar fi n stare s exprime limpede simmintele
tainice ale inimilor noastre ? De bun seam, cnd am vzut pe acest
lupttor (Sava Gotul, n.tr.), am fericit pe cel care l-a pregtit pentru lupt. El
va dobndi n faa Dreptului Judector cununa dreptii pentru c a ntrit un
mare numr de cretini n lupta pentru dreapta credin.
II
760
Sava Gotul, respectiv moatele Iui.
SCRISORI
3S7
Deoarece ne-ai adus aminte i de acel fericit brbat, care a fost Euti- hie, i
pentru c ai pomenit i de Patria noastr, care d i altora semine pentru
viaa cretin, ne-ai fcut mare bucurie, amintindu-ne de trecut, dar totodat
ne-ai i ntristat cnd ne gndim la ceea ce vedem azi. ntr-adevr, azi nici
unul din noi nu ne mai apropiem de virtutea unui Eutihie. Sntem att de
departe de a mblnzi pe barbari prin puterea Duhului i prin lucrarea
darurilor Lui, nct i pe cei blnzi i slbticete mulimea pcatelor noastre.
Cci, ntr-adevr, pricina c.L s-a rspndit aa de mult puterea ereticilor
trebuie s ne-o atribuim nou i pcatelor noastre. i aproape c n-a rmas
col d lume care s fi scpat de prjolul ereziei.Iar istorisirile tale cuprind
adevrate lupte atletice despre trupuri cioprite pentru aprarea credinei,
despre furia barbar neluat n seam de cei a cror inim a rmas
netulburat, despre muncirile de tot felul la care i-au pus chinuitorii, despre
felul n care i-au sfrit martirii viaa, luptnd prin cruce i ap n ciuda
oricror bti .
Vrei s tii curd stau astzi lucrurile ? Mai nti dragostea dintre oameni
s-a rcit3a, nvtura prinilor se pustiete, alunecrile de la credin snt
dese, gurile dreptcredincioilor au fost reduse la tcere, cretinii alungai de
prin biserici ridic afar, n cmp, minile ctre Mntuitorul din cer. i cu
toate c chinurile snt grele, nicieri nu mai snt mucenici, pentru c cei ce
ne npstuiesc poart acelai nume cu noi 761.
Pentru toate aceste motive s faci i tu rugciuni ctre Dumnezeu i n
3a Matei 24, 12.
3 a. Prin cruce i prin ap a sfrit ca martir Sf. Sava.
761 Arienii
care persecut pe cretini au pretenia c ei snt adevraii

cretini.
1. Termenul O<JE(SI)C nu se potrivete mireanului Iunius Soranus;
n locul lui
ar putea fi neles episcopul Bretanion de Tomis, care va fi redactat
textul martiriului Sf. Sava i se va fi ngrijit, mpreun cu corniele Iunius
Soranus, de trimiterea moatelor spre Capadochia. Ins insistena cu care
scrisorile 164 i 165 subliniaz adeseori legturile destinatarului cu patria
lui (Capadochia) de care se afl acum la distant mare, dei e odrasla ei, ne
duce cu gndul tot la consngeanul su (Migne, P.G. 32, 1524), la Iunius
Soranus, cruia arhiepiscopul din Cezareea i mulumete pentru Prga
trimis din ara barbar vecin, i pe care declar c l va cinsti dup
cuviin pentru c a luptat pentru rspndirea Evangheliei lui Hristos. Sf.
Vasile a mai popularizat i n Capadochia cultul unor martiri, unii din ei
(Eupsihie, Damas .a.) fiind martirizai doar de civa ani (a se vedea ep.
142, 280, 241). Se tie c n scrisoarea anterioar (164) Sf. Vasile a cerut
chiar pomenirea Sf. Sava n rugciuni.
SCRISORI
3S7
rugciunea pentru Biseric s cuprinzi i pe toi mriii lupttori ai lui

Hristos, pentru c dac se mai ngduie lumii s mai dinuiasc mcar cteva
clipe aa cum se mai afl acum i dac ntreaga fire n-a czut nc din
rosturile ei, prvlindu-se toate de la locul lor, s hrzeasc Domnul pace
Bisericilor Lui i s le aduc astfel iari la pacea de altdat.
EPISTOLA 165 Ctre Asholiu, episcopul Tesalonicului Scris n anul 374
504
Bunul Dumnezeu ne-a mplinit o veche dorin atunci cnd ne-a nvrednicit
s primim scrisoarea credincioiei TaleDesigur cea mai mare i mai fierbinte
fericire ar fi fost s te vedem n carne i oase i s ne bucurm de aproape de
darurile Duhului care slluiesc ntru Tine. ntruct ns acest lucru nu-1
ngduie nici distana mare, care ne desparte, nici mprejurrile deosebite,
care ne rein pe' amndoi, vrednic de o a doua dorin este s ne ntlnim
sufletete, mcar prin scris, n dragostea lui Hristos.
Acest lucru l-am i trit acum cnd am primit scrisoarea nelep- iei
Tale. mprtaindu-m din cele scrise, m-am mbogit mai mult dect de
dou ori. Pentru c, pe de o parte, am ajuns s privesc ca ntr-o" oglind n
sufletul tu limpezit cu totul prin mijlocirea cuvintelor ; pe de alt parte ns,
bucuria mea a crescut nu numai pentru faptul c eti tocmai aa cum te
prezint mrturia tuturor, ci i pentru c bunele Tale nsuiri constituie
obiectul de respect al patriei noastre. Cai o mldi nobil, care a ieit dintr-o
rdcin aleas, ai umplut pmntul de dincolo de graniele rii noastre cu
roade duhovniceti. De aceea, pe bun dreptate, tresalt de bucurie patria
noastr pentru odraslele ei, iar cnd desfurai luptele pentru credin ea
preamrea pe Dumnezeu auzind c prin Tine se pstreaz buna motenire a
Prinilor.
i cte nu ne-ai druit i acum ? Patria care te-a nscut Tu ai cinstit-o cu
un martir care a luptat recent n ara barbar vecin, trimind, ca un
agricultor recunosctor, prg din roada celor care druiser seminele. Unui
atlet al lui Hristos ntr-adevr i se cade s-i aducem daruri. E vorba de un
martor al adevrului, care de curnd a fost mpodobit cu cununa dreptii, pe
care l-am i primit cu bucurie i am dat slav lui Dumnezeii Cel Care a
mplinit rspndirea Evangheliei lui Hristos la toate neamurile. T.e rugm,
aadar, s-i aduci aminte n rugciunile Tale i de noi care te iubim i s te
rogi cu cldur pentru sufletele noastre, ca s ne nvredniceasc Dumnezeu
s ncepem i noi cndva a-L urma pe drumul poruncilor, pe care ni le-a dat
spre mntuire la2.
EPISTOLA 166 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata 762Scris n anul 374
Orict de scump ne este n toate privinele i orict l-am pune ntre cei
mai sinceri prieteni, totui preaveneratul nostru frate Eupra- xios ni s-a artat
i mai de pre i mai sincer n urma sentimentelor pe care le manifest fa
de Tine. Cci el s-a avntat spre cuvioia Ta, ca s folosim o vorb a lui
762 Epistola aceasta, ca i cea urmtoare, nu aparine Sfntului
Vasile, ci lui Grigorie Teologul. Totui unul din codicii vechi le nir
ntre operele ierarhului nostru, n ele se exprim bucuria de a putea rbda
pentru a putea ctiga mila lui Hristos.
SCRISORI
3S7
David, ca un cerb763 care vrea s-i potoleasc setea arznd i de nesuferit la

un izvor bun i limpede. Fericit este cel ce s-a nvrednicit s se apropie de
Tine ! Dar i mai fericit este cel care, n urma suferinelor sale pentru Hristos
i a asudrilor sale pentru adevr, i-a pus o astfel de cunun, precum puini
din cei ce se tem de Domnul au putut dobndi. Tu n-ai dovedit doar o virtute
neveri- fict, ai navigat i ai ndrumat sufletele altora nu numai pe vreme
senin, ci ai dovedit c ai fost pus la ncercrile ispitelor i te-ai artat mai
tare dect prigonitorii ti prin vitejia cu care ai prsit patria care te-a nscut.
Alii au parte de pmntul strmoesc, pe cnd eu m-am nvrednicit de
cetatea cea de sus ; alii au i pus mna pe scaunul meu vldicesc, eu ns am
pe Hristos. Oh ! ce tnguial fericit ! Cte nimicuri am dispreuit i cte
bunti am dobndit! Am trecut prin foc i prin ap, dar am ncredere c, voi
iei s m mai nviorez.
ntr-adevr Dumnezeu nu ne va prsi pn la sfrit i nici nu va privi
cu nepsare la prigoana ndurat pentru dreapta credin, ci, dup mulimea
durerilor, mngierile Lui ne vor aduce bucurie. Iat ce credem i n ce
ndjduim. In schimb, tu, i cer, roag-te i pentru durerile mele i, de
fiecare dat cnd se va ivi vreun prilej, nu sta la ndoial s m binecuvntezi
cu cte o scrisoare i s-mi ntreti i mai mult ncrederea, aducndu-mi la
cunotin ce se petrece pe acolo. Asta s binevoieti s-o faci i acum.
Ne bucuri i cnd scrii i cnd i aduci aminte de noi, dar, ceea ce-i i
mai de pre, mai ales cnd ne binecuvntezi prin scrisori. Ct despre mine,
dac snt vrednic de suferinele i de lupta Ta pentru Hristos, doresc s vd
pe cuvioia Ta i s te iau model de rbdare n suferine. Dar pentru c nu
snt vrednic de aceast fericire, prins fiind de multe trude i necazuri, fac
doar ceea ce vine n rndul al doilea, adic cinstesc desvrirea Ta i i cer
s nu uii s-i aduci aminte de noi. Nu-i numai o laud pentru mine c snt
socotit vrednic de scrisorile Tale, ci i o mndrie n faa mulimii i o
podoab faptul c nsemnezi ceva fa de un om att de mare prin virtute i
att de legat de Dumnezeu printr-o iubire att de mare nct s-o transmit i
altora att prin cuvinte, ct i prin pild.
763
Ps. 42, 1
506
EPISTOLA 168
Ctre preotul Antioh (aflat frete n surghiun)
Scris In vara anului 374
Pe ct de mult deplng Biserica pentru c a fost lipsit de ndrumarea
unui astfel de pstor, pe att de mult te fericesc c te-ai nvrednicit s fii tu n
aceast mprejurare mpreun cu un brbat care se lupt vitejete pentru
credin , ntruct snt convins c Domnul i va da aceeai rsplat i ie,
care rabzi mpreun cu el i-1 sprijineti n rvna lui. i ct de mare e ctigul
de a te desfta n linite adnc de prezena unui brbat din nvtura cruia
ai putut folosi attea, dar mai ales din experiena attor fapte ?
De aceea cred c acum ai neles despre cine e vorba, cci n trecut i el
avea gndul mprtiat spre multe probleme, iar tu n-ai considerat c este
bine s te rupi de la treburile zilnice i s te dedici ntreg fluxului
duhovnicesc care se revars din inima curat a acestui om. Ci s dea
Domnul ca n El s-i afli mngierea i ca nici tu nsui s nu ai nevoie de
mngierea altora. i cred c acest lucru se va ntmpl dup cum i dorete
inima, judecnd dup presimirea mea personal, pe care am dobndit-o dup
scurta ntlnire pe care am avut-o cu tinex2, i dup nentrecuta nvtur a
bunului dascl a crui legtur chiar i d o zi este de ajuns ca provizie
pentru mntuire.
EPISTOLA 169
Ctre Grigorie 1
Scris n anul
374
Te-ai angajat la lucru bun, distins i mrinimos : acela de a strnge
laolalt trupa prizonierilor de rzboi a lui Glicherios cel Mndru aa
era poreclit pn acum i s ascunzi pe ct se poate urenia noastr.
--
1. Preotul Antioh, nepot al episcopului Eusebiu de Samosata, a nsoit pe
unchiul su n surghiunul acestuia n Tracia.
2. Probabil se face aluzie la faptul c ori n drum spre Tracia ar fi avut
loc o vizit n Cezareea, ori mai probabil Sf. Vasile va fi fcut cunotin cu
SCRISORI
Antioh n anul 372 cnd a vizitat Samosata.
3S7
SCRISORI
3S7
1. Nu se tie sigur cruia din cei doi Grigorie (de Nazianz ori de Nyssa) i
este adresat aceast epistol. P. Hristu (op. cit., III, 1415) crede c lui
Grigorie de Nyssa. Unii din criticii mai noi nu recunosc paternitatea Sf.
Vasile asupra epistolelor acestora (nr. 169171), atribuindu-le Sf. Grigorie
Teologul. A se vedea P. F. Fetwick, A commentaiy oi Gr. oi Nyssy or the 38th Letter oi Basil oi Cezareea, in Or. Chr. Per. Roma, 1978, p. 32. La fel
Anders Cavallin, Studieri zu den Brieten hl. Basilius, Lund, 1944.De aceea
Cuvioia Ta trebuie s tii la ce m refer i s pui capt necinstei. Glicherios,
cel care a ajunjs azi n ochii ti att de serios i de modest, a fost hirotonit de
mine ca diacon pe seama Bisericii din Vinesa, ca s ajute la serviciu
preotului local i s poarte de grij de treburile Bisericii. Cu toate c n alte
privine e argos, h problemele de lucru manual el nu-i lipsit de talent. Cnd
a fost instalat ca diacon a neglijat treburile aproape nainte de a le ncepe.
Adunnd n jurul su, n mod abuziv i cu fora, cteva fete de nimic, dintre
care unele au venit la el de bunvoie, cunoti superficialitatea tineretului
n astfel de probleme, iar altele au fost aduse cu sila, s-a gndit s ajung
conductor de turm i, lundu-i titlu i nfiare de patriarh, a ajuns pe
neateptate trufa. i a urmat drumul nu cu gnd de supunere i de evlavie, ci
cu intenia de a face din proorocie izvor de ctig, ca i cum oricine ar fi liber
s-i aleag orice meserie, ajungnd astfel s rstoarne aproape ntreaga via
a Bisericii i btndu-i joc dte preotul su, un om vrednic de tot respectul
att prin comportare, ct i dup vrst, nesocotindu-m n acelai timp i pe
minei episcopul lui, i umplnd mereu oraul i toat tagma preoeasc cu
zgomote i dezordini.
n sfrit, ntruct a fost mustrat destul de blnd de mine i dehorepiscop 764 ca s termine a ne mai face de rs dup ce a ndemnat i pe
tineri spre aceeai nebunie s-a gndit la o fapt cu totul neruinat i
neomenoas. Lund i pe fete, pe cte a putut, au ateptat s se fac noapte i
au disprut. O astfel de fapt e cu att mai ngrozitoare - cu* ct ne gndim la
vremea n care a avut loc. S-a organizat i o ntrunire local i, cum era i
firesc, s-a adunat lume mult. La rndul su tnrul i-a adus cu el ntreaga
ceat, iar dup ei i alii care i-au urmat, i spre mai mare ruine tinerii au
nceput s danseze n faa cretinilor, strnind rsul celor desfrnai i flecari.
Nu s-a mulumit cu atta, dei i acest lucru e destul de grosolan, ci, dup
cte snt informat, i pe prinii fetelor, care nu mai puteau rbda pierdeea
fiicelor lor, pentru care lucru au vrut s aduc iari acas aceast turm
rtcit, nct s-au aruncat chiar i n genunchi n faa fetelor, i plngnd le
764 Tocmai aceste reprouri uoare i tonul general al epistolei snt un
semm care se adaug la altele pentru a ne mpiedica s atribuim aceast
misiv Sfintulu Vasile, care ar fi vorbit cu mai mult duritate fa de astfel
de extravagane, Y_ Courtonne II, 105.
SCRISORI
3S7
rugau s se rentoarc, lucru pentru care acest faimos tnr, mpreun cu

gaca lui, i-a luat i pe ei n rs n chip ordinar i i-a repezit n chip necinstit.
Astfel de abuzuri nu trebuie tolerate de Cuvioia Ta cci batjocura, se
rsfrnge asupra noastr, a tuturor. nainte de toate s porunceti ca
Glicherios cu fetele respective s se ntoarc napoi i s vin cu
SCRISORI
3S7
epistola do recomandare de'la Tine i alunei poale c li s-ar puleu acorda

oarecare ngduin. Dac el, nu vine, atunci trimile mcar pe fete la mama
lor, la Biseric. Dac nici acest lucru nu-i cu putin, atunci mcar pe cele
care doresc s se rentoarc s nu le lai s mai stea sub tirania acestuia, ci s
le convingi s se ntoarc la noi, altfel eti martor naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor c aceste lucruri nu vor sfri cu bine nici potrivit rnduieliior
Bisericii.
Ct despre Glicherios, cel mai bun lucru ar fi s se rentoarc din
convingere i cu seriozitatea cuvenit; dac n-o face, s fie ndeprtat
neaprat din serviciul lui.
EPISTOLA 170 Ctre Glicherie 765Scris n anul 374
Pn cnd vei mai sta n rtcire, Glicherie ? Pn cnd i vei face
mereu gnduri slabe ? Pn cnd m vei tot tulbura i vei arunca ruine peste
ntreaga tagm a clugrilor ? Revino-i n fire cu ncredere n Dumnezeu i
n mine, care vreau s te dau drept pild de rbdare. Dac te-am pedepsit
printete, te vom i ierta. Procedm cu tine n felul acesta ntruct muli au
intervenit pentru tine, iar mai mult dect oricare alii kisui tatl tu, cruia
i respectm btrneile i buntatea. Dac te tot ndeprtezi mereu de mine,
cznd cu totul din treapta ta, te vei despri i de Dumnezeu, cu cntecele i
cu haina ta \CU tot, daruri de care te foloseti nu oa s duci pe fetele tinere
spre Dumnezeu ci spre prpastie.
EPISTOLA 171 Ctre prietenul Grigorie Scris n anul 374
i-am scris, nu de mult, despre Glicherie i despre fecioare. nc nu sau ntors, ci lipsesc i-n clipa de fa, nu tiu de ce i cum. Desigur c nu te
voi nvinui ca i cum tu ai fi cel care faci acest lucru pre defimarea mea,
fie pentru c ai ceva mpotriva mea, fie pentru c le eti drag altora.
765 Ierodiaconul Glicherie fcuse part, din Biserica localitii Vinesa,

de care ne vorbete epistola 169. In loc s se disting prin slujire serioas,
ntruct era i clugr, s-a mprietenit cu o ceat de fete tinere cu care
executau cntece, dansuii, oxeursii. Sf. Vasile l ccart cerndu-i ndreptare.
SCRISORI
3S7
Scl so ntoarc, aadar, fr s se team deloc ! Stai tu cheza pentru el.

Pentru c no doaro cnd mdularele snt dezbinate de trup., orict de
miestrit s-ar fi fcut aceast separare. Dac lucrurile snt judecate de pe
alt latur, s cad vina pe alii, dar eu m spl pe mini.
EPISTOLA 172 Ctre episcopul Sofronie766
Scris n anul 374
Ct de mult m-a bucurat scrisoarea Ta nici nu-i nevoie s-i scriu. Ii
poi nchipui uor acest lucru dup faptele pe care le descrii i care snt att
de bune. Cci cel dinti rod al Duhului este dragostea pe care ne-ai dovedito prin scrisoarea aceasta. i ce ar putea fi mai preios pentru noi n starea
actual a lucrurilor cnd, din pricina nmulirii nedreptilor, dragostea
multora 767 s-a rcit ? Nimic nu-i att de rar azi ca nelegerea cretineasc
dintre frai, ca un cuvnt panic ori ca o comuniune spiritual, pe care totui
iat c am aflat-o la desvrirea Ta, fapt pentru care sntem datori s
aducem o ndoit mulumire lui Dumnezeu, Cruia I-am cerut s ne ajute s
lum parte i la bucuria desvrit care slluiete n Tine. Cci dac
epistolele snt n stare de aa ceva, ct de mare trebuie s fie bucuria conversaiei directe ? i dac att de departe fiind, tu totui atragi i atenia altora,
atunci de ct'e n-ai fi tu vrednic cnd te vei arta de aproape ? tii bine c
dac n-a fi fost oprit de o mulime nesfrit de treburi i de nevoi
inevitabile, care m-au intuit pe loc, m-a fi grbit s pornesc eu s te caut,
desvritule ! Desigur marea piedic n calea micrii e vechea mea boal,
cu toate c parc n-a fi inut seam nici de ea cnd m gndeam la folosul
sufletesc ce m atepta. Cci ca sa fii vrednic s ntlneti un brbat care are
aceleai gnduri ca i tine. i care cinstete credina Prinilor, dup cum o
numete graiul frailor i slujitorilor votri, nsemneaz s te rentorci la
vechea fericire a Bisericilor, ntr-o vreme cnd puini erau cei care se
mbolnviser de patima discuiilor i a cutrilor i cnd toi erau n pace,
fiind mplinitori hotri ai poruncilor, aa nct prin sincera i
nemeteugita lor mrturisire ei slujeau pe Domnul pzind credina
necltinat i simpl, credina n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.'
766
Nu tim unde era scaunul episcopal al acestui Sofronie; se
pare, probabil, undeva mai departe de Capadochia. Totui pare un apropiat
al Sf. Vasile, cci i face confidene despre rcirea sufleteasc dintre
slujitorii Bisericii.
767 Matei 24, 12.
512
sfntul vasii.k cel mare
tEPISTOLA 173 Ctre Teodora Canonica 768Scris prin anul 374

Pe mine m pornete ncet la scris faptul c nu-s convins c epistolele
mele snt nmnate de fiecare dat iubirii Tale, ci c, din cauza lipsei de
cinste a celor care le preiau, exist multe alte persoane care 1<> citesc
nainte, mai ales astzi cnd strile de lucruri snt att de tulburate n ntreaga
lume. Din pricina aceasta m atept la fel i fel de nvinuiri i plngeri
necrutoare mpotriva scrisorilor mele atunci cnd ajung s m conving c
totui unele din epistole snt predate 769 . n realitate, ori scriu ori tac, eu n-am
dect o singur sarcin : s pstrez n inim amintirea Ta. S-i ajute
Dumnezeu s-i urmezi drumul vieuirii Tale duhovniceti aa cum i l-ai
ales. De fapt, lupta pe care trebuie s-o duci nu-i deloc nensemnat dac-i
dai bine seama de fgduina fcut i de ceea ce decurge din ea. Oricine
poate alege o cale de vieuire potrivit Evangheliei, dar ca s urmreti
mplinirea legii pn n cele mai mici amnunte i s nu treci peste nimic din
ce-i scris acolo, iat ceva ce n-a fost mplinit dect de un numr foarte mic
din cei de care am luat cunotin. Pentru aa ceva i trebuie o limb
format i un ochi ndrumat dup dorina Evangheliei, s munceti cu
minile tale spre a fi bine plcut lui Dumnezeu, s-i miti picioarele i s te
slujeti de fiecare dintre mdulare aa cum a rnduit de la nceput Creatorul ;
mai trebuie modestie n mbrcminte, grij n felul cum vorbeti cu
oamenii, simplitate n .hran, lips a tot ce-i de prisos n avere.
Cnd stai s le niri, toate acestea par lucruri mrunte ; n schimb
pentru realizarea lor m-am convins i eu c ntr-adevr i se cere s duci o
lupt deosebit. i mai trebuie s adaugi desvrirea n smerenie, care ne
apr de aducerile aminte de mndria strmoilor, care ne oprete (dac
natura ne-a dat ceva deosebit, fie pentru trup, fie pentru suflet), s ne ludm
i s ne folosim de un pretext n felul cum ne judec cei din afara mnstirii,
spre a nu ne nfumura i a ne umfla de laude dearte.
Toate acestea stau n strns legtur cu viaa evanghelic.
768 ntr-adevr, pomirpa spre calomniere este unul din pcatele cele mai
adeseori pomenite de Sf. Vasile, iar leacul mpotriva ei frica de judecata
lui Dumnezeu e tot att de des subliniat.
769 Iari problema serviciului potal de care se plnge Sf. Vasile n multe
din epistolele sale. Serviciul era aproape inexistent. Se foloseau mai mult
curierii ocazionali.
SCRISORI
3S7
Tot aa stm i cu statornicia n cumptare, cu srguina la rugciune, cu

dragostea sincer fa de frai, cu deschiderea sufleteasc fa de cei oropsii,
cu smerenia cugetului, cu frlngerea inimii, cu curia credinei i cu
pstrarea voioiei pn i n clipele de suferin. i, pe deasupra, niciodat s
nu ne prseasc gndul la nfricoata i neoco- lita judecat, spre care ne
grbim cu toii, cu toate c foarte puini i aduc aminte de ea i prea puin le
pas de felul n care i pe ce poart vor iei!
EPISTOLA 174 #
' Ctre o vduv
Scris cam prin 374
Cu toate c marea mea plcere era s V scYiu mereu, prea stimat
Doamn, totui de fiecare dat m-am oprit pentru c nu voiam s provoc
discuii din pricina oamenilor pornii cu dumnie fa de mine i
care'mping ura, dup cum se spune, pn acolo nct se dedau la anchete
indiscrete, chiar numai dac cineva primete vreo scrisoare de la mine*.
ntruct ai procedat bine scriind D-ta cea dinti i ntruct mi-ai scris tocmai
ce trebuia, ntiinndu-m despre anumite probleme sufleteti,- am ajuns la
rndul meu s-i rspund, mplinind astfel dou lucruri deodat : pe de-o
parte, ca s-m pltesc datoria, iar pe de alta, ca s rspund la ceea ce mi-ai
scris Domnia Ta.
Fericit e sufletul care zi i noapte n-are n gndurile sale alt grij dect
de a ti cum, atunci n marea zi, cnd toate fpturile vor sta n faa
Judectorului ca s dea socoteal de faptele lor, va putea s rspund fr
fric de viaa lui. i ntr-adevr, cel care-i pune naintea ochilor acea zi i
acel ceas i care cuget mereu la aprarea pe care o va face naintea
nemitarnicului Jude, acela ori nu va mai grei deloc, ori va svri doar
pcate uoare, pentru c dac i se ntmpl s greeasc, acest lucru se
ntmpl fr ca s existe la mijloc frica de Dumnezeu. La cei n care e
treaz ateptarea ameninrilor judecri teama care slluiete n ei nu le va
da prilej s cad n fapte sau 'gnduri nedorite.
300
BKINTUI. VAHII.K CM- MAKK
Prin urmare adu-i mereu aminte de Dumnezeu, s ai n inim teama de El si

cuprinde pe toi n comuniunea rugciunilor. ntr-adevr de mare ajutor snt
cei care pot mblnzi pe Dumnezeu prin rugciunile lor ! F i Dumneata
lucrul acesta fr ncetare. Cci i n vremea ct trim n trup rugciunea ne
este de mare folos, iar cnd plecm de aici ea ne servete drept provizie
pentru veacul ce va veni* Dar dac aceast grij e un lucru bun, n schimb
descurajarea, lsarea n voia sorii i pierderea ndejdii de mntuire snt cele
care stric cel mai mult sufletului. S ai, aadar, ndejde n buntatea lui
Dumnezeu i ateapt ijutorul Lui, cunoscnd c dac ne vom ntoarce bine
i sincer spre Et nu numai c nu ne va, respinge de tot, ci poate tocmai cnd
vom pronuna cuvintele rugciunii ne va spune : Iat.-M.
EPISTOLA 175 Ctre corniele Magninianos Scris cam prin anul 374
Mi-ai scris nu de mult, Excelen, poruncindu-mi deschis, ntre altele,
s scriu i despre credin. Admir rvna pe care o ari n aceast privin i
rog pe Dumnezeu s rmi nedezminit legat de bine, iar prin deprinderea n
tiin i n fapte bune s ajungi la desvrire. ntruct, ns, nu vreau s las
scrierea despre credin i nici s alctuiesc alte mrturisiri de credin, nu
vreau s-i trimit ceea ce-mi ceri. De altfel cred c V vor fi mpuiat urechile
cu anumite instruciuni cei din jurul Dumneavoastr, oa unii care nu fac
nimic altceva dect s m calomnieze, ca i cum s-ar recomanda c n-au alt
calitate dect s m n- vinuiasc pe nedrept de nelegiuirile cele mai
ruinoase.
Pe acetia trecutul i vdete limpede cine snt, iar o experien mai
dezvoltat i va trda i mai mult. Eu rog, ns, pe cei ce cred n Hristos s
nu pun ntrebri prea curioase dincolo de vechea credin *, ci s declare
doar c ne botezm n credina n care credem i ne nchinm aa cum am
fost botezai. S ne ajung dar c primim aceleai noiuni-, pe care le-am
primit din Sfnta Scriptur i s ne ferim de orice nnoiri n acest sector. Dar
nu n inventarea noiunilor se cuprinde mntuirea noastr, ci n mrturisirea
curat despre Dumnezeu, n Care credem.
300
EPISTOLA 176 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris prin august 374
De-r da Dumnezeu cel Sfnt ca atunci cnd epistola mea va ajunge n
minile Tale s Te gseasc n deplin trie trupeasc, ferit de orice greuti
i svrind toate dup cum i-e dorina, dar nu s rmn nemplinit nici
fgduina fcut mie de a fi de fa, n oraul nostru, pentru ca s sporim i
mai mult mreia praznicului de hram, care se ine n fiecare an n Biserica
noastr n cinstea martirilor S fii sigur, prea cinstitul i prea iubitul meu,
c, chiar dac poporul nostru primete atunci muli vizitatori, prezena nici
unuia n-o dorete att de viu ct dorete prezena Ta ; att e de puternic
stimulentul de dragoste pe care l-ai lsat n scurta petrecere n care ai mai
fost la noi. De aceea, pentru ca s aducem ct mai mult slav lui
Dumnezeu, iar popoarele s se bucure i martirii s-i primeasc i pe
aceast cale cinstea cuvenit, iar eu btrnul 770 s m bucur tot aa de mult
de cinstea pe care se cade s-o artm unuia din fiii cei mai vrednici ai
inuturilor noastre, f-ne neaprat bucuria de a te vedea aici i nc cu o zi
nainte de inerea sinodului, ca s mai stm de vorb pe ndelete i s ne mai
mngiem unul pe altul prin mprtirea bucuriilor noastre duhovniceti. Te
rog- s soseti mi devreme cu trei zile, ca prin prezena Ta s faci mai strlucit i aniversarea anual a azilului pentru sraci 771 r M rog cu bucurieDomnului ca s te pzeasc sntos i voios att pentru mine, ct i pentru
Biserica lui Dumnezeu.
i
770 Cnd scria aceast epistol Sfntul Vasile n-avea nc 45 de ani, de

aceea cuvntul mbtrnit s-ar potrivi poate mai mult din pricina bolii lui
care-i va fi stors vlaga.
771
nainte de hram se comemora i Vasiliada.
1. Ca de attea ori altdat, Sf. Vasile cere i acum protecia acestui
prefect al; Capitalei, de data aceasta spre a face dreptate preotului Eusebiu,
czut prad calomniei.
300

EPISTOLA 177 Ctre magistrul Sofronios 772Scris n anul 374
Nu-i uor s nir pe toi cei care, prin mijlocirea mea, au primit
ajutoare de la Excelena Ta, cci snt foarte numeroi cei care recunosc
binefacerile primite din mina Ta cea puternic, pe care Domnul ne-a dat-o
ca aliat n aceste mprejurri critice. Dar cel mai drept dintre toi i pe
care i-1 prezentm acum prin scrisoarea noastr, prea veneratul nostru frate
Eusebiu, a czut prad unei absurde calomnii, pe care numai dreptatea Ta
poate s-o mprtie.
De aceea Te rog s fii aa de bun fa de acest om i s-1 ocroteti ca
i'cum ai ocroti adevrul, fcndu-i dreptate i asigurndu-i condiii
omeneti, ntruct dispune i de un aprtor important: c are dreptatea de
partea lui, pe care o va dovedi limpede i fr a putea fi contrazis, afar
poate dac timpul actual nu-i va sta mpotriv.
EPISTOLA 178
Ctre Aburgios
773
Scris In anul
374
tiu c am prezentat de multe ori pe numeroi oameni vredniciei Tale i
c am fcut servicii importante celor asuprii n mprejurri din cele mai
grele, dar dup cte tiu nu i-am trimis pn acum un om care s-mi fie mai
drag sau care s lupte pentru cele mai nalte scopuri dect pe prea doritul
nostru fiu Eusebiu, care-i nmneazf aceast scrisoare de la mine.
772 Din coninutul acestei epistole se deduce faptul c pn i mirenii se

pasionau de problemele dogmatice, lucru tiut, altfel, de toti. Frumos e
faptul c Sf. Vasile a tiut s-i atrag i s-i lmureasc. E uor de neles c
ntre problemele la cure se face aluzie, la loc de frunte e mai ales
deofiinimea Fiului i a Duhului Sfnt cu Tatl.
773 Impresionant e solicitudinea marelui ierarh pentru cei necjii.
Aburgios paie n fi fost din familie de goi, dar foarte binevoitor (la
intervenii). Pare a fi ruii cu sfntul. Cazul Iui Eusebiu pare a fi acelai ca i
n epistola 177.
*
In ce ncurctur a ajuns va istorisi el nsui, dac i se va da prilejul. Dar

ceea ce se potrivete s spun eu e urmtorul lucru : s nu fie nedreptit
acest om, i pentru c s-au ivit muli oameni care au fost surprini cu fapte
din cele mai greu de explicat, s nu fie i el nsui atins de vreo bnuial
care i apas pe cei mai muli, ci s primeasc o judecat dreapt i s se
cerceteze toat viaa lui. Atunci toat calomnia se va da n vileag i omul
nostru, avnd cel mai bun dintre ocrotitori, va fi vestitorul principal al
binefacerilor pe care le va primi de la blndeea Ta.309
acxiaoiu
EPISTOLA 179 Ctre Arinteos 774Scris in anul 374
C iubeti libertatea i omenia ne-o dovedesc ndeajuns nobleea firii i
faptul c ai un suflet deschis spre toi. De aceea mi iau ndrzneala s
mijlocesc pentru un brbat vestit n ce privete lungul ir al strmoilor,
vrednic de o mai mare cinste i respect pentru blndeea caracterului pe care1 are sdit n el, aa nct Te rugm s-1 sprijini la procesul pe care-1 are,
care din punct de vedere al adevrului nu prezint greuti, n schimb din
pricina unei grave calomnii e destul de primejdios. Ar ajuta mult la salvarea
omului faptul c ai spune un cuvnt buh pentru el, dovedindu-ne i de data
aceasta nou, prietenilor ti, stima i bunvoina cu care ne-ai obinuit.
EPISTOLA 180 Magistrului Sofronie, pentru Eumathios775Scris in anul 374
M-a durut sufletul cnd am aflat despre acest brbat vrednic de stim,
care se afl ntr-o situaie nenorocit. ntr-adevr, om fiind i eu, cum s nu
iau parte la durerea unui om liber, copleit de greuti nemeritate ? i tot
ntrebndu-m cum^ i-a putea veni n ajutor, am neles c singurul mijloc
de a-1 scpa de grijile care-1 apas ar fi s-1 prezint Excelenei Tale. De
acum ncolo e grija Domniei Tale de a alerga pentru el cu rvna (sntem
martori i noi) pe care ai artat-o n folosul multora.
Cunoti problema lui din memoriul pe care l-a naintat mprailor. Te
rugm s-1 iei sub ocrotire i s-1 mngi pe om cu tot ce poi. In felul acesta
ajui pe un cretin, pe un brbat ales i pe un om care i-a c- tigat respect
printr-o cultur deosebit. Dac voi mai -spune i aceea c prin facerea de
bine artat acestui om mi faci i mie o bucurie, dei aici interesul meu este
de puin importan i atunci Excelena Ta, ca unul care accept s dea
774 Ca i Traian, Arinteos era ofier superior care n-a aprobat politica de
asuprire a ortodocilor dus de Valens. Moare In anul 378. Sf. Vasile i
exprim compasiunea pentru moartea soiei lui (ep. 269). Persoana pentru
care i se cere intervenia pare a fi Eumathios (ep. 180).
775 A se vedea epistola anterioar. Eumathios pare a fi fost profesor de
retoric, ajuns acum la necaz.
nsemntate i dorinelor noastre, nu va fi fcut desigur puin lucru.
EPISTOLA 181 Ctre Otreios, Episcopul Melitinei776Scris n anul 374

tiu c desprirea de*ioi a prea iubitului episcop Eusebiu te-a impresionat mult, att pe Fria Ta ct i pe mine. ntruct amndoi avem nevoie
de mngiere, s ne ncurajm, aadar, unul pe altul. Tu s-mi scrii ce mai
este nou prin Samosata, iar eu s-i aduc la cunotin cte voi auzi
ntmpltor de prin Tracia. Pentru c n ntristarea prezent mare uurare e s
afli c poporul s-a rzvrtit la exilarea lui 777, iar pentru buntatea Ta s fii
informat n ce stare se afl printele nostru al amndurora 778.
tirile de care am amintit nu le vom putea cuprinde acum n epistol le
va da cel care le cunoate i care ne va putea informa mai amnunit despre
starea n care l-a lsat i cum suport toate. S te rogi, aadar, i pentru el i
pentru mine, pentru ca Dumnezeu s dea ct mai curnd scpare din astfel de
nenorociri.
EPISTOLA 182 Ctre preotul Paulin Scris n anul 374
Pe ct de mult ne ntristm cnd ne aducem aminte de pustiirea Bisericilor pe att de mult te fericim c te-ai angajat ndat ntr-o lupt att de
lung, pe care s-i ajute Dumnezeu s-o duci cu rbdare, ca s primeti buna
rsplat a unei credincioase slujiri i a unei viteze lupte duse pentru numele
lui Hristos.
776 Otreios, episcop de Melitina (Armenia Mic), era o vrednic figur

ortodox a vremii. El a jucat rol major la Sinodul II ecumenic, dup cum
informeaz Sf. Grigorie de Nyssa, Epistolele 10 i 18 (ed. Pasquali, Leiden,
1959, p. 3940 ; 5860). Faptul c Otreios a rmas impresionat de
plecarea n exil a lui Eusebiu e o dovad c se cunoteau mai de demult. A
se vedea i epistolele 166, 167 i 163.
777 Preioas mrturie de rezisten ortodox fa de presiunea arienilor
care vor fi ocupat i aici scaunul cu un candidat al lor.
778 nc o dovad c Sf. Vasile socotea pe Sf. Eusebiu ca duhovnic al
su.
1. Aluzie la Eusebiu, episcopul Samosatei, trimis n surghiun n Tracia.
Preotul l'iiulin pare a fi unul din cei care s-au angajat s nsoeasc n exil pe
episcopul lor, do aceea Sf. Vasile l felicit i-1 ncurajeaz.
EPISTOLA 183 Ctre cetenii din Samosata 779Scris tn anul 374

Cnd vd c cercetrile prigoanele s-au ntins deja n toat lumea i c
cele mai mari orae din Siria trec prin grele ncercri i n schimb nu-i
nicieri un senat care s se arate att de ncercat i de distins spre fapte bune,
aa ca ai vostru, care -prin rvna lui s-a nvrednicit de o faim att de mare,
mai c-mi vine s m bucur de cele ntmplate. Pentru c dac nu s-ar fi
ntmplat acest fapt dureros n-ar fi aprut faima voastr. De aceea se pare c
pentru cei ce caut virtutea, ceea ce-i cuptorul de aur, aceea e i prigoana
pentru ndejdea n Dumnezeu.
Deci nainte, minunailor, avei grij ca la oboselile de pn acum s
mai adugai altele tot att de mari i s artai c punei pe o temelie mai
ntrit o cldire i mai mrea i s v strngei iar n jurul pstorului
vostru cnd va da Dumnezeu s se rentoarc la scaunul su, fiecare din voi
povestindu-ne cte-o fapt deosebit, pe care a svrit-o pentru Biserica
lui Dumnezeu, avnd de primit fiecare din voi dup faptele sale, n ziua
mare a Domnului, rsplat de la atotmilostivul Dumnezeu.
Dac v mai aducei aminte de mine i vrei s-mi scriei de cile ori e cu
putin, pe de-o parte vei face o fapt dreapt, pentru c m. rspltii cu
ceva de-al vostru, iar pe de alt parte, mi vei face o mare bucurie, pentru
c prin epistole mi vei trimite i semne despre prea- dulcele vostru glas.
EPISTOLA 184 Ctre Eustaiu, episcop de Himeria 780Scris tn anul 374
779 Robust cuvnt de ncurajare adresat ,credincioilor care-i deplng

printele trimis n exil. Mngindu-i, Sfntul Vasile le amintete c n curnd
i vor primi din nou printele.
780 O frumoas scrisoare de mbrbtare freasc trimis unui coleg de
apostolat, pe care Sf. Vasile l roag s-i scrie mai des, cci orice deschidere
sufleteasc uureaz suferinele.
521
sfntul vasile cj*l mare

tiu c-i lucru trist i apstor s rmn cineva orfan, pentru c n primul
rnd n-are cine s-i mai poarte de grij. De aici am neles c dac Prea
Sfinia Ta nu scrii, nsemneaz c te-ai suprat din cauza evenimentelor,
totodat fiind ocupat cu probleme mult mai grele : s tiiorgi mai mult pentru
Turma lui Hristos din pricina vrjmailor caro se ridic din toate prile
mpotriva ei. Dar ntruct conversaia cu cci de o credin cu noi constituie
totdeauna o mngiere n vreme de necaz, gindete-te i scrie-mi de fiecare
dat cnd e cu putin, ca n felul acesta s te calmezi pe Tine nsui, ca i
cum ai sta de vorb cu min(\ iar. n acelai timp s m mngi i pe mine cu
propriile tale cuvinte. Acelai lucru m voi strdui i eu s-1 fac de fiecare
dat cnd ocupaiile. mi ngduie. Roag-te i tu nsui i ndeamn i pe frai
s-i dea silina s mblnzeasc pe Domnul, ca s ne arate cndva o mntuire
din ntristarea care ne nvluie.
EPISTOLA 185.
Ctre Teodot, episcop de Bereea 781
Scris n anal 374 (?)
, tiu c, chiar,dac nu-mi scrii, n inima Ta totui nu s-a ters amintirea
mea. i deduc acest lucru nu din faptul c a fi ntr-adevr vrednic de a m
ine minte, ci din aceea c sufletul Tu d dovad de dragoste prisositoare.
In orice ca?, te rog s te foloseti, pe ct e cu putin, de prilejurile care i se
ofer, ca s-mi mai trimii cte-o epistol, pentru ca i eu s m mai
ncurajez din tot ce aud despre tine i s am i eu prilej s-i fac cunoscute
gndurile mele. Pentru c acesta-i rostul convorbirilor dintre oamenii care
stau la o att de mare distan, ca mcar prin scrisori. s stea n legtur. S
nu ne nstrinm unul de altul att ct ne ngduie mprejurrile.
S ne hrzeasc Domnul i ocazia de a ne ntlni fa ctre fa, pentru
ca n felul acesta s creasc i dragostea dintre noi, iar mulumirea ce o
datorm Stpnului nostru s sporeasc i mai tare.
781 Att'el ct i credincioii lui rmn fideli liniei ortodoxe. Teodot
semneaz i epistola 92 adresat Italienilor i Galilor.
Descriindu-i n amnunime suferinele trupeti,

Sfntul Vasile uimete pe ori- cfiro cu puterea lui de
druire n folosul Bisericii.
522

s
EPISTOLA 186 Ctre
guvernatorul Antipatros * Scris
n anal 374
Ct de frumoas e filosofia ! ntre altele ea las pe cei oare-o cultiv s
se vindece cu puin cheltuial, aa nct unul i acelai lucru slujete i ca
htfana, i ajut i sntii. Cci dup ce i-ai pierdut pofta de mncare, dup
cum am auzit de la cineva, i-o poi rectiga prin
523
varz acr. nainte cu greu o' suportam, otlt din pricina proverbului, cit i
pentru c-mi aducea aminte de surata mea, srcia i acum ns mi pare c se
sohmb att prerile, ct i rsul proverbului, vznd c aceast legum e o
bun hrnitoare pentru tineret, dar care n acelai timp i-a redat i cpeteniei
noastre puterea de altdat. De acum nainte voi Socoti c nimic nu poate sta
alturi de ea, nu numai lotusul lui Homer*, dar nici vestita ambrozie orict
de minunat ar putea fi ea, nct s poat stura ca ea att de bine pe
Olimpieni.
EPISTOLA 187 Antipatros ctre Vasile 782
Scris n anul 374
Dac mbuci de dou ori din varz mori aa spunea o zical. Dar
eu, care m-am servit din ea de mai multe ori, cerndu-mi astfel moartea de
mai multe ori, totui nu voi muri dect o singur dat. Dar tot la fel se
ntmpl i dac n-a fi gustat din ea dect o singur dat. Or, dac aa stau
lucrurile, s nu te temi dac vei mnca din aceste bucate gustoase, att de
nedrept hulite de zicala aceea.
EPISTOLA 188 Ctre Amfilohiu, despre canoane
Scris n anul 374
I
Scriptura ne spune c cel ce nu tie, de va ntreba de nelepciune,
nelepciune i se va socoti . Dar mi se pare c ntrebarea unui nelept e n
stare s fac nelept chiar i pe un nebun. Acest lucru mi se ntmpl i mie
ori de cte ori primesc scrisori de la un om harnic ca Tine. ntr-adevr m fac
mai tiutor i mai nelept dect a fi eu nsumi prin simplul fapt c mai pun
ntrebri, pentru c nv multe lucruri pe care nu le tiam, iar grija de a fi ct
mai exact m face s-mi devin dascl mie nsumi. Desigur c i n cazul de
782 Nostim ntmplare a fost cea prin care, ca un filosof i doctor, Sf.
Vasile vindec cu varz acr lipsa poftei de mncare a guvernatorului
Capadochiei Antipatros, care l-a surprins tocmai la mas, unde ierarhul l-a
mbiat s guste. Urmarea : dup ctva timp, guvernatorul cere din nou s i se
serveasc din aceast hran att de hulit, dar care ntrece mncarea zeilor.
De subliniat umorul Sfntului.
524

fa, ntruct pn acum niciodat nu ddusem atenie la obiectul ntrebrilor
Tale, am fost nevoit s le examinez mai cu grij i s-mi aduc aminte ceea ce
auzisem de la cei mai n vrst i s aflu astfel, prin propria mea nesocotin,
n ce msur se apropie ele de cele ce mi s-au spus.
II
In privina catarilor 3 (sau a celor curai, n. tr.), despre care s-a vorbit
mai nainte i de care i aduci bine aminte, se cuvine a se proceda potrivit
obiceiului din fiecare loc, deoarece cei care au luat atunci o hotrre nu s-au
putut pune toi de acord cnd a fost vorba de Botez. Botezul pepuzienilor 783
mi se pare c n-are nici o valabilitate i m-am mirat cum de l-a trecut cu
vederea Dionisie (cel Mare, n. tr.) care era un mare cunosctor al
canoanelor. ntr-adevr, Botezul, pe care cei vechi hotrser s-1 primim, e
cel care nu se abate deloc- de la credin, fapt pentru care pe unele le-au
numit eresuri, pe altele schisme, iar pe altele adunri ilegale. Intre erezii
au numit gruprile celor care s-au lepdat i s-au nstrinat cu totul de
credin ; schisme erau formaiile celor care s-au ndeprtat pentru
anumite motive de ordin administrativ, bisericesc sau din pricina unor
probleme care s-ar fi putut rezolva dac ar fi existat o nelegere reciproc,
iar adunri ilegale snt partidele formate de preoi sau de episcopi
nesupui, precum i de mireni nedisciplinai. De pild, dac un cleric
oarecare a fost judecat pentru o abatere i nlturat din slujb pentru c nu
se mai supunea canoanelor, ci cerea pentru el ntietatea i funcia
respectiv, iar mpreun cu el au plecat i alii, prsind Biserica cea
universal : aici avem o adunare ilegal. Schisma, n schimb, este o
nenelegere cu cei din Biseric pe tema pocinei. Intre eretici amintim pe
manihei, pe v'alentinieni, pe marcionii, precum i pepuzienii nii: la
acetia nenelegerea se leag direct do credina n Dumnezeu.
3 De la cuvntul gretesc xa&ap&c = cel curat. Sub aceast porecl au

aprut n mai multe rnduri n Biseric grupri de cretini mai rigoriti i
mai scrupuloi, care au creat dezbinri sau schisme de multe ori pentru
motive personale. Aa erau n set:. III novatienii (dup numele preotului
Novatian, din Roma) care nu socotea curai pe cei care n timpul
persecuiilor fcuser unele concesii prigonitorilor pgni i care doreau s
fie reprimii n Biseric. Tot la fel gndeau i montanitii.
783
Pepuza era orelul de natere (n Frigia) a lui Montan, care a
creat i el o scct foarte rspndit dup anii 200.
SCRISORI
Prinii cei vechi au hotrt s resping cu totul Botezul ereticilor, n schimb

s-1 recunoasc pe al schismaticilor, acetia fiind oameni care se mai afl
nc n Biseric, pe cnd cei din adunrile ilegale, daca se ndrepteaz printro pocin apreciabil i printr-o ntoarcere real, trebuie primii iari n
Biseric, aa cum se ntmpl adeseori s fie primii n treapta lor ierarhic i
clericii care au plecat mpreun cu ali nesupui, dac au fcut pocin.
Pepuzienii snt evident eretici, pentru c au hulit mpotriva Duhului
Sfnt, atribuind n chip nelegiuit i neruinait lui Montan i Priscilei numirea
de Paraclet 4. Ei snt aadar vrednici de osnd pentru c hulesc pe Duhul
Sfnt, comparndu-L cu oarpenii, astfel fiind vrednici, de osnd venic,
pentru c hula mpotriva Duhului Sfnt nu se iart 784. Ce rost ar avea s
admitem valid Botezul celor care boteaz n numele Tatlui, al Fiului,
precum i al lui Montan i al Priscilei ? Pur i simplu n-au fost botezai cei
care au fost botezai n astfel de nume, despre care Tradiia nu ne-a nvat.
De aceea chiar dac acest lucru a scpat din vedere marelui Dionisie, noi
trebuie s ne silim s nu le urmm greeala, cci absurditatea unei astfel de
practici este vdit de la sine, ns i lmurit pentru toi cei care tiu s
judece ct de puin.
4 Acest neofit exaltat i-a ales ca proorocite dou aventuriere

(Maximila i Priscila), cu ajutorul crora i rspndete rtcirile lui. Despre
montanism a se vedea Istoria bisericeasc, ed. II, voi. I, p. 139140.
784
Lips nota i din text. *
526
Catarii fac parte i ei dintre cei dezbinai, dar cei din vechime n frunte cu
Ciprian i Firmilian al nostru 78 au hotrt s-i pun pe toi n aceeai
categorie : catari, encratii, hidroparastai, pentru c dezbinarea tuturor
acestora s-a nceput printr-o schismei, iar cei care s-au desprit de Biseric
n-au mai avut harul Duhului "Sfnt peste ei, pentru c prin ntreruperea
succesiunii a ncetat continuitatea comuniunii. De fapt, cei dinti care s-au
deprtat primiser de la Prini hirotonia ^, datorit punerii minilor acestor
Prini, ei aveau darul duhovnicesc, dar cei care s-au rupt, devenind laici, nau mai avut putere nici s boteze, nici s hirotoneasc i nici s dea altora
harul Duhului Sfnt, de la care s-au exclus ei nii; de aceea Prinii au
hotrt ca aceia care snt botezai de ei, pentru c erau botezai de nite laici,
venind la Biseric, s fie curai din nou cu adevratul Botez al Bisericii.
ntruct civa din cei din Asia, ca s se conformeze hotrrilor luate de cei
mai muli au fost cu totul de prere s fie recunoscut Botezul acestora, zicem
i noi s fie primit 785.Trebuie ns s fim ateni n special la fapta urt a
encratiilor (sau rigoritilor, n.tr.), pentru c spre a face cu neputin
primirea lor n Biseric ei au ncercat s previn primirea prin introducerea
unui botez de tip special, stricnd astfel nsi tradiia lui proprie. Deci socot
c, ntruct nu s-a primit despre ei nici o lmurire, ar trebui s respingem
botezul lor, i chiar dac va fi primit cineva de la ei Botezul, cnd vin la
Biseric totui s-i rebotezm. Dar dac aceasta ar fi o piedic pentru bunul
mers al Bisericii Capadochiei, ar trebui s ne ntoarcem iari la tradiie i s
urmm pe Prinii care au ornduit cele de cuviin pentru noi. Cci m tem
ca nu cumva vrnd s le facem concesiuni la primirea Botezului, s fie
cumva o piedic pentru cei care se mntuiesc, din pricina asprimii propunerii
noastre. Iar dac encratiii786 pstreaz nc Botezul nostru, aceasta s nu ne
nspimnte, cci nu sntem obligai s le dm har, ci ne silim s urmm exact
785 Se vede c Sf. Vasile rmne la rezolvarea mai indulgent a situaiei
. recomand n general reprimirea schismaticilor (desigur aplicndu-le
obligaii de peniten), dar respinge botezul ereticilor.
Nu trebuie uitat c cele trei mari epistole canonice (188, 199 i 217)
au fost receptate de legislaia Bisericii Ortodoxe fiind normative n viaa
cretin. Ralli-Potli, Sintagma slintelor i dumnezeietilor canoane, voi. I,
Atena, 1854, pag. 88294. In romnete notm ca pe cea mai apropiat
cronologic, <N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, voi. II, partea II:
Canoanele sfinilor prini, trad. N. PopoviciU. Kovincici, Arad, 1936, p.
39149.
786 Numii aa intre altele i fiindc foloseau la mprtanie ap n loc
de vin (ifv.faxri'Z cumptat).
527
prevederea canoanelor. n orice caz, s se hotrasc ca acelora care vin de la

botezul lor s li se mprteasc ungere n faa credincioilor i aa s se
apropie de taine. Pe de alt parte, eu tiu c pe fraii Izois i Satorninos, care
erau de aceeai condiie, i-am primit n scaunul episcopal; din aceast pricin
pe cei care au "fost mpreunai din nou cu tagma lor nu mai putem s-i
desprim de Biseric, pentru c primind pe episcopii lor s-a statornicit un fel
de canon787 care ndreptete comuniunea cu ei.
III
Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de
pedeapsa uciderii. n credina cretin nu se precizeaz dac ftul era format
sau nc nu era. Dar dreptatea n-o cere numai ceea ce era vorba s se nasc,
ci i pe cel care a uneltit mpotriya lui nsui, pentru c, aa cum se ntmpl
adeseori, femeile mor n astfel de ncercri. Aici se mai adaug i uciderea
ftului, care e o a doua ucidere, cel puin intenionat de cele care nutresc
astfel de fapte silnice. Totui pocina acestor femei nu trebuie prelungit
pn la moarte, ci ele pot fi primite (din nou n comuniune, n.tr.) dup un
rstimp de 10 ani. Vindecarea lor s nu se hotrasc dup timp, ci dup felul
n care ele se pociesc 788.
IV
Diaconul care a desfrnat dup ce a fost hirotonit va fi ndeprtat din
diaconie, dar, odt cobort n rndul mirenilor, nu va fi scos din
787 (44, 47 apost. ; 8. sin. I ec.; sin. II ec.; 95 trulan ; 7 Laod.; 47 Vasile
c. M.), citat dup Mila, Canoanele II, 2, p. 41.
788 (65 apost. ; 91 trulan ; 21 Ancira ; 8, 33, 52) Mila, op. cit., p. 50.
528
comuniune, cci ntr-adevr exist un canon vechi, potrivit cruia cei czui
din treapta lor nu trebuie supui dect la acest soi de pedeaps,, ntruct cred
c cei vechi au urmat legea care zice : nu va izbndi de dou ori ntru
acelai necaz 789. i mai este i alt temei, i anume : cei care snt n tagma
mirenilor dup ce au fost scoi din rndul credincioilor, pot fi primii din
nou n locul de unde au fost alungai, iar diaconului i ajunge o dat osnd
caterisirii; deci ntruct nu i se mai d diaconia, n aceast osnd s consiste
pedeapsa. Aceste reguli snt scoase dup dreptul scris. Dar n toate cazurile
de acest fel vindecarea adevrat const n ndeprtarea de pcate. De aceea
cel care pentru? plcerea crnii a lepdat harul i va dovedi deplin
vindecarea numai prin ndeprtarea de plceri, prin frngerea trupului i prin
nfrnare cu toat supunerea. Aadar, trebuie s inem att ceea ce reiese din
dreptul scris, ct i ceea ce prevede tradiia, iar n cazurile unde nu se admite
asprimea dreptului, acolo trebuie s urmm regula tradiional .
V
In legtur cu cei care se cstoresc a treia oar, sau de mai multe- ori,
cei vechi au hotrt acelai canon care se potrivete comparativ la cei cu a
doua cstorie : un an (oprire de la mprtanie, n.tr.) pentru a doua
cstorie, cu toate c alii spun doi ani. Ct privete pe cei cu a treia
cstorie, cei vechi i opresc de la mprtanie trei ani i chiar patru ani. De
fapt, ei nu-i mai spun cstorie acestei mpreunri, ci poligamie sau mai
curnd un desfru continuu. De aceea a zis i Mntuitorul ctre femeia
samarineanc, care schimbase cinci brbai : pe care-1 ai acum nu-i este
brbat 13, pentru c cei care au trecut peste limita cstoriei a doua nu mai
sntt vrednici n ochii lor s se numeasc brbat ori soie. Pentru cei
care se cstoresc a treia oar am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani, nu
din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte. Pe ei nu trebuie
s-i oprim cu'totul de la Biserica, ci s-i nvrednicim de ascultare de doi
ori trei ani i dup aceea s li se dea voie s stea mpreun, dar de
mprtirea binelui s fie nc oprii, abia cnd vor arta un rod oarecare de
pocin, abia atunci s se aeze n locul mprtaniei790.
VI
Pe ereticii care se pociesc nainte de a pleca din via trebuie s-i
primim, dar nu fr chibzuin, ci cercetndu-i dac arat cin adevrat i
789 Naum 1,
13 Can. 25
9 (ed. 1914).
ap. 15; 16 sin. IV ec. 4, 21, 44; Trulan , 19 Ancra, 27
Cartag. j 18, 32, 44, 51, 60, 69, 70 Vasile c. M., Mila, op. cit., p. 52.
790prostern ( uTioTuuTOMtec) care aveau voie s fac mtnii mpreun cu
cei credincioi; 4) cei care stau n picioare (auMeaxwvues) i care puteau
petrece n biseric pe toat durata Sf. Liturghii, dar nu puteau participa la Sf.
Taine. Abia dup aceea erau primii din nou ntre cretini.
529
dac au roade care dovedesc rvn pentru mntuire .

VII
Desfrnrile clugrilor nu trebuie socotite cstorii, ci unirile lor
trebuie oprite pe orice cale, cci acest lucru e i spre ntrirea Bisericii, dar
i spre a nu se da prilej ereticilor s brfeasc mpotriva noastr, pe ct
vreme prin ngduina noastr fa de acest pcat i-am mpinge spre el1G.
VIII
Cei care se depraveaz contra naturii sau cu animale snt vrednici de
aceeai pedeaps ca i ucigaii, fermectorii, adulterii i nchintorii la idoli,
de aceea Tu aplic i la acetia dispoziia ce o ai mpotriva celorlali. Iar pe
cei care fac peniten vreme de 30 de ani, pentru necurenia pe care au
svrid>o n netiin, nu trebuie s mai stm la ndoial a-i primi, pentru c
i face vrednici de iertare att netiina, ct i mrturisirea lor deschis, ca s
nu mai vorbim de prelungirea pedepsei lor, cci au fost dai satanei
aproape o via de om, ca s nvee s nu se mai fac de ruine. De aceea s
dai ndrumri s fie primii fr n- trziere mai ales dac au i lacrimi care
nduplec milostivirea Ta i dac arat o via demn de mil 791.
1G Cf. can. (25, 26 ap. ; 14, 15, 16 sin. IV ec. 4, 6, 44 trul; 19 Ane.; 3,
18, 20, 32, 44, C0, 70 Vasile c. M.).
791 I Cor. 5, 5. Amfilohiu fusese instalat n anul 333, aa c sfatul Sf.
Vasile i prinde bine (cf. can. 61, 87, Trul.; 16, 17, 20, 22, 21, Ane.; 58, 62,
63, 65 Vas. c. M.).
SCRISORI
3S7
Cel care n mnie a folosit securea mpotriva soiei sale este un uciga. Dar
bine ai fcut c m-ai fcut a-tent i mi-ai cerut ntr-un chip vrednic de
nelepciunea Ta s m ntind mai pe larg asupra acestei probleme, pentru c
exist multe deosebiri ntre faptele svrite cu voie i intre cele fr de voie.
E cu totul fr voin i departe chiar de intenia fptuitorului s arunci cu o
piatr mpotriva unui cine sau s dai ntr-un pom i fr s vrei s loveti un
om, cci intenia a fost s se apere de cine ori s-i doboare o poam, iar nu
s loveasc pe omul care trecea ntmpltor pe acolo. O fapt de felul
acesteia este involuntar. Tot fr voie este i fapta celui caro, voind s
pedepseasc pe cineva, II lovete cu un bici ori cu o vergea uoara, dar omul
s-a ntmplat . s moar ; aici trebuie inut seam de intenia celui care a vrut
s cumineasc pe cel care a greit, iar nu s-1 omoare. Tot involuntar este
i fapta celui care ntr-o ncierare se apr mpotriva cuiva cu lemn ori chiar
numai cu mna, ndreptndu-i lovitura tocmai spre locurile mortale,
artndu-i c i-ar putea face ru, dar nu precis ca s-1 omoare. De fapt,
aciunea aceasta se apropie de cea svrit cu voin, cci cel care a folosit
astfel de unealt spre aprare ori cel care a lovit fr cruare, e clar c,
lsndu-se stpnit de patim, nu a cruat pe om. Tot astfel i cel care
folosete un ciomag mai greu ori o piatr mai mare dect e de obicei puterea
omeneasc e numrait printre ucigaii involuntari pentru c a vrut una i a
realizat alta. De fapt, mpins de mnie el a lovit att de puternic nct a omort
pe cel lovit, cu toate c silina lui a fost doar s-1 rneasc, iar nu s-1
omoare pur i simplu. Dar cine ntrebuineaz sabie sau orice alt unealt deacest fel nu mai are iertare, mai ales cel care a aruncat n om cu securea. Cci
e limpede c n-a dat cu mna n aa fel nct gravitatea rnii s fie pe
mrimea puterii lui, ci a aruncat unealta n aa fel nct greutatea fierului,
agerimea i avntul puternic al aruncturii fceau ca lovitura s fie neaprat
mortal. i iari cu totul voluntar i fr ca s mai existe aici nici o
ndoial e fapta svrit de tlhari sau de nvlirile rzboinice, cci cei dinti
omoar cutnd bani, ca s-i ascund nvinuirea furtului, pe cnd cei care se
duc s ucid n rzboi i propun deschis nu s sperie ori s pedepseasc, ci
tocmai s omoare pe vrjmaii lor. Tot aa i dac cineva i-ar pregti o
doctorie cu scop ascuns, dar n realitate aceast doctorie provoac moartea, o
astfel de fapt este voluntar. Aa( fac adeseori femeile care cutnd s atrag
pe unii n dragoste prin descntece i vrjitorii, le dau nite doctorii care
produc ntunecarea minii lor. Deci, dac aceste femei aduc moartea, snt
puse n rndul ucigailor voluntari din pricina practicii lor magice interzise,
cu toate c ele vor una i fac alta. De aceea i femeile care prepar droguri
pentru provocarea avortului snt ucigae ntocmai ca i cele care primesc
otrvurile care ucid ftul din pntecele mamei. Cu aceasta cred c am spus
SCRISORI
destule despre aceste lucruriIX.
3S7
Can. (65 ap. ; 2123 Ane. j 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57 Vas. c. Mare, 5
Grig. Nyss.)
IX
532
SFlNTUL VASILK CKL MARE
Hotrrea Domnului c nu-i ngduit nimnui s se despart, afar doar d*e

caz de desfrnare 792, se potrivete deopotriv att brbailor, ct i femeilor,
dac urmrim desfurarea logic a ideii. Dar obiceiul prezint i aici
deosebiri, mai ales cnd e vorba de femei; Apostolul, de pild, ne spune c
cel ce se lipete de o desfrnat este un singur trup cu ea 793. Iar Ieremia zice
aa : Dac o femeie se duce la alt brbat, ea nu se va mai ntoarce la
brbatul ei, ci pngrit fiind, rmne pngrit 794. i cel ce ine pe cea
preacurv e nebun i necredincios 795. Pe de alt parte, obiceiul rnduiete c
i brbaii adulteri i cei care (triesc n desfru snt datori s rmn n
csnicie, de aceea nu tiu dac poate fi numit adulter femeia care triete
cu un brbat care a fost prsit (de soia lui n. tr.), deoarece aici vina cade
asupra fcelei care i-a prsit brbatul, conteaz deci n primul rnd pricina
care a dus la desfiinarea cstoriei 796. Chiar dac este btut ori pentru c nu
poate rbda btile, femeia trebuie s rabde mai vrtos dect s se despart de
so. Nu trebuie s se in seam nici de pierderea averilor, pe care ar invoca-o
femeia. Dar nici cazul c soul triete n desfru n-a fost prevzut de
obiceiul bisericesc i nici n-a fost rnduit femeii s se despart de un so
infidel, ci s rmn cu el din cauz c nu se tie ce va urma. Cci ce tii tu,
femeie, dac i vei mntui brbatul ? . De aceea femeia care i-a lsat soul
i s-a dus la altul este o adulter, pe cnd cel prsit este de iertat i nici cea
care vieuiete laolalt cu unul ca acesta nu se osndete. n schimb, dac
brbatul este cel care, dup ce i-a prsit >soia, s-a dus la alta, este el nsui
adulter, pentru c o face i pe dnsa adulter, dar i cea care vieuiete cu el e'
adulter,
pentru c a atras la ea un brbat strin 25.
\
XI
792 Matei 19, 9.

793 I Cor. 6, 16.
794 Ier. 3, 1 (ed. 1914).
795 Pilde, 18, 23 (ed. 1914).
796 Se vede c ideile evanghelice
nu ptrunseser nc deplin din

moment ce situaia femeii era judecat mai aspru dect cea a brbatului.
25 a. Situaie proprie regiunii Antiohiei.
SCRMOHI
361
Cei ce se jur c nu primesc hirotonia nu trebuie ca, dat fiind jurmntul

depus de ei, s mai fie silii s-i calce jurmntul. Cci cu toate c se pare c
ar exista vreun canon care ar fi ngduitor pentru astfel de oameni, eu tiu din
experien c cei care-i calc jurmntul nu merg pe calea cea bun. Trebuie
dar s cercetm i felul jurmntului, cuvintele, dispoziia sufleteasc n
care s-au jurat, adaosurile amnunite care au fost fcute n textul
jurmntului, iar dac nu exist nicieri vreo mprejurare atenuant, unii ca
acetia trebuie lsai neaprat deoparte. In ce privete cazul lui Sever sau mai
exact al preotului hirotpnit de el, se pare c el cuprinde cteva astfel de
dezvinoviri, dac eti cumva i tu de aceeai prere. Satul supus episcopiei
Mistiei, peste care a fost rnduit acel om, poruncete s fie dat lui Vasode i
atunci nici el nu-i va clca jurmntul, cci nu se va deprta de localitatea sa
, pe de alt parte, Longinos, avnd pe Chiriac cu el, nu va lsa prsit
Biserica i nici sufletul nu i-1 va osndi prin lenevire. Nici noi nu ne vom
arta c am svri ceva potrivnic canoanelor prtinind pe Chiriac, care dup
ce s-a jurat s rmn la Mindane, a acceptat strmutarea. De fapt,
ntoarcerea lui va nsemna salvarea jurmntului, iar ceea ce a fcut n urma
ordinului nu i se va socoti lui clcare de jurmnt, pentru c n-a fost adaos la
jurmnt c nu s-ar deprta nici o clip din Mindane, cu lipsa lui de
memorie , zicnd c Cel ce cunoate i cele ascunse nu va privi nepstor
nimicirea Bisericii din pricina unui om ca el, care de la' nceput a lucrat
necanonic, s-a legat cu alii prin jurmnt mpotriva Evangheliei i nva s
se calce jurmntul prin aceea c s-a strmutat, iar acum minte frind lipsa
lui de memorie. Dar ntruct nu noi sntem cei care judec inimile, ci
judecm dup cele ce le auzim, s lsm n grija Domnplui pedepsirea, iar
noi s-1 primim fr s mai cercetm i s-i iertm uitarea socotind-o o
slbiciune omeneasc 26 a.
XII
Cel care a svrit uciderea fr voie acela i-a pltit ndestul osnd n
cei 11 ani {de excluderte de la Sf. mprtanie, n.tr.). ntr-adevr, e limpede
c pentru cei rnii prin lovire s aplicm Legea lui Moise ; pe cel czut n
urma rnilor primite, dar care poate umbla sprijinit de baston nu*l vom
socoti omort; dac ns nu s-a mai sculat dup lovituri, cel care l-a lovit,
chiar dac n-a vrut s-1 omoare, e socotit uciga 797, dei involuntar dup
intenia lui.
XIII
Pe preoii cstorii a doua oar 798 canonul i-a oprit cu totul de a mai
799
sluji .
26 a Comentarul lui Zonara asupra acestui caz l red Mila, Canoanele,
II Ap. 67. Tot el indic i canoanele similare : 25 Ap.; 95 trul.; 17, 18.
797 Can. (65 Ap. ; 23 Ane. ; 9 sin. III; 2, 8, 13, 54, 57 Vasile c. M.).
798 Dup ce le-a murit prima soie.
799 Can. 17 Ap.; 3 Trul.; 7 Neocez.
SCRMOHI
361
XIV
SCRISORI
3S7
Prinii notri n-au pus ntre ucigai pe cei care au svrit ucideri n timpul
rzboiului800; dup prerea mea ei ar fi vrut s ierte pe cei care au luptat
pentru aprarea moralitii i a dreptei credine, dar poate c-i bine s-i
sftuim c ntruct minile lor nu snt curate, s se abin de la mprtanie
vreme de 3 ani801.
XV
Cel care ia camt, dac va primi s ntrebuineze ctigul su nedrept n
folosul sracilor i dac se va lsa de acum nainte de boala iubirii de bani,
poate fi primit la preoie.
XVI
M mir c tu caui i n Scriptur precizri gramaticale i socoteti c e
necesar ca limba traducerii s exprime nelesul ei canonic, ictr nu s redea
nsemnarea proprie a cuvntului evreiesc. ntruct nu se cade ca lenea s ne
lase nerezolvat ntrebarea pus de o minte att de ager, spunem c psrile
cerului i petii mrii802 au avut nc de la creaia lumii aceeai origine pentru
c i unele i celelalte au ieit din ap, fapt pentru care ambele au aceleai
nsuiri: unele not prin ap, altele zboar prin vzduh i din aceast cauz
snt pomenite la un loc. Dac ne gndim la peti, aceast form de limbaj nu
i-a putut gsi coresponden literal potrivit, dar dac avem n vedere pe
toate vieuitoarele care triesc n ap, ea a fost totui foarte potrivit tradys,
pentru c i psrile cerului snt supuse omului ca i petii mrii i nu numai
ele, ci toate vietile care strbat crrile mrilor 803. Cci nu faptul c
triete n mare face pe un animal viu s fie pete, de pild chiii, balensle,
petele-ciocan, delfinii, focile, la care trebuie s adugm caii de mare i
cinii de mare (= rechinii) i petele-fierstru i petele cu spad i petelebou i dac vrei urzica de mare, petoncla i tot felul de scoici, din care nici
unul nu-i pete, dar care strbat crrile mrilor.
XVII
Neeman n-a fost mare naintea Domnului, ci era om cu trecere naintea
stpnului su 804, adic era unul din cei care aveau putere pe lng regele
Siriei. Deci cerceteaz cu amnunime Sfnta Scriptur i atunci dezlegarea
problemei va veni de la sine 805.
800 Omorul nu-i ngduit, dar e i legal i vrednic de laud a ucide pe
inamic n rzboi, spunea Sf. Atanasie, can. I, Mila, op. cit., p. 28.
801 Can. 2223 Ane.; 8, 43, 45 Vas. ; 5 Gr. Nyss.
802 Fac. 1, 2021.
803 Ultima fraz pare o interpolare ntruct nu urmeaz irul logic al ideii.
804 IV Regi 5, 1.
805 S nu se uite c Sf. Vasile rspunde aici la ntrebri puse de
Amfilohiu.
536
EPISTOLA 189 Ctre marele medic Eustathe Scris pe la siritul anului 374
ori la nceputul lui 375
I
Toti cei care v ndeletnicii cu medicina tii c chemarea Voastr
nsemneaz grija fa de om. i mi se pare c cel care pune tiina aceasta
naintea tuturor celorlalte ndeletniciri, crora i poate nchina omul rvna,
i-a gsit judecata cuvenit i nu s-a deprtat de ceea ce trebuie crezut; n
schimb e tot att de adevrat c de lucrul cel mai preios dintre toate, care
este viaa, i vine s fugi ca de ceva dureros- atunci cnd nu poi reda cuiva
sntatea.
Or, iscusina Voastr are drept scop s-i redea sntatea. In mod
special, pentru Tine aceast tiin se dovedete plin de rezerve, cci. tu
lrgeti i mai mult graniele filosofiei, nelimitnd doar la trupuri
binefacerile acestei miestrii, ci te preocup i gndul s vindeci i bolile
sufletului. i cnd zic aceasta nu m iau dup zvonurile celor muli, ci pentru
c am nvat din propria mea experien. i anume, n multe altemprejurri, dar mai cu deosebire acum de curnd, am ajuns ntr-o stare
foarte grea din pricina negritei ruti a vrjmailor notri : parc ar fi fost
un curent ru, aa s-a npustit ea peste viaa mea, dar tu l-ai ndeprtat cu
dibcie, scond aceast nesuferit ran de la inima mea i revrsnd n locul
ei apa mngietoarelor Tale cuvinte 806. Ct despre miner pe msur ce m
gndeam la uneltirile nentrerupte i variate ale vrjmailor ndreptate
mpotriva mea, am socotit c ar trebui s tac i s prime-sc n linite ceea ce
unelteau, fr s m mpotrivesc acelor oameni narmai cu minciuna,
aceast arm nelegiuit, care adeseori se folosete i de adevr ca s-i
nfig mai adnc colii. Dar Tu m-ai ndemnat, pe bun dreptate, s nu trdez
adevrul, ci s combat calomnia, temndu-m c nu mult vreme am mai
putea rbda, dac minciuna ar tot progresa n paguba adevrului.
II
Aceti oameni care au prins ur pe mine mi se prea c fac cu mine ceea
806 S-ar prea c primele fraze ale acestei lungi epistole snt lipsite de
sens. In schimb, ca i cum ai arunca o gleat cu ap rece peste cineva ca s1 trezeti i s-1 readuci la curaj i la trezire, aa afl Sf. Vasile mngiere n
lupta pentr.u aprarea credinei, care a ajuns s fie desfigurat de oameni ri
i rtcii. Dup cum se va vedea e vorba de controversele trinitare ale
vremii. Unii atribuie aceast epistol: Sfntului Grigorie de Nyssa
(Bardenhewer, op. cit., III, 154).
Din aceste cuvinte se deduce indirect sfatul dat de Sf. Vasile : de a
strnge- rndurile ntre ortodocii din Isauria pentru c se vede c i n acele
pri bntuia dihonia,dintre frai.
SCRISORI
ce se spune ntr-o fabul a lui Esop, unde lupul a ajuns s nvi-
3S7
538
nuiasc pe miel, pretextnd c i este ruine, aa-zicnd, s-1 mnnce fr

vreun motiv temeinic, dei acesta niciodat nu i-a putut face nici un ru, dar
cu toate c mielul a nlturat orice nvinuire calomnioas, lupul nu-i pierdu
deloc pofta, aa c dac a pierdut din punctul de vedere al dreptului, n
schimb s-a artat biruitor prin dinii si. Tot aa se ntmpl i cu cei care-i
dau silina s a>e ur mpotriva mea i socotesc c acest lucru ar li o
cauz-'nobil, dar pentru c se ruineaz s m urasc fr motiv, scornesc
mpotriva mea tot felul de motive i de acuzaii. De fapt ei nu duc pn la
capt nici una din afirmaiile lor, ci acum spun una, mai trziu spun alta, i
pn la urm cine tie ce nc alt pricin o socotesc a fi izvorul urii pe care
mi-o poart. Rutatea lor nu se mrginete la un fapt precis, iar cnd i iei la
cercetri mai -serioase, ntrebndu-i despre una dintre nvinuiri, ndat trec la
alta i chiar dac toate acuzaiile le snt respinse, ei tot nu se las de ur ! Ne
nvinuiesc c ne nchinm la trei dumnezei, fac s rsune de minciunile lor
urechile multora, i nu nceteaz s scorneasc orice alt calomnie, numai s
poat ctiga oarecum ncrederea.
Or adevrul e de partea noastr : artm n public tuturor, i ndeosebi
celor cu care ne ntlnim, c am dat anatemei pe oricine vorbete de trei
dumnezei i c nici mcar nu-i socotim cretini pe astfel de oameni 807.
Cnd aud de aa ceva, ndat ridic pe Sabeliu mpotriva noastr, iar n
legtur cu aceast nvtur se vorbete tot mai des despre o boal a crei
cauz e tocmai acest om. mpotriva acestei nvinuiri noi recurgem la arma
obinuit, artndu-le c mpotriva unei astfel de erezii simim acelai
dezgust ca i pentru iudaism.
III
Ce adic ? Credei oare c dup attea confruntri se descurajeaz :i se
linitesc cumva ? Deloc ! Ne nvinuiesc c am introduce alte nnoiri n ale
credinei, i dac uneltesc n felul acesta mpotriva noastr e pentru c noi
recunoatem existena a trei ipostasuri i totui vorbim de o singur
buntate, o singur putere, o singur dumnezeire 808. ntr-un fel, observaia
lor nu-i departe de adevr, spunem i noi, dar atunci cnd ne aduc aceast
nvinuire ei fac obieciunea c felul nostru de a vorbi nu se,potrivete cu cel
obinuit n Scriptur, care l con
807 Se vede c hotrrea luat n anul 362 la Sinodul din Alexandria [xi
ousii -xai tpec uTtooTaEic ( o singur fiin, dar trei persoane) era nc
departe de a fi acceptat de toi. Cf. A. Grillmeier, Le Christ dans la
tradition chretienne de l'ge apostolique Chalcedoine, Paris, 1973, p.
242 .u.
808
Deci Sfntul Vasile dovedete c a receptat hotrrea de la
Alexandria: o singur fiin divin, n trei persoane. A se vedea, de altfel, i
epistola 52. Sabelios admitea numai o singur persoan n divinitate.
SCRISORI
3S7
trazice. i noi ce rspundem la aceast observaie ? C nu socotim c ar fi

drept s facem din obiceiul n vigoare la ei legea i canonul drep^ tei
credine. Cci dac obiceiul este o dovad de credin dreapt, n schimb i
noi ne putem mpotrivi cumva obiceiului aflat n vigoare. Iar dac aceti
oameni l resping, aceasta nu nsemneaz c i noi am fi silii s facem ca ei,
ntruct pentru noi arbitru e Scriptura cea insuflat de Duhul Sfnt, de aceea
cei la care dogmele snt de acord cu cuvintele Scripturii vor ctiga de partea
lor votul adevrului. i atunci n ce const vina noastr ? In nvinuirea care
ni s-a adus ni s-au reproat dou lucruri: cel dinti ar fi c desprim
ipostasurile ; al doilea, s nu mai punem la plural nici una din numirile pe
care le atribuim lui Dumnezeu ci, dup cum s-a mai spus, s vorbim la
singular, s spunem c e vorba de o singur buntate, o singur putere, o
singur Dumnezeire i tot aa i cu oricare dintre desvririle de acest fel.
Ct privete separarea ipostasurilor, ei n-ar putea s spun c snt strini de
cei care afirm o diversitate de substan n natura divin. ntr- adevr, nu-i
logic ca aceia care vorbesc de trei substane s vorbeasc i de trei ipostaze.
Prin urmare, nvinuirea se concentreaz numai pe faptul c pronunm la
singular numirile care snt atribuite fiinei dumnezeieti unice.
IV
540
Pe de ailt parte, putem aduce aici i alt temei la ndemn i clar. Omul care
osndete p4 cei care vorbesc de o singur Dumnezeire va fi neaprat de
aceeai prere cu cei care vorbesc de mai multe dumnezeiri, ori chiar de
nici una. Cci nu se poate nchipui o alt atitudine n afar de cea exprimat.
Or, nvtura cea inspirat nu ne ngduie s vorbim de mai multe
dumnezeiri, cci de fiecare dat cnd amintete despre Dumnezeire o citeaz
la singular cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii 809. Iar
n alt loc : Celer nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii nelegndu-se
din fpturi,* adic venica Lui putere i Dumnezeire810. Dac nmulirea
numrului dumnezeilor e un obicei al celor atini de rul rtcirii politeiste i
dac negarea Dumnezeirii e o caracteristic a ateilor, care poate fi temeiul pe
baza cruia sntem nvinuii c credem ntr-o singur dumnezeire ? Vrjmaii
notri ne descoper i mai deschis scopul argumentrii lor : despre Tatl ei
admit c e Dumnezeu,- despre Fiul admit la fel c se cuvine ca i El s fie
cinstit cu nume de dumnezeire; ct despre Duhul Sfnt, dei e numrat alturi
de Tatl i de Fiul, totui ei nu vor s-L mai cuprind sub numirea de
dumnezeire, ci socotesc c puterea dumnezeirii ncepe de la Tatl i se
termin la Fiul, excluznd de la mrirea dumnezeiasc" natura Duhului811.
Drept aceea, vorbind foarte pe scurt, sntem datori s ne aprm adevrul
mpotriva acestei nvturi.
V
Cum judecam noi lucrurile ? mprtind credina mntuitoare celor pe
care i-a crescut, Domnul pune i pe Duhul Sfnt n strns legtur cu Tatl
i cu Fiul. Or, ceea ce o dat a fost unit, spunem c aceast unire rmne sub
toate formele, cci nu s-a unit ntr-un punct ca s se despart n altul.
Puterea dttoare de via, prin care firea noastr se schimb i din viaa
pieritoare trece la nemurire, puterea Duhului, dac
0 nelegem alturi de Tatl i de Fiul, rmne nedesprit de Ei n multe
alte privine, de pild cnd e vorba de noiunea de bine, de cea de sfinenie i

de venicie, de nelepciune, de dreptate, de trie, de putere i desigur de
pretutindenitate, deci n toate numirile folosite n nelesul cel mai nalt. Ne
gndim deci aa e just s credem c Cel Care S-a unit cu Tatl i cu
Duhul n attea nelesuri, care snt n acelai timp i sublime i vrednice de
Dumnezeu, Acela nu poate fi ntru nimic desprit de El. ntr-adevr, nu
cunoatem ntre numirile atribuite firii divine s existe vreo deosebire n
nelesul de mei bine sau mai puin bine i nici nu ne putem nchipui c-ar fi
809 Coi. 2, 9.
810 Rom. 1, 20.

811
De fapt, erezia pneumatomah pleca de la erezia arian.
541
corect s atribuim Duhului nsuiri mai mrunte, pe care le-am socoti

inferioare fa de celelalte persoane. Toate noiunile ca i toate conceptele
care se potrivesc lui Dumnezeu snt ntre ele de o egal vrednicie, pentru c
nu se deosebesc n nici o privin pentru specificarea obiectului lor.
Noiunea de bun nu ne duce gndul la un anumit obiect, pe cnd cea de
nelept, de puternic i de drept la alte obiecte, ci, oricare ar fi numirile care
li se dau, ele nu descriu toate dect pe Unul singur. Dac Acestuia l zicem
Dumnezeu, descriem aceeai fiin ca i cea la care ne duce cu gndul
oricare dintre celelalte numiri. Dar dac toate numirile ntrebuinate pentru
fiina divin au ntre ele aceeai valoare pentru a designa acelai obiect i
dac ele ne duc gndul spre aceeai fiin, cu toate c o descriu i unele i
altele sub aspecte diferite, atunci pentru ce motiv s dm Duhului alte
numiri n comuniunea cu Tatl i cu Fiul i s-L excludem numai de la
dumnezeire ? ntr-adevr, trebuie ori s-I recunoatem nsuiri comune n
orice privin, ori s nu
SCRISORI
3S7
le recunoatem n nici o privin. Dac-i ndreptit la unele, nn poate fi

nedreptit la celelalte. Dacii-i prea mic, dup cum susin ei, ca s se poat
mprti mpreun cu Tatl i cu Fiul de numirea de Dumnezeire, atunci
nu-i drept s fie prta la nici un alt nume potrivit lui Dumnezeu. Dovada
const n aceea c ne servim de acesta din urm ca s numim multe altele
chiar inferioare.
Mai mult, Sfnta Scriptur nu cru astfel de numiri echivoce chiar cnd
ele ni s-ar prea neprobabile atunci cnd designm idolii sub numo
dumnezeiesc. Astfel: dumnezeii, care n-au fcut cerul i pmntul, vor pieri
de pe pmnt i de sub ceruri 78. Toi dumnezeii neamurilor snt idoli 9.
Cnd vrjitoarea n vraja ei cheam pentru Saul sufletele po care le dorea, ea
zice c a. vzut dumnezei urend din pmnt10. Do ce s nu vorbim la fel i
despre Valaam, care era un fel de prooroc i de vrjitor, care avea profeiile
n palm, cum zice Scriptura u, i care se asemuise diavolilor, prin
curiozitatea proorocirilor lui, dar care a primit, zice Scriptura, sfaturile lui
Dumnezeu? Din Scriptur se pot aduna multe mrturii de felul acesta,
dovedindu-se prin ele c acest nume nu-i deloc mai mare dect celelalte care
I se aplic lui Dumnezeu, ntruct, dup cum s-a spus, l aflm ntrebuinat
cu dou nelesuri, chiar i pentru unele neverosimile. Ct despre numirile de
sfnt, de nestri- ccios, de drept, de bun, nicieri n-au legtur cu ceea ce nu
li se cuvine, aa cum am desprins din Sf. Scriptur. Aadar, dac nu se neag
c Duhul Sfnt are comune cu Fiul i cu Tatl, nsuiri pe care credina le
atribuie numai naturii divine, ce rost are s spui c El e exclus din aceast
comunitate din pricina unei singure expresii pe care, dup cum am vzut,
pn i demonii i idolii o au comun cu Tatl i cu Fiul din pricina c
adeseori s-au folosit i pentru ele numiri asemntoare ?
VI
Dar, spun vrjmaii, aceast numire designeaz natura. Or, pentru
Duhul nu exist comunitate de natur cu Tatl i cu Fiul i de aceea El nu
are acest nume n prtie cu Ei. Dar s ne arate dup ce fel de semne au
recunoscut deosebirea de natur i au descoperit, cu ajutorul evidenelor,
ceea ce-i propriu i ceea ce-i strin de El, cci noi nu avem nici o nevoie de
cuvinte sau de alte semne ca s precizm ceea ce cutm, ns ntrucit
aceast natur e prea nalt pentru ca s poat fi neleas de cei ce-o caut i
ntruct noi judecm dup anu8.
Ier. 10, 11.
9. Ps. 95, 5.
10. I Regi 28,
13 (ed. 1914). A se vedea Sf. Grigorie de Nyssa : Despre
SCRISORI
vrjitoarea din Endor.
11. Num. 22, 141.
3S7
SCRISORI
3S7
mite semne privitoare la lucruri care scap cunoaterii noastre, va trebui

neaprat s fim dui de min, prin aceste lucrri dumnezeieti, la cutarea
naturii divine. Dac am vedea, deci, c lucrrile svrite de Tatl, de Fiul i
de Duhul Sfnit difer unele de altele, vom trage concluzia c naturile care
le produc snt i ele diferite, dup diferena lucrrilor. Or nu-i cu putin ca
fiinele care difer n privina naturii s se acorde ntre ele din pricina
caracterului specific al lucrrilor. Nici focul nu rcete, nici gheaa nu
nclzete, ci, cu diferena naturilor, activitile care pleac din ele se
deosebesc unele de altele. Dac acceptm ca unic lucrarea Tatlui, a Fiului
i a Duhului Sfnt, fr nici o deosebire nici varietate fa de oricine ar fi, va
trebui s deducem din unitatea de aciune o unitate de natur n.
VII
CH1H0IU
545
Tatl, Fiul i Sfntul Duh mpreun sfinesc, mpreun dau via, lumineaz,
mngie i svresc n acelai fel toate lucrrile asemntoare. Deci nimeni
s nu atribuie n chip special aciunii Duhului puterea de a sfini, dup ce am
auzit n Evanghelie pe Mntuitorul spunnd Tatlui Su n legtur cu
ucenicii Si: Printe, sfinete-i ntru numele Tu 812. Aadar, pentru cei
oare-s vrednici trebuie s credem c tot ce se lucreaz n ei e n comun
lucrarea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt: orice har, orice putere, orice
naintare moral, viaa, mngierea, schimbarea care duce la nemurire,
trecerea la libertate, precum i toate celelalte bunuri care ajung pn la noi. n
schimb, pn i noi, planul dumnezeiesc care ne conduce, indiferent c se
realizeaz el n fptura noastr tainic sau duhovniceasc sau n fptur
sensibil (dac trebuie, cu ajutorul a ceea ce cunoatem, s fac unele
presupuneri n legtur cu ceea ce ne este superior), nici el nu s-a realizat n
afara aciunii i puterii Duhului Sfnt, ntruct fiecare om de la El primete
ajutorul potrivit vredniciei lui personale i potrivit trebuinei lui. ntr- adevr,
chiar dac ornduirea i purtarea de grij a acestei lumi ntrec puterea noastr
de nelegere fiind mai presus dect puterea simurilor noastre, s-ar putea
afirma totui cu ajutorul a ceea ce ne este cunoscut nou, ca o consecin
logic, cum c puterea Duhului e lucrtoare n ambele domenii i c nu poate
fi strin de guvernarea lucrurilor superioare. ntr-adevr, cel ce susine o
astfel de brfeal comite o blasfemie goal i nesimit l nu-i sprijin
absurditatea pe nici un temei. Dimpotriv, cel care recunoate c i
lucrurile de deasupra noastr snt guvernate de puterea Duhului Sfnt,
mpreun cu Fiul i cu Tatl, face n aceast problem o afirmaie sprijipit
pe o dovad evident, care-i luat din nsi viaa noastr personal. Deci
identitatea de aciune n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt arat limpede
absoluta asemnare de natur. Iat de ce, chiar i dac numele divinitii
indic natura, totui comunitatea de substan permite acestei numiri s se
aplice n sens propriu i Duhului Sfnt.
VIII
Dar nu neleg de ce prin aceast numire, vrjmaii notri vor s
designeze natura divinitii, aceti oameni care aranjeaz toate lucrurile, ca i
cum n-ar fi citit n Scriptur c natura nu-i rezultatul alegerii. Moise a fost
ales rege al egiptenilor atunci cnd proorocia l-a numit, zicnd : Iat, Eu fac
din tine un dumnezeu pentru faraon . Aceast numire ne ajut deci
credem c e vorba de o putere oarecare, fie de supraveghere, fie de lucrare.
Dar natura divin, sub toate numirile cte s-ar putea imagina, nu poate fi
exprimat, n esena ei, aa cum ar vrea-o nvtura noastr. Cnd ns am
812 Ioan
17, 17.
CH1H0IU
546
atribuit lui Dumnezeu numirile de binefctor, de judector, de bun,

de drept i toate celelalte de acelai fel, la deosebitele Lui lucrri ne-am
gndit; dar natura Celui Care lucreaz prin ele noi n-o mai putem descoperi
prin cunoaterea intuitiv a faptelor Lui. ntr-adevr, cnd se va da o definiie
a fiecreia din aceste numiri i a naturii nsi care designeaz aceste numiri,
se va da aceeai definiie a acestora i a aceleia. Or lucrrile a cror definiie
e contrar, vor avea i ele o natur diferit. Deci altceva e substana sau
fiina, pentru care nu s-a aflat termenul n stare s o fac cunoscut, i
altceva e i semnificaia numirilor pe care le poart i care Li se d pe
temeiul unei activiti ori a unei vrednicii oarecare. C n-ar fi nici o diferen
n acte, vom descoperi-o noi n comunitatea numirilor; ct despre diferena de
natur, noi nu i-am aflat nici o dovad evident pentru c, dup cum s-a spus,
identitatea actelor las s se vad comunitatea de natur. Deci, dac
.divinitatea e un nume care designeaz un act, dup cum zicem i noi c nu
exist dect un singur act pentru Tatl, Fiul i Duhul, tot aa zicem c nu
exist dect o singur Dumnezeire ; i dac, aa cum cred cei mai muli,
numele Dumnezeirii indic natura, n- ( truct nu gsim n natur nici o
diferen, nu greim dac spunem limpede c Sfnta Treime nu formeaz
dect o singur Dumnezeire.
14. Je. 7, 1.
CH1H0IU
547
EPISTOLA 190 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris n anul 374

I
De problemele Bisericii din Isauria u ai purtat grij ntr-un mod vrednic
de srguina i de rvna Ta, lucru pentru care nu pot s nu te laud. C ar fi
mai folositor, n toate privinele, dac aceast grij ar fi ncredinat mai
multor episcopi este, cred, ceva de la sine neles chiar i pentru oricare nou
venit. i e sigur c acest lucru n-a scpat nici nelepciunii Tale, ci
dimpotriv bine ai semnalat aceast situaie i bine m-ai informat despre ea.
Dar pentru c nu-i uor s aflm brbai vrednici, trebuie s fim ateni
ca nu cumva, n^timp ce ne strduim s dobndim sigurana pe
care ne-o ofer un numr mai sporit de oameni, pentru a aproviziona
Biserica lui Dumnezeu cu o crmuire mai grijulie cu ajutorul mai multor
pstori, s ajungem, fr s ne dm seama, s desconsiderm nvtura
dumnezeiasc din pricina nepregtirii celor chemai la demnitatea
arhiereasc i astfel s obinuim poporul s petreac n nepsare 813. Cci i
Tu tii c tocmai cei pui n fruntea mulimilor ajung de obicei s creeze
astfel de obiceiuri. De aceea cred c e mai bine dac alegem cte un brbat
ncercat, de regul din fruntaii oraului, dac aa ceva e uor i sigur, i lui
s-i ncredinm toat rspunderea ca s pun n ordine toate amnuntele.
Pentru o astfel de slujire ajunge dac omul e robul lui Dumnezeu lucrtor
cu faa curat 814, care s nu caute folosul lui, ci al celor muli 815, pe care
s-i poat duce la mntuire. Iar acesta dac va vedea c puterile lui snt mai
slabe'dect chemarea care-I ateapt s caute lucrtori la seceri 816. Aadar
dac vom gsi un astfel de brbat, mrturisesc c este mai bine s fie unul
dect muli, i pentru Biseric este mai de folos, iar pentru noi mai fr
primejdie, dac vrem s reglementm n felul acesta tema pstoririi
sufletelor.
Dac acest lucru nu-i uor, atunci s ne ngrijim s punem ntistttori
prin orelele i trgurile care n vremurile vechi aveau scaune episcopale i
abia dup aceea s ridicm pe unul din ei la rang e epis
Regiune muntoas n sudul Asiei Mici fcnd parte din Episcopia de
Iconium.
813
Aluzie Ia starea nepstoare din Biserica vremii aceleia, cnd
din cauza presiunilor ariene erau promovate elemente tot mai slabe n
fruntea episcopiilor.
814 II Tim. 2, 15.
815 I Cor. 10, 33.
816 Matei 9, 37 -38.
u
CH1H0IU
548
cop n ora817. Aceasta pentru ca nu cumva cel ales s devin o piedic n

calea aranjrii planurilor urmtoare i s dm astfel natere unui rzboi intern
din pricina poftei lui de a crmui peste mai muli, nerecu- noscnd hirotonia
episcopilor eparhiali. Dac acest lucru e greu i nu l-ar ngdui vremea, s fie
cu grij nelepia Ta la urmtorul fapt: s procedezi la delimitarea exact a
granielor jurisdicionale a episcopului din inutul Isaurilor prin hirotonirea n
jur a ctorva episcopi sufragani. Ar cdea n grija noastr s prevedem pentru
viitor ca episcopi pentru restul inuturilor oameni pe care i-am socoti potrivii
n urma unei atente examinri i ispitiri.
II
I
In legtur cu cele comunicate de Cucernicia Ta am ntrebat i pe
Gheorghe , care mi-a expus prerea lui. n aceast problem trebuie s
pstrm tcere, lsnd pe seama Domnului s poarte El grij de casa Lui.
Cci mi pun ndejdea n Dumnezeu, c El ne va da putere s ieim ca i
altdat din greuti, rnduindu-ne o via mai ferit de tulburri. Dac
aceast msur nu te mulumete, f-mi plcerea i trimite-mi un scurt
memoriu n care s precizezi cam ce fel de post s crem, pentru ca s
ncepem s cerem ajutor de la fiecare din prietenii aflai n serviciu ori n
chip gratuit, ori pe un pre modest, i s ne rugm la Domnul ca s ndrume
lucrurile spre bucuria noastr.
Am scris i fratelui Valeriu n legtur cu cele ce mi-ai ncredinat. La
Nyssa situaia este aa cum ai lsat-o Cucernicia Ta i cu ajutorul
rugciunilor Tale nainteaz spre mai bine. Oricum, dintre cei care au fost
smuli de la noi, unii s-au retras alipindu-se de curteni, alii au rmas
ateptnd schimbri acolo. Mare e puterea lui Dumnezeu nct s zdrniceasc ori ndejdile unora ori s fac ineficace rentoarcerea celorlali 7.
III
8176.,Tactic sntoas, pentru care Sf. Vasile face apel la factorul

tradiional. Prin ea s-a cutat dejucarea imixtiunii ariene. Prin ntistttori
va fi neles i pe
horepiscopi ?
7 Sf. Grigorie de Nyssa nu prea avea tactul necesar pentru a putea face
inofensiv minoritatea semi-arienilor care nu-1 sprijineau. Nu va trece un an
de cnd Sf. Vasile va scrie aceste rnduri i fratele su va fi depus prin
presiunea guvernatorului Demostene. A se vedea epist. 225.
302
WNTUL VASILK CEL MANE
Tlmcind mana, aa cum r fi scos-d dintr-o tradiie iudaic oarecare,

Filon zicea despre calitatea ei c era n aa fel nct i schimba gustul dup
cugetul celui ce o consuma i c n sine ea era un fel de moi ndulcit cu
miere, dar c gustul ei era cnd de pine, cnd de carne, ii nc de carne
de pasre ori de vietate slbatic, dar uneori avea gust do legume, ba
nc de o anumit legum, dup dorina fiecruia, pe cnd altdat avea
gust de pete, n aa fel nct fiecare din aceste caliti se pstra
neschimbat dup gustul celui ce o mnca 818.
Scriptura cunoate care cu trei lupttori: n timp ce n carele de lupt ale
celorlalte ri aflm doi lupttori, vizitiul i hoplitul sau infanteristul,
lupttorii carelor lui Faraon mai a,veau pe lng cei doi i pe unul care inea
fr^l cailor.
Simpios mi-a scris o epistol exprimnd sentimente de respect i de
comuniune. I-am rspuns i i-am mai anexat i textul scrisorii pe care i-am
trimis-o Cuvioiei Tale, nct, dac crezi, o dat cercetat i aprobat,
dispune s i se trimit i lui, deodat cu a ta, la care mai adaug i tu ceva de
la tine 819.
Fie ca dragostea Bunului Dumnezeu s te pzeasc pentru mine i
pentru Biserica Lui sntos, voios ntru Domnul i rugtor pentru mine.
EPISTOLA 191 Ctre Amfilohie, episcop de Iconium *
Scris n anul 374
Czndu-mi n mn epistola Cucerniciei Tale, am adus mare mulumire
lui Dumnezeu, pentru c n cuvintele ei am gsit urmele unei vechi prietenii.
Tu nu ai trecut n categoria celor muli, care fac cu n- cpnare primele
avansuri de convorbire prieteneasc, ci, dup cum ai nvat n ce const
mreia pe care smerenia le-o d sfinilor, ai preferat s ii rangul al doilea,
dar totui s dai semn de via nainte de mine. De altfel aceasta e legea
biruinei ntre cretini, ca s se ncoroneze i cel care se mulumete s aib
mai puin.
818 A se vedea si cele spuse n epistola 188, canonul 15. Oricum, Sf.
Scriptur se bucura de mare atenie din partea Sf. Vasile i Sf. Amfilohie.
819 Simpios era episcop n Seleucia. Schimbul acestor scrisori va fi fost
legat i de formulri dogmatice de felul celei de sub nr. 125.
*. Se pare c aceast epistol n-a fost adresat lui Amfilohiu, ci lui
Simpios din ScleiK ia Isauriei, fiind expediat prin intermediul lui
Amfilohiu, dup cum reiese clin eplsl. 190 (Hnisiu, op. cil., 111 p. 21).
302
Ca s nu rmn ns cu mult n urma rvnei Tale celei nobile, iat m

adresez Cucerniciei Tale i exprim i eu ceea ce simt, pentru c odat c:e, cu
darul lui Dumnezeu, unitatea de credin este statornic ntre noi, din acea
clip nu exist nimic altceva care s ne mpiedice de a fi un trup i un duh,
dup cum am i fost alei ntr-o ndejde prin che-
302
marc. Do dragostea Ta atlrn s legi de un nceput bun i o urmare

potrivit, adic, po de o parte, s aduni n jurul tu pe cei de aceeai
credin, iar pe de alt parte, s rnduieti vremea i locul pentru nti
nirea cu mine, n aa fel nct ntmpinndu-ne reciproc cu darul lui
Dumnezeu s conducem Bisericile dup vechea rnduiala a dragostei,,
primind ca mdulare ale noastre att pe cei care vin dintr-o parte, ct. i pe cei
care vin din cealalt parte, trimindu-i ca i cum ar fi de-ai notri i
primindu-i tot n acelai fel. Aceasta era pe vremuri fala Bisericii : fragii care
erau trimii n misiune de la o margine la alta a lumii abia dac erau
ncredinai din partea Bisericii lor particulare cu mici semne de
recunoatere, n schimb pe oriunde mergeau, ei gseau pretutindeni numai
rude i frai. Din pcate acest lucru i multe altele ni le-a rpit acum, prin
diferite orae, vrjmaul Bisericilor lui Hristos, aa nct astzi s-a ridicat un
zid despritor chiar i n cadrul acelorai oraer ajungnd ca fiecare din noi
s se uite cu ochi bnuitori la semenul su . Prin aceasta ce altceva am
ctigat dect s ne rcim sufletete unii fa de alii 2, stre cu care a
caracterizat Domnul n chip excepional nsi situaia apostolilor ?
Dac vei gsi c-i indicat, facei, ntre timp, cunotin unii cu alii, ca
s tim cu cine vom intra n comuniune. i astfel, dup ce, n vederea
strngerii la un loc, vom alege o localitate potrivit pentru ambele pri i
timpul potrivit pentru cltorie, vom porni la drum unii ctre alii, iar
Domnul ne va ndruma pe drumul cel bun.
S fii sntos i voios i roag-te pentru mine, iar dragostea de oameni a
Bunului Dumnezeu s te pzeasc spre mulumirea mea.
EPISTOLA 192 Ctre magistrul Sofronios *
Scris n anul 374
Matei 24, 12 ; Ioan 13, 35.

