EUSEBIU DE CEZAREEA

ISTORIA BISERICEASCA

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

A P A R E DIN INIIATIVA PATRIARHULUI IUSTIN MOISESCU I SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTE

T E O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

------------------------COMISIA DE EDITARE : -----------------------------------Episcop Dr. VASILE TlRGOVITEANUL, VICAR PATRIARHAL (preedinte), Pr. DUMITRU SOARE (vicepreedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

------------ 13 -------------

EUSEBIU DE CEZAREEA
SCRIERI
PARTEA NTllA

ISTORIA BISERICEASC MARTIRII DIN PALESTINA

CARTE TIPRITA CU BINECUVINTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE TRADUCERE, STUDIU, NOTE I COMENTARII DE

PR. PROF. T. BODOGAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI 1987

CUVNT NAINTE

Dintotdeauna societatea omeneasc a simit trebuina s-i ntoarc privirea spre faptele demne din trecut, spre a le valorifica cu mai mult nelepciune pe cele din prezent. S-ar putea spune c prezentul este o nlnuire a faptelor din trecut i dobndete la rndu-i valoare de baz, de temelie pentru cele de viitor. Orice act istoric impresioneaz nu att cantitativ, cit mai ales calitativ ; nu numai cantitatea istoriei, ci calitatea faptelor consemnate de ea i confer trinicie n timp. Ceea ce r-mne gravat puternic pe fondul societii i face loc n tezaurul tradiiei, devenind astfel izvor al actualitii. Este deci binecunoscut legtura dintre cele trei dimensiuni ale timpului, cu toat ncrctura de fapte nscrise n curgerea fiecrei dimensiuni trecut, prezent i viitor. Cu aceast memorie a trecutului, mbogit nencetat cu strdaniile pentru cuprinderea i valorificarea prezentului, precum i cu nzuine de viitor tot mai cuteztoare, omenirea a fcut i continu s (ac pai uriai. Dup aceleai legi i n acelai cadru de via social, cu trecutul ei ndeprtat, cu agonisita mileniilor de frmntri de dinaintea erei cretine, a luat natere, s-a dezvoltat i s-a organizat Biserica. De obr-ie divino-uman, aceasta avea s ntocmeasc viaa fiilor ei n mijlocul unei omenii zdruncinate de nedrepti de tot felul, ntocmiri i statorniciri izvorte din legea iubirii de oameni, esena Sfintei Evanghelii

TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

l deci a Cretinismului. Preuind trecutul multimilenar, n care voia lui Dumnezeu s-a auzit prin glasul i scrisul proorocilor, aici ea i-a ndtncit tainic temeliile consfinite de Jertfa i nvierea Mntuitorului llsus Hristos i de predica Sfinilor Apostoli. Trecutul ei este Istoria Sftnt a Vechiului Testament; prezentul ei este Tradiia vie i cuvn-tul scris, pecetluite cu lumina Duhului Sfnt; este mbelugarea vieii din roadele Logosului ntrupat, n sensul cel mai cuprinztor, este Noul Testament, iar viitorul, ntrezrirea frumuseilor ce vor s fie, nzuin l rvn ntru desvrire i nlare a fiinei umane i a lumii c-Ire lumina filocalic, pe calea ctre ndumnezeire ; este, ntr-un cuvnt, Biserica, stlp i temelie a adevrului (I Tim., 3, 15). nceputurile ei pe pmnt le-au descris, prin cluzirea Duhului Sfnt, Sfinii Apostoli. Acelai Duh i-a ndemnat i pe urmaii lor de a scrie, de a transmite urmailor ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii (I Ioan, 1, 1), cum convingtor se exprim Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan. Intre luceferii care au aprut pe bolta Bisericii primelor secole cretine se afl, strlucind n timp, i nvatul episcop Eusebiu al Ce-zareel Palestinei (265 339/340). nzestrat cu multe daruri sufleteti, consacrate n ntregime slujirii Bisericii de la sfritul secolului III i in cel de-al IV-lea, zguduit adine de contradicii i disensiuni teologice, arhlpstorul Cezareei a pus la inim ndeosebi dimensiunea istoric a vieii cretine. Datorit osrdiei lui, cretintatea are astzi o adevrat fresc gritoare a organizrii tinerei i unicei Biserici, a slujitorilor, martirilor i nvailor ei, a activitii i operelor lor. I s t o r i a s a b i e r i c e a s c , redat ntr-un limbaj literar vrednic de cultura romneasc din zilele noastre, de cunoscutul i harnicul mnuitor al scrisului nostru bisericesc, Printele Profesor Dr. Teodor Bodogae, este o adevrat enciclopedie. Vastitatea lucrrii asupra unei arii de cultur l via cretin a timpului su se adncete n istorie, selectnd l analiznd fapte, sau prezentnd autori, cu referine bibliografice la cel puin 34 dintre acetia, dintre care unii, altfel, ar fi rmas necunoscui de posteritate. Tot acestui printe al istoriei bisericeti i datorm l noi foarte multe, pentru c prelund referinele altor autori i ale unor vechi tradiii, a consemnat n cartea sa i rspndirea la

TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

propovduire a Sfinilor Apostoli, dintre care Andrei a predicat n Scythia (III, I, 1). Eusebiu poate fi considerat, pe bun dreptate, un deschiztor al epocii de aur a literaturii istorice cretine, n general, i un precursor al Istoriografiei bisericeti. nsemntatea acestei cri este de la sine neleas. Erudiia ncercatului traductor i d strlucirea, nsemntatea cuvenit. Iubitori de istorie patristic, de istoria i trecutul nostru, marii ierarhi i nvai romni au cunoscut-o i preuit-o dup vrednicie. Ptruns de aceast contiin de cunoatere a obriei cretine a poporului romn, marele ierarh i primul furitor al viersului cult n grai strbun, mitropolitul Dosoftei, n ale sale V i e i d e S f i n i , nu uit s afirme despre activitatea Sfintului Apostol Andrei, c el a fost trimis de Mntuitorul Hristos s predice Evanghelia strmoilor notri daco-romani din Sciia Mic. Cartea lui Eusebiu, I s t o r i a B i s e r i c e a s c , a atras atenia apoi mitropolitului Moldovei Iosif Gheor-ghian, care a tradus-o i a tiprit-o n anul 1896, la Mnstirea Neam. Bac am cutezat s nfiripm acest cuvnt, am rspuns unui ndemn luntric pe care l ndreptm cu dragoste printeasc tuturor slujitorilor i fiilor Bisericii noastre strmoeti i mai cu seam celor ce se pregtesc pentru aceast misiune, spre a-i spori rvna de a cunoate <:t mai bine istoria Bisericii universale, pentru a izbuti s preuiasc astfel bogata i frumoasa istorie a Bisericii Ortodoxe Romne. Cu fiecare nou cercetare se descoper noi pagini, cu fiecare descoperire arheologic de pe inuturile strbune ies la iveal noi mrturii ale vechimii l dinuirii noastre. Toate au legtur cu viaa i cultura poporului romn. Snt mrturii nepieritoare ale mpletirii rolului Bisericii cu istoria neamului nostru.

TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Aceast dorin a noastr i acest ndemn prilejuit de apariia celui de-al 13-lea volum din Colecia Prini i scriitori bisericeti, s nsemne pentru toi cititorii chezia recunotinei fa de iniiatorii i toi ostenitorii Institutului Biblic i de Misiune Ortodox n nfptuirea acestei opere att de necesare Bisericii noastre, legat de istoria poporului romn i deschis dialogului teologic, ecumenismului i strdaniilor pentru pace n lume. Binecuvntnd toate strdaniile depuse, nutresc convingerea do-bndirii bucuriei i mulumirii cititorilor, care l vor nsoi pe marele ierarh i printe Eusebiu pe itinerarul istoriei sale de la Cezareea Palestinei pn la Pontul Euxin.

La pomenirea Simului Ioan Casian, din Dobrogea 29 februarie 1988

TEOCTIST

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

STUDIU INTRODUCTIV

Te sperii cit de puin am ti din primele trei veacuri cretine fr Eusebiu, aa spunea acum aproape un veac cunoscutul teolog francez P. Batiffol1. Iar recent, cu tot progresul fcut de cercetrile din ultimul deceniu, s-ar putea spune fr exagerare c dac episcopul din Cezareea n-ar fi scormonit prin bibliotecile palestiniene, unde nvatul Origen i episcopul Alexandru strnseser la vremea lor toat literatur cretin a antichitii, cunotinele noastre despre primele trei veacuri ale Bisericii s-ar reduce la foarte puine lucruri 2. De aceea cretintatea i toi oamenii de bine din toate veacurile datoreaz aihc recunotin harnicului episcop din Cezareea pentru serviciul imens pe care 1-a fcut att contiinei cretine, cit i culturii omeneti n general prin salvarea de la pieire a documentelor i mrturiilor celor mai importante din istoria primelor veacuri cretine. Cci iat cum prezint cineva3 la nceputul secolului i cum ar trebui s vedem i azi semnificaia operei svrite de marele cronicar i arhivist, al cretinismului primar, care a fost Eusebiu de Cezareea : a In timpul persecuiei lui Diocleian, ntr-jo vreme cnd bisericile, erau drmate, iar crile sfinte erau arse i cretinii erau proscrii "ori silii s apostazieze, unul dintre ei muncea n radere undeva ntr-un adptist ascuns, ntiripnd prima istorie a cretinismului. Nu era uii om cine tie ct de genial, nu era decit un om ales. n schimb', rbdtor, harnic, contiincios. ncepuse de mult vreme s'adune mrturii pentru lucrarea pe care o plnuise. A reuit s le salveze de la pieire i ncepuse chiar s pun ordine n ele. n chipul acesta a ajuns Eusebiu ! s fie numit printele istoriei bisericeti. In memorabila colecie iniiat de Prea Fericitul Patriarh Iustin nu putea lipsi firete nici acest monument nemuritor al ntregii cretinti,
1. Anciennes litteratures chretiennes et la litterature grecque, Paris 1897, pag.

2. G. Bardy, Eusebe de Cesaree, Histoire ecclesiastique, IV, Paris, 1960, pr. 9.

3. L. Duchesne, Histoire ancienne de I'E^tise, I, Paris, 1906, pag. VII.

206.

x*)|xa ic el, cum H numete marele patrolog O. Bardenhewer 4. Ea r-mlne pentru cunotinele oricrui cretin, ca de altfel ale oricrui om dornic de a cunoate nceputurile i mprejurrile grele prin care s-a putut aduce omenirii o contribuie n plus n procesul de trecere a ei de la o epoc a sclavagismului spre una de mai mult umanism. Dar Eusebiu n-a fost numai istoric. Aa cum 1-a caracterizat nvatul patriarh Fotie s, episcopul Cezareii a iost cel mai erudit, cel mai productiv i cel mai multilateral dintre scriitorii veacului su, iar un patrolog din vremurile noastre ine s precizeze c afar de Origen el ntrece pe toi prinii Bisericii greceti prin amploarea cercetrilor i a erudiiei, cci aduce o pregtire de-a dreptul uimitoare att n cunotinele biblice, ct i n cele de istorie cretin i pgn, n literatura veche, Jn filosof ie, n geografie, n cronologia tehnic, n exegez, n filologie i n paleografie 6. drept c stilul scrierilor sale n-are nimic plcut, nimic sclipitor, ca al unui om de mare erudiie. Dac celebritatea lui o aduc mai ales scrierile istorice, iar erudiia cele apologetice, noi mai adugm i pe cele care privesc dezvoltarea canonului biblic , n schimb el las de dorit In privina exactitii dogmatice 1, unde cu toate c a semnat la insistenele mpratului Constantin cel Mare formula simbolului de la Niceea, totui, n decursul ptimaelor irmntri dintre ortodoci i arieni atitudinea lui a fost ezitant, fiind socotit de unii c-i arian, iar de alii c nu-i de-al lor. Fericitul leronim spune c nu-i nimeni care s nu tie c Eusebiu e arian 8, n vreme ce istoricul Socrate spunea c se nal arienii clnd cred c Eusebiu e de al lor 9 . Poate c mai curnd are dreptate acelai Fotie cnd afirm c Eusebiu n-avea noiuni clare despre arianism, dar In sinea lui el nici nu s-a simit arian, in toiul discuiilor el pstra mai curnd o atitudine tcut, ascuns l0. Aa se exprim i unii din pa-trologli vremii noastre. Totui e o scdere faptul c n-a tiut s pun mal mult vigoare n a-i preciza n chip hotrt crezul n aceast problem crucial a vremii respective. E adevrat c ideile subordinaianiste mai persistau nc n minile multora dintre teologii timpului. Muli au fost de-a dreptul uluii sau

4. Qeschlchte der altkirchlichen Literatur, ed. II, voi. III, Freiburg i.Br., 1923, pag, 243. 5. Biblioteca, cod. 13; Migne, P.G., 103, 5356. 6. .1. Quasten, Inltiation aux Peres, voi. III, Paris, 1963, pag. 441. 7. Fotie, ibidem.
B. Adv. Ruilnum, lib. 2. !). Istoria bisericeasc, II, 21, Migne PG, 67. 10. Mlrloblbl. 127, Migne, PG, 103, 409.

zpcii de ndrzneala cu adevrat revoluionar cu care sfinii Ata-nasie, Uarie, Meletie i Eustatie ai Antiohiei, Marcel de Ancira i alii susineau formula omousian, care era ceva cu totul nou pentru c termenul omousios nu se afl n Sfnta Scriptur. I s-a mai adus nvinuirea c ameit de triumful Bisericii i de venirea la crma statului roman a unui mprat cretin, el a fost prea atent iat de avantajele materiale artate de noul mprat episcopilor i credincioilor u. Poate c un om ca el, care a vzut el nsui ororile i schingiuirile persecuiei 12, vedea n noul mprat numai
206.

binefacere i dar trimis cu adevrat de Dumnezeu. In orice caz, stilul uneori prea curtenitor fa de mprat, pe care l arat n cuvntrile sale, Eusebiu l tlmcete cum bine observK. Aland13 cape o captatio benevolentiae cil care el vede figura totui trectoare a suveranului, ca simbol al strlucirii netrectoare a Logosului dumnezeiesc dttor de lumin i de pace ntre oameni. Intruct n acest volum prezentm numai dou lucrri de caracter istoric, Istoria bisericeasc i Martirii din Palestina, lsm pentru volumul urmtor prezentarea mai n amnunime a celorlalte aspecte din activitatea marelui nvat din Cezareea Palestinei. Dar mai nti, cteva date biografice.
VIAA

nc n sec. XVII nsufleitul teolog galican N. Tillemont se plngea de puintatea tirilor privitoare la viaa lui Eusebiu, pe care ar fi vrut s-o descrie ca pe a unui sfnt, dar n rndul crora nu ne-a dat voie s-1 trecem u. E interesant de constatat ct de puine tiri biografice ne-a lsat un astfel de istoric prin contribuia cruia ni s-a dat posibilitatea de a cunoate atia scriitori i attea opere din trecutul Bisericii vechi. Despre data naterii uniiiS sau gndit la anii 275280, pe cnd alii 16 au mers mai devreme, ntre anii 260264. Mai probabil pare anul 265, la care s-au oprit cei mai muli dintre cercettori.
11. H. v. Campenhausen, Griechische Vter, ed. V, Stuttgart, 1977, p. 68. A. Puech, Histoire de la litterature grecque, chretienne, voi. III, Paris, 1930, pag. 218. 13. K. Aland, Eusebius v. Caesarea, In Religion in Geschichte und Gegenwart, ed. III, voi. II, Tiibingen, 1958, pag. 740. 14. Tillemont, Memoires, VII, 39, citat dup G. Bardy, o. c. 17. 15. E. Preuschen, n Realenzyklop. fur prot. Theol. u. Kirche, ed. III, voi. V, pag. 508 16. Ed. Schwartz, n Pauly-Wissowa, ReaJenzyWop, d. Klass., A W. 6, I, 1370.

12.

Chiar dac nu era o biografie, ci numai un elogiu cuvlntul pe care i I-n dedicat Acaciu17, fostul su ucenic i urma pe scaunul din Cezareea, totui am fi putut afla date mai precise despre viaa lui Eusebiu, dar cu s-a pierdut. tirile pe care le putem desprinde din scrierile proprii snt destul de puin concludente, dar totui importante, artndu-ne mai ales legturile lui cu unii sau cu alii dintre episcopii sau scriitorii contemporani, crora le dedic una sau alta din scrierile sale ori pe care un Rufin sau un Fer. Ieronim le traduc, le compileaz sau le completeaz. Din toate acestea reiese c aa cum i-a druit ntreaga via adunnd i salvlnd de la pieire mrturii vechi pentru ca de dragul adevrului 18 lucrurile s nu se uite 19, i atunci cnd mpratul Constantin i oferea scaunul arhiepiscopal din Antiohia el a renunat, rmnnd mai departe In Cezareea, cernd n schimb s-i dea ngduina de a cerceta arhivele spre a prezenta posteritii mrturii care s hrneasc sufletul, cum reiese din Vita Constantini 20.
206.

Locul naterii sau cel puin cel n care s-a format, cum zice Bar-denhewer 2I, este Cezareea, n care istorisete mai trziu c a ntlnit pentru prima oar n anul 296, pe cnd era nc tnr, pe mpratul Dio-clcian nsoit de i mai tnrul pe atunci Constantin cel Mare22. Hotrtoare a fost pentru el apropierea de nvatul preot i viitor martir Pamfil, mare admirator al Iui Origen. Acesta provenea dintr-o familie nobil din Beirut, unde i-a terminat studiile de drept, iar, dup ce a trecut prin instituiile culturale din Alexandria, a prsit activitatea administrativ pe care a exercitat-o un timp n patria sa i s-a mutat la Cezareea, i mparte averile la sraci i mbrieaz viaa de nalt filosofie, distingndu-se mai mult dect toi contemporanii notri prin rivna sa generoas pentru Snta Scriptur, refcnd i mbogind biblioteca ntemeiat de Origen printr-o munc asidu de copiere i corectare a textelor23. i Pamfil nil muncea singur. Appfian, trecut i el prin colile din Beirut, viitor martir i el, precum i Porfir, fost elev ni sSu^dar pe caxe1 trata ca pe un adevrat fiu, acesta din urm un caligraf destoinic, snt numai doi din cei pe care-i tim cu numele 24. Ling acetia s-au alturat i alii, cci era VOrba de un adevrat institut, dei poate nu aa luxos cum va l cazul descris de Eusebiu nsui dc ast dat dup terminarea persecuiilor clnd mpratul Constantin va cere s i se copieze pe pergament, pentru uzul bisericilor din mprie, mai multe exemplare din
17. Eic x6v ptoM too... Socrate, Istoria, U , IV, Migne, 67, 292. 1B. Istoria bisericeasc, IV, VII, 15. 19.Istoria, VII, XXX, 1. 20.Viaa lui Constantin, III, 59 i urm. :;i. Op. cit., p. 240. 22.Viala lui Constantin, I, XIX. 23.S-au pstrat n diferite biblioteci ale lumii codici continnd nsemnri marginale privind acea munc excepional. Informaii G. Bardy, o. c. p. 2122. 24.Despre ei, aici, mai jos, Martirii din Palestina, XI, 115.

Sflnta Scriptur2i. Ling astfel de oameni ndrgostii de studiile biblice i de viaa linitit i ascetic s-a ataat i Eusebiu. Nu se tie exact cnd s-au apropiat cei doi crturari: Pamiil i Eusebiu. Dar ei au devenit un trup i un sutlet. Se cunosc dou manuscrise ale Hexaplei, unul, cuprinznd textul proorociilor lui Iezechiel, cellalt la I Regi, pe marginea crora glosele dovedesc colaborarea amndurora n munca de corector 26. Cu siguran c aceast colaborare a nceput nainte de anul 303, cnd a izbucnit persecuia lui Diocleian, i rmi uimit clnd citeti scrierile lui Eusebiu s constai cte nume de opere i autori prolani i cretini ntlneti in ele, aproape toate fiind din biblioteca fost a lui Origen i refcut acum de cei doi. O prim mrturie a laborioasei lor colaborri va ft Apologia lui Origen, pe care au redactat-o mpreun. Lucrarea era conceput n 5 cri, crora Eusebiu le va aduga mai trziu pe cea de a asea. Lucrarea era dedicat mrturisitorilor condamnai s munceasc n mine i coninea o aprare a memoriei lui
206.

Origen, pe care unii ncepuser s-1 condamne. Lucrarea s-a pierdut, in afar de cartea prim care ni s-a pstrat ntr-o traducere foarte liber tcut de Ruiin27. Din respectul l admiraia pe care le-a purtat dasclului i binefctorului su, Eusebiu i va lua supranumele de Eusebiu al lui Pamiil, ceea ce vrea s spun c a fost iiu duhovnicesc al lut Pamftl. Aa-1 pomenesc att continuatorii Istoriei sale, Socrate28, Sozomen2*, ct i Fer. Ieronim30 i alii de mai trziu i aa figureaz pn azi n marile colecii ale operelor patristice. Fr s precizeze de unde a luai informaia, istoricul bizantin Nichifor Kallist ff 1363) crede c Eusebiu ar ii tost fiul unei surori a lut Pamfll 3i. Pentru motivul c ntr-un pasaj din Martirii din Palestina 32 Eusebiu numete pe Pamfil Ssouotyi?, aa cum incepuser s fie denumii nc din veacul IV episcopii33, unii34 au crezut pe nedrept c

martyris ab eo cognomentum sortitus est.

25. Viata lui Constantin, IV, 36. 26. Indicaii la G. Bardy, o. c. p. 23. 27. Textul ei, n Migne PG, 17, 541616. 28. Istoria bisericeasc, I, 1. 29. Istoria bisericeasc, I, 40. 30. De viris illustribus, LXXXI, ed. I. N. Dianu, Bucureti, 1915, p. 110, ob ami-citien Pamphili 31. Istoria bisericeasc, VI, 37, Migne, P.G., 145, 12041205. 32. MP, XI, 1 d.

Eusebiu ar fi fost nainte sclav. Nu se poate preciza n care rstimp a ascultat Eusebiu i ali dascli ai timpului, despre care vorbete cu entuziasm n Istoria bisericeasc 35, Intre ei presbiterul Dorotei din Antiohia, unuldin ntemeietorii colii ca-tchetice din acel ora, om cu cunotinele cele mai liberale, precum l episcopul Meletie din Pont, supranumit mierea attic, refugiat vreme de apte ani n Palestina n timpul persecuiei lui Diocleian36. Intre timp ns Eusebiu primete hirotonia 37 ntru presbiter de la episcopul Agapie, ceea ce Harnack i alii nu tiau 3*. Cei doi pstrau ns mai departe contactul. Nu tim ci ani s-au putut strecura printre ntemniri i executri cei doi mari ndrgostii ai studiului i ai crii cit vreme ntre anii 303310 o serie ntreag de martiri primesc cununa mucenlceasc tocmai n Cezareea, cum ne informeaz tratatul despre Martirii din Palestina 39. Eusebiu mrturisete c nici noi, care locuiam mpreun cu el, nu tim cum a ieit din cas ; tnrul Appfian, care locuia mpreun cu el, printr-un curaj uimitor, dar i printr-o deosebit Impruden oprete pe guvernator s mai aduc jertfe idolilori0. Dup sflritul lui noiembrie 307, vreme de doi ani i mai bine, cei doi preoi, Pamfil i Eusebiu, au trecut prin primejdii, au stat chiar ntemniai timp destul de ndelungat, pn ce la 16 febr. 310 Pamfil a fost dus pentru ultima oar n faa judectorului Urban i, ntruct a refuzat s aduc jertf zeilor pgni, a fost executat 41.

206.

Nu se tie cum a scpat Eusebiu i ce a fcut ntre 310313. Dac pn ce Pamfil fusese ntemniat Eusebiu era liber s-1 cerceteze i s lucreze mpreun, dup ce prietenul su a fost executat, Eusebiu s-a refugiat (ne spune redactarea mai lung a crii Martirilor din Palestina) mai nti la Tir, unde a asistat la martirizarea mai multor cretini aruncai la fiare i apoi aruncai n mare U2, dup care a trecut n Tebaida Egiptului, de unde la fel ne prezint o serie de astfel de amnunte* 3. Unii cred c a avut i el parte de deteniune n acest timp **, alii l aduc acuza/ii c ar ti adus

33.Asa se adresa Episcopul Alexandru al Alexandriei (f 329) ntr-o epistol. CI. Lampe, Patristic Greek Lexicon s.v. 34.Intre alii Th. Zahn, Eusebius v. C. ein geborener Sklave, n Neue Kirchl. Zeitschrift, 1918, pag. 29. Dintre romni: G. G. Stnescu, Eusebiu al Cezareii, Cluj, 1040, pag. 3. 35. VII, XXKII, 24. 36. VII, XXXII, 2628. 37. O confirm sf. Atanasie, De Decretis Nicertae Synodi, Ia sfrit. 38. Harnack, Gesch. d. altchristl. Literatur, II, 2, p. 107. 39. Capitolele IVII. 40. Mart. Palest. IV, 415. 41. Mart. Palest. XI, 23. 42. lat. bis., VII, 2 ( VIII, 79. 43. Ist. bis.. VIII, X.
jertfe idolilor4S ca s scape, ceea ce nu pare deloc probabil pentru c reacia n-ar fl ntrziat s se resimt atunci cnd, ceva nainte de a. 313, va fi ales episcop de Cazareea n locul lui Agapie, care a fost martirizat *6. Din activitatea ca episcop a Iul Eusebiu amintim doar cteva fapte mai semnificative, urmnd ca n volumul urmtor unde se vor prezenta alte scrieri ale lui legate de viaa mpratului Constantin s completm cu alte amnunte tabloul vieii lui. Una din primele manifestri publice a fost participarea la tlrnosirea bisericii din Tir, care pare a fi avut loc ntre anii 316/7 i 319 i la care Eusebiu a rostit cuvntarea festiv47. n legtur cu sinodul de la Niceea e bine s nu uitm de epistola pe care Eusebiu a trimis-o enoriailor si din Cezareea, prin care ne d s nelegem c pentru a salva pacea Bisericii, la cererea mpratului, a semnat i el iormula sinodal care consfinea consubstanialitatea Tatlui i Fiului4S. Dac rolul mpciuitorist i dubios pe care 1-a avut la sinoadele din 330, 335, 336, care a creat destule disensiuni n Biseric, va ii adus i nemulumiri mpratului care moare n anul 337, ceva similar trebuie c va fi simit l Eusebiu care n-a ntrziat nici el mult timp dup aceea, ci a nchis ochit spre siritul anului 339 sau nceputul anului 340, cci la sinodul antiohian numit ai sfinirii din vara anului 341 figura ca episcop de Cezareea Acaliu. Martirologlul sirian pomenete pe Eusebiu la data de 31 mai, martirologiul ieronimian are data de 29 Iunie49.
SCRIERI

206.

Dac din punct de vedere al stilului, scrisul lui Eusebiu este destul de greoi i fr farmec, dac din pricina inconsecvenei sale doctrinare el a fost numit om cu dou feluri de grah s0, iar n amintirea lumii medievale nici aa numitele Decretalii gelastene din apus51 i nici dezbaterile Sinodului VII ecumenic52 nu-i puteau fi prea favorabile, n schimb din epoca modern, de cnd avocatul francez Henri de Valois a
Puech, o. c. p. 170. Epifanie. Panarion, haer. 68. Mart. Palest, VI, 37. Ist. bis., X. Cldirea bisericii nu putea fi nceput nainte de sfritul anului 313, cnd are Ioc nfrngerea mpratului Maximin, dar nici dup finea anului 319, cnd ncep persecuiile lui Liciniu mpotriva cretinilor. 48. Textul ei n Migne, P.G., 20, 15351545 i, mai nou, Atanasie, De decretis NIceenae Synodi, 19, ed. G. Opitz, p. 4247. 49. (P. Hrlstu) n Enciclop. teol. greac, Atena, 1964, s.v. 50. Dup Iacob, 1, 8. Socrate, Istoria bisericeasc, I, 23 : ilfXcicaoo 8<5$av y.xiaaxo. 51. Thiel, Iipistolae Romanorum Pontiilcum, 1, 461, citat dup Bardenhewer, o. c, p. 242.

44. 45. 46. 47.

publicat o excepional ediie a scrierilor lui istorice (i a urmailor si), faima sa a nceput s creasc. De altfel traducerea n latinete a Cronicii de ctre Fer. leronim i a Istoriei de ctre Rufin au contribuit mult la rspndirea renumelui lui n tot evul mediu. i aceasta pentru c pe temeiul lor s-a cldit ntreaga istoriografie din timpul acela. i se poate spune c aceste scrieri l-au fcut nemuritor. Cercetrile din ultimele decenii i ndeosebi ediia critic editat dc Academia din Berlin sporesc i valoarea celorlalte opere, mai ales de cnd au fost valorificate i traducerile n limbi orientale. In decursul veacurilor scrierile lui au fost catalogate de Fer. leronim 53, de patriarhul Fotie u i de Ebed-Iesu 55. Desigur nici unul din ei nu le cuprinde pe toate. Fer. leronim spune despre Eusebiu c a scris nenumrate volume. Cele mai multe din aceste scrieri s-au pstrat i n limba original greac, dar i n traduceri latine, armene, siriace. E greu s poat fi datate toate cu precizie. Pentru a nu ngreuna prea mult atenia cititorului vom mpri scrierile lui n 6 categorii: 1. istorice, 2. panegirice, 3. apologetice, 4. exegetice, 5. dogmatice i 6. coresponden. Dintre acestea, cum e i firesc, vom da extensiune mai mare celor istorice, oprindu-ne ndeosebi la Istoria bisericeasc i Martirii din Palestina. Am mai amintit c printre primele opere va fi fost Apologia lui Origen, despre care o noti din Istorie ne spune56: am stabilii catalogul crilor din biblioteca lui Origen i a altor scriitori bisericeti. Alte notie 57 ne dau informaii despre personalul acelui Institut biblic din Cezareea. Dintre marile scrieri istorice, cea care s-a pstrat i a avut mare influen n ntreg evul mediu este Cronica amintit de autor n Istoria sa mai nti58 cu titlul de canoane cronologice, pe care un patrolog o calific drept o lucrare imens executat cu contiin scrupuloas, dup o metod sever i cu o erudiie extraordinar 5S.
52. Mansi, Concil. Nic, II, act. 6, voi. 13, 313 i urm. 53. De viris illustribus, 81. 54. Biblioteca, cod. 9, 27, 39, 118, 127. 206. 55. Assemnni, Biblliotheca Orientalis, III, 1, 18. 50. istoria, VI, XXXII, 3. 57. Mart. Palest., XI. 58. I, I, 0 : i p o v i x o i xa-vo -je1:. 59. Puo'ch, o. c, 175.

Propriu zis Cronica aceasta pare a nlocui nsi biblioteca din Cezareea. Lucrarea const din dou pri: prima cuprinde un rezumat al istoriei vechilor popoare : haldei, asirieni, evrei, egipteni, greci i romani, indiendu-se pentru iecare din aceste popoare dup ce lucrri istorice s-au luat tirile, iar partea a doua cuprinde tabele sincronice pe coloane cu note indiclnd principalele tapte istorice i biblice. Scopul scrierii este de a stabili cronologia fiecrui eveniment n funcie de datele biblice i de a dovedi c religia iudaic, pe care o continu cea cretin, a fost mai veche dect toate. Eusebiu a mprit rstimpul pe care-1 are de cercetat n 5 epoci ; 1) de la chemarea lui Avraam a. 2016 (5) pn la cucerirea Troii; 2) de la cucerirea Troii pn la prima olimpiad 3) de la prima olimpiad la primul an de domnie al lui Darius , 4) de la Darius la moartea lui Hristos i 5) de la moartea lui Hristos pn la anul 303. Metoda nu era nou, apologeii i mai ales Iuliu Africanul o folosiser curent, dar Eusebiu este sub toate raporturile superior. Tendina apologetic a lucrrii este evident. Textul grecesc al lucrrii s-a pierdut, afar de cteva fragmente 60, n schimb s-a pstrat ntr-o traducere armean care dateaz din veacul VI. Partea a doua a lucrrii (tabelele sincronice) a fost tradus de Fer. Ieronlm, care a cuprins n plus eveni mente pn la anul 378, la moartea mpratului Valens. Sub forma aceasta a devenit foarte popular n Apus. Pentru prima dat sub form de incunabul ea se tiprete la 1475 la Milano, iar n ediia critic de la Berlin (R. Helm) n 1913, 1926 l 1956. Istoria bisericeasc a fost redactat, cum bine se spune n introducere 61, n urma Cronicii. Ea cuprinde 10 cri i vrea s nfieze, n mare, dezvoltarea Bisericii cretine ncepnd de la venirea Mntuitoru-lul Hristos n lume i pn la nceputul veacului al patrulea, respectiv pn la anul 324. Ea nu este un manual propriu-zls de Istorie, ci e n primul rnd un mozaic de mrturii istorice i patristice adunate cu grij i descrise dup un plan bine precizat. Autorul nu dispunea de un stil literar deosebit i de un dar al compoziiei care s expun n mod stringent cauzele i urmrile principalelor evenimente din decursul celor 300 de ani de via cretin. i totui, aa cum a fost conceput, Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea reuete s ne dea o bun imagine a progresului fcut de Biserica cretin printre greutile de tot felul pn la biruina sa, respectiv pn la dobndlrea libertii sale. Intruct e contient c n fiina ei Biserica cretin cuprinde att element divin, ct i uman, Eusebiu ncepe, cum era i firesc, prin a constata c iconomia dumnezeiasc sau planul general de mntuire a omului i a lumii este factorul determinant i iirul conductor al ntregii
60. Fragmentele acestea s-au pstrat cel, Gh. Monahul, Gh. Cedren, Cronica Pascal. 61. I, I, 6. n lucrrile cronicarilor bizantini: Gh. Sin-

dezvoltri Interne i externe a vieii cretine. Iat cum concepe el planul Istoriei bisericeti prin cuvintele cu care i ncepe lucrarea: M-am hotrt s scriu despre urmaii sfinilor apostoli, precum i despre rstimpul care s -a scurs de la
206.

Mntuitorul i pn n vremurile noastre, s art cte t cit de nsemnate au fost evenimentele care au avut loc n ceea ce numim Istoria bisericeasc, apoi ci au fost cei care au participat n chip strlucit la conducerea treburilor bisericeti din comunitile cele mai importante, care au fost cei care, n cadrul fiecrui popor, au propovduit, cu graiul sau cu scrisul, cuvntul lui Dumnezeu, apoi care, ci i n ce vreme au trit cei care, de dragul inovaiilor, au czut n cea mai grea rtcire, fcndu-se vestitori i sprijinitori ai ti inei celei mincinoase *2, stricnd fr cruare, ca nite lupi ngrozitori, turma lui Hristos 63, iar n afar de aceasta, care au fost nenorocirile pornite din partea ntregului neam evreiesc, ca i toate uneltirile nsco cite dup aceea mpotriva Mntuitorului nostru, apoi cte i n ce chip s-au dus, din partea paginilor, lupte mpotriva nvturii celei dumnezeieti, de dragul creia unii au luptat, dup mprejurri, chiar i cu snge i cu chinuri, n strit, mrturiile aduse in zilele noastre prin mila f bunvoina la care Mntuitorul ne -a fcut pe toi prtai, iat ce am gsit de bine s las n scris. De aceea nu voi ncepe n alt chip dect mlnecnd de la nsui planul de mntuire al iconomiei Mntuitorului i Domnului nostru, Hristosul lui Dumnezeu 64. Cu alte cuvinte, el are n vedere n mare urmtoarele obiective, care i formaser tot attea capitole ale crii: 1) succesiunile episcopale ale principalelor centre bisericeti ca expresie a continuitii i permanenei aceleiai nvturi i tradiii n Biseric, 2) scriitorii bisericeti care au explicat i aprat aceast nvtur, 3) ereticii i schismaticii care au primejduit -o, 4) pedeapsa dumnezeiasc suferit de evrei din pricina omo-rlril Mntuitorului i a abaterii lor de la mesajul proorocilor, 5) persecuiile din partea mprailor pagini i 6) suferinele martirilor i, drept ncheiere, victoria final a cretinismului. Ideea de succesiune implic i pe cea de tradiie. n aceast privin viziunea lui Eusebiu a fost excepional. Si predica apostolilor era contient de acest adevr. Apologeii u adncit-o, Tertulian65 o lua ca ceva de sine neles, iar Dlonlsic de Corint 66,

65. De praescr. haer. 36 : dac vrei s mergi spre mergi la Bisericile apostolice, unde pn astzi scaunele cule mal de cinste.

62.I Tim., 6, 20. 63.Fapte, 20, 29. 64.Istoria, I, I, 1.

o cunoatere ct apostolilor stau

mai adnc la locurile

Hegeslp67 i Irineu o formulaser lapidar, dar Eusebiu o ntregete i o adncete cu o grmad ntreag de mrturii6S. Contactul strns ntre episcopii i scriitorii cretini din principalele centre bisericeti snt i vor rmne pilduitoare pentru toate veacurile. Controversele pascale ori ale valabilitii botezului ereticilor pe care titularii scaunelor episcopale i scriitorii vremilor acelora le-au putut rezolva n chip fresc vor rmne ntre cele mai impresionante mrturii n acest sens. Cititorul e rugat s urmreasc i s
206.

adn-ceasc mereu astfel de probleme, pentru care cretintatea ntreag rmne ndatoritoare lui Eusebiu pentru c ni le-a pstrat i prezentat. Amnuntele, multe din ele necunoscute din alt parte, privitoare la istoria ereziilor ori a sectelor, attea cte le prezint Eusebiu, snt i ele monumente rmase gritoare pentru totdeauna. Multe din tirile despre Simon Magul, Cerint, Menandru, Marcion 69, Teodot, Apelles, Montan i muli alii nu le-am cunoate poate din alt loc, dac nu le-ar fi adunat harnicul istoric din Cezareea. Rsun parc i acum glasul sugrumat de emoie al apostolului Ioan cnd rectig pe tnrul ajuns -conductor de tlhari 70 ori al st. Irineu atunci cnd ceart pe Florin pentru c n-a pstrat curat tradiia nvturii cretine, aa cum o ascultaser n tineree amndoi, de la sfntul Policarp al Smirnei 71. Cu toate c rmne una din scderile Istoriei iui Eusebiu faptul c nu cunotea prea bine latina i nu a folosit din plin i izvoarele occidentale 72, totui rmne impresionant nota de cald ecumenicitate n care le-a atras atenia episcopilor Romei chiar dac quartodecimanii serbau greit data serbrii Patilor73 ori chiar dac sfntul Ciprian al Cartaginei cerea re-botezarea ereticilor 74 s nu se grbeasc n excomunicarea frailor de dragul unitii ,n Hristo i tot aa rmne cu adevrat palpitant, dar plin de semnificaii istoria multelor intervenii prin scris ale episcopului Dionisie cel Mare al Alexandriei, care cuta mai presus de orice tradiie unitatea doctrinal, dar mai ales de frie i iubire. Ce s zicem de capitolele largi n care snt prezentate persecuiile, dar mai ales cele sngeroase mpotriva cretinilor ? Exist, desigur, unele

66. Istoria IV, XXIII, 23. 67. Ibid. III, XXXII, 28 IV, XI, 7 j IV, XXII, 19 etc. 68.S pstrm aceeai nvtur pe care am primit-o de la apostoli, pstrnd tradiia Bisericii, care singur e adevrat. Ibid., IV, XIV, 4; IV, X; VI, 45 etc. 69.Despre rolul sf. Justin n combaterea lui, Ibid., II, XIII, 25; III, XXVI, 3 i IV, XVIH, 68 etc. 70. III, XXIII, 519 71. XX, 78. 72. Despre Tertulian : II, II, 46; II, XXV, 4; III, XX, 7; III, XXXIII, 3 etc. 73. IV, XIV, 1 i V, XXIIIXXIV; VII, XX etc. 74. IV, XI, 5; VI, XLIII, 1418; VII, IIV j VII, VIIVIII etc.
;

neclariti, contuzii, ca s nu mai vorbim de greeli de cronologic n prezentarea faptelor. Dar i n aceast privin meritul lui Eusebiu este de-a dreptul unic. El a ntocmit cea mai veche colecie de acte marti-rice r5. Ca unul care a vzut cu ochii proprii destule cazuri de schingiuiri, de aruncare la tiare ori de chinuiri la munci forate n mine, Eusebiu amintete n repetate rnduri c a scris o colecie a vechilor martirologii 76. Din pcate lucrarea s-a pierdut. Totui cteva piese de o excepional valoare au fost inserate i n Istorie. La loc de frunte e scri soarea comunitilor din Lyon i Vienne71, una din cele mai frumoase scrieri de felul ei din toat antichitatea cretin. Scrisoarea Bisericii din Smirna despre sfntul Pollcarp7S, Ptimirea sfntului Iustin i a soilor lui 78, ca i actele martirilor Apoloniu din Roma*0 i Pioniu din Smirnasl. Tot dintre cei vechi fac parte suferinele lui Origen despre care ne vor bete In
206.

aproape o carte ntreag 82, precum i ptimirile cretinilor din Alexandria i Egipt, aa cum ni le descriu epistolele sfntului Dionisie 83, ocular n lucrarea Martirii din Palestina. l desigur cele din Palestina8i, la care Eusebiu aduce detalii ca martor Eusebiu i ine mcar n parte fgduiala fcut. Lucrarea s-a pstrat n dou versiuni: cea greac, mai scurt, care apare n patru dintre manuscrisele Istoriei bisericeti, ca anex la cartea a VHI-a atunci cnd autorul va fi redactat prima oar Istoria sa, iar textul mat complet al Istoriei i Martirilor din Palestina apare n versiunea siriac i armean. Lucrarea cuprinde o nirare cronologic a 83 de martiri care au p timit ntre anii 303311, mai ales n Cezareea. Desigur c au fost i mai muli. Eusebiu afirm c nu era posibil s-i niri pe toi 85. Dintre martirii prezentai atei loc de frunte ocup, firete, sfntul Pamtil, despre care am pomenit mai nainte. In descrierea acestor ptimiri Eusebiu nu se silete s relateze c au iost t destul cretini care au iost slabi i au apostazlat. Se resimte acum cnd nu era departe nici apariia edicte lor de toleran i ceva forat n gesturile unor martiri care provocau el arestarea sau prezentarea prea retoric a chinuirii unei femei al crei cadavru a fost aruncat la tiare M. In general impresioneaz puternic sinceritatea expunerii i comportarea exemplar a unora dintre

Bl. Istoria, IV, XVXVII. R2. VI, II | VI, VIII, 3 i V, XLVI, 2 ; VI, XXXIX, 5 ; VI, XLVI, 2 etc. 83. VIIVIII. f!4. VIII, VII i VIII, XIII; MP IXIII. I!.r>. VIII, XIII, 7.

75.A Ehrhard, Uberlielerung der hagiogr. Literatur d. griech. Kirche, 1, Leipzig, 1037, p. 1 i urm. 76.Istoria, V, prefaa. 77.Istoria V, 1. 78.Istoria, IV, XV. 79.IV, XVIXVII. 80.Istoria, V, XXI.

martiri, de pild sfntul Roman87, sau mrturisitorii din minele de aram din Phaeno sau din Cilicia 88.

206.

De o valoare deosebit snt afirmaiile scriitorului atunci cnd declar : am vzui cu ochii mei biserici drmate 89, am Iost de fa eu nsumi la ptimirea lor (n Tir) 90, i-am vzui eu nsumi (n Teba-ida) 91, dar ca un leit-motiv rmne resemnarea i sigurana cu care afirm omul care credea c totui biruina nu este departe : n iocui nosiru ziceau martirii din Lyon a luptat harul 92, n martirul Sanctus ptimea Hristos 93 sau tocmai cnd se afia edictul de alungare a cretinilor din orae (sub Maximin), tocmai atunci am simit puterea lui Dumnezeu care lupt pentru Biserica Sa 9i .

Privitor la stabilirea canonului biblic n atar de lucrri de geografie i filologie sacr de care vom vorbi mai departe subliniem c Eusebiu a adus un serviciu de prim rang cercetrilor tiinifice. Dup ce vorbete pe larg de contribuia n acest domeniu a lui Iosii Flaviu 9, el nu uit s nire
crile canonice aa cum le cunoteau Meliton de Sar-des, Clement Alexandrinul, Origen, Papia, Dionisie al Alexandriei i alii. La un moment dat Eusebiu afirm : Pe msur ce naintm n Istoria bisericeasc voi meniona deodat cu succesiunile episcopale (de la flecare din marile Biserici) i pe acei scriitori bisericeti care au folosit la timpul lor cri biblice contestate i de care anume s-au folosit, . s au zis despre ele, fie ele scrieri canonice i recunoscute, fie din cele care nu snt recunoscute s6. Pentru controverse ca cea despre presbiterul Ian (i altele prezentate de Papia) sau ca cea despre hillasm ori despre autenticitatea Apocalipsei, a epistolelor ctre Evrei, IIIII Ioan, II Petru i altele, se cere cititorului s fie cu grija i atenia care trece dincolo de aceea ce s-a nvat cndva n coal n vederea unui examen oarecare. Trebuie nvat odat n plus c pentru sfinii prini i scriitori bisericeti s nu mai vorbim de martiri cuvntul Scripturii era cu mult mai mult dect cel scris undeva vizibil aa cum ne-a nvat sfntul Pa-Be. Mart. Palest., IX, 10.

87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96.

MP, II. Istoria, VIII, XIII, 5 j MP, VII, 2. Istoria, VIII, II, letc. Ist, VIII, VII, 2. Ist., VIII, VII, 4. Ist., V, I, 6. Ist., V, I, 23. Ist., IX, VII, 15. Ist., III, XI, 15 etc, Ist., III, III, 4, 3.

2 Eusebiu de Cezareea

vel *7. Eusebiu l scriitorii pe carc -1 citeaz ne aduc n aceast privin o preioas mrturie.
206.

Din cele expuse pn aici credem c reiese cu prisosin i planul i cuprinsul Istoriei , de aceea nu gsim necesar s insistm mai mult. To tui dup cum a stabilit Ed. Schwartz, editorul textului critic berlinez, cele 10 cri ale Istoriei au trecut prin mai multe ediii sau remanieri. Crile IVIII, spune dnsul, au fost redactate n anul 312, cartea a IX-a n anul 315, iar cartea a X-a n 317. Grosso modo, concluziile lui snt juste, dar analizndu-le se impun unele precizri. Ultimul paragraf din cartea VII n crile precedente am tratat despre problema succesiuni lor ncepnd de la Hristos pn la drmarea locaurilor de cult, deci pentru o perioad de 305 ani. Acum urmeaz s istorisim n scris lupta dus pentru credin n vremile noastre 9S, cu care se ncheia, descrie ptimirea sfntului Petru, episcopul Alexandriei, despre care se tie c a avut loc numai n anul 312. Primul paragraf al crii VIII ne spune c au torul s -a gndit s mai adauge cteva evenimente contemporane indispensabile, ntre altele i palinodia sau edictul de toleran al lui Galeriu, care tim c a fost afiat la Nicomidia n 30 aprilie 311. S-ar putea crede la un moment dat c a venit pacea, destinderea ", dar nu-i aa. Apendicele ataat la cartea VIII descrie, e drept, moartea prigonitorilor. Aa spun trei din cei mai vechi codici ai Istoriei. n restul codicilor au disprut notiele respective privind pe mpraii prigonitori: numele lor e ters n textul celorlali patru codici (BDMI, cum i-a numit Schwartz), Diocleian, Maximin, Galeriu. ntrebarea care se pune este aceasta : cnd i-a redactat Eusebiu Istoria sa i cu ce scop ? In aceast privin pasajul din Istoria privind fabricarea apocrifului tendenios Acta Pilati despre care se tie c nu puteau aprea de ct sub domnia lui Maximin 100, urmaul lui Galeriu, deci dup anul 311 ne d un punct de plecare spre a nelege c cei 305 ani nu trebuie nelei matematic, de aceea notiele respective din cap. VII, XXXII, VIII, I, ne arat c opera nu putea ti redactat dect dup anul 311. Pe de alt parte, faptul c n VIII, XVI, 34 e vorba de alt rescript semnat de Galeriu i Constantin cci nfre timp Liciniu devenise l el persecutor ne tace s prelungim i mai mult termenul cnd au fost adugate aceste apendice. Ct despre trnosirea bisericii din Tir, despre care ni se vorbete in cartea X, precum i faptul c Liciniu moare abia n 325, acestea ne ajut s nelegem de ce n ultimele dou cri /XX ale Istoriei nepotrivirile datelor i persoanelor respective ne silesc s nelegem
07. TI Cor., 3, 6. 98. Ist., VII, XXXII, 32. 99. Ist., VIII, 11 VIII, XIII, 3 i VIII, XVII, 3-11. 100. IX, V, 1.

c Eusebiu i-a remaniat cel puin de dou sau trei ori lucrarea sa. La pasajele respective am ncercat s aducem unele lmuriri n aceast problem. In mare, vorbind despre cuprinsul Istoriei nu trebuie s uitm c n prima carte se vorbete de preambulul vetero-testamentar al istoriei stinte, n cartea a H-a despre epoca apostolilor, n crile IIIIV se aduc lmuriri diverse despre unitatea Bisericii dovedit prin ideea de succesiune a tradiiei apostolice. Cartea V e dominat la nceput de istorisirea ptimirii martirilor din Lyon i Vienne i de a altor martiri, precum i de diferite tiri
206.

privind controversa pascal, cartea a\Vl-a e dominat mai ales de viaa i opera lui Origen i de istorisirile lui Dionisie al Alexandriei, n cartea Vil acelai Dionisie va lucra mpreun cu noi, zice Eusebiu, nct aproape toat cartea e plin de epistole i istorisiri de ale sale, crile VII/-X cuprind relatri despre ultimele persecuii, dar i despre etapele prin care s-a ajuns la pacificarea i eliberarea Bisericii. Despre lucrrile panegirice ale lui Eusebiu vom vorbi de astdat mai scurt, rmnnd s revenim cnd vom prezenta Viaa lui Constantin i alte scrieri ale lui. Trebuie spus totui c nici una din scrierile lui Eusebiu n-a trezit attea critici i controverse ca Viaa lui Constantin. ntruct el vedea n Constantin cel dinti dintre cei care deineau puterea roman i care a vrut s fie i prietenul lui Dumnezeu 101, nu trebuie s pretindem c vedem n aceast scriere, pe care mai bine ar trebui s-o nelegem ca pe nite Reflecii asupra vieii lui Constantin, o biografie propriu-zis, ci numai o prezentare omagial a ceea ce acest prim mprat cretin a realizat n folosul Bisericii i a cretinismului. Eusebiu a fost foarte aspru judecat ca fiind un scriitor de curte, linguitor, neobiectiv, iar Viaa lui Constantin a fost socotit neautentic ori falsiiicat i interpolat. Or iat c nu de mult s-a descoperit un papirus londonez redactat nainte de anul 320, care conine pasaje identice cu textul din Vita II, 27 28, ceea ce confirm nendoios autenticitatea operei102. O alt lucrare, Ad coetum sanctorum Cuvntare la adunarea sfinilor), figureaz pe cele mai bune manuscrise ca a cincea carte a Vieii lui Constantin (care are patru cri). n ea se preamrete credina cretin, combtindu-se idolatria i credina n destin. n partea a doua,
101. Vita, I, 3. 102. Indicaii la Quasten, op. cit., p. 450.

se vorbete despre Hrlstos cel prezis de prooroci i de nelepi ntre care se numr i Sibila i Ecloga a IV-a a lui Virglllu. Celelalte dou lucrri snvrttai nti Un panegiric inut de Eusebiu la palatul mpratului la data de 25 iulie 335, cu ocazia celei de a 30-a aniversri (tricennalia), n care oratorul pune la inima srbtoritului c el e un om deosebit de ceilali, cruia i se cer o seam ntreag de virtui n-truct, datorit harului ce i s-a dat, el e chemat s lumineze ca soarele, s fie interpretul voii lui Dumnezeu. In al doilea rnd avem un tratat n care se aduc mrturii obiceiul lui Eusebiu de a prezenta dovezi care ntresc adevrul ~ despre bunvoina i binefacerile svrite de Con stantin n folosul Bisericii, a cum era n cazul de fa: trnosirea Bise ricii Sfntului Mormnt (n a. 335). Vorbind de operele apologetice e bine s nu uitm c aproape tot scrisul lui Eusebiu are n el un duh i o tendin apologetic. Fiind un om atlt de erudit, el a cutat s lrgeasc i s adnceasc tot ceea ce atinseser naintaii si pe acest trm. De aceea
206.

i aici a dat dovad de informaie i de metod tiinific deosebit pentru vremea aceea. Nu se pierde n amnunte, orict de multe evoc, ci planul lui e nchegat. Ca o introducere general elementar trebuie socotite aa numitele Ecloge profetice, scrise nainte de episcopat, n zece cri, din care nu se mai pstreaz dect crile 69. Cartea cuprinde profeii mesianice, care arat, spre a combate n acelai timp att pe iudei, ct i pe ereticii care respingeau crile Vechiului Testament, c Hristos este mplinirea veacurilor i c fr El omenirea i-a pierdui unitatea i sensul. Dou opere voluminoase, Praeparatib etvangielica i Demonstratio evangellca, compuse i ele nainte de anul 320, dedicate amndou epis copului Teodot de Laodiceea10*, snt alturi de Istoria i Cronica ceie ttil Importante opere ale lui Eusebiu. ' Praeparatio evangelica, n 15 cri, s-a pstrat ntreag n grecete. Scbpul ei e sS justifce pe cretini de acuza ce ie-o aduc paginii,- atunci nvinuiesc c au prsit religia strmoilor trecnd la iudaism, sau, mat ru,'neprimind nici din iudaism dect ceea ce le convine. Fr s vrei i vin n minte aceleai acuze aduse de Celsus cretinilor i, desi gur, Eusebiu s-a folosit mult de opera respectiv a lui Origen combtnd acuzele pgne. Adunnd material mult din cosmogoniile i mitologiile fe-niciene, egiptene, greceti i.apoi analiznd oracolele pgne, precum i credina n destin, Eusebiu arat c zeii, demonii, oracolele, superstiiile snt pline de contradicii, de fantezii, de minciuni, de aceea oamenii au
103. Ed. Schwartz, Eusebius Pauly-Wissowa : Realenzyklopadie, p. 13901391.

prsit chiar i filosoiia grecilor trecnd la iudaism, nsui Platon se dovedete tributar lui Moise: II cinstesc i-1 admir i eu pe Platon, mai mult dect pe oricare alt grec, dei nu avem peste tot aceleai preri,, cele pe care le mrturisete slnt nrudite cu ale mele, zice el la un moment dati0*. Demonstraie- evangelica rspunde de ast dat acuzelor evreilor care ne reproeaz c nu primim iudaismul. Din cele 20 de cri s-au pstrat numai primele zece i un fragment din cartea a XV-a. Eusebiu afirm c Legea lui Moise a avut valabilitate numai pentru un timp. Credina patriarhilor i scrierile proorocilor dovedesc c dac le privm de semnificaia lor mesianic multe din faptele Vechiului Testament i pierd nelesul. Abia ntruparea Domnului t patima Lui dau singura explicare valabil tainelor cuprinse n Legea Veche. n fond, att Praeparatio cf i Demonstratio nu se adresau vag iudeilor respectiv paginilor, ci vizau i tratatul lui Porfir, Contra cretinilor, care cuta s discrediteze pe cretini c nu tiu nici s citeasc i nici s tlmceasc cuvintele Scripturii. Am avut ocazie i n decursul Istoriei s ne ocupm de obiectivele rutcioase ale acestui polemist i de cea a lui Hieracle. Opera lui Porfir i cea a lui Hieracle s-au pierdut. Metoda temeinic de combatere folosit de Eusebiu n pasajele respective din Praeparatio105 i aiurea l face mult cinste. El rmne In cadrul strict biblic, dar argumentele folosite snt valabile.
206.