* Cu elegana obinuit Sfntul Vasile recunoate promptitudinea cu care
prietenul i-d mplinit gndul.
2
552
UFINTVJI, VAS1LK fl'h MAHU
Dac, aa cum scrii n nentrecutul Tu zel dup fapte bune, te-a fcut Tu
nsui obiect al unei ndoite bucurii, i nume, cea dinti, de a fi primit o
scrisoare, iar cea de a doua, de a fi lucrat n folosul nostru obtesc, n cazul
acesta ce rsplat n-ar trebui s-mi nchipui c am, dup ce am citit o
scrisoare care-i ecoul celui mai dulce glas i cnd vd c folosul mi-a venit
cu o grab att de mare ? i nu numai c mn primit cu plcere scrisoarea care
mi s-a trimis, dar plcerea a fost cu att mai mare, cu ct cel care o scria ai
fost Tu nsui. S-mi hrzeasc Domnul bucuria de a te vedea ct mai
curnd, ca s-i pot dovedi i cu grai viu recunotina mea i s m bucur
totodat i de toate bunele nsuiri pe care le ai.
EPISTOLA 193.
Ctre Meletie, mare medic 820Scris n anul 375
Mie nu mi este dat s pot ocoli asprimile iernii, aa cum fac cocorii, iar
dac pentru prevederea viitorului nu snt poate cu nimic mai neajutorat dect
cocorii, n schimb n putina de a m mica liber n via snt tot att de
departe de psri, pe ct snt de departe i de putina de a zbura. Mai nti mau reinut anumite preocupri de ordin exterior, dar apoi nite febre
nentrerupte i puternice mi-au stors att de mult vlaga trupului, nct aveam
senzaia c snt i mai slab dect mine, att de mult slbisem. M
ntrecusem ,deci i pe mine nsumi. Dup aceea au urmat nite atacuri
periodice de febr, care s-au repetat mai mult de douzeci de ori. Acum, cnd
se pare c a fi scpat de aceast febr, m simt att de slbit n urma bolii
nct m-ar putea prinde i ntr-o pnz de pianjen. De aceea mi s-a interzis
s fac orice cltorie, orice suflare de aer. fiindu-mi mai primejdioas dect
valurile mari pentru un navigator.
Snt nevoit, aadar, s rmn ascuns n camer i s atept primvara,

dac bineneles voi ajunge pn atunci i dac nu m va prsi ndejdea din
pricina bolii furiate nluntrul meu. Dac Domnul m va scpa cu mna Lui
cea atotputernic, a fi foarte bucuros s vin prin inuturile Tale att de
ndeprtate i s mbriez cu mare bucurie pe un om att de drag. Roag-te
s mi se normalizeze viaa, aa cum o dorim.
*' EPISTOLA 194 Ctre
Zoii Scris n anul 375
820 I Cor. 13, 18. Dup ct i admir nalta pregtire, Zoii pare fi fost
unul dintre colegii de coal ai sfntului. Afar de cteva cuvinte amicale la
nceput, ncolo i descrie prietenului su starea de extrem slbire la care a
ajuns organismul su.
SCRISORI
Ce faci, minunate prietene, caui s ntreci msura smereniei mole ? Tu, care
ai o att de nalt pregtire i te pricepi att de mult la scris, dup cum reiese
din epistola ta, mi cori s to iert, ca i cum ai vrea s Te ntreci i pe Tine
nsuti ? Elibereaz-te de astfel de glume i scrie-mi de fiecare dat ! Cci
dac m delectez i eu cu putin retoric, aceasta o fac cnd citesc cu mult
plcere scrisorile unui brbat erudit, iar dac voi fi neles din Scriptur ct de
mare dar este s ai dragoste , voi socoti lucrul cel mai de pre conversaia cu
un om care te iubete. O ! Dac a putea descrie ceea ce cer n rugciuni:
sntate trupeasc i fericire pentru ntreaga Ta cas !
n legtur cu starea n care m aflu, s tii c ea nu-i cu nimic mai
suportabil dect se tia de obicei. Ajunge s spun doar atta pentru a-i putea
da seama de slbirea trupeasc la care am ajuns. Cci gravitatea din cale
afar, cu care boala a pus stpnire pe mine, nu poate fi prea uor nfiat
prin cuvinte, nici s te conving despre ea cumva prin fapte, chiar dac ar
mai exista n boala mea ceva care depete tot ce ai tiut despre ea tu nsui.
St de acum doar n puterea buntii dumnezeieti s-mi dea trie ca s
ndur cu rbdare loviturile dureroase ale trupului, pe care Domnul mi le-a
trimis spre ndreptare.
EPISTOLA 195 Ctre Eufroniu, episcop de Coloneea
Scris n anul 375
ntruct Coloneea, pe care Domnul a rnduit-o sub conducerea Ta, e
aezat departe de locurile mai circulate, orict de multe scrisori a trimite
altor frai din Armeniax, ctre Cuvioia Ta trebuie s scriu mai rar pentru c
nu prea gsesc om de ndejde care s-i aduc scrisorile. Acum ns
ateptnd fie c vei fi Tu de fa, fie c epistola i va fi transmis de
episcopii crora le-am predat-o, scriu Cuvioiei Tale i te salut prin
scrisoarea aceasta, informndu-te, pe de-o parte, c mai fac umbr pmntului, iar pe de alt parte, rugndu-te s m ai n rugciunile Tale, ca
astfel Domnul s micoreze tristeile i s nlture aceast mare greutate a
suferinei care apas ca un nor pe inima mea.
Se va ntmpl i acest lucru dac va fi rnduit s revin la casele lor ct
mai repede preaiubiii notri episcopi, care snt acum mprtiai (n
x Pentru un om ca Sf. Vasile, care cltorise n tineree peste mri i
ri, cum ni se spune n cp. 204, nu putea fi ceva imposibil s in legtura
(mcar i n scris) i cu Biserica din Coloneea, aezat ntr-o regiune mai
puin circulat.
SCRISORI
surghiun, n.tr.) ndurnd pedepse de dragul credinei821.
821 Aluzie
la prietenul su Eusebiu, exilat n Tracia {cf. ep. 183).
SCRISORI

Scris n anul 375
Te avni ca o stea : o dat'te ari ntr-un inut barbar, alt dat n altul;
o dat mpri sold armatei, alt dat te nfiezi naintea mpratului ntr-o
inut de srbtoare ; iat ceea ce renumele, care ne aduce la cunotin veti
bune, nu nceteaz a ne aduce aminte.
Rugm, dar, pe Dumnezeu, ca planurile i aciunile Tale s nainteze pe
msura vredniciilor Tale, pentru ca astfel s ajungi la o situaie nalt i ca s
te ari patriei tale ct vreme mai sntem pe pmnt i respirm aerul care ne
nconjoar. Cci doar atta mai avem din via att timp ct mai suflm.
EPISTOLA 197 Ctre Ambrozie, episcopul MediolanuluiScris n anul 375
I
Mari i numeroase snt darurile Stpnului nostru, nct nici mrimea lor
nu se poate msura, nici mulimea lor nu se poate socoti. Dar unul din cele
mai mari daruri pentru ci primesc binefaceri cu mulumit este i cel de
fa, i anume c dei sntem foarte deprtai unii de alii, dup poziia
locului unde trim, ni se ofer buntatea de a ne uni prin comuniunea n
scris. In dou chipuri am avut bucuria s intrm in legtur : nti, prin
ntlnirea noastr personal, iar n al doilea rnd, prin comunicarea noastr
prin scrisori.
ntruct am fcut cunotina prin cele pe care mi le-ai spus cunotin
822 Sf. Vasile avea un îar deosebit de a-i arta atenia fa de oricine,
cu atl mtii mult fat de cei care s-aii dovedit devotai Bisericii. Aburgios era
unul din acetia.
Mngiat c de ast dat nu mai ntmpin decepii din partea apusenilor, Sf.
Vasile se bucur de faptul c potrivit tradiiei Sf. Ambrozie fusese ales
de popor piintr-un semn ceresc (printr-o voce de copil: Ambrozie s fie
episcop!), punndu-1 in legtur i cu felul chemrii regelui Davic de la oi
i a proorocului Amos de In (iipiele lui. A se vedea Socrate, Ist. bis. IV, 30,
Migne, P. G. 67, 114.
SCRISORI
care nu se imprim n mintea mea cu litere vzute, trupete, ci prin
cunoaterea frumuseii omului luntric, vdit prin varietatea cuvintelor,
deoarece fiecare din noi vorbete din prisosul inimii'1 , am dat slav
Dumnezeului nostru, Care din fiecare neam alege pe cei bine plcui Lui.
Cci El a fost cel care a nlat din turma oilor un conduc-
Matei 12, 31; Lui a 6, 45.
SCRISORI
acRiaoiii
307
tor pentru poporul Su (pe David, n.tr.), iar pe Amos l-a fcut chiar
prooroc, lundu-1 tocmai de la pscutul turmei de capre ca s-1 ntreasc
prin Duhul Sfnt. Tot El a ales pentru purtarea de grij a turmei lui Hristos pe
un brbat dintr-un ora mprtesc, cruia s-a ncredinat spre conducere un
popor ntreg, om cu o cugetare nalt, cu o origine strlucit, cu pricepere n
ale obtei, cu putere n ale graiului, mbrcat cu toate podoabele darurilor
lumeti. i acesta refuznd toate favorurile vieii, pe care le-a socotit pagub,
numai ca s dobndeasc pe Hristos 823, a luat arma marii i vestitei corbii a
cre'dinei n Dumnezeu, conducerea Bisericii lui Hristos. Pete dar nainte,
omule al lui Dumnezeu, pentru c E\anghelia lui Hristos n-ai luat-o i n-ai
nvat-o de la oameni, ci nsui Domnul te-a mutat de la judectorii
pmntului pe scaunul apostolilor. Lupt-te lupt buna, alin suferinele
poporului, dac cumva s-ar molipsi careva de boala rtcirii ariene, trezete
n el vechile tipare ale Prinilor i d-i silina s continui corespondena ca
s zideti n noi casa iubirii freti pe temelia pe care ai apucat-o, cci
numai aa vom putea fi alturi duhovnicete tfnii lng alii, chiar dac n
privina locaului pmntesc ne despart mari distane de loc.
II
Interesul i rvna Ta pentru fericitul Dionisie r episcopul, snt o dovad a
ntregii Tale iubiri fa de Domnul, a cinstei fa de naintaii Ti i a zelului
pentru credin. Pentru c atenia oamenilor fa de cei dragi dintre cei de
aceeai credin strbate pn la Cel Atotputernic, Cruia i slujete, iar cel
care cinstete pe lupttorii pentru credin dovedete c tot att de mare este
i rvna lui pentru credin, de aceea aceast fapt aleas formeaz o
mrturie vie despre o virtute deosebit.
823 Filip. 3, 8.
r Dup cum
reiese i din cei trei codici care au stat de baz ediiei

publicate de Maurini i reproduse de Migne, P. G. 32, 312, aici se termin
textul acestei epistole. A. Cavallin (Die Legendenbildung um den Mailnder
Bischof Dionysios, n rev. Eranos, Goteborg, 1945 p. 135149) socoate
(pe nedrept) neautentic partea a Il-a de la cap. 2 a acestei epistole.
BFINTUL VASI1.K
CKL MARI
Din iubirea pe care o ai pentru Hristos am neles c dintre prea vrednicii
frai alei de Cuvioia Ta pentru mplinirea acestei bune lucrri, prin
distincia comportrii lui, cel mai mult a provocat lauda n faa ntregii Tale
preoimi faptul c prin modestie i-au impresionat pe toi, impunndu-le o
statornicie general. i apoi, dovedind o rvn i o purtare deosebit, s-au
ncumetat, pe de o parte, ntr-o vreme de iarn insuportabil, iar pe de alt
parte, dovedind o rvn deosebit, au convins pe cei care strjuiser cu
credincioie osemintele fericitului Dioni- sie s le druiasc lor acest
talisnuin al vieii lor824. i s tii c nici cei de altdat i nici puternicii
zilelor do azi nu ar fi reuit s nduplece statornicia acestor oameni dac nu iar fi nduioat sinceritatea frailor care au prezentat cererea. La realizarea
scopului propus a colaborat foarte mult i prezena fiului nostru, prea iubitul
i prea evlaviosul Terasios preotul, care s-a oferit, de bun voie, s suporte
greutile cltoriei, care a rfiblnzit pornirea neovielnic a unora din
credincioii de acolo, convingnd, prin cuvinte, pe cei care se mpotriveau
tradiiei moatelor i prelund moatele, cu evlavia cuvenit, le-a pstrat
pentru folosul frailor, de fa fiind la acest fapt preoii, diaconii i muli ali
temtori de Dumnezeu. Aadar, primii-le cu atta bucurie cu ct vi le-au
trimis paznicii lor. Nimeni s nu se ndoiasc, nimeni s nu o- viasc ; el e
acel lupttor nebiruit. Aceste oseminte le recunoate Domnul, ele s-au luptat
mpreun cu sufletul fericitului. Ele i sufletul lui vor primi cununa la
dreapta zi a rspltirii lui, potrivit celor care spun prin scris c toi trebuie
s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a
fcut prin trup 825.
O racl a fost cea care a primit cinstitul lui trup, nimeni altul n-a mai
fost pus lng el. Mormntul lui era vestit, cinstea care i se acorda era pe
potriva mrturiilor. Cretinii au fost cei care l-au gzduit i l-au cobort cu
minile lor atunci i care l-au scos acum. Ei l-au sigilat ca i cum ar fi
pregtit de drum pe tatl i pe proteguitorul lor i l-au trimis, socotind mai
preioas bucuria lor dect mngierea lor.
824 Dionisie urcase n anul 346 n scaunul episcopal al Milanului, dar n
urma unor tulburri ariene el a fost exilat n Capadochia, unde a i murit n
anul 374. Acum Sf. Vasile e bucuros s poat mplini cererea Sfntului
Ambrozie de a-i trimite moatele Sf. Dionisie.
825
Rom. 14, 1012, II Cor. 5, 10. A se vedea n aceast privin
i studiul Pr. prof. Ioan G. Coman publicat n Studii Teologice, nr. 5
6/1975, p. 359-379, n care se apr autenticitatea integral a epistolei.
3. E vorba de nite ofieri trimii n misiune.
Cam prea mult ngduin arat aici Sf. Vasile creterii Bisericii,
cnd n cele mai multe epistole se plnge tocmai de criz, de dezbinri, de
derut.
BFINTUL VASI1.K
CKL MARI
EPISTOLA 198 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata Scris dup Patile
anului 375 I
Dup epistola pe care ne-a adus-o cineva dintre ofieri am mai primit
una direct pe adresa mea. Cum a fost i firesc, eu n-am trimis prea multe
epistole, pentru c n-am gsit oameni care s vin spre Tine. n orice caz, au
fost mai mult de patru epistole, dintre care fac parte i cele oare mi s-au
trimis din Samosata, drept rspuns la primele epistole ale
BFINTUL VASI1.K
CKL MARI
Cuvioiei Taie i |>t* caro i le-am confirmat cu sigiliul meu fratelui iubit
Leoniu, prin controlorul financiar din Niceea, cu rugmintea de a le
transmite din partea lui ngrijitorului casei lui, prea iubitului frate Sofronie,
ca acesta s poarte grij de expedierea lor ctre Tine. ntruct. ns epistolele
acestea trec prin multe mini, e lucru firesc ca uitarea sau comoditatea unuia
s fie cauza pentru care n-au ajuns la Cuvioia Ta. De aceea te rog s m
ieri c epistolele i sosesc att de rar 3.
Ar fi trebuit, e drept, s-i fi trimis pe cineva de aici i n-am fcut-o.
Drept ai judecat i eti n drept s-mi faci observaie, dar s tii totodat c
aici iarna a fost att de aspr nct toate drumurile au fost mpotmolite pn n
zilele Pa$tilor, i n-am avut pe nimeni s aib atta curaj nct s nfrunte
aceast greutate a drumului. Cci chiar dac corpul nostru preoesc pare
numeros, totui se compune din oameni prea puin obinuii cu drumeiile,
ntruct ei nu se ndeletnicesc nici cu negustoria, nu le place s petreac prin
ri strine i cei mai muli din ei deprind, n general, cte-o meserie
sedentar, ca astfel s-i poat asigura cele trebuincioase traiului zilnic 826.
De pild, chiar i pe fratele acesta, pe care l-am trimis la Cuvioia Ta, I-am
chemat de la ar, ca s-1 folosim drept curier al epistolelor ctre Cuvioia
Ta, iar treburile noastre le va comunica deschis Cuvioiei Tale, iar el prin
harul lui Dumnezeu, s-ajung curat i repede la mine.
Pe iubitul frate Eusebiu citeul, pe care de mult am dorit s-1 trimit la
Cuvioia Ta, l-am reinut, ateptnd s se mbunteasc vremea. i acum
ne aflm ntr-o frmntare nu din cele mai fericite, de aceea m tem ca nu
cumva lipsa de deprindere cu drumeiile s-i aduc oarecare greuti i s-i
prilejuiasc vreo mbolnvire trupeasc, ntruct i aa e destul de
bolnvicios.
II
E de prisos s-i mai aduc la cunotin n scris inovaiile doctrinalecare s-au ntins n tot Rsritul, ntruct fraii nii le vor putea expune
destul de amnunit prin viu grai. S tii ns, Prea Cinstite Printe, c n
clipa cnd scriam aceast scrisoare att de ru m simeam, nct mi
pierdusem orice ndejde c a mai supravieui.
3 Dac era greu de gsit curieri obinuii, cu att mai greu se pot afla
pentru* corespondena cu cei exilai.
826 Interesante tiri despre situaia material a preoilor.
561
SFlNTUL VAHII.E CIX MAHtt
Nu m simt n stare nici mcar s nir toate simptomele suferinelor care m

ncearc i s descriu slbirea i urcarea continu a febrei,, precum i reaua
dispoziie n care m aflu. Pot s spun c din toate acestea rein una singur :
c s-a mplinit vremea petrecerii n aceast* via nenorocit i vrednic de
plns.EPISTOLA 199
Ctre Amfilohiu, despre canoane 827Scris n annl 375
Ii rspunsesem mai de mult Ia nite ntrebri pe care Cuvioia Ta mi le
pusesei, dar scrisoarea n-am trimis-o nc, pentru c m-a oprit lunga i
primejdioasa mea mbolnvire i pentru c n-am gsit un cu- ricr de
ncredere. ntr-adevr, foarte putini snt pe aici oamenii care s cunoasc
bine drumul i care s fie pregtii pentru o astfel de misiune. Deci,
cunoscnd acum pricinile ntrzierii, iart-m. Am admirat la Tine dorina
de a nva, pe care ai mpreunat-o cu smerenia, ntruct doreti -s te mai
instruieti dup ce i s-a ncredinat odat slujba de a nva Tu pe alii 828, i
nc de a-i nva prin mine, cnd se tie c eu nu stpnesc o poziie
nsemnat n domeniul cunoaterii829. Dar pentru c vrei -s faci acest lucru
cu fric de Dumnezeu, ceea ce altcineva nu l-ar face prea uor, trebuie ca i
eu s vin, peste puterile mele, n ajutorul bunei Tale voine i nobilei Tale
rvne.
XVII
M-ai ntrebat privitor la preotul Vianor 830 dac ar mai putea fi primit n
cler n urma jurmntului pe care l-a fcut. Dup cte tiu se luase o
hotrre comun, pentru clericii din Antiohia, care fcuser jurmnt deodat
cu el, stabilindu-se c la serviciile publice ei nu mai au voie s ia parte, n
schimb n particular pot ndeplini slujbe preoeti. Hotrrea aceasta i
ddea drept i lui Vianor s-i exercite funcia, ntruct serviciul lui de preot
nu era legat de Antiohia, ci de Iconium ; or, dup cum mi-ai scris tu nsui,
Vianor i-a mutat chiar i domiciliul de la Antiohia n Iconium. Dac
Cuvioia Ta vei cere acestui om s fac peniten pentru uurtatea cu care a
fcut acel jurmnt n faa unui brbat necredincios 831, pentru c nu mai
A se vedea epistola 188, dup care se' face i numerotarea
canoanelor.
828
Am mai amintit c Amfilohiu fusese hirotonit ca episcop n
anul 373.
829
Astfel de modestii ntlnim adeseori n epistolele Sf. Vasile.
830 Cazul preotului Vianor se aseamn cu cel al preotului Chiriac din
can. 10 al acestui Sfnt Printe. In amndou cazurile se recomand aplicarea
principiului iconomiei pentru a nu face sminteal n faa poporului, dar
i d i epitimie.
831
Cel vizat aici pare a fi un episcop arian din timpul schismei
din Antiohia. Era epoca lui Valens.
827
562
putuse rbda neplcerea acestei mici primejdii, atunci poi s-1 primeti .
563
cmaoRx

401
XVIII
In privina fecioarelor czute, care, dup ce fgduiesc .Domnului c
vor tri n curie, cad sub patimile trupului i-i calc asiÎ'legiiin- tul,
Prinii notri, procednd cu buntate i cu blndee fa de neputinele celor
care alunec spre ru, au stabilit c ele ar putea fi reprimite n comuniunea
Bisericii dup ce vor fi fcut peniten vreme de un an, pentru c se
aseamn cazul lor cu al celor care se cstoresc a doua oar. Dar dup ct
mi se pare, prin harul lui Dumnezeu, Biserica este n cretere i devine tot
mai puternic 67, i ntruct se nmulete acum i tagma fecioarelor, snt de
prere c lucrul trebuie cercetat aa cum se prezint, fcnd apel i la
sugestiile Scripturii unde am mai putea gsi nc idei similare. Vduvia este
mai prejos dect fecioria, de aceea i pcatul vduvelor e mai mic dect cel al
fecioarelor 832. S vedem n acest sens ce a scris Pavel lui Timotei : iar de
vduvele cele tinere ferete-te, cci atunci cnd poftesc mpotriva lui Hristos,
vor s se mrite i i agonisesc osnd fiindc i-au clcat legmntul dinti
833
. Or, dac vduva cade sub o judecat att de grea pentru c i-a clcat
credina fgduit lui Hristos, ce va trebui s credem despre o fecioar care e
mireasa lui Hristos i un vas sfinit nchinat Stpnului ? Svrete un mare
pcat ehiar i sclava care-i druiete trupul unor cstorii clandestine, umplnd de stricciune casa, iar prin viaa sa nelegiuit batjocorete i pe
stpnii ei; fr ndoial c e cu mult mai grav ca o mireas s devin
adulter, necinstind i unirea pe care a fcut-o cu Mirele su dndu-se unor
plceri necurate. Or, dac vduva se osndete ca i o sclav desfrnat,
atunci i fecioara va cdea sub osnd unei adultere. i dup cum numim
adulter pe cel care vieuiete mpreun cu o femeie strin, fapt pentru care
nu-1 primim la Cuminectur, pn ce nu se va fi lsat cu totul de pcat, tot
aa vom hotr i cnd e vorba de fecioar.
Dar i acest lucru trebuie s-1 stabilim acum : fecioar este cea care s-a
adus de bun voie Domnului, renunnd la cstorie i preferind viaa de
sfinenie. Deci fgduinele fcute Domnului le admitem din clipa n care
vrsta omului a ajuns la maturitatea judecii. ntr-adevr, nu-i drept s
socotim valabile declaraiile unor copile, ci numai cnd acestea au ajuns la
mai mult de 16 sau 17 ani, fiind deplin stpne pe gndirea lor i dac, dup
832 nc de pe vremea Sf. Pavel vduvele i fecioarele depuseser vot de
castitate. Ele erau controlate de Biseric.
833 1 Tim. 5, 1112.
26 Sfintul Vasile cel Mare
564
ce au fost supuse unei destul de ndelungate cercetri, ele au struit, dup ce

au cerut cu insisten i dup ce s-au rugat, s fie
565
primite, abia atunci pot fi numrate intre fecioare, confirmnd fgduina

care prezint astfel de garanii i putnd fi pedepsite fr cruare dac ar
clca-o. Cci multe snt aduse nainte de mplinirea acestei vrste do prini,
de frai sau de alte persoane apropiate lor, fr ca ele s vin din convingere
personal spre viaa de necstorie, ci doar pentru c vor s-i asigure astfel
nite mijloace oarecare de trai. Astfel de tinere nu trebuie primite cu uurin,
ci s atepte pn ce vom cerceta amnunit intenia lor proprie 834.
XIX
Nici din fgduinele pentru feciorie fcute de brbai n-am recunoscut
dect pe ale celor care s-au nscris n rndul clugrilor, cci se vede c au
primit n chip tacit s duc via de necstorie. Totui i pentru ei cred c se
cuvine s se procedeze tot aa, ntrebndu-i i primind din partea lor
fgduina lmurit, iar dac se vor ntoarce iari la viaa legat de trup i
de plceri, s fie supui pedepsei cu care snt condamnai cei care triesc n
desfrnare 835.
XX
Pe acele femei care, pe cnd se aflau nc n erezie, au mrturisit c
doresc s triasc n feciorie, dar dup aceea au ales cstoria, cred c nu
trebuie s le osndim, cci cele cte zice legea le spune celor care snt sub
lege 836. Or, cele care n-au ajuns nc s se supun jugului lui Hristos nu
cunosc nici legile Domnului. De aceea ele snt primite de Biseric i,
deodat cu iertarea tuturor celorlalte pcate, ele obin de pe urma credinei
n Hristos i iertarea acelora 837. n general pentru cele ispite o dat, n
viaa de catehumenat, nu se mai cere acum iari alt ispire. Firete c pe
acetia Biserica nu-i primete fr Botez, de aceea drepturile acestei nateri
de a doua snt pentru ei un lucru foarte necesar.
XXI
834
Can. 19 sin. I ec.; 1516 sin. IV ec.; 40, 44 trul.; 6, 44, 126
Cartag. ; 4, 60 Vasile.
835 Can. 26 ap. ; 7, 16 sin. IV ec. ; 44 trul.; 19 Ane. ; 6, 8, 20, 60 Vasile
c. Mare.
836 Rom. 3, 19.
837
Ereticii erau socotii egali cu cei trecui prin coala
catehumenatului atunc i: ( tnd era vorba s fie primii n rndurile
credincioilor ortodoci. In acest canon se vorbete despre cei ce se
nasc prin Botez.
CRKORI
566
Dac un brbat vieuind mpreun cu o femeie nu se mulumete cu viaa de

cstorie, ci cade n desfru, noi l socotim desfrnat i i fixm un timp mai
ndelungat de pedepsire, totui n-avem un canon care s ne dea drept s-1
punem sub acuzarea de adulter dac pcatul lui a fost svrit cu o femeie
liber de cstorie, pentru c, zice Scriptura, femeia adulter odat
phgrit, pngrit va fi i nu se mai ntoarce la soul ei , iar cel ce ine
pe cea preacurv este nebun i necredinciosM; dimpotriv, cel ce a desfrnat
cu ea nu va fi exclus de la mpreuna-vieuire cu soia lui. De aceea femeia
i va primi soul, dac acesta se las de desfru, iar brbatul va trimite la
casa ei pe cea care s-a pngrit. Nu-i uor s descoperi temeiul acestei
practici, dar obiceiul aa s-a ncetenit.
XXII
Pe cei care au femei provenind din rpire i care le-au luat atunci cnd
ele erau logodite cu alii cu plan de cstorie, nu trebuie s-i primim (la
mprtanie, n.tr.) pn cnd acele femei nu le vor fi fost luate i date
logodnicilor, dac acetia vor vrea s le ia, ori s renune la ele. Iar dac va
lua cineva pe o femeie liber, va trebui s i se ia i s fie dat la ai si, i s
se lase la aprecierea rudelor, ori prinilor, de vor fi, ori frai sau orice
ocrotitori ai fetei; i de vor voi ei s o defe lui de soie, trebuie s se ncheie
nunta; iar dac ei nu vor, s nu fie silii.
Ct despre cel care i-a luat ca femeie pe una pe care mai nti a necinstit-o, fie prin surprindere, fie prin orice sil, aceluia trebuie neaprat s i
se aplice pedeapsa prevzut desfrnrii. Or pedeapsa pentru cei care
desfrneaz s-a hotrt s fie de patru ani. In primul an desfrnaii trebuie
respini de la rugciunile obtei, ei rmnnd doar s plng la uile Bisericii;
n al doilea an ei pot fi primii s stea la Liturghie pn cnd se fac citirile
Apostolului i Evangheliei; n anul al treilea trebuie fcut pocina (i
mrturisirea pcatelor, n.tr.) ; n anul al patrulea ei au drept s asculte
ntreag Liturghia, mpreun cu poporul, dar n-au drept nc s ia Sfnta
mprtanie 838. Abia dup aceea s fie primit la mprtirea cu cel Bun.
XXIII
Pentru cei care s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu
doi frai, eu am trimis o scrisoare a crei copie se afl la Cuvioia Ta 839. In
M Pilde 18, 23 (ed. 1914).
838 A se vedea la epistola 188
839 A se vedea ep. 160.
nota 5.
CRKORI
567
schimb cel care a luat pe soia fratelui su, unul ca acesta s nu se primeasc
pn ce nu se va fi desprit de ea.
XXIV
Apostolul a hotrt c dac vduva trecut n catalogul vduvelor, adic
a celor ntreinute de Biseric, se cstorete, s i se treac cu vederea. Nici
pentru brbatul vduv n-a fost rnduit nici o lege ; pentru el e de ajuns
pedeapsa rnduit celor care se cstoresc de dou ori. n schimb, vduva
care a ajuns la 60 de ani i totui ar vrea s vieuiasc cu brbat, nu va fi
socotit vrednic de mprtirea cu cel Bun pn ce nu va renuna la o astfel
de patim a necuriei. Iar dac am nscris-o (ntre credincioii Biserici,
n.tr.), vina vi fi a noastr, nu a femeii.
XXV
Cel care ine pe o femeie necinstit de dnsul, va fi supus pedepsei
fixate pentru necinstire, n schimb i se ngduie s-o aib de soie.
XXVI
Desfrna&ea nu e nunt i nici ctyar nceput de nunt. De aceea, dac-i
cu putin s-i convingem s se despart unii ca acetia care s-au unit prin
desfru, ar fi lucrul cel mai bun. Dac cu tot dinadinsul doresc s vieuiasc
mpreun, s li se pun n vedere pedeapsa rnduit pentru desfrnare 840, dar
totui s nu-i desprim, ca nu cumva s se ntmple ceva mai ru.
XXVII
Despre preotul care din netiin a ncheiat o cstorie necanonic am
hotrt ceea ce se cdea, adic s poat avea i el scaun n Biseric, dar de la
celelalte activiti preoeti s fie ndeprtat, cci este de ajuns pentru un om,
care are situaia lui, c i s-a dat iertare. Ca s binecuvntezi pe altul cnd tu
trebuie s-i ngrijeti propriile tale rni, e o nepotrivire, cci cnd
binecuvntezi mprteti sfinenid'. Or, cine n-are sfinenie, pentru c a
pctuit din netire, cum s-o dea altuia ? Deci el s nu binecuvnteze nici n
public, nici n particular, i nici s mpart altora trupul lui Hristos, dar nici
s nu svreasc nici o alt lucrare sfnt, ci s se mulumeasc doar cu
ntietaitea ederii i s cear cu lacrimi Mntuitorului s-i ierte pcatul
svrit din netiin.
XXVIII
840 A sc
vedea mai sus, can. 22.
Mi se pare ntr-adevr absurd ca cineva s fac un jurmnt c nu se va

atinge de crnurile de porc. De aceea binevoiete a-i nva s OCHIORI
405
nu mai fac astfel de legminte i de fgduine fr rost, convingndu-i c
folosirea acestei mncri este indiferent, ntruct nici o fptur lsat de
Dumnezeu nu-i de lepdat dac se ia cu mulumire 841. De aceea
legmntul de care e vorba aici e ridicol, iar lipsirea de un astfel de aliment
nu-i necesar 842.
XXIX
Dregtorilor care se jur s fac ru supuilor, la fel li se cade aplicat un
leac n stare s-i vindece de o boal care trebuie trata-t cu cea mai mare
grij. Tratamentul lor e de dou feluri: mai nti, s-i nvei s nu se mai
jure,- al doilea, s nu struiasc n hotrrile cele rele. De aceea, dac cineva
a avut intenia, de mai nainte, ca printr-un jurmnt s fac ru altuia, acela
s-i dovedeasc prerea de ru pentru nesocotina cu care a fcut acel
jurmnt, dar s nu foloseasc evlavia drept pretext ca s-i respecte
jurmntul. Irod n-a avut nici un folos c i-a respectat jurmntul, cci
pentru ca s nu i-1 calce s-a fcut ucigaul proorocului. O dat pentru
totdeauna jurmntul a fost interzis, dar cu att mai mult trebuie osndit
nenorocirea care s-a fcut.
De aceea, cel care s-a jurat trebuie s se ciasc, nu s se zbat s fac i
mai mare nelegiuirea. Cerceteaz-i numai absurditatea i vei vedea : de s-ar
jura cineva s scoat ochii fratelui, oare ar fi bine dac s-ar nfptui una ca
aceasta ? Dar de s-ar jura cineva s ucid ? Dar dac pe scurt ar
fgdui cineva prin jurmnt s calce orice po- ruhc ? Juratu-m-am i mam hotrt nu ca s svresc pcatul, ci ca s pzesc judecile dreptii
Tale 843. i dup cum avem datoria de a ntri porunca prin nestrmutate
hotrri, tot aa trebuie s nimicim i s strpim n tot chipul pcatul.
XXX
n legtur cu cei care comit rapt, e drept c nu avem un canon mai
vechi, dar mi-am fcut o socotin proprie, n sonsul c 3 ani s fie exclui
de la rugciuni, att ei, ct i cei care i-au ajutat s-o fac. Iar pentru raptul
svrit fr sil nu Se aplic nici o pedeaps dac la mijloc n-a existat nici
necinstire i nici vreun furt oarecare. Vduva este stpn pe sine nsi i st
n voia ei de a-1 urma ori nu pe rpitor. De aceea n-avem s purtm grij de
pretexte 844.
841 I Tim. 4, 4.
842 Merit subliniat
larga i sntoasa concepie a Sf. Vasile despre

post.
843 Matei 14, 7 Ps. 118, 46.
844 Hotrrile sin. IV ec. vor fi i mai precise, cf. can. 27.
XXXI
Femeia al, crei brbat a plecat i nu tie unde se afl, dac se nsoete
cu altul nainte de a se fi convins despre moartea lui, svrete adulter 845.
XXXII
Clericii care au svrit pcat de moarte snt scoi din preoie, dar nu
vor fi ndeprtai de comuniunea cu laicii, cci nu vei fi urgisit de dou ori
n acelai necaz
XXXIII
Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grij de cel nscut
trebuie s ndure pedeapsa ca pentru ucidere
XXXIV
Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit ori au fost
vdite ntr-un chip oarecare, Prinii notri ne-au oprit s le dm n vileag n
public, ca nu cumva vdindu-se s oferim noi o cauz de moarte ; ns ne-au
mai poruncit Prinii ca ele s rmn excluse de la mprtanie pn ce i
vor mplini sorocul pocinei846.
XXXV
In cazul brbatului pe care l-a prsit soia trebuie s se cerceteze care
a fost pricina prsirii i dac se constat c femeia a plecat fr motiv,
brbatul este vrednic de iertare, iar femeia trebuie pedepsit. Brbatului i sa dat aceast iertare pentru ca s pstreze mai departe comuniunea cu
Biserica .
XXXVI
845 A se vedea aici mai jos, can. 46.

846 Cf. can. 48 ap.; 87, 93 trulan; 21,
cel Mare.
31, 3536, 46, 48, 77, 80 Vasile
HCRMOKI
570
Femeile ostailor, care se recstoresc n timpul ct soii lor snt dai

disprui, snt supuse aceleiai pedepse ca i cele care se cstoresc n urma
absenei brbailor lor care se afl n cltorie, i care nu ateapt
rentoarcerea lor. Oricum, cazul acesta admite o oarecare indulgen, pentru
c bnuiala este n favorul moriim26.XXXVII
Cel care se cstorete cu femeia altuia, dup ce i-a fost luat cea cu
care trise ilegal, va suporta acuza de adulter fa de prima femeie, dar
pentru cea de a doua nu va mai fi nvinovit 2.
XXXVIII
Fetele care fr voia prinilor s-au luat dup brbai, triesc n
desfrnare, dar dac ele se mpac cu prinii e semn c fapta i primete
vindecarea. Totui ele s nu fie primite imediat n comuniune, ci s fie
pedepsite vreme de trei ani.
XXXIX
Femeia care triete mpreun cu un brbat adulter comite i ea
adulterul, atta vreme ct vieuiete mpreun cu el847.
XL
Femeia care fr nvoirea stpnului su se d unui brbat, triete n
desfrnare, iar cea care apoi a reuit s ncheie cstoria, pe care o poate
contracta liber, e socotit ca mritat cu adevrat. De aceea prima unire, era
un desfru, pe cnd cea de a doua, o cstorie. De fapt, nvoielile celor ce snt
sub stpnirea altuia n-au nici o trie848.
XLI
Femeia care n vduvia ei dispune liber de ea nsi, poate, fr s fie
nvinovit, s locuiasc mpreun cu un brbat, dac el n-are pe nimeni cu
care s rup cstoria, dup cum a zis Apostolul: dac brbatul ei va muri,
este liber s se mrite cu oricine vrea, numai ntru Domnul 849.
XLII
847 A se vedea i can. 58, 77 Vasile cel Mare.

848 Cf. i can. 42, 53 (Vasile).
849 A se vedea i can. 30, 53, 87 Vasile cel Mare.
SFlNTUL VABILE CIL

MARB
Cstoriile ncheiate fr de nvoirea stpnilor snt desfrnri. Deci, atta
timp ct snt n via tatl sau stpnul lor, cei ce locuiesc laolalt snt
vinovai, iar aceasta dureaz pn cnd stpnii lor vor aproba cstoria. Dac
stpnii aprob, cstoria lor e valabil850.XLIII
Cel care a dat aproapelui o lovitur de moarte e uciga, indiferent dac
el a nceput btaia sau dac a lovit aprndu-se.
XLIV
Diaconia care a svrit pcatul desfrnrii cu un pgn nu mai este
primit n comuniune, dar va putea s se mprteasc dup ase ani,
bineneles dac va vieui n nevinovie. Pgnul care dup n- cretinare se
ntoarce iari la sacrilegiul pgn, e ca i cum s-ar fi ntors la vrstura sa.
Noi nu mai ngduim ca trupul diaconiei, care fusese consacrat odat, s
ajung din nou sub slujirea poftelor trupeti KM.
XLV
Dac cineva, dup ce a luat numele de cretin, hulete pe Hristos nu mai
are nici un folos de aceast numire.
XLVI
Femeia care s-a mritat fr s tie cu un brbat prsit pentru o vreme
de soia sa i care apoi a fost alungat pentru c ntre timp cea dinti s-a
ntors la dnsul, este o desfrnat, dar din netiin. De aceea nu va fi oprit
de la nunt, ns mai bine ar fi dac ar rmne aa 851.
XLVII
Encratiii , sacoforii i apotactiii854 snt supui acelorai norme ca i
novaienii, cci pentru acetia s-a promulgat un canon, dei deosebit, dar n
ceea ce i privete pe acetia a fost trecut cu vederea. In general, noi i
botezm din nou pe acetia chiar dac la Voi obiceiul rebotezrii a fost
interzis, aa cum a fost interzis i la romani, n urma unei hotrri speciale,
852
853
850 Cf. i can. 38, 40.

851Cf. i can. 56, 57 Sf. Vasile.
36. A se vedea i can. 51, 70 (Sf.
Cf. i can. 31 i 36 ale Sf. Vasile.
Vasile).
852Encratiii (kiv.pi.iEia cumptare), grupare rigorist, uneori

mpreunat i cu erezia, dar de cele mai multe ori numai cu schisma. Un
reprezentant tipic al lor a fost Taian Sirianul (sec. II) care condamna i
cstoria, carnea, vinul, socotindu-le nedemne pentru cretini.
853Acetia purtau un sac n loc de vemnt.
854Acetia respingeau cstoria.
SFlNTUL VABILE CIL

MARB
totui vrem ca hotrrea noastr s se impun, fiindc eresul lor e ca o
odrasl a ereziei marcionite care detest cstoria, se feresc de vin cu
dezgust i spun c creatura lui Dumnezeu este spurcat; de aceea noi nu-i
primim la Biseric dac nu se boteaz
SFlNTUL VABILE CIL

MARB
cu Botezul nostru, ca s pronune formula Botezatu-ne-am n (numele).
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, pe cei care cred c Dumnezeu este
autor al relelor, dup pilda lui Marcion 855 i a altor eretici. De aceea,, dac se
primete aceast hotrre trebuie s se ntruneasc mai muli episcopi n
sinod i aa s promulge canonul, pentru ca att cei ce procedeaz n felul
acesta s fie fr primejdie, ct i cel ce rspunde s. fie vrednic de crezare n
rezolvrile date acestor probleme.
XLVIII
Femeia prsit de brbatul ei trebuie, dup prerea mea, s rmn aa
(nemritat), pentru c Domnul a spus oricine va lsa pe femeia sa, afar
de cuvnt de desfrnare, o face s svreasc adulter. Apoi, prin numirea ei
de adulter a exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu alt brbat. Cum poate fi
acuzat ca pricin de adulter un astfelde brbat,, iar femeia care s-a numit de
Domnul adulter s fie nevinovat ?856.
XLIX
Violurile svrite prin sil nu trebuie s dea loc unei nvinuiri.. De
aceea nici sclava care a fost siluit de stpnul su nu e supus pedepsei857.
L
Nu exist lege privitoare la cea de a treia nunt , din acest motiv cea de
a treia cstorie nu-i ncheiat dup lege. Desigur eu privesc asemenea
practici ca ntinciune pentru Biseric4443. Dar nici nu arunc asupra lor
osnd public, de aceea le socotim mai de ngduit dect desfrnarea
propriu-zis.
EPISTOLA 200 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium
Scris n primvara anului 375
855 Unul din cei mai cunoscui eretici ai sec. al M-lea.

856 Matei 5, 32. A se vedea i can. 36, 46, 77 i 80 ale Sf.
857 Cf. i can. 30 al Sf. Vasile.
Vasile.
574
SrNTtJI, VASIl.K CKL MARC
mbolnvirile s-au inut lan una dup alta, iar ocupaiile legate de* treburile
bisericeti i de oamenii care tulbur Bisericile m-au npdit iarna ntreag
precum i n tot acest rstimp, pn n clipa n care i scriu aceast epistol.
De aceea n-a fost cu putin nici s-i trimit ceva.prin curier i nici s te
cercetez eu nsumi. mi nchipui c aa s-au 'petrecut lucrurile i cu Fria Ta
i desigur nu m gndesc Ia boal .fereasc Dumnezeu !, ci mai curnd
doresc s te nzestreze Dumnezeu cu ndelungat sntate trupeasc, pentru
ca s poti sluji mult vreme poruncilor Lui , ci mi nchipui c grija
Bisericilor858 i aduce i ie .destule ncurcturi neplcute.
Chiar i acum e vorba s-i trimit pe cineva anume pentru a ne face
cunoscut unul altuia situaia n care ne aflm. ntruct Meletios, .acest fiu
prea iubit, care instruiete pe recruii recent intrai sub arme, m-a ntiinat
c ar fi posibil s-i trimit salutri prin el, m-am grbit s vd pe acest
aductor al epistolei, om care n locul epistolei poate relata i despre
mesajele noastre att din pricina caracterului lui iubitor de adevr, ct i
pentru c cunoate toate problemele noastre 859. Prin mijlocirea lui rugm,
mai nti de toate, pe Cucernicia Ta s m ^pomeneasc n rugciuni, pentru
a m elibera de greutatea trupului, -care mi-a devenit o adevrat povar,
apoi Bisericii lui s hrzeasc pace, iar ie s-i aduc linite i uurare,
aa nct, dup ce vei fi ndrumat n chip apostolesc treburile Licaoniei, s
ncepi s vizitezi i inuturile noastre, fie ct vreme mai snt nc n trup, fie
pe cnd va fi rnduit s plec la Domnul. Oricum, s te legi de aceste inuturi
ca i cum .ar fi ale Tale, sprijinind pe cei ce se clatin i ridicnd pe cei
neputincioi, schimbnd totul n ceea ce Ii place Domnului, prin darul
Duhului -care petrece n tine.
Pe prea cinstiii fiii notri Meletie i Meletios 860, pe care-i cunoti -de
mult i-i pretuieti ca i cum ar fi ai ti proprii, s-i ii sub ocrotirea Ta,
rugndu-te pentru ei. Pentru c ajunge.atta ca s le ctigi toat n-crederea. Te rog s salui din partea mea pe cei care se afl n jurul
Cuvioiei Tale, ntreg clerul i poporul pe care-1 pstoreti, precum i ,pe
toti iubitorii de Hristos frai i mpreun slujitori.
II Cor. 11, 28.

Nu cunoatem mai de aprpape cine este acest Meletios, dar se
vede c era un .om apropiat i de ncredere.
860
Deci i unul i altul erau folosii ca oameni de ncredere,
curier att de cuitati.
858
859
575
S-i aduci aminte s faci pomenirea prea fericitului mucenic Eupsi,hie 861 i s nu atepi s-i aduc a doua oar aminte nu numai s-i fixezi
exact ziua sosirii tale la noi, ci i s o i avansezi cu ctva timp, pentru ca
s ne i faci fericii, desigur dac vom mai fi nc n trup.
411
SCMSORI
Pn atunci s rml pentfu taine' l pentru Biserica lui Dumnezeu
sntos i rugtor pentru noi prin harul, Bunului Dumnezeu.
EPISTOLA 201 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris la nceputul
verii anului 374
Pentru multe pricini doresc s te ntlnesc, att pentru a te folosi ca
sfetnic n problemele care ne stau n fa, dar mai ales a m mngia dup
lipsa pe care i-am dus-o fr s te vd de atta vreme. ntruct ns pricini
diferite ne-au mpiedicat pe amndoi, iar slbirea general a organismului tea dobort i pe Tine 862, dup cum nici mie nc nu mi-a trecut vechea mea
suferin, s ne dm unul altuia iertare, nct s nu ne facem nvinuiri nici
unul, nici cellalt (pentru c nu ne-am scris, n.tr.).
EPISTOLA 202 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris n vara
anului 375
ntlnirea cu Cucernicia Ta este n orice mprejurare un mare privilegiu
pentru mine, dar cu mult mai mult acum, cnd ne cheam la ntrunire
probleme deosebit de importante. ntruct urmrile bolii mele snt att de
grave nct nu-mi ngduie nici cea mai mic micare, snt att de puternice
nct atunci cnd mi-am fcut, cu trsura, drumul pn la paraclisul martirilor
863
puin a lipsit s nu cad din nou n aceeai boal, snt nevoit s-i cer
iertare. Drept aceea, dac e cu putin s se amne ntrunirea cu cteva zile,
atunci cu ajutorul lui Dumnezeu te voi i vizita i m voi face prta i
grijilor care te apas. Dac problema preseaz, facei cu ajutorul lui
Dumnezeu ce vei crede de cuviin, socotindu-m prezent i pe mine
861r>. A se vedea i cele spuse n epistolele 100, 176, etc.
862
O boal, se vede recent, aprut i la Sfntul Amfilohiu.
863 Despre cultul martirului Eupsihios (i al altora) ni se relateaz
multe din epistolele Sf. Vasile, aa nr. 142, 176, 200, 252 etc.
576
mpreun cu voi, ca unul care accept tot ce vei fi rezolvat bine.

Harul Bunului Dumnezeu s te pzeasc sntos i voios ntru Domnul
i rugtor pentru mine.
577
EPISTOLA 203 Ctre episcopii de pe rmul mrii

Scris n anul 375
I
M-a prins un dor mare s m ntlnesc cu Voi, dar mereu s-a ivit o
piedic n calea bunei mele dorine. O dat m-a mpiedicat starea proast a
sntii mele (cci desigur nu v poate fi necunoscut ct de aprig i-am
simit prezena nc din copilrie, i acum, la btrnee 864, se vede c boala a
crescut deodat cu mine i m-a pedepsit dup dreapta judecat a lui
Dumnezeu, Care rnduiete totul cu nelepciune), alt dat au fost grijile
pentru binele Bisericilor, precum i luptele duse mpotriva vrjmailor
dreptei credine. Din aceast cauz, pn n clipa de fa am dus-o n mare
tristee i n adnc suprare, pentru c simeam c-mi lipsete sprijinul
vostru.
De la Dumnezeu, Cel Care a binevoit s ia asupr-i trup i s Se
slluiasc ntre noi ca s ne ndrepteze viaa prin pildele virtuilor i s
vesteasc prin nsui glasul Evangheliei mpriei, am neles c ntru
aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii
fa de alii 23. Iar ca dar1 de rmas bun, atunci cnd era vorba s duc la
ndeplinire n Trupul Su iconomia mntuirii, a lsat ucenicilor dragostea Sa,
spunndu-le : pace v las vou, pacea Mea o dau vou 865. De altfel nici eu
n-a putea crede c fr dragoste reciproc i fr ca s fac tot ce-i cu
putin pentru a tri n pace cu toi, m-a putea socoti slujitor vrednic al lui
Iisus Hristos.
864
865 Ioan
Cnd scria aceste lucrri Sf. Vasile avea doar 45 de ani.

14, 27.
scrisori
578
Mult vreme am tot ateptat, ndjduind mereu c va veni o vreme s m

cercetai i Voi. Nu se poate s nu tii c fiind expus public n faa tuturor,
aa cum snt stncile ale cror piscuri ies din apa mrii, ndur i eu furia
valurilor eretice, care, dei se izbesc n jurul meu, nu ajung s nece ceea ce
se afl n spatele meu. i cnd zic noi nu neleg doar puterea omeneasc,
ci i harul lui Dumnezeu, Care arat c puterea Lui ntru slbiciune se
desvrete 866, dup cum zice i proorocul, vorbind n numele Domnului :
au de faa Mea nu v sfiii pentru c am pus nisipul hotar mrii ? 867. Cel
atotputernic a legat marea cea uria i nfricoat de ceea ce e mai
nestatornic i mai de dispre- tuit, nisipul. Iar dac aa stau lucrurile,
concluzia logic ar fi ca iubirea voastr s trimit la mine mai des pe
civa din adevraii notri frai s m viziteze n necazurile mele 868,
Cci nu fgduiesc c n-a fi supus la nenumrate greeli, pentru c snt
om i triesc n trup.
n
ntruct pn acum ori c ai uitat ceea ce-mi datorai, pentru c nai vzut ce era de fcut, prea cinstii frai, ori c nu m-ai socotit
vrednic de o vizit freasc, fiind poate prevenii de nite calomnii pe
care unii le lanseaz mpotriva mea, iat acum ncep eu corespondena
i declar c snt gata s m spl naintea Voastr de nvinuirile aduse
mpotriva mea, cu singura condiie ca aceia care m hulesc s accepte s
se prezinte fa ctre fa naintea cuvioiilor Voastre : dac voi fi
dovedit vinovat, mi voi recunoate greelile i, dup ce v vei fi convins, vei dobndi iertare de la Dumnezeu scond din comuniune pe un
pctos ca mine, iar cei care vor fi dobndit aceast convingere mpotriva mea vor dobndi rsplat, pentru c au dat pe fa rutatea mea
cea ascuns.
Dac, ns, m osndii nainte de a v fi convins, eu nu m voi mai
nvinui de nimic altceva dect c am pierdut ce era mai scump dect
orice bun : iubirea care ne leag de voi, pierdere pe care i voi o vei
suferi la fel, ntruct nu m vei mai avea mult, iar ceea ce-i mai grav
este c v dovedii potrivnici Evangheliei, care zice nu cumva Legea
869
II Cor. 12, 9.
Ier. 5, 22 (od. 1914).
Idei similare i n epistolele 90 i 92 n care Sf. Vasile
atepta cu ngrijorare un semn de ajutor de ia episcopii din Apus. Acum
ateapt acelai ajutor n lupta mpotriva ereticilor, de la nite episcopi
mai din apropiere. Ar fi fost bucuros i mcar de o vizit freasc
din partea lor, dar poate vor fi uitat de ea.
869
Ioan 7, 51.
8 bis. In grecetc potrivnicul se exprim prin 5i(3oXoc.
866
867
868
scrisori
579
noastr judec pe om, dac nu-1 ascult mi nti i nu tie ce a fcut ?

Iar cel care vars mpotfiva mfea batjocuri, fr s fi adus i mrturii
despre cele spuse, acela va aduce mpotriva#sa nsi o nelegiuire prin
folosire greit a cuvintelor. Cci cum s-ar cuveni s numim pe calomniator dac nu-i dm un nume pe care nsi purtarea lui spune c l
poart ? De aceea cel care-mi aduce nvinuiri s nu mai fie un potrivnic"813, ci un acuzator sau mai curnd s nu accepte nici numirea de
acuzator, ci s fie un frate iubitor, care atrage atenia frete i care nu
folosete convingerea dect pentru ndreptare. S nu fii, aadar, auzitori de calomnii, ci arbitri i judectori ai unor dovezi. Aadar, s nu fim
prsii la necaz, ci s mi se arate limpede n ce const vina mea .
870
870
Se tie c Sf. Vasile admitea la comuniune pe semi-arienii
care-i recunoteau greeala i cereau unirea. Alii l acuzau pentru
mpciuitorismul lui, cf. ep. 204.
scrisori
580
III
S nu pun stpnire pe voi gndul c noi locuim la malul mrii,
c sntem strini de rul de care sufer cei mai muli i c n-avem nevoie de ajutorul nimnui, sau ce folos am avea dac am sta n comuniune cu ceilali ? Dumnezeu a desprit insulele de continent prin
mri, dar a unit prin dragoste pe locuitorii din insule cu cei de pe
continent. Nimic nu desparte pe unul de cellalt, frailor, atta vreme,
cel puin, ct nu intervine vreun zvon deliberat care s ndemne la
dezbinare. Dac v situai ntr-o alt categorie de membri ai Bisericii nu
putei s ne spunei nou, care facem parte din acelai trup, n-avem
nevoie de voi. Dac v socotii cap al Bisericii de pretutindeni , capul
nu poate spune picioarelor : n-avem nevoie de voi. Cele dou mini au
nevoie una de alta, aa cum i picioarele se ajut unul pe cellalt i tot
astfel i ochii au o vedere mai limpede atunci cnd se face uz de amndoi.
Ct despre mine, recunosc slbiciunea mea i cailt s fiu de aceleai
preri. tiu, ntr-adevr, c, chiar dac riu sntei prezeni trupete, mi
vei fi de mare folos n mprejurrile cele mai grele prin ajutorul pe care
ni-1 vor da rugciunile Voastre. Dar pentru Voi nu-i un lucru potrivit
nici cu judecata oamenilor i nu-i plcut nici lui Dumnezeu s folosii
astfel de cuvinte, pe care nu le folosesc nici popoarele care nu cunosc pe
Dumnezeu. Cci popoarele, se spune, chiar dac locuiesc ntr-o ar
aparte, totui, din pricina nesiguranei viitorului, ncheie ntre ele
bucuros aliane i urmresc relaii reciproce, tiind c acestea snt
folositoare tuturora. Noi, fiii celor care au stabilit de la o margine la alta
a lumii doar prin cteva norme de lege intercomuniunea dintre oameni,
convingndu-i c toi cetenii snt frai i rude ntre ei, iat ne rupem
acum de restul lumii i nu ne ruinm nici de izolarea noastr i nici nu
ne mai gndim ce mare pugb aducem provocnd dezbinarea,
necutremurndu-ne nici pentru c ne-am vedea ameninai de proorocia
Domnului Hristos, Care a zis : din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci ..
IV
Nu, prea cinstii frai, nu v oprii la astfel de fapte, ci mngiai-v
pentru cele ce au trecut, trimind scrisori panice i freti, potocrtraoRt
871
871 Poate c tot prin astfel de cuvinte Sfntul Vasile osndete

mndria i nfumurarea cu care au tratat cererile repetate dup ajutor
adresate prin at{ia curieri (a se vedea ep. 90, 92).
scrisori
581
lind, ca printr-o iubire suav, rana din inima mea, pe care mi-ai fcuto- prin nepsarea de pn acum . Dac vrei s venii s m ntlnii
personal i s cercetai niv greelile n care am czut, ca s vedei
dac pcatele mele vor fi att de mari pe cum se aude, ori dac nu
cumva snt sporite de adaosul minciunii, fie ! Snt gata s V primesc
la sosire cu braele deschise i rugtoare i s m supun unei cercetri
amnunite, singurul lucru pe care-1 doresc este ca dragostea s
conduc- totul. Dac vrei s stabilii o localitate de la voi, unde s merg
i s m pltesc de datoria de a V face o vizit i s m ofer pentru
cercetarea la care voi fi supus numai s v vindece relele din trecut i s
nu lsai de acum nici un loc pentru calomnie, fie i aceasta ! Oricum, chiar dac snt mbrcat ntru-un trup bolnvicios, atta vreme cit
mai suflu in de datoria sfnt s nu uit nimic din ceea ce poate contribui la zidirea Bisericilor lui Hristos .
u
872
u<
hip figurat , prin deasa lui afirmare, poate cea mai amar realitate.
872.12. Se vede c Sfntul va fi simit destul de dureros
indiferentismul episcopilor din nordul Capadochiei.
J
* 13. I Cor. 14, 5, 12. S nu fi rmas impresionai aceti episcopi
tradiionaliti de smerenia i rvna Sfntului ? El nu urmrea dect
Zidirea Bisericilor lui Hristos (I Cor., 14, 5).
582
SFlNTUL VASILE CEI, MARE
Nu tlcuii pe dos nelesul rugminii mele, nu recurgei la nevoia de a

descoperi i altora necazul meu ! S tii, frailor, c pn acum mi-am
inut ascuns n mine nsumi aceast suprare pentru c rni-ar fi fost
ruine s descopr nstrinarea Voastr i altora din cei cu care stm n
comuniune i care stau mai departe de inuturile Voastre, de fric s nui suprm i pe ei i s nu provocm bucurie n snul celor care ne ursc.
Toate acestea Vi le scriu acum numai eu singur, dar cu- aprebarea
tuturor frailor din Capadochia, care m-au rugat s nu m folosesc de
primul curier ce mi-ar iei n cale, ci de un om care, prin inteligena pe
care i-a dat-o Dumnezeu, ar putea completa toate pasajele rmase
neclare n scrisoarea mea, cci m tem c ea s nu fie prea lung . Vreau
s vorbesc despre doritul i prea evlaviosul frate Petru, preotul. Primii1 cu dragoste i trimitei-1 napoi cu cuvinte de pace, pentru ca s fie
pentru noi un vestitor de fericiri.EPISTOLA 204
Ctre cei din Neocezareea Scris n vara anului 375
14
I
Am tcut mult vreme i unii i alii, prea cinstii i prea iubii
frai, parc am fi suprai unii pe alii. i totui, cine poate fi chiar aa
de nverunat i de nempcat fa de cel care l-a suprat, nct, dac a
avut pic pe el, s in mnie o via de om ? E drept c se ntmpl s
putem vedea ca, chiar fr motiv ndreptit, unii oameni s rmn
desprii, pe ct tim noi, mult vreme, cu toate c exist motive mai
multe i serioase ca oamenii s se apropie i s triasc laolalt i n
cea mai strns prietenie.
Unul din aceste motive, primul i cel mai important, este porunca
Mntuitorului, Care a spus clar : Prin aceasta vor cunoate toi c
sntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii . Iar la
rndul su Apostolul (Pavel) ne arat limpede superioritatea dragostei,
numind-o fie mplinirea legii , fie nfind-o ca pe cea mai nalt
dintre toate virtuile, spunnd : De a gri n limbile oamenilor sau ale
ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chinval
rsuntor. i de a avea i darul proorocirii i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii,
iar dragoste nu am, nimic nu snt. i de a mpri toat avuia mea i
de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete . i toate acestea nu ca i cnd nici una din virtuile enumerate
n-ar putea fi realizate fr iubire, ci pentru c Sfntul a vrut s asigure
14 Dup cum se va vedea din textul ei, epistola aceasta e adresat
preoilor din Neocezareea.
873
Ioan 13, 35.
3 I Cor. 13, 13.
873
583
prin acest limbaj nflorit superioritatea poruncii dragostei fa de toate

celelalte.
II
In al doilea rnd, dac faptul c am fi avut dascli comuni contribuie n mare msur la unire, apoi, ntr-adevr, i voi i noi am avut
aceiai dascli, care ne-au nvat tainele lui Dumnezeu, prinii notri
duhovniceti, cei care au ntemeiat dintru nceput Biserica Voastr din
Neocezareea. M gndesc la acel om mare, care a fost Sfntul Grigorie
,
874
874
Taumaturgul. Nu-i exclus ca nsui Sf. Vasile s fi vzut
lumina zilei n Neocezareea, unde prinii si aveau ntinse moii. P.
Hristu, Sf. Vasile, Opere, voi. HI, In col. Prinii greci ai Bisericii,
Tesal. 1973, p. 161, n 1b. greac.
584
cniaoiu
417
i apoi la toi cei care au urmat dup el pe tronul episcopal din oraul
Vostru, rsrind ca nite luceferi unul dup altul i bttorind acelai
drum spre a lsa, din viata cereasc pe care au dus-o, semne uor de
urmat pentru cei ce o doresc. i dac nici nsuirile trupeti nu trebuie
dispreuite, pentru c i ele ajut mult la statornicirea unei uniri de
nezdruncinat i la adncirea unei comuniuni vitale, s tii c i sub
acest raport au existat poziii comune ntre voi i noi.
In aceast privin, o, tu cel mai strlucit dintre orae pentru
c, vorbindu-v vou, m adresez oraului vostru ntreg pentru ce
eu nu primesc de la voi nici o scrisoare de politee, nici un cuvnt mbucurtor, ci dimpotriv v-ai deschis urechile spre cei care se ocup
doar de calomnii ? Cu att mai mult trebuie s m ndurerez cu ct vd
mplinindu-se tot mai mult scopul strdaniilor lor, cci opera mpotrivirii demasc pe autorul ei, pe care, cu toate c este cunoscut ca prta
la multe nedrepti, totui rutatea este cea care-1 caracterizeaz cel
mai deplin, fapt pentru care i-a primit i numele . Dar s mi se ierte
ndrzneala c vorbesc pe fa : vd c v deschidei amndou urechile fa de cei care m vorbesc de ru i primii n sufletele Voastre
totul fr control, nefiind ntre voi nimeni care s deosebeasc minciuna de adevr. Cine a fost cruat vreodat de nvinuiri rutcioase
atta vreme ct a luptat singur ? Cine a fost dovedit mincinos dac
lipsea omul care-1 calomnia ? Ce cuvnt nu gsete crezare la auditori
dac acuzatorul susine cu trie c lucrurile aa s-au ntmplat i dac
cei acuzat nu-i de fa i nu aude acuzele rutcioase care i se aduc ?
Oare nu ne nva acelai lucru i experiena vieii, anume c auditorul
care vrea s fie drept i neprtinitor nu trebuie s se lase dus cu totul
de spusele celui care a vorbit primul, ci s atepte i aprarea
acuzatului, pentru ca din compararea celor dou poziii s poat scoate
adevrul ? Judecai judecat dreapt iat o porunc din cele
necesare pentru mntuire.
III
Spun acest lucru nu ca i cum a fi uitat de cuvintele Apostolului,
atunci cnd, fugind de judecile omeneti, i rezerv viaa ntreag
spre a da seam n faa nemitarnicului Judector, cci zice : pentru
mine e prea puin lucru s fiu judecat de Voi sau de o judecat ome875
875
Persoana la care se gndete Sfntul Vasile i pe care o
descrie aa e Atarvios, omul calomniilor dup cum ni se spune n ep.
65, 126, dar mai ales n ep. 204, 207, 210. Durerea era cu att mai mare
cu ct Atarvios era rud cu Sf. Vasile. Din ultimele epistole reiese c cl a
mbriat i sabelianismul.
1 Ioan 7, 24.
585
neasc . ntruct nvinuiri mincinoase au apucat s V mpuieze ure876
I Cor. 4, 3.
27 SCInlul Vasile cel Marc
876
586
ciiilt, calomniind viata i credina mea n Dumnezeu, s nu uitai c cel

ce acuz aduce prejudicii la trei persoane deodat : celui pe care-1
calomniaz, celor crora li se adreseaz i persoanei sale proprii. A fi
pstrat tcerea tii bine n ce privete prejudiciul persoanei mele,
nu pentru c dispreuiesc stima Voastr (cum a putea-o face tocmai eu,
care, ca s n-o pierd, V scriu i acum i mi pledez personal cauza?), ci,
pentru c vd c din cele trei persoane jignite, eu snt atins cel mai
puin. Voi niv sntei cei care mi sntei rpii, iar Vou vi se rpete i
adevrul. Cel ce face acest lucru caut s m nstrineze de Voir dup ce
el nsui s-a nstrinat de Dumnezeu877, pentru c nu poi fi unit cu
Dumnezeu atta vreme ct dispreuieti poruncile Lui. Vorbesc, aadar,
mai mult n folosul vostru dect n al meu, vrnd s V feresc de o
pierdere ireparabil. Cci ce pierderi mai mari ar putea da peste cineva
dect aceea de a pierde cel mai preios din cte bunuri exist, adevrul?
IV
n fond, ce vreau s spun, frailor ? Nu c eu a fi un om fr
pcat, nici c viaa nu mi-iar fi plin de nenumrate scderi. M
cunosc bino i nu ncetez de a vrsa lacrimi pentru pcatele njele,
doar-doar voi mblnzi cumva pe Bunul Dumnezeu ca s scap de
osnd ce m amenin. i acest lucru se poate, dar cel ce judec
faptele noastre, s nu caute numai gunoiul din ochii mei . Cci
mrturisesc c mare grij i respect port fa de cei sntoi. Dac,
ns, tu mu vei putea spune , aa ceva (i cu att mai puin o vor putea
spune aceia ai cror ochi snt mai curai, pentru c se tie c nsuirea
celor desvrii este tocmai s nu se nale, pentru c altfel ar putea fi
acuzai de ludroenia fariseului, care cuta s se ndrepteasc pe
sine, n timp ce vameul se smerea), atunci s te cercetezi bine la
doctor i s nu judeci nainte de a veni Domnul, Care va judeca la
artare chiar i cele ascunse i va da pe fa i sfaturile inimilor lor .
i s te gndeti i la Cel care a zis : Nu judecai ca s nu fii judecai
, Nu osndii i nu vei fi osndii . Peste tot, ns, fraii mei, dac
pcatele mele nu pot fi ndreptate, atunci de ce nu ascult de dasclul
Bisericilor, care zice : Mustr, ceart, ndeamn ? Iar daca
878
879
12
880
877
Atarvios.
878 Matei 7, 3.
879 I Cor. 4, 5.
12 Luca 6, 37.
880 II Tim. 4, 2.
14. Apolinarie, episcopul Laodiceii siriene, fusese ortodox n

tineree. Mai trziu <i nceput s predice o doctrin eronat, prin care
ataca integritatea firii umane n persoana Mntuitorului. In tineree
Sfntul Vasile recunoate c a scris o scrisoare pur inofensiv,
exprimnd doar salutri lui Apolinarie. Cnd a auzit de rtcirea lui,
587
frdelegea mea nu poate fi vindecat, atunci de ce nu mi se d vina

pe fa, de ce nu se denun greelile
Sltntul Vnsile l-a condamnat.

1 .r>. Ioan ii, .11.
588
CRMOHI
mele i de ce nu scap astfel Bisericile de rul pe care li-1 fac ? S nu
ngduii, aadar, ca insulta s murmure ntre dinii votri! Asta ar putea-o face vreo roab, care nvrte la moar, sau vreun ntfle de prin
circuri, oameni a cror limb este mai ascuit la clevetiri. Mai exist,
doar, episcopi! S fie chemai s judece ! Exist preoi n fiecare parohie
; s fie convocai cei mai vrednici dintre ei! S vorbeasc deschis oricine
vrea, pentru ca faptele s constituie o dovad, iar nu insult. S mi se
arate toate greelile mele ascunse, numai s n-o fac din ur, ci s m
mustre ca pe un frate. Pentru c este mai cu dreptate ca noi pctoii s
trezim mila n oamenii sfini i lipsii de pcat, dect s, provocm
dumnie.
V
Dac am fcut vreo greeal n cele ale credinei, s mi se arate
rnduiala scris pe care am clcat-o^ S se instituie i aici un nou juriu
drept i neprtinitor! S se dea citire acuzaiilor ! S se fac cercetri
dac nu cumva acuzaia i are temei mai curnd n ignorana acuzatorului ori dac nu cumva este anulat de nsi estura ei. Cci multe
lucruri bune li se par rele celor ce au un criteriu nesigur de judecat,
dup cum nici sarcinile cu greutate egal nu par egale atunci cnd talgerele balanei nu snt n echilibru, iar celui al crui gust este afectat de
boal pn i mierea i se pare uneori amar. i ochiul cnd nu-i Sntos
nu vede clar toate obiectele rale, ci i nchipuie multe lucruri care nu
exist n realitate, chiar i cnd se judec puterea cuvntului se -ntmpl
adeseori ceva asemntor, cnd judectorul este ceva mai puin
competent dect scriitorul. Cci att cel ce judec valoarea unei cuvntri, ct i cel ce a compus-o, trebuie s dovedeasc ntr-un fel aceeai
pregtire. Nu cumva gsete s-i dea prerea despre agricultur cineva
care n-a fost deloc agricultor ? Sau va judeca cineva ce nsemneaz armonie sau fals n compoziiile muzicale dac acela nu stpnete nici pe
departe legile armoniei ? Oare va putea judeca orice prim venit o cuvntare, dac nu va arta cine i-a fost dascl i ci ani a nvat, ntr-un
cuvnt, dac n-a auzit ct de ct despre arta de a ntocmi cuvntri ?
410
589
arNTUL VASILE CEL. MARE
Dar nici n problemele duhovniceti nu-i ngduit oricui s se prezinte la

examinarea cuvintelor rostite, ci, numai celui cruia i s->a dat duhul
nelegerii, dup cum ne-a nvat Apostolul, cnd a vorbit despre
mprirea darurilor : Unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei, unuia i se d
credina n acelai Duh, unuia facerea de minuni, iar altuia
proorocire,unuia deosebirea duhurilor... . Deci, dac Scripturile noastre
snt inspirate de Duh Sfnt, atunci s-mi arate cel ce vrea s judece c el
are harisma deosebirii duhurilor n problemele duhovniceti. Dac ol
ns hulete, aa cum o spune cu amrciune, c provine din nelepciunea lumii acesteia, atunci s-mi arate cel puin c-i versat n nelepciunea lumii i atunci l vom lsa s cad n destinul judecii. Nimeni
s nu cread c am inventat un astfel de caz numai ca s scap de
cercetare, pentru c nu a avea mrturii. De aceea v ncredinez tocmai
Vou, prea iubiii mei frai, sarcina de a examina nvinuirile puse n
sarcina mea. Sntei, oare, att de ntrziai la minte nct s avei nevoie
de toi avocaii ca s aflai adevrul ? i dac nu vi se par nvinuirile
chiar att de convingtoare, atunci convingei pe flecarii votri s lase la
o parte orice hul, iar dac nu sntei siguri c aa stau lucrurile, atunci
consultai mcar oameni n stare s cunoasc fidel faptele sau, dac
vrei, cerei-ne explicaii scrise. n orice caz, punei la inim hotrrea de
a nu lsa lucrurile nelmurite.
VI
i apoi ce alt mrturie mai impresionant despre credina mea
V-ar trebui mai mult dect aceea c am fost crescut de acea prea
fericit femeie, bunica mea, care s-a nscut aici, la Voi ? M gndesc la
acea renumit Macrina, care mi-a transmis nvtura Sfntului i
Fctorului de minuni Grigorie, precum i toate cele pe care tradiia
oral i le-a ' pstrat pn atunci i pe care ea nsi le pstra ntr-o
netears amintire i de care s-a folosit s creasc i s formeze n
dogmele pietii pe acel mic copil, care eram eu. Dup ce am ajuns la
vrsta s pot gndi i mintea mi s-a maturizat cu anii, am colindat
peste mri i ri, iar pe oamenii pe care i-am prins ntr-o via
potrivit cu regula pietii, i-am socotit ca prini adevrai i i-am
ales ca ndrumtori ai sufletului n calea spre Dumnezeu.
BCMSORI
590
Snt contient i pn n ceasul de fa c, prin darul Celui care m-a ales

la o chemare sfnt ntru cunoaterea fiinei Sale, n-am adunat n inim
alt cuvnt potrivnic nvturii celei sntoase i nici nu mi-am ntinat
sufletul cu blestemata nvtur a ucenicilor lui Arie. Dac uneori am
admis n comuniune pe unii din cei provenii din coala lui, care-i
ascundeau acest ru n adncul inimii lor i care pronunau cuvinte
pioase sau cel puin nu se mpotriveau la cele ce spuneam eu, am tcuto din pricin c nu am vrut s arunc asupra lor toate osndirile i
pentru c m-am supus hotrrii pe care Prinii o luaser n legturcu
oi. Cci eu am primit do la fericitul Atanasie, episcopul Alexandri" o
scrisoare pe care o am nc n mini, iar celor care o doresc le-o pot
arta, scrisoare n care el lmurete limpede c dac vrea cineva s se
ntoarc de la rtcirea arienilor i s recunoasc mrturisirea de
credin de la Niceea, s-1 primim fr rezerve, cci la o astfel de hotrre au aderat i episcopii din Macedonia i Ahaia. Socotind necesar
s urmez fr rezerve un astfel de brbat, din cauza autoritii pe care
o prezentau aceti martori i fiindc doream n acelai timp s primesc
rsplata fctorilor de pace, am nscris n numrul celor care erau admii la comuniune cu mine pe toi cei care mrturisesc aceast credin
IB
.
VII
IB L. Duchesne, Histoire ancienne de l'Bglise, voi. II, Paris, 1910, p.

390 .u. Amnunte la A. Grillmeier, Le Christ dans Ia tradition
chietienne, Paris, 1972, 242 256, 323336. Toat ntrebarea era doar
dac convertirea arienilor era sincer sau nu. Dar aceasta aparinea
pedagogiei i pastoratiei Bisericii.
591
arlNTUL VAIIMC CEL MARB

Cci ar fi mai drept s nu judecm problemele numai dup unul sau
doi din cei care nu urmeaz drumul drept al adevrului, ci dup
mulimea episcopilor din ntreaga cretintate, care s-au unit cu noi
prin harul lui Dumnezeu. S fie ntrebai cei din Pisidia, din Licaonia,
din Isauria, din, cele dou Frigii, din (cele dou) Armenii, aflate n
apropiere de voi, pe cei din Macedonia, din Ahaia, din Iliria, din Galia,
din Spania, pe toi cei din Italia, pe cei din Sicilia, din Africa, din Egipt
(partea sntoas) i din restul Siriei. Toi acetia mi scriu scrisori i
primesc scrisori de la mine. Din toate aceste scrisori trimise lor i primite de la ei putei vedea c toi sntem unii prin aceleai sentimente i
avem aceleai idei. De aceea, cine se desface de comuniunea cu noi s
nu scape acest lucru ateniei Voastre ! unul ca acela se desparte de
ntreaga Biseric. Privii, frailor, n jurul vostru i vedei cu cine sntei
n comuniune : dac n-o vei accepta pe a noastr, cine v va mai
recunoate ? Nu ne punei n situaia s lum vreo hotrre dureroas n
legtur cu Biserica cea mai iubit de noi! Nu m silii s destinui ceea
ce st ascuns momentan n inima mea, acum cnd gem i plng n mine
nsumi pentru rutatea ceasului de fa, la gndul c, tr motiv, cele
mai mari Biserici care triau ntre ele ca adevrate surori, din cele mai
vechi nceputuri, se afl acum n nenelegere *. Nu m punei n
situaia s denun acest lucru naintea tuturor Bisericilor/eu care le
ineam pn acum ascunse n inima mea prin faina raiunii mele. Ar fi
mai bine s disprem noi toi i s triasc Bisericile noastre n
nelegere reciproc, dect s vedem copilretile i mruntele noastre
certuri provocnd un att de mare ru popoarelor lui Dumnezeu !
ntrebai pe prinii votri'i ei V vor informa p, chiar dac mai de
mult comunitile preau separate geografic, erau una prin aceleai
simminte, fiind conduse de un singur cuget. Nentrerupte erau
legturile popoarelor ntre ele, dese erau vizitele pe care clericii i le
fceau unii altora. Pstorii nii erau nsufleii unii pentru alii de
atta dragoste nct fiecare l socotea pe colegul su dascl i ndrumtor
n slujirea lui Hristos *.
EPISTOLA 205 Ctre episcopul Elpidios Scris n anul 375
Iari am angajat pe scumpul nostru Meletie Preotul s duc relatrile mele iubirii Tale. Ne hotrsem, cu toate acestea, s-1 crum din
pricina bolii pe care o contractase de bunvoie, fcndu-i trupul rob de
dragul Evangheliei lui Hristos, dar m-am gndit c mi s-ar fi czut s
592

Te salut eu personal prin astfel de mijlocitori n stare s suplineasc cu
uurin prin ei nii tot ce n-a fost notat n scrisoare i s devin
pentru cel care o primete, ca i pentru cel care o scrie, un fel de scrisoare vie. Totodat a fi vrut s satisfac i dorina pe care i-a mahifestat-o pe fa pentru desvrirea Ta, ntruct i-a fost dat de mai
multe ori s se conving pe viu de calitile pe care le ai. Iat de ce l-am
rugat i de ast dat s vin la Tine.
Prin el m pltesc de vizita pe care i-o datoram i cer s te rogi
pentru mine i pentru Bisericile lui Dumnezeu pentru ca Domnul s ne
dea s ducem o via panic i linitit, dup ce ne va scpa i de
atacurilor dumanilor Evangheliei. Dac pare potrivit cu vederile inteligenei Tale i dac crezi c ar fi totodat necesar s ne ntlnim noi
amndoi, ori s-avem ntlnire i cu ceilali frai prea onorai, episcopii
care locuiesc pe rmul mrii, arat-mi tu nsui locul i data unde s
aib loc aceast ntlnire i scrie-le i frailor K i astfel, fiecare
lsndu-ne la vreme orice ocupaii care ne absorb, vom putea lusciuaoni
era ceva pentru zidirea Bisericilor lui Dumnezeu, s uitm orice suprri care ne vin din bnuieli reciproce i s ntrim dragostea, fr
de care nu exist nici o inere deplin a vreunei porunci, dup cum nea spus-o nsui Domnul72.
EPISTOLA 206 Spre mngiere, episcopului Elpidios
Scris n anul 375
881
Acum mi dau seama ct de rea este starea sntii mele, cnd vd

ce piedic pune ajutorului pe care trupul meu trebuie s-1 dea sufletului meu. Cci dac lucrurile ar merge dup dorina mea, nu m-a
mai adresa ie prin scrisori sau prin mijlocirea curierilor, ci mi-a
achita eu nsumi datoria mea de dragoste i a profita de aproape de
folosul duhovnicesc pe care-1 pot lua de la Tine. Din pcate m aflu cu
sntatea ntr-o stare att de rea nct nu tiu dac cu greutate voi
rezista s m mic chiar i numai n ar, la vizitele pe care snt. obligat
s le fac parohiilor mele. Dar s-i dea Domnul putere i rvn, iar mie
s-mi adauge i vigoare fizic pe lng bunvoina pe care o am acum,
pentru ca, aa cum te-am mai rugat, s pot s-mi mplinesc plcerea de
881 In epistola aceasta Sfntul Vasile exprim condoleane
episcopului Elpidios pentru moartea unui nepot al su.
593

a m bucura de Tine, cnd voi fi sosit n inutul Comanei.
Mi-e team, totui, n legtur cu vrednicia Ta, ca nu cumva doliul
familiei tale s fie pentru tine o piedic, ntruct am neles c ai fost
ncercat prin moartea unui nepot, a crui pierdere firete c l
ntristeaz i pe bunicel lui; dar pentru un brbat are a ajuns la o
astfel de naintare n virtute i care cunoate bine firea lueurilor
omeneti printr-o experien ndelungat i dintr-o nvtur
duhovniceasc deosebit, e logic s nu fie cu totul de nesuferit
desprirea de rudele cele mai apropiate. ntr-adevr, Domnul nu cere
de la noi aceleai lucruri pe care le cere de la oamenii de rnd. Acetia
triesc dup anumite obiceiuri, pe cnd noi avem ca regul de via
poruncile Domnului i pildele de altdat ale brbailor fericii, a cror
mreie sufleteasc s-a artat mai ales n mprejurri grele.
De aceea, ca s lai i Tu n lume pild de curaj i de sincer ataament fa de obiectul ndejdilor noastre, arat c nu te ncovoi sub
greutatea durerii, ci eti mai presus de mhniri, rbdtor n suferine,
vesel n ndejdi. S nu existe aici nici o piedic pentru ntlnirea plruit pe care trebuie s-o ai cu mine. La copiii mici vrsta este un temei
suficient ca s nu-i poti nvinui, iar noi sntem nevoii s ne ducem la
ndeplinire slujba care ne-a fost ncredinat de Dumnezeu i s fim
gata n toate lucrurile pentru buna iconomisire a Bisericilor : pentru
aceea a i rezervat Dumneze-u rspli bogate iconomilor celor credincioi i nelepi.
EPISTOLA 207 Ctre clericii din Neocezareea Scris n anul 375
I
Unanimitatea urii pornite mpotriva mea i faptul c toi, pn la
unul, dai ascultare cpeteniei voastre , care duce lupta mpotriva
persoanei mele, m-au silit s pstrez tcerea fa de voi toi i s nu
ncep eu cel dinti s reiau n scris sau verbal legtura cu voi, ci s-mi
mistui amrciunea n tcere. ntruct ns "nu se cuvine s tcem n
faa calomniilor, nu ca s m apr pe mine rspund la aceste calomnii,
ci doar pentru a nu ngdui s ctige ele teren, lsnd pe cei amgii s
cad prad nfrngerii, am socotit necesar s V mai trimit o epistol,
preanelepilor, cu toate c nu m-ai nvrednicit de nici un rspuns la
scrisoarea circular pe care v-am trimis-o de curnd, att vou ct i
tuturor slujitorilor altarelor din inutul vostru .
882
883
882
883
Episcopul Atarvios.
Ep. 204.
SCHINOK1
Frailor, nu fii slugarnici fa de cei ce v vr n suflete nvturi

greite i nu stai nepstori, uitndu-v cum vrjmaii otrvesc cu credine nelegiuite poporul lui Dumnezeu care vi s-a ncredinat! Numai
Sabelie Libianul i Marcel de Ancira 884 au mai ndrznit s propovduiasc i s formuleze n scris astfel de nebunii, cum fac acum conductorii votri bisericeti, care debiteaz nite sofisme i raionamente
false, pe care le dau drept produsul minii lor, dei nu snt n stare s le
formuleze limpede. mpotriva mea aceti ndrumtori ai votri
mprtie n popor lucruri spuse i nespuse, dar n acelai timp ei se
feresc n tot chipul s se ntlneasc cu mine. i ce credei, de ce ? Oare
nu pentru c se tem c le voi demasca nvturile lor stricate ?
Oamenii acetia au ajuns pn la un aa grad de neruinare, nct
nscocesc mpotriva mea toi felul de lucruri fanteziste, taxnd
nvturile mele nici mai mult, nici mai puin dect ca periculoase. Or,
se tie c i de-ar aduna n cpinile lor toate nlucirile lungilor nopi
de iarn, ei tot nu vor putea s-mi pun n socoteal nici cea mai mic
blasfemie, pentru c n toate Bisericile exist martori cu miile care m
pot apra.
II
Dac-i ntrebi care-i cauza acestei nedeclarate i nenduplecate
rzboiri, ei rspund c totul pornete de la modul deosebit n care se
recit, la noi psalmii i n care se cnt melodiile glasurilor bisericeti,
precum i alte lucruri, de care mai curnd ar trebui s se ruineze. M
mai nvinuiesc i pentru c avem ntre noi oameni care se nevoiesc a
tri n via ascetic rupndu-se de. lume i de grijile pmnteti, griji
pe care Domnul le aseamn cu spinii care mpiedic cuvntul s aduc
roade . Aceti oameni triesc n trupurile lor moartea lui Hristos45,
pentru c i iau asupra lor crucea i urmeaz Domnului6. Mrturisesc
c i viaa mi-a da-o numai s pot fi nvinuit de astfel de nedrepti i
s am pe lng mine oameni pe care s-i ndrum ntr-o astfel de coal a
evlaviei. E drept c exist oameni cu astfel de virtui n Egipt, ba se afl
i n Palestina o seam de astfel de practicani ai tririi evanghelice.
Am auzit c i n Mesopotamia se afl astfel de brbai cu vieuire
desvrit i fericit. Noi, cei din Capadochia, sntem parc nite copii
n comparaie cu cei desvrii. Exist i femei care au ales aceast
via evanghelic, preferind fecioria n loc de cstorie, nvingnd
poftele crnii numai spre a tri n nfrnare deplin i socotindu-se
fericite cu aceast alegere a lor ori n ce parte a lumii ar tri. In aceast
884
Sabelios a trit n sec. III i a fost primul mare eretic
antitrinitar. Dup el Fiul' ji Duhul ar fi numai moduri de existen
a lui Dumnezeu revelat lumii ca creator (Tatl), mntuitor (Fiul) i ca
sfinitor (Duhul Sfnt). Marcel, episcopul Ancirei, a aprat ci cdina nit
coan, dar apoi a primit sabelianismul.
SCHINOK1
privin la noi s-a realizat oarte puin pn acum, pentru c sntem

numai la nceputurile iniierii n evlavie. Dac acest mod de vieuire
aduce o oarecare neornduial n viaa femeilor, eu nu m mbulzesc s
le apr 7. n orice caz, un lucru l pot afirma : ceea ce n-a ndrznit s
spun pn acum Satana, tatl minciunii 8, o spun acum n deplin
libertate inimi care nu cunosc scrupule i guri care nu mai au fru.
Dar a vrea s luai cunotin c dorim s avem i noi att mnstiri de brbai, ct i de femei, care s duc via ngereasc, rstigninMatei 13, 7.
5. II Cor. 4, 10.
6. Marcu 8, 34.
7. S fie aici o aluzie la cele relatate de Sf. Grigorie de Nyssa n
epistola nr. 2, despre cei eiire se nchin la Ierusalim?
4.
596
f. 10(in, 8, 11.A.
clu-i trupurile cu patimile i cu poftele lor , fr s mai tremure ngrijorai de hran i de mbrcminte, ci s struiasc n inut
cuviincioas i s fie prezeni cu toat fiina, zi i noapte, la rugciune.
n acest caz gura lor nu mai vestete lucruri omeneti, ci cnt ntruna imne ctre Dumnezeu, desigur lucrnd n acelai timp i cu minile
lor, pentru ca s aib i ce s dea celor lipsii.
III
Rspunznd la acuza cntrii n psalmi, prin care calomniatorii
sperie ndeosebi pe oamenii mai simpli, iat ce am de spus : obiceiurile
care predomin azi n toate Bisericile lui Dumnezeu snt asemntoare
i se armonizeaz ntre ele. De cu noapte poporul se scoal s mearg
la locaul de rugciune, unde cu oboseal, cu mhnire i cu lacrimi
struitoare, se mrturisete Domnului, apoi se ridic s treac de la
rugciuni la cntarea de psalmi. Aici, mprii n dou cete,
credincioii cnt pe :rnd psalmi, dnd astfel mai mult trie n
meditare la cuvintele Scripturii i concentrndu-i n acelai timp
atenia spre o mai statornic n- drumare a gndurilor i a
simtmintelor. Apoi se schimb : se ncredineaz unuia grija de a
ncepe cntarea i ceilali i rspundem. Astfel, dup ce am petrecut
noaptea prin alternarea cntrii cu rugciunea , cnd lumina zilei
ncepe s luceasc, tot poporul ntr-o gur i o inim nlm spre
Dumnezeu psalmul de mrturisire din care fiecare ne nsuim
ndemnuri de pocin 10X1. Dac din pricina acestor obiceiuri v separai de noi, atunci va trebui s v separai i de egipteni, de locuitorii
celor dou Libii, apoi de tebani , de palestinieni, de arabi, de fenicieni,
de sirieni i de cei ce locuiesc pe rmurile Eufratului, cu un cuvnt de
toi cei ce cinstesc privegherile de noapte, rugciunile i cntrile n
comun.
IV
885
886
Gal. 5, 24.
vorba de Tebaida prima, din Egiptul de Sus, una din primele
patrii ale monahismului.
Rnduiala celor 6 psalmi de la utrenie era deja n uz n sec. IV.
Cf. E. Branite, Liturgica spec., p. 125.
885
886 E
ACRIORI
597
Se obiecteaz c aceste practici nu existau n timpul Sf. Grigorie

^Taumaturgul, n.tr.). Dar pe atunci nu existau nici litaniile acestea sau
cintrile de pocin pe care le cntai acum ! i asta n-o spun sub
form de mustrare sau c a dori ca toi s trii n plns i n pocin
continu, cci nici noi nu facem altceva dect ne rugm pentru pcatele
noastre. Nu cu cuvinte omeneti, ci cu cuvintele Duhului cutm noi s
m- blnzim pe Dumnezeu . C pe vremea fericitului Grigorie nu existau
aceste practici ? Ce mrturii avei n aceast privin, voi care n-ati
pstrat pn acum nici una din rnduielile lui ? Grigorie nu-i acoperea
capul n timpul rugciunilor. Cum ar fi putut-o face cnd adevratul
ucenic al apostolilor spunea : orice brbat care se roag i proorocete
avnd capul acoperit necinstete capul131 su, iar brbatul nu trebuie
s-i acopere capul fiind chip i slav a lui Dumnezeu 887. Acest suflet
curat, care se nvrednicise de comuniunea Duhului Sfnt, fugea de
jurminte, mulumindu-se s spun doar : da, da, nu, nu, dup
cuvntul Mntuitorului iar Eu zic s nu v jurai nicidecum . El n-a
cutezat s-i spun fratelui su nebunule, cci se temea de
ameninarea lui Dumnezeu 1516. Cuvinte ptimae de mnie i
amrciune n-au ieit din gura lui, nici ura, nici defimarea, cci tia c
nu duc la mpria lui Dumnezeu. Pizma i trufia erau departe de
acest suflet nevinovat. Nu se apropia de altar niciodat pn nu se
mpca nti cu fratele su 888. Cu totul urgisit i era Sfntul Grigorie
viclenia cu care se ese acum la voi defimarea unuia i altuia, pentru c
tia c minciuna s-a nscut de la diavolul i c Dumnezeu va pierde pe
toi cei ce griesc minciuna 889. Dac sntei convini c nitre voi nu
exist astfel de patimi, ci sntei curai, atunci ntr-adevr sntei
ucenicii celui ce v' nva poruncile Domnului ; dac nu, atunci fii
ateni s nu strecurai tnarul890, ca nu cumva legndu-v de tonul n
care se cnt psalmi, s v facei vinovai de ^lcarea unor porunci mai
mari. Datoria de a m apra m-a silit s folosesc acest limbaj, ca s v
nvai s scoatei, mai nti, brna din ochii votri, cci numai atunci
vei putea scoate paiul din ochii altora . Cu toate acestea trec cu vederea
toate, pentru c nimic nu rmne necercetat de ochiul lui Dumnezeu.
Numai de s-ar pzi cu trie poruncile de cpetenie i s punei capt
inovaiilor din domeniul credinei! Nu tgduii numele lui Hristos
(schimonosind nvtura despre El, n.tr.). Nu tlmcii greit cuvintele
887 I Cor. 11, 47.
888 Matei, 5, 2324.
889 Ps. 5,7.
890 Matei, 23, 24.
ACRIORI
598
Sf. Grigorie 20. Altfel atta vreme ct voi sufla i voi putea gri, va fi cu
neputin s tac fa de o aa mare primejduire a sufletelor.
20 Dup cum spune i n ep. 210, 5 (Migne, P.L. 32, 712) Sf. Vasile
denun greeala lui Atarvios atunci cnd acesta rstlmcea n sens
sabelian un pasaj din Expunerea credinei lsat de Sf. Grigorie
Taumaturgul.
ACRIORI
599
EPISTOLA 208 Ctre Eulankios Scris n anal 375

Ai tcut mult vreme i aceasta n ciuda gustului tu pronunat
pentru cuvnt, chiar i dup ce i-ai luat ca ndeletnicire exerciiul de a
spune totdeauna ceva i de a te descoperi prin cuvntrile Tale. Se pare
c tot cei din Neocezareea ar fi cauza tcerii. i se mai pare c, sub
forma unui favor, eu recoltez un buchet de amintiri de la ei, pentru c
nu m vorbesc de bine dup cum spun cei care-i ascult. Dar Tu fceai
parte altdat din cei urgisii din pricina mea, nu din cei care acceptau
s fiu eu urgisit din cauza altora. Rmi acelai! Scrie "oriunde te vei
gsi i adu-i aminte de mine, cum e firesc, dac-i pas ct de ct de
dreptate. i, fr ndoial, e drept ca acei care au fost cei dinti n
iubire s fie rspltii cu o iubire egal.
EPISTOLA 209 Fr adres, ca s se apere
Scris n anul 375

Soarta a vrut s participi la durerile mele i s contribui i tu la
aprarea mea. E aici o dovad de suflet tnr, pentru c Dumnezeu,.
Cel Care conduce vieile noastre, ofer celor care pot susine lupte
mari prilejuri de a ctiga un bun renume. i tu, ca prob de virtute, de
care prietenia ta e n stare aa cum e cuptorul pentru aur, tu i-ai oferit
propria ta via ! De aceea i eu m rog lui Dumnezeu ca ceilali s
devin mai buni, iar tu s rmi egal cu tine nsui : sa nu ncetezi s
formulezi nvinuiri ca aceea pe care o formulezi acum, reprondu-mi
micul numr de scrisori fa de o prea mare nedreptate. E nvinuirea
unui prieten : n-ai dect s reclami astfel de datorii! Nu snt n nici o
privin un datornic de prietenie i nici chiar att de nenelegtor !
EPISTOLA 210 Ctre fruntaii oraului Neocezareea '
Scris tn anul 375
I
N-aveam nici o nevoie s V fac cunoscut concepia mea teologic
1 Scurt dar nuanat formul, aprarea sfntului trdeaz ceva
din amrcinea rflcirii sentimentelor celor din Neocezareea fat de, Sf.
Vasile (cf. epistolele 204208).
ACRIORI
600
i nici s V spun motivele pentru care m aflu acum n acest inut. i

chiar dac ar fi fost aa, nici atunci n-ar fi fost necesar s-o fac cu atia
martori. Dar poate c de mirtte ori nici noi nu facem ceea ce dorim noi
nine, ci ceea ce mai marii notri ne silesc s facem , pentru c pe ct
de mult m-am silit s nu m amestec n astfel de treburi, cu att mai
mult caut s pun n lumin acest lucru aceti cuttori de deertciuni. ntruct, dup cte aud, urechile tuturor locuitorilor oraului au
fost mpuiate cu tot felul de zvonuri stranii, n care scop au fost angajai o serie de falsificatori de poveti i scornitori de minciuni, ca s v
descrie i s comenteze greit faptele i aciunile mele, am crezut c nu
trebuie s V las s fii informai n sens ru cu tiri veninoase, ci m-am
gndit c va trebui s V spun eu nsumi care snt temeiurile mele.
Eram obinuit s vin pe aceste meleaguri nc de pe cnd eram copil, ntre altele i pentru faptul c aici am fost crescut de bunica mea,
iar pe de alt parte, pentru c aici am petrecut cea mai mare parte din
viaa mea atunci cnd, fugind de tulburrile vieii publice, am gsit c
aceste locuri snt cele mai potrivite pentru filosofie din cauza linitii pe
care mi-o oferea aici singurtatea. i, s nu uit, c i ceilali frai ai mei
tot aici locuiesc. Iat pentru ce, gsind un scurt popas n multele ocupaii care m absorb, am venit cu drag n acest capt de lume, nu ca s
fac ncurcturi cuiva, ci ca s-mi mplinesc o dorin.a mea proprie .
891
892
II
Are n vedere pe Atarvios.

Ne putem nchipui c un tnr att de iubit de mulime
uor a putut provoca gelozie, nencredere ori s fie privit chiar c:u
dumnie de unii dintre cpeteniile oraului, mai ales dintre clerici.
891
892
601
SFlNTUL VAStl.K CEL MARE
Ce trebuin aveai s recurgei la fantezii ori s v angajai tlmcitor

de vise, esnd n legtur cu persoana mea fel de fel de poveti ca do la
beii i de la petreceri publice ? In ce m privete, chiar dac aceste
brfeli pleac de la alte persoane, eu pe voi am s v iau de martori ai
cugetrii mele. i acum fac apel la fiecare din voi s-i aduc aminte de
frumoasele zile de altdat, i anume de vremurile cnd oraul m
cherna s in lecii (de retoric, n.tr.), n care scop au venit la mine din
rndurile voastre adevrate solii formate din cei mai alei oameni i
cum apoi se strngeau n jurul meu toi fr deosebire. Ce nu mi-ai fi
dat atunci ? Ce nu-mi fgduiai ? i totui nu m-ai putut ctiga (s
rmn la voi, n.tr.). Cum a ncerca, dar, s intru acum silit la voi, eu
care atunci refuzam orice invitaie ?
Pe de alt parte, cum a putea da ascultare celor care acum m
brfesc, dar din faa crora m-am furiat atunci pentru c m ludau
i m admirau ? S nu credei, prea iubiii mei : nu am un caracter att
de josnic nct s fac aa ceva. Cci nici un om cuminte n-ar urca pe un
vapor lipsit de crmaci sau s se apropie de o biseric n care tocmai cei
pui la crm provoac valuri i furtuni. De unde vine faptul c ntreg
oraul e plin de tulburare : unii fug fr s-i urmreasc cineva, alii
ies pe furi, cnd nimeni nu-i atac, iar tlmcitorul de semne i
ghicitorii de vise bag pe toi n speriei ? De unde vine acest lucru ?
Oare nu tie i cel din urm copil c fruntaii snt conductorii
mulimilor ? Cauzele vrjmiei lor nu mi se cade s le spun eu, dar e
tare uor s le vedei pe toate . Cnd nemulumirea i discordia au
ajuns la ultimul lor grad de rutate, cu toate c motivul lor este cu
totul nentemeiat i ridicol, atunci sntem siguri c stm n faa unei
boli. E drept c aceasta poate fi provocat de nsuirile cuiva, dar n
realitate rutatea proprie e cu adevrat principalul ru pe lume. La
aceti oameni exist ns i ceva nostim : n timp ce snt sfiai i
chinuii n sufletul lor; ruinea nu-i las s-i divulge nenorocirea. i
aceast boal sufleteasc nu se trdeaz numai prin ceea ce au fcut
mpotriva mea, ci i prin tot restul vieii lor. Ins chiar dac ea nu s-ar
cunoate, lucrurile totui n-ar merge prea ru. Motivul cel mai
verosimil pentru care cred c ei trebuie s evite ntlnirea cu mine i
care poate c scap celor mai muli dintre voi, l vei afla acum. Iat-1 :
scmaoni
893
893
Grupul condus de Atarvios se temea de Sfntul Vasile c
ar cuta s pun alt episcop. De aici panica. Trebuie s mai punem la
socoteal i faptul c n sec. IV mulimile se pasionau furtunos de
problemele teologice, dup cum se va vedea ndat.
602
III
La voi se urmrete rsturnarea credinei din pricina dispreului
faa de nvturile evanghelice i din ura fa de tradiia lsat de acel
mare brbat, care a fost Grigorie (Taumaturgul, n.tr.), i a urmailor
lui pn la fericitul Musonios , ale crui nvturi nc rsun cu toat
puterea n inimile voastre. Rtcirea lui Sabelios, care ajunsese s se
rspndeasc ntre timp, i care fusese stins cu ajutorul Sfinilor Prini, caut s o rennoiasc acum aceti oameni, care, de frica
dovezilor zdrobitoare ale adevrului, fabric fel de fel de basme pe care
le folosesc mpotriva mea. Ar fi mai bine s trimitei la plimbare aceste
capete ngreunate de vin i mbibate de vedenii i de fumurile beiei,
care li s-au suit la cap, i, n schimb, s m urmai pe mine, care veghez
i din frica fa de Dumnezeu nu pot s nu denun primejdia care vi se
pregtete. Sabelianismul e un fel de iudaism care a nceput s se
furieze n nvtura evanghelic sub haina cretin. n realitate cel
care afirm c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt snt o singur fiin n mai
multe persoane, dar care nu admite pentru cele trei persoane dect un
singur ipostas, ce altceva face dect s nege existena din veci a Fiului
Cel Unul-Nscut ? El mai neag totodat i venirea Lui ca Mntuitor
ntre oameni, la fel i coborrea Lui la iad, precum i nvierea i
judecata pe care o va face la sfrit. Sabelios mai neag totodat i orice
lucrri personale ale Duhului Sfnt.
Or, dup cte aud, ntre voi snt unii care au curaj s spun lucruri
i mai stranii dect cele ale nebunaticului Sabelios. Cci martorii auditivi spun c la voi snt nite nelepi care afirm i susin cu trie c nu
ni s-ar fi transmis numai numele Fiului Cel Unul-Nscut, ci i al vrjmaului Su , bucurndu-se pentru asta i mndrindu-se ca i cum aa
ceva ar fi invenia lor. Ei declar c Domnul a spus : Eu am venit n
numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi. Iar pentru c a mai spus i n alt loc
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al
Duhului Sfnt, e limpede, spun ei, c nu exist dect un singur nume
(pentru ntreaga divinitate, n.tr.), cci n-a spus la plural (mai multe
nume), ci la singular (un singur nume).
IV
mi vine s roesc cnd V scriu aceste lucruri, pentru c cei amestecai n aceast afacere snt din neamul i din sngele meu i plng n
894
895
896
897
894 ntemeietorul Bisericii din Neocezareea, mort

895 Mort n anul 368. A se vedea i epistola 28.
896 Lucifer.
897 Ioan 5, 43.
pe la 270275.
603
inima mea, pentru c snt nevoit (ca i cei care lupt cu doi ini deodat) s resping i s nimicesc cu argumentele potrivite dou ncercri deodat, care se fac att dintr-o parte, ct i din cealalt pentru
schimonosirea nvturii cretine i s redau astfel adevrului puterea
probatoare care i se cuvine. De o parte ne sfie aderenii lui Eunomios,
de cealalt se arat ucenicii lui Sabelios. Dar v conjur s nu dai
atenie acestor nelegiuite sofisme, care nu pot nela pe nimeni! S tii,
dar, c numele lui Hristos, care este peste tot numele
este
numirea dat Fiului lui Dumnezeu nsui, dup cuvntul apostolului
Petru : nu este sub cer nici un alt nume dat ntre oameni, n care
trebuie s ne mntuim noi . Ct despre cuvintele am venit ntru
numele Tatlui Meu, trebuie s tim c Hristos le pronun pentru ca
s indice pe Tatl ca principiu i cauz a Sa. Iar dac spune : mergnd
botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nu trebuie
s credem c ni s-a transmis un singur nume. ntr-adevr, dup cum
atunci cnd zice Pavel i Silvan i Timotei snt pomenite trei nume,
dar toate trei snt legato unul de altul prin silaba i, tot aa i Cel ce
a vorbit despre numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, dei a
pomenit trei nume, le-a legat laolalt printr-o conjuncie pentru a
arta c sub fiecare nume se ascunde ceva particular, designat de un
nume, pentru c numele .snt cele care designeaz lucrurile. C
persoanele au n ele nsele o existent proprie i deplin nu tgduiesc
nici mcar cei ce au cea mai puin minte. Tatl, Fiul i Duhul Sflnt au
una i aceeai natur i o singur divinitate , dar numiri diferite, care
ne duc cu gndul la idei precise i complete. Cci nu-i st n putere
raiunii s aduc adoraia cuvenit Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt
dac ea nu contempl, fr s le confunde, nsuirile fiecreia dintre
persoane. Iar dac tgduiesc c acestea snt i cuvintele lor i nelesul
nvturii lor, atunci i scopul strdaniilor noastre a fost atins. Ins cu
greu vd c ar putea tgdui aa ceva, pentru c prea multe mrturii
se mpotrivesc nefericitelor lor direciuni. Cu toate acestea acum nu
mai struim asupra trelu
898
13
899
lu De o parte arienii anomei, iar de cealalt parte sabelienii.

898 Filip. 2, 9.
13 I Tes. 1, 1.
899 Cu toate c n timpul cnd scria Sfntul Vasile aceste lucruri
lipseau definiiile dogmatice privind aceste adevruri, totui acest

mare ierarh susinea destul dr hotrt dumnezeirea i a celei de a treia
persoane trinitare, aa cum reiese i din aceasta afirmaie i cum a
expus-o mai amnunit n tratatul Despre Duhul Sint. A se vedea i ep.
92, 129, 226, 244, 251, dar mai ales 161, 200 etc.
604
CRiaoiti
cutului. De-ar fi mcar prezentul sntos ! Dar dac vor strui i pe
mai departe n aceleai rtciri, atunci va trebui s denunm i altor
Biserici primejdia de la Voi i s se trimit proteste la ct mai muli
episcopi, ca s rstoarne i s nimiceasc aceast nelegiuire care se ridic ncet-ncet. Dac aceste msuri nu ajut deocamdat rvna
noastr, oricum protestul de fa m va descrca de osnd n faa
judecii lui Dumnezeu.
V
605
IVINTUL VASILE CEL MARE
Dumanii i-au formulat deja i n scris brfelile lor i le-au trimis mai
nti acelui om al lui Dumnezeu, care e episcopul Meletie900, iar acum,
dup ce au primit de la el rspunsurile pe care le meritau, ntocmai ca
mamele unor montri, care se ruineaz parc i ei de nelegiuirile firii,
i ascund la ntuneric, pentru a le alpta, ruinoasele lor progenituri.
Aa i defimtorii notri au ncercat, prin scrisori, s i intre n legtur
i cu episcopul Antim din Tiana, care mprtete ideile noastre : 901 ei
pretinznd c Grigorie a spus ntr-o mrturisire de credin c Tatl i
Fiul snt de fapt doi dup concepie, dar unul dup ipostas. Or n
Dialogul cu Aelian 18, el n-a afirmat acest lucru ca articol de
credin, ci le-a spus ca pe o obieciune ntr-o discuie. IaUi ce n-au
putut nelege cei care se cred att de grozavi n subtilitate.! cugetrii lor
! In acest dialog exist multe greeli ale copitilor, dupu cum o voi
dovedi eu nsumi n scris, dac mi va ajuta Dumnezeu. Cutnd s
conving pe un elin, el nu credea c ar trebui s discute pre.i amnunit
despre termeni, ci c mai curnd ar trebui s se arate ngduitor cu felul
de cugetare al celui pe care voia s-1 conving, decH s se
mpotriveasc esenialului 902. Aa se explic de ce n acest Dialog
exist muli termeni care dau ap la moara ereticilor, cum e cazul cu
expresiile creatur i fptur, precum i toi ceilali termeni asemntori. Tot aa, multe pasaje n care se vorbete despre unirea lui
Dumnezeu cu omul, ei le pun n legtur cu exprimarea despre Dumnezeire, oameni care, cu toat nepriceperea, caut s neleag aceste
scrieri, iar n felul acesta ei rspndesc peste tot rtcirile lor.Un lucru
trebuie bine neles : aa dup cum cel care nu admite comuniunea
fiinei cade uor n politeism, tot aa i cel care nu admite deosebirea
ipostaselor cade n iudaism. De aceea cugetarea noastr trebuie s se
bazeze pe temeiuri precise, opernd cu trsturi clare, pentru a ajunge
la cunoaterea dorit. Dac nu admitem paternitatea i dac nu
900 Cei pe care-i denun Sf. Vasile au crezut c dac vor ctiga de
partea lor pe Sfntul Meletie, atunci vor putea ruina pe Sf. Vasile. Or
se tie din multe epistole, redate aici, c acei doi prini (Vasile i
Meletie) erau strns unii pe acelai front de lupt, cf. ep. 57, 67, 68, 69,
89, 92, 95, 98, 99, 120, 129, 214, 217, 258, 266.
901 Se tie c nainte Antim era vzut ru de Sf. Vasile, dar apoi sau mpcat, cf. ep. 58, 92, 122.
18 Scriere pierdut. A se vedea R. Voss, Der Dialog in der
Fruhchristlichen J.i- teratur, Munchen, 1970.
902 In locul Sfntului Grigorie Taumaturgul autorul este cel care
exprim uici o judecat de valoare.
2 Slintul Vasile cel Mare
Tipic prezentare a antitriniarismului modalist susinut de
Sabelios.
606
precizm de cine este limitat aceast nsuire, atunci cum am putea

nelege noiunea despre Dumnezeu-Tatl ? Nu-i destul numai s
specificm c exist, n general, o oarecare diferen ntre persoanele
divine, ci mai trebuie s admitem i c fiecare dintre ele exist ntr-o
adevrat ipostaz. Dac admitem numai ficiunea persoanelor fr
ipostase (individual, n.tr.), tot n-am respins nvtura lui Sabelios,
pentru c acela a zis c dei Dumnezeu e unul ca subiect, tot El este Cel
Ce se schimb de fiecare dat dup trebuin, nct o dat mplinete
funcia de Tat, alt dat de Fiu i alt dat de Duh Sfnt. Aceast
rtcire, care fusese stins de mult vreme, a ajuns s fie acum rennoit de scormonitorii acestei erezii anonime, de ctre aceti
oameni21care tgduiesc ipostazele i neag numirea de Fiu al lui
Dumnezeu. Dac ei nu nceteaz s blasfemieze ntr-una pe Dumnezeu,
va trebui s-i denunm ndeosebi pentru faptul c tgduiesc
individualitatea specific a Domnului Iisus Hristos nsui.
VI
Iat explicaiile pe oare am socotit c trebuie s vi le dm ca s v
punei n gard mpotriva pagubelor pricinuite de aceste denaturri
doctrinare.
De fapt, dac ar trebui s asemnm nvturile stricate cu nite
otrvuri periculoase, cum e cazul i n ceea ce trmbieaz tlmcitorii
acestor vise ale voastre, atunci s tii c aici e vorba de cucut, de
laptele cinelui i de alte buruieni otrvitoare .
In loc s porneasc din nvturile noastre, aceste otrvuri v vin
din creierii nfierbntai de boala unor fantasme nenorocite ale vrjmailor. Dac acetia ar fi ct de ct nelepi, ar trebui s tie c darul
profetic nu poate ncpea dect n suflete nepngrite i lipsite de orice
pat. O oglind murdar nu poate reflecta frumuseea chipului, iar sufletul care se las copleit tot timpul de griji lumeti i pe care-1 ntunec patimile ce izvorsc din plcerile crnii, nu va fi n stare nici el s
primeasc n sine luminile Duhului Sfnt. Cci nu orice vis se schimb
903
21 Aici e vizat episcopul Atarvios cu aderenii lui, care nu

recunoteau Fiului un nume deosebit de al Tatlui.
903 Exprimare similar i n ep. 115.
607
ndat n proorocie, cum. zice Zaharia proorocul: Domnul a lsat vedenie i ploaie, pentru c vrjitorii au vedenii mincinoase i amgitoare . Aceti prooroci mincinoi i ignorani viseaz i beau cuibrin- duse n paturile lor34 i nu neleg c adeseori fiilor neasculttori 904li se
trimit i rtciri. Cci exist i duh de minciun, care intrnd n
proorocii mincinoi l-a nelat odinioar i pe Ahav905. ntruct tiau
acest lucru, ei n-ar fi trebuit s se nale pn acolo nct s-i atribuie
darul proorociei, ca unii care aveau o contiin mai puin treaz chiar
dect arlatanul Valaam, cci fiind invitat cu daruri bogate de regele
moabiilor, acesta nu s-a putut hotr s ia cuvntul mpotriva voii lui
Dumnezeu i s blesteme pe Israel, pe care nu l-a blestemat nici Domnul 906.
Aadar, dac vedeniile din timpul somnului nu conduc pe aceti
oameni dup poruncile lui Dumnezeu, atunci s se mulumeasc cu
Sfintele Evanghelii, care n-au nevoie de vise omeneti pentru a inspira
ncredere. Dac Mntuitorul ne-a lsat pacea Sa i dac ne-a poruncit
s ne iubim unii pe alii 2930, dac aceste visuri aduc lupte,
nenelegeri i fac s nceteze dragostea, atunci aceti oameni s nu dea
prilej diavolului s intre n sufletul lor n timpul somnului i s nu dea
mai mult crezare diavolului dect nvturilor celor mntuitoare.
EPISTOLA
211
Ctre
Olimpiu Scris
n anul 375
34 Isaia 29, 8.
904 Eies. 2, 2.
905 III Regi 22, 22.
906 Num. 2223.
-438
SFlNTUL VASILE CEL. MARE
Cnd i-am citit scrisorile, prea stimate, nu m-am mai putut stpni de
bucurie i voioie, iar cnd am stat de vorb cu fiii ti, cei prea dorii, mi
se prea c te vd pe tine nsui. Ei mi-au gsit sufletul ntr-o stare de
foarte mare apsare, dar l-au mngiat att de bine, nct am uitat de
cucuta de la voi *, pe care negustorii de vise i datornicii de vise o rspndesc, nvinuindu-m pe mine ca s ctige pe cei pe care i-au pltit.
Ct despre scrisori, cteva le-am scris i voi trimite i altele mai trziu,
dac vrei. Numai de ar fi de ceva folos pentru cei care le primesc !
EPISTOLA 212 Ctre Hilarios Scris In airal 375
I
Ii poi nchipui care a fost impresia mea sau ce am simit cnd mam dus pn la Dazimon i cnd am auzit c luminia Ta ai plecat cu
cteva zile nainte de sosirea mea. Admiraia pe care i-o port nc din
copilrie, de pe bncile colii chiar, m-a fcut totdeauna s preuiesc
mult conversaia cu Tine, dar aceast cinstire se explic i dintr-un alt
motiv, i anume, c nimic nu exist azi att de vrednic de a fi cunoscut
cum este un suflet ndrgostit de adevr i care are darul de a judeca
bine lucrurile, adic tocmai ceea ce credem c se pstreaz la Tine. In
schimb, dintre ceilali, pe cei mai muli i vd mprii ca la alergrile
de cai, unii miznd pentru acetia, alii pentru aceia i aclamnd pe cei
din partida lor.
Dar Tu, care te ridici deasupra fricii, a linguelii i a oricrui simmnt josnic, e firesc s p'riveti adevrul cu ochi sntoi. Pe de alt
parte, vd c nu eti ctui de puin ngrijorat de situaia Bisericilor,
pentru c mi-ai trimis chiar i o scrisoare pe aceast tem, dup cum
declarai n ultima epistol. M-a bucura s aud cine a primit s mi-o
aduc, pentru a cunoate pe cel care mi-a fcut necaz. De fapt, eu n-am
ajuns nc s citesc scrisoarea care mi-a fost adresat de Tine.
II
A da orice ca s putem avea o convorbire, prin care sa te fac s
nelegi motivele mele de suprare (cci, dup cum tii, chiar i numai
istorisirea lor aduce uurare celor ntristai) i ca s rspund la ntrebrile puse : nencrezndu-m n caracterele fr suflet, ci fcnd eu nsumi i prin propriile mele mijloace o expunere clar i amnunit, n
stare s lmureasc deplin problema. Cuvintele nsufleite au o mai
mare putere de convingere dect scrisorile i nu snt att de uor de
atacat i expuse calomniei.
907
Hilarios pare a fi retor n Neocezareea. In tineree fusese

coleg cu Sf. Vasile.
2 E lucru tiut c o bucurie dac e mprtit altuia devine mai
mare, iar <> durere mprtit altcuiva face s scad suferina. O
astfel de experien a fosl adeseori exprimat do Sf. Vasile n epistolele
sale.
Aluzie la acuza de apolinarism adus de Eustaiu.
907
FLCKISOIU
609
De acum nu mai rmne nimic pentru nimeni, care s nu fi fost ncercat ; pentru c i cei crora le acordasem cea mai mare ncredere,
care, dup prerea mea, aa cum i vedem printre oameni, erau ceva
prea mari ca s poat face parte dintre oameni, ei bine, zic, i acetia,
au pus sub numele meu unole scrieri aparinnd altcuiva, fr s se uite
la coninutul lor, numai i numai ca s m nvrjbeasc cu fraii, ca i
cum n-ar exista de acum altceva mai nelinititor pentru cei credincioi
dect numele meu ! Cci dup ce m-am silit nc de la nceput s rmn
necunoscut (cum nu tiu s fi fcut altcineva din cei pe care i-au
ncercat suferinele att de mult ca pe mine), iat c acum, dimpotriv,
ca i cum a fi dorit s devin celebru faa de toi oamenii, aa inct n
toate colurile pmntului, poate i ale mrii, aceti oameni nu fac
altceva dect s vorbeasc despre mine. Cei care se in de nelegiuirile
cele mai mari i care introduc n Biserici nvtura necretineasc a
neasemnrii 4 au pornit rzboi mpotriva mea, iar cei care in calea de
mijloc, spun ei, i care, plecnd tot de la aceleai principii, nu admit
concluziile logice pentru c, chipurile, ar rni urechile mulimii, nu m
pot suferi nici ei, ci m mproac cu toate njurturile posibile i nu se
dau napoi de la nici un plan ru, cu toate c, prin ajutorul Domnului,
aceste planuri au nceput s se clatine.
Cum, dar, s nu m ntristeze acest fel de lucruri ? Cum s nu devin dureroas viaa ? Cred c singura mngiere n necazurile mele e
ubrezenia sntii mele, care m face s cred c nu voi rmne prea
mult vreme n aceast via nenorocit.
Dar n aceast privin am spus destule.
In suferinele tale trupeti te ndemn i eu s te ari curajos i
vrednic de Dumnezeu, Cel Care ne-a chemat. Dac vede c primim cu
recunotin necazurile de acum, fie c va nltura pricinile suferinelor, cum a fcut cu Iov, fie c ne va rsplti cu marile cununi ale rbdrii n starea care urmeaz dup aceast via.
908
EPISTOLA 213 Fr adres, ctre un brbat credincios *

Scris n anul 375
4 Arienii de toate trei nuanele : omousieni, omei dar mai ales
anomei, de o fiin asemntoare, asemntor n general, iar
pentru alii nici nu se aseamn. Din categoria acestora din urm
face parte Eunomie, mpotriva cruia a scris Sf. Vasile multe pagini n
multe din operele sale.
908 Singura mngiere n necazuri e boala mea, iat o idee formulat
antinomic, dar care a fost pentru Sfntul Vasile o adevrat lege de
conduit n toat viaa.
* Adresantul pare a fi fost episcop, oricum prieten al Sf. Vasile.
FLCKISOIU
610
I
Domnul care d grabnic ajutorare la necaz s-i dea i ie ajutor
pentru uurarea sufleteasc pe care mi-ai fcut-o prin faptul c m-ai
FLCKISOIU
611
cercetat prin scrisoarea recent, aducnd drept rsplat pentru mngierea smereniei mele o adevrat i mare bucurie duhovniceasc ! Mi
s-a ntmplat s m ntristez sufletete cnd am vzut n ntlnirile
noastre obteti o slbatic i nesntoas nepsare din partea poporului i o veche i irezistibil pornire spre ru a conductorilor lui909.
Dar ndat ce i-am vzut scrisoarea i comoara ce se cuprindea n ea,
am neles c Acela ce ornduiete treburile omenirii a fcut s rmn o
dulce mngiere pentru cei care trim n amrciune.
De aceea m adresez i eu Cuvioiei Tale, aducndu-i obinuita
mngiere, ca s nu ncetezi s te rogi pentru srmana mea via, ca nu
cumva s m nec n ispitele vieii acesteia i s uit de Dumnezeu Cel
ce ridic din pulbere pe cel srac , ca nu cumva cznd n vreo trufie
s cad n osnd diavolului i, ncrezndu-m prea mult n ajutorul
de sus, s fiu luat de Domnul pe cnd dorm sau ncrcn- du -m cu
fapte pgubitoare , s rnesc contiina mpreun-slujitorilor mei, ori
stnd mereu n apropierea celor beivi s sufr, potrivit dreptei judeci
a lui Dumnezeu, toate ameninrile fgduite iconomilor celor
nedrepi. Drept aceea te rog s m pomeneti n rugciunile Tale ctre
Dumnezeu, ca s fiu treaz n toate, ca s nu fac de ruine i de ocar
numele lui Hristos deodat cu descoperirea tainelor inimii noastre la
marea zi a artrii Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
910
911
II
909 2. Nepsarea mulimii i rutatea conductorilor bisericeti

suprau cel mai mult pe sfnt.
910
Ps. 112, 7.
911
I Tim. 3, 6.
SCHIHORI
tii c din pricina nmulirii ereticilor atept din clip n clip s fiu
chemat la Curte sub pretextul c a primejdui pacea55. ndat ce a
auzit acest lucru episcopul n cauz5bls mi-a scris s ne ngrijim s ne
deplasm pn n Mesopotamia i dup ce voi fi convocat pe episcopii
de aceleai concepii, care conduc Biserica de acolo, s pornim ctre
mprat. Ct privete persoana mea, nici nu poate fi vorba ca organismul meu s suporte o astfel de cltorie pe timpul iernii. De altfel
nici nu pare necesar o astfel de ntreprindere n afar, poate dac Tu
m-ai sftui totui s fac acest lucru. Voi atepta deci i din partea
cuvioiei Tale un sfat care s-mi confirme prerea. De aceea te rog ca
s-mi dai de tire prin unul din fraii de ncredere ce anume s cred de
cuviin din partea vredniciei Tale, care indicaie ar fi cea mai
inspirat.EPISTOLA 214 Ctre corniele Tereniu 912Scris In
primvara anului 375
I
Cnd am auzit c Excelena Ta te-ai hotrt s iei din nou slujb
obteasc, la nceput m-am tulburat, pentru c, trebuie s spun adevrul, m-am gndit ct de potrivnic este ea firii Tale, ntruct i-ai luat
odat rmas bun de la treburile obteti, dedicndu-te numai purtrii
de grij a sufletului tu; aa nct m-am gndit c numai de sil te-ai
mai putea rentoarce la cele dinainte. Dar apoi din motive superioare,
am socotit c poate Domnul voind s aduc o mngiere pentru
nenumratele asupreli care czuser asupra Bisericilor noastre, va fi
rnduit ca Excelena Ta s intre din nou n treburile obteti. Atunci am
nceput s ndjduiesc din nou c mcar nainte de a pleca din viaa
aceasta mi va fi dat s ntlnesc personal pe Excelena Voastr.
II
912 Corniele Tereniu se pensionase de vrst, dar la insistenele

mpratului Valens a primit s revin n activitate, ntre altele pentru
pacificarea bisericeasc din Antiohia. Dei ortodox convins, el a ajuns
s promoveze n scaunul antiohian pe Paulin, iar nu pe Meletie, pentru
care insista att de mult Sf. Vasile. Paulin adusese o recunoatere din
partea pripei Damasus.
613

Dar iat c acum s-a rspndit la noi alt zvon, i anume c te afli n
Antiohia i c rezolvi anumite treburi mpreun cu cele mai nalte
dregtorii mprteti. n afar de zvonul acesta a ajuns pn la mine i
informaia c, pentru a se uni cu noi, fraii partidei lui Paulin snt pe
calfe s ajung la nelegere cu noi, cei de credina ortodox a Friei
Tale. "i cnd zic c vor s se uneasc cu noi neleg partida omului
lui Dumnezeu, adic a lui Meletie. Mai aud c ei pun n circulaie i
epistola apusenilor, care reclam pentru ei supravegherea peste
episcopia Bisericii Antiohiei, prezentnd n lumin fals pe prea
minunatul Meletie, episcopul adevratei Biserici a lui Dumnezeu. i nici
nu m mir, ntruct cei de acolo nu cunosc deloc situaia de aici, iar cei
de aici, care socot c o cunosc, o prezint mai mult n interesul lor dect
al adevrului. i acest lucru nu-i cu totul nefiresc, fie pentru c nu
cunosc adevrul, fie pentru c vor s ascund cauza pentru care prea
fericitul episcop Atanasie a ajuns s scrie ctre Paulin. Dar pentru c
Excelena Ta ai oameni, care snt n stare s istoriseasc cu amnunte
tot ce s-a ntmplat ntre episcopi913, pe vremea domniei lui Joviali 914, Te
rugm s ajui s se aduc informaii din partea acestora.
ntruct nu nvinuiesc pe nimeni, doresc s-avem dragoste pentru
toi i mai ales pentru cei din rndurile credincioilor, i ne bucurm
pentru cei care au primit scrisoarea din Roma. i chiar dac prin
aceast scrisoare se aduce o mrturie puternic i hotrt n favorul
destinatarilor, ne rugm 'ca ea s spun adevrul i s fie confirmat
prin fapte. Dar acesta nu-i un motiv care m-ar putea convinge
vreodat, fie s ' nu recunosc pe Meletie i s uit de Biserica de sub
ascultarea lui, fie s socot de puin importan problemele de la care a
plecat dihonia de la nceput i s cred c acestea n-au mult
importan pentru adevrata creidin. Cci dup mine, nu numai c
n-a consimi s cedez vreodat pentru c cineva a priirt o epistol de
la oameni i se mn- drete pentru aceasta, numai pentru att eu nu m
voi retrage, ci chiar dac ar veni aceast scrisoare din cer i dac ea nu
ar fi de acord cu nvtura cea adevrat a credinei, nici atunci eu na putea primi pe un astfel de om n comuniune cu sfinii .
915
III
913 Intre Atanasie i Meletie. A se vedea epistola 89.
914 Domnete doar 8 luni (363364).
915 Se tie c Paulin fusese hirotonit de episcopul
Lucifer de
Cagliari n anul 362, deci la 2 ani dup Meletie, care, e adevrat, se afla
n exil atunci. De aceea Sf. Vasile nu putea accepta s nu se spun cum
a nceput dihonia.
614

Pentru c, o minunate omule, adu-i aminte c falsificatorii adevrului, cei care au introdus sprtura arian, dnd-o drept credin
autentic a prinilor, nu aduc nici un alt argument c nu primesc
nvtura dreapt a Prinilor dect termenul de o fiin, pe care-1
tlmcesc ru i contrar ntregii credine, spunnd c Fiul lui
Dumnezeu e designat de noi ca fiind de aceeai fiin dup ipostaz .
Dac le vom da vreun prilej s fim artai de ei, care, mai mult din
prostie, dect din rea credin, spun aceste lucruri sau altele
asemntoare acestora, nu facem nimjic altceva dect s le dm
nezdruncinate argumente mpotriva noastr i s ntrim i mai mult
erezia lor. Ei au doar o singur grij n discuiile lor despre Biseric,
nu cum s-i formuleze prerile lor, ci cum s le atace pe ale noastre.
Ce ar putea fi mai primejdios dect s zdruncine credina mulimilor prin faptul c unii din noi ar susine c ipostasul Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh este numai unul singur ? Chiar dac subli916
916 Nenelegerile ntre partida lui Meletie i a lui Paulin aveau i

rdcini dogmatice legate de termenul deofiin. Sf. Vasile acuz pe
partizanii lui Paulin de ignoran i de rea crcdin.
615

miaz cu yij& deosebirea dintre persoane, ei fac acest lucru dup o
formulare caro ne amintete pe cea a lui Sabelios. Acesta spunea ntradevr c dup ipostas Dumnezeu e numai unul, pe cnd Scriptura l
prezint deosebit ca persoan, potrivit nsuirilor specifice ale fiecrei
nfiri sub care se prezint : uneori i dm nume de Tat, cnd mprejurarea indic o astfel de persoan, altdat numele se potrivete
Fiului, i anume atunci cnd coboar s poarte grij de noi sau pentru
alte astfel de lucruri provideniale i, n sfrit, altdat l leag de
persoana Duhului, atunci cnd prilejul indic numele acestei persoane.
Dac auzi chiar i n Biserica noastr pe unii oameni zicnd c Tatl i
Fiul i Duhul Sfnt au un singur ipostas, dar ei neleg totodat c exist
separat trei persoane deosebite, atunci cum s nu par c aduc dovad
destul de limpede i de nezdruncinat c numai cele spuse de ai
notri'snt adevrate ?
IV
Or faptul c ipostasul i fiina nu snt unul i acelai lucru, cred c
ne-au dat s-1 nelegem chiar i fraii din Apus, atunci cnd simind
srcia limbii lor au tradus n grecete termenul de fiin pentru c
dac ar exista o deosebire ct de mic de nuan, ea s-ar fi pstrat prin
deosebirea clar i de neconfund&t a termenilor.
Dac s-ar simi nevoia s-mi spun i eu pe scurt prerea despre
aceast tem, a zice cam aa : raportul dintre ceea ce-i comun i
particular e acelai ca i cel dintre fiin i ipostas, pentru c fiecare
din noi participm la fiin prin ceea ce avem n comun, n schimb
nsuirile individuale snt specifice fiecruia n parte. De aceea i aici
termenul fiin este comun tuturor persoanelor treimice, cum e cazul
cu sfinenia, cu dumnezeirea i cu orice s-ar mai putea nelege, pe cnd
nsuirile specifice le are fiecare separat : cea de printe, de fiu sau de
putere sfinitoare. De aceea dac s-ar spune c persoanele snt fr
ipostas, o astfel de afiri*aie e ceva absurd, iar dac am accepta ca
adevrate toate trei ipostasele, atunci attea mrturisim cte i numrm. n chipul acesta, prin nvtura despre deofiinime se asigur
i unitatea dumnezeirii, dar i recunoaterea Treimii, adic existena
concomitent a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt.
Prin aceasta vreau totui s fie convins i Excelena Ta de un
lucru, i anume c att Domnia Ta, ct i oricare altul din cei care
sprijin adevrul i nu dispreuiesc pe brbaii care lupt pentru credin, sntei datori s ateptai ca iniiativa de unire i de pace s fie
luat de conductorii Bisericilor, pe care eu i socot stlp i ntrire a
616

adevrului i pe care-i respect cu att mai mult, cu ct unii din ei snt
surghiunii pentru c li se aduce vina c ei ar fi pricina dezbinrii 67.
Drept aceea Te rugm s rmi neprtinitor fa de noi i liber de orice
prejudecat, pentru ca s ne putem mngia mcar cu gndul c
Dumnezeu ni te-a druit ca pe un toiag i ca o ntrire n toate.
EPISTOLA 215 Ctre preotul Dorotei Scris n anul 375
917
ndat ce am gsit prilej am trimis scrisoarea pe adresa minunatului brbat care e corniele Tereniu, gndindu-m c a provoca mai
puine bnuieli dac n problemele amintite i-a scrie prin mijlocirea
unor persoane strine, dar n acelai timp vrnd ca nici s nu lipseasc
cu totul din aceast aciune prea iubitul nostru frate Acachios. Am
predat, aadar, epistola ncasatorului financiar de la serviciul regional,
care cltorete cu mijloace de transport oficiale, cerndu-i ca mai nti
scrisoarea s-i fie predat ie.
917
Dorotei, diacon i mai apoi preot, era omul de legtur
ntre Sf. Vasile i Meletie, precum i ntre acetia i cei din Apus.
In legtur cu cltoria spre Roma, nu tiu cum de nu te-a ntiinat,

mai nti, pe Fria Ta, c. n timpul iernii drumul e cu totul impracticabil, pentru c inutul
din Constantinopol i pn la graniele noastre e plin de dumani 918. Dac ar trebui s mearg pe mare, acum ar fi
momentul. Numai de-ar primi prea iubitul de Dumnezeu i frate al
meu Grigorie s cltoreasc pe mare i dac ar accepta s conduc el
delegaia n problemele acestea ! Oricum, nu vd pe cineva care s-1
poat nsoi, dar mai
tiu c acela e cu totul lipsit de experien n problemele bisericeti919. Cred ns c nsoirea cu un brbat cu simminte
nobile va trezi respect i va fi de foarte mare folos.
Dac e vorba de Un
om mndru i ngmfat, aezat pe un tron nalt920, i din pricina aceasta
neasculttor de cei care-i spun de jos adevrul, ce ar putea ctiga
obtea din discuiile unui om ca Grigorie, care habar n-are de linguiri
?113
ncmscmi
EPISTOLA 216 Ctre Meletie, episcopul de Antiohia Scris In anul 375
Multele cltorii pe care le-am fcut n ultimul timp m-au ndeprtat de patrie. Am fost plecat ii Pisidia pentru ca, mpreun cu episcopii din acele pri, s punem n rnduial problemele legate de Bisericile din Isauria . De acolo drumul m-a dus pn n Pont, pentru c
Eustaiu fcuse mari presiuni asupra credincioilor din Dazimon ca s
se rup de Biserica noastr .
M-am repezit i pn la csua fratelui meu Petru, care, pentru c e
n apropiere de Neocezareea , a ajuns s fie pentru cei din jur pricin
de tulburare, iar pentru mine obiect de adnc jignire . ntruct
oamenii lui Eustaiu au luat-o la fug , dei nu-i urmrea nimeni, s-a
crezut c eu a intra cu sila n ora ca i cum a fi dornic s m ncarc
de osanalele lor.
La ntoarcere m-a prins o ploaie stranic, aa c m-am mbolnvit
att din pricina ei, ct i de deprimarea pe care mi-a provocat-o scrisoarea primit de la Rsrit , prin care m ntiinau c pentru partizanii lui Paulin fuseser aduse din Apus anumite scrisori, prin care i se
recunotea autoritatea lui i c aderenii acestei partide se fleau i se
mndreau din pricina aceasta. n acest sens se propunea chiar o
mrturisire de credin, care dac ar fi bine primit, apusenii ar fi dispui s se uneasc cu Biserica noastr. Mai mult, ni s-a comunicat
totodat c a fost ctigat pentru cauza lor un om minunat, Tereniu,
918
Aluzie la pericolul infiltraiilor goilor.
919
E vorba de Sf. Grigorie de Nyssa, despre care Sf. Vasile
ne vorbete tot cam n astfel de termeni i n alte epistole : 58, 170, 171,
200.
920
E vorba de Damasus.
921
Isauria era atunci sub jurisdicia lui Amfilohiu de
Iconium.
922
Acelai nrit intrigant Eustaiu a alungat pe episcopii
otrodoci i din inuturile martime (din Amasia i Zila).
923
Mnstirile de pe valea Irisului n care trise n tineree
Sf. Vasile erau acum n grija fratelui mai tnr, Petru, episcop de
Sebasta.
924
Activnd pe linie strict ortodox, Petru a strnit gelozia i
ura lui Atarvios i Eustaiu, cf. ep. 204, 207, 210.
925
Cf. op. 210.
926
E impresionant co cltorii grele a fcut Sf. Vasile.
921
922
923
924
925
926
cruia ndat i-am i scris ca s-i tempereze elanul i s-1 informez

ceea ce mi-a fost posibil, corect, despre viclenia lor .
927
EPISTOLA 217 Ctre Amfilohiu. Despre canoane Scris n anul 375

ntorcndu-m din cltorie (fusesem plecat pn n Pont pentru
problemele de ordin bisericesc i ca s-mi vizitez rudele) * am adus
na
927
Cf. ep. 215.
* Intre ei Macrina cea tnr, retras n monahism, i Petru,
episcop de Sebasta.
poi un trup cu totul zdruncinat i un suflet extrem de zbuciumat928, dar

cnd am luat n mini scrisoarea Cuvioiei Tale am uitat totul, pentru c
mi-a fost dat s vd semnele celui mai plcut glas dintre toate i ale
minii celei mai dragi. Dac m-a putut nviora n aa msur pn i o
scrisoare de a Ta, ti poti nchipui ct de entuziasmat a fi dac te-a
putea i ntlni! S dea Dumnezeu Sfntul ca s nu aib loc ntr-un
moment greu i ca Tu s fii cel care m vei chema ! Dac ai putea
ajunge pn la casa lui Eufimiade, n-ar fi deloc greu s ne n- tlnim
acolo, cci atunci a scpa de povara treburilor de aici i m-a grbi ct
mai repede s mbriez pe cel drag mie. De altfel, exist nc un temei
care m silete s m deplasez pn la Nazianz, pricina retragerii
neateptate a prea iubitului de Dumnezeu episcop Grigorie, despre care
habar n-am de ce s-a retras 929.
Ct despre omul despre care am mai stat de vorb cu vrednicia Ta
i pentru care te-ai pregtit s lucrezi, trebuie s tii c, pe lng o boal
mai veche, el a mai dat recent i ntr-o grea suferin la ochi, aa nct,
att din pritina acestei vechi boli, ct i a celei mai noi, el a devenit cu
totul neindicat pentru orice fel de slujb care i s-ar fi putut ncredina.
De altfel, momentan nici nu gsesc aici altul. Poate c ar fi mai bine (cu
toate c au lsat problemele n grija noastr) ca oamenii s-i gseasc
pe cineva dintre ei. Trebuie s ne gndim c ei au rostit acele cuvinte
sub form de curtoazie, pe cnd din inima lor ei voiau ceea ce au
discutat de la nceput, c s fie pus n fruntea lor unul de-al lor. Dac
exist cineva printre cei de curnd ncretinai, indiferent dac va fi pe
placul lui Macedonie sau nu, s-1 propun ei. Pre- gtete-1 tu pentru
a-1 avea unde ne va fi de nevoie, cci Domnul, Ca- re-i d ajutor n
toate, i va da har i pentru acest lucru .
LI. Canoanele privitoare la clerici au fost nirate n general, fr
s se fac specificri deosebite, preciznd doar c pentru cei czui se
prevede o singur pedeaps, i anume : depunerea din serviciu, fie c
au vreun grad ierarhic, fie c rmn ntr-un serviciu fr hirotonie .
4
928 Despre suferinele fizice, dar mai ales morale de care se plinge
Sf. Vasile. putem s vedem n diferite descrieri. A se vedea ndeosebi
epistolele 210, 214 i 216, unde se refer ndeosebi la amrciunile
provocate de nestatornicia de caracter a episcopului Atarvios din
Neocezareea, precum i de ncurctura creat de hirotonia lui Paulin
pentru scaunul din Antiohia, a crei schism dureaz vreo 40 de ani.
929 Btrnul episcop Grigorie, tatl lui Grigorie Teologul, piurise n
anul 374. In urma acestui fapt, fiul su, care fusese hirotonit fr voie
ca episcop de Sasima a fugit neateptat i din Nazianz.
4 Dup cum spune can. 16 al sin. I ecumenic sub clerici se
nelegeau persoanele active n cadrul Bisericii, indiferent dac erau
hirotonii ori erau numai hi- rotesii. Pedeapsa dat acestora (celor
insubordonai) era caterisirea (cf. can. 32).
LII. Femeia care n cltorie n-a purtat grij de ftul ei i dei a

avut putina s-1 salveze, fie socotind c astfel i ascunde pcatul, fie
c avea o intenie cu totul dobitoceasc i neomeneasc, s fie judecat
pentru ucidere. Dar dac ea n-a putut purta grij de ft i dac acesta a
murit din pricina singurtii i pentru c n-avea cele de nevoie, mama
s fie iertat .
LIII. Vduva sclav poate c n-a svrit greeal prea mare hotrndu-se pentru o a doua cstorie sub form de rpire. Pentru aceasta
nici nu va trebui s-o nvinuim, cci nu aparenele se judec, ci intenia.
Firete c i rmne pedeapsa dat pentru a doua cstorie .
LIV. Despre categoriile deosebite de ucidere involuntar tiu c am
scris nu de mult Cucerniciei Tale i nu pot spune nimic mai mult. Rmne s chibzuieti dac mreti ori scazi din pedepsele date, sau chiar
le ieri de tot .
LV. Cei care pleac s lupte mpotriva tlharilor, dac snt mireni i
oprim de la mprtania cu Cel Bun, iar dac snt clerici i depunem
din treapt : Tot cel ce scoate sabia, de sabie va muri, zice Scriptura
.
/
LVI. Omul care a ucis n chip voluntar, dar apoi s-a cit, timp de 20
de ani va fi lipsit de mprtania de cele sfinte, iar cei douzeci de ani
vor fi mprii pentru el n chipul urmtor : 4 ani trebuie s se
tnguiasc stnd n picioare, afar, la uile locaului de rugciune,
cernd credincioilor care intr s se roage pentru el, mrturisindu-i
astfel frdelegea. Dup trecerea celor patru ani va fi primit printre
asculttori, ieind mpreun cu acetia vreme de cinci ani. Vreme de
apte ani va iei mpreun cu cei care se prostern fcnd metanii. Vreme
de patru ani va sta numai in picioare mpreun cu cei credincioi,
da nu va putea fi mprtit. Dup ce se vor fi mplinit toate acestea se
va mprti de cele sfinte .
930
931
932
933
934
930 A se vedea cele spuse de Sfntul Vasile i

931 Idei apropiate i n can. 22, 38, 40, 42.
932 Cf. can. 43, 5657.
933 Matei 26, 52. Dispoziie mult prea
n can. 33.
aspr i oarecum n
contradicie cu cele spuse de Sf. Atanasie cel Mare n canonul 1. A se
vedea aici, mai sus: la epist. 188, can. 12.
934 Mai pe larg Mila, Canoanele I, 2, p. 56 (can. 8, 11, 43).
SFlNTUL VAS1I.K
CKL MARK
LVII. Omul care a ucis fr voie va fi exclus vreme de 10 ani de la

Sfintele Taine. Cei zece ani vor fi mprii pentru el n chipul urmtor :
doi ani se va tngui. Trei ani va rmne printre asculttori. Patru ani va
fi printre cei care se prostern. Un an va sta numai n picioare, dup
aceea va fi admis la cele sfinte .LVIII. Cel ce a svrit adulter va fi
exclus vreme de 15 ani de la Sfintele Taine : patru ani va fi printre
plngtori, cinci ani va fi asculttor, patru ani va fi cu cei care se
prostern, iar ultimii doi ani va sta n picioare fr s poat lua
mprtaniaw.
LIX. Desfrnatul va fi lipsit vreme de 7 ani de mprtania celor
sfinte : doi ani va fi printre plngtori, ali doi ani printre asculttori,
ali doi printre cei care se prostern, iar un an va sta n picioare. n al
optulea an va fi primit la mprtanie f
LX. Cea care a depus vot de feciorie i i-a clcat fgduina va
petrece n pocin un rstimp egal cu cea care a svrit adulter. Tot
aa vor fi pedepsite i cele care dup ce s-au legat s duc via de
clugri i calc legmntul.
LXI. Cel care a furat i se ciete i-i denun el nsui pcatul va
fi oprit numai de la participarea la Sfintele Taine vreme de un an. Dac
va fi denunat de altul, atunci va fi exclus vreme de doi ani. In tot acest
rstimp el va face mtnii i va sta n picioare, dup care poate fi
primit la mprtanie .
LXII. Brbatul care comite imoralitate asupra altui brbat va fi
pedepsit cu acelai timp de pocin ca i pentru adulter .
LXIII. Cel care mrturisete c a comis fapte ruinoase cu animale
va petrece acelai timp de pocin .
LXIV. Cel care i-a clcat jurmntul, timp de 10 ani nu se va putea
mprti. Doi ani va petrece cu cei care se tnguiesc, trei ani cu cei
asculttori, patru ani cu cei care se prostern, iar un an va trebui s
rmn numai n picioare, dup care va putea fi primit la
mprtanie .
LXV. Cel care-i mrturisete pcatul vrjitofiei sau al otrvirii, va
petrece n pocin acelai numr de ani ca i ucigaul i va fi tratat ca
unul care i-a recunoscut aceast ultim nelegiuire .
935
936
937
18
w Idei similare n can. 37, 77.

935 Urmeaz deci toate treptele
catehumenatului, cf. can. 2122,

26, 79, 80.
u A se vedea cele spuse de N. Mila, op. cit., II, 2, p. 113114.
936 A se vedea ce a mai prevzut Sfntul Vasile i n can. 7.
937 Cf. can. 6 al Sfntului Vasile.
18 Despre vrjitori ne mai vorbete Sfntul Vasile i n can. 72 i 83.
MCMINONI
LXVI. Cel care jefuiete mormintele va fi exclus de la mprtanie
vreme de zece ani: doi ani va fi ntre tnguitori, trei ani ntre asculttori,
patru ani ntre cei care se prostern, iar un an va rmne n picioare,
apoi va fi ngduit la mprtanie 938.LXVII. mperecherea fratelui cu
sora va fi pedepsiii cu acelai numr de ani ca i uciderea 939.
LXVIII. Cei care ntr-un grad de rudenie oprit pentru cstorie
snt prini n flagrant delict de pctuire vor suferi pedepsele
adulterului
LXIX. Citeul care se va mpreuna cu logodnica sa nainte de cstorie va fi admis s citeasc dup o oprire de un an, dar va rmne cite
fr s poat nainta n grad. Dac se unete pe ascuns, fr cstorie,
va fi suspendat din funcie. Acelai regim se aplic i slujitorului .
LXX. Diaconul care i-a spurcat buzele i care a recunoscut c a
comis acest pcat i nainte, va fi suspendat din slujbele sale, dar va fi
primit s participe la Sf. mprtanie deodat cu ceilali diaconi. Acelai lucru e valabil i pentru preoi. Dac vreunul e prins n flagrant
delict de pcat mai greu, va fi depus, indiferent ce grad are.
LXXI. Cel care e contient c a svrit oricare dintre pcatele
amintite i care nu le-a mrturisit, ci a fost dovedit de altcineva c le-a
svrit, va fi pedepsit cu acelai rstimp de pocin cu care a fost
pedepsit cel care a comis acele fapte.
LXXII. Cel care se pred vrjitorilor sau unora ca acestora va fi
pedepsit cu acelai rstimp de pocin ca i ucigaii .
LXXIII. Oricine s-a lepdat de Hristos i a clcat taina mntuirii
trebuie s plng de-a lungul ntregii sale viei i-i dator s fac pocin, urmnd s fie nvrednicit de mprtanie abia n clipa cnd ar fi
s prseasc aceast via pe urma credinei n buntatea lui
Dumnezeu ..
LXXIV. Dac cineva din cei care au czut n pcatele amintite mai
nainte se ndreapt, fcnd pocin, cel cruia i-a fost ncredinat de
Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega, vznd cina pctosului,
poate s se fac mai ngduitor ntru a-i micora durata pocinei chiar
940
941
942
943
944
938 A se vedea aici i can. 7 al Sfntului Grigorie de Nyssa.

939 Cf. i can. 75 al Sfntului Vasile.
940 Despre cstoria ntre rude ne mai vorbete Sfntul Vasile
i n
can. 7576, 79, 87.
941 Cf. i can. 6, 32, 51 i 57.
942 Sf. Vasile nu precizeaz n ce const aceast spurcare a
buzelor, prin atingerea fizic de ceva necurat ori prin simpla
pronunare a unor cuvinte pgneti. Unii canoniiti nclin pentru
prima eventualitate. A se vedea ce a mai recomandat Sfnlul Vasile i n
can. 32, 51, 69.
943 Idei similare i n can. 81 i 83.
944 Can. 62 ap., 2 sin. I ecum. i 3, 12 Ancira etc.
MCMINONI
fr a-l osndi, fiindc istoria cuprins n Scriptur ne nva c cei
care fac o pocin mai aspr dobndesc ndat mila lui Dumnezeu .
945
945 Cum a spus-o n aceste trei epistole trimise Sfntului Amfilochie

(nr. 188r 199 i 217), Sf. Vasile subliniaz c esenial este nu durata
pocinei, ci modul n care se face ea. De acum acest clasic dascl al
iconomiei, care a fost Sf. Vasile, chiar dac prevede canoane
excepional de grele (mai ales pentru mentalitatea cretin de azi),
totui uneori uimete i prin umanismul i indulgena lui.
MCMINONI
LXXV. Cel care s-a spurcat cu sora tatlui su sau a mamei sale s
n-aib voie s intre n casa de rugciuni pn ce nu renun la purtarea
lui nedreapt i de neiertat. Dup ce va fi ajuns s-i dea seama de
grozvia pcatului, s petreac trei ani n rndul celor care se tn- guie
stnd n picioare la ua locaurilor de rugciune i rugnd poporul, care
intr pentru rugciune, s-i fie mil de el i s adreseze nenumrate
rugciuni lui Dumnezeu. Dup aceea s-1 primeasc pentru un rstimp
de trei ani, dar numai ntre cei asculttori, ascult adic citirile din
Scripturi precum i cuvntul de nvtur, i s-1 scoat apoi fr s-1
judece vrednic de a sta mpreun cu ceilali la rugciune. Mai trziu,
dac va cere-o cu lacrimi i se arunc la picioarele Mntuitorului cu
frngerea inimii i cu smerenie adnc, s i se dea voie s fac mtnii
sau prosternri vreme de ali trei ani. Apoi, dup ce va fi dovedit
roade vrednice de pocin s-1 primeasc n al zecelea an la rugciunea credincioilor, dar fr s se poat mprti. Dup ce va mai
fi stat la rugciune n picioare nc ali doi ani, mpreun cu credincioii, s fie, n sfrit, socotit vrednic de comuniunea Binelui.
LXXVI. Acelai canon i pentru cei care iau pe cumnatele lor *.
LXXVII. Cel care-i las femeia cu care se unise n chip legiuit i
care-i aduce apoi alta, se supune, dup hotrrea Domnului, osndei
adulterului. Prinii notri au lsat nite canoane, prin care au hotrt
ca cei vinovai s stea un an n rndul celor care se tnguiesc, doi ani
ntre asculttori i trei ani ntre cei care se prostern. n al aptelea an s
stea n picioare mpreun cu credincioii i aa s se nvredniceasc de
aducerea (jertfei liturgice, n.tr.) dac se vor poci cu lacrimi .
LXXVIII. Aceeai regul s se observe i fa de cei care iau n
cstorie dou surori chiar dac nunile lor au loc la timpuri diferite .
LXXIX. Cei care s-au nnebunit cu patima dup mamele lor
matere snt supui aceluiai canon, la fel i cei stpnii de patima
nebuneasc dup surorile lor .
LXXX. Prinii au trecut sub tcere poligamia socotind-o fapt
dobitoceasc i cu totul strin de neamul omenesc. Mie mi se pare c
ea e un pcat ntructva mai mare dect desfrnarea. De aceea e lucru
firesc ca acei vinovai s fie supui canoanelor, adic s stea pe rnd,
946
947
948
949
950
951
946 Matei 3, 8. A se vedea ce a mai propus Sfntul Vasile n can.

947 Cf. can. 2627 ; 68 ; 75 ; 7879.
948 Can. 48 apostolic. S fie o contrazicere ntre canonul 58 i
67.
ntre
acesta >. Acolo se prevedeau 15 ani, aici doar 7 drept pedeaps.

949 Cf. can. 23 i 87.
950 Cf. can. 67, 75.
951 Prin polirjamie Sf. Vasile se refer la cstoria a IlI-a ori la
mai mult locit atta. A se vedea aici, mai sus, can. 4.
MCMINONI
Intre plngtori un an, ntre cei care se prostern trei ani i abia dup
aceea s-i primeasc la mprtanie.
LXXXI. ntruct n decursul nvlirii barbarilor muli au stricat
credina n Dumnezeu fcnd jurminte pgneti i gustnd din
anumite mncruri nepermise, care fuseser aduse n templele idolilor,
unde domnete magia, s fie i ei pedepsii dup canoanele pe care le
promulgaser de mult Prinii notri. i anume, cei care au ndurat o
constrngere complet, fiind supui torturilor, nefiind n stare s
rabde attea suferine dup ce fuseser maltratai spre a fi silii s se
lepede de Hristos, s fie exclui trei ani: ca asculttori doi ani, ca
prosternai trei ani, apoi s fie admii la mprtanie. n schimb, cei
care fr s fi fost constrni au trdat credina n Dumnezeu, au
mncat ia masa demonilor i au fcut jurminte ca i pgnii, dup ce
se vor fi rugat trei ani ca prosternai i dup ce vor fi stat n picioare
ali trei ani, petrecnd cu credincioii la rugciune, s fie admii la
comuniunea Binelui.
LXXXII. n legtur cu cei care i-au clcat jurmntul, dac au
fost necredincioi fa de jurmnt sub puterea silei i a constrngerii
s fie supui unor pedepse mai uoare, ca s poat fi primii dup ase
ani. Dar dac au trdat credina fr s fi suferit constrngeri, vor sta
ntre plngtori doi ani, ntre asculttori doi ani, apoi se vor ruga
vreme de cinci ani fr s poat aduce jertfa liturgic , dup care vor
fi primii la comuniunea de rugciune. Dup ce vor fi artat, desigur,
cin sincer, ei vor fi dui s se mprteasc cu Trupul lui Hristos
.
LXXXIII. Cei care consult pe ghicitori i se iau dup obiceiurile
paginilor sau care introduc n casele lor pe unii oameni pentru
descoperirea unor leacuri i pentru o purificare, trebuie s cad sub
canonul celor ase ani : un an ca plngtori, alt an ca asculttori, trei
ani ca prosternai, apoi un an stnd la rugciuni n picioare, mpreun
cu cei credincioi, dup care vor fi admii la mprtanie .
952
953
954
955
956
952 E vorba de apostai, de primejdia crora s-a ocupat sinodul din

Ancira din a. 315 n can. 19. Prin barbari se face aluzie probabil la
invaziile perilor ori ale goilor.
953 A idolilor.
954 Comparndu-se cele prevzute la caa. 64 (unde avem 2+3+4+1
10), aici avem 11 ani (2+2+5+211 ani).
955 A se vedea i cele propuse prin can. 10, 17, 29, 64.
956 Cf. can. 65 j 72.
626
LXXXIV. Scriu toate aceste reguli ca s putem pune la ncercare

roadele pocinei, cci nu judec lucrrile dup durat, ci snt atent la
felul pocinei 957. Dac pctoii nu vor s se despart de nravurile
lor, dac vor s fie mai curnd robii plcerilor trupeti dect robi ai lui
Dum- nczou i dac nu se nvoiesc s triasc dup Evanghelie, atunci
nu mai exist nici un semn comun ntre noi i ei. Dup mine, n mijlocul
unui norod neasculttor i mpotriv gritor m-am nvat s-'aud
ceea ce ne spune Domnul: mntuiete-i sufletul tu .
Deci noi nu primim s mergem la pierzare mpreun cu unii ca
acetia, ci, temndu-ne de dreapta judecat i avnd mereu naintea
ochilor ziua cea nfricoat a rspltirii Domnului, noi nu vrem s
pierim deodat cu pcatele altora . Cci dac nu ne-au nvat pe noi
cele nfricoate ale Domnului i nici btile att de mari nu ne-au fcut
s nelegem c din pricina frdelegilor noastre ne-a prsit pe noi
Domnul i ne-a lsat pe mna barbarilor, c poporul a fost dus n robie
la vrjmai i s-a dat risipirii pentru c cei care purtau numele lui
Hristos nu s-au ruinat s fac astfel de fapte; dac n-au recunoscut i
dac n-au vrut s neleag c din toate aceste pricini a venit peste noi
urgia lui Dumnezeu, atunci ce mai avem comun cu astfel de oameni ?
Ci totui sntem doritori s-i ndrumm zi i noapte n public i n
particular, dar s nu primim s fim dui mpreun cu rutile lor, ci
mai vrtos s ne rugm s-i ctigm i s-i scoatem din cursa
vicleanului, iar de nu vom putea face acest lucru, atunci s ne srguim
mcar s ne mntuim sufletele de osnd cea venic.
40
958
EPISTOLA 218 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris n

primvara anului 375
957 Isaia 65, 2 (ed. 1914).

29 Sfntul Vasile col Mure
Fac. 19, 17.
40 A se vedea mai sus cele spuse n can. 74. Orict de ascetic e
formulat crezul Sf. Vasile, el exprima totui o alternativ curajoas,
dar i ncreztoare n biruina binelui.
958 Aluzie clar la politica de dezbinare i de destrmare, pentru a
putea birui, pe care o ducea mpratul Valens, n faa cruia nsui Sf.
Vasile dduse dovad de mult curaj i de demnitate.
CRIBOHI
627
Necazul pentru care a venit la noi fratele Elian l-a provocat el singur
fr s fi fost nevoie de nici un ajutor din partea noastr. In schimb
prin aceasta el ne-a fcut dou bucurii : mai nti prin faptul c mi-a
adus o epistol de la Cuvioia Ta, iar n al doilea rnd pentru c mi-ai
dat prilejul s-i rspund la scrisoare. De aceea prin venirea lui salut
iubirea Ta cea adevrat i de neuitat i te rog s m pomeneti n
rugciunile tale acum cnd mai mult dect oricnd altdat am nevoie do
ajutorul Tu, pentru c starea organismului meu, care s-a nrutit
mult n urma drumului959, e o urmare a insuportabilei mele boli.
E mult de cnd tot voiam s-i fac cunoscut (i n-am uitat acest
lucru ca i cum un motiv mai important mi-ar fi distras atenia de la
el), acum ns i atrag atenia s trimii n Licia un brbat serios, care
s observe de aproape care snt factorii credinei celei drepte . Cci
poate n-ar trebui s-i trecem cu vederea, dac snt adevrate toate cte
mi le-a istorisit cineva dintre credincioii care au venit de acolo, c ndeprtndu-se cu totul de rtcirile celor din Asia Mic , au de gnd s
treac n scris la comuniunea cu noi. Dac ar fi vorba s mearg cineva
pe la ei, atunci s caute n Koridales pe Alexandru, episcop provenit
dintre clugri, n Limira s ia contact cu Diatim, n Mira s caute pe
Tatian, pe Polemon i pe Macarie, n Patara pe episcopul Evdemon, n
Telmeson pe episcopul Ilarion, iar n Felon pe episcopul Lolian.
Pe acetia i pe alii ni i-a citat un prieten, declarnd c au credin
sntoas, de aceea am dat slav i mulumit lui Dumnezeu pentru
informare vznd c n inuturile Asiei mai exist nc destui care nu sau spurcat cu rtcirea ereziei. De aceea, s ne convingem, fr s
facem zgomot, de exactitatea acestei tiri, iar dup ce ne vom fi convins
de ea, atunci s trimitem epistola i s ne dm silina s chemm i pe
careva dintre ei la ntrunire .
Fie ca toate cele ce privesc Biserica cea iubit din Iconiu s mearg
n bun rnduial i la timpul lor ! Prin tine salutm totodat pe toi
clericii i colaboratorii Cuvioiei Tale.
960
961
962
959
Despre acest drum n jurul Neocezareii Pontului ne
vorbesc mai multe epistole. A se vedea, ntre ele, nr. 216, 217, dar mai
ales 204, 207, 210 etc. Cazul lui Atarvios i n general al credincioilor
din Neocezareea l-a urmrit mult pe Sf. Vasile. A se vedea i indicele
lucrrii noastre.
960 Aceeai problem central urmrit de Sf. Vasile : organizarea
unui front comun antiarian.
961 E vorba de pnevmatomahi, care nu admiteau divinitatea
Sfntului Duh.
962 E i aceasta o dovad a lrgirii cmpului de aciune a Sf. Vasile.
Provinciile vestico ale Asiei Mici stteau mai mult n legtur cu
Arhiepiscopia din Constantinopol, unde arienii i acum i
pnevmatomahii erau foarte rspnddi.
CRIBOHI
628
EPISTOLA 219 Ctre clerul din Samosata Scris n anul 375

I
Domnul, Cel care rnduiete toate cu msur, nu ne pune la ncercri mai mult dect ngduie puterile noastre, ci ncearc ocazional
CRIBOHI
629
pe cei ce lupt pentru credin, fr s ngduie s fie ispitii mai grou

dect le este puterea ; El amestec cu msur lacrimile cu butura 963 celor care trebuie s arate dac n timpul suferinelor pstreaz pentru
Dumnezeu recunotina la care are drept; n schimb i-a artat bunvoina mai ales n hotrrea pe care a luat-o n legtur cu Voi, nengduind vrjmailor s trimit asupra voastr o prigoan, a crei asprime pe unii i-ar putea dobor sau le-ar cltina credina cea ntru
Hristos. Deci tocmai prin faptul c v-a scos n fa nite vrjmai uor
de nfrnt, Dumnezeu v-a pregtit, pentru biruina pe care o vei
dobndi asupra lor, rsplata rbdrii. Dar vrjmaul comun al vieii
voastre, care se lupt cu propriile voastre meteugiri mpotriva buntii lui Dumnezeu, cnd v vede c respingei ca o cetate puternic
atacurile lui exterioare, i d silina s scorneasc ntre voi prilejuri de
ceart i de urt nenelegere. La nceput relele acestea par mrunte i
uor de vindecat, dar cu vremea ele cresc, fiind nutrite de dumnie, i,
printr-un proces firesc, se schimb ntr-un ru cu neputin de
vindecat. Aa se face c m-am hotrt s v ncurajez prin aceast
scrisoare. Dac ar fi fost cu putin, a fi venit eu pn acolo i m-a fi
rugat eu nsumi pentru voi. Dar pentru c mprejurrile nu ngduie
acest lucru, V trimit aceste rnduri ca o ramur de mslin, aa nct,
gndindu-v la ncurajrile mele, s punei capt tuturor vrjmiilor
care se pot ivi ntre voi964 i s-mi trimitei, ct mai n grab, vestea bun
c ai lsat deoparte nvinuirile reciproce.
II
Un lucru vreau s-1 tie nelepciunea voastr : n faa lui Dumnezeu acela se dovedete a fi mare care se pleac smerit naintea
aproapelui su i care nu se ruineaz s-i ia rspunderea n faa nvinuirilor, chiar dac ele nu snt adevrate, numai s druiasc Bisericii lui Dumnezeu marea bucurie a mpcrii. De altfel prea iubitul de
Dumnezeu episcop v-a descris lucrurile aa cum se cuvine i v scrie
din nou ceea ce crede c trebuie s v scrie. Dar nici eu, cruia mi-a
fost dat s fiu cel mai apropiat de voi, nu pot s nu m ngrijorez de
problemele voastre . De aceea, cnd prea evlaviosul frate ipodiacon
Teodor a venit i a spus c Biserica voastr este n suferin i n tul965
966
963 Ps. 79, 6.

964 Poate c vrjmiile
s-au manifestat mai cu putere n Samosata

dup plecaroa episcopului lor n exil (374).
965 Eusebiu de Samosata.
966 Deci dup plecarea n exil a lui EusebiH, grija de Biserica
Samosatei a luat-o Sf. Vasile.
CRIBOHI
630
buriri, m-am ntristat foarte, inima mi-u fost atins de o adnc durere
i n-am putut pstra tcerea. V-am ndemnat, deci, s ocolii orice
dezbatere judectoreasc i s statornicii iar pacea dintre voi, ca s nu
facem pe placul vrjmailor votri i s nu trdm vechea mndrie a
Bisericii voastre, care ne trmbieaz acum n toat lumea c : toi, ca i
cum ai fi stpnii de un singur suflet i de o singur inim, trii ntrun singur trup . ntreg poporul lui Dumnezeu, oameni aflai n slujbe i
n dregtorie, ca i ntreg corpul clerical, l salut prin cuvioia Ta i-1
ndemn s rmn aa cum i-am tiut. Nu le cer mai mult, pentru c
nc de mai nainte am fcut imposibil orice ntrecere din pricina
faptelor bune pe care le-au svrit nainte.
EPISTOLA 220 Ctre fruntaii din Bereea Scris n anul 375
5
Domnul a lsat drept mngiere celor care n-au ocazia s se vad

fa ctre fa comunicarea prin scris, prin care poi fi luminat nu att
n cele exterioare, ct mai ales n strile interioare sufleteti. ndat ce
am primit scrisoarea Voastr am i neles care-i situaia la Voi i am
pus la inim dragostea ce v port fr ca s am nevoie de un timp prea
lung. Am fost chiar rpit de frumuseea sufletului Vostru dup cele ce
am dedus din scrisoare.
5 Dei la mare distan (Bereea, azi localitatea Halip din Siria),

totui Sf. Vasile caut s ntreasc n credin, n a. 374, pe episcopul
Teodot (ep. 185), acum pe fruntaii comunitii.
631
SFlNTUL VASIt.rc CEL MARE
Proa iubitul mpreun slujitor, preotul Acacios967, mi-a spus mai multe,
istorisindu-mi lupta zilnic i struina voastr puternic n credin,
fapt care m-a nviorat i a pus n mine un dor mare de a v vedea
cndva personal. i nu mi-a vorbit numai de slujba de la altar, ci i de
pacea i nelegerea care domnete ntre credincioi, de nobleea
caracterului celor ce v conduc oraul i rnduielile dup voia lui
Dumnezeu. Ferice de Biserica n care nu se afl dect astfel de oameni i
s ne rugm ca aceast linite s fie respectat i mai departe... Dac se
continu ncercrile, nu pierdei curajul! Aproape snt cununile i
aproape-i ajutorul Domnului. Statornicia lucrurilor omeneti e do
scurt durat. Tot trupul este ca iarba i toat mrirea lui ca floarea
clmpului. Se usuc iarba, floarea se vestejete, dar cuvntul Domnului
rmne n veci . S ne legm de porunca ce rmne, s dispreuii aparena care trece. Pilda voastr a ntrit multe Biserici. Fr s v dai
seama v-ai strns bogat rsplat, pentru c ai ntrit n rvn tocmai
pe cei neajutorai. Bogat este Rspltitorul i n stare s v dea vrednice
rspli pentru nevoinele cu care v-ai luptat.
EPISTOLA 221 Ctre poporul din Bereea Scris n anul 375
3
V-am cunoscut, prea iubiilor, nc de mai nainte, dup credina

voastr cea plin de nelegere i dup cununa cu care l mrturisii pe
Hristos. Poate c va zice cineva dintre voi: Cine mai e i acesta care ne
deranjeaz dintr-o ar att de ndeprtat ?. nsui Domnul a fcut
acest lucru, El Care pe cei credincioi i sdete n Sine, aa cum se
pune lumina n sfenic i Care ajut s lumineze toat lumea . Nu-i
oare un obicei s fie proclamai biruitori cei care au alergat mai repede
i calitatea muncii n-o dau oare cei destoinici ? Dac pentru astfel de
vrednicii i pentru altele de felul lor rmne netears amintirea, cum
nu-i va face vestii Domnul n toat lumea pe cei ce cred n Hristos,
despre care nsui Domnul zice : Eu preamresc pe cei ce M preamresc pe Mine *, mprtiind dimpreun cu razele soarelu,i bucuria
luminii lor care strlucete ?
Ai sporit i mai mult dorina mea de a v vedea, pretinzndu-mi i
968
967 Acest preot cult sttea n legtur cu Epifaniu, episcopul

Giprului. Din pcate mai trziu el va fi amestecat n lupta dus
mpotriva Sfntului Ioan Hrisostom.
3 nc o dovad prin care se arat cit de departe mergea dorina
Sf. Vasiie d r , i pstra unitatea de credin i de simire ortodox pn
i n inuturile Siriei, din care fcua parte i episcopia de Bereea. El
ncurajeaz poporul ntr-o vreme cnd le lipse<i episcopul. A se vedea i
epistolele 185 i 220.
968 Matei 5, 15.
* II Rugi 2, 30.
632
n scris, i anume printr-o astfel de scrisoare, n care nemulumin- duv numai cu luptele anterioare pentru credin, ai zugrvit minunat o
i mai bogat i nfloritoare trie sufleteasc pentru credina cea
adevrat. De aceea m bucur alturi de voi i dorim ca Dumnezeu,
Cel peste toate, ale Cruia snt i lupta i alergarea i cununa, s v
insufle rvn, s v dea putere sufletului i s duc lucrarea la deplina
aprobare din partea Lui.
455
acniHoni
EPISTOLA 222 Ctre locuitorii din Chalcida 969
Scris in anul 375
Scrisoarea credincioiilor voastre m-a gsit trist, dar m-a nviorat
aa cum cele cteva nghiituri de ap turnate pe gtul cailor de curs i
linitesc, cai care n scurta i rapida lor respiraie nghit n amiaza
mare praful din terenul hipodromului . Am rsuflat, aadar, i eu
uurat cnd am trecut peste o etap de prigoan i acum am mai prins
curaj n urma celor ce mi-ai scris i m-am ntrit, aducndu-mi aminte
i de luptele voastre, aa c n felul acesta vom reui s ducem i noi, cu
dr- zenie, lupta care ne st n fa.
Prjolul ereziei, care a pustiit cea mai mare parte a Rsritului, a
nceput s se fac simit i n inuturile apropiate de noi, mistuind totul
n calea sa i ameninnd acum s aprind i Bisericile din Capadochia,
pe oare le-a emoionat pn la lacrimi fumul inuturilor nvecinate.
Acum flcrile stau gata s se ntind i la noi. O, de le-ar ntoarce
Dumnezeu cu suflarea gurii Sale i de-ar stinge flacra acestui prjo]
ru!
Dar cine ar fi att de fricos i att de la sau att de neiniiat n strdaniile atletice, nct s nu se simt mai ntrit n lupt prin aclamaiile
voastre i s nu doreasc a fi ncununai ca biruitori deodat cu voi ?
Cci voi ai preluat cei dinti echipamentul pentru a intra n arena
luptelor pentru dreapta credin, respingnd nenumratele atacuri ale
ereticilor i ndurnd dogoarea apstoare a ispitelor, att voi,
conductorii Bisericii, crora v-a fost ncredinat grija altarelor, ct i
fiecare din mulime care s-au distins n chip deosebit. Cci se petrec la
voi lucruri ntr-adevr minunate i vrednice de toat lauda prin faptul
c sntei una ntru Domnul, att cei care conduc, ct i cei care-i
970
969 Localitate situat n preajma Antiohiei (Siria).

970 Chiar dac pare forat (Y. Courtonne III,
6), plasticitatea
imaginii nu se poate tgdui. Cldura cu care Sfntul Vasile ndrum la
pstrarea unitii de credin este impresionant.
633
urmeaz. Drept aceea ntrii-v ct mai tare n faa atacurilor

vrjmae, pentru ca n faa lor s nu lsai nici o sprtur n nici unul
din voi.
De aceea ne rugm zi i noapte mpratului veacurilor s pzeasc
poporul integru n credin, dar s pzeasc i integritatea clerului
care-1 conduce i care-i poart grij cu trezvie de toate mdularele
trupului
Bisericii. Cnd ochii i mplinesc datoria, alunei lucrarea rainilor se
face cu destoincie, micarea picioarelor e la adpost de orice pire greit i nici o parte a trupului nu-i lipsit de grija cuvenit.
De aceea, V rugm ca, n ceea ce facei i vei face, s fii strns
unii unii cu alii, cei care ai primit grija de suflete s stai lng ei i
s-i ocrotii ca pe fiii votri iubii, iar poporul s v pstreze respectul i
cinstea cuvenit prinilor, nct n aceast minunat comportare a
Bisericii s se menin, pe de o parte, puterea i statornicia credinei n
Hristos, iar pe de alt parte, s se mreasc numele lui Dumnezeu i s
sporeasc i s se nmuleasc binele dragostei. Cnd vom auzi de
acestea ne vom bucura i noi de creterea voastr n Hristos, i dac mi
se va rndui s mai rmn nc cu trupul n lumea aceasta, fie ca
vreodat s V vd n pacea lui Dumnezeu ! Or, dac mi se va cere s
plec de aici, atunci fie ca s V vd ntru strlucirea sfinilor, ncununai mpreun cu cei ce s-au distins ntru rbdare prin mrturii de
fapte bune.
EPISTOLA 223 Ctre Eustatiu, episcop de Sebasta Scris n anul 375
I
Vreme este s taci i vreme este s grieti, zice cuvntul Ecleziastului . Aa i acum. Dup ce a trecut destul vreme de tcere,
a sosit vremea s deschid i eu gura ca s descopr adevrul despre
unele fapte care nu se cunosc. Pentru c i marele Iov i-a dus
mult vreme suferina n tcere, dovedindu-i brbia tocmai n
struina cu care i-a ndurat cele mai insuportabile dureri, dar dup
ce rbdase att de mult n tcere i i-a dus chinul, pstrndu-1 ascuns
n adncul inimii, pn la urm totui i-a deschis gura i a dat apoi la
lumin ceea ce toi tim .
3
971
3 Puine persoane din cele cu care a avut de lucru Sfntul Vasile iau provocat attea decepii i attea suprri ca Eustaiu, dei, chiar i
dup ce se dovedise c n fiscuns mbriase arianismul, Sf. Vasile n-a
ezitat s ncerce a-1 primi n comuniune Poate s fi fost i o lips de
tact n procedura Sfntului ? E greu de spus.
971 Iov. 3, 1.
BCKIMOR!
45 7
i iat c a sosit acum i pentru mine, dup trei ani de tcere, clipa bine
venit, de care pomenete proorocul atunci cnd zice : fcutu- m-am ca
un om ce nu aude i nu are n gura lui mustrri 972. Destul am lsat
nchis n adncul inimii durerea pe care mi-a provocat-o defimarea
oamenilor. Pentru c ntr-adevr defimarea njosete pe om i tulbur
cu lotul pp col sanruin. Or dacii din defimare izvorte un riiu att do
marc nct doboar chiar i po omul desvrit (cci la acest brbat
trebuie s ne gndim atunci cnd vorbim de om), pe cel srac, adic cei
lipsii de nvturile nalte, dup cum spune proorocul cnd zice :
poate c acetia snt nite biei nenorocii pentru c nu cunosc legea lui
Dumnezeu, de aceea s mergem la cei mari 973 (sub cuvntul srman,
n- elegndu-se cei lipsii de minte i mai ales gndindu-se la cei nedesvrii nc pentru omul cel luntric i neajuns nc la msura deplin a
vrstei brbatului desvrit) 974, ei bine, despre acetia spune Scriptura
c snt purtai dintr-un loc ntr-altul i se clatin ntruna. E mai bine s
sufr durerea n tcere, ndjduind pn la urm c defimtorilor li se
vor ndrepta faptele. Pentru c aveam impresia c cele spuse mpotriva
mea nu veneau din rutate, ci din necunoaterea adevrului.
Dar pentru c vd c dumnia lor crete cu vremea tot mai mult i
c nu le pare deloc ru pentru cele vorbite pn a:um i nu numai c
nu se gndesc s repare cele petrecute, ci nc le ntresc i mai mult ca
s-mi distrug reputaia ntre frai, de aceea tcerea nu-mi mai apare
ca cea mai indicat. Mi-a venit n minte acum spusa proorocului Isaia,
acolo unde griete : Tcut-am mult vreme, stat-am linitit i mi-am
stpnit tcerea, dar oare voi tcea tot timpul ? chinuitu-m-am ca o
femeie n durerile facerii . Fie ca s am acum parte de amndou : pe
de o parte, de rsplat pentru tcere, iar pe de alta, de puterea de a demasca erezia, pentru ca n felul acesta s se poat seca amarul mincinoaselor nvinuiri care se porniser mpotriva mea i ca s pot spun^ i
eu cu psalmistul : valuri nspimnttoare au trecut peste sufletul
meu , iar cu ceva mai nainte se spunea aa : de n-ar fi fost Domnul
cu noi, atunci cnd s-au ridicat oamenii mpotriva noastr, poate ca de
vii ne-ar fi nghiit pe noi i apa ne-ar fi necat pe noi, uvoi ar fi trecut
peste sufletele noastre.
II
Dup ce mi-am cheltuit muli ani din via cu lucruri dearte i n975
976
972 Ps. 37, 14.

973 Ier. 5, 45.
974 Eies. 4, 13.
975 Isaia
976 Ps.
42, 14.
123, 15.
BCKIMOR!
45 7
treaga tineree mi-am risipit-o n truda zadarnic de a dobndi

nvtura (nelepciunii lumeti, n.tr.), despre care Scriptura spune ci nebunie fa de nelepciunea cea adevrat , m-am trezit, n sfrit,
ca dintr-un somn adnc i mi-am ndreptat privirea spre minunata
lumin a adevrului evanghelic, apoi coavingndu-m de zdrnicia
nelepciunii lu977
977 I
Cur. 1, 20.
BCKIMOR!
45 7
moti i a mririlor trectoare mi-am deplns amarnic condamnabila

mea via 978 i am rugat pe Bunul Dumnezeu s-mi hrzeasc o bun
ndrumare spre cunoaterea nvturii cretine. In primul rnd mi-am
dat silina s-mi mbuntesc viaa, care mi se pervertise n urma
ndelungatului contact cu oamenii care nu duceau o via prea bun.
Citind mai adnc Evanghelia i nelegnd c pentru a tri cu adevrat o
via desvrit e cu totul de dorit s-i vinzi averile i s mpri
venitul cu fraii aflai n lipsuri, iar n viaa pmntean s nu te
ngrijorezi deloc i s nu te lai robit de lucrurile din lumea aceasta, miam dorit s gsesc pe cineva dintre fraii care apucaser mai de
timpuriu pe acest drum, pentru ca mpreun cu el s pot trece mai uor
peste frmntrile acestei viei scurte.
i, ntr-adevr, am aflat muli oameni de acetia n Alexandria i
ndeosebi n celelalte inuturi ale Egiptului, alii n Palestina, n Celesiria i n Mesopotamia. M-am minunat de nfrnarea lor n mncare i
butur, le-am admirat struina n tot felul de munci, am rmas uimit
de rvna lor nentrerupt pentru rugciune, vznd cum nltur
somnul i cum i impun s se abin de la orice poft a firii, pstrndui n toat vremea mintea slobod i nlat deasupra patimilor, n
foame i sete, n frig i n goltate, fr s poarte grij de trup i fr s
se gndeasc prea mult la el i s-i duc prea mult grija, lsndu-mi impresia c ar petrece ntr-un trup strin, ca i cum i-ar avea cetenia n
cor. i tot minunndu-m de aceste lucruri i fericind ntr-una viaa
acestor oameni, ntruct ei artau c ntr-adevr purtau tot timpul n
trup omorrea lui Iisus , mi-am dorit din toat inima s pesc i eu pe
urmele lor pe ct mi va sta n putin.
III
Cnd am vzut apoi c i n ar la noi exist astfel de oameni care
imit pilda lor, am crezut c acum am gsit i eu un ajutor care s m
duc la mntuire, socotind cele ce vedeam drept mrturie a celor nevzute. Iar pentru c ideile fiecruia din noi snt ceva nevzut, am crezut
c ar fi potrivit, n semn de smerenie, s port o mbrcminte mai
deosebit, i anume o ras de pnur ordinar, un bru i sandale de
piele notbcit.
9780. tn smerenia lui, Sf. Vasile se condamn mai mult dect trebuia
i dect spunea Sf. Cliiioric Teologul despre petrecerea lor la Atena. Ase vedea i cele spuse de SI. (iiqoiic de Nyssa, Viata Sf. Macriria, trad.
de T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 17.
flCHUORI
637
i cu toate c muli cutau s m dezbare de legturile cu oamenii

acetia, totui eu nu le-am dat atenie, pentru c am vzut c ei prefer
s duc mai curnd o via auster dccit una plin do plceri, aa nct
curnd am ajuns i eu zelos aderent al felului lor de vieuire (aa cum
organizase Eustaie nsui, n.tr.) 10u. In acest scop nu rbdam s li se
aduc nici cea mai mic nvinuire 979 privitoare la credina lor, dei
muli spuneau c ei n-au concepie sntoas despre Dumnezeu, c au
avut ca dascl tocmai pe cpetenia rtcirii actuale (adic pe Arie,
n.tr.), dar pentru c pe atunci niciodat n-am auzit cu urechile mele aa
ceva, mi-am dat seama c cei care aduc aceste nvinuiri brfesc.
Mai trziu (n anul 370, n.tr.), eu am fost chemat la crma Bisericii.
Sub pretext c-mi ajut i colaboreaz frete ei au ajuns s
urmreasc
i s supravegheze activitatea mea, fapt pe care l-am trecut sub tcere,
ca s nu se cread c spun lucruri de necrezut acuzndu-m pe mine,
iar dac a spune lucruri de crezut, s nu dau prilej credincioilor s
nu mai aib ncredere n mine. Cam aa ceva, mi s-ar fi ntmplat dac
n-ar fi fost mai tare purtarea de grij a lui Dumnezeu. Cci puin a
'i
lipsit ca s ajung s bnuiesc pe toat lumea i s nu mai cred de acum
n nici un om, att de rnit mi era sufletul de pe urma calomniilor la
adresa mea. Mult vreme se prea c lucrurile au intrat pe fga normal ntre noi. Am avut, e drept, o dat sau de dou ori discuii teologice
mai aprinse, dar tot nu credeam c vom ajunge pe poziii opuse.
Ins cnd ei au bgat de seam c n legtur cu fiina i persoanele
dumnezeieti se foloseau tot timpul aceiai termeni teologici, lucrurile
s-au schimbat. Cci chiar dac ntre noi au fost unele lucruri
regretabile, mcar pentru asta am curajul, s m laud n Domnul: c
niciodat n-am susinut opinii greite despre Dumnezeu, nici n-am
gndit n alt fel, nct s trebuiasc, mai trziu, s-mi schimb credina.
Dimpotriv, am pstrat n mine, adncind-o, aceeai nvtur pe care
am primit-o de la rposata mea mam i de la bunica mea Macrina.
Aceast credin n-am modificat-o nici mai trziu, cnd m-am mai maturizat, ci doar am adncit-o, dar tot pe linia pe care mi-au transmis-o
prinii nc de la nceput . Ca i smna, care din mic se face mare
980
979 Dei au fost destule. A se vedea Mila, Canoanele (din Gangra

etc.); V. Ste- fanidis, Istoria Bisericeasc, Atena, 1959, p. 160 .u., n
limba greac. Devenind un mare admirator al monahismului, Sfntul
Vasile exagereaz atunci cnd vorbete dispreuitor despre coala
pgn pe care a urmat-o. Dac n-ar fi frecventat colile p- gne
scrierile lui n-ar fi cele ce snt, Y. Courtonne, op. cit., III, 12.
980 Ca i n epistolele 204, 207, 210, Sfntul Vasile face referire la
flCHUORI
638
prin cretere, dar n fiina ei rmne aceeai i soiul ei nu se schimb, ei

prin dezvoltare ea se desvrete, tot aa neleg c i nvtura mea
despre Dumnezeu s-a adncit i s-a desvrit pe msur ce am crescut,
nct cea de azi a luat locul celei de atunci, dar n fond e aceeai. Drept
aceea, s-i scruteze fiecare contiina i s se gndeasc la scaunul de
judecat al lui Dumnezeu i abia dup aceea s spun dac a auzit
vreodat de la mine altceva dect ceea ce susin acum, cci din pricina
unei nvturi greite, care mi se atribuie acum, am fost pus ntr-o
lumin defavorabil, iar prin scrisori jignitoare la adresa mea, urechile
tuturor au fost mpuiate cu tot felul de minciuni.
Iat motivul care m-a silit s iau condeiul n mn i s m apr.
IV
Snt acuzat c hulesc pe Dumnezeu, cu toate c nu se poate dovedi
aa ceva nici din scrisul meu de pyi acum, nici din cuvntrile pe care
le-am inut prin diferite biserici. Nu s-a putut gsi nici un singur
martor care s fi auzit de la mine vreo astfel de hul, nici mcar n vreo
convorbire intim. Atunci de ce m mai nvinuiesc, dac nu am hulit pe
Dumnezeu nici n scris, nici n predici i nici n convorbiri particulare
cu cei care m viziteaz ? Ce comedie sau ce uneltire o mai fi i asta ? O
! Ce lucru straniu! Cci iat cam cum gria el: N-ai auzit c acest
teolog grozav a scris n Siria lucrri pline de hule la adresa lui Dumnezeu. Cci dac tu eti cel care ai stat n coresponden cu Apolinarie
acum mai bine de 20 de ani, nseamn c eti i acum n legtur cu el,
i nelegiuirile aceluia trebuie s fie i ale tale .
tradiia curat a nvturii cretine, pe care, prin mijlocirea bunicilor

si, a primit-o direct de la Sfntul Grigorie Taumaturgul.
ICRIIORI
401
Dar, omule al lui Dumnezeu (am rspuns eu, n.tr.), dac i-e drag
adevrul i dac ai nvat c minciuna e fiica diavoluluiul5, cum ai
putut ajunge la convingerea c scrisoarea aceea a fost scris de mine ?
Dac n-ai trimis pe nimeni la mine, nici nu m-ai ntrebat i nici nu te-ai
informat de la mine, atunci de unde a reieit c scrisoarea, pe care spui
c o ai acum n mn, este din acelai an cu a mea ? Cine i-a spus c
scrisoarea ar fi de 20 de ani ? Cine i-a bgat n cap c opera respectiv
provine ntr-adevr de la acel om cruia zici c i-a fi scris eu ? i chiar
dac el ar fi autorul i eu i-a fi scris, iar timpul scrisorii mele ar
coincide cu al lui, n ce const dovada c eu mi-am nsuit ideile lui pe
care susii c le-a mai avea nc ?.V
ntreab-te po tino nsui : de cte ori n-ai venit la noi n mnstire,
pe malul rului Iris, pe cnd se afla cu mine prietenul Grigorie cel iubitor de Dumnezeu, care ducea aceeai via de retragere ca i mine ? Ei
bine, m-ai auzit tu pe atunci vorbind vreodat de aa ceva, sau ai prins
mcar vreo aluzie ct de mic n acest sens ? (i cte zile am petrecut
mpreun cu prietenii n satul de dincolo de ru, la mama mea, i am
discutat mpreun zile i nopi de-a rndul ? A putut reiei de undeva c
a fi avut astfel de idei ? Iar cnd, mai trziu, am cercetat mpreun cu
rposatul episcop Silvanus l6, oare n-am discutat pe drum mpreun
tot aceleai lucruri ?) 17. i la Eusinoe, n timp ce era vorba ca Tu i cu
muli episcopi s plecai spre Lampsac 18, pn v-ai luat rmas bun de
la mine, oare nu tot despre probleme de doctrin am discutat ? Oare
tahigrafii ti n-au fost cu mine tot timpul, cnd am dictat scrierea 19
contra ereziei pnevmatomahilor ? Oare nu erau tot n preajma noastr
i cei mai intimi ucenici ai ti ? Oare nu mi-am exprimat destul de clar
ideile atunci cnd ne ntlneam cu fraii din mnstire i cnd petreceam
cu ei n rugciune toat noaptea i cnd vorbeam i ascultam fr s m
cert i s ridic glasul ?
Atunci cum e cu putin c aceast lung experien, care ne leag
pe toi, s atrne n faa. ta mai puin la cntar dect o simpl bnuial
proast i gogonat ? i cine oare ar putea fi mai mult dect Tine
martor al concepiilor mele teologice ? Ceea ce am discutat noi despre
credin, la Calcedon, oare nu se acoper pe ntregul cu ceea ce am
vorbit la Heracleea i, mai nainte, n suburbia Cezareii ? Oare nu stau
toate acestea n strns legtur unele (cu altele ? Dup cum am mai
spus, e firesc ca, prin trecerea timpului, s se simt n cuvntrile mele
un plus de adncime i de dezvoltare, dar nici ntr-un caz nu poate fi
vorba de o schimbare din mai ru n mai bine, nici de o completare a
ICRIIORI
401
lipsurilor printr-un plus de cunotine. De ce nu te gndeti i la aceea

c tatlui nu i se pot pune n socoteal pcatele fiului, nici fiului pe ale
tatlui, ci c fiecare din ei va rrfuri n pcatele lui ? 20 Or, cel
De Tars.
17. Textul cuprins aici ntre paranteze se afl numai n Codicele
Marcianus 61 din Veneia, care dateaz din sec. XI i care ne-a pstrat
textul a 272 epistole ale 'Sfntului Vasile.
18. E vorba de sinodul din a. 364, la care nsui Eustaiu i-a
dobndit din nou reabilitarea, cf. ep. 245.
19. Tratatul Despre Duhul Stnt, cf. ep. 231.
20. Iez. 18, 20.
16.
ICRIIORI
401
pe care-1 calomniezi nu-i pentru mine nici tat, nici fiu, nu mi-a fost
nici dascl, nici ucenic. Dac nelegiuirile prinilor se atribuie copiilor,
atunci e mult mai corect s-i atribui ie ideile lui Arie, al crui ucenic
ai fost , i dac cineva (adic tot tu) a zmislit pe ereticul Ae{iu ,
nelegiuirea fiului s cad pe capul tatlui acestuia. Dar dac nici de
una din acestea nu pot fi nvinuit, atunci cel mai drept lucru ar fi s nu
mi se cear socoteal despre legturi cu anumii oameni cu care nici nam avut de a face, indiferent dac aceia au greit sau nu, ori dac ei
vor fi scris sau nu aceste lucruri condamnabile. i apoi s mi se
ngduie s pun la ndoial cele spuse mpotriva lor, ntruct toat
experiena mea st mrturie ct de pornii snt acuzatorii spre brfeli.
VI
Dar chiar i dac s-au nelat calomniindu-m i creznd c a
mprti opiniile celor care au redactat acele scrieri n spirit sabelian, pe care le rspndesc acetia, nici atunci n-ar merita s fie iertai,
ntruct arunc asupra mea, fr dovezi sigure, tot felul de blasfemii i
jignesc ntruna, att pe unii oameni care nici mcar n-au trit mpreun
cu ei, ca s nu mai vorbesc de mine, care am trit n cea mai strns
prietenie cu ei. E i aceasta o dovad c nici acetia nu snt condui
tocmai de Duhul Sfnt i au i ei preri greite. Pentru c cine umbl s
strice prietenia cu semenii si, unul ca acela trebuie s-i bat mult
timp capul pierznd nopi ntregi fr somn i prin multe lacrimi
amare trebuind s caute adevrul lui Dumnezeu. Cci i judectorii
acestei lumi, atunci cnd e vorba s osndeasc la moarte pe un rufctor, dau la o parte vlul i cheam pe cei mai experimentai spre a
investiga mai bine cazul, jertfind mult timp n acest sens, pe de o parte,
pentru c aa cere seriozitatea legii, iar pe de alt parte, cu gndul c
toi sntem oameni, fcnd cunoscut (prin poziia pe care o ocup n
faa lumii ntregi, adeseori prin destule gemete i prin plns) c ei
promulg sentinele sub obligaia de a aplica legea, iar nu pentru a-i
crea mulumire proprie. Or, cu ct mai mare trebuie s fie atenia i
schimbul de preri, la cei care caut s strice prietenia i fria statornicit ntre unii oameni timp att de ndelungat ? i cine face acest
lucru ? De altfel nu exist dect o singur scrisoare, i nc una n981
981 Eustaiu apare deci ucenic al Iui Arie.

982 Cpetenia arienilor extremiti, care nu
982
gsesc c ar fi existat
mcar vreo asemnare ntre Tatl i ntre Fiul ( ôixoio).
ICRIIORI
401
oRiaont
403
doielnic I Drept aceea ei nu pot spuno c-mi recunosc semntura dup
felul scrisului, ntruct nici nu au la mn un original, ci doar o copie, i
mai spun atunci c le-a fost suficient o scrisoare i nc una veche ?
Pentru c pn acum au trecut 20 de ani de cnd s-a scris acelui tnr
23u. Iar de atunci ncoace se vede c nu am mai avut nici un singur
martor al convingerilor mele i al vieii mele dect vezi Doamne
pe cei care m acuz acum !
VII
Dar nu aceast scrisoare e pricina dezbinrii dintre noi. Alta a fost
cauza nenelegerilor, cauz pe care mi-e ruine s-o amintesc i pentru
care a i pstrat tcere pentru totdeauna, dac aciunile lor recente nar fi fcut necesar, spre folosul tuturora, darea pe fa a ntregii lucrturi. Aceti faimoi oameni au fost de prere c, intrnd n comuniune cu mine, i primejduiesc noua lor situaie de conductori! i ntruct le-am luat-o nainte cu o mrturisire de credin, pe care eu nsumi le-o ntinsesem s-o semneze, nu pentru c n-a fi avut ncredere n
crezul lor, ci cum spun pentru c a fi vrut s nltur ndoiala pe
care o aveau muli din fraii de aceeai credin cu noi, ei bine, de
teama c din pricina mrturisirii aceleia nu vor mai fi recunoscui de
ctre conductorii actuali ai arienilor , ei au rupt relaiile cu mine
pretextnd c motivul dezbinrii a fost scornirea acelei scrisori pe care
eu a fi scris-o lui Apolinarie (n.tr.).
Dovada cea mai limpede despre cele spuse aici este faptul c denunndu-m i punndu-mi n socoteal toate cte au vrut, ei au expediat scrisoarea respectiv pretutindeni nc nainte de a mi-o fi fcut
cunoscut mie ! i de fapt scrisoarea sosise la ceilali tocmai cu 7 zile
nainte de a o primi eu, desigur, ei avnd instruciunea s o trimit de la
unii la alii, urmrind ca n felul acesta epistola s fie rspiidit n cel
mai scurt timp n toat ara.
983
983 Intre acetia loc de frunte avea Euzoios, episcopul Antiohiei,

sprijinit pe fa de mpratul Valens.
643
SFlNTUL, VASILE CEL MARE
Aa mi-au fost raportate lucrurile nc din primele zile de ctre cei care
mi-au istorisit cu cea mai mare claritate ntreaga afacere, dar am
socotit de cuviin s pstrez tcerea pn cnd Cel ce descoper chiar i
cele ascunse ale contiinelor d la lumin uneltirile lor prin mrturiile
cele mai limpezi i mai incontestabile.EPISTOLA 224 Ctre preotul
Genetlios 984Scris n anul 375
I
Am primit scrisoarea cuvioiei tale i am ludat titlul pe care l-ai
dat crii scrise de ei : Carte de desprire . Ce justificare i-au pregtit alctuitorii pentru cnd vor da fa naintea negreelnicului jude
al lui Hristos, nu pot nelege. Toat vina au pus-o pe mine, copleindu-m cu ocri grele, au scornit cte le trece prin minte, dar nu din cele
cte le cuprinde adevrul. i atribuie mult smerenie, iar pe mine m
astup ntr-un noian adnc de ngmfare, poate pentru c n-am primit
pe cei trimii de ei, toate sau n orice caz cele mai multe din cuvintele
lor fiind numai minciuni, cci, ca s nu vorbesc exagerat, ei caut s
conving pe oameni, iar nu pe Dumnezeu, umblnd sa plac mai mult
oamenilor dect lui Dumnezeu, Cruia nimic nu-I place mai mult dect
adevrul. Apoi pe lng nvinuirile aduse mpotriva mea, acei indivizi
au adugat i nite teze eretice, innd ascuns pe acel scriitor nelegiuit al
lor , cu scopul ca cei muli, mai ales cei care au mai puin tiin, s
cread nvinuirea adus mpotriva mea, cu att mai mult cu ct tezele
snt scoase tocmai din actul de acuzare alctuit n scris mpotriva mea.
ntr-adevr, cei care i-au dat toat iscusina ca s m calomnieze au
trecut cu vederea numele autorului acelor nvturi primejdioase,
lsnd s se nceteneasc n cei mai simpli bnuiala c eu a fi cel care
am cugetat i am scris aceste lucruri. Deci, cunoscnd aceste fapte, te
rog s nu te tulburi, ci s reduci la tcere zgomotele lor, care totui
zguduie pe unii, cu toate c tiu c aprarea mea e greu de primit din
pricina prerilor susinute de vorbele rele i dumnoase care s-au rspndit mpotriva mea chiar i de unele persoane vrednice de crezare.
985
986
II
Aadar, pentru c textele rspndite i atribuite mie nu snt ale
mele, socot c, chiar dac furia lor mpotriva mea ntunec cugetele lor,
ca s vad n interesul lor, totui dac snt ntrebai nu-mi nchipui sajung la un grad att de mare de mpietrire nct s ndrzneasc s
exprime cu giira lor i s spun c scrierile respective snt ale mele. i
984 Epistola ne vorbete despre conflictul dintre Sf. Vasile i
Eustaiu de Sebasta. Reiese c preotul Genetlios luase aprarea lui
Eustaiu, de aceea Sf. Vasile se apr. Cf. ep. 223.
985 Matei 19, 7.
986 Apolinarie.
644
dac ele nu snt scrise de mine, de ce snt nvinuit de lucruri strine de

mine ? Vor spune poate c eu in legturi cu Apolinarie i am n mine
aceste nvturi rtcite. S se prezinte dovezi pentru acest lucru !
Dac tiu s cerceteze adevrul, s-o declare i vei putea proba
atottiina lor ! Dac dovedesc comuniunea mea cu el dup cele vzute
i cunoscute clar de toi, s arate fie epistola canonic trimis de mine
ctre el i de la el ctre mine, fie legturile dintre clericii lui i ai mei,
dac am primit pe cineva cndva de la ei la rugciunea de comuniune !
Dac vor prezenta o epistol pe care i-am adresat-o, de la un laic
ctre alt laic, acum 25 de ani i aceea nu ca scris de mine, ci una
falsificat, Dumnezeu tie de ctre cine vei cunoate nedreptatea lor
dup aceea c nici un episcop nu e osndit dac a scris n chip neatent i
nepstor, ca ntr-o via de laic, cu att mai mult c nu era vorba de o
epistol cuprinznd probleme de credin, ci era o simpl scrisoare
cuprinznd salutri prieteneti . Dar poate c se tie c i ei au scris
mpotriva elinilor i iudeilor i cu toate acestea n-au fost osndii. ntradevr, pn azi nimeni n-a mai fost osndit pentru lucruri asemntoare celor pentru care snt osndit eu de ctre cei care strecoar
narul . Faptul c nici n-am scris acele lucruri i nici nu consimt cu
ele, ci chiar anatematizez pe cei care menin o astfel de cugetare, aceea
a confundrii ipostaselor, cu care s-a nnoit i cea mai nelegiuit erezie,
a lui Sabeliu, sigur c e cunoscut naintea lui Dumnezeu, Care cunoate
i inimile, dar e cunoscut i de ntreaga frietate a celor care i-au
adunat experiena de la smerenia mea. Iar, cei care acum snt cei mai
nverunai vrjmai ai mei s-i cerceteze i ei contiina i s neleag
c eu snt departe de asemenea nvturi nc de la vrsta copilriei
mele.
III
987
988
987 Se
uza cu rutate de orice mijloace, ca s-1 denigreze pe Sf.

Vasile.
988 Matei 23, 24.
400
artNTUL VASILE CEL MANE
Care anume e cugetarea mea adevrat, dac ar cuta cineva s-o afle,
acela o va recunoate dup alt text, pe care i-au pus mna i au subscris
ei nii989. Vrnd sa tgduiasc aceast semntur, ei caut s-o ascund
printr-o calomnie ndreptat mpotriva mea. Cu alte cuvinte, ei nu
recunosc c le-a prut ru c au semnat textul pe care mi l-au nmnat,
ci m nvinovesc pe mine cu aceste acuze necinstite, creznd c vor
scpa de faptul c ndeprtarea lor de mine a fost doar un pretext, n
timp ce n realitate ei s-au ndeprtat de credina pe care o
mrturisiser adesea naintea multora, iar ultima oar o
primiser din mna mea, semnnd ceea ce poate fi uor dovedit de toi,
aa nct prin acoa scrisoare toti pot s cunoasc adevrul.
Intenia lor se d pe fat dac va citi cineva mrturisirea pe oare
au dat-o lui Ghelasie , dup ce odat mi dduser mie semntura, i
se poate vedea ct de diferit este acea mrturisire fa de aceasta .
Aadar cei care se schimb att de uor fa de ceea ce a fost nainte s
nu cerceteze fnul altora, ci s-i scoat mai nti gunoiul din ochii lor
. Mai deplin m voi apra de toate aceste nvinuiri i m voi lmuri
n consecin n alt epistol, care va mulumi pe cei doritori de
informaii mai bogate.
Pentru moment, primind aceste scrisori de la mine, tu s alungi
orice suprare din sufletul tu i ntrete-i dragostea fa de mine,
cci prin ea doresc foarte mult unirea cu tine. Ar fi cea mai mare
suprare i cea mai nemngitoare durere n inima mea dac s-ar spori
att de- de mult dumniile mpotriva mea nct s rceasc dragostea
i s no nstrineze unul de altul.
990
991
992
989 Mrturisirea
de credin semnat i de Eustaiu, ep. 125.

990 Episcop al Cezareii Palestinei.
991 Se pare c diferentele constau mai mult n vorbe dect n
realitate, cum reiese i din cele spuse n epistola 99, unde e vorba de o
problem similar, privitoare la cearta dintre Vasile i Eustaiu.
992 Matei 7, 35.
*. Se cunoate scena celebr dintre mpratul Valens i Sf. Vasile
(descris de Sf. Grigorie de Nazianz n cuvntarea XLIII), cu care
ocazie a inut s se amesteci- i un mare sfetnic mprtesc cu numele
Demostene, despre care Sf. Vasile a obiectai c ar face mai bine s-i
vad de sosurile sale dect s se amestece n discuri teologice.
Demostene fusese nainte mare buctar mprtesc. Aceasta s-a
petrecut prin anul 370. De ast dat un alt Demostene era vicar sau
guvernator general, peste ntinsa provincie a Pontului (probabil e
vorba de una i aceeai persoan), care voia s alunge pe Sf. Vasile
din scaun, dar poporul l-a aprat. In schimb el a pus la
calc arestarea Sf. Grigorie de Nyssa, de care ni se relateaz
n scrisoarea nr. 237. Scrisoarea de lat e un protest demn, dar i
dres cu ironie reinut.
EPISTOLA 225 Ctre Demostene (ca din partea corpului episcopal) *

Scris n dec. anul 375
Mare ne e bucuria naintea lui Dumnezeu i a mprailor, care ne
poart de grija, ori de cte ori vedem c la acordarea unei ntieti n
conducerea treburilor obteti se ine seama, n primul rnd, dac
respectiva persoan este cretin, iar n ai doilea rnd, dac dispune i
de anumite caliti obteti. n chip special ne-am mrturisit aceast
bucurie fa de Dumnezeu i fa de evlaviosul nostru mprat cu
ocazia numirii Tale n serviciu. Cci simind c unii din cei crora nu
le placo linitea au de gnd s urneasc la lupt mpotriva mea tocmai
cinstitul tu tribunal, am ateptat s fiu citat de Excelena Ta, ca s te
informez
400
artNTUL VASILE CEL MANE
467
cmaoni
n lcgutur cu dreptatea cauzei, desigur poeito c marea Tu
nelepciune ar vrcd s ia asupra sa i judecarea problemelor
bisericeti.
Or, dac pe mine m-a trecut cu vederea acest tribunal, n schimb
pe fratele i mpreun-slujitorul meu Grigorie , atotputernicia Ta,
aat de denunul lui Filohares, a poruncit s fie adus n faa Ta, de
aceea s-a supus poruncii, cci, cum ar fi fost cu putin s fac altfel ?
Dar fiind mcinat de o boal de plmni i n acelai timp din cauza
degeraturilor, fiind mistuit i de o slbiciune renal, devenit cronic, a
trebuit neaprat s fie transportat ntr-o localitate mai linitit n
vederea refacerii trupeti i pentru domolirea suferinelor
insuportabile, bineneles c aflndu-se nc tot sub arest militar. Pentru
motivele acestea venim toi (cei de la conducerea Bisericii, n.tr.) s
rugm pe Excelena Ta s nu se tulbure din pricina faptului c Grigorie
a amnat a se prezenta personal naintea Ta, ntruct n urma amnrii
acesteia n-au fost atinse nici interesele stpnirii i n-au avut de suferit
nici obligaiile bisericeti.
Iar dac e vorba de cheltuirea ilegal a unei sume de bani, iat V
stau la dispoziie ncasatorii veniturilor Bisericii ca s dea socoteal
oricui ar dori-o i s dovedeasc tendina calomniatoare a denunului
celor care au ndrznit s duc problema pn la urechile riguroase ale
domniei Tale. Dac Cumva e vorba de alte temeiuri canonice, care necesit neaprat cercetare, iar nlimea Ta dispune s se reia ascultarea i judecarea lui, atunci va fi nevoie s fim i noi prezeni, cu toii,
ntruct dac s-ar simi vreo defeciune n darea sentinei, atunci toi cei
care l-am hirotonit sntem rspunztori, iar nu numai cel care la
insistenele noastre a primit forat demnitatea episcopal .
993
994
993 Grigorie de Nyssa, fratele Sf. Vasile.

994 Se tie c att Grigorie de Nazianz
primit cu rezerv hirotonia de episcop.
ct i Grigorie de Nyssa au
Drept aceea Te rugm s ai grij ca ascultarea s aib loc n cuprinsul

patriei noastre 995 i s nu ne convoci pe pmnt strin i nici s nu ne
sileti s ne ntlnim cu episcopi cu care nc nu ne-am pus de acord n
problemele bisericeti. Totodat Te mai rugm s nu hru- ieti peste
msur btrneea i neputina noastr. S tii c oricte cercetri ai
face, prin vrerea lui Dumnezeu, la instalarea acestui episcop nu s-a
clcat nici o dispoziie canonic nici mare, nici mic 996.HKtNTlIli
VAS1I.K C!K1. MAIIN
Ne rugm, aadar, ca sub dregtoria Ta s se ajung la nelegere i
la pace ntre frai. Dac aceasta nu se realizeaz, cu greu poate avea loc
i ntrunirea noastr. Cci i din cei cu pregtire mai redus, muli
sufer din pricina dezbinrii dintre ei i dintre ceilali.
EPISTOLA 226 Ctre asceii de sub ascultarea sa Scris n anul 375
468
Bunul Dumnezeu ne poate hrzi chiar i bucuria de a ne ntlni,

dac dorim s v vedem mereu i s auzim cele privitoare la voi, pentru
c odihna sufletelor n-o gsii n nimic altceva dect n sporul duhovnicesc i n desvrirea voastr, ca i n inerea poruncilor lui
Dumnezeu. ntruct acest lucru nu-i cu putin acum, gsim necesar s
v cercetm prin nite frai prea buni i temtori de Dumnezeu i s
stm de vorb cu dragostea voastr prin scrisori. n acest scop v-am
trimis pe prea evlaviosul i prea bunul frate i mpreun-lucrtor al
Evangheliei Meletie preotul, care va descrie dorina pe care o nutresc
pentru voi i grija pe care o am pentru sufletele voastre, ziua i noaptea
ndreptnd rugciune ctre Domnul pentru buna voastr naintare,
nct i noi s avem ndrzneal la ziua Domnului nostru Iisus Hristos
prin mntuirea voastr, iar voi s luminai n strlucirea sfinilor
prin ludarea faptelor voastre de ctre Dumnezeu, Dreptul Judector.
Totodat multe griji mi provoac greutatea ceasului de fa, cnd
toate Bisericile au fost zdruncinate i toate sufletele snt trecute
ca prin ciur. Pentru c unele guri s-au deschis n mod necrutor
mpotriva celor de o credin cu noi. Minciuna se folosete fr
995 Adic n cadrul provinciei Capadochia. Nevrnd s mplineasc
aceast dorin nu era sigur de reuit , Demostene a convocat un
sinod format mai mult din episcopi semi-arieni, n oraul Ancira din
provincia Galatiei.
996 In anul 376 Demostene a convocat tocmai n Nyssa un sinod
format din episcopi semi-arieni, care depun pe Sf. Grigorie de Nyssa i1 nlocuiesc cu un candidat arian. Cnd a murit i episcopul Teodot al
Nicopolei (din Armenia Mic) Demostene a ncercat s pun i acolo un
arian, dar nu i-a reuit. Ct despre ingerina oVganelor statale n
probleme bisericeti (ca n ep. 94), desigur c era un abuz.
sfial, adevrul e cocoloit. Cei bnuii snt osndii fr s fie

judecai, cei care acuz snt ascultai fr s fie cercetai. Drept aceea i
eu, cu toate c am auzit c mpotriva mea circulau multe epistole care
m stigmatizau, m nfierau i m osndeau n multe privine, la
care eram pregtit s le rspund aa cum se cuvine la tribunalul
adevrului, m-am hotrt s pstrez tcerea, ceea ce am i fcut.
ntr-adevr, e acum al treilea an de cnd, mereu lovit de ruti, sufr
biciuirile calomniilor , mulumindu-m doar cu aceea c tiu c drept
martor al acestor nvinuiri min997
997 E vorba de calomniile rspndite de Eustaiu de Sebasta

mpotriva Sf. Vasile, despre care ne vorbesc i epistolele 223 i 224. Sf.
Vasile inea mult s informeze |)e MiniMlii < 1'".|ii< adevrata stare
de lucruri.
(inocise am de partea mea pe Domnul, Care cuuoate i cele ascunse,

ntruct vd c muli au tlmcit tcerea mea ca pe o confirmare a calomniilor lor i nu i-au putut nchipui c eu tac din rbdare, ci pentru
c nu puteam s deschid gura mpotriva adevrului, m-am hotrt s v
scriu, fcnd apel la dragostea voastr cea ntru Hristos s nu primii
drept adevr netgduit nvinuirile care vin dintr-o parte sau alta,
pentru c, dup cum st scris, legea nu judec pe nimeni dac nu-1
ascult mai nti998 i nu va ti ce ru a fcut.
II
i cu toate acestea, pentru orice judector care cuget, [aptele nele snt suficiente ca s arate care-i adevrul, aa nct chiar i din
tcerea mea se poate deduce cum stau lucrurile. Cci cei care m nvinuiesc de nvtur strin s-au dovedit acum pe fa c fac parte
din ceata ereticilor : cei ce m osndesc c a fi propovduit doctrinele
altora, se arat acum a fi ei nii dumani ai propriilor lor mrturisiri
pe care ni le-au lsat n scris. tii ce obicei au cei care se preteaz la
astfel de lucruri: ei snt gata s treac totdeauna de partea celor mai
tari i calc n picioare pe cei mai slabi, linguindu-se pe lng cei mari.
Cei care scriau acele faimoase epistole mpotriva lui Eudoxios i a
aderenilor lui; pe care le trimiteau tuturor partizanilor lor, care se
jurau c se vor feri s intre n comuniune cu ei, de teama de a nu-i
pierde sufletul, i care, din aceeai pricin, n-au mai recunoscut hotrrile publicate n legtur cu caterisirea lor, pe motiv c ele ar fi fost
luate de nite eretici aa cum se sileau ei s ne conving , tocmai
aceti oameni au uitat totul i s-au dat de partea lor.
i nici nu le rmne alt posibilitate de tgduire, cci i-au artat
pe fa gndul atunci cnd, la Ancira, au primit cu entuziasm s intre n
comuniune cu ei, deocamdat doar n ascuns, numai prin casele lor,
cci n public nc nu fuseser primii de aceia. ntrebai-i acum dac
mai e ortodox acel Vasilide , care se afl n comuniune cu Ecdicios ,
i n cazul acesta pentru ce la rentoarcerea din Dardania ei distrugeau
altarele de prin inuturile Gangrei nlocuindu-le cu altele de-ale lor ?
De ce se npustesc pn acum asupra Bisericilor din Amasia i Zele f
999
1000
1001
1002
998 Ioan 7, 51.