Theofania sau Artarea e ultima din lucrrile apologetice ale lui Eusebiu. Lucrarea are 5 cri t n centru st persoana Logosului dumnezeiesc, fr de care n-am nelege creaia i guvernarea lumii, dar mai ales mntuirea omului. Toate proorociile au drept int ultim rolul mntuitor al Logosului. Opera va fi fost redactat n jurul anului 323, Intruct vorbete adeseori de o Biseric nfloritoare. Din pcate n grecete nu s-au pstrat dect citeva fragmente. Noroc cu o traducere siriac fcut nc n anul 411 i pstrat n ntregime in British Mu-seum. Eusebiu a cultivat l studiile biblice i exegetice. Se tie ce rol mare a avut mpreun cu Pamfil la copierea i corectarea textului unora din operele biblice. EI a reprodus Septanta (a cncea coloan din Hexapla lui Origen), Tcnd din ea oper separat, indiendu-i pe margini sholii interesante n comparaie cu alte versiuni. Am amintit i de rolul Iul pe ling mpratul Constantin n legtur cu procurarea unui numr cit mai mare de Biblii pe pergament l cu caligrafie ngrijit. Dar el are i in
104. Praep. ev., XIII, XVIII. 105. Praep. I, 2, 14.

acest sector lucrri speciale l06. Canoanele evanghelice, o concordan cu specificarea locurilor paralele pentru indicarea pasajelor fiecreia din Evanghelii, care au locuri paralele In celelalte. Lucrarea e cuprins ntr-o epistol ctre Carpian. Sugestia a luat-o de la Amoniu de Alexandria care scrisese despre Acordul dintre Moise i Iisus 107 i care punea Evangheliile pe patru coloane. Eusebiu perfecioneaz metoda mprind textul n paragrafe mici ( pericope) pe care le numeroteaz pe rnd pentru a da o list a pasajelor, care se pot ntln pe cele 8 coloane ntocmite de el. n felul acesta atli repede locurile paralele pentru fiecare pericop. Me toda canoanelor eusebiene a fost repede imitat de Fer. Ieronim la traducerea Vulgatei. Onomasticonul, un dicionar de locuri biblice, cuprinde o nirare alfabetic a localitilor biblice, nsoit de notie istorico-greograice pentru fiecare localitate cunoscut n sec. IV. Foarte apreciat att In Rsrit cit l n Apus, unde Fer. Ieronim a tradus-o i a mai mbogit-o. Cuprindea nti o interpretare a termenilor localitilor, apoi o descriere topografic a Iudeii cu teritoriul celor 12 seminii, iar la urm, un plan al Ierusalimului i al templului m. Lucrarea a fost cerut de prietenul su Paulin, episcop de Tir, mort la 331, deci opera e anterioar acestei date. Iniial lucrarea era de 3 ori mai mare dect s-a pstrat. ntrebri i rspunsuri evanghelice 109, n dou pri, una cu privire la copilria Domnului, a doua privind nvierea. S-au pstrat numai frag mente. Se cunoate genul acestor ntrebri t rspunsuri, din care sub numele sfntului Atanasie au circulat i prin rile romne nc de mult

206.

Comentarul la Psalmi111 e cea mai important lucrare exegetic a iul Eusebiu. Ea a fost de dou ort tradus n latinete : de sfntul Ilarle i de Eusebiu de Vercelli. Traducerile nu s-au pstrat, n schimb textul grec a fost editat de Montiaucon pentru psalmii 5195 i fragmentar pentru psalmii 150, 95118 (aa cum avem textul reprodus n colecia Migne), apoi, de A. Mai, fragmente dup catene la psalmii 119150, precum i de G. Mercati pentru psalmii 96100. Toate acestea dovedesc proporiile uriae ale lucrrii lui Eusebiu. Comentarul la Isaia, descoperit recent de R. Dcvreese. Studiile au dovedit c

106. 107.
108. 109. 110. 111.

Vita IV, 36 ; Migne, P.G., 20, 1185 A. Istoria VI, XIX, 10. Editat de E. Klosterman, Berlin, 1904. Migne, P.G., 22, 879957. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, III, Bucureti, 1980 i 1983. Migne, P.G., 2324.

Eusebiu c dependent de Origen, dnd ntlietate interpretrii alegorice m. Poligamia i marile familii ale patriarhilor, un studiu care explic nedumeririle privitoare la aceast tem. Si st. Vasile cunotea lucrarea. Din pcate s-a pierdut. Despre Pati, un alt tratat cerut de mpratul Constantin m, dup cum ne informeaz scrierea sa Vita Constantini, pe care mpratul a cerut s-o multiplice. Sigur c lucrarea era n legtur cu data serbrii Patilor care s-a discutat Ia sinodul I ecumenic. Din pcate ni s-a pstrat numai un fragment din el. Se tie din iniorma-iile lucrrii citate c a fost necesar intervenia mpratului pentru a aduce la uniformizare pe episcopii orientali (Siria, Mesopotamia, Cilicia) de a admite practica alexandrin iU. Dintre lucrrile dogmatice amintim mai nti tratatul n dou cri Contra lui Marcel115 care se tie c a fost condamna n sinodul din 336 pierzndu-i scaunul episcopal din Ancira, dei fusese un vajnic susintor al crezului niceean. Din pcate, Marcel a czut n extrema cealalt, sabellanist, susinnd c dup judecata universal Fiul va reveni la Tatl i aa se va sfri i mpria lut Hristos. Dei reabilitat la un sinod din Roma n anul 340 i rentors acas, dup multe tulburri Marcel fu din nou exilat n 347, iar la sinodul II ecumenic va fi condamnat ca eretic. De ecclesiae theologia, o plictisitoare susinere a crezului subordi-naianist, care totui s-a pstrat m. Dintre epistole, care trebuie s ti fost foarte multe datorit rolului important pe care 1-a avut n primele patru decenii ale veacului TV, amintim (n afar de cea ctre Carpian n legtur cu canoanele evanghelice i de cea ctre Flacillus despre Ecclesiae theologia), pe cea Ctre poporul din Cezareea n legtur cu modul cum a decurs participarea lui la sinodul I ecumenic i cum la intervenia mpratului Constantin a fost nevoit i Eusebiu s semneze crezul omousian. nvaii au crezut mult vreme c el a propus sinodului crezul obinuit n Cezareea, dar azi se tie c adevratul motiv a fost
206. 112. Migne, P.G., 24, 89526. 113. Viaa lui Constantin, IV, 3435. 114. Viaa..., Iii, 1819. 115. Migne, P.G., 24, 707822. 116. Migne, P.G., 20, 15361544.

reabilitarea propriei sale ortodoxii pus n discuie la sinodul inut n Antiohia n acelai an. n lipsa altul act oficial al sinodului, aceast epistol este una din mrturiile cele mal importante despre dezbaterile sinodului l des pre atitudinea incert a lui Eusebiu. In fine, ntr-o Epistol ctre Constania, sora mpratului (ea ntrebase pe Eusebiu dac i s-ar putea trimite o icoan a lui Hristos), rspunsul lui Eusebiu e negativ ca s nu se par c mbrcm pe Dumnezeu n trup, cum fac paginii 111 : ,
CONCLUZII

Am insistat mai pe larg asupra Istoriei bisericeti i asupra Martirilor din Palestina pentru c acestea snt lucrrile lui Eusebiu care intr in acest volum. ndeosebi despre aceste dou lucrri ale lui Eusebiu se poate re peta ceea ce spunea pe vremuri cunoscutul patrolog grec D. S. Balanos, anume c nici o alt scriere din literatura post-apostolic n-a adus mai mari servicii celor ce studiaz problemele bisericeti, cum a tcut-o Istoria lui Eusebiu. Acelai teolog ne mai aduce aminte i de spusa unui coleg englez P. Lightfoot, care zicea c fa de nici un alt scriitor vechi nu trebuie s avem mai mare recunotin decf fa de Eusebiu lls. De aceea mulumim i noi Prea Fericitului Patriarh Iustin pen tru bucuria de a putea pune n mina slujitorilor altarelor i a credincioilor Bisericii noastre aceste pilduitoare mrturii ale vredniciei cretine din primele veacuri, spre a fi de tot folosul i trebuina noastr a tuturora. Mai amintim totodat c textul original al acestor lucrri s-a bu curat din cele mai vechi timpuri de o preuire deosebit, fiind copiate l multiplicate n multe exemplare. n Biblioteca Naional din Paris se pstreaz i azi trei din copiile fcute ntre secolele IXXI (Cod. paris. 1430, 1431 i 1432), n Biblioteca Laurentian din Florena, alte dou (Cod. laurent. 70, 7 i 70, 20), unul n Biblioteca Marcian din Veneia (Cod. marc. 338) i unul n Biblioteca Central din Moscova (Cod. mosq. 50). Ele au stat la baza multelor ediii tiprite; ncepnd din sec. XVI i pn n zilele noastre. Dar nu trebuie s uitm c n -a trecut nici un veac de la moartea lui Eusebiu i lucrrile acestea au i fost traduse in limba slriac (anul 411), iar din siriac n cea armean. Totodat, nc n anul 403, presbiterul Rutin din Aquilea ( f 410) a tradus Istoria n limba latin, continund expunerea evenimentelor cu nc 70 de ani (pn la anul 395), contribuind astfel la rspndirea operei n Apus.

117. 118.

Migne, P.G., 20, 15451549. Balanos, Patrologia, Atena, 1930, p. 265. Dintr* ediiile tiprite amintim

206.

1544 Paris (R. tefan) 16391673 Paris (H. Valois) 1677 Paris (3 volume) 16721679 Frankfurt (retiprirea ediiei parisiene anterioare) 1695 Amsterdam 1720 Cambridge (W. Reading) 174648 Torino 182728 Leipzig (H. Heinchen) 1838 Oxford (E. Burton) 185962 Schafhausen (H. Lmraer) 1857 Paris (ed. Migne), Patrologiae, series graeca, voi. 20 1861 Londra (W. Cureton, ediia siriac a Martirilor din Palestina). 19031909 Berlin (Ed. Schwartz, iar pentru ediia latin Th. Mommsen, (3 volume ediie critic), Leipzig). 1909, acelai text n ediie stereotip, reeditat pn azi de 5 ori. Am folosit ed. V, 1932. 1926, Londra, K. Lake (red textul berlinez cu traducere englez). 1932, Paris (E. Grapin, nsoit de traducere francez). 19521960, Paris (G. Bardy, text i traducere francez, voi. IV: introducere i indici). Dintre traduceri, amintim cteva : g e r m a n e : 1870, Kempten, M. Stigloher 1901, Berlin, E. Nestle (trad. siriac). 1902, Berlin, E. Preuschen (trad. armean). 1932 Kempten-Munchen, P. Huser, reeditat n 1967. A. Grtner i H. Kraft e n g l e z e t i : 1890, Buffalo-N. York (M. Giffert). 18978, Camuridge (W. Wright-N. Mc Lean). 1926 Cambridge (R. Lake) 192728, Londra (J. Lawlor-J. E. Oulton; i Martirii). 195355, N. York (R. F. Deferrari) 1967, Harmandswort (A. Williamson). f r a n c e z e ; 1932, Paris (E. Grapin) 19521958 (G. Bardy) i t a l i e n e ; : 1931, Siena (Gr. del Ton) 1943, Florena (Gr. del Ton) o l a n d e z : 1909, Leiden (H. Meyboom) s u e d e z : 1937, Stockholm (I. A. Heikel) r o m n : 1896, Bucureti (Iosif, fost mitropolit). Textul grec folosit atunci nu era cel critic. Dar i limbajul traducerii din 1896 este greoi i adesea neclar. In plus, lipsesc cu totul comentariile i notele.

Nu mai pomenim i aici am icut-o pe ct ne-a fost posibil n subsolul paginiloi mulimea studiilor i articolelor care s-au scris n legtur cu opera lui Eusebiu, mai ales cu cele dou scrieri publicate aici. De ncheiere, mulumind Atotputernicului pentru tot ce am putut tace, rog pe cei care vor citi paginile acestea s nu uite c le-a scris min de rn>, i c, dac m-am silit s tiu mal aproape de text, dar l mai liber oarecum unde a fost cazul, pentru a ii mai uor de neles, cci limbajul i compoziia lui Eusebiu nu snt deloc uoare , au mal rmas destule neajunsuri, pe care s cutm s le trecem pe ct se poate cu vederea. Din evlavia, din cldura i din modestia cu care
206.

scria Eusebiu acele mree pagini din istoria cretinismului primelor veacuri, ar putea fi i pentru noi prilej de a cuta mereu nnoire i ntrire sufleteasc.
Notm doar cteva din studiile i publicaiile mai cunoscute a. I n l i m b i s t r i n e

1. Aland K., Die religiose Haltung Kaiser Konstantins, n Studia Patristica I (63) 1957, pag. 549 2. Idem, Eusebius v. Caesarea, n Religion in Geschichte und Gegenwart, ed. III, Tiiblngen, 1958, p. 739740. 3. Balanos M. S., Zur Charakterbild des Kirchenhistorikers Eusebius v. Caesarea, In Theol. Quartalschrift, 1935, p. 309322. 4. Bardy, G. Eusebe de Cesaree : Histoire ecclesiastique, voi. IV: Introduction, pag. 9135). In editura Sources chretiennes cu bogate comentarii cu indice foarte dezvoltat (pag. 137328). 5. Bigelmair A., Eusebius v. Caesarea, allgemeine Einleitung, n colecia Biblio-thek der Kirchenvater, Kempten und Miinchen, 1913, pag. ILXI. 6. Chevalier, UI., Repertoire des sources historiques du Moyen Age, Paris, 1905, voi. I, col. 14141417. 7. Ehrhard, A., Die Oberlieierung und Bestand der hagiograph. und homil. Litera-tur der grlchischen
600.

Kirche von den Aningen bis zum Ende d. 16 Jht. Erster Teii: Die Vberlieterung, I, Leipzig, 1937, pag. 1 18. 8. Harnack, Ad., Geschichte d. altchristlichen Literatur, voi. I, Leipzig, 1893, pag. 543550. 9. Idem, Die Chronologie d. altchristl. Literatur, bis Eusebius, ed. III, voi. II, Leipzig, 1904, p. 106 127. 10. Bardenhewer, O., Geschichte d. altkirchl. Literatur, ed. III, voi. III, Freiburg I. Hr., 1923, pag. 240 262. 11. Kraft, H., Eusebius v. Caesarea: Kirchengeschichte, Eingeleitet u. herausge-jeben von-, Miinchen, 1967. 12. Laqueur, R., Eusebius als Historiker seiner Zeit, Berlin, 1929. 13. Leclerq, H., Historiens du christianisme, n Dictionnaire d'archeologie chre-tlcnne et de liturgie tome VI, Paris, 1906, col. 15501556. 14. Nirschl, J., Lehrburch d. Patrologie und Patristik, Mainz, 1883, voi. II, pag. 828. 15. Pueoh, A., Histoire de Ia litterature grecque chretienne, tome III, Paris, 1930, pag. 166 219. 16. Quasten, J., Initiation aux Peres, voi. III, Paris, 1963, p. 439486. 17. Schwartz, Ed., Griechische Geschichtsschreiber, Leipzig, 1957. 18. Wallace S. Hadrill, Eusebius oi Caesarea, London, 1960. b. I n l i m b a r o m n 1. Grboviceanu, Petre, Viaa i activitatea lui Eusebiu Introductiv la Istoria bisericeasc a lui Eusebiu tradus de mitropolitul Iosif. 2. Stnescu, G. G., Eusebiu al Cesareei, Cluj, 1940. 3. Bulat, T. G., Eusebiu, episcop de Cesareea, istoric al vista di> Istoric bisericeasc, an. nr. 1, Craiova, 1943. 1. Comun, I. G., Patrologie, Bucureti, 1956.

de

Cesareea, primare,

ca n

studiu Re-

Bisericii

EUSEBIU DE CEZAREEA

ISTORIA BISERICEASCA

206.

CARTEA INTIIA

I Ce se ateapt de la lucrarea de fa

1. M-am hotrt s scriu despre urmaii sfinilor apostoli, precum i despre rstimpul
care s-a scurs de la Mntuitorul i pn la vremurile noastre, s art cte i ct de nsemnate au fost evenimentele care au avut Ioc n decursul a ceea ce numim istorie bisericeasc, apoi ci au fost cei care au participat n chip strlucit la conducerea treburilor din diecezele cele mai importante ; care au fost cei care, n cadrul fiecrui neam, au propovduit cu graiul sau cu scrisul, cuvntul cel dumnezeiesc ; apoi care, ci i n ce vreme au trit cei care, de dragul inovaiilor, au czut n cea mai grea rtcire, fcndu-se vestitori i sprijinitori ai tiinei celei mincinoase 1 stricnd fr cruare ca nite lupi ngrozitori 2 turma lui Hristos , n afar de acestea, nenorocirile pornite din partea ntregului neam evreiesc, ca i toate uneltirile nscocite dup aceea mpotriva Mntuitorului nostru, cte i n ce chip s-a dus din partea paginilor lupta mpotriva nvturii celei dumnezeieti de dragul creia unii au luptat, dup mprejurri, chiar cu snge i cu chinuri, n sfrit, mrturiile aduse n zilele noastre prin mila i bunvoina la care Mntuitorul nostru ne-a fcut pe toi prtai: iat ce am gsit de bun s las n scris aici. De aceea nu voi ncepe n alt chip dect mnecnd de la nsui planul de mntuire al iconomiei Mntuitorului i Domnului nostru Iisus, Hristosul lui Dumnezeu. 2. Tocmai de aceea, firea lucrurilor cere mult nelegere din partea celor binevoitori, cci mrturisesc eu nsumi c realizarea deplin i fr lipsuri a unei att de mari fgduieli ntrece puterile mele, ntruct snt cel dinti care pornesc o astfel de lucrare, pind oarecum pe un drum pustiu i nebttorit, aa nct pe de o parte cer lui Dumnezeu s-mi fie ndrumtor i puterea Domnului s-mi stea ntr-ajutor, iar pe de alt parte, ntruct de la unii oameni, care au clcat nainte de mine pe acelai drum n-a fost cu putin s gsesc dect nite urme goale, cci abia dac s-au pstrat cteva slabe temeiuri de la cei care, fiecare n felul lor, ne-au lsat oarecari istorisiri despre timpul n care au trecut, pe

1. / Tim., 6, 20. 2. Fapte, 20, 29.

acestea ridicndu-le naintea noastr ca pe nite tore, le folosim ca pe nite strigte prin care paznicii cheam pe oameni din naltul locului de pnd, artndu-ne ce cale trebuie s apucm ca s ndreptm fr greeal i fr primejdie mersul expunerii 3. 3. Aadar, din cte am socotit c snt folositoare scopului propus, vom alege ici i colo cteva din cele care se refer aici ca i ntr-o livad duhovniceasc, vom strnge pasajele potrivite din scriitorii de altdat i voi ncerca s le ncheg laolalt ntr-o singur expunere istoric, salvlnd de la uitare succesiunile dac nu ale tuturor apostolilor lui Iisus, dar mcar ale celor mai vestii dintre ei i a cror amintire a rmas vie pn n zilele de azi. 4. n ce m privete, eu snt de prere c realizarea prezentei lucrri este de cea mai mare trebuin deoarece pn acum, dup cte tim, nimeni dintre scriitorii bisericeti nu a nutrit ndejdea s scrie cndva o lucrare de acest fel. Ndjduiesc aadar c ea se va dovedi de foarte mare folos celor care privesc cu rvn spre nvmntul folositor al istoriei n general. 5. De altfel, n scrierea Canoanele timpurilor, pe care eu am compus-o, am dat nu de mult un rezumat al evenimentelor 4, de aceea renun Uf ast dat de a le istorisi i aici mai pe larg. 6. Dup cum am spus, aceast scriere a mea va ncepe cu ideea c Ioonomia i teologia lui Hristos depesc mrirea i puterea raiunii omeneti. 7. De aceea oricine va vrea s redacteze istorie bisericeasc tre buie s se duc napoi pn la nceputurile Iconomiei lui Hristos, ntruct de El am fost nvrednicii s-I purtm numele i aceast Iconomie e mult mai dumnezeiasc dect li s-ar prea multora. II Recapitulare sumar a nvturii despre preexistenta i dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos
3. n sens de explorare sau de cercetare a genezei faptelor istorice (Platon, Fadon 96, A. trad. rom. C. Papacostea, Bucureti, 1968, p. 379). Eusebiu era contient c c cel dinti care ncearc s prezinte o istorie bisericeasc, n care s intre, in legtur cu planul de mntuire al iconomiei divine ca fir conductor, ideea tradiiei 1 u succesiunii apostolice care asigur dezvoltarea intern i extern a Bisericii. In nri'iist privin Irineu, Hegesip i Tertulian (De praescr. haer. XXXVI etc.) pot fi NO<otl(i premergtori a i lui Eusebiu. 1. Cronica, a doua sintez istoric a lui Eusebiu, pare a f i fost publicat n jurul linului 303.

5. Prin ntrupare, Hristos a dat sens venic chemrii omului. Citnd din Isaia, 49, 8, nc sfntul Iustin exprima ideea c Hristos e aezmntul neamurilor : Care este, aadar, motenirea lui Hristos ? Oare nu snt neamurile ? i care este aezmntul lui Dumnezeu ? Oare nu este Hristos ? Dialog, CXXII, n P.S.B., 2, p. 236. 5 a. 7 Cor., 11, 3. 6. Isaia, 53, 8. 7. Matei, 15, 27 ; Luca, 10, 22. 8. Ioan, 1, 910. 9. Pilde, 8, 23. 10. Col., 1, 1516. 11. Iosua, 5, 14. 12. Isaia, 9, 6. 13. Expresia al doilea dup Tatl cu nuan de subordinaianism e ntlnit i n alte locuri. Ea era curent la apologeii secolului II.

1. In Hristos snt dou firi : prin una se aseamn cu capul trupului 5 i pe calea aceasta e
recunoscut ca Dumnezeu 5a ; prin cealalt se aseamn cu picioarele : prin ea s-a mbrcat cu fire omeneasc fcn-du-se asemenea ptimitor cu noi, de dragul mntuirii noastre. Aadar ceea ce vom istorisi de acum nainte va fi desvrit dac vom ncepe cu nsuirea lucrurilor celor mai de cpetenie i mai importante, urmnd ca pe calea aceasta s fie puse n lumin att vechimea, ct i dumnezeirea cretinismului fa de cei care-L cred a fi ceva nou i strin, abia de ieri i nu de mai demult. 2. Despre neamul, vrednicia, fiina i natura lui Hristos nimeni n-ar putea fi n stare s dea lmuririle cele mai potrivite, dup cum ne-o spune nsui Duhul Sfnt prin glasul proorocului 6: neamul Lui cine-1 va spune ? i aceasta pentru c Nimeni nu cunoate pe Tatl dect numai Fiul, nici pe Fiul nu-L cunoate nimeni dup vrednicia Lui dect Tatl 7, Cel ce L-a nscut pe El.

3. Lumin dinainte de lume 8 i nelepciune nelegtoare 9 i de o fiin dinainte de

veci, aa e Dumnezeu-Cuvntul Cel viu i Care este la Tatl , ei bine ! n cazul acesta cine L-ar putea cunoate n afar de Tatl ? El este mai nainte dect toat fptura 10 i dect orice lucrare vzut i nevzut, primul i singurul nscut al lui Dumnezeu, cpetenia otirii cereti celei cugettoare i fr de moarte u, ngerul marelui sfat12, purttorul cugetrii celei negrite a Tatlui, Cel care mpreun cu Tatl a creat toate, Cel care s-a dovedit al doilea dup Tatl ca izvor a toate 13, adevrat Fiu i Unul-Nscut, Stpn, Dumnezeu i mprat al tuturor fpturilor, druit de Dumnezeu cu putere i cu trie, precum i cu dumnezeire, cu mrire i cu cinste, cci la El se refer tainicele cuvinte ale Scripturilor : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut u. 4. Acelai lucru l nva i marele Moise, cel mai vechi dintre toi proorocii, atunci cnd descrie prin Duhul cel dumnezeiesc aducerea la via i mpodobirea lumii, prin care Creatorul lumii a ncredinat lui Hristos i nimnui altcuiva dect Cuvntului Su dumnezeiesc i Inti nscut al Su crearea fiinelor inferioare, dup cum se arat n dialogul avut cu El n legtur cu facerea omului, unde se spune : s facem om dup chipul i asemnarea Noastr 15. 5. Altul dintre prooroci ntrete acelai adevr teologhisind astfel intr-unul din psalmi: El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit l6, prin care introduce pe de o parte pe Tatl ca creator i nainte stttor desvrit, care, rnduiete toate printr-un semn mprtesc, iar apoi pe Cuvntul cel dumnezeiesc, al doilea dup El, nu altul dect Cel care ne-a fost propovduit ca ascultnd de poruncile printeti17. 6. Pe Acesta, toi cei care nc de la prima creaie a omului se spune c s-au distins prin dreptate i prin virtutea credinei, cei din jurul marelui slujitor al lui Dumnezeu, Moise, iar naintea lui i Avraam, cel dinti precum i fiii lui, iar mai trziu toi cei care sau artat a fi ntre cei drepi i ntre prooroci, L-au vzut cu ochii curai ai nelegerii i Iau acordat cinstirea care se cuvenea unui Fiu al lui Dumnezeu.

14. 15. 16. 17. LVIII, LX, LXI etc. 18. 19.

Ioan, 1, 1 , 3. Fac, 1, 26. Ps., 32, 9. Ideea c Fiul e asculttor de poruncile Tatlui e ntlnit adeseori la sfntul Iustin, Dialog, Pac, 18, 13. Fac, 18, 25.

7. Dar i El nsui, neuitnd deloc de respectul pe care se cdea s-1 aib fa de

Tatl, s-a fcut pentru toi dascl al cunoaterii Tatlui. Domnul Dumnezeu a fost vzut ne spune Scriptura ca un om de ctre Avraam, eznd la stejarul Mamvri 18, unde I s-a i nchinat ndat pn la pmnt cu toate c ochii lui vedeau doar om. Dar I s-a nchinat totodat ca unui Dumnezeu i s-a rugat naintea Lui ca naintea urjui Domn, mrturisind c-i d seama pe cine are n fa spunnd cu vorbele lui: Tu Cel ce judeci tot pmntul, au nu vei face judecat ? 19. 8. Cci dac nu putem admite c fiina cea nnscut i neschimbtoare a lui Dumnezeu Atotiitorul se schimb la nfiare cu una de om i nici c nal ochii privitorilor, lundu-i nfiare de creatur, ce-i mai mult, c nsi Scriptura ar nscoci n chip mincinos astfel de istorisiri despre Dumnezeu l Domnul care judqc toat lumea i care singur poate face judecat, dar care totui e vzut cu nfiare de om ? Aadar dac nu-i voie s afirmm c El e, prima cauz a lumii, atunci cum s-L numim altfel dect Cuvntul, singurul care exist dinainte de lume? Despre acest Cuvnt se i spune n psalmi: Trimis-a Cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit pe ei din stricciunile lor 19a. 9. Pe acest Cuvnt Moise l numete al doilea Domn dup Tatl atunci cnd zice cu toat claritatea : i Domnul a plouat peste Sodoma i peste Gomora pucioas i foc de la Domnul din cer 20. Pe acelai Cuvnt care s-a artat iari lui Iacov sub nfiare de om Scriptura cea dumnezeiasc l proclam Dumnezeu atunci cnd zice lui Iacov : Nu se va mai chema numele tu Iacov, ci Israel va fi numele tu, pentru c ai fost tare ca Dumnezeu 21. i a chemat Iacov numele locului aceluia : vederea lui Dumnezeu, spunnd c am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i s-a mntuit sufletul meu 22. 10. i nu ni se cade s credem c aceste artri astfel descrise ar sta n legtur doar cu nite ngeri mai mici i cu nite slujitori oarecare ai lui Dumnezeu, pentru c n astfel de cazuri Scriptura nu d nimnui nume de Dumnezeu i nici de Domn, ci vorbete doar de ngeri, lucruri despre care ne putem uor convinge prin nenumrate mrturii. 11. Pe acelai Cuvnt dumnezeiesc i Iosua, urmaul lui Moise, l numete cpetenia, voievodul armatei Domnului n calitate de ntistt-tor peste ngerii i arhanghelii cereti i peste puterile cele mai presus de lume, fiind socotit ca Putere i nelepciune a lui Dumnezeu i ca Cel cruia I-a fost ncredinat al doilea loc n mpria i conducerea lumii, desigur dup ce a fost vzut i nfiat i sub form de om. 12. Iat ce st scris acolo : i a fost cnd era Iosua n Ierihon cu-tnd cu ochii si a vzut pe un om stnd naintea sa i sabia lui goal n mna lui i ayxopiindu-se Iosua a zis lui: Al nostru eti sau din potrivnicii notri ? i acela a zis lui: Eu snt voievodul otirilor Domnului, acum am venit. i a czut Iosua cu faa la pmnt i s-a nchinat Lui i a zis : Stpne, ce porunceti slugii tale ? i a zis Voievodul Domnului ctre Iosua : dezleag nclmintea de la picioarele tale, c locul pe care eti tu este sfnt 23.

20.Pac, 19, 24. 21.Fac, 32, 28. 22.Pac, 32, 30.

19 a. Ps. 106, 19.

23. Iosua, 5, 1315 (dup ed. 1914).

13. Aadar, chiar i din cuvintele folosite se vede c nu-i vorba de altcineva dect de cel care a vorbit lui Moise, cci Scriptura zice despre
acesta din urm In aceea$i termeni: Iar dac a vzut Domnul c se apropie Sh priveasc, 1-a chemat pe dnsul Domnul din rug, zicnd : Moise ! Moise .' i el a rspuns: Iat-m, Doamne ! i Domnul a zis : nu te apropia aici! Ci dezleag nclmintea de la picioarele tale, c locul pe care stai tu pmnt sfnt este. Apoi i-a zis iari: Eu snt Dumnezeul Tatlui tu,' Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov 14. Iar c exista nc nainte de a fi lumea o fiin vie i de sine st ttoare, care a nsoit pe Tatl i Dumnezeul tuturor n crearea tuturor lucrurilor cte exist i care se numea Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu se poate deduce, pe Ing mrturiile amintite mai nainte, din nsi gura nelepciunii, care prin mijlocirea lui Solomon descoper cu toat limpezimea tainele legate de acest adevr atunci cnd zice : Eu, nelepciunea, snt cea care etm ntemeiat sfatul i cunoaterea. Prin mine mprtesc mpraii i cei puternici scriu dreptatea. Prin mine cei mari so mresc i stpnii prin mine stpnesc pmntul 25. 15. La care se adaug apoi i acestea: Domnul m-a zidit pe mine nceput cilor sale spre lucrurile sale. Mai nainte de veci m-a ntemeiat pe mine, ntru nceput, mai nainte de a face pmntul. Mai nainte de ce s-au nfipt munii, mai nainte dect toate dealurile m-au nscut pe mine. Pe cnd gtea cerul, cu Dnsul eram i cnd a ntrit norii cei de sus eram la Dnsul tocmind. Eu eram de care se bucura i n toate zilele m veseleam naintea feei Lui i se Veselea ntre fiii oamenilor 26. 16. Aadar Cuvntul cel dumnezeiesc exista nainte de orice i unora se i arta, chiar dac nu tuturora, ceea ce s-a i dovedit aici pe scurt. 17. La ntrebarea de ce oare n-a fost propovduit alt dat printre neamuri i la toi oamenii,' aa cum se face astzi, iat ce lmurire s-ar putea aduce : viaa pe care o duceau oamenii de altdat nu le ngduia s' cuprind cu mintea nvtura att de neleapt i de desvrit27 adus de Hristos. 18. Cci ndat, nc de la nceput, dup un scurt rstimp de via fericit, primul om a nceput s asculte tot mai puin de poruncile dumnezeieti, cznd n via muritoare i pieritoare, primind de acum n locul desftrii de altdat cu Dumnezeu acest pmnt ncrcat de blestem. Urmarea a fost c cei care au venit dup aceea s-au mprtiat n tot
1 1

24.le., 3, 46 (dup ed. 1914). 25.Pilde, 8, 12 ; 1516. 26.Pilde, 8, 2225; 27; 28; 3031. Se tie c acest citat a fost adesea folosit de apologei (Iustin, Dialog, LXI, LXXIX; Teofil de Ant., Ctre Autolic, II, X), dar el u fost dezbtut mult i pe vremea arianismului. 27.Lu ntrebarea de ce ntruparea Domnului a venit aa trziu, a rspuns Eusebiu mul pe larg In
Praeparatio cvangclica i n Demonstratlo cvang.

-------------

pmintul i s-au fcut i mai ri, cu excepia unuia sau a altuia, ndrgind o via ca fiarele, aproape de nesuferit.

19. Nici mcar nu le-a trecut prin minte s-i zideasc vreun ora, s-i njghebeze
vreo orinduial obteasc, s cultive ndeletniciri mai deosebite sau s se intereseze de tiine. Despre legi i judeci, ca s nu mai vorbim despre virtute i despre filosofie, se prea c nici dup nume nu le erau cunoscute. Duceau via de nomazi, parc ar fi trit prin pustieti ca vietile slbatice i ca barbarii. Judecata pe care o credeau un lucru firesc, aceste semine ale nelegerii i ale blndeei sufletului omenesc, le-au nlocuit cu nesbuina unei ruti liber consimite. Astfel s-au dedat la tot felul de nelegiuiri, uneori pngrindu-se n patimi urte unii pe alii, alteori ucigndu-se ntreolalt, ajungnd s se devoreze unii pe alii, ba au ajuns chiar s urzeasc lupte i mpotriva lui Dumnezeu sub forma aa numitelor lor lupte de uriai, din pcate att de cunoscute, de toi, ncercnd pn la urm chiar s duc o lupt de asalt al pmntului mpotriva cerului : nebunia unui duh ru i-a fcut s se ridice chiar i mpotriva Celui care e peste toate. 20. mpotriva celor ce duceau o astfel de via Dumnezeu, Cel ce vegheaz peste tot, a trimis potop de ape i ploaie de foc parca ar fi fost vorba de o pdure slbatic ce s-a ntins n toat lumea, zdrobindu-i prin nfometri continui, prin cium, prin rzboaie, prin tunete i fulgere de sus, cutnd parc s opreasc prin astfel de pedepse aspre o mbolnvire sufleteasc i mai ngrijortoare i primejdioas. 21. Atunci, dar, cnd puin a lipsit ca primejdia rutii s se fi revrsat peste aproape toi oamenii i cnd -parc o beie copleitoare a cuprins i a ntunecat sufletele aproape ale tuturora, atunci s-a artat nelepciunea cea nti nscut i cea nti zidit a lui Dumnezeu 28, nsui Cuvntul cel preexistent, rod al unei iubiri nemrginite fa de oameni, nfindu-se fpturilor Sale odat sub form de nger, altdat chiar sub forma Lui nsi, descoperindu-se unuia sau altuia din brbaii venerabili ai antichitii29, aa cUm o putea face numai o putere mntuitoare a lui Dumnezeu, totui nu n alt chip dect sub nfiarea omeneasc pentru c altfel nici nu era cu putin.

22. Iar cnd seminele credinei au fost aruncate de ei n toat mulimea oamenilor i cnd ntregul popor care se trage din vechii evrei s-a ntors iari la credin, Dumnezeu i-a dat acestui popor prin mijlocirea proorocului Moise precum i altor mulimi angajate i ele n vechile moravuri, drept chipuri i simboale ale unei smbete binecuvntate, inilerile tierii mprejur i ale altor rnduieli simbolice, dar nu i nelegerea nsi a acestor taine ascunse.

23. i cnd legiuirea vestit printre iudei a fost propovduit i rs-pndit la toi ca o mireasm cu bun miros, atunci, mulumit iudeilor, cele mai multe popoare i-au mai luminat gndirile prin legiuitori i prin filosofi 30, schimbndu-i obiceiurile i mblnzindui-le, din slbatice i crude, cum fuseser, n aa fel nct s dea natere la o pace adnc izvort din prietenie i din bune legturi ntre oameni, nct acum toi ceilali oameni i toate
28. Pilde, 8, 22 i Col., 1, 15. 29. / Cor., 1, 24.

neamurile pmntului au fost pregtite i ndrumate spre cunoaterea Tatlui ceresc 31. De

30. Intietatea cronologic i superioritatea nvturii biblice fa de cultura filosofilor antici era o tem predilect apologeilor cretini. 31. Are dreptate G. Bardy (Eusebe : Hist. eccl. I, 10) cnd afirm c n acest stil retoric e cam mult optimism, dei nu se poate tgdui rolul iudaismului i mai ales <tl dlasporalei iudaice n progresul culturii greco-romane. 32. Dan., 7, 910.

ast dat acelai nvtor al tainelor i asistent al Tatlui n lucrrile Lui bune, Cuvntul dumnezeiesc i ceresc al lui Dumnezeu s-a artat El nsui cu trup de om ne-deosebindu-se de noi cu nimic n ce privete fiina acestui trup, svrind multe fapte bune i ptimind pe vremea nceputurilor Imperiului Roman, aa cum fuseser ele prevestite de prooroci. ntradevr, acetia vestiser c va veni pe lume o fiin care va fi n acelai timp i Dumnezeu i om, care va svri fapte mai presus de fire i va nva toate neamurile credina n Dumnezeul cel adevrat, ba, ceea ce-i mai mult, ei au prevestit i chipul tainic n care se va nate Iisus, apoi nvtura cu totul nou pe care o va aduce El, faptele cu totul ieite din comun pe care le va svri, precum i modul n care va muri i n care va nvia din mori i, pe deasupra, i chipul n care El i va reaeza pe veci o mprie dumnezeiasc n ceruri. 24. Aceast mprie venic a vestit-o nc proorocul Daniel atunci cnd, sub inspiraia Duhului celui dumnezeiesc, a descris, mai mult dect omenete, chipul n care i S-a artat Dumnezeu : Am privit, zice, n vedenia de noapte i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a ezut n faa Lui. i haina Lui era alb ca zpada i prul capului Su era curat ca lna ; tfOnul Su era o flacr de foc, roile Lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din El. Mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui. Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise 32. i apoi, mal departe : Am privit, zice, n vedenia de noapte i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpr ia i toate popoarele, neamurile i limbile Ii slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat33. De bun seam c aceste cuvinte nu se refer la altcineva dect la Mntuitorul nostru, Cel care era la nceput la Dumnezeu 34 i Care prin ntruparea care va avea loc mai trziu va lua numele de Fiul Omului. Cci eu nsumi am strns n cteva explicri deosebite proorociile speciale privitoare la Hristos, Mntuitorul nostru, i am artat mai pe ndelete n nite scrieri speciale 35 ceea ce s-a vestit despre acest lucru, aa nct aici "m voi mulumi doar cu atta ct am spus. , III Att numele Iisus ct i cel de Hristos au fost cunoscute t cinstite de Sfinii Prooroci

1. ntr-adevr e vremea s artm c numirile Iisus i Hristos erau cinstite pe vremuri de proorocii cei iubitori de Dumnezeu. 2. Cci cunoscnd cel dinti numele deosebit de respectat i de preamrit al lui Hristos, Moise a folosit chipuri, simboale i imagini tainice n legtur cu realitile cereti, cum este czui i cu proorocia care-i spusese : Ia seama s faci toate dup chipul ce i-a fost artat n munte 36, iar pentru ca s preamreasc pe marele preot al lui Dumnezeu, atta ct era cu putin unui om, L-a numit Hristos sau Unsul ST, adugind la aceast vrednicie a preoiei celei mai nalte, care dup prerea lui ntrece orice alt vrednicie omeneasc, numele de Hristos Ca un adaos de cinste i de mrire, ntruct el credea cu adevrat c acest nume conine ceva dumnezeiesc. 3. Acelai Moise a vzut nainte i numele Iisus, desigur prin puterea Duhului lui Dumnezeu, judecndu-L a fi un lucru vrednic de ales^ Cci ntr-o vreme cnd el nc nu fusese rostit de oameni i cnd nu era cunoscut nc nici de Moise, totui acesta l-a folosit cel dinti atribuindu-1 celui despre care tia dup chip i dup simbol c trebuia s-i urmeze dup moartea sa 38 la conducerea poporului. 1. i ntr-adevr urmaul lui Moise va primi numele de Iisus, cu toate c nainte fusese numit de ctre prinii lui Iosua. Moise a fost cel dinti care 1-a numit Iisus atunci cnd prin acest nume i-a dat oarecum o podoab mult mai de pre dect o coroan de mprat, cci Iisus fiul lui Navi purta chipul Mntuitorului nostru, singurul care, dup
Ioan, 1, 1. 35. Editorul Valesius (Migne, P.G. 20, 6768) credea c prin aceste 'Sv oi*efoiC 6TC0!J.M%aat ale lui Eusebiu ar trebui neleas Demonstr. evang. Alii cred c-i vorba de Introduetio univ. elem. (Bardenhewer, Gesch..., III, 245246). : 36. le., 25, 40; Evr., 8, 5. 37. lev., 4, 5 ; 16; 6, 22. 38; Apologeii secolului II snt unanimi n a interpreta numele lui Iosua ca tip al lui Iisus. A se vedea i Origen, Omilii la Iosua, 1, 12.

33. ' 34.

Dan., 7, 1314.

Moise i dup ncetarea slujirii ce i s-a dat n chip simbolic, a ajuns s mote neasc puterea pe care o d cinstirea credinei celei curate i adevrate. 2. i astfel Moise i-a pus minile peste cei doi oameni, care dup el reprezentau cea mai mare virtute i cea mai mare cinste n faa poporului, peste marele preot i peste cel ce trebuia s conduc dup moartea lui, punnd numele lui Iisus Hristos mai presus dect oricare alt cinstire. 3. Cu toat limpezimea au vestit proorocii de mai trziu pe Hristos spunndu-I pe nume i artnd n acelai timp att uneltirile care se vor urzi mpotriva Lui de ctre poporul iudeilor, ct i chemarea neamurilor la mntuire. Aa gria Ieremia proorocul: Duhulleei noastre, Unsul Domnului s-a prins ntru stricciunile noastre, Acela despre care noi ziceam la umbra Lui vom vieui printre popoare 39. La rndul lui, tulburat de aceste cuvinte, David se ntreab : -Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetat deertciuni ? Ridicatu-s-au mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat

mpreun mpotriva Domnului i a Unsului Su 40. i mai departe, vorbind n numele lui Hristos nsui, adaug : Domnul a zis ctre Mine : Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stp-nirea Ta, marginile pmntului 41. 4. i la evrei nu au ajuns s fie cinstii numai anumii brbai din pricina arhieriei ori s fie uni cu untdelemn ntru numele lui Hristos, ci la el se ungeau i regii i proorocii prin inspiraie dumnezeiasc, devenind astfel i ei imagini ale lui Hristos, cci i unii ca acetia aveau n ei chipul puterii mprteti i stpnitoare a Celui care s-a dovedit a fi adevratul Hristos sau Uns, chipul Cuvntului dumnezeiesc care st-plnete peste tot. 5. Cci am neles c prin ungere chiar i unii prooroci deveniser Hristoi sau uni n locul altora *2, aa nct toi acetia au o oarecare asemnare cu Hristos cel adevrat, cu Cuvntul cel dumnezeiesc i ce-

39.Pling., 4, 20 (ed. 1914). 40.Ps., 2, 12. 41.Ps., 2, 78. 42./// Rog/, 19, 16. Eliseu a fost singurul prooroc despre care tim c a fost uns. G. IVirdy, o. c, p. 14.
resc, singurul arhiereu al lumii, singurul mprat al fpturilor, singurul mare prooroc ntre proorocii TaAlui,. 9. Dar prin faptul c toi cei care se ungeau altdat, fie ei preoi, fie regi, fie prooroci, erau uni numai n chip simbolic, e o dovad c nici unul din ei n-avea o virtute puternic i tare, aa cum o avea Mntuitorul i Domnul nostru, singurul adevrat Hristos. 10. Nici unul din aceti oameni, orict de vestii ar fi fost ei n snul poporului prin dregtoria lor, prin cinstea de care se bucurau, prin irul lung al strmoilor, totui ei n-au putut transmite vreodat supuilor lor pe urma numirii figurative a lui Hristos care li sa atribuit numele de cretin. Nici unuia dintre ei nu i s-a adus din partea supuilor nchinare ca unui Dumnezeu ; dup ce fiecare din ei a murit nimeni nu le-a putut arta o iubire att de mare nct s fie n stare s moar pentru ei moarte de mucenici i nimeni dintre ei n-a provocat vreo zguduire 428 ntre toate popoarele pmntului, cci puterea chipului pe care-1 reprezenta fiecare nu era n stare s provoace o astfel de micare pentru adevr, aa cum a fcut-o Mntuitorul nostru. 11. Iisus n-a primit de la nimeni nici un simbol sau vreun semn de preoie ntruct trupete nici mcar nu se trgea din neam de preoi 43 i nici n-a fost ridicat la tron prin arme omeneti, dup cum nici n-a fost fcut prooroc, aa cum ajungeau ceilali; cu alte cuvinte El n-a primit de la iudei nici o dregtorie i nici o ntietate. n schimb a fost mpodobit de Tatl Su cu toate onorurile, dar nu numai cu simboluri ale lor, ci n deplin adevr. 12. Fr s aib nimic asemntor din cele pomenite, Hristosul nostru poate fi numit mai mult dect oricare altul Unsul, iar ntruct numai El e cu adevrat Hristosul lui Dumnezeu, El a umplut lumea ntreag cu cretini, adic cu cei care-I poart numele
42 a. Nichifor CaList traduce termenul xivi)oic ( micare) prin aeio/i6c ( cutremurare), observa Valesius, Migne, P.G., 20, 72. 43. Preoia lui Hristos nu se trgea din seminia levitic, pmnteasc (Evr., 7, 1114), ci din cea venic, a lui Melchisedec. 44. Fapte, 11, 26.

i care-L cinstesc, nchinndu-I-se44: la El nu mai e vorba de simboluri sau de imagini, ci El e ntruchiparea virtuilor celor mai curate i a vieii ntr-adevr cereti datorit tocmai nvturilor pe care El le-a ncredinat ucenicilor Si. 13. Ct despre ungerea Lui, aceasta nu trebuie s-o nelegem ca un fel de pregtire trupeasc, ci e ceva dumnezeiesc, ceva care se svr-ete prin Duhul lui Dumnezeu, prin mprtirea diri dumnezeirea cea necreat a Tatlui. Despre acest lucru ne nva i Isaia atunci cnd grieste parc prin nsi gura lui Hristos " : Duhul Domnului peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor , M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozirea i celor orbi, vederea*. i acest lucru ne nva nu numai Isaia, ci i David atunci cnd se adreseaz lui Hristos grind : Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti 46. Aici, n primul stih, chiar Cuvntul lui Dumnezeu l numete Dumnezeu, iar n cel de al doilea El e cinstit cu sceptru mprtesc. 10. i mai departe, dup ce a vorbit de puterea Lui cea dumnezeiasc i mprteasc, el l arat n al treilea rnd pe Hristos cum e uns nu cu untdelemn material, ci cu untdelemn dumnezeiesc al bucuriei, artnd astfel c alegerea Lui e cu totul sfnt i deosebit de cea a naintailor despre care tim c au primit o ungere trupeasc i figurativ. 11. Iar n alt loc, acelai David ne mai spune despre Hristos urmtoarele : Zis-a Domnul, Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale 47. i din pn-tece mai nainte de luceafr Te-am nscut. Juratu-s-a Domnul i nu se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchsedec 48 . ,, 16. Iar acest Melqhise-dec e nlnit n Sfintele Scripturi ca un preot al Dumnezeului Celui prea nalt, fr s fi fost sfinit cu vreun untdelemn produs de mini omeneti i nici nu i-a primit vreo preoie de felul celei evreieti prin motenire, aa nct nsui Mntuitorul n-a primit o preoie dup rnduiala altora, ci e numit i Hristos i preot dup rn-duiala lu Melchisedec, adevr ntrit chiar cu jurmnt. , 17., De altfel nici istoria nsi nu ne spune c El ar fi fost uns tru pete n cadrul poporului vreu, ntruct nici nu fcea parte din seminia pjeoeasc, cji-ailuat fiina din Dumnezeu nsui, nainte de luceafr, adic nainte de a fi fost creat lumea, de aceea preoia Lui este nemuritoare i netrectoare pentru veci de veci. ... 18. Q,,mrturie puternic i limpede n legtur cu ungerea Sa ne-trupeasc i dumnezeiasc const n aceea c dintre toi ci au trit pn acum singur El e numit, ,e, recunoscut i mrturisit Hristos de c tre toi oamenii dhi lumea ntreag, numai El e cunoscut cu acest nume de ctre elini i de ctre barbari, nct i azi e cinstit de ctre toi ade______ ' _____ \

45.Luca, 4, 18; Isaia, 61, 1. 46.Ps., 44, 89 j Evr., 1, 89. 47.Ps., 109, l i Evr., 1, 13. 48.Ps., 109, 34; Evr., 7, 2.
renii Lui din ntreaga lume ca adevratul i singurul mprat, iind preamrit mai mult dect un prooroc i ca singurul i adevratul mare preot al lui Dumnezeu, ca unul care exista nainte de toate veacurile pentru c a primit de la nsui Dumnezeu cinstirea de a fi Cuvntul lui Dumnezeu i de a I se aduce nchinare ca unui Dumnezeu. 19. Iar ceea ce-i i mai presus dect orice e faptul c prin El i noi snt'em sfinii, cci noi nu-L cinstim numai prin cuvinte i prin zgomotul de vorbe, ci din toat puterea sufletului nostru, n aa fel nct faptul c pim pe urmele Lui dovedete c l cinstim mai mult chiar dect nsi viaa noastr. A fost necesar, aadar, nainte de a ncepe istorisirea noastr, s facem aici aceste cteva constatri, pentru ca nimeni s nu cread c Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos i-ar fi luat fiina numai din clipa n care s-a ntrupat. IV Religia vestit de Iisus tuturor neamurilor nu-i nici nou i nici strin

1. Iar ca s nu se cread c nvtura adus de El ar fi ceva nou i strin, fiind doar o alctuire omeneasc i nedeosebit de a oricror altor oameni, s precizm pe scurt i acest lucru. 2. ntr-adevr cnd s-a artat, nu de mult, Mntuitorul nostru Iisus Hristos i a luminat pe oameni, atunci a fost firesc s fi luat fiin un popor nou care nu era nici mic, nici slab i nici pierdut undeva ntr-un ungher uitat de lume, ci cel mai numeros i mai cretin dintre toate popoarele, aadar un popor nepieritor i de nebiruit, care se bucur n toat bun vreme de ajutorul lui Dumnezeu, care dei a aprut parc dintr-o dat dup cum a i fost proorocit la plinirea tainic a vremii, totui el este poporul care se cinstete pretutindeni cu numele lui Hristos, i acetia snt cretinii. 3. Privind cu ochii Duhului Sfnt spre viitorul acestui popor, unul dintre prooroci a fost att de copleit de mirare, nct a exclamat: Cine a auzit sau cine a vzut unele ca acestea ? Oare o ar se nate ntr-o singur zi sau un popor dintr-o dat? 49 i arat care va fi numele n
viilor al acestui popor atunci cnd spune : slujitorii Mei vor fi numii cu alt nume, care se va binecuvnta pe pmnt 80.
49. Isaia, 66, 8.