999 Mutat din Antiohia
pe scaunul Constantinopolului, Eudoxios era

socotit cpetenia arienilor omei, despre care ne vorbesc hotrrile
sinoadelor de la Rimini i Se- leucia din anul 359.
1000
Episcop de Gangra.
1001
Dei fusese numai preot, arienii l-au pus (cu ajutorul
vicarului Demostene) episcop n Parnassos (Pont), IndcpSrttnd pe Ipsis.
1002
Orele in nordul Pontului. Cf. cp. 251.
instituind acolo, prin for, ali preoi i diaconi dect cei legiuii ? Dac
pstreaz comuniunea cu ei pe motiv c aceia ar fi ortodoci, de ce nu
evit s stea n legtur cu ei ? Nu-i limpede chiar i pentru mintea unui
copil, prea cinstii frai, c astfel de oameni venic au n vedere numai
interesul lor personal1003, att cnd calomniaz, ct i atunci cnd caut s
atrag pe cineva de partea lor ?
De aceea dac s-au ndeprtat de noi, lucrul nu se datoreaz faptului c nu le-a fi rspuns (ceea ce i supr cel mai mult, zic ei!) i nici
pentru c n-a fi primit pe horepiscopii pe care spun c mi i-au trimis.
Cei care uneltesc astfel de lucruri vor trebui s dea odat socoteal
naintea Domnului. A fost trimis i un oarecare curier, Eustaiu , care
dup ce a predat scrisoarea la cohorta vicarului a mai zbovit nc trei
zile n ora, iar pe cnd s-a gndit s plece spre cas se fcuse seara
trziu iar eu dormeam cnd s-a apropiat de casa mea. ntruct ar fi neles c nu snt treaz, omul a plecat fr ca a doua zi s m mai caute,
ba, ntruct i fcea datoria superficial, a plecat cu totul n satul lui.
Aceasta-i nelegiuirea pe care a fi svrit-o eu, iar aceti oameni binevoitori nu-i vor fi nchipuit c slujba care fcuse din mine un rob al
dragostei, ar putea contrabalansa o greeal att de mare , cci mnia
lui mpotriva mea a crescut att de mult din pricina acestei scpri,
nct ar fi vrut s m alunge dac ar fi fost n puterea lor, din toate
Bisericile pmntului!.
III
1004
1005
1003
Aceste ambiii mrunte erau ntr-adevr o situaie care-1
amra pe marele ierarh capadochian poate mai mult chiar dect lupta
deschis dus de arieni mpotriva ortodocilor.
1004
Probabil unul din oamenii lui Eustaiu de Sebasta.
1005
Sf. Vasile vorbete aici ironic.
SCRISORI
652
Cu toate acestea, n realitate nu acesta a fost motivul dezbinrii, ci

ntruct i nchipuiau c ar ctiga stima lui Euzoios 1006 dac s-ar
despri de noi, anume au nscocit ei acele pretexte, pentru ca prin
lupta dus mpotriva mea s poat intra n graia acelora care
batjocoresc i astzi mrturisirea niceean, poreclindu-ne pe noi
omousieni, ntruct n acea mrturisire noi recunoatem c Fiul Cel
Unul-Nscut e de aceeai fiin cu Tatl, dar nu ca i cum fiina s-ar fi
mprit n dou (Doamne ferete!), cci nu acesta a fost gndul acelui
sinod iubit de Dumnezeu, ci susineau doar c ceea ce este Tatl ca
fiin, acelai lucru trebuie atribuit i Fiului. Acest lucru este ceea ce neau dat ei s nelegem atunci cnd s-au folosit de cuvintele Lumin din
Lumin. Or credina niceean este tocmai cea care a fost adus din
Apus i care a fost predat i sinodului din Tiana i prin ea au fost
primii i ei . Pentru ca s-i justifice schimbrile de atitudine ei se
folosesc de un truc viclean : dup cum obinuiesc medicii atunci cnd
dau peste o boal diferit i schimb i ei limbajul, aa fac i oamenii
acetia, schimb definiiile dup cum cer mprejurrile i le aplic
odat ntr-un neles, alt dat n alt neles. Ct e de ubred aceast
nscocire nu se cade s-o spun eu, o putei vedea i voi niv. Domnul v
va da atta nelegere ca s recunoatei care din ele este nvtura cea
dreapt i care cea greit i falsificat. Dac ar trebui s compui o dat
o anumit formul de credin, alt dat alta, dup cum ar cere-o
mprejurrile, atunci nsemneaz c s-a fcut o afirmaie mincinoas
cnd Apostolul a vorbit despre un Domn, o credin, un botez u. Dar
dac aceste cuvinte snt adevrate, atunci nimeni s nu V nele cu
astfel de vorbe dearte !
M nvinuiesc c a propovdui lucruri noi n legtur cu Sfntul
Duh. Cerei s v spun n ce const aceast noutate ! Eu mrturisesc
numai ceea ce am primit, i anume c Mngietorul a fost rnduit deopotriv alturi de Tatl i de Fiul i c nu e pus n rndul fpturilor
create. Cci, ntr-adevr, totdeauna am crezut n Tatl, n Fiul i n
Duhul Sfnt, dup cum ne i botezm n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt
De aceea niciodat s nu socotim c Mngietorul e de alt fiin dect
Tatl i dect Fiul, cci mintea noastr luminat de Duhul Sfnt privete
spre Fiul i contempleaz pe Tatl ca i cum L-ar vedea ntr-o oglind.
1006
Prieten vechi al lui Arie. Euzoios a ajuns episcop n
Antiohia, dup ce arienii alungaser pe Sf. Meletie.
u Eies. 4, 5.
1007
Se tie c tocmai n
timpul acesta compusese Sf. Vasile (la cererea Sf. Amfilohiu de
Iconium) tratatul su Despre Duhul Sfnt. A se vwiea ep. 150 i indicele
de la sfritul acestei lucrri.
w
1007
SCRISORI
653
De aceea noi nu sntem cei care nscocim astfel de nume, ci pe nsui

Duhul Sfnt l numim i Mngietorul, i nu ndrznim s-I stricm mrirea care I se cuvine. Iat, dar, care este cu adevrat nvtura
noastr. N-au dect s ne nvinuiasc cei care ne aduc astfel de
nvinuiri! Cei care fac s sporeasc i mai mult credina noastr prin
nvinuirile pe care ni le aduc s se pregteasc pentru judecat, cum ne
spune Scriptura : Domnul este aproape, lucru care pe noi nu ne
nspimnt.
1008
IV
Dac cineva trimite scrisori prin Siria, pe mine nu m sperie .
Scriptura ne spune : Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din
cuvintele tale voi fi osndit. S m judece dar cuvintele mele, dar nimeni
s nu m osndeasc din pricina rtcirilor altora i s nu-mi pun n fa
scrisori pe care le-am scris nainte cu douzeci de ani spre a dovedi c
astzi stau n comuniune cu cei care au scris cndva aceste lucruri regretabile. Cci nc nainte de a fi fost scrise ele, eu, care eram pe atunci
laic, am scris unor laici nc nainte de a se fi trezit vreo bnuial mpotriva
lor. Din ceea ce am scris nu era nimic privitor la credin, cu att mai mult
n-am scris ceva potrivnic credinei, aa cum rspndesc acum tiri cei care
vor s m calomnieze, ci am scris doar simple cuvinte de salut, care ar
mpca preteniile oricrui om dornic s adreseze unui cunoscut astfel de
cuvnt amical. M feresc i afurisesc ca nelegiuii pe cei atini de rtcirea
lui Sabelios, precum i pe cei care apr nvturile lui Arie.
1009
Pe cel care zice c Tatl i Fiul i Duhul Sfnt snt una i care-i
nchipuie c aici exist o singur realitate sub mai multe numiri i c nu
exist dect un singur ipostas pe care-1 desemneaz aceste trei nume, noi l
socotim c face parte din rndul iudeilor1017. Tot astfel, dac spune cineva
c Fiul se deosebete de Tatl n privina substanei, sau dac njosete
cineva pe Duhul Sfnt, coborndu-L n rndul fpturilor, pe unul ca acesta l
anatematizez i eu, i cred c el se apropie de rtcirea pgnilor. Iar c
epistolele mele ar nchide gura celor care m ponegresc, aa ceva e cu
neputin : mai curnd e probabil s fi fost a- ai tocmai de apologiile mele
i n chipul acesta s fi pornit mpotriva mea cele mai mari i mai
ngrozitoare atacuri. Totui nu V va fi greu s v pzii urechile de astfel de
ruti i pe ct vei putea s v pzii i inima ntreag, fr s o lsai de
mai nainte prad calomniilor, cernd s se dea seama de orice acuz mi se
aduce. Dac gsii n mine adevr, nu dai loc minciuniinumai dac simii
Filip. 4, 5.
E vorba de acuza adus Sf. Vasile c ar sprijini
apolinarismul (cf. ep. 129, 131, 224, 265).
1008
1009
SCRISORI
654
c aprarea mea e slab, atunci s credei c cei care m acuz spun

adevrul. Ei vegheaz necontenit s-mi fac ru ; nu aa ceva atept de la
voi. Trind ca nite negustori, ei vor parc s-i sporeasc averea, brfindum. V ndemn, deci, rmnei pe la casele voastre, trind demn, mplinind
n linite voia Domnului. n orice caz, ferii-v de contactul cu astfel de
oameni a cror viclenie duce chiar la pierzania celor ce-i ascult. Dac vei
pzi ntreag dragostea fa de mine, atunci vei ine netirbit i credina
Prinilor, i V vei dovedi att apropiai ai Domnului, ct i prieteni ai
adevrului18.
Matei 12, 37.
E vorba de erezib lui Sabeliu; iudeii ntr-adevr nu primeau
nvtura despre dogma Sf. Treimi.
SlUIHOItl
Se vede c ntre monahi fcuser vlv calomniile lui Eustaiu,

de aceoci Sf. Vasile le atrage atenia monahilor.EPISTOLA 227 Ctre
clericii din Coloneea 1010Scris in anul 375
Ce poate fi att de bine i de plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor ca dragostea cea desvrit, despre care am neles de la neleptul
dascl (Pavel) c este mplinirea legii nsi ? De aceea aprob cu cldur
preuirea pe care o artai episcopului vostru 2. Nu-i lucru uor nici pentru
copil s-i piard printele, dar nici pentru Biserica lui Hristos s plece din
snul ei pstorul i dasclul ei. De aceea prin deosebita preuire pe care o
artai episcopului vostru dai dovad de o frumoas i bun dorin. Iar
aceast atitudine demn fa de printele vostru duhovnicesc t> ncuviinm
numai cnd se ndeplinete cu msur, pe cad dac depete aceste
margini atunci ea nu mai o vrednic de o astfel de apreciere.
1010
Dup moartea episcopului Teodot unii credincioi din
Nicopole au vrut un episcop arian, Fronton. Vznd acest lucru
episcopul Pdmen din Satala, care fusese hirotonit de Sfntul Vasile, a
intervenit repede i a instalat ca episcop de Nicopole pe Eufroniu carei avea reedina n Coloneea. Credincioii din Coloneea s-au suprat
Sfntul Vasile caut s-i mngie, spunnd c acest gest va fi salvator i
pentru unii i pentru alii.
2 Eufroniu.
656
In legtur cu de Dumnezeu iubitul i mpreun-slujitorul Eufroniu s-a

ndeplinit o bun rnduiala de ctre cei ncredinai cu conducerea treburilor
bisericeti, care s-a dovedit necesar mprejurrilor de azi i folositoare
pentru Biserica n care a fost transferat, ba chiar i pentru cei de la care a
fost luat. Cci s nu socotii c o astfel de fapt are doar o nsemntate
omeneasc i nici s nu credei c schimbarea Iui a pornit doar din calculele
pmnteti ale unor oameni care cuget numai la lucruri trectoare, ci s fii
convini c aceste lucruri le-au svrit, cu conlucrarea Duhului Sfnt,
oameni care au luat asupra lor rspunderea pentru Bisericile lui Dumnezeu.
Acceptai aceast idee i dai-v silina s-o ducei la ndeplinire. Primii,
aadar, cu linite i bucurie cele ntmplate, cu convingerea c cei care nu
primesc cte so lucreaz n Biseric de ctre aleii lui Dumnezeu se
mpotrivesc poruncii lui Dumnezeu. S nu trii n vrjmie cu mama
voastr, Biserica din Nicopole ! Nu v certai cu cei care poart grij
sufletelor voastre ! De altfel prin noua ornduial instaurat la Nicopole vor
fi satisfcute i cerinele voastre sufleteti1011. Dac furtuna s-ar abate peste
Nicopole atunci, chiar dac ai avea mii de nchisori, prpdul s-ar ntinde i
n scaunele mai mari ca i n cele mai mici. Cnd cei ce locuiesc pe vile
rurilor vd pe unii oameni c-i pregtesc stvilare, atunci neleg c iau
msuri prin care s opreasc valurile s ias din matc ; tot aa nelegem c
i cei care au luat asupra lor greul ngrijirii de Biserici, deodat cu
asigurarea altora se asigur i pe ei, lund msuri care s-i scuteasc de orice
tulburare, pe cnd alii rmn s sufere izbelitea relelor.
De altfel se cade s gndii i c primejdia nu s-a deprtat cu totul de
voi, n schimb acum s-a npustit asupra altora. Nu sntem att de invidioi
nct pe Cel Care poate s dea i altora harismele s-L silim s opreasc
acest har numai pentru voi i s-1 monopolizeze numai pentru inutul
vostru. Dup cum nu-i de laud cel care mprejmuiete un izvor i oprete
curgerea apei lui, tot aa nu-i strin de patina invidiei nici cel care oprete
s se leasc i mai departe nvtura cea bun. S poarte grija, aadar,
Eufroniu i de trebuinele Nicopolei, grijile voastre s-i fie ncredinate ca
un adaos pe lng cele ale Nicopolei. Cte unui brbat i se d s poarte
sarcini mai multe, n timp ce pentru voi grija lui nu s-a mpuinat ntru
nimic.
Totui m-a suprat mult i am avut impresia c s-au spus lucruri
dincolo de limit, atunci cnd ai afirmat: Dac nu vom reui altfel n
1011
Nicopole era capitala regiunii. Dac arienii ar fi fost
lsai de capul lor aici, atunci nenorocirea arian ar fi cuprins toat
regiunea, iar rul s-ar fi abtut i asupra Coloneii.
dorina noastr, ne vom adresa tribunalelor i vom ncredina cauza noastr

unor oameni al cror scop principal este s vad nimicirea Bisericilor 1012.
De aceea, ferii-v de a v lsa dui de nite oameni condui de judeci
nesntoase cutnd scpare pe la tribunale lumeti, ca nu cumva s vin de
aici o nenorocire i atunci greul celor ntmplate va cdea pe capul celor
care au provocat astfel de lucruri. Ci primii sfatul pe care vi-1 dau cu
dragoste printeasc i s credei c rnduiala fcut de prea iubiii de
Dumnezeu episcopi e n sensul celor voite de Dumnezeu. S m ateptai i
pe mine, care, dac va vrea Dumnezeu, voi veni s v dau personal cte o
pova cu mngieri care n-au fost cu putin de dat n scris, iar atunci m
voi sili s v mprtesc i faptic ndemnurile necesare.
1012
De a readuce din nou pe Eufroniu la Coloneea. Se vede c
unii din preoi ar fi vrut mai bucuros s li se destrame biserica, dect s
le plece episcopul!
658
475
citiaoiti
EPISTOLA 228 Ctre conductorii comunitii din Coloneea 1013ScrlsS
In anul 375
Am primit scrisoarea Domniilor voastre i am adus mulumiri prea
Bunului Dumnezeu c, dei avei destule griji cu problemele administrative,
totui nu socotii lucru nepotrivit s v ocupai i de treburi bisericeti, ci
dimpotriv, pe ct a fost posibil, fiecare din voi a purtat grij de ele ca i
cum ar fi fost problemele lui proprii i ca i cum viaa lor ar depinde de ele.
Mi-ai scris, ntre altele, artndu-mi neplcerea provocat de retragerea
prea-iubitului de Dumnezeu episcop Eufroniu, pe care nu ni-1 mai las cei
din Nicopole. ntr-adevr, dac ar fi vorba sa rspundem acuzei aduse de
voi, atunci s-ar putea spune c el i-a reluat ceea ce fusese al lui, iar dac
am rspunde nobilei voastre obieciuni, v-am spune, cu un glas care s-ar
asemna cu al iubitei voastre mamo, c avei acum, n chip obtesc, un
printe, care va mprti din harul lui n dou pri, repartizndu-1 cu
dreptate pentru amndou eparhiile : nici pe aceia nu-i va lsa s duc
nevoie, n urma mutrii lui la vecini, dar nici pe acetia nu-i va lsa s
sufere de ocrotirea trebuitoare.
innd seama, aadar, de greutile vremurilor i nelegnd cu neleapt judecat nevoia de ndreptare a lucrurilor, primii pe episcopii care au
adoptat acest mod de a restabili Bisericile Domnului nostru Iisus Hristos,
dai-v prerea ntre voi despre cte se cade s le discute brbaii care au
pentru aceasta deplin pricepere a lucrurilor i care tiu s primeasc i
mrturii de la cei care le vor binele. Pentru c voi, care v aflai la marginile
Armeniei, e firesc s nu cunoatei multe din problemele care se frmnt
azi, pe cnd noi, care ne aflm n cauz i care sntem asurzii zilnic i din
toate prile, cnd auzim de Biserici distruse, ne aflm angajai adnc n
lupt ca nu cumva dumanul comun pizmuind ndelungata pace, n care
1013 Dup cum s-a putut deduce din mai multe epistole (195, 227,
229, 240 etc.) ca s contracareze aciunea prozelitist a arienilor, Sfntul
Vasile i-a dat consimmntul ca episcopul Eufroniu din Coloneea
(Armenia Mic) s ia n administrare i episcopia din Nicopole, centrul
politic al regiunii. In aceast epistol Sfntul Vasile arat conductorilor
Coloneii c propriu-zis ei nu i-au pierdut episcopul, ci vor fi doar
administrai mpreun cu coi din Nicopole.
Aristotel, Metafizica 993 b. Trad. D. Bdru, Bucureti, 1965, p. 95.
Discuiile acestea erau pricinuite de erezia anomeilor, care nu admiteau
nici o asemnare ntre Tatl i Fiul. Tot astfel ei nu tiau s fac
deose'oire ntre fiina i persoan.
decurge viaa voastr, s poat semna neghinele lui chiar i n inuturile

voastre i astfel s cad i ara armenilor prad lui.
SFlNTUl, VAHII.K
CKL MARE
Acum, ns, linitii-v la gndul c primii s v folos'ti mpreun cu vecinii
votri aa-zicind de unele i aceleai vase. Ceva mai ncolo, dac va da
Dumnezeu s v cerceteze, vei primi o mngiere i mai deplin, dac
credei c aa ceva va mai fi de trebuin.EPISTOLA 229 Ctre clericii din
Nicopole1014Scris n anul 375
I
Orice lucrare svrit chiar i numai de unul sau doi oameni credincioi sntem siguri c se mplinete prin conlucrarea
Duhului Sfnt. Pentru c atunci cnd nu-i pun naintea ochilor nici o
socoteal omeneasc i cnd cei credincioi pornesc la lucru nu
cu scopul de a gusta plceri, ci cu intenia de a svri ceea ce e plcut
lui Dumnezeu, e limpede c Cel care ndrepteaz inimile lor este Domnul
1015
. Cnd oamenii n- duhovnicii preiau iniiativa unei lucrri i poporul lui
Dumnezeu i urmeaz de bun voie, cine se mai ndoiete c planurile s-au
realizat cu colaborarea Domnului nostru Iisus Hristos, Care i-a vrsat
sngele Su pentru Biserici ?
Prin urmare i voi ai socotit bine c prea iubitul frate i mpreunslujitor Pimeniu v-a fost trimis de Dumnezeu venind la voi pe de o parte la
momentul potrivit, iar pe de alt parte venind tocmai ca s v ncurajeze. Eu
nu-1 felicit numai pentru c a luat o hotrre bun, ci admir i curajul
acestei hotrri, ntruct ferindu-se s tot amne mereu lucrurile trgnndule, nu numai c a oprit pe loc rvna uneltirilor, nemailsnd vreme
potrivnicilor s reacioneze i s mai pun la cale curse viclene, ci i-a
realizat planul ndat, cu o dreapt hotrre. Dea Domnul ca prin harul Lui
s-1 pzeasc mpreun cu casa lui, nct Biserica s rmn n afara
1014
In toate cele patru epistole 227, 228, 229 i 230 Sf. Vasile
insist ctre autoritile civile i bisericeti din Nicopole i Coloneea de
a pstra unitatea sufleteasc.
1015
Matei 18, 19.
Teodot.
*. Cu prilejul instalrii lui Eufronios (ca urma al lui Teodot),
Sfntul Vasile trimite fruntailor din Nicopole epistola de fat, prin care
subliniaz responsabilitatea comun a clericilor i mirenilor de bunul
mers al vieii bisericeti. In epistola 227, Biserica din Nicopole e numit
mama Bisericii din Coloneea (de unde venea acum Eufronios ca
administrator al ambelor eparhii). Se recomand totodat celor din Nicopole s nu dispreuiasc pe cei din Coloneea pe motiv c Nicopole e
centru mai deosebit. Un alt adevr subliniat n epistolele 227230 e
colaborarea strns dintre autoritile civile i cele bisericeti.
2. Adic a partidei ariene sprijinite de episcopi ca Eustaiu.
SFlNTUl, VAHII.K
CKL MARE
schimbrilor, prin venirea, dup episcopul anterior, a unui brbat tot att de
cinstit i s nu dea teren celui ru, care, mai mult dect oricnd altdat, nu
poate vedea statornicindu-se pacea n Bisericile cretine.
II
Ct despre fraii din Coloneea, eu i-am ncurajat mereu prin scrisori, de
aceea voi sntei datori s artai i mai mult nelegere pentru starea n
care se afl, dect s-i iritai, ca i cum i-ai dispreui din pricina micimii
oraului lor, nici s nu-i provocai la ceart prin dispreul vostru. Pentru c,
prin firea lor, oamenii certrei ajung parc s judece i mai puin,
rezolvndu-i ru multe din necazurile lor din pricina suprrii pe care o au
cu vrjmaii lor. Nimeni nu-i att de mic
SFlNTUl, VAHII.K
CKL MARE
nrt s nu poat dea prilejul la mfiri nenorociri celor care alearg dup
astfel de ocazii. i spunem acest lucru nu doar n chip teoretic, ci fiindc
avem experiena marilor noastre nenorociri, care s dea Dumnezeu, ca prin
rugciunile Voastre, s se ndeprteze de noi.
Rugai-v ca s sosesc i eu cu bine la Voi, iar atunci s ne bucurm de
actualul pstor i s ne mngiem unii pe alii pentru plecarea din via a
printelui nostru comun .
EPISTOLA 230 Ctre dregtorii oraului Nicopole *
Scris n anul 375
Hotrrile privitoare la Biseric se iau de ctre cei crora le-a fost
ncredinat conducerea Bisericii i ele snt confirmate de popor. Astfel ceea
ce ine de resortul preaiubitorilor de Dumnezeu episcopi s-a mplinit. De
acum restul cade n sarcina Voastr s v legai cu toat puterea dragostei
Voastre de episcopul care v-a fost dat i s respingei cu trie ncercrile
celor din afar32. ntr-adevr, nimic nu influeneaz att de mult nici pe
conductori, nici pe cei care invidiaz situaia panic, unde ai fost aezai,
ct influeneaz unanimitatea n dragoste fa de episcopul care v-a fost dat
i tria rezistenei Voastre. Ceea ce-i face s piard ndejdea de succes a
oricrei aciuni e s vad c nici clerul, nici poporul nu accept inovaiile
lor.
663
SFlNTUL VASll.K CEL MARE
Facei, deci, n aa fel ca prerea ce o avei despre acest om bun s fie

generalizat n ntreg oraul. Adresai mulimilor i tuturor celor ce locuiesc
la ar sfaturi cuviincioase, ntrindu-i n bunele lor intenii, pentru ca s se
fac cunoscut tuturor oamenilor sinceritatea dragostei voastre pentru
Dumnezeu. O, dac a fi socotit vrednic s vin vreodat pe la voi i s v
vizitez Biserica, mama pietii, pe care o cinstim ca pe o metropol a
Ortodoxiei, pentru c din timpuri strvechi e guvernat de oamAii foarte
cinstii i alei de Dumnezeu, care rmn credincioi cuvntului I i
episcopul care v-a fost destinat voi l-ai apreciat i noi l-am cinstit ca
vrednic. Numai s v pzii prin darul lui Dumnezeu. Surpai planurile
viclene ale dumanilor i punei n inimi tria i puterea de a pstra bunele
lucruri ce vi s-au dat.
EPISTOLA 231 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris In anul 375
Rareori gsesc prilej de a scrie Cuvioiei Tale, iar pentru aceasta nu
puin m ntristez. E ca i cum adeseori a putea s te vd i s m bucur de
Tine, dar numai arareori a face-o. Ins i dac a vrea s-i scriu nu pot,
pentru c nu gsesc pe nimeni care s mearg spre voi 1016. Altfel nimic n-ar
mpiedica scrisorile mele s-i ofere un adevrat jurnal al vieii pe care o
duc, descriindu-i, iubitul meu, toate prin cte trec zilnic. Cci, ntr-adevr,
e mare uurare s-i mprtesc problemele de fiecare zi, mai ales c tiu
c i Fria Ta pentru .nimic nu te strduieti atta ca pentru acest lucru.
Iat, de pild, i scrisoarea de acum, aproape c mi-o ia din mn,
...Elpidios, care st gata s ajung la stpnul su spre a nimici defimrile
esute pe nedrept de nite dumani de-ai lui. Prin aceast scrisoare i trimit
i eu salutri dragi i i-1 recomand pe Elpidios ca pe un om vrednic de a fi
ajutat att pentru dreptatea cauzei lui, ct i pentru mine. Dar chiar i dac
nu s-ar fi nimerit s-i aduc aceast scrisoare de lia mine, ar fi trebuit s-1
numeri ntre cei devotai.
Nu uita nici de mine, dar ndeosebi roag-te pentru Biseric.
1016
Folosind prilejul c emisarul Elpidios (epist. 138) mergea
spre Iconium ca s-i caute dreptatea ntr-o afacere personal, Sf.'
Vasile scrie i mai rar, dei ar fi vrut s-o fac mai des.
BCKiaOKI
470
S tii c prea iubitul meu frate a luat calea strintii, pentru c nu mai
putea ndura suprrile oamenilor neruinai. Cetatea Doara e i ea n
frmntare, pentru c fiara monstruoas i cornut1017 tulbur adnc treburile
acestei localiti. Dumanii es mpotriva noastr comploturi la Curte, dup
cum aud c se spune, dar pn acum mna lui Dumnezeu nu ne-a prsit.
Roag-te ca nici de aici n colo s nu ne prseasc. Fratele e acum la
(adpost de grij ; Doara i-a regsit b- trnul silu catrgiu, altul nu mai arc,
Domnul va risipi planurile inamice. Dacii a reui s te vd m-a izbvi de
toate suprrile prin care am trecut i de cele care m mai ateapt. De
aceea, ntr-o zi, cnd i va fi cu putin, atta vreme ct mai snt pe pmnt,
nvrednicete-m s te vd.
Cartea Despre Duhul Sfnt a fost scris de mine i acum e gata dup
cum tii, dar fraii care se afl lng mine m-au oprit s o trimit scris pe
hrtie i mi-au spus c au instruciuni de la Fria Ta s-o scrie pe.
pergament1018. i ca s nu par c m mpotrivesc poruncilor pe caro le-ai
dat, am ateptat pn acum i i-o voi trimite mai trziu, dac aflu pe cineva
n stare s vin pn acolo. Adio i curaj. Roag-te lui Dumnezeu pentru
mine i Dumnezeu s te pzeasc cu puterea Lui ntru bucuria noastr i
a Bisericii Lui!
EPISTOLA 232 Ctre Amfilohiu, episcopul Iconiului
Scris in anul 376
In fiecare zi cnd primesc o scrisoare de la Cuvioia Ta pentru mine e zi
de bucurie, cel mai mare dintre praznice. Dar cnd vin pe deasupra i semne
de praznic, ce nume s-i dai acestei srbtori a srbtorilor, cum obinuiau
n legea veche s numeasc smbta jubiliar ? Mulumesc lui Dumnezeu c
m-ai informat c eti sntos i c graie pcii, de care se bucur Biserica
Ta, ai putut petrece praznicul mntuirii la care am fost fcui prtai1019.
1017
E vorba de vicarul Demostene, fost buctar la curtea
imperial, acelai care a cutat s aresteze i pe Sf. Grigorie de Nyssa.
Cf. ep. 225. Cetatea Doara (Anasta- siopolis) era ntre cele mai ntrite
ceti spre Orient. Sf. Vasile pare a face aici aluzii la un candidat
pentru episcopia de Doara, dar poporul nu 1- primit (/ Reg. 9, 3).
1018
Despre acest tratat se mai vorbete i n alte epistole.
1019
i n Capadochia ca i n alte provincii Crciunul se
prznuia pe atunci tot la 6 ian. Abia la finea sec. IV ncepe s se
generalizeze data de 25 dec.
665
FINTUL VASII.K CEL MARE
In ce m privete pe mine, unele veti proaste m-au tulburat adnc, cci nam putut rmne nendurerat din pricina osndirii la exil a fratelui prea iubit
1020
. Roag-te pentru el, ca s-i vad, n sfrit Biserica vindecat de rnile
grozviilor eretice i s ne nvredniceasc de vizite ct mai dese, att timp ct
mai sntem nc pe pmnt. F o fapt demn de valoarea Ta i de urrile
cele mai calde. Trebuie admirat i gndul cu care ai cerut pentru mine, n
chip tainic, o btrnee robust. Ai artat c la lumina opaielor te ndemni la
munc pn noaptea trziu, garantndu-i vigoarea prin buntile unei hrniri
substaniale. Eu, dragul meu, nu mai am vrsta de a putea mnca astfel de
bunti, pentru c de civa ani dinii i-am pierdut att din pricina vrstei, ct
i a bolii. Ct privete ntrebrile puse, rspunsurile snt deja n memorie1021,
iar cnd mprejurrile vor permite realizarea lor, ele nu vor mai rmne
proiect.
EPISTOLA 233 La ntrebarea lui Amfilohiu
Scris n anul 376

I
Cunosc obieciunea, pentru c am auzit-o i eu nsumi, dar tot aa de
bine cunosc i diversitatea prerilor omeneti. Ce s rspundem, dar, n
aceast privin ?
Mai nti s rspundem c bun lucru este mintea omului i c tocmai
prin ea sntem chip al Creatorului 1022. S mai spunem apoi c i lucrarea
minii este un lucru tot att de bun, dar c, aflndu-se n continu micare,
Grigorie de Nyssa. A se vedea i epistolele 225 i 231.
E vorba de scrisorile dogmatice 233236.
Un respect nelimitat lega pe ucenic de dascl, pentru c
Amfilohiu totdeauna declara c vede n Sf. Vasile pe dasclul i
printele su. Intre scrisorile pe care le publicm aici, cea de sub
numr-ul 150 ne d interesante amnunte din biografia spiritual a
ucenicului printr-o scrisoare pe care dasclul i-o adreseaz ca i cum iar veni din partea fostului lui coleg de retoric, Heraclide. In alt
scrisoare, Sf. Vasile i adreseaz cuvnt la instalarea lui de episcop de
Iconiu (nr. 161). Ce!e mai valoroase epistole pe care i le-a trimis
dasclul toate la cererea acestuia au fost tratatul Despre Duhul
Slnt, apoi cele trei epistole canonice 188, 199 i 217, n sfrit cele patru
tratate privind puterea de cunoatere a omului, raportul ntre fiiii(,i i
energiile divine, precum i alte probleme speciale, toate expuse clar i
succint n epistolele 233, 234, 235 i 236.
1020
1021
1022
666
mintea adeseori plsmuiete i imagini fantastice despre lucruri inexistente

ca i cum ele ar exista, dup cum adeseori mintea reuete s ajung direct
la adevr. Ca unul care cred n Dumnezeu, eu snt de prere c n mintea
omului snt prezente dou puteri, una rea i demonic, n stare s ne atrag
spre cdere, iar cealalt dumnezeiasc i bun, n stare s ne ridice spre
asemnare cu Dumnezeu. Cnd, dar, mintea rmne acas la ea, atunci e n
stare s sesizeze pn i lucrurile cele mai mici nsuindu-i-le ; n schimb,
dac se d pe mna seductorilor, atunci i pierde puterea de judecat i se
ndeletnicete cu nchipuiri nebuneti. n astfel de situaie ea poate crede c
lemnul nu-i lemn, ci e Dumnezeu, dup cum poate spune c aurul nu-i ban,
ci putere divin. Dac, ns, raiunea se ndreapt spre lucruri dumnezeieti
i primete n sine din darurile Duhului, atunci ajunge s neleag adevrurile dumnezeieti pe msura n care i ngduie acest lucru puterile firii.
667
Cci a zice c Irei sint strile sub care se prezint viaa omeneasc i
tot attea snt i lucrrile minii. Anume, fie c snt rele strdaniile noastre i
atunci i micrile minii snt rele, aa cum e cazul cu desfrnarea, furtul,
nchinarea ia idoli, ponegrirea, certurile, mniile, zavistiile, dezbinrile,
trufiile i altele de felul lor, dup cum numete Sf. Apostol Pavel lucrrile
crnii1023. Fie, apoi, c lucrrile sufletului se prezint ca bune i atunci i
micrile minii snt bune ; ori apoi, n al treilea rnd, cnd lucrrile
sufletului rmn cam la mijloc, ntre cele dou, adic nu-s nici vrednice de a
fi osndite, dar nici de laud, aa cum e cazul cu svrirea unor aciuni
profesionale, pe care le Socotim neutre pentru motivul c n sinea lor ele nu
nclin nici spre virtuie, nici spre pcat. Cci ce ru poate fi crmuirea
corbi. pe mare ori ndeletnicirea de lecuire a bolilor r de ctre doctori ? In
ele nsele acestea nu-s virtui, ci doar intenia celor care le practic ar putea
s le fac s ncline spre una sau spre cealalt. n schimb,
mintea care se contopete cu dumnezeirea Duhului e n stare s vad i
s ptrund n lucruri att de mari i dumnezeieti, cum numai harul de sus
i starea lor o pot ngdui.
II
Aadar s lase oamenii deoparte discuiile fr sfrit i s caute
adevrul cu evlavie, iar nu piezi ori cu rutate. Pentru c puterea de
judecat a minii tocmai de aceea ni s-a dat, ca s cunoatem adevrul. Iar
adevrul ntreg se cuprinde numai n Dumnezeu. De aici i datoria
primordial a minii de a cuta s cunoatem pe Dumnezeu, i anume o
astfel de cunoatere ct este ngduit unor mrunte existene pmnteti
fa de mreia nesfrit a dumnezeirii. Pentru c, cu toate cu ochii snt
fcui ca s perceap cele vzute, totui nu snt n stare s le prind pe toate
dintr-o singur privire. Tria cerului nu poate fi cuprins n ntregime dintro singur privire, ntruct de jur mprejurul nostru ne nconjoar o privelite
nesfrit, aa c ntr-adevr multe lucruri, ca s nu zicem majoritatea lor,
ne rmn nc necunoscute. Aa snt natura atrilor, mrimea lor, distana
pn la ele, micarea lor, ntlnirea lor la orizont, intervalul dintre unul i
altul, precum i alte aspecte, ba am putea aminti chiar i structura
universului, ncepnd din adncurile de margine ale triei cereti i pn la
suprafaa ei convex . i cu toate acestea, din pricina lucrurilor pe care nu le
cunoatem, noi nu putem spune
Gal. 5, 19.
Sf. Vasile, ct i Grigorie de Nyssa socot medicina o
ndeletnicire, o meserie.
1023
r Att
668
<<1 nu poate fi vzut tria cerului, ci dimpotriv spunem c corul e vizibil, dei noi nu reuim s vedem dect o mic parte din el.
Tot aa trebuie nelese lucrurile i cnd vorbim despre cunoaterea lui
Dumnezeu. Dac puterea minii e tulburat de diavol, atunci omul va
ajunge s se nchine la idoli ori se va ntoarce spre alt soi de frdelegi.
Dac, ns, i va deschide cugetul spre ajutorul Duhului Sfnt, atunci va
ajunge s cunoasc adevrul i s recunoasc pe Dumnezeu. In aceast via
l va cunoate, ns, numai n parte, cum zice Apostolul, mai deplin
abia n viaa de dincolo, cnd va veni ceea ce e desvrit i cnd se va
desfiina ceea ce este n parte 4. Prin urmare puterea de judecat a omului
ni s-a dat ca privilegiu, ct i ca scop folositor de a cunoate pe Dumnezeu,
i anume pn acolo s mearg cu cunoaterea pn unde i s-a ngduit.
EPISTOLA 234 La o alt ntrebare a lui Amfilohiu Scris n anul 376
I
Te nchini cui tii sau cuiva pe care nu-1 cunoti ? Dac rspunzi m
nchin celui pe care-1 cunosc, atunci i se poate riposta imediat: ce fel de
fiin are cel cruia te nchini ?. Iar dac vei mrturisi c nu-i cunoti
fiina, i se va putea ntoarce ntrebarea : atunci cum cinsteti pe cineva pe
care nu-1 cunoti ?.
II Cor. 13, 3.
Noi, ns, spunem c cunoaterea poate fi neleas n multe feluri. E drept

c spunem c cunoatem mrirea i puterea lui Dumnezeu, nelepciunea,
buntatea i purtarea de grij, pe care o are fa de noi, precum i dreptatea
cu oare judec El toate, dar nsi fiina lui Dumnezeu n-o putem cunoate.
Aa nct, felul cum a fost pus ntrebarea constituie o curs. Pentru c dac
afirm cineva c nu cunoate fiina lui Dumnezeu, prin aceasta el nu vrea s
spun c n-are nici o cunotin despre El pe motivul c ideea de Dumnezeu
decurge din multele nsuiri pe care le-am enumerat mai sus. Dar i va
spune Dumnezeu e simplu, chiar dac toate cele enumerate adineaori in
strns de fiina Lui. lata o sofism care ascunde mii de absurditi. Cci e
discutabil dac toate cele enumerate snt sau nu numiri ale uneia i aceleiai
fiine, dac so acoper ntre ele, pe de o parte, frica de Judecata Lui cu
iubirea de oa-SCHIHOni
moni, dreptatea cu puterea de creaie, atottiina cu rspltirea, mrirea Lui
cu pronia Lui, suu dac nu cumva designm prin fiecare din acestea nsi
fiina Lui. Pentru c dac afirmm aa ceva, atunci nu trebuie s>i ne mai
ntrebm dac cunoatem ntr-adevr fiina lui Dumnezeu, ci s ne ntrebm
dac cunoatem pe Dumnezeu ca nenduplecat n dreptatea Lui ori ca
ndelung milostiv n iubirea Lui. Aceasta ntr-adevr putem mrturisi c o
cunoatem. Dac, ns, susinem c fiina Lui este cu totul altceva, atunci s
nu ne mai inelm pe noi nine fcnd caz de simplitatea lui Dumnezeu.
Pentru c ntr-adevr s-a spus c una este fiina lui Dumnezeu i cu totul
altceva nsuirile pe care le-am enumerat. Cci lucrrile snt diferite, pe ct
vreme fiina e simpl, iar noi putem afirma c din lucrri II cunoatem pe
Dumnezeu, pe cnd de fiina Lui nu sntem n stare s ne apropiem, pentru
c lucrrile Lui snt cele care coboar spre noi, pe cnd fiina Lui rmne
inaccesibil.
II
Dar, va obiecta cineva, dac nu-i cunoti fiina, atunci nu-L cunoti
nici pe El nsui. Rspunde-i c nici tu, care zici c-I cunoti fiina, prin
aceasta nu poi spune c L-ai cunoscut pe El nsui. Pentru c dac un om
mucat de un cine turbat vede figura cinelui reflectat ntr-o fntn, acel
om nu vede altceva dect tot un cine, dar sntos ; n schimb e de plns acel
om dac i-ar nchipui c a vzut tot un cine turbat, ceea ce nu-i adevrat.
Deci s nu mai lauzi un astfel de om pentru judecata lui, ci s-i plngi de
mil pentru nebunia lui. i s tii c miroase a joac copilreasc vorba de
adineauri dac nu cunoti fiina lui Dumnezeu nsemneaz cu tu cinsteti
ceva ce nu cunoti. In realitate putem rspunde c: eu tiu c Dumnezeu
exist, n ce const, ns, fiina Lui, acest lucru trece dincolo de puterea
mea de nelegere.
Cum m voi mntui atunci ? Prin credin, cci credina e suficient
pentru a ne convinge c exist Dumnezeu, dar nu ce este Dumnezeu n
sinea Lui, iar El va rsplti dup cuviin celor care-L caut. Cci, n fond,
cunoaterea fiinei dumnezeieti const tocmai n simmntul c fiina lui
Dumnezeu n-o putem cunoate, dar nchinarea nu st n legtur cu ct
cunoatem din fiina lui Dumnezeu, ci cu convingerea c EI exist.
463
III
Dar s continum i cu seria altor ntrebri : Pe Dumnezeu nimeni nu

T.-a vzut vreodat , Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui,
Acela L-a fcut cunoscut Ce a descoperit din Tatl Cel Unul-Nscut ?

Fiina sau puterea ? Dac a descoperit puterea, atunci atta cunoatem ct
ne-a descoperit. Dac aceasta a fost fiina Lui, atunci spune-mi undo a putut
numi fiina Lui ne natere ?.1024 i n acest caz, cnd ar fi putut aduce
Avraam nchinare cuiva care nu se nscuse ? Oare nu cnd a crezut n El? i
cnd a crezut? Oare nu cnd a fost clemat ? i care este mprejurarea, cnd
Scriptura spune c el i-a dat seama 1025 c se afl n faa lui Dumnezeu ? Iar
ucenicii cnd I s-au nchinat ? Oare nu cnd a vzut fptura supunndu-I-se ?
Faptul c s-au plecat naintea Lui e dovad c i marea i vnturile au
recunoscut dumnezeirea Lui.
Aadar cunoaterea izvorte din lucrri, iar din cunoatere s-a nscut
nchinarea. Crezi c eu pot face aceasta ? 1026. Cred, Doamne, i s-a
nchinat Lui 1027. n chipul acesta nchinarea urmeaz credinei, iar credina
se ntrete prin putere. i dac susii c oricine crede acela i cunoate, i
anume cunoate din ceea ce crede cu adevrat, tot aa poi spune i invers :
prin ce cunoti, prin aceea s crezi. Or noi cunoatem pe Dumnezeu dup
puterea Lui, iar dac credem n Cel pe Care-L cunoatem, atunci i
nchinarea o aducem tot Celui n Care credem.
EPISTOLA 235 La o alt ntrebare a lai Amfilohiu
Scris n anul 376
I
1024
1025
1026
1027
Cum l numea Eunomiu.

Fac. 18, 2.
Matei 9, 28.
Ioan 9, 38.
CNiaoiii
405
Care-i mai nti, cunoaterea sau credina ? n orice caz, n tiinele

omeneti, noi susinem ca credina este cea care preced cunoaterea, pe
cnd n domeniul teologiei cretine chiar dac ar spune cineva c cunoaterea trebuie s premearg, noi nu-1 contrazicem, dar s fie vorba de o
cunoatere care corespunde puterii de nelegere a omului. Pentru c n
domeniul tiinei trebuie mai nti s crezi c o liter anumit se cheam a,
iar dao nvei cum se scrie i cum se pronun, atunci vei pricepe i sensul
exact al valorii ei. Cnd vorbim ns de credina n Dumnezeu, ceea ce
premerge nti este ideea despre existena lui Dumnezeu, iar aceasta o
deducem din lucrurile create. Faptul c Dumnezeu e nelept, e puternic, e
bun i c are toate celelalte nsuiri l deducem uor din comparaia cu
lumea creaturilor, pentru c aa II cunoatem i ca stpn al nostru al
tuturora. i ntruct Dumnezeu e Ziditorul ntregii lumi, iar noi facem parte
din lume, urmeaz c Dumnezeu e i Creatorul nostru. Acestei cunoateri i
urmeaz apoi credina, iar din aceast credin izvorte nchinarea.
II
Acum, ns, ntruct cuvntul cunoatere are multe semnificaii, cei
ce batjocoresc pe oamenii mai simpli i fac parad din cuvintele mai puin
obinuite, punnd tot felul de ntrebri, snt asemenea celor ce fac exibiii
prin teatre, aruncnd n sus pietre i prinzndu-le una dup alta. Pentru c
dac cuvntul cunoatere are multe referine att la numr ct i la
mrime, ct i la felul existenei, la timpul producerii ori la esena lor, acei
oameni concentreaz totul ntr-o ntrebare i ne preseaz sa mrturisim
care-i fiina n sine, iar cnd vd c noi nu ne pripim s le rspundem, ne
tampileaz cu nvinuirea ruinoas a lipsei de evlavie.
Ceea ce, ns, mrturisim e faptul c de fapt cunoatem despre Dumnezeu atta ct se poate cunoate, dar c e cu neputin s tim ceea ce trece
dincolo de puterea noastr de judecat. Aa nct dac m ntrebi ce-i nisipul
i eu voi rspunde c tiu, atunci desigur c vei rde de mine dac ai cere si spun ndat i cte fire de nisip snt, pentru c prima ta ntrebare s-a referit
la aspectul sub care se prezint nisipul, pe ct vreme cealalt ntrebare era
n legtur cu numrul firicelelor de nisip. Aceast sofism seamn cu ceea
ce ntreba cineva n felul acesta : Cunoti pe Timotei ? . Ei bine, dac-1
cunoti, atunci i cunoti i firea, cci doar ai recunoscut c-1 cunoti. n
realitate eu pot spune i c-1 cunosc i c nu-1 cunosc pe Timotei, dar n
amndou aceste feluri cunoaterea mea e diferit. Cci felul n care-1
cunosc nu-i acelai cu felul n care nu-1 cunosc, ci unul e aspectul sub care
CNiaoiii
405
pot spune c-1 cunosc i cu totul altul e cel sub care nu-1 cunosc. Cu alte
cuvinte, pe Timotei l cunosc numai dup nfiare i dup alte note
similare, fiina lui luntric ns n-o cunosc. Cci, pn la urma urmei, tot n
acelai fel spun c i pe mine ntr-un fel m cunosc, dar n alt fel nu.
III
S-mi explice, dar, n ce sens a zis Sfntul Pavel c acum cunoatem
doar n parte ?. Cu alte cuvinte, cunoatem numai parial fiina Lui ori
poate numai prticele din ea ? Aa ceva nu-i corect, pentru c Dum-
CNiaoiii
405
nozou nu se mparte. Dar atunci cunoatem ntreaga fiin a lui Dumnezeu ?

Cum s mai poat fi nelese cuvintele 1 cnd va veni ce e desvrit, atunci
va nceta tot ce este n parte ?. De ce snt osndii nchintorii la idoli ?
Oare nu pentru c au cunoscut pe Dumnezeu, dar nu I s-au nchinat ca unui
Dumnezeu ? 1028 Iar la rndul lor galatenii cei lipsii de minte oare de ce au
fost luai peste picior de Sfntul Pavel cnd le-a spus acum dup ce ai
cunoscut pe Dumnezeu sau mai de grab dup ce ai fost cunoscui de
Dumnezeu, cum v ntoarcei iar la stihiile cele slabe i srace ? 1029. i n
Iudeea cum era cunoscut Dumnezeu ? Se tia oare n Iudeea cum era n fond
fiina Lui ? Iat ce zice proorocul: boul i cunoate stpnul 1030, ceea ce
vrea s nsemneze dup puterea ta c boul a cunoscut fiina domnului su,
iar mai departe i mgarul, ieslea domnului su, cu alte cuvinte c i acest
animal cunotea fiina i esena ieslei. Apoi conchide : dar pe Mine Israel
nu M cunoate 1031. Se vede, c, dup prerea ta, Israel de aceea e osndit
pentru c n-a neles deloc ce e fiina lui Dumnezeu. Iat i n alt loc spune :
Vars mnia Ta peste neamurile care nu Te cunosc 1032, cu alte cuvinte nu
cunosc fiina Ta.
Aadar, cum am spus, cunoaterea e un cuvnt cu multe nelesuri. El
conine i cunoaterea Creatorului i explicarea minunilor Lui, inerea
poruncilor Lui i strnsa comuniune cu El. Dar aceti oameni nu pot avea
astfel de pretenii, ei mrginesc cuvntul cunoatere numai Ia o singur
semnificaie, aceea de cugetare asupra fiinei lui Dumnezeu.
1 1
1028
1029
1030
1031
1032
Cor. 13, 16.

Rom. 1, 21.
Gal. 4, 9.
Isaia 1, 3.
Isaia 1, 3.
Ps. 78, 6.
Or iat cum griete Scriptura : aeaz-le toate spre mrturie acolo unde
M voi arta ie . Nu crezi oare c M voi arta vrea s spun mi voi
descoperi fiina Mea ? Sau cunoscut-a Domnul pe cei ce snt ai Si'8.
Dac fiina celor care snt ai Si o cunoate, oare pe a celor fr de lege n-o
cunoate ?. A cunoscut Adam pe femeia sa 1033. Fiina ei ascuns a
cunoscut-o ? i despre Rebeca spune c era fecioar, pe care nc nu o
cunoscuse un brbat. i iari cum va fi aceasta, de vreme ce nu tiu de
brbat ? u12. Nimeni n-a cunoscut fiina Rebeci ? Spuno cumva Maria
n-am cunoscut fiina nici a unui brbat ? E tiut doar c Scriptura
folosete aici cuvntul a cunoscut-o n neles de mpreunare ncRtaoitt
m
ntre soii de cstorie. Iar cuvintele se vn arta Domnul din locaul Su
cel sfnt 13 vrea s nsemneze cil se vu descoperi celor ce se nchin Lui.
Iar aceea c a cunoscut Domnul pe cei ce snt ai Si nsemneaz c i-a
primit ntre casnicii Si pentru faptele lor bune.
EPISTOLA 236 Ctre Amfilohie, episcopul de Iconium Scris n anul 376
Muli snt cei care au cercetat acel cuvnt din Evanghelie unde se spune
c despre ziua sau ceasul sfritului lumii nu tie nici Domnul nostru Iisus
Hristos1034. Acest cuvnt ni-1 arunc mereu n fa oamenii ca s njoseasc
mrirea Unuia-Nscut Fiul lui Dumnezeu i ca s arate c Fiul nu-i de o
fiin cu Tatl, ci c fiina Lui ar fi de o vrednicie mai mic dect a Tatlui
pe motivul, vezi Doamne, c dac nu cunoate toate, atunci nici n-ar putea
s aib aceeai fire, nici s fie socotit ca avnd asemnare deplin cu Cel ce
tie toate prin puterea de a cunoate mai dinainte toate i de a vedea tot ce
se va ntmpl n viitor. Aceasta este i ntrebarea pe care i Luminia Ta
mi-ai pus-o. i-i voi rspunde cu ceea ce am auzit n copilrie de la prini
i ce am primit ca de la sine neles din dragostea fa de bine i care chiar
dac nu va zgudui neruinarea vrjmailor lui Hristos cci ce argument
ar putea birui fanatismul ? dar celor ce iubesc pe Domnul i care in
asigurarea credinei ca fiind superioar unor simple mrturii logice, cred c
le va oferi suficient putere de convingere.
Desigur c i noi sntem de prere c cuvntul nimeni e o expresie
prea universal, pentru c prin ea nu se exclude nici un om ; totui acest
II Tim. 2, 19.
Fac. 4, 1.
1034
Matei 24, 36. Anomeii erau arieni extremiti care afirmau
c ntre Tatl i'Fiul mi-i nici o asemnare ( ivojxoio). Cel mai
cunoscut eretic anomeu a fost Eunomiu, mpotriva cruia au scris
tratate att Sf. Vasile, ct i Sf. Grigorie de Nyssa. A se vedea i ep. 210.
8
1033
676
lucru nu se aplic atunci cnd avem n vedere textul Sf. Scripturi, dup cum
am mai spus-o, n legtur cu pasajul nimeni nu este mai bun dect unul
Dumnezeu 1035. Cci cnd zice aceste vorbe Fiul o spune fr s se exclud
pe Sine, ci ntruct Tatl e cel dinti Bine, atunci prin expresia nimeni
trebuie neles mai nti. Tot aa trebuie neles contextul : nimeni nu
cunoate pe Fiul dect Tatl 1036. Aici nici pe Duhul nu-L declarm netiutor,
ci mrturisim c Tatl e cel dinti care-i cu- noulc natura. Tot aa credcm
c expresia nimeni nu tie a fost pronunat pentru c primele cunotine
despre lucrurile existente i viitoare aparin Tatlui, Care e i cauza prim a
tuturor oamenilor. Cci altfel cum s-ar mpca aceast vorb cu toate
celelalte mrturii ale Sf. Scripturi i cu concepiile noastre n general,
ntruct noi credem c Cel Unul-Nscut este chipul Dumnezeului Celui
nevzut, iar nu chipul unei fpturi trupeti, ci imaginea Dumnezeirii nsei
i a nsuirilor neschimbtoare, care se pot concepe ca aparinnd numai
fiinei dumnezeieti: un chip al puterii i al nelepciunii venice, cci nsui
Hristos e numit puterea i nelepciunea lui Dumnezeu 1037. Desigur c o
parte din nelepciune ine de cunoaterea pe care El n-a exprimat-o
ntreag, cu toate c aceasta nu poate fi n lume nicicnd desvrit. Dar
cum s fi fost cu putin s nu fi comunicat Tatl acea zi i acel ceas al
sfritului lumii tocmai Aceluia prin Care au fost fcute veacurile i cele
mai mici rstimpuri ale veacurilor ? Sau cum ar fi putut s lipseasc pe
Ziditorul tuturor de cunoaterea unor mici amnunte pe care El le-a zidit ?
i cum s nu tie de sfritul lumii tocmai Acela Care spune c la sfritul ei
vor aprea cutare sau cutare semne ? Cci acolo unde zice i nc nu este
sfritul 1038, n-o spune ca i cum s-ar ndoi, ci o spune ca unul care o tie
precis. i tot aa, cu bun credin griete Domnul i atunci cnd face
amintiri despre latura cea omeneasc. Cci cuvintele Domnului d-Mi s
beau 1039, din convorbirea cu samarineanca, se refer la potolirea cerinelor
trupeti, dei Cel Care a cerut acest lucru nu era doar trup nensufleit, ci
dumnezeire mbrcat n trup viu. Aa nct n mprejurarea de care
discutm nimeni nu greete fa de nvtura cretin atunci cnd
raporteaz netiina aceasta la Cel Care n planul iconomiei de mntuire a
lumii a luat totul asupra Sa i Care a crescut n nelepciune i n har
naintea lui Dumnezeu i a oamenilor 1040.
II
i apoi, aa iubitor de nevoine cum eti, i-ar edea bine dac ai tlmci i ai confrunta ntre ele textele evanghelice de la Matei cu cele de la
Marcu. Pentru c ele numai n aparen par a spune acelai lucru. La Matei
1035
Marcu 10, 18.
1036
Matei 11, 27.
1037
I Cor. l, 30.
1038
Matei 24, 6.
1039
Ioan 4, 6.
1040
Luca 2, 52.
textul sun aa : iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii
din ceruri, ci numai Tatl 1041, pe ct vreme la Marcu citim : iar despre
ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din
1041
Matei 24, 32.
678
NciuHOKt
4gg
cer i nici chiar Fiul Ce trebuie sd observm aici ? Mai nti c Matei nu
pomenete nimic despre netiina Fiului i totui el consun peste tot cu
Marcu n coninut atunci cnd zice : ci numai Tatl. Or trebuie s
subliniem c acest cuvnt e spus n opoziie cu ngerii i c Fiul intenionat
n-a fost socotit ca fiind de acelai grad de netiin cu slugile Sale. Cci
Domnul nu minte atunci cnd griete 1042 : Toate cte are Tatl ale Mele
snt. Deci una din cele pe care le are Fiul este i cunoaterea acelei zile i a
acelui ceas. De aceea i trece sub tcere Domnul n locul de la Matei
persoana Sa ca pe un lucru de la sine neles i zice numai c ngerii din cer
nu tiu, insinund deodat cu cunoaterea Tatlui i pe a Sa proprie, aa cum
spune i n alt loc : Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl Or,
dac Tatl cunoate pe Fiul aa cum e El, nct vede i toat nelepciunea
care slluiete n El, tot n aceeai msur i Tatl a cunoscut pe Fiul,
anume cu ntreaga nelepciune ce locuiete n El i cu cunoaterea mai
dinainte a celor viitoare. Aceeai tlmcire o dm i textului de la Matei :
dect numai Tatl.
In schimb, textul de la Marcu ntruct pare a exclude pe Fiul de la
cunoatere, trebuie explicat aa : nimeni nu tie, nici ngerii lui Dumnezeu
i chiar nici Fiul, ci numai Tatl, ceea ce nseamn c pricina cunoaterii din
partea Fiului i are izvorul n Tatl. i aceast tlmcire n-ar putea prea
forat pentru cel ce o face cu bun credin, pentru c aici nu mai ntlnim,
ca la Matei, cuvntul numai. De aceea nelesul pasajului de la Marcu e
urmtorul: acea zi i acel ceas nu le tie nimeni, nici ngerii lui Dumnezeu,
nu le cunoate niici chiar Fiul, ci numai Tatl, pentru c de la Tatl I s-a dat
i Lui cunoaterea. Se poate vorbi despre Fiul ntr-un chip n care ni se
ngduie s ne exprimm despre Dumnezeirea Sa, ca una care-i de aceeai
fiin i de aceeai cunoatere cu nelepciunea i mrirea cuvenit
Dumnezeirii.
III
n legtur cu regele lehonia, proorocul Ieremia spune c a fost
surghiunit din pmntul Iuda, spunndu-i-se cuvintele : dispreuit a fost ca
un vas netrebnic i el i smna lui au fost aruncai, nct nimeni din
smna lui nu va mai edea pe tronul lui David i s domneasc peste Iuda
1043
Cuvintele snt simple i limpezi, pentru c atunci cnd Nabucodonosor a
1042
Ioan 16, 15.
1043
Ier. 22, 2830.
pustiit Ierusalimul, regatul ncetase deja s mai existe, iar su\ eranii nu mai
domneau ca mai nainte, dup succesiune din tat n fiu, ci motenirea lui
David fusese detronat i i ducea acum zilele n robia babilonic. In
schimb, cei care se vor ntoarce iari, mpreun cu Salatiil i cu Zorobabel,
vor stpni norodul n chip popular ; cci pe atunci stpnirea trecuse n
mna preotimii, pentru c numele preoesc i regesc s-au contopit ntr-unui
singur. De aceea n cele sfinte suveranul are cuvnt suprem att ca rege, ct
i ca preot. Dar pn la venirea lui Hristos n-a ncetat deloc prestigiul
numelui preoesc, cu toate c Domnul nu s-a aezat pe tronul lui Iehonia,
care fusese numit tron regesc.
401
IV
Desigur c i-aduci aminte din istorie, c lui David i-au fost supuse Iudeea
ntreag, Idumeea, ara moabitenilor i toate inuturile Siriei, precum i
prile mai apropiate i mai deprtate pn spre Meso- potamia i spre
cealalt parte, pn spre Nil, fluviul Egiptului. Or dac nimeni din urmai nu
s-a mai artat avnd un astfel de prestigiu, atunci cum s nu corespund
adevrului cuvntul profetului c nici unul din seminia lui Iehonia nu va
mai edea pe tronul lui David ? Cci se vede c nici un alt urma n-a mai
atins vechiul prestigiu (al tronului davi- dic, n.tr.). Totui numele lui Iuda na ncetat pn ce a venit Cel Cruia I-a fost rezervat. Dar Acesta nici nu s-a
aezat pe un tron material pentru c statul evreiesc trecuse deja asupra lui
Irod, fiul lui Antipater din Ascalon, i asupra fiilor lui, care au mprit
Iudeea n patru principate atunci cnd a venit guvernator Pilat i cnd
conducerea suprem o avea mpratul Tiberiu (de la Roma). Dar sub numele
tronului lui David, pe care edea Domnul, se nelege mpria care nu se
va mai lua de la El1044 , pentru c El e ateptarea neamurilor, nu numai a
celei mai mici rioare din lume. Cci, zice, va fi o mldi care se va
ridica din rdcina lui lesei, ntocmai ca un steag pentru popoare, i spre ea
vor cuta toate neamurile. Cci Eu Domnul te-am chemat ntru dreptatea
Mea, ca s fii popor spre luminare neamurilor 1045. Acela va zidi cas
numelui Meu i Eu voi ntri scaunul domniei lui n veci 1046. Aa a rmas,
deci, Dumnezeu cu toate c n-a luat sceptru de domnie peste Iuda
mare arhiereu, ct i mprat peste ntreg pmntul, n- trindu-I-se
binecuvntarea lui Iacob prin cuvintele i se vor binecu- vita prin neamul
Tu toate seminiile pmntului 1047 i toate popoarele vor preamri pe
Hristos.Copilroilor encratii1048 care puneau strania ntrebare : de ce nu
mncm i noi de toate ?, va trebui s le rspundem c nou ne este sil i
de murdriile noastre. Cci dup mine tot atta valoreaz dac mnnci
legume ori dac mnnci carne, n schimb, ns, cnd e vorba de ceea ce-i
mai de folos, atunci tot aa de striccioase ne-ar putea fi i legumele ca i
celelalte, dup cum i la carne putem face deosebire ntre primejdios i
folositor. Cucuta e i ea tot o legum, dup cum carne e i carnea de vultur.
Totui nici un cunosctor nu consum m- slaria i nu se atinge de carnea
de cine, dect numai n caz de necesitate extrem. Cine mnnc ns ori din
una ori din cealalt nu face nici un pcat.
V
Dar n privina celor care spun c problemele vieii omeneti snt
1044 Isaia 11, 10.
10451 1. Isaia 42, C.
10461:1. II Regi 7, 13.
1047 Far. 22, 18.
1048 Cf. op. 199, ran. 17. '
401
IV
dirijate de destin, s nu ne mai ntrebi pe noi de argumente, ci combate-i

cu armele propriei tale oratorii, cci rspunsul la astfel de ntrebri ar fi prea
obositor pentru sntatea mea ubrezit de acum. n privina scufundrii de
la botez, nu tiu ce i-a putut trece prin minte s pui o astfel de ntrebare din
clipa n care Tu nsui tii c acea scufundare ntreit simbolizeaz cele trei
zile (ct a stat Mntuitorul n mormnt). Cci nici n-ai putea scufunda copilul
de trei ori fr s-1 i scoi afar din ap tot de attea ori.
Cuvntul <P<XO (= mnccios) se accentueaz pe prima silab.
VI
682
Fiina i persoana se deosebesc att de mult una de alta pe ct se

deosebete generalul de particular, cum e de pild cazul cu fiina vie a unei
mulimi de oameni sau numai a unui individ singuratic. De aceea mrturisim
c exist o singur fiin n divinitate, pe ct vreme n categoria existenelor
particulare nu facem nici o deosebire, doar s lum persoana ca ceva
particular, aa c despre Tatl, despre Fiul i despre Duhul Sfnt dobndim o
noiune precis i limpede. Pentru c dac nu contemplm notele specifice
ale fiecruia, cum snt paternitatea, nfierea i sfinirea, ci mrturisim pe
Dumnezeu dup nsuirea general a fiinei, atunci nu-i cu putin s
explicm n mod sntos credina. Trebuie dar s adugm fiinei ceea ce-i
comun tuturor celor trei persoane, exprimndu-ne crezul n felul urmtor :
dumnezeirea, e comun, paternitatea e ceva specific, iar mpreunndu-le pe
amndou spunem : cred n Dumnezeu-Tatl. Tot aa trebuie s procedm i
cnd vom mrturisi despre Fiul, mpreunnd ceea ce-i general cu ceea ce-i
particular i cnd putem spune : Cred n Dumnezeu-Fiul. i tot aa vom
mrturisi i despre Duhul Sfnt, fcnd legtura ntre general i special
spunnd : cred i ntr-un Duh Sfnt dumnezeiesc. Aa c peste tdt devine clar
c n mrturisire se pstreaz unitatea n divinitate pe de o parte i specificul
persoanelor prin separarea nsuirilor atribuite fiecreia, pe de alt parte. Iar
cei care zic c fiina i ipostasul ar fi unul i acelai lucru, vor trebui s
mrturiseasc cum c numai feele sau persoanele snt diferite i dac vor
refuza s mrturiseasc existena a trei ipostase, atunci va aprea clar c ei
nu se ruineaz a urma nvtura urgisit a lui Sabelie, care nu caut s
disting n mod corect noiunea de persoan de cea de fiin, ci susine c
exist una i aceeai persoan, care apare dup necesitate sub nfiri
diferite.
VII
aClCMONI
683
In sfrit, m vei ntreba cum privim noi ntmplrile obinuite i indiferente,

dac snt dirijate de un destin orb sau de dreapta pronie a lui Dumnezeu ?
Rspundem : sntatea sau boala, bogia sau srcia, cinstea sau ruinea nu
fac buni pe cei la care se afl ele i nu fac parte din lucrurile care snt bune
de la natur, ci cele dinti, ntruct ele ne aduc n via o oarecare plcere,
snt de preferat contrarelor lor i prezint o oarecare valoare. Desigur, aceste
stri snt lsate unora ca pre al dreptii, cum a tost cazul cu Avraam sau Iov
i alii de felul lor. Pentru cei ri, ns, ele au fost lsate ca ndemn spre
mbuntirea vieii lor, aa nct cel care i dup o astfel de dovad de buntate a lui Dumnezeu tot mai persist nc n rutate, i va atrage n mod
nendoios osnd. Desigur c omul drept chiar dac are bogii nu-i leag
inima de ele, nici nu le caut atunci cnd nu le are. Cci el nu-i lsat s se
bucure de cele ce i s-au dat, ct mai ales s le druiasc. Nici unul din cei
inteligeni nu dorete n chip nebun ncurcturile pe care le provoac
mprirea averilor strine, afar doar de cei crora le place s fie ludai de
toat lumea admiratorilor i susintorilor i mai ales acetia s fie dintre
oamenii sus pui. Cei drepi, ns, socotesc boala ca pe o lupt n urma
creia se ateapt s primeasc bunuri netrectoare pentru rbdarea lor. Dar
a socoti pe altcineva dect pe Dumnezeu drept crmaci n astfel de cazuri e
un lucru nu numai nebunesc, ci i frdelege.EPISTOLA 237 Ctre Eusebie,
episcop dc Samosata Scris In anul 376
I
Am scris pietii Tale o scrisoare care trebuia s-i fie nmnat de
vicarul de Tracia 1049. i-am mai scris i alte scrisori, pe care trebuia s i le
predea un oarecare slujba superior la trezoreria Filipopolei i care pleca
din ara noastr n Tracia. L-am rugat la plecare s ia aceste scrisori. Dar
vicarul n-a putut lua asupr-i sarcina de a-i aduce scrisoarea, n timp ce
m aflam n vizit prin eparhie, acest om a sosit seara n ora, iar a doua zi
de diminea a i pornit-o la drum, aa c slujitorii Bisericii noastre n-au
tiut de venirea lui, i astfel scrisoarea a rmas aici. Ct despre acel slujba,
poate c sub presiunea unor mprejurri oarecare, independent de voina lui,
a plecat fr s poat lua scrisorile i fr s m vad. Nu mi-a fost cu
putin s gsesc alt comisionar, aa c am rmas dezolat pentru c n-am
putut scrie i nici nu pot s primesc de la pietatea Ta nimic. i totui a fi
dorit, dac mi-ar fi fost cu putin, s-i comunic cte ceva din cele curente,
iar acum snt attea lucruri foarte importante nct am nevoie de un adevrat
1049
Acolo, n Tracia, unde a stat Eusebiu n surghiun 4 ani,
nu e sigur dac vicarul sau nuvernatorul adjunct pentru regiunile
rurale i-a nmnat scrisoarea.
aClCMONI
684
jurnal, i tiu bine c l-a fi scris tot dac irul nentrerupt de evenimente nu
mi-ar fi stricat planurile.
II
Ne-a sosit un vicar nou1050. Aceasta e prima i cea mai rea dintre nouti.
Omul are sentimente eretice, nu tiu, dar (cred c e ignorant n ale credinei
i n-are nici cel mai mic interes i nici cea mai modest pricepere n
problemele noastre, cci l vd ocupndu-se zi i noapte de alte lucruri n
sufletul i n trupul su), n orice caz e prietenul ereticilor, crora le arat
cam atta nelegere pe ct ur ne arat nou. A convocat un sinod de
nelegiuii n Galatia 1051, n mijlocul iernii, i a alungat pe Ipsis ca s pun n
loc pe Ecdicios 1052. A ordonat ca fratele meu 1053s fie ridicat de un agent
necunoscut, pe motiv c e acuzat; apoi, dup ce i-a fcut de lucru un timp
i cu treburi de-ale armatei, s-a ntors din nou spumegnd a mnie i ucidere,
i a strns, la casa sfatului, pe
1050
E vorba de fostul buctar imperial Demostene, cel care a
cutat s-1 aresteze pe Sf. Grigorie de Nyssa (cf. ep. 225).
1051
Sinodul s-a inut n decembrie 375 la Ancira, capitala
Galatiei.
1052
Episcop In Parnassos, cf. ep. 226.
1053
Grigorie de Nyssa a fost judecat n lips i destituit din
scaun.
aClCMONI
685
toi clericii Bisericii din Cezareea. A ezut apoi mai multe zile la Sebasta ca
s claseze pe oameni; a chemat ca senatori pe unii din cei cu care stteam i
eu n comuniune i i-a condamnat la servicii publice, n timp ce pe aderenii
lui Eustaie i trata cu cele mai mari onoruri. Din nou a rnduit s se
convoace, la Nyssa, un sinod la care s participe cei din Galatia i Pont.
Acetia s-au conformat, au venit i, ntrunindu-se, au trimis pe cineva
la Biserici. N-a vrea s calific pe acest ultim personaj, dar i poate
nchipui Prea Sfinia Ta de ce e n stare acest individ, pus n slujba unor
astfel de intenii omeneti. Iat, de pild, n clipa cnd scriu, aceeai echip
a luat-o spre Sebasta, ca s se ntlneasc cu Eustaiu i, mpreun cu el, s
ntoarc lucrurile pe dos la Nicopole, acum cnd rposatul Teodot abia de
ctva timp i doarme somnul de veci.
Pn acum locuitorii acestui ora au respins curajos i vitejete cele
dinti asalturi ale vicarului. El se strduise s-i conving s primeasc pe
Eustaiu de episcop, dar din clipa n care a vzut c nu vor, se strduiete cu
insisten s-1 pun pe un altul, pe care ei nu-1 vor. Dup ct se vorbete, pe
curnd trebuie s ne ateptm la un nou sinod, la care e vorba s fiu i eu
chemat, fie numai ca s fiu i eu de fa, fie pentru ca s-i aplice metoda .
Iat dar cum stm cu Bisericile. Ct privete sntatea mea, nct m
privete, e mai bine s tac, dect s-o mai descriu, pentru c pe de o parte ma supra dac a spune adevrul, iar pe de alt parte, nu m-a putea mpca
s mint.
EPISTOLA 238 Ctre preoii din Nicopole*
Scris tn anul 376
V-am primit scrisoarea, dar n-am aflat din ea nimic mai mult dect
tiam. Pentru c n toat vecintatea mai nti a ajuns vestea prin care s-a
popularizat ruinea celui care a czut pe capul vostru i al credincioilor
votri. Prin dearta lui poft, acest om i-a atras dispreul cel mai ruinos i
din pricina amorului su propriu i-a pierdut i rsplata. i aceast mrire, a
crei poft l-a f. ut s se vnd cu preul frdelegii, n-a putut-o gusta din
pricina urii ndreptite a celor ce se tem de Domnul. Prin decizia luat el a
dat o mrturie foarte limpede despre sentimentele care l-au nsufleit toat
aClCMONI
686
viaa : niciodat n-a trit n ndejdea bunurilor fgduite de Domnul, ci din

profiturile pe care le putem trage din lucrurile omeneti, iar ct despre
cuvintele credinei, acestea erau Ia el negarea pietii. Pe toi, pe care-i
ntlnea n drum, cuta s-i nele. i faptul acesta cu ce v putea ntrista ?
V-a putut, oare, face mai ri dect erai nainte ? Doar o singur ruptur s-a
fcut n obtea voastr. i chiar dac au mai plecat, dup aceea nc doi sau
trei, acetia erau doar nite nenorocii ajuni s stoarc acum mil din cauza
cderii lor. ncolo, prin ajutorul Iui Dumnezeu, tot corpul comunitii
voastre a rmas ntreg, mdularele netrebnice au czut, restul n-a fost
mutilat. Iar dac v simii ndurerai pentru faptul c ai fost alungai n
afara zidurilor cetii, cel puin aici, n cmp, petrecei sub ocrotirea lui
Dumnezeu, cci i ngerul pzitor al Bisericii a plecat mpreun; cu voi.
Culc-se acum ei singuri n casele goale i pregteasc-se acum de judecat
din pricina mprtierii poporului. Chiar dac a ieit de aici destul
strmtorare, am credina n Dumnezeu c ea nu va fi fr de folos pentru
voi. Cu ct vin peste voi, mai multe ncercri, cu att mai mrea va fi
rsplata Dreptului Judector, Care v ateapt. Nu v suprai pentru
necazurile prezente6 i nu v lipsii de ndejde. nc puin, foarte puin timp,
Aprtorul vostru va veni i nu va ntrzia 1054.
EPISTOLA 239 Ctre Eusebie, episcop de Samosata Scris n anul 376
I
6 Avac.
1054
2, 3.
Evr. 10, 37.
400
SKNTtir, VMII,E CEI, MAHE
Ne-a hrzit Domnul i de data aceasta, prin mijlocirea preaiubitului i prea

cucernicului frate Antioh, s putem saluta mai nti pe Prea Sfinia Ta i s-i
cerem s rmi credincios obiceiului de a Te ruga pentru noi, iar n al doilea
rnd, s oferi relaiilor noastre o oarecare mngiere dup aceast lung
absen. De cte ori i faci rugciunea i punem la inim ca prima i cea
mai important dintre cererile adresate lui Dumnezeu s-i fie aceasta : s ne
scape de oamenii nesim-Vi U i vicleni1055, cci att de mult au pus ei
stpnire peste popor nct acum nu mai vedem naintea ochilor altceva dect
imaginea ducerii n robie a poporului iudeu. Cu ct decad i se vlguiesc mai
mult Bisericile, cu att mai mult vedem nflorind n oameni pofta de
dominare. Or, tocmai pe mna oamenilor slabi, a sclavilor nscui din sclavi,
a ncput acum i vrednicia episcopatului, nct se explic de ce nici un
slujitor adevrat al lui Dumnezeu n-ar mai dori s stea alturi de astfel de
exemplare disperate, cum e cazul i cu cel trimis de Anisios, omul lui
Evipios, i al lui Ecdicios din Parnasena 1056. Cine l-a aezat pe acesta ca
episcop acela i-a pregtit, spre nefericirea lui, o otrvitoare merinde de
drum spre viaa de dincolo. Acetia snt indivizii care au alungat i pe fratele
meu din episcopatul de Nyssa, pentru ca s aeze n locul lui un om sau mai
bine zis un sclav, care nu valoreaz doi bani, dar care se poate lua la
ntrecere, pentru pustiirea Bisericii, cu cei care l-au aezat. n orelul Doara
tot ei au trimis un om stricat, argatul unui om fr aezare, care a fugit de la
stpnii si1057. Prin aceasta ei voiau s fac pe plac unei femeiute fr
Dumnezeu, care se folosise pn atunci de Gheorghe cum a vrut-o, dar care
acum i-a ales pe altul, aruncnd astfel ruine asupra deplorabilului nume al
episcopatului. Oare nenorocirea venit peste cei din Nicopole cine ar puteao deplnge cum se cuvine ? Nemernicul Fronton se prefcuse mai nti c ia
aprarea adevrului, dar pn la urm a trdat ruinos i credina i s-a trdat
i pe el nsui, iar drept plat a trdrii a ctigat un nume necinstit. E drept
c a primit de la ei vrednicia de episcop, aa crede el, dar n ochii tuturor
oamenilor el a ajuns, prin lucrarea lui Dumnezeu, un obiect de ruine
general. i totui obrznicia lor n-are margini i nu se pot plnge nici de
colaboratori de aceeai valoare. Celelalte ntmplri din Siria le cunoate
fratele Antioh mai bine dect mine, i le va istorisi mai bine.
II
1055
Mult amrciune i mult adevr se exprimau n aceste
cuvinte : nesimirea i viclenia apsau mai greu dect tirania!
1056
A se vedea i cele spuse n .ep. 92, 226 etc.
1057
Cf. ep. 231.
Despre atitudinea celor din Occident tu ai fost cel dinti informat, cci
fratele Dorotei i-a descris-o. Ce fel de scrisori va trebui s-i dam acum cnd
pleac ? Poate i va potrivi drumul deodat cu bunul Sanctissim, om foarte
zelos, care strbate ntreg Orientul i care se gndete s adune de la toi
episcopii mai importani semnturi i scrisori 1058. Ce scKtaoni
va trebui s scricm prin intermediul lor sau cum s no punem de acord cu
cei ce scriu, eu nsumi nu tiu, dar dac dai curnd peste oameni care vin
spre noi, f-mi plcerea i ntiineaz-m. Mi-a venit n minte o vorb a lui
Diomide : n-ar fi trebuit s te rogi de el, pentru c e un om arogant. Cci
ntr-adevr firile mndre se ncarc de obicei cu dispre atunci cnd vrei s
fii atent cu ei 1059. Dac Dumnezeu ne va sta n ajutor, ce nevoie am mai
avea s-1 mai cerem de la alii ? Iar dac mnia lui Dumnezeu ar mai
persista, atunci ce ajutor ne-ar mai putea aduce fudulia Occidentului ?
Oamenii acetia nu cunosc adevrul, nu au rbdare s-i lmureti, dar
pentru oameni bnuitori ei fac acum ceea ce fcuser mai de demult pentru
Marcel, adic intraser n lupt cu cei care se sileau s le explice adevrul i
cnd colo tocmai prin acetia au ntrit erezia. n ce m privete a fi vrut s
se scrie personal corifeului lor, nu sub form de scrisoare colectiv. N-a fi
scris nimic despre problemele bisericeti, dect doar ceea ce ar fi fost
nevoie, ca s-i facem s neleag n cteva cuvinte c ei nu cunosc adevrul
n legtur cu cele ce se petrec la noi, i c deci s nu se mai oboseasc venind s le cunoasc, de aceea a fi fcut n general observaia c nu trebuie
s se lege dfe oameni care au fost umilii de ncercri, dar nici s confunde
demnitatea cu orgoliul, pcat care i numai acesta ajunge ca s creeze
dumnie contra lui Dumnezeu.
EPISTOLA 240 Ctre preoii din Nicopole Scris n anal 376
I
Ai fcut bine c mi-ai scris i-mi scriei prin mijlocirea unui astfel de
om, care chiar i fr scrisoare ar fi fost n stare s-mi aduc o mngiere
1058
Dorotei i Sanctissim erau delegaii Orientului trimii
n Apus. Cf. ep. I'JO 121, 129, 215 etc.
1059 Homer, Iliada, I, 698. Ne putem nchipui ct durere se
strnsese n sufletul Sfntului Vasilo ca s descrie n astfel de cuvinte
atitudinea cu totul nefrteasc i lipsit do nelegerii a episcopilor
apuseni, crora s-a adresat de attea ori i cu atta cldur. Cf. ep. 70,
90, 212, 243, 263.
32 Sfintul Vasile ccl Mnro
deplin, ntre grijile prin care trec, i s m lmureasc precis cum stau la
voi lucrurile. Erau multe tiri pe care a fi vrut s le aflu de la cineva care le
cunoate bine, din pricina zvonurilor care circulau dintr-o parte i din alta i
care au ajuns pn la mine, dar prea doritul i prea cinstitul frate Teodosie
preotul mi le-a descris toate
i m-a lmurit1060 cu miestrie. De aceea cte le sftuim n cugetele noastre

acelea vi le i descriem cuvioiilor voastre, i anume c ceea ce s-a ntmplat
la voi, aceea s-a'ntmplat la muli alii i nu numai acum, ci i n vremurile
trecute au existat nenumrate exemple de astfel de fapte. Unele au fost
consemnate n istorii ; altele au rmas n tradiia oral i ne-au fost
comunicate de cei care le-au cunoscut. S ne gndim numai la persoane
singuratice sau la orae ntregi: prin cte ncercri nu le-a fost dat s treac
pentru numele Domnului celor ce ndjduiau n El ! Dar acum totul a trecut,
nu mai exist lucru ntunecat care s poat ascunde o suferin venic. Aa
cum grindina, furtunile i alte fenomene, pe care firea le dezlnuie,
nrutesc i nimicesc obiectele moi, pe care le distrug uor, iar cnd
ntlnesc obiecte vrtoase mai curnd sufer ele pagub dect s le fac lor
vreo stricciune, tot aa i grelele ncercri pornite mpotriva Bisericii se
dovedesc a fi mai slabe dect tria de neclintit a credinei n Hristos. Cci
dup cum norul care aduce grindin trece repede i dup cum furtuna
ocolete prpstiile (cea dinti a fcut loc seninului pe ceir, pe cnd cel de-al
doilea a disprut n hurile adncului lsnd doar uscat drumul pe unde s-a
scurs), tot aa i furtunile care ne chinuie acum, nu peste mult nceteaz de
parc n-ar fi fost. Cu o condiie : s nu privim numai spre prezent, ci prin
ndejde s ne ndreptm privirile spre viitorul apropiat.
II
Aadar, frailor, dac ncercarea e grea, s ndurm suferinele, cci
nimeni nu se ncununeaz dac n-a fost rnit n lupt i n-a
fost acoperit de praf. Dar poa/te c acestea nu-s dect jocuri
drceti fr importan : oamenii care au fost trimii mpotriva noastr
snt suprtori pentru c snt nite slujitori ai celui ru, dar snt i de dispreuit pentru c Dumnezeu a legat neputina de rutatea lor. De aceea s ne
ferim de a cdea n osnd grea pentru plngeri mai mrunte, pentru c i
prin cele mai mici dureri ne putem provoca mari suferine. Or numai un
singur lucru trebuie s ne doar : pierderea celui 1061 care pentru
1060
Auzind c din pricina c li s-a rpit Biserica, cu ocazia
instalrii episcopului arian Fronton, preoii din Nicopole s-au ndreptat
spre noul episcop, Sfntul Vasile cere preoimii s-i regseasc vechea
ortodoxie. Le cere totodat s stea alturi
s ajute pe fraii lor din Coloneea, al cror episcop Eufroniu i-a prsit
trecnd l i Nicopole. Propriu-zis, Ia protestul enoriailor, Sf. Vasile a fost
nevoit s lase pe Eufroniu s gireze amndou eparhiile (ep. 227, 228).
1061
Fronton.
Aa pare c s-a ntmplat i n Nicopole: o parte din preoii
o mrire trectoare (dac trebuie numit mrire ruinea cu care se

acoper naintea tuturora) s-a lipsit de cinstea venic a celor drepi. Or voi
sntei fii de mrturisitori i fii de martiri, care au rezistat
hirotoni li de Fronton (i probabil c i el) s-a ntors la ortodoxie pentru

c au vzut c poporul rmsese ataat ortodoxiei.
pcatului pln la snge. Fiecare clin voi s.1 se foloseasc de pildele din
familia sa, ca s se poal mpotrivi cu trie In lupta pentru credin. Nimeni
dintre voi n-a fost sfiat n bti, nimnui nu i s-a confiscat casa, n-am fost
silii s plecm n surghiun, n-am cunoscut temnia. Ce suferin teribil am
ndurat noi ?
Sau poate c e un cuvnt suprtor faptul c n-am suferit nimic i c nam fost socotii vrednici s suferim pentru Hristos ? Dac v ntristai cnd
vedei c un necunoscut ocupa casa de rugciune, atunci nchinai-v n aer
liber, Stpnului cerului i al pmntului, gndii-v c unsprezece ucenici
au fost nchii n foior pe cnd cei care rstigniser pe Mntuitorul i
svreau n faimosul lor templu slujbele cultului iudaic. Iuda a ales mai
bine moartea prin spnzurare dect o via trit n ruine, artndu-se
probabil superior celor care au nfruntat toate condamnrile omeneti i
care pentru acest motiv nu simt nici o ruine svrind fapte att de
ruinoase.
III
Avei grij s nu fii nelai de minciunile lor, n timp ce spun c-i fac
mrturisire de dreapt credin. Astfel de oameni l negustoresc pe Hristos,
ei nu mai snt cretini, cci prefer numai ceea ce le este folositor n aceast
via n locul vieii trite dup adevr : cnd cred c au dobndit aceast
putere deart, atunci se altur dumanilor lui Hristos ; cnd vd popoarele
tulburndu-se, atunci se prefac din nou c s-au ntors la dreapta credin .
Nu recunosc pe un astfel de episcop al lor i n-a putea numra n rndul
preoilor lui Hristos pe cel care a fost pus pe prima treapt de nite mini
necurate, spre surparea credinei.
693
Sli'INTtJI, VASULE CKI, MAUE
Aa judec eu lucrurile. Dac avei vreo prtie cu mine, cugetai ca mine ;

dar dac nu primii sfat dect de la voi niv, atunci fiecare e stpn pe
propriul lui cuget, iar eu snt strin de acest snge 3. Dac v scriu aceste
lucruri n-o fac pentru c nu mai cred n voi, ci fcndu-v cunoscut prerea
mea vreau s spulber nehotrrea multora, ca nu cumva s fie atrai la
comuniunea cu ei, iar dup ce au primit de la ei punerea minilor s nu ne
sileasc odat ce pacea va fi revenit dup aceste triste evenimente s-i
mai numrm n ceata sfinilor slujitori. Salutm prin mijlocirea voastr pe
toi clericii, att pe cei care locuiesc n ora, ct i pe cei aflai n parohii la
ar, i, mpreun cu ei, tot poporul care se teme de Domnul.EPISTOLA 241
Ctre Eusebie, episcop de Samosata Scris n anul 376
Nu scriu Cuvioiei Tale ca s te plictisesc i nici pentru c a vrea s-i
mai dau i eu de lucru cu scrisorile mele, ci ca s-mi uurez cu nsumi
sufletul, cci odat ce i-ai mai vrsat aleanul te simi parc mai mngiat
sufletete. De aceea vreau totodat s ndemn i cugetul Tu mrinimos s
se roage ct mai intens pentru binele Bisericilor. Cci Moise petrecea mereu
n rugciuni pentru poporul su, iar cnd a pornit lupta mpotriva lui Amalic
nu i-a lsat n jos minile de dimineaa pn seara, ci a rmas aa pn la
sfritul btliei.
EPISTOLA 242 Ctre cei din Apus *
Scris n anul 376
I
Bunul Dumnezeu a fgduit; celor ce ndjduiesc n El c vor gsi
scpare de orice suprri. Cu toate c i noi sntem prini ntr-un ocean
nesfrit de nenorociri, fiind izbii de valurile ameitoare ale duhurilor
rutii, rezistm n Hristos Cel care ne ntrete x, i nu slbim srguina
pentru binele Bisericii, nici nu pierdem ndejdea c ne-am prpdit n acest
vifor al furtunilor care ne nvluie, ci ne pstrm pe ct putem rvna, tiind
c nici Iona cel ce fusese nghiit de chit nu i-a pierdut ndejdea, ci a
strigat ctre Dumnezeu i s-a nvrednicit astfel de mntuire.
3
x
Matei 27, 24.

Filip. 4, 13.
scrisori
SOI
Tot aa i noi, dei am ajuns pn la captul rutilor, totui nu pierdem

ndejdea n Dumnezeu, ci ne ntoarcem n toaite prile ateptnd de undeva
ajutorul. Iat de ce ne ntoarcem din nou cu gndul spre Voi, prea iubii frai,
cci ne-am ateptat c n vremuri de restrite, cum snt cele de tizi, s v
arciUii cu nelegere fa de noi, dar cnd ne-ai dezminit ndejdile,
ciLunci <mi zis n sinea noastr: ateptat-am pe cineva care s ne
miluiasc i nu era i pe cei ce era s ne mngie i nu i-am aflat1062. Dar cnd
ptimirile noastre snt att de mari, nct vestea lor a ajuns pn la marginile
lumii pe care o cunoatem, i dac e drept ce scrie Apostolul c dac sufer
un mdular, toate mdularele sufer mpreun 1063, atunci de bun seam c
s-ar cuveni ca ndelungata noastr ptimire s trezeasc i sensibilitatea
Voastr. Cci nu apropierea geografic, ci unirea n Duh este aceea care
formeaz legtura freasc dintre noi i pe care am crezut c-o aflm in
dragostea Voastr.
II
De ce, dar, n-am primit din partea voastr nici o scrisoare de mngiere,
nici vreo vizit freasc i nimic altceva din care s se vad vreo dovad
de dragoste ? Cci iat sntem n al 13-lea an de cnd s-a dezlnuit contra
noastr rzboiul eretic, iar n rstimpul acesta au czut peste Bisericile
noastre mai multe suferine dect cele de care-i aduc aminte oamenii s fi
avut loc de cnd a nceput a se propovdui Evanghelia lui Hristos1064. Nu
vom cuta acum s vi le descriem amnunit pe fiecare, pentru ca nu cumva
srcia cuvintelor noastre s minimalizeze mrimea relelor. Pe de alt parte,
credem c nu avei nevoie de lmuriri, pentru c e vreme mult de cnd
tirea despre realitatea faptelor va fi ajuns la voi.
Iat, pe scurt, n ce const nenorocirea Bisericilor noastre : trebuind si prseasc locaurile de rugciuni, mulimile se adun prin locuri pustii.
S vedei ce privelite de plns : femei, copii, btrni i ali vieuitori, cu
sntatea ubred, snt pui s ndure sub cerul liber uraganul cumplit al
ploilor, al ninsorilor, al vnturilor, al ngheurilor iernii sau aria fierbinte a
verii. i toat ptimirea aceasta din pricin c nu vor s primeasc dospitura
stricat a nvturii lui Arie.
III
Ps. 68, 24.
I Cor. 12, 26.
Persecuia arian a durat n Orient 13 ani. Suferinele
ndurate de ortodoci snt cele mai grele din istoria Bisericii. Pstorii
erau alungai i locaurile de cult rpite de arieni, poporul era silit s
se roage pe cmp i n pustie. Cf. ep. 92, 238 etc.
1062
1063
1064
695
Cum ar fi cu putin s se exprime n cuvinte toat aceast dureroas stare

de lucruri, dac nici mcar paniile noastre i ceea ce poate fi vzut la faa
locului n-au putut trezi compasiunea Voastr ? De aceea, V rugm, mcar
de acum, s ntindei mna spre Bisericile nge- nunchiate ale Rsritului i
s trimitei oameni care s-i ntreasc n gndul rspltii pregtite celor ce
sufer cu rbdare pentru Hristos. Cuvntul pe care ne-am obinuit s-1
auzim nu-i att de lucrtor ca un glas care vine din strintate ca s aduc
mngiere, mai ales cnd cei ce-o fac snt cunoscui ca oameni de rar cinste,
aa cum din darul lui Dumnezeu v cunoate toat lumea, pentru c Voi vai pstrat credina neatins de nici o pat, pstrnd nentinat comoara
crezului apostolic.
Din pcate situaia de la noi e cu totul alta. In Rsrit am avut oameni,
care, din dorina dup mrire i mai ales dintr-o arogan care desfigureaz
cu totul sufletul cretinului, au ncurajat unele inovaii n exprimarea
dogmatic i urmarea a fost c Bisericile au czut n anarhie, iar n ele s-a
infiltrat ca prin nite vase poroase corupia eretic.
De aceea iubiii i prea doriii notri, fii doctorii celor bolnavi i
dasclii celor sntoi, vindecai ce-i bolnav i pregtii alifia credinei.
EPISTOLA 243
Ctre episcopii Italiei i Galiei.
Despre starea i confuzia Bisericilor 1065
Scris n anul 376 I

Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos a binevoit s numeasc ntreaga
Biseric Trupul Su i ne-a fcut pe fiecare n parte mdulare unul altuia,
ne-a ngduit tuturora fiecare din locul unde se gsete s stm ntre
noi n legturi de dragoste. De aceea, cu toat deprtarea spaial, noi
1065
Apelul fierbinte fcut la nceputul anului 376 descrie
situaia grea n care se zbteau Bisericile Orientului. Pn nu e prea
trziu, spunea Sf. Vasile, ajutai-ne s salvm comoara credinei.
696
sntem sub acest raport apropiai unul de altul, nct nu poate zice, de pild,
capul ctre picioare c eu n-am nevoie de voi 1066. Cred, aadar, c nici voi
nu vei cuta s v descotorosii de noi, ci mai degrab vei cuta s
participai ct mai mult la suprrile cu care am fost lovii pentru pcatele
noastre, aa cum i noi ne bucurm de pacea cu care v-a nvrednicit
Dumnezeu pe voi.
Am mai implorat de multe ori dragostea Voastr pentru mil i pentru
ajutor. Se vede c msura pedepsei noastre nu s-a umplut, nct nu v-a fost
ngduit s ne srii n ajutor. n chip deosebit vrem ca tulburrile de la noi
s binevoii a le aduce i la cunotina mpratului
1066
I Cor. 12, 21.
697
c aro crmuiete peste inuturile Voastre , iar duc aa ceva va fi greu do

realizat, atunci cel puin s vin do la voi civa frai s ne cerceteze i s
mngie pe cei ndurerai, i n felul acesta s vad cu ochii lor strmtorrile
din Rsrit, pe caro nu le-ar putea aprecia deplin numai dup auzite, pentru
c nici o descriere nu le-ar putea reda exact.
II
S-a abtut peste noi o grea prigoan, iubii frai, poate cea mai grea din
cte au fost. Pstorii snt persecutai pentru ca s se mprtie turma. Lucrul
cel mai dureros e c cei urmrii accept mai curnd martirajul, dar poporul
nu cunoate pe aceti lupttori ca pe nite mucenici, pentru c i cei ce-i
persecut s-au ascuns sub numele de cretini. Singura vin care se
pedepsete fr cruare azi este respectarea credincioas a tradiiilor
Sfinilor Prini. Din pricina aceasta cei temtori de Dumnezeu snt alungai
din ar i exilai prin pustiuri. In faa judectorilor de azi nu mai snt
respectate nici crunteele, nici practicarea religiei, nici trirea dup
poruncile Evangheliei, chiar dac ea s-a urmat cu credincioie din copilrie
pn la vrsta btrneelor.
In viaa de toate zilele nici un rufctor nu-i condamnat fr dovezi,
pe cnd episcopii snt arestai pentru simple denunuri i pedepsii fr s se
fi adus nici o mrturie despre vina lor. Exist i din aceia care n-au cunoscut
nici pe acuzatori, nici n-au fost dui la vreun tribunal, ba nici mcar nu li sa fcut vreun denun formal, au fost luai cu fora n miez de noapte,
alungai peste grani i lsai n prada sorii i a morii prin suferinele
pustiei,
Urmrile acestor stri de lucruri snt cunoscute de toi, chiar dac nu
vorbim de ele : surghiunirea preoilor, alungarea diaconilor i nimicirea
clerului ntreg. Cci ori te nchini la idoli, ori dac nu, eti dat usturimii
biciului, cum zice proorocul:l : E numai un oftat n popor, numai un plns
nencetat, acas i pe ulii, toi i plng unul altuia nenorocirile. Nimeni nu
poate avea inim att de mpietrit, dup ce i-a pierdut tata, s poat duce
fericit viaa de orfan : Vaiete n ora, vaiete la ar, plns pe strzi, plns n
pustie, numai bocete i jale auzi peste tot 1067. Au disprut de tot bucuria i
buna dispoziie, s-au cernit serbrile noastre n doliu. Au fost nchise
locaurile de rugciuni, la altare abia am mai auzit cte o sfnt slujb. Nu se
:l
Dan. 3, 10 ; 3, 38, ed. Teodotian.

Amos 8, 10.
1067
698
mai adun cretinii, nu mai exist dascli n fruntea lor, nu se mai in coli
ziditoare de suflet, nici serbri de hram, nu se mai aud laude de noapte, nu
mai ntl- urii cicelo fericite tresltri sufleteti prilejuite de participarea la
slujbele bisericeti i de mprtirea din darurile duhovniceti ale tainelor,
care nal att de mult sufletele credincioilor. Am putea i noi zice cu
proorocul: Azi nu mai avem nici mprat, nici prooroc, nici ndrumtor,
nici jertf sau tmie, pe care s le putem jertfi naintea lui Dumnezeu, i nu
mai aflm nici mil naintea Lui 1068.
III
Iat V scriem aceste lucruri ca unor oameni care le cunosc ; cci nu
exist un col de pmnt pe lumea aceasta unde s nu se fi auzit de
ncercrile prin care trecem. Dar nici s nu credei c Vi le spunem ca s V
nvm ori s V cerem mil. tim c nu ne-ai putea uita nicicnd, dup
cum nici o mam nu uit pe copiii purtai n pntecele ei 1069. Facem acest
lucru mai mult cu gndul la cei apsai de dureri i care gsesc de obicei
puin uurare prin gemetele lor. Cci am putea zice c descrcm i noi
astfel ceva din greul tristeii prin aceea c V mprtim cu drag multele
noastre suprri. Poate V vei hotr odat i Voi s v rugai mai fierbinte
pentru noi, cernd lui Dumnezeu s se mpace cu noi.
1068
1069
Dan. 3, 3839.
Isaia 49, 15.
IV
Cci dac ar fi numai pe noi aceast obid apstoare, ne-am fi hotrt s-o
ascundem n tcere i s ne bucurm singuri, tiind c suferim pentru
Hristos, cci, cum spunea Apostolul1070, nu snt vrednice a sta n cumpn
suferinele veacului acestuia cu mrirea viitoare, care ni se va arta. Acum
ns ne este team s nu se ntind i mai mult aceast nenorocire, cum se
ntinde prjolul focului prin materia inflamabil, care, dup ce a mistuit n
vecini, se arunc i mai departe, ntr-adevr pecinginea ereziei se ntinde tot
mai departe i ne temem c, dup ce va nghii Bisericile noastre, va trece i
n partea sntoas a diocezelor Voastre. Poate c noi am fost lsai cei
dinti prad dinilor fioroi ai dumanilor lui Dumnezeu, pentru c la noi vor
fi fost prea mari pcate. Sau poate, mai probabil, de aceea ne ncearc pe noi
mai nti dumanul nostru al tuturora, pentru c la noi s-a nceput prima oar
s se vesteasc mpria lui Dumnezeu i de aici a pornit apoi peste tot
pmntul, de aceea a ajuns acum ca i smna apostaziei s nceap tot din
aceste pri, iar de aici s porneasc apoi mai departe. Cci are de gnd s
aduc ntunericul rutii i peste cei luminai de lumina cunotinei lui
Hristos.BCH1H0RI
Privifi, deci, cu adevrat ucenici ai lui Ilristos, ce sntei, suferinele
noastre ca i cum ar fi i ale voastre I Cci nu pentru bani sau pentru
onoruri sau pentru alte bunuri pmnteti se duce acest rzboi mpotriva
noastr, ci pentru avutul nostru obtesc, pentru comoara credinei celei
adevrate lsate de Prini, pentru asta stm noi i azi pe cmpul de lupt.
Luai, dar, parte la durerea noastr, o iubitorilor de prietenie, ntruct e drept
c la noi s-a nchis gura celor drepi, dar au rmas slobode limbile
neruinate ale celor ce gngvesc nedrepti mpotriva lui Dumnezeu. Stlpii
i ntririle adevrului au fost dai la o parte, iar noi (peste care se trece cu
dispre din cauza pctoeniei noastre) n-avem voie s grim deschis.
Luptai, dar, i pentru alte popoare i nu v uitai numai la situaia voastr,
ca unii care spunei c sntei bine adpostii de aceste furtuni n golfurile
voastre, pe care darul lui Dumnezeu vi le-a aprat pn acum de furia
acestor lucruri necurate ! Dai mn de ajutor i Bisericilor bntuite de
furtun, pentru ca s nu naufragieze duhovnicete singure i prsite de toi!
Deplngei-ne pentru c Cel Unul-Nscut e defimat i nu se afl nimeni
care s-I ia aprarea ! Duhul Sfnt e dispreuit i cel care ar putea s nfrng
pe hulitori e alungat. nchinarea la mai muli dumnezei s-a ntrit. Dup
prerea ereticilor exist un Dumnezeu mare i unul mic. Prin cuvntul Fiu
nu s-ar nelege, zic ei, o fiin deopotriv cu Tatl, ci una mai mic, iar
Duhul Sfnt dup ei nu ine nici El de desvrirea Trei- niii i nu ine
1070
Rom. 8, 18.
IV
n nici un fel de dumnezeire, ci ar fi doar una din fpturile aduse de Tatl ori
de Fiul aa fr temei i la ntmplare. Cine va da capului meu ap i
ochilor mei izvor de lacrimi 1071, ca s deplng multe zile acest popor, care,
prin aceste nelegiuite nvturi, a czut n stricciune ? Urechile oamenilor
simpli au fost amgite i obinuite cu nelegiuirile ereziei. Copiii Bisericii
snt educai cu nvturi stricate. Ce trebuie s facem ? Ereticii boteaz,
dau muribunzilor merindea pentru drumul veniciei, viziteaz pe bolnavi,
mngie pe cei n suferin i n lipsuri, dau ajutor de tot felul i mpart darul
Sfintelor Taine. Prin toate acestea ei o duc bine cu poporul, aa c n scurt
vreme chiar de ni s-ar da libertate, n-ar mai fi nici o ndejde ca pe cei prini
n aceast iluzie s-i mai putem ntoarce din nou la calea adevrului.
505
V
De aceea am fost nevoii s alergm mai muli din ai notri la cin- stiile
Voastre, pentru ca n parte s-i expun fiecare starea de fapt a
1071
Ier. 9, 1.
IV
lucrurilor. Acum ns tocmai n aceasta st dovada situaiei noastre grele : c
situaia nu ne ngduie nici mcar s facem o cltorie pn la Voi, cci i
numai pentru foarte scurt timp dac unul din noi ar lipsi din parohia lui,
poporul ar cdea n mna uneltirilor ereticilor. Totui, n loc de mai muli, cu
ajutorul Domnului, mcar pe acesta l-am trimis, pe cuviosul i iubitul frate
i mpreun-slujitor, preotul Dorotei, care va putea ntregi oral tot ce nu este
scris n aceast scrisoare, cci el a urmrit tot ce n-am scris aici i e un zelos
aprtor al dreptei credine. Primii-1, V rog, cu pace i trimitei-1 curnd
napoi. Fie ca el s ne aduc o veste bun de devotamentul i sprijinul pe
care-1 artai frailor notri !
EPISTOLA 244 Ctre Patrofil, episcopul Bisericii Egeii1072Scris n anul
375
I
1072
Acest Patrofil era ndurerat din pricina nenelegerilor
dintre btrnul Eustaiu do Sebasta i dintre Sf. Vasile. n epdstola de
fat Sf. Vasile arat nestatornicia i duplicitatea lui Eustaiu. Pn la
urm Patrofil se convinge de vinovia lui Eustaiu c:f. i' cp. 250).
BCNMOHt
702
i-am citit scrisoarea pe care ai trimis-o prin fratele nostru, preotul

Strategios i am citit-o cu plcere. Cum ar fi putut fi altfel, dup ce fusese
scris de un om cuminte i de o inim nvat s se manifeste cu iubire fa
de toi, dup cum spune porunca Mntuitorului ? i am neles acum i cauza
pentru care ai tcut atta vreme. Preai nedumerit i ngrozit c acest Vasile,
care din tineree fusese sluga plecat a cutruia 1073, care n anumite
mprejurri a fcut cutare i cutare lucru, a venit acum s se lupte cu toi
oamenii, numai ca s fac jocul acestui personaj, cci s-a schimbat de atunci
cu totul i a preferat rzboiul n locul dragostei, i mai tiu eu cte altele ai
mai scris, n care-i artai surpriza fa de aceast ntoarcere neateptat a
lucrurilor. i chiar dac te-ai pornit la lupt contra mea, totui nu m-am
suprat, cci nu-s chiar att de simitor la avertizri nct s m supr de
observaiile freti ale colegilor mei. Departe de a fi tulburat de cele ce ai
scris, ele m-au fcut mai curnd s rd, pentru c n timp ce existau att de
multe i de puternice motive care preau s ntreasc pn acum prietenia
"iioastr, iat c acum Tu nsui, pentru pricini despre care abia acum s-a
aflat i de la tine, ai luat condeiul i oi scris tn aa fel nct pn i Tu te-ai
speriat. i s-a ntmplat, cu alto cuvinte, acelai lucru ca multor oameni care
nu caut s cerceteze starea lucrurilor, pentru c nu au de-a face dect cu
oameni care nu se silesc s caute adevrul, ci judec deosebirea dintre
indivizi fr s-i aduc aminte de ndemnul Scripturii, care zice : Nu-i
bine s te uiti la fat omului atunci cnd judeci 3.
II
Dar pentru c Dumnezeu nu se uit la fata omului, eu n-am s uit s-i
comunic i ie aprarea pe care am pregtit-o pentru judecata cea mare (a
lui Dumnezeu). In ce m privete, cred c ntre noi n-a existat nici un fel de
pricin mare sau mic de nenelegere, doar c oameni care ne urau (i asta
pentru motive pe care numai ei le cunosc, fapt despre care nu aflu necesar
s scriu nici o vorb), puneau la cale tot felul de calomnii. Le-am respins nu
o dat sau de dou ori, dar acuzele nu se mai sfreau i ar fi fr rost s m
apr de fiecare dat, pentru c eu locuiam departe, iar cei ce puneau Ia cale
minciunile acestea puteau rni direct inimile mai simitoare i care nu
nvaser s-i astupe de tot una din cele dou urechi, pn cnd puteam
reveni eu acolo. Mai mult, cred c nu i-a rmas nici ie necunoscut faptul
c cretinii din Nicopole au cerut adeseori mrturii care s-i determine s-i
dea deplina lor adeziune.
Eust. de Sebasita.
Deut. I, 17 t Pilde 18, 5.
1073
BCNMOHt
703
Iat pentru ce m-am hotrt s recurg la serviciile documentului scris.