4. Dar chiar dac de fapt noi nu sntem de mult i dac acest nume recent al cretinilor a ajuns s fie cunoscut de toate popoarele doar n vremile mai noi, felul nostru de via i chipul petrecerii noastre, precum i nvtura credinei noastre n-au fost plsmuite de noi acum de cu-rlnd, ci ele au fost rnduite, ca s zic aa, de la prima creaie a omenirii de simul religios al oamenilor de atunci, dup cum vom dovedi-o. 5. Mai nti chiar poporul evreu nu este un popor nou, ci e cinstit de toi oamenii din pricina vechimii lui, lucru pe care toi l recunosc 51. Tradiiile i scrierile lui amintesc despre o serie de brbai din vremea veche, chiar dac acetia n-au fost prea numeroi, dar totui vestii prin evlavie, prin dreptate i prin toate celelalte virtui, i dintre care unii au trit nc nainte de potop, alii dup aceea, aa cum au fost fiii i urmaii lui Noe i ai lui Avraam, de care fiii evreilor snt mndri c i-au avut drept conductori i strmoi. 6. Toi cei cunoscui prin dreptatea lor, de la Avraam i urcnd napoi pn la primul om, nu i-ai putea socoti a fi fost departe de adevr i ar fi putut fi recunoscui de cretini, cu fapta, nu numai cu numele S2. 7. Acest nume ne d s nelegem ntr-adevr c, pe urma cunoaterii i a nvturii lui Hristos, el se deosebete prin nelepciune, prin dreptate, prin tria caracterului i a virtuii, prin curaj i prin mrturisirea credinei ntr-un singur Dumnezeu Cel mai presus de toate ; pe toate acestea oamenii de atunci le cultivau tot att de mult ca i noi cei de azi. 8. Ca i noi, ei nu se ludau deloc cu tierea mprejur, cu inerea smbetelor, cu oprirea de la cutare i cutare mncare, nici cu alte prescripii, pe care mai trziu Moise cel dinti a nceput s le socoteasc doar nite simboluri. Astzi, astfel de lucruri nu le mai spun nimic cretinilor. In schimb, ei recunosc pe Hristos din nsui graiul lui Dumnezeu, Care, aa cum am mai artat-o, a fost vzut de Avraam 53, i-a proorocit lui Isaac M, a vorbit cu Iacov-Israel55, dup cum tim c a stat de vorb cu Moise i cu proorocii de mai trziu.
9. Iat de ce s-ar putea spune c aceti prieteni ai lui Dumnezeu au fost cinstii cu numele de Hristos dup cuvntul spus despre ei BB nu v atingei de unii Mei i nu viclenii mpotriva proorocilor Mei. 10. Drept aceea se cade s credem c aceast credin, cea dinii i cea mai veche dintre toate, aa cum o practicau acei prieteni ai lui Dumnezeu, care triau pe vremea lui Avraam, este la fel cu cea propovduit tuturor popoarelor de nvtura lui Hristos,

50. Isaia, 65, 1516. Parc auzim rspunznd cuvintele sfntului Iustin: deci noi nu slntem un popor vrednic de dispreuit i nici un trib barbar, ci pe noi ne-a ales Dumnezeu ca popor sfnt. Dialog. CXIX, trad. rom. p. 232. 51. Doctrina noastr nu-i nici nou, nici mitic, ci mai veche i mai adevrat dectt nvturile tuturor poeilor i filosofilor, zicea Teofil de Antiohia (Ctre Au-tollc, III, XVI). 52. Iustin, Apoi. I, 46. 53. Fac, 18, 1. 54. Fac, 26, 2. 55. Fac, 35, 1.

56. Ps. 104, 15; I Parai, 16, 22. 57. Fac, 15, 6 ; Rom., 4, 3. 58. Fac 22, 18. 59. Fac, 18, 18. 60. Fac, 12, 1.

11. Iar dac se va zice c Avraam a primit mult mai trziu nvtura despre tierea
mprejur, trebuie rspuns c nc cu mult vreme nainte el s-a nvrednicit, pe temeiul puternicei lui credine, de o recunoatere a dreptii sale, ntruct cuvntul lui Dumnezeu ne spune c Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit lui spre dreptate 57. 12. De aici rezult c i nainte de tierea mprejur Dumnezeu nsui, respectiv Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, S-a artat unui om drept, fcndu-i fgduina n legtur cu cei care urmau s se ndrep-teze mai trziu ca i el, spunndu-i: ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului 38 i iari: Din Avraam se va ridica un popor mare i tare i printr-nsul se vor binecuvnta toate neamurile pmntului 59. 13. De aceea trebuie precizat c toate acestea s-au mplinit pentru noi. ntr-adevr, Avraam s-a ndreptat n urma credinei n Cuvntul lui Dumnezeu, n Hristos, Cel care i Sa artat, a prsit nchinarea Ia idolii strmoilor si 60 i la rtcirile vieii lui de pn atunci, mrturisind c exist un singur Dumnezeu peste toate, aducndu-I slujire prin fapte bune, iar nu prin inerea Legii lui Moise, care a venit mai trziu ; unui astfel de om i s-a spus c ntru el se vor binecuvnta toate neamurile i toate seminiile pmntului. 14. Iar astzi la cretinii rspndii n lumea ntreag, credina lui Avraam se vede tocmai n fapte, cci ele snt cu mult mai hotrtoare. 15. i atunci ce ne-ar putea mpiedica s recunoatem unul i acelai fel de a crede i de a ne nchina att la cei care trim dup Hristos, ct i la vechii prieteni ai lui Dumnezeu ? De aceea am i inut s dovedim c aceast credin nu-i nici nou i nici strin, ci, la drept vorbind, e cea dinti, singura i adevrata regul a credinei, fiind transmis nou prin nvtura lui Hristos. Atta despre acest lucru. V Despre anii artrii Sale printre oameni

1. i acum, dup cuvenita pregtire pentru nelegerea isto riei bisericeti, s pornim pe drumul acestei istorisiri, vorbind mai nti despre ntruparea Mntuitorului nostru. S rugm dar pe Dumnezeu, Tatl Cuvntului, i pe Iisus Hristos nsui, despre care vorbim 61 , ca s ne stea ntr-ajutor i s ne ndrume n expunerea adevrului. 2. Era anul al patruzeci i doilea de domnie al mpratului Octavian August i al douzeci i optulea de la cucerirea Egiptului i de la moar tea lui Antoniu i a Cleopatrei, 61.Deoarece Eusebiu nu amintete aici i despre ajutorul Duhului Sfnt, un copist din sec. XI a notat pe margine cuvintele i pe prea Sfntul Duh. Cf. G. Bardy, op. c/f., p. 20. 62.Dup Iosif Flaviu (Antichit. XVIII, 2, 2) mpratul Octavian August a domnit 57 de ani, 6 luni i 2 zile,

dintre care 14 ani mpreun cu Antoniu, pn la anul 30 .d.Hr., cnd a cucerit i Egiptul. Moartea lui Octavian are loc n 19 aug. anul 14 al erei noastre. Potrivit calculului lui Iosif Flaviu, Naterea Domnului a avut loc cu 2 3 ani mal devreme dect nceperea erei noastre. Cf. Eusebius Schrilten erster Band, von Dr. Marzell Stihloher, Kempten 1870, p. 38, Bibliothek der Kirchenvater. 63.luca, 2, 2. 64.Fapte, 5, 37.

prin care s-a pus capt stpniri pto-lemeilor n Egipt, cnd, potrivit proorociilor, se ntea n Vifleemul Iudeii Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos 62, pe vremea cnd Siria era condus de guvernatorul Quirinius. 3. Recensmntul sau numrtoarea svrit sub Quirinius 63 e a-mintit i de cel mai vestit dintre istoricii iudei, Iosif Flaviu, atunci cnd istorisete un alt eveniment, i anume, rscoala galileenilor, care a avut loc n acelai timp, rscoal despre care pomenete i Luca n Faptele Apostolilor, cnd scrie : Dup aceea s-a ridicat Iuda Galileianul, n vremea numrtorii i a atras popor mult dup el, i acela a pierit i toi ci au ascultat de el au fost mprtiai 64. 4. Tocmai despre acelai subiect vorbete i istoricul amintit n a optsprezecea carte a Antichitilor sale, n urmtoarele cuvinte : Quiri nius, membru al Senatului, dup ce a ndeplinit alte dregtorii i dup ce a trecut prin toate ca s ajung consul, fiind om de mare vrednicie, a venit In Siria mpreun cu cliva oameni trimii de Caesar ea s judece poporul de acolo i s fac numrtoarea bunurilor 05. 5. Iar ceva mai departe adaug : Iuda Gaulonitul, originar din oraul cu numele Gamala, a citigat de partea lui pe fariseul Sadoc i a aat poporul la rscoal, spunnd c numrtoarea aceasta nu ajut Ia nimic altceva dect s aduc mai mult robie asupra lor, ndemnnd poporul s-i apere libertatea 66. 6. Iar n a doua carte a Rzboiului iudaic, Iosif Flaviu scrie despre acelai om urmtoarele : Atunci un galilean cu numele Iuda a ndemnat pe compatrioii si s se rscoale nvinuindu-i c pltesc bir romanilor i c n loc de Dumnezeu ei ascult de nite stpni muritori 67. Acestea erau spusele lui Iosif. VI Pn la venirea Mntuitorului, potrivit proorociilor, evreii au avut conductori legiuii. Irod e primul strin care domnete peste ei

1. Pe atunci, Irod, primul conductor strin de neam, a fost fcut rege peste poporul
iudeu, mplinindu-se astfel proorocia fcut de Moise, potrivit creia se vestea 68 c nu va lipsi conductor peste Iuda, nici prin din neamul lor pn ce va s vin cel cruia i s-a rezervat i pe care Moise l numete ateptarea neamurilor.
65. Antichit. /ud., XVIII, 1. Dup socoteala lui Iosif Flaviu recensmntul ar fi avut loc n anul 7 dup Hristos. Se vede c Eusebiu confund (ca i Origen, Corn. Math., 22, 15) cele dou recensmnturi: din anul 1 i din anul 6 (sau 7) d.Hr. 66. Antichit. iud., XVIII, 1. 67. Despre rzboiul iudaic, II, 8, 1. 68. Fac, 49, 10 (dup ed. 1914). 69. Antichit. iud., XIV, VIII, 121 ; Rzb. iud., I, 123, 181. 70. A se vedea mai jos, I, VII, 1112.

2. Soroacele prezicerii nu se mpliniser n vremea cnd se ngduise iudeilor s

triasc sub conductori din neamul lor, ncepnd n trecut cu Moise i cobornd pn la domnia lui August, n timpul cruia cel dinti strin, Irod, a ajuns conductor al iudeilor sub ascultarea romanilor. Dup cum ne-o spune Iosif69, Irod se trgea din Idumeea dup tat, iar de mam din Arabia. Dar dup cum istorisete Iuliu Africanul 70, care a fost i el istoric i nc nu un om oarecare, cei care au scris despre el cu precizie spun c Antipater, adic tatl lui Irod, se nscuse el nsui dintr-un oarecare Irod din Ascalon, unul din slujitorii de la templul lui Apollo.

3. Acest Antlpater dus n robie de mic copil de ctre nite haiduci din Idumeea 71 a
rmas la ei pentru c tatl lui fiind srac nu 1-a putut rscumpra. i fiind crescut dup obiceiurile lor, el a fost ndrgit mai trziu de Hircan, marele preot al iudeilor. Din el s-a nscut apoi Irod 72 cel din timpul Mntuitorului.

4. Acum regalitatea iudeilor trecuse n minile lui, ateptarea neamurilor de care vorbiser proorocii btea deja la u pentru faptul c de acum lipseau conductorii i prinii care ncepnd cu Moise conduseser pe iudei. 5. nainte de robia i de surghiunul lor n Babilon, iudeii i avuseser regi ncepnd cu Saul i apoi cu David, iar nainte de regi, cei care-i conduseser s-au numit judectori : acetia veniser dup Moise i dup urmaul acestuia, Iosua. 6. Dup ntoarcerea din Babilon, ei nu ncetaser s aib o conducere aristocratic i oligarhic pentru c treburile publice erau conduse de preoi pn cnd generalul roman Pompei a asediat i a cucerit Ierusalimul cu fora, a pngrit locurile sfinte, intrnd pn n colurile cele mai sfinte ale templului 73, a trimis n robie la Roma, deodat cu copiii si, pe cel care prin succesiune ancestral fusese pn atunci rege i mare preot i care se numea Aristobul i, n sfrit, a dat preoia suprem fratelui su Hircan, silind tot neamul iudeilor s plteasc tribut romanilor. 7. Dar Hircan, cu care se ncheie succesiunea marilor preoi, a fost fcut prizonier de pri74, aa nct cel dinti, cum am pus-o, strinul Irod a preluat de acum n minile lui, sub puterea Senatului roman i a mpratului August, conducerea peste poporul iudeu, 8. E sigur c n timpul lui a venit pe lume i Hristos i tot atunci s-a apropiat dup cum spuseser proorocii i mpria ateptat a neamurilor i chemarea lor. Cci ncepnd de atunci nu mai existau conductori i prini ieii din Iuda, adic din poporul iudeu, i tot de acum
marea preoie, care nainte trecuse in chip regulat din neam In neam, de la strmoi la urmaii lor imediai, se sfrise.
71. Idumeii sau edomiii erau urmaii lui Esau cel rou (numit aa din pricina c u l i r i i pielii lui i a fierturii roii, pentru care i-a vndut dreptul de nti nscut. Edomiii locuiau la nceput n jurul Mrii Moarte, iar mai trziu (cnd iudeii uu fost dui n robia babilonic) ei s-au extins i n sudul Palestinei, fiind mereu In dumnie cu iudeii, pn cnd Ioan Hircan, fiul lui Simon Macabeul, i-a supus (a. 106 I.d.Hr.), cu condiia s primeasc i ei tierea mprejur (Antichit. iud., XIII, 9, 1). 72. Iosif {Antichit. iud.. XIV, 1, 3) da alt versiune. 73.Iosif Fluviu afirm (Antichit. iud., XIV, 4) c Antoniu n-a profanat templul, In schimb <i robit pe iudei de 10000 talani. 74.Chemat n ajutor de Antigon, fiul lui Aristobul. Ioan Hircan a fost mare preot Intre anii 63-40 .d.Hr., iar Antigon ntre 4037. Antigon este ultimul descendent ni dinastiei IIasmoneilor.

9. Despre toate acestea avem drept cheza pe Iosif75 , el ne arat c dup ce a primit dregtoria de rege de la romani, Irod n-a mai rnduit arhierei din vechea seminie, ci a ncredinat aceast cinste unor oameni necunoscui. i cnd e vorba de aezarea arhiereului, tot aa a fcut i fiul lui Irod, Arhelau, iar mai trziu tot aa au fcut i romanii, n stpnirea crora au ajuns iudeii.

10. Acelai Iosif istorisete 76 c primul dintre acetia, adic Irod, a pus sub cheie,
cu sigiliul su propriu, odjdiile sfinte ale arhiereului i n-a mai ngduit altor mari preoi s le mai poat folosi. Dup el Arhelau i apoi romanii au procedat la fel.

11. Dac vorbim i despre astfel de fapte o facem ca s dovedim dreptatea unei alte proorocii legat de artarea n lume a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i care s-a ntmplat atunci. n cartea lui Daniel, dup ce Scriptura a numrat foarte clar un numr exact de sptmni77 pn la venirea conductorului Hristos, aa cum am artat-o i n alt loc 7S, vestete c dup ce odat s-au mplinit aceste sptmni, va disprea i ungerea la iudei, lucru care se vede clar c s-a mplinit n vremea naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Am precizat aceste lucruri pentru ca s stabilim adevrul anilor. VII Despre pruta contradicie dintre Evanghelii cu privire la genealogia lui Hristos 1. ntruct genealogia privitoare la Hristos, care ne-a fost transmis de amndoi evanghelitii, Matei i Luca 79r difer una de alta, muli cred c ele s-ar contrazice, de aceea fiecare din credincioii care nu cunosc adevrul au cutat s gseasc explicaia acestor pasaje. S reproducem i noi una lnga cealalt ambele genealogii, aa cum ne-au fost ele pstrate ntr-o epistol adresat lui Aristide, lng care anexm acordul dintre cele dou Evanghelii, aa cum nl l-a transmis Juliu Africanul, despre care am mai amintit
75. Iosif Flaviu, Antichit. /ud., XX, 247, 279. 70. Antichit. lud., XVIII, 9293. 77. Dan., 9, 2427. 78. F.clnnn prophet., 143, 12165 (citat dup G. Bardy, op. cit-, p. 24). 79. Malni, 1, 1 i urm.; Luca, 3, 23 i urm.

ceva mai sus 80.

Acesta din ujrm combate n primul rnd prerile celorlali, c snt forate sau rtcite, apoi reproduce n termenii urmtori concluzia pe care i-a fcut-o el nsui n aceast problem : 2. In Israel numrarea numelor neamurilor se socotea fie dup fire, fie dup lege , dup fire, prin filiaii trupeti dup lege, atunci clnd cineva avea copii sub numele fratelui mort care rmsese fr motenitori 81. ntruct ndejdea n nviere nu fusese nc precizat, s-a cutat un nlocuitor pentru nvierea ateptat i fgduit, i anume prin-tro nviere muritoare, adic dup numrul zmislirilor, pentru ca i numele rposatului s se perpetueze. 3. ntruct aadar dintre cei de care-i vorba n aceast genealogie unii au urmat trupete prinilor lor, pe cnd alii, fiind nscui din cutare sau cutare strin, au primit numele cutare sau cutare, cci pomenire s-a fcut i de unii care au fost realmente nscui ca i de ceilali care s-au nscut prin convenie. 4. In chipul acesta nici una dintre Evanghelii nu greete, nici cnd numr dup fire i nici cnd numr dup lege. Neamurile ieite din Solomon i cele ieite din Natan se confund unele cu altele n urma celei de a doua cstorii, din atribuire pe seama unui urma, n aa fel nct aceleai persoane snt luate uneori n urma, dar n chipuri dife rite, uneori ca prini putativi, alteori ca prini reali. n chipul acesta, ambele liste fiind cu totul juste, se ajunge la Iosif ntr-un mod complicat, dar corect. 5. Pentru ca s se neleag cele spuse voi lmuri cum decurge nlnuirea urmailor rezultai de aici. Numrnd neamurile ce pornesc de la David peste Solomon, observm c al treilea de la sfrit 82 e Natan care a nscut pe Iacov, tatl lui Iosif. Dup Luca, ns, ncepnd cu Natan, fiul lui David, al treilea de la sfrit este Melchi, cci Iosif este fiul lui Eli, care la rndul lui e fiul lui Melchi 83. 6. Or, dac termenul indicat de noi e Iosif, atunci va trebui s ar tm n ce fel poate fi socotit tat i unul i cellalt: Iacov care coboar din Solomon i Eli, care vine din Natan ; s artm c cei doi brbai (Iacov i Eli) erau frai i c naintea lor, prinii lor : Natan i Melchi, cu toate c proveneau din descendeni diferii, amndoi dovin buniaii lui Iosif. 7. Aadar, Natan i Melchi cstorindu-se succesiv cu aceeai femeie au avut copii care erau frai dup mam, ntruct legea nu oprea ca o femeie care ar fi fost respins de soul ei ori creia i-ar fi murit soul s se cstoreasc cu un alt brbat. 8. Din aceast femeie (Esta, cci aa ne spune tradiia c se chema ea), Natan,

80.Nu se cunosc date despre Aristide, adresantul lui Iuliu Africanul. Acesta a fost contemporan cu Origen i ne-a lsat cteva scrieri, din pcate pstrate doar fragmentar. Eusebiu reproduce i n alt loc pasajul de mai jos (Migne, P.G., 22, 000901). 81.Adic, prin cstoria de levirat. 82.Matei, 1, 1516. 83.luca, 3, 2324.
primul care cobora din Solomon, ntea pe Iacov, dar ntruct Natan a murit, vduva lui s-

a cstorit cu Melchi, care se trgea din Natan, i mpreun au avut un fiu numit Eli, care era din aceeai seminie, dar din alt familie, dup cum am spus mai nainte. 9. In chipul acesta vom vedea c Iacov i Eli, care veneau din prini diferii, erau frai dup mam. Din acetia, unul, i anume Eli, a murit fr copii, pe cnd cellalt, Iacov, fratele su, a luat n cstorie pe soia aceluia i ca al treilea membru al familiei 1-a nscut din ea pe Iosif84, care din punct de vedere natural inea de fapt de el, de aceea s-a i spus : Iacov a nscut pe Iosif 85, dar care, potrivit legii, se socotea a fi fiul lui Eli, cci lui i-a fcut un urma fratele su. 7. Aadar genealogia privitoare la Iosif nu se poate spune c-i greit, cci pe de o parte Evanghelia dup Matei ne spune : Iacov a nscut pe Iosif, iar pe de alt parte Luca scrie : (Iisus) era, dup cum se socotea,, fiu al lui Iosif, care era fiul lui Eli, care, dup cum s-a spus, era fiul lui Melchi. Luca n-ar fi putut reda mai clar descendena le gal, cci la urma urmei ca s urce cu enumerarea neamurilor pn la Adam fiul lui Dumnezeu 86, Luca n-a folosit expresia a nscut, 8. ceea ce n fond nu-i nici fr temei i, nici plsmuit din vnt. Cci Prinii Mntuitorului dup trup ne-au mai transmis, fie sub form de preamrire, fie numai ca s se tie, ceea ce nu-i departe de adevr, i anume c nvlind asupra oraului Ascalon din Palestina nite bande de idumei au prdat i templul lui Apolloh care era aezat tocmai lng zidurile oraului i au luat prizonier mpreun cu ali muli i pe An-tipater, fiul unui slujitor al templului cu numele Irod, pe care l-au inut mult timp n robie, iar ntruct preotul nu i-a putut rscumpra fiul, Antipater a ajuns s fie crescut dup obiceiurile idumeilor i mai trziu a fost ndrgit de Hircan, mai marele preoilor din Iudeea. 9. Mai trziu el a fost trimis n fruntea unei solii n numele lui Hircan la Pompei, de la care a obinut libertatea regatului care fusese rpit de Aristobul, fratele su, ba a avut chiar norocul de a fi recunoscui el ca guvernator al Palestinei87. Dar n scurt timp Antipater a fost ucis prin nelciune din pricina invidiei provocate de norocul lui neateptat, aa nct dup el a urmat la tron fiul su Irod, care va fi ntrit printr-un decret
84. Prima pereche era Natan i Melchi/ a doua, Iacov i Eli. 85. Matei, 1, 16. 86. Luca, 3, 2324

al senatului de ctre Antoniu i August ca s domneasc peste iudei. Fiii si au fost Irod i ceilali tetrarhi88, lucru despre care gsim tiri i la ceilali istorici greci !

87. Iosif Flaviu, Antichit. iud., XIV, 127139. 88. Clnd s-a nscut Iisus, cei patru tetrarhi (prini stpnitori peste a patra parte) erau Poniu Pilat peste Iudeea, Irod Antipa peste Galileea, Filip peste Itureea l Lisanios peste Abilene. Are dreptate G. Bardy (op. cit., p. 28) clnd spune c informaiile lui Iuliu Africanul snt cam romanate fa de cele ale lui Iosif Flaviu. 89. ludii, 14, 6. 90. Rut, 4, 1920. 91. le., 12, 38; Deut., 23, 8. 02. Totui registre publice (5i)(j.6aioi BEXTOI) existau i pe la anul 100 cnd i scria Iosif Flaviu Autobiogratia sa. Cf. H. Kraft n Eusebius Kirchengeschichte, Mun-fhen, 19G7, p. 102. 93.Adic domnie, os de domn. 94.Nu se tie ce va fi insemnnd Cartea zilelor. Poate Cronici sau Paralipomcne.

13. nsemnri scrise din arhive ne dau tiri despre genealogiile evreilor adevrai
precum i despre ale celor provenii de la alte credine, cum au fost cazurile cu Achior Amonitul89, despre Rut moabitean-ca uo i despre neamurile ieite din Egipt i ncuscrite cu evreii 91. Irod, po care nu-1 interesa deloc neamul israeliilor, dar pe care-1 stnjenea originea sa modest, a poruncit s se ard registrele acestor genealogii, nchipuindu-i c i-ar spori faima neamului prin aceea c nimeni nu i-ar mai putea urca de acum prin registre publice faima neamului pn la patriarhi sau la neamurile prozeliilor ori ale strinilor cu care s-au ncuscrit. 14. Totui cteva familii au purtat grij de tirile privitoare la genealogiile neamurilor lor, fie pstrnd vie amintirea lor, fie fcnd copii dup ele i ludndu-se c au salvat pomenirea nobleei lor92. Printre ele se aflau cu privire la neamurile apropiate dup trup ale Mntuitorului i unele aa numite desposini 93 de loc din satele iudaice din Nazaret i din Kohaba. Aceste neamuri se rspndiser n restul rii i i-au notat aa zisele genealogii dup Cartea zilelor 94 pe ct le-a stat n putin. 15. C ar fi aa sau altfel, nu s-ar putea gsi o explicaie mai po trivit, cel puin la ceea ce cred i la ceea ce crede orice om de bun sim. S fie destul atta, chiar dac navem aici garanie deplin pentru c nu avem i nu putem avea o tire mai bun. Oricum, Evanghelia spune adevrul ntreg. 16. Iar la urma aceleiai epistole, Iuliu Africanul adaug : Natan fiind mort, un urma al lui Natan cu numele Melchi a nscut cu aceeai femeie pe Eli. Eli i Iacov erau aadar frai. Iar dup ce Eli a murit, Iacov i-a adus un urma care va zmisli pe Iosif, fiul su natural i fiu dup lege al lui Eli. In chipul acesta Iosif era fiu att al unuia, ct i al celuilalt 95. Att de la Africanul. 17. Pornind de la aceast genealogie a lui Iosif urmeaz c i Mria apare din aceeai seminie ca i el, cci dup legea Iui Moise nu era ngduit ca ea s se cstoreasc cu cineva dintr-un neam strin 9G, ci era rnduit s se mrite cu cineva din aceeai cetate i din aceeai seminie, pentru ca motenirea familiei s nu treac la alt seminie. Dar cu aceasta, destul despre acest lucru. VIII Despre planul lui Irod de a ucide prunci i cu ce moarte a fost pedepsit i el

babilonieni). Numrul magilor venii la Ierusalim nu era cunoscut. IncepSnd de la papa Leon I (f 461) se tie c ar fi fost trei magi. Cf. Stihloher, op. cit., p. 46.

95.Eusebiu reproduce acest pasaj i n alt scriere a sa : Quaest. ad. Steph. 4, Migne, P.G., 22, 901. 96.Num., 36, 89. 97.Mi/i., 5, 2. 98.La nceput magii erau preoi (la medo-peri), cu timpul cititori n stele, astronomi (mai ales la

1. Dup ce Hristos s-a nscut aa cum fusese anunat, n Betleemul Iudeii, la vremea despre care am pomenit, iat Irod a fost cercetat de magii venii din Rsrit, care i-au cerut s-i spun unde se afl regele iudeilor care s-a nscut de curnd, ntruct ei vzuser steaua i dorina i-a pus pe drumuri ca s vin s se nchine acelui prunc dumnezeiesc. Nu puin i-a fost mirarea lui Irod cnd a auzit de aa ceva, gndindu-se c de acum nsi viaa lui ar fi pus n primejdie. i f-cnd cercetare de la nvaii Legii evreieti n legtur cu locul unde era s se nasc Hristos, ndat ce a neles c, potrivit proorociei lui Miheea, locul acela era Betleemul 97, Irod a poruncit printr-un edict s fie ucii toi pruncii sugaci din Betleem i din mprejurimi, de doi ani i mai mici, dup timpul pe care-1 nelesese de la magi98, creznd desigur c n felul acesta Iisus va avea i El aceeai soart nenorocit ca i cei de o vrst cu El.

2. Dar pruncul luminat a rsturnat uneltirile lui, fiind dus n Egipt, cci prin artarea unui nger prinii neleseser mai dinainte care va fi soarta Lui. Aa ne-o spune istorisirea sfnt a Evangheliei M a. 3. In legtur cu aceste ntmplri se cade s vedem i n ce Chip a fost pedepsit Irod pentru ndrzneala cu care s-a pornit el mpotriva lui Hristos i a celor de o vrst cu EL Cci ndat, fr s se atepte la aa ceva, dreptatea dumnezeiasc 1-a urmrit ct nc se afla n via, artndu-i semnele a ceea ce i se va ntmpla la plecarea lui din cele de pe pmnt. 4. Tocmai cnd i se prea c totul merge bine n regatul su, faima casei sale s -a ntunecat prin nenorociri venite una dup alta: mai nti uciderea soiei, apoi a celor doi fii i n urm a celor mai apropiate rudenii i prieteni. De fapt, acum nici nu putem descrie amnunit aceste ntmplri care ar lsa n umbr pn i pe cele din tragediile antice. Istoricul Iosif le-a descris totui destul de pe larg n Istoriile sale. 5. Curnd dup nelegiuirea svrit mpotriva Mntuitorului i a celorlali prunci, pumnezeu a dat lui Irod o grea lovitur, care i-a grbit i moartea; de aceea nu-i fr rost s nelegem cele spuse de istoricul care a descris aceste nelegiuiri i care scrie despre moartea lui n a 17-a carte a Antichitilor iudaice: Pentru Irod boala era cu att mai amar cu ct Dumnezeu l pedepsea i pentru frdelegile svrite de el nainte. 6. ntr-adevr, nite friguri uoare care-i mcinau fr ncetare mruntaiele nu ddeau celor din jurul su impresia s priceap toat v paia care-1 mistuia nuntru. Simea o slbatic dorin de a mnca, dar cu nimic nu-i putea potoli foamea. Intestinele lui erau numai rni, ndeosebi stomacul i provoca dureri cumplite, un lichid albicios i curgea fr ncetare din picioare. 7. O boal asemntoare se manifesta i n abdomen, iar organul su viril intrase n putrefacie producndu-i viermi. Ca s poat respira trebuia s se ridice mereu n picioare i rspndea un miros ru cu totul de nesuferit din pricina oboselii i a respiraiei sale apstoare. Mdularele i erau zguduite de spasme nspimntoare.

8. Slujitorii celor sfinte i cei crora li s-a ncredinat prezicerea viitorului spuneau c Dumnezeu se rzbuna astfel din pricina multelor nelegiuiri svrite de acest rege ". Iat i un alt pasaj din cealalt, scriere a aceluiai istoric.
98 a. Matei, 2, 17. 99. Antichit. iud.. XVII, 168170.

9. In a doua carte a Istoriei sale, el mal d unele descrieri despic* acelai personaj, scriind aa: Mai trziu, boala i-a cuprins ntreg organismul, manifestndu-se n diferite chipuri. Accesele de friguri nu erau prea mari, dar el avea o mncrime insuportabil pe tot corpul, dureri nencetate de intestine, umflturi la picioare ca un idropic, umflturi mari la abdomen, la membrul viril o cangren ajunsese s produc viermi; n afar de' aceasta, o respiraie asmatic i penibil, spasme din toate mdularele, n aa msur nct toi ghicitorii vedeau n acestea o pedeaps pentru relele comise l0. 10. Dar n ciuda tuturor acestor suferine, regele se lega de via, ndjduind vindecare i cutnd leacuri. A trecut i dincolo de Iordan i a fcut uz i de apele termale de la Callirhoe 101, care curg spre lacul Asfaltit i dulceaa lor le face chiar bune de but. 11. Doctorii s-au gndit chiar s nclzeasc cu ulei cald trupa] su slbit, introducndu-1 ntr-o baie de ulei. Dar el a leinat dnd ochii peste cap ca un slbnog. Slugile au izbucnit n strigte, ceea ce l-a fcut s-i revin, dar ncolo, vznd c vindecarea nu-i surde, el a poruncit s se mpart cte 50 de drahme fiecrui osta i mari sume ofierilor i prietenilor lor. 12. Dup aceea s-a ntors la Ierihon abtut i hotrt s nfrunte chiar moartea dup ce-i va pune n aplicare nc o ultim isprav. Porunci aadar s fie convocai fruntaii tuturor cetilor din ntreag Iudeea i i-a nchis n ceea ce se numete hipodrom. 13. Apoi a chemat pe sora lui, Salomea, i pe soul ei Alexa : tiu, zise el, c iudeii vor srbtori bucuroi moartea mea, dar tot aa s-ar putea s fiu i regretat de unii i s am o n-mormntare pompoas dac vrei s ascultai de poruncile mele. Pe aceti oameni ntemniai aici s-i omori ndat ce voi muri eu, nconjurndu-i cu armat ; n chipul acesta ntreag Iudeea i fiecare cas va plnge dup mine chiar dac nu va vrea. 14. Iar mai departe, acelai Iosif adaug : In acelai timp Irod se mbta de dorina de a se ndopa de ct mai mult mncare, cu toate c suferea de o tus spasmodic. Stpnit de aceste dou patimi, el i-a pus gndul s o termine cu viaa. A luat un mr i a cerut apoi un cuit, cci avea obicei s taie n buci ceea ce mnca. Apoi dup ce a vzut c nimeni nu-1 mpiedic i-a ridicat mna cu cuitul ca i cum ar fi vrut s se njunghie m .

15. Acelai istoric mai relateaz c, puin nainte de a muri, Irod a dat porunca s fie
ucis i cel de al treilea i ultimul su fiu, n afar de ceilali doi pe care tot el i ucisese i c astfel, n nite chinuri groaznice, i-a ncheiat viaa l03.
100. Rzb. iud., I, 657662. 101. Localitate pe coasta Palestine, Paris, 1932, l, p. 461. 102. Rzb. lud., I, 664665.

rsritean

Mrii

Roii.

M.

Abel,

Geographle

do

la

16. Acesta a fost sfritul zilelor lui Irod, care a suferit astfel o dreapt pedeaps
pentru uciderea pruncilor masacrai n jurul Betle-emului, creznd c astfel poate primejdui i viaa Mntuitorului nostru. Dup acest masacru un nger s-a artat lui Iosif pe cnd era n Egipt, cerndu-i s aduc din nou n Iudeea pe Pruncul i pe mama Lui, artnd prin aceasta c muriser cei ce cutaser sfritul Pruncului. La acestea Evanghelistul adaug : Auzind c Arhelau domnete n Iudeea In locul lui Irod, tatl su, s-a temut s mearg acolo i, lund ntiinarea n vis, s-a dus n prile Galileii m. IX Despre cele ntmplate n vremea lui Pilat

1. Istoricul pomenit mai nainte mai relateaz totodat c dup moartea lui Irod s-a urcat pe tron Arhelau. Potrivit testamentului lui Irod, tatl su, i hotrrii lui Cezar August, el primise s moteneasc st-pnirea asupra iudeilor, dar dup 10 ani, cznd i el de la putere, au venit n locul lui cei doi frai : Filip i Irod cel tnr, care i-au primit tetrarhiile lor deodat cu Lisanias l05. 2. Acelai Iosif arat n cea de a optsprezecea carte a Antichitilor 108 c n al doisprezecelea an de domnie a lui Tiberiu care ur mase la conducerea suprem lui August care-i pstrase puterea vreme de 57 de ani Poniu Pilat a primit postul de guvernator peste Iudeea i a rmas n aceast slujb 10 ani ncheiai, aproape pn la moartea lui Tiberiu. 3. S-a dovedit deci limpede minciuna Memoriilor sau Actelor lui Pilat, plsmuite de curnd mpotriva Mntuitorului107 nostru, pentru c
mai Intii de toate nsui titlul acestei scrieri dovedete prin el nsui minciuna acestei plsmuiri,

103. Antichit. iud., XVII, 187; Rzb. iud., I, 665. Irod a murit la 5 zile de la executarea fiului su Antipater, la finea lui martie sau nceputul lui aprilie, anul 750 a.U.c. sau anul 41 d.Hr., la vrsta de aptezeci de ani. 104. Matei, 2, 22. 105. Luca, 3, 1. Antichit. iud., XVII, 188189; 342344. Datele oferite de Eusebiu nu stnt cu totul exacte. Pentru amnunte Ia E. Schuerer, Gesch. d. jud. Volkes, ed. I V , p. I, 448-449 ; 716720. Arhelau a fost exilat n Galia n anul 6 d.Hr. 106. Antichit. iud., XVIII, 3233. 107. Eusebiu nu pare a avea cunotin de versiunea apocrif cretin a Actelor Iul Pliat, dei se refer la ele, aa cum o fcuser i Iustin (Apo/ I, 25 ; 28) i Terlulimi (Apoi., 5, 21). In schimb, el descrie pe larg (n Istoria bis., IX, V, 1) pamfletul
4. Autorii acestor Memorii pun pe vremea celui de al patrulea consulat al lui Tiberiu (adic n al Vl-lea an de domnie a lui) cele scornite cu atta neruinare despre patimile Mntuitorului; or, pe vremea aceea Pilat nc nu-i primise ncredinarea de guvernator peste Iudeea (dac peste tot trebuie s folosim mrturia lui Iosif), ceea ce do-

vedete cu claritate n sensul celor spuse mai nainte c Pilat a fost aezat de Tiberiu ca guvernator peste Iudeea n al zecelea an de domnie a lui. X Despre arhiereii iudeilor sub care i-a propovduit Hristos nvtura

1. n vremea aceea, potrivit Evanghelistului, n al XV-lea an al domniei lui Tiberiu i n al IV-lea de guvernare a lui Pilat peste Iudeea, precum i ntr-o vreme cnd slujeau ca tetrarhi peste restul Iudeii Irod (cel tnr), Lisanie i Filip, Mntuitorul i Domnul nostru Iisus, Hristo-sul lui Dumnezeu avea ca la 30 de ani cnd a nceput s propovduiasc l08, venind nti la botez i vestind Evanghelia Sa. 2. Sfnta Scriptur spune c toat durata propovduirii Domnului a avut loc pe vremea arhiereilor Anna i Caiafa, ceea ce vrea s spun c toat durata nvturii Sale sa desfurat ntre anii cnd au servit aceti arhierei. Or, dac Iisus i-a nceput propovduirea sub arhieria lui Anna i a durat pn n vremea lui Caiafa l09f nseamn c ntreaga Lui propovduire n-a durat chiar patru ani mplinii. 3. ntruct nc de atunci nu mai erau n vigoare prevederile Legii, urmeaz c nu mai era actual nici obiceiul ca serviciile liturgice s fie ncredinate pe via i prin succesiune ancestral, ci guvernatorii romani ncredinau arhieria cnd unuia, cnd altuia pe termen de un an 110 cel mult. 4. Iosif mrturisete numele a patru arhierei care s-au perindat in-cepnd de la Anna pn la Caiafa, spunnd n aceeai carte a Antichitilor sale urmtoarele : Valerius Gratus dup ce a depus din arhierie pe Anna a proclamat ca mare preot pe Ismael, fiul lui
anticretin pus n circulaie pe vremea tiranului Maximin Daja n anii 311312. Se tie c potrivit Actelor apocrife Pilat ar fi raportat mpratului Tiberiu despre minunile, rstignirea i nvierea Domnului Hristos, precum i despre pedeapsa dat de el (de ctre Pilat). mpratul Tiberiu ar fi propus senatului roman s treac n rndul zeilor pe Hristos i pe M>ica Lui. 108. Z,uca, 3, 23. 109. Anna i Caiafa exercitau mpreun, nu succesiv, funcia de mare preot (M. Lagrange, L'Evangile selon saint Luc, Paris, 1921, p. 102103). 110. Confuzie. Numirea era la cheremul guvernanilor, dar ea nu se fcea dect pe durata unui singur an.

Favi, iar la puin timp dup aceea, hlturndu -1 i pe acesta, a aezat ca arhiereu pe Eleazar, fiul marelui preot Anna. 5. Dup ce a mai trecut un an l-a nlturat i pe acesta i a ncredinat arhieria lui Simon, fiul lui Camit, care nici el n-a dus-o mai mult de un an, aa c dup el a venit (ca urma) Iosif numit i Caiafa 6. Aadar, reiese c durata ntreag a propovduirii Mntuitorului nostru n-a fost mai lung de patru ani mplinii, ntruct patru mari preoi au ocupat acest post pe cte un

an, ncepnd de la Anna i pn la instalarea lui Caiafa. C acest Caiafa era ntr-adevr arhiereu n anul cnd a avut loc rstignirea Mntuitorului ne-o spune cuvntul inspirat al Evangheliei112, aa nct cu ajutorul lui i al celor spuse nainte e dovedit timpul cnd a avut loc propovduirea lui Hristos. 7. S mai adugm c la puin vreme dup nceperea acestei pro-povduiri El a chemat pe cei 12 apostoli, singurii pe care i-a i numit printr-un dar deosebit apostoli l13 , pe care i-a trimis cte doi naintea feei Sale n fiecare cetate i loc, unde nsui avea s vin l14. XI Mrturii despre Ioan Boteztorul i despre Hristos

1. Despre tierea capului lui Ioan Boteztorul de ctre Irod cel tlnr ne informeaz att sfintele cri ale Evangheliilor, ct i Iosif 115 atunci cnd amintete despre Irodiada, despre care ne spune c Irod a luat-o n cstorie cu toate c era soia fratelui su, dup ce i-a alungat pe cea care-i fusese soie legiuit, dei fusese i ea fiica lui Areta regele Petreei, pe care o corupsese pe cnd nc i tria soul. Din cauza aceleiai Irodiade, dup ce a ucis pe Ioan Boteztorul, Irod a pornit cu rzboi mpotriva lui Areta pe a crui fiic a necinstit-o. 2. Dar n acest rzboi, aa ne spune Iosif, a pierit ntreaga armat a lui Irod drept pedeaps pentru nelegiuirea svrit fa de Ioan. 1. Acelai Iosif mrturisete 116 c Ioan era unul din cei mai drepi oameni i c 111. Antichit. Iud., XVIII, 34; 35. 112. Matei, 26, 3 ; 57 ; Ioan, 11, 49 ; 18, 13 ; 24 ; 29. 113. Matei, 10, 1 ; Marcu, 3, 14; Luca, 6, 13 ; 9, 1 etc. 114. Luca, 10, 1.
112; Marcu, 6, 1419; Luca, 3, 1920. Iosif Flaviu,

115. Matei, 14, lud., XVIII, 109 - 114.

Antichit.

boteza, aa cum de altfel ne relateaz i cele scrise n Sfintele Sqrjpturi. Tot el ne mai informeaz i aceea c tot din pricina Irodiadei i-a pierdut Irod tronul, fiind surghiunit mpreun cu ea i pedepsii s triasc n oraul Vienne din Galia l17. 2. Toate acestea snt descrise n a 18-a carte a Antichitilor, unde se scriu i despre Ioan urmtoarele : unii dintre iudei credeau c armata lui Irod a fost nimicit de Dumnezeu nsui, Care a rzbunat astfel pe bun dreptate moartea lui Ioan, numit Boteztorul. 3. Cci ntr-adevr Irod a fost cel care a poruncit s-1 omoare, cu toate c Ioan era un om bun care ndemna pe iudei s svreasc ntre ei numai fapte virtuoase, iar fa de Dumnezeu s fie cu credin i s vin cu toii la botez, zice el, cci numai atunci e plcut

116. Antichit. iud., XVIII, 117. 117. Eusebiu confund exilarea lui Irod Agripa n (Iosif, Antichit. iud., XVIII, 7), despre care am vorbit mai sus. 118. Actualmente, Mkaur, la 3 ore spre est de Marea Roie. 110. Antichit. iud., XVIII, 117119.

Galia

cu

cea

lui

Arhelau

botezul, naintea Domnului, dac te curei nu att ca s i se ierte anumite greeli, ct mai ales s te purifici sufletete printr-o via mai sfnt. 4. Or, ntruct mulimile se strngeau n jurul lui grbindu-se s-i asculte predicile, Irod se temea de puterea de convingere pe care Ioan o avea asupra oamenilor, pe care i se prea c-i ndeamn la un fel de rscoal, cci avea impresia c tot poporul nclina s mearg dup sfaturile lui; de aceea socotind c-i mai bine nainte de a fi lsat lucrurile s ajung att de departe, Irod a preferat s pun la cale uciderea lui dect s-i par ru (n caz c-ar fi izbucnit o revoluie) c n-ar mai fi putut-o scoate la capt. Din pricina acestei bnuieli, Ioan a fost aruncat n temnia din Maheront lls, de care am mai pomenit, i acolo a fost ucis l19. 5. Dup ce am expus prerile lui Iosif despre Ioan, iat cu ce cuvinte amintete el i despre Mntuitorul nostru n aceeai scriere a sa : In vremea aceea a trit i Iisus, un om nelept, dac n general poate fi el socotit om. Cci a svrit minuni i a nvat pe oameni s cunoasc adevrul, ctignd n acest scop pe muli dintre iudei i pe muli dintre pgni. 6. Acesta a fost Hristos, Care dei n urma denunului unora dintre conductorii notri a fost osndit de Pilat s moar pe cruce, totui cei care l-au iubit nc de la nceput n-au ncetat s-o fac i dup aceea, nchinndu-I-se. Cci li s-a i artat dup trei zile ca fiind din nou n via, dup cum deja muli prooroci preziseser aceste minuni i multe altele despre El. De fapt nici pn azi n-a disprut neamul cretinilor, care-i trag numele tocmai de la El l2. 9. Din clipa n care un istoric provenit tocmai din neamul iudeilor ne transmite n scrierea sa astfel de lucruri despre Ioan Boteztorul i despre Mntuitorul nostru, cum s poat scpa de nvinuirea de plsmu-itori neruinai cei care au nscocit Memoriile 121 relative la aceste dou personaje ? Dar s fie destul cu cele spuse aici. XII Despre ucenicii Mntuitorului

1. Numele Apostolilor Mntuitorului nostru snt cunoscute de toi, n schimb lista celor 70 n-o gsim nicieri. Unul dintre ei trebuie s f i fost Barnaba, de care amintete n diferite locuri cartea Faptelor Apostolilor 122, iar n chip special Pavel n epistola sa ctre Galateni. Dintre ei mai fcea parte, dup cum st scris, Sostene 123, cel care scria mpreun cu Pavel epistola ctre Corinteni. 2. Cel puin aa ne informeaz i Clement n cartea a V-a a Hipo-tipozelor sale, atunci cnd citeaz tirea lui Pavel despre Chifa : Cnd Chifa a venit n Antiohia, pe fa i-am stat mpotriv 124 socotindu-1 i pe el alturi de cei 70 de ucenici i purtnd ca un al doilea nume i pe cel al apostolului Petru. 1. i Matia, cel rare va fi numrat mpreun cu ceilali Apostoli ,25, precum i cel 120. Iosif Flaviu, Antichit. iud., XVIII, 6364. Autenticitatea acestui testimo-nium flavianum, cum a fost numit de critica istoric (Eusebiu l reproduce i n Demonstr. evang., III, III, 105106 si n Theoiania, V, 44), a fost mult discutat. ndeosebi se crede c ar fi fost interpolate expresiile: 1) dac n general poate f i socotit om i 2) Acesta era Hristos i 3) s-a artat dup trei zile ca fiind din nou n via, dup cum deja muli prooroci preziseser aceste minuni i multe altele despre El. Ch. Martin crede c autorul acestor glose ar fi Origen. Muli cercettori contest ntreg pasajul. Dar i mai muli l accept. Ad. Harnack l admite socotind pe Iosif Flaviu un sincretist. G. Bardy nclin s cread c mai acceptabil pare a f i interpolarea celor trei afirmaii. Oricum, toate variantele Antichit. iud. cuprind textul integral. Ambrozie i Ieronim nu se ndoiau de integritatea textului. Interpolarea se va f i fcut n sec. III. Dar la urma urmei, nimeni n-a pus la ndoial referatul lui Iosif Flaviu despre Ioan Boteztorul. De ce n-ar fi fcut-o i pentru Iisus Hristos, chiar dac n forma exprimrii s-ar fi adugat vreo expresie sau dou ? 121. E vorba de Acta Pilati. 122. Dar pe vremea lui Eusebiu nu se cunotea numele tuturor celor 70 (72) de ucenici; deja nainte de anii 500 lista lor circula pretutindeni. Hennecke-Schneemel-Cher, Neutestam. Apokryphen. 123. / Cor., 1, 1. 124. Gal., 2, 11. Se vede c ntre cei 70 de ucenici era unul cu numele Kefa. In cazul acesta, aici (Gal., 2, 11) n-ar f i vorba de apostolul Petru.
pentru care s-au tras sori, trebuie s se fi nvrednicit de a fi fost chemai h rndul celor

70. Dup cum se istorisete, dintre ei va fi fcut parte i Tadeu, despre care voi transpune ndat o istorioar care a ajuns pn la noi m. 2. Dac am cerceta mai atent, ndeosebi dac am analiza mrturiile lsate de Pavel, am vedea c numrul ucenicilor Mntuitorului a fost mai mare de 70. Cci dup nvierea sa din mori Mntuitorul s-a artat mai nti lui Chifa, apoi celor doisprezece i dup aceea deodat la peste cinci sute de frai din care unii au murit spune Pavel dar dintre care cei mai muli triesc pn astzi 3. Dup aceea s-a artat lui Iacov, care era unul din aa numiii frai ai Domnului. Apoi ntruct afar de acetia existau, dup pilda celor 12, nc un mare numr de apostoli, printre care trebuie amintit i Pavel nsui, acelai Pavel adaug : dup aceea s-a artat tuturor apostolilor.

Atta despre apostoli. XIII Istorisire despre regele celor din Edessa

1. n legtur cu aceast istorisire, iat cum s-au petrecut lucrurile, ntruct dumnezeirea Domnului i Mntuitorului nostru devenise cunoscut oamenilor n urma svririi puternicelor i tainicelor Sale minuni, au fost ctigai multe mii de oameni chiar i dintre cei care locuiau n inuturi strine, din cele mai ndeprtate de Iudeea, mai ales pentru c ndjduiau c vor putea fi vindecai de boli i de suferine de tot felul. 2. Aa se face c regele Abgar, care domnea cu mare cinste peste popoarele de dincolo de Eufrat i care suferea cumplit de o boal trupeasc, dup socotinele omeneti cu neputin de vindecat, auzind de vestitul nume al lui Iisus i de minunile Lui recunoscute de toi, I-a trimis printr-un sol o smerit scrisoare, rugndu-L s vin i s-1 vindece de boal. 1. Neputind s dea altfel ascultare acestei cereri, Iisus 1-a nvrednicit totui de o scrisoare special 128, prin care-i fgduia c-i va trimite pe unul din ucenicii Si ca s-1 vindece i s-1 mntuiasc pe el i pe toi supuii lui. 125. Fapte, 1, 2326. 126. Matei, 18, 4 i Marcu, 3, 14, pun pe Tadeu ntre cei 12 apostoli, dar n listele lui Luca el lipsete. Aadar Tadeu va fi fost numai ucenic, nu apostol. Eusebiu afirm i el acest fapt aici mai jos, I, 13. 127. / Cor., 15, 57. 2. Dup scurt vreme fgduina fcut regelui s-a i mplinit, cci dup ce Iisus a
nviat din mori i s-a nlat la cer, Toma, unul din cei doisprezece apostoli, a trimis la Edessa, printr-o lucrare dumnezeiasc, pe Tadeu, care i el era numrat n rndul celor aptezeci de ucenici ai lui Hristos, ca vestitor i propovduitor al nvturii despre Hristos, aa nct prin el au fost duse aici la ndeplinire toate fgduinele Mntuitorului.

3. Exist n aceast privin i o mrturie scris scoas din arhivele din Edessa, care era atunci ora mprtesc. ntr-adevr, ntre documentele obteti ale rii privitoare la treburile vechi i ntre cele rmase din timpul lui Abgar, se afla i istoria urmtoare pstrat de atunci pn azi. Cel mai bun lucru este s ascultm glasul ei, aa cum am luato din arhiv i cum a fost tradus textual din limba siriac 129: Copie a epistolei scrise de toparhul Abgar ctre Iisus i trimis Lui prin solul Anania din Ierusalim. 4. Abgar, toparhul, fiul lui Uchama 13, lui Iisus, bunului Mntuitor, care s-a artat n Ierusalim, salutare.

Auzit-am de tine c fr leacuri i fr plante tmduieti. Mi s-a spus c pe orbi i faci s vaz, pe ologi s umble, pe leproi i curai 131, c alungi i duhurile necurate i pe demoni, c tot felul de boale vindeci, ba chiar c i pe mori i nviezi.
INTOHIA IIBKICKABCA, CARTEA INTIIA

61

128. Abgar V Uchama (sau Avgar ori Augar), regele din Osroene cu capitala Edessa, a fost persoan istoric, domnind la Edessa n dou rnduri: odat ntre anii 4 l.d.Hr. i 7 d.Hr., a doua oar ntre anii 1360 d.Hr. Provincie roman nc de pe vremea lui Traian, statul Osroene este primul stat cretin de la finea sec. II, cnd domnea regele Abgar IX cel mare, fapt pentru care a fost confundat Abgar V cu acest suveran. Spre a da vechime i faim mare, de origine apostolic acestui stat de la marginea imperiului cretin, s-a compus o coresponden legendar, ntre Abgar i Iisus. Fiind bolnav, Abgar cere lui Iisus s vin s-1 vindece. Iisus i-ar fi rspuns cft nu poate merge personal, dar i va trimite un ucenic n persoana lui Tadeu, care venind 1-a vindecat i a cretinat pe toi. Critica recunoate autentic scrisoarea lui Abgar, dar celelalte amnunte snt romanate. Eusebiu a copiat legenda din arhivele Bdessel. Corespondena a circulat i pe pmntul romnesc de mult timp. N. Cartojan, Crile populare In literatura romn, Bucureti, 1974, voi. II, p. 167174. 129. Tradiia consemnat de Eusebiu (Istoria III, 1, 1) spune c n prile Osro ene!, la Pri, a predicat apostolul Toma, cunoscut la sirieni i sub numele de Tadeu. Moatele sf. Toma erau pstrate pe la anul 394 n Edessa ntr-o biseric cu hramul sfntului, cum ne arat Pelerinajul Eteriei (ediia Sources chreliennes, voi. 21, Paris, 1948, p. 168174). Critica istoric recunoate c aceste inuturi erau cretinate na inte de anii 200. Ad. Harnack, Mission und Ausbreitung..., ed. 4, II, p. 678680. 130. Cel negru. 131. Matei, 11, 5.

7. i auzind eu toate acestea despre tine, am socotit n gndul meu din dou lucruri una :
ori c eti Dumnezeu care ai cobort din cer i faci astfel de minuni, ori c eti Fiul lui Dumnezeu cel ce face astfel de minuni.

8. Drept aceea i scriu acum i te rog s osteneti a veni pn la mine, ca s m izbveti

de boala pe care o am. Cci am mai neles c iudeii murmur mpotriva ta i vor s-i fac ru. Eu am cetatea prea mic, dar ndeajuns amndurora pentru a petrece cu cinste. 9. (Aceasta e epistola scris de Abgar luminat oarecum de lumina dumnezeiasc. i acum s ascultm i epistola pe care a scris-o Iisus i care i-a fost adus de acelai sol, scurt, dar fr ndoial plin de neles. Iat textul ei) 132. Rspunsul lui Iisus prin solul Anania ctre toparhul Abgar

10. Fericit eti (Abgare) de vreme ce ai crezut n mine fr s m fi vzut, cci

scris este despre mine, c cei ce m vor vedea nu vor crede, pentru ca i cei ce nu m-au vzut s cread i s fie vii. Iar ct despre ceea ce-mi scrii ca s vin la tine, trebuie s mplinesc mai nti toate cele pentru care snt trimis 133, iar dup ce le voi plini, s m nal ctre Printele Cel ce m-a trimis. Iar dup ce m voi fi nlat la El m, i voi trimite pe unul din ucenicii mei, care i de boal te va tmdui, i viaa cea venic i va drui ie i celor ce snt cu tine.

11. n afar de aceast epistol se mai afla acolo urmtoarea noti scris tot n
limba siriac : Dup nlarea lui Iisus la cer, Iuda numit Tadeu a trimis lui Abgar pe apostolul Tadeu, care era unul din cei aptezeci de ucenici. La sosirea lui, acesta a gzduit la unul Tobie, fiul lui Tobie. Dup ce s-a auzit vorbindu-se despre el, a fost ntiinat Abgar c un apostol al lui Iisus se afl n cutare loc, aa dup cum i se fgduise. 12. ntre timp, cu puterea lui Dumnezeu, Tadeu ncepuse s vindece tot felul de boli, de suferine, nct pe toi i cuprinsese uimirea. Auzind Abgar de aceste minuni i lucrri uimitoare i-a dat seama c acesta trebuie s fie cel de care i scrisese Iisus : Dup ce m voi fi nlat la cer, i voi trimite pe unul din ucenicii mei care te va vindeca de toate neputinele tale.
132. Textul ntre paranteze lipsete n manuscrisele siriene i latine. Ioan, 20, 29. 133. Matei, 3, 15. 134. Ioan, 12, 32.

02

EUSEBIU DE CE35AREEA

13. De aceea a chemat la sine pe Tobie, la care gzduia apostolul, Si i-a zis : Am auzit c un om fctor de minuni gzduiete n casa ta. Trimite-1 la mine. Atunci Tobie s-a dus la Tadeu i i-a spus : Prinul Abgar a trimis dup mine i mi-a poruncit s te conduc la el ca s-1 Insntoezi i pe el. Tadeu a rspuns : voi merge pentru c i mputernicire mi s-a dat ca s vin la el. 14. A doua zi dis-de-diminea Tobie a luat pe Tadeu i s-au dus la Abgar. Cnd au sosit acolo, toi mai marii inutului erau de fa stnd In picioare n jurul toparhului. nc de cnd a intrat apostolul Abgar a vzut un anumit semn 135 pe faa apostolului Tadeu i ndat s-a nchinat naintea lui Tadeu, ceea ce a uimit pe toi cei de fa, ntruct ei nu vzuser artarea de pe faa apostolului, pe care singur Abgar o vzuse. 15. Acesta a ntrebat pe Tadeu : ntr-adevr, tu eti acel ucenic al lui Iisus, despre care m-a ntiinat zicndu-mi : i voi trimite pe unul din ucenicii mei, care te va vindeca i-i va da via ? Tadeu i-a rspuns : ntruct ai crezut cu trie n Cel care m-a trimis, iat de aceea m-a trimis la tine. i acum, dac crezi n El, dorinele inimii tale i vor fi mplinite aa dup cum ai crezut. 16. Mntuitorul nostru a mplinit mai nti voia Tatlui Su i abia dup ce a mplinit-o, s-a ntors din nou lng Tatl Su. 17. La care Abgar a rspuns : Cu atta trie am crezut n El, nct a fi fost n stare s plec cu armata s nimicesc pe iudeii care L-au rstignit, dac n-a fi fost mpiedicat de la aceasta de Imperiul Roman. La care Tadeu a rspuns : De aceea n numele Domnului pun mna mea peste tine. i ndat ce a fcut acest lucru regele s-a vindecat de boala lui i de suferinele care-1 ncercau. 18. Abgar s-a minunat c dup cum auzise vorbindu-se despre Iisus acelai lucru l simise i prin mijlocirea ucenicului Su, Tadeu : c i el vindeca fr leacuri i fr plante, ba nc nu numai pe el, ci i pe Abdos, fiul lui Abdos, care suferise de podagr. Cci i acesta a venit la el ngenunchind naintea lui i tot aa a fost vindecat prin rugciune i prin punerea minilor. Dar nc i pe ali muli oameni i-a mai vin decat svrind mari minuni i propovduind cuvntul Domnului. 19. La toate acestea zise Abgar : Tu, Tadeu, svrete toate acestea prin puterea lui Dumnezeu despre care nici noi nu ne putem mira destul. Dar pe lng aceasta, te rog s ne nvei cum s-a fcut venirea Domnului, cum s-a ntrupat ea, care e puterea Lui i cu ajutorul cui a fcut El ceea ce am auzit spunndu-se.
135. In text cpajxa vedenie, artare, ca n Fapte, 7, 31 j 10, 3 etc.

IHTOrtlA RHERICEASCA, CARTEA tNTllA

20. La care Tadeu a rspuns : Acum voi tcea un timp. ntruct ns am fost trimis
s-i vestesc cuvntul, adun-i pe mine diminea pe toi sfetnicii. Voi propovdui naintea lor i voi semna n ei cuvntul vieii j36, ntruct voi vorbi despre venirea lui Iisus, despre chemarea Lui, despre scopul pntru care L-a trimis Tatl Su n lume, despre pu^ terea, despre minunile i tainele pe care le-a adus n lume, cu ce putere le-a svrit, apoi despre nvtura Lui, cum s-a plecat i s-a smerit El, noutatea chemrii sale, n ce chip s-a lsat El njosit i apsat, ca i cum s-ar fi lipsit de dumnezeirea Sa, micorndu-se pe Sine, despre rstignire, despre coborrea la iad, cum a rupt zvoarele care nu mai fuseser rupte din veac, sculnd la via pe cei mori i ducndu-i iari n mare numr la Tatl Su. 21. Abgar a poruncit aadar s strng dis-de-diminea pe sfetnicii si s aud predica lui Tadeu i dup aceea a poruncit s-i druiasc aur i alte metale preioase, dar acesta n-a vrut s primeasc, spu-nndu-le : dac ne-am lipsit pn i de bunurile noastre, cum am putea primi pe ale altora ? Aceasta s-a ntmplat n anul 340 137. Iat ce am socotit c nu-i fr folos s vi le traduc textual din limba siriac i pe care le-am gsit c-i au aici locul lor potrivit.
Matei, 13, 19; Luca, 8, 12. E vorba de era seleucid (de la Seleuc Nicator) care ncepe cu data de 1 oct. anul 312 in urma btliei de la Gaza. Scznd 312 din 340 am avea 28/29 ani data morii Mntuitorului. Abia dup ce am calcula dup Eusebiu i cei trei ani de activitate a Mntuitorului am avea anul 32 ca an al morii Domnului.

137.

136.

CARTEA A DOUA

In cartea prim a istoriei noastre bisericeti am relatat nti pe scurt, ca un fel de introducere la cele ce vor urma, despre dumnezeirea Cuvn-tului Mntuitor, despre vechimea nvturii noastre de credin, despre felul de vieuire evanghelic a cretinilor, dar mai ales despre venirea nu prea de mult n lume a Mntuitorului, despre ptimirile Lui, precum i despre alegerea apostolilor Si. n aceasta (a doua carte) vom cerceta evenimentele care au avut loc dup nlarea Lui la cer, n care scop ne folosim pe de o parte de Sfintele Scripturi, iar pe de alta, vom istorisi dup izvoare profane, pe care le vom aminti cnd va fi cazul. I Despre viaa Apostolilor dup nlarea la cer a Mntuitorului

1. Aadar n locul trdtorului Iuda, cel dinti care a fost chemat prin tragere la sori la apostolie a fost Matia, care, dup cum am amintit i mai nainte, era unul din ucenicii Domnului1. Prin rugciune i prin punerea minilor au fost apoi rnduii ca diaconi pentru slujba de obte apte brbai ncercai n frunte cu tefan 2, care i el, cel dinti dup Domnul, a fost dat morii curnd dup ce fusese ales, fiind omort cu pietre de ucigaii Domnului i astfel a ctigat cununa numelui pe care-1 purta 3 ca martor biruitor al lui Hristos. 2. Tot aa i Iacov cel supranumit fratele Domnului 4, ntruct se numea i fiu al lui Iosif, iar acest Iosif era tat lui Hristos, cci dup cum ne spune Scriptura Sfnt a Evangheliei 5, s-a aflat c fecioara cu 1. A se vedea mat sus, I, XII, 3. 2. Fapte. 6, 16. 3. Stltfavo cunun, joc de cuvinte. 4. Ga;., 1, 19.

5. Iacov al lui Alfeu, aa se numete el la Matei, 10, 3; Marcu, 3, 18; Luca fl, 1/ij Ioan, 19, 25; Fapte, 1, 13. nc Protoevanghelia Iui Iacov (17, 1) i dup ea i Clement i Origen, mai apoi i Epifanie susin c Iacov este fiul lui Iosif dintr-o uit cstorie. In sensul acesta Iacov, fratele Domnului, trebuie deosebit de apostolii propriu zii. Numai Fer. Ieronim i dup el majoritatea teologilor romano-catolici au Identificat pe Iacov al lui Alfeu numit de unii Cleopa, cu Iacov, fratele Domnului. Prin

care era logodit avea In plntece din Duhul Sflnt nc nainte de a fi ei mpreun 6 acest Iacov, cruia cei vechi i ddeau porecla de cel drept, din pricina deosebitei sale evlavii, a ajuns, dup cum se spune, s fie aezat cel dinti pe scaunul episcopal din Ierusalim.

3. Iat ce spune i Clement n a asea carte a HYPOtipozelor sale 7: Dup nlarea

Mntuitorului ia cer, Petru, Iacov i Ioan, ca unii care fuseser cinstii n chip deosebit de nsui Mntuitorul, nu au ajuns s se certe ntreolalt pentru ntietate, ci au ales pe Iacov cel drept ca episcop n Ierusalim.

4. Iar n a VH-a carte a aceleiai scrieri ne mai spune i alte lucruri : ...lui Iacov cel drept, lui Ioan i lui Petru Mntuitorul dup nvierea Sa le-a ncredinat darul cunoaterii, pe care acetia l-au mprtit apoi i celorlali 70, dintre care fcea parte i Barnaba. 5. Aa nct existau doi cu numele Iacov : pe de o parte, Iacov cel drept, care a fost aruncat de iudei de pe acoperiul templului i apoi btut cu un drug de fier de un pioar pn a ncetat din via, iar pe de alt parte cel cruia i s-a tiat capul 8. Aadar, pe bun dreptate, spunea Pavel : pe altul din apostoli n-am vzut (atunci n Ierusalim n. tr.) dect numai pe Iacov, fratele Domnului 9. 6. Tot n aceeai vreme fgduinele pe care Mntuitorul le-a fcut regelui din
Osroene i-au primit i ele mplinirea : ntr-adevr, n urma unei lucrri dumnezeieti, Toma a trimis pe Tadeu n Edessa ca vestitor i evanghelist al nvturii despre Hristos, dup cum am artat ceva mai nainte i dup cum ne informeaz o scriere 10 aflat chiar n acea localitate.

7. Iar Tadeu, odat sosit n acele locuri, a vindecat pe Abgar prin puterea cuvntului
Domnului i prin felul neateptat al minunilor sale, a pus n mirare pe toi locuitorii acelei ceti uimindu-i att de mult prin faptele sale i convingndu-i s se nchine puterii lui Hristos, nct pn la urm i-a fcut ucenici ai nvturii mntuitoare a lui Hristos. De atunci i pn azi ntreg oraul Edessa i-a nchinat viaa numelui lui
tirile sale Eusebiu este un bun martor al tradiiei ortodoxe, care respinge prerea lui leronim. A se vedea Studiul Noului Testament (colectiv), Bucureti, 1954, p. 177178. 6. Matei, 1, 18. 7. Clement Alex., Hypotyp., fragm. 10. Staehlin, III, 198, (citat dup Bardy, o. c. p. 49). 8. Fapte, 12, 2. 9. Ga/ 1, 19. 10. Aici, mai sus I, XIII. 3 Eusebiu de Cezareea

Hristos, constituind o puternic mrturie a binefacerii artate de Mintui-torul fa de locuitorii ei11. 8. Dar s lsm acum aceste tiri luate dup vechi documente istorice i s ne ntoarcem iari la dumnezeiasca Scriptur. Cu ocazia muceniciei lui tefan, o prim i mare prigoan s-a dezlnuit de ctre iudei mpotriva Bisericii din Ierusalim, aa nct, cu excepia celor 12, toi ceilali s-au mprtiat prin Iudeea i Samaria 12; unii din ei ajungnd, dup cum ne spune Sfnta Scriptur, pn n Fenicia, n Cipru i Antiohia

nemaindrznind s vesteasc printre pgni cuvntul credinei, ci s-au mrginit s-1 propovduiasc doar iudeilor l3. 9. In zilele acelea i Pavel spumega de ur mpotriva Bisericii 14, in-trnd prin casele cretinilor, trnd pe brbai i pe femei i predndu-i n temni.

10. Dar i Filip, unul din cei alei deodat cu tefan pentru slujba diaconiei 15,
aflndu-se printre cei mprtiai, a venit n Samaria i fiind, plin de putere dumnezeiasc, a predicat cel dinti cuvntul ntre oamenii inutului aceluia , att de bogat a fost harul dumnezeiesc care-1 nsoea nct pn i Simon Magul a fost rpit de cuvintele sale mpreun cu o foarte mare mulime. 11. De fapt, acest Simon ajunsese pe vremea aceea s farmece n aa msur pe cei care se lsau nelai de magia lui, nct unii l socoteau a fi puterea cea mare a lui Dumnezeu 16. Atunci dar, fi-de Filip, Simon s-a prefcut c vrea i el s mbrieze credina n Hristos, cernd chiar s fie botezat.

12. De altfel trebuie s admirm ceva la cei care i azi mai fac parte nc din blestemata erezie care-i poart numele 17: dup obiceiul strmoului lor, ei se furieaz pe toate cile n Biseric ntocmai ca o cium,
11. Tradiia armean a Didascaliei Addai ne spune c n afar de arhivele cretine ale cetii Edessa nsui chipul Mntuitorului i cel al regelui Abgar erau pictate pe poarta cetii. S nu se uite apoi c n anul 944 basileii bizantini aduceau tot din aceast cetate celebrul Mandileion (Sfntul Aier) depunndu-1 n Constantinopol, d.p. mpratul Constantin VII Porfirogenitul. H. Beck, Kirche und Theologie..., Miinchen, 1959, p. 551552. 12. Fapte, 8, 1. 13. Fapte, 11, 19. 14. Fapte, 8, 13. 15. Fapte, 6, 5. 16. Fapte, 8, 910. 17. Credem c Eusebiu greete cnd spune c i n vremea lui mai existau adereni al acestei erezii ct vreme pe la 248 Origen spune (Contra lui Celsus, I, 41 j 57) c n toat lumea abia dac mai snt 30. i Epifanie (C. Haeres., XXI, Migne, P.G., 41) spunea c erezia lui Simon s-a stins de mult. Confuzia fcut de sfntul Iustin (Apoi. I, XXVI; LVI i Apoi. II, XV i Dial. CXX) privind pretinsul cult al lui Simon la Roma, (Slmoni Sancto Deo) era n legtur cu zeul sabin Semo Sancus. IIT0HIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA 87

i ca o rie, provocind cele mal mari pagube celor care slnt n stare s le strecoare otrava ascuns n ei, cea att de greu de vindecat i att de puternic. Cei mai muli dintre ei au fost totui exclui ndat ce a fost dat pe fa rutatea lor, aa cum a fost cazul chiar cu Simon nsui, care a fost ruinat de Petru din cauza nelciunii i pentru care i-a primit pedeapsa cuvenit 18. 13. Dar ntruct propovduirea mntuirii fcea progrese de la o zi la alta, o ntmplare dumnezeiasc a fcut s vie din ara etiopienilor un slujba al reginei din ara aceea, n care, potrivit unei tradiii vechi, la crm se afl i azi tot o femeie 19. El a fost cel dinti dintre pgni care cu ajutorul unei artri dumnezeieti a fost adus de Filip s guste din prtia la tainele Cuvntului dumnezeiesc, nct s-a fcut prg a credincioilor

din ntreaga lume, iar tradiia ne istorisete c odat ajuns acas a fost primul care a propovduit acolo cunoaterea lui Dumnezeu cel peste toate i petrecerea rscumprtoare a Mntuitorului printre oameni. Prin el s-a mplinit proorocia 20 : Etiopia va ntinde mai nainte la Dumnezeu, mna ei. 14. n vremea aceea Pavel, vasul alegerii 21, ca apostol nu de la oameni, nici prin om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos nsui i a lui Dumnezeu-Tatl, Care L-a nviat pe El din mori 22, a fost socotit i el vrednic de a fi chemat printr-o artare i printr-un glas ceresc 23 care a nsoit descoperirea. II Ce impresie a tcut asupra lui Tiberiu reteratul lui Pilat despre Hristos 1. Dup ce uimitoarea sculare din mori i nlarea la cer a Mntuitorului nostru au ajuns s fie cunoscute de cei mai muli, ntruct un vechi obicei cerea guvernatorilor provinciali s ntocmeasc celor ce deineau puterea imperial un raport despre tot ce s-a mai ntmplat nou, n aa fel nct s nu le scape nimic neamintit, a ajuns i Pilat s aduc la cunotina mpratului liberiu zvonurile care circulau deja prin ntreag Palestina
18. Fapte, 8, 1524. 19. Fapte, 8, 2638. Pliniu cel Tnr relateaz (Hist. nat., VI, 35) c In insula Meroe pe Nilul superior, n Nubia, domnea de mult vreme o regin cu numele Candachia. Ct rsunet va fi avut convertirea reginei nu se tie. Proporii mai mari va avea n sec. IV activitatea misionar a lui Frumeniu (Socrate, Istoria bis., I, 19, Migne, P. G., 67), p. 128. 20. Ps. 67, 32. 21. Fapte, 9, 15. 22. Gal., 1,1. 23. Fapte, 9, 36.

despre nvierea din mori a Mntuitorului nostru Iisus, precum i despre alte minuni n care poporul crede, spunnd c din moment ce a nviat din mori, El este cu adevrat Dumnezeu. 2. Probabil c Tiberiu va fi adus acest lucru la cunotina senatului 24, dar acesta n-a vrut s ia la cunotin25 poate pentru c despre aa ceva nu se fcuser cercetri mai devreme, cci, potrivit unei legi mai vechi, la romani nimeni nu putea fi recunoscut ca Dumnezeu dect prin-tr-un vot i printr-o hotrre a senatului. In realitate ns acest lucru nu s-a fcut pentru c nvtura mntuitoare a propovduirii dumnezeieti n-avea nevoie de aprobarea i recomandarea oamenilor. 3. Cu toate c senatul ar fi respins propunerea fcut n legtur cu Mntuitorul nostru, totui Tiberiu va fi rmas pe lng prerea pe care i-a fcut-o de la nceput i nu va fi luat nici o msur mpotriva nvturii lui Hristos. Iat ce comunic n aceast privin Tertulian, foarte bun cunosctor al legilor romane, vestit de altfel i ajuns a fi dintre cei

mai cunoscui la Roma n urma Apologiei pentru cretini, scris de el n limba latin i tradus n grecete, n care declar urmtoarele :

5. Ca s putem discuta despre obria legilor de acest fel, va trebui s tim c la romani
exista o veche hotrre ca nici un zeu s nu fie consacrat de mprat fr aprobarea senatului. Aa a procedat M. Aemilius Scaurus cnd a fost vorba de un zeu oarecare cu numele Al-burnus. Faptul acesta vine i el n sprijinul cauzei noastre fiindc la voi divinitatea trebuie s fie recunoscut de oameni. Dac un zeu nu place omului nu va fi zeu ; mcar n aceast privin omul se cade s fie binevoitor zeului. 6. Astfel Tiberiu, n timpul cruia numele de cretin a aprut pe lume, a supus senatului faptele privitoare la aceast nvtur, aa cum ele i fuseser aduse la cunotin din Palestina, de unde a pornit ea, artnd senatorilor c lui nu-i displace deloc. Dar senatul a respins-o pentru motivul c ea nu fusese n prealabil aprobat de o lege. Tiberiu
24. Nu-i exclus ca guvernatorii s fi fcut astfel de rapoarte mpratului. Dovad cazul lui Pliniu ctre mpratul Traian (Plinius cel Tnr, Opere complete, traducere, note i prefa Liana Manolache, Bucureti, 1977, p. 343344). Credem c o astfel de informare va fi avut loc i pe vremea lui Tiberiu, de ctre Pilat, dar e greu de crezut c mpratul va fi adus cazul i la cunotina senatului, care n aceast epoc a imperiului avea un rol destul de redus fa de epocile anterioare. 2.0. Totui faptul c att sfntul Iustin (Apoi. I, XXXV, 9 ; XLVIII, 3) ct i Tertulian (Apoi. V, 2 ; XXI, 24) vorbesc hotrt despre o informare a mpratului, constituie un fapt care nu poate fi pus prea uor la ndoial indiferent de amnuntele complexe lo Actelor cretine ale lui Pilat, care snt confirmate i de multe variante ale unor crieri apocrife.

a rmas la prerea sa l a ameninat cu moartea pe cei care nvinuiau po cretini 26. In iconomia Sa, Providena dumnezeiasc a purtat de grij ca nc de la nceput nvarea Evangheliei s se rspndeasc n mod nestnjenit n toate prile lumii. III Cum de s-a rspndit n scurt timp nvtura cretin n toat lumea

1. Fr ndoial c numai datorit unei puteri cereti i unui ajutor de sus a putut strluci asemeni razelor soarelui n toat lumea nvtura mntuirii. n scurt vreme glasul de Dumnezeu pziilor evanghe-liti i apostoli a rsunat, cum zice Sfnta Scriptur27', n toat lumea i pn la marginile lumii au ajuns cuvintele lor. 2. i ntr-adevr, n scurt vreme au rsrit n toate oraele i satele, ca nite arii 28 pline, o mulime de biserici puternice i pline de credincioi. Ct despre cei ale cror suflete erau apsate fie de motenirea obiceiurilor strmoeti, fie de rtcirea vechii boli a nchinrii superstiioase la idoli, datorit puterii lui Hristos i n urma nvturii, precum i a minunilor svrite de apostolii Si, au fost i ei eliberai cumva de acele ngrozitoare robii i scoi din grelele ctue (ale pcatului, n. tr.). n acest scop s-au lepdat i ei de orice form de nchinare drceasc la mai muli dumnezei, mrturisind c

exist numai un singur Dumnezeu, Care a fcut toate, Cruia I se nchin dup adevrata credin printr-o dumnezeiasc i neleapt slujire rspndit de Mntuitorul n toat lumea. 3. i ntr-adevr, harul lui Dumnezeu ncepuse s se rspndeasc i peste celelalte popoare mai nti n Cezareea Palestinei, unde Cor-neliu, cel dinti, a primit credina n Hristos, el i casa lui, printr-o descoperire dumnezeiasc i n urma strdaniilor apostolului Petru 29. Dup aceea au venit la credin un mare numr de pgni din Antiohia, crora le-au propovduit cei mprtiai de prigoana pornit mpotriva lui tefan, aa nct Biserica din Antiohia a ajuns s fie curnd nfloritoare i populat, dovad c deja de atunci se aflau n ea mulime de
26. Tertulian, Apologeticum, trad, rom. (P. S. B., 3, Bucureti, credem c ntreag aceast problem ar fi doar o nscocire cu iniiat de unii cretini, cum vrea H. Kraft, o. c. p. 121. 27.Ps. 18, 4. 28.Matei, 3, 12; Luca, 3, 17. 29.Fapte, 10, 148. 1981, p. 46). Nu scopuri apologetice

prooroci refugiai din Ierusalim, ntre ei Barnaba i Pavel, precum i o mulime de ali frai, cci tot acolo a i aprut atunci, ca dintr-un izvor bogat i puternic, numele de .cretin 30. 4. Iar cnd Agav, unul din proorocii de acolo, a vestit c va veni n curnd o secet, atunci tot de acolo au fost trimii la Ierusalim Pavel i Barnaba n scopul ntr-ajutorrii freti3l. IV Dup moartea lui Tiberiu, Gaius a pus pe Agripa rege peste iudei, surghiunind pe Irod pentru totdeauna

1. Dup ce Tiberiu a domnit cam douzeci i doi de ani32 i dup ce a venit la crm
Gaius, acesta a ncredinat coroana de rege al iu deilor lui Agripa, punndu-1 n acelai timp ca rege i peste tetrarhiile lui Fllip i Lisanias, la care a mai adugat dup scurt, vreme nc o tetrarhie, de ast dat a lui Irod 33, pe care l-a surghiunit pentru totdea una, dimpreun cu Irodiada, cci el fusese cel care domnise pe vremea rstignirii Mntuitorului34 i care-i mai agonisise i alte foarte multe crime, dup cum mrturisete i Iosif35. 2. Sub Gaius a ajuns la foarte mare faim nu numai printre ai no tri S6( ci i printre cei crescui n tiinele profane, Filon, un evreu, care se trgea dintr-o familie foarte veche, dar care nu era cu nimic n urma celor mai vestii dintre toi slujbaii aflai n Alexandria. 3. Ct era de mare i ct de important era vrednicia muncii pe care a depus-o n tiinele dumnezeieti ale rii sale e un fapt cunoscut de toi. Ct despre filosofia i despre artele liberale ale educaiei greceti, nu-i nevoie s-o mai spunem noi, dup ce tim c el studiase

i nvtura lui Platon i a lui Pitagora, aa nct ntrecea n rvna lui pe toi cei din vremea sa.

32. mpratul Tiberiu a domnit Intre anii 1437 d.Hr., n total 22 ani, 6 luni i 26 zile. 33. Gaius Caligula a domnit doar 4 ani (3741 d.Hr.). Agripa i-a fost cel mai bun prieten, de aceea l-a eliberat

30. Fapte, 11, 1926. 31. Fapte, 11, 2730.

din temni i i-a dat sub stpnire toate patru tetrarhiile. Amnunte, Valesius n Migne, P.G., 20, p. 146. 34. Luca, 23, 612. 35. Antichit. iud., XVIII, 224. 36. Eusebiu vorbete admirativ despre Filon din Alexandria (25 !.Hr. 50 d.Hr.), probabil din pricina rolului predominant pe care-1 acord acest filosof Logosului dumnezeiesc, dei pentru el Logosul nu e o persoan n sinul Sfintei Treimii, iar prin abuzul Iul do alegorizare a realitilor biblice i istorice el se ndeprteaz de adevrurile cretine. J. Danlelou, Orlgene, Paris, 1948, p. 179 i urm.

1NTOMA RIMRICIIASCA,

CARTEA A DOUA

71

V
Filon trimis sol n numele iudeilor, pe lng Gaius

1. In 5 din crile sale istorisete Filon ce s-a mtmplat iudeilor pe vremea mpratului Gaius 37. In acelai timp el ne d tiri despre nebunia lui Gaius de a se declara zeu i de a svri alte mii de fapte nebuneti n timpul domniei lui, ntre altele i o serie de nenorociri provocate n paguba iudeilor, precum i despre solia pe care a mplinit-o cnd a fost trimis la Roma n folosul confrailor si din Alexandria i, n sfrit, despre ncercarea de aprare a tradiiilor iudaice n faa lui Gaius, din care n-au rezultat dect batjocuri i derderi i care era s-1 coste chiar i viaa. 2. La aceste evenimente se refer i Iosif n cea de a 18-a carte a Antichitilor sale, unde scrie textual: Cu ocazia rscoalei, care s-a iscat n Alexandria, ntre iudeii de acolo i ntre pgni38, au fost alei cte 3 delegai din ambele partide rsculate 39, spre a se prezenta n faa lui Gaius. 3. Unul dintre delegaii paginilor alexandrini era i Apion 40, care de multe ori blasfemiase pe iudei, aducndu-le ntre altele i nvinuirea c n vreme ce toi ceilali supui ai imperiului roman au ridicat n cinstea lui Gaius altare i temple socotindu-1 i altfel a fi n toate privinele deopotriv cu zeii, singuri iudeii erau de prere c pentru iudei e lucru ruinos s cinsteti pe mprat nchinndu-te unor statui i s faci acolo jurmnt n numele lui. 4. Fa de aceste multe i grele nvinuiri, prin care ndjduise c-1 va aa pe Gaius mpotriva noastr, singur Filon, cpetenia delegaiei iudaice, om vestit n toate, frate cu Alexandru Alabarhul41, el nsui un filosof iste, a fost n stare s resping cu trie aceste acuzaii. 5. Dar mpratul Gaius i-a nchis gura i i-a poruncit s plece, dovad c era mnios i pornit s ia atitudine dur mpotriva delegailor iudei. Adnc mhnit, Filon s-a retras zicnd iudeilor care erau n jurul lui c ar trebui s-avem rbdare cci, cu toate c Gaius s-a suprat pe noi, totui prin aceasta el n-a fcut altceva declt s porneasc i mai mult pe Dumnezeu mpotriva lui 42.
Aceasta e mrturia lui Iosif n scrierea sa Legatio ad Gaium. 6. Dar n aceeai scriere a sa, Legatio ad Gaium, nsui Filon descrie amnunit i corect cele ntmplate atunci. Cea mai mare parte din aceast relatare voi lsa-o ns afar,
37. Din cele 5 scrieri ale lui Filon amintite de Eusebiu aici, nu ni s-au pstrat dect crile III (Contra Flaccum), i IV (Legatio ad Gaium). Cea mai nou ediie a operelor lui Filon (35 volume) ne-a dat-o Institutul Sources Chretiennes, Paris, 1961 1982. 38. Rscoala a avut loc n toamna anului 38. 39. Antichit. iud., XVIII, 257260. 40. Veche familie aristocratic n Egipt, conductorul partidei anti-iudaice. 41. Personaj istoric. Cuvntul alabark nsemneaz perceptor de dri pe coasta arab a Nilului. E. Schuerer, o. c , III, 132134.

amintind mai ncolo numai faptele care vor dovedi i mai clar cititorilor c ceea ce li s-a ntmplat iudeilor atunci provine din nelegiuirea svrit de ei mpotriva lui Hristos.

VI Nenorocirile care s-au abtut asupra iudeilor provin din nelegiuirile comise de ei mpotriva lui Hristos
1 . Filon relateaz mai nti c pe vremea lui Tiberiu cea mai mare influen asupra tuturor persoanelor din jurul mpratului o avea Seianus 43, care se silea din toate puterile s strpeasc cu totul pe evrei i c, pe de alt parte, n Iudeea Pilat pe vremea cruia s-au svrit toate nelegiuirile mpotriva Mntuitorului i-a tulburat nespus de tare pe iudei prin aceea c a luat msuri (socotite de iudei ilegale) mpotriva templului din Ierusalim44, care pe atunci sttea nc n picioare. Dup ce a murit Tiberiu, puterea a revenit Iui Gaius, care pe muli i-a nedreptit, dar cel mai mult se pare c a avut de suferit poporul evreiesc de pretutindeni. Ne putem face o idee despre acest lucru chiar i numai citnd cteva fapte din scrierea lui Filon, care spune textual: 2. Att de nefiresc era felul de a se purta al lui Gaius cu toat lumea i ndeosebi cu neamul evreiesc pe care l-a persecutat cu toat ura, nct le-a sechestrat casele de rugciune 45 din toate oraele, ncepnd cu cele din Alexandria, punnd n locul lor chipurile i statuile cu efigia lui proprie (cci prin aceea c le-a ngduit altora s le aeze, a fcut acest lucru chiar cu puterea lui). Ct despre templul din oraul sfnt, care se pstrase nc neatins i cu vechiul drept de azil, el l-a desfiinat i l-a transformat ntr-un sanctuar pentru el, care s fie numit sanctuarul noului Zeus Epifanius Gaius 46.

42.Filon, Legatio ad Gaium, ed. A. Pelletier, Paris, 1972, 24, 38. 43.Prefectul pretoriului pe vremea lui Tiberiu. 44.A se vedea aici mai jos. 4f).
Fapte, 16, 13. 46. Filon, Legatio ad Gaium, 43.

3. Dar mai slnt nc multe alte nenorociri, care nici nu se pot descrie i care au
czut pe capul iudeilor din Alexandria pe vremea domniei aceluiai Gaius, dup cum le-a istorisit acelai scriitor ntr-o alt scriere intitulat Despre virtui47, fapt pe care-1 ntrete i Iosif, artnd c probabil ncepnd de pe vremea lui Pilat i a nelegiuirilor svrite mpotriva Mntuitorului au nceput i nenorocirile care s-au abtut asupra ntregului neam al iudeilor. 4. Ascultai, dar, ce relateaz acest ultim scriitor n a doua carte a Rzboiului Iudaic, unde griete aa : Trimis n Iudeea de ctre Tiberiu ca guvernator, Pilat a dat ordin s fie aduse n Ierusalim pe furi noaptea chipurile mascate ale Cezarului care se numeau insigne. A doua zi dis-de-diminea faptul acesta a provocat o foarte mare tulburare printre iudei, care ntr-adevr apropiindu-se au rmas consternai de uimire n faa acestei priveliti. Legile evreieti fuseser clcate n picioare ntruct ele interziseser s se aduc n ora vreun chip (al unui zeu, n. tr.) 48.

47. Titlul acesta pare a fi o introducere general privind activitatea ambasadei iudaice la Roma la care particip i Filon. 48. Rzb. iud., II, 169170; Origen, In Math. Comm., 24, 15. 49. Ioan, 19, 15. 50. Cuvlnt aramaic ce nseamn donaie, dar. 51. Dup unele aprecieri ar fi vorba de 200 de stadii, dup altele 400. La greci stadiul avea 178 m, iar la romani 185 m. 52. Rzb. iud., 2, 175177.

5. Comparnd aceast istorisire cu cea din Scriptura Evangheliei, vom vedea c

mult vreme s-a ntors mpotriva lor strigtul pe care-1 scoseser n faa aceluiai Pilat, prin care ei spuneau c n-au alt mprat dect pe Cezarul 49. 6. Mai departe, acelai scriitor istorisete textual despre o alt nenorocire care a venit peste ei : Apoi Pilat a pus la cale i alte tulburri, n timpul crora s-a fcut stpn pe vistieria sfnt numit Cor-ban 50, cu gndul s construiasc un apeduct aducnd apa de la o distan de 300 de stadii51, ceea ce a provocat nemulumirea mulimii. 7. Odat, pe cnd se afla la Ierusalim, Pilat a fost nconjurat de o mulime care vocifera mpotriva lui. El ns, presimind c se vor produce tulburri, a amestecat prin mulime soldai mbrcai civili, inter-zicndu-le de a-i lua sbiile i poruncindu-le s loveasc numai cu bastonul pe cei care ar striga. La un moment a dat semnalul de atac : dintre iudeii care au fost lovii muli au murit din lovituri, muli s-au omort unii pe alii, clcndu-se n picioare ca s scape cu fuga. Speriat de soarta celor mori, mulimea a amuit 52. 8. Tot el mai istorisete c n Ierusalim au mai izbucnit multe alte rscoale, dar c, ncepnd din timpul lui Iisus, rscoal, rzboaie i nenorociri peste nenorociri n-au prsit oraul i Iudeea ntreag pn ce a venit sfritul prin asediul de sub Vespasian. i iat acesta a fost chipul In care urmrile pedepsei dumnezeieti n-au ntrziat s se arate pentru nelegiuirile svrite de iudei mpotriva lui Hristos. VII Sinuciderea lui Pilat Nu se cade s trecem cu vederea c, dup cte se spune, chiar i Pilat care trise pe vremea Mntuitorului a ajuns n aa de mari necazuri sub domnia lui Gaius, despre a crui epoc tocmai acum vorbim, Incit de nevoie a ajuns propriul su uciga i propriul su clu, cci se vede c pn n sfrit, dreptatea dumnezeiasc nu l-a iertat nici pe el. Aa spun aceia dintre greci care deodat cu olimpiadele au nregistrat i evenimentele timpului 83. VIII Despre loametea din vremea mpratului Claudiu

1. Dar Gaius n-a putut pstra domnia nici patru ani mplinii M, aa nct dup el a
urmat ca singur stpnitor Glaudiu. ntruct pe vremea lui s-a lntmplat o mare foamete55 care s-a resimit n toat lumea lu-cru pe care-1 susin i scriitorii strini de nvtura noastr), nsemneaz c s-a mplinit proorocia lui Agav care a fost amintit i de Faptele Apostolilor i despre care s-a spus c va cuprinde ntreaga lume.

53. Nici Iosif i nici Eusebiu nu dau amnunte despre felul i locul unde a sfrit Pliat. Apocrifele ne spun ns c el a fost exilat n Galia, la Vienne, unde s-a sinucis. Schuerer, o. c, I, 492. 54. Caligula a murit asasinat in 20 febr. 41. Cf. P. Grimal, Civilizaia roman, trad. E. Cizek, Bucureti, 1973, I, p. 572. 55. Foametea a avut loc sub procuratorul Tiberiu Alexandru. Dar tot sub Claudiu (a. 4154) se cunosc i
ali ani de secet (ntre alii, relatat i de Tacit, Anale, XII, 43 la anul 50). 56. Fapte, 11, 2730.

2. Luca raporteaz i el n Faptele Apostolilor despre foametea Jntmplat sub

Claudiu, preciznd c prin mijlocirea lui Pavel i a lui Barnaba fraii din Antiohia au trimis celor din Iudeea ceea ce au putut flecare din proviziile lor 5, dup care adaug :
ISTORIA fSMUCCASCA, CARTEA A DOUA 75

IX Despre mucenicia Apostolului Iacov

1. In vremea aceea adic sub Claudiu Cezarul regele Irod Agripa a pus mina pe unii din Biseric i a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan 57. Despre acest Iacov ne-a pstrat i Clement n a aptea carte a Hypotipozelor o pilduitoare istorioar, pe care va fi luat-o din tradiia naintailor. 2. El spune c cel care 1-a prt s fie judecat a rmas micat vzn-du-i curajul, nct a declaraia i el este cretin. 3. Amndoi, ni se spune, au fost dui la locul de osnd, ns nainte de a ajunge acolo, prul 1-a rugat pe Iacov s-1 ierte. Iacov s-a rz-gndit puin, apoi i-a zis : Pace ie ! i 1-a srutat. Dup aceea amn-durora li s-a tiat capul n acelai timp 58. 4. i apoi dup cum zice Scriptura vznd Irod c moartea lui Iacov ,e pe placul iudeilor, a luat i pe Petru i 1-a bgat n temni 59, unde puin a lipsit s nu moar, dac un nger nu s-ar fi artat acelui apostol noaptea i dac nu l-ar fi slobozit din lanuri, fiind astfel liber mai departe pentru slujba propovduiriim. i iat aa s-a descoperit purtarea de grij fa de Petru.
X Cum a resimit Irod Agripa pedeapsa dumnezeiasc pentru c a prigonit pe Apostoli 1. Ceea ce era de ateptat s i se ntmple regelui pentru c a prigonit pe apostoli nu s-a lsat mult vreme ateptat. Dup cum citim n Fapte, curnd dup ce a pornit prigoana mpotriva apostolilor, Irod a plecat la Cezareea i acolo, ntr-o zi de praznic, mpodobit cu un ve-mnt regal, a inut poporului o cuvntare de la nlimea tribunei: tot poporul i-a rspltit cuvintele cu aplauze ca i cum nu un om ar fi vorbit, ci un zeu, cnd deodat ne spune Scriptura ngerul Domnului 1-a lovit 61 (pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu) i a murit mncat de viermi.

57. Fapte, 12, 12. 58. Clement Alex., Hypot., VII, fragm. 14. 59. Fapte, 12, 4. 60. Fapte, 12, 317. 61. Fapte, 12, 2223.

62. Serbrile acestea (decenalii) au fost introduse de Irod cel Mare, care a ntemeiat oraul Cezareea cu ocazia mplinirii a 10 ani de domnie a mpratului Oct. August, hotrnd ca aceste serbri s se repete tot la cinci ani n cinstea aceluiai mprat. Programul serbrilor cuprindea reprezentri muzicale, gimnastice, lupte de gladiatori i de fiare slbatice (Iosif, Antichit. iud., XVI, 5). 63. La Iosif Flaviu n loc de nger i apare o bufni, care i s-a lsat odat pe cap pc ctnd se afla la Roma, ntr-un moment cnd czuse n dizgraie n faa mpratului Tiberiu, cu care ocazie un german i-a prezis c acesta va fi un semn| : cnd va mai oprea aceast pasre, el va muri n scurt timp (Antichit. iud., XVIII, 6).

2. Va trebui s admirm cit de mult se mpac, cele spuse de Sflnta Scriptur despre
aceast minune cu cele istorisite de Iosif n a 19-a carte a Antichitilor sale, unde ne nfieaz minunea n cuvintele urmtoare : 3. La 3 ani de cnd stpnea peste ntreag Iudeea, Irod Agripa a venit la Cezareea, care mai nainte se numise Turnul lui Straton. El prznuia aici jocurile n cinstea lui Cezar, tiind c aceast serbare era nchinat izbnzii lui, iar n mulime se strnseser muli slujbai ai inutului i dregtori din cei mai vestii. 4. In cea de a Il-a zi a serbrii 62 Irod a mbrcat nite haine lucrate numai din argint, cci era o estur ce-i trezea uimirea cnd l-ai fi vzut dis-de-diminea urcnd pe scena teatrului: argintul luminat de primele raze ale soarelui lucea att de uimitor, nct privirea lui parc te ngrozea i-i lua vederea. 5. ndat au nceput s plou laudele : fiecare n felul lui, cuvintele nu erau spre binele su atunci cnd i-au dat nume de zeu, zicndu-i : Stpne, s ai mil de noi! Dac pn acum te-am cinstit numai ca om, de acum mrturisim totui c eti mai mult dect o fiin muritoare. 6. Pentru astfel de vorbe regele nu i-a certat deloc, dar nici n-a respins ludroeniile lor nelegiuite. Dar la scurt vreme dup aceea, ridicndu-i ochii n sus, el a vzut un nger63 stnd deasupra capului su. ndat a neles c acest nger era un sol ru, aa cum fusese altdat un sol al fericirii, i pe loc a simit o grea suferin. 7. Dureri cumplite l-au apucat n abdomen i ele se dovedeau a fi tot mai greu de suferit. Privind spre prietenii si le-a zis : Eu, zeul vostru, va trebui totui s plec din via. Soarta arat deja de acum c vorbele ce mi-ai adresat snt minciuni. M-ai declarat nemuritor i iat c acum m duc spre moarte. Dar trebuie s-i primeti soarta aa cum a vrut-o Dumnezeu. Cci n-am trit nicicnd n lipsuri, ci ntr-o nesfr- it fericire. Pe cnd zicea acestea acul suferinei l chinuia i mai tare. 8. Apoi l-au dus repede n palat. ndat s-a rspndit vestea peste tot c nu va mai tri mult. Mulimea mpreun cu femei i cu copii s-au aezat pe saci, dup obiceiul strmoesc, fcnd rugciuni pentru rege ;
IITORIA ISIItlClAICA. CARTEA A DOUA 77

peste tot n-auzeai clocit plnsete i bocete. ntins pe un pat dintr-o camer de sus, regele privea jos, uitndu-se cum stau prosternai, ntini pe saci, aa nct nici el nu i-a putut stpni plnsul. 9. Dup 5 ani durerile de stomac l-au copleit att de tare, nct a plecat din via la vrsta de 54 de ani, dup 7 ani de domnie. ntr-adevr, 4 ani a domnit sub Gaius : 3 ani ca guvernator al tetrarhiei lui Filip, iar ncepnd din al 4-lea a primit pe deasupra i pe cea a lui Irod. Sub domnia Cezarului Claudiu a mai domnit 3 ani 64. 10. Nu m pot mira nici eu destul ct de mult se potrivesc cele spuse de Iosif cu cele din Sfnta Scriptur: dac unii cred c-i o nepotrivire n modul cum e pomenit regele, n schimb timpul i faptele dovedesc c-i vorba de una i aceeai persoan. Ori va fi fost la mijloc o greeal n scrisul numelui, ori c una i aceeai persoan purta dou nume, cum se ntmpl adeseori.

, XI Teuda neltorul

1. ntruct acelai Luca amintete n Faptele Apostolilor c la ancheta fcut

apostolilor dasclul Gmliei a pomenit de cazul lui Teuda, care s-a rsculat n vremea despre care am vorbit, zicnd (oamenilor, n. tr.) c el este cineva65, fapt pentru care a fost omort mpreun cu toi cei care se ncrezuser n el, vom aminti i noi cele scrise de istoricul Iosif despre el66. Iat cu ce cuvine se exprim el n scrierea pe care am pomenit-o adineauri : 2. Pe cnd guverna Fadus 67 Iudeea, un neltor cu numele Teuda a convins un mare numr de oameni s-i ia cu ei tot ce au i s treac dincolo de Iordan. El spunea c e prooroc i c va despri n dou apele Iordanului, ngduindu-le astfel s treac cu uurin peste el. Cu astfel de fgduine el a reuit s nele pe muli. 3. Dar Fadus nu le-a ngduit s se bucure de aceast nesocotin, ci a trimis un escadron de clrei care i-a surprins pe neateptate, omornd pe muli dintre el, iar pe alii i-a prins de vii, ntre care i pe Teuda nsui i, dup ce i-a tiat capul, i l-a trimis la Ierusalim 68.
Antichit. iud. XIX, 343351. Moartea lui Irod Agripa are loc n anul 44. Fapte, 5, 3536. Antichit. iud. XX, 494-^195. 67. Cuspius Fadus e primul procurator trimis de mpratul Claudiu. Trebuie precizat c potrivit relatrii evang. Luca (Fapte 5, 36) rscoala de care vorbea Gmliei (care se tie c a avut loc n anul 6 d.Hr.) nu poate fi identificat cu aceasta de care ne vorbesc Iosif i Eusebiu, care are loc n anul 45.

64. 65. 66.

Pe de alt parte, iat i modul n care vorbete Iosif despre foametea de sub Claudiu Cezarul: XII Elena, regina din Adiabena

1. In vremea aceea a bntuit n Iudeea foametea cea mare, n timpul creia regina Elena
69

a cumprat de muli bani o cantitate de grlu din Egipt, mprindu-1 celor care se aflau n lipsuri. 2. E uor de ghicit c aceast tire se acoper cu istorisirea din Faptele Apostolilor, unde se arat c ucenicii din Antiohia au hot-rt ca fiecare din ei s trimit din ajutoarele de care se puteau lipsi celor din Iudeea, pe care le-au i ncredinat btrnilor prin minile lui Barnaba i ale lui Pavel. 3. De la aceast Elena, de care amintete istoricul, ne-au rmas pn astzi civa stlpi puternici n afara zidurilor oraului numit astzi Ae-lia 70. S-a spus c ea ar fi domnit peste popoarele Adiabenei.