M-am gndit c n felul acesta voi obine dintr-o dat dou rezultate : n
primul rnd, a fi convins pe nicopolitani s nu mai nutreasc sentimente
dumnoase fa de acest om 1074, iar n al doilea rnd, a fi nchis gura
defimtorilor, pentru c unanimitatea credinei ar fi ndeprtat denunurile
att dintr-o parte, ct i din cealalt.
Mrturisirea de credin a i fost redactat 1075, a fost adus de mine i a
fost i isclit, dar tocmai atunci s-a gsit s se mai convoace un sinod,
cruia i s-a fixat i data pentru ca i fraii de pe teritoriul eparhiei mele s se
poat ntruni i pune de acord i ei, iar n felul acesta comuniunea s fie de
acum nainte adevrat i sincer.
Eu am venit, la ntrunire n ziua fixat, iar dintre fraii de pe teritoriul
eparhiei mele, unii sosiser deja, pe cnd ceilali soseau unul dup altul,
bucuroi i plini de dorin, aa cum e firesc s alerge cei ce vor s fac ntradevr pace. Trimisesem i o circular, ba i curieri s-,
1074
1075
Eustaiu.
E vorba de textul din epist. 125.
BCNMOHt
704
anun{c c ne-am prezentat deja, cci tocmai n eparhia mea fusese fixat
locul unde s primim pe toi participanii.
In schimb, de partea cealalt n-a sosit nimeni, nici curierii nici altcineva care s anune sosirea celor ateptai. Oamenii pe care-i trimiseserm s-au ntors descriind marea tristee i murmurele celor de acolo,
care erau convini de acum c eu a fi promulgat o credin nou i afirmau
c snt hotri s nu mai dea voie episcopului lor s mai treac pe la mine.
A venit i cineva aducnd o scrisoare cu declaraii de devotament fa de
persoana mea, dar care nu amintea nimic de ceea ce se stabilise la nceput.
n sfrit, fratele Teofil, om vrednic de tot respectul i stima mea 1076,
trimind pe cineva din anturajul lui, a fcut cunoscute cteva lucruri
mrunte pe care s-a vzut obligat s le i descrie i pe care, se vede, trebuia
s le aud i eu. Nu m-a nvrednicit ns nici el s-mi scrie, nu att pentru c
se temea de mrturia scrisului, ct mai ales din grija de a nu fi nevoit s vin
s m salute ca episcop al locului. Oricum, expresiile lui erau dure i
porneau dintr-o inim nfierbntat. Dup toate acestea m-am retras, desigur
ruinat i cu inima strns, fr s mai pot spune ceva celor care m asaltau
cu ntrebri. N-a mai trecut mult i am plecat n vizit n Cilicia, iar cnd mam ntors de acolo curnd au sosit i scrisorile prin care se ntrerupea orice
comuniune intre noi.
III
Cauza acestei rupturi era faptul, spune Eustatie n epistola sa, c eu
scrisesem cndva lui Apolinarie 1077 i c stau n legtur cu confratele nostru
preotul Diodor. Pe Apolinarie nu l-am socotit ca duman, ba exist unele
fapte pentru care chiar l respect ca om. Dar niciodat eu n-am fost legat de
el n aa msur nct s se poat aduce de aici o nvinuire, mai ales c eu
nsumi am avut motive s-1 condamn ca unul care i-am citit cteva din
scrierile proprii. Cu toate acestea eu nu-mi aduc aminte s-i fi cerut
vreodat vreo carte desrpe Duhul Sfnt, nici s fi primit vreo alt carte de-a
lui pe care mi-ar fi trimis-o. n schimb, aud spunndu-se c el a fost unul din
cei mai fecunzi scriitori, dar c numai o mic parte din operele sale au ajuns
s fie citite. Personal nici n-am avut rgazul s cercetez astfel de lucrri,
cci snt i cam greoi cnd e vorba s admit scrieri mai noi, mai ales c nici
organismul meu nu-mi ngduie s depun efort mai mare nici mcar la
Exprimare ironic.
Aceeai acuz de care se vorbete i n alte epistole (223,
224, 226). Sfntul Vasile precizeaz c ntr-adevr trimisese cu vreo 20
de ani nainte o epistol cu salutri prieteneti lui Apolinarie. In
schimb, cnd e vorba de erezia lui Apolinarie, el nsui a combtut-o n
scris.
1076
1077
BCNMOHt
citirea i adncirea Sfintei
705
BCNMOHt
706
rmsor
Scripturi. Aa ncit ce legtur are cu mino faptul c cineva a scris o carte
care nu-i pe placul altcuiva ? Cu toate acestea dac cineva trebuie s fie
nvinuit dintr-o astfel de pricin, atunci s-mi dea i mie socoteal cel ce m
acuz de legturi cu Apolinarie : de ce acuzatorul meu a stat n legtur cu
Arie, care i-a fost dascl, i cu Aetiu 1078, care i-a fost ucenic ? Or, eu n nici
un fel n-am avut nici ca dascli, nici ca ucenici oameni crora li se imput
vin aa cum mi se aduce mie.
Ct despre Diodor, pe acesta l-am motenit ca ucenic de la preafericitul
Silvan i-1 iubesc i acuma i-1 preuiesc pentru farmecul tipic al cuvntului
lui, n stare s fac mai buni pe muli din cei ce-1 ntlnesc 1079.
IV
Sub impresia acestei scrisori, cum era i firesc, i uluit de schimbarea
att de stranie i de neateptat, n-am mai fost n stare nici s rspund,
pentru c inima mea mi s-a sfiat, limba mi s-a paralizat, mna mi-a
amorit, i ncercam un sentiment vulgar, s mi se ierte c spun un adevr,
parc simeam c ncep s ursc pe toat lumea, c m uit la toi cu
nencredere i c cred chiar c buntatea iubirii nici n-ar exista realmente n
firea omului, c ea ar fi doar un cuvnt frumos care adaug cel mult un plus
de podoab la cei ce folosesc astfel de expresii, n timp ce n inima omului
n-ar exista deloc o astfel de dispoziie . Or, dac un om ca el, care i-a
scrutat cu grij viaa, ncepnd din pruncie i pn la adnci btrnei, s-a
putut amr att de uor pentru astfel de motive, fr s aib nici o
consideraie fa de poziia n care m aflam eu i fr s aprecieze c ar fi
mai de importan un trecut bazat pe experien ortodox dect o calomnie
ieftin, ntocmai cum pe un mnz ne- mblnzit, care n-a nvat nc s-i
duc n spinare clreul, o uoar bnuial l face s se trag napoi, s se
rsuceasc, i s trnteasc la pmnt pe cel de care se bucurase nainte,
atunci ce trebuie s cred de ceilali, de-a cror prietenie aveam atta
siguran i care mi-au dat attea mrturii de bun purtare ? In sufletul meu
tot depanam aceste gnduri i le ntorceam de pe-o fa pe alta, dar ele m
mucau i m sfiau tot mai tare prin amintirea trecutului. Iat de ce n-am
rspuns nimic la aceast scrisoare i nu din mndrie am tcut (s nu
bnuieti aa ceva, frate drag, pentru c eu nu m mrturisesc naintea
oamenilor, ci vorbim n Hristos, ca n faa lui Dumnezeu), ci din uluire, din
1078
1079
Cpetenia arienilor anomei sau eunomieni.

Semnificativ apropiere! Cf. i epist. 160.
BCNMOHt
707
dezorientare i din neputina de a spune ceva pe msura suprrii pe care o

ncercam.
V
In vreme ce m gseam n starea aceasta mi-a picat i alt scrisoare,
adresat de form unui oarecare Daziza, dar n realitate viznd pe toi
cretinii, dup cum o dovedete repeziciunea cu care s-a rspndit i care a
fost att de uimitoare, nct n cteva zile a fcut ocolul ntregului Pont i a
strbtut i Galatia. Unii ziceau chiar c ar fi ajuns i n Bitinia, iar vestitorii
acestor nouti fericite ar fi atins i Helespon- tul! De bun seam c vei
fi aflat fel de fel de lucruri ce se scriau la adresa mea n scrisoarea ctre
Daziza, pentru c nu te-au situat destul de departe de prietenia lor, nct s
te lase nerspltit de astfel de onoruri n. In cazul c aceast scrisoare nu i-a
czut nc n mn, am s i-o expediez. Din ea vei mai afla c snt nvinuit
i de nelciune i de uneltiri, c eu a fi cauza decadenei din Biseric i a
pierderii sufletelor ! i ai s mai vezi de aici, totodat, nc o cauz pe care
ei o cred cea mai ntemeiat dintre toate : c a fi preferat n chip viclean
aceast mrturisire de credin nu pentru a face un serviciu celor din
Nicopole, ci cu intenia de a le stoarce cu fora o adeziune ! La toate
acestea, las pe Dumnezeu s judece. De unde aveau ei vreo dovad clar
despre ceea ce aveam eu n adncul inimii mele ? i iat ce m-a mirat i mai
mult la ei : din clipa n care am isclit textul mrturisirii pe care le-am
prezentat-o, s-au artat att de dornici de dezbinare, nct n dorina de a
convinge pe cei ce-i acuzau au nceput s amestece faptele reale cu cele
inexistente, nemaigndindu-se c ei cu minile lor au prezentat sinodului din
Tiana textul mrturisirii aduse de la Roma , care exist la noi n arhiv i
care cuprinde credina ortodox. Au uitat pn i propria lor cuvntare, pe
care au inut-o atunci cnd, pind n mijlocul sinodului, au deplns
nelciunea oare i-a fcut s accepte tomosul redactat de grupul lui
Eudoxiosn.
n Orict de nestatornic va fi fost Eustaiu, totui faptul c a putut

gsi elegere la destui episcopi (ca s nu mai vorbim de cei mari ai
zilei) dovedete c susceptibilitile i amrciunile Sf. Vasile se
dovedesc exagerate. Y. Courtonne, ibidem.
n Eudoxios, episcop de Constantinopole (ncep, din 360), era
aderent al parti- cU'i somiariene a omeilor, cei care semnaser
formula de la RiminiSeleucia din tuiul 359.
708
ntr-adevr, ca mijloc de justificare pentru greeala comis ei s-au gndit ca

odat plecai spre Roma, au i primit credina prinilor ca s repare prin
mbuntirea propus paguba fcut Bisericii prin pactarea cu rul. Dar cei
ce au fcut cele mai multe cltorii pentru credin i care au inut aceast
predic neleapt ne njur acum c am umbla, chipurile, pe ci piezie i ca
i cum sub haina dragostei am unelti aciuni viclene ! Or pn i zvonurile
care circul acum arat c ei snt cei care au osndit credina de la Niceea.
Au participat i la Cizic i s-au ntors i de acolo cu un alt simbol de
credin.
VI
Dar de ce s vorbesc teoretic despre nestatornicie cnd nsei faptele
mi dau mrturii i mai puternice despre rsturnarea lor tocmai n contrarul
lor ? Aceti oameni n-au voit s se plece nici n faa hotrrii luate mpotriva
lor de 500 de episcopi1080 i nici n-au consimit s renune la pretenia de a
conduce ei Bisericile, cu tot numrul mare al celor ce czuser de acord cu
propunerea de ia-i depune din scaun. i aceasta pentru c zice Eustaiu
episcopii nu primiser prtia Duhului Sfnt, Biserica nu mai conducea
cu ajutorul harului lui Dumnezeu, ci puseser mna pe cele mai de frunte
scaune prin puterea lumeasc, iar pentru ca s-i satisfac pofta lor de
mrire deart, recunosc acum ca episcopi numai pe fotii lor supui
hirotonii ntre timp de ei nii. Intreab-i tu nsui, dei ei dispreuiesc pe
toi oamenii ca neavnd nici ochi, nici urechi i nici inim nelegtoare ca
s poat pricepe urmarea celor petrecute i cere-le, zic, s-i spun ce
convingeri mai au n inima lor ? Cum pot fi deodat episcopi att cel depus
de Evipios1081, ct i cel instituit de el, cci i unul i altul snt lucrarea
aceleiai mini ? Dac Evipios n-a avut darul proorocului Ieremia s piard
i s drme, s smulg i s sdeasc 1082, atunci el nu avea ndreptirea
nici s scoat pe unul i nici s pun pe altul. Cci dac-i dai una din puteri,
trebuie s i-o dai i pe cealalt. Dar se tie, pe ct se pare, c scopul lor e
numai unul : s-i urmreasc peste tot doar interesul lor, s socoteasc
prieteni numai pe cei care le sprijin dorinele i s judece ca duman i s
nu crue de nici o calomnie pe cel care li se opune dorinelor.
VII
i care snt acum uneltirile lor ndreptate mpotriva Bisericii ? Ele snt
ngrozitoare din pricina nestatorniciei celor care le aplic i drceti din
1080 Lei sinodul
108110. I'piscop
1082 Ier. 1, 10.
din CoustiiulinopOl clin anul 360.

arian, cu care Sf. Vasile a rupt comuniunea.
709
pricina celor ce le suport. Din fiii lui Evipios i nepoii lui Evipios,
chemai la Sebasta tocmai din strintate printr-o solie demn de ncredere,
au nceput s ctige acum ncrederea poporului. Aa au ajuns ei s se fac
stpni pe altare i s devin plmdeala rea care dospete acum n Biseric.
Ei snt i cei care ne urmresc pe noi, pentru c ap
710
rm deofiinimea Fiului cu Tatl. Ct despre Eustaie, el care ncepnd de la

Roma pn la Tiana a purtat pretutindeni pe o foaie de hrtie cuvntul
deofiin, iat-1 acuma n crdia lor, cu toate c mult vreme nu fusese
primit n mult dorita lor comuniune, fie pentru c ei se temeau de uneltirea
celor ce se puseser de acord mpotriva lui, fie pentru c ineau la prestana
i la autoritatea lor.
Din cine era format grupul lor1083, cum i-au obinut fiecare din ei
hirotonia i cu ce anume s-au ocupat n tinereele lor nainte de a ajunge la
poziia actual, cred c istorisirea acestor isprvi nu voi mai avea timp s o
fac pentru fiecare din ei, cci am nvat s m rog s nu griasc gura mea
lucruri omeneti1084. Dac vrei s le cunoti, vei putea s le afli, iar dac nu,
n orice caz, ele nu vor rmne ascunse de judecata lui Dumnezeu.
VIII
Cu toate acestea, sentimentele pe care le-am ncercat n-a fi vrut s nu
le fac cunoscute inimii Tale. Anul trecut, pe cnd czusem la pat cu o febr
din cele mai rebele i care m dusese pn n preajma porilor morii, din
care numai buntatea lui Dumnezeu m-a mai scpat, am rmas foarte abtut
n convalescen cnd meditam la multele necazuri spre care m ntorceam
i m tot gndeam n sinea mea ce se mai ascunse n adncurile nelepciunii
lui Dumnezeu, potrivit creia mi s-au mai druit iari zile de via n trup ?
Cnd am auzit de toate cele care i le-am relatat, m-am gndit c Dumnezeue
poate mi va hrzi s vd odat Bisericile izbvite de zdruncintura
provocat mai nainte de ruptura celor crora li se ncredinase totul pe
urma evlaviei lor prefcute. Dar poate c Domnul aa a vrut s-mi mai
lungeasc puterile sufleteti i s le fac cel puin mai treze pentru viitor,
pentru ca s nu m mai ngrijorez de cele omeneti, ci s-mi ntremez
puterile cu ajutorul poruncilor evanghelice, pe care nici vremea, nici
lucrurile omeneti i nici chiar loviturile vieii nu pot s le schimbe, ci
rmn aceleai i se perpetueaz venic n forma n care au fost
propovduite de gura cea ne- mincinoas i fericit (a Domnului, n.tr.).
IX
Oamenii snt ca norii, care se las dui de vnt, odat ntr-o direcie,
altdat ntr-alta, dup schimbrile vremii, dar cei despre care am vorbit snt
cu mult mai schimbtori dect ce mi-a fost dat s cunosc n
1083
Grupul semiarian adunat ntr-un sinod ilegal condus "fle
Eustaiu.
1084
Ps. 16, 4.
711
via. neleg c n anumite mprejurri oamenii pot relata ceva similar

despre cei cu care au trit. n orice caz, ns, mie nu mi-a fost dat pn acum
s cunosc prin experien proprie ori prin mrturia altora o nestatornicie n
ale credinei aa cum este cea observat la ei.
La nceput au pornit-o pe urmele lui Arie, dup aceea au trecut de
partea lui Hermoghen 1085, ale crui idei erau cu totul opuse rtcirii lui Arie,
dup cum o dovedete nsi credina, pe care acest om o propovduia de la
nceput la Niceea. Dar Hermoghen a murit i ucenicii lui i-au schimbat
iari credina, trecnd de partea lui Eusebie 1086, corifeul partidei arienilor,
dup cum spun cei care l-au cunoscut personal. C- znd din aceast
vrednicie (puin import din ce motive), ei s-au ntors iari n patrie i iau tinuit mai departe sentimentele ariene. Ajuni la episcopat, ca s trecem
peste cele ntmplate ntre timp, cte feluri de mrturisiri de credin n-au
semnat ? Una n Ancira 1087, alta n Seleu- cia , a treia i cea mai cunoscut
n Constantinopol 23, alta n Lampsac , apoi n localitatea Niki din Tracia
2526 iar mai nou cea din Cizic 1088, despre care nu cunosc amnunte, dar
dup cte aud, aici s-a trecut sub tcere expresia deofiin, n schimb s-a
pus n circulaie cuvntul asemntor dup fiin, semnnd mpreun cu
Eunomie cunoscutele blasfemii mpotriva Duhului Sfnt.
1085
Hermoghen a fost episcop de Cezareea nainte de
Dianios. n sinodul din Niceea (325) el a fost secretar i cel care a dat
ciitire Simbolului Niceean.
1086
Episcop al Nicomediei i apoi al Constantinopolei,
Eusebiu a fost cpetenia arienilor sub mpratul Constantin.
1087
In anul 358.
23 In anul 360.
1088
Anul 375376, cf. epist. 251.
33 Slntul Vasile cel Mare
r>\.\
Aceste mrturisiri de, credin, pe care le-am nirat, chiar dac nu se

contrazic una cu alta, toate dovedesc aceeai instabilitate de gndire, pentru
c autorii lor nu rmn niciodat credincioi propriilor lor exprimri.
Acestea snt adevrate, mii de alte lucrri neamintite le-am trecut sub tcere.
ntruct aceti indivizi vor fi ajuns i pn la voi, i cerem s ne scrii la
rndul Tu, prin aductorii prezentei scrisori (m gndesc la mpreunslujitorul nostru Strategios), dac ai rmas acelai fa de noi ori dac i tu
te-ai schimbat n urma ntlnirii cu ei ? Cci se pare c nici ei nu se vor fi
putut stpni s nu vorbeasc, dar nici Tu, care mi-ai scris astfel de lucruri,
i care fa de ei nu vei fi vorbit cu deplin sinceritate. Dac ai rmne i pe
mai departe n comuniune cu noi ar fi un lucru minunat i ar fi cel mai de
dorit. Dac te-au ctigat ei pentru cauza lor, lucrul ar fi desigur regretabil.
i cum n-ar fi regretabilii desprirea de noi a unui astfel de frate ? Oricum,
n lips de altceva mai bun, cel puin ne-am obinuit din destul s ndurm
lovituri do la astfel de oameni.
EPISTOLA 245 Ctre episcopul Teofil1089Scris n anul 375
Cu toate c am primit mai de mult epistola Ta, iubitule, am ateptat s
gsesc o persoan mai de ncredere pentru ca s-i rspund, iar ea s
completeze cele ce le voi fi uitat eu. ntruct acum m-a cercetat iubitul i
prea evlaviosul Strategios, fratele nostru, am crezut de cuviin s-1
folosesc drept curier pe el, pentru c mi cunoate i prerile, dar n acelai
timp poate s aduc i un serviciu n problemele noastre.
S tii, dar, prea dorite i prea cinstite, c dragostea ce-i port e un
semn de mare preuire, pe care din punctul de vedere al dispoziiei sufleteti nu m-am gndit nici o clip s-o mpuinez, cu toate c au avut loc,
ntre timp, multe i mari prilejuri de adevrate suprri. Dar, n ciuda
tuturor acestora, am luat hotrrea de a nu vedea numai prile rele, ci,
ntocmai ca la un cntar, s am n vedere mai curnd cele bune dect cele
rele.
1089 O nou mostr de iconomie sau de pogormnt folosit de Sf.

Vasile ca s ctige pe om prin bunvoin. Teofil, episcop de Castavala
(Cilicia) avusese preri semi-ariene, dar a reuit s aduc de la papa
Liberiu scrisoarea de recomandare ortodox (ca i Silvan al Tarsului i
Eustaiu de Sebasta) i astfel n anul 365 toi trei uu fost confirmai n
post. Sub influenta Sf. Vasile spre deosebire de ceilali doi Teofil
declar c a rmas surpnins de revenirea la arianism a lui Eustaiu,
aa nct Sf. Vasile i scrie aceste rnduri pline de ncurajare i de
ntelgere. Epistola di" fat a fost dus la destinaie de acelai curier ca
i cea de sub nr. 244.
SCRISORI
713
ntruct lucrurile au fost schimbate de ctre cei de la care s-ar fi ateptat mai
puin s-o fac, s mi se ngduie i mie nu s-mi schimb prerea, ci s-mi
modific atitudinea. Ce-i foarte adevrat, este c eu voi rmne pe aceeai
poziie, n vreme ce alii snt cei care mereu trec de la o prere la alta, acum
chiar prsindu-ne pe fa i trecnd la vrjmai. Ct de mare preuire se
punea pe comuniunea mea cu ei, atta vreme ct fceam parte din partida cea
sntoas, nu-i este necunoscut nici ie. Acum ns, dac nici pe aceia nu-i
urmez, ba fug i de cei care au aceleai preri cu ei, cel puin ar trebui s mi
se acorde iertare ca unul care niciodat n-am urmrit altceva dect adevrul
i mntuirea.EPISTOLA 246 Ctre locuitorii din Nicopole 1090Scris in anul
376
Cnd vd c riul merge nainte, iar credincioiile voastre slbii,
renunnd la lupt, dezcurajndu-v n faa dezastrelor care nu m^. nceteaz, ncep s-mi pierd i eu curajul. Cnd, dimpotriv, m gndesc la
mna Atotputernicului Dumnezeu i cnd tiu c El poate ndrepta din nou
pe cei zdrobii n nenorociri i iubete pe cei drepi, risipete pe cei mndri,
coboar pe cei puternici de pe tronuri 1091, atunci m schimb i eu, ndejdea
m face mai sprinten i tiu c prin rugciunile voastre Domnul ne va arta
iari pacea.
Numai s nu slbii n rugciuni, ci, dimpotriv, s v ngrijii ca n
zilele grele prin care trecem s v artai, prin fapte, pilde luminoase pentru
toi.
EPISTOLA 247 Ctre
locuitorii din Nicopole * t Scris in
1090
Pn n clipa din urm Sf. Vasile avea ndejdea c
ortodoxia se va renst- pni. Cu acest gnd ncurajeaz i pe locuitorii
Nicopoleii din Armenia Mic.
1091
Ps. 145, 8; Luca 1, 52.
*. In epist. 240 Sfntul Vasile scria preoilor din Nicopolea Armeniei

c nimeni dintre voi n-a fost schingiuit, nimnui nu i s-a confiscat
averea, n-ai fost nevoii s v expatriai ori s fii ntemniai. Acum
scrie contrariul. Explicaia se pare c ne-o d faptul c ntre timp
apruse prjolul legat de numele vicarului Demostene, care a cutat
s aresteze i pe Sf. Grigorie de Nyssa, umblnd cu armata dup el,
cutnd s foreze clerul s accepte arianismul. Sf. Vasile mngie i
ncurajeaz pe credincioi, declarndu-le c i el va interveni n acest
sens.
714
anul 376
Cte gemete i plnsete n-am ncercat, auzind parc cu urechile mele
istorisirea acestor nenorociri, cnd am citit scrisoarea cinstiilor voastre :
lovituri i njurturi, jaful locuinelor, depopularea oraului, stricarea rii
ntregi, prigoana Bisericii i surghiunul preoilor, npdirea lupilor i
mprtierea turmei! Dar cnd am ncetat s mai gem i s mai plng, mi-am
ntors privirea ctre Domnul din ceruri. S tii c snt convins c ajutorul
va veni curnd i c nu sntem prsii pentru totdeauna. Ce-am suferit, am
suferit din cauza pcatelor noastre, dar Dumnezeul milei i va arta
buntatea prin dragostea Lui mare/ pe care o are fa de Biseric, i iubirea
Sa de oameni. Totui n-am ncetat s merg la mai-marii zilei rugndu-i ori
criindu-le celor de la curte, care ne
SCRISORI
715
iubesc, ca s opreasc mnia celui pornit cu turbare mpotriva noastr. Cred

c de osndirea lui 1092 nu se mai ndoiete nimeni, afar de cazul c n
vremuri att de tulburi ca acelea de azi ar interveni nii goii, sprijinind i
pe mai departe pe cei din fruntea statului.
EPISTOLA 248
Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris n anul 376
Dac voi lua n considerare numai dorinele proprii, m voi mhni

pentru c m aflu la o distan att de mare de Cuvioia Ta ; n schimb, dac
am n vedere viaa panic pe care o duci, atunci aduc mulumit lui
Dumnezeu pentru c te-a ndeprtat mcar pe Cuvioia Ta de vpaia care
macin cu pizm nencetat eparhia mea. Cci ca un judector nemitarnic,
dup faptele mele, Dumnezeu mi-a druit un nger al Satanei 3, care m
bate fr ncetare i sprijin n chip fanatic erezia, pornind un rzboi att de
cumplit mpotriva mea, nct nu cru nici sngele celor care cred n
Dumnezeu.
Oricum, Cuvioia Ta nu te-ai nelat cnd ai spus c acel Ascle- pios,
care a fost crunt btut de arieni, a murit n urma rnilor, mai bine spus a
preferat s se mute la viaa venic, dect s intre n comuniune cu cei de
soiul lui Doic 1093. Nu uita, aadar, c toate celelalte merg cam dup acelai
calapod : aa stm, de pild, cu prigoana preoilor i a dasclilor i multe
altele pe care pot s le fac astfel de oameni care folosesc autoritatea
politic dup bunul lor plac 1094. Prin puterea rugciunilor Tale Domnul va
pune odat cap acestor abuzuri, dnd i credincioilor rbdare ca s ndure
dup cuviin greul ndjduirii n El. Ca unul care judeci drept lucrurile,
scrie-mi ct mai des despre problemele pe care le ai. Dac ai gsi pe cineva
care s poat duce cu toata ncrederea cartea pe care am compus-o 1095, f-mi
plcerea i tri
1092
Probabil are n vedere pe mpratul Valens, care devenise
odios din cauza prigoanei duse mpotriva Bisericii, incit loi l osndeau
n public, cf. ep. 7476.
3 II Cor 12, 7.
1093
Doic era cel care pstra catrii lui Saul, devenit acum
mprat al israeliilor. Acest grai simbolic ne duce cu gndul la lupta
arienilor i a pnevmatomahilor care se nteise.
1094
n fond, aceasta a fost arma cea mai tare a arienilor, mai
ales acum, cnd prigoana condus de Valens a atins culmea.
1095
E vorba de tratatul Despre Duhul Sllnt, despre care mai
e vorba i n alte scrisori, ntre altele nr. 231. Sfntul Vasile i a trimis-o
lui Amfilohiu ca s-i dea prerea asupra ei, mai ales c el sugerase
compunerea ei.
716
mite-1 ncoace, pentru ca, ncurajat i de critica pe care mi-o vei face, s-o
putem trimite astfel i n mna altora. '
S dea Domnul ca prin darul Lui s fii, de dragul meu i al Bisericii,
sntos, voios i cald-rugtor la Dumnezeu !
EPISTOLA 249 Fr adres, pentru un om evlavios Scris n anul 376
Felicit pe acest frate c n-a avut parte de tulburrile de la noiic s-a
putut ntlni cu Cuvioia Ta. Bun hran de drum pentru veacul viitor i-a
ales n viaa dus laolalt cu cei ce se tem de Domnul! Eu l ncredinez
vredniciei Tale i prin mijlocirea lui i cer s te rogi i pentru mizerabila
noastr via, pentru ca, odat trecui prin aceste grele ncercri, s ncepem
s slujim Domnului aa cum ne-o cere Evanghelia.
EPISTOLA 250 Ctre Patrofil, episcop de Aigos 1
Scris n anul 376
Am primit abia asear trziu rspunsurile la epistolele de mai nainte,
dar oricum le-am primit prin mijlocirea prea iubitului Strategios i am dat
slav lui Dumnezeu c rmi neschimbat n dragostea fa de mine. Cte ai
gsit de bine s-mi scrii despre aceeai problem formeaz o dovad despre
buna Ta intenie, i anume c judeci sntos i-mi dai sfaturi folositoare.
1 Patrofil era prieten att cu Sf. Vasile ct i cu Eustaiu de Sebasta.

De aceea, s-a ntristat cnd a vzut rcirea celor doi ierarhi, iar ntr-o
scrisoare ctre Sf. Vasile i exprim nedumerirea, oferindu-i bunele
oficii pentru mpcarea lor. Rspunsul Sf. Vasile e cuprins pe larg n ep.
244, la ca're Patrofil rspunde acum din nou. Se declar prieten cu Sf.
Vasile , dar iari atinge problema mpcrii.
SFlNTUL VASILE
CKL MAItl'i
n orice caz, ntruct presimt c scrisoarea mea ar fi i de data aceasta mai

lung dac a vrea s rspund la fiecare punct din cele scrise de
nelepciunea Ta, m mulumesc s-i spun doar atta : dac binele pcii se
mrginete doar la ideea despre pace, atunci e ridicol s alegem pe cutare
sau pe cutare i numai pe ei s-i numrm n ceata celor panici, iar pe cei
mai numeroi s-i excludem de la binele comuniunii. Dar dac unirea cu cei
socotii periculoi face sub aprare panic jocul vrjmailor
mpotriva celor ce accept s se mpace, atunci privete cu ce fel de oameni
S-au amestecat cei care m-au urmrit cu ur nedreapt i care in de partida
celor ce nu comunic cu mine. Nu-i nevoie s i-i nir pe nume. Acetia au
fost convocai de ei n Sebasta i au luat n posesia lor bisericile, au
liturghisit la altar i au mprtit tot poporul din aceeai cuminectur,
proclamn- du-se episcopi n prezena clerului aflat acolo, nsoii fiind de ei
n toat ara ca nite sfini i participani la comuniunea cu ei. Dac trebuie
s preferm gruparea oamenilor lor, ar fi ridicol s ncepem, de la unghii i
s nu ne ndreptm ndat spre cap. Firete c dac n-ar fi trebuit nici s
socot i nici s ocolesc pe cineva eretic, atunci te rog s-mi spui tu pentru ce
te nstrinezi i evii comuniunea cu unii ? Iar dac acetia snt de evitat,
potrivit expunerii dogmatice amnunite, judecind lucrurile cu toat
seriozitatea, s-mi spun aceti oameni, pedani n toate, de ce partid snt
cei pe care i-au chemajt lng ei din Galatia ?
Dac vei socoti c aceste lucruri trebuie s ne ntristeze, s faci
rspunztori de ele pe cei care au produs i dezbinarea. Dac crezi c ei nau aici nici un amestec, s m ieri c nu accept s fac parte din aluatul
dasclilor rtcii, aa nct, dac gseti de cuviin, prsete argumentele
forate i osndete cu toat ndrzneala pe cei care umbl drept dup
adevrul Evangheliei.
EPISTOLA 251 Ctre cretinii din Evesa Scris n anul 377
I
SCRISORI
718
n ciuda numrului mare de treburi care m-au absolvit i a miilor de griji

care mi-au copleit sufletul, niciodat n-am alungat din memorie grija pe
care o nutresc iubirii voastre i cer lui Dumnezeu s rmnei mereu n
credina n care v-ai hotrt i s v putei mngia n ndejdea mririi lui
Dumnezeu. Cci e greu azi i numai arareori se poate gsi vreo Biseric
deplin sntoas, creia vremurile din urm s nu-i fi adus vreo pagub i
care s fi pstrat ntreag i neschimbatt nvtura apostolic. Aa v-ai
artat voi n vremurile de azi cu ajutorul Celui Care n fiecare neam
cinstete pe cei vrednici de chemarea Sa.i s v dea Domnul buntile
Ierusalimului celui de sus, pentru c ai pus pe capul celor mincinoi
nvinuirile cele mincinoase, rspndite mpotriva mea, i pentru c n-ai lsat
pe aceti oameni s intre n inimile voasitre ! 1096. tiu i am convingerea
ntru Domnul c rsplata voastr va fi mare pentru fapta aceasta. Cci
nelepete ai socotit n voi niv i acesta e i adevrul c cei care
mi-au fcut ru n loc de bine i mi-au artat ur n loc de iubirea pe care leo artam, au dovedit astfel ca i calomniile pe care le es mpotriva mea
pleac de la faptul c i-au dat ei nii adeziunile lor scrise la nvtura cea
dreapt.
II
Dar ei n-au czut numai n aceast situaie contradictorie, n care ne
acuz c noi am fi de vin c am luat sub form de nvinuire propriile lor
semnturi, ci, destituii fiind de toi cei ntrunii la Constantinopol, ei ri-au
acceptat nici destituirea pronunat de aceti prini, socotind adunarea lor
drept sinod al nelegiuiilor, refuznd s-i numeasc episcopi ca nu cumva
n chipul acesta s se confirme sentina dat mpotriva lor. i au i declarat
pentru ce motiv nu-i recunosc de episcopi: pentru c, ziceau ei, erau n
fruntea unei periculoase erezii. Or de atunci n-au trecut nici 17 ani de cnd
s-au petrecut aceste lucruri. Iar cpeteniile celor cre i-au destituit erau
tocmai Eudoxios, Evipios, Gheorghe, Akacios i ceilali care fac parte din
cei pe care voi nici nu-i cunoatei. De unde se vede c cei care au pus
stpnire astzi pe Biserici snt tocmai urmaii acelora, unii fiind hirotonii
n locul lor, alii promovai de ei nii 1097.
III
1096
Una din mngierile cele mai mari ale Sf. Vasile e cea
exprimat aici : poporul n-a vrut s primeasc inovaiile ariene.
1097
Ca i n alte epistole, Sf. Vasile face un scurt rezumat al
frmntrilor ariene. Poate c, n fond, Eustaiu i ceilali descrii aici
se ncpnau legndu-se mai mult de termeni dect de dogma nsi.
Poate de aceea i-a i urgisit poporul. A se vedea i ep. 226, 244 i altele.
S ne spun cei care m nvinuiesc pe mine ca eretic cum puteau fi eretici

aceti oameni, despre care nu acceptau s-i destituie i cum se face c ar fi
ortodoci ceilali, care au fost promovai de ei i care pstreaz nc aceleai
credine ca i prinii lor ! Dac Evipios e ortodox, cum se face atunci c
Eustatios, care a fost destituit de el, nu-i laic ? i dac acelai Evipios e
eretic, cum se face c se afl azi n comuniune cu Eustatios, care a fost
hirotonit tocmai de mna lui ? Dar 520 SFlNTUL VASILE CEL MARE T
acestea snt doar jocuri de petrecere puse la cale mpotriva Bisericilor lui
Dumnezeu, spre folosul acelor oameni care n-au altceva de lucru dect s
nvinuiasc pe oameni, pentru ca apoi tot pe ei s-i instaleze din nou.
Altarul lui Vasile Paflagonianul a fost rsturnat de Eustatios, pe cnd
strbtea inutul respectiv, ceea ce nu l-a oprit s slujeasc el nsui la
aceleai trapeze, iar azi pe acelai Vasilide l cheam ca s i le preia ! Tot
Eustatios a afurisit pe prea evlaviosul frate Elpidios, din pricin c acesta se
unise cu cei din Amasia, iar acum roag pe cei din Amasia s-i ofere i ei
comuniunea. Predicile lui Evipios tii i voi niv ct de ngrozitoare erau,
iar acum pe cei care mprtesc prerile lui Evipios acelai Eustatios i
preamrete pentru ortodoxia lor, cu singura condiie ca s-1 ajute n rvna
cu care se lupt ca sa fie recunoscut iari! Ct despre mine, eu snt nvinuit
nu pentru c a f svrit vreo nedreptate, ci pentru c au crezut c n felul
acesta i atrag stima celor din Antiohia. Cei pe care i-am rechemat anul
trecut din Galatia, n ndejdea c prin mijlocirea lor vor putea s-i asigure
deplina exercitare a vredniciei episcopale, erau oameni pe care-i cunosc i
cei care au avut foarte puin de lucru cu ei. Ct despre mine, s nu-mi dea
vreodat Dumnezeu rgaz s numr faptele acestor oameni ! i cu toate
acestea, cei din suita celor apropiai de Eustatios i care erau cei mai, de
ncredere ai lui, strbteau ntreag ara cu onoruri i cu ceremoniile
obinuite episcopilor, fiind introdui n ora cu alai mare i innd adunri
cu mare rsunet. Le-a fost ncredinat turma, le-a fost dat altarul. Toi cei
de azi tiu c dup ce s-au repezit pn la Nicopole, totui n-au putut face
nimic din cele ce au fgduit cei de acolo tiau n ce chip s-au ntors ei i
cum s-a ajuns la acest pas. n realitate ei caut s fac totul numai n favorul
lor propriu. Dac spun ca i-au schimbat prerile, atunci s ne arate cina
lor consemnat n scris, anatema mpotriva crezului celor din
Constantinopol i s renune de a mai nela pe cei simpli. Acestea le cerem.
IV
Orict de mici i de slabi am fi, iubii frai, noi sntem mereu aceiai
prin harul lui Dumnezeu, ca unii care nu ne-am schimbat deodat cu
evenimentele de azi. N-avem o credin n Seleucia, alta n Constantinopol,
alta n Zele, alta n Lampsac, alta n Roma ; iar cea care circul acum nu-i
deosebit de cele dinainte, ci e una i aceeai credin.
Precum am primit de la Dumnezeu aa ne botezm, ne botezm dup cumcredem, dup cum credem aa ne nchinm Domnului, nici nu desprim pe
Duhul de Tatl i de Fiul, nici nu punem pe Tatl mai presus dect Duhul,
dup cum nici nu spunem c Duhul e mai btrn dect Fiul aa cum ncearc
s dovedeasc gurile celor ce hulesc 1098. Cine este att de ndrzne nct s
tgduiasc ceea ce a aezat Dumnezeu i s scorneasc pentru numele
dumnezeieti o alt ordine personal ? Dar nici nu spun c Duhul e creatur
din clipa n care El e pomenit mpreun cu Tatl i cu Fiul i nici nu
ndrznim s numim cu nume de slujitor pe Cel rnduit s comande. V
ndemn, dar, s v aducei aminte de ameninarea Domnului, Care a zis :
Orice pcat i orice hul se vor ierta oamenilor, dar hula mpotriva
Duhului Sfnt nu se va ierta nici n veacul de acum i nici n cel ce va s
vie 1099, de aceea s v ferii de nvturile periculoase mpotriva Duhului.
S v inei tari n credin, aruncai-v privirile n jurul vostru pe pmnt i
convingei-v c e mic aceast partid care e bolnav. Tot restul Bisericii,
care, de la o margine pn la cealalt a lumii, a primit Evanghelia, e n
aceast nvtur sntoas i nesmintit, pe care o aprm. Ne rugm ca
ea s nu fie rupt din comuniune i ne mai rugm s avem parte de voi n
ziua Domnului nostru Iisus Hristos, n ziua dreptii Sale, cnd va veni s
dea fiecruia dup faptele lui.
EPISTOLA 252 Ctre episcopii din provincia Pontului Scris n anul 376
Cinstea dat martirilor 1100 trebuie s fie recunoscut cu rvn de toi cei
care-i pun ndejdile n Domnul, i ndeosebi voi, care mrturisii virtutea
i care prin rnduielile voastre binevoitoare fa de vestiii votri soi de
robie artai sentimente bune, pentru care sntei pui la ncercare de dragul
Stpnului nostru comun. Dar rvna voastr i are rost n chip deosebit ntro anumit nrudire pe care viaa petrecut ntr-o aspr disciplin o are cu
cei pe care puterea sufleteasc i-a ndem
1098
Mereu aceeai formul trinitar, pe care o ntlnim i n
tratatul Despre Duhul Sfnt, dar i n multe din epistole.
1099
Matei 12, 3132.
1100
Despre cultul acestor mucenici martirizai sub Iulian
Apostatul ne vorbete Sf. Vasile n mai multe epistole : 100, 142, 200.
Cu ocazia pomenirii lor episcopii prezeni ineau i ntruniri cu scop
bisericesc.
nat s porneasc spre desvrire. ntruct Eupsihios i Damas i cei mpreun cu oi snt mucenici vestii, a cror pomenire se face n fiecare an n
oraul nostru i chiar i n tot inutul din jur, Biserica V cheam la
pomenirea lor, pe Voi, podoaba acestui inut, i v cere prin graiul nostru s
reluai obiceiul pe care-1 aveai altdat, de a ne vizita. Convini c vi se
cere o mare lucrare n snul unui popor care caut s fie luminat de voi i c
rspli mari snt pregtite n cinstirea cu care nconjurai pe martiri, primii
invitaia mea i-mi facei aceast plcere, iar cu preul unei mici oboseli
gustai o mare binefacere.
EPISTOLA 253 Ctre preoii din Antiohia 1101Scris n anul 376
Prea iubitul i prea evlaviosul fratele nostru Sanctissimus, care e preot
mpreun cu noi, descriind dragostea i prietenia celor din Apus fa de noi
1102
, va uura, pe de-o parte, lupta pe care o ducei pentru Bisericile lui
Dumnezeu, iar pe de alta, v va nla i v va pune n micare artnd n
chip vioi, cu cuvintele lui proprii, ct rvn cer mprejurrile de astzi.
ntruct fiecare din ceilali ne-au raportat pe jumtate care snt prerile
brbailor de acolo i starea lucrurilor ; n schimb, fiind n stare s priceap
gndurile oamenilor i s tlcuiasc cu precizie starea Lucrurilor,
Sanctissimus V va spune toate i V va ndruma n toate privinele rvna
voastr cea bun. Aadar, avei material care se potrivete cu dorina pe
care ai artat-o totdeauna privitor la grija pe care o artai n folosul
Bisericilor lui Dumnezeu.
EPISTOLA 254 Ctre Pelaghie, episcop n Laodiceea Siriei *
Scris n anul 376
Probabil se adreseaz preoilor rmai fideli Sf. Meletie.

In sfrit, iat i un cuvnt de apreciere pozitiv a celor
din Apus fa de lipsa de nelegere i de mndria pe care le-au artat
n toate ncercrile de pn acum. E drept, deocamdat numai vorbe.
1101
1102
*. Episcopul Pelaghie semna i n anul 372 memoriul adresat

apusenilor (ep. 92).
HCRMOItl
.123
O ! dac mi-ar da Dumnezeu cndva prilejul s ntlnesc personal pe

'Cuvioia Ta cea binecredincioas i atunci, tot ce am uitat s pun n
scrisoare, s completez prin prezena mea ! Pentru efi um nceput trziu s
v scriu i de multe lucruri simt c trebuie s m scuz. ntruct se afl aici
prea iubitul i prea evlaviosul frate? Sanctissimus preotul, acela i va
istorisi toate, att cele ale noastre, ct i cele ale Apusului. Sigur c noutile
de acolo Te vor bucura, n schimb cnd va descrie tulburrile care s-au
nstpnit la noi, s-ar putea ca s mai adauge i alt suprare i tulburare pe
lng cele cte le ai deja n inima ta bun.
Cu toate acestea nu-i fr folos s v ntristai sntei n stare s
mblnzii i pe Dumnezeu. Grija ce mi-o vei arta se va revrsa peste noi,
dac vom avea fericirea s fim ntrii de Dumnezeu i dac vom avea
conlucrarea^ rugciunilor Tale. Dac Te vei ruga, deci, mpreun cu mine,
vom scpa de attea neliniti, iar Domnul ne va ndruma i la ndeplinirea
dorinelor mele, adic s Te vedem personal i pe Cuvioia Ta.
Epistola 255 Ctre Vitus, episcop n Karro 2
Scris n anul 377
O ! dac s-ar putea s trimit cuvioiei tale n fiecare zi cte o epistol !
Pentru c din clipa n care am cunoscut dragostea Ta a dori foarte mult s
fiu lng tine, iar dac nu, mcar s-i scriu i s primesc epistole, ca s pot
s te informez despre mine i s aud cum o duci i Tu. ntruct n-avem cte
am vrea, ci numai cte ne d Domnul, sntem datori s primim cu
recunotin i numai attea. Mulumesc, deci, Bunului Dumnezeu c mi-a
dat prilejul s scriu Cuvioiei Tale n legtur cu sosirea prea iubitului i
prea evlaviosul nostru frate, preotul Sanctissimus, care, ndurnd mult
oboseal n drumul lui, i va istorisi n amnunt toate cte a aflat n Apus.
De aceea sntem datori s ne artm mulumitori fa de Dumnezeu i
s-L rugm s ne dea i nou aceeai pace i s ne primim unii pe alii cu
voie bun. S salui din partea mea ntreag frietatea cea ntru Hristos.
2 Prieten devotat al Sf. Vasile, episcopul Vitus va participa i la

edinele sin. II ecumenic, cf. I'. Hrislu, op. cit., III, 352.
HCRMOItl
.123
EPISTOLA 256
Episcopul Vasile scrie ctre prea doriii i prea cuvioii preoi Acacios,
Pavel i Silvan i ctre diaconii Silviu i Lucios i ali frai clugri
Scris n anul 376
Am auzit c o grea prigoan s-a pornit din nou mpotriva Voastr,, i
anume c, ndat dup Pati, cei care au postit ca s se certe i s se
sfdeasc 12 s-au npustit asupra corturilor voastre, aruncnd n foc truda
voastr, ca s v pregteasc astfel n ceruri loca nefcut de mn, iar
pentru ei nii strngnd sub form de' comoar tocmai focul de care s-au
folosit ca s v piard. Vznd cele ntmplate am suspinat adnc, plngnd
nu pentru viaa trupurilor voastre Doamne ferete , ci pentru cei care
ajunseser att de scufundai n pcat nct i-au ntins propria lor rutate
pn ntr-acolo ! M-am ateptat s v vd alergnd repede spre smerenia
mea ca spre un adpost mai nainte pregtit, avnd ndejdea c Domnul mi
va da s m mai mngi puin mbrindu-v n aceste suferine
nentrerupte, pentru ca, ntmpinnd vrednicele Voastre sudori, pe care le
picurai n folosul adevrului, s le adun eu pe greoiul meu trup i astfel s
m-ajute s iau i eu mcar o prticic din laurii pregtii vou de
Judectorul cel Drept.
niruct ideea acestui demers nici mcar nu v-a trecut prin minte i nici
nu v-ai gndit c ai putea primi de la mine vreo mngiere, a dori s
gsesc mcar prilejuri mai dese ca s v scriu i atunci, ca i cei care
aclam pe alergtori, a striga i eu prin scrisorile mele cuvinte de
ncurajare n buna voastr lupt. Dar pn i acest lucru mi-a fost greu din
dou pricini : cea dinti e c nu tiam unde locuii, a doua, pentru c nu-s
muli care s plece de la noi la voi. Dar Domnul ni l-a adus, de curnd, pe
prea evlaviosul preot Sanctissimus, fratele nostru, prin care salut dragostea
voastr i v cer s v rugai pentru mine n bucurie i veselie, pentru c
plata voastr este mult n ceruri 3. Iar pentru c putei vorbi deschis
ctre Dumnezeu, s nu ncetai zi i noapte s strigai ctre El ca s
domoleasc aceast furtun din Biserici, pentru ca
1. In anul 376 ereticii au provocat prigoane mpotriva ortodocilor
din Bereea Siriei, ndeosebi mpotriva grupurilor de monahi. Sf. Vasile
i mngie cu aceast scrisoare. Se pare c primul dintre cei amintii
aici, Acacios, va fi ales mai trziu episcop de Bereea Siriei, fiind
amestecat mai trziu n polemica dus mpotriva SI. Ioan Hrisostomul.
HCRMOItl
2.
Isuia 58, 1.
3.
Maici 5, K>.
.123
HCRMOItl
.123
acuisoiu
pstorii s fie redai popoarelor lor i ca Biserica s-i rovin la vrednicia
care i sa cuvine.
Snt convins c dac se va afla un glas care s nduplece pe Dumnezeul
buntii, El nu Se va lsa ateptat prea mult vreme cu Milele Sale i
deodat cu ncercarea aceasta ne va da i tria ca s putem rbda toate *.
Salutai din partea mea pe toi fraii.
EPISTOLA 257 Ctre clugrii maltratai de arieni Scris n anul 376
I
320
FNTUL VASILE CEL. MARE
Cte am frmntat eu nsumi n inima mea, dup ce am auzit vorbindu-se

despre suferina cu care ai fost ncercai de ctre vrjmaii lui Dumnezeu,
m-am gndit c ar fi bine s vi le istorisesc i vou prin scrisoarea aceasta.
ntr-o vreme socotit vreme de pace Voi v-ai dobndit o fericire care-i
pregtit celor prigonii din pricina numelui 1 lui Hristos. Cci nu fiindc
un nume plcut i binevenit a fost dat lucrtorilor rului, ci pentru c trebuie
s vedem n faptele lor altceva dect fapte dumnoase. Eu cred c-i mai de
temut rzboiul ce ni-1 fac cei din neamul nostru, pentru c de dumanii
declarai e uor s te pzeti1103, n schimb sntem expui inevitabil la tot
felul de neplceri din partea celor care triesc printre noi. Tocmai dintr-o
astfel de pricin au pornit i relele care au dat peste Voi. i prinii votri au
fost prigonii, dar aceasta o fceau cei care se nchinau la idoli. Le-a fost
rpit i lor viaa, casele le-au fost nimicite, ei nii erau surghiunii de cei
care se luptau pe fa mpotriva numelui lui Hristos. n schimb, cei care ne
prigonesc azi pe noi nu ne ursc mai puin dect aceia, iar ca s nele
mulimea, ei se dau drept purttori ai numelui lui Hristos, pentru ca nici cei
care sufer cu adevrat prigoane s n-aib mngierea deplin c de fapt
numai mrturisesc pentru credin, cci chiar dac mulimea mai
nenvat recunoate i ea c ni se face nedreptate, totui ea nu socotete
drept martiraj moartea pe care noi o ndurm pentru adevr.
Iat de ce snt convins c Dreptul Judecitor ne pregtete mai mare
rsplat dect celor care sufereau atunci martiriul; aceia se puteau Justifica
prin aprobarea oamenilor i n acelai timp ateptau i rsplata lui
Dumnezeu, pe cnd noi nu primim de la popor ca recunoatere cinstea
cuvenit pentru faprtele noastre bune. E firesc, aadar, ca n viaa viitoare
s fie rezervat o rsplat mult mai bogat muncilor ndurare pentru
credin.
II
De aceea v cerem s nu v pierdei curajul la vremuri de mhnire, ci
s v rennoii n dragostea de Dumnezeu i rvna voastr s creasc cu
fiecare zi, binetiind c prin voi trebuie salvat restul credinei 1104, pe care
Domnul o va afla l venirea Sa pe pmnt. Nu trebuie s v tulburai dac
unii episcopi au fost alungai din Bisericile lor. Dac s-au ivit i trdtori
1103
n amrciunea sa fa de lupta din culise dus mpotriva
ortodocilor i mai ales a monahilor, Sf. Vasile face o asemnare cu
lupta dus de persecutorii pgni mpotriva martirilor de pe vremuri,
numai c cea de acum e mult mai amar la gust pentru c persecutorii
de acum so dau drept cretini.
1104
Luca 18, 8.
320
printre clerici, nu trebuie s se clatine ncrederea noastr n Dumnezeu. Nu

numele snt cele care ne mntuiesc pe noi, ci cugetele i adevrata noastr
dragoste fa de Creatorul nostru. Gndii-v c n capcanele care I-au fost
ntinse Mntuitorului nostru arhiereii, crturarii i btrnii erau cei care
unelteau aceste curse, c nu n/tlneai dect civa oameni din popor care s
primeasc cuvntul cu suflet sincer, c nu numrul mare al mulimii s-a
mntuit, ci doar cei alei de Dumnezeu. S nu v speriai de mulimea
poporului care, ca i apele mrii, se las dus de vnturi n toate direciile.
De-ar rmne numai unul s se mntuiasc aa ca Lot n Sodoma 1105, acela ar
trebui s rmn pn la dreapta judecat cu o ndejde neclintit n Hristos,
pentru c Domnul niciodat nu va prsi pe sfini. Rugai-v sincer pentru
nenorocitul meu suflet.
EPISTOLA 258 Ctre episcopul Epifanie Scris n anul 377
I
Ceea ce era de ateptat de mult timp, dup proorocia Mntuitorului, se
confirm acum prin realitatea faptelor, c din pricina nmulirii
1105
Pac. 19, 138.
320
527
Henmoiu
frdelegii iubirea multora sn va rci fapt caro a ajuns dominant la
noi, dar care e contrazis de scrisoarea adus de la Prea Sfinia Ta..
ntr-adevr, ea e un semn real i neobinuit al dragostei cu care i-ai
adus aminte de mine, un om att de modest i de mic vrednicie, cruia
i-ai mai trimis s-1 viziteze i civa frai, purttori vrednici ai unor scrisori
irenice. Nimic nu-i mai rar dect o astfel de privelite, astzi,, cnd toi
sntem privii cu bnuial din toate prile. Oamenii de azi nu mai au
inim, nicieri nu auzi de comptimire, de lacrimi vrsate pentru vreun
frate aflat n suferin. Nici prigoanele dezlnuite mpotriva celor ce lupt
pentru adevr, nici Biserici nenumrate care o duc numai ntr-un geamt,
nici irul lung de greuti care ne nvluie nu snt n stare s ne mite i s
provoace nelegere pentru cel din jurul nostru. Ne revoltm mpotriva
cderilor, mrim i mai mult rnile, facem i mai grele ptimirile provocate
de eretici nitr-o vreme cnd noi, care lsm s se neleag c avem n
credin aceleai vederi, ne ndeprtm unul de altul pentru cine tie oe
fleacuri mrunte. i atunci cum s nu admiri pe cel care arat n astfel de
mprejurri o dragoste curat i deschis fa de aproapele su i care
tocmai de dincolo, de atrtea mri i ri, care despart trupurile noastre, ne
bucur sufletele cu attea solicitri ?
II
Ceea ce am mai admirat la Tine e faptul c ai privit cu durere dezbinarea frailor de pe Muntele Mslinilor 1106 i vrei s ncerci o mpcare
ntre ei. Nu i-au scpat nici uneltirile urzite de ali tulburtori, ci te-ai
angajat i n aceast privin cu o nou sarcin, lucrare pe care iari am
aprobat-o. Dar ceea ce n-am crezut c poate pleca de la Tine a fost faptul c
ai ncredinat ndreptarea acestor lipsuri unui om ca mine, care nu prea snt
condus de harul lui Dumnezeu, pentru c triesc printre pcate i acum nu
mai am nici o destoinicie n cuvinte 1107, pentru c m-am ndeprtat
1106
E vorba de erezia lui Apolinarie, care tgduia
integritatea firii umane a Mn- tuitorului i care a izbucnit mai nti
ntre nite clugri pe Muntele Mslinilor.
1107
Iari o modestie din partea Sf. Vasile. Cunotina sa cu
btrnul Epifanie al Ciprului (f 403) se va fi fcut prin Diodor din Tars,
ascuns la Antiohia din pricina arienilor. Acolo venise i Epifanie s
ajute pe ortodoci s-i aleag un ortodox n locul lui Vitalie, hirotonit
de ereticul Apolinarie. Din pcate nici el n-a reuit n. planul su.
320
sufletete de orice nelepciune deart i pentru c n-am ajuns nc s

stpnesc deplin nici dogmele adevrului.
Am rspuns, deci, prea iubiilor notri frai de pe Muntele Mslinilor
(Eleon), lui Paladiu al nostru i italianului Inochentie n legtur cu ceea ce
ne-ai scris, i anume c la Simbolul credinei din Niceea noi n-uvom voie
nici s adugm ceva, nici s prescurtm, n afar do doxologia legat
de Duhul Sfnt, pentru c despre Duhul Sfnt Prinii notri n-au fcut
meniune dect n treact, ntruct pn atunci problema n sine nu fusese
nc adus n discuie. Ct despre dogmele atinse n Simbolul credinei
privitoare la ntruparea Domnului, noi nici nu le-am pus n discuie i nici
nu am argumentat acceptarea lor, pentru c depesc puterea noastr de
nelegere, ntruct, dup cum tim, n momentul n care ne atingem de
simplitatea credinei atunci nu vom mai putea pune capt discuiilor, pentru
ca venic principiul contradiciei ne va duce tot mai departe i vom tulbura
continuu cugetele oamenilor de rnd prin introducerea celor mai stranii idei.
III
n ceea ce privete Biserica din Antiohia (m gndesc la cea care ,a
pstrat aceleai vederi cu ale noastre), de ne-ar hrzi Dumnezeu bucuria so vedem odat unificat ! Ea e deosebit de expus intrigilor dumanului,
care vrea s se rzbune pe ea pentru motivul c aderenii ei aici au luat
pentru prima dat numele de cretini1108. n Antiohia erezia face dezbinare
nu numai ntre cretini i arieni, ci chiar i ntre cretinii nii. In ce m
privete pe mine, ntruct prea venerabilul episcop Meletie a fost cel dinti
care a vorbit deschis pentru adevr i a susinut -aceast lupt nc din
vremea mpratului Constanui, i ntruct Biserica mea l-a avut n
comuniune i l-a iubit n mod deosebit pentru rezistena lui statornic i
neclintit, cu ajutorul lui Dumnezeu, eu am pstrat pn acum legtura cu el
i cu voia Lui o voi pstra i de acum nainte. Chiar i prea fericitul pap
Atanasie, atunci cnd a venit de la Alexandria, dorea fierbinte s pstreze
contactul cu Meletie, dar din pricina unor sfetnici ri unirea dintre ei s-a
amnat un timp, ceea ce -ar fi fost bine s nu se fi ntmplat. N-am primit
niciodat n comuniune pe nimeni altul din cei care au mai ncercat ulterior
1109
, nu pentru c i-am fi socotit nevrednici, ci pentru c n-am avut nici un
motiv s-1 osndim pe acesta 1110. Cu toate c am auzit vorbindu-se multe pe
Fapte, 11, 26.
Pe Paulin.
Adic pe Meletie. n epistola 89 Sf. Vasile spune lui
Meletie : Venerabilul Atanasie ar fi vrut s se uneasc cu noi i a fcut
1108
1109
1110
320
socoteala frailor acestora, eu nu le-am dat crezare, pentru c acuzaii nu se

gseau de fa cu acuzatorii, cum cere Scriptura : Nu cumva Legea
noastr judec pe om dac nu-1 ascult mai nti i nu tie ce a
tot ce a fost cu putin din partea lui, dar s-a ntristat cci atunci a
trebuit s plece fr a fi putut restabili comuniunea.
320
r,?M
Kcmaom
fcut ? 1111. Iat de ce nu putem s le scriem, prea cinstite frate, i nu
trebuie s fim silii s-o facem.
Dar dup cum zici Tu n-ar trebui nici s ne unim cu unii, nici s ne
ferim de ceilali, ci mai bine s aducem la starea primordial elementele
dezbinate. De aceea nti i nti roag-te. n al doilea rnd, ndeamn-i s-i
lase la o parte ambiiile i, ca s redea Bisericii puterea ei i s ngenunche
orgoliul dumanilor, s caute s se uneasc intre ei.
Mult mi-a mngiat sufletul i adaosul precis n care ai explicat deplin
lucrurile, teologhisind c e necesar s mrturisim existena a trei ipostasuri
(sau persoane, n.tr.). S nvee, dar, de la Tine fraii antiohieni, cu toate c
i pn acum au tiut-o, cci e limpede c Tu n-ai fi ales comuniunea cu ei
dac nu te-ai fi asigurat dinainte despre ei.
IV
Poporul maguseilor 1112, despre care Te-ai nvrednicit s-mi ceri informaii n alt scrisoare, e foarte rspndit pretutindeni n prile noastre,
pentru c s-a infiltrat n calitate de coloniti adui de mult din Babilon. Ei
au obiceiuri aparte, n-au legturi cu ali oameni i e cu totul imposibil s
stai de vorb cu ei, pentru c snt robii de diavol spre a face voia lui. La ei
nu exist nici cri, nici dascli care s-i nvee dogmele, ci snt crescui n
tradiii nebuneti, iar nelegiuirea se transmite din tat n fiu. In afar de
aceste obiceiuri, pe care le poate constata oricine, ei se feresc ca de un
lucru necurat s junghie vreun animal, cernd strinilor s le sugruttie vitele
de care au nevoie n alimentaie. n schimb se blcesc n cstorii
nelegitime, focul e cinstit ca zeitate i altele de acest fel.
In privina genealogiilor magilor, ncepnd cu Avraam nimeni pn
acum nu ni le-a istorisit, n schimb maguseii pun ca protoprinte al neamului lor un oarecare Zarnuas. Altceva nu mai pot scrie Prea Sfiniei Tale
1111
1112
Ioan, 7, 51.
Din Arabia.
320
despre ei 1113.
EPISTOLA 259 Ctre clugrii Paladios î Inochentios *
Scris n anul 377
1113
Se vede c Sf. Epifanie cuta s-i mbogeasc
informaiile despre credina maguseilor, despre care i scrie n
Panarion, Migne, P. G., 42, 797.
*. Aproape nu e scrisoare n care s nu cear Sf. Vasile s se fac
rugciuni pentru cl. Cu att mai mult cere acest lucru de la monahi. A
se vedea i epist. 258.
34 Sfntul Vasile cel Marc
734
SFNT1JT, VASILE CEL MA.HK
Ct de mult v iubesc eu trebuie s,o deducei dup dragostea pe care mi-o

artai i voi mie. Mereu am dorit s fiu un fctor de pace, dar pentru c nu
am reuit, m-am ntristat. Cum n-ar fi aa ? i totui din pricina aceasta nu
pot ur pe nimeni, cci tiu c tocmai binele pcii este cel care ne-a fost
rpit. Dac dihonia nenelegerilor vine din alt parte, s dea Dumnezeu ca
s se astmpere odat i cei care le-au pornit! De bun seam, eu nu v pot
cere s venii mai des pe la mine dar nici s nu credei c ne-ai stingheri
dac ai da pe la noi. tiu c oamenii care i-au ales viaa dus n srcie i
care i procur cu minile lor cele necesare nu pot lipsi mult timp de la
casele lor. Dar oriunde ai fi, aducei-v aminte i de mine i rugai-v cel
puin s fim n pace cu noi nine i cu Dumnezeu, fr ca s ne tulbure
vreun gnd oarecare.
EPISTOLA 260 Ctre episcopul Optim 1114Scris n anul 377
I
ntotdeauna mi place s m uit la copii, atunci cnd vd n purtarea lor
cuminenie i statornicie, care se ridic deasupra vrstei lor, i cnd mai vd
c snt i evlavioi, lsndu-ne s ndjduim de la ei ceva deosebit n viitor.
Dar cnd i-am mai vzut i venind la mine cu o scrisoare de la tine, mi-au
fost de dou ori dragi. Cnd am citit i aceast scrisoare i am vzut n ea
ntreaga Ta purtare de grij fa de Biseric, precum i interesul pentru
lectura Sfintelor Scripturi, am dat slav lui Dumnezeu, rugndu-L s reverse
din' buntile Sale peste cei care-mi aduceau o astfel de scrisoare, precum
i celui care mi-a scris-o.
II
Mi-ai cerut s-i spun care poate fi nelesul acelui cuvnt des repetat n
diferite prilejuri tot cel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi . Prin
aceasta mi-ai dat s neleg, de la nceput, c tu ii strict porunca dat de
Pavel lui Timotei 2 nc o dovad clar c-i place
1114
Episcop n Antiohia Pisidiei, Optim era bun prieten cu
Grigorie de Nazianz. Se vede c el obinuia s pun ntrebri acestor
mari dascli la care el ddea uneori rspunsuri copilroase. De aici
aluzia discret de la nceputul acestei epistole. Tema acestei lungi
epistole e rspunsul dat n legtur cu pedepsirea de apte ori (resp.
Inseptit) pentru cel care va ucide pe Cain (Fac. 4, 15) i despre pcatul
lui Lameh (Puc. 4, 2324). Sf. Vasile adncete ideea c ispirea rului
e o norm de drept imprescriptibil.
2 / Tim. 4, 13.
735
m.'Hmoiii
citirea Scripturilor , apoi m-ai nviorat i pe mine, btrinul amorit de
vrst, de boal i de mulimea suprrilor care s-au abtut asupra mea,
copleindu-mi viaa, cu mintea ta mi-ai nclzit din nou fiina, care era
asemenea cu cea a animalelor care se tupileaz n vizuin, i prin aceasta mai readus parc la starea de veghe i la lucrrile vieii.
Citatul amintit se poate tlcui simplu de tot, dar n acelai timp el se
poate nelege i n chip deosebit. nelesul cel mai simplu care se poate
tlcui uor, de oricine, e acesta : Cain trebuie pedepsit de apte ori pentru
cele ce a fcut. ntr-adevr, nu-i cazul ca un judector contiincios s
stabileasc rspli absolut egale pentru faptele svrite, n schimb trebuie
ca acela care a dat dovad de o nelegiuire att de mare s-i plteasc
datoria cu dobnd ca el s devin mai bun n urma pedepselor i s nvee
i alii din exemplul lui. ntruct, dar, a fost hotrt despre Cain ca s
plteasc de apte ori oa pedeaps pentru greelile lui, acela care-1 va ucide
va anula, zice Scriptura, aceast hotrre dat n legtur cu el de "judecata
cea dumnezeiasc. Acesta-i nelesul aa cum se vede el la prima lui lectur.
III
531
ntruct cugetarea oamenilor srguincioi e fcut s scruteze adncurile, ea se ntreab cum se poate mpca dreptatea cu acest neptit,
adic dac e vorba de apte ispiri pentru pcatul svrit ori dac nu-i
dect un singur pcat ? Or Scriptura d ca limit pentru iertarea pcatelor
numrul de apte. Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele meu ii voi ierta lui? (ntreab Petru pe Domnul, n.tr.). Oare de apte ori ?. La
care Mntuitorul i rspunde : Nu zic ie de apte ori, ci de aptezeci de ori
cte ate 1115 . Deci Mntuitorul n-a trecut la alt numr, spre a arta limita
iertrii, ci a rmas la acelai numr, nmulin- du-1 ns de apte ori. Tot aa
dup apte ani evreul putea s se elibereze din robie 1116 . apte sptmni de
ani aduceau, dup ei, vestitul jubileu, n timpul cruia pmntul respecta
sabatul, datoriile erau anulate, robii eliberai 1117 i astfel, aa-zicnd, se
ncepea o via nou de la nceput, timp n care cea veche i primea
sfritul n cel de al aptelea numr.
Aceste obiceiuri erau simboluri aile veacului, care-i face revoluia n
1115
Matei 18, 2122. Nu trebuie uitat c Sf. Vasile citeaz
totdeauna dup textul Septuagintei. n textul ebraic nelesul versetului
din Fac. 4, 5 e acesta : dac va ucide cineva pe Cain., acela va fi
pedepsit de 7 ori ca i cum ar fi comis 7 ucideri. Cf. Y. Courtonne, op.
cit., III, 106107.
1116
Deut. 15, 12.
1117
Lcv. 25, 10.
736
cicluri de cte apte zile ale sptmnii n drumul cruia sntem cu
737
prini i noi : n acest an pcatele se iertau dup binevoitoarea nelegere a

Domnului nostru, ca s nu fim dai pedepsei fr de sfrit a veacului viitor.
Aadar cuvntul de apite ori se folosete din pricina nrudirii lui apte cu
lumea aceasta, pentru c oamenii ndrgostii de aceast lume trebuie s-i
afle pedeapsa, mai ales obiectele care i-au fcut s-i aleag o via
pctoas.
scHiNoitr
738
Ct despre ispiri, dac vrei s vorbim despre pcatele svrite de Cain,

vom da iar de numrul apte, iar dac se designeaz pedepsele pe care
Judectorul le-a rnduit pentru el, nu ne-am nela nici n ce privete
nelesul cuvntului ispire. In ceea ce a ndrznit Cain sa fac, primul
pcat este invidia din pricina preferinei al crei obiect era Abel,- al doilea e
viclenia cu care s-a adresat fratelui su cnd a zis : S ieim la cmp 1118, a
treia e uciderea, care e o potenare a rului, a patra const n faptul c e
vorba tocmai de uciderea unui frate, ceea ce-i o nelegiuire i mai mare ; a
cincea ne prezint pe Cain ca fiind primul om uciga, care a lsat lumii
ntregi o pild att de nenorocit ; a asea greeal a iui Cain o formeaz
faptul c i-a pus pe prini n doliu, iar cea de a aptea e faptul c a minit pe
Dumnezeu, ntruct la ntrebarea Domnului : Unde este Abel, fratele tu ?,
el a rspuns : nu tiu ! 1119. Aadar apte vini trebuiau ispite de Cain
pentru uciderea comis de el. Cnd Domnul i-a zis : Blestemat s fie
pmntul care s-a cscat ca s primeasc sngele fratelui tu 1120 i apoi
continu : Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt 1121. La care Cain a
replicat : Dac m scoi azi de pe faa pmntului m voi ascunde i de la
faa Ta i voi'fi gemnd i tremurnd pe pmnt i oricine m va afla m va
omor . La acestea a rspuns Domnul: Nu aa , tot cel ce va omor pe
Cain de apte ori se va pedepsi u. Cain credea c orice prim venit l va
prinde uor, pentru c nu mai avea sigurana pe care i-o d pmntul (acest
pmnt care fusese blestemat din pricina lui) i c e lipsit de ajutorul lui
Dumnezeu, fiind suprat pe el din pricina nelegiuirii pe care o svrise.
Astfel, era convins c nu mai are de ateptat nici un ajutor, nici de pe
pmnt, nici de la cer : i va fi c tot cel ce m afl m va omor. Or
Scriptura combate greeala lui Cain, spunnd : Nu aa, adic tu nu vei fi
omort. i, ntr-adevr, moartea e un ctig pentru cei pedepsii, pentru c le
aduce scpare de chinuri. Dar fiindc expresia ispire e luat n dou
nelesuri, designnd totodat att pcatul pentru care a fost pedepsit, cit i
modul pedepsirii lui, s vedem dac ntr-adevr snt apte feluri de
chinuri date celui care s-a purtat att de ru.
IV
Cele apte pcate ale lui Cain au fost numrate n capitolul precedent al
acestei scrisori. De ast dat vom cuta s vedem dac suferinele care i-au
fost date ca pedeaps snt ntr-adevr n numr de apte. i iat c aa stau
Fac. 7, 8.
Fac. 4, 9.
1120
Fac. 4, 11 (sic !).
1121
Fac. 4, 12 (ed. 1914).
u Pac. 4, 15 (ed. 1914).
1118
1119
scHiNoitr
739
lucrurile. ncepnd cu ntrebarea ; unde este fratele tu, Abel ?, ntrebare

pe care i-a. pus-o Stpnul iubitor de oameni, nu pentru c voia s afle acel
loc, Dumnezeu a vrut s-i dea prilejul lui Cain s exprime prerea de ru,
aa dup cum o arat chiar cuvintele lui. Atunci cnd el a tgduit c ar ti,
Dumnezeu l-a convins ndat spunndu-i : glasul sngelui fratelui tu strig
dup Mine din pmnt 1122 , nct cuvintele unde este fratele tu, Abel iau dat ucigaului prilej de a lua cunotin de pcatul svrit fr ca s
aduc lui Dumnezeu o informaie nou. Dac nu s-ar fi ntmplat s-1 caute
Dumnezeu, Cain ar fi avut pretext s spun c ar fi fost prsit i c nu i sar fi lsat nici un prilej pentru pocin. De aceea s-a prezentat nsui doctorul, pentru ca bolnavul s aib la cine alerga. ns Cain nu numai c-i
ascunde rana, ci-i mai adaug una atunci cnd minte spunnd nu tiu, au
doar eu snt pzitorul fratelui meu ? 1123 .
i iat, de acum nainte el ncepe s-i numere pedepsele : Blestemat
s fie pmntul din pricina ta 1124 . Prima pedeaps. Un fel de destin tainic l
ateapt pe Cain i-1 silete s lucreze pmntul, nct, chiar dac ar mai
vrea-o, el n-ar mai avea posibilitatea s se odihneasc, iar un cui al
suferinei l ine mereu intuit de pmntul pe care l-a urt i care a ajuns
blestemat din cauza lui pentru c se murdrise cu sngele fratelui. Vei
lucra pmntul ; groaznic pedeaps, s-i petreci viaa cu cei pe care tu i
urti, s locuieti mpreun cu un vrjma ,- cu un duman care nu te las
s te odihneti ! Vei lucra pmntul, cu alte cuvinte, pornit cu nverunare
la scormonirea pmntului, tu s nu mai ai odihn i libertate nici noaptea,
nici ziua s nu mai scapi de oboseli, iar ceea ce-i i mai josnic dect un
stpn fr mil s simi n chip tainic nevoia de a porni la lucru. i
cnd vei lucra pmntul, acesta nu-i va mai da roadele sale 1125 .
Chiar i atunci cnd aceast robot nesfrit i-ar da un rezultat
oarecare, munca n sine n-ar fi o pedeaps chiar att de grea pentru cel
1122
1123
1124
1125
Fac. 4 io.
Fac. 4, 9.
Fac. 4, 11 (sici)
Pac. 4, 12.
scHiNoitr
740
ce s-ar ncrncena i s-ar obosi fr ncetare. ntruct truda omului e fr

sfrit, iar oboseala pe care i-o provoac pmntul e i ea de multe ori fr
rod (ntruct nici ea nu-i d roadele sale), urmeaz cea de-a treia pedeaps :
sterilitatea muncilor : i vei fi gemnd i (tremurnd pe acest pmnt 1126.
i acum se adaug nc dou la cele trei pedepse : geamtul continuu i
tremuratul trupului din pricin c mdularele nu-i au sprijinul care provine
din putere, ntruct s-a folosit ru puterea trupului, s-a primejduit ntreaga
alctuire a lui, aa nct se clatin i tremur nefiind n stare nici pinea s io duc cu uurin.la gur i mai neputincios cnd ia butura, pentru c mna
sa nelegiuit, dup ce a svrit fapta aceea urt, nu mai este n stare s-i
vin ntr-ajutor nici pentru trebuinele proprii i pentru necesitile trupului
su 1127.
O alt pedeaps este aceea pe care Cain o d pe fa atunci cnd
spune : de m izgoneti acum de pe pmnt, m voi ascunde de la faa Ta
1128
. Ce nsemneaz dac m izgoneti de pe pmnt ? nseamn c l
scoate din uurinele pe care pmntul i le d. Cain nu era nc mutat n alt
loc, n schimb se nstrinase de bunurile de pe el. M voi ascunde de la
faa Ta. Cea mai grea pedeaps pentru cei nelepi este desprirea de
Dumnezeu. i se va ntmpl c oricine m va ntlni m va ucide. Cain
face o presupunere care decurge din cele precedente : dac snt izgonit de
pe pmnt i dac m ascund departe de faa Ta, nsemneaz c voi fi
omort de cel dinti trector. Ce zice Domnul ? Nu, nu va fi aa. i a pus
un semn pe Cain : aceasta-i cea de-a aptea pedeaps, aceea de a nu fi
ascuns i de a putea fi cunoscut de toat lumea, printr-un semn clar, c el
e autorul acestor fapte, nelegiuite. Pentru cine judec drept, ruinea e cea
mai aspr dintre pedepse. Ea va rmne n picioare i la Dreapta Judecat
aa am neles pentru c unii vor nvia pentru o via venic, alii
pentru o ruine i batjocur venice.
V
Urmeaz acum o alt ntrebare de acelai fel, i anume despre cuvintele spuse de Lameh femeilor sale : am ucis un om pentru rana mea i
un tnr pentru vntaia mea 1129 . Dac pentru Cain va fi rzbunarea de
apte ori, apoi pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte 1130 . Despre
Cain cred unii c a fost omort de Lameh, c ar fi
Fac. 4, 12 (ed. 1914).
Aceast osnd trebuie luat mai mult n sens moral.
Fac. 4, 19.
Fac. 4, 2324. Desigur c acest numr nu vrea s fie
neles n sens literal, ci simbolic, moral.
1130
Ioan 1, 24.
1126
1127
1128
1129
scHiNoitr
741
supravieuit pn la acea generaie ca s sufere o pedeaps i mai ndelungat. Acest lucru nu-i adevraj. Se vede, ntr-adevr, c Lameh a
svrit dou omoruri, dup cum ne-o spune el nsui: am ucis un brbat i
un tnr, pe brbat pentru ran, pe tnr pentru vntaie, cci una e rana i
altceva e vntaia; una e brbatul i altceva e tnrul. Dac pentru Cain va
fi rzbunarea de apte ori, apoi pentru Lameh de aptezeci de ori cte
apte. E drept ca eu s sufr 490 de pedepse dac Dumnezeu a pronunat
pentru Cain o dreapt judecat pentru c i s-au dat apte pedepse. Cci dup
cum acela n-a nvat de la altul s ucid, tot aa n-a vzut nici alt uciga
suferind pedeaps, pe cnd eu mereu aveam sub ochi pe acest om gemnd i
tremurnd, pentru c pe mine, care dovedeam marea mnie a lui Dumnezeu,
totui pilda lui nu m-a fcut mai nelept. Drept aceea, am meritat sa execut
490 de pedepse.
Unii au ajuns la o astfel de tlmcire, care nu-i nici ea potrivnic
nvturii Bisericii, pentru c de la Cain i pn la potop au trecut apte
rnduri de oameni i ndat a venit peste ei pedeapsa, pentru c pcatul se
rspndise foarte tare. ns pcatul lui Lameh n-avea nevoie de potop pentru
ca s fie vindecat, ci numai de Cel Care ridic pcatul lumii 1131 . Numr,
dar neamurile de la Adam pn la vremea lui Hristos i vei gsi dup
genealogia dat de Luca cum c Mntuitorul S-a nscut in cea de a
aptezecea generaie.
Aadar, am lmurit aceste probleme dup cum am putut. Desigur c-am
lsat la o parte multe amnunte care ar mai fi putut fi explicate, dar n-am
vrut s prelungesc lucrurile mai mult dect ar fi ncput ntr-o scrisoare.
Pentru nelepciunea ta este ndeajuns ceea ce ne spune Scriptura, cnd
zice : D sfat celui nelept i el se va face i mai nelept i: neleptul
care a primit un cuvnt l va aproba i va mai aduga nc 1132 .
VI
1131
1132
Pilde 9, 9.
In. Sir, 21, 16 (sic !), citaie liber.
742
n schimb, cuvintele spuse de Simeon Mriei au un neles care n-are nimic

complicat i nici adnc. i i-a binecuvntat Simeon i a zis ctre Maria :
Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca un
semn care va strni mpotriviri, i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se
descopere gndurile din multe inimi1133. M-am mirat vzndu-te c lai
afar, ca fiind destul de limpezi, cuvintele amintite, ca s te opreti numai la
aceste vorbe : prin inima ta va trece sabie. Ca s explici cum a putut fi
pus un astfel de suflet spre pedeaps i spre nviere, i s spui care-i semnul
mpotrivirii, aa ceva nu-mi pare mai puin greu dect sa rspunzi de pild la
cea de a treia ntrebare : cum va trece sabia prin sufletul Mriei ?
VII
Cred c Mntuitorul e pentru cdere i pentru nviere, dar nu pentru c
unii cad i alii se ridic, ci tocmai pentru c din noi cade ce e in ai ru i
nvie ceea ce-i mai bun1134 . Artarea Domnului e n stare s nimiceasc
patimile trupului i s trezeasc nsuirile proprii sufletului. Dac Pavel
spune Cnd snt slab, atunci snt tare 1135 , nsemneaz c acelai om poate
fi totodat i slab i tare, adic slab din pricina trupului, dar e tare cu
sufletul. Aa i Mntuitorul, nu le d unora prilejuri de cdere, iar altora de
nviere. Cei care cad, e limpede c din poziia lor vertical, pe care o aveau
nainte, din aceasta cad, pe cnd necredinciosul nicicnd nu st drept, ci
mereu se trte pe jos ca arpele. Deci pctosul nu st ntr-o anumit
poziie, din care s poat cdea, ntruct el deja se trte pe jos din pricina
necredinei. De aici i prima binefacere : cel care petrece n pcat cade i
moare ca s triasc apoi dreptii i s nvieze, cci credina n Hristos ne
druiete amndou harurile. Cade aadar ceea ce-i mai ru, pentru ca n
locul lui s aib prilej s nvieze binele ! Dac<hu prsim desfrul, atunci
nici nelepciunea nu nviaz. Dac nu prsim nebuniile, nici cuminenia
nu se va ivi. Aa trebuie nelese cuvintele : spre cderea i ridicarea
multora.
VIII
Ca un semn, care va strni mpotriviri. tiu c n Scriptur crucea e
numit semn. Moise, zice Scriptura, a fcut un arpe i l-a pus pe semn
, adic pe o cruce. Avem aici un semn, care ne arat ceva neateptat i
nevzut : propriu-zis i iudeii l vedeau, dar era neles numai de minile
ptrunztoare. i astfel oamenii nu nceteaz nici azi s se certe cnd vine
vorba de ntruparea Mntuitorului. Unii declar c El a luat asupr-i un
Luca 2, 3435.
Desigur nu cad i nici nu nvie aceiai, ci dup ce vor primi
sau nu pe Mntuitorul cel vestit de prooroci.
1135
II Cor. 12, 10.
1133
1134
743
trup, alii spun c venirea Lui a fost netrupeasc , unii afirm c a avut un
trup supus suferinei, alii c nu se preocupa dect n aparen de misiunea
pe care trupul Su trebuia s-o duc la ndeplinire, unii spun c a avut un
trup pmntesc , alii un trup ceresc ; unii c a existat din venicie, alii c
abia prin Maria i-a luat
nceputul. 1 ti Ici de ce s-a pulul zice : cu un somn care va strni m potriviri.
IX
Scriptura ne vorbete de sabia cuvntului, n stare s pun la ncercare
i s deosebeasc gndurile, care ptrund pn la despritura sufletului i
duhului, dintre ncheietur i mduv 21 . Or, din momentul Patimilor,
orice suflet a fost supus la un fel de ndoial, dup cuvntul Domnului,
care zice : voi toi v vei sminti ntru Mine 1136 . Iat de ce Simeon a
proorocit despre Maria : cnd te vei ridica n picioare lng. cruce, cnd
vei vedea ce se ntmpl i vei auzi glasuri, atunci, dup mrturia lui
Gavriil, dup tainica cunoatere a zmislirii dumnezeieti,, dup marea
descoperire a minunilor, atunci vei avea un fel de tulburare n sufletul tu.
Pentru c trebuia ca Domnul s guste moarte pentru noi toi i, odat ajuns
victim de ispire pentru lume, s ndrepteze pe toi oamenii n sngele
Su. Tu, dar, care ai nvat de sus cele despre Domnul, vei simi o
oarecare ndoial, ca un fel de sabie Ca s se descopere gndurile din
multe inimi 1137 . Iat ce vor s ne spun i aceste cuvinte : dup
smintirea legat de crucea lui Iisus va veni de la Mntuitorul, pentru
ucenici i chiar i pentru Maria, o- vindecare rapid, care le va ntri
inimile ca s cread n El. Aa l-am vzut i pe Petru, care, dup ce s-a
smintit, s-a legat mai tare do credina n Hristos. Deci ceea ce era
omenesc a fost convins despre sl- - biciune, pentru ca astfel s ias la
lumin i mai tare puterea Domnului.
EPISTOLA 261 Ctre locuitorii din Sozopole Scris In anul 377
I
Am citit, preacinstii frai, scrisoarea pe care mi-ai scris-o n legtur
cu ceea ce se petrece la Voi. M-ai fcut astfel prta i pe mine- la grijile
voastre, ca s port i eu grij de lipsurile voastre i de rvna
de caro dai dovad, lucruri pentru care am adus slav lui Dumnezeu. Dar
21 Evr.
1136
1137
4, 12.
Matei 26, 31.
Luca 2, 35.
744
totodat am gemut de suprare cnd am neles c n afar de tulburarea pe

care arienii au provocat-o n Biserici i de ncurcturile pe rare aceti
nenorocii le-au fcut n nvtura cretin, la voi i-a fcut apariia un grai
i mai nstrunic, n stare s arunce pe frai ntr-o nelinite i mai mare,
dup cum ne-ai scris, pentru c unii oameni introduc o nvtur nou cu
care urechile credincioilor nu snt obinuite i pe care spun ei au
scos-o din nvturile Scripturii.
Ne-ai scris c snt la voi civa care tgduiesc, pe ct le st n putere,
chiar planul iconomiei mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos,
respingnd nsui harul acestei mari taine a cretintii . E drept c
veacurile trecute nu ne-au spus miilte despre acest lucru, dar el a fost
descoperit la vremea sa, atunci cnd, trecnd prin toate treptele dragostei pe
care o nutrea fa de neamul omenesc, Domnul Iisus ne-a nvrednicit pn la
urm de nsi venirea Lui printre noi. A venit n sprijinul creaturii, mai nti
prin patriarhi, a cror via a fost dat ca pild i regul de urmat pentru cei
ce voiau s peasc pe urmele sfinilor i care, voind s ajung la
desvrire prin fapte bune, trebuiau s dovedeasc aceeai rvn ca i aceia.
Mai trziu le-a dat o lege drept ajutor, iar ngerii au primit porunc s-o
aplice prin mna lui Moise. Au venit apoi prooroci ca s vesteasc mntuirea
ce urma s vin, apoi judectori, regi, drepi, ca s svreasc minuni sub
forme ascunse. n urma tuturor, n vremea de pe urm, S-a artat El nsui n
trup nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i
rscumpere, ca s dobndim nfierea x .
II
Gal. 4, -15.
SCRISORI
745
Or dac venirea Mntuitorului n-ar fi avut loc n trup, atunci Mntuitorul nar fi pltit morii preul rscumprrii noastre i n-ar fi nimicit puterea
morii. ntr-adevr, dac ceea ce fusese supus puterii morii ar fi fost altceva
dect ceea ce a luat asupr-i Mntuitorul, atunci moartea n-ar fi ncetat de
a-i arta mai departe lucrarea i n-am fi dvut nici un folos din suferinele
ndurate prin trupul purttor de dumnezeire. Dac Mntuitorul n-ar fi omort
pcatul n trup, noi n-am fi fost nviai n Hristos, ci am fi rmas mori n
Adam; ceea ce czuse n-ar fi fost rennoit, ceea ce fusese zdrobit i dobort
n-ar fi fost ridicat din nou ; ceea ce devenise strin de Dumnezeu, prin
nelciunea diavolului, n-ar fi fost din nou nrudit i nfiat de Dumnezeu
1138
. Toate aceste daruri snt nimicite de cei care spun c Mntuitorul a venit
cu trup ceresc 1139.
Dar ce nevoie mai era de Sfnta Fecioar dac trupul purttor de
Hristos n-ar fi trebuit s fie luat din lutul lui Adam ? i cine ar fi att de
ndrzne nct s rennoiasc acum, prin ajutorul unor termeni sofistici, i,
desigur, cu mrturii scoase din Scriptur, nvtura lui Valentin, peste care
linitea s-a aezat de mult ? Cci aceast nvtur nelegiuit despre felul
artrii Sale nu-i nou : prima dat ea a luat natere de la acel nebun
Valentin, care, cu ajutorul ctorva expresii scoase din Apostol, a alctuit
pentru el nite scornituri blestemate. El zicea c Mntuitorul nu S-a fcut
rob El nsui, ci S-a mbrcat doar n chip de rob, dup care a mai spus i
c El S-a nscut numai cu trup aparent 1140 , aa nct nu pe omul nsui l-a
luat ca s se mbrace n el. Cam aluzii de felul acesta susin azi i acei
oameni de la voi, iar aceste noi blasfemii m ntristeaz cumplit.
III
1138
Interesant i uman viziune, prin care Hristos a respectat
slbiciunile firii, pregtind omenirea rnd pe rnd pentru primirea Sa.
Despre pregtirea omenirii n vederea mntuirii lumii au vorbit frumos
Sfntul Irineu prin ideea recapitulrii n Hristos, Ipolit prin nalta
iconomie dumnezeiasc, Clement Alexandrinul prin ideea co- borrii n
trup a Mntuitorulud, Origen prin funciunea revelatoare a Cuvntului ntrupat, dar mai ales Sf. Atanasie prin ideea factorului psihic hotrtor n
doctrina despre ntruparea Cuvntului. A se vedea A. Grillmeier, Le
Christ dans la tradition chretienne, Paris, 1973, p. 140 .u. A se vedea
P.S.B., voi. 15, 87 i urm.
1139
Cum afirma Apolinarie de Laodiceea.
1140
Despre erezia gnostic a lui Valentin vorbete adeseori
Origen n scrierile sale. A se vedea P.S.B., 69 la indice.
SKlNTUI. VANII,K
t'ICl, MAHM
S susii c simmintele omului trec i la dumnezeirea nsi e un gest al

unor oameni care nu pstreaz nimic din irul logic al gndirii i care nu tiu
c una snt afeciunile crnii i alta afeciunile trupului nsufleit i, n sfrit,
cu totul altceva cele ale unui sulfet care dispune i de un trup. nsuirea
tipic a crnii este s fie tiat, micorat, desfcut ; aceea a crnii
nsufleite e s se oboseasc, s simt durere, s flmnzeasc, s nseteze, s
fie biruit de somn ; n sfrit, specificul sufletului care are i trup const n
griji, n neliniti, n ngrijorri i n alte afeciuni de acest soi. Unele snt
fireti i nedesprite de fiina vie, altele provin dintr-o voin pervertit, iar
ele se furieaz alturi de cele dinti spre a duce o via dezordonat i nedeprins cu virtutea. De aici se vede c Mntuitorul accepta simirile firii ca s
dea sigurana unei ntrupri reale, nu numai aparente, dar c toate
simmintele viciate, care tulbur linitea vieii, El le-a respins ca nevrednice de dumnezeirea Sa cea neptat1141. De aceea s-a spus c S-a nscut
ntru asemnarea trupului pcatului 1142. De aceea, chiar dac a luat
asupr-i trupul nostru cu afeciunile lui fireti, El n-a svrit pcat. Dup
cum moartea, care ne-a fost transmis prin trupul lui Adam, a fost nghiit
de dumnezeire, tot aa i pcatul a fost suprimat de dreptatea care era n
Iisus Hristos. Cnd vom nvia vom lua un trup- care nu va fi supus morii i
nici pcatului.
Iat, frailor, care snt tainele Bisericii i care snt tradiiile Prinilor.
Conjur pe orice om temtor de Dumnezeu i care ateapt judecata lui
Dumnezeu s nu se lase dus de nvturi strine. Dac nva cineva
altceva, dac nu se pleac n faa cuvintelor sntoase ale credinei i dac,
respingnd vestirile Duhului, d mai mult cinste propriei sale nvturi
dect cuvintelor evanghelice, punei-v n gard mpotriva unui astfel de
om. S dea Dumnezeu s ne ntlnim ntr-o zi, ca s putem completa, stnd
de vorb, tot ce ne-a scpat n aceast scrisoare ! ntr-adevr, aveam multe
lucruri de spus i n-am scris dect o, mic parte din ele pentru c nu voiam
s trec msura unei scrisori. Sntem convini totodat c pentru cei ce se
Rom. 8, 3.
Desigur c nu se putea atepta n veacul IV nici mcar de la
Sf. Vasile o formulare clar a doctrinei hristologice aa cum se va preciza
ea n urma sinodului din Calcedon. Totui Sf. Vasile argumenteaz bine
premisele i modul ntruprii.
* Urbikios pare a fi fost ndrumtorul unei comuniti clugreti, dar n
acelai timp i admirator al Sfntului Vasile. Se vede c-i scrisese acestuia
cerndu-i diferite sfaturi. Epistola de fa este unul din rspunsurile
Sfntului. Cu mult delicatee l ndeamn Sfntul Vasile s nu se sfiiasc aî
cere oricnd sfaturi. Paralel se pare c, chiar i el czuse n unele rtciri
privitoare la ntruparea Domnului, care se apropiau de concepia lui
Apolinarie ; de aceea epistola combate acest nstrunicie.
'.
1141
1142
SKlNTUI. VANII,K
t'ICl, MAHM
tem de Dumnezeu ajunge avertismentul pe care vi l-am dat n aceste cteva

cuvinte.
EPISTOLA 262 Ctre clugrul Urbikios *
scris n anul 377
Bine ai fcut c mi-ai scris, cci ai artat o road a dragostei de loc de

neglijat. F-o ct mai des ! S nu crezi c pentru aceasta i trebuie vreo
scuz. Ne cunoatem bine i tiu c ntre oameni exist pentru fiecare o
egalitate de onoare, pe care ne-o d natura : superioritatea dintre noi nu e
bazat pe natere, nici pe mulimea banilor, nici pe alctuirea trupeasc, ci
pe superioritatea temerii fa de Dumnezeu.semnoHt
In acest caz, ce te oprete s te temi mai mult de Dumnezeu i s fii n
aceast privin mai mare dect mine ? Scrie-mi, aadar, ct de des i ajutm s tiu cum se poart fraii din jurul Tu i care dintre credincioii
Bisericii Tale au preri sntoase, ca s tiu cui i pot scrie i pe cine s m
pot baza. ntruct snt civa, dup cte aud, care falsific cu idei sucite
dreapta credin despre ntruparea Domnului, le cer, prin mijlocirea
dragostei tale, s se lase de astfel de preri nstrunice, i s nu mai spun
c Dumnezeu nsui S-ar fi schimbat n trup, ori c n-ar fi luat prin
mijlocirea Mriei trup din rna lui Adam, ci El nsui, cu ntreaga Lui
dumnezeire, s-ar fi schimbat ca s devin tot duh.
II
Aceast absurditate e foarte uor de combtut. Dar fiindc blas femia e
evident prin ea nsi, cred c pentru cel ce se teme de Domnul e deajuns
o singur observaie.
Dac Dumnezeu S-a transformat, nsemneaz c S-a i schimbat.
'Or, aa ceva s fie departe de nvtura i cugetarea noastr ! Doar
Domnul nsui a spus : Eu snt i nu M schimb 1143 .
In al doilea rnd, cum au putut trece asupra noastr roadele ntruprii
dac trupul nostru n-a fost unit cu dumnezeirea, care s-a fcut stpn pe
mpria morii? Cel care s-a transformat i-a alctuit un trup al Lui
propriu, adic acest trup care a existat mpreun cu natura divin
condensat n el. Or, cum ar fi putut fi mrginit Dumnezeirea la mrimea
unui trupor dac firea ntreag a Fiului Cel Unul-Nscut a fost
transformat ? Eu cred c nici un om cuminte i temtor de Dumnezeu nu
poate suferi de o astfel de boal. ntruct mi-a ajuns i mie la urechi zvonul
c unii din cei care triesc n preajma Friei Tale au fost atini de aceast
scrnteal de minte, am socotit c nu trebuie s m mrginesc doar la
trimiterea unor salutri, ci c scrisoarea mea trebuie s cuprind i un
avertisment care s fie n stare totodat s zideasc sufletele unor oameni
care se tem de Dumnezeu.
Te rog, deci, s faci n aa fel ca aceste rtciri s-i primeasc de la
1143
Mal. 3, 5.
Biseric ndreptarea lor i s stai departe de comuniunea cu ereticii, cci, s

tii, n aceste privine nepsarea nimicete libertatea de vorbire pe care
trebuie s-o avem n Hristos.
EPISTOLA 263 Ctre cel din Apus Scris n anul 377

I
Domnul Dumnezeul nostru, n Care ndjduim, s V hrzeasc
fiecruia dintre voi atta har spre mplinirea credinei, care st naintea
noastr, pe ct de mare este i bucuria cu care ai umplut inimile noastre,
att prin scrisorile pe care ni le-ai trimis, ct i prin prea iubiii mpreunslujitorii notri1144 , precum i prin dragostea pe care ai artat-o fa de noi
ntristaii, cci sntei mbrcai cu milostivirea ndurrii 1145 , dup cum
ne-au dat de tire cei amintii adineauri. i ntr-adevr, chiar dac rnile
rmn aceleai, totui ne-a adus o oarecare uurare credina c avem doctori
destoinici, care snt n stare, dac li s-ar da prilejul, s purcead curnd la
vindecarea durerilor. Pentru aceasta V fericim iari prin aceti soli iubii
i V rugm, dac Domnul v va ngdui, s purcedei spre noi i s nu
pregetai s ne vizitai, pentru c cercetarea celor' bolnavi este una dintre
cele mai mari porunci 1146 . Iar dac Bunul Dumnezeu i neleptul Iconom al
vieii noastre va pstra aceast bucurie pentru o alt dat, atunci trimite-ine mcar n scris attea mngieri cte credei c snt necesare celor ntristai,
spre ndreptarea celor strivii de dureri. Pentru c multe snt loviturile care
s-au abtut asupra Bisericii i mare este mhnirea ce ne-au lsat-o. i
ndejde de ajutor n-avem de nicieri din alt loc, dac Dumnezeu nu ne va
trimite vindecare prin Voi, care i sntei slujitori adevrai..
II
Pe de-o parte, neobrzata i neruinata erezie a arienilor, care s-a rupt
pe fa de trupul Bisericii, persist n rtcirea ei i nu ne tulbur att de
mult, nct nelegiuirea lor e cunoscut tuturora. n schimb cei mbrcai n
piele de oaie i care prezint o nfiare linitit i blnd, dar nluntru
sfie fr mil tur-ma lui Hristos, ntruct provin din rn-
1144
Prin mijlocirea preoilor Dorotei i Sanctissim, pe care i-au
trimis la Roma, In primul rnd la papa Damasus, cernd condamnarea
rtcirilor ariene i apolina- risto, dar tn acelai timp i rechemarea lui
Paulin de pe scaunul din Antiohia, scrisoarea aceasta exprima optimism n
ndejdea c, n sfrit, fa de nepsarea descris de ep. 92, 240, 242, de
astdat Apusul pare a veni n ajutorul Rsritului n lupta penlru aprarea
ortodoxiei.
1145
Col. 3, 12.
1146
luca 10, 37.
durile noastre, uor provoac pierdere n inimile celor mai simpli, acetia snt primejdioi i greu de ocolit.
Din aceast pricin cerem s-i dati pe fa naintea tuturor Bisericilor
Rsritului pentru ca, ori s vin ntr-adevr alturi de noi, fixndu-i
atitudinea n acest sens, ori, dac rmn n izolarea lor, s menin numai
pentru ei acea stricciune, fr ca, prin comuniune deschis, s poat
transmite rtcirea lor i celor din jurul lor. Numele lor trebuie ns inut
minte, pentru ca i voi s tii cine snt cei care ne fac tulburri, i s se fac
cunoscut, prin Bisericile noastre, atitudinea* lor fa de noi. Chiar i
declaraiile noastre nu snt vzute cu ochi buni de muli din pricin c,
chipurile, din rivalitate personal noi am avea* o atitudine mai puin
curajoas. Voi ns, cu ct locuii mai departe de ei, cu atta prezentai n
faa mulimilor mai mult ncredere, ca s nu mai vorbesc i de faptul c i
harul lui Dumnezeu v ajjit s purtai grij de cei aflai n suferine. Dac
aceleai hotrri le vestii mai muli deodat, atunci e limpede c mulimea
celor ce s-au hotrt vor contribui fr opoziie la primirea de ctre toi a
acelor hotrri.
III
Unul dintre cei care a provocat la noi mare suprare este Eustaiu de
Sebasta 1147 , din Armenia Mic, pe vremuri fost ucenic al lui Arie, cnd
acesta strlucea n Alexandria i afirma blasfemiile lui urte mpotriva
Fiului Unuia-Nscut, rmnnd i dup aceea ntre cei mai autentici adereni, n schimb cnd s-a rentors n patrie a dat episcopului Hermoghen de
Capadochia 1148 , care-1 acuzase de erezie, mrturisire de dreapt credin.
1147 Acest Eustaiu care a dat att de mult de lucru Sfntului Vasile
fusese la nceput prietenos fa de el (vezi epist. 79 i 119). A semnat n duh
viclean i mrturisirea de credin alctuit de Sf. Vasile (epist. 125), dar
apoi, tot mai nestatornic, ncepe s se arate potrivnic liniei ortodoxe (epist.
223). De aceea n aceast epistol Sf. Vasile cere ajutorul Apusenilor, ca s
ia hotrre mpotriva lui, ntruct n ascuns el fusese ucenic direct al lui
Arie.
1148.5. Hermoghen este cel care a propus la Niceea formularea
crezului niceean. A se vedea i epist. 81 i 244.
541
SFtNTUI, VASII.K CHI. MAH10
i astfel primindu-i hirotonia de la Hermoghen, dup moartea acestuia, s-a

grbit s se apropie de Eusebiu al Constantinopolei 1149, care primise i el
nvtura tot de la acelai Arie. ndeprtndu-se apoi de acolo, din anumite
cauze, i revenind n ar, s-a rzgndit din nou i i-a ascuns cugetarea
nelegiuit, afind un soi de ortodoxie voalat. Reuind s ia un scaun
episcopal (nu se tie cum va fi reuit), a semnat ndat anatematizarea lui
6|ioouoio n sinodul ntrunit la Ancira 1150. De acolo venind n Seleucia
1151
, a fcut, mpreun cu cei de aceeai prere cu el, ceea ce tim toi. Pe de
alt parte, la sinodul din Constantinopol 1152 a consimit iari la propunerile
ereticilor. Astfel fiind proclamat ca depus din episcopat din pricina
caterisirii lui anterioare din Me- litina 1153, s-a gndit la o alt revenire,
printr-o soluie de mijloc, folosind prilejul vizitei pe care a fcut-o la voi.
Care snt cele propuse de ctre preafericitul episcop Liberiu 1154 i la ce
anume a consimit el nu tim, tim doar c a adus cu el o epistol de
restabilire a lui n scaun, pe care artnd-o n sinodul din Tiana 1155, i-a
reprimit scaunul. Aa se face c el prigonete acum credina aceea pe baza
creia a fost primit, lupt mpreun cu cei ce anatemizeaz formula nicean
i susine cu trie erezia pnevmatomahilor 1156. ntruct din acestea i de la el
i-a luat puterea de a nedrepti Bisericile i folosete ncredinarea care i s-a
dat de voi pentru ruinarea multora, tot de la el trebuie s vin i ndreptarea
i s expedieze scrisori ctre Biserici n legtur cu formula prin care a fost
primit, precum i n ce chip i-a schimbat opiniile, altfel se anuleaz harul
care i s-a dat de ctre episcopii de atunci.
IV
AI doilea dup el e Apolinarie , care provoac suprri de mari
proporii Bisericii. Cu uurina pe care o are la scris i cu destoinicia de a
se exprima repede n orice domeniu a umplut lumea cu scrierile sale,
nevrnd s asculte de sfatul neleptului care zice s se fereasc omul de
scrierea multor criu , cci unde e vorba de mulime, i greeli pot fi multe.
Cci cum ar fi cu putin ca prin cuvinte multe s fii scutit de
1149G. Rud cu familia mpratului Constantin cel Mare, Eusebiu de
Nicomidia ocup mai trziu scaunul de Constantinopol, ajiuignd cel mai
nfocat aprtor al arienilor.
1150
inut n anul 358.
1151
inut n anul 359.
1152
inut n anul 360.
1153
Ora n Armenia Mic.
j
1154
Pap al Romei, 352366.
1155
inut n anul 366.
1156
Care nu admiteau divinitatea Duhului Sfnt.
u F.ccl. 12, 12.
541
pctuire ?1157 . Cele scrise de el n legtur cu nvierea nu snt construite

numai dup metoda mitic (sau pgneasc, n.tr.), ci ndeosebi dup cea
iudaiceasc, pentru c n ea se spune c ne vom ntoarce iari la slujirea
Legii i ne vom tia iari mprejur i vom ine smbta, ne vom ndeprta
de anumite mlncruri i vom aduce jertfe lui Dumnezeu i ne vom
nchina n templul din Ierusalim i, n general, din cretini ne vom face iar
iudei. Or, ce poate fi mai de rs dect astfel de lucruri i mai strin de
nvtura evanghelic ? i n legtur cu ntruparea Fiului, nvtura lui
a provocat o tulburare att de mare ntre frai, nct puini din cei care le-au
recunoscut mai in vechea rnduial a credinei, pe cnd cei mai muli,
dndu-i seama de inovaii, au czut n mania unor nesfrite controverse i
n interpretri exagerate i compromitoare.
V
Ct despre Paulin1158 , merit i el cteva reprouri mai ales n legtur
cu hirotonirea lui, lucru pe care-1 tii i voi. n orice caz, i pe mine m
supr faptul c nclin spre nvturile lui Marcel, ntruct primete n
comuniune, fr control, pe aderenii lui. Cci tii, prea cinstii frai, c
nvtura lui Marcel e un fel de anulare a ntregii noastre ndejdi, pentru c
nici pe Fiul nu-L primete ca avnd ipostas propriu, ci susine c El S-a
artat doar pentru scurt timp n lume urmnd s se rentoarc din nou la
Cel din Care a ieit, i nici pe Mngietorul nu-L primete ca existnd n chip
special. De aceea nimeni n-ar grei proclamnd aceast erezie cu totul
strin de cretinism, numind-o un fel de iudaism stricat. De aceea struim
ca i problema aceasta s-o luai n grija Voastr. i o vei prelua dac nu v
va fi greu s scriei la toate Bisericile Rsritului despre cei care tulbur n
toate felurile nvtura noastr ls . Dac ei se vor ndrepta, i vom primi n
comuniune, dac ns vor persista cu convingere n inovaiile lor, atunci ne
vom ndeprta de ei.
C trebuia s precizm lucrurile acestea noi mpreun cu nelepciunea
voastr ntr-un sinod general, e ceva de care noi nine ne dm seama. Dar
pentru c timpul nu ngduie, iar amnarea lor e primejdioas, am fost
nevoii s trimitem pe frai dndu-le informaii orale i despre alte probleme
pe care am uitat s le expunem n epistola aceasta, s le pun n aciune
1157
Pilde. 12, 19.
1158 Episcop n Antiohia.
ls Poate c i Sf. Vasile e
prea pretenios aici: ar fi fost destul dac ar fi

fost ntiinai mcar episcopii cei mai importani.
35 Sfintul Vuslle col Mare
541
Cuvioiile Voastre, ca s dobndim ajutorul cerut pentru Bisericile lui