XIII Simon Magul

1. Dar n vremea n care credina n Mntuitorul i Domnul se rs-plndea la toat lumea, vrjmaul mntuirii oamenilor a uneltit n chip i form cum s atrag la sine capitala imperiului i s-o cucereasc. n acest scop a ales pe Simon, despre care am vorbit mai nainte 11, i prin curse neltoare a dus n rtcire pe muli din locuitorii Romei. 2. Acest lucru ni-1 arat Iustin, care nu de mult mbriase nvtura apostolilor i ajunsese vestit n aceast nvtur. Despre el voi spune cele cuvenite la locul potrivitn prima sa Apologie scris ctre Antonin spre aprarea credinei noastre, Iustin spune 69. Antichit. iud., XX, 101. Aceast regin din Adiabene sau Osroene, care trecuse la iudaism, i avea palat n Ierusalim, unde va fi i nmormntat att ea ct l fiul ei, regele Izatis [Antichit. iud., XX, 24). 70. Despre Aelia, noul nume al Ierusalimului dat de ctre mpratul Adrian, In urma distrugerii vechiului
centru iudaic (a. 135138), a se vedea mai jos IV, VI, 4. 71. II, I, 11. 68. Antichit. iud., XX, 197198.

urmtoarele : 3, i dup nlarea Domnului la cer demonii au scos la iveal pe anumii oameni, care au spus despre ei c snt zei i care nu numai c nu snt pedepsii, ci dimpotriv au fost nvrednicii i de onoruri. Astfel, un oarecare Simon Samariteanul, din satul care se numea Git-thon, care n vremea Cezarului Claudiu, cu ajutorul demonilor, a s-vrit minuni de magie n cetatea voastr mprteasc, Roma, a fost socotit drept zeu i a fost cinstit de ctre voi cu o statuie, care i s-a ridicat pe o insul din rul Tibru, dintre cele dou poduri, avnd pe ea spat, n limba latin, inscripia : Simoni deo sancto. i aproape toi samaritenii, ba chiar i unii de alte naionaliti, l ador, recunoscn-du-1 ca cea dinti divinitate a lor ; iar despre o oarecare Elena, care-1 nsoea pretutindeni n vremea aceea i care mai nainte fusese ntr-un local de pierzanie din Tir, n Fenicia, s-a spus c este prima lui raiune 73. 3. Cu cele spuse de Iustin consun ntru totul i Irineu 74; n prima lui scriere Contra ereziilor, el descrie cele afirmate despre acest om i despre nvtura lui nelegiuit i stricat. Acum ar fi de prisos s-o mai expunem, ntruct cine vrea poate cunoate amnunit chiar i apariia i viaa marilor ereziarhi care au urmat dup Simon, precum i nvturile lor rtcite, care snt expuse cu grij n cartea lui Irineu. 4. Dup cum ne spune tradiia, Simon a fost primul scornitor al tuturor ereziilor : ncepnd de la el i pn azi cei care au urmat erezia lui pretind c nu prezint altceva dect filosofia cretinilor cea purificat i vestit pentru moralitatea ei, pe cnd n realitate ei nu se sfiesc s se ntoarc iari la idololatria de care lsau s se neleag c s-ar fi lepdat. Ei se pleac pn la pmnt naintea tablourilor i icoanelor care conin att chipul lui Simon, ct i cel al tovarei sale Elena, ndrznind s-i cinsteasc chiar i cu tmie i cu jertfe sngeroase i cu libaiuni. 5. Ct privete practicile lor mai ascunse, de care pe ct spune snt ei nii impresionai sau, mai bine zis, de-a dreptul ncremenii, mai ales cei care le triesc pentru prima dat, ele nucesc pe om
72. IV, XII, 1618. 73. Simon Magul socotea pe Elena ca fiind inspiratoarea doctrinei sale i o credea dotat cu raiune divin. S-a dovedit c n loc de Simon Magul era vorba de un zeu etrusc Semon Sancus. De la Iustin, confuzia n legtur cu statuia lui Simon Magul a trecut i la ali scriitori. Intre ei, Tertulian (Apoi., 13), Ciril Ierus., (Cateh. 6, 14) etc. 74. Irineu, Contra ereziilor, passim.

cu adevrat, tulburlndu-l mintea i aproape innebunindu -1, Incit nu numai c nu pot fi istorisite n scris, ci nici mcar nu pot fi redate cu graiul de oameni care au ct de putin buncuviin, atta snt ele de neruinate i de negrit. Tot ce a putut scorni omul vreodat a fi mai fr ruine i mai spurcat a fost ntrecut cu mult de erezia monstruoas a acestor oameni, cci i fac de lucru numai cu femei din cele mai ticloase i dedate la toate frdelegile 75. XIV Predica Apostolului Petru n Roma

1. Pe acest Simon, printele i autorul attor neruinri, l-a ridicat atunci acea putere rea i cu totul potrivnic binelui ca pe un mare vrjma al marilor i dumnezeietilor apostoli ai Mntuitorului nostru. 2. Cu toate acestea harul dumnezeiesc, cel mai presus de ceruri, a venit n ajutorul slujitorilor si, ferind ct mai repede, nc de la nceputul lucrrii i a prezenei lor, flcrile atoare ale rului, ngenunchind i nfrngnd cu ajutorul lor orice trufie a cugetului pornit mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 7e. 3. Aceasta a fost pricina c n-a prins rdcini nici secta lui Simon i nici a altora dintre cei contemporani apostolilor. Cci lumina adevrului i cuvntul dumnezeiesc, care s-au artat nu de mult oamenilor de pe pmnt, nfloreau peste tot i lucrau cu putere prin apostoli, biruind i Intrindu-se pretutindeni. 4. Dup ce neltorul Simon, de care am vorbit, a fost ruinat mai nti In Iudeea de ctre apostolul Petru, el a luat-o repede la fug i s-a dus, parc orbit n cugetul su ca de o lumin dumnezeiasc, cu gndul s prseasc Rsritul de dragul Apusului, gndindu-se c numai acolo i va putea duce viaa cum vrea. 5. Dup ce a sosit la Roma, a fost ajutat cu puternic sprijin de un duh ru care se ncuibase acolo77 i n scurt timp strdaniile lui au avut atta succes nct a fost cinstit ca zeu de ctre cei de acolo, care i-au ridicat i o statuie78. Dar mprejurrile nu i-au priit mult timp, cci ndat dup el, chiar de la nceputul domniei lui Claudiu, Providena cea peste tot lucrtoare, n buntatea i dragostea ei fa de oameni,
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A DOUA

81

a ndrumat mpotriva unei altfel de ciume, pe viteazul i marele apostol Petru, primul aprtor Intre toi ceilali din pricina virtuii sale. Ca un viteaz lupttor al
75. 76. 77. 78. II Tlm., 3, 6. // Cor., 10, 5. Deci e vorba de o lucrare diavoleasc (Apoc, 17, 18). Se repet ca bun afirmaia greit a lui Iustin.

lui Dumnezeu, ntrit cu arme dumnezeieti 7'\ el a adus din Rsrit pentru oamenii din Apus comoara preioas a luminii celei nelegtoare propovduind cu folos, ca o adevrat lumin i ca un cuvnt mntuitor de suflete, vestea mpriei cerurilor. XV

Evanghelia dup Marcu 1. i ntruct de acum cuvntul dumnezeiesc se rspndise printre romani, puterea lui Simon s-a stins odat cu el m. n schimb, cu att mai mult Strlucea credina n inimile oamenilor care ascultau predicile lui Petru, pe care nu se saturau c le-au ascultat o dat i nici cu faptul c au primit nvtura oral a cuvntului dumnezeiesc, ci s-au 1 adresat prin tot felul de rugmini lui Marcu (a crui Evanghelie i-a redactat-o dup cum 1-a nsoit pe Petru) ce-rfndu-i ca s le lase n scris nsemnrile dup nvtura care le-a fost transmis oral. i atta s-au rugat pn ce l-au ctigat pe om, nct se poate spune c aa numita Evanghelie dup Marcu e rotiul insistenelor lor. 2. Se spune c apostolul Petru cunotea acest fapt n urma unei descoperiri a Duhului Sfnt, de aceea s-a bucurat mult aUzind despre dorina acestor oameni, aa nct le-a ngduit s aib aceast carte spre citire n adunrile lor. ntmplarea o ntrete i Clement n cartea a. VI-a a Hipotipozelor81 sale, precum i episcopul Papia din Ierapole 82. Dar despre Marcu amintete i Petru nsui n prima sa epistol, despre care se spune c a fost scris chiar n Roma, ceea ce reiese din mrturia graiului su metaforic, atunci cnd amintete n acest pasaj despre Babilon zicnd: v mbrieaz Biserica cea aleas din Babilon i Marcu, fiul meu w.
Eles., 1, 6, 1317. Cu toate c Eusebiu i-a revizuit de mai multe ori Istoria, totui i-au mai scpat destule nepotriviri. Aa e cazul i cu Simon Magul. Aid spune c puterea lui s-a stins deodat cu el, iar mai nainte (II, I, 12), spunea c i n vremea Iul aceast blestemat erezie era nc activ J 81. Clement Alex., Hypotyp., VI, fragm. 9 ed. Staehlim, III, 197-8, citat dup G. Bardy, op. cit., p. 70.

80.

79.

82. 83.

Despre Papia, a se vedea mai jos : III, XXXIX, 15. / Petru, 5, 13.

6 Suseblu de Cezareea

XVI ' Maieu e cel care predic primul cretinismul n Egipt

.Ir Despre acest Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele biserici M. 2. Att de mult s-a ntrit nc de la nceput mulimea credincioilor brbai i femei n aceast ar, iar felul lor de trai a fost din cele mai nelepte i mai serioase, nct Filon a socotit vrednice de a fixa n scris strdaniile lor, ntrunirile lor, mesele lor "comune, precum i toate celelalte obiceiuri ale vieii lorM. . .' >

xvn

Ce povestete Filon despre asceii din Egipt jj,.e pare c pe vremea domniei lui Claudiu, Filon ar fi ntlpit n Roma pePetru, care propovduia celor de acolo (nvtura cretin, n. tr.}, lucru care nu-i imposibil, cci scrierea la care ne referim i pe care Filon va fi compus-o mult mai trziu conine* tocmai astfel de ndrumri bisericeti care la noi i acum snt respectate. 2. Dar chiar i clnd descrie n chipul cel mai amnunit posibil viaa asceilor notri, ne las cu adevrat impresia nu numai c i cunoate pe oamenii cu viaa apostolic din timpul su, ci parc-i i admir i i cinstete: dup ct Se pare ei erau evrei de origine i prin urmare ineau ntocmai ca i evreii obiceiurile vechi, 3. Mai nti, n cartea cu titlul Despre viaa contemplativ sau Desprerugtori, Filon ne asigur c nu spune de la el nimic n expunerea real a faptelor **. Pe acetia Filon i numete terapeui86 a, iar pe femeile care trie'sc mpreun cu ei le numete terapeutide. Denumirea aceasta o bazeaz pe aceea c ntocmai ca nite doctori, poart grij i vindec

84.

n Cronica sa (la anul 45 d.Hr., ed. Helm., p. 179) Eusebiu afirm c Marcu a evanghelizat i Egiptul i Alexandria. Poate c tirea va fi luat-o de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenicul lui Origen, la care Eusebiu se refer adeseori n Istoria sa. 85. Autenticitatea acestei scrieri a fost mult timp controversat. Oricum, afirmaia Iui Eusebiu c terapeuii ar fi fost cretini e gret. E discutabil i dac Filon putea cunoate pe cretini i scrierile lor. Nici Intllnirea Iui Filon cu sfntul Petru la Soma nu se tie de unde o va fi luat O susin Ins i Fericitul leronim (De viris i/iusfrlbus, XI) i patriarhul Fotie (codex 105). 86. Folosim ediia F. Daumas i P. Miguel, Paris, 1964. 86 a. fcepastEorijc doctor

'

-.

- \

"" ----

Vl

---------- - - - - --------"' "' .---*"l------------ " " "" ' ''' "

ISTORIA BISERICEASCA, CABTEA A DOUA

1 !

' '' ""'

83

de rutatea patimilor sufletele celor care vin la ei, tosntoindu-i i n-drumndu-i s cinsteasc pe Dumnezeu prin slujire curat i evlavioas. 4. N-<are rost s ne mai ntrebm dac el a fost cel care le-a dat acest nume, atribuindu-le o porecl ce seamn ntru totul cu felul lor de vieuire sau c, chiar de la nceput, cnd numele de cretin nu se rspndise nc peste tot, vor fi avut acest nume. 5. nainte de toate Filon mrturisete despre ei c au renunat la . avere. El istorisete c ndat ce au nceput a se dedica noii lor filosofii

i-au ncredinat averile rudelor lor87. Dup ce s-au eliberat de toate grijile vieii au prsit i zidurile cetiii i-au njghebat un ada- post n locuri singuratice i prin grdini, ntruct i-au dat seama c nici 0 legtur cu cei de alte preocupri nu le este de folos, ci chiar stri-ccioas. Cei care duceau un astfel de trai se nevoiau cu mult avnt i cu credin fierbinte s duc viaa pe care o triser altdat proorocii. 6. Cci ntr-adevr, chiar i n scrierea canonic a Faptelor Apostolilor ni se istorisete c toi ucenicii apostolilor i vindeau avuiile, iar banii i mpreau ntre ei dup cum avea trebuin fiecare, incit nineni nu ducea lips **, cci toi cei ce aveau case sau moii le vindeau, iar costul lor l aduceau i-1 puneau la picioarele apostolilor i fiecruia 1 se ddea ceea ce i lipsea M.

7. Filon mai istorisete despre ei i alte fapte asemntoare: Acest soi de oameni (al terapeuilor) l poi afla pretutindeni n lume, cci spre binele desvrit trebuie s tind att cei dintre pagini, ct i dintre barbari. Dar cel mai tare s-au nmulit n Egipt, i anume in fiecare din inuturile numite nome i mi cu seam n jurul Alexandriei. { 8. Din toate prile vin s se aeze n colonii printre terapeui oameni din-cei mai de frunte, i anume ntr-un inut din cele mai plcute, cum este cel de dincolo de Mareotis, pe o colin destul de ridicat aezat foarte potrivit n ce privete sigurana i curia aerului 9. Dup ce descrie adposturile lor,. Filon spune urmtoarele despre casele lor de rugciuni din acele inuturi: n fiecare din aceste locauri gseti un col sfnt,
87. De vita contempl. cap. 13. 88. De vita contempL cap. 14. 8a Fapte, 2, 45. 90. Fapte, 4, 3435. 91. De vita contemplativa, 5659.

numit loc de rug sau mnstire, n care terapeuii se duc spre a-i mplini fiecare tainele vieii lui religioase ? dar nu aduc acolo nimic, nici butur, nici hran sau altceva din cele necesare trupului, ci doar legile, cuvintele inspirate ale proorocilor, cn

EUSEBIU DE CEZAREEA

tece i altceva (poate cri), care sporesc i desvresc tiina i evlavia. 10. i apoi adaug: Pentru ei, de cnd rsare soarele i pn se ntunec e vreme numai pentru ascez. Filosofeaz citind dup obiceiul strmoilor lor Sfintele Scripturi, expliendu-le cu ajutorul pildelor sau al alegoriilor, ntruct snt de prerea c cuvintele snt doar semne ale _ unei realiti ascunse92, care se descoper numai n alegorii. 11. Au i scrieri redactate de oameni btrni, care au fost cei dinti conductori ai sectei lor i care le-au lsat multe texte pe care le tlmcesc n felul lor prin alegorii, folosindu-le drept model pentru a-v/e-ui conform lor, 12. Se vede c; n spusele acestuia vorbete un om care a auzit .cu urechile lui modul lor de a tlcui Sfintele Scripturi. S-ar putea ca n ceea ce numete!el crile btrnilor s fie vorba de Evanghelii i de scrierile apostolilor precum, i, poate, unele tlcuiri ale proorocilor, aa cua e cazul cu Epistola ctre Evrei precum i multe alte epistole:ale tui Pavel. 13. Iat i ce spune despre noii psalmi compui de ei: Ei nu rran numai la contemplare, ci compun la adresa lui Dumnezeu cntri i imme proprii, pe metri i melodii diferite, dei rmn mai mult la tonuri grave >>3. 14. In aceeai scriere Filon istorisete despre ei multe ale lucruri dar am socotit c-i bine s aleg numai pe cele care caracterizeaz viaa lor bisericeasc. 15. Dar dac ar vrea cineva s cread c observaiile pomenite nu au n vedere viata evanghelic, ci s-ar potrivi mai mult la alte'domenii dect -Cel amintit, acela s-ar putea convinge i din alte cuvinte ale lui Filon, pe care le vom aminti ndat, aa nct cel ce judec drept, acela va gsi n ele mrturie nezdruncinat despre aceast problem: 16^ Drept temelie ei. i* sdesc n suflet spnirea de sine, pete care pot apoi zidi i celelalte virtui. Nimeni dintre ei n-ar mnca i v n-ar bea ceva nainte de apusul soarelui, ntruct snt de prere c filosof area nu se poate face dect ct vreme e lumin, pe cnd neputinele trupeti se potrivesc mai curnd cu ntunericul, aa nct acelora le place lumina, pe cnd acestora, o parte din noapte. 17. ntre ei snt i de aceia care, dorind ct mai mult nelepciunea, ^nu-i aduc aminte de hran dect numai dup trei zile. Alii, la rhdui
/ ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA

. 92. Ibid., 6465. \ 93. Ibid., 64166. S-a vorbit chiar de o influen a imnografiei terapeuilor asupra literaturii pauline : B/es., 5, 14 j I Tim., 3, 16 j Col., 3, 16. 85

lor, au atta prisos de bucurie i de buntate pe urma nelepciunii pe care Te-o d din belug i fr zgrcenie nvtura, nct s-au obinuit s posteasc nc o dat pe atta i abia n a asea zi gust ceva hran. ~Sntem de prere c aceste afirmaii ale lui Filon jse potrivesc ntru totul i fr nici o contradicie cu vieuirea unora dintre cretini.

EUSEBIU DE CEZAREEA

18. Iar dac totui s-ar ncpna cineva srai cread aa ceva, acela s-ar putea
convinge i cu mrturii mai limpezi, aa cum nu le putem afla n alt loc, n religia cretin cea trit dup Evanghelie. 19. Dup cum ne spune Filon, n cercurile amintite se afl i persoane feminine, dintre care cele mai multe sln fecioare naintate n vrst, care i-au pstrat fecioria nu de sil, ca unele din preotesele pgne, ci prin liber alegere, din dorina i din rvna dup nelepciune, cu care se nevoiesc s triasc, lipsindu-se de bun voie de plcerile trupului. Ele nu doresc s aib urmai trupeti, ci netrupeti, pe care-i poate nate numai un suflet iubitor de Dumnezeu M. ...;-20. Ceva mai departe, Filon descrie lucrurile cu i mai mult claritate: Tlcuirea Sfintelor Scripturi se face la ei cu ajutorulJmaginilor sau al pildelor i alegoriilor. ntr-adevr, aceti oameni aveau impresia c Legea nsi e o fiin vie, al crei trup l formeaz graiul, dar al crei suflet e nelesul tainic ascuns n acest grai. coala lor cuta s contemple tocmai acest neles ca i cum ar fi vzut In oglinda cu- VHttelor: frumuseea minunat a ideilor 21. S mai amintesc oare, pe lng ntrunirile lor, ocupaiile specifice ale brbailor i ale femeilor (cci brbaii i femeile triesc desprii unii de alii), asceza lor religioas care se-continu ntr-un fel pn- la noi i care n deosebi cu ocazia prznuirii Patimilor Domnului se disting prinpost deosebit, prin privegheri de noapte i prin meditaii asupra cuvintelor celor dumnezeieti ? ' 22. Pe toate acestea scriitorul amintit le descrie n scrierea sa ca i drav numai la noi se mai pstreaz astzi n uz. Tot el amintete i serr tarea cu priveghere de toat noaptea, Care ale loc tot aa cum ne-ain obinuit s cntm i noi imnele respective, i anume unul psalmcdiind textul ritmic, iar ceilali ascultnd n linite i necntnd cu el dect ulti-inele cuvinte ale imnelor : Filon afirm expres c n zilele acelea, toat lnmea se culc jos pe paie, nu se bea vin deloc, nu se mnnc nimic afar de pine i ap, sare i isop, care snt singura lor hran. 23. Pe lng acestea, Filon mai descrie felul i ordinea n care snt rbduii cei alei s slujeasc n viaa bisericeasc ncepnd de la diacon. i pn la episcopul care
94. Ibid. 105107. 95. Ibid., 119120. > " .

conduce pe toi, aa nct oricine dorete s cerceteze cu grij aeeste lucruri se poate lmuri din cele relatate de acest scriitor. - 24. Dar oricine va neleg uor c scriind toate acestea Filon s-a condus dup nvtura adus mai nti de vestitorii Evangheliei i de rnduielile lsate de la nceput'de apostoliM. XVIII Care dinfre scrierile lui Filon au ajuns pn la noi ? '

EUSEBIU DE CEZAREEA

1. Bogat n informaii i larg n concepii; nalt i avntat n tlcu-irea Scripturilor dumnezeieti, Filon a compus variate i numeroase tl- v mciri ale scrierilor sfinte. Mai nti, el a parcurs pe rnd i n ordine lmurirea evenimentelor cuprinse n Cartea Facerii ntr-o lucrare intitulat Alegoriile Legilor Sfinte97 , dup aceea a compus cercetri speciale prin ntrebri i rspunsuri Ia unele probleme importante din Biblie ntr-o alt lucrare cu titlul Cercetri i explicri la crile Far cerii i Ieirii. 2: Afar de aceasta avem de l el o serie de tratate speciale deosebit de gritoare, cum snt cele Despre agricultur99 i Despre beie, fiecare din ele n cte dou cri, precum i altele, ctt titlu deosebit, asupra unor probleme speciale tot din Cartea Facerii: Ce dorete i ce nu dorete un om cuminte9 *, Despre amestecarea limbilor***, Despre fug i regsire^ f , Despre venirea la nvtur m, Cihe ajunge s moteneasc bunurile dumnezeieti sau despre mprirea n pri egale i inegale m ; Despre trei virtui10 *, pe care Moise le-a descris n comparaii cu altele.

96. La toate identificrile fcute de Eusebiu un comentator ca P. Lagrange {le Judaisme avnt Jesus Chrtit., Parte 1931) observ c textul lui Filon nu cuprinde nimic ce n-ar proveni de la iudei. Credem c In admiraia lui pentru Filon se le-simte mult i influena marelui su discipol Origen, In exegeza cruia Filon a exercitat o puternic influen. * 97. Alegoriile Legilor Slinte pare a fi cartea program, ntr-un fel opera principal a lui Filon. n ultima ediie cunoscut nou, Legum allegoriae ed. CI. Mondesert, Paris, 1962. 98. Ed. J. Pouilloux, Paris, 1961: tema central e Fac, 9, 20. Tot In acelai voiam .i Despre beie; 99. Cu titlul mai scurt De sobrietate, ed. J. Gotez, Paris, 1962. Tema central: Fac, 9. 2123. 100; Ed.J.G. Kahn, Paris, 1363. Tema central: Fac, 11, 19. m. Ed. Starebinsk-Safran, Paris, 1970. Tema : Fac, 16, 614. 102. Ed. M. Alexandre, Paris, 1967. Tema central: Fac, 16, 16. 103. Ed. M. Harl, Paris, 1966, Tema : Fac, 15, 218. 104. Ed. Amaldez i alii, Paris, 1962..

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA

8?

3. Afar de acestea, o lucrare ntitulat Despre schimbarea numelor i despre cauzele lorm , n care amintete c a-mai compus i scrierea Despre Testamente, n dou cri. 4. Mai avem- de la el scrierile Despre emigrare i0G, Despre viata neleptului cu adevrat i Despre legile nescrise, apoi, Despre uriaim , sau Despre neschimbabilitatea dumnezeirii, apoi 5 cri Despre visurim , care, dup cum zice Moise, ne snt trimise de Dumnezeu. Toate aceste scrieri care s-au pstrat pn azi stau n legtur cu Cartea Faceriil09; 5. In legtur cu Cartea Ieirii, cunoatem de la el 5 cri cu titlul t - Probleme i rezolvri. Despre Cortul Mrturiei, Despre Decalog, Despre legile particulare care se potrivesc cu punctele principale din Decalog, n 5 cri, Despre animalele de jertf i ce lei de jertfe se cunosc, Despre prescripiile Legii n legtur cu rsplata binelui, cu pedepsele i cu blestemele aruncate asupra celor ri"V 6. Pe lng toate acestea mai notm urmtoarele monograf ii: Des* pre Providen ni . Un discurs despre jude, Despre cetean, apoi Ale* K o n d r u sau c i animalele mute aii un feJ de minte, precum l tratatul C orice pctos e un rob112 i continuarea lui* C orice virtuos este liber 3 . 7. Au mai fost compuse de el i scrierile urmtoare: Despre viaa contemplativ sau despre rugtori, dup care am descris i noi felul de vieuire al brbailor apostolici, precum i Tlmcirile numelor evreieti aflate In Lege i n prooroci, care pare a fi tot o scriere a Iui Filon. 8. Cnd a venit la Roma pe vremea lui Gaius, Filon a descris nelegiuirile acestuia ntr-6 oper intitulat cu finee i ironie Despre virtui. Se spune c pe vremea lui Claudiu el i-a citii aceast lucrare chiar n senatul roman i c tolerana lui a fost att de admirat, nct s-a socotit potrivit a pune scrierile lui n bibliotecile publice w*. 105. Ed. S. Arnaldez, Paris, 1964. Tema: Fac., 6, 139, 19. 106. Ed. J. Cazeau, Paris, 1965, Tema: Fac, 12, 16. 107. Ed. A. Moses, Paris, 1963. Tema: Fac, 6, 4r-42. 108. Pstrat parial Despre vistul, ed. P. SavineL Paris, 1962, Tema: Fac, 20, 3 } 28, 12 31, 111 37, 4041. 109. Multe din ele pierdute sau pstrate fragmentar (cele nesemnalate i seeditae). 110. Pierdute aproape integral. 111. Ed. Hadas-Lebel,' Paris, 1974. Restul crilor pierdute. 112. Pierdut. 113. Ed. Petit, Paris, 1974. 114. Fer. Ieronim, n Liber
interp. hebr. nom., Migne, P.L., 23 j 774, zice c e tita nepotrivire Intre titlurile i scrierile lui Filon, nct mai bine s taci decft s te, pronuni. Alturi de multe pierdute, snt si unele necunoscute att lui Eusebiu, cit i lui Ieronim, care le-a tradus. Aa, De opiiicio murgii, ed. R; Amidez, Paris, 1961. S-ar putea ca lista dat aici de Eusebiu s fie lista celor prezente atunci in biblioteca din Cezareea (cf. Q. Bardy, op. cit, p. 80). %

86

EUSEBIU DE CEZAREEA

__________/ '

______________

. XIX

Ce nenorociri au dat peste iudei $n ziua de Pati k n acele vremi, pe cnd Pavel i ncheia drumul, ocolit de . la Ierusalim pn n Iliric*15, Claudiu alunga din Roma pe iudei, de aceea Acvila i Priscilla 116 fiind alungai mpreun cil ali iudei din Roma debarcar n Asia i acolo au trit mpreun cu apostolul Pavel, care ntrea temeliile nvturii puse de el n Bisericile din acele inuturi, dup cum ne arat cartea Faptelor 111, Claudiu, conducea nc treburile imperiului cnd, la un Pate, s-a produs n Ierusalim o rscoal i o tulburare att de mare, nct numai iudeii care se nghesuiau cu trie spre uile templului, treizeci demii au pierit fiind clcai unii de alii" 8, iar srbtoarea a devenit un doliu pentru tot poporul, prilej de bocire pentru toate familiile, dup cum ne istorisete textual Iosif. 2. Claudiu a pus rege peste iudei pe Agripa fiul lui Agripa, tri-mind pe Felix ca guvernator120 peste toat Samaria i Galileea, precum i peste,tara numit Pereea. pup ce a deinut puterea vreme de 13 ani i 8 luni Claudiu a murit i a lsat ca urma pe Nero.

xx
Ce evenimente au mai avut loc l Ierusalim pe vremea lui Nero

1. Pe vremea lui Nero121 i n timp ce Felix guverna Iudeea, preoii din aceast
ar au ajuns s se certe ntre ei, lucru despre care Iosif ne relateaz textual urmtoarele n cartea a 20-a a Antichitilor sale : 2. Arhiereii au provocat o adevrat rscoal mpotriva preoilor i a mai marilor poporului din Ierusalim i fiecare din ei strngnd n

11$. Rom., 15, 19. 116. Fapte, 18, 2. Suetonlu, Doisprezece cezari. Claudiu, 25 (trad. rom.), D. PopescuV. Georoc, Bucureti, 1958, p. 217. 117. Fapie. 18, 1819; 23. 118. Iosif, Rzb. iud., 2, 227. Faptul s-a petrecut pe vremea procuratorului Venditius Cumanus (4852). Desigur c numrul victimelor pare exagerat. Iosif zice: 20.000. . , 119. Agripa II n-a fost rege, dei purta acest titlu (Fapte, 25, 12 j 24 j 26, 2). Foarte devotat romanilor, 1 a supravieuit i tragediei din anat 70. Moare pe la 109. t20. Antoniu Felix, procurator roman Intre anfi 5260. 121. Neron domnete ntre anii 5468.
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PQUA

89-

jurul lor o ceat de rsculai aveau pretenii de conductor, aa nct de cte ori se ntlneau se luau la ceart i se mprocau cu pietre unii pe alii. Nimeni nu putea s pun capt acestor dihonii, ci toi i fceau de cap ca ntr-o ar fr stpn.

87

EUSEBIU DE CEZAREEA

__________/ '

______________

.3. Att de departe mergeau arhiereii cu semetia i cu lipsa de ruine, nct erau n stare s-i IrirMf slujitorii pe arie ca s-i ia cu fora dijma care altfel se cuvenea preoilor. S-a ntmplat chiar c unii din. preoi au ajuns s moar de foame, att de departe s-a mers cu abuzul de putere 122. > 4. Acelai scriitor mai istorisete c n aceeai vreme i-au fcut apariia pe strzile Ierusalimului un fel de tlhari care, dup-spusa aceluiai autor, ucideau pe trectori n plin zi i chiar ntre zidurile Ieru~ salimului. 5. ndeosebi cu prilejul srbtorilor amestecndu-se n mulime i ascuiiznd n mantale nite pumnale 123 mici, loveau pe nesimite pe cei care hu ineau de partida lor, iar dup ce mieliile erau svrite, tot ei se" indignau de cele ntmplate, aa nct nfiarea lor cinstit i fcea cu totul nedescoperii. 6. Mai nti nsui arhiereul Ionatan a fost ucis n felul acesta, iar dup aceea n fiecare zi au urmat alii i alii. Frica a devenit mai grozava dect omorul, cci ca ntr-un rzboi fiecare se. putea atepta s-i vie lui rndul1Z*. ,
- : ' - / , >./'. \

'xxi . '
''
1

;
care

-r

'
vorbete

[.' '

Egipteanul de '" i cartea Faptele Apostolilor

1. Dup aceea Iosif adaug : Intr-un mod i mai sngeros diec acesta a lovit pe iudei falsul prooroc egiptean! Cci, ntr-adevr el s-a furiat n ar ca un neltor, care a tiut s-i dea aere de prooroc. A srns n jurul lui 30.000 de adereni pe care i-a adus din pustie pn ling Muntele zis al Mslinilor, De aici sttea gata s cuprind Ierusalimul cu asalt, iar dup dezarmarea garnizoanei romane i a poporului s-a fcut stpn ca un

123. Cunoscuta rscoal a sicarilor (de la sica-ae - pumnal) era o grupare fanatic a evreilor care au pregtit marile tulburri ce vor duoe la asediul i dr-marea Ierusalimului. 124. R&zb. iud., li, 254256. R Lietzmann, Gesch. d. alt. Kiictie, I (Berlin; 1937), p. 185; 188.
,

122. Antichit. iud., XX, 180181.

tiran cu ajutorul oamenilor rsculai pe care-i comanda. 2. Dar Felix i-a presimit planurile ieindu-i n ntmpinare cu armata roman i cu ntreag mulimea poporului care-1 sprijinea, aa nct n ncletarea care a avut loc egipteanul a luat-o la fug-cu civa din aderenii si, pe cnd cei mai muli au fost ucii ori luai prizonieri*25. 3. Acestea le istorisete Iosif n a doua carte a Istoriei sale. Se poate face uor legtura ntre cele zise aici i ntre cele pomenite de Faptele Apc^tolUor n pasajul n care tribunul aflat la Ierusalim pe vremea lui Felix ,sa adresat lui Pavel atunci

88

EUSEBIU DE CEZAREEA

__________/ '

______________

cnd mulimea s-a ridicat mpotriva lui: nu eti tumoare, egipteanul care nainte de zilele acestea ie-ai rsculat i ai scos n pustie cei 4000 de brbai ucigai ? Iat, toate acestea au avut loc pe vremea procuratorului Felix. , XXII PdveJ n lanuri la Roma, japrarea i eliberarea lui

1. Ca urma al Tui Felix a fost trimis de ctre Nero ca guvernator Festus ia7, pe
vremea cruia Pavel i-a inut cuvntarea sa de aprare m, pe temeiul creia a fost trimis captiv la Romal*. Era nsoit de Aristarh, pe care pe bun dreptate l mai amintete nc o dat ntr-una din epistolele sale ca tovar de nchisoare 130. I s-a mai ataat i Luca, autorul Faptelor Apostolilor, cu nsemnarea c Pavel a petrecut ntre timp n Roma doi ani n libertate, propovduind nestingherit cuvntul iui Dumnezeu *. 2. Dup ce i-a susinut cauza naintea tribunalului, apostolul ya fi plecat din nou in, cltorii misionare, revenind pentru a doua oar ta acelai ora, Unde i-a sfrit viaa ca mucenic. n, acest din urm rstimp va ff scris, pe cnd se, afla nc n lanuri, epistola a doua ctre Timotei, n care face de altfel amintire i de prima lui aprare
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA

91

125. 126. 127. stabilit. 128. 129. 130. 131.

Rzb. /ud H,"2f26*. Nu se tie cine a fost falsul prooroc egiptean. Fapte, 21, 38. Aici se d cifra de 4000, nu de 30.000 ca l Busebiu. Porcius Festus, procurator ntre anii 6062> Data sigur a numirii lui nu-I sor de Fapte, 25, 812. Fapte, 27, 1. Fapte. 27, 2? Coi 4, 10. Fapte, 28, 3031.
1

i de sfritul care-1 ateapt. Iat cum griete el despre aceste ntm-plri: 132 La ntiia mea aprare, nimeni nu mi-a stat ntr-ajutor, ci toi m-au prsit. S nu li se in socoteal ! Dar Domnul mi-a stat ntr-ajutor i m-a ntrit, pentru ca, prin mine, Evanghelia s fie pe deplin vestit i s-o aud toate neamurile, iar eu am fost izbvit din gtjra leului. 4. Prin aceasta Pavel preciza clar c prima oar, pentru ca s-i ppat isprvi deplin propovduirea, a fost izbvit din gura leului, prin care se va fi referit, pe ct separe, la Tsfero, din pricina cruzimii acestuia. Dimpotriv, mai departe el nu ne mai las s' nelegem ceva de acest fel atunci cnd spune; m va izbvi din gura leului, cci vedea cu duhul su c sfritul lui nu va ntrzia.

89

EUSEBIU DE CEZAREEA

__________/ '

______________

5, De aceea dup cuvintele am foslf izbvit din gura leului el adaug: Domnul m va izbvi de orice lucru ru i m va mntui n. mpria Sa cereasc133, lsndu-ne s nelegem mucenicia sa apror pia, pe care de altfel o afirm i mai deschis n aceeai epistol atunci cnd spune: eu de acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat 13*. La data cnd scria cea de a doua epistol ctre Timotei, Pavel spune c numai Luca mai era cu el 13, pe cnd la cea dinti aprare, nici acesta nu se va afla acolo. Aadar, pe atunci se pare c Luca i ncheiase redactarea Faptelor Apostolilor, n care a cuprins numai fapte din timpul cnd Pavel nc era cu el. 7. Incheindu-ne capitolul acesta am vrut, s subliniem c mucenicia lui Pavel n-a avut loc n vremea primei lui petreceri la Roma, despre care amintete Luca. ' 8. De altfel, poate c la nceputul domniei sale Nero va fi fost mai blnd i i va fi primit mai uor aprarea adus nvturii cretine, dar dup ce va, fi cobort pe povraiul marilor Iui nelegiuiri, mpratul va fi pus la cale ntre altele i mpotriva apostolilor msuri de prigonire. XXIII ' -Mucenic/a Iui Iacov, supranumit Fratele Domnului , ,

1. ntruct Pavel fcuse apel la Cezarul i-Festus l-a trimis la Roma 138, iudeii iau pierdut ndejdea de a mai putea s pun rana pe el *37, de aceea s-au ntors
132. II T/m., 4, 1617. 133. II Tim., 4, 18.

134.

135. II Tim., A, 11; 16. 136. Fapte, 25, 1112.

// Tim., 4, 6. ' , ,

mpotriva lui Iacov," fratele Domnului, cruia i fusese ncredinat de ctre apostoli scaunul episcopal al Ierusalimului138. Iat ct de departe au ajuns i cu ndrzneala mpotriva lui. '

2. L-au silit s Vin n mijlocul lor i i-au cerut ca n faa ntregului popor s se lepede de credina n Hristos. ntruct ns, mpotriva tuturor ateptrilor mulimii, Iacov a vorbit curajos i a mrturisit deschis c Mntuitorul i Domnul nostru este Fiul lui Dumnezeu, ei n-au mai putut rbda mrturia acestui om, mai ales c toat lumea l cinstea ca fiind foarte drept din pricina nentrecutei sale viei morale i religioase, de aceea l-aii ucis folosindu-se de faptul c tocmai pe atunci poporul era lipsit de guvernator, cci Festus murise de curnd139, aa c acum, ara. se gsea ntr-o stare dezorganizat i lipsit de supraveghere. 3. mprejurrile n care a murit Iacov ni le-a clarificat mai nainte 140 Clement, care a precizat c Iacov a fost aruncat de pe acoperiul templului i apoi btut de moarte, cu un ciomag de lemn. Despre acelai Iacov ne mai istorisete n chipul cel mai amnunit

90

EUSEBIU DE CEZAREEA

__________/ '

______________

Hegesip14i, care face parte din generaia care a urmat imediat dup apostoli i care ne sptine textual: * A.. Iacov, fratele Domnului, fusese aezat Ia conducerea Bisericii de ctre apostolii nii. nc de pe vremea lor i pn astzi el a fost numit cel drept, pentru c muli ali iudei mai purtau numele de Iacov 5. dar el era sfnt parc de cnd era nc n pntecele mamei lui: M2 n-a but nici vin i nici alt butur beiv, dup cum nici n-a gustat ( carne n toat viaa lui. Nici o foarfec nu s-a atins de prui lui, nu s-a uns vreodat cti ulei i nici nu s*a mbtat niciodat. 6. Numai lui i-a fost ngduit s intre n Sfnta Sfintelor, nici n-avea pe el nici haine de lina, ci numai de pnz 143. El intra singur n biseric i acolo l gseai mereu sthd n genunchi i cernd iertare pentru popor, n aa msur nct genunchii lui se ngroar ca la o cmil n urma ndelungatei ngenuncheri naintea Domnului i a continuelor lui rugciuni pentru iertarea popdrului. ^
Fapte, 23, 13151 25t 3. A se vedea aici, mai sus : II, I, 2. 139. Sicarii au profitat de moartea subit a procuratorului (a. 62), care-i atepta un succesor, aa Incit au nceput tulburrile (Antichit. iud., XX, IX, 1). 140. II, 1, 4. / 141. Evreu convertit, cltor dornic de a cunoate uniformitatea nvturii i organizrii Bisericii, Hegesip ne-a lsat o scriere n 5 cri, din nefericire pierdute n afar de -fragmentele pstrate de Eusebiu i de alii. \ Ctinoscnd generaia imediat urmtoare apostolilor, informaiile lui Hegesip snt de cea mai mare importan. 142. Lev., -40, 9; Num., 6, 3 j Jud-, 14, 4; I Regi, 1, 1 ; Luca, 1, 15. 143. Cum se cerea preoilor le., 29, 33 i 28, 27.

137. 138.

ISTORIA' BISERICEASCA, CARTEA A DOUA

91

7. Din pricina nentrecutei lui drepti el a fost poreclit Cel drept , i Oblias, ceea ce n grecete nsemneaz trie i paz a dreptii, dup cum mrturisesc n acest sens cuvintele proorocilor. 8. Unele din cele apte secte aflate n poporul iudeu i despre care ne vorbete n Memoriile144 sale acelai Hegesip, de care am pomenit, - ntrebau pe Iacov : care este ua lui Iisus ?. Rspunsul lui era : Iisus e Mntuitorul 145. 9. Unii dintre ei au ajuns la credina c Iisus e Mesia (cel prezis" de prooroci, n. rr.), dar a general sectele amintite nu credeau nici n nvierea Lui i nici c va yeni ca s judece pe fiecare dup faptele sale. Dintre cei care au primit credina, unii datoreaz acest lucru lui Iacov. ' 10. ntruct i dintre conductori muli s-au cretinat, s-a produs o rscoal printre iudei, mai ales printre crturari i farisei care spuneau c ' exist primejdia ca ntreg poporul s vad n Iisus pe Hristos nsui m, de aceea veneau la Iacov i-i cereau: Te rugm s opreti poporul cci el se nal de prezena lui Iisus atunci cnd crede c El ar fi cu adevrat Mesia. Te rugm s convingi pe cei care s-au-strns la srbtorile Patilor n legtur cu Iisus, cci noi toi avem ncredere n tine. Noi i ntreg poporul mrturisim c tu eti. drept i c nu caui la faa nimnui147.

11. De aceea, convinge pe oameni s nu se rtceasc n legtur cn Iisus, cci toat lumea i noi nine avem ncredere n me. Urc-te pe acoperiul templului pentru ca s te vad* acolo toi i cuvintele tale s fie nelese de toi! Cci din pricina serbrii Patilor s-au strns toate seminiile i, chiar i dintre pgni. , 12. ,i iat aa au pus crturarii i fariseii amintii pe Iacov pe acoperiul templului i au strigat ctre el^ Dreptule, ca unul n care toi trebuie s ne ncredem, ntruct poporul se nal mergnd dup Iisus cel rstignit, vestete-ne nou oare e ua lui Iisus !. 13. i el a rspuns cu glas tare: De ce m ntrebai despre Fiul Omului?* 48. El
ade n ceruri de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului 149. 14. Muli s-au lsat cu totul convini i preamreau mrturisirea lui Iacov zicnd:, Osana, fiul lui David150. Dimpotriv ns, aceiai

144. A se vedea mai departe: IV, XXII, 7. 145. Ioan, 10, 7. 146. Ioan, 12, 19. " 147. Luca, 20, 21. 148. Ca i tefan, a-l numete i Iacov pe Iisus: Fapte, 7, 56. 149. Matei. 26, 64; Marcu,, 14, 62. 150. Isaia, 3, 10. ~v

92

EJSEBIU DE CEZAREEA

crturari i farisei ziceau unii ctre alii: Am fcut ru cnd am cerut mrturia lui Iacov despre Iisus. S-1 urcrii deci acolo sus i de acolo s-i dm drumul Jos, ca n felul acesta s se ngrozeasc toi i s nu mai cread n el.

15. i au nceput s strige : Vai, vai! Pn i cel drept s-a rtcit. De aceea au
mplinit Scriptura despre care vorbete Isaia: S-1 dm la o parte pe cel drept pentru c ne este greu s-1 mai auzim! De aceea l-au urcat pe acoperi, de unde l-au aruncat jos pe cel drept. 16. Dup care au adugat: S ucidem cu pietre pe Iacov cel drept i au nceput s arunce cu pietre n el cci dei fusese aruncat jos el nc nu murise. Dar ntorcndu-se Iacov s-a aezat n genunchi spuhnd r Te rog, Doamne Dumnezeule i Printe, iart-le lor cci nu tiu ce fac! m. 17. Iar n timp ce aruncau astfel cu pietre in el, unul din preoii din familia lui Recav i din urmaii lui Rechavim, despre care proorocul Ieremia mrturisit, strig: Oprii! Ce-i facei ? cci cel drept tocmai pentru voi se roag ! 14S. 18. i atunci unul dintre ei, un piuar, lutnd un pilug cu care se preseaz stofele, a lovit n cap pe cel drept i astfel acesta a adus moarte de martir. i l-au ngropat tocmai acolo ling templu, unde i azi se mai vede piatra lui de mormnt tS3. Iacov a fost att pentru iudei, ct i pentru pgni un martor adevrat al mesianitii lui Iisus. Curnd dup aceea a nceput asediul lui VeSpasian. 19. Acestea snt, aadar, istorisirile amnunite oferite de Hegesip lS* i care snt de acord cu cele ale lui Clement n legtur cu Iacov. Acesta era un om att de minunat i att de vestit la toi pentru dreptatea lui. nct chiar iudeii care judecau ct de ct sntos au vzut n mucenicia lui cauza asediului Ierusalimului care a urmat ndat i care, dup prerea lor, n-a avut alt* cauz dect tocmai nelegiuirea comis mpotriva" lui. 20. Cel puin Iosif mrturisete clar acest lucru scriind urmtoarele : Aceast nenorocire le-a venit evreilor drepf pedeaps pentru ceea ce au fcut i ei'lui Iacov cel drept, fratele lui Iisus, supranumit
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA

95

Hristos pe care iudeii l-au ucis cu toate c el fusese un om foarte drept l5S. 21. Acelai scriitor mai relateaz despre moartea lui n a 20-a carte a Antichitilor sale astfel: Auzind de moartea lui Festus, mpratul a trimis ca

151. 152. 153. Bardy, p. 88). v 154.

Luca, 23, 34. Ier., 35, 2. F. Abel, Ia sepulture de St, Jacques, n Rrev. Biblique, 1919,

p.

490 (citat dup

F. adevrat c, privitor la moartea lui ilacov, n referatul lui Hegesip se resimte o not de aghiografie popular (J. Chaine,' L'epltre de A. Jacques, Paris; 1927, p. XXXIX) sau legendar (Rauschen-Altaner, Patiologle, e. X, Freiburg, i. Br., 1931, p. 105), dar n rest expunerea e verosimil.

guvernator n Iudeea pe Albia156. In vremea aceea Ananus cel tnr 157, despre care tim c a fost numit nu de mult arhiereu, era pornit peste msur spre tulburri i

93

EJSEBIU DE CEZAREEA

rscoale, ca unul care inea de eresul saducheilor, care n felul lor snt cei mai cruzi dintre toi iudeii, dup cum am amintit i mai nainte. ~~ 22. Gndind s scoat folos din faptul c guvernatorul Festus murise, iar cel nou (Albin) se afla nc pe drum, Ana a strns la sfat pe judectori i ^a-poruncit s-i fie adui fratele lui Iisus supranumit Hristos (pe numele lui adevrat Iacov), mpreun cu ali brbai, pe care i-a nvinuit c ar fi clcat legea i i-a osndit s fie ucii cu pietre. 23. Toi cei din ora care treceau ca ceteni cinstii i oameni cu respect fa de lege nu s-au putut mpca uor cu aceast osndire i au trimis pe ascuns mpratului soli care s cear arhiereului s nu duc la ndeplinire judecata fcut, informndu-1 c ntreaga judecat < n-a fost corect fcut. Unii dintre ei au mers chiar pn acolo c au cutat s ntlneasc pe Albin care urma s soseasc atunci hi Alexandria, Htiinndu-1 c Ananus n-avusese drept s convpace tribunalul fr aprobarea lui. 24. Convins de ceea ce i se spusese, Albin s-a mniat i a scris lui Ananus ameninndu-1 cu nchisoarea, iar regele Agripa l-a ndeprtat din aceast pricin, din scaunul de arhiereu, pe care sttea de 3 ani, punnd n locul lui pe Iisus, fiul lui Dameu l58. Iat, acestea snt faptele despre care credem c se vorbete n prima dintre epistolele soborniceti n legtur cu Iacov1S*. 25. Dar trebuie s tim c aceast epistol nu-i autentic, pentru c abia civa dintre naintai o pomenesc, cum e cazul i cu epistola zis a iui Iuda, care face parte i ea dintre cefe apte epistole soborniceti. Totui noi tim c ambele aceste epistole snt citite mpreun cu celelalte n cele mai multe dintre biserici.
155. Eusebiu nu indic sursa acestui citat, care nu exist n scrierile lui Iosif. S fie tot o influent datorat lui Origen, care pune In relaii imediate moartea lui Iacov i asediul Ierusalimului {In Math. Comm., X, 17; Migne, P.G., 13, 877; C. Celi, I, 49). 156 Procurator In Iudeea ntre a. 6264. 157. Fiul celui de pe vremea lui Iisus (Antichit. iud., XX, 197). 158. Iosif, Antichif. iud., XX, 199 , 203. 159. Origen a fost cel dinti care a vorbit de autenticitatea epistolei sf. Iacov, Omilii^ la Iosua, VII, 1 (In P.S.B., 6, p. 247). La'fel susine i Eusebiu aici, dei, afirm el, se zice c nu-i autentic, cu toate c e citit public.

XXIV

Anian, primul episcop alexandrin dup Marcu

1. Pe cnd se mplinea al 8-lea an de domnie a lui Nero, cel dinti care a'ajuns episcop n Alexandria dup Evanghelistul Marcu a fost Anian 18. XXV

Prigoana lui Nero, n timpul creia mor ca martiri Petru i Pavel

94

EJSEBIU DE CEZAREEA

1. Dup ce i ntrea deja puterea Nero a ajuns la planuri nelegiuite i a pornit

la lupt i mpotriva celor care se nchinau Dumnezeului celui peste toate. Nu avem de gnd s descriem aici de cte nelegiuiri a fost n stare acest om. 2. ntruct ns muli scriitori au dat faptelor lui cele mai amnunite istorisiri, oricine va vrea ar putea s judece chiar i dup ele josnicia i nebunia acestui om care a ngrmdit nenumrate ucideri, ajun-gnd, n setea lui dup snge, s nu crue nici pe cei mai apropiai i nici chiar pe prieteni, ci a poruncit, s fie omori n felurite chipuri pn i mama lui, fraii i soia lui, precum i muli alii care i erau rudenii de snge, ca i cum i acetia ar fi fost dumanii lui i ai statului lui 161.

3. Pe lng aceasta, n legtur cu el trebuie s amintim i aceea c el a fost cel dinti care s-a purtat cu ur fa de nchinarea ce se aducea lui Dumnezeu. .4. In aceast privin Tertulian romanul spune despre el urmtoarele : Cecetai documentele i vei afla c a fost cel dinti care a prigonit credina cretin mai ales atunci cnd, supunnd ntreag mpria, a nceput s se arate n Roma crud fa de toi. Putem fi mndri c;am putut fi osndii de un astfel de om, cci oricine l cunoate, acela tie c numai lucrurile deosebit de bune au putut fi osndite de un astfel de om 162. 5. Aadar, acest om care s-a dovedit a fi dintre cei mai nrii dumani ai lui 160. In Cronic la anul 62, Eusebiu face aceeai afirmaie. Altceva nu se tie despre Anian. 161. Intr-unfel similar se exprim Eusebiu i In Cronic la anii 5860. Sueto-iu. Doisprezece cezari, Nero, XXVin i urm. 162. Tertulian, Apoi. V, n P.S.B., 3, p. 46:
Dumnezeu, a ajuns cu bnuiala chiar s spnzure pe Apostoli 163.

6. Se istorisete c pe vremea domniei lui, nsui Pavel a fost decapitat i c probabil

i Petru a fost rstignit i c aceast tire a fost ntrit de numele lui Petru i al lui Pavel care pn azi e legat de cimitirul roman care poart numele lor precum relateaz i un om al Bisericii cu numele Gaius, care a trit pe vremea episcopului Zefirin al Romei 164, care discutnd n scris mpotriva lui Proclu, conductorul sectei catafrigienilor 165, spune urmtoarele cuvinte n legtur cu locurile unde au fost nmormntate sfintele lor oseminte apostoleti: . Dac ai vrea s urci pe Vatican ori pe via Ostia, atunci vei gsi trofeele celor care au ntemeiat Biserica aceasta.