Dumnezeu.
EPISTOLA 264 Ctre Barsas, episcop de Edesa,
aflat n surghiun
Scris n anul 377
Lui Barsas, episcopului cu adevrat prea iubit de Dumnezeu i vrednic
de tot respectul i de toat stima, Vasile i aduce salut ntru Domnul. ntruct
adevratul meu frate Domninos vine la cuvioia Ta, folosesc bucuros
prilejul acesta de a-i scrie i de a te saluta i prin el. Rog pe Bunul
Dumnezeu s m in nc n viat, pentru ca s m nvrednicesc s te vd i
personal i s m bucur de darurile cu care ai fost nzestrat. i cer doar s te
rogi s nu cad prad pentru totdeauna dumanilor crucii lui Hristos i s
pzesc Bisericile Sale pn cnd vor veni vremuri de pace, pace pe care
numai Dreptul Judector tie cnd ne-o va da, dar sntem siguri c ea va
veni i nu ne va mai prsi niciodat. Dar aa cum a rnduit iudeilor, pentru
pcatele lor, o pedeaps de aptezeci de sptmni de ani, poate c
Atotputernicul, dup ce ne va fi dat i pe noi vrjmaului pentru o vreme
oarecare 1159 , va rndui o zi cnd ne va rechema i ne va restabili pacea de
altdat, desigur dac ti-vom cnd ? apostazia nu va fi aproape i nici
evenimentele de acum nu vor fi semnul venirii lui Antihrist. Dac-i aa,
roag-te ca Dumnezeul buntii s alunge de la noi orice suprare, s ne
pzeasc i s ne ajute s trecem fr pas greit prin aceste suprri. Pe toi
cei care s-au nvrednicit s stea n comuniune cu tine i salut prin mijlocirea
ta. S fii sntos i s te bucuri ntru Domnul, roag-te pentru mine, iar prin
harul Sfntului s fii pzit n folosul Bisericii lui Dumnezeu.
EPISTOLA 265
Ctre Evlogios, Alexandru i Adelfocration,
episcopi egipteni surghiunii
Scris n anul 377
I
1159 Fiind urmrit de arieni, episcopul Barsas s-a refugiat mai nti n
insula Ara1lv> ipoi n localitatea Oxirinhos de pe malurile Nilului. Sf.
Vasile i trimite prin aceast epistol cuvinte de ncurajare. A se vedea i
epist. 267.
SCHIBORI
Descoperim c purtarea de grij cu care conduce Dumnezeu Bisericile Sale
este mare n toate privinele. Astfel, evenimentele care par copleite cu
tristei i care, la prima vedere, nu sini urmarea nici unui plan ascuns,
snt rnduite spre folosul celor mai muli n nelepciunea lui Dumnezeu
i n nenelesele judeci ale dreptii Sale. Cci, iat c Domnul a fcut
s apar iubirea voastr din inuturile Egiptului, s-o pun n inima
Palestinei i, dup pilda vechiului Israel, s-o statorniceasc acolo, El
care ne-a scos din robia rii Asiriei, ca s sting acolo idolatria prin
sosirea sfinilor.
Am neles c i astzi se mai petrec fapte asemntoare i c i voi
niv v aflai n aceeai situaie, daca ne gndim c, chemndu-v ia
aceast lupt pentru credin, v-a deschis, prin surghiun, stadionul
fericitoarelor alergri i a druit pe martorii hotrrii voastre curajoase cu
pilde luminoase, care-i duc spre mntuire 1160 . Cu ajutorul lui Dumnezeu am
aflat ct de dreapt este credina voastr, dup cum am auzit i de
jertfelnicia voastr fa de frai i c, dup cum ni s-a spus, nu dai uitrii,
socotindu-le nensemnate, faptele care snt de folos tuturor i mai ales
mntuirii, ci v legai mai ales de tot ceea ce poate ajuta la zidirea
Bisericilor. Drept aceea m-am mai gndit c ar fi bine s m alipesc i eu la
ceata voastr minunat i s m unesc prin scris cu Cuvioiile Voastre. De
aceea am trimis pe prea iubitul nostru diacon Elpidios s v aduc aceste
rnduri i s luai cunotin prin el nsui (cci e n stare de aa ceva) de tot
ce a putut scpa instruciunilor cuprinse n scrisoarea mea.
II
Ceea ce m-a ncurajat cel mai mult n dorina de a m uni cu voi e ceea
ce am auzit spunndu-se despre rvna Cuvioiilor Voastre pentru credina
dreapt : nici marele numr de scrieri, nici varietatea sofismelor n-au putut
zgudui tria inimii voastre, ci ai recunoscut pe cei care fac nnoiri
mpotriva dogmelor apostolice i n-ai acceptat s pstrai tcerea n
legtur cu pagubele pe care acetia le fac. Cu mare ntristare am aflat de
toi cei ce i-au legat viaa de pacea Domnului i pe care nu-i las linitii
nnoirile de tot felul scornite de Apolinarie de Laodiceea 1161 . Acest om mi-a
fcut cu att mai mult suprare cu ct se prea la nceput c-ar fi de-ai notri.
1160
Egiptul a fost totdeauna o patrie deosebit a luptelor pentru
credin. Aa citim ndeosebi n : Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de
Cezareea (crile VIVII) unde ntlnim muli martiri (fapt pentru care s-a
pstrat tradiia de a li se ncredina cretinilor s duc cu ei acas Sf.
mprtanie, cf. ep. 93), dar unde a nflorit i arianismul. Din epistola de
fa reiese c prigoana continua i acuma cu putere.
1161
Despre Apolinarie se vorbete n multe epistole ale Sf. Vasile
(225, 244, 263 ele.). Aici nu se vorbete despre ereziile lui, ci se vorbete
mai mult dintr-un punct de vedere personal : Apolinarie e prezentat ca un
trdtor al credinei, susinnd un fel de iudaism rennoit.
SCHIBORI
A suferi ceva din partea unui
SCHIBORI
duman declarat, chiar dac durerea este peste msur de grea, e ntr-un
fel tolerabil pentru cel care sufer, dup cum este scris : de m-ar fi ocrt
vrjmaul, a fi rbdat , dar s nduri pgubirea din partea unui om care
mprtete sentimentele tale i care e apropiatul tu, iat ceva foarte greu
de ndurat i care nu-t aduce nici o mngiere 34. Omul pe care crezusem
c-1 am tovar de arme n aprarea Adevrului, am descoperit c n multe
puncte lupt mpotriva celor care vor s se mntuiasc, ncercnd s distrug
mintea lor i s-o smulg din dreptatea nvturilor. Ce ndrzneal fierbinte
n-a artat el n faptele pe care le-a svrit ? Ce nebun i aventuroas idee
tinereasc n-a exprimat el n cuvntrile lui ? Oare n-au suferit toate
Bisericile dezbinri luntrice, mai ales de cnd el i-a trimis oameni n cele
conduse de ortodoci, ca s le sfie i ca s le cear, mpotriva oricrui
drept, comuniti proprii ? 5. Marea tain a credinei nu-i un subiect de rs
cnd vezi episcopi plimbndu-se pretutindeni fr popor i fr preoi,
ducnd peste tot un nume gunos, care nu fac nimic pentru progresul
Evangheliei mntuirii ? Cuvntrile lui Apolinarie despre Dumnezeu nu snt
oare pline de nvturi nelegiuite din pricina vechii impieti a nebunului
Sabelios, pe care acesta le-a rennoit prin tratate ? Dac ntr-adevr ceea ce
vestesc pretutindeni locuitorii Sebastiei 6 n-a fost fabricat de dumanii lui
Apolinarie i dac acestea snt ntr-adevr de-ale lui, atunci nu mai exist
impietate pe care s n-o fi ajuns atunci cnd spunea c acelai lucru este s-I
spui Tat i Fiu sau Fiu i Tat, precum i alte formule ntunecate de
impietate 7 la care nici mcar nu am vrut s plecm urechea ; ne rugm s navem nici o prtie cu cei care au grit asemenea vorbe.
Oare nu Apolinarie e cel care a rvit cu totul nvtura despre
ntrupare ? N-a trezit el n cei mai muli ndoiala asupra misiunii rscumprtoare a Domnului nostru n urma ntrebrilor tulburi i ntunecoase
pe care le-a pus n legtur cu ideea despre ntrupare ? Ca s
aduni i s explici toate aceste rtciri i mai ales ca s le combai ar
------ *
3. Ps. 53, 12.
4. Aadar Sf. Vasile scrie acestor trei episcopi egiptenii nu numai din
dorina de a-i preamri i ncuraja pentru suferinele i exilul pe care le
rabd, ci i pentru a-i lmuri asupra discuiilor dogmatice ale vremii,
ndeosebi apolinardsmul i pnevmato- mahionismul. La un moment dat cei
trei episcopi egipteni au condamnat amestecul apusean n problema
schismei antiohiene (cazul Paulin), fapt care l-a bucurat pe Sf. Vasile (care
susinea cu toat tria pe Sf. Meletie ca singurul ndreptit la scaunul
Antiohiei) i de aceea ofer celor trei episcopi intercomuniunea.
5. Afar de scaunul episcopal de Laodiceea, Apolinarie mai stpnea
cteva comuniti ca Antiohia (sub Vitalie), alta n Beirut i probabil nc
una sau dou aiurea.
6. Adic aderenii Iui Eustaiu de Sebasta.
SCHIBORI
7. ntr-adevr, apolinarismul pleac ntr-un fel din antitrinitarismul
modelist al lui Sabelios.
SCHIBORI
trebui mult timp i multe vorbe. Cine a ters i a fcut s dispar
pasajul tare cuprinde fgduinele, cum vedem n referatele fr temei
ale acestui om ? Fericita ndejde a celor ce au trit dup Evanghelia lui
Hristos el s-a ncumetat s-o descrie cu atta srcie i paliditate nct ea
se schimb n simple poveti ale unor babe i n scorneli evreieti. Intorcndu-se la trecut, el fgduiete recldirea templului iudaic, respectarea cultului mozaic, un simulacru de arhiereu ca n vechime, jertfe pentru pcate, dup Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii 1162,
boteze pariale, dup unicul botez, cenu de juninc pentru stropirea
Bisericii, care, dup credina n Hristos, n-are nici pat, nici zbrcitur
i nici altceva de acest fel 1163; apoi curiri de lepr, dup neptimirea
dobndit prin nviere ; o ofrand de gelozie acum cnd brbaii nu-i
mai iau nici femei i nici femeile nu-i mai iau brbaipini ale punerii
nainte, dup pinea care s-a pogort din cer candele aprinse, dup
Cel care e Lumina cea adevrat 1164.
Peste tot, dac Legea poruncilor lui Moise e de acum desfiinat
prin dogme, e limpede c dogmele lui Hristos vor fi anulate prin poruncile legii mozaice. Ruinea i nedumerirea mi-au acoperit faa, o apstoare suprare a pus stpnire pe inima mea. De aceea v rugm, ca pe
nite doctori nvai, care tiu s educe n durere pe cei care se mpotrivesc, s v silii s readucei pe acest om la disciplina Bisericii, s1 convingei s se lase de palavrele de care a dat dovad n scrierile sale
(cci el a confirmat spusa din Pilde mulimea cuvintelor nu scutete de
pctuire)1165, punei-i n fa dogmele dreptei credine, ca s se
ntoarc din nou i s se ciasc n faa frailor.
III
Ioan 1, 29.
Eies. 5, 27.
Ioan 6, 51. Cum a putut vesti Apolinarie o asemenea
revenire la iudaism iat ceva greu de explicat n sec. IV dup Hristos.
1165
Pilde. 10, 19.
1162
1163
1164
760
Se cuvine totodat s-i aminteasc cuvioiile Voastre i de ucenicii lui

Marcel, pentru ca s nu luai, n legtur cu ei, vreo hotrre nesocotit
i uuratic. ntruct acest om a ieit din Biseric din pricina unor
dogme nelegiuite 1166, trebuie ca odat ce vor fi osndit acea nvtur
greit, aderenii lui s fie admii n comuniune, pentru ca eei care se
vor fi unit cu noi prin mijlocirea Voastr s fie primii apoi de toi fraii.
Cci nu mic a fost suprarea multora cnd au auzit c venind ta
Cuvioiile Voastre i-ai primit fcndu-i prtai la comuniunea Bisericii.
Or, ar trebui s tii c voi nu sntei singuri n Rsrit i c avei muli de
partea voastr : acetia snt cei care apr ortodoxia Prinilor care au
statornicit la Niceea nvtura cea dreapt. i ar mai fi trebuit s tii i
aceea c toi cei din Apus snt de acord cu voi i cu noi, c am primit
tomul sau volumul n care e consemnat credina lor, l pstrm la noi i
le urmm nvtura. Ar trebui, dar, ca toi cei care snt n comuniune cu voi
s fie deplin linitii, pentru ca hotrrile luate s fie mai bine garantate prin
aprobarea celor mai muli i ca pacea s nu fie tulburat de unele bnuieli
rele. i ar fi bine s ne vad consul- tndu-ne cu seriozitate n legtur cu
problemele care intereseaz toate Bisericile lumii. Cci de laud nu e cel
care a luat n prip o hotrre oarecare, ci cel care a rnduit fiecare lucru
pentru ca s rmn statornic i ale crui intenii se vd cu timpul a fi cele
mai fireti pentru cine vrea s le cerceteze ; un astfel de om e mai plcut lui
Dumnezeu i oamenilor pentru c rnduiete vorbele sale cu judecat 1167.
Iat, pe ct ne-a ngduit conversaia epistolar, prerile pe care le
facem cunoscute cuvioiilor voastre. S dea Domnul s ne putem bucura de
o. ntlnire personal! Acum, dup ce vom fi rnduit toate pentru mpcarea
Bisericilor, vom primi mpreun cu voi i rsplata pregtit de Dreptul
Judector pentru iconomii cei credincioi i nelepi. n ateptare, binevoii
i ne trimitei i nou condiiile cu care ai primit pe ucenicii lui Marcel 1168 .
Cci, s tii bine, c chiar dac, n ceea ce v privete, avei garanii
depline, ,nu trebuie s v; ncrcai singuri cu o problem att de nsemnat,
ci trebuie ca i cei din Apus i din Rsrit, care snt n comuniune cu noi, s
consimt i ei reintegrarea acetsi: oameni.
1166
In epistola nr. 69 Sfntul Vasile declara c nvturile greite
ale lui Marcel slnt tot att de condamnabile ca i ale lui Arie.
1167
Ps. 111, 5.
1168
Dac declar solemn c prsesc rtcirile lui Marcel i c
accept ortodoxia, ucenicii lui Marcel de Ancira pot fi reprimii n
comuniunea Bisericii, bineneles dac prezint garanii depline.
761
EPISTOLA 266 Ctre Petru, episcopul Alexandriei Scris n anul 377

I
Bine i cuviincios lucru ai fcut certndu-m ca pe un frate duhovnicesc
luminai de Domnul printr-o dragoste adevrat, pentru c nu-i aduc la
cunotin toate cte le fac aici, mari i mici, Cci ie i se cade s te
interesezi de preocuprile mele, iar mie mi se cuvine s-i mai spun i eu
unele din necazurile mele. S tii, ns, prea cinstitul i prea
762
iubitul meu frate, c desele apsri.i chiar puternicele zdruncinturi care

zguduie Bisericile ne silesc s nu fim deloc strini de cele ce se ntmpl.
Dup cum la cei ce lucreaz n minele de aram urechile li se obinuiesc cu
zgomotul izbiturilor dese ale ciocanelor, tot aa, prin repetarea deas a
tirilor proaste, m-am obinuit i eu s m-atept mai mult la tulburri i la
lovituri din pricina evenimentelor neateptate.
Prin urmare uneltirile nesfrite ale arienilor mpotriva Bisericii, cu
toate ca snt multe, mari i cunoscute n ntreag lumea, totui snt de
suportat, ntruct provin de la dumanii i vrjmaii declarai ai nvturii
celei adevrate. De ei am ajuns aproape s ne mirm cnd nu svresc fapte
cu care ne-am obinuit, nu cnd se ncumet s pun la oale vreun atac mai
serios mpotriva dreptei credine. n schimb, ne ntristeaz cumplit i ne
tulbur cele svrite de cei de aceeai simire i de aceeai credin cu
noiDar nici acelea, cu toate c snt i ele numeroase i ajung la urechile
noastre, nu ne fac s ne pierdem cumptul. De aceea nici nu ne cutremurm
de ultimele dezordini nregistrate i nici urechile nu ni s-au speriat prea
tare, pentru c, pe de-o parte, tiam c faima despre cele ntmplate era
firesc s duc la acel rezultat, iar pe de alta, pentru c ne-am ateptat ca alii
s fie vestitorii acelor rele. i, n sfrit, pentru c n-am crezut c este logic
s te indignezi i tu din pricina unor asemenea fapte i c te vei supra
pentru c te-a fi neglijat.
SFlNTUL VASILE
CEL. MANE
Celor care au svrit aceste fapte le-am scris cele cuvenite, rugndu-i ca,
ntruct fraii de acolo au ajuns la o nenelegere oarecare, totui s nu se
nstrineze de dragoste, iar ndreptarea s-o atepte de la cei care snt n stare
s vindece n duh- bisericesc greelile'. i ntruct Tu ai fcut acest lucru cu
intenie bun i cinstit, m-am bucurat i am mulumit lui Dumnezeu
deoarece n tine s-au mai pstrat urme din Vechea bun rnduial i Biserica
nu i-a pierdut vigoarea n vremea prigoanei prin care a trecut. ntr-adevr,
deodat cu noi n-au fost prigonite i canoanele. Eu nsumi adeseori am fost
incomodat de cei din Galatia, dar n-am reuit niciodat s le rspund, pentru
c am ateptat hotrrile voastre. Acum, dac Domnul va da i ei vor vrea s
v asculte, ndjduiesc s aduc din nou poporul la Biseric. i atunci nu noi
vom fi nvinuii c am trecut la ucenicii lui Marcel, ci dimpotriv, tocmai
acetia vor redeveni membrii ai trupului Bisericii lui Hristos 1169,~ nct nvlnuirea urt care czuse asupra.lor, din pricina ereziei, s dispar deodat
cu primirea lor n rndurile noastre i s nu mai fim ruinai c noi i-am fi
ndemnat la rele.
II
M-a suprat i fratele Dorotei, ntruct dup cum mi-ai scris n-a
discutat cu Cuvioia Ta cu duh de dragoste i de blndee. M gndesc c i
acest lucru se datoreaz greutii aduse de vremurile actuale, pentru c se
pare c din pricina pcatelor mele nu mai reuesc aproape nimic, ntruct
pn i cei mai importani din fraii notri nu se dovedesc a fi distini i
potrivii chemrii lor, pentru c nu mplinesc toate dup dorinele noastre.
Ca s revin la Dorotei, el mi-a istorisit discuiile avute cu fria ta, n faa
prea evlaviosului episcop Damasus, i m-a ntristat informaia lui c prea
iubitorii de Hristos fraii i colegii notri de preoie Meletie i Eusebiu au
fost numrai n rnd cu arienii 1170 . i dac nimic altceva n-ar confirma
ortodoxia credinei lor, totui pentru oricine judec limpede nsi pornirea
arienilor mpotriva lor constituie o puternic dovad despre dreapta lor
cugetare. De aceea i cuvioia Ta eti dator s reiei cu ei comuniunea de
suferin pentru Hristos, In orice caz, s fii convins, dac eti cu adevrat
cuvios, c nu existi propunere ortodox care s nu fi fost proclamat cu
1169
Aici face aluzie la aderenii lui Marcel de Ancira, vechi
aprtor al crezului niceean, dar care apoi s-a dovedit eretic n legtur cu
nvtura sa despre persoana Mntuitorului. Totui, adeptul iconomiei,,
Sf. Vasile propunea ca adepii lui Marcel s fie primii n comuniunea
Bisericii dac revin la ortodoxie.
1170 Potrivit spuselor Sf. Vasile, tocmai pe Meletie de Antiohia l-ar fi
acuzat Damasus de arianism. Nu pare probabil dac peste tot aceast
acuz e fondat ca intransigentul arhiepiscop s fi declarat c Meletie ar
fi fost prea ortodox. Ct despre Eusebiu, care fusese exilat de mai multe
ori de arieni, acuza contra lui nu-i nici logic i nici de crezut. Aa se
exprim Y. Countonne, op. cit., III, 135136. Concluzia lui e c mai
probabil ar fi faptul c acuza adus celor doi prini vine de la> Pi'tru al
Alexandriei, cruia Vasile i cere s se uneasc cu el in dragoste.
SFlNTUL VASILE
CEL. MANE
toat ndrzneala) de aceti brbai i s nu fi avut ca martor pe Dumnezeu

i asculttor pe mine nsumi. nct m privete pe mine personal, nici mcar
ua singur ceas n-a fi primit s intru n legtur cu ei dac a fi aflat c ei
chioapt n probleme de credin.
.
765
Dar, dac vei gsi de cuviin, s lsm la o parte cele trecute i s punem
un nceput panic pentru cele viitoare. Cci toi avem nevoia unii de alii n
legturile pe care le avem cu membrii comunitilor noastre, mai ales acum
cnd Bisericile Rsritului privesc spre noi, iar unitatea de credin dintre
noi va fi privit ca punct de pornire spre sprijinire i ntrire. Dar dac ar
bga de seam c eti bnuitor fa de alii, minile lor s-ar paraliza i s-ar
slbnogi, nct ar putea s le ndrepte mpotriva dumanilor
credinei.EPISTOLA 267 Ctre episcopul Barsas al Edesei aflat ia surghiun
Scris In anul 377 sau 378
Din pricina dragostei pe care o port Cuvioiei Tale m gndeam s vin
s te caut, s te strng cu drag n brae i s aduc slav lui Dumnezeu, Care
S-a preamrit ntru tine i Care a fcut vestit onorabila Ta btrinee n ochii
tuturor celor ce se tem de El. ntruct trupul meu m supr cumplit, din
pricina bolii, i pentru c mai snt nsrcinat s duc i grijile de nespus ale
Bisericilor, fapt pentru care nu pot s merg s m ntlnesc cu cel care mi-e
att de drag, m folosesc de aceast scrisoare ca s-mi mai domolesc
nerbdarea, n care m aflu, de a m bucura de nsuirile cu care ai fost
druit i ca s cer nentrecuta ta evlavie- s-i mpreune rugciunile cu mine
i cu Bisericile toate, pentru ca Domnul s ne ajute s trecem fr greeli
zilele sau ceasurile drumeiei care- ne-a mai rmas s-o facem. Dar-ar
Domnul s vedem i mpcarea Bisericilor, s auzim i despre soarta altora,
colegi i compatrioi de lupt t. aa cum cer i eu n rugciuni, iar despre
tine nsui ceea ce noapte i zi popoarele supuse ascultrii tale se strduiesc
s dobndeasc de la Domnul dreptii!
S tii c dac n-am scris mai des, nici mcar att de des ct ar fi trebuit,
totui am scris Cuvioiei Tale. Poate ca fraii crora le-a fost ncredinat
serviciul potal nu vor fi reinut i salutrile mele x . Dar acum, dup ce am
aflat pe civa dintre ai mei care trec spre tine, m grbesc s-i trimit
aceast epistol. Totodat i mai trimit i nite daruri, pe care te rugm s le
primeti fr laud din partea smereniei mele, cerndu-i doar s m
binecuvintezi dup pilda patriarhului Isaac 1171 .. Iar dac din pricina
ocupaiilor i a nenumratelor griji, n care-mi era cufundat cugetul, am
trecut cu vederea unele datorii de bun cuviin,, s nu m judeci i nici s
te superi, ci s rmi credincios desvririi tale, pentru ca s m pot bucura
de darurile Tale att eu, ct i ceilali *.
x
Aceeai plngere ntlnit deseori n epistolele Sfntului
Vasile. A se vedea, Intre altele, i ep. 212.
1171
Tac. 27, 27.
5M
SFtNTIJl, VA.MILK CK!< MARE
S fii sntos, bucurndu-te ntru Domnul, roag-te pentru mine i. pentru

Biserica lui Dumnezeu !EPISTOLA 268
Ctre Eusebiu cel aflat n surghiun
Scris n anul 377
Ne-a artat Domnul c nici n vremea noastr El nu prsete pe cei
cuvioi ai Lui, aa c ocrotete i viaa Cuvioiei Tale cu mn tare i
puternic. i aceasta socotim c e aproape la fel cu petrecerea neatins a
dreptului prooroc n pntecele chitului1172 , precum i a celorlali temtori de
Dumnezeu din cuptorul cel cu foc 1173 , ntruct i Cuvioia Ta ai fost pzit
neatins, cu toate c, dup ct am neles, primejdiile rzboiului ameninau
din toate prile1174 . i s dea Atotputernicul Dumnezeu s pzeasc i de
acum nainte privelitea aceasta mult dorit, att pentru noi dac vom
mai tri ct mai ales pentru ceilali, care, prin rentoarcerea Ta1175 , se vor
bucura de mntuirea lor. Pentru c snt convins c Prea Milostivul
Dumnezeu, Care vede lacrimile Bisericilor i ascult suspinurile pe care le
scot toi pentru tine, Te va pzi n via pn ce va da bucurie celor ce se
roag ziua i noaptea.
' Ne-am lmurit ndeajuns despre cele cte s-au comis mpotriva Ta cnd
a sosit, prea iubitul nostru frate Libaniu diaconul, care era n trecere pe
aici, dar vrem s mai cunoatem i ce s-a mai ntmplat dup aceea, pentru
c am neles c n inuturile pe unde te afli s-au petrecut nenorociri mai
grele i mai mari. Am vrea s tim aceste lucruri dac-i cu putin mai
repede, iar dac acest lucru nu se poate altfel, atunci mcar de la prea
iubitul frate i mpreun-slujitor preotul Pavel 1176 , deodat cu ntoarcerea
lui. O, de am auzi c viaa lui a rmas neatins i nepus la chinuri, aa cum
ne rugm s fie !
Ioria 2, 111.
Dan. 3, 20 .u.
Desigur c n Tracia ameninarea venea din partea goilor,
care de peste 100 de ani nvleau mereu n sudul Dunrii, iar peste un an
(378) nsui mpratul Valens va muri luptnd mpotriva lor.
1175
Dup moartea lui Valens (378) toi episcopii exilai s-au
ntors la locuinele lor. Eusebiu a venit i el, dar dup cteva luni a murit.
1176
Diaconul Libaniu i preotul Pavel erau clerici, din Samosata,
care au nsoit pe episcopul lor n exil.
1172
1173
1174
SCRISORI
767
ntruct am neles c toate drumurile snt pline de hoi i de pungai, ne-am

temut s dm ceva fratelui care vine acolo, nu cumva s ne facem n chipul
acesta vinovai de moartea lui.EPISTOLA 269 Spre consolare soiei lui
Arinteu 1177
Scris in anul 378 1
Ar fi logic i de ateptat, dup starea ta sufleteasc, s trec personal pe
la tine i s iau parte la aceste dureroase evenimente. Mi-a fi potolit n
cazul acesta i suprarea mea personal i mi-a fi mplinit i fa de tine
datoria de a te consola. ntruct ns trupul meu nu poate ndura drumuri
mai lungi, am recurs la aceast convorbire prin scris, ca s nu se par c a
fi cu totul nepstor fa de cele ntmplate.
Cine n-a gemut din pricina pierderii acestui brbat? i cine are o inim
att de mpietrit nct s nu verse pentru el lacrimi fierbini ? Pe mine m-a
copleit tristeea cu att mai tare cu ct am avut n vedere i onorurile
deosebite cu care acest om a nconjurat persoana mea i a avut grij ,de
ocrotirea comun a Bisericilor lui Dumnezeu 1178 . Dar m-am gndit c este
omul care i-a mplinit, n aceast via, datoria de care trebuia s se achite,
i c astfel fusese rechemat, la timpul potrivit, de Dumnezeu, Care conduce
destinele noastre. ndemn, aadar, pe nelepia Ta s se ptrund de aceste
gnduri, s-i pstreze senintatea fa de cele ntmplate i, dup putin, s
ndure suferina cu cugetul mpcat. Fr ndoial c numai timpul va fi n
stare s-i uureze inima i s-i ngduie judecii s se fac stpn pe
btile ei. Cu toate acestea, dragotea fr margini pe care ai purtat-o
soului, precum i buntatea pe care o artai spre toi, m fac s cred c ai
s cazi n dezndejde din pricina adncii delicatei a sufletului tu n urma
primirii acestei lovituri dureroase. De aceea nvtura Scripturilor e
folositoare totdeauna, dar mai ales n mprejurri precum este cea <de fa.
S-i aduci, dar, aminte- de hotrrea Creatorului nostru, potrivit creia toi
ci am ieit din pmnt ne vom ntoarce iari n pmnt 1179 i c nimeni nui att de mare nct s fie cruat de moarte.
1177
Acest ofier superior n armata bizantin (care salvase
imperiul printr-o lupt hotrtoare din anul 355 mpo.t|jva goilor), a fost
fcut consul n anul 372. Despre el ne d tire i istoricul mmianus
Marcellinus (Forttes Historiae Daco-Romariae voi. II, Bucureti, 1979, p.
125). Moartea lui a avut loc n anul 378. Cu ocazia morii, Sf. Vasile trimite
aceste cuvinte de mngiere soiei lui.
1178
Despre Arinteu a se vedea i epistola nr. 129.
1179
f-Vir. 3, 19.
768
SFlNTUL VASILE CEL li ARE
II
Bun i mare era acest minunat brbat, puterea trupului se lua la
ntrecere cu virtutea sufletului su, iar eu zic chiar c nimeni nu-1 ntrecea
nici ntr-o privin, nici n cealalt. Cu toate acestea ns era om i el, aa
nct a murit ca i Adam, ca i Abel, ca i Noe, ca Avraam, ca i Moise sau
ca oricare altul din ci am mai pomeni i care aveau aceeai fire cu noi. S
nu ne tulburm, deci, c ne-a fost rpit, ci dimpotriv, ntruct am trit
mpreun cu el, s-I mulumim Celui Care ne-a mpreunat laolalt. Rpirea
unui astfel de brbat i-e comun cu eea a altor femei, dar eu cred c nici o
alt femeie, afar de tine, nu s-ai fi putut mndri cu un astfel de brbat.
Cci ntr-adevr, Creatorul nostru a creat pe brbatul acesta ca pe un
exemplu unic al firii omeneti, ntruct toi ochii de pe strad se ntorceau
dup el i fiecare limb istorisea faptele lui. Pictorii i sculptorii nu puteau
plsmui modele att de reuite ca el, iar istoricii eare descriu marile isprvi
ale vitejilor se ncurc nirnd poveti ireale *. De aceea muli nu puteau s
se mpace cu gndul c-ar putea crede In acea trist tire, care circula i pe
care n-o primeau dei o auzeau, c Arinteu a murit. Cu toate acestea s-a
ntmplat i cu el ceea ce se va ntmpl i cu cerul i cu pmntul i cu
soarele, A plecat avnd parte de o moarte luminoas, fr ca btrneea s-1
fi grbovit, fr ca s piai ceva din nfiarea lui falnic, rmnnd mare
n viaa aceasta, dar maie i n cea viitoare, fr ca strlucirea de acum s
aduc vreo pierdere mririi pe care o ndjduia, pentru c la plecarea din
via i curfse sufletul prin baia naterii de a doua 1180 . Faptul c tu i teai fcut mijlocitor i colaborator la acestea te va mngia cel mai mult.
Mut-i acum sufletul de la cele prezente la grija de cele viitoFe, nct
prin fapte bune s te faci vrednic s dobndeti i tu, ca i elr acelai loc al
odihnei! Cru pe brtna ta mam, ai mil de tinereea fiicei tale, cci ai
rmas singura care poate s le consoleze. Fii pild de brbie pentru
celelalte femei i stpnete-i tristeea n aa fel nct nici s n-o scoi din
inim, dar nici s te lai cuprins de ea. In sfrit, arunc-i privirile spre
marea rsplat a rbdrii, pe care ne-a fgduit-o Domnul nostru Iisus
Hristos ca rspltire pentru viaa pe care vom fi trit-o.
EPISTOLA 270 Fr adres, n legtur cu un furt1181Scris dup anul 374
Snt foarte suprat c nu v indignai pentru un lucru interzis i nici nu
v putei nchipui c svrirea unei rpiri ar fi o crim i o tiranie ndreptat
1180
Tit 3, 5. nc o dovad c pn n veacul IV muli amlnau
primirea botezului pn spre anii ultimi ai vieii. Aa a fcut i Constantin
cel Mare nsui.
1181
In canonul 30 (amintit n epistola 199) Sfntul Vasile constata
: n privina celor ce rpesc nu avem un canon vechi (Mila, Cartoanele,
II, 2. p. 92).
SCRISORI
769
mpotriva vieii proprii i a neamului omenesc, precum i o jignire adus

oamenilor liberi. tiu c dac ai avea toi aceeai prere nimic n-ar sta
mpotriv ca acest fatal obicei s dispar de la noi din ar. Depune, aadar,
i tu n cazul de fa o rvn de cretin i desfoar o munc pe potriva
acestei ruti. Pe aceast tnr, ori n ce loc ai afla-o, d-i toat silina s-o
prinzi i s-o redai la timp prinilor ei. Ct despre acel individ, s-1 scoi din
pomelnicul rugciunilor tale i s-1 excomunici public, iar pe complicele
lui, dimpreun cu toat familia lor, s-i excomunici pe timp de trei ani, pe
temeiul canonului stabilit deja de mine 1182 . Satul care a primit pe cea czut
i care a acoperit-o, dac nu s-a luptat ca s o opreasc, scoate-1 ntreg din
rugciuni, pentru ca s nvee s vad n rpitor un vrjma public asemenea
arpelui sau oricrei alte fiare primejdioase i s fie gata astfel s-1 alunge
i s apere pe victimele lui.
EPISTOLA 271
Scrisoare de recomandare adresat prietenului Eusebiu n folosul preotului
Chiriac
Scris n ultimii ani de via
I
A se vedea cele specificate n epist. 199, can. 22, 30.

2. Eusebiu era prieten i lost coleg de coal cu Sfntul Vasile.
1182
SAS HI'INTIJI. VAHII.t: CEL MARE!

Ct de mult m-am suprat dup ce am sosit n oraul tu, ndat dup ce ai
plecat tu, nu-i nevoie s-o mai spun unui om care n-are nevoie de vorbe, dar
care tie din experien c am mai pit aa ceva. La ce pre nu ar trebui s
calculez fericirea de a vedea pe Eusebiu, om desvrit n toate cele, s-1
mbriez, s m ntorc cu amintirea n tineree, i s rechem zilele n care
n-aveam pentru noi amndoi dect o csu mic i dect un cmin, unde
aveam acelai dascl, aceleai bucurii, acelai entuziasm, aceleai plceri i
aceleai lipsuri, unde totul era obtesc i n egalitate intre noi ! Ct n-a da s
mai pot evoca toate amintirile acelea printr-o convorbire cu Tine i s m
descarc de aceast apstoare btrnee 2 spre a avea senzaia c m-am
prefcut iari tnr din btrn ce eram ! Plcerea acestor bucurii n-am pututo gusta, n schimb n-am fost lipsit de plcerea de a vedea nelepciunea Ta
prin mijlocirea unei scrisori i s m consolez cum pot, prin ntlnirea cu
prea cucernicul preot Chiriac. Mi-e jen s i-1 recomand i s-i fiu
mijlocitor, ca s fac din el un apropiat al tu, cci mi-e team s nu i se par
c a ncerca un demers de prisos, prezentndu-i ceva ce-i aparine special
i care e minunat. ntruct trebuie s stau ca martor al adevrului i s
druiesc cele mai mari din bunurile mele celor care snt unii din punct de
vedere spiritual, zic doar atta : cred c integritatea sacerdotal a acestui om
e evident pentru tine nsui ; din partea mea in i eu s-o garantez, deoarece
nu tiu s se fi fcut nici o calomnie mpotriva lui din partea celor care atac
pe toi i din partea celor care nu se mai tem de Dumnezeu. Totui, dac s-ar
ntmpl ceva asemntor din partea lor, omul meu n-ar fi mai puin
vrednic. Vrjmaii Domnului ntresc i mai mult treptele preoeti ale celor
care lupt s rpeasc din harul druit lor de Duhul. Pre,cum am spus, nici
c s-ar putea concepe ceva mpotriva acestui om : e un preot ireproabil, e
unit cu noi i e vrednic de tot respectul. Hotrte-te s-1 vezi ca atare n
propriul tu interes, dar i ca s-mi faci plcere 1183.
EPISTOLA 272 Ctre magistrul Sofronios *
2 Cnd scria aceste rnduri Sfntul Vasile n-avea nc 50 de ani. Era

mai mult Jmbtrnit dect btrn.
1183
Probabil preotul Chiriac va fi czut prad unei calomnii.
Sfntul Vasile l apr clduros.
* S-a vorbit n alt Ioc (ep. 33) despre intimitatea raporturilor dintre tnrul
Vasile i magistrul Sofronios. Scrisoarea de fa a fost redactat spre sfritul
vieii ierarhului, care nu i-a uitat nici acum elegana exprimrii, dar nici
Sofronios nu i-a pierdut, se vede, prestigiul situaiei sale sociale.

Scris n anul 377 (sau 378)
I
Diaconul Actiac m-a informat c unii oameni te-au fcut s te superi pe
mine, acuzndu-m pe nedrept, spunnd c a avea sentimente dumnoase
fa de Excelena Ta. n ce m privete nu m mir c s-au gsit linguitori n
preajma unui att de mare personaj. E oarecum de

neles sft creasc linguirile slugarnice pe lng oameni cu mari rspunderi.
fiind lipsii de caliti, prin c<ire s se evindenieze, aceti oameni i hu din
defectele altora o trambulin. S-ar putea spune c, dup cum rugina prinde
ca o pecingine n griu, tot aa i linguirea, cu toate c mbrac pe din afar
haina prieteniei, este compromiterea prieteniei.. Aa nct n-am rmas prea
mirat c, asemenea unor bondari ce bzie in jurul fagurelui, unii oameni
caut s se nfig spre poziia ta ilustr i de invidiat.
Dar ceea ce m-a surprins i mi-a prut cu totul straniu e faptul c, fiind
om att de deosebit prin seriozitatea caracterului, ai putut deschide urechile
la aa ceva i ai primit de ntemeiat o calomnie mpotriva mea. E drept c
am ndrgit i eu persoane, ncepnd din primii ani ar tinereii i pn acum
la btrnee, dar nu tiu s fi preferat pe cineva naintea Excelenei Tale.
Chiar dac mintea nu m-ar fi putut convinge s ndrgesc pe un om ca Tine,
strnsa noastr legtur, ncepnd din copilrie, ar trebui s fie destul ca s
m lege de prietenia ta. Dac eu nu prea exteriorizez aceast preferin ce-i
port, te rog s m ieri, cci e o slbiciune a mea. Poate nici Tu nu ceri de la
mine fapte concrete drept dovad a prieteniei mele, ci, n primul rnd, o
inim iubitoare care s-i doreasc tot ce poate fi mai bun i s-i dea
soarta s nu cobori niciodat att de jos nct s ai nevoie de serviciile unui
personaj att de mrunt cum snt eu.
II
Cum a fi putut eu vorbi sau aciona mpotriva Ta n problema
Memnonios ? Cci mi s-a spus de ctre diaconul meu c de acest lucru e
vorba 1184 . Cum a fi preuit mai mult bogia lui Hymetios, dect casa att
de primitoare a unui om ca Tine ? Nimic din toate acestea nu-s adevrate,
nici n-am spus, nici n-am fcut nimic mpotriva Ta. Ceea ce poate c va fi
dat prilej oamenilor care se leag i de aluzii nchipuite, snt cuvintele pe
care le-am spus unora din cei care fac atta trboi pe aceast tem : Dac
acest om i-a propus s-i duc la ndeplinire planul, putei s protestai ori
nu, vorbii ori tcei, dar s fii convini c ce are el pe inim nu va ntrzia
s se arate. Iar dac a renunat la planul su, s nu njosii venerabilul nume
al prietenului meu i sub pretext de a v arta zelul fa de un astfel de
protector, s nu tragei profit personal din procedeele care v ajut s
inspirai groaz i s. formulai ameninri.
1184 Din pcate nu tim concret despre ce era vorba. Hymetios pare a fi
fost un tapadochuin bogat, pe cnd Memnonios, un nalt funcionar (P.
Hristu, op. cit., II, 280)..
Dar celui care a redactat testamentul eu nu i-am inut nici predic

lung, nici scurt, nici direct, nici prin intermediar.
III
Aadar nu trebuie s pui la ndoial cuvintele mele dect doar dac mai crede cu totul nesocotit, putndu-m trata n acest caz cu dispre, i
acuzndu-m de marele pcat al minciunii. Te rog, deci, s m scoi cu totul
de sub bnuial pe tema aceasta i de acum nainte s crezi c afeciunea
mea fa de Tine este deasupra oricrei calomnii. Ia pilda iui Alexandru cel
Mare1185 , care chiar n clipa cnd trebuia s bea un medicament i s-a adus o
scrisoare coninnd acuze tocmai mpotriva doctorului care-i prescrisese
tratamentul, dar Alexandru a fost att de departe de a se ncrede n
calomniatori, nct a but leacul n timp ce citea scrisoarea. Nu m socot
mai puin vrednic pentru prietenie dect oricare din cei cunoscui, ntruct
snt convins c niciodat nu am clcat legea prieteniei, pentru c, n acelai
timp, am primit de la Dumnezeu i legea dragostei cretine. n aceast
privin i rmn ndatorat nu numai pe baza firii omeneti comune
tuturora, ci i pentru c recunosc n tine att pe binefctorul meu, ct i pe
al patriei mele.
EPISTOLA 273 Fr adres, pentru Hera *
Scris n ultimii ani
1185 Plutarh, Vieile paralele. Alexandiu 19, 3, trad. rom. Voi. III,
(Bucureti, 1966). p.~375.
*. Toate aceste trei scrisori (273, 274 i 275) au aceeai tem : o

intervenie pentru un vcchi cunoscut al Sfntului Vasile, ca numele Hera.
ntruct snt cu totul convins c Vrednicia Ta m iubete atta nct e n stare

s vad interesele mele ca i cum ar fi ale lui, recomand extremei Tale
bunti pe prea onoratul frate Hera, pe care nu-1 numesc frate doar din
obinuin, ci pentru c, fr s exagerez, m ntrece chiar i n prietenie,
prin sentimente de o absolut desvrire. Te rog s-1 socoi ca pe un
apropiat al tu i s-i ari, ct va fi cu putin,- ocrotirea ta n toate
mprejurrile n care va avea nevoie de mrinimia ta. n chipul acesta a
putea aduga aceast binefacere la alte multe bunti pe care le-am ntlnit
deja la tine.ncniaoni
EPISTOLA 274 Ctre magistrul Himertos
Ca i precedenta
tii mai bine dect oricare altul c prietenia i apropierea mea fa de
prea stimatul frate Hera a nceput nc din vrsta copilriei iar prin darul lui
Dumnezeu s-au prelungit pn la btrnee. Aproape din aceeai vreme mi-a
hrzit Domnul s m bucur de dragostea mrinimiei Tale, precum i de
plcerea de a ne cunoate amndoi. ntruct acest om are nevoie de ocrotirea
Ta, te rog i te implor s confirmi vechea prietenie fa de mine i s fii
atent fa de nevoile care l apas acum, nct sa nu aib nevoie de nici o
alt ocrotire, i s revin la mine abia dup ce i-a realizat toate dorinele. n
chipul acesta, alturi de alte mulle binefaceri pe care le-am primit de la tine,
s o pot numra i pe aceasta ca pe cea mai mare pentru mine i care
prezint cel mai mare interes.
EPISTOLA 275
Fr adres, pentru Hera Scris pe la 377
Ai prevzut cu bunvoina Ta c am s te rog pentru preacinstitul meu
frate Hera i te-ai artat pentru el mai binevoitor dect a fi crezut-o, cci iai dat cinste deosebit i l-ai ocrotit n toate mprejurrile. Totui, ntruct nu
pot pstra tcerea n legtur cu situaia lui, rog nentrecuta Ta vrednicie s
mai adauge la ceea ce tii c-mi face plcere un plus de rvn pentru acest
om, trimindu-1 n patrie mai ntrit dect calomnia cu care vrjmaii lui l
urmresc. Nici mcar acum nu-i n afar -de invidie, ntruct muli caut s
tulbure linitea vieii lui. mpotriva lor vom afla o siguran unic i de
nezdruncinat dac accepi s stai deasupra omului care e acum n mna ta
ocrotitoare.
SFlNTUL VASILE CEL

MARE
EPISTOLA 276 Ctre Harmatios cel Mare 1186

Scris in ultimii ani
Dac legea, comun tuturor oamenilor, face pe cei naintai n vrst
prini comuni pentru cei tineri, n schimb legea noastr special, cea a
1186 Cu fineea-i obinuit Sfntul Vasile tie influenta pe un tat dintr-o

familie nobil s accepte c aa cum sufletul e superior trupului, tot aa
educaia spiritual depete pe cea pmlnteasc. In felul acesta Sfntul <1
convertit sufletul tinrului.
3 Sfntul Vnnlle cel Mure
cretinilor, pune pe cei btrni ca purttori de grij pentru tinerii do tuoast

vrst. Dac o lege general a omenirii face din btrni prini obinuii ai
celor tineri, n schimb legea special a cretinilor ne pune pe noi btrnii n
locul prinilor, 0a s le purtm de grij la aceast vrst tnr.
De aceea s nu vezi vreo nepatriveal sau un amestec n treburi strine
faptul c eu mijlocesc ceva pentru copilul tu. Cci socot c-i drept s ceri
s te asculte n toate celelalte, ntruct e rspunztor fa de tine n ce
privete trupul lui precum i n ce privete legea civil, dup care sntem
guvernai, dar n privina sufletului, pe care l-a primit ca un dar
dumnezeiesc de la Cel de sus, atunci cnd el a venit pe lume, trebuie s ne
gndim c el e supus altcuiva i c s-a ndatorat fa de Dumnezeu cu cele
mai scumpe dintre toate ndatoririle.
Deci, ntruct el a ales pe Dumnezeul nostru, al cretinilor, ca pe Cel
adevrat, n locul mulimilor de zei, crora v nchinai aducndu-le jertfe
materiale, s nu te siuperl pe el, ci mai curnd s-i admiri nobleea
sufleteasc, pentru c, mai presus dect frica i dect respectul datorait
taitlui su, el a pus apropierea de Dumnezeu printr-o adevrat cunoatere
i printr-o via virtuoas. De altfel firea nsi, blndeea i caracterul lui
panic fa de toi te vor dezarma i nu te vor lsa s mai pstrezi n inima
ta nici o ameninare ct de mic fa de el.
In sfrit, sper c nu vei lua n nume de ru nici mijlocirea mea
personal, mai bine-zis cea cu care oraul tu se pltete fa de intervenia
mea, pentru c ntreg oraul te iubete i-i dorete tot binele, cci i se pare
c i pe Tine te-a primit ca i cum ai fi cretin, atta a fost de mare vestea
rspndit n ora.
EPISTOLA 277 Ctre studentul Maxim
Scris n ultimii 8ni
Bunul i vrednicul Teoitecnos ne-a informat despre cele ntmplate cu
Domnia, ta, iar prin cuvntul n care a schiat pe scurt trsturile sufletului
tu a trezit n mine dorina de a te ntlni, i atta mi-a aprins dragostea fa
de tine nct dac n-a fi fost mpovrat de boal, tovara mea nedesprit,
i dac n-a fi fost mpresurat de nenumrate
SFlNTUL VASILE CEL

MARE
acHiHont
563
griji pentru Biseric, nimic- nu m-ar fi mpiedicat s vin s te vd. lntraclevr nu mic a fosl ctigul s treci dintr-o familie mare i dintr-un neam
vestit la o viat de simplitate evanghelic 1187 , s pui prin raiune fru
tinereii i s faci din patimile trupeti nite roabe ale cugetrii i s
dovedeti smerenie, care se potrivete att de mult unui cretin, dac acesta
se gndete la el nsui i dac ia n seam, cum e i firesc, de unde a venit
i ncotro merge. ntr-adevr meditarea asupra firii noastre nltur
ngmfarea sufletului, nimicete orice trufie i orice egoism, cu un cuvnt ne
face ucenici ai Domnului, Care a zis : nvai de la Mine, c snt blnd i
smerit cu inima 1188 . ntr-adevr, prea iubite fiule, un singur lucru e de
invidiat i de laud : binele cel netrector. Acesta const n a fi n cinste
naintea lui Dumnezeu, pe cnd bunurile omeneti snt mai nestatornice
dect umbra i mai neltoare dect visurile. Cci tinereea trece mai repede
dect florile primverii, iar frumuseea trupeasc se ofilete fie din pricina
bolii, fie din pricina vremii. n bogie nu te poi ncrede, mririle snt
schimbtoare. Mies- triile artelor snit limitate i ele doar la durata acestei
viei. Chiar i oratoria, cea mai vrednic dintre toate, i pierde farmecul
dac nu-i auzit.
1187
Ca i cum ar face o confiden studentului Maxim, care pare
proaspt convertit ia cretinism, Sfntul Vasile vorbete voalat,
substituindu-i propriul su proces interior, c trecerea dintr-o familie mare
ntr-o via de simplitate evanghelic nu-i puin lucru. n felul acesta, ca i
n epistolele 2, 24 sau 22, n care schieaz elementele fundamentale ale
slujirii clugreti, aa cum a nceput-o el nsui la Annisa, ierarhul nostru
tie s prezinte cald i neforat idealul unei viei cu adevrat superioare.
1188
Matei 11, 29.
.1. In alte cteva epistole mai repet Sfntul Vasile acest lucru privitor la
vrsta sa. Pe atunci el n-avea nc 50 de ani, o vrst nu prea naintat, dar
era mcinat de boli i de alergturi. i totui a alergat pn prin inuturile
muntoase din Armeuia Mic, dar din pcate nu s-a putut vedea cu Valerian,
cruia i scrie acum, ncurajndu-1
*. E vorba de solicitarea unei intervenii In favorul unui om care a venit

tocmai din Tiana ca s obin aceast epistol de recomandare. Se tie cine
era prefectul Modestos (ep. 104, 110, 111).
778
Dimpotriv, deprinderea virtuii este o preioas dobnd pentru cel ce o are

i este cea mai plcut privelite pentru cei care o ntlnesc. Druindu-te
acestei meniri, te vei nvrednici de acele bunuri pe care Domnul le-a
fgduit la sfrit drepilor. n ce chip vom putea dobndi aceste bunuri i
cum vom pstra cele dobndite ca s le scriem ne cere un timp mai
ndelungait dect cel propus n scrisoarea de fa. Oricum, mi-a venit n gnd
s-i fac cunoscute chiar i numai aceste cteva cugetri, n urma cuvintelor
pe care le-am auzit spuse de fratele Teo- tecnos. i doresc s spun totdeauna
adevrul, mai ales cnd vorbete despre itine, pentru ca Domnul s fie i mai
mult preamrit ntru tine, cci cu toate c ai ieit dintr-un strat strin, totui
eti copleit de roadele att de bogate ale credinei.EPISTOLA 278 Ctre
Valerian
Din timpul episcopatului
Pe Doonnia Ta doream s te vd nc de cnd eram la Orfanene. Cci
ndjduiam c aflndu-ite la Corisagene n-ai fi stat la ndoial s vii pn la
mine la Attagene, unde fusesei convocat i Tu Ia sinod, ntruct nu m-am
putuit duce la acel sinod, a fi dorit s te vd mcar la munte, datorit
faptului c Evesas era n apropiere i mi oferea din nou ndejdea de a te
ntlni. Dar pentru c n-am reuit s merg n nici una din aceste dou
localiti, am recurs la epistol ca s-i spun s Vii s m vezi, pentru ca, pe
de o parte, s-i faci datoria ca tnr de a vizita pe un btrn \ iar pe de alt
parte, s primeti de la mine, cu ocazia ntlnirii, un sfat oarecare, pentru c
i aa ai de lucru cu civa ceteni din Cezareea, la care pentru o rezolvare
ct mai bun e necesar i mijlocirea mea. Deci, dac nu i-e prea greu, s
nu ezii de a m cuta.
EPISTOLA 279 Ctre prefectul Modestos *
Snt muli curieri care, trecnd pe la mine, duc diferite scrisori ctre
Excelena Ta i ntruct am neles c, datorit stimei pe care mi-o ari,
mulimea scrisorilor mele nu-i provoac nici o neplcere, am dat i acestui
frate o scrisoare, innd seam c i el va dobndi ceea ce caut, iar eu voi fi
trecut de tine n rndul binefctorilor, pea- tru c ofer bunelor Tale intenii
prilejuri de a face bine.
Problema pentru care i se cere ajutorul i-o va descrie cel n cauz, dac vei
binevoi s-1 priveti cu ochi binevoitori i s-i dai curaj s vorbeasc
naintea marii i naltei Tale autoriti. Dar aceast scrisoare mi ngduie s
fac i eu o observaie : ctigul pe care l-ar dobndi acest om l-a privi ca i
cum ar fi al meu propriu, mai ales gn- scHMonr
dindu-no c omul a venit la mine n acest ora tocmai de la Tiana n
ndejdea c prezentnd aceast scrisoare ca pe o ramur de mslin, va avea
ctig. Iar ca s nu fie dezminit nici el n ndejdile lui, i noi s ne bucurm
de stima obinuit, iar rvna ta pentru bine s poat fi satisfcut i n cazul
acesta, i cer s primeti pe acest om cu bunvoin i s-1 socoi a fi ntre
apropiaii ti.
EPISTOLA 280 Ctre prefectul Modestos Din timpul episcopatului
Chiar dac ar fi un lucru ndrzne faptul c vin cu scrisori de
intervenii naintea unui personaj aitt de nalt, cinstea cu care m-ai
nconjurat pn acum alung teama din inima mea i-mi d curaj s scriu
pentru oameni, e drept, nrudii ca neam, dar care n sinea lor snt vrednici
de cinste, pentru curenia moravurilor lor. Cel care-i pred aceast epistol
mi-e ca un fiu *. ntruct, dar, are nevoie numai de bunvoina ta ca s-i
justifice dorinele, fii bun i primete scrisoarea pe care i-o prezint cel
amintit; dac ar fi i timp s-i expun situaia i s stea de vorb cu cei
care-1 pot ajuta, atunci snt sigur c prin hotrrea ta i va vedea realizat
cererea. Dar i eu m voi mndri cu faptul c mi-a fost dat din darul lui
Dumnezeu un astfel de ocrotitor, care vede pe rudele mele ca pe proprii si
clieni i petiionari.
EPISTOLA 281 Ctre prefectul Modestos
Scris n timpul episcopatului
mi aduc aminte de marea cinste pe care mi-ai fcut-o dndu-mi, ntre
alte favoruri, i pe acela de a scrie Excelenei Tale. M folosesc, deci, de
acest dar i m bucur de un suflet care dovedete atta bunvoin, pe de-o
parte, ca s m satisfac pe mine nsumi prin cores- pondarea cu un brbat
att de nsemnat, iar pe de alt parte, ca s dau prilej mrinimiei Tale s m
cinsteasc cu rspunsurile sale.
ntruct rugasem pe Excelena Ta n favorul prietenului meu Heladios \
prim dregtor al comunitii mele, s fie eliberat din postul de efor al
drilor, ca s aib timp s se ocupe de probleme ale Patriei noastre, i

pentru c alt dat am primit rspuns favorabil din partea Ta, rennoiesc
demersul meu i te rog fierbinte s trimii guvernatorului provinciei s-1
elibereze de suprasolicitarea vechiului serviciu.
EPISTOLA 282 Ctre un episcop Din timpul episcopatului
Dac nu eti invitat te plngi; dac eti invitat nu rspunzi. Ceea ce s-a
ntmplat acum a doua oar dovedete c prima dat te-ai servit doar de un
pretext ireal. In realitate n-ai fi venit nici dac ai fi fost invitat atunci. Drept
aceea rspunde acum pe loc invitaiei pe care i-o fac i nu fi iari absurd,
cci tii c o nvinuire nou d trie dubl celei vechi, fcnd-o cu mult mai
ntemeiat. Mereu i cer s m asculi i pe mine dac pe mine nu m poi
vedea, ar fi drept sa nu treci cu vederea mcar pe sfinii martiri v , cci
tocmai de aceea ai fost pus pe list ntre cei care participm la slujbele de
comemorare a lor. Arat-i, dar, bunvoina att fa de unii, ct i fa de
alii, iar dac nici acest lucru nu-i convine, atunci fii binevoitor mcar fa
de cei mai venerabili, adic fa de martiri.
EPISTOLA 283
Ctre o vduv Din timpul episcopatului
Ndjduiesc s gsim o zi potrivit pentru sinod dup cele pe care
trebuie s le inem. n regiunea muntoas 1189 . n schimb, nu ntrevd nici un
prilej s ne ntlnim n afar de vremea cnd se va ine aceast ntrunire
bisericeasc, afar doar de cazul cnd Domnul ar putea rndui ceva dincolo
de cele ateptate. Trebuie s nelegi acest lucru i dup propria-i
experien. Dac pe Domnia Ta nu te preocup dect o singur cas i totui
te plngi c te asediaz o mulime de treburi, i poi oare nchipui atunci
cte ocupaii m copleesc pe mine n fiecare zi ?
In privina visului pe care l-ai avut, cred c el arat destul de limpede
c trebuie s te mai interesezi i de problemele duhovniceti i s-i
ngrijeti ochii i pentru c snt fcui ca s vad i pe Dumnezeu. Cnd vei
avea mngierea pe care ne-o dau Sfintele Scripturi, atunci nu vei mai avea
v E vorba de cererea de a participa la hramul de pomenire a sfinilor
martiri Eupsihie, Damas i cei mpreun cu ei, martirizai n anul 362 pe
vremea mpratului Iulian Apostatul, din pricin c distruseser statuia
zeiei Tyhe (= Fortuna) instalat de mprat n Cezareea, dup cum ne
relateaz istoricul Sozomen n Istoria sa. (V, 11). Praznicul avea loc la 7
septembrie, cum reiese din epistolele 145, 176, 252. Cel vizat pare a fi
Atarvios, episcopul Neocezareii, rudenie cu Sf. Vasile. A se observa fineea
stilului.
1189
Faptele la care se face aici aluzie par a fi avut loc tot n
Armenia Mic n regiunea muntoas. E vorba, probabil, tot de o impunere
pentru o cas.
nevoie nici de mine, nici de nimeni altcineva ca s vezi ndat care-i este
datoria, cci vei fi destul de ntrit prin sfatul Duhului Sfnt, care te va
ndruma spre tot ce-i va fi de folos.
EPISTOLA 284 Ctre un censor, pentru clugri Oin timpul episcopatului
Cred c n sectoruii unde lucrezi exist deja, n legtur cu monahii, un

oarecare regulament n vigoare, de aceea nu-i nevoie s cerem pentru ei un
favor deosebit, cci pentru ei e destul dac se pot bucura cu toat lumea de
bunvoina obteasc. Totui, ntruct cred c e de datoria mea s m
ngrijesc de aceti oameni, att ct pot, m adresez bunvoinei Tale spre a
cere ca s scuteti de dri pe aceti oameni, care s-au ndeprtat cu vremea
de lume i care i-au omort timpul nct nu presteaz munci prea folositoare
statului prin nici un serviciu, nici bnesc, nici trupesc. De fapt, dac triesc
dup chemarea pe care au ales-o, ei nu mai au nici bani, nici trup : de cei
dinti s-au lipsit, ca s-i mpart la sraci, de cel de-al doilea, ca s triasc
n posturi i n rugciuni. tiu c la cei care vieuiesc aa vei avea trecere
mai mult dect oricare altul i c vei vrea s i-i ctigi pentru tine nsui ca
ajutoare capabile, n stare s mblnzeasc pe Domnul prin viaa lor
evanghelicEPISTOLA 285 Fr adres, pentru protejarea bisericii Scris
n timpul episcopatului
Cei ce poart grij de Biseric i ngrijete de averile ei este el nsui
cel care-i pred epistola aceasta, iubitul fiu cutare. Primete-1, te rog, s
dea socoteal de cte dorete s spun Vredniciei Tale. Fii atent la toate cte
i le descrie, pentru ca mcar acum Biserica s-i revin i -sj scape de
hidra cea cu multe capete *. Pentru c att de mare e avuia monahilor, nct
mereu cutm pe cineva s-o strng ! In schimb Biserica cheltuiete mai
mult dect snt puterile ei, n orice caz mult mai mult dect ar bga de seam
cineva.
EPISTOLA 286 Ctre trezorierul mprtesc Din timpul episcopatului
In decursul prezentei ntruniri au fost arestai civa rufctori demeserie, care, mpotriva poruncii lui Dumnezeu, au furat hainele unor
oameni nevoiai, pe care mai curnd s-ar fi czut s-i mbrace dect s-i
dezbrace 1190 . Propriu-zis ei au fost prini de cei care au fost pui s
supravegheze buna rnduial din Biseric. Tu ai crezut c, ntruct girezi
treburile obteti, s-ar cdea s-i preiei tu pe aceti oameni, iar eu i scriu
ca s-i fac cunoscut c relele svrite nuntrul Bisericilor se cade s
primeasc de la noi ndreptarea cuvenit i s nu mai stingherim cu astfel
de lucruri pe judedtori.
De aceea i hainele care au fost inventariate n textul care se afl n
minile Tale i n copia fcut n faa tuturor asistenilor am dispus s le
primeti i s se pstreze pe seama proprietarilor care e vorba s se
1190
Probabil e vorba de un depozit de haine uzate, colectate n
Biseric, spre a fi donate sracilor. Nite rufctori au furat din ele. Sf.
Vasile cere ca pedeapsa s-o deu Biserica (cu mijloace duhovniceti), iar nu
statul.
SFtNTUI. VASII.IO
t'lOI> MAIIt:
nfieze n viitor, iar celelalte s se predea proprietarilor prezeni. Ct

despre cei arestai am cerut ca ei s fie ndreptai prin educaie i dojan,
date n numele' Domnului, ntruct cred c ntru numele Lui i vom putea
readuce la bine. Pentru c oricte nu le pot realiza pedepsele tribunalelor
tim c adeseori le mplinesc judecile nfricotoare ale
Ml'HMOIU
lui Dumnezeu. Dac socoti c pentru aceti rufctori trebuie s se
fac referat la Comite, avem atta ncredere u dreptatea i n dreapta,
judecat a acestui brbat nct i ngdui s faci ce doreti.
EPISTOLA 287 Fr adres, mpotriva unor oameni nedrepi1191Din
timpul episcopatului
Pare foarte greu s tratezi cu acest om. Nu tiu cum s procedezi cu un
caracter att de schimbtor (precum se poate presupune dup cte se vd), n
care e greu s-i pui ndejdea. Chemat s judece, el nu, ascult, sau dac
totui rspunde, o face cu atta noian de vorbe i de jurminte nct i
trezete dorina s te descotoroseti de el ct mai repede. Adeseori l-am
vzut ntorend nvinuirile mpotriva celor care-i atragem atenia. Intr-un
cuvnt, ntre toate creaturile, cte triesc pe pmnt, nu exist fire att de
schimbtoare i gata s se dea la rele ca. acest om, cum se poate convinge
oricine orict de puin experien ar avea. De altfel, de ce m ntrebi i nu
te hotrti sa rabzi tu nsui rutile lui ca pe un fel de mnie inspirat de
dumnezeire ? Ca s nu te ptezi de prtia cu pcatele lui scoate-1
dimpreun cu toat familia lui din rugciuni, i din orice alt comuniune pe
care ar putea s o aib cu preoii. Poate se va ruina cnd toi ceilali l vor
ocoli.
EPISTOLA 288 Fr adres, mpotriva unor oameni nedrepi Scris n
vremea episcopatului
1191
Pare a fi vorba aici de procedura care ar trebui urmat fa
de omul rutcios i nestatornic. Destinatarul va fi fost horepiscopul.
784
Cei pe care nu-i cuminesc pedepsele statului i nu-i ndrepteazi spre cin
nici excluderea de la rugciunile obteti, trebuie pui la canoanele care au
fost date de Domnul 1192. Cci scris este : De-i va grei ie fratele tu,
mergi, mustr-1 pe el ntre tine i el singur. Dac nu ascult, ia cu tine nc
unul sau doi. Dac nici pe ei nu-i ascult,, spune-] Bisericii, iar de nu va
asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgin i vame1193. Aa s-a
ntmplat i n cazul omului acestuia : mai tnli a fost acuzat, apoi a fost
mustrat n faa unei persoane, pe urnnl n laa a dou persoane, a treia oar
n faa Bisericii, i pentru c s-a convins i el c a greit i n-a primit s se
refac, de acum ncolo s fie afurisit. S se aduc la cunotin n fiecare sat
c trebuie s fie exclus din orice comuniuni cerute de firea noastr, aa
nct, nemaiavnd nici o legtur cu el, s ajung cu totul hran diavolului.
EPISTOLA 289 Fr adres, n legtur cu o femeie ndurerat Din timpul
episcopatului
ntruct socot c tot aa de mult greim dac lsm nepedepsii pe
pctoi ca i atunci cnd i pedepsim peste msur 1194 , am dat acestui om
pedeapsa care st n competena mea : am cerut s fie ndeprtat de la orice
comuniune bisericeasc i am sftuit pe cei care se simeau nedreptii s
nu se rzbune 1195 , ci s lase n seama Domnului rspltirea. Iar dac
ndemnurile mele ar fi avut vreo urmare, atunci i eu a fi fost ascultat,
pentru c m-a fi folosit de un grai care ar fi inspirat mai uor ncredere
dect ar fi fcut-o epistolele cu toat puterea lor de nduplecare. Dar cnd am
auzit o mulime de vorbe, nu lipsite de seriozitate, am tcut i acum nu mai
cred c ar fi bine s mai discut aceeai problem. Am dispreuit cstoria,
spunea ea, naterea de prunci i lumea, ca s dobndesc un singur lucru :
bunvoina de a fi n apropiere de Dumnezeu i ca s fiu vrednic s m
bucur de a vieui n preajma oamenilor de cea mai bun reputaie. Dar acest
om, deprins nc din tineree s strice casele oamenilor, a forat ntr-o bun
zi ua cu neruinarea obinuit i a intrat n cas. ntruct nu ne cunoteam
1192
Tema c similar cu cea din epistola precedent. Orict de
ngduitor prea; Sfntul Vasile, mai presus de toate dorea disciplin,
desigur consimit, dar dac acest lucru nu se pulea obine, atunci ddea
afurisirea.
1193
Pilotei, 18, 15, 16, 17.
1194
Sfntul Vasile conteaz ca unul din cei mai reputai canoniti,
dar el n-a uitat niciodat s judece i s canoneasc aa cum numai Biserica
o poate face. Un p- ( tos nu poate rmne nepedepsit, dar n acelai timp
el nici nu trebuie pedepsit peste msur. Cazul prezentat de femeia din
aceast epistol e rezolvat n acelai sens : dup cum nu-i lucru omenesc
s predm pe rufctor, tot aa a-1 elibera nepedepsit c fapta unui om care
ntrete insulta. De altfel, cazul de fa pare patologic. Y. Courionne, op.
cit., III, 159.
1195
Rom. 12, 19.
785
dect doar din cteva discuii i netiindu-i obiceiurile n-am ncercat s-1
alung dintr-un sentiment de netiutoare pudoare. El ns s-a comportat cu
atta necinste i neruinare, nct a umplut tot oraul cu vorbe defimtoare
la adresa mea, fcndu-m de ruine ntr-o scrisoare public, pe care a i
afiat-o
786
de ua exterioar a Hisoricii. F, drept c<1 pentru aceast purtare urt el a

ajuns s guste din asprimile legii, dar dup c:e a fost eliberat a nceput din
nou cu calomniile. A umplut cu injurii la adresa mea piaa, terenurile de
sport, teatrele, casele celor care-1 primeau, pentru c duceau aceeai via ca
i el. Din pricina acestor vorbe att de insulttoare n-am mai putut fi
cunoscut prin calitile mele, cum s-ar fi czut, pentru c apream n ochii
tuturora descris n culori deosebit de nefavorabile.
In aceste mprejurri, continu ea, unii fac haz de aceste cuvinte
defimtoare, pentru c, n chip firesc, oamenii snt repede nclinai s se
bucure de injurii, alii spun c au rmas indignai, dar nu iau parte la
durerea mea ; mai snt i din aceia care snt convini c aceste injurii
exprim adevrul, pe cnd alii stau la ndoial pentru c iau n seam
mulimea jurmintelor lui, aa nct nu-i nimeni care s-mi mprteasc
durerea ; ci dimpotriv simt c triesc intr-o singurtate apstoare, plng n
mine nsmi, c n-am nici frate, nici prieten, nici rud, nici rob, nici om
liber, n-am absolut pe nimeni care s ia parte la durerea mea i am senzaia
c m gsesc cu totul singur i mai de plns dect ntreg oraul, n care snt
att de puini oameni care s urasc pe cei ri. Oamenii nu vor s cread c
insulta adresat unora sau altora face nconjurul oraului i c Intr-o bun zi
i va atinge i pe ei.
Dup ce mi-a istorisit, printre lacrimi, toate acestea i altele i mai
ngrozitoare, nu m-a lsat nici pe mine nsumi liber de bnuieli, pentru c
n timp ce trebuia s plng printete mpreun cu ea am rmas nepstor
pentru un ru att de mare i am filozofat doar rece la ptimirile altora. Tu
nu-mi porunceti, zise ea, s rmn nepstoare la pierderea banilor i nici
s ndur oboselile trupeti, ci s m las jignit n reputaia mea a crei
pierdere formeaz pierderea comun i a preoimii.
SFtNTUI, VANILE
CEL MAHK
Fa de toate aceste cuvinte judec tu nsui, minunatule, ce ai vrea s-i spun
acestei persoane, ntruct eu urmez logic tactica de a nu preda judecii pe
rufctori, dar nici s-i eliberez dup ce o dat au fost predai ? Despre
astfel de rufctori a spus de mult Apostolul s ne temem de dregtorul
care rspunde de ruti : teme-te, zice, cci nu n zadar poart sabie 1196.
Dup cum, dar, nu-i lucru omenesc s predm pe rufctor, tot aa i a-1
elibera e o fapt care ntrete insulta. Poate c dac s-ar putea amna pentru
un timp judecarea cauzei i s atepi sosirea mea, atunci voi dovedi c n-am
realiza nimic dac n-am lucra din convingê.EPISTOLA 290 Ctre Nectarie
1197

O ! de-ar veni mult bine asupra celor care ndeamn pe vrednicia Ta s
stea de vorb cu mine prin scrisori! S nu se cread ns c astfel tio vorbe
le-a spune doar din cauza unei obinuine, ci din sincer pornire
sufleteasc cinstesc glasul tu cu cele mai mari laude. Ce-ar putea, ntradevr, exista pentru mine mai de cinste dect Nectarie, pe care l-am
cunoscut din copilrie ca avnd cele mai frumoase nsuiri i care acum,
datorit unor virtui n multe domenii, a urcat la o strlucire att de mare ?
De aceea i cei mai iubii dintre toi prietenii mei snt cei care mi-aduc
scrisori de la tine.
Ct privete alegerea celor care trebuie pui n fruntea comunitilor din
provincia noastr, va trebui s caut s fac pe plac oamenilor sau s plec
urechea la interveijii ori s m prefac c a ceda de fric ? Fie ca s nu fac
niciodat aa ceva ! Pentru c atunci n-a fi dregtor, ci negustor, care
schimb darul lui Dumnezeu pe o prietenie omeneasc. Ct vreme
aprobrile date de oameni se obin numai pe baz de mrturii subiective,
sentinele cele mai potrivite isnt atribuite de smerenia mea. Celui care
cunoa.te tainele inimilor, poate c ar fi cu totul preferabil pentru fiecare ca,
dup ce a depus votul, s se abin de la orice rvn, s se fereasc de orice
spirit de grup ca i cum ar fi depus mrturie pentru prini, de aceea s se
roage lui Dumnezeu s nu ni se uite interesul. n acest sens eu nu voi mai
pune vina pe nimeni din pricina rezultatului obinut, indiferent n ce sens sa produs el, ci voi fi recunosctor doar lui Dumnezeu pentru cele
1196 Horn. 13, 4.
1197 Cercettorii
au vzut n acest Nectarie pe viitorul patriarh al

Constantinopo- lrl (381397). Sfntul Vasile afirm c-1 cunoate din
copilrie, de aceea i numele lui o pomenit n epistolele sale 5 i 6. n
epistola de fat i s-a pus ntrebarea : cu ce poate contribui pentru alegerea
celor mai buni demnitari la conducerea rii ? Se vede c era vorba de mai
multe partide. El rspunde c Biserica sprijin pe cei mai bunii, dar nu sc
poate angaja n lupte de partid. In rugciuni ns Biserica cere mplinirea
binelui.
SFtNTUI, VANILE
CEL MAHK
ntmplate. Dac, dimpotriv, aceste alegeri se fac numai dup criterii
omeneti, ele nu mai snt alegeri ci constituie doar o imitare a realitii, ns
de realitatea nsi snt departe cu totul.
Gndete-te c dac ne-am strdui n tot felul s ne impunem punctul
de vedere propriu, am putea ajunge la primejdia, care poate fi foarte mare,
de a atrage cndva de partea noastr tocmai partida pcatului, pentru c
datorit uurtii firii omeneti e posibil s se svreasc multe nedrepti
chiar de cei de la care nimeni nu se atepta vreodat.
SFtNTUI, VANILE
CEL MAHK
Mai mult, dac dm prietenilor colo mai buno sfaturi, dup cum se i
ntmpl adeseori, nu ne suprm c nu aprom convingtori fa de cei pe
care-i sftuim ; i n lucruri oare nu snt supuse voinei oamenilor, ci
hotrrii lui Dumnezeu, ne vom mai indigna oare c nu sntem preferai
judecii lui Dumnezeu ? Dac, aadar, oamenii snt cei care acord funcia,
atunci ce nevoie e s fie cerut de la noi ? De ce nu i-o ia fiecare ? Dac
ns ea e de la Dumnezeu, e cazul s ne rugm, iar nu s ne indignm ; n
rugciuni nu se cade s cerem numaidect mplinirea voinei noastre proprii,
ci s lsm acest lucru pe seama lui Dumnezeu, Care ne d ceea ce crede El
c ne folosete. Dumnezeu Cel sfnt s ndepr- tece de la casa Ta orice
ntmplare suprtoare, iar ie nsui i alor ti s v dea o via lipsit de
boli i de pagube, ntr-o complet prosperitate.
EPISTOLA 291 Ctre horepiscopul Timotei1198Scris n timpul
episcopatului
Ca s-i scriu tot ce-mi trece prin minte nu-i potrivit nici cu lungimea
unei scrisori, dar, n general, nici cu genul epistolar nsui. ns, iari, ca s
te trec cu viiierea mi-e aproape cu neputin, cci inima mea s-a nfierbntat
pricina unei drepte mnii mpotriva Ta. Voi merge, aadar, pe calea de
knijloc, scriindu-i unele i lsndu-le pe celelalte deoparte. Aceastaf^feitru
c vreau s-i atrag atenia asupra unui lucru ntr-un grai prieteri^s i
colegial.
1198 Acest horepiscop era cunoscut din tineree de Sfntul Vasile ca om

care se deprinsese cu coala nfrnrii i ascezei. De curnd, ns, inima
Sfntului Vasile s-a toifierbntat de mnie mpotriva lui auzind c s-a
lsat dus de plcerile lumeti. Cer- tlndu-1 aspru, dar cu buntate, marele
ierarh ii aduce aminte de cuvntul Scripturii : c nu-i cu putin s faci n
acelai timp dou lucruri (Matei 6, 24).
790
HKtNTUli VASIl.K CKL MAR*
Dac tu eti acel'^kuMei despre care tiu, din tineree, c ducea o via
ascetic att de aspr nct era nvinuit c ntrece msura, m ntreb : cum
de-ai ncetat acum s cugeti ce trebuie s faci ca s fii bine plcut lui
Dumnezeu ? i, cum de te uii acum numai la ceea ce zice cutare sau cutare
despre tine, fcndu-i viaa dependent de prerea unora t a altora i
calculezi doar cum s nu-i pierzi nici prietenii, dar nici s te faci de rs n
ochii dumanilor ? i, n schimb, de ce te temi, ca de cdne tie ce ru, de
ruinea pe care ai putea-o pi naintea mulimii, fr s te gndeti c n
timp ce ntrzii n aceste preocupri, uii de ceea ce e mai important tocmai
n aceast via ? Snt pline Sfintele Scripturi do nvaturi despre faptul c
nu-i cu putin s facem n acelai timp dou lucruri1199, adic s ne inem
legai de treburile lumeti i s ducem, n acelai timp, o viat dup
Dumnezeu. De altfel i firea nsi e plin de astfel de pilde. De exemplu,
lucrarea minii nu reuete s formuleze n acelai timp dou idei diferite,
iar n percepia sensibil nu se pot primi n urechi dou glasuri deodat, nici
vedea doi oameni deodat, cu toate c avem deschise n acelai timp
canalele acestor simuri. Ochii, dac nu-i ndreptm pe amndoi spre acelai
obiect vzut, nu-i pot ndeplini corect slujba lor. Aa stau lucrurile n lumea
firii, iar dac ar fi s citm mrturii scoase din Scriptur, lucrurile n-ar fi
mai puin ridicole dect, vorba vechiului proverb, s duci cucuveaua la
Atena 1200.
De ce amestecm ceea ce nu se poate amesteca, zgomotele lumeti cu
deprinderea ascezei ? Oare nu devenim stpni pe noi nine cnd ne
ndeprtm de zgomote, cnd nu ne mai ncurcm n attea afaceri i cnd nu
mai ncurcm i pe alii ? Oare nu confirmm prin fapte scopul evlaviei i al
credinei, pe care odinioar ni l-am propus noi nine, i nu artm astfel
celor ce se gndesc s ne calomnieze c nu vor reui s ne ntristeze cnd
vor ei ? Or toate acestea se vor ntmpl ndat ce le vom dovedi c pe noi
nu ne mai atinge nici un atac.
Destul pentru acest subiect.
Fie s ne ntlnim cndva ca s ne consftuim mai temeinic despre cele
ce snt de folos sufletelor noastre, n aa^jel nct s nu se afle ca ne ngrijim
doar de lucruri dearte cnd va veniri^jîtru noi ceasul plecrii inevitabile !
,,
Matei 6, 24.
Aristofan, Psrile, 301 sau dup proverbul francez : porter
de l'eau la riviere, Bailly, Dict. op. cit.
1199
1200
III
M-au bucurat n chip deosebit cele triQ|ji.din dragostea ta chiar i dup

firea lor, ele erau foarte plciute, da^s^Pc m-am gndit i la cel care le-a
trimis, atunci s-au dovedit i majy^|>Jdcioase. Luminrile i medicamentele
ntritoare din Pont s le primeti cu plcere, cnd le vom trimite, pentru c
momentan nu le avem.SCRISORI NEDATATE SAU DE
AUTENTICITATE DUBIOAS
EPISTOLA 292 Ctre Paladin 1201Fr dat

Jumtate din dorinele mele mi le-a mplinit Dumnezeu cel Sfnt,
rnduind lucrurile n aa fel nct s ntlnesc pe scumpa noastr sor, sofia
ta. El e n stare s-mi mplineasc i cealalt jumtate, nct s ajung s vd
i pe Excelena Ta i apoi s aduc deplin mulumire lui Dumnezeu. Pentru
c mare mi-e aceast dorin mai ales acum, cnd am auzit c ai fost ridicat
la o mare cinste, cnd ai mbrcat haina nemuritoare care, acoperind
omenitatea, a nimicit n trup moartea, iar ceea ce era muritor a fost nghiit
n mbrcmintea nemuririi.
Aadar, ntruct prin harul Su Domnul te-a fcut casnic al Su 1202 , te-a
ndeprtat de orice pcat, i-a deschis mpria cerurilor i calea care duce
la fericirea de acolo, te rugm, ca pe un brbat care; ntrece att de mult pe
alii prin nelepciune, s primeti acest dar cu toat nelegerea i s te faci
paznic credincios al acestei comori, dndu-i toat rvna ca s asiguri paza
acestei arvuni. i astfel, dup ce vei fi pstrat ntreag aceast pecete, te
vei nfia naintea Domnului strlucind n lumina sfinilor fr ca s
ptezi ori s zbrceti mbrcmintea curat a nemuririi1203 , ci pstrnd
sfinenia n toate mdularele, ca unul care s-a mbrcat n Hristos, ntruct
ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat 1204 . S fie, dar,
sfinte toate mdularele, pentru ca s se nvredniceasc s se acopere cu
mbrcmintea cea sfnt i luminoas.
EPISTOLA 293 Ctre Iulian Fr dat
Cum i-a mers cu sntatea n acest rstimp ? Poi s-i ntrebuinezi
mna fr greutate ? Cum merg celelalte treburi ? Progreseaz dup
1201
In aceast epistol de felicitare Sfntul Vasile exprim
bucuria c Paladin a primit botezul cretin. Soia sa i-o luase nainte. Dup
felul cum i se adreseaz, Paladin era un mare demnitar al imperiului.
1202
Eies. 2, 19.
1203
Eies. 5, 27.
1204
Gal. 3, 27.
57
NKINTUI. VANII.K CICL MAItK
dorina ta, cum o dorim i cum de fapt o merii? La cei care-i schimb uor
gndurile e cu totul firesc ca viaa s fie ea nsi lipsit de ordine, dar cei
ale cror planuri snt hotrte, statornice i mereu aceleai e de ateptat s
duc o via conform principiilor lor. ntr-adevr, nu st n puterea
corbierului s poat liniti valurile cnd vrea, dar e foarte uor s ne facem
o via tihnit i fr valuri dac vom ti s facem s tac zgomotele pe
care patimile le ridic n noi i dac ajutm voinei s fie mai tare dect tot
ce poate veni din afar. Pentru c nici pierderile, nici bolile, nici alte
greuti ale vieii nu vor putea atinge pe omul virtuos atta vreme ct i va
ine cugetul destul de sus, nct s poat pi pe urmele Domnului, s-i
ndrepte privirea spre viitor i s stpneasc uor i cu iscusin furtuna
care se ridic de pe pmnt. ntr-adevr, despre cei pe care i-au nlnuit
puternic grijile vieii s-ar putea spune c se trsc pe jos ca nite dobitoace,
ca nite psri prea greoaie, care n zadar poart aripi.
Pe tine, ocupaiile nu mi-au putut ngdui s te vd vreme mult mai
ndelungat dect pe cei care se lupt s treac marea notnd. i cu toate
acestea, ntruct e destul s-i vezi ghiarele i recunoti ndat leul ntreg, tot
aa cred c mi-a fost ndeajuns o singur experien, ca s te cunosc destul.
De aceea socot c este mare lucru faptul c dai atenie problemelor mele i
c nici eu n-a fi absent din cugetul tu, ci c snt mereu cu tine prin
amintire. Or scrisoarea e o dovad de amintire : cu ct vei scrie mai des, cu
att va fi mai mare plcerea pe care mi-o faci.
EPISTOLA 294 Ctre Festos i ctre Magnos l
Prinii trebuie s poarte grij de copiii lor, plugarul de plantaie i de
semine, dasclul de ucenicii si, mai ales cnd din pricina bogiei le dau
ndejdi de recolte ct mai mari. Plugarul se bucur de truda sa atunci cnd
vede spicele dnd n prg sau plantele dezvoltndu-se ; ucenicii fac bucurie
dasclilor, iar copiii prinilor. n legtur cu voi grija mea este cu att mai
mare i ndejdile cu att mai pretenioase, cu ct evlavia e superioar
tuturor celorlalte deprinderi, tuturor vieui579
MC H umil!
loarelor i tuturor fructelor. Eu am nrdcinat-o i am ntreinut-o n
sufletele voastre, nc plpnde i nevinovate, iar acum doresc s le vd la
nflorire deplin, care s ne tgduiasc roade coapte cu ajutorul pe care
l Acetia par a fi doi ucenici din primii ani ai episcopatului. Grija de
suflet o ideea central a epistolei, aa cum prinii poart grij de copii,
plugarul de semine, dasclul de ucenicii lui. E nebiruit dorul celor care
vor s nvee, zice Sfntul. Orict de niiire <ir li disliina dintre noi,
adaug el, eu snt mereu cu voi.
dorina voastr dup nvtur ni-] va putea da. Cci tii bine c
bunvoina mea fa de voi precum i ajutorul lui Dumnezeu vin i dup
inteniile voastre : dac acestea snt ndreptate cum trebuie, Dumnezeu
invocat sau neinvocat va fi de fa ca s v ajute i orice om care iubete
pe Dumnezeu se va oferi el nsui ca s v nvee. E nebiruit dorul celor
care pot s nvee ceva folositor, iar sufletul celor care doresc s se
instruiasc este liber de orice mpotrivire. n aceast privin nici
deprtarea fizic nu-i o piedic, ntruct Cel Care ne-a creat dintr-o
nentrecut nelepciune i din marea Sa iubire de oameni n-a ncuiat
cugetarea n trup, nici putina de a vorbi n-a legat-o doar de limb, ci cu
ajutorul timpului a dat ceva mai mult oamenilor, capabil- tatea s fac
servici ca s poat da mai departe nvtur nu numai celor desprii de o
mare distan, ci i celor care se vor nate mulit timp dup aceea.
Experiena ntrete cuvintele mele : cei care au trit cu foarte muli ani
nainte nva pe tineri n scrieri, unde se i pstreaz leciile acestui
nvmnt, de aceea, cu toat distana care ne desparte, eu snt mereu cu
voi prin cuget, stnd comod de vorb mpreun, pentru c nvmntul nu
cunoate piedic nici pe pmnt, nici pe mare, dac vei avea grij de
propriile voastre suflete.
EPISTOLA 295 Ctre nite clugri1205
1205
Credina lucrtoare prin iubire, dup cuvntul
Apostolului, iat n rezumat ce vrea s pun n suflet Sf. Vasile comunitii
monahale pe care a lsat-o n Pont. Se resimte, aadar, i n aceste sfaturi
specificul filosofiei monahale precizate de el : mntuircii prin druirea
de sine n folosul semenului.
SCRISORI
795
Snt de prere c, prin darul lui Dumnezeu, voi n-avei nevoie de alt
ndemn n afar de cuvintele pe care vi le-am adresat, jnvitndu-v pe toi
s mbriai viaa de obte1206 dup pilda celei care se practica pe vremea
apostolilor f ai primit aceste cuvinte ca pe o nvtur mntuitoare,
pentru care ai i adus mulumiri lui Dumnezeu. Nu snt simple cuvinte cele
pe care le-ai auzit de la mine, ci nvminte care trebuie puse n practic
pentru folosul celor care le primesc spre linitirea mea, care vi le-am
formulat, i, n sfrit, spre mrirea i lauda lui Hristos, al Crui nume a fost
invocat peste noi . Iat pricina pentru care v-am trimis pe fratele nostru
prea dorit ca : cel necunosctor s nvee s cunoasc, cel molatic s se
ndemne, iar pe cel potrivnic s-1 vedem plecndu-se sfaturilor noastre.
Mare mi-e dorina s v vd adunai laolalt i s aud spunndu-se
despre voi c nu v place viaa fr bune mrturii, ci c mai curnd
acceptai ca toi s fii paznici privegherii voastre mutuale i minuioase,
martori ai faptelor voastre bune. In chipul acesta fiecare va primi, mai
nti, o rsplat deplin i corespunztoare, iar n al doilea rnd, o alt
rsplat desvrit, pentru progresul fratelui su, pe care trebuie s ni-1
predm unul altuia att prin cuvnt, ct i prin fapt, cu ajutorul
convorbirilor dese i a ndemnurilor noastre.
Mai presus de toate v rog s v aducei aminte de credina Prinilor
i s nu v lsai zguduii de cei care, n linitea noastr, ncearc s v
duc la rtcire, binetiind c nici rnduiala aspr a clugriei nu-i de dorit
doar de dragul ei, ci numai dac e luminat de credina n Dumnezeu, dup
cum nici mrturisirea dreapt a credinei dac nu-i nsoit de fapte bune
nu ne va putea recomanda naintea lui Dumnezeu. Ca omul lui Dumnezeu
s fie ntreg i pentru ca viaa noastr s nu chiopteze, trebuie s se
ndeplineasc ambele condiii. Cci, dup cum zice Scriptura, credina e
cea care ne mn<tuie, dar nu orice credin, ci numai credina lucrtoare
prin iubire 3 .
EPISTOLA 296 Ctre o vduv *
innd seama de buntatea ta i cunoscndu-i rvna pe care o ai pentru
lucrarea lui Dumnezeu, mi-am luat deunzi ndrzneala de a te socoti ca
1206
3
Fapte 2, 4247 ; 4, 34, 35.

Gal. 5, 6.
*. Epistola de fa pare a fi scris n timpul marilor lucrri filantropice

ale Va- siliadei (371373). Ierarhul mulumete acestei femei c i-a
mprumutat gratuit catrii pentru lucrrile efectuate. A se vedea i ep. 94.
Trimite salutri i fiicei sale.
796
pe o fiic a mea i am folosit catrii ti, e drept, cu atenia cuvenit, dar cu

gndul c parc ar fi ai mei, ns s-a prelungit cam mult vremea de cnd iam folosit. Trebuia s fi scris despre acest lucru Domniei Tale, ca s tii c
i rspunsul meu e dovada unui sentiment de deosebit mulumire. M
folosesc, n acelai timp, de aceast scrisoare, ca s reamintesc Vredniciei
Tale c se cade s ne aducem mereu aminte de Domnul, spre a avea
pururea naintea ochilor plecarea din aceast lume i spre a ne orndui
viaa n vederea aprrii naintea Dreptului
SCRISORI
797
Judector, Care s nu ne lase s fim nelai, ci s ne asigurm, pe temeiul

faptelor noastre bune, naintea Celui Care va descoperi taina inimilor
noastre n ziua venirii Sale. Te rugm s transmii salutri i preavrednicei
Tale fiice, pe care o ndemn s-i petreac viaa meditnd la dumnezeietile
cuvinte ale Mntuitorului, pentru ca sufletul ei s se hrneasc cu
nvtura lor mntuitoare i ca nelegerea ei s creasc i s sporeasc mai
mult dect crete trupul sub influena naturii.
EPISTOLA 297
Ctre o vduv
Socot c s-ar fi cuvenit, din pricina vrstei naintate 1207 precum i din
pricina afeciunii mele, s profit de prezena trupeasc a neasemuitei Tale
vrednicii i s te vizitez, iar n caz c nu te-a fi gsit, s nu m dau btut,
ci s-mi mplinesc lipsa mcar scriindu-i. Iat ns c am i gsit un curier
potrivit, prin care s te salut, ndemnndu-te, n primul rnd, s mplineti
lucrarea Domnului, pentru ca Dumnezeu s dea s i se scurg zilele cu
cinste, n evlavie i resemnare, fcndu-te vrednic i de bunurile viitoare s .
n al doilea rnd, i ncredinez pe tnra fiic de care i-am vorbit, cu
rugmintea s-o primeti ca i cum ar fi propria mea fiic i propria ta sor.
Socoate ca i cum ar fi ale Tale toate cele ce le va mprti sufletului tu
vrednic i curat, ocup-te de ea, convins fiind c-i asiguri, prin aceasta,
rsplata de la Domnul, iar n acelai timp mi faci i mie o bucurie, ca unul
care, din dragoste pentru Hristos, mplinesc pentru tine msura iubirii
cretine.
EPISTOLA 298 Fr adres, ctre un om evlavios
Binevoiete i f-m vrednic s ajung sfetnic la toate i prta la toate
grijile tale, aa cum poate face numai un om vrednic de desvrirea Ta,
i Dumnezeu te va rsplti pentru dragostea ce-mi pori, ca i pentru grija
ce i-o dai ca s-i ornduieti bine viaa. M-am mirat c
Am mai vorbit despre vrsta destul de redus a Sf. Vasile.

Nu ni se dau amnunte unde a avut loc acest exil. E de
subliniat i rugmintea de a crete pe o tnr orfan.
1207
s
798
nelciunea acestui om te-a putut supra, creznd c apa ar avea cine tie
ce putere ciudat, dei nici o mrturie nu-i confirm faima. n realitate, nu
este nimeni din cei de aici care s fi ctigat pentru sntatea trupului vreo
mbuntire mai mare ori mai mic dect am fi ndjduit, afar poate de
cazul cnd ntmpltor va fi simit cineva vreo uurare, lucru care se
ntmpl oamenilor fie cnd dorm, fie cnd lucreaz ceva n via. Dar cel
care surp iubirea ncearc s conving pe cei mai simpli s atribuie aceste
lucruri ntmpltoare specificului apei. nsi experiena te poate convinge
c graiul meu spune adevrul1208.
EPISTOLA 299 Ctre un inspector fiscal
tiam de cnd mi-ai scris c te descurci greu cu administraia public.
Exist o veche zical, potrivit creia cei care urmresc virtutea nu se avnt
prea bucuros n slujbe obteti, cci neajunsurile care se ntlnesc la medici
se vd i la dregtoriile publice. ntr-adevr doctorilor le e dat s vad
lucruri dezgusttoare, fac experiene neplcute, iar cu prilejul nenorocirilor
altora se produc i destule neajunsuri personale. Aa ceva se ntmpl i la
adevraii dregtori, pentru c oamenii interesai, care privesc numai la
bani i care se las atrai de mrirea nsi, ca i cum ea ar fi binele cel mai
mare, socot c astfel i ctig puterea prin care s-i poat ajuta prietenii,
s nlture pe dumani i s dobndeasc ceea ce doresc.
Dar tu nu eti ca acetia. Dect cine i ca cine ? Tu te-ai ndeprtat de
bunvoie de vredniciile pmnteti, orict de mari ar fi fost acestea, ntr-o
vreme cnd puteai conduce un ora ntreg ca i cum ai fi ngrijit de o
singur cas. Or tu ai ales atunci o via fr griji i linitit, pentru c te-ai
gndit c-i mai de pre nici s n-ai, dar nici s produci altora neplceri, ceea
ce, dup cum socot i alii, nu produce dect tulburare.
ntruct Domnul n-a vrut ca inutul Iboriilor s ajung sub competena
crciumarilor i nici recensmntul de impunere a drilor s nu se
desfoare ca ntr-un trg de sclavi, ci ca fiecare s fie nscris dup situaia
real, primete aceast slujb, dei e greu de ndeplinit. Cci, dup cum
spui tu nsui, chiar i prin ea poi s ctigi bunvoina Iui Dumnezeu. S
nu tremuri n faa puterii, dar nici nu dispreul srcia, arat supuilor o
imparialitate mai deplin dect orice cntar. i astfel
1208 Efectul curativ al unor ape nu poate da dreptul cuiva s atribuie

puterilor diavoleti ceea ce st n firea lucrurilor. A crede altceva e
arlatanie.
SCRISORI
799
rvna ta pentru dreptate va aprea cu claritate n ochii celor care i-au

ncredinat aceast chemare i te vor admira ntre toi ceilali. i chiar dac
acest lucru nu-1 vor recunoate ceilali, o va face Dumnezeu, Care ne-a pus
nainte mari rspli pentru faptele noastre bune 1209.
EPISTOLA 300 Cuvnt de consolare ctre tatl unui student
ntruct n cretinism Domnul ne-a pus pe locul al doilea, dup prini,
ncredinndu-ne formarea religioas a copiilor celor ce cred n El, socotim
c nenorocirea care a surprins pe rposatul tu fiu e ca i cum ar fi a
noastr i deplngem moartea lui prematur, jelindu-o din toata fiina
alturi de Tine. mi pot da seama ct de mare trebuie s fie greutatea
acestei dureri pentru propriul lui tat dup trup, ntre altele din faptul c i
n mine, care nu-i snt printe dect dup nvtur, ntristarea inimii a fost
att de adnc. De fapt, fa de fiul tu nu trebuia nici s simim suprare i
nici s exprimm n sentimente sau n cuvinte o astfel de ntristare, cci cu
adevrat vrednici de plns snt numai cei care i-au pierdut ndejdile pe
care i le puseser n el. Ei snt ntr-adevr vrednici de multe lacrimi i
gemete ca unii care, pe cnd fiul lor se afl n floarea vrstei i apt pentru
desvrirea studiilor lui, l-au primit mut i czut prad acelei lungi i
groaznice tceri.
O asemenea nenorocire, mrturisesc, m-a tulburat i pe mine ca om i
am vrsat fr s vreau nenumrate lacrimi, lsnd s-mi scape din adncul
inimii gemete, pentru c durerea care m-a cuprins mi-a ntunecat mintea,
parc ar fi fost nite nori. Cnd ns mi-am revenit n si- nemi i am privit
cu ochii sufletului spre firea lucrurilor omeneti, am cerut iertare
Domnului pentru sentimentele pe care, de prea mult emoie, sufletul le
ncercase n faa nenorocirii ntmplate, i m-am dojenit ca s ndur cu
linite aceste suferine, cci, dup vorba veche a Scripturii, ele snt legate
de viaa omului.
Se tie cte nedrepti se svireau la stabilirea impozitelor i la

ncasarea
lor. Multe din epistolele Sfntului Vasile ne dau tiri bogate n acestsens. n
cea
de fat Sfntul Vasile i spune unui agent fiscal s primeasc s facun
astfel de serviciu, dar s munceasc cinstit ca pentru Dumnezeu.
1209
384
A plecat nc tnr, la o vrst la care omul dorete cel mai mult s triasc,
era remarcat ntre toi colegii si, fiind drag profesorilor, n stare s atrag
la prietenie chiar i pe cel mai slbatic dintre dumani printr-o singur
ntlnire, ager la nvtur, blnd n caracter, mai rezervat dect ar fi spus-o
vrsta, i ceea ce s-ar mai. putea aduga e mai puin dect realitatea, cci
acest om era nscut tot din om. Ce s-ateapt s spun n acest caz tatl
unui astfel de copil ? Ce altceva dect s-i aduc minte c i tatl su a
murit ? De aceea, din clipa n care i el s-a nscut dintr-un printe muritor,
ce ciudenie const n faptul c i el a devenit tatl unui muritor ?
Ct despre aceea c a murit prematur, nainte de a se fi sturat de via
i nainte chiar de a fi ajuns la deplina maturitate a vieii, nainte1210 de a fi
pit n rndurile brbailor i de a fi lsat urmai din familia sa, acestea nu
constituie temei de a face i mai mare durerea, cum snt convins, ci snt
motive de consolare pentru cele ntmplate. Trebuie, dar, s mulumim
Domnului pentru faptul c a rnduit ca fiul s nu lase pe pmnt copii
orfani, s nu lase n urma lui o vduv ajuns prad unei lungi tristei sau
care s trebuiasc s mpart locaul cu un alt brbat i s dispreuiasc
astfel pe soul primei csnicii. Viaa tnrului n-a fost de lung durat n
aceast lume, dar cine e att de nesimit s nu vad aceast scurtare ca unul
din cele mai mari dintre bunuri ? ederea de aici, al crei timp se
prelungete, e un prilej pentru cele mai multe rtciri i greeli. Ins fiul
tu n-a svrit rele, n-a urzit viclenii mpotriva aproapelui, n-a ajuns s
trebuiasc s se amestece n tovrii cu oameni ri, n-a fost ncurcat n
blestemiile pieii, n-a cunoscut necesitatea de a pctui, nici minciuna,
nici nerecunotina, nici pofta, nici gustul plcerii, nici poftele crnii,
nimic din ceea ce ia natere n sufletele destrblate ! A prsit viaa fr
ca nici una din aceste pete s-i fi murdrit sufletul, s-a dus curat spre cel
mai bun partaj. Pe cel iubit nu pmntul ni l-a ascuns, ci cerul l-a primit.
Dumnezeu este Cel Care rnduiete soarta noastr, Care pune capt vremii
de trit pe pmnt, Care l-a adus n aceast via i tot Dumnezeu este Cel
Care hotrte s plece din ea. Avem ca nvtur n noianul durerilor
pilda vestit a marelui Iov, care a zis : Domnul a dat, Domnul a luat. Cum
I-a plcut Domnului aa s-a ntmplat. Fie numele Domnului binecuvntat
n toi vecii 1 .
EPISTOLA 301 Cuvnt de mngiere Scris n anul 372
1210
N-avem nici un motiv s nu credem c, dincolo de retorica
vremii, tnrul a crui moarte a descris-o Sf. Vasile era un sfnt.
1 Iov 1, 21 (ecl. 1914).
HCRIHOItl
.085
Care erau simmintele mele Ia vestea nenorocirii care te-a lovit nici un
cuvnt n-ar reui s le descrie limpede. Pe de o parte, m-am gndit la
pierderea pe care a sulerit-o comunitatea credincioilor prin dispariia din
via a ocrotitoarei lor, iar pe de alt parte, m gndeam in ce tristee s-a
preschimbat voioia cuvioiei tale vznd limpede cum s-a prbuit cea mai
fericit dintre case i cum s-a destrmat mai repede dect visul convieuirea
care prea a fi atins la voi culmea fericirii. Chiar dac ai fi de diamant, cum
s nu te frngi sufletete n astfel de cazuri ? nc de la prima ntlnire am
simit o oarecare apropiere de credincioia ta, i att de mult am ctigat
sufletete din buntatea ta nct zilnic cutam s te am pe limb, iar cnd am
ajuns s cunosc i acel minunat suflet, care i-a fost soie, atunci m-am
convins ntr-a- devr c n ce privete familia voastr se confirm cuvntul
din cartea Pildelor lui Solomon, unde se spune c o femeie neleapt este
un dar de la Dumnezeu 1211. Att de mult v potriveai ntreolalt, nct
aveai impresia c uitndu-te la unul vedeai ca ntr-o oglind pe cellalt. n
fine, orict de multe ar spune cineva n aceast privin, tot n-ar putea
ajunge s spun destul 1212.
Dar cum va trebui s se simt cineva n faa unei legi a lui Dumnezeu,
care a stpnit dintotdeauna i dup care cel ce are s se nasc e dator s i
plece ntr-un anumit moment, i dup care orice suflet care a dat vieii
toate cele necesare pn la capt, trebuie, la un soroc anumit, s se desfac
de legturile trupului ? N-am fost i nici nu snt cel dinti i nici singurul
care am suferit aceste lucruri, prea minunatul meu frate, ci toate
nenorocirile care au venit peste prinii, peste bunicii i peste toi ceilali
naintai ai notri, toate acestea le ptimim i noi. E plin viaa oamenilor
de astfel de pilde.
Dar tu, care duci un trai att de deosebit de alii, se cade s-i pstrezi
de-a lungul ptimirilor nevetejit mrinimia i s nu-i pierzi cumptul
din pricina caracterului trector al vieii prezente, ci s fii mulumitor
Celui ce te-a druit cu ea de la nceput. Faptul c cineva moare e o nsuire
a tuturor celor care avem parte de aceeai fire, iar convieuirea cu o femeie
vrednic a fost totdeauna un privilegiu nu al prea multor brbai, care au
fost socotii chiar de judecata lui Dumnezeu drept fericii. Desigur c
durerea unor despriri e tot un dar de la Dumnezeu, pentru cei ce judec
lucrurile limpede 1213 . Cunoatem pe muli care primesc desfacerea
Pilde 19, 14.
Cel pe care-1 mngie Sf. Vasile e un brbat nobil, care n
unele manuscrise poart numele de Maximos. El pare a fi fost un mare
filantrop. Se pare c att el, ct i soia lui erau vechi cunotine ale
Sfntului.
1213Desigur c nu uor ajunge omul s se mpace cu aceast
1211
1212
HCRIHOItl
.085
convieuirii nepotrivite ca pe o eliberare de cine tie ce sarcin grea.
constatare. n schimb amintirea liumoiis a unei fiine iubite mingile, pe

cnd una urit deprim.
HCRIHOItl
.085
Prive;Lc\ omule, cerul i soarele, privete toate fpturile din jur i

vezi c, cu toate c snt att de mari i att de multe, dup o vreme nu se
mai vd deloc. Din toate acestea scoate nvtura c, ntruct facem i noi
parte din fpturile muritoare, urmeaz c ne-am primit i noi prticica
corespunztoare i potrivit firii noastre. Iar ntruct i cstoria nsi e
doar o consolare n moarte i pentru c n-a fost cu putin ca omul s
rmn permanent n ea, Creatorul a neles s asigure perpetuarea vieii
prin succesiunea trupeasc. Iar dac ne mhnim pentru c soia ne-a plecat
prea repede, mcar s n-o pizmuim pentru c n-a respectat msura cu totul
ncrcat de necazurile vieii i c ne prsete tocmai cnd o dorim mai
mult, cum se ntmpl cu floarea de dar, care i mai pstreaz i mai trziu
farmecul parfumului. nainte de orice, las-te ndrumat de nvtura
despre nviere, pentru c eti cretin, i-i triete viaa n ndejdea
bunurilor viitoare.
Aa se cuvine, dar, s cugei, c soia ta a pornit pe un drum pe care
trebuie s-1 parcurgem cu toii. Iar dac te tulburi de ce ea a plecat naintea
ta, pentru aa ceva nu se cade s ne ntristm. Poate c mai trziu starea ei
ar fi fost i mai chinuitoare, cci dac trim ani mai ndelungai, ne facem
vinovai de mai multe pedepse. De aceea s lsm n pace gndurile
serbede i s rennoim mai bine grija despre felul n care se cuvine s ne
artm ct mai plcui lui Dumnezeu.
EPISTOLA 302 Spre consolare soiei lui Brison 1214
Ce nevoie a avea s descriu ct de mult m-a ntristat vestea despre
nenorocirea care a dat peste Brison, cel mai bun dintre oameni ? n orice
caz, nimeni n-ar putea avea o inim att de mpietrit, nct, dup ce a
cunoscut pe acest brbat i apoi a auzit c a fost rpit pe neateptate dintre
oameni, s nu vad ca o pierdere general a omenirii dispariia unui astfel
de om. La suprarea mea s-a adugat ndat grija de tine, ntruct m
gndesc c dac ceea ce s-a ntmplat a fost ceva att de greu i de nendurat
chiar i pentru cei care nu snt nrudii cu Brison, atunci mi nchipui n ce
stare e nsui sufletul tu, care e att do bun din fire, att de simitor din
pricina structurii lui, i n ce stare
1214 nalt dregtor militar, mort n floarea isprvilor militare, cum se
exprim tu stilul obinuit al elogiilor panegirice, pare a fi impresionat i pe
mprat, altfel nu i-ar li permis Slintul Vasile s literaturizeze pe tema
morii lui. In cuvinte simite el caut s consoleze pe soia lui rmas
vduv, mngindu-se cu fiii, a cror grij ,i i.'imas acum numai pe umerii
oi.
HCRIHOItl
.085
eti tu caro ai rmas ucum att de btut, n urma acestei nenorociri,

nct prin desprirea do sot ai senzaia c parc ntreaga fiin i-a fost
frnt n dou. Pentru c ntr-adevr, potrivit cuvntului Domnului, nu
mai snt doi, ci un singur trup1215, iar o astfel de desprire nu-i mai
puin dureroas dect o frngere n dou a trupului nostru.
Dar dac pricina ntristrii e att de mare i poate chiar mai mare dect
am spus, e cazul s ne ntrebm : ce consolare avem pentru ceea ce s-a
ntmplat ? Mai nti, nsi legea pe care Dumnezeu a statornicit-o nc
de la nceput, n nelesul c oricine vine pe lume trebuie s o i prseasc
la momentul potrivit 1216 . Or dac aa a fost rnduit soarta oamenilor,
ncepnd nc de la Adam i pn n vremurile noastre, atunci nu se cuvine
s ne indignm mpotriva legilor obteti ale firii, ci s primim ceea ce a
rnduit Dumnezeu pentru noi, cci El a hotrt ca acest suflet s se retrag
din lume, dar nu s se mistuie i s se ofileasc cu vremea, ci s-i
sfreasc viaa n floarea vrstei i n strlucirea isprvilor militare. De
aceea nu trebuie s ne suprm pentru c ne-am desprit de un astfel de
om, ci s mulumim lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit de convieuirea cu
un brbat a crui pierdere o simte aproape ntreg mpria Roman, pe
care i mpratul nsui l deplnge, ostaii l regret i toi marii dregtori
l jelesc ca i cum ar fi fost unul din fiii lor.
ntruct, aadar, i-a lsat amintirea valorii lui proprii, gndete-te c
prin aceasta ai destul mngiere n suferina ta. i apoi mai vreau s
cunoti i aceea c acela care nu cade n ntristri, ci-i duce greul durerii
cu ndejdea n Cel de sus, va avea de la Dumnezeu mare rsplat pentru
rbdarea sa.
De altfel, nou nu ne ngduie rnduiala apostoleasc s ne ntristm
pentru cei mori, aa cum e cazul la cei din afara Bisericii 1217 .
1215
1216
1217
Fac. 2, 24 ; Matei 19, G.