7. In ce m privete, eu v pot arta unde se gsesc aceste trofee ale apostolilor

166

8. C amndoi au suferit n acelai timp martirajul ne-o spune i Dionisie, episcopul

Corintului167, n epistola sa ctre romani, unde afirm : De aceea i voi v-ai unit ntreolalt prin aceeai nvtur cu care au fost ntrite de ctre Petru i Pavel Bisericile din Roma i cea din Corint. Cci amndoi au sdit aceast nvtur i n Corintul nostru,

95

EJSEBIU DE CEZAREEA

propovduindu-ne n acelai fel n Italia i suferind totodat aceeai moarte de martir. Cred c prin aceast mrturie afirmaia noastr va fi i mai mult crezut. XXVI De ce au venit peste iudei attea nenorociri i de ce au declarat ei rzboi romanilor 1. Dup ce a prezentat pe ct a fost posibil amnunte despre nenorocirile cu care a fost ncercat tot poporul iudeu, Iosif relateaz tot aa de precis, ntre multe altele, i faptul c muli dintre iudeii de frunte

163. 164. 165. 166. 167.

7 Eusebiu de Cezareea

Tertulian, Prescript. contra eret., XXXI, n P.S.B., 3, p. 164. Zefirin, episcop al Romei ntre a. 210217. A se vedea mai jos : III, XXXI, 4; VI, XX, 3. Trofee puteau fi i monumente comemorative, nu numai morminte. Despre Dionisie a se vedea i Iosif, Rzb. iud., II, 284.

ee

EUSEBIU DK CK7.AHEKA

dup ce au ajuns s fie pedepsii cu biciuirea, pn la urm au fost rstignii la Ierusalim de ctre Florus 16S. Acesta era guvernator peste Iudeea pe vremea cnd era s izbucneasc un nou rzboi, i anume, in al doisprezelea an de domnie a lui Nero. Iosif istorisete c n aceast rscoal a iudeilor s-a produs o cumplit tulburare n toat Siria : n toate oraele iudeii erau urmrii i ucii fr mil de ctre ceilali oreni, nct pretutindeni vedeai oraele pline de cadavre nengropate, b-trni aruncai la un loc cu copiii, ba vedeai chiar i femei aruncate fr mbrcminte pe strzi. Toat ara gemea de astfel de nenorociri care nu se pot descrie l69, ba cu ct trecea vremea cruzimile deveneau tot. mai mari. Iat aadar ce relateaz textual Iosif despre situaia iudeilor.
168. Gessius Florus, ultimul procurator (anii 6466). 169. Iosif, Rzb. iud., II, 462, 465.

CARTEA A TREIA

I n ce pri ale lumii au propovduit Apostolii ?

1. Dac aceasta a fost situaia iudeilor, n schimb sfinii apostoli ai Mntuitorului precum i ucenicii lor s-au mprtiat n toat lumea locuit pe atunciDup Tradiie, lui Toma i-a czut soarta s mearg n Paria, lui Andrei n Sciia, lui Ioan n Asia, unde a i petrecut vreme mai ndelungat murind n oraul Efes. 2. Petru pare a fi predicat la nceput ntre iudeii mprtiai prin Pont, Galatia, Bitinia, Capadochia i Asia, iar la urm a venit i la Roma, unde, la dorina lui, a fost rstignit cu capul n jos 2. 3. Ce s mai zicem de Pavel, care ncepnd din Ierusalim i pn n inuturile Iliricului 3 a plinit Evanghelia lui Hristos i a murit apoi moarte de martir pe vremea lui Nero la Roma ? Aa ne spune textual Origen n cea de a treia carte a Comentarului su la Cartea Facerii 4.
II Cine a fost primul ntistttor al Bisericii din Roma ? Dup ce Petru i Pavel au murit ca mucenici n Roma, cel dinti care a urmat pe scaunul episcopal de acolo a fost Linus, despre care pomenete Pavel la fritul epistolei sale ctre Timotei5.
1. 'H oixouAEMi f) toat lumea locuit sau cunoscut atunci spre deosebire t Palestina, unde activaser apostolii pn atunci. Ca s exemplifice aceast explozie misionar Rufin (f 410) spunea c dup Toma, Bartolomeu a ajuns s predice n India Matei, n Etiopia. 2. Primele tiri despre rstignirea cu capul n jos a Iui Petru vor fi provenit dir apocriful Acta Petri, de unde le va fi luat Origen, iar de la acesta Eusebiu i Feri citul Ieronim (De viris ill., 1). 3. Rom., 15, 19. A. Pierdut. A. Harnack, Mj'ssi'on, 4, 1, 109. 5. // Tim., 4, 21. III

Despre epistolele Apostolilor

1. De la Petru se recunoate c ar proveni o singur epistol, aa numit ntia, de care s-au servit i vechii slujitori n scrierile lor ca de ceva indiscutabil 6. Ct despre aa zisa a doua epistol a lui Petru, am neles c ea n-ar face parte din Testamentul Nou, dar cu toate acestea, ntruct muli au socotit-o ziditoare, ea a fost luat n seam alturi de celelalte scrieri7. 2. n ce privete cartea numit Faptele lui Petru, apoi Evanghelia dup Petru, ca i Kerigma i Apocalipsa numit a lui Petru, tim c despre aceste cri nu ni s-a transmis n nici un fel c ar fi fost socotite printre scrierile universal recunoscute i c nici un scriitor bisericesc, nici dintre cei vechi i nici dintre cei mai noi, nu le-a preuit a fl n stare s ne aduc vreo mrturie 8. 3. n continuarea acestei Istorii eu voi face uz citind pe rnd nu numai pe scriitori, ci voi arta i care au fost crile contestate de care s-au servit unul sau altul, precum i ce spun ei despre Scripturi, dac snt ele biblice i recunoscute, ct i despre cele care nu snt9. 4. Dar dintre scrierile cunoscute sub numele lui Petru, nu cunosc dect una singur, anume o singur epistol autentic i recunoscut de toi vechii nvai ai Bisericii. Iat, attea snt cele ce tim. 5. Ct despre Pavel, cele 14 epistole snt sigure i proxn de bun seam de la el. Dac, cu toate acestea, unii resping Epistola ctre Evrei s|)unnd c nu-i recunoscut de Biserica Romei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem. Dar tot n legtur cu aceast problem, eu voi arta la timpul potrivit ceea ce au spus naintaii notri l0. n schimb, nici aa numitele Acte ale lui Pavel nu le voi socoti ntre cele netgduite. 6. ntruct acelai apostol amintete n salutrile de la sfritul Epistolei ctre Romani, ntre alii, i de Herma, despre care se zice c el ar fi autorul crii intitulate Pstorul, trebuie spus c aceast carte e tgduit de unii care n-o socotesc a fi printre scrierile recunoscute, dar c unii au apreciat-o ca fiind foarte folositoare pentru cei care au lipsa de o nvtur elementar. De aceea, dup cte tim, ea e citit public n unele biserici l m-am convins c unii clin scriitorii cei mai vechi au folosit-o 7. Cu aceasta s fie destul cele ce aveam de spus n legtur cu ntrebarea care snt scrierile dumnezeieti netgduite i care, cele nerecunoscute de toi.
IV
(3. Afirmaie repetat : IV. XIV, 9 ; VI, XXV, 8. 7. Afirmaie repetat : III, XXV, 3. 8. A se vedea mai jos : VI, XII, 36. Mui jos : VI, XX, 3. IU. III, XXXVIII, 1.

Urmaii imediai ai Apostolilor

1. C Pavel a propovduit printre pgni ntemeind Biserici de la Ierusalim precum i n inuturile de primprejur pn n Iliric l2, se vede att din propriile lui cuvinte, ct i din ceea ce ne-a descris Luca n Faptele Apostolilor. 2. Dar i despre Petru nelegem din cuvintele lui nsui n cite inuturi a propovduit el pe Hristos prednd nvtura Legii noi mai ales celor tiai mprejur !3, dup cum reiese din epistola unanim recunoscuta pe care ne-a lsat-o i n care spune c a scris-o iudeilor ce triesc mprtiai printre strini.n Pont, n Galatia, n Capadocia, n Asia i n Bitinia 14. 3. Ci din acetia i care anume s-au fcut adevrai rvnitori spre a fi socotii vrednici urmai ai lui Pavel i ai lui Petru, ca s poat pate Bisericile ntemeiate de acetia, nu-i lucru uor de spus, n afar de cei despre care ne informeaz chiar scrierile apostolului Pavel. 4. Acetia au fost ajutai de nenumrai colaboratori sau mpreun lupttori i lucrtori 15, cum i numete acelai apostol. Muli dintre ei au fost socotii de el vrednici de o netears amintire. De aceea n epistolele sale el d bun mrturie despre ei. De altfel n Faptele Apostolilor pomenete i Luca despre ucenicii lui Pavel, dndu-le i numele. 5. Astfel, ca prim episcop peste Biserica din Efes e amintit Timo-tei 16, iar peste Bisericile din Creta a fost rnduit mai nti Tit. 6. La rndul lui, Luca, a crui patrie era Antiohia l7, iar pregtirea lui fusese cea de doctor, a trit mai cu seam n preajma lui Pavel, dar
In acelai timp a venit In legtur i cu ceilali apostoli, clobindinclu-i rfc la toi acetia bun mrturie despre nvtura cea mntuitoare de suflete, pe care ne-a lsat-o in dou

11.

Identificarea lui Herma din Epistola ctre Romani, 16, 14 cu autorul Pstorului a fost susinut de Origen (P.S.B., voi. 7, p. 15; 313; voi. 8, p. 275 etc), dar nu-i probabil. 12. Rom., 15, 19. 13. Gal., 2, 710. 14. I Petru, 1, 1. 15. Filip., 2, 25. 16. Tit, 1, 5. 17. Nu se tie dc unde a luat Eusebiu tirea despre originea din Antiohia n iui Luca. !. cel dinti rare o spune. Poate tot de la Origen.

cri insuflate de Dumnezeu : mai nti Evanghelia pe care el nsui declar c a compus-o dup tradiiile celor care fuseser ei nii privitori i slujitori ai cuvntului dup care, spune el nsui c a scris i el 1S, iar n al doilea rnd Faptele Apostolilor, pe care a redactat-o nu numai dup cele pe care le-a auzit, ci dup cte le-a trit el nsui. 7. Iar atunci cnd se spune despre Pavel c avea obicei s citeze Evanghelia dup Luca, de fiecare dat el folosea expresia dup Evanghelia mea 19. 8. Cnd vorbete despre ceilali ucenici de ai si, Pavel spune, de pild, despre Crescens c l-a trimis n Galia, iar despre Linus, care n cea de a Il-a epistol ctre Timotei

sntem informai c se afla la Roma tn preajma lui Pavel 20, se tie c a primit scaunul de episcop al Romei ndat dup moartea lui Petru, dup cum am spus-o i mai; nainte 2l. 9. Chiar i Clement, cel de al treilea episcop al Romei, e amintit de Pavel ca nsoitor i mpreun lucrtor cu el 22. 10. In afar de acetia acel Areopagit numit Dionisie, despre care scrie i Luca n Faptele Apostolilor c a fost cel dinti dintre atenieni care au crezut n Hristos n urma cuvntrii inute de Pavel n Areopag, va fi fost cel dinti episcop al Atenei 23, dup cum mrturisete un alt vechi slujitor, Dionisie24, pstorul Bisericii din Corint. 11. Pe msur ce vom nainta n expunerea noastr, vom aminti i despre ali urmai ai apostolilor. Acum s trecem la irul firesc al istorisirii noastre. V Despre ultimul asediu suportat de iudei dup ce a tost rstignit Hristos 1. Dup ce Nero a domnit vreme de 13 ani, pe cnd urmaii si Galba i Oto n-au fost n stare s se menin dect 1 an i 6 luni 2S, a fost proclamat do trupa ca mprat singur
Luca, 1, 23. Rom., 2, 16) // Tim., 2, 8. II Tim., 4, 21. Mai sus, III, II. 22. Filip., 4, 3. Origen afirm n mai nu-nt e ucenic al apostolilor. 23. Fapte, 17, 34. 24. Mai jos, IV, XXIII, 3. 25. P. Grimal, op. cit., p. 611 ; 706.

18. 19. 20. 21.

multe

locuri

ca

autorul

epistolelor

lui

Cle-

stpinitor Vespasian, tocmai pe cnd el se distingea luptlnd mpotriva iudeilor. Pomincluse ndat la drum spre Roma :6, noul mprat a ncredinat conducerea luptei mpotriva iudeilor fiului su Tit. 2. Or, ntruct dup nlarea la cer a Mntuitorului nostru iudeii nu s-au sturat cu cte au svrit mpotriva Lui, au pus la cale tot felul de uneltiri i mpotriva apostolilor Lui : ucignd mai nti cu pietre pe tefan 27, iar dup aceea prinznd pe Iacov, fiul lui Zevedei i frate cu Ioan, cruia i-au tiat capul 28, dar mai cu deosebire punnd mna i pe cellalt Iacov, care dup nlarea la cer a Mntuitorului nostru a ajuns s fie cel dinti episcop pe scaunul din Ierusalim i pe care l-au nimicit n modul n care am amintit 29. La rndul lor i ceilali apostoli au czut prad unor nenumrate primejdii de moarte, fiind izgonii mai nti din Ierusalim i fiind nevoii s caute alte neamuri, crora s le descopere vestea Evangheliei, aa cum le fusese ncredinat cu putere de ctre Hristos atunci cnd le-a spus 30 : Mergnd, nvai toate neamurile n numele Meu.
26. Proclamarea lui s-a fcut n 1 iulie 69, dar sosirea la Roma a avut loc abia n toamna lui 70. Avusese destule probleme de rezolvat n Orient, inclusiv n legtur cu rzboiul contra iudeilor. 27. Fapte, 7, 5860. 28. Fapte, 12, 2. 29. Aici, mai sus, II, XXIII. 30. Matei, 4, 23 i 28, 19 (Citat eliptic). 31. Eusebiu e singurul care afirm aceast mutare. Hamack, Mlssiort..., IL 632-638.

3. n sfrit, chiar Bisericii din Ierusalim i s-a descoperit printr-o proorocie mprtit mai marilor acestei ceti poruncindu-le s prseasc cetatea nainte de a ncepe rzboiul i s se mute n oraul Pella din Pereea 31. Aa se explic de ce i cretinii s-au mutat din Ierusalim i din toat Iudeea, iar dup aceea a nceput s cad pedeapsa lui Dumnezeu peste iudei din pricina multelor nelegiuiri svrite de ei mpotriva lui Hristos i a apostolilor Lui, strpind cu totul dintre oameni acest neam de nelegiuii. 4. Cte rele s-au abtut atunci peste ntreg poporul iudeu, dar mai ales ci din locuitorii Iudeii au czut n cele mai grele nenorociri, cte mii de oameni din brbaii n floarea vrstei au pierit atunci, dimpreun cu femei i cu copii, prin sabie, prin foame i prin nesfrite alte chinurii cte orae evreieti i care anume dintre ele au ndurat peripeiile ngrozitoare ale asediului; apoi', cte nenorociri i mai grozave au dat peste cei care se refugiaser n cetatea Ierusalimului pe care o credeau c nu va putea fi nimicit; n sfrit, n ce chip a decurs rzboiul i care au
fost clipele cele mai grele ale lui, precum i care a fost grozvia nfiortoare vestit de mult de ctre prooroci n legtur cu pustiirea cetii i a templului lui Dumnezeu 32, cele att de vestite altdat, dar care-i ateptau acum nimicirea prin foc, toate acestea le va putea gsi cine ar vrea, fiind descrise n amnunime n istoria scris de Iosif. 5. Totui snt de prere c nu trebuie s uitm nici noi c, potrivit numrului celor strni n Iudeea i n Ierusalim cu prilejul srbtorilor, aa cum ne informeaz acest scriitor, acetia erau, spre a folosi nsi expresia lui, cam la trei milioane i stteau ngrmdii ntre zidurile cetii33 ca i cum ar fi stat ntr-o nchisoare uria. 6. Era deci de ateptat ca tocmai n zilele n care se puseser la cale attea suferine mpotriva Mntuitorului, a Binefctorului tuturor i a Hristosului lui Dumnezeu, iudeii s fie ncuiai ca ntr-o temni, pentru ca astfel nsi moartea s cad asupra lor ca o judecat a dreptii dumnezeieti. 7. Dar lsnd la o parte tot ce au ajuns s sufere prin sabie ori n alt chip, cred c va trebui s descriem mcar suferinele provocate de foamete, pentru ca cei care vor citi aceast istorie, s poat nelege chiar i numai din acest capitol pedeapsa lui Dumnezeu care nu a ntrziat s loveasc pe cei care au svrit nelegiuire mpotriva Hristosului Dumnezeu. . . VI Despre ioametea care a dat peste iudei 1. S punem mna, aadar, pe cea de a 5-a carte a Istoriilor lui Iosif i s urmrim nenorocirea care a avut loc atunci: Chiar i, pentru cei avui rmnerea n ora nsemna o adevrat osndire la moarte,. Sub bruiiala c ar fi vrut s dezerteze, ei erau omo-

ri ntruct averea i fcea suspeci de trdare. Deodat cu foametea cretea i furia rsculailor. Cu fiecare zi amndou aceste rele se fceau tot mai mari.............. 2. Grul lipsea pretutindeni, de aceea muli intrau prin casele oamenilor ca s controleze peste tot. Cnd gseau la unii cte ceva i chinuiau n toate felurile pentru ce au tgduit; n schimb, dac la unul nu gseau nimic l acuzau c i-ar fi ascuns prea bine proviziile. Puteai deduce dac cineva are sau nu mai are gru din felul cum se prezenta
32. Dan., 9, 27; 13, 11 Matei, 24, 15 ; Marcu, 13, 14. 33. Rzb. iud., VI, 425428.

trupete : cnd te uitai la cei care se mai ineau pe picioare nelegeai c ei totui mai au provizii de mncare i de butur ; n schimb, cnd priveai pe cei extenuai, pe acetia i-ai fi lsat n pace cci ar fi fost o nebunie s omori pe nite oameni care i aa nu mai aveau mult de trit.

3. Muli din cei bogai erau n stare s-i dea ntreg avutul pe furi numai s capete
o bani de gru , cei sraci, n schimb, se mulumeau i cu o bani de orz. Unii se baricadau n cel mai ascuns ungher al locuinei lor, iar drept culme a mizeriei unii au ajuns s road boabele de gru fr s le mai macine, pe cnd alii de fric ori de nevoie le prjeau cum se pricepeau. 4. Nicieri nu mai vedeai bucate aezate pe mas, ci ele erau smulse i roase, aa crude cum erau luate de pe foc. Aceast hran era mizerabil i era o privelite de plns s vezi cum cei puternici acaparau: mai mult dect alii, pe ct vreme cei neputincioi nu puteau dect s geam. 5. Foamea e mai grea dect orice suferin, dar nicieri nu se vd mai deplorabil urmrile ei ca n lipsa de respect, cci tot ceea ce n alte mprejurri merit o preuire oarecare, e clcat acum n picioare. Femeile au ajuns s smulg buctura de la gura brbatului, copilul de la-gura prinilor i, ceea ce-i i mai nspimnttor, de dragul de a supravieui chiar i unele mame trgeau buctura din gura pruncilor i nu se ruinau nici mcar s retrag pn i laptele pentru hrana suga-ciului sleit de foame. 6. Dar i cei care fceau astfel de fapte nu puteau rmne necunoscui, cci pretutindeni auzeai de oameni rsculai care jefuiau pentru o bucat de pine. i oriunde vedeai o cas ncuiat era semn c cei dinluntru se pregteau s mnnce, de aceea ndat se sprgeau uiie i se ptrundea nuntru ca s scoat uneori cu fora chiar i din gt bucile de mncare ca s le confite. ' 7. Btrnii care nu voiau s dea bucuros hrana din gur erau lovii, se smulgea prul femeilor dac acestea ascundeau vreo bucat n palm, nu se arta nici o consideraie nici pletelor crunte i nici pruncilor, ci erau smuli cu fora i trntii la pmnt pn i copiii care nu voiau s sloboad din gur buctura din care au mucat. Dac ns cineva intra

nainte de sosirea hoilor i nghiea vreo porie nainte de a fi sosit ei, acela era btut i mai stranic, socotindu-1 a le fi duman. ' 8. Ca s gseasc provizii de hran au fost scornite cele mai grozave chinuri: astupau cu mazre canalul urinar al acestor nenorocii, iar cu bastoane ascuite le nfundau rectul. Te ngrozeti chiar numai cnd auzi co fel de chinuri aveau s ndure oamenii pin s ajung s declare o singura pline i "* denune un pumn de orz dosit. 9. Clii nu sufereau de foame (cruzimea lor ar fi cu mult mai mic dac ea ar fi izvorlt din mizerie), cci i afiau mndria lor nebun fclndu-i prin aceasta provizii pentru vremurile viitoare. 10. Cnd unii din ei se furiau noaptea pn n apropierea posturilor romane ca s caute legume slbatice i iarb i cnd credeau c au scpat de vrjmai, li se lua tot ce strnseser i orict se rugau i cereau de la ei, sau s-a ntmplat adeseori invocnd chiar i numele Domnului, ca s le lase din ceea ce adunaser cu preul attor primejdii, totui nu li s-a napoiat nimic, ci li s-a spus doar s fie mulumii c deodat cu hrana strns nu li s-a luat i viaa 34. 11. Altdat Iosif mai relateaz i alte amnunte : ntruct deodat cu pierderea posibilitii de a prsi Ierusalimul iudeii i-au pierdut orice ndejde de a mai scpa cu viaa, groaza nfometrii a cuprins tot mai copleitor cas dup cas i familii dup familii. Acoperiurile caselor erau pline cu cadavre de femei i de copii 3S, pe uliele nguste ale cetii abia dac mai puteai trece de leurile btrnilor. 12. Cete de copii i de tineri cu obraze scoflcite se mbulzeau ca nite stafii n piee, picnd de pe picioare acolo unde suferina i-a copleit. Cei bolnavi nu aveau nici atta putere ca s-i ngroape rudele lor, iar cei care ar fi putut-o face au refuzat s-o fac din pricina mulimii morilor i a nesiguranei care-i atepta i pe ei, cci ntr-adevr muli din ei ncetau din via n timp ce-i ngropau morii, ba unii s-au grbit s se aeze la mormntul propriu chiar nainte de a le fi venit ceasul lor firesc. 13. Dar n ciuda tuturor acestor suferine nicieri parc nu mai auzeai plnset sau geamt: foamea le sugrumase orice simire. Cei care se luptau cu moartea priveau n linite pe cei care apucaser s moar naintea lor. O linite adnc i un ntuneric presimitor de moarte se ntinseser peste ntreg oraul. Dar i mai ri dect toate aceste nenorociri erau hoii i tlharii. 14. ntr-adevr acetia scormoneau casele ca i cum acestea ar fi devenit nite morminte, infcau pe mori ca s-i dezbrace de haine i o luau apoi la fug n hohote de rs dup ce-i probaser pe cadavrele dezgolite ascuiul sbiilor lor. Uneori i ncercau i altfel sabia, str-pungnd de vii pe cei aflai nc n via ntini pe paturile lor. Dac unii din acetia i rugau ca mna lor ucigtoare s nu-i crue, pe unii ca acetia i lsau cu dispre s cad prad morii; n astfel de cazuri cei aflai n agonie i ndreptau privirile spre templu cu gndul: cum, Doamne, de mai rabzi n via astfel de oameni ?

34.

Rzb. iud., V, 424438.

10. La nceput rsculaii au hotrt s nmormnteze pe cei mori pe cheltuiala statului pentru c ajunseser s nu mai poat suferi mirosul ru al cadavrelor , mai trziu, ns, cnd n-au mai putut-o face, au hotrt s-i arunce de pe nlimea zidurilor tocmai n nite vguni adinei. Cnd Tit a fcut odat controlul acestor vguni i a vzut c snt pline de cadavre intrate n putrefacie i c putreziciunea curgea puternic din trupurile acelea, a gemut ndat i, ridiendu-i minile spre cer, a luat pe Dumnezeu de martor spunnd c nu se simte vinovat de o astfel de grozvie 36. 11. Iar dup ce a mai istorisit i alte fapte, Iosif continu : N-a putea sta la ndoial s nu art ct de mare este suferina. Dac romanii ar fi ntrziat i de ast dat s curme ndrzneala rsculailor, eu snt de prere c oraul ar fi fost ori nghiit de un cutremur de pmnt, ori ar fi czut prad unui potop sau ar fi fost nimicit de trznet, cum a fost nimicit Sodoma, pentru c n el tria un neam de oameni cu mult mai nelegiuit dect cel care a suferit toate acele nenorociri. Dar n felul acesta, din pricina nebuniilor unora a trebuit s moar un ntreg popor 37. 12. Iat ce mai scrie Iosif i n cartea a 6-a : Nesfrit a fost mulimea celor care au murit atunci n ora cznd prad foametei i de ne-descris au fost suferinele care, au czut peste ei. ntr-adevr, n fiecare cas n care se putea mcar bnui c ar exista ceva hran, ncepea rzboiul i cei care inuser cel mai mult unii la alii stteau gata s se ncaiere, netiind n mna cui va ajunge ultima bucic de hran. Nici mcar n srcia celor muribunzi nu mai exista crezare. 13. Orice om aflat nc n via a ajuns s fie controlat de ctre tlhari care credeau c omul se preface c ar fi pe moarte, pe cnd n realitate ar ascunde hran chiar i n sn. Minai de foame, muli din tlhari umblau cltinndu-se pe drum, cu gura deschis ca nite cini turbai, poticnindu-se descumpnii i ciocnindu-se pe la pori ca nite beivani, venind de dou sau de trei ori pe ceas n aceeai locuin. 14. Lipsa i silea s bage n gur orice : ca s aib ce s mnnce, ei strngeau i ceea ce n-ar fi gustat nici cele mai spurcate din vieuitoarele necuvnttoare. Nu se fereau s adune pn i erpare i talp, cci pn la urm tiau n form de curele pielea de pe scuturi i o rodeau. Pentru unii i resturile de fin vechi erau o hran. Muli strngeau fibre de plante, o porie de cteva buci, vnzndu-le cu pre de patru atici. 20. Dar de ce trebuie s pomenesc i de neruinarea la care a dus atunci foametea ? Cci voi descrie o urmare a foamei, cum nu se povestete nici la greci, nici la barbari, att e de ngrozitoare de spus i de necrezut la auzire. S nu se cread cumva c scornesc poveti pentru cei ce vor veni dup noi, dar mai bucuros a lsa deoparte aceast n36. Iosif, Rzb. iud., V, 512519. 37. Ibid., V, 566.

tmplare dac n-a gsi printre contemporani o mulime de martori, dup cum, de altfel, a

face i patriei mele o slab plcere trecnd sub tcere nenorocirile pe care ea le-a ndurat ntr-adevr. 21. Tria pe atunci printre locuitorii de dincolo de Iordan o femeie cu numele Mria, fiica lui Eleazar din cetatea Batezor (nume care nsemneaz Casa cu isop), o femeie din neam vestit i cu bun stare , era refugiat i ea n Ierusalim dimpreun cu ceilali muli i era i ea asediat acolo. 22. Tiranii i luaser toate bunurile pe care le strnsese n Pereea i pe care le adusese aici. Totui oameni narmai zilnic i forau casa lund tot ce mai gseau, fie bunuri, fie alimente, din care reuise s-i mai procure ntre timp. O grea amrciune cuprinse pe aceast femeie care de fiecare dat certa i blestema pe tlhari andu-i. 23. ntruct nu s- gsit nimeni s-o ucid nici de mnie, nici de mil i ntruct ea nu se mai simea n stare s mai caute undeva hran pentru alii, ntr-o vreme cnd foamea i chinuia i ei mruntaiele i mduva, dar flacra inimii sale era totui mai aprins dect foamea, a fost nevoit s ia o hotrre silit i a pornit-o mpotriva firii: i-a nfcat copilul, care sugea nc lapte, i i se adres cu urmtoarele cuvinte : 24. Copil nenorocit ce eti, n acest rzboi, n foamete i n rscoala n care trim, pentru cine s te pstrez ? Chiar dac am scpa cu via, tot ne va amenina robia roman ! Dar iat c moartea prin foame vine mai repede dect robia, iar i mai ri dect foamea i robia snt rsculaii. Hai, mai bine s-mi slujeti drept hran pentru mine, pentru cei rsculai s serveti drept rzbunare, iar pentru omenirea ntreag s fii subiect de discuie aa cum nu s-a mai pomenit n Israel. 25. Dup ce a rostit aceste cuvinte, ea i-a ucis pruncul, apoi l-a prjit i a consumat jumtate din el, cu gndul c-i va pstra cealalt jumtate pentru zilele urmtoare. Dar iat c tocmai acum i fac apariia rsculaii, care simind mirosul acestei fripturi nelegiuite au ameninat pe femeie cu moartea dac nu le va arta restul de mncare. Ea rspunse c a mai pstrat o porie frumoas i astfel le-a artat restul din trupul copilului. 20. Cuprini de fric i de groaz, rsculaii au ncremenit cnd au vzut aceast privelite. Femeia le-a spus : E al meu copilul i a mea este i fapta pe care am svrit-o. Mncai, cci i eu am mncat din el! Nu fii mai mofturoi dect o femeie, mai simitori dect o mam! iar dac voi mai avei atta credin nct nu vrei s v atingei de jertfa adus de mine, atunci ca una care am mncat jumtate din ea, l-sai-mi mie i partea care a mai rmas !. 21. La aceste vorbe oamenii s-au retras cu groaz napoi artn-du-se lai mcar n aceast singur mprejurare, lsnd mai departe mamei aceast hran. Dar ndat s-a umplut ntreg oraul de vestea acestei ntmplri groaznice, fa de care se cutremurau numai cnd i-o puneau naintea ochilor ca i cum ei nii ar fi svrit o astfel de nelegiuire, qei flmnzi i doreau parc i mai mult acum moartea, socotind fericii pe cei care au pierit nainte de a fi auzit i de a fi vzut astfel de nenorociri 3S. Iat dar care a fost rsplata pentru nedreptatea i nelegiuirea pe care iudeii le-au svrit fa de Hristosul lui Dumnezeu !

VII Despre prevestirile fcute de Hristos

1. i acum se cuvine ca la aceste tiri s adugm i prevestirea adevrat a Mntuitorului, prin care se vede c toate nenorocirile acestea au fost de mult proorocite prin cuvintele urmtoare : Vai de cele nsrcinate i de cele care vor alpta n zilele acelea ! Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta. Cci va fi atunci strmtorare mare cum n-a mai fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi 39. 2. Fcnd socoteala ntreag a tuturor morilor, istoricul Iosif crede c prin foame i prin sabie au murit cu totul un milion i o sut de mii 40, pe cnd ceilali, rsculai i hoi care s-au denunat unul pe altul dup ce s-a ncheiat ocuparea Ierusalimului, se pare c au fost ucii cu toii. n acelai timp cei mai alei i mai chipei dintre tineri au fost
alei s nsoeasc, po nvingtori n triumf, iar dintre ceilali, i anume toi care au mplinit 17 ani, au fost pui n lanuri i trimii la mun;-i publice n Egipt, pe cnd cei mai muli vor fi fost mprii pentru fiecare provincie a imperiului, unde urmau s fie dai

40. Rzb. iud., VI, 417420. Cifra apreciaz cam la 600.000 numrul asediailor.

38.Ibid., VI, 193213. 39.Matei, 24, 1921.

dat

de

Iosif

exagerat.

Tacit

(Hist.,

V,

13)

morii n teatre prin sabie ori aruncai la fiare. Cei care erau sub 17 ani au fost luai prizonieri i dai s fie vndui n blciuri. Numai categoria acestora din urm pare a se fi ridicat n total la 9000. 3. Toate acestea s-au ntmplat aidoma n al treilea an de domnie a lui Vespasian, i anume aa cum au fost ele proorocite de vestirile profetice ale Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care prin puterea Lui cea dumnezeiasc le-a privit ca i cum s-ar desfura realmente sub ochii Lui, le-a plns i le-a jelit. Cci aa descriu evenimentele scrierile sfintelor Evanghelii, care reproduc nsei cuvintele Lui aa cum s-a adresat cndva Ierusalimului t 4. Mcar dac ai fi cunoscut i tu, n ziua adeasta, cele ce snt spre pacea ta ! Dar acum ascunse snt de ochii ti. Cci vor veni zile peste tine, cnd dumanii ti vor spa an n jurul tu i te vor mpresura i te vor strmtora din toate prile. i te vor face una cu pmntul i pe fiii ti care snt n tine 41. 5. Apoi, n legtur cu poporul: Cci va fi n ar mare strmto-rare i mnie mpotriva acestui popor. i vor cdea de ascuiul sbiei i vor fi dui la toate neamurile i Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri, pn ce se vor mplini vremurile neamurilor 42. i dup aceea : Cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci s tii c -a apropiat pustiirea lui 43.
41. /uca, 19, 4244. 42. luca, 21, 2324. 43. Luca, 21, 20. 14. luca, 23, 1819 Ioan. 18, 40.

6. i comparnd cuvintele Mntuitorului nostru cu tirile acestui istoric n legtur cu rzboiul (iudeo-roman, n. fr.), atunci cum s nu te miri i s nu recunoti ct de adevrat i cu totul mai presus de fire este pretiina i prezicerea Mntuitorului nostru ? , 7. In legtur cu cele ce s-au ntmplat n viaa ntregului popor iudeu n urma osndirii la moarte a Mntuitorului, potrivit cuvintelor prin care mulimea iudeilor scpa de la moarte pe un tlhar i pe un uciga prin rugciunile lor, n Schimb ndeprta din mijlocul lor pe Stpnul vieii44, nu gsim c ar trebui s mai adugm ceva n plus. 8. Totui ar fi drept S amintim ca o mrturie a Providenei celei atotmilostive i <atotbune faptul c ea a ngduit s mai treac nc 40 de ani i mai bine de la acea mare nelegiuire svrit mpotriva lui Hristos, pn s fie nimicit poporul iudeu. In tot acest timp cea mai mare parte din Apostoli i dintre ucenici, precum i Iacov nsui, primul episcop, supranumit fratele Domnului, erau nc n via, petrecnd chiar n cetatea Ierusalimului, care rmsese oarecum cea mai sigur ntrire de pe atunci45.
9. Purtarea de grij a lui Dumnezeu i-a artat i n acest mod ndelunga sa rbdare ca s vad dac nu cumva pn la urm acest popor totui s-ar ci de cele ce fcuse i ar primi astfel iertare i mntuire. Pe lng aceast ndelung rbdare Providena le-a mai trimis i semne deosebite n legtur cu ceea ce urma s li se ntmple n caz c nu se pociesc. De aceea am socotit c dac istoricul amintit crede c merit s pomenim i astfel de fapte, atunci nimic n-ar fi mai bine dect s le descriem i noi. VIII Semnele dinaintea rzboiului

1. S lum, dar, n mini i s citim cele spuse de Iosif Flaviu n cartea a asea a Istoriei: Nite neltori care abuznd de numele lui Dumnezeu au ctigat pentru sine pe acest nenorocit popor n aa msur nct el nu mai ddea nici o atenie i nu mai credea nici n semnele evidente ale pustiirii care btea la u, ci, ca lovii de trznet, orbi i fr judecat, luau n rs vestirile lui Dumnezeu. 2. Mai nti o stea n form de Sabie se artase deasupra cetii, unde coada ei a rmas alungit vreme de un an de zile. Tot aa, nc nainte de nceperea rscoalei i de frmntrile pregtirilor de rzboi, ntr-o vreme pe cnd poporul se strnsese la srbtoarea azimilor n Ziua a 8-a a lunii lui Xantic 45 a, pe la ceasul al noulea din noapte, s-a artat o lumin att de puternic deasupra altarului i a templului, de ai fi crezut c-i plin zi i aceast lumin a durat o jumtate de ceas ; oamenii simpli au neles c acesta e un semn bun, dar crturarii i-au dat seama c prin el se prevestete tocmai rul ce avea s urmeze. Altdat, tot cu prilejul aceleiai srbtori, o vac adus ca jertf de marele preot a ftat un miel n mijlocul templului.

4. Pe la ase ceasuri din noapte ua din luntrul templului, care d spre rsrit dei era din aram i foarte grea nct seara abia c ncinseser douzeci de brbai i dei fusese nchis cu fiare groase <f,i cu
45. A se vedea mai sus, II, I, 2. 45 a. Luna aprilie la macedoneni.

drugi de fier, iar zvorul ei era puternic a fost vzut deschizndu-se singur dintr-o dat. 5. La cteva zile dup srbtoare, n ziua de 21 a lunii lui Artemis 45 b, s-a vzut o artare drceasc mai mare dect s-ar fi putut crede, iar ceea ce ar mai trebui spus ar fi i mai de necrezut, dac n-ar fi fost povestit de cei care au vzut-o i dac suferinele care au urmat n-ar fi fost pe mrimea acestor minuni : ntr-adevr, nainte de rsritul soarelui au fost vzute n vzduh n tot inutul din apropiere o mulime de crue pline cu oameni narmai cutreiernd norii i nconjurnd parc cetile ca s le nchid. 6. Altdat, n urma srbtorii numit a Rusalelor, noaptea pe cnd preoii veneau pentru slujb, dup cum le era obiceiul, spun c au auzit mai nti micri i zgomote tulburtoare, apoi glasuri repetate : s ieim de aici! 7. i iat ceva i mai ngrozitor. Un om cu numele Iisus fiul lui Anania, un ran fr carte, cu patru ani nainte de a fi nceput rzboiul, ntr-o vreme cnd treburile oraului se desfurau n deplin pace i n bun stare, venind la srbtoarea Corturilor, pe care toi trebuiau s le ntind n cinstea lui Dumnezeu, a nceput s strige dintr-o dat prin templu : Glas de la Rsrit, glas de la Apus, glas din patru vnturi, glas din Ierusalim i din templu, glas de la mireas i de la mire, glas peste tot poporul! Cu astfel de strigte a cutreierat el zi i noapte strzile oraului. 8. Unii dintre cpeteniile cetii se alarmaser din pricina acestor strigte de ru augur i punnd mna pe om l-au btut rnindu-1 greu. Cu toate acestea el nu spunea nimic altceva dect striga aceleai cuvinte naintea celor de fa. 9. Pn la urm cpeteniile i-au nchipuit c omul este mnat de o putere dumnezeiasc, fapt care s-a i dovedit real, de aceea l-au dus naintea guvernatorului roman. Acesta a poruncit s fie btut cu vergi pn la snge, dar el n-a scos nici un geamt i nici n-a plns, ci repeta doar la fiecare lovitur ct l ineau puterile : Vai, vai de tine Ierusa-lime ! 46. 10. Iosif ne istorisete47 i alt fapt parc i mai straniu. Ne spune anume c n Sfintele Scripturi s-ar afla o proorocie potrivit creia n vremea aceea cineva nscut din ara aceasta va ajunge s stpneasc lumea ntreag. Iosif e de prere c aceast prezicere s-a mplinit prin venirea lui Vespasian la crma Imperiului roman.
45 b. Prima lun de primvar la spartani (apriliemai).

46. 47.

Rzb. iud., VI, 288304. Ibid., VI, 312315. Suetoniu, Doisprezece cezari. Vespasian V . Trad. rom. p. 317.

11. Numai "c acest mprat n-a ajuns s conduc ntreaga lume, ci numai inuturile stpnite de romani, aa nct ar fi mai potrivit s credem c acea proorocie se referea la Hristos, Cruia nsui Tatl I-a spus : Cere de la Mine i-i voi da neamurile stpnirea Ta i stpnirea Ta marginile pmritului 48. Or, tocmai n vremea aceea s-a putut spune despre propovduirea Sfinilor Apostoli: In tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii, cuvintele lor 49.

y
IX Iosii i scrierile rmase de Ia el

1. Dup toate acestea e bine s nu uitm nici de persoana lui Iosif n sui, care* a contribuit n aa msur la scrierea de fa, ca s cunoatem i s aflm din ce ar i din ce neam se trage. Iat cum ne-o spune el nsui: Iosif, fiul lui Matia, preot n Ierusalim, care la nceput a luptat i el voluntar mpotriva romanilor i care s-a apropiat apoi de ei, dar numai de nevoie s0. 2. Intre iudeii de atunci el a fost cu mult cel mai vestit dintre iudei i s-a bucurat de cea mai mare trecere, i nc nu numai ntre cei de un neam cu el, ci i ntre romani, dovad c a fost cinstit i n cetatea Romei prin ridicarea unei statui5l, iar scrierile compuse de el s-au nvrednicit a fi colecionate i n biblioteca cetii. 3. Antichitile iudaice le-a descris n toate cele douzeci de cri ale operei cu acelai titlu, iar Istoria rzboiului purtat n timpul su cu romanii a fost descris n apte cri, mrturisind el nsui c, pe bun dreptate, acestea din urm le-a compus nu numai n grecete, ci i n limba sa matern S2. 4. Mai avem de la el nc dou cri despre Antichitile iudeilor n care rspunde observaiilor aduse de grmticul Apion Mf care scrisese pe atunci o lucrare ndreptat mpotriva iudeilor, precum i mpo triva altora care se siliser s batjocoreasc i ei tradiiile poporului iudeu.

48. 49. 50.

Ps., 2. 8. Ps., 18, 8 j Rom., 10, 18. Iosif, Rzb. lud., I, 3. Tatl lui Iosif Flaviu se numea Matia 51: Nimeni n afar de Eusebiu n-a spus acest lucru. 52.Versiunea aramaic a Rzboiului iudaic s-a pierdut. 53.Cunoscut mai ales sub titlul Contra lui Aplon. Ea nu-i aparine lui Iosif Flaviu.

Eusebiu de Cezareea

5. In cea dinii din aceste cri el a statornicit numrul scrierilor numite Vechiul Testament, artndu-ne c, potrivit unei vechi tradiii, aceste scrieri erau recunoscute de toi iudeii, cci iat cum se exprim despre ele : X Cum comenteaz Iosi Scripturile dumnezeieti

1. Spre deosebire de'alte popoare, la noi, la iudei, toi snt de prere c nu exist mii
de cri, ci de toate snt numai 22, dar acestea conin descrierea ntregului timp trecut i snt socotite pe bun dreptate ca provenind de la Dumnezeu. 2. Dintre acestea, primele cinci snt crile lui Moise, care cuprind legile i tradiia veche ncepnd de la facerea omului 54 pn la moartea lui Moise, un rstimp cam de trei mii de ani. ' 3. De Ia moartea lui Moise i pn la moartea lui Artaxerxe, care a fost regele perilor ce a urmat dup Xerxes, au compus istoria vre-imii lor, n 13 cri, proorocii care au venit dup Moise. Celelalte patru cri cuprind imne nchinate lui Dumnezeu i reguli de via pentru oameni. 4. In realitate, ncepnd cu vremea lui Artaxerxe i pn n vremile noastre, toate au fost descrise, ns aceste nsemnri n-au fost socotite ca avnd aceeai vrednicie de crezare ca cele de dinaintea lor pentru ci succesiunea proorocilor nu-i chiar aa de sigur. 5. Ct de vrednice socotim noi crile sfinte o dovedim prin faptul ^fi orict de mult timp s-a scurs de la compunerea lor nimeni n-a ndrznit vreodat s adauge, s scoat ori s schimbe ceva din acele cri, ci toi gsesc lucru firesc, ncepnd din prima lor copilrie, s vad aceste cri ca tot attea nvturi ale lui Dumnezeu, s in la ele i dac-i nevoie chiar s moar pentru ele. 6. B de folos s amintim aceste cuvinte ale istoricului. O alt scriere cate nu-i mai puin vrednic de el i care a fost compus de acest scriitor este cea intitulat Despre raiunea dominant, pe care unii o intituleaz Macabricon56 pentru c ea cuprinde luptele iudeilor despre care se vorbete n crile numite ale Macabeilor, care se tie c s-au purtat brbtete pentru credina n Dumnezeu.
54. Ultimul comentar la aceste cri 1-a elaborat R. Arnaldez, Paris, 1961. 55. Nu aparine lui Iosif Flaviu.

4. Ctre sfritul crii o douzecea din Antichiti acelai scriitor subliniaz c i-a fcut plan hotrt s scrie n patru cri, potrivit nvturii cuprinse n tradiia iudaic, despre Dumnezeu, despre fiina Lui, despre legi i despre motivele pentru care e slobod s

svreti anumite fapte i, n schimb, pentru ce e interzis s svreti altele. Tot el mai amintete n propriile sale scrieri c s-a mai ocupat i de alte lucrri K. 5. n afar de acestea e bine s amintim cuvintele puse la sfritul Antichitilor spre a ntri i mai mult pasajele mprumutate din acelai scriitor57. Acolo Iosif acuz, de pild, pe Iustus din Tiberiada58, (care a ncercat s descrie ca i el ntmplri din acea vreme), acuzndu-1 c nu spune adevrul, i ndreapt nc i alte acuze mpotriva lui, apoi continu textual: 6. Ct despre mine, nu m-am temut dac cineva nu are aceeai prere ca i mine despre scrierile mele, dar eu am avut curaj s trimit scrierea mea naintea ochilor mpratului ntr-o vreme cnd evenimentele erau nc actuale. Mi-am dat seama astfel c am pstrat tradiia adevrului. n acest sens m-am ateptat s fiu confirmat de mrturii i iat c nu m-am nelat.

10. Tot n felul acesta am prezentat scrierea mea i multor altora (din care unii au
luat parte chiar la rzboi), cum a fost cazul cu regele Agripa i cu unele din rudele lui. ' .

11. Chiar i mpratul Tit dorea att de mult ca s se documenteze n legtur cu istoria acestor evenimente, numai dup scrierile mele, nct i-a scris cu mna proprie numele pe ele i a dat porunc s se publice. Tot aa i regele Agripa a ntrit n aizeci i dou epistole adevrul expunerii mele *9. Dou din aceste epistole snt chiar anexate de Iosif la scrierile lui.
Dar destul despre aceste lucruri. S trecem acum iari la istorisirea noastr.

t 56. Antichit., XX, 268. In versuri sau n proz Istoria risipirii Ierusalimului a circulat mult printre romani. Pe la nceputul sec. XIX ea a fost chiar tiprit. 57. E vorba de autobiografia sa, pe care Iosif Flaviu a lsat-o s fie ca un fel de introducere la operele sale. 58. Acest autor a scris i el o istorie a poporului iudeu i o cronic a regilor iudei, ambele pierdute. 59. Iosif, De vita sua, 3614 (citat dup G. Bardy, o. c, p. 117).
XI Dup Iacov, Biserica din Ierusalim a fost condus de Simeon Dup moartea muceniceasc a lui Iacov i dup nimicirea Ierusalimului, care a urmat curnd dup aceea, apostolii i ucenicii Domnului, care mai rmseser nc n via, s-au strns laolalt de pretutindeni, dup cum se spune, n jurul rudelor dup trup ale Domnului au inut sfat cu toii i s-au ntrebat: cine anume ar fi vrednic s fie urma al lui Iacov? La care toi ntr-un singur gnd au gsit c Simeon, fiul lui Cleopa, despre'care se face amintire n cartea Evangheliei 60, e vrednic ift urce pe

scaunul episcopal al acestei Biserici, ca unul care era, cum se spune, vr al Mntuitorului. ntr-adevr Hegesip istorisete c Cleopa era frate cu Iosif61. XII * Vespasian a poruncit sase cerceteze dac mai triesc urmai ai scaunului lui David

Ni se mai istorisete totodat c dup ocuparea Ierusalimului, Vespasian a poruncit s se ntreprind cercetri printre toi cei ce se trag , din neamul lui David, ca nu cumva s mai rmn n via vreunul din aceast seminie regal. Drept urmare a acestei porunci s-a iscat o nou l foarte mare prigoan mpotriva iudeilor 62. XIII Anaclet devine al doilea episcop al Bisericii din Roma Dup cei zece ani de domnie a mpratului Vespasian a urmat la cr-m fiul su Tit63. Incepnd din cel de al doilea an de domnie a acestuia, dup ce pstorise ca episcop al Romei vreme de 12 ani, Lin a ncredinat conducerea acestei Biserici lui Anaclet. La crma imperiului, dup Tit care a domnit vreme de 2 ani i tot attea luni, urmeaz fratele su, Domiian. XIV
Luca,.24, 18 i Ioan, 19, 25. A se vedea mai jos, III, XXXII; IV, XXII, 4. 62.Nu tim s mai fi afirmat i altcineva despre aceast hotrre a lui Vespasian. 63.Tit moare la 13 sept. 81.

60. 61.

Al doilea episcop al Bisericii din Alexandria a iost Abiliu

In al 4-lea an de domnie a lui Domiian a murit Anian, primul episcop al Bisericii din Alexandria, pe care o pstorise mai bine de douzeci i doi de ani. Dup el a urmat ca al doilea episcop Abiliu.

XV Cum a ajuns Clement ca al treilea episcop al Romei

In al doisprezecelea an de domnie a aceluiai mprat (Domiian n. tr.), timp n care Anaclet condusese Biserica Romanilor vreme de 12 - ani, a fost nlocuit cu Clement, pe care n epistola sa ctre Filipeni Apostolul (Pavel, n. tr.) l numete colaborator al su atunci cnd zice : Clement i cu toi ceilali nsoitori ai mei de lucru, ale cror nume nt scrise n cartea vieii **. XVI Epistola lui Clement De la Clement n| s-a pstrat o singur epistol recunoscut ca autentic, destul de lung i minunat, pe care el a scris-o ca din partea Bisericii din Roma ctre cea a corintenilor, din pricina unei rzvrtiri care s-a iscat atunci n Corint. Am neles c n foarte multe Biserici aceast epistol era folosit n adunrile obteti de altdat i tot aa s-a continuat pn azi *. Iar c pe .vremea aceluiai mprat treburile (bisericeti, n. tr.) din Corint au fost tulburate de o rscoal, ne st drept mrturie demn de ncredere Hegesip67'. XVII
64. singur. 65. 66. ment. 67. In decursul veacurilor titlurile capitolelor^ XIII i XIV s-au contras Intr-unul Filip., 4, 3. In Codex

Alexandrinus

al

Bibliei

(sec.

V)

era

cuprins

Epistola

lui

Cle-

A se vedea mai jos : IV, XXIII.

Persecuia cretinilor sub Domiian 1. ntruct i-a artat cruzimea fa de muli, prin aceea c a ucis fr motiv ntemeiat68 un mare numr de nobili i de oameni de vaz din Roma, iar pe foarte muli ali oameni de frunte tot att de fr temei i-a trimis n surghiun< dincolo de grani, confiscndu-le averile, mpratul Domiian s-a dovedit adevrat urma al lui Nero prini ura i prin lupta pe care a dus-o mpotriva lui Dumnezeu, cci a fost cel de al doilea dintre cei care au pus la cale prigoana mpotriva noastr 69, pe cnd lui Vespasian, tatlui su, nicicnd nu i-a trecut prin gnd ceva ru mpotriva noastr. XVIII Apostolul Ioan i *Apocalipsa

1. Pe atunci umbla zvonul c apostolul i evanghelistul Ioan e nc n via i c din pricina mrturiei aduse n folosul nvturii cre-line 70 a fost osndit s triasc n insula Patmos. 2. Cci n cea de a cincea carte a sa mpotriva ereziilor, atunci clnd vorbete despre aa numita tain a numrului lui Antihrist 71 n legtur cu Ioan, Irineu spune urmtoarele lucruri despre Ioan : 3. Dac n vremile de azi ar trebui s fie fcut cunoscut numele lui Antihrist, el ar trebui spus de cel care a vzut i Apocalipsa, cci el a vzut-o nu prea demult, ci foarte aproape de vremile noastre, l anume pe la sfritul domniei lui Domiian 72 . 4. Pe atunci propovduirea credinei se fcea cu atta strlucire nct pn i scriitorii strini de nvtura noastr nu stteau la ndoial de a informa i ei n istoriile lor prigoana i suferinele mueeai-ceti, precizndu-ne i data foarte exact i istorisind c, n al 15-lea an de domnie a lui Domiian, o cretin cu numele Flavia Domitilla, fiica de sor a lui Flavius Clemens, unul din consulii Romei de pe atunci, a fost surghiunit mpreun cu muli alii n insula Pontia drept pedeaps pentru c a declarat c e cretin 73. XIX
J. Zeiller in Fliche-Martin, Histoire de l'Eglise I (Paris 1935), p. 300304. Aceast prere o aveau $i ali scriitori bisericeti (Tertulian, Apoi. V, 4). 70. Eusebiu nu amintete de aruncarea sfntului Ioan ntr-un butoi cu untdelemn clocotitor, de care ne vorbete Tertulian, De praescr. eret., XXXVI, n P.S.B., 3, p. 164165. 71. Apoc. 13, 18, unde sub numrul 666 pare a se face aluzie la Nero. 72. Irineu, Contra ereziilor V, XXX, 3. 73. J, Zeiller, op. cit., p. 302. Pare c exilrile lui veneau i din lcomie. Suetontu, Doisprezece cezari. Domiian XII, trad. rom., p. 343.

68. 69.

Domiian poruncete ca toi cel ce se trag din neamul lut David s tie omorlt Acelai Domiian a poruncit s fie ucii toi cei ce provin din neamul lui David. Or, o veche tradiie ne informeaz c unii eretici 7* au prt pe urmaii lui Iuda, fratele Mntuitorului dup trup, afirmnd c ei se trag din neamul lui David i deci snt nrudii chiar i cu Hristos nsui. Iat n ce termeni vorbete undeva n aceast problem Hegesip : XX .Rudele Mntuitorului

74.Nu se tie de ce fel de eretici ya putea fi vorba. Poate fi vorba mai curtnd de bnuial ori de fric. Sau cum ti caracterizeaz Suetoniu: Lacom la nevoie i crud de fric. Suetoniu, Domiian, trad. rom., p. 342353. 75.Matei 13,'55} Marcu 6, 3. 76.In text TJBooxxouc, care pare un mprumut din latin, obicei frecvent pentru expresia din viaa militar (evocatus, crainic, herald).

1. Mai triau nc din seminia Mntuitorului nite nepoi ai lui Iuda, care el nsui se numea fratele Domnului dup trup 75. Fiind p-ri c s-ar trage din neamul lui David, un soldat de serviciu 76 i-a adus naintea Cezarului Domiian, cci, ntocmai ca i Irod, i acesta s-a ngrozit cnd a venit Hristos pe lume. 2. mpratul i-a ntrebat dac snt ntr-adevr din neamul lui David, la care ntrebare ei au rspuns: da. Atunci i-a ntrebat cte moii aveau i ct e de mare averea lor ? Ei au rspuns c amndoi laolalt n-au mai mult de 9000 de dinari, fiecare din ei stpnind doar jumtate din suma respectiv. Dar ei au inut s mai adauge c nici averea pe care o au nu const n aur, ci n valoarea unui teren n pre de 39 de pogoane, pe care l cultiv cu mna lor, ca de acolo s-i poat pjt drile i s-i acopere nevoile traiului. 3. Apoi i-au artat palmele, ca mrturie c triau din munca braelor, n care scop i-au artat i btturile palmelor formate de truda lor continu. 4. Intrebndu-i despre Hristos i despre mpria Lui, cnd anume, n ce fel i unde se va arta ea, ei au rspuns c acea mprie nu-i lumeasc i nici pmnteasc, ci e ngereasc i cereasc i c ea va veni la stritul veacurilor, atunci, cnd Hristos va veni ntru mrirea Sa, s Judece viii fi morii i s rsplteasc pe fiecare dup faptele lui. 5. La cele spuse de ei, Domiian nu i-a mai nvinuit cu nimic, ci doar i-a dispreuit ca
pe nite oameni simpli, i-a pus n libertate i a dat porunc s nceteze prigoana mpotriva Bisericilor. 6. Dup ce s-au vzut liberi, ca unii care erau oricum mrturisitori i rude ale Domnului, oamenii respectivi au ajuns n posturi de conducere ale Bisericilor 77 i pacea fiind restabilit ei au trit mai departe pn pe vremea lui Traian. Aa ne spunea Hegesip. 7. Despre Domiian ne vorbete tot cam n acelai fel i Tertulian ziclnd: ncercase odinioar i Domiian s fac i el ru Bisericii, ca unul care avea i el o parte de cruzime ca i Nero. Dar cred c avnd oarecare inteligen s-a oprit foarte repede dup ce a rechemat pe cretini din surghiun 7S. 8. Dup Domiian, care domnise vreme de 15 ani, a luat puterea Nerva, sub care senatul roman a anulat onorurile atribuite lui Domiian i a votat o lege care ngduia revenirea din exil a celor surghiunii pe nedrept i restituirea avuturilor lor. Aa ne informeaz istoricii vremii79. '1 9. Potrivit unei vechi tradiii cretine s-a ntors pe atunci i apostolul Ioan din exilul su pe insul (Patmos, n. tr.), relundu-i mai departe viaa n Efes. XXI

Kerdos, al treilea episcop al Bisericii din Alexandria Dup ce Nerva a domnit ceva mai mult dect un an, a urmat la tron Traian, sub care n primul an de domnie a urmat la crma Bisericii din Alexandria Kerdos, naintea cruia fusese conductor acolo Abiliu vreme de 13 ani. Deci Kerdos e al treilea episcop al Alexandriei, primul fiind Anian. Tot pe atunci conducea crma Bisericii din Roma Clement, care i el era al treilea episcop de acolo dup Pavel i Petru, primul fiind LinuS, iar dup el Anaclet. ________________________
77. Se vede c ideea care prestan. 78.Tertulian, Apoi, V. de .eoitoouvai, a osului de domn, avea pe atunci o oare-

79.Dio Casslus, Hist., LXVIII, 1.

XXII Ignatie, al doilea episcop al Biseiicii din Antiohia

n timpurile despre care vorbim, dup Evodiu, care fusese primul crmaci al Bisericii din Antiohia, strlucea luminatul Ignatie. i tot aa a ajuns i Simeon s fie al doilea dup fratele Mntuitorului (Iacov, n.tr.),. la crma Bisericii din Ierusalim. XXIII tiri despre Apostolul Ioan

1. In vremurile acelea tria nc n Asia cel pe care-1 iubea Iisus s0, Ioan, care era n
acelai timp att apostol, ct i evanghelist, conducnd Bisericile de pe acolo, dup ce se rentorsese, deodat cu moartea lui Domiian, din surghiunul su din insul. 2. C Ioan tria n acel timp e destul dac aducem dovada a doi martori demni de ncredere, ntruct, dac mai e nevoie s-o spunem, amndoi figureaz n primele locuri ale ortodoxiei bisericeti, i anume, Irineu i Clement Alexandrinul. 3. Cel dinti dintre acetia scrie textual n a doua carte Contra ereziilor : i tot presbiterii care s-au ntlnit n Asia cu Ioan, ucenicul Mntuitorului, mrturisesc c el aa a nvat. Cci el a mai trit cu ei-nc pn n vremea lui Traian 81. 4. i n cartea a 3-a din aceeai lucrare Irineu confirm acelai lucru cnd zice : Dar i Biserica ntemeiat de Pavel n Efes i n care-a petrecut i Ioan pn n vremurile lui Traian, constituie o mrturie-vrednic de crezare despre tradiia apostolic S2.

5. La rndul lui i Clement n tratatul su : Care bogat se va mn-tui ? descrie acele

timpuri i adaug o istorisire foarte pilduitoare pentru cei care doresc s aud lucruri frumoase i folositoare. Luai i citii aceast istorioar 83 aa cum st ea scris :
.---------------------1---------------------,_________

Ioan, 13, 23; 19, 26; 20, 3. Irineu, Contra ereziilor, II, XXII, 5. Irineu, op. cit., III, III, 4. Ea a mai fost folosit i de sfntul Ioan Hrisostom n Ctre Teodor cel czut, I, Migne, P. G., 47, 305; Anastasie Sinaitul, Adm. in Ps., 6, Migne, P. G., 89, 1106 i urm.; Maxim Mrturisitorul, Schol. in oper. S. Djonysii, I, Migne, P. G., 4, 573. In romnete ea a fost tradus de Pr. N. M. Popescu, n B.O.R., 39, (1915 1916), p. 536539, iar recent, de Pr. prof. D. Fecioru, n colecia P.S.B., voi. 4* p. 6365.

80. 81. 82. 83.

122
................

' it/iiaiu na eaiA*iaA

.....* i ..... ..............................
1

..................................................

6. Ascult o povestire care nu-1 poveste, cl e cuvnt predat cu adevrat, care provine
tocmai de la Ioan Apostolul i a crei amintire s-a pstrat ntreag. Dup moartea tiranului (Domiian, n. tr.), Ioan s-a rentors din insula Patmos la Efes, cercetnd, cnd era rugat, inuturile nvecinate ale populaiilor de acolo fie pentru ca n unele s aeze episcopi, n altele s ntemeieze Biserici, iar n altele s hirotoneasc clerici pe unul din cei artai lui de Duhul. 7. Venind i ntr-unui din oraele din apropiere, al crui nume l vor i cunoate unii, el a mngiat mai nti pe frai, apoi, ntorendu-i privirile, spre episcopul aezat n cetatea Efesului i vznd un tnr cu trup bine legat, plcut la nfiare i cu suflet nflcrat a zis episcopului : Ii ncredinez purtrii tale de grij cu toat rvna pe acest tlnr i iau ca martori Biserica i pe Hristos. Episcopul a primit i i-a fgduit totul, dup care apostolul a repetat iari aceleai lucruri i' a citat aceiai martori, apoi a plecat la Efes. 8. Presbiterul a Ipat acas pe tnrul care-i fusese ncredinat, l-a inut lng el, l-a hrnit i l-a ngrijit, iar n urm l-a botezat. Dup aceea n-a ;mai avut grij de el i nici nu l-a mai pzit, socotind c pecetea Domnului e destul paz. 9. Fiind lsat de capul lui nainte de vreme, tnrul s-a lipit, spre pierzarea lui, de ali tineri, de aceeai vrst cu el, dar lenei, stricai i obinuii cu rele. L nceput acetia l-au atras la nite mese bogate, dup care l-au luat cu ei s mearg noaptea s fure haine, pentru ca la urm s-ajung s fac fapte i mai rele.

10. ncetul cu ncetul el s-a obinuit i datorit firii sale mai aprinse, a ieit de pe calea dreapt, ca un cal nestpnit i puternic, n stare s-i mute pn i zbalele frului i s se prvleasc nvalnic n prpastie. 11. Pierzndu-i cu totul ndejdea n mntuirea lui Dumnezeu, el nici nu se mai gndea doar la fapte mrunte, ci plnuia s fac isprvi mari a'emnndu-se ntru toate cu ceilali. De aceea i-a luat pe acetia i a fcut cu ei o band de tlhari, iar ntruct el era cel mai brutal, cel mai crud i cel mai sngeros, a ajuns repede cpetenia tlha-rilor. 12. Intre timp vremea trecuse. Ivindu-se iari nevoia, a fost chemat i Ioan n acelai ora. Dup ce i-a rnduit treburile pentru care fusese chemat, Ioan a zis ctre episcopul locului: Haide, episcope, d-mi napoi ce i-am ncredinat eu i Hristos, dmi depozitul pe care * eu i Hristos i l-am dat n faa Bisericii peste care crmuieti tu i care-i martorul nostru.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

119

10. Btrlnul episcop s>a spimntat mal Intli, glndlndu-se la o suma mare de bani pe
care n-o primise, de aceea nici nu-i putea nchipui c-i vorba de banii pe care nu-i avea, dar, pe de alt parte, nici nu putea s nu aib ncredere n ceea ce-i spunea Ioan. Pe tnr i-1 cer i sufletul fratelui tu, zise Ioan. Presbiterul a oftat atunci din adncul sufletului i lcrimnd a spus: Acela a murit! Cum? i de ce a murit ? a ntrebat Ioan. Pentru Dumnezeu e mort, zise episcopul i a plecat dintre noi, este un om ru i pierdut i, ceea ce-i mai ru, s-a fcut tlhar. mpreun cu banda lui a pus stpnire pe ntreg muntele din faa bisericii. 11. Apostolul i-a sfiat hainele i dup un geamt profund s-a lovit peste cap zicnd: Ce s zic ? Bun paznic am lsat pentru sufletul fratelui! D-mi repede un cal i s m nsoeasc cineva, artndu-mi drumul. i s-a strecurat repede din biseric aa cum era. 12. Ajuns la locul respectiv Apostolul a fost prins de straja tlha-rilor, dar nici nu a ncercat s fug i nici nu s-a rugat s-i dea drumul, ci striga doar:. pentru aceasta am venit, ducei-rn la cpetenia voastr!. 13. Acesta atepta aa cum era, narmat. Dar ndat ce a recunoscut pe Ioan n cel ce venea spre sine, 1-a copleit ruinea i a luat-o la fug. Dar ca i cum ar fi uitat ce vrst are, Ioan s-a luat dup el pe ct l ineau puterile i striga : 14. Fiule, de ce fugi de mine, printele tu, care nu-s narmat i mai snt i btrn ? Fie-i mil de mine, fiule, nu te teme! La tine mai snt nite ndejdi de via (venic, n. tr.). Am s m aez pentru tine naintea lui Hristos. Dac ar fi nevoie m-a duce bucuros chiar la moarte pentru tine aa cum a murit i Mntuitorul pentru noi: pentru sufletul tu l-a da bucuros pe al meu. Oprete-te i ai ncredere! Hristos este Cel care m-a trimis. 15. La auzul acestor cuvinte, tnrul s-a oprit, plecnd mai nti privirile n jos, iar dup aceea aruncndu-i armele, tremurnd i plngnd cu amar. Dup aceea a mbriat pe btrnul Apostol care se apropia i-a cerut iertare, aa cum putea prin plnsetele lui, botezndu-se parc a doua oar prin lacrimile Iui, ascunzndu-i doar mna dreapt. 16. Apostolul i-a garantat i 1-a asigurat cu jurmnt c a gsit iertare pentru el de la Mntuitorul , s-a rugat de el, a ngenunchiat naintea lui, i-a srutat mna dreapt ca s-i arate c-a fost curit prin cin i astfel 1-a adus din nou la Biseric. Acolo s-a rugat pentru el cu bogate rugciuni, s-a nevoit mpreun cu el n postiri prelungite i mblnzindu-i cugetul cu multe i felurite cuvinte de mbrbtare. i, dup cum se spune, nu s-a deprtat de el pln ce nu 1-a redat deplin Bisericii, fostul cpitan de tlhari dlnd o minunat mrturie de cin adevrat, o puternic dovad de natere din nou, un trofeu vzut al nvierii M. XXIV

Ordinea Evangheliilor

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

120

l. S fie, aadar, aceast istorioar lsat de Clement spre nvtura i spre folosul cititorilor. i acum s artm scrierile recunoscute ale acestui apostol (Ioan). 2.'i cea dinti trebuie desigur primit Evanghelia dup Ioan, care-l cunoscut n toate Bisericile de sub cer. C cei btrni aveau bun temei cnd au rnduit-o pe locul al patrulea, adic dup celelalte trei, se poate vedea din urmtorul fapt: 3. Oamenii inspirai i cu adevrat vrednici de Dumnezeu, adic Apostolii lui Hristos, au trit o via cu totul curat i i-au mpodobit sufletele cu toate virtuile. Limba o cunoteau slab de tot85, n schimb el s-au ntrit numai prin puterea dumnezeiasc, singura n stare s svreasc minuni, aa cum le-o dduse Mntuitorul. Ei nu erau n stare s tlcuiasc nvtura Dasclului lor prin convingere i prin meteugul vorbirii, lucru pe care nici nu-1 ncercau. Numai dovada Duhului ftot lucra mpreun cu ei, numai puterea fctoare de minuni a lui Hristos lucra prin ei, le era de folos. Ei propovduiau cunoaterea mpriei cerurilor n ntreag lumea locuit fr s-i fac nici cea mai mic ngrijorare despre scrierea crilor. 4. Ei lucrau aa pentru c erau chemai la o slujire mai nsemnat l mai presus dect puterile omeneti. Pavel nsui, cel mai puternic n pregtirea cuvntului i cel mai profund n cugetare, n-a dat nici el Scripturii dect epistole scurte, cu toate c ar fi avut de spus multe lucruri, i chiar adevruri negrite88, ca unul care a privit i t-rmurile celui de al treilea cer i care fusese rpit pn n raiul lui Dumnezeu, unde se ndeletnicise s aud cuvinte negrite. 5. Ceilali nsoitori ai Mntuitorului: cei doisprezece apostoli, cei aptezeci de ucenici i nenumrai alii nu erau totui lipsii de experiena lucrurilor, ns dintre toi numai doi: Matei i Ioan ne-u lsat In scris amintire87 deapre convorbirile cu Mntuitorul, iar tradiia ne spune c i la aceasta au ajuns tot din necesitate.

85.

84. 86.

greceasc.

Clement Alex., Care bogat se va mntui ?, cap. 42. Fapte, 4, 13 i II Cor., 11, 6. Eusebiu se va fi gndit ndeosebi la cunotinele de limb literar II Cor., 12, 24.

6. Dup ce a propovduit mai nti printre iudei i fiind apoi nevoit s mearg i n
alte inuturi, Matei a scris n limba matern Evanghelia compus de el cci a cutat s mplineasc n scris lipsa prezenei lui printre cei de care se desprea. 7. ntr-o vreme cnd Marcu i Luca i redactaser i ei Evangheliile pe care le-au propovduit, se spune, n tot acest timp Ioan se mulumea cu propovduire nescris, dar pn la urm totui s-a hotrt s-o redacteze i n scris pentru motivul urmtor: ntruct cele trei Evanghelii scrise mai nainte se rspndiser la toi credincioii i ajunseser i la el, Ioan se spune c le-a primit i a adus mrturie despre adevrul lor. In schimb el a bgat de seam c ele nu prezentaser complet ceea ce Iisus svrise la nceputul propovduirii sale.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

121

8. i pe bun dreptate, aici se vede limpede c cei trei evanghe-liti au consemnat

numai ceea ce a svrit Mhtuitorul n -primul an dup prinderea i ntemniarea lui Ioan Boteztorul, aa cum ne las . s nelegem nc de Ia nceput istorisirile lor. 9. Gndindu-se la rstimpul pe care-1 descrie, Matei ncepe cu postul de patruzeci de zile i cu ispitirea Mntuitorului care a urmat, folosind urmtoarele cuvinte : i Iisus auzind c Ioan a fost ntemniat, a plecat din Iudeea n Glileea 88. 10. Tot aa face i Marcu : Dup ce Ioan a fost prins, Iisus a venit n Galileea 89 , pe cnd Luca, nainte de a fi nceput istorisirea faptelor lui Iisus, face i el aproape aceeai observaie spunnd c pe lng toate relele pe care le fcuse, Irod a mai adugat i pe aceasta, c a nchis pe Ioan n temni 90. 11. Se pare, dar, c tocmai de aceea ar fi fost rugat Ioan s relateze ntr-b Evanghelie special despre timpul asupra cruia cei trei evan-tjheliti au pstrat tcerea, precum i despre faptele svrite de Mntuitorul n rstimpul dinainte de ntemniarea Boteztorului. Acest adevr .ne las evanghelistul s-1 nelegem fie atunci cnd griete acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus (n Cana Galileii} 91, fie atunci cnd amintete de Boteztor n timp ce istorisete despre Iisus i cnd boteza

87. n text 6itof.vi)(xaTa aduceri aminte, memorii, prin care sfntul Iustin designa Evangheliile, Apoi., I, LXVI, 3 ; Dlal. 6, 4; UI, 5 etc. Dar tot n acest sens vorbeau i apostolii uneori: Ioan, 14, 26; II Petru, 1, 12 ; II Tim., 2, 14. 88. Ma/ei, 4, 12. 89. Marcu, 1, 14. 90. Luca, 3, 1920 91. Ioan, 2, 11.

"'Pp?|<W

|iir> - .
'

EUKBIU DE CEKABEKA

126

pe atunci la Enon, Ung Salem, precizlnd limpede c Ioan nu fusese nc aruncat In nchisoare 12. Aadar, In Evanghelia redactat de el Ioan ne relateaz cele svrite de Hristos nc nainte ca Ioan s fi fost aruncat n temni, pe cnd, dimpotriv, ceilali trei evangheliti ne istorisesc ce s-a ntmplat dup prinderea i ntemniarea Boteztorului. 13. Cine privete cu atenie, acela nu poate gsi contradicie ntre Evanghelii ntruct, pe de o parte, Evanghelia dup Ioan expune nceputul faptelor lui, Hristos, pe cnd ceilali ne istorisesc cele mtmplate Spre sfiritul vieii Lui. Probabil c Ioan a trecut sub tcere genealogia dup trup a Mntuitorului din pricin c ea fusese descris mai nainte de Matei i de Luca ? n schimb, el a nceput s vorbeasc despre dumnezeirea Lui, care fusese lsat cumva n seama Duhului Sfnt, ca fiind Cel mai desvrit. 14. Iat dar ce am avut de spus despre Evanghelia dup Ioan. Despre cauza care a provocat redactarea Evangheliei dup Marcu am VorbitM mai nainte. 15. Privitor la cea dup Luca ne-o spune nc de la nceput el nsui, precizlnd care anume a fost motivul redactrii ei : Deoarece, s zice el, muli s-au ncercat poate cu prea mare uurin s alctuiasc o istorisire despre aceste lucruri pe care el le-a cunoscut deplin,, a gsit cu cale s lase la o parte prerile nesigure ale altora i s dea ntr-o Evanghelie proprie o expunere exact a ceea ce aflase temeinic i plin de adevr pe urma legturilor i convorbirilor nentrerupte i gritoare avute cu Pavel i cu ceilali Apostoli9*. 16. Iat dar ce am avut de spus despre Evanghelii. Vom ncerca s artm mai deplin, cnd va fi cazul, folosind i mrturiile btrnilor, ce nume s-a mai spus i de alii n legtur cu aceleai Evanghelii. 17. Dintre scrierile lui Ioan n afar de Evanghelie, prima Epistol recunoscut de toi, att de cei de azi i de cei de altdat, ca autentic, pe cnd asupra celorlalte dou snt ndoieli 95. 18. Ct despre Apocalips prerile celor mai muli snt mprite. Poate c la vremea cuvenit va ajunge s fie i ea apreciat potrivit mrturiei btrnilor w.

02. Ioan, 3, 2324. 33. Aici, mai sus : II, XV. 04. tuco, 1, 14. 05. Nu aduce nici o motivare. La rindul lui, e drept, nici Origen nu amintete doclt epistola a Il-a a lui Petru. 86. A se vedea mai jos: VI, XXV.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

123

XXV Sfintele Scripturi recunoscute de toi i cele care nu snt recunoscute de toi

1. Ajuni aici pare potrivit s recapitulm lista crilor Noului Testament pe

care le-am amintit97. n primul rnd trebuie s punem sfnta, tetrad a Evangheliilor, dup care urmeaz cartea Faptelor Apostolilor. 2. Dup aceast carte trebuie amintite Epistolele lui Pavel, dup care va trebui recunoscut prima Epistol a lui Ioan i tot aa prima Epistol a lui Petru. In urma acestora vom rndui dac se cuvine Apocalipsa lui Ioan, despre care vom vorbi mai pe larg ce trebuie s credem. 3. Acestea snt crile recunoscute de toi. Printre cele asupra crora exist ndoial98, cu toate c i ele snt primite de cei mai muli, amintim Epistola zis a lui Iacov, apoi a lui Iuda, aa numita A doua Epistol a lui Petru, precum i aa numitele Epistola a doua i a treia ale lui Ioan, fie c ele provin de la evanghelistul respectiv, fie de la altcineva cu acelai mime. 4. Intre apocrife trebuie socotite Faptele lui Pavel, cartea intitulat Pstorul, Apocalipsa lui Petru, apoi: aa numita Epistola lui Barnaba, scrierea cu numele Didahia celor 12 Apostoli, i apoi, dup cum am mai spus, Apocalipsa lui Ioan dac vrem, aceasta din urm fiind dup cum am spus respins de unii, dar de alii fiind; primit ntre cele recunoscute. 5. Tot n. rndui "celor apocrife au plasat unii Evanghelia dup Evrei, care place mai ales acelora dintre evrei care au primit pe Hristos9. 6. Dac toate aceste ultime cri fac parte din categoria scrierilor contestate, n schimb credem c-i necesar i s le catalogm n ordine, numrnd de o parte scrierile care,, potrivit tradiiei bisericeti, snt adevrate, autentice i unanim recunoscute, spre deosebire de cele care, dei nu snt cuprinse ntre cele canonice, ci snt contestate, totui snt bine cunoscute de cel mal muli dintre scriitorii bisericeti. Vom putea face aadar deosebire Intre aceste cri i intre cele care (mai ales la eretici) sint date sub numele unor apostoli, fie c e vorba de Evanghelia lui Pejtru, a lui Toma, a lui Matia ori ale altora,, fie de Faptele lui Andrei, ale lui Ioan ori ale altor apostoli: nici un scriitor bisericesc din cei recunoscui de tradiie n-a socotit vrednice de a fi pomenite undeva aceste scrieri 10. De altfel, ele se deosebesc de cele

97. Lista aceasta 'nu putea fi dect ezitant, din moment ce nu ia n considerare practica uneia ori a mai multor Bisericii. Lagrange, Histoire du carton et du Nou-veau Testament, Paris, 1923, p. 107. Cf. Bardy, o.c, p, 133. 98. Eusebiu folosete expresiile clasice: 1. omologumena cele recunoscute; 2. amtilegomena cele recunoscute parial l notha sau apocrife. 99. Evanghelia ctre Evrei era preuit de Hegesip (la Eusebiu, IV, XXII, 8), de Clement Alex. (_.rojn_.e, II, 45, 5) i de Origen fCori. Ioan 2, 87). A se vedea A. Kraft, o. a, p. 176.
apostolice i prin felul de exprimare. Ct despre cugetare i felul de a pune pro-

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

124

blemele, ele snt deosebite de ale ortodoxiei celei adevrate, ceea ce dovedete c ele snt plsmuiri ale ereticilor. E limpede, aadar, c ele nu trebuie s fie puse printre apocrife, dar nu trebuie nici s le respingem cu totul ca absurde i nelegiuite. l acum s relum firul expunerii noastre. XXVI Menandru neltorul .

1. Lui Simon Magul i-a urmat Menandru, dup felul de vieuire, o alt unealt cu nimic mai slab dect cel dinti, n lucrarea cea diavoleasc. Era de loc i el din Samaria i, cu toate c a atins nu mai puin dect maestrul su culmea magiei, totui el fcea minuni mai surprinztoare dect acela. Despre sine el declara c e mntuitorul cel trimis de sus odinioar nc din veacuri'netiute, pentru mntuirea oamenilor. , 2. El nva c numai aa ar putea cineva dobndi putere peste ngerii care au ajutaj la crearea lumii, dac s-ar lsa ndrumat n prealabil de experiena magic, pe care numai el o cunoate, i dac ar primi botezul de la el. Cei care s-ar nvrednici de acest botez s-ar bucura nc de aici, de pe pmnt, de nemurire venic, pentru c astfel ei n-ar mai muri, ci ar rmne pe pmnt ntr-o nepieritoare tineree i ar fi nemuritori. Uor putem gsi informaii n aceast privin la Irineu 101. 3. Dar despre Menandru relateaz i Iustin n acelai fel i anume atunci cnd amintete despre Simon (Magul, n. tr.), unde spune textual: Un oarecare Menandru, samarinean i el, originar din satul Kapara-taia, s-a fcut ucenic al lui Simon i a ajuns sub influena demonilor.
Venind apoi n A n l l o h l a tim c a nelat pe muli oameni cu meteugurile magiei lui. Pe cei care-i urmau i-a convins c nu vor mai muri, iar astfel de nvturi mal susin
100. Felul In care se exprima Origen i Eusebiu In legtur cu canonicitatea crilor biblice care au drept temelie n primul rnd apostolicitatea lor dovedete c ei ucontrlbuit esenial la prerea general despre istoria canonului biblic. 101. Irineu, Contra ereziilor, I, XXIII, S.

ctiva pin azi. 4. De bun seam c numai prin lucrri diavoleti snt in stare astfel de vrjitori s discrediteze pe cei care au luat asupra lor numele de cretin, aceast mare tain a credinei102, nvinuindu-i de magie i lu-itrd n rs, cu ajutorul lor, nvturile bisericeti ale nemuririi sufletului i nvierii morilor. Dar cei care au subscris la astfel de mntuitori au czut din ndejdea cea adevrat. XXVII Despre erezia ebionitilor

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

125

1. Pe alii, n schimb, pe care demonul cel ru n-a putut s-i despart de dragostea lui
Hristos, i-a robit, ctigndu-i cu alte slbiciuni : cei de demult pe bun dreptate i-au numit pe acetia ebionii, deoarece vedeau n Hristos un fel de srntoc, o fiin fr nici o pretenie m. 2. Vedeau, adic, n El o fiin simpl i modest, un simplu om curat prin strdanii morale, nscut pe cale fireasc din mpreunarea unui brbat cu Mria. Erau de prere c Legea lui Moise trebuie respectat ntru totul pentru c, ziceau ei, omul nu s-ar putea mntui numai prin credina n Hristos i printr-o via conform acestei credine. 3. O alt direcie ntre ebionii evita de fapt acea stranie absurditate a lor, netgduind c Mntuitorul S-a nscut dintr-o fecioar i din Duhul Sfnt, dar nici ei nu aprobau c n calitate de Dumnezeu, Cuvntul i nelepciunea ar fi existat i mai nainte, cznd astfel ca i ceilali n nelegiuiri, cu att mai mult cu ct ca i ceilali cereau i ei cu orice pre respectarea integral a prescripiilor trupeti ale Legii. 4. Ei credeau c vor trebui respinse cu totul Epistolele Apostolului (Pavel) pe care-1 numeau apostat al Legii, servindu-se numai de Evanghelia zis dup Evrei, pe cnd de celelalte nu ineau seam 104. Respectau smbta i celelalte rnduieli iudaice, ca i ceilali, dar, pe de alt parte, cinsteau i duminicile aa ca noi, n amintirea nvierii Mntuitorului.

I Tim., 3, 16. Ca sect iudeo-cretin de orientare rigorist ebioniii snt cunoscui mai nti de Tertulian (De praescr. eret. X, 8; XXX, 5), apoi de Irineu (Contra ereziilor, I, XXVI, 2) i mai ales de Origen (Filocalia, I, n trad. rom. P.S.B., 7, p. 324; C. Ce/s. [[, 1, 22; V, 61, 29; 36, 65). De la Origen preia i Eusebiu cele dou nuane, una iu-d a i/ant, alta rigorist. 104. A se vedea mai sus, nota 99.
9 - Kuscblu rtc Cezareea

102. 103.

5. Din pricina acestei nvturi ei au primit numele de ebionii, deoarece numele ebionii pune n lumin srcia minii lor, cci tocmai printr-un astfel de cuvnt designau iudeii pe oamenii sraci. XXVIII Despre Cerint ereziarhul 1. In aceleai vremuri105 de care vorbim s-a fcut i Cerint cpe tenie a unei alte erezii. Iat ce scrie n aceast privin Gaius, despre cure am amintit mai nainte : 106 Dar prin descoperirile pe care le d ca i cum ar fi fost scrise de un mare apostoll07, i Cerint prezint n chip mincinos istorisirea unor fapte miraculoase care i-ar fi fost comunicate de ngeri. El zice, anume, c dup nviere mpria lui Hristos va fi pmnteasc i c

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

126

trupurile triesc iari n Ierusalim, devenind din nou roabe patimilor i plcerilor. Duman al .Scripturilor lui Dumnezeu, Cerint spune, vrnd prin aceasta s duc pe oameni n rtcire, c va fi vreme de 1000 de arii o serbare nupial. 3. i Dionisie, cel care a urcat scaunul episcopal din Alexandria n vremile noastre 108 , relateaz i el n cartea a 2-a a Fgduinelor sale n legtur cu Apocalipsa lui Ioan cteva fapte, pe care spune c le-a prins din tradiia de demult, amintind textual despre acelai personaj : 4. Cerint, ntemeietorul ereziei numite dup el cerintian, a vrut s -i pun opera sub un nume de mare rsunet. Cci iat care-i coni nutul nvturii lui. mpria lui Dumnezeu, zice el, are caracter p-mntesc 5. iar ntruct era ndrgostit mai mult de sine, ca unul ce era un om cu totul trupesc, Cerint pretindea aa visa el c mpria lui Dumnezeu ar consta doar n satisfacerea poftelor stomacului i a or ganelor aezate mai jos de el, deci n mncare, n butur i n mpreunri trupeti, iar ca s lase i o impresie mai bun dect aceste plceri, recomanda i inerea srbtorilor i a jertfelor sngeroase l09. 6. Aa spunea (Dionisie). Ct despre Irineu, dup ce expune tn prima carte a lucrrii Contra ereziilor cteva
] 05. Pe vremea lui Traian. II, XXV, 6. Dup Gaius Apocalipsa ar fi fost scris de Cerint. 106. Fost nti conductor al colii catehetice (a. 231248); apoi episcop al Alexandriei (f 264), Dionisie ne-a lsat multe epistole, din pcate pierdute. Singurele pe care le avem snt cele reproduse de Eusebiu n Istoria sa. 109. A se vedea mai jos, VII, XXV, 23.

106. 107.

din amgirile secrete t dezgusttoare ale aceluiai Ce-rint ", n cartea a 3-a transmite o istorie care nu se poate uita i pe care a auzit-o de la Policarp, i anume : Intr-o zi apostolul Ioan intrase ntr-o baie s se spele. Auzind ns c Cerint se afla nuntru, fugi ndat de acolo grbindu-se spre u ntruct nu rbda s se afle sub acelai acopermnt cu el, sftuind i pe ceilali care mai erau cu el i zicnd : s ieim de aici, nu cumva s se drme baia peste noi ntruct Cerint, dumanul adevrului, se afl i el aici nuntru 111 . XXIX Nicolae i ereticii nicolaii

1. Tot pe atunci s-a nchegat pentru foarte scurt vreme i erezia zis a nicolaiilor, despre care amintete Apocalipsa lui Ioan l12. Ei se ludau c se trag de la Nicolae, unul dintre diaconii care nsoeau pe tefan, fiind alei de apostoli pentru slujirea sracilor l13. n cea de a 3-a carte a Stromatelor, Clement Alexandrinul istorisete despre el textual : 2. Se spune c Nicolae avea o soie deosebit de frumoas. Dup nlarea la cer a Mntuitorului Apostolii l-au nvinuit c sufer de gelozie, de aceea aduendu-o n mijlocul
110. Irineu, Contra ereziilor, I, XXVI, 1, unde spune, ntre altele, c lumea n-a fost- creat de Dumnezeu, ci de b fiin inferioar emanat din El. Hristos a fost un simplu om, abia prin Botez s-a unit cu Tatl. Pe Cruce tot numai un om a suferit. 111. Irineu, Contra ereziilor III, 4. 112. Apoc, 2, 4; 15. 113. Fapte, 6, 5.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

127

lor el le-a ngduit s triasc cu ea oricare dintre ei, cci spunea c acesta era sfatul care se deduce din ese astfel de fapte nu lucreaz prostete i fr socoteal cci fiecare face ce vrea cu trupul su.

3. Dup cte tim ns, Nicolae n-a avut niciodat alt femeie dect pe cea cu care sa cstorit, iar dintre copiii lui, fetele au mbtrnit fecioare, pe cnd fiul lui a trit n curie toat viaa lui. Dac aa stau lucrurile, atunci e limpede c aduendu-i in mijlocul ucenicilor pe femeia pe care se spunea c e gelos a artat c nu era stpnit de aceast patim, nvndu-i c a face abuz de trup nsemneaz s-i nfrnezi chiar i cele mai puternice plceri. Cci, dup prerea mea, cred c el nu voia potrivit poruncilor Mntuitorului s slujeasc la doi domni) m : plcerii i Mntuitorului. 4. Se spune c i Matia tot aa a nvat: s lupi mpotriva trupului i s-1 dispreuieti pentru ca s nu-i ngdui vreo plcere desfr-nat, iar sufletul s-1 creti prin credin i prin cunoatere l15. Atta despre cei care au ncercat s falsifice adevrul pe vremea despre care am vorbit! Ei au i disprut cu totul, parc nici n-ai putea spune n ce chip.
XXX Apostolii care au dus via de cstorie

1. Acelai Clement, din care am luat adineaori cteva cuvinte despre cei care dispreuiesc cstoria, amintete mai departe, n legtur cu cele spuse, pe aceia dintre apostoli care au dus via de cstorie, spunnd : Oare nici pe apostoli nu-i vor bga n seam ereticii ? Petru i Filip au avut copii l16, iar Filip i-a mritat fetele cu doi brbai ll7. Pavel nu uita ntr-una din epistolele sale s adreseze cuvnt nsoitoarei sale dar pe care no luase atunci cu el, ca s nu aib greuti n slujirea sa l19. 2. Iar dac pomenim aceste lucruri nu gsim nepotrivit s mai relatm i alt istorioar demn de a fi cunoscut, pe care o datorm aceluiai scriitor, care a descris-o n felul urmtor n Stromata a aptea : Se spune c fericitul Petru, vznd c femeia lui este dus la moarte, s-d bucurat c a fost chemat la Domnul i c se duce la casa ei ; i-a vorbit multe cuvinte de mbrbtare i de mngiere, apoi stri-gndu-o pe nume i-a zis : O, tu, adu-i aminte de Domnul!. Aa era cstoria oamenilor fericii i starea lor sufleteasc era desvrit 12. S stea dar la locul ei i aceast istorioar pe care am gsit de bine s-o cuprind n expunerea mea ! XXXI
Moartea lui Ioan l a lui Filip

114. Matei, 6, 24; Luca, 16, 13. 115. Clement Alex. Stromate II, 118 ; III, 26. 116. Marcu, 1, 30 ; / Cor., 9, 5. 117. Confuzie. Nu apostolul Filip, ci diaconul Filip a fost cstorit i a avut patru fete (Fapte, 21, 9), dar ele au mbtrnit n feciorie. Confuzia o ntlnim i la Pollcrate de Efes. 118. Filip., 4, 3 , I Cor., 9, 5. 119. Clement, Stromate, III, 5253. 120. Clement, Stromate, VII, 63-04.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

128

Am relatat mai nainte despre timpul i felul morii lui Pavel i a lui Petru precum i despre locul unde au fost aezate trupurile lor la ieirea din aceast via 121. 2. Ct despre Ioan, am amintit ceva n legtur cu timpul morii sale l22. Locul unde a fost nmormntat reiese din epistola pe care Po-licarp, episcopul Bisericii din Efes, a trimis-o episcopului Victor al Romei 123, unde se face pomenire i despre apostolul Filip i despre fetele acestuia cu urmtoarele cuvinte : n Asia i-au aflat loc de odihn mari luceferi m, care vor rsri la ziua de pe urm, la artarea Domnului, cnd El va A^eni din cer ntru mrire i cnd va cerceta pe toi sfinii : aa snt mai nti Filip, unul din cei doisprezece apostoli, care se odihnete la Ierapolis dimpreun cu amndou fiicele sale mbtrnite n fecioria lor, pe cnd fiica cealalt 125, care a petrecut n Duhul Sfnt, a adormit n Efes , n al doilea rnd Ioan, cel care se culcase pe pieptul Mntuitorului, care a fost preot i a purtat petalon 126, care a fost martor i didascl, se odihnete n Efes l2T.

4. Atta despre moartea lui Filip i a lui Ioan. n Dialogul lui Gaius, despre care am
fcut pomenire nu de multl28, Proclu, contra cruia e ndreptat scrierea sa, e i el de aceeai prere cu ceea ce am spus noi despre moartea lui Filip i a fiicelor sale atunci cnd griete : Dup el amintim de patru proorocite, fiicele lui Filip din Ierapole, n Asia, unde se afl att mormntul lor, ct i al tatlui lor 129.

5. Pe de alt parte, n Faptele Apostolilor, Luca amintete c, pe vremea lui, fiicele lui
Filip petreceau mpreun cu tatl lor n Cezareea i se nvredniciser de darul proorociei sau, cum se exprim textual, am venit la Cezareea i intrnd n casa lui Filip
II, XXV, 5. II, XXIII. Aici, mai jos : V, XXIV, 3. Aa cum i nelegeau apologeii Aristide, Iustin i alii, ca lumintori, luceferi. A se vedea, Lampe, Patristic Greek Lexikon, London, ed. V, 1978 sub otoi/eTov, pag. 1261. 125. Text corupt, Migne, P. G., 20, 280. 126. Distincie purtat de marele preot (le., 28, 3638). 127. Cf. V, XXIV, 3. 128. III, XXVIII, 1. 129. Fapte, 21, 89.

121. 122. 123. 124.

binevestitorul, care era dintre cei apte (diaconi), am rmas la el. i acesta avea patru fiice, fecioare care prooroceau. 6. Ceea ce a venit la cunotina noastr n legtur cu Apostolii i cu vremurile apostolice, despre scrierile sfinte pe care ni le-au lsat, ca i despre cele constatate, precum i despre cele care snt cu totul apocrife i strine de ortodoxia apostolic, iat ce am expus pn acum. i cu aceasta trecem la istorisirea noastr ! XXXII

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

129

Moartea de martir a lui Simeon, episcopul Ierusalimului

1. Dup ct ni s-a transmis, n vremile de dup Nero i Domiian, i anume sub mpraii despre care tocmai vorbeam, a izbucnit n mod izolat, mai ales n orae, o prigoan provocat mai ales de rscoalele populare. n timpul acestei persecuii i-a sfrit \riaa ca martir Simeon, fiul lui Cleopa, despre care am subliniat c fusese rnduit ca al doilea episcop al Bisericii din Ierusalim !3. 2. i despre acest lucru mrturisete acelai Hegesip, din care am citat pn acum cteva pasaje. Dup cum ne comunic ntr-o relatare despre anumii eretici, Hegesip ine s adauge c n acea vreme Simeon a fost prt de ereticii respectivi i pentru c era cretin mai multe zile n ir a fost chinuit n diferite chipuri, iar dup ce a uimit profund pe judector i pe cei care-1 nconjurau, i-a venit sfritul ntr-o form asemntoare cu ptimirea Mntuitorului. 3. Dar nimic nu-i mai bine dect s ascultm pe scriitorul nsui, care istorisete textual : aadar unii dintre ereticii aceia au nvinuit pe Simeon, fiul lui Cleopa, c ar fi din neamul lui David i c ar fi cretin, de aceea a suferit moarte de martir la vrsta de 120 de ani, pe vremea lui Traian i a proconsulului Atticus 131. 1. Ne mai relateaz acelai scriitor c n timp ce erau urmrii cei care se trgeau din neamul regal al iudeilor, au ajuns s fie arestai chiar i acuzatorii lor, fiind bnuii c i ei ar face parte din acelai neam. S-ar putea spune pe bun dreptate c dac ne gndim
130. A se vedea mai sus : III, XI. 131. Acest Atticus pare a fi Irod Atticus, guvernatorul n timpul martiriul Sf. Simeon, ruda Domnului. In Cronica sa Eusebiu indic data : anul 107; Cronica pashal d : 105. cruia a suferit

la lungimea vieii lui i la tirea pe care ne-o d Evanghelia despre Mria, soia lui Cleopa 132 , al cror fiu era dup cum am vzut mai nainte 133, i Simeon a fcut parte din cei care L-au vzut cu ochii lor i L-au auzit cu urechile lor pe Mntuitorul. 2. Acelai istoric mai adaug c i ali urmai dup un alt aa zis Frate al Domnului, cu numele Iuda, triau nc pe vremea lui Traian, dup ce, aa cum am mai spus 13\ dduser pe vremea mpratului Domiian, bun mrturie despre credina lor n Hristos. Iat cum se exprim Hegesip : 3. Ei au ajuns s fie ntre fruntaii ntregii Biserici, ca unii care s-au dovedit martiri i neamuri de snge ai Domnului, ntr-o vreme cnd n toat Biserica domnea o pace adnc. Erau nc n via pe vremea mpratului Traian, cnd Simeon, fiul lui Cleopa, despre care am pomenit mai nainte, a fost prt de eretici i osndit i el ca i ei, pentru aceeai vin, pe vremea consulului Atticus. Cu toate c timp de mai multe zile a fost chinuit n aa fel nct toat lumea se mira, n frunte cu consulul, cum de mai poate rbda attea chinuri un om de 120 de ani! La urm a fost osndit s fie rstignit 13S.
Ioan, 19, 25. III, XI. III, XX, 1. Despre aceeai rudenie a se vedea i mai jos: IV, XXII, 4. 136. Imaginea din Eies., 5, 27 Biseric fr pat i zbrcitur a fost folosit curnd pentru a arta sfinenia i curia Bisericii. Herma, Vedenia IV, 2, 1.

132. 133. 134. 135.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

130

4. Istorisind despre evenimentele timpului de care vorbim, Hegesip mai adaug c pn n vremea aceea Biserica s-a meninut ca o fecioar curat i nestricat 136, pentru c cei care se siliser s primejduiasc nvtura sntoas a Mntuitorului rmseser nc atia ci vor fi fost, n umbr i ascuni. 5. In schimb, atunci cnd ceata sfnt a Apostolilor i-au ncheiat i ei viaa, fiecare n felul lui, i dup ce s-a stins de pe pmnt i neamul celor care se nvredniciser s aud cu urechile lor nelepciunea dumnezeiasc, din clipa aceea a nceput s se arate i rtcirea cea fr de Dumnezeu prin nelciunea ereticilor, care, profitnd de faptul c acum nu mai tria nici un Apostol, se sileau s pun pe fa i fr ruine aa numita gnoz sau cunoatere fals, n locul nvturii celei adevrate.
Cum a oprit Traian ca cretinii s nu mai fie urmrii

1. Att de mult s-a nteit n multe inuturi prigoana mpotriva noastr, nct pn i prea
vestitul dintre guvernatori Pliniu cel Tnr sau Secundul I37, impresionat de mulimea martirilor, a scris mpratului n legtur cu mulimea celor dai morii din pricina credinei, nti-inndu-1 n acelai timp c, dup tirea lui, cretinii nu svresc nimic ru i nici protivnic legilor, ci doar c se scoal de la rsritul soarelui ca s aduc laude lui Dumnezeu ; ncolo, ei se feresc de desfrnare, de ucidere i de orice nelegiuire, supunndu-se ntru toate legilor. 2. Fa de aceast ntiinare, Traian a poruncit ca neamul cretinilor s nu fie urmrit, ci s fie pedepsii numai cei care htmpltor vor fi denunai (ca cretini, n. tr.). n felul acesta s-a mai stins ntructva frica de prigoan, care speriase cumplit pe oameni , n schimb, pentru cei care voiau s ne amenine au rmas mai departe destule pretexte, nct uneori mulimile, alteori dregtorii diferitelor inuturi nscoceau fel de fel de uneltiri mpotriva noastr, aa c, chiar i cnd persecuia nu era general, ea izbucnea parial, prin unele provincii, nct muli cretini au fost nevoii s ndure felurite martiraje.

3. Aceast tire e luat din Apologia scris n latinete de Tertulian

, de care am pomenit mai nainte i care n tlmcire are urmtorul text : Cu toate acestea am aflat c cercetrile mpotriva noastr au fost interzise. Cci Pliniu Secundul, pe cnd guverna provincia (Biti-niei, n. tr.) osndind pe unii cretini, iar pe alii scondu-i din funciile publice, s-a nspimntat de mulimea lor, de aceea a cerut sfat de la mpratul Traian ce cale s urmeze pe viitor. n acest scop a scris mpratului comunicndu-i c n afar de ncpnarea lor de a aduce jertfe idolilor, n-a aflat nimic altceva necuviincios la ei, adugind doar c cretinii se scoal de diminea spre a cinsti n imnele lor pe Hristos drept Dumnezeu i c pentru ca s-i pun n aplicare nvtura, ei trebuie s se fereasc cu totul de ucidere, de desfrlu, de furt, de nedreptate i de alte astfel de nelegiuiri. La acestea mpratul Traian i-a rspuns c neamul cretinilor nu trebuie s fie urmrit , n schimb sa fio pedepsii dac snt dai pe mna justiiei 13. Aa se petreceau lucrurile pe atunci.

13S

137. Plinius cel Tnr a guvernat Bitinia ntre anii 111113, mai precis ntre 17 sept. 111 i ianuarie 113, cum reiese din corespondena sa cu mpratul Traian. In tifarfl de ediia lui G. Popa-Lisseanu, Bucureti, 1927 a se vedea Plinius cel Tnr : Opere complete, traducere, note i prefa de Liana Manolache, Bucureti, 1977. 138. Eusebiu n-a vzut textul original al epistolelor X, 9697, ci a reprodus coninutul lor dup Apologeticul lui Tertulian.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA

131

XXXIV Despre Ev ar ist, al patrulea episcop al Romei Dintre episcopii Romei, n cel de al 3-lea an de domnie a mpratului despre care am amintit, i-a sfrit via Clement, transmind conducerea Bisericii lui Evarist, dup ce ndrumase acolo nvtura cuvn-tului dumnezeiesc vreme de nou ani. XXXV Despre Iustus, al treilea episcop al Bisericii Ierusalimului n acelai timp, i la Ierusalim, dup ce Simeon s-a sfrit n chipul n care am artat a urcat pe tronul episcopal al iudeilor un evreu cu numele de Iustus. El fcuse parte dintre cei tiai mprejur i cti-gase dintre acetia un mare numr de nchintori ai lui Hristos.
140 r

XXXVI Ignatie i epistolele sale

1. Pe atunci strlucea n Asia un nsoitor al Apostolilor 141, care-L vzuse i-L

ascultase nc pe Domnul : Policarp, care fusese fcut episcop al Bisericii din Smirna. 2. Tot pe atunci, se fcuse cunoscut Papia, episcop i el al Bisericii din Ierapole, precum i cel de care-i aduc aminte mulimile i astzi Ignatie care a fost ales ca al doilea urma al lui Petru pe scaunul episcopal din Antiohia 142.

Apologeticul, II, 6. III, XXXII, 2. A se vedea mai jos : IV, XIV, 3. 142. Vezi mai sus : III, XXII. Sfntul apostol Petru nu a fost episcop n Antiohia. A se vedea cele spuse de Sf. apostol Pavel n Epistola ctre Galateni cap. 2, cf. Ist. bis univ., voi. I, ed. a Il-a, p. 4546.

139. 140. 141.

nu
3. Potrivii tradiiei, ol a fost trimis din Siria la Roma i acolo a fost dat prad fiarelor pentru credina sa n Hristos. 4. Iar in timp ce strbtea Asia sub supravegherea foarte aspr a paznicilor, Ignatie ntrea Bisericile prin cuvntri i ncurajri prin toate oraele pe unde trecea, punndu-le credincioilor la inim n primul rind s se fereasc de erezii, care ncepuser s se nmuleasc pe vremea aceea pentru prima oar, i i ndemna apoi s in cu trie la tradiia Apostolilor, pe care, spre mai mult siguran, a socotit c trebuie s-o stabileasc i n scris. 5. Aa se face c, aflndu-se la Smirna, unde tria Policarp, a scris IHsericii din Efes o epistol, n care pomenete de pstorul lor, Oni-sim 143( o alt epistol Bisericii din Magnezia 143a, de pe rul Meandru, unde pomenete i de episcopul Damas ; o alt epistol Bisericii din Trales 144, n care ne spune c ntistttorul de atunci se numea Polibiu. 6. In afar de aceste epistole, Ignatie a mai scris i Bisericii din Roma, n care le adreseaz rugmintea s nu-i zdrniceasc moartea de martir, rpindu-i, prin intervenia lor, ndejdea dorit. Se cade s citm cteva pasaje foarte scurte din aceste epistole, ca s subliniem cele spuse nainte : 7. ncepnd din Siria i pn la Roma m lupt cu fiarele, pe uscat i pe mare, noaptea i ziua, nlnuit fiind de zece leoparzi, adic de o grup de ostai, care, chiar cnd le faci bine, se fac mai ri i cu ct sint ei mai nedrepi, cu att mai mult m ndreptez eu, dar nu ntru aceasta m-am ndreptai 14S. 8. A vrea ca fiarele care m ateapt s nu m crue i s-mi stea gata ; de aceea am s le linguesc ca s m mnnce iute, nu precum se tem unii s nu se ating de ei. Iar de nu vor voi de bun voie, eu le voi sili. 9. Iertai-m, dar eu ti uce-mi e de folos : abia acum ncep s fiu ucenic ! S nu m mpiedice nici o fptur din cele vzute i nici din cele nevzute, de a vedea pe Hristos ! S vin peste mine foc i cruce, haite de fiare, s mi se mprtie oasele i s mi se striveasc mdularele, s mi se macine ntreg trupul i s vin peste mine toate chinurile diavolului, numai s dobndesc pe Iisus Hristos l46. 10. Acestea au fost vorbele pe.care le-a scris respectivelor Biserici din oraul de care am amintit. Trecnd apoi dincolo de Smirna i ajun143. Ignatie, Cdtre Eleseni, I; VI. 143 a. Ignatie, Ctre Magnezieni, II, 1. 144. Idem, Ctre Tralieni, I. 145. I Cor., 4, 4. 146. Ignatie, Ctre Romani, V.