Fac. 3, 19.
lc.f. 1, 13.
n sfrit, s fie i fiii ti nite icoane vii, care s te consoleze i s te

mngie pentru absena celui pe care-1 regrei ! i astfel grija pentru
formarea lor s-i ntoarc sufletul de la gndurile triste i dac vrei s tii
cum vei putea bineplcea lui Dumnezeu, cere-I ca pentru rstimpul ct vei
mai tri pe pmnt s gseti n cugetul tu preocupri din cele mai alese.
Cci pregtirea aprrii, pe care trebuie s-o nfim naintea Domnului
nostru Iisus Hristos, i rvna pe care o vom desfura, pentru ca s ne
numrm la un loc cu cei pe care-i iubete, snt n stare s alunge
ntunericul de pe suferina noastr, n aa fel nct s nu fim mistuii de ea.
S-i dea Domnul n suflet mngierea care vine din Duhul Lui, duh de
buntate, pentru ca i n starea n care te afli s ne ntreti i pe noi, iar n
toate convorbirile tale s ne fii pild bun de via virtuoas.
EPISTOLA 303 Ctre corniele tezaurului particular al mpratului1218
Am impresia c locuitorii inutului acestuia s-au folosit de calomnii i
de minciuni ca s Te conving pe Domnia Ta s pui pe aceti oameni la o
sechestrare suplimentar de cai. ntruct aa ceva constituie o nedreptate i
pentru aceea trebuie s nu fie pe voia Domniei Tale, ca s nu mai vorbesc
c i pe mine m supr, din pricina dragostei care m leag de cei
nedreptii, snt silit s te rog s nu ngdui s mai continue aceast
batjocur numai de dragul unora care vor s fac ru.
Omul n favorul cruia intervin este cel despre care i-am vorbit, nu
demult, prin mijlocirea diaconului. ntruct i trimit acum aceast
scrisoare, s plece de la tine satisfcut n ceea ce dorete.
EPISTOLA 305 Fr adres, n legtur cu nite oameni virtuoi
Omul acesta i-a cunoscut dup cum dovedesc istorisirile lui, dovad
c la fiecare prilej numele Tu e pe buzele lui : pentru amintirea lsat
printre ortodoci, pentru ospitalitatea artat asceilor, pentru toate aceste
fapte bune, omul acesta te pune pe primul loc. Cnd mai e vorba i de
1218
Nu-i tim numele, dar putem fi ncredinai (G. Ostrogorski,
Gesch. d. byz. Staates, p. 31) c ncepnd din epoca lui Constantin cel
Mare comes rerum privatarum, cum se numea cel care rspundea de
tezaurul particular al mpratului, era persoana care rspundea nu numai de
darea n natur (annona) pentru ntreinerea urmatei, ci i de bunul mers al
finanelor statului. ndrzneala cu care Sfntul Vasile ( ere accstui demnitar
s renune la sechestrul suplimentar de cai griete de la sine. Din pcate
nu tim dnta cnd s-a scris aceast epistol.
1219
Despre Aburgios am mai vorbit adeseori (ep. 33, 75, 147,
178, 196).
SrlNTUL VASI1.K
CEL MARK
dascli, el nu poate suferi s-i treac altul nainte, aa dup cum atunci
cnd e vorba de lupttorii pentru credin sau de cei
cniaoiti
580
care rstoarn cugetrile sucite ale ereziei el n-ar alege pe altcineva ca s1 pun naintea ta, pentru c mrturia lui i atribuie, n toate domeniile, o
virtute nebiruit i nentrecut. i spune c aa ceva nu-i greu de dovedit,
pentru c le istorisete la urechile unor oameni care tiu i mai multe dect
cele pe care, dac le-ar spune altcineva, ai crede c le exagereaz.
Aadar, omul acesta venind la tine i-a cerut o scrisoare, nu ca s se
laude c te cunoate, prin mine, ci ca s-mi fac mie un serviciu, dndu-mi
prilejul s salut pe nite prieteni dragi 1220 . Domnul l va rsplti pentru
buna lui voin, iar Tu prin rugciunile tale i prin buna voin pe care o
ari fa de toi pltete ct poi din datoria ta de recunotin, n acelai
timp informeaz-m care mai e situaia Bisericilor.
EPISTOLA 306 Ctre guvernatorul din Sebasta
tiu c Vrednicia Ta primete cu plcere scrisori de la mine i tiu i
de ce : ai ndrgit binele i eti sritor cnd e vorba s faci binefaceri. De
aceea, ntruct de fiecare dat i dau prilej s-i ari nobleea gndurilor, te
i repezi spre scrisorile mele n convingerea c ele i ajut s svreti
fapte bune1221 . Iat c acum se ivete un alt prilej, care poate primi
nsuirile tipice ale buntii tale n toate privinele i n acelai timp se
face i crainicul vredniciilor tale.
1220
O exprimare plin de finee, cum rar ntlneti. Nu-i de
mirare c maestrul oratoriei Libaniu, ba nsui Iulian Apostatul au fost
nevoii s recunoasc Sfntului Vasile talentul.
1221
Felul n care face pe guvernator s se simt obligat
moralicete nu-i, cum s-ar crede, o simpl manevr la Sf. Vasile. Cazul
pe care-1 relateaz aceast epistol griete de la sine despre
umanismul cuceritor al tiutului.
808
hkntui, vasile cel mare
Nite oameni plecai din Alexandria s-i fac datoria i pe care aceeai
lege obteasc a ntregii firi omeneti i oblig s aib grij de morii care
au prsit aceast lume, cer ocrotirea ta': poruncete s se dea dreptul,
printr-o hotrre obteasc, s se transporte cadavrul uneia din rudele lor,
care i-a sfrit viaa n Sebastea pe vremea ct a staionat acolo unitatea lui
militar, i s se acorde, pe ct e posibil, serviciul de transport obtesc,
pentru ca astfel prin mrinimia ta oamenii s se simt uurai sufletete n
aceast drumeie lung. Vestea acestor fapte va ajunge pn la marele ora
al Alexandriei, iar ea va gri i locuitorilor lui de minunea vredniciei tale,
un lucru uor de neles pentru priceperea ta, chiar dac eu nu spun mai
multe. Iar eu voi aduga i pe aceasta lng alte multe binefaceri pe care mi
le-ai artat.EPISTOLA 307 Fr adres
Firile certree se mpotrivesc uneori chiar i sfaturilor folositoare,
socotind cinstit i bun nu ceea ce pare cinstit n faa tuturor (chiar dac
ncost lucru e avantajos), ci ceea ce le place numai lor, chiar dac acest
lucru e pgubitor. Cauza acestora st n prostia i n lipsa lor de caracter,
care nu-i las s fie ateni la sfaturile altora i care nu le ngduie s se
mndreasc dect cu propriile lor idei i cu ceea ce le trece lor prin gnd *.
Or, ceea ce le trece prin gnd e ceea ce le place, i ceea ce le place e ceea
ce vor ei. Omul care crede c folositor e numai ceea ce vrea el, nu-i un bun
judector, ci se aseamn cu orbul care conduce pe orbi. De aici vine
faptul c foarte uor calc n strchini i aceasta pentru c-i lipsete
experiena care s-i spun de fapt ce anume i folosete. ntr-o astfel de
neplcere poate ajunge oricine i face de lucru cu un astfel de om. Cci cu
toate c ar fi trebuit s se orienteze dup judecata unor prieteni comuni, cu
toate c el nsui a,fost sftuit adeseori chiar de muli din cei care se
intereseaz serios de dreptate i de adevr, totui el i atunci alerga la
judectori i la tribunale, preferind s piard mult i s ctige puin. E>ar
chiar i biruina pe care i-o aduc judecile fcute de magistrai nu merge
fr pagub. De aceea tu, care-i eti att de drag, fii sritor la nevoie, dar
f i aceast fapt bun : mpiedic amndou partidele s introduc prea
repede cauza pe lng magistrat i f-te judector tu nsui n locul lor.
Dac unul din cei doi nu se las convins i se mpotrivete sentinei tale,
ajut-1 pe cel nedreptit i pune-i influena n slujba celui care nu caut
altceva dect dreptatea.
EPISTOLA 308 Fr adres, n scopul unei protecii
Pe cnd te aflai n prezena unor frai i-am vorbit, prea stimate, n
809
favorul locuitorilor din inutul Kaprala, ndrumndu-i i pe ei s se adreseze

direct Domniei Tale. Te-am rugat avnd naintea Ta rsplata do la
Domnul - s-i protejezi ca pe nite sraci i neajutorai ntru toate 1222 .
Acum rennoiesc iari, deodat cu scrisoarea aceasta, aceeai
HcntBom
.10
1
rugminte, cernd totodat Bunului Dumnezeu s in i sfi sporeasc
strlucirea de care se bucur acum vitia ta, pentru ca, pe temeiul unei
puteri att de mari, s poi rspndi peste noi binefaceri din cele mai mari.
N-avem dect o singur dorin : mntuirea ntregii tale cauze, sperm c
eti convins de acest lucru.
EPISTOLA 309 Fr adres, n folosul unui srac
Am mustrat aspru pe acest frate, care e ngrijorat de ntocmirea
tabelelor de dare pe casa lui, cu toate c din capul locului scutirea necesar
i era asigurat n urma srciei lui1223 . ntr-adevr, dup o via
mbelugat, pentru c Domnul aa a rnduit pentru folosul lui sufletesc,
iat-1 ajuns acum la cea mai mare mizerie, nct abia dac mai are cu ce s
se hrneasc pe zi, nemaiputnd cere s-1 slujeasc nici unui sclav, dei
mai nainte avea destui sub ordinele lui. Nu-i mai rmne dect trupul, un
trup slbit i mbtrnit, cum l vezi i tu nsui, i cei trei copii, care
formeaz o grij prea mare pentru un om att de srac.
Desigur c el nu are nici o nevoie de recomandarea mea, pentru c e
destul de srac pentru a-i nmuia inima, ntruct tiu c D-ta ai simminte
umane, de care eu niciodat nu m-am nelat. ntruct petiionarii snt greu
de satisfcut, m-am temut ca nu cumva s se uite ceva din cele datorate de
mine fa de el, i de aceea i-am scris, tiind c ziua cnd va vedea el faa
Domniei Tale va fi pentru el nceputul unei viei fericite i va aduce pentru
el o schimbare care i-ar face viaa mcar cu ceva mai bun.
1222
Nu tim ce vor fi cerut aceti nevoiai din inutul Kapralei.
Probabil o uu- rnro de dri.
1223 Cel care a fcut attea pentru alinarea lipsurilor celor nevoiai a
neles c stabilirea tabelelor de dare poate fi izvorul multor nedrepti. De
aceea intervenia aceasta pentru un om cu trei copii se impunea direct
ateniei lui. Srcia trebuia neleas n chip superior i s duc la scutirea
de dri.
*. Aceast strmtorare din cauza impozitelor se resimte i n aceast

epistol, de data nrcasla fiind vorba de nite rude ale Sf. Vasile.
810

EPISTOLA 310 Fr adres, pentru nite rudenii *
Eu nsumi aveam o foarte mare dorin de a ntlni pe Luminia Ta,

pentru mai multe motive. Cel dinti, de a m bucura, dup o lung absen,
de bunele Tale caliti. n al doilea rnd, ca s te rog pentru nite locuitori
din Ariarathia: Acestora, ntruct de mult vreme erau strmtorai, Domnul
le-a dat o preioas mngiere atunci cnd i-a fe-
811
rieit prin numirea n slujb a Dreptii Tale. Pe de alt parte, exist un ogor
al uneia dintre rudeniile mele suprancrcat cu impozite, ajungnd acesta
aproape cel mai srac din toat Ariarathia. Ii cer, aadar, ca, pe ct se va
putea, Buntatea Ta s-i uureze, ca de acum nainte s~o poat scoate
cumva la capt.
EPISTOLA 311 Ctre un dregtor 1224
Oameni care nu in seam de asigurrile mele m-au rugat de multe ori
s scriu Vredniciei Tale, urmrind s obin ceva deosebit i precis. Eu iam asigurat de mult vreme c pentru noi tu eti cel care rspunde de
dreptate ntr-un chip att de imparial i de corect, nct nimeni n-ar putea fi
servit cu mai mult omenie, afar de cazul c cineva e att de nestul nct
ntrece orice msur1225 . Totui, ca s-i dau deplin satisfacie acestui om, iam dat epistola aceasta, trimindu-1 la tine, rugndu-te s-1 priveti cu
nelegere i, ntruct de mult vreme casa lui a fost ncrcat peste msur,
s se nvredniceasc de oarecare uurare.
EPISTOLA 312 Ctre un efor fiscal1226
Tu tii cte profituri i cte pierderi se fac oamenilor n urma ntocmirii
tabelelor de dare. Drept aceea acord psuire celui care i-a dat atta silin
ca s nu fie nedreptit i arat-te grbit n a-1 ajuta, pe ct e posibil, ca s
nu se fac nedreptate.
EPISTOLA 313 Ctre eforul fiscal1227
1224
Mereu uurare de dri, pentru care Sf. Vasile a dat omului o
recomandare ctre dregtorul respectiv.
1225
Existau i oameni care cereau imposibilul, ori cereau ce nu
se cdea s cear.
1226
Recomandare pentru a nu fi impus cu dare mai mare dect
legal.
1227
Sfntul Vasile se adreseaz eforului sau inspectorului
financiar nsrcinat cu stabilirea impozitelor din regiunea Galatiei s
reduc impozitul pus pe un imobil, proprietatea unui prieten al su.
Ornduirile provideniale ale lui Dumnezeu nu se pot sesiza imediat, iar n

micimea cugetului nostru noi oamenii nu ne uitm dect ia acniaoRi
coca ce-i ling picioarele noastre. Adeseori chiar l cnd sntem ndrumai spre o int fericit ne suprm. i totui Domnul, Care in nelepciunea Lui conduce totul, suport cu rbdare toat nepriceperea noastr.
Ii aduci aminte ct de mull ne supram cnd ni se vorbea de o aa-zis
purtare de grij care conduce totul i pe ci prieteni nu-i luam ca aliai ca
s ne ajute s respingem o astfel de jignire. i cam cu astfel de vorbe ne
exprimam. Acum ns cred c-i dai seama cum stau lucrurile. Dumnezeu
i-a oferit prilejul ca sa dai pe fa larga nelegere a purtrii tale i s lai
pentru toate veacurile viitoare motivul pentru a pstra o fericit amintire.
Cci aa cum s-au fcut aceste recensminte fiscale, tot aa-i i amintirea
pe care le-o pstreaz posteritatea. Pentru c dac ar fi dorit, locuitorii
Galatiei, ei n-ar fi putut ndjdui s li se dea un om de o cinste att de
mare, lucru de care i eu snt convins ntru totul. Dar nu numai pe cei din
Galatia i-a putea socoti fericii din cauza administraiei tale, ci i eu am
ajuns s fiu fericit din pricina ta, pentru c i eu am o cas n inutul
Galatiei i, slav Domnului, nc cea mai strlucit dintre toate : daca a
obine de la tine un ajutor oarecare pentru ea (i l-a primi dac chipul meu
nu s-a ters din memoria ta), atunci a fi cu mare recunotin fa de
Dumnezeu.
Dac, aadar, prietenia mea mai prezint vreo nsemntate n faa
Domniei Tale, atunci d-mi voie s te rog pentru mine s acorzi casei
vestitului magistrat Sulpicius o anumit uurare, i anume, f n aa fel ca
n tabloul drilor actuale casa aceasta s apar scutit ntr-un chip vrednic
de bunvoina i mrinimia D-tale. Dar a mai aduga s fie vrednic i de
intervenia pe care i-am fcut-o noi, cei care te iubim. Dac nu vei reui
deplin; f mcar ce-i ngduie mprejurrile i ce spune i firea lucrurilor.
n orice caz, s suprimi i s nu lai lucrurile n aceeai stare de mai nainte
i, n schimbul nenumratelor binefaceri pe care le-am primit de la acest
bun magistrat, noi vom pomeni cu o mulumire netears faptele Tale de
mare noblee.
EPISTOLA 314 Fr adres, despre un solicitator
Cum era s scap prilejul de a-i scrie i de a trimite salutri Vredniciei
Tale acum cnd acest om vine spre Tine i poate s descrie i
personal ceea ce am avut de gnd s-i comunic, ba chiar s completeze ceea ce nu am reuit s amintesc n scrisoare, mai ales c el nsui
dorete s fac acest serviciu ntruct ine mult la Tine, iar de noi
38 srfntu! Vnslle cci Mure
este foarte ataat ? n orice caz el vrea s-i aduc aminte ce rspuns i-ai dat
i vrea, de acum, s intre n serviciul tu1228. Eu i-am ncredinat aceast
epistol prin care i va transmite, mai nti, toate doririle de bine att pentru
viaa aceasta, ct i fericirea rsplilor fgduite dincolo, iar n al doilea
rnd cer Dumnezeului celui Sfnt s ne mai rnduiasc vreo ntlnire ct
vreme mai facem umbr pmntului. In ceea ce m privete, nu pun la
ndoial c-i vei spori dragostea fa de fratele de care am amintit. De
aceea te rog s-i dai prilejul s-o i cunoasc n fapte.
EPISTOLA 315
Pentru o
rudenie
Deplin convins c nu vei refuza nici una din dreptele rugmini pe care
le-a fi adresat Vredniciei Tale, m-am grbit s ncredinez aceast epistol
acestei prea distinse ndrumtoare a orfanilor, care locuiete ntr-o cas mai
de speriat dect culcuul unei hidre cu multe capete. La aceasta se mai
adaug faptul c eu snt ntr-o anumit legtur de rudenie cu aceast
femeie. De aceea rugm Mrinimia Ta s ne dovedeasc aceast stim i s
salveze cinstea datorat bunicului acestor orfani, iar ca s ndeplineasc
aa ceva, l rog s-mi vin cumva ntr-ajutor pentru ca de acum ncolo
traiul n acest aezmnt s poat fi suportabil1229 .
EPISTOLA 316 Pentru un om abtut
Dei eram deplin convins c aceia care vin la buntatea Ta nu mai au
nevoie de nici o scrisoare, ntruct frumuseea caracterului tu preuiete
mai mult dect toate rugminile ce i s-ar putea adresa, pentru a-1 ndruma
spre bine, totui, din pricina prea marii griji fa de acest
1228
Pcat c nu tim nici cine era destinatarul acestei scrisori i
nici curierul care o ducea. Regretul e cu att mai justificat cu ct
curierul era cineva din cei apropiai de Sfntul Vasile. S aparin
primilor ani de activitate episcopal, cnd poate c era indicat s nu se
specifice numele ? Nu se poate ti, totui se poate spune c mesajul dus
de acest curier l interesa i pe Sfntul Vasile direct.
1229
Nu se tie cine erau orfanii de care se vorbete aici. P.
Hristu, op. cit., II, p. 337) crede c ar putea fi chiar copiii ocrotitoarei.
Dac ar fi aa, s-ar fi lsat s se neleag din limbajul, e drept, foarte
discret i nuanat al Sf. Vasile. Gndindu-n" la expresia rposax)?
conductoare sau ntistttoare, credem c mai curnd e vorba de un
mic orfelinat condus de una din rudeniile Sfntului. Or n cazul acesta
obiectul cererii putea nsemna reducerea de impozite, eventual chiar
scutire, aa cum mai ntlnim n multe din interveniile pentru acordare
de ajutor.
fiu 1230, am ajuns la hotrrea de a scrie curatului i nevinovatului tu suflet,

ca s-i recomand omul i s te rog ca, n marginile competenei Tale, s-i
dai, pe ct se poate, ntreg ajutorul n problema care l intereseaz. De alt
ocrotitor tiu sigur c nu va mai avea nevoie dac vei binevoi s te
foloseti, pentru a-i asigura ocrotirea, de toat puterea pe care i-a dat-o
Dumnezeu.
EPISTOLA 317 Fr adres, pentru un nevoia
Rare snt scrisorile pe care le trimit Vredniciei Tale, dar pricina o
formeaz raritatea rspunsurilor care mi vin de acolo. Ceea ce este pentru
mine un semn c scrisorile mele nu le ai la suflet e faptul c eu nu primesc
rspuns la fiecare din cele pe care le trimit. Dar iat c mulimea
problemelor care te rein m-a fcut s-mi schimb prerea : trebuie s iert pe
cel care are pe capul lui attea lucruri nct uit i de mine, cci chiar dac
cineva ar avea tot rgazul i toat linitea, totui n-ar fi, cred, prea greu si aduc aminte de un om cu o via att de nensemnat ca a mea 1231 . Pe
tine, ns, s te nale Cel Sfnt spre o strlucire i mai mare i s te
pzeasc cu harul Lui n toat faima pe care o ai astzi! Oricum, pentru
mine e un prilej n plus de a-i scrie, i nc nu din cele mai mrunte, mai
cu seam cu ocazia venirii acestui curier, despre care-i cer s-mi dai un
semn c i-a ndeplinit bine serviciul i a predat scrisoarea.
EPISTOLA 318 Fr adres, pentru un compatriot
1230
Poate c e vorba numai de un fiu spiritual, unul din
credincioii si. Acolo unde nu intervin alte precizri, Sfntul Vasile
mbrieaz n dragostea lui de printe pe orice om ajuns n suferin
fizic i moral. Pcat c la multe din epistole nu se cunosc destinatarii i
nici felul suferinei i al nedreptii pentru care s-a apelat la ajutorul lor.
Dac am avea mai multe precizri de acest fel am putea lrgi cu mult
cunotinele privitoare la istoria social i spiritual a veacului IV.
1231
Desigur expresia nensemntatea sau josnicia vieii
mele e forat, dar nu-i aici singurul loc unde o ntlnim. Poate c
termenul zaneivdv va trebui s-1 nelegem n sensul expresiei clugreti
Smerenia mea. Credem c acesta va fi fost i motivul orict de
exagerat ar fi fost formulat care l-a hotrt s-i schimbe prerea c
poate din pricina puintii persoanei i vieii lui i sosesc att de rar
scrisorile. Oricum, expresia pare forat. A nu se uita indicaia privitoare la
verificarea curierului.
506
SKtNTUI, VANII.K CKI. MAHE
Pe cei care vin din patria noastr i-i d n seam nsui dreptul patriei, Je
altfel prin buntatea firii tale i pui sub paza purtrii tale de grij pe toi cei
care pentru un motiv oarecare au nevoie de vreun ajutor.Drept aceea i pe
cel care va preda aceast scrisoare n minile Talc i caro e un fel de fiu
duhovnicesc al meu, primete-1 ca pe un compatriot care are nevoie de
ajutor, ca pe un om pe care i-1 recomand i eu. Pentru toate acestea f-1 s
aib parte de ctig, adic s dobndeasc do la tine tot ceea ce-i cu putin
n problema care-1 intereseaz. E limpede c pentru astfel de fapte bune
snt pregtite rspltiri, dar nu din partea unor oameni mici ca mine, ci din
partea lui Dumnezeu, Care rspltete orice gnduri bune *.
EPISTOLA 319 Fr adres, pentru un primitor de strini
ndat dup sosirea ta a aprut i fiul care-i pred epistola de fa i
care are nevoie, asemeni unui brbat care triete n ar strin, de tot
sprijinul pe care cretinii l datoreaz ca gazde. Aadar omul acesta i va
istorisi el nsui mai pe larg problemele lui, urmnd ca i tu s-1 ajui dup
ct i va sta n putere i dup cum o cer mprejurrile. Dac va fi de fa i
guvernatorul, atunci snt sigur c-i vei prezenta tu nsui pe acest strin,
cci numai cu ajutorul dregtorilor va putea dobndi ceea ce cere. Mult a
dori s mai revin dup ce-i va fi dus la ndeplinire ceea ce dorise.1232 .
EPISTOLA 320 Fr adres, n loc de salutare
De mult nu mi s-a mai ntmplat s-i scriu, prea stimate, pentru c
acela care-mi aducea rspunsurile i-a prelungit ederea undeva la ar,
unde a dat peste nite oameni i peste unele treburi destul de neplcute,
nct a lipsit de acas un an ntreg 1233 . Printr-o prefcut mpcare unii
oameni l-au fcut s cread c dac va birui rutatea care a dat peste el, ar
iei cu totul deasupra necazurilor. Or abia trziu i-a dat el seama
59?
cnisoni
do unde provine nenorocirea, ntruct pe zi ce trecea, nelciunea n care
se zbtea l fcea s-i piard sentimentul nenorocirii. Or, fiindc pn la
urm omul s-o ntors scpat acum de neplcerile vremii, precum i de
rutatea oamenilor1234 , te salutm tot prin mijlocirea lui i-ti cer s-i aduci
1232
nvtura cretin prevede c primirea i ngrijirea
oaspeilor i a strinilor s se fac cu toat grija (Rom. 12, 13; I Tim. 3,
2; Tit 1, 8). Nu e clar ce fel de dorine va fi avut acest oaspete, dac
numai cu ajutorul dregtorilor pot fi ele ndeplinite. Oricum se pare c
i acest fiu duhovnicesc va fi avut de rezolvat o problem (proces de
motenire?), pentru care, acum dup ce el nu mai locuia n patrie, era
strict necesar i intervenia guvernatorului.
1233
Iari problema curierilor, dar fiind c nu exista un serviciu
potal organizat.
1234
E cu neputin s nelegi despre ce fel de prefcut
aminte de mine n rugciunile tale, cci am mare nevoie de ajutorul

rugciunilor. n acelai timp te mai ntiinez un lucru : cei pe care
rposatul episcop 1235 i lsase cu obligaia de a-i plti datoria (n
testamentul su amintise de aceast datorie, specificnd cu ce i prin cine sa neles s-i fie ea pltit), neglijnd sfaturile prietenilor, ateapt
mijloacele de constrngere de care dispun tribunalele. Iat de ce prietenul
meu s-a ntors fr s fi putut primi nimic i mi-a cerut s fiu pentru el
martor n legtur cu aceste fapte n caz c va fi nvinuit de lene sau de
nepsare n faa Domniei Tale. Aa stau lucrurile.
Ct despre situaia Bisericilor 1236 fie c de la Dumnezeu s-ar ngdui
ca ea s rmn deocamdat aa cum este, fie c ar ajunge ntr-o stare i
mai rea, ori potrivit unor ndejdi s-ar schimba n mai bine, nvredni- cetem i pe mine s-o cunosc prin unul din bunii notri frai.
EPISTOLA
321 Ctre
Tecla *
mpcare i de ce rutate poate fi vorba.

1235
Nu se poate preciza cine putea fi acest episcop i din ce
eparhie. P. Hristu (op. cit., III, 438) crede c ar putea fi vorba de
predecesorul Sfntului Vasile, ceea ce pare puin probabil, ntruct epistola
e redactat n termeni destul de imprecii.
1236
Probabil e vorba de nite Biserici aflate la mare distan de
Capadochia, nct nu se pot da precizri.
* Stilul nflorit cu imagini atice pe care-1 ntlnim n aceast epistol a
ndemnat pe cercettori s o atribuie Sfntului Grigorie de Nazianz (M.
Gallay, Saint Gre- goire de Nazianz, Lettres, tome I, p. 72). Totui tradiia
manuscris (/aurentianus Me- tliccus cu numrul IV14 din sec. XIXII
i Paiisinus Coislianus 237 din scc. XI) o atribuie lot Sfntului Vasile.
2. Chit. 1, 13 i 2, 5.
817
SFlNTUL. VASIMC CEL, MARE
Anul trecut un frig aspru a venit peste inuturile noastre. n vii a smuls
mugurii plpnzi care trebuiau s dea rod, aa nct, rmnnd seci, preau
ca nite cupe goale i uscate. Dar de ce folosesc un limbaj att de trist
vorbindu-i de nerodirea plantelor ? Pentru ca, potrivit cuvntului lui
Solomon , s te faci pentru mine o vie nflorit i o vi cu rod bogat,
desigur nu rodind ciorchini cu struguri, ci turnnd peste lucrri vin din roua
strugurilor. Avem aici oameni care ridic zidul de mprejmuire a Bisericii.
ntruct eu nu le pot da s bea din licoarea munilor, m-am ndreptat spre
mna ta dreapt, cea att de plin de struguri, ca s porunceti izvoarelor de
pe cmpuriie tale s curg pentru mine aa cum curge un fluviu. Dac vei
face curnd acest lucru, vei aduce mult odihn n multe suflete i m vei
bucura, pe ct se va putea, i pe mine, ceretorul n ale scrisului attic.
EPISTOLA 322
Fr adres, pentru a prznui Patile mpreun cu un prieten
Cnd i-am primit scrisoarea, prea stimate, m-am bucurat, cum era i
firesc, mulumind lui Dumnezeu. M-a fi grbit s-i i rspund, dac
cineva mi-ar fi adus aminte c la timpul potrivit eram dator s-i scriu i
eu. Mai ales c i problema de care m-ai rugat am rezolvat-o din timp. Dar
pn n momentul n care nu a fost ncheiat n-am putut s-i dau nici un
rspuns sigur.
Aceasta a fost cauza tcerii mele. N-a fost la mijloc nici nepsare, nici
uitare a datoriei mele. Chiar dac a fi fost cu totul nepstor, m-a fi silit
n tot chipul s-mi ascund scderile de faa Domniei Tale. Dar nu st n
puterea mea s te uit nici mcar o clip ct de scurt (mai curnd mi-a fi
uitat de mine), ori de a scrie, ori de n-a scrie, eu te port pretutindeni n
inima mea, n care te-ai aezat de-a binelea. Att de greu ndur aceasta
lung bucat de iarn, nct te rog, dac din pricina ocupaiilor despre care
am auzit vorbindu-se, nu-i poi prsi stenii2 , s mi se dea mie ocazia s
m abat pe aceste meleaguri i sa gust astfel de aproape din adevratul tu
echilibru moral i din distincia ta. In orice caz, sperm s faci n aa fel
nct s petreci cu noi ziua mntuitoare a Patilor, desigur mpreun cu
distinsa ta soie, creia i trimitem salutri, rugnd-o s se alieze cu mine
spre a te convinge s venii pe la noi.
EPISTOLA 323 Lui Filagrios Arcenos
2 Delicat i fermector n acelai timp, Sfntul Vasile tie s
dezarmeze suprarea, nltnd pe om. S-ar putea ca Filagrios s fie una i
aceeai persoan care a fost coleg cu Cezarie, fratele Sf. Grigorie de
Nazianz (P. Hristu, op. cit., III, 388).
RC'RtRORI
Slav lui Dumnezeu Celui prea Sfnt! ntr-adevr, n-a putea spune c port
recunotin celor care te-au nedreptit, ntruct, iat, ei mi-au dat prilej si scriu ! Dar Domnul, Care ne copleete din toate prile cu binefacerile
Lui, tie s te mtnglie chiar i prin aceti pricinuitori de suprare. i astfel,
iat c i n purtarea nesimit a celor care te-au prsit mi s-a dat s vd un
prilej de bucurie V Numai dac mi-ai putea scrie de fiecare dat, ntruct tu
tii s scrii lucruri foarte frumoase, izvorte dintr-o intenie att de bun i
exprimate ntr-o limb foarte curat ! Cu toate c a spune c nu cutm s
gsim plcere n cuvinte, totui, ntr-un fel, ne lsm amgii de farmecul
lor, iar oameni cu grai att de frumos ca tine m duc aa cum tiu unii s
conduc albinele n sunet de trambulin. Trimite-mi, dar, ct mai multe
scrisori i, pe ct se poate, ct mai lungi, cci scurtimea nu-i un merit pentru
o scrisoare, cum nu este nici pentru un brbat talia scurt. Scrie-mi cum ti
merg treburile n gospodrie i cum o duci cu sntatea. Spune-mi dac
Bisericile se bucur de linite, cci tiu c tu te interesezi de astfel de lucruri, i pe bun dreptate. Iar dac ai vreo posibilitate s colaborezi cu noi
pentru pace i pentru unirea celor dezbinai1237 nu te da napoi de a ne ajuta.
nainte desfura cu rvn o astfel de munc vrednicul Chiriac, dup cum
ne-o i declar n scris, iar eu i-am stat ntr-ajutor, pe ct mi-a stat n putere.
De altfel, despre aceste lucruri am scris i horepiscopului din aceste locuri.
Dac va realiza ceva din ceea ce i s-a rnduit, ne-o vor spune evenimentele
nsele.
EPISTOsJL 324 Ctre Pasinic, doctorul
1237
Tria netrectoare a pastoratiei Sfntului Vasile se baza n
mare msur pe atragerea persoanelor singuratice sau uneori a grupurilor
de laici pentru lucrarea duhovniceasc n parohie. ndeosebi munca pentru
pace i pentru unirea credincioilor a rmas pilduitoare, adeseori chiar
peste capul unor slujitori nvrjbii ; cf. ep. 219 222, 227- 230, 246 etc.
819
O dovad c persoana mea nu i-e indiferent e faptul c m-ai n- tmpinat,,

aa-zicnd, chiar nainte de a-i fi deschis ua. In sine e un lucru apreciabil
primirea unei scrisori amicale ; dar dac ceea ce e scris n ea poate servi
celor mai sublime planuri, o asemenea scrisoare devine ntr-adevr cu mult
mai preioas. Cci s tii bine : acest om minunat n toate privinele, care e
Patrikios, are pe buzele lui attea doctorii convingtoare nct fr s
vorbim de ceea ce ai scris i tu, dac ar n- tlni chiar vreun sarmat sau
vreun scit, el l va convinge uor despre ceea ce ar dori1238. i totui aceste
vestite cuvinte de bucurie nu pleac din inim. De mult vreme se practic
aceast neltorie : n cuvinte, uceti oameni snt simpli i de o naivitate
cras, dup felul cum griesc, gata s-i ncredineze interesele lor
indiferent crui tribunal1239, dar odatti itjuni n faa faptelor, se ascund s
nu-i mai gseti! Este un lucru de la sine neles, i s tii i tu nsui, c
acest om nu-i uor de mnuit, iar pentru ca s-i fac aceast dovad, n-ar
trebui s dai atenie mersului frumos al cuvintelor, ci s atepi dovezile
care reies din fapte.
EPISTOLA 325 Ctre Magninian1240
Scrisoarea Domniei Tale este suficient numai ea singur spre a-mi
produce o bucurie deplin. Dar din clipa n care cea mai vrednic dintre
femei, Iulia, fiica noastr comun 1241 , mi-a nmnat epistola ta, ea a fcut
mai mult dect s dubleze bucuria mea, nu numai pentru c ea este icoana
vie a deplinei tale onestiti, ci i prin ea nsi, care e o ntruchipare a
dorinei de a practica virtutea. i dac nainte am primit-o cu plcere din
cauza Ta, acum am inversat lucrurile i te-am fericit pe tine din cauza ei 1242 ,
pentru c mari rspli i-au fost rezervate de Dumnezeu, Stpnul nostru,
pe motivul c ai dat copiilor ti o astfel de educaie. O ! de am putea s te
vedem ntr-o zi i s ne bucuri cu calitile pe care le ai, fr ca boala sau
alte nepotriviri s mpiedice ntlnirea noastr!
EPISTOLA 326 Fr adres, cu dojan
1238
Nu tim cine era i cu ce se ndeletnicea acest Patrikios.
Probabil c era un panglicar bun de gur, dar fr caracter.
1239
Tribunalul unor procesomani care peroreaz argumente
sforitoare, dar care dispar atunci cnd li se cere socoteal, seamn cu
nepotrivirea dintre vorb i fapt. Morala iese de la sine.
1240
Magninian pare a fi aceeai persoan despre care ni se
vorbete n ep. 175. Se pare c el nu primise nc botezul.
1241
Fiic trupeasc a ui Magninian, a devenit fiic
duhovniceasc a Sfntului Vasile, dovad c a ndrgit calea virtuii.
1242C>. Mereu aceeai exprimare graioas, de data aceasta printr-o
antitez.
chinuri
(joi
Dumnezeu cel Sfnt mi-a dat o fericit ocazie de a-i scrie, ca s poti
cunoate pe acest frate, omul care ne ajut, din moment ce vine spre
Domnia Ta ca sol pentru convorbirea pe care o avem mpreun prin scris.
Rugm pe Bunul Dumnezeu ca s urci i mai sus n dregtorie i n mrim
i sti ajungi pentru mine i pentru ntreaga noastr ar o podoab do virtute
personal. Te ndemn s pzeti toat viata amintirea lui Dumnezeu, Care
te-a creat i Care te-a copleit cu onoruri pentru ca, dup ce va fi apus
strlucirea acestei viei, s fii nvrednicit i de mrire cereasc, n vederea
creia trebuie s facem totul, ca unii care ne ndreptm viata spre ndejdea
cea fericit
EPISTOLA 327 Fr adres, ca ndemnare
Fie ca s ti se dea rsplat-de la Bunul Dumnezeu pentru cinstea ce
mi-ai dat-o atunci pe cnd eram de fa i pentru buna amintire de care m-ai
nvrednicit acum cnd snt absent cci pn la noi a ajuns zvonul i
fie ca la ziua cea mare a judecii lui Dumnezeu s te vedem ludat pentru
fapte bune ; aa cum te-ai nvrednicit de strlucire jos, tot aa s ajungi
acolo sus s guti i din fericirea de a fi mbrcat n strlucirea mpratului
ceresc. Te ndemn, aadar, ca nainte de toate s dovedeti pentru Biserica
lui Dumnezeu o rvn nentrerupt, iar fa de mine s ari i mai mult
bunvoin, judeendu-m vrednic de amintirea ta i de ntreaga ta ocrotire,
cinstindu-ne mereu cu cte o scrisoare. Numai aa voi avea dovada c
epistolele mele nu-i snt o povar i numai aa voi ndrzni s scriu i mai
des mrinimiei Tale1243 .
EPISTOLA 328 Ctre Hyperechios
Te salut, prea onorate, i-ti doresc s ai parte de tot binele, iar pentru
c ai mult dorin s tii despre mine cum m simt, te ntiinez c nu o
duc mai bine dect de obicei. Vreau s m feresc, ns, de a face mrturisiri
mai alarmante, de frica de a nu produce prea mare su- prere celui care-mi
trimite cele mai bune urri1244 .
1243
Iari cteva delicioase exprimri antitetice: atunci i
acum, jos i sus, povar, ndrzneal, legate firete de
rvna pentru Biseric.
1244
Despre starea sntii Sfntului Vasile ni se vorbete n
multe din epistole, dar s-ur putea spune c de cele mai multe ori ea e
descris n termeni senini, de multe ori pe ton glume.
chinuri
(joi
EPISTOLA 329
Ctre Falerios
O bucurie deosebit am ncercat cnd am vzut aceti peti de ru,

aducndu-mi aminte cu ciud de chipul n care ne-au scpat din mini
czndu-ne la adpost sub ghia *. Dar epistolele tale snt pentru mine mai
preioase dect petii. Tot aa i scrisul mi-e mai preios dect trimisul. Iar
dac ie-i place s pstrezi mai mult tcerea, cel puin nu uita s te rogi
pentru mine.
EPISTOLA 330 Fr adres
S tii c-mi eti drag, iat i-o spun i n scris. C tu m urti am
neles-o din faptul c m treci sub tcere. Scrie cel puin de acum nainte,
iar pe cei care te iubesc, iubete-i cu un condei, cu cerneal i cu o foi de
hrtie 1245 .
EPISTOLA 331 Fr adres
1245
Pe ct de scurt, pe att de fin i elegant compus aceast
satir n care autorul combate comoditatea la scris a prietenului.
SCRISORI
822
N-are rost s scrii de dou ori despre acelai lucru. ntr-adevr, ori c
problema nu se poate rezolva i atunci zadarnic mai plictisim pe cei care
vin la noi, ori c acei ce primesc scrisorile ne dispreuiesc i atunci dm
dovad de prostie scriind unor oameni care ne trateaz cu dispre. Drept
aceea, ntruct tu deja ai primit o scrisoare n legtur cu aceeai problem
i ntruct am fost nevoit s-i scriu a doua oar, rezolv treaba, dac st n
puterea ta, ori, dac nu, mcar explic-mi pricina pentru care poruncile date
n-au fost duse la ndeplinire de atta vreme1246. ,EPISTOLA 332 Alt
scrisoare fr adres
Dac exist un semn c mai eti n via, acela e cuvntul. Cum s-ar
putea crede c mai eti pe pmnt, dac tu nu vorbeti nicicnd ? Pune
capt tcerii tale, scrie-mi i arat c mai eti nc n via *.
EPISTOLA 333 Ctre un secretar1247
Cuvintele au o fire naripat, de aceea au nevoie de semne pentru ca
scribul s le prind repede n zbor. De aceea tu, fiule,' formeaz do- plin
semnele scrisului i puncteaz logic pasajele. O greeal orict d<> mic
poate strica o cuvntare ntreag, n schimb srguina scriitorului marcheaz
corect ceea ce spune.
EPISTOLA 334
Ctre un copist
S scrii drept i s te foloseti de linii drepte : mna s n-o apuce nici
deasupra, nici s coboare n jos ca n nite prpstii. Nu sili condeiul s
mearg brambura, cum fcea racul lui Esop 1248 , ci mergi drept ca i cum ai
lua-o dup sfoara ntins a zidarului, care pstreaz peste tot aceeai
distan i care se ferete de orice nereguli, ceea ce-i strmb e urt, pe cnd
ceea ce-i drept e plcut la vedere i nu las ochii cititorului s se ridice sau
s coboare ca pompele, aa cvm m-ai silit s fac de cte ori am citit
scrisorile tale. ntruct liniile taie parc urc pe o scar, am fost nevoit ca,
atunci cnd trec de la un rnd la altul, s-mi ridic ochii tocmai spre limita
cea mai de sus i apoi s cobor spre cellalt col al hrtiei, iar irul nu-1
vedeam nicieri: de aceea am fost nevoit s m trag napoi ca racul i s
1246
Probabil c destinatarul va fi fost vreun horepiscop sau alt
cleric de ordin inferior, dar tonul hotrt era de altfel o not obinuit n
pastoraia Sfntului Vasile, e adevrat, uneori dublat de prea mult
susceptibilitate.
1247
ndrumri pentru scriere corect i punctuaie atent.
1248
Esop, Fabule.
SCRISORI
823
vd care-i ordinea, urmnd mersul lui Teseu, atunci cnd a luat-o dup firul
Ariadnei1249 . De aceea s scrii drept i s nu-i mai toceti mintea cu o
scrisoare strmb i neregulat.
EPISTOLA 335 Vasile ctre Libaniu 1250
Mi-e ruine s-i prezint, pe rnd, doar cte un capadochian i c nu pot
convinge pe toi cei ajuni la vrsta cnd s-ar putea dedica oratoriei i
culturii s vin sub ndrumarea Ta. ntruct nu-i pot gsi pe toi deodat n
situaia de a putea alege fiecare spre care ramuri dorete s mearg i-i
trimit pe msur ce-i pot convinge, fcndu-le bine numai pentru faptul c
le art izvoarele celor care nseteaz dup aceste ndeletniciri. Cel pe care1 trimit acum dup ce Te va fi frecventat, va fi n scurt vreme destul de
cutat. Deocamdat mi-e cunoscut numai prin tatl su, care i-a fcut la
noi un nume mare prin curenia vieii i prin prestana lui politic i, ceea
ce-i mai mult, prin strnsa prietenie care ne leag. Ca s-1 mulumesc
pentru aceast prietenie i fac fiului lui favoarea de a face din el un bun
ucenic al Tu, lucruri din cele mai de dorit pentru cei care tiu s
preuiasc vrednicia unui astfel de om 1251 .
EPISTOLA 336 Libaniu ctre Vasile
I
In sfrit, mi-a venit la coal i un capadochian. E un avantaj c e un
capadochian 1252 , i nc dintre fruntaii Capadochiei! Iat al doilea avantaj.
i pe deasupra mi mai aduce i o scrisoare de la Vasile cel minunat 1253 .
Acestuia cine i-ar putea aduga ceva mai distins ? Eu, cel pe care l crezi
uitat, chiar mai de mult, de pe cnd erai tnr, te cinsteam n chip deosebit,
pentru c te vedeam lundu-te la ntrecere n cumptare cu btrnii (i
aceasta chiar n oraul ispitelor, cel plin de plceri), avnd deja un mare
1249
Potrivit legendei, ca s poat iei din labirintul ntortocheat
al palatului de la Cnosos (Creta), eroul Teseu a luat cu sine un ghem de
sfoar care se desfura pe msur ce traversa mullimea camerelor, i
astfel cu ajutorul acestui fir al Ariadnei (fiica regelui din Cnosos) Teseu a
pulul iei din palul.
1250
Dup cum am artat n studiul introductiv, din cele 24 de
epistole cte ni s-au pstrat ntre Sfntul Vasile i retorul Libaniu, cteva nu
pot fi socotite nicidecum autcntice.
1251
O not comun, care de altfel i-a i legat pe aceti doi
reprezentani de frunte, unul al culturii pgne greco-romane i cellalt al
cUiturii cretine, este dorul dup nvtur, dup cunoatere. Nu degeaba
cercettori serioi ca W. Jaeger (Pai- (/eiuj i P. Lemerle (Le premier
umanisme byzanfin, Paris, 1971) fac dovada acestui lucru.
1252
Capadochienii erau vestii ca lupttori, mai puin c iubitori
de cultur.
1253
A se observa gradaia : capadochian, frunta de-al lor,
aductor al unei scrisori de la Vasile.
SCRISORI
824
bagaj de cunotine. Cnd te-ai gndit c trebuie s vezi i Atena, iar n

vederea acestui scop l-ai convins i pe Celsus, l-am felicitat pe acesta c ia legat soarta de Tine. Iar dup ce
SCRISORI
825
to-cii ntors i le-ai stabilit n patrie, ni-ara ntrebat: Ce face acum Vasik>
al meu i ce chemare a mbriat ? i va petrece viaa cumva prin
tribunale, lundu-se la ntrecere cu oratorii de altdat, sau va pregti el
nsui pentru oratorie pe liii unor prini fericii?. Cnd au venit, apoi,
nite oameni i mi-au spus c urmezi o cale cu mult mai bun i c te
gndeti n ce chip ai putea ajunge mai curnd prieten al lui Dumnezeu dect
al celor care strng bani, te-am fericit i pe tine i pe capadochienii ti : pe
Tine pentru c vrei s fii ca i Acela, iar pe ei pentru c se pot luda cu un
concetean ca Tine.
tiu bine c Firminos cel vestit i-a dat mereu silina s-i ntreac pe
toi : din aceast silin a izvort i puterea cuvntului lui. Dar orict de
multe laude snt cele pe care le-a recoltat, nu tiu dac au existat vreodat
att de mari ca acelea pe care le-am desprins azi din scrisoarea Ta. Dac tu
eti cel care spui c nimeni nu a ntrecut faima acestui om, atunci cu ce
cuvinte crezi c-ar trebui s-1 ludm pe acesta ? Pe de alt parte, am
impresia c tu mi-ai trimis pe aceti oameni nainte de a-1 fi vzut pe
Firminos. Altfel nu se nelege de ce nu se vorbete despre el nimic n
scrisoarea ta. i acum ce face sau ce ar voi s fac acest Firminos ? Petrece
cumva n banchete de nunt, ori peste aa ceva a trecut de mult, l
constrng obligaiile de la serviciul municipal1254 i e nevoie neaprat s
rmn ? Ce ndejdi snt ca s a'jung iari n tovria crilor ? S ne
dea un rspuns, i am dori ca acesta s fie un rspuns bun. In orice caz,
dac ne supr, cel puin ne va scuti de a ne arunca privirile spre ui. Dac
Firminos ar fi acum la Atena ce-ar face slujbaii ti ? Oare i-ar trimite
galera salaminian ? 1255 .
1254
Comparaia pe care o face Libaniu ntre faimosul Firminos,
cel mereu frunta la carte, dar ngropat acum ntr-un birou municipal, i cei
pregtii de Sfntul Vasile pentru o prietenie cu Dumnezeu are valoarea
unei recunoateri, dac nu a superioritii cretinismului mcar a pregtirii
lor mai temeinice dect cea a primilor ucenici. Pe de alt parte, amnuntele
pe care le d Libaniu despre personajele sale snt o dovad despre
autenticitatea acestei epistole.
1255
Galera salaminian era vasul atenian rare transporta
thcoriile sacre de la ceremoniile i procesiunile greceti, generale etc.
mai ales dup biruina de la Salamina (480 .d.IIr.) asupra perilor.
608
flNTUL VASILE CEL MAR
Vezi, dar, c nu snt nfruntat dect de concetenii ti. i totui nu eu voi

fi cel care va nceta de a iubi i de a luda pe capadochieni, Sigur, i nct
m privete pe mine, eu doresc s devin cei mai buni, dar dac struie n
aceleai gnduri, voi rbda-o. Firminos a rmas cu mine patru luni i n-a
trecut o singur zi ca s nu lucreze. Ct a ctigat vei ti-o tu nsui i poate
nu i-o vei lua n nume de ru. Dar s revin din nou aici, pe cine ar trebui
s-1 chem ntr-ajutor ? Dac ntr-adevr slujbaii votri snt nelepi (aa sar cdea s fie oamenii nvai), atunci ne vom stima mcar alturi de cei
din ceata a doua, ntruct ne-au suprat cnd a fost vorba de prima oeat.
EPISTOLA 337 Ctre Libanius 1256
(Fr dat)
Iat nc un capadochian care te caut, tot fiu spiritual de-al meu.
Demnitatea la care am urcat acum face ca toi s-mi fie fii adoptivi. Numai
de-ar fi i acesta frate bun ca acela de mai nainte i vrednic deopotriv att
de atenia mea, n calitate de printe, ct i de a Ta, n calitate de dascl,
ceea ce bnuiesc c ar fi ntru totul cu putin, ntruct cei care vin de la noi
snt oarecum mai bine dotai. Dar dac vorbesc aa, nu-i pentru ca elocina
Ta s aprecieze mai mult pe vechii ti amici, pentru c mulimea celor ce
Te nghesuie simte c stai la dispoziia tuturora. Tnrul nostru ar fi destul
de mulumit dac ar fi primit printre admiratorii Ti chiar i nainte de a fi
fost verificat prin stagiul de durat. Bine ar fi s mi-1 redai vrednic de
ateptrile mele, dar i de reputaia ta de orator! El mai aduce nc un
coleg, plin de acelai dor de studiu, tot de origine nobil i tot apropiat
mie. Cred c nu va fi printre ultimii, cu toate c n privina bogiei poate
c muli l ntrec.
tiu c deseori vei scrie aceste cuvinte de care ai amintit: Iat nc un
capadochian care te caut. Cred ntr-adevr c mi vei mai trimite muli,
cci totdeauna i n tot locul unelteti elogii mpotriva mea, iar prin aceasta
ai dorina prinilor, ct i pe a copiilor. Dar ceea ce s-a ntmplat n
1256 S-a discutat mult despre autenticitatea i neautenticitatea celor 24
epistole (nr. 335359) dintre Sfntul Vasile i celebrul retor Libaniu.
Dintre acestea cel puin cile va pot fi verificate de mprejurrile timpului.
ndeosebi cele de sub numerele 337 l 338, privind trimiterea de ctre Sf.
Vasile a unor tineri care s nvee de la Libaniu grirea frumoas, snt
mrturii clare c Sfntul Vasile cunotea din plin elo- ()tii]|a scrisului
clasic.
608
legtur cu frumoasa ta scrisoare nu-i elegant s fie trecut cu vederea.
608
Au ezut aici n banc naintea mra muli din cei sus pui i printre ei
cel mai bun este Alipiu, vr al vestitului Herocle. Cnd ns mi-a adus
emisarul scrisoarea Ta, am citit-o n linite, iar cnd am terminat-o, ndat
am zmbit i am spus : ne-a biruit. Ce lupt ai pierdut i cum suferi s
fii biruit ?, m-au ntrebat cei de fa. M-a biruit, am rspuns, prin
frumuseea scrisorilor, iar Vasile este cel care a cti- gait biruina ! Dar
acest om mi-e prieten i aceasta este ceea ce m bucur. Cnd am spus
aceasta, auditoriul a dorit s se conving de exactitatea biruinei. Alipiu a
dat citire scrisorii i cei de fa ascultau. Votul exprimat n-a contrazis deloc
faptele. Cel ce o citise a ieit afar cu scrisoarea, ca s-o arate i altora i
numai cu greutate a mai napoiat-o.
Mai scrie astfel de scrisori i biruie, pentru c aceasta nsemneaz,
pn la urm, c tot eu snt cel ce biruiesc.
Pe de alt parte, ai dreptate cnd gndeti c nu cu bani se judec
nvtura, cci pentru cel ce nu are ceva e destul s vrea s primeasc
(nvtur, n.tr.). Dac vd pe vreun srac ndrgostit de nvtur, l trec
naintea celor bogai. Desigur c nu erau aa dasclii pe care i-am cunoscut
nainte, dar pe acesta nimic nu m mpiedic s-1 preuiesc mai mult dect
pe ei, mcar n aceast privin. Aadar nici un. srac s nu ezite a veni
aici, dac are mcar o singur calitate : srguina de a nva
EPISTOLA 339 Vasile ctre Libaniu
Ce nu ne-ar putea spune un sofist i nc un anumit sofist, cruia i se
recunoate ndemnarea de a micora lucrurile mari, atunci cnd voiete, i
de a mri pe cele mici ? E tocmai ceea ce ai demonstrat Tu n faa mea.
Scrisoarea aceasta, mzglitura, cum i-ai spune voi cei delicai n limbaj,
care nu era mai uor de suportat dect cea pe care o ai acum n minile Tale,
cuvintele tale au nlat-o att de sus, nct te-ai declarat biruit i ne-ai cedat
nou premiul n arta de a scrie. Tu faci ca prinii care, n jucriile lor,
ngduie copiilor lor s se laude cu nite biruine care-i ajut s ctige pe
cheltuiala lor, culti- vnd generozitatea copiilor fr ca acetia s se
pgubeasc cu nimica, ntr-adevr, nu s-ar putea spune ce plcere mi-au
fcut cuvintele Tale
608
BKlNTUJ, VARIJ.K CEL,
MAItE
608
atunci cnd te jucai cu mine : era ca l cum un Polidamas 1257 sau un Milon
1258
oarecare ar fi refuzat s se msoare cu mine n luarea la trnt sau la
loviturile cu pumnul1259 . Dar dup ce am examinat cu toat atenia
epistolele Tale, eu n-am gsit n ele nici o dovad de nereuit. De aceea
cei care umbl dup figuri de stil exagerate trebuie s te admire aici pentru
fora de care dai dovad, ca unul care n aceste ntreceri te-ai putut cobor
pn la mine ca i cum ai fi vrut s mpingi luntrea barbarului pn dincolo
de muntele Athos 1260 .
Ct despre mine, minunate prieten, s tii ca petrec cu gndul mai mult
la Moise, la Ilie i la ali asemenea brbai fericii. E drept c ei se folosesc
de o limb barbar 1261 pentru a ne mprti nvturile lor, nvturi pe
care le propovduim inoi : nelesul lor e plin de adevr, cu toate c
exprimarea lor se face ntr-o limb nemeteugit, aa cum i-o poate
dovedi i epistola aceasta. Cci chiar dac am luat o oarecare nvtur de
la voi, timpul ne-a ters-o din amintire. Pentru aceasta totui scrie-mi,
gsete i alte teme pentru epistolele tale, care s te pun n valoare, dar
care pe noi s nu ne striveasc 1262 . Pe fiul lui Ane- sios, pe care deja i lam trimis, primete-1 ca i cum ar fi fiul meu. Iar dac-i fiul meu
nsemneaz c e odrasla tatii, un srman copila plecat dintr-o cas
modest 1263 . Ceea ce vreau s spun e uor de neles, pentru un om nelept
care-i totodat i sofist.
Lupttor troian cunoscut, Homer, lliada, XI, 57.

Atlet celebru, Herodot, Istorii, III, 137.
Fcnd aluzie la slaba lui constituie, Vasile provoac rsul
amintind c cei mai mari lupttori n-au ndrznit s se lupte cu el.
1260
Aluzie la ambiia lui Xerxes care, ne voind s nconjoare
peninsula calci- ilic, a ordonat tieTea unui canal la nordul muntelui
Athos spre a ajunge mai repede la Salonic. Herodot, Istorii, VI, 44.
1261
Potrivit dictonului elen: tot ce nu-i elen, e barbar. Nu
degeaba nvtura cretin a fost numit filozofia pescarilor. (Grigorie
de Nazianz, Oratio 23, 12, Migne, P.G. 35, 1164).
1262
A se reine nota de ironie destul de tioas, dei
nerutcioas.
1263
nc o mrturie n favorul autenticitii. Epistola are ceva
din genul dialogurilor lui Platon.
1257
1258
1259
ciiibori
009
Nici dac te-ai fi gndit un car de vreme ca s gseti o aprobare pentru
nite ntorsturi mai reuite la ceea ce i-am rspuns la scrisoarea ta, parc
nici atunci nu i-ai fi putut ajunge mai bine inta dect scriind lucruri ca
acelea pe care mi le-ai scris ! Spui c snt sofist 1264 i c nsuirea unui
astfel de om e s mreasc lucrurile mici i s le mic- orezc pe cele mari.
lnlr-adovr, ascultindu-te pe line, epistola mea loc mai acest lucru a vrut s1 arate : c scrisoarea ta e reuit, dei ea nu-i frumoas, nefiind cu nimic
mai bun dect cea pe care mi-ai trimis-o naintea ei, pentru c tu n-ai nici
cea mai mic posibilitate oratoric, deoarece crile pe care le ai acum n
mini nu pot oferi aa ceva ntruct elocina pe care o aveai nainte a
disprut ca o und. Incercnd s m conving de incapacitatea Ta, am citit
scrisoarea pe care ai compus-o i pe care ai ponegrit-o, i este att de
frumoas nct pe cei pe care erau de fa cnd s-a citit nu i-am putut opri s
sar n sus de bucurie1265. M-am mirat, aadar, c orict te-ai strdui s
nimiceti deodat cu aceast scrisoare i efectul celei dinaintea ei, i-ai
pregtit din ea totui i o podoab pentru cea dinti atunci cnd ai spus c
seamn cu aceea. Trebuia, dac i-ai fi' propus acest scop, s faci din
aceast scrisoare un prilej de a ponegri pe cea anterioar. Dar cred c st n
caracterul tu s calci n picioare adevrul 1266. Or adevrul ar fi fost deja
clcat dac fa de acest plan ai fi scris ntr-un stil mai de rnd i dac nu iai fi pus la contribuie realmente posibilitile tale.
Aadar, se cade ca de acum nainte s nu mai huleti ceea ce ar trebui
s aplauzi, pentru ca nu cumva pe aceast cale s ajungi s fii trecut n
rndul sofitilor tocmai tu care te zbai s mai reduci 1267 din lucrurile mari.
Ct despre crile de care spui c au stilul mai nepretenios, pe cnd
gndirea e mai nalt, s ai grij ca nimeni s nu-i ncurce socotelile ! Cci
din cei care snt tot timpul ai notri, dar care altdat au fost ai votri,
rmn totui rdcinile, i ele vor rmne ct vreme vei tri : niciodat
Despre soliti a se vedea cele scrise n comentariul
epistolelor 2021 ; 339,
1265
Fapt relatat n epistola 338.
1266
Aceeai finee i elegan a frazei deopotriv de vrednice
att pentru Libaniu, ct i pentru Vasile.
1267
Dincolo de complimente (care totui nu credem c robesc
ntr-atta scrisul scriitorilor capadochieni, nct s se poat spune c stilul
lor este furat de sofistica a doua a filozofiei greceti. L. Meridier,
L'iriiluence de la seconcle sophistique dans l'ocuvrc de St. Gregoirc dc
Nysse, Rennes, 1906), aceste polemici prieteneti se n- cndrciiz n toat
opera marelui Vasile, caro a tiut ntotdeauna s fac sintez ntre ( (oii re
era bun n cultura |roa< i ntro valorile cretine.
.'i!l - srlii1.nl Vnsllc- col Mare
1264
ciiibori
009
timpul nu-i va face s dispar, chiar dac vei uita s-i mai stropii din cnd
n cnd cu ap.
nc nici n-ai ajuns s-i dai drumul mniei mpotriva mea c am i
nceput s tremur cu condeiul n mn. Dac totui nu i-ai dat drumul, de ce
nu-mi scrii prea bunule ? Dac i acum te ncpnezi mpo
ciiibori
009
triva moa cu atta asprime (simire care trebuie s fie strin de orice om
bine simit, mai ales tu, ca unul care predici ca nu trebuie s ii mnia pn
la apusul soarelui) \ cum se face c i-ai inut-o i la mai multe apusuri de
soare ? Ori poate pentru c vrei s m pedepseti lipsindu-m de glasul
tu cel dulce ca mierea ? S nu faci una ca asta, bunul meu prieten, ci s te
ari ngduitor i s m faci s m bucur de o limb numai de aur.
Cel care are o pasiune pentru trandafiri, cum e firesc s aib cei ce
iubesc frumuseea, acela nu se poate supra nici pe spinii lng care se
ascunde floarea. Am auzit pe cineva vorbind despre astfel de flori,
glumind... sau grind serios, urmtoarele : ceea ce e ciuda sau nesigurana
pentru cei ndrgostii, aa a lsat pentru aceast floare i natura aceti
spini discrei.
Dar ce vrea trandafirul atunci cnd caut s intre n scrisoarea mea ?
Nu-i nevoie s i-o spun, cci tu i aduci aminte de aceast epistol a ta,
care mi-aduce, ca un buchet de trandafiri, primvara graiului tu att de
dulce i care m neap cu spinii reprourilor i acuzelor. Dar i spinii
trandafirilor ti snt pentru mine prilej de bucurie, pentru c m
nflcreaz cu un dor i mai puternic dup prietenia Ta 1268 .
1268
Probabil aceste dou epistole (341 i 342) s fi fost scrise
ntr-o perioad cnd Sf. Vasile nu intrase nc n cler. Ele au o tem
comun.
NCItlHOItl
833
Dac astfel de cuvinte au putut fi articulate de o limb necizelat, m ntreb

cum s te socot pe tine cel care o ai ? In gura ta se afl izvoare de
elocin mai bogate dect cursurile rurilor, n timp ce, n mine, dac nu m
stropete cineva n fiecare zi, nu rmne dect tcerea.EPISTOLA 344
Vasile ctre Libaniu
Dac nu scriu mereu, dascle, e pentru c m opresc iteama i netiina , n schimb cum vei scpa tu de osnd c pstrezi tcerea cu o att
de mare ncptnare ? Dac s-ar ine seama c Tu, a crui via se scurge
printre tot attea cuvntri, eti ncet la scris, ar trebui s fii osndit pentru
c uii de mine. ntr-adevr, cel care n fiecare clipa e gata s vorbeasc,
acela nu poate fi gata i la scris, n schimb cel care orict ar ctiga de aici,
rmne tcut, arat c de fapt face acest lucru ori din dispre ori din uitare.
Or n faa tcerii Tale eu voi rspunde printr-o salutare *. Te salut, deci,
prea onorate. Scrie-mi dac vrei, sau nu-mi scrie, dac acest lucru nu-i
face plcere.
Cred c pe ct trebuie sa m scuz pentru c de mult vreme nu mi-am
fcut rgaz s-i scriu, pe atta n-am nevoie acum de iertare, pentru c mam aezat s-i scriu acum. ntr-adevr, eu snt cel care alergam de fiecare
dat, cnd te artai ntre noi, i care plecam urechea cu nesfrit plcere la
conversaia care curgea de pe limba ta. Cuvntrile tale m fermecau i numi venea s m desprind de ele i ziceam ucenicilor mei : acest om se
arat cu att mai biruitor fa de fetele lui Ahelous a , cu ct dac se duce
n acelai fel ca i ele nu-i primejdios, cum snt ele. i nu-i puin lucru
s spui c el nu-i primejdios : poemele lui snt chiar un mare ctig pentru
cel ce le ascult.
Aadar, ntruct aceasta-i prerea mea i deoarece cred c snt ndrgit
pentru c am impresia c tiu s vorbesc, faptul de a nu ndrzni s scrii
este cea mai mare ruine i n acelai timp este o fapt a unuia care-i face
necaz lui nsui. Cci e clar c tu rspunzi la scurta i nensemnata mea
epistol printr-o scrisoare frumoas i lung i c te fereti, cred, s-mi
faci o nedreptate i a doua oar. Prevd c muli vor exclama la acest
cuvnt i-i vor zice n sinea lor strignd : A putut oare svri Vasile i
vreo nedreptate fie ct de mic ? Desigur c aa ceva au fcut i Eac,
a
Zeul riurilor, tatl sirenelor.
NCItlHOItl
834
Minos i fraii lui 1269 . n ce m privete, eu am recunoscut c tu ai fost

cel care a biruit i pe alte trmuri. Cine te-a putut vedea i s nu te
invidieze ? Totui ai fcut o greeal fa de mine, iar dac i-o amintesc,
convinge pe cei ce se supr de aa ceva s nu strige. Nimeni n-a venit si cear vreo favoare care i s-ar putea da foarte uor i care s fie
repartizat fr s-o fi dobndit. Or eu snt din cei care am cerut o favoare,
dar n-am primit nimic. n fond, ce ceream eu ? ntruct adeseori eram
mpreun cu tine la Strategios, am vrut s ptrund, cu ajutorul tiinei tale,
n tainiele inspiraiei homerice : dac nu-i cu putin s mbriez totul,
atunci s m introduci mcar ntr-unui din trmurile lui. Or eu a fi dorit
tocmai partea aceea n care grecii aflndu-se ntr-o situaie grea,
Agamemnon a ncercat s mbuneze pe cel pe care-1 suprase 1270 . Pe cnd
vorbeam aa nu te-ai putut stpni s nu rzi, pentru c n-ai fi putut tgdui
c aa ceva nu i-ar fi fost cu putin dac ai fi vrut-o, dar n-ai fost dispus
s faci daruri nimnui. ie i celor care se revolt pentru c am spus c tu
ai fcut o suprare nu vi se pare c eu snt cel care m-am pgubit cu
adevrat ? 1271 .
Dac tinerii pe care i-am trimis au fcut vreun progres n arta oratoric
vei putea judeca tu nsui. Ndjduiesc ns c acest progres, rict de mic
ar fi, se va bucura de aceeai apreciere ca i unul mare din cauza prieteniei
pe care mi-o ari Tu. Mai mult dect oratoria vei putea luda cumptarea
i virtuile sufleteti, care nu se las prad poftelor urte. Aceasta le-a fost
marea lor grij i, dup cum era firesc, au trit mereu cu gndul la cel care
i-a trimis 1272 .
Primete, dar ceea ce-i al tu i felicit pe cei care, prin purtarea lor,
i-au fcut cinste att ie ct i mie. Rugndu-te s le stai ntr-ajutor, ar fi
ca i cum un printe s-ar ruga pentru copiii si.
Eac, Minos i Radamante erau socotii judectorii

infernului.
1270
Homer, IIiada, IX, 260299. E vorba de jertfa care i se
cerea lui Agamemnon pentru a ctiga bunvoina zeilor, spre a ncepe
lupta' mpotriva troienilor.
1271
Refuzul, dei glume, de care-i acuzat Vasile, e prezentat
de Libaniu ea un prejudiciu serios (Y. Courtonne, op. cit., III, 212).
1272
Idee similar cu cea din epistolele 337338.
1269
NCItlHOItl
835
EPISTOLA 347 Libaniu ctre Vasile 1273

Orice episcop e o fiin lacom. n schimb, cu ct ntreci pe alii n
grirea frumoas, cu atta m ngrozesc la gndul c te vei mpotrivi cererii
mele. ntr-adevr am nevoie de grinzi: un alt sofist ar fi vorbit despre
prjini ori despre araci, nu c ntr-adevr ar fi avut nevoie de ele, ci ca s
fac parad de micile lor fraze mai curnd dect s-asculte de necesitate. Ct
despre mine, dac nu-mi faci rost de aceste grinzi, voi petrece iarna cu casa
descoperit.
Dac realizarea unui profit nsemneaz s mergi la pescuit i dac aici
st nelesul acestui cuvnt, pe care sofistica ita l-a scos din adncurile
greu de ptruns ale lui Platon ca s mi le dea mie *, atunci socoate,
minunatule, care din noi sntem mai ctigai : noi care ne-am intuit cu
ruii unei puteri epistolare sau neamul sofitilor care au deprins miestria
de a ncasa un venit de pe urma cuvnitrilor lor ? Care dintre episcopi a
pus vreo dare pentru cuvntrile lui ? Cine a fcut din uce-, nicii si izvoare
de ctig ? Tu eti cel care i plasezi cuvntrile ca pe o marf, ntocmai ca
aceia care vrnd s prind mielul ca s-1 prjeasc ofer mai nti mielului
prjituri1274 . Nu vedei cum ai nepat i pe btrn ca s poat opi ? Totui
eu am rnduit pentru tine, om care nainteaz flos n cuvntrile lui, attea
grinzi ci soldai au trebuit s lupte la Termopile 1275 , toate de aceeai
lungime, a cror umbr se proiecteaz departe, cum zice Homer al vostru,
dar pe care Homer n-a mai fgduit c le va da napoi.
Oare nu vei nceta odat, Vasile, s umpli cu capadochieni acest loca
sfnt al muzelor i dintre capadochieni cu cei care miros a jimbl,
De aici ncep epistolele apocrife ale acestei corespondene.

Sofistul, 218226.
1274
Pe bun dreptate epistola nu putea proveni de la Sfntul
Vasile. El nu putea ponegri chiar att de greu episcopatul. Cu att mai
puin putea insulta pe Libaniu.
1275
E vorba de lupta cu perii, n 480 .d.Hr., la care cei 300 de
soldai din Sparta, condui de regele Leonida, au pierit vitejete pn la
unul. Chiar attea grinzi i-au trebuit lui Libaniu ? Epistola e
neautentic.
1273
NCItlHOItl
836
a zpad i a alte bunti de acolo ? Puin a lipsit c n-ai fcut i din mine
un capadochian care s-mi cnte n fiecare diminea v salut ! i totui,
trebuie s-1 suport, cci aa-mi poruncete Vasile. S tii c dac am s
notez amnunit obiceiurile trii, am s mbrac pe oamenii de acolo mai
mult n nobleea i armonia muzei noastre Caliopi ca s vedei n ei numai
porumbei nobili iar nu gugutiuci
i-a disprut suprarea. De-ar fi constatarea aceasta un nceput bun
pentru scrisoarea mea ! Rzi i ponegreti lucrurile de la noi fie n glum,
fie c vorbeti serios. Dar de ce ai pomenit de zpad sau de jimbl cnd i
tu ai putea gusta din glumele pe care le faci la adresa mea ? Eu, prietene
Libaniu, ca s-i provoc un rs i mai zgomotos, iat scriu aceast epistol
acoperindu-mi-o cu un strat de zpad. Cnd vei primi-o i-o vei pipi cu
minile tale, vei recunoate c a fost destul de rece aceast epistol, fiind
caracteristic pentru cel care i-a trimis-o, acest om care se tupileaz n
aternut i care nu ndrznete s scoat capul afar din camera sa. Avem
case care snt aidoma unor morminte pn se va ren- 4oarce primvara i
ne va readuce la via pe noi, cei amorii, druindu-ne parc o nou via
precum plantelor 1276 .
Muli oameni de-ai votri, pe care i-am ntlnit, i-au admirat vigoarea
cuvntului. Ei au istorisit c o anume demonstraie oratoric s-a dovedit
strlucit. A fost, spuneau ei, o ntrecere din cale afar de strns, nct toi
alergau i nimeni nu s-a artat n ora n afar de Libaniu (care trebuia s
lupte) i de asculttorii de toate vrstele. ntr-adevr nimeni nu credea c ar
putea lipsi de la aceste ntreceri fie din cei intrai n mari dregtorii, fie din
cei ce s-au distins pe trmuri militare, fie din cei ce se ndeletnicesc cu un
meteug oarecare. Nu exista cineva, n afar doar de femei, care s nu se
grbeasc s ia parte la ntreceri. i n ce consta ntrecerea ? Care a fost
cuvntarea care a strns adunarea ntregului popor ? M s-a spus c
subiectul acestei cuvntri a fost un om cu o fire amrt. Lucrarea aceasta
att de admirabil s nu uii s mi-o trimii, ca s pot i eu s laud
cuvntrile tale. Dac laud pe Libaniu chiar i n scrierile sale, ce n-a
putea-o face acum cnd am gsit un subiect pentru laude ? *.
1276
Fineea frazei nu-i Ia nlimea scrisului Sfntului Vasile.
Despre iernile grele ale Capadochiei e drept c ntlnim i n multe din
epistolele autentice descrieri bogate.
NCItlHOItl
837
Iat i trimit cuvntarea mea acum cnd snt lac de sudoare. Cum n-a
fi, cnd trimit acest discurs unui astfel de om, care-i n stare, prin uurina
graiului, s arate c nelepciunea lui Platon i talentul lui Demostene snt
citate peste tot n zadar ? Lucrarea mea e ca o musculi comparat cu un
elefant1277 . Iat de ce m nfiorez i tremur cu gndul la ziua cnd vei
examina cuvintele mele. Puin a lipsit s nu-mi pierd raiunea !
Am citit cuvntrile tale, om plin de nelepciune ce eti, i am rmas
cuprins de o admiraie fr margini. O ! muzelor, o literelor, o Ateno, ce
daruri mree facei celor ce v ndrgesc ! Ce roade culeg cei ce triesc cu
voi, fie chiar i numai pentru scurt timp ! O ! izvor care se rspndete n
ruri bogate, ce nu face el din cei care se adap din el ? Cred c vd n
cuvntarea ta pe omul amrt, ajuns la ceart din cauza unei femeiute
vorbree. E o cuvntare dotat cu suflare vie, pe care a scris-o pe pmnt
Libaniu, cel care singur a tiut s dea suflet cuvintelor lui1278 .
1277
Cele trei hiperbole vorbesc mpotriva autenticitii: a) Vasile
n-ar fi acceptat c ntrece pe Platon i pe Demostene; b) comparaia
ntre o musculi i un elefant e exagerat ; c) pierderea raiunii, la fel.
1278
Un stil totui prea ludros, ireal. Vasile nu putea gri n acel
fel.
010
SKlNTUL VASI1.E CEL MARE
Acum tiu c snt ceea ce se spune despre mine. ntruct Vasile m-a ludat,
eu dein fa de toi ceilali premiul biruitor ; iar pentru c am primit i
votul tu, mi ngdui s pesc cu pas mndru ca un ludros care
dispreuiete pe toat lumea. Iar pentru c tu ai compus i o cuvntare
mpotriva beiei, o voi citi. Nu vreau s vorbesc deloc afectat, dar
cuvntarea ta, cnd voi fi vzut-o, m va nva arta de a gri
Vasile, gare tu locuieti iari la Atena, i ai uitat i de tine nsui ? Nu,
fiii locuitorilor din Cezareea n-au putut auzi astfel de lucruri. Limba mea
nu era obinuit cu ele i ntruct treceam printr-un inut cam rpos, ea a
rmas impresionat de noutatea numelor, i-mi zicea mie, tatlui ei : Tat,
tu nu m-ai nvat acest lucru : omul acesta e un al doilea Homer, ba chiar
Platon ori Aristotel sau chiar Susarion1279 , cel care tia tot. Aa gria limba
mea, dar ce bine ar fi, Vasile, dac tu ai fi cel care mi-ai adresa astfel de
laude !
Cnd primesc ceea ce-mi scrii snt. numai bucurie ; dar cnd mi ceri s
rspund la ceea ce-mi scrii, atunci snt plin de ngrijorare. Ce-ai putea
spune, ntr-adevr, unei limbi att de atice, dect c snt ucenic al pescarilor,
cum recunosc, i c pentru aceasta snt fericit 1280 .
Ce s-a ntmplat cu Vasile nct s se supere pe o scrisoare ? Este
acesta un semn de filosofie ? De la tine am nvat s glumesc ; totui,
jocurile snt serioase i s-ar putea spune c nu stau ru nici tmplelor
cfirunto. Dar tocmai in numele prieteniei i a studiilor noastre? comune
mprtie-mi descurajarea pe care mi-a provocat-o scrisoarea... caro nu se
deosebea ntru nimic
Poet comic grec (sec. VI .d.Hr.).

Fraze de o rar finee. Spre deosebire de epistola 339, unde
se vorbea de n- viiii'itura mprtit barbarilor, aici se vorbete de
nelepciunea pescarilor, adic a ipustolilor.
1279
1280
010

O ! Ce vremuri fericite au fost cele n care toi triam unii pentru alii!
Acum sntem desprii fr mil unul de altul, dar n timp ce v avei unul
pe cellalt, eu care snt lsat s in locul Tu, n-am aici pe nimeni care s-i
semene. Am auzit c la btrneile lui, Alcim d dovad de avnturi
tinereti 1281 i alearg spre Roma dup ce i-a luat osteneala s rmn
mpreun cu bieii tineri. Dar ca unul care este blnd n celelalte
mprejurri, tu nu te vei supra nici de astdat dup cum nu te-ai suprat
nici cnd ai ajuns s-mi scrii cel dinti.
Tu care ai nchis n cugetul tu toat miestria celor vechi, iac taci de
atta vreme, nct nu m lai, fie numai i prin scrisori, s scot un ctig ct
de mic. Or dac ndeletnicirea lui Dedal 1282 era ceva sigur, m-a fi apropiat
de tine dac mi-a fi fcut rost de aripile lui Icar. Totui, aa cum nu-i cu
putin s lai ceara n faa soarelui, n loc de aripile lui Icar i trimit
scrisori care s-i dovedeasc prietenia mea. Iat care-i menirea
cuvntrilor. Dar tu poi s le ndrepi ncotro vrei ; dei druit cu o putere
att 'de mare, iat-te tcnd ! Hai, trimite pn la mine izvoarele pe care
gura ta s le fac s curg sub form de cuvntri!
EPISTOLA 360
Fragment dlntr-o epistol trimis de Vasile lui Iulian Apostatul
Potrivit negreelnicei credine a cretinilor, pe care ne-au lsat-o ca pe
o sfnt motenire, mrturisesc i recunosc c cred ntr-un singur
Dumnezeu Tatl atotiitorul, Dumnezeu Printele, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfnt; m nchin i preamresc un singur Dumnezeu n Ire
persoane! Mai recunosc i unirea Domnului n trup, iar ca mam a lui
Dumnezeu pe cea care L-a nscut dup trup, Sfnta Maria. Primesc i pe
Sfinii Apostoli, pe prooroci, pe mucenici, la fel i n ruga adresat lui
Dumnezeu eu le cer ca prin ei, adic prin mijlocirea lor, Dumnezeu,
prietenul oamenilor, s-mi fie ajutor i s fie i o rsplat care s-mi fie
acordat pentru pcatele mele. Iat pentru ce cinstesc i preamresc n chip
1281
Faptul c se refer la anumite persoane formeaz pentru
unii un argument care ar pleda pentru autenticitatea acestei epistole.
ncolo aceleai elegante ntorsturi de fraze.
1282
Lipind de umeri aripi de pasre, acest erou legendar ar fi
scpat (mpreun cu fiul su Icar) din labirint, dar apropiindu-se prea mult
de soare, li s-au topit aripile i au c/ut n mure.
010
deosebit trsturile sfintelor icoane, pentru c ele ne-au fost transmise de

Sfinii Apostoli, c ele n-au fost oprite i c snt chiar reprezentate n toate
Bisericile noastre ! 1283 .
EPISTOLA 361 Ctre Apolinarie *
Dasclului meu, prea venerabilului Apolinarie, salutare de la Vasile.
i-am mai scris i pn acum rt legtur cu unele pasaje ntunecate
din Scriptur i m-am bucurat de rspunsurile pe care mi le-ai trimis ca i
de tot ce mi-ai mai fgduit. Acum mi-a venit, n legtur cu cele mai grele
probleme, o grij i mai mare. Ca s le fac fa, n-am momentan pe nimeni
la care s apelez ca asociat i ca aprtor, care s-mi poat sta alturi n
tiin i n cuvinte i care s-mi fie la ndemn aa cum mi eti tu.
Dumnezeu mi te-a rezervat ca pe un mare dar.
1283 Dup cum se vede, mai ales din frazele de la sfritul acestui
fragment, aici o vorba de o scrisoare apocrif datnd din epoca
controverselor iconoclaste.
*. Cei mai muli cercettori socotesc neautentice epistolele 361364,
patru la numr. Ele s-au pstrat ntr-un singur codice Parisimus Supp. gr.
1020 din sec. XI. n orice caz, dup cum s-a vzut din multe epistole (129,
131, 223, 224, 226, 244 etc.), Vasile nu putea cultiva cu acest ereziarh
termeni att de intimi ca n aceste scrisori. Bardenhewer, op. cit., III, p. 128
130. Au fost, e drept, i cercettori care au aprat mitenlicitatea lor. Aa
I. Droseke, Apolinarios v. Laodicea, Leipzig, 1892, dar cei mai mul|i le
contest.
(U
D
Cei care amestec totul i care umplu lumea cu vorbe i cu scorniri au
respins cuvntul fiin pe motiv c nu se ntlnete n proorocirile sfinte,
de aceea ajut-m s pricep cum au neles Prinii notri acest nume i
dac ntr-adevr tu nu l-ai gsit nicieri n Scriptur. ntr-ade- viir, [jineu
ce a tio oale zilele, poporul ulos i toi cei din neamul lor, oamenii
acetia l resping cu dezgust ca i cum aceste cuvinte n-ar avea nimic
comun cu Scriptura.
In al doilea rnd, n legtur cu nsui cuvntul de o fiin (din
pricina cruia cred c fac toate acestea, ponegrind adnc fiina, pentru motivul c nu s-a gsit nici urm de pasaje unde s fie vorba de el),
fii bun i d-mi cele mai largi explicaii, spune-mi ce neles are, cum
poate fi folosit corect n legtur cu fiine n care nu poate fi luat n
considerare nici ca un gen comun suprapus, nici ca obiect material
preexistent i nici ca ceva detaat dintr-o parte a primului n vederea
celui de-al doilea. Cum ar trebui s zicem despre Fiul c-i deofiin cu
Tatl fr s credem n nici unul din conceptele pe care le numrm ?
Consimte i d-mi un rspuns mî amnunit asupra acestei probleme.
Iat, att ct tiu eu, prerea la care m-am oprit : tot ce acceptm
c formeaz fiina Tatlui trebuie s fie admis i pentru fiina
Fiului. Prin urmare, dac se spune despre fiina Tatlui c e o lumin
nelegtoare, venic, nenscut, tot aa trebuie s spunem i despre
fiina Fiului c e o lumin cugettoare, venic, nscut. Or cuvntul
ntru totul asemntoare nu pare a fi mai potrivit unei astfel de
concepii, dect deofiin . De fapt, o lumin care nu se deosebete
de alt lumin nici n plus, nici n minus, nu poate fi identic cu ea,
pentru c fiecare din aceste dou lucruri se afl ntr-o delimitare
special de fiin, ci este strict i exact asemenea ca fiin. Iat, dar, ce
s-ar putea spune pe bun dreptate. Deci ori c ar trebui explicat ce
neles au aceste noiuni, ori s le lsm la o parte i s adaptm altele
mai potrivite. Aadar, un medic dibaci (spun ce am pe inim) vindec
ceea ce nu-i sntos, ocrotete ce-i slab i ntrete n tot chipul. Salut
pe fraii din juru-i i le cer s se roage mpreun cu tine ca s ne
mntuim. Alegnd sa triasc Smpreun cu rudele, prietenul Grigorie a
rmas acas. S te in Dumnezeu sntos ntru muli ani i s stai
ntr-ajutor cu ruga i cu tiina.
1284
1284 Imaginea lumin din lumin aa cum s-a folosit ea nc la

Niceea, era fericit, dar n explicarea ei partidele ariene nu s-au putut
nelege. Apolinarie a fcut primul pas de la erezia trinitar la cea
hristologic, nlocuind pe. voue cu JtvEufa n persoana Iui Hristos
Domnul.
(U
D
EPISTOLA 362 Apolinarie ctre Vasile
Tu crezi ca un om care iubete pe Dumnezeu i cercetezi ca un om
dornic de cunoatere. Pentru mine graba de a-i face pe plac este o
datorie de dragoste, dei ea nu-i nsoit de destul tiin din pricina
(U
D
srciei mele i din cauza importanei deosebite a problemei. Dup
cum zici i tu, o fiin nu se definete numai numeric i nici dup ct
poate li ca cuprins ntre nite limite : mai e vorba propriu-zis i de
fiina a doi oameni i a mai tiu eu ci din cei adui la unitatea de
neam. Cel puin n aceast privin, dou lucruri, ba chiar i un numr
i mai mare snt acelai lucru n ce privete fiina, aa cum noi toi
oamenii sntem toi Adam, ntruct formm o unitate, aa cum i fiul
lui David este David, ntruct e de aceeai fiin cu el; tot aa ai
dreptate i tu s spui c dup fiin Fiul este ceea ce este i Tatl. Altfel,
Fiul n-ar fi Dumnezeu, deoarece numai Tatl e recunoscut ca singurul
i unicul Dumnezeu.
In acest sens, e drept, nu exist dect un singur Adam, cpetenia
neamului omenesc, i dect un singur David, cpetenia rasei
mprteti. In felul acesta vom ndeprta din concepiile posibile pe
cea care admite o singur fiin suprapus sau o singur substan
contopit n Tatl i n Fiul atunci cnd acceptm c fiina suprem e
dotat cu nsuiri absolute, aa nct cel Unul-Nscut din Tatl are i El
nsuiri absolute. Intr-o anumit msur lucrurile de acest gen par c
s-ar asemna. Aa se explic de ce nici peste Adam, cel creat de
Dumnezeu, i nici peste noi, cei nscui din oameni, nu s-a mai
suprapus alt neam, ci Adam nsui e nceputul i principiul omenirii.
Acelai lucru se nelege i cnd e vorba de David i de neamul ieit din
el, dar nu pentru faptul c e David, i nici pentru c nsuirile lui
David ncep deodat cu el, ca unul care e temelia tuturor celor care
coboar din el, ci tocmai pentru c aceste nsuiri lipsesc, deoarece
acum e vorba de alte legturi comune tuturor oamenilor, aa cum snt
cele dintre frai. Dimpotriv, pentru Tatl i pentru Fiul un asemenea
lucru nu exist, ci Tatl e un nceput cu totul de alt natur i Fiul vine
i El din acel principiu. Cu alte cuvinte nu mai exist desfacere a unei
pri din primul, care s treac ntr-al doilea, aa ca n trupuri, ci e
vorba de o natere.
CIUMOR!
ntr-adevr nsuirea proprie a Tatlui nu a fost mprit spre a trece
n Fiul, ci nsuirea proprie a Fiului s-a artat venind din cea a
Tatlui ; acelai lucru cnd e vorba de diferen i de diferit n identitate, cum am zice c Tatl e n Fiul i Fiul n Tatl; nici diferena nu va
pstra cu totul realitatea filiaiei, cu att mai puin nici. identitatea nu
va pstra indiviziunea ipostasului, c fiecare din cele dou vederi e
unit cu cealalt i e uniform, aceeai n chip diferit i diferit n
acelai chip, pentru ca, dac cuvintele nu reuesc s ne fac s
nelegem obiectul considerat, s i se poat aduce confirmare. Domnul
ntrete aceast (oneopie atunci cnd prin expresia mai mare 1285
arat pe Tatl mai mare in egalitate, Iar Fiul avlnd egalitatea ntr-un
grad mai mic. Aa ne-a nviat cnd ne-a cerut sa concepem pe Fiul ntr-o
lumin de acelai soi, dar mai mic, fr s trebuiasc s schimbm fiina,
ci apreciind aceeai fiin aezat mai presus dect orice fptur, dar n
urma Tatlui. Cei care n-au admis fiina n nici o identitate aduc din afar
asemnarea ca s-o adauge Fiului, ceea ce e limpede c trece i la oameni,
care ajung s fie asemenea cu Dumnezeu. Dimpotriv, cei care cunosc
asemnarea care se potrivete creaturilor adaug pe Fiul lng Tatl n
identitate, dar ntr-o identitate inferioar, pentru ca nu cumva El s nu mai
fie Tat sau vreo parte din Tatl. Iat ce vrea s pun n lumin acest cuvnt.
Cu totul altfel este Fiul : El e Dumnezeu nu ca Tatl, ci ca venind din Tatl.
El nu-i modelul original, ci e chipul Lui. Fiul este deofiin, dar ntr-un
chip cu totul deosebit, superior tuturora i particular ; nu ca nite obiecte
care snt de acelai gen, nici ca acelea care se divizeaz, ci ca singurul i
unicul fiu, de un gen i de o specie cu totul unic a dumnezeirii pe o cale
nebttorit i mai presus de simuri, pe care fiina care nate, nsuindu-i
capacitatea de a nate, a naintat spre nsuirea generatoare proprie.
EPISTOLA 363
Ctre
Apolinarie
Bunului meu dascl, prea venerabilului frate Apolinarie, salutri de la
Vasile. Am scpat prilejul care mi-ar fi ajutat s-i scriu i a fi rspuns
foarte bucuros vrednicei Tale scrisori. M-am bucurat vznd c i-ai
stpnit plcerea, mistuind-o n linite. In realitate mi s-a prut c numai tu
singur ai dat dovad de nelepciune, umbrele tlcuitorilor au zburat,
parsindu-ne. i astfel numai tu ne ndrumi spre o nelegere mai adnc a
lucrurilor. Acum e limpede pentru ce dorina pasionat de a cunoate
1285 Ioan 14, 28.
CIUMOR!
cuvintele dumnezeieti se leag mai cu trie de sufletul meu. Stau i m
gndesc dac pot s-i spun cteva ntrebri controversate, nu cumva s par
c a fi prea ndrzne, dar, pe de alt parte, n-am nici puterea de a-mi
ascunde gndul, rbdnd parc durerile facerii, mereu lacom de a primi
nouti. Mi-am dat seama, aadar, c cel mai bun lucru -ar fi, prea
minunate om, s m informez dac ngdui s-i formulez cteva ntrebri
n legtur cu unele probleme controversate ori s pstrez tcerea. Oricare
i-ar fi rspunsul, m voi conforma viitorului. i dorim s Te avem mereu
n putere, n bucurie i n rugciune pentru noi*.
EPISTOLA 364 Apolinarie ctre Vasile
Dasclului meu, prea iubitului meu frate, Vasile, Apolinarie i adreseaz un salut ntru Domnul. Unde snt eu, dascle, i unde snt glasul tu
att de dorit i scrierile tale att de cunoscute ? De ce, dac eti de fa, nu
te aperi, i de ce dac lipseti nu-mi dai curaj cnd mpotriva credinei s-a
iscat un rzboi att de cumplit i cnd, ca n mijlocul unei linii de btaie,
strigm dup ajutor spre cei care lupt mpreun cu noi din pricina
asalturilor vrjmae ? Dar nici nu am gsit calea de a te gsi, pentru c nu
pot descoperi locul unde petreci acum. Te-am cutat n Capadochia, pentru
c cei care te-au ntlnit n Pont m-au ntiinat c ai fgduit c te ntorci
destul de repede, dar nu te-am gsit unde credeam. ntruct am aflat c eti
tot acolo, dau repede aceast scrisoare celui care mi-a spus. Cnd o vei
primi, sper, s nu te opreti s-mi rspunzi sub pretext c i acest om vine
spre tine.
S tii, dar, c ntre timp au sosit episcopii din Egipt i au rspndit
scrieri care snt n armonie cu cele mai vechi, cu alte cuvinte n armonie cu
Sfintele Scripturi nsele i cu ceea ce s-a subscris la Niceea pe aceeai
linie. Era nevoie s se reia i s se explice acele scrieri din pricina greitei
i rtcitei interpretri pe care au introdus-o prin aceste texte cei care
altdat se mpotriveau pe fa i care au luat acum ca metod ascunderea
acestei mpotriviri sub aparena unei explicri. Aa se face c s-a ters n
chip nelegiuit cuvntul deofiin ca i cum acest cuvnt n-ar trebui neles
potrivit unei negaii greceti. n locul cuvntului deofiin s-au introdus
cuvintele asemntor dup fiin sau dup substan *. Acest lucru a fost
neclar judecat, greit numit i rutcios gndit, pentru c despre asemnare
se vorbete la lucruri de acelai fel, nu de cele care snt diferite ntre ele.
Deci numai ntr-atta putem spune c o substan poate deveni
asemntoare cu o alt substan pe ct se aseamn de pild statuia unui
mprat, cu fiina lui real. Drept rspuns la aceste nelegiuiri se amintete
ceea ce s-a profesat de oameni care au tiut s devin cretini buni i care
spun c prin cuvntul deofiin nu ni se arat c Fiul se aseamn cu
CIUMOR!
Dumnezeu, ci c El este Dumnezeu, aa cum poate fi un Fiu prin natere,
care are aceeai substan sau aceeai fiin cu cel care l-a nscut. Totodat
s-a pomenit n acest tratat i ceea ce se nelege prin Duhul Sfnt, care-i pus
de Prini pe aceeai treapt ca i Tatl i ca i Fiul, pentru c e n aceeai
dumnezeire. Cum s-ar cuveni dar s urmm solia acestei
CIUMOR!
cniaoiti
023
declaraii sfinte mai mult declt pe tine, om atlt de plin de rvn, Insolit do
dasclul meu Grigorie, care nu scrie nici el mcar n ce ar se mai afl i
care nu anun nici mcar citeodat cea mai mic noutate ? Mullu sntate,
dascle prea iubit I
EPISTOLA 365 Vasile ctre mpratul Teodosie cel Mare 1286
O nenorocire a dat peste ara noastr nu numai n urma unei ntmplri neprevzute n legtur cu oamenii, ci ca urmare a unei revrsri de
ape. Voi explica cum s-a ivit aceast nenorocire. O ninsoare abundent a
czut peste lacul nostru. nc nu ajunsese s nghee peste tot c s-a pornit
din sud un vnt cldu, amestecat cu ploaie. Dup acestea a urmat o topire
rapid i total a zpezii. S-au pornit apoi nite cureni de o trie nentlnit
pn atunci i, n zgomotul de nedescris i greu de vzut, apele acestei
revrsri s-au amestecat n cursul continuu al fluviului. Acest fluviu este
cel pe care soarta ni l-a dat drept vecin. El izvorte din Armenia i intr n
lacul sfinit al Sebastei, unde cei patruzeci de ostai ai lui Hristos, nume
purtat cu cinste i cu vrednicie, au ngheat n urma unui ngrozitor vnt
dinspre nord. La ieirea din acest lac (iart-m dac spun, adevrul,
minunate mprate), acest fluviu, care ne nconjoar ca un neam vrjma,
ne inspir o groaz deosebit : ntruct el nu pate fi nicicnd i nicicum
traversat cu piciorul, i nu ngduie rilor care ne snt necesare i
folositoare s-i trahsporte mrfurile de care nu ne putem lipsi. M gndesc
la cei din Galatia, din Pa- flagonia i din Helespont. Pe acolo* i de acolo
sosesc mrfurile de care avem nevoie, n primul rnd pinea, care se gsete
acolo din abunden. inuturile care nconjoar lacul snt ngheate i
stpnite de atmosfera din jur, de furia impetuoas a fulgerelor, a
trznetelor, a grindinii i a fluviului. Nu mic este i primejdia pe care o
constituie semeia muntelui Arge, de care se plngeau att de; des i
strmoii notri.
Tu, dar, luminate mprate, ngduie-ne s Te rugm s ne lai s-i
legm cinstea de ara care-i pltete dare, n aa fel nct legnd printr-un
pod cele dou rmuri ale acestui fluviu, ne vei arta c se poate trece pe
aici ca printr-o a doua Mare Roie.
1286 A se
vedea Istoria Bisericeasc Universal, ed. II, p. 235 .u.
ntr-adevr, fiind cuprins de mil fa; de viaa att de grea a iudeilor,