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

133

gnd pe la Troia, el s-a adresat n scris i celor din Filadelfia l47, apoi comunitii din Smirna 148 i n chip special conductorului lor, lui Poli-carp 149, despre care mrturisete c-i un brbat cu adevrat apostolic, dndu-i n seam purtarea de grij de turma sa din Antiohia ca unui adevrat i bun pstor, cerndu-i s arate mare rvn i grij de ea. 11. Scriind smirnenilor, Ignatie folosete urmtoarele cuvinte, scoase nu tiu de unde, n legtur cu Hristos : Eu l tiu (pe Hristos, n. tr.), n trup i dup nviere i cred c aa era. Cnd a venit la Petru i la cei care erau mpreun cu el le-a zis : Luai, pipiiM i vedei c nu snt demon fr trup i ndat s-au atins de El i au crezut Lui 13. 12. i Irineu a cunoscut mrturia lui i amintete de epistolele lui atunci cnd declar : Dup cum a spus unul din ai notri, care fusese osndit s fie aruncat la fiare din pricina credinei n Dumnezeu : snt gru al lui Dumnezeu i snt mcinat de dinii fiarelor, va s fiu gsit pine curat a lui Hristos lU.

13. Tot aa amintete i Policarp despre aceleai lucruri n epistola ctre filipeni, spunnd textual: V rog, dar, pe toi s v supunei cuvn-tului dreptii i s struii n rbdarea pe care ai i vzut-o cu ochii nu numai la fericiii Ignatie, Zosima i Rufu, ci i la alii dintre voi i la nsui Pavel i la ceilali apostoli, fiind ncredinai c toi acetia n-au alergat n zadar 132, ci n credin i n dreptate i c snt n locul cuvenit lor, lng Domnul, mpreun cu Care au i ptimit. C n-au iubit veacul de acum 133, ci pe Cel care a murit pentru noi i pe Care Dumnezeu L-a nviat pentru noi 154. 14. i apoi adaug : Mi-ai scris i voi i Ignatie c dac se va duce cineva n Siria s duc i epistolele care se gsesc la voi. Lucrul acesta l voi face fie eu, dac voi avea timp potrivit, fie cel pe care l voi trimite ca delegat i pentru voi. Epistolele lui Ignatie, pe care ni le-a trimis, i altele pe care le avem la noi, vi le-am trimis aa cum ai cerut; ele snt alturate acestei epistole, din care vei putea scoate mari foloase, c ele cuprind credin, rbdare i toat zidirea cuvenit n Domnul nostru 133.
Iat, dar, cele care privesc pe Ignatie. Dup el, la scaunul episcopal al Antiohiei a urmat Heros. XXXVII Propovduitorii care s-au mai distins pe vremea aceea
Idem, Ctre Policarp, VIII. Idem, Ctre Smirneni, XII. Idem, Cfre Policarp, VIII. Ignatie, Ctre Smirneni, III. Irineu, Contra ereziilor, V, XXVIII, 4. Filip., 4, 16. II Tim., 4. 9. Policarp, Ctre Filipeni, XII. Policarp, ibid., XIII. Dup rsuntoarea biruin asupra dacilor (105106), drept mulumit adus zeilor, Traian a dezlnuit o mare persecuie contra cretinilor, caro a costat moartea episcopilor Simeon al Ierusalimului i Ignatie al Antiohiei. Trecnd prin Antiohia, in drumul lui mpotriva prilor, mpratul Traian a osndit pe Ignatie s fie aruncat la fiare la Roma, pentru c n-a vrut s abjure credina cretin. La intervenia prefectului Tiberian al Palestinei c persecuia nu d roade, Traian public edictul de ncetare a persecuiei. n epistolele pe care le-a scris pe cnd se afla n Troia, Ignatie exprim mulumiri pentru acest fapt. Dar el se duce n drumul spre martiriu. Indicaii la M. Stigloher o.c, p. 185186. 156. In neles de vieuire cretin dar i sub form ascetic extrem a martirajului, aa cum ntlnim adeseori n Istoria lui Eusebiu : I, II, 19; II, XIII, 6; II, XVII, 10 j II, XXIII, 2 etc. A se vedea Eusebiu, Hist. eccl, P. Perichon, Paris, 1965. 157. Marcu, 10, 21. 158. // Tim., 4, 5. 159. Harnack, Mi'ssion..., ed. 4, I, 220229; T. M. Popescu, Primii didascli cretini, Bucureti, 1932.

147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155.

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

134

1. Printre brbaii care s-au distins pe atunci era i Codrat, despre care se spune c, asemenea fiicelor lui Filip, era druit cu darul prooro-ciei. n afar de acetia mai erau nc muli care se fcuser vestii n acel timp, ocupnd primul loc dup cel al apostolilor. Ucenici nentrecui ai unor astfel de oameni, ei zideau biserici pe temeliile apostolilor prin toate localitile, lrgind tot mai tare cmpul de propovduire cretin i semnnd smna sntoas a mpriei cerurilor pe ntinsul ntregului pmnt locuit. 2. Foarte muli din ucenicii care triau pe atunci, fiind minai de o adnc dragoste fa de filosofia (cretin) 156, mplineau mai nti sfatul Mntuitorului de a-i mpri avutul n folosul celor lipsiil57, dup care plecau departe de cas, svrind lucru de evangheliti135 i nevoin-du-se a propovdui cu rvn cuvntul credinei, celor care nu auziser pn atunci nimic despre aa ceva, i procurndu-le textul Scripturilor sfinte. 3. Dup ce puneau n cte un inut strin temeliile credinei, aceti ucenici aezau alii ca pstori, ncredinndu-le acestora purtarea de grij de cei nou convertii spre a fi introdui n mod temeinic n Biseric, dup care plecau iari n alte ri, ia alte popoare, ntrii de puterea i de darul lui Dumnezeu. Cci pe atunci lucrau nc n ei multe i minunate puteri ale Duhului Sfnt159 n aa msur nct de la prima auzire, ca i cum ar fi fost vorba de un singur om, mulimi ntregi de oameni primeau bucuros n inimile lor credina n Dumnezeu, Fctorul a toate.
4. ntruct nu-i cu putin s nirm cu numele pe toi cei care au intrat, ncepnd de la primii urmai ai apostolilor, ajungnd pstori sau evangheliti n toate Bisericile din lume, vom aminti n istoria noastr pe scurt numai numele celor pe care tradiia vestirii evanghelice ni i-a transmis pn astzil60. XXXVIII Epistola lui Clement i alte scrieri atribuite lui pe nedrept

1. Aa au fost ntr-adevr textele din epistolele lui Ignatie, despre care am vorbit adineaori, apoi cel din epistola adresat de Clement n numele Bisericii din Roma ctre cea din Corint, scriere recunoscut de toi. In ea ntlnim multe idei i uneori chiar pasaje ntregi din Epistola ctre Evrei, prin care arat foarte limpede c nu avem de a face cu o scriere compus recent. 2. De aceea se pare c pe bun dreptate a fost ea socotit ca fcnd parte dintre operele apostolului Pavel, cci acesta adresndu-se n scris evreilor trebuia s-o fac n limba matern, iar de traducerea ei ar fi ngrijit fie evanghelistul Luca l6i, fie Clement despre care vorbim. 3. Ultima prere ar fi cea mai probabil, din pricina asemnrii stilistice dintre Epistola ctre Evrei i cea a lui Clement, precum i din pricina nrudirii ideilor din ambele scrieri. 160. Idee scump i lui Origen, De principiis, trad. rom., prefaa, p. 23. Eusebiu face din ea nsui firul rou al Istoriei sale. 161. Aa credea i Clement Alexandrinul. 162 Eusebiu este cel dinti care amintete i de a doua epistol a sfntului Clement Romanul. n schimb, ea figura, parial, chiar n Codex Alexandrinus (sec. V). 163. Aici e vorba de apocrifele pseudo-clementine, Omilii i Recunoateri.

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

135

4. Trebuie spus c se mai vorbete i despre o a doua epistol a lui Clement. Totui
tim c aceasta n-a fost att de cunoscut ca cea dinti fost prea folosit de cei vechi.
162

, ntruct, dup cte tim, ea n-a

5. n vremea din urm au fost date la lumin i alte scrieri mai extinse atribuite lui
Clement, n care e vorba de dialogurile lui Petru i al lui Apion, despre care cei de demult nu ne-au pstrat nicieri nici o amintire i care de altfel nu au puritatea ortodoxiei apostolice l63. Despre epistolele lui Ignatie i a lui Policarp am vorbit mai nainte. XXXIX Scrierile lui Papias

1. De la Papias ni s-au pstrat cinci cri intitulate Explicri la Cuvintele Domnului.

Despre ele amintete Irineu, care precizeaz c de la el numai cinci cri se cunosc. Iat cum se exprim el textual: Acest lucru l confirm n scris Papias n cea de-a patra din crile sale. De la el ni s-au pstrat de toate cinci cri. Dintre brbaii vechi ai Bisericii, Papias ascultase pe evanghelistul Ioan i nsoise pe Policarp l64. Atta ne spune Irineu. 2. n schimb, chiar n introducerea la scrierea sa, Papias nu mrturisete c ar fi auzit i c ar fi vzut el nsui pe sfinii apostoli, ci precizeaz doar c nvtura de credin a primito de la oameni care au trit n apropierea apostolilor. Iat cum se exprim el: Ca s te ntresc n adevr, pentru tine nu m-a sfii s adaug explicrilor mele tot ceea ce am prins altdat de la presbiteri sau btrni i pe care le-am pstrat bine n amintire. Cci nu m bucuram, ca cei mai muli, crora le plac vorbele multe, ci mi plceau cei care spun adevrul i nici nu cercetam astfel de dascli care ne transmit porunci strine, ci pe cei care-i amintesc de cei care prezint porunci date de Domnul, ca unele ce snt izvorte din credin i din adevrul nsui. 4. Dac venea undeva vreunul care trise cndva n apropierea acestor presbiteri, atunci ndat m informam ce credin avuseser aceia i ntrebam ce anume au nvat ? Ce Petru ? Ce Filip ? Ce Toma sau Iacov i ce anume Aristion sau Ioan presbiterul 165 sau ali ucenici ai Domnului ? Cci eram de prere c tirile scoase din cri nu au, dup mine, aceeai valoare ca mrturia oral vie i statornic 166. 164. Irineu, Contra ereziilor, V, XXXIII, 4. Pentru modul n care erau nelese n primul veac denumirile legate de cele trei trepte ale slujirii preoeti (diaconi, preoi sau presbiteri i episcopi) a se vedea ndeosebi Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Craiova, 1955. Cit privete pe sfntul Irineu, care e citat aici, e semnificativ studiul lui A. d'Aes. din Revue des etudes grecques t. XLII (1929), p. 398419. Cum bine observau sfntul Ioan Hrisostom, Teodoret i alii, mai ales pentru a doua i a treia treapt ierarhica terminologia a variat n primele veacuri. nsui Eusebiu a confundat lucrurile atunci cnd s-a referit la acest pasaj (a se vedea notele respective), atribuindu-i lui Popias c, pe lng apostolul Ioan, ar fi existat i presbiterul Ioan, ceea ce este inexact. A se vedea studiul lui V. Gheorghiu, Tradiia despre apostolul i presbiterul Ioan la Eusebiu de Cezareea, Cernui, 1926. La fel, Studiul Noului Testament, Bucureti, 1954, p. 53. Pentru a evita confuziile, noi am folosit, n general, termenul preot, preot mai n vrst (cum e cazul n acest capitol i altele) i preoie. 166. Ucenic al urmailor sfntului Ioan Evanghelistul i nsoitor al sfntului Policarp, aceast curioas figur a veacului II, care a fost Papia, episcop de Iera-pole, a cules interesante Explicri la cuvintele domneti n cinci cri, aproape in ntregime pierdute afar de cteva fragmente pstrate de Eusebiu, dar care au produs dostnle confuzii Intre cercettori.

165.

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

136

5. Putem, observa din aceste cuvinte c Paplas amintete numele lui Ioan de dou ori: prima dat l pune alturi de Petru, de Iacov, de Matei i de ceilali apostoli, gndinduse astfel ,pe fa la evanghelistul Ioan,- n cel de al doilea caz, ntr-o astfel de exprimare, Ioan e pomenit n alt grupare cu totul deosebit de cea a apostolilor, avnd naintea lui nirat pe un oarecare Aristion i fiind categorisit cu atributul de presbiter i fiind pus n rndul ucenicilor simpli. 6. Prin aceasta se adeverete tirea c n Asia vor fi trit atunci dou persoane cu acelai nume i c n Efes fuseser ridicate dou morminte care i .azi snt numite ale lui Ioan. Trebuie dar s atragem atenia asupra acestui fapt, cci s-ar putea ca atta vreme ct acceptm pe cel dinti Ioan, atunci cel de al doilea va fi privit descoperirea dumnezeiasc amintit sub numele lui Ioan. 7. Papia, despre care vorbim acum, recunoate c ar fi primit cuvintele apostolilor prin mijlocirea celor pe care i-a cutat 167 ; pe de alt parte ns el afirm c a fost ucenic att al lui Aristion, ct i al presbiterului Ioan. n scrierea sa el se refer la ele adeseori nominal atunci cnd amintete de tradiiile lor. 8. Nu credem c-i fr folos s facem unele precizri : la cuvintele lui Papia amintite adineaori e bine s adugm i alte tiri n care istorisete fapte ieire din comun, precum i altele care au ajuns pn la el pe baza tradiiei. 9. S-a amintit n cele precedente c apostolul Filip a locuit la le-rapole mpreun cu fiicele sale 168. Trebuie s mai subliniem c Papia, care tria pe acea vreme, spune c a auzit i el o istorie miraculoas despre fiicele lui Filip : e vorba de nvierea unui mort, care a avut loc pe atunci, precum i o alt ntmplare uimitoare n legtur cu Iustus numit Barsaba, care ar fi but o otrav omortoare, dar prin darul lui Dumnezeu el n-a suferit nici o neplcere. 10. Acest Iustus e cel pe care, dup nlarea la cer a Mntuitorului, Apostolii l-au propus mpreun cu Matia ca s se completeze numrul lor, alegnd pe unul n locul trdtorului Iuda i despre care cartea Faptelor Apostolilor se exprim aa : i au pus nainte pe doi: pe Iosif numit Barsaba, zis i Iustus i pe Matia i rugndu-se au zis... 16). 11. Acelai Papia mai red i alte lucruri care ar fi ajuns pn la el prin tradiie oral, cum snt unele pilde stranii ale Mntuitorului, precum i unele nvturi ciudate i alte fapte cu totul legendare. 10. Dt pild, el afirm c dup nvierea morilor va urma o mprie de
167. Deci se nela sfntul Irineu cnd afirma c Papia tului Ioan Evanghelistul (Contra ereziilor, V, XXXIII, 4). 168. De care am amintit mai sus : III, XXXI, 34. 169. Fapte, 1, 2324. ar fi fost ucenic 1000

de

al

sJn-

ani, n care mpria lui Hristos se va arta n chip vzut pe pmnt. Dup prerea mea Papia va fi auzit de la apostoli greit aceast prere alturi de alte istorii vechi ale apostolilor, dar n-a neles ceea ce apostolii exprimau acolo n chip simbolic. 11. ntr-adevr, dup cum se poate deduce din cuvintele sale, el era in cugetarea lui foarte mrginit170. Totui el a fost de vin c dup el un foarte mare numr de scriitori bisericeti au primit aceleai preri increzndu-se n vechimea lor. Aa s-a ntmplat cazul cu Irineu i alii care au rmas la aceleai idei ca i el.

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

137

12. i altceva ne mai transmite acelai Papias n opera sa, inspirn-du-se din explicrile amintite, ale lui Aristion la cuvintele Domnului 171 ca i din tradiia despre presbiterul Ioan. Or, dup ce asupra acestui fapt am fcut ateni pe cititorii dornici de cunoatere, socotim c-i datoria noastr ca, n afar de observaiile de mai sus l72, s ne mai referim i la tradiia pe care a consemnat-o despre Marcu n legtur cu Evanghelia care-i poart numele i unde st scris : 13. i iat ce mai spunea presbiterul : Marcu, care era tlmaciul lui Petru, a scris corect, dar cu toate acestea fr rnduial, tot ce-i aducea aminte c s-ar fi spus ori ar fi fost svrit de ctre Domnul. Cci el nu auzise i nici nu nsoise personal pe Domnul, ci doar a nsoit mai trziu pe Petru, dup cum am amintit. Acesta i expunea nvturile dup cum se simea trebuina, dar nu aa ca i cum ar fi fcut o expunere ordonat a faptelor. De aceea nu-i deloc greeala lui Marcu clac a scris dup cum i aducea aminte. Pentru c el purta grij doar de un singur lucru : s nu lase afar nimic din ceea ce auzise i s nu se fac vinovat n expunerea sa de nici o minciun. Aa ne-a spus Papia despre Marcu. 14. Privitor la Matei el a spus : Matei a strns n limba ebraic cuvintele lui Iisus, pe care fiecare le explica dup cum putea. 15. Acelai Papia folosete mrturii scoase att din prima epistol a Iul Ioan, ct i din prima epistol a lui Petru. Expune apoi i o alt istorie despre femeia care a fost prt naintea Mntuitorul pentru svrirea mai multor pcate 173, istorie care se cuprinde n Evanghelia dup Evrei. Atta am fost nevoii s adugm la cele amintite mai nainte.
170. Acest atribut de foarte mrginit, cum ] caracterizeaz Eusebiu, e n le<i;itur.i cu credina chiliast sau a mpriei pmnteti de 1000 de ani, pe care Papia ciiutj s-o bazeze pe Apocalipsa sfntului Ioan. 171. De care s-a amintit adineaori: III, XXXIX, 4. 172. II, XV, 2. 173. Ioan, 7, 538, 11, pericop care lipsea n cele mai vechi manuscrise biblico.

CARTEA A PATRA
I
Episcopii Romei i ai Alexandriei pe timpul lui Traian

Ctre cel de al doisprezecelea an al domniei lui Traian 1, episcopul Bisericii din Alexandria, despre care vorbeam cu puin timp nainte 2, a prsit viaa, iar dup el a fost ales ca al 4-lea dup apostoli, Primus, ca s duc mai departe chemarea episcopal de acolo. Tot pe aceeai vreme, la Roma, unde Evarist servise 8 ani, a urcat pe scaun episcopul Alexandru, care devine cel de al 5-lea urma dup Petru i Pavel. II
Ce au avut de suferit iudeii n acest timp

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

138

1. n vreme ce nvtura Mntuitorului i Biserica Lui nfloreau n fiecare zi adugind mereu noi progrese, s-au nmulit i suferinele iudeilor una dup alta. Aa, ctre cel de al optsprezecelea an de domnie al lui Traian 3, a izbucnit o nou rscoal a iudeilor care a provocat moartea multora dintre ei4. 2. Iudeii din Alexandria ca i din restul Egiptului i chiar din Cirene preau minai parc de un duh ru, revoluionar i, ceea ce-i mai mult, rscoala lor s-a ndreptat i mpotriva cetenilor greci cu care locuiau mpreun, ntruct rscoala lua proporii tot mai mari n decurs de un an s-a ajuns la un adevrat rzboi n ntreg Egiptul, pe vremea guvernatorului Lupu5. 3. n primele lupte, iudeii s-au artat mai tari dect grecii, dar cnd acetia se refugiar n Alexandria, iudeii au fost fcui prizonieri i ucii. n schimb, cu toate c de la fraii lor din Alexandria nu puteau atepta nici un sprijin, iudeii din Cirene condui de unul cu numele Lucua 6 au continuat s prade Egiptul i cmpiile lui. Vznd acestea, mpratul a trimis mpotriva lor pe Marcius Turbo 7 cu armat de infanterie, cu vase de rzboi i chiar cu cavalerie. 4. Acesta a dus mpotriva lor un rzboi greu i de durat nimicind zeci de mii de iudei, nu numai n Cirene, ci i n Egipt, unde ei se rseulaser sub regele lor, Lucua.
5. ntruct mpratul ie temea c

6. Dup Dio Cassius {Istorii, LXVII, 32), conductorul lor se numea Andrei. Iudeii ar fi ucis n Cirene 220.000 de oameni. 7. Generalul Marcius Turbo a suprimat revolta n anul 117.
10 - EUSEBIU DE CEZAREEA

i iudeii din Mesopotamia s-ar putea 1. Deci pe la anul 109. 2. III, XXI. 3. Pe la anul 115. 4. E. Schuerer, o.c. I, 661-668. 5. Marcus Rutilius Lupus, guvernator n Egipt ntre anii 115-117.

ridica mpotriva celor mpreun cu care locuiau acolo, a poruncit lui Lucius Quietus s cur&easc i provincia de acolo de astfel de oameni, aa nct a pornit cu armata i a nimicit o foarte mare mulime dintre iudeii de acolo. Drept rsplat, mpratul l-a fcut guvernator peste Iudeea. Cei care au descris evenimentele de atunci au istorisit i ei faptele tot n acelai mod8. III Cei care au naintat apologii pentru cretini pe vremea mpratului Adrian

1. Dup ce Traian a domnit douzeci de ani fr 6 luni, i-a urmat la conducere

Aelius Adrian. Ctre acesta s-a adresat Codrat nmnndu-i o cuvntare de aprare a credinei noastre pentru c unii oameni rutcioi ncercaser s nedrepteasc pe cretini. Aceast scriere se poate gsi i azi pe la cei mai muli dintre frai i chiar i la mine. Ea ne ofer mrturii strlucite despre inteligena i despre ortodoxia autorului10.

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

139

2. Se poate deduce vechimea chiar din urmtoarele cuvinte pe care le reproducem: lucrarea Mntuitorului nostru se dovedea mereu prezent printre noi pentru c era nc vie: cei pe care i vindecase ori i nviase din mori
n-au fost vzui numai ct timp Mntuitorul i-a vindecat sau i-a nviat, ci ei au putut fi vzui mereu prezeni nu numai cit vreme a petrecut Domnul cu ei, ci mult vreme i dup ce El a nviat. Aa se face c unii dintre ei triesc nc i azi. Atta din cele spuse de Codrat. 3. Aristide, un brbat care a rmas i el credincios credinei noastre,ne-a lsat i el o apologie a credinei cretine asemntoare celei a lui Codrat, pe care a adresat-o aceluiai mprat Adrian. i scrierea lui poate fi gsit nc pe la cei mai muli (cretini, n.tr)u . Episcopii Romei i ai Alexandriei pe vremea lui Adrian n al treilea an de domnie al aceluiai mprat s-a sfrit episcopul Alexandru al Romei dup o pastoraie de zece ani. Dup el a urmat Sixt. n acelai timp, n

Toate incerc&rile de reconstituire au euat pn acum. 11. Se pare c Eusebiu n-a avut-o n minile sale. E discutabil dac ea a fost adresat mpratului Adrian sau Antoninilor. Multe veacuri socotit pierdut, ea a fost recent descoperit n traduceri siriene i armene precum i ntr-o prelucrare cuprins n cadrul cunoscutei opere bizantine Varlaam i Ioasaf schsk de sfntul Ioan Damaschin i pe care a publicat-o n anul 1953 la Ettal savantul Fr. Dblger. Traducerea romaneasc o d prof. D. Fecioru n Mitropolia Banatului 7-8/1983.

8. Dio Casssius, ibid. 9. Probabil, ncepnd din 10 august 117. 10. Afara de scurtul fragment pstrat aici de Eusebiu, Apologiahii Codrat s-a pierdut.

Biserica Alexandriei i-a sfrit zilele Primus, dup zece ani de pastoraie, lsnd ca urma pe Iustus. V
Episcopii de Ierusalim de la Mntuitorul pn n timpul de care vorbeam

1. Despre anii de pstorire a episcopilor de Ierusalim n-am aflat s se fi pstrat

ceva scris, totui tradiia precizeaz c pstorirea lor a fost de scurt durat 12. Astfel, am aflat din nsemnri c pn la rscoala iudeilor, de pe vremea lui Adrian, pe scaunul episcopal din Ierusalim s-au succedat un numr de 15 episcopi, despre care se spune c au fost toi iudei, dar care au primit n chip ortodox nvtura lui Hristos ntruct fuseser socotii vrednici de slujba episcopal de ctre persoane n stare s-o confirme. 2. Aa se face c ncepnd de la Hristos i pn la rscoala amintit, ntreaga comunitate din Ierusalim se compunea numai din iudei: se tie c n timpul acelei rscoale iudeii s-au desprit din nou de romani, pentru care au fost nimicii n lupte grele.

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

140

3. ntruct de acum nainte dispar episcopii provenii din tierea mprejur, ar fi

potrivit s dm aici mcar irul lor, ncepnd de la cel dinti. Aadar, cel dinti a fost Iacov supranumit fratele Domnului, dup care al doilea e Simeon, al treilea Iust, al patrulea Zaheu, al cincilea Tobie, al aselea Venia-min, al aptelea Ioan, al optulea Matei, al noulea Filip, al zecelea Seneca, al unsprezecelea Iust, al doisprezecelea Levi, al treisprezecelea Iuda. 4. Acetia au fost episcopii oraului Ierusalim ncepnd de la apostoli i pn la vremea de care ne ocupm. Toi proveneau din cei tiai-mprejur. 5. n al doisprezecelea an de domnie a mpratului (Adrian) 13 pentru un timp de doisprezece ani a ocupat scaunul episcopal din Roma Telesfor, dup ce vreme de zece ani pstorise Sixt. Telesfor era al aptelea episcop ncepnd de la apostoli. Pe scaunul Bisericii din Alexandria a urcat peste un an i cteva luni Eumenes, care era al aselea n vrednicia episcopal, dup ce naintaul su (Iustus, n.tr.) pstorise acolo unsprezece ani. VI
Ultima mpresurate a Ierusalimului, sub mpratul Adrian

1. Pe msur ce rscoala iudeilor devenea tot mai puternic, Rufus, guvernatorul Iudeii, a pornit mpotriva lor cu toat cruzimea i fr nici o cruare, cci mpratul i trimisese ntriri militare, aa nct a nimicit de-a valma

12. i n Cronica sa, Eusebiu se plnge c aproape deloc nu se poate preciza numele i durata episcopilor de Ierusalim din pricina lipsei listelor. Datele din Istoria lui Eusebiu s-au acceptat i n Cronologia lui V. Grumel, Paris 1958. 13. Anii 128-129.
zeci de mii de oameni, brbai, copii, femei, iar, potrivit legilor rzboiului, ara lor a fost transformat n provincie roman. 2. Conductorul iudeilor fusese un brbat cu numele Bar-Kochba 14, care In tlmcire nsemneaz steaua. Cu toate c avea apucturi de uciga i de ho, totui prin nsemnarea numelui a ctigat att de mare trecere n faa sclavilor, nct li se prea c el a venit pentru ei ca un luceafr din cer s-i lumineze n chip minunat n necazurile lor. 3. Pe cnd n al optsprezecelea an de domnie a mpratului lupta atinsese punctul ei culminant15 n apropiere de Better16, un orel bine ntrit nu departe de Ierusalim, iar asediul purtat din exterior dura de atta vreme, rsculaii au ajuns din pricina foamei i a setei la ultimele limite ale pierzrii, aa nct cel care a fost pricinuitorul acestor fapte necugetate a fost pedepsit dup cum se cuvenea, iar potrivit legii i poruncii mpratului Adrian nsui s-a interzis poporului chiar i numai s peasc pn n apropierea Ierusalimului, n aa fel nct - cum poruncise Adrian - nici mcar de departe s nu mai aib drept iudeii s-i contempleze pmntul patriei. Aa istorisete lucrurile i Ariston17 din Pella. 4. n felul acesta Ierusalimul a fost golit cu totul de populaie iudaic i lipsit cu desvrire de vechii lui locuitori, iar n locul lor a fost colonizat cu populaie strin, adus din afar, nct noul ora roman care s-a format acum i-a schimbat i numele,

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

141

numindu-se Aelia, dup numele mpratului Aeliu Adrian. De acum i Biserica oraului se compunea numai din (cretini provenii dintre pgni n. tr.), iar dup ce s-a terminat cu episcopii dintre cei tiai mprejur, cel dinti a fost de ast dat Marcu. VII

Cine au fost n aceast vreme cpeteniile gno&i celei mincinoase

1. Pe vremea cnd n ntreaga lume strluceau Bisericile ca nite luceferi luminoi i pe cnd credina n Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos ptrundea biruitor la toate popoarele, diavolul, dumanul binelui, care totdeauna s-a mpotrivit adevrului i care a fost vrjma nempcat al mntuirii omului, a nscocit tot felul de curse mpotriva Bisericii.

14. Fiul stelei. Pe larg la Schuerer o.c. I, 670-704; Dio Cassius, o.c. LXIX, 12-14. Rscoala a durat 3 ani i jumtate. 15. Anii 134-135. 16. Betthera, azi Bittir, la Abel, o.c. 11,271, cam la 3 ore vest de Ierusalim. 17. Iustin, Apoi. I, 47, Dialogul ntre iudeo-cretinul Iason i iudeul Papiscus s-a pierdut. Constantin cel Mare va permite evreilor s vin o dat pe an n Ierusalim. Informaii mai bogate, Bardy, O . C . 166. 2. Dac altdat a pus la cale mpotriva ei prigoane venite din afar, acum, cnd pe
acestea nu le mai avea, diavolul s-a folosit - ca unelte n stare s duc la pierzare sufletele - de oameni ri, de vrjitori i de slujitori ai pierzaniei. Diavolul a folosit n acest scop metode noi, aa nct nimic n-a rmas nencercat: magi i neltori, ei nu se ddeau napoi de a fi socotii pe de o parte cei mai buni cretini, iar pe de alt parte s ntoarc de la calea care duce la cuvntul mntuirii pe cei care nu cunoteau credina noastr i asupra crora ei luptau n chipul cel mai statornic. 3. Din preajma lui Menandru, urmaul lui Simon Magul 18, despre care am amintit nainte, a pornit la lucru asemeni unui balaur cu dou limbi i cu dou capete o putere care a dat natere la doi conductori de erezie: Satur-nin, de loc din Antiohia, i Vasilide Alexandrinul. Aceti eretici au nfiinat coli eretice vrjmae lui Dumnezeu, unul n Siria, cellalt n Egipt. 4. Irineu precizeaz c Saturnin mcina mereu aceeai rtcire ca i Menandru, iar Vasilide, sub pretext c prezint adevruri tainice, debita la nesfrit scorniturile lui, esnd povetile ngrozitoare ale unei erezii nelegiuite19. 5. Dintre numeroii brbai ai Bisericii, care luptau pe atunci n folosul adevrului i care foloseau mai ales argumente raionale n folosul nvturii apostolice i bisericeti, unii au prezentat prin scrieri, pentru cei care aveau de gnd s se apropie de ei, mijloace profilactice mpotriva acestor erezii despre care am amintit.

A se vedea mai sus: III, XXVI, 1. Irineu, Contra ereziilor I, XXIV, 1-3. Nu tim de el dect de la Eusebiu. A se vedea A. Puech, Hist. de la litt. grecque chret. II, Paris 1928, p. 261. 21. Probabil c era vorba de un Evangheliar cu nsemnri sau glose marginale fcute de el. A se vedea i Origen, Omilia I, la Luca, n P.S.B. 7, p. 79.

18. 19. 20.

ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA

142

6. Dintre acestea este i minunata Combatere a lui Vasilide compus de un scriitor

foarte apreciat pe atunci, Agripa Castor 20, lucrare care a ajuns pn la noi i care ne arat ct de periculoas era miestria acestei magii eretice. 7. Dnd pe fa misterele ascunse ale lui Vasilide, Castor spune c Vasilide compusese 24 de cri n legtur cu Evangheliile 21 i c descoperise pentru el prooroci care i-ar fi dat numele de Barkaba i Barkof i altele care nici nu au existat vreodat, iar ca s impresioneze i mai mult pe cei care se mirau de aa ceva, le ddea intenionat astfel de nume barbare. El mai nva c nu-i nici o deosebire ntre cei care mnnc din jertfele aduse zeilor i ntre cei care i-au abjurat credina n timp de persecuie. La fel, i ntocmai ca i Pitagora altdat, a impus i el aderenilor si o tcere de 5 ani. 8. Acelai scriitor a mai nirat i alte asemenea rtciri ale lui Vasilide dnd pe fa n chip strlucit ereziile lui.

150

EUSMIU CEZAREEA

OI

9. Dup cum relateaz Irineu22, tot In acea vreme tria fi Carpocrate, care la fel era printele unei erezii, aa numit erezia gnosticilor. Acetia pretindeau c-i bine s practici operaiile magice ale lui Simon, dar nu n chip secret, cum zicea acela, ci pe fa, cci n aceasta ar consta mreia lor, fiind de-a dreptul mndri de mulimea chefurilor pregtite de ei cu mult grij, de artrile demonilor care le trimiteau fel de fel de visuri i se amestecau printre oameni, precum i alte lucruri de acest fel. n urma acestora, ei propovduiau celor ce voiau s ajung pn la desvrirea iniierilor sau mai bine-zis a nelegiuirii lor, c ar trebui s svreasc orice fapt pn i cele mai ruinoase, pentru c - spuneau ei - nu scap altfel de stpnii acestei lumi, cum i numeau ei, dect mplinindu-le orice dorin, chiar prin faptele cele mai ruinoase. 10.Desigur c s-a ntmplat ca diavolul, care mereu se bucur de ru, s se serveasc de astfel de slujitori fie pentru a duce n robie spre a-i pierde pe cei care s-au lsat nelai de el, fie pentru ca s dea neamurilor pgne mai multe pretexte de a batjocori cuvntul dumnezeiesc ntruct, pre ruinea ntregii cretinti, faima unor astfel de oameni se rspndise >este tot. 11.Poate c mai ales n felul acesta a luat natere prerea nelegiuit i cu totul nebuneasc - de altfel cunoscut pe atunci de pagini n legtur cu cretinii - c noi am avea relaii nelegiuite cu mamele i cu surorile noastre i c am consuma alimente spurcate. 12.De altfel, diavolul n-a profitat prea mult de aceste mprejurri pentru c, deodat cu trecerea vremii, adevrul a ieit la iveal i a strlucit cu o lumin cuceritoare. 13.ntr-adevr, uneltirile diavolului s-au stins repede fiind copleite de puterea adevrului: ntruct mereu apreau noi erezii, unele decurgnd din altele, cele mai vechi au lncezit ori s-au ndeprtat de celelalte i -au dizolvat n variate i nenumrate curente. n aceeai vreme, pstrndu-i mereu aceeai identitate, strlucirea Bisericii de pretutindeni i care singur e cea adevrat, cretea ntr-una i se ntrea aruncnd peste ntreg neamul elinilor i al barbarilor razele a tot ce era demnitate, curie, libertate, nelepciune, nvtur i via dumnezeiasc. 14.Cu timpul erezia s-a stins, nct nu a mai rmas nimic din toate calomniile care au fost rostite la adresa nvturii cretine, care a rmas biruitoare pretutindeni, bucurndu-se de cel mai mare respect din pricina sublimitii i nelepciunii ei, precum i din pricina principiilor ei dumnezeieti i raionale, n felul acesta nimeni n-a mai ndrznit mai mult s formuleze la adresa noastr astfel de batjocuri i de calomnii cum le plcuse s-o fac nainte celor care trecuser cu toii n tabra vrjmailor notri.

22. Irineu, Contra ereziilor, I, XXV, 1; 6; 3; 4.

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

15. De altfel n vremea de care vorbim, adevrul i ctigase muli aprtori, care luptau mpotriva ereziilor i a necredinei, nu numai prin combateri orale, ci i prin argumentri scrise23. VIII

Care au fost scriitorii bisericeti din acea epoc

1. ntre aprtorii adevrului se fcuse cunoscut Hegesip, din care am citat i noi
pn acum mai multe pasaje24 cnd am vrut s stabilim anumite fapte din vremea apostolilor, folosindu-ne de argumentul tradiiei. 2. n cele cinci cri (intitulate Memorii) n care ne red ntr-o form simpl tradiia nefalsificat a nvturii apostolice, indicnd timpul n care a trit, a scris urmtoarele cuvinte despre cei care ncepuser s-i ridice idoli dup credina lor: Ei le nchinau monumente i temple, aa cum obinuiesc pn azi. Printre ei se afla i Antinoos, un sclav al cezarului Adrian. n cinstea acestui sclav s-au prznuit chiar pn n vremurile noastre aa numitele jocuri ale lui Antinoos. mpratul Adrian a ntemeiat i un ora care-i poart numele i a fcut acolo i oracole n cinstea lui25. 3. n aceast vreme, Iustin, un prieten sincer al filosofiei celei adevrate, i petrecea timpul adncind scrierile grecilor. i el descrie aceast epoc atunci cnd spune textual n Apologia pe care a adresat-o mpratului Antonin: Socotim c nu este ceva absurd s amintim aici i de Antinoos, care a murit de curnd i pe care toi, de team, au nceput s-1 adore ca pe un zeu, cu toate c tiau cine era i de unde venea26. Iustin mai amintete i de rzboiul iudaic, afirmnd textual 27: n rzboiul iudaic ce a avut loc de curnd, Bar-Kochba, conductorul revoltei iudeilor, a poruncit ca numai cretinii s fie supui la cele mai crunte pedepse dac nu vor tgdui i nu vor defima pe Iisus Hristos. 4. n aceeai scriere Iustin mai relateaz c trecerea sa de la filosofia pgn la credina n Dumnezeu n-a fcut-o ca pe un gest fr socoteal, ci dup o matur reflexiune. Iat cum se exprim el: Eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind nvturile lui Platon, auzind ct de mult erau defimai cretinii i vznd c totui ei snt fr de team n faa morii i n faa tuturor acelora pe care oamenii le socotesc nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc In rutate i
23. Loc tipic pentru cunoaterea planului cu care i concepuse Eusebiu Istoria sa. A se vedea introducerea lui G. Bardy: Eusebe de Cesarie, Histoire eccUsiastique, voi. IV, Paris 1960, p. 78. 24. II, XXIII; III, XI; XII; III, XIX-XX; III, XXXII. 25. Se tie de scandalul moral provocat de cazul de inversiune sexual svrit de mpratul Adrian fa de favoritul su, sclavul Antinoos, necat n anul 130 n apele Nilului. mpratul l-a trecut n rndui zeilor. Aproape toi apologeii l-au denunat (Teofil, Ctre Autolic, III, 8, n traducere pag. 334), dar mai ales Origen, care n C. Celsus vorbete pe larg de mai multe ori (III, 36-37; V, 63; VIII, 9). Era firesc deci s scrie i Iustin despre el. Din citatul acesta reiese c Hegesip, autorul acestor rnduri, era contemporan cu Iustin [Apoi. I, XXIX, 4). 26. Iustin Apologia I, XXIX, n trad. rom. P.S.B., 3, pag. 44. 27. Ibidem, pag. 46.

n pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor i desfrului, care socotete un lucru bun

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

145

s se hrneasc din carne de om, ar fi n stare s mbrieze moartea ca s se lipseasc de bunurile lui i nu ar cuta cu tot dinadinsul s se bucure de viaa prezent i s se sustrag magistratului, dect s se expun morii, denunndu-se pe sine nsui?28

5. Iustin mai istorisete c mpratul Adrian a primit de la strlucitul guvernator Serenius Granianus29 o epistol privitoare la situaia cretinilor, n care se spune c nu-i deloc just ca, chiar i cnd nu s-a nregistrat nici o acuz, i fr o cercetare necesar, cretinii s fie dai morii doar pe temeiul c aa a Strigat mulimea. mpratul i-a rspuns prin Minucius Fundanus, proconsulul Asiei, interzicndu-i s osndeasc pe cineva dac nu exist mpotriva lui o plngere sau o acuzaie n regul. 6. Iustin reproduce epistola, pstrnd textul latin aa cum era 30, dar nainte de a o fi reprodus el scria aceste cuvinte: Avnd posibilitatea, pe baza unei scrisori a prea marelui i prea strlucitului cezar Adrian, printele vostru, de a v cere vou s poruncii ca judecile s se fac aa cum v-am pretins, v-am cerut aceasta nu att folosindu-ne de decretul lui Adrian, ct din contiina pe care o avem despre dreptatea cauzei noastre i pentru aceasta am alctuit aceast cuvntare i explicare. Dar am alturat i copia de pe epistola lui Adrian, pentru ca din punctul acesta de vedere s luai cunotin c noi spunem adevrul31. 7. Am spus c acelai scriitor red textul rescriptului n limba latin, dar noi l-am tradus ct am putut mai bine n limba greac. Iat textul lui: LX
Epistola lui Adrian prin care se interzice urmrirea cretinilor fr temei legal
1. Ctre Minucius Fundanus. Am primit epistola pe care mi-a scris-o strlucitul brbat, Serenius Granianus, predecesorul tu. Socotim c chestiunea aceasta trebuie s rmn necercetat, pentru ca nici oamenii s nu se tulbure i nici s nu se dea calomniatorilor prilej de a-i manifesta rutatea. 2. Deci dac locuitorii din provincia ta vor putea susine n chip lmurit plngerea lor mpotriva cretinilor, n aa fel ca s se poat rspunde pentru ea i
28. Iustin, pol. II, XII. Se pare c numele lui adevrat era Qy. Licinius Silvanus Granianus, proconsul In 123-124. Rescriptul dateaz din anul 124. Minucius Fundanus era urmaul lui Granianus n proconsulatul Asiei. 30. Textul latin a disprut. Azi cunoatem numai traducerea greac a lui Iustin. Dar i I'.uscbiu mrturisete c a tradus acelai document dup originalul latin. 31. Iustin, Apoi. I, anexa.

29.

naintea tribunalului, s se ndrepteze numai ctre acetia, dar nu numai cu simple pretenii i doar cu zvonuri. Cci e de datoria ta cea mai nalt ca dac cineva ar voi s aduc vreo acuzaie, s te informezi dac aceasta e ntemeiat.

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

3. Deci, dac cineva aduce vreo nvinuire i arat c unii au svrit ceva mpotriva legilor, s dispui aa cum se cuvine potrivit cu gravitatea delictului. Dar, pe Hercule! Dac cineva ar propune ceva numai din calomnie, fii atent asupra rutii acesteia i caut ca ea s fie rzbunat cum se cuvine. Acesta-i textul rescriptului lui Adrian. X

Care au fost sub Antonin episcopii din Roma i Alexandria

Dup ce Adrian a domnit douzeci i unu de ani, pltind i el morii ultimul tribut32, a venit la crma Imperiului Roman Antoninus supranumit cel pios. In timpul primului lui an de domnie a ncetat din via Telesfor 33 dup ce condusese crma Bisericii Romei timp de zece ani, iar dup aceea conducerea Bisericii Romei o preia Higin. Irineu ne informeaz c Telesfor i-a sfrit viaa n chip strlucit, murind moarte de martir. Tot n aceeai scriere se arat c n timpul lui Higin, de care am amintit adineauri 34, Valentin, ntemeietorul ereziei care-i poart numele, i Kerdon, cpetenia ereziei marcionite, erau deja celebri n Roma. Iat cum se exprima Irineu: XI

Ereziarhii din acea vreme

1. De fapt, Valentin i-a fcut apariia n Roma pe vremea lui Higin, a nflorit cel mai
mult pe timpul lui Pius i a rmas (n capital) pn pe vremea pstoririi lui Anicet. Kerdon, predecesorul lui Marcion, a trit i el tot pe vremea lui Higin, care era cel de al noulea episcop al Romei35, sub care a fcut i pocin, dar n-a rmas statornic, ci o dat nva pe ascuns, alt dat fcea din nou pocin, iar alt dat, fiind convins c a nvat ceva ru, s-a retras din adunarea frailor. 2. Iat cum se exprima Irineu n a IlI-a carte a sa Contra ereziilor. De altfel, n special cu privire la Kerdon, el scria aa: Un anume Kerdon, care era influenat de aderenii lui Simon, petrecnd n Roma pe vremea lui Higin, cel de al 9-lea deintor al succesiunii episcopale ncepnd de la apostoli, nva c
32. Adrian a murit la 10 iulie anul 138,dup ce a adoptat i a designat ca viitor mprat pe Antonin Piui (138-161). 33. Deci n anul 138 (poate nceputul lui 139). 34. Irineu, Contra ereziilor, III, III, 3. 35. Vechea traducere n limba latin a operei lui Irineu socotea c Higin a fost al optulea episcop al Romei i acesta e adevrul. G. Bardy, o.c. p. 173.

Dumnezeul cel vestit de Lege i de prooroci nu-i una i aceeai persoan cu Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, ci unul este cunoscut, pe cnd cellalt e necunoscut, c unul este drept, pe cnd cellalt este bun. Dup el a venit Mar-cion Ponticul, blasfemiind fr ruine i organiznd pe aceast linie o adevrat coal eretic36.
Irineu, Contra ereziilor I, XXVII, 1-2. Irineu, o.c. I, IIX. 36. Irineu, o.c. I, XIII, 1. 39. Irineu, o.c. I, XX, 3. 40. Dup V. Grousel {Cronologie, p. 426), Higin a pstorit ntre 129-142, Pius ntre 142-157 (?), Anicet ntre 157-168. Nici Origen i nici Eusebiu nu tiu c Pius ar fi fost frate cu Herma (pe care-1 citeazi amndoi), aa cum spusese fragmentul Muratori. 41. Eusebiu revine asupra lui Eleuteriu: IV, XXII, 2, 3. 42. Nu e sigur dac sfntul Iustin a scris o astfel de lucrare.

36. 37.

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

147

3. Acelai Irineu explic n amnunte prpastia adnc n care s-a rtcit Valentin 37,
dezvluindu-i rutatea ascuns i viclean ca a unui arpe care se torpileaz ntr-o peter. 4. El mai istorisete i despre un alt ereziarh cu numele Marcu 38, om foarte dibaci n jonglerii magice. Despre deartele lui iniieri i despre murdarele lui mistagogii Irineu se exprim astfel: 5. Unii pregtesc cu adevrat pat de nunt i ndeplinesc iniierea aderenilor folosindu-se de anumite formule, spunnd c ceea ce svresc ei e o adevrat cstorie spiritual, referindu-se la un fel de cstorie cereasc. Alii duc pe oameni la ru i-i boteaz rostind urmtoarele cuvinte: n numele Tatlui celui necunoscut de nimeni, al Adevrului care e mam a tuturor lucrurilor i al celui ce s-a cobort peste Iisus. n fine, alii rostesc peste ei cuvinte evreieti ca s impresioneze i mai mult pe cei iniiai39. 6. Dup patru ani de pstorire a murit i Higin, iar dup el a luat conducerea Bisericii Romei Pius . n acelai timp, n Alexandria a fost rnduit ca pstor Marcu, dup pstorirea de treisprezece ani mplinii a lui Eumene. La rndul su, dup 10 ani de pstorire a lui Marcu a urmat Celadon la conducerea Bisericii din Alexandria. 7. i n Biserica romanilor dup o pstorire de 15 ani a lui Pius a luat conducerea credincioilor din acel ora Anicet, cel pe vremea cruia istorisete i Hegesip c a venit la Roma i c a rmas acolo pn pe vremea pstoririi lui Eleuteriu41. 8. Tot n timpul acelorai episcopi s-a distins n mod deosebit i Iustin, care vestea cuvntul dumnezeiesc purtind toga de filosof i lupta i cu condeiul pentru aprarea credinei. ntr-o scriere pe care a compus-o mpotriva luiMar-cion*2, Iustin mrturisete c n vremea n care scria aceste lucruri ereticul era nc n via, cci iat cum griete acolo: 9. n timpul n care scriu aceste lucruri un oarecare Marcion Ponticul i nva aderenii c trebuie s cread c exist un Dumnezeu, care-i mai mare dect Fctorul lumii. Cu ajutorul demonilor el a corupt tot soiul de oameni de toate neamurile s spun blasfemii mpotriva Celui care a creat lumea, tg-duind c acesta ar fi Tatl lui Hristos i s mrturiseasc cum c alturi de 1 exist altul, cu mult mai mare dect El. 10. i dup cum am amintit, toi cei stpnii de astfel de idei se numesc cretini dup cum se mtmpl i n filosofie, unde cu toate c titlul de filosof este un nume comun pentru filosofi, totui ideile lor nu snt comune la toi 43. Dup care adaug: Printre noi se mai poate afla (din operele lui Iustin, n. tr.) i un Tratat mpotriva tuturor ereziilor; cine vrea s-1 citeasc, i-1 putem da44. XII

Apologia lui Iustin ctre mpratul Antonin

(XI, 11). Dup ce a compus o minunat scriere mpotriva paginilor precum i alte lucrri, care conin o aprare a credinei noastre, acelai Iustin s-a adresat cu

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

ele mpratului Antonin supranumit cel pios precum i Senatului Roman, ca unul care locuia chiar n Roma45. Iat ce declar el n Apologie despre sine nsui i despre patria din care se trage: 12. mpratului Titus Aelius Adrianus Antoninus Pius, Augustul Cezar, i lui Verissimus, fiului filosof i lui Lucius, filosoful, fiul natural al Cezarului i adoptiv al lui Pius, iubitor de cultur, precum i sacrului Senat i ntregului popor roman, eu Iustin, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius, nscut n Flavia Neapolei din Syria Palestinei, adresez aceast cuvntare a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul care snt pe nedrept urti i chinuii, ca unul care nsumi fac parte dintre ei 46. XIII

Epistola lui Antonin ctre reprezentanii Asiei n problema noastr

(12) ntruct acelai mprat a fost ntmpinat i de ali frai din Asia, care aveau s sufere tot felul de batjocuri, a gsit de bine s adreseze reprezentan ilor Asiei urmtorul rescript:
Iustin, Apologia I, XXVI. Idem, ibid. pag. 43. Tratatul amintit nu s-a pstrat. Exprimarea lui Eusebiu e ezitant atunci cnd prezint operele lui Iustin. Dei vorbete la plural, el totui ne las impresia c tia numai de o singur apologie. 46. Iustin, Apologia ntiia, I, 1. Lucius Verus, fiul lui Caianus Commodus, a fost adoptat de Adrian i apoi de Antonin Piui. A fost crescut mpreun cu Marcu Aureliu, care l-a asociat la imperiu, dndu-i n sarcin Orientul. La rndui su Verissimus ( cel mai adevrat) e o porecl dat lui Marcu Aureliu de ctre Antonin, care l-a adoptat i pe el. Probabil c Iustin a folosit i porecla aceasta cu un anumit scop (Kraft, o.c. p. 205).

43. 44. 45.

1. mpratul Cezar Titus Aelius Adrianus Antoninus Augustus Pius, Pontifex Maximus, cu puterea de tribun pentru a cincisprezecea oar i de consul pentru a treia oar47, trimite salutri reprezentanilor Asiei. 2. tiu c zeii vor fi plini de grij ca s nu lase pe nite astfel de oameni s rftmtn ascuni. Cci tocmai pe aceia ar trebui s-i pedepseasc mai mult, care nu vor s se nchine lor. 3. Pe unii ca aceia voi i acuzai de tulburare i-i nvinuii ca atei, din cauza prerii pe care ei o au despre zei, aducndu-le i alte acuzaii, pe care Ins nu le putem dovedi. Se pare totui c acelora le este folositor s cread c mor din cauza nvinuirilor pe care voi li le aducei. i n felul acesta ei v nving pe voi, punndu-i mai degrab la dispoziia voastr sufletele lor, dect s se lase convini c svresc cele ce pretindei voi.

47. In continuare.Eusebiu amintete c, potrivit informaiei lui Meliton de Sardes, mpratul Antonin Piui a publicat n favorul cretinilor din Larisa, Tesalonic, Atena i pentru reprezentanii Ahaiei un rescript asemntor acestuia. S-ar putea ca acela s fie apocrif. Schwartz crede c fi acest apocrif va fi fost redactat iniial tot n latinete. Cea de-a 15-a putere tribunic a durat Intre 10 dec. anul 160 i 9 dec. 161; al treilea consulat al lui e tot din 161, dar o dat ce a fost proclamat ca mprat n 161, nu mai are rost s apar din nou titlul de consul. Cellalt titlu, de armenicul, nu apare dect mai trziu n documente. Din toate acestea reiese c acest rescript