Domnul le-a ncuviinat s treac pe jtos prin Marea Roie ca pe uscat dup
ce le druise de conductor pe Moise. Pentru noi acest fluviu624
NRTNTUL VASILE CKL
MARE
a fost totdeauna hotrtor : a nsemnat mare pierdere de oameni prin umflarea apelor sale debordante, prin inundarea pe care o produce peste tot
inutul roditor din jur, nu numai de puni, i din cauza noroiului care
acoper ogoarele noastre, silete boul de arat s sufere de foame, precum i
toate celelalte vieuitoare din inuturile nvecinate. Dac ar fi fost vorba de
un om care ar face attea pagube altui om, n-am fi stat la ndoial s ne
plngem la tribunale. Dar acestui fluviu imens, care nu ascult de legi, ce
pedeaps dreapt i s-ar cuveni ? Ne vedem, dar, silii s Te rugm, prea
bunele Stpn, ca unul care poi, s ndeprtezi aceast primejdie care
amenin pe atia trectori.
EPISTOLA 366 Vasile ctre
clugrul Urbikios despre cumptare1287
Bine ai fcut c mi-ai pus granie precise, ca s nu m ocup numai de
cumptare, ci i de roadele ei. Or, ntre roadele ei se cuprinde i mprtirea din Dumnezeu, dup cum dac te lai stpnit de patimi nsemneaz s trieti dup duhul lumii. Cumptarea este, n schimb, mpotrivirea fi la poftele trupului i dedicarea mai mult pentru Dumnezeu.
Ea ocolete tot ce-i muritor ca i cum n trupul ei s-ar afla nsui Duhul lui
Dumnezeu, Care ne adun de pe drum n jurul Lui, ntruct n ea nu-i
gelozie i nici invidie. Cel ce-i iubete trupul pizmuiete pe altul, fl
schimb cel care n-a primit n inima sa rul stricciunii, se ntrete de
acum mpotriva oricrei suferine : chiar dac ar fi mort cu trupul, el
triete mai departe prin nestricciune. Dac neleg bine lucrurile, am
impresia c prin cumptare ajungem tocmai la Dumnezeu, aa c nu-i mai
doreti nimic simind c ai de toate n tine. Nu mai doreti nimic, nu mai
simi nici o patim n priviri i nici n auz, ca i cum n-ai mai duce nevoie
de nimic, ci ai fi n plenitudine deplin. Pofta e o boal a sufletului, pe
cnd cumptarea e cea care te nsntoeaz de orice boal.
Dar cumptarea nu trebuie privit numai sub un singur aspect, de
1287 Epistola 366 a fost publicat mai nti n 1845 de cardinalul Mai,
dup care a fost reprodus si n colecia Migne. Studii recente au dovedit
c ea nu aparine Sfntului Vasile. A se vedea ntre altele : H. Volker,
Basilius Epistel 366 und Clemens Alcxaiuitinun, in rov. Vigiliae
christianae 7 (Leiden. 1953), p. 2126.
pild, atunci cnd avem n vedere plcerile dragostei. Nu, ci ea trebuie

privit i n legtur cu toate celelalte dorine rele pe care le ncearc
sufletul, ndeosebi cnd acesta nu se mulumete cu strictul necesar. Invidia
se nate din pofta dup aur, multe alte rele provin din pricina al
tor dorine. Dticd nu tc lai mbtat do toate aceste dorine nsemneaz

c eti cumptat. Tot astfel i cnd te ndopi prea mult cu de toate nu se
poate s nu-i iei din tine. nfrinarea trupului este o cumptare ntocmai ca i stpnirea gndurilor rele. De cte ori nu ne-am tulburat n
urma unei cugetri care n-a fost nici bun, nici adevrat, dar care ne
intr n inim, produendu-ne fel de fel de griji dearte ?
INDICE SCRIPTURISTIC
851
Oricum, cumptarea ne elibereaz,

pentru c ea este n acelai timp i
doctor i putere : ea nu predic
simplitatea, ci ne-o d chiar.
Cumptarea e un fel de har al lui
Dumnezeu. Iisus ni s-a nfiat El
nsui n haina cumptrii : El
umbla uor atunci cnd pea pe
uscat ca i pe mare. Nu pmntul i
nici marea erau cele care-L
suportau, ci aa cum clca cu
picioarele pe mare, tot aa n-a fost
nici pentru uscat o greutate. Dac
moartea vine din stricciune iar
nemurirea din eliberarea de stricciune, atunci urmeaz c i Iisus
ne-a adus ndumnezeirea, iar nu
osnd s murim. El mnca i bea
ntr-un chip deosebit, fr s
evacueze hrana pe care o lua ;
cumptarea era n El o putere att
de mare nct hrana nu se mai strica
n El, pentru c toat fiina Lui era
lipsit de stricciune 1288. Dac ar fi
n noi ct de puin cumptare am fi
i noi mai presus dect orice. Am
auzit c i ngerii au fost aruncai
din cer tocmai pentru c au fost
necumptai, aa au fost osndii; nu
s-au cobort ei nii. Ce-ar fi fcut
acolo aceast boal dac n-ar fi fost
acolo un astfel de ochi ? Iat de ce
am zis c dac am avea ct de puin
cumptare i dac n-am ndrgi
lumea att de mult, am fi i azi att
de sus unde numai cugetul nostru
poate urca. Numai un astfel de ochi
poate s vad astfel de lucruri
nevzute. Cci bine s-a spus :
1288 Chiar i numai aceast
afirmaie e o dovad care confirm
neautenticitatea epistolei.
cugetul vede i cugetul nelege. i se

pare c, n toate acestea nu s-a spus
mare lucru, dar eu am scris ceva
mai mult despre ele, pentru c n
fiecare cuvnt se cuprinde un gnd i
tiu c citindu-le, cu timpul, le vei
vedea mi bine.I N D I C E
S C R I P T U R I S T I C Despre
Sfntul Duh
5,
Facere
14; p.
30
1, 5; p.
77
;
80
19, 15;
p.
2, 8
p. 84
22
;
34,
30,
10;
p.
1 ;
p. 80
8
p.
31,
0
45
3;
4,
p.
Is
1
63
us
;
34
Na
p.
,
vi
8
34
0
24,
j
6,
27
p.
1
;
68
4
p.
Leviti
;
45
c
9,
21
p.
Io
; p. 26
2
v
16, 2 ;
2
8,
p. 80
9, 25
9 ;
Nume
27; p.
p.
66
ri 4,
85
11, 1
20 ; p.
33
9 ;
80 18,
p. 88
,
21
27, 16
4;
22;
p.
; p. 77
p.
80
27, 29
63
21,
40 ;
33
3;
p. 66
, 6
p.
31,
;
46
47; p.
p.
D
45 40,
22
eu
8 i p.
Ps
26
ter
al
Ieire
on
mi
14, 31 ;
o
p. 46 i
6,
m
47
6 ;
4,
20, 19 ;
p.
26
p. 48
56
;
23
6,
p.
,
8 ;
44
5
p.
;
8,
80
p.
3;
8,
9
p.
1
6f
46
2
p.
12, 13
7
0
30;
p. 64
13,
14
,
3
7;
p.
7
3
1
7,
2
;
p.
7
0
20
,
6;
p.
7
1
2
3,
3
;
p.
2
3
29, 13;
p. 70
30, 2 ;
p. 77
32, 6; p.
52
33, 21 ;
p. 77
35, 10 ;
p. 62
43, 10 ;
p. 73
44, 9;
p. 43
49
,
5
;
p.
4
4
4
8,
7
;
p.
7
0
4
0,
1
4
;
p.
7
7
9 ;
p. 50
50, 12
14 ;
p. 37
65, 13
; p. 73
P- 26
P- 65
P- 65
P. 65
P- 26
P- 23
' P24 - P.
46 p.
26 P29 1 P18 ! P.
66 ; p.
24 p.
29 ; p.
63 -
P- 24
P
r
o
v
e
r
b
e
50,
1
7
,
2
8
;
p
.
1
7
E
c
l
e
s
i
a
s
t
3
,
7
853
;
p
.
8
9
p
.
9
1
9, 17;
_ Isaia
1, 2 ; p.
45
3, 3
;
p.
17
6,
3;
p.
54
29
,
15
;
p.
26
40
,
12
;
p.
24
40
,
13
;
p.
23
42
,5
;
p.
68
44
,6
;
p.
60
48
,
26
;
p.
64
61
,1
;
p
.
4
3
6
3
,
1
0
;
p
.
6
5
6
3
,
1
4
;
p
.
6
4
I
e
r
e
m
i
a
2,
1
2
1
3
;
p
.
4
5
2
0
,
2
;
p
.
7
0
Plnge
rile lui
Ieremi
a
4
,
2
0
;
p
.
6
3
I
e
z
e
c
h
i
e
l
1
,
p.
70
Osea
14
,
10
;
p.
46
A
m
os
5
,
1
3
p
.
p
.
7
0
D
a
n
i
i
l
3, 7; p.
88
5,
1
1
;
p.
7
8
1
0,
1
0
;
p.
5
4
1
4,
3
3
;
9
1
M
i
h
e
a
2
,
7
;
p
.
6
5
A
g
h
e
u
2,
4
5
;
p
.
7
0
M
a
l
e
a
h
i
70, 6 ;
77,
53;
79, 2;
86, 21
; 88,
17;
93,
16;
103, 27
104, 4
3 107,
14
109, 1
; 118,
85
118,
91
121,
15
138, 8
; 140,
16
144,
16
1
,
6
;
p
.
6
6
1
,
2
6
;
p
.
6
1
Inel.
lui
Solomo
n
43, 30;
p. 84
Baruh
3, 3 ; p.
30
ludith
9, 5
6; p.
35
Matei
I, 20; p.
25
3, 11 ;
p. 51
4, 1 ; p.
55
5
,
1
1
;
p
.
2
7
5
,
1
8
;
p
.
1
8
5
,
2
2
;
p
.
3
8
8
,
3
;
p
.
3
7
10,
855
20 ;
p. 71
10, 20;
p. 76
II, 27
; p. 62
12, 29
; p. 34
12, 31
; p.
61,
71, 84
16, 27
; p. 30
18,
16; p.
84
24, 51 ;
p. 56
25, 21 ;
p. 56
27, 19 ;
p. 89
28, 19 ;
p. 40
Marcu
3, 29 ;
p. 84
4, 39; p.
38
8, 38 ;
p. 29
9, 25 ;
p. 38
Luca
1, 11 ;
p. 69
1, 26; p.
53 i 54
2, 14 ;
p. 54
3, 16; p.
43
3, 22; p.
55
4, 18 ;
p. 43
8, 46 ;
p. 25
11, 10;
p. 17
1
2,
19
9
;
p
.
4
4
1
2
,
1
0
;
p
.
8
4
1
2
,
1
1
1
2
;
p
.
2
8
p
.
3
6
p
.
6
2
;
p
.
2
9
i
P
2
5
i
p
.
2
9
i
4
2
p
.
7
1
1
6
,
2
9
;
p
.
4
8
!
P
5
5
p
.
2
5
;
p
.
7
7
; p. 38,
62, 63,
78 ; p.
35 i 36
; p. 23
i 37 ;
p. 35 ;
p. 30 ;
P- 29
4, 19
5, 20
5, 22
5, 23
5, 25
1
8
,
1
8
;
p
.
8
3
Ioan l.
l;
1, 3;
1, 9;
1, 14
1, 16
1, 18
1, 33
46 ;
p. 48
5,
6
,
2
7
p
.
2
9
6
,
5
7
i
p
.
3
5
5, 63;
p. 71
6
,
3
7
;
p
.
4
6
1
0
,
9
;
p
.
3
3
10,
27 ; p.
33 i
71
10, 30;
p. 74
11, 25;
p. 35
1
2
,
2
8
;
p
.
6
1
1
2
,
4
9
;
p
.
3
5
1
2,
5
0
;
p
,
3
6
1
4
,
2
;
p
.
5
6
1
4
,
6
;
p
.
3
5
1
4
,
1
6
;
p
.
6
1
i
6
3
1
4
,
1
7
;
p
.
6
9
1
4
,
1
9
;
857
p.
3
7
i
6
9
1
4,
2
3
;
p.
7
4
1
4,
2
4;
p.
3
6
1
4,
2
6
;
p.
6
5
14, 31 ;
p. 36
15, 3; p.
69
15, 16;
p. 38 i
65
15, 126 ;
p. 53
16, 13 ;
p. 65
16, 14 ;
p. 25 i
61
17
,
4;
p,
6
1
1
7,
1
0
;
p.
3
6
1
7,
2
1
;
p.
6
8
20, 22
23 ;
p. 55
Faptele
Aposto
lilor
1
,
5
;
p
.
4
3
1
,
8
;
p
.
7
2
5
,
4
i
9
;
p
.
5
2
5
,
2
9
;
p
.
4
0
7
,
5
1
;
p
.
6
5
7, 55;
p. 30
8
,
2
6
;
p
.
6
9
1
0
,
3
;
p
.
6
9
1
0
,
2
0
;
p
.
6
4
1
0
,
3
8
;
p
.
4
3
13, 2
;
p. 64
Roman
i
1
,
5
;
p
.
3
2
1
,
1
0
;
p
.
2
6
1, 18;
p. 32
2,
1
0
;
p
.
7
0
2
,
1
7
;
p.
2
6
5,
2;
p.
3
2
5,
1
4;
p.
4
6
5,
1
8
;
p.
3
7
5, 22
;
p. 50
6, 2; p.
42
6, 4; p.
25 i 49
6,
6
;
p.
5
0
6,
8
;
p.
4
7
8,
2;
p.
6
1,
7
2
i
8
3
8,
1
0;
p.
7
2
8,
1
1
;
p.
7
2
8,
1
5
;
p
.
7
6
8,16;
p. 83
8, 17;
p. 83
8, 26;
p. 65
i 84
8,
32 ;
p. 37
i 72
8, 34;
p. 30
i 65
8, 37 ;
p. 34
9, 4;
p. 70
11,
34; p.
23
11, 36 ;
p. 23 i
24
12, 5
6 ;
p. 76
15,
30 ;
p. 74
I
Corin
teni
1, 9 ;
p. 25
1, 24;
p. 29 i
36
1, 30;
p. 22
2, 10
; p.
26,
54 i
71 2,
11 ;
p. 56
i 65
2, 12;
p. 72
3
,
3
;
p
.
8
6
3
,
1
3
;
p
.
5
1
3
,
1
6
;
p
,
6
8
4; p.
82
6, 11 ;
p. 64 i
82
7, 40 ;
p. 78
8, 6; p.
19, 22
i 23
10, 2 ;
p. 46
10, 4 ;
p. 33 i
46
11, 2; p.
84
11, 12 ;
p. 22 i
27
12, 3 ;
p. 42,
43 i
62 12,
46 ;
p. 52
15,
22
15,
40
15,
46
15,
47
15,
49
1
2
5,
859
,
4
1
1
;
p
.
7
6
1
2
,
8
;
p
.
2
6
1
2
,
1
1
;
p
.
5
2
1
2
,
1
2
;
p
.
7
6
1
2
,
2
6
;
p
.
7
6
1
2
,
2
8
;
p
.
5
5
1
4
,
2
;
p
.
7
7
1
4
,
1
1
;
p
.
7
7
1
4
,
2
4
2
5
;
p
.
5
1
1
4
,
4
1
4
2
;
p
.
5
6
i
7
0
'
p
.
4
6
p
.
8
3
p
.
6
2
p
.
6
2
p
.
4
7
II
Corinte
ni
1, 1 ; p.
25
1, 9; p.
89
2, 17;
p. 77'
3, 8 ; p.
70
3
,
1
4
1
7
:
p
.
6
7
3
,
1
7
;
p
.
?
l
3
,
1
7
1
8
;
p
.
6
7
3
,
1
8
;
p
.
6
8
5
,
8
;
p
.
8
2
5
,
1
7
;
p
.
6
4
1
3
,
3
;
p
.
7
7
1
3
,
1
3
;
p
.
7
4
Galate
ni
3, 13 ;
p. 27
3, 27;
p. 42
4, 4;
p. 27
4, 6 ;
p. 64
i 72
4, 7 ;
p. 25
6, 8 ;
p. 25
Elese
nl 1, 3
; p. 29
1, 13
14;
p. 56
1, 17
18;
p. 75
1, 22 ;
p. 25
3, 9 ; p.
26
4, 15
16 ; p.
25
4, 30; p.
65
Colos
eni 1,
12 ; p.
34 1,
11
12; p.
50 1,
15 ; p.
29
1, 16; p.
36 i 52
2, 3; p.
37 2,
13 ; p.
82
2, 19; p.
25
3, 3
4 ; p.
83
Filipeni
1, 23; p.
82
2, 8 ;
p. 37
2, 9 ;
p. 32
2, 10
11 ; p.
33
3, 10
11 ;
p. 49
3, 14;
p. 34
3, 26;
p. 83
I Tesalo
niceni
1, 1 ;
p. 73
3, 12
861
13 ;
p. 67
II Tesal
oniceni
1, 1 ; p.
26
1, 7 ; p.
44
2, 15; p.
84
3, 5 ; p.
67
I Timot
ei
2, 5 ; p.
48
5, 21 ;
p. 44
II Timot
ei
1, 14; p.
26 i 78
2, 2 ; p.
44
Tit
3, 4; p.
33
Evrei
1, 3; p.
35
2, 10; p,
36
4, 5
;
p.
33
8,
1 ;
p.
3
10
, 1
;
p.
48
10, 35
36 ;
p. 88
I Petru
3, 21 ;
p. 51 I
Ioan
3, 24 ;
p. 2
5* I N D I C E R E A L
ONOMASTIC
Despre Sfntul DuhA
Adam, p. 26,
46 Aetius, p.
8 i 19
alegoric
(sens) p. 6
Alexandria,
p. 6 Allard p.
14 Amann p.
13
Amfilohie (de
Iconium), p. 7, 8
Antinogen, p. 87
Amfilohie, p. 17
Apathia, p. 34
Apolinarie, p. 6
apostat, p. 41 i 42
Arie (arianism, arieni),
p. 4, 5, 9
arvun, p. 51
asemnare
(cu
Dumnezeu),
p. 18 Asia
Mic, p. 6
Atanasie
(Sfntul), p.
6, 7, 9, 10
Avacum, p.
69 Avraam, p.
47
B
Babilon, p.
70, 92
Barnaba, p.
64
Bardenhewer,
ip. 10 Baruh,
p. 30 Benoit
p. 13
Biseric, p. 6, 7, 9, 10,
25, 31, 41, 81, 87, 88;
asemnarea ei cu o
nav), p. 8991
Blum, p. 13 Borodine
(Lot), p. 14
botezul (nsemntatea
lui), p. 41, 42, 43,
45, 46, 47, 48, 49,
50, 51, 81, 82, 86
C
Canaan, p. 66
Cauz
(Dumnezeu
Tatl
principiul
existenei), p. 20,
21, 22, 24, 28, 33,
38, 52, 53, 66
I
(Tatl
creeaz prin
Fiul), p. 38
(Cuvntul
creator), p. 36,
37 Cezareea, p.
7 Cincizecime,
p. 8 Clement
(Romanul), ip.
85, 86
coexisten, p.
77 comuniune,
p. 68, 69, 74,
76 Congar (Y),
p. 14
connumrare, p. 28,
43, 44, 57, 58, 81
Corneliu, p. 69
cunoatere, p. 18
Cuvntul (lui
Dumnezeu), p. 21,
23, 28, 46, 53
cuvntul vorbit
(importana lui), p.
18, 19, 26
D
Daniil, p. 69, 78
denumiri (ale
Mntuitorului), p.
32, 33, 34;
(ale Sf. Duh), p. 38,
63 deosebirea
(persoanelor Sfintei
Treimi),
p. 19, 20, 58
desvrirea (sfinenia),
p. 52, 53 Dionisie
Romanul i Dionisie
Alexandrinul, p. 85
Domnul (Mntuitorul
Hristos),
27, 28, 32, 34,
40, 4
62, 65
Duh (Sfntul), p. 5, i
6, 7,24,8 2,
19, 20, 21, 23,
30, 32, 34, 35,
4
37, 47,
38, 48,
45, 46,
50
62, 63,49,
64,50,
65, 66, 63
68, 84,9
74, 75, 81, 82, 83,
Dumnezeu, p. 5, 7, 1
23, 24, 25, 26,
2
27, 38,
28, 40,
35, 37,
49
48, 49, 50, 53,
6
55, 67,
60, 68,
65, 66,
71
2
81, 70,
83, 71,
84, 85,
86, 87
i
5p
1
20
4
51
75
0
1
3
40
6
72
3
2
53
1
27
4
62
70
1
2
3
42
6
73
4
2
5
1
28
4
63
71
3
2
3
4
6
74
5
Eden, p. 80
egalitate (de cinstire a
persoanelor Sfintei
Treimi), p. 27, 28, 30,
31, 32, 36, 40, 58 ;
(dintre oameni), p. 66
Egipt, p. 6 Eldad, p. 76
enumerare p. 58, 59; (a
enumera atributele
Duhului, nseamn a-L
slvi), p. 69, 70, 71,

72, 73, 74, 75
epicureii, p. 58
Epifaniu, p. 66 Esan, p.
66 Eunomiu, p. 6, 11
Eustaiu (de Sebasta),
p. 6, 7, 11 ; (de
Cezareea), p. 8
INDICE REL I ONOMASTIC
864
6expresiile (sensurile lor), p. 17, 18, 20,

21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 31 Eopsihi, p. 7, 8
F
Filip (diaconul), p. 69 filozofia (greac), p. 20 Firmilian, p. 88
Fiul (lui Dumnezeu), p. 5, 6, 7, 10, 12, 13, 19, 20, 22, 24, 25, 26, 27, 28,
29, 30, 31, 32, 34, 35, 37, 41, 42, 44, 46, 51, 57, 58, 61, 62, 63, 64, 66,
70, 71, 72, 73, 74, 81, 82 Fiul (Omului), p. 44; (chipul Tatlui), p. 60
G
Gaume (Sinner i Jahr), p. 31 Gavriil (arhanghelul), p. 54 Giet (St), p. 13
Grandsdre, p. 14
Grigore (cel Mare), p. 87, 88; (de Nazianz), p. 7, 10 Gross (J), p. 13
H
Hahn, p. 5 Ham, p. 66
har, p. 52, 55, 56, 78, 81 harisme, p. 52, 53, 76, 87 Harnak, p. 10 Ho 11, p.
10 horepiscop, p. 7 Hristu, p. 6, 18
Iacob, p. 45, 65, 66, 77 iconomie, p. 9, 34, 49, 50 Iisus Hristos, p. 12, 13,
22, 23, 25, 30, 31, 33, 36, 41, 46, 47, 49, 51, 53, 55, 61, 62, 63, 64, 65, 66,
67, 70, 71, 72, 73, 74, 76, 77, 78, 79, 81, 82 Iliric, p. 88
instrument (omul este instrument al pcatului) p. 34; (Fiul nu este un
simplu instrument n actul creaiei), p. 20, 21, 22, 36 inferioritate, p. 24,
58
Ioan (evanghelistul), p. 28 ; (boteztorul), p. 51 ; (nume propriu oarecare),
p. 57 Iona, p. 47 Iosif, p. 27, 65 Ipostas, p. 23, 57, 59, 74, 85 Irineu, p. 85,
86 '
Israel, p. 46, 70, 76 Iudit, ip. 35
Iuliu (Africanul), p. 86
mpria (lui Dumnezeu), p. 34 ngerii, p. 43, 44, 45, 53, 54
K
Kaloghiris, p. 5 Karmiris, p. 5
I
Legea (Veche), p. 18, 48, 68 locul (spaiu al existenei), p. 28, 29, 30, 39;
(Duhul numit loc al sfinirii), p. 76, 77 logosul, p. 5 Loofs, p. 10
lucrarea (Duhului), p. 39, 63, 64 M
Maran (Dom), p. 13 materie, p. 21, 22 Meletie, p. 88 Mesopotamia, ip. 88
mntuirea (realizat de Tatl prin Fiul),
p. 33, 34, 44 Mntuitorul, p. 12, 48, 49, 55; (pstor), p. 32
Moise, p. 26, 44, 46, 47, 48, 68, 77, 80, 87 N
natere, p. 10, 28
natur, p. 8, 11 ; (naturi diferite), p. 19,. 20, 22, 23, 32; (natura uman), p.
18; (natura Duhului), p. 39, 40, 60, 65; (imposibil a cunoate natura
divin), p. 37 Noe, p. 28
numr, (numrare), p. 58, 59, 60 O
ordinea (moral), p. 12 Origen, ip. 86
P
865
Paladius, p. 7 paradis, p. 50, 80

Pavel, p. 23, 25, 26, 27, 49, 57; (Saul),
p. 64 Petru, p. 52, 57 pnevmatomahi, p. 5, 6, 7 prepoziiile (rostul i
semnificaia lor n exprimarea adevrurilor de credin), p. 26, 27, 73, 75,
79, 81 Puech (A), p. 14 purcederea (Duhului), p. 10
R
Rmini, p. 9 Riviere (J), p. 14 robia (originea ei), ip. 66 rugciune, p. 80,
81

s
866
Sabelie, p. 74
Safira, p. 52
Schermann, p. 10, 14
Scriptura, p. 21, 25, 26, 28, 31, 32, 38,
40, 48, 56, 67, 73, 76, 91 Serapion, p. 6 Silvan, p. 26, 73
Sirmium, p. 5
slujirea (Domnului, sensul ei), p. 24, 34 Socrate (istoric), p. 6 Sodoma, p.
28 Solomon, p. 89
St&pnul (Dumnezeu), p. 21, 38, 41, 55 tefan, p. 30, 40, 65 stoicii, p. 58
subnumrare (subordonare), p. 8, 28, 57,
58, 59, 62 suflet, p. 33 Swete (J), p. 14
T
Tatl (Dumnezeu), p. 5, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 19, 22, 23, 25, 26, 27, 28,
29, 30, 31, 32, 34, 36, 40, 41, 42, 43, 44, 51, 53, 55, 57, 59, 62, 67, 68,
69, 70
Testament (Vechiul), p. 26; (mesaj), p. 50
Timotei, p. 26, 44, 73
timp, p. 28
tipii, p. 45, 46, 47, 48, 50, 68
Tradiie (importana ei), p. 31, 38, 40, 79, 80, 82, 84, 95 ; (Sfinii Prini,
despre anumite prepoziii), p. 84, 85, 86, 87, 88
Treime (Sfnta), p. 7, 8, 9, 43, 46, 60, 81, 85
U
Unitatea (persoanelor Sfintei Treimi), p. 40, 51, 60 (Unitatea de lucrare),
p. 52, 55, 56; (Unitatea Duhului cu Fiul), p. 61
V
Valens, p. 9
Vasile (de Anciria), p. 10; (Sfntul Vasile cel Mare), p. 6, 7, 8, 9, 11, 13
Z
Zaharia (preotul), p. 69
O!):1 SrtNTUL VAHIL.K C'KI.

MARE
Zisis (Th), p. 13I N D I C E

SCRIPTURISTIC
Ep. 244
Leviti
la Epistole
5, 21
:
c
,c
Ep. 45
18, 3
Facere
6, 1
1, 28 : Ep.
3 :
:
160
Ep.
3, 19 : Ep.
8 15,
E
269
12 :
p
4, 1
:
Ep.
.
Ep.
260
235 4,
32,
1
8 : Ep.
39 :
6
260 4,
Ep.
0
9 : Ep.
8
260
6
4, 11
16 : Ep.
:
260 4, 23
24 : Ep.
E
260 19, 17
p
: Ep. 217
.
26 : Ep.
150 22,
1
18: Ep.
6
236
0
24, 16
:
Ep. 235
18 :
27, 27 :
Ep.
Ep.
160
267
43,
25, 10
10
:
: Ep.
Ep. 82
260
49,
10
:
Ep.
26, 10:
236
Ep. 28
Ieire
Nnme
ri
7, 1 :
Ep.
189
17,
15, 6 :
19:
Ep. 8
Ep.
17, 12 :
189
Ep.
241 ' ,
21, 8 :
1 : Ep.
Ep.
24
260
22, 10
21 : Ep.
: Ep.
235
210
Deute
,c l'ontrurono
Sf. Vasile ccl Mare, trimiterile prezenilor ind
miipistolele
vedere numerele
de ordine sub cure se afl nregistrate
1,
17:
traduse aici.
7,
8,
5, 1
: Ep. 188
9,
I
Ezdra
10,
3, 2
: Ep. 236
11,
Iov
12,
1, 1
: Ep. 38
1, 21 : Ep.
5 ; 301
2, 14 : Ep.
38
3, 1 :
Ep
.
22
3
23
:
Ep
.
46
13,
9, 8
: Ep. 8
14,
Psal
mi 1,
1:
Ep.
44
15,
5, 7 :
Ep.
207
8, 6:
Ep. 8
9:
Ep.
188
16, 4 : Ep.
42 ; 244
17, 34
:
Ep. 8
18, 22
: Ep.
188
25,
8:
Ep.
46
32, 6 : Ep.
33
,
1
6
:
E
p
.
1
5
0
3
7
,
1
5
:
E
p
.
2
2
3
4
4
,
7
:
E
p
.
1
4
0
1
6
,
1
3
:
E
p
.
2
6
5
2
3
:
E
p
.
1
6
1
48, 25 :
Ep. 242
49, 3
:
Ep. 46
50, 14 :
Ep. 251
17,
7
4, 6 :
Ep.
210
;
243
78, 6
:
Ep. 235
79, 6
:
Ep.
217
81,
6 :
Ep.
8
90,
1 :
Ep.
238
94, 6
:
Ep. 46
95, 5
:
Ep. 8 ;
189
101, 7
:
Ep. 30
102,
15 :
Ep.
8
111
,5:
Ep.
265
111, 7:
Ep. 46
112, 7
:
Ep.
213
117
, 16
:
Ep.
8
1
8

MARE
11
8,
31
:
Ep.
38
91
:
Ep.
8
10
6:
Ep.
19
9
12
0:
Ep.
22
12
3,
7
:
E
p
.
4
2
1
2
8
,
5
:
E
Ec
clesiast:
22,
3, 7
:
Ep.
223
7, 8 : Ep.
50 ; 223
10, 16 :
Ep. 61
23,
12,
12 : Ep.
6 ! 263
24,
Isa
ia
25,
1
,3:
Ep.
235 1,
18 :
Ep. 46
21 : Ep.
46
11, 1
0:
Ep.
23
6
22,
2 :
Ep.
45
25,
8 :
E
p
.
2
1
0
4
0
,
6
8
:
E
p
.
2
2
0
4
2
,
6
:
E
p
21,
20,
p
.
2
8
3
30 :
Ep. 8
131, 4
: Ep.
42
138,
7:
Ep. 8
f 161
144,
13 :
Ep.
46
19,
P
ilde
130,
.
2
3
6
26, 1
4 : Ep.
58
59 ; 223
48, 15 :
Ep. 243
53, 23
: Ep. 8
58, 4 :
Ep. 256
27,
I
eremia
1, 10 :
Ep. 244
"
2, 13 :
Ep. 8
3, 1 :
Ep. 188
i 189
7:
Ep. 46
5, 4 :
Ep. 223
22 :
Ep. 203
28, 26
H, 4 : Ep.
0
44 ;
35, Os
16
ea
20 :
36, 2,
Cp. 46
1
29,
!),
3
1 : Ep.
:
45 ; 243
E
10, 11 :
p.
Ep. 189
4
13, 22 :
6
Ep. 136
1
14, !):
7
Ep. 295
:
18, 13 :
E
Ep. 46
p.
30,
22
4
, 28
6
30 : Ep.
235 25,
37, A
12 : Ep.
mo
265
s
38,
31, Iozechl
2, 7 :
el
Ep.
32, 18
160
,
8, 10
20
: Ep.
:
243
E
p.
39, Na
22
um
3
I, 9 :
24
Ep.
:
18
E
8;
p.
18
42
9
32
40, Av
:
ac
E
um
p.
41, 2,
44
3:
33, Daniel
Ep.
34,
23
3, 10
8
: Ep.
42, Za
243
har
38 :
ia
Ep.
2, 3 :
243
Ep.
7, 9
10
10
2
: Ep.
10, 1
46
12, 2
2:
: Ep.
Ep.
210
43, Male
ahi
3, 6 :
Ep.
262
44, tntel.
Solo
mon
45, 1,
4:
Ep.
87:
Ep.
8
46, tntel.
Sirah
11, 3 :
Ep. 8
11, 21 :
Ep.
217
47,
24
:
Ep
.
58
21,
18
:
Ep
.
26
0
48, II
Maca
bei
49,
7
,1:
Ep. 7
Matei
4, 10 :
Ep. 8
5, 8 :
Ep.
8
12:
Ep.
199
50, 2
8:
Ep.

MARE
46 ;
207
32:
Ep.
199
51, 21
22:
Ep. 160
19, 6 : Ep.
308
20, 30 : Ep.
8
23, 24 : Ep.
224
52, 6 :
Ep. 236
24, 12 :
Ep.
203 ;
258 36
: Ep.
236
53,
5 55,
25, 54 58,8
56,
59,
6 61,
28, 063, 8;
62,
Ma 6 67,
65,
10, 66 70,
23
68,
71,
14,
74,
7 73,
275, 46
77,
80,1,
83,
86,3,
89,
11,
92,
95,
98,
15,
101,
17,
104,
21
107,
110,
22,
113,
7
88
8
84
9
90
9
9
19
10
10
1
1114,
79,
23
82,
85,
15
88,
91,
8
94,
97,
100,
46
103,
46
106,
8
109,
112,
1
1
118,
Lu
Ioa
116,
1,
12
0,
14
:
E
p.
8
18
56
8;
119,
121,1
,
6
:
E
p
.
2
3
4
2
9
:
E
p
.
2
6
0
;
2
6
5
4
,
7
:
E
p
.
2
3
6
1
4
:
E
p
.
8
7
:
E
p
.
8
8
:
E
p
.
8
4, 1
2
:
E
p
.
2
1
0
3
2
:
E
p
.
1
2
8
5, 41
:
Ep. 240
8, 20
:
Ep. 53
122, Ep.
8
Ep.
189
Ep.
199
Ep.
261
123,Ep.
26
Ep. 290
131, Ep.227
Ep. 127
9,
134,
27 :
124,
125, 283,
126, I
127, Corint
128, eni
129, 284,
130, 2, 6
132,
133,
4 : Ep.
mani
Ro
10
:
11
:
12
:
3, 17
:
4, 3 :
5:
285,
1, 27 :
Ep. 24
1,
4 : 20 :
136,
3,
19 :
2
5, 12 :
8
6, 13: 19 :
6
137,
8,
,
2: 3 :
E
138,
8,
p
9: 18 :
.
38 :
12, 19:
2
13, 4 : 10
2
:
139, 1
141,
3
145, 1
4
1!><)
147,
8 ; 207E
1 14
153,
15 15
159,219 p
163,
5 15
165,204 .
1 61
171,224 8
16 17
177,213
181,
7 17
183, 46 ;
1 18
189,234 4
193,
8 18
6; 2776
1 29
201,
205,
9 20
236 E
p
2 20
213,
217,
1 12
219, 8 .
223, 2
1
251 4
229, 2
6
235, 2
3
237,
2 23
243,226 E
247,
4 24
249, 46 p
2 24
255,199 .
259,
5 52
261, 8 5
8 2
2 6
2671, 2
273,
277, 2
7
279,288 E
42 p
14, 710:
.
13 :
4
282,
16,
135,
6
Ep
.
20
4
Ep
.
12
5;
20
4

MARE
288,<
1
,
1
2
:
L
i
p
.
4
2
1
1
:
E
p
.
4
C
i
:
l
i
p
.
H
7
,
9
:
E
p
.
K
i
O
1
6
:
E
p
.
1
H
H
2
0
287,:
E
p
.
1
0
3
4
:
E
p
.
4
6
8
,
5
6
:
E
p
.
8
9
:
E
p
.
2
3
1
2
:
E
p
.
2
1
3
3
9
:
E
p
.
1
9
9
13:
Ep.
139;
217;
256
11, 4 :
Ep.
207
7:
Ep.
207
12, 8 :
Ep.
204
11 :
Ep.
38
289,12
21 :
Ep.
203 ;
243
26 :
Ep.
242
13, 13
: Ep.
204
10,
2
9
0
,
4
:
E
p
.
1
3
0
9
:
E
p
.
2
3
3
;
2
3
5
1
0
:
E
p
.
2
3
5
1
5
,
1
3
:
E
p
.
2
5
1
2
4
:
E
p
.
8
2
8
:
E
p
.
8
291,II
Co
rin
te
ni
292,2,
8 :
Ep
.
22
4
4, 6 :
Ep
.
24
3
10
:
Ep
.
22
3
5, 10 :
Ep
.
19
7
17
:
Ep
.8
6, 3 :
Ep
.
24
10, 5 :
Ep
.8
11, 27
:
Ep
.
12,
223
2
3 :
Ep.
46
293,
2
9
4
,
2 2
9299, 93
3 03
0307, 03
3 03
1 31
315,
1
4
:
E
p
.
8
1
0
:
E
p
.
2
6
0
4,
5,
2
39
03
03
13
13
1
319,
E
fcsc
nl
2 :
Ep.
210
5 :
Ep.
203
;
226
3
:
E
p
320,
2,
2
39
03
03
03
13
1
INDICII: HI
mi'TUHirnc

MARE
.
1
6
0
6
:
E
p.
2
2
6
321, 27
: Ep.
265
6, 1
2
:
E
p.
2
3
1
7
:
E
p.
8
322,
Fili
peni
323,
1,
3,
4,
9
:
E
p.
1
8
1
5
:
E
p.
3
8
1
7
:
E
p.
3
8
13
:
Ep. 42
5
6E
p.
22
6
324,
1,
Colo
se
ni
9
:
E
p
.
2
2
6
1
5
:
E
p
.
3
8
1
7
:
E
p
.
3
8
2, 9 :
Ep
.
18
9
3, 5 :
Ep
.
22
;
53
325,
Te
salo
nice
ni
4, 4
:
E
p
.
1
6
0
1
1
:
E
p
.
2
2
7
326, 1
2:
Ep.
101,
302
5, 1
2
:
E
p
.
6
2
2
1
:
E
p
.
4
3
327,
I
I
Tonalo
nlciwil
4,
4: lip.
13!)
I Timotei
3, li : Ep.
213 16
: Ep.
260
4, 4 : Ep.
199
11
12:
Ep.
199
5, 1112:
Ep. 199
6, 8 : Ep.
22 16 :
Ep. 8
II Timote
i
2, 7 : Ep.
226 9 :
Ep. 46
329,
15 :
Ep.
172
19 :
328,
E
p
.
2
3
5
3, 16
: Ep.
42
4, 2 :
Ep.
204
330,
Evrei
1, 3 :
E
p.
38
14
:
E
p.
12
5
2, 9 :
Ep. 8
3, 4 :
Ep. 8
12 1
3
:
Ep. 42
4, 12 :
Ep. 260
10, 29 :
Ep. 46
11, 13 :
Ep.
223 35
37:
Ep.
137;
238
331,
38
:
Ep.
42
12, 14 :
Ep. 54
332,
I
Petru
333,
2, 22 : Ep. 26
334, 1I N D I
CE REAL
I
ONOMAS
TIC
comite, ep. 15
335,Arcadiu,
episcop, ep.
48 Arie, arianism, ep.
28, 92, 135, 243, 265
Arinteu, ofier
superior, ep. 179,
269, 280 Aristotel,
filosof, ep. 135
336,
Abel, ep. 46
Armenia, ep. 92, 122,
337,
Aburgios,
137 ascetism, ep. 42,
comite al tezaurului,
150, 291 Asholiu,
rud a
episcop, ep. 154, 164
338, Sf. Vasile, ep.
Atarviu, episcop, ep
33, 75, 147, 188, 196
65, 126 Atanasie cel
Acaciu, preot, ep.
215, 256 Acaciu,
Mare, ep. 66, 69, 80,
episcop arian, ep. 251 82 Atanasie, episcop,
Actiacus, diacon, ep.
ep. 24, 29 Avraam,
272 Adamantius, ep.
patriarhul, ep. 258
58 adulter, ep. 199,
Avramie, episcop, ep.
217 ahei ( greci),
129
ep. 204 Alcinoos,
rege legendar, ep. 74
343,
B
Alexandru, episcop,
ep. 265 Alexandru,
344,
Balaam,
episcop necanonic,
prooroc, ep. 189,
cp. 218 Alipiu,
210
ucenic, ep. 338
345,
Harsas,
Ambrozius, episcop
episcop, eip. 264, 267
al Milanului, ep. 175
346,
Barsuma,
Amfilohie, episcop
episcop, ep. 92
de Iconiu, ep. 150,
161,
347,
Bathnae,
339, 196 i 188
localitate, ep. 132
189, 199, 217
348,
Ileroea,
Amfipolis, localitate,
episcopie
n
Siria, ep.
ep. 14 Ancira,
185, 220
episcopat, ep. 30,
349,
Uiserica
100, 226, 244 Annisi,
cretin, ep. 41, 161,
localitate, ep. 3
Antim, episcoip de
199, 203,
Tiana, ep. 58, 92,
350, 242, 263, 265
122, 210
etc.
351,
Hosporius,
340,
Antiohia
(schisma din-), ep.
66, 69, 140,
352,
C
341, 251, 258. Vezi
353,
Cain,
ep. 240
i Meletiu
354,
Calistene,
342,
Antipater,
amic al Sf. Vasile, ep.
guvernator, ep. 137,
73, 74 calomnie,
187 Apolinarie,
calomniator, ep. 24,
51, 203, 244, 270
eretic, ep. 131, 224,
355,
Calyipsus,
254, 265 Arcadiu,
insul legendar, ep.

14 Candidian,
guvernator, ep. 3
canon, canoane, ep.
54, 188, 199, 224,
270 Capadochia,
arhiepiscopie, ep. 47,
74, 83,
356, 98, 104, 222
Censitor, mare
dregtor, ep. 284, 312
Cezareea
Capadochiei, ep. 74,
76, 88,
357, 130, 160, 203,
207 Cezarie, fratele
sf. Grig. Naz., ep. 26,
32 Ciril, episcop, ep.
99, 120 Cizic,
iormul arian de la
sinodul din358, ep. 244 cler,
eip. 47, 54, 55, 190,
222 Colomeea,
episcopat n Armenia,
ep. 128, 254
359,
comuniune,
ep. 65, 150, 165, 191,
203, 244
consubstanialitatea
sau deofiinimea persoanelor treimice, ep.
8, 51, 52, 125, 215,
245 etc.
360,
D
361,
Damasus
(papa), ep. 69, 214,
239
362,
Daziza,
localitate, ep. 244
363,
Demofil,
episcop, ep. 48
364,
Demostene,
vicar al Pontului, ep.
237
365,
Dianius,
episcop, etp. 51
366,
Diodor,
367,
Dionisie,
episcop, ep. 70
368,
Dionisie, al
Alexandriei, ep. 9,
188
369,
Dionisie, al
Milanului, ep. 197
370,
Dorotei,
prezbiter, sol, ep. 215,
239, 253
371,
Dorotei,
prezbiter, ep. 87
372,
Dorotei,
diacon, ep. 89, 156
373,
E
374,
Ecdicius,
episcop, eip. 226, 237
Edesa, episcopie, ep.
264 Egipt, ep. 204,
207, 265 Eli an,
episcop, ep. 2J.0
Elpidiu, episcop, ep.
205, 206 Elpidiu,
diacon, ep. 265
Emilia, mama Sf.
Vasile, ep. 223
Eipifanie, ep. de
Cipru, ep. 258 erezii,
ep. 188, 226, 243,
266 Eshile,
dramaturg, ep. 74
Esop, fabulistul, ep.
189
Eunomiu,
eretic, op. Zlt, 24fi
etc.
377,
Eupslhlu,
martir, ep. 100, 142,
200 Eusebiu, ep. dc
Samosata, ep. 27, 34,
48,
378, 98, 137, 141,
167, 268 Eustaiu, ep.
de Sebasta, ep. 92,
244, 251, 263
379,
Eustaiu,
medic, ep. 151, 189
Eustaiu, filosof, ep.
1 Evagriu, prezbiter,
ep. 138, '156 Evesa,
episcopie, ep. 251,
278 Evipiu, cpetenie
arian, ep. 240, 251
exemplul sau pilda
sfinilor, ep. 38, 150
151
380,
F
381,
Faust, episcop
hirotonit necanonic,
ep.
382, 121, 127
Faustin, ep. 138
383,
fecioare,
feciorie, ep. 46, 55,
199, 291 Filoharis,
calomniatorul sf.
Grig. Nyss. ep.
384, 225, 233
filosofi, filosofie, eip.
4, 8, 186 Firmin,
amic, ep. 116
foametea din
Capadochia, ep. 27
Fronton, episcop
filoarian, ep. 238,
356
385,
G
386,
Galatia, ep.
226, 237
387,
Getasa,
moioara sf. Meletie,
ep. 97, 99 Gheorghe,
episcop arian, p.
239, 251 Glicherie,
fost ascet, ep. 169,
170 Grigorie de
Nazianz (senior), ep.
47 Grigorie de
Nazianz (Teologul),
ep. 8, 14, 71
388,
Grigorie de
Nyssa, ep. 14, 58,
376,
100, 215,
225, 232, 239
,
390,
Grigorie
Taumaturgul, ep. 28,
207, 210
391,
H
392,
Heladiu,
comite, ep. 203
Heracleea, episcopat,
ep. 223 Hermoghen,
hidroparastai, eretici,
ep. 188 Homer,
poetul, ep. 14, 345
horepiscopi, ep. 53,
54, 142, 290
393,
I
394,
Iconium,
episcopie, ep. 138
395,
iernile aspre
ale Capadochiei, ep.
121, 198
396,
Ilie,
guvernator, ep. 84, 94,
96
397,
Iliria, eip. 204
398,
Inoceniu,
episcop, ep. 50, 71
invidie (primul ru?
>) ep. 210 Iov,
dreptul, ep. 5 Iris, ru,
ep. 223 Isauria, inut,
ep. 160, 204 Ilijiia,
op. 204
399,
luliiin
(Apostatul), op. 39,
300, 363
400,
L
401,
Incrlmi
(sttmpSr durerile),
ep. 92 Lampsac,
formul de credin
arian, ep. 244
402,
Laodlocea,
episcopat n Siria, ep.
254 latina
(ngustimea
limbii-), ep. 215
Leoniu, sofist, ep.
20, 31 Libaniu,
dasclul, ep. 335
358 Liberiu, papa, ep.
264
403,
M
404,
Macrina (cea
375,
389,
BtrSn), ep. 204,

223 martiri (la
Dunre i n alte
locuri), ep.
405, 165, 176, 198,
243, 251, 257 Maxim,
scolastic, ep. 277
Maxim, mare
dregtor, ep. 99, 148
Meletie, arhiep. de
Antiohia, ep. 92, 210,
214
406,
Meletie,
prezbiter, ep. 226
Mesopotamia, ep. 207
Modest, prefect, p.
104, 111, 280 moate
de martiri, ep. 5, 18,
48, 164, 165, 197
407,
monahi,
monahism, ep. 22, 75,
81, 173,
408, 295
409,
munca
(alternnd cu
cntecul) ep. 2, 22
Musoniu, episcop, ep.
28
410,
N
411,
Nectarie,
viitor arhiepiscop, ep.
5, 6, 301
Neocezareea,
mitropolie, ep. 30,
207, 210 Niceea,
mitropolie, ep. 52,
140, 198, 265
Nicopole, episcopie,
etp. 126, 227, 230,
238, 240, 243
412,
Nike, formul
de credin arian, ep.
244 O
Occidentul
(legturi bisericeti
cu-), ep.
414, 66, 90, 92,
215, 242243
Olimpiu, amic, ep.
12, 131, 211 Optim,
episcop, ep. 260
Origen, amic, ep. 17
Otrei, episcop de
Meii tina, ep. 181
415,
P
416,
pacea (n
Biseric), ep. 69, 156,
413,
203, 250 Paladiu,

monah, ep. 292
Prinii Bisericii, p.
165 Patrofil, episcop,
ep. 244, 251 Paulin,
episcop, ep. 99, 204,
263 peniten, ep. 22,
45, 46, 73, 188, 217
pepuzeni (sau
montaniti), ep. 188
persecuii (de tot
felul), ep. 92, 155,
161,
417, 188, 240, 257
Petru, episcop, ep. 33,
246 Petru, frate 1 Sf,
Vasile, ep. 203, 216
pictori, ep. 2 Pimeniu,
preot, ep. 99 Pisidia,
liillit, ep. 239
ep. 20, 172,

418, sofiti,
347349
Pluton,
435,
Sofroniu,
filosoful, ep. 2 135
magister officiorum,
pncvmatomahi,
ep. 76, 96,
cretici, ep. 125, 189,
436, 177, 180, 272
251, 263
Soranus, Iunius, dux
420,
Podanda,
Scythiae, ep. 155, 165
localitate, ep. 74
Sozopolis, (biserica
421,
Pont, inut i
din-), ep. 261 stoici,
mitropolie, ep. 202,
ep. 151
203, 206,
422, 237, 244,
437,
T
291 Providena,
438,
Talasiu,
Sf. ep. 6, 101,
episcop, ep. 92 Tars,
236, 313 psalmi,
ora, ep. 35, 113, 114
psalmodierea, ep.
Teodor, episcop, ep.
155, 207
92 Teodora, canonic,
ptohotrofii
ep. 163 Teodor,
(aziluri), ep. 94,
episcop de Nicopole,
143 I'ythagora,
ep. 93, i)5, 239
filosoful, ep. 21
439,
Teofil,
423,
R
Teofrast, diacon, ep.
424, raptul (sau rpitul
135 Terentius, comite,
fetelor), ep. 199,
amic al Sf. Vasile, ep.
217, 271
53, 214
440,
Timot
425,
S
ei,
426,
Scythia
horepiscop,
(Dobrogea), ep. 155, ep. 24, 290
164, 165 Sabelius,
Traian, mare
sabelianism, ep. 89,
dregtor,, ep.
207, 210, 214, 236
148 Treime,
427,
Sabin,
Sfnta, ep. 8,
diaconul, ep. 89, 92
38, 117, 176,
Samosata, localitate, 260
ep. 141, 145, 219
441,
U
Sanctissim, presbiter,
442,
Ulise,
ep. 4,
ep. 120, 129, 132, 253 147 Urbicius, monah,
Sava, martir, ep. 264
ep. 262
428,
Scriptura, Sf.,
443,
V
ep. 2, 42, 46, 160,
189, 283 Sebasta,
444,
Valens,
mitropolie, ep. 237,
mpratul, ep. 32,
306 Sever, episcop,
163, 243, 266 Vasile
ep. 188 sfini,
cel Mare, ep. 34, 76,
sfinenie, ep. 8, 28, 42
126, 146, 203
schism, ep. 156, 188
445, 204, 210,
429,
Silvan, episcop
223, 272273, etc.
de Tars, ep. 35, 47,
446,
viziuni, ep.
244, 255
210 votul fecioriei,
430,
Silvan,
ep. 45, 46, 199
prezbiter, ep. 255
431,
simonie, ep.
447,
Z
53, 54
448,
Zenon,
432,
Simplicia,
episcop, ep. 92
eretic, ep. 115
433,
Siria, ep. 188,
449, Zoi
204
i,
434,
solitari, viaa
solitar, ep. 12, 42, 91
419,
Vas
ile,
ep.
19
450,
452,
457,
462,
467,
472,
477,
482,
487,
492,
497,
502,
507,
512,
517,
522,
527,
532,
537,
542,
547,
552,
557,
562,
567,
572,
577,
582,
587,
592,
597,
602,
607,
612,
617,
622,
627,
632,
637,
642,
647,
652,
657,
662,
667,
672,
677,
682,
liplstolfl
192 . .
liplstolu
193
..
Epistola
191
Epistola
19.1
Epistola
196
Epistola
197
Epistola
198
Epistola
199
Epistola
200
Eipistola
201
Epistola
202
Epistola
203
Epistola
204
Epistola
205
Epistola
206
Epistola
207
Epistola
208
Epistola
209
Epistola
210
Epistola
211
Epistola
212
Epistola
213
Epistola
214
Epistola
215
Epistola
216
Epistola
217
Epistola
218
Epistola
219
Epistola
220
Epistola
221
Epistola
222
Epistola
223
Epistola
224
Epistola
225
Epistola
226
Epistola
227
Epistola
228
Epistola
229
Epistola
230
Epistola
231
Epistola
232
Epistola
233
Epistola
234
Epistola
235
Epistola
236
Epistola
237
Epistola
238
..
. :w:i
458,
:
i9i
463,
TM
473,
w
>
478,
3
963
483,
98
488,
..
493, . 400
..
498, . 409
..
503, . 411
..
508, . 411
..
513, . 412
..
518, . 416
..
523, 422
4
23
528,
..
533, . 424
..
538, . 428
..
543, . 428
..
548, . 429
..
553, . 435
..
558, . 436
..
563, 437
..
568, . 437
..
573, . 442
..
578, 443
..
583, 443
..
588, 450
..
593, . 451
..
598, . 453
..
603, . 454
..
608, . 455
..
613, . .456
..
618, 464
..
623, . 466
..
628, . 468
..
633,. 473.
638, 475
..
643, . 476
..
648, . 477
4
78
653,
..
658, . 479
4
663, 80.
668, 482
..
673, 484
..
678,. 487.
683, 493
..
. 494
453,
4C U P R I N S
451,
H
plutola 455, 24
. . 21
459,
l 2460,
iplsloluE 465,3 . . 21
464,
468, 469,
pistolaE 470,1 . . 24
pistolaE 475,.1 . .24
474,
pistolaE 480,6 . . 24
479,
pistolaE 485,7 . . 24
484,
pistolaE 490,8 . . 24
489,
pistolaE 495,9 . . 25
494,
pistolaE 500,0 . . 25
499,
pistolaE 505,1 . . 25
504,
pistolaE 510,2 . . 25
509,
pistolaE 515,3 . . 25
514,
pistolaE 520,4 . . 25
519,
pistolaE 525,5 . . 25
524,
pistolaE 530,6 . . 25
529,
pistolaE 535,7 . . 25
534,
pistolaE 540,8 . . 25
539,
pistolaE 545,9 . . 26
544,
pistolaE 550,0 . . 26
549,
pistolaE 555,1 . . 26
554,
pistolaE 560,2 . . 26
559,
pistolaE 565,3 . . 26
564,
pistolaE 570,4 . . 26
569,
pistolaE 575,5 . . 26
574,
pistolaE 580,6 . . 26
579,
pistolaE 585,7 . . 26
584,
pistolaE 590,8 . . 26
589,
pistolaE 595,9 . . 27
594,
pistolaE 600,0 . . 27
599,
pistolaE 605,1 . . 27
604,
pistolaE 610,2 . . 27
609,
pistolaE 615,3 . . 27
614,
pistolaE 620,4 . . 27
619,
pistolaE 625,5 . . 27
624,
pistolaE 630,6 . . 27
629,
pistolaE 635,7 . . 27
634,
pistolaE 640,8 . . 27
639,
pistolaE 645,9 . . 28
644,
pistolaE 650,0 . . 28
649,
pistolaE 655,1 . . 28
654,
pistolaE 660,2 . . 28
659,
pistolaE 665,3 . . 28
664,
pistolaE 670,4 . . 28
669,
pistolaE 675,5 . . 28
674,
pistolaE 680,6 . . 28
679,
pistolaE 685,7 . . 28
684,
pistola
8..
454,
..
. 500
461,
..
466, . 502
..
471, . 506
..
476, . 514
..
481, . 515
..
486, . 515
..
491, . 516
..
496, . 517
..
501, . 517
..
506, . 518
..
511, . 521
..
516, . 522
..
521, . 522
..
526, . 523
..
531, . 524
..
536, . 525
..
541, . 526
..
546, . 529
..
551, . 530
..
556,. 537.
561, 540
..
566, . 542
..
571, . 546
..
576, . 546
..
581, . 550
..
586, . 553
..
591, . 551
..
596, . 555
..
601, . 557
..
606, . 557
..
611, . 558
5
60
616,
..
621, 561
..
626, . 561
..
631, . 561
..
636, . 562
..
641, 564
..
646, . 564
..
651, . 565
..
656, . 565
5
66
661,
..
666, . .166
..
671, . 567
..
676,. 568.
681, 568
..
686,. 569.
169
456,
687,
692,
697,
Epistola
239
Epistolii
240
lipistol.i
'.'II
705,
707,
709,
711,
713,
715,
717,
719,
721,
723,
725,
727,
729,
731,
733,
735,
737,
739,
741,
743,
745,
747,
749,
751,
753,
755,
757,
759,
761,
763,
765,
767,
769,
771,
773,
775,
777,
779,
781,
783,
Epistola
292
Epistola
293
Epistola
294
Epistola
295
Epistola
296
Epistola
297
Epistola
298
Epistola
299
Epistola
300
Epistola
301
Epistola
302
Epistola
303
Epistola
304
Epistola
305
Epistola
306
Epistola
307
Epistola
308
Epistola
309
Epistola
310
Epistola
311Epistola
...
312
Epistola
313
Epistola
314
Epistola
315
Epistola
316
Epistola
317
Epistola
318
Epistola
319
Epistola
320
Epistola
321
Epistola
322
Epistola
323
Epistola
324
Epistola
325
Epistola
326
Epistola
327
Epistola
328
Epistola
329
Epistola
330
Epistola
331 . . .
..
689,
E 690,
28 691,
5
. 495
pistolaE 695,9 . . 29
..
694,
696, 711.
. 4975
pistolnl 700, 0 29 701, 172
699,
..
0(1
iplstoln
1..
. 5/3
702,
II
704,
.
I. . 575.
706,
Sc. 577
708,
ris .
or. 577.
710,
i . 578.
712,
ne. 579.
714,
da. 580
716,
.
ta
te. 581.
718,
sa. 581.
720,
u . 582.
722,
de. 583
724,
au .
te. 584.
726,
n-. 586.
728,
730,. 588.
732,. 588.
734,. 588.
736,. 589.
738,. 590.
740,. 590.
742,. 591.
744,. 591.
746, 592.
748,. 592.
750,. 592.
752,. 593.
754,. 594.
756,. 594.
758,. 595.
760,. 595.
762,. 596.
764,. 596.
766,. 597.
768, . 59".
770, 598.
772,. 5996
774, 00.
776,. 600.
778,. 601.
780, 601.
782, 602.
784,. 602.
. 602
785,
786,
787,
788, Redactor : Preot CORNELIU
ZVOIANU Tehnoredactor : Ierom.
VARTOLOMEU BOGDAN
688,
693,
698,
5,
789,
Dat la cules : 20 mai 1987. Bun de tipar :

20 aprilie 1988. Format : 16/17X100,
legat 1/1. Coli de tipar 40. Comanda nr.
344
790, TIPOGRAFIA INSTITUTULUI

BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE ROMAN
791,
E12.
Sf.
Va
sile
cel
Ma
re,
Ep
ist
ola
26
3,
3,
P.
G.
32,
98
0
b.
13.
Idem,
Epistola 244, P. G. 32, 921 b.
Pentru amnunte, n legtur cu
raportul
793, din
tre
Sf.
Va
sile
i
Eu
sta
iu,
a
se
ve
dea
II.
Xp
iju
xo
u,
Elc
a792,
for
j-r;
sic
kia.o\
z
Ba
ai
Xe
tou
3tp
b~
Eu
ars
ho
i',
n
col
ec
ia
"
EX
XT
;V
Ila
xIp
eT
xj
c
'E
xx
Xij
sta
-,
Be
asa
Xo
nix
i),
19
74,
voi
. 2,
794,
795,24.
Sf.
Grigorie
de
Nazianz, Epistola 32, 2, P. G,
37, 63.
796,28.
Sf.
Grigorie
de
Nazianz, Epistola 58, II, 50, P.
G. 37, 113.
797,29.
Loofs, Leittaden zum
Studium der Dogmengeschichte, p.
257; A. Harnack, Lehrbuch der
Dogmengeschichte, voi. II, p. 261.
798,
32.
Idem, Despre
credin 4, P. G. 31, 688. Idem,
Epistola 236, 1 ; P. G, 32, 877 ;
Idem, Epistola 214, 3, P. G 32,
788.
799,
44.
Ibidem,
16,
col. 136; Ibidem, 19, col. 156.
801,
48.
Ibidem,
16,
col. 141.
802,52.
Ibidem, 9, col. 109;
Ibidem, 21, col. 164165.
803, 54.
800,
804,
805,
11.
Matei V, 18.
806,
807,
15.
Pietii.
808,
809,
54.
Ioart V, 20.
810,
811, 68.
812,
Ioan XVI, 14.

77.
Rom. VI, 4.
813,
84.
Ps.
LXXXVIII, 17.
814,
815,
816,94.
Matei V, 11.
817,
818,96.
819,
820, 100.
Ps. CXXXVIII, 8.
99.
/ Cor. I, 24.
Col. I, 15.
821,
822,
110. Rom. VIII, 34.
823,
824,
119. Filip. II, 9.
825,
826,
148. Ioan V, 20.
827,
828,
162. Ioan IV, 24.
829,
171. Isaia LXI, 1 ; Luca
IV, 18.
831, 174.
Fapte I, 5.
~
830,
832,
833,
834,
181. Ps. XLIX, 5.

182. Deut. IV, 26.
835,
184. Isaia I, 2.
188. Sf. Vasile vorbete
despre typi (TUTCOI). Tipii
snt persoane i evenimente din
Vechiul Testament care au
prefigurat persoane i evenimente
din Noul Testament. Aa de
exemplu, despre Adam se spune
c este typ al lui Hristos; trecerea prin Marea Roie este
typ al botezului. arpele
confecionat din aram de ctre
Moise, la porunca lui Dumnezeu,
pentru a se uita la el cei mucai
de erpii veninoi n pustiu,
pentru a se nsntoi (Num. XXI,
69), a fost typ al rstignirii
Mntuitorului. O astfel de
interpretare tipic a dat acestui
episod nsui Mntuitorul n
convorbirea cu Nicodim. El a zis:
precum Moise a ridicat arpele
n pustiu, la fel se cade s fie
ridicat (pe cruce) Fiul Omului
(Ioan 3, 14).
838, 202. I Tim. II, 5.
839, 203. le. XX, 19.
840, 207. Filip. III, 1011.
841, 208. Rom. VI, 45.
842, 4
Sf
ntu
l
Va
sile
cel
Ma
re
836,
837,
843,
844, 220. Din aceast fraz nu
rezult cu claritate cele propuse n
propoziiune pre- codontfi (unitatea
de flint i aciune ntre cele trei
persoane).
845, 222. Un
studiu
n
legtur cu sfinirea ngerilor de
ctre Duhul, n concepia Sf.
Vasile a scris A. Heisig, Der
Heilige Geist und die Heilligung
der Engel in der Pneuma- tologie
des Basilius von Caesarea, n rev.
Zeitschrift
fur
Katholische
Theologie, 87 (1965), 257308.
846, 223. Zice c exist trei
ipostase iniiale, nu n sens
subordinaionist, ci n sensul c
Tatl este principiul din care Fiul
i Sfntul Duh i au existena.
847,
22S). Ixica I, 26.
848, 230. Dan. X, 10.
849,
850,
248. Isaia XLIV, 6.
851,
852,
258. Matei XI, 27.
853,
854,
279. Ps. LXXIX.
855,
208. II Cor. III, 14 i
1617.
857, 303. Ioan XIV, 19.
858, 305. Ioan XV, 3.
856,
859,
860,
323. II Cor. III, 8.
861,
329. Rom. VIII, 11.
326. Matei X, 1920;
luca XII, 1112.
864, 331. Ioan VI, 63.
865, 336. Rom. VIII, 32.
862,
863,
866,
867,
868,
340. Ps. LXV, 13.

341. Ps. XIV, 37.
869,
345. Rom. XV, 30.
345 a. Voind s
salveze cu orice pre realitatea i
unitatea persoanelor Sfintei Troimi,
Sabelie a czut n greeala de a
afirma c nnul este Dumnezeu, care
S-a" manifestat in decursul
timpului, mai nti ca Tat, apoi ca
Fiu, apoi ca Duh Sfnt. El inea
unitatea firii, ns desfiina Treimea
ipostaselor.
872,
348. E/es. I, 1718.
870,
871,
873,
874,
875,
365. Dan. V, II.

366. Ioan IV, 24.
876,
877,
878,
370. le. XXX, 10.

371. Lev. XVI, 2.
879,
880,
377. 1 Cor. VI, 11.
881,
399. Ac rursum (fragm.),
16, P.L. V, 128 B.
882,
883,
400. De Spirltu Sancto
(fragm.), P.L. 1, 457 D.
885, 402. Combatere, V, 9, 3 i
P.G. VII, 11451146 A.
886, 404. P.G. XIV, 949, nota
subliniar 83.
884,
887,
888,
417. Ecl. IX, 17.
889,
890,3.
Tradus de pr. prof.
C. Galeriu n P. S. B. 8, pag. 351
395. A se vedea l lucrarea lui
Pierre Nautin : Lettres et ecrivains
chrbtiens dea Il-e et ffl-e siecles,
Paris, 1961.
891,
892,
6.
Numrul
scrisorilor pstrate de la Isidor
Pelusiotul (f 440) depete cifra de
2000 M. Balanc j : 'I<ji8o>po 6
IIiiXouaioTiic, Atena, 1922, p. 17.
Ale Sfntului Nil Sinaitul trec peste
1050. Cayre : Patrologie, ed. III,
Paris, 1938, voi. I, p. 496.
893,
14.
Isidor,
Epistole I, 61. Citat dup M.
Balanos, op. cit., p. 50.
895,
19.
Epist.
282.
Sfntul
Vasile
cuta
s
popularizeze cultul unor martiri
oare au ptimit chinuri l moarte
cu vreo 10 ani nainte, pe vremea
lui Iulian Apostatul.
894,
896,
897,
20. Epist. 4.
898,
899,
28.
Epist. 3.
900,
901,33.
902,
Epist. 303.
34.
Epist. 296.
903,
904,37.
905,38.
906,39.
907,
189.
Epist. 106.
Epist. 276, 300.
Epist. 99, 105, 214.
40.
Epist.
151,
41.
Epist. 4446,
52, 123, 154, 173, 295 etc.
909,
42.
Epist. 10, 107,
174, 283 etc.
910,
43.
Epist. 88, 142,
284, 285, 299, 312313.
911, 44.
Epist. 90, 2.
908,
912,
913, 45.
914,
915,
222, 224.
Epist. 92, 2.
46.
Epist. 203.
47.
Epist. 219
48.
50.
155, 164, 165.
918,
54.
916,
917,
Epist. 261, 3.
Epist.
154,
Epist. 204, 6.
919,
920,55.
921,62.
922,
114.
Epist. 223, 2.
Epist. 240.
66.
Epist.
113
923,
74.
Epist. 175.
Cezareea
Capadochiei.
924,
925, 4.
926,
927,
11. S. Y. Rudberg a
studiat (Etu.des sur la tradition
manuscrite de saint Basile, Upsala,
1953) aceast epistol pe baza a 123
de variante manuscrise, socotind-o
ca na din cele mai complete scrieri
ale sale n privina concepiei lui
ascetice i morale. Parial, aceast
epistol e cuprins i n Vechile
rndueli ale vieii monahale, (dup
ediia rus a episcopului Teofan,
aprut la Moscova n 1892),
editura mnstirii Dobrua, 1929,
pag. 243248.
928,
929,
4.
Despre
Cleante, sptorul de fntni, D.
Laertios, arf. cit., VII, V, p. 373 i
despre felul cum a but Diogene
ap, ibid. p. 304.
930,
1.
Dei
tonul
acestei epistole intitulate cea de
mngiere difer de al celei an-,
terioare, totui e cald, impresionant.
P; Hristu, (art cit. II, 349) crede c
soia lui Nectarie ar fi fost originar
din Cezareea i c Sf. Vasile va fi
cunoscut pe ambii soi: de: ,1a
Constantinopol, unde Nectarie ar fi
fost retor.
931,
932,1. Epistola de fa e cuprins
numai n codicele Parisinus Supp.
gr. 1020 din sec. XI. Adresanii nu
pot fi locuitorii Cezareii. Nici stilul
nu pare a fi al Sfntului Vasile. De
aceea muli cercettori o atribuie lui
Evagrie Ponticul. R. Melcher, Der
achte Brici des Basilius eln Werk
des Evagrius Ponticus, Miinster,
1923. Totui ndeosebi pnsajele
privind aprarea divinitii Duhului
Sfnt snt tratate n mod similar i a
epistole ale Sf. Vasile.
933,
3.
Acest frate al
lui Iacob l urmrea pe acesta pentru
c reuise s-i ia dreptul de nti
nscut.
934,
11.
Ier. 2, 13.
935,36.
Isaia 53, 23 (ed.
1914).
936,
937,
56.
Ps. 32, 6.
938,
1.
Lucian
de
Samosata,
Hermotim
sau
Despre secte, 34.
940,
4.
Sabeliu, eretic
antitrinitar
notoriu,
care
confunda persoanele Treimii.
941,
2. O alt ficiune
literar, prin care autorul tia i s
mngie i s sugereze cu finee
retragerea spre monahism sau spre
opera de caritate.
942,
Editorul epistolelor
Sfntului Grigorie de Nyssa, G.
Pasquali
(Gregorii
Nysserti
Epistulae, ediio altera, n colecia
Gregorii Nysseni, Opera, voi.
VIII, pars II, Leiden, 1959) observ
c acelai text este ntlnit i n
epistola 21 a Sf. Grigorie de Nyssa,
adresat lui Avlavios, de aceea
contest paternitatea Sfntului Vasile
asupra acestei epistole (p. LXVIII
LXX i pag. 73). Avlavios pare a
fi fost sofist (Gr. Naz. Epist. 233),
hirotonit mai trziu episcop de
Niceea. Varianta din Grigorie de
Nyssa are Diogene n loc de
Dionisie. A se vedea i I. Opelt (Die
dultgesalbte Taube als Lockvogel, n
Jahrbuch
fur
Antike
und
Christentum, Munster, W. 1958, p.
109111), care tgduiete i el
paternitatea Sfntului Vasile asupra
acestei epistole.
943,
1. nc un model de
atragere discret spre strdaniile
clugreti. Sf. Vasile a gzduit la
mnstire pentru cteva zile pe fiii
unui prieten (n scrisoare i numete
fiii notri), iar acum invit pe
tatl lor s treac pe la mnstire. P.
von der Muehli, fBasilius u. der
letzte Briei Epikurs, n Museum
Helveticum, 1955, 4749) afl c
nceputul epist. 11 amintete pe
Epicur.
944,
10 - Sfntul Vasile cel Mare
945,
2.
Dezamgit c
i episcopul Dianios al Cezareii
Capadochiei semnase o formul
arian, Sfntul Vasile (care ntre
timp fusese hirotonit diacon) se
retrage la Annisa, In Pont. Aici
fgduiser cei doi Grigorie (de
Nyssa i de Nazianz) c vor veni i
ei. Fostul coleg de la Atena i
939,
declarase n scris (Epist. 53 Migne,

P. G. 37, 102) c va mbria
aceeai
via
de
retragere
mnstireasc. Dar el tot amna
acest pas. Uneori propunea (ep. 98)
ca loc de retragere o prpastie de
lng Nazianz. Sf. Vasile descria cu
erituziasm
regiunea
Annisei.
Fragmentar, descrierea e cuprins i
n Vechile rin- dueli ale vieii
monahale, Mnstirea Dobrua,
1929, p. 242.
946, In
gol
ful
Orf
ani
din
Ma
rea
Eg
ee.
947,
948,
1.
Aici
n-avem
propriu-zis o epistol, ci e capitolul
X din tratatul Sf. Grigorie de Nyssa
Contra Iul Eunomie, Migne, P.G.
XIV, 828. Nu se tie cum a putut
intra acest capitol al Sf. Grigorie
ntre manuscrisele cuprinznd textul
epistolelor Sf. Vasile.
949,
2. Filip. 1, 21.
2.
Viitorul
episcop de Sebasta.
952,
1.
La
pitagorei
multiplii
cifrei
patru
constituiau ceva sfnt. Diog.
Laeriu a.c. Vil]
953, 7, p. 397398. Dar nu trebuie
uitai nici zapciii care ncasau
drile, cernd adeseori pitiii
mptrit a drilor. Se folosea n
acest scop chiar si teroarea, cum
relateaz pe la anii 300
scriitorul cretin Lactaniu.
Autorul mustr astfel cu
delicatee pe prieten.
950,
951,
954,
955,
956,
7.
15.
Iacov 5, 8.
Eies. 4, 30; I
957,
958,
959,
960,
18.
19.
20.
26.
28.
Fapte 4, 32.
I Cor. 9, 19.
/ Cor. 15, 23.
Marcu,
9,
Tit 1, 10.
Tim. 1, 4.
3.r>.
961,
962,
38.
Luca 3, 8.
48. Dup cum se
vede, epistola de fa e o
fundamentare scripturistic a pregtirii
ascetice
i
clugreti
preconizate de Sfntul Vasile. Nu
poi
admira
destul
curia
sufleteasc i druirea total, pe
care le recomand cu atta cldur
Sfntul Vasile celor dornici dup
desvire.
965,
3.
Matei 7, 13.
963,
964,
966,
II Cor. 8, 9.
Eies. 6, 12.
Epistola e reprodus i n
Vechile
rinduieli
ale
vieii
monahale, ed. cit., p. 255 256.
Se vede c Sfntul Vasile nu primea
prea uor pe oricine in monahism.
967,
1.
Btrnul
Atanasie, tatl episcopului de
Ancira, auzind c Sf. Vasile tie de
unele calomnii n legtur cu felul
cum i-a educat el copiii, cere
sfntului s-i spun de unde tie
acest lucru. Sfntul Vasile i
rspunde asigurndu-1 c nu
Timotei horepiscopul ar fi cel care
i-a spus aa ceva. In fond, nu
vorbele conteaz, ci fap- tdo, zice
Sfntul.
968,
2.
Ic. 23, 1.
969,
3. Btrinul
Atanasie
fusese retor, poate cunoscut cu
Sfntul Vasile din vremea
970,
studiilor.
5.
6.
7.
971,
972,
6. Se tie c Grigorie
de Nazianz a intervenit att la
Sofronie, ct i la ali demnitari
pentru rezolvarea acestor probleme
(Epist. 24).
973,
974,
1. Fost coleg de studii
din vremea tinereii, aa cum ne
arat i epistolele nr. 2021,
Leoniu era acum cretin, dar
practica retorica mai departe. ntr-un
stil plin de curtoazie, Sf. Vasile i
cere s vin ntr-ajutor unui oarecare
tnr, care se vede c avea neplceri
cu impozitele.
975,
2.
ofjLoouaiot.
976,
In
text
977,
13. Evr. 10, 1.
I I. Nu putem acuza
pe
Sfntul
Vasile
pentru
descrierea nu tocmai tiinific
oi modului cum se produce
curcubeul.
978,
979,
980,
981,
1. Nici unul dintre
cercettorii
serioi
nu
socot
autentic aceast epistol. De nltfcl
n nici unul din codicii care cuprind
epistolele Sfntului Vasile ea nu e
cuprinii. Textul u fost reprodus
dup colecia Migne. Persoana
creia i este adresit ,K cutii
epistolei nu este Sfntul Vasile cel
Mare.
982,
7.
Iez. 18, 24.
983,
8.
lez. 18, 27.
984,
9.
Num. 20, 3.
985,
11.
III Regi 4,
29.
986,
12.
III Regi 11,
1.
987,
13.
II Regi 11,
24.
988,
14.
Pilde 6, 45;
Ps. 131, 45.
989,
15.
Dac
i
geniul e o ndelung rbdare, cum
se
spune
adeseori,
procesul
naintrii n virtute este o
epectaz continu (Grigorie de
Nyssa, Viaa Iui Moise i
Omilia
6
Ia
Cntarea
CSntrilor*).
990,
991, 28.
Multe
lucruri
neplcute se ntlneau n veacul IV
i cu ocazia pelerinajelor, dup cum
ne informeaz cunoscuta epistol a
Il-a a Sfntului Grigorie de Nyssa.
(Epistulae, ed. I. Pasquali, Leiden,
1959, p. 1319).
992,
993,
3.
34.
I Uzdra 10,
994,
995,
11.
Ier. 11, 1.
996,
5.
1914).
Pilde 7, 23 (dup ediia din
6. Luca 13, 27. Buntatea lui

Dumnezeu i ndejdea cretin
biruiesc pn la sfrit. Desigur c
tocmai acest adevr va fi atras
contiinele multora asupra acestui
caz de ntoarcere a unui suflet la
Dumnezeu. Ca unul care ne-a lsat
aproape 100 <le canoane privind
pocina, Sfntul Vasile ne-a dat i
aici o descriere impresionant
privitoare
la
problematica
pastoraiei cretine de totdeauna.
997,
998,
11.
i n Vechiul
Testament poporul ales era
privit adeseori ca fiind logodnica
lui Iehova. Despre personificarea
din Cntarea Cntrilor nu mai
vorbim.
999,
1000,
24.
r Cor. 6, 15.
1001,
1002,
36.
Ps. 49, 3.
1003,
1004,
1.
Vestit
era
asprimea iernilor capadochiene. Sf.
Vasile
face
adeseori
aceste
constatri.
1005,
1006,
3. Eretic antitrinitar,
osndit n mai multe sinoade ntre
264270, pentru c, n< rtcirea
lui, el susinea c Fiul i Duhul Sfnt
nu snt persoane dumnezeieti, ci
nite creaturi ale Tatlui.
1007,
8.
Ca i n tratatul
Despre Duhul Sint Sfntul Vasile
a adus o contribuie major la
formularea nvturii despre
divinitatea celei de a treia
persoane din Sfnta Treime,
tocmai prin formula simpl de a
crede precum ne botezm i de a
ne boteza aa cum credem.
9.
Fr s jigneasc,
Sfntul Vasile ine s precizeze
cu o ironie fin eventualele noi
informaii dogmatice pe care i
le-ar putea sugera aceste
clugrie.
1008,
4. Indicionul era o perioad de
15 ani, introdus pentru prima oar,
n Imperiul Bizantin, la 3 sept. 312,
de ctre Constantin cel Mare, iar pe
linie bisericeasc, pentru durata
pstoririi Sfntului Vasile, primul an
ncepea la data de 1 sept. 372 fi se
ncheia la 31 aug. 374.
5. Nu degeaba spunea despre
Sfntul Vasile un teolog de acum
cteva decenii, c el a fost n primul
rnd un brbat cu harul conducerii,
al disciplinei (P. Allard, Basile,
Dict. de Theol. cath. 2, 445).
1009,
2. Ioan 13, 35.
1010,
3.
Aluzie
la
stratagema falselor scrisori.
1011,
1012,
1013,
2. Fost guvernator n
Neocezareea, Elpidios a fost
transferat ca asesor al lui Theraios n
capitala Capadochiei.
3. In toate cele ase epistole
adresate Sfntului Atanasie (nr. 61,
66, 67, 69, 80, 82) ca i n alte dou
(nr. 132 i 266) trimise urmailor
Sfntului Atanasie, care nchidea
ochii la 3 mai 373, Sfntul Vasile
urmrise acelai scop : de a obine
unanimitatea episcopilor rsriteni
i apuseni pentru rezolvarea
schismei antiohiene.
4. Iez. 37, 8.
1014,
1.
In epistola 66
Sfntul Vasile a precizat planul de
lucru al punerii de acord a
episcopilor rsriteni i apuseni, n
legtur cu schisma Antiohiei.
1015,
2.
mpratul
Valens (364378), ptima
arian, nu aproba eliberarea
episcopilor ortodoci exilai.
1016,
3.
Planul
acestora era s contracareze
iniiativele Sf. Vasile.
1017,
1.
Scris
n
continuare cu epistola 67, Sfntul
Vasile ine s precizeze c
preotul Dorotei a fost trimis de
trei ori pn acum, rugndu-1 pe
Sf. Atanasie s mijloceasc pe
lng episcopii apuseni pentru
ridicarea schismei din Antiohia.
1018,
1. Scrisoare tipic de
mpciuire. Hesichios ne este
cunoscut i din epistola 64. A se
vedea i ep. 73.
1019,
11.
Plutarh,
Vieile paralele, viaa lui Solon,
42.
1. Pentru omul antic Patria era
locul unde au trit prinii (xa
TtxptaJ.
2. 'H otxoujj.e^'j toat lumea
locuit.
1021,
1. Aici Sf. Vasile
amintete de cele dou lupte
principale pe care le-a avut de dus
cu doi din cei mai puternici
reprezentani
ai
administraiei
centralizate bizantine, i anume cu
Modestos, prefectul pretorului (un
fel de Prim-Ministru), i cu
Demostene, magistrul Palatului. G.
Ostrogorski, Geschichte des byz.
Staates, ed. XII, Munchen, 1963, p.
3031. E celebr scena avut cu
cel dinti, despre care ne informeaz
Sf. Grigorie Teologul (OraJ. XLIII).
1022,
Aceast epistol e o
dovad c n anul 371 relaiile
dintre Vasile i Eustaiu erau nc
bune.
1020,
1023,
1024,
1.
Luca 8, 24.
1025,
1026,
3. Fac. 43, 9. Acest
cuvnt greu a fost rostit de Iuda,
feciorul mai mare al lui Iacob, cnd
i-a cerut s-1 duc i pe Veniamin n
Egipt.
1027,
1028,
1. Un alt gen de abuz
fcut de organele fiscului, de ast
dat uznd i de jurmntul fals. A se
vedea i cele prevzute de
canoanele 8081 ale Sfntului
Vasile, ceJe privitoare la jurmntul
fals.
1029,
5. Sfntul Vasile se
gindete aici la formula ortodox
de la Niceea, dar i la epistola pe
care a trimis-o episcopilor sub nr.
125.
1030,
9. Se vede c fusese
acuzat i n scris.
1031,
2. I Tes. 4, 13.
2.
Pimeniu.
era capitala provinciei
Armenia Mic. In anul 372 cnd Sf.
Vasile a vizitat Satala i-au ieit
nainte reprezentanii localitii,
cerndu-i s le dea episcop, ntruct
era singur (cci nu l-a nsoit i
Teodot, episcopul Nicopolei), nu li
s-a putut mplini cererea. Acum i
anun c situaia s-a schimbat i c
le-a ales ca pstor pe Pimeniu,
prieten i rud a sa (ep. 99). A se
vedea i ep. 122.
1034,
1. Pimeniu de la cuvntul grec
pstor. Epistola de fa
trebuie pus
1035,
In legtur cu cea de sub nr. 102.
Aceea e adresat conductorilor,
respectiv deputailor oraului Satala
; aceasta e adresat poporului.
,
1032,
1033,
3. Satala
1036,
1037,
1. Dup cum se vede
i din epistola 109, Sf. Vasile
comunic acestei vduve ci a
intervenit chiar la primul ministru
(prefectul pretoriului) pentru a-i
veni n ajutor In nedreptatea c i se
face.
1038,
1. Modestos era
prefect al pretoriului, ceea ce
corespunde ntr-un fel prim-ministrului de azi. Pe cum ne
istorisete Sf. Grigorie Teologul,
Modestos a fost cel care a nsoit pe
mpratul Valens n Cezareea n anul
370, care a ndrznit s amenine pe
ierarh cu exilul. Dar chiar n anul
urmtor, cnd mpratul a venit a
doua oar n Cezareea i cnd a
semnat hotrrea de a scinda n dou
provincia Capadochiei, n-a ndrznit
s semneze edictul de exilare. Mai
mult, se pare c tocmai Modestos ar
fi fost cel care ar fi intervenit la
mprat s nu-1 exileze, cci, dup
cum spusese cu .ocazia primului
drum, nici un alt episcop nu i-a
rspuns att de curajos ca Sfntul
Vasile. Din clipele acelea Modestos
devine
unul
din
admiratorii
sfntului. Din cele ase epistole, din
cte s-au pstrat de la Sfntul Vasile
ctre Modestos (nr. 104, 106, 110,
279, 280, 281), cea de fat este o
intervenie
pentru
reducerea
impozitelor unor locuitori din
regiunea de grani a munilor
Taurus. Vasile spune c nsui Modestos i-a dat voie s scrie. Dup
cum se tie, aici, pe Eufratul
superior, pe lng Me1039,
1> Sfntul Vasile cel Mare
1040,
2. Surparea Bisericii din Tars
supr pe Sf. Vasile nc din anul
369, cnd dup moartea episcopului
ortodox Silvan partida arian a
reuit, cu ajutorul mai-marilor zilei,
s-i aleag un episcop al lor. De
aceea, ca i n alte episcopii, Sf.
Vasile ndeamn pe preoii din Tars
s rmn statornici n credin.
Aceeai tem e tratat i n epistola
114.
3. Rom. 8, 28.
1041,
2.
Evr. 1, 1.
1042,
1.
Eusebiu
de
Samosata fcuse o schi care
prezenta n rezumat situaia Bisericilor terorizate de arianism.
Memoriul
trebuia
s
poarte
semntura lui Meletie. Intre timp Sf.
Vasile scrisese Apusenilor trei
epistole: 70, 90, 92, dar Apusenii nu
trimiseser nici un delegat care s
sprijine pe ortodoci. Sf. Vasile se
arta exasperat.
1043,
1. Epistola e n legtur cu cea
de sub nr. 120. Discut dou
probleme: 1) preotul Sanctisim, care
a cltorit i n Apus, face o
cltorie de informare i prin Armenia Mic spre a putea referi n Apus;
2) hirotonirea necanonic a lui Faust
de ctre Antim al Tianei (cf. 120 i
122).
2. Sub acest papa sau ava,
cum
numeau
rsritenii
pe
conductorii unor mnstiri, credem
c trebuie neles Eustaiu de
Sebasta.
1044,
3. Faust, pe care Antim l-a
hirotonit
necanonic,
fusese
colaborator al lui Eustaiu de
Sebasta. El ceruse mai nti
Sfntului Vasile s-1 hirotoneasc,
dar acesta n-a vrut s-o fac pn nare i voturile episcopilor din jur,
Teodot de Nicopole, Pimenios din
Satala i alii. Atunci Faust s-a dus
la Antim care l-a hirotonit.
4. Cu alte cuvinte, de dragul
pcii, Sfntul Vasile ar fi fcut i
acest pogormnt, s-i recunoasc
lui Faust canonicitatea.
1045,
5. Aici se face aluzie
la nvtura despre divinitatea
persoanei a Treia din SfnUi Treime,
pe care Sfntul Vasile o expune n
tratatul Despre Duhul Sfnt, precum
i in mai multe epistole : 151, 200,
231, 233, 236 etc.
1046,
1.
Venit
la
Nicopole, Sf. Vasile trebuia s
cerceteze
cazul
hirotonirii
necanonice a lui Faust ca episcop al
Satalelor, pe care-1 hirotonise
episcopul semi-arian Antim de
Tiana. A se vedea epist. 123. La
ntoarcere l-a vizitat episcopul
ortodox Iovin de la Perrhes.
1047,
6. Fapte 4, 32.
1048,
8. S ne gndim la
situaia jalnic a attor fraciuni
din Biserica Antiohiei.
1049,
6. / Cor. 13, 5.
1. Compus laconic,
dar elegant, epistola de fa are
meritul, ntre altele, c amintete de
caligrafii i tahigrafii (=
stenografii), de care s-a folosit i Sf.
Vasile. Poate i datorat acestui fapt
epistolele sale s-au pstrat i au
ctigat faim att de mare.
1052,
simplu preot. El se apropiase
de Sf. Vasile n timpul
prigoanelor ariene, cnd s-a
refugiat la Antiohia. El va ajunge
episcop de Tars numai dup
moartea lui Valens (378).
Numele lui era celebru (ep. 160).
La Antiohia el conteaz ca
ntemeietor al celebrei coli
catehetice, care va numra ntre
elevii si i pe Sf. Ioan Gur de
Aur.
1053,
3. In modestia lui, Sf.
Vasile spune c n-a avut vreme s
scrie opere temeinico. E drept c
dup ce a ajuns episcop l-au copleit
problemele administrative. Dar ceea
ce a scris pn la anul 370 snt
lucrri de mna nti. Dintre cele
dou scrieri de care amintete aici,
cea despre care spune c vrea s-o
copieze este tratatul Despre Duhul
Sfnt. Cf. ep. 150. Despre lipsa
tahigrafilor se plnge el n multe
epistole.
1050,
1051,
1054,
1055,
4. Care era Ia
Antiohia. In Iconium dup
moartea lui Faustin a urmat un
semiarian, Ioan, iar dup el,
Amfilohie, confidentul Sfntului
Vasile.
1056,
3.
Evr. 10, 37.
1057,
4.
Isaia 28, 10.
1058,
1059,
1. Matei 24, 12.
Neputnd participa nici la serbrile
de hram din Samosata, nici la
primul sinod din Antiohia, Sf. Vasile
declar c nu numai boala grea l-a
oprii, (I mai ales dezbinarea dintre
colegii si, lipsa lor de entuziasm,
invidia lor. S ii fost In parte i o
lips de tact a Sfntului ? Poate.
1060,
2. Nu era lucru uor
s parcurgi peste 250 km pentru
o asemenea vizit.
1062,
II, 228). Nu se tie.
1063,
1. O nou intervenie
pentru acelai guvernator Maxim, de
care ne vorbise epistola 98. Acum
cnd a czut i el n dizgraie i cnd
a pierdut tot ce avusese, Sf. Vasile
intervine ctre actualul guvernator,
Traian. Cf. i ep. 147.
1061,
1064,
2. Cf. ep. 225.
2.
Diogene
Laertios, a.c., IV, 6, trad. rom. p.
235. Legenda spune c dei btrn,
Platon s-a dus o dat la o prvlie s
cumpere fru i pinteni; frul pentru
cel mai ager dintre elevi (Aristotel)
i pintenii pentru cel mai ncet n
cugetare (Xenocrate).
1065,
1066,
1067,
11.
Matei 13, 45.
14. nc o mrturie c
Sf. Vasile nu voia retragerea n
pustie,
ci
comuniune
i
filantropie.
1070,
1. Unui mare medic,
poate fost coleg, Sf. Vasile i face
aici o comparaie ntre cretinism i
medicin, ajungnd la concluzia c
cel dinti va nelege c idealul lui
este s cinsteasc mai mult dect
orice pe Doctorul sufletelor i al
trupurilor. A se vedea i ep. 189.
1068,
1069,
1071,
""
Aluzie la multele planuri de a
asocia i pe episcopii apuseni la
opera de pacificare general a
Bisericii (ep. 70, 90, 92, 242, 243,
263).
5. III Regi 19, 18.
1073,
1.
Despre
acest
personaj, cruia Sf. Vasile i spune
prieten, prof. P. Hristu crede (Sf.
Vasile, Opere, voi. 3, Tesalonic,
1973, p. 28, n 1. greac), c ar fi
vorba de un nepot al episcopului
Eusebiu de Samosata. A se vedea i
ep. 146, 168.
1072,......................................................
4.
1074,
4. Pilde, 9, 9.
2. Regretm c n-am
putut utiliza lucrarea tui G.
Pfeilschifter, Klein aeues Werk
des
Wuliila,
n
Veroffentlichungen aus dem
Kirchenhist Seminar, 3, 1
Munchen, 1907, p. 192224.
1075,
1076,
1077,
1078,
1.
Teodora era
una din colaboratoarele Bisericii mai
ales pe trm pedagogic . Canonicele
nu erau clugrie, locuiau n grup,
erau controlate de slujitorii Bisericii.
Sf. Vasile le d sfaturi cum s
activeze.
1079,
1.
E vorba de
pomenirea
Sfntului
mucenic
Eupsihie (7 sept.), mort sub Iulian.
Apostatul. Cu ocazia hramului se
discutau i probleme bisericeti.
Despre Eupsihie ne mai vorbesc i
alte epistole, de exemplu nr. 100.
1080,
1.
Homer,
Odiseea, 4, 603.
1081,
1082,
1083,
15.
Sf.
Vasile
cunoate
patru
trepte
de
catehumenat prin care propunea s
fie ca- nonisiti cei care puteau
reveni prin Botez ori prin Euharistie
n
comuniunea
Bisericii:
1)
plngtorii
sau
tinguitorii
(icpoauXaicmE) care trebuiau s
petreac afar, la ua Bisericii,
unde-i plngeau pcatele i rugau
pe cei care intrau n Biseric s se
roage pentru ei ; 2) asculttorii
(o*.po<i[j.ENCH) care aveau voie
s asculte Liturghia pn la citirea
Apostolului i a Evangheliei; 3)
ngenunchetorii
(ôvoxXvcmsc)
sau cei care se
1084,
16.
Cf. can. (12,
14 sin. I ec., 7 sin. II ec., 78, 96,
trul.; 12 Neocez.; 45 Cartag.).
1086,
12.
Are dreptate
Y. Courtonne (II, 138139) cnd
spune c Sfntul Vasile poale (1
socotit tot att de adnc cugettor ca
i cei doi Grigorie (de Nyssa i de
Nazidiiz). Mai pe larg despre
aceast problem n studiul Pr. prof.
t. Alexe, Dumnezeirea tiutului
Duh la Sintul Vasile cel Mare, n
volumul Sfntul Vasile cel Mare.
nchinare la 1G00 ani de la
svrirea sa, Bucureti, 1980, p.
131156.
1087,
14.
Ier. 3, 1 (ed.
1914).
1085,
1088,
24.
Naum 1,9; cf.
can. ap. 20, 30, 64.
1090,
25.
Cf. can. 52,
aici, mai jos.
1091,
27.
Cf. can. 48
ap.; 87, 93 trulan; 21, 3536,
46, 48, 77, 80 Vasile cel Mare.
1092,
28.
Cf. can. -16
Vasile cel Mare.
1093,
29.
Cf. i can. 77.
1094,
30.
Cf. can. 40,
42, Vasile cel Mare.
1095,
45.
n
decursul
veacurilor asprimea acestui canon sa redus, Biserica artndu-se- mult
mai ngduiloare fa de cstoriile
a doua i a treia.
1096,
3.
Semnul celei
mai intime prietenii dintre cei
doi ierarhi.
1089,
1097,
11. Matei 24, 12. Acest
adevr constituie pentru Sf.
Vasile desigur numai n
1098,
1099,
15. I Cor. 12, 8 10.
17.
Jurisdiciile
celor dou Cezarei (a Capadochiei
,*i a Pontului) erau cele mai
extinse.
1100,
1101,
1102,
1103,
*
Din
pricina
indignrii, Sfntul Vasile nu pare
s-i fi ncheiat epistola, care pare
a fi cea mai frumoas din cte a
scris. Y. Courtonne, op. cit., VI,
177.
1104,
1. Dup cum reiese
i din epistolele 206 i 251,
Elpidios era unul din episcopii
devotai Sfntului Vasile. In
scrisoarea de fa i n cea
urmtoare se exprim dorina lor
de ntlnire undeva pe malul sudic
al Mrii Negre spre a asigura
unitatea ortodox a credincioilor
ameninat de grupul condus de
Eustaiu de Sebasta. Cf. ep. 203.
1105,
1106,
2. Matei 22, 3940.
1107,
1108,
1. Se face aluzie la
campania de blasfemii condus de
episcopii Atarvios i Eustatie ;
Eulankios
era
retor
n
Neocezareea i prieten cu Sf.
Vasile. Scrisoarea ele liit vrea si trezeasc prietenia de altdat.
1109,
1110,
1.
Dup cum se
tie, Sfntul Vasile se simea strns
legat de Neocezareea Pontului
ntruct aici, n apropiere, i-a
trit el parte din tineree, aici au
strlucit n virtute bunicii (Sf.
Macrina) i aici, pe valea Irisului,
a organizat primele njghebri de
via ascetic monahal. Din
pcate, dup cum s-a spus i n
epistolele 204 i 207 episcopul
Atarvios (dei i era rud), a fcut
tot posibilul pentru ca s tulbure
unitatea i linitea Bisericii din
acest ora, rspndind tot felul de
zvonuri la adresa Sfntului Vasile.
Acesta este motivul pentru care
acesta
se
adreseaz
acum
fruntailor cetii. n epistola 207
se
adresase
preoilor
din
Neocezareea. Cum se va vedea
din- epistolele 227230, el venise
n Armenia Mic i cu alte
scopuri.
1111,
4.
Exist
n
aceast coresponden multe
pasaje care ne vorbesc despre
tria de caracter a Sfntului
Vasile, care uneori era nsoit i
de o susceptibilitate exagerat <ji
de o mndrie jenant.
1112,
1113,
10.
Matei 28, 19.
1114,
24.
Zah. 10, 12.
3, 15.
alii aceasta era
situaia sfinilor Meletie al
Antiohiei, Eusebiu de Samosata,
Grigorie de Nyssa etc.
1116,
11.
Cf. can. 2, 8,
11, 43, 54 i 56.
1117,
5. Aadar, att timp
ct a fost episcopul n mijlocul
lor, ei au fost unii.
1118,
3. Isaia 40, 68.
1115,
6. / Tim.
7. Intre
1119,
1120,
2.
Nu-i primul
caz c Sf. Vasile ia imagini din
viata sportiv. Astfel n epist. 154
i 164 se vorbete despre
antrenor (iXeii-tijc). Se tie ct
de adnc a dezvoltat Sf. Grig. de
Nyssa
expresia
paulin
a
epectazei (Filip. 4, 13. Viaa Iui
Moise, n P.S.B., 29, 21 i urm).
1121,
1122,
11.
N-am putut
adinei legturile Sf. Vasile cu
Eustaiu
de
Sebasta
ca
ndrumtor pe teren ascetic.
Amnunte la J. Gribomont,
Monahismul jn sec. IV, n Studia
Patristic^, II.
1123,
24.
Erau
deci
nc laici, att Sf. Vasile ct i
Apolinarie.
1125,
11.
Nefiind
primii de credincioi n eparhiile
lor, Eustaiu i ali doi colegi au
fost nevoii s cltoreasc n
Apus, de unde au adns un
certificat de ortodoxie de la
papa Liberiu, pe care 1-aU predat
sinodului din Tiana (367) ca s-i
recunoasc.
1124,
1126,
1.
In sensul
celor spuse de Ioan 1, 18.
1128,
11.
Fa-:. 21, 15.
1129,
13. II Tim. 2, 19.
1127,
1130,
1131,
1132,
9.
11.
Marcu 13, 32.

Ioan 10, 15.
1133,
1134,
6.
Omul
lui
Eustaiu era Fronton, dar pn la
urm se tie c rezistena
populaiei ortodoxe s-a dovedit
biruitoare datorit, ntre altele,
transferrii
n
Nicopole
a
episcopului Eufroniu, cf. ep. 229,
247.
1135,
1136,
1.
le. 17, 1013. Ca s ncurajeze pe episcopul
Eusebiu aflat n exil, Sfntul Vasile
i amintete de lupta dus
mpotriva amalechiilor, cnd, ca
s biruiasc iudeii, minile lui
Moise au fost inute n sus de Or i
de Aaron pn au biruit iudeii.
1137,
*. Dup ce n urma
epistolelor anterioare (90 i 92) nu
primise nici un rspuns, Sf. Vasile
ncearc la nceputul anului 376
s conving totui pe episcopii
apuseni s vin n ajutor
Bisericilor orientale. Epistola 242
pare a fi adresat episcopului
Romei, pe cnd cea cu nr. 243 e
adresat episcopilor din Galia i
Italia. Din amn- doui epistolele
se desprinde mhnirea Sfntului
Vasile c nu primete ajutorul
solicitat.
1138,
3.
In Aptis
domnea pe atunci Graian
(375383).
1139,
1140,
11.
Po
bun
dreptate, pasajul acesta miroase
prea mult a retoric, cf. Y.
Courtonne, op. cit., III, 77 -78.
1141,
1142,
13.
La
sinodul
din Roma din anul 366 Eustaiu a
semnat, mpreun cu ali episcopi,
formula niceean; o copie dup
aceast mrturisire s-a pstrat la
Roma, alt.i (cu semntura papii) a
fost prezentat la sinodul din
Tiana, iar la data scrierii ncfstci
epistole (376) ea se pstra n
arhiv la Cezareea Capadochiei.
1143,
1.
Att
epistola
aceasta ct i cele dou anterioare
fac aluzie la prigoana lui Valens.
1144,
2. Sanctissimus
colecta subscrieri de la diferii
episcopi (ep. 239, 255, 256
etc.).
1145,
1146,
1147,
*. I Cor. 10, 13.

1.
Matei 24, 12.
1148,
11.
(ed. 1914).
1150,
27.
(ed. 1914).
1149,
Pac. 4, 14
Num. 21, 9
1151,
1152,
30.
Interpretarea
mesianic a cuvintelor spuse de
Simeon Mriei e redat liber,, pe
neles omenesc.
1153,
1.
I. Tim 3, 16.
14.
Apolinarie
contest integritatea firii umane n
persoana Domnului Hristos, suslinnd c raiunea sau puterea de
judecat a Lui a fost nghiit de
Logosul divin.
1154,
1155,
1156,
1157,
13. Marcel de Ancira
fusese la nceput mare susintor
al crezului niceean, dar pe urm
a czut n rtcirea sabelian.
1158,
1159,
1.
Cu un tact
deosebit caut Sf. Vasile s
trezeasc i n sufletul acestui urma
al marelui Atanasie mai mult
activism fa de atitudinea de om
cldicel (Apoc. 3, 15) al multora
din contemporani.
1160,
1.
E vorba de
ntoarcerea din exil a celor
surghiunii.
1161,
4.
Epistola 264
are ca destinatar acelai nume ca i
epistola de fa. Episcopul! Bar*
iTd In exil, dup c um ne spun
amndou epistolele.
1162,
4.
S-a scris mult
despre influenta retoricii asupra
stilului
prinilor
capadochieni. Sfntul Vasile n-a
tgduit-o niciodat. Epistolele
acestea ofer ia acest sns multe
mrturii. Dar chiar i cnd se
arat curtenitor fa de marii
demnitari, la cae intervine
pentru cte un npstuit sau cnd
consoleaz pe cineva, expresiile
panegirice, orict de hiperbolic ar
fi alctuite, nu ntrec msura, ci
par fireti.
1163,
1. Do ast dat
intervenia fcut este? pentru
una din rudele Sfntului Vasile.
1164,
1165,
1166,
1.
Acest
Heladios, care probabil c mai trziu
va urca pe scaunul episcopal din
Cezareea, cere s fie schimbat din
postul de efor al drilor. Se vede c
n aceast problem cererea de fa
era o revenire, cci prima intervenie
nu-i atinsese scopul.
1167,
1. Aici Sf. Vasile
intervine pentru monahi ca s
fie scutii de dri.
1169,
1.
Hidra
cu
multe capete, aa pare a numi Sf.
Vasile pe agenii fiscului in
tiloryarea lor dup impuneri ct mai
mari.
1168,
1170,
1171,
1. E una din notele
cele mai des ntlnite n epistolele
Sfntului Vasile grija do omul cel
dinluntru. Dac de acesta nu ne
ngrijim, zice el, sntem ca un
animal care se trte sau ca o
pasre care n zadar poart aripi.
Altfel, l mngie pentru luxaia
minii.
1172,
1173,
1.
Mai rar auzi
zugrvindu-se att de pregnant
mentalitatea celor certrei i
egoiti.
Sfntul
recomand
mpcarea chiar i naintea instanei.
1174,
1175,
1.
Epistola
de
fat pare a data din vremea cnd
Sfntul Vasile era numai preot n
Capadochia (365369). n ea e
vorba de un dregtor care tria
probabil departe de inuturile
Capadochiei, la care Sfntul
Vasile face apel ca s ajute pe un
compatriot do-al lui i pe care l
numete fiul lui duhovnicesc.
1176,
1177,
1. In termeni elegani
Sfntul Vasile rspunde unui
cunoscut care se stabilise undeva, la
ar, scuzndu-se c din pricina
lungimii iernii nu i-a scris mai
devreme. In schimb, invit att pe el
ct i pe soia lui, s vin s petfeac
Patile mpreun. E de admirat ct
de variat i de semnificativ era
solicitudinea Sfntului pentru a
ctiga sufleteti- pe ct mai muli.
1178,
1.
Utilitarismul
bunelor rspli pentru viaa dus n
virtute este adeseori subliniat de
Sfntul Vasile, totui el este departe
de a fi neles n sens egoist,
necretin sau chiar pelagian.
1179,
1180,
1.
Agreabil
scen : ca prieten ce-i era,
Falerios s-a gndit s trimit
Sfntului Vasile peti de ru.
Multumindu-i,
ierarhul
rememoreaz mprejurarea cnd
cei doi prieteni pescuiau
mpreun fr s bage de seam
c ntre timp petii pe care-i
prinseser s-au furiat i s-au
salvat sub ghiaa de unde
fuseser prini. tim din
descrierea Sfntului Vasile c apa
rului Iris coninea muli peti
(ep. 14).
1181,
1.
Se tie c
motenind modelul antic, prinii
capadocieni s-au distins n corespondena lor adeseori prin
elegan i laconism.
1182,
1183,
1. Chiar dac s-ar
socoti a fi opera unui retor cretin,
care ar fi vrut s arate neaprat
biruina tezei crctine asupra celei
pgne, faptul c la sfrit Libaniu
apreciaz c nvtura nu se
judec cu bani e un argument
puternic
pentru
autenticitatea
acestor epistole (337338), dat
fiind faptul c n general filozofii
antici erau destul do avizi dup hani.
1184,
1185,
1.
Eies. 4, 26.
Are dreptate Y. Courtonne (op. cit.,
III, 209) c tonul epistolei acesteia
denot cam mult afectare. i apoi
nu pare fireasc mnia lui Libaniu.
1186,
1. In fond, printre
jocuri de cuvinte, epistola de fa
cuprinde doar reprouri pentru
tcerea ntrziat i iertare pentru
tceri viitoare.
1. Un adevrat calambur. Cum
ar putea ierta Vasile pe Libaniu
pentru c i scrie tocmai cnd nsui
Vasile i reproeaz c nu scrie ?
1187,
1188,
1.
Dei nota de
umor fin nu lipsete, totui biletul
de fa nu se potrivete cu puritatea
stilului Sf. Vasile.
1189,
1190,
1.
E
puin
verosimil c Sfntul Vasile ar fi
scris ntr-un stil att de linguitor
pentru Libaniu.
1191,
1.
Libaniu n-ar fi
putut luda chiar ntr-atta pe Vasile,
nct s recunoasc cum c de la el
ar fi nvat oratoria ! E i acesta un
argument mpotriva autenticitii
(icostei epistole, altfel destul de fin
stilizat.
1192,
1193,
1.
Nu ni s-a
pstrat nici ntr-un singur
manuscris. Textul cuprins n
colecia Migne.
1194,
1195,
1. Dintre toate rolo
patru opistole, aceasta are tonul col
mai linguitor, un temei n pltis
mpotriva autenticitii oi.
1196,
1197,
1. Scrisoarea de fat e
apocrif. Ea nu putea fi adresat de
Sfntul Vasile mpratului Teodosie,
ntruct la nceputul lui 379 Sf.
Vasile a murit. Totui o serie apreciabil ( manuscrise coninnd
epistolele Sfntului Vasile o cuprind
i pe ea.

Despre Sfantul Duh

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre Sfantul Duh

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFINTUL VASILE CEL MARE

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,

PRINI I SCRIITORI BISERICETI --------- 12

f SFNTUL VASILE^ ( CEL MARE j

DESPRE SFNTUL DUH. CORESPONDEN

CARTE TIPRIT CU BINECUVlNTAREA PREA

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

ngrijorat de primejdia rspndirii unor asemenea nvturi

mpreun cu tratatul amintit, snt redate n acest volum, n dulcele

rtabojic a Ortodoxiei romneti.

Scrierile Sfntului Vasile cel Mare au preocupat, dup cum se tie,

La srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi:

10 TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Vasile cel Mare, Grigorie de Dumnezeu cuvnttorul i Ioan Gur

1. MPREJURRILE N CARE A POST SCRIS TRATATUL DESPRE

1 La Sinodul I ecumenic ~e include n simbol urmtoarea formul:

SFNTUL VASILE CEL MARE

Dar erezia pnevmatomahilor nu era strin de nvtura lui Arie 23.

SFNTUL VASILE CEL MARE

Sf. Vasile cel Mare, Epistola 176, 263 b ; P. G. 32, 653 b.

ziiilor de care se servete pentru slvirea Sfintei Treimi. De altfel, Sfntul

SFNTUL VASILE CEL MARE

nvtura corect despre Sfntul Duh i combate afirmaiile celor ce-I

SFNTUL VASILE CEL MARE

Aceast atitudine a fost just apreciat de corifeii Bisericii din vremea

2. NVTURA SFNTULUI VASILE CEL MARE DESPRE SFNTUL

SFNTUL VASILE CEL MARE

SFNTUL VASILE CEL MARE

nu are limite 29, lucrrile Lui transpir desvri- rea

Ibidem, 16, col. 137.

SFNTUL VASILE CEL MARE

simitorul i lumina cea duhovniceasc , cea care se d oricrei puteri

SFNTUL VASILE CEL MARE

El este principiul ordinii morale i fr El este imposibil s cunoasc

EDIII MAI IMPORTANTE ALE TEXTULUI:

Ibidem, 26, col 185.

SFNTUL VASILE CEL MARE

4. Traduceri pariale ale textului gsim la : E. Amann, Le dogme

SKNTUL VASILE CKL MAHK

Pentru traducerea textului n limba romn am folosit lucrrile lui Teodor

2. C o n (j a r Y., La divinisation dans ia tradition spirituelle de

3. G r a n d s i r e , Mature et Hypostases divines en saint Basile, n col.

1. L o t - B o r o d i n e , La doctrine de Ia deification dans l'Eglise

5. P u e c h A . , Histoire de la litterature grecque chretienne, Paris,

R i v i e r e J.r Saint Basile, In col. <Moralistes chretiens, Paris,

7. S c h e r m a n n , Die Gottheit des Heiligen Geistes nach den

S w e t e J . , The Holy Spirit in the

Dac nesbuitul care ntreab este considerat nelept 41, de ct

nelepciune, Prov. XVII, 28.

comparat cu un sfetnic minunat ? 42. Este drept s dm toat cinstea i s

2 Sfntul Vasile cel Mare

s gseasc sensul ascuns al fiecrei expresii i al fiecrui cuvnt nu este

noiuni, probabil literele.

sperana c voi fi rspltit. Snt convins c aceast dezbatere va fi

Nu de mult, pe cnd m rugam cu poporul, slvind pe Dumnezeu- Tatl

atribuie lui Dumnezeu-Tatl, ca privilegiu deosebit, (expresia) de la Care

Dar, ce oare ne mpiedic s ne referim la ntreaga nvtur i s

natura cauzei n multe feluri i scot n eviden sensurile proprii, zic c

.24. 69' ou.

i altfel este numit instrumentul. Creatorului, socotesc ei, trebuie s i se

care, n Scriptur nu se refer totdeauna la materie, cum li se pare

Astfel, pe cnd pe Fiul urmnd modului de gndire al acelora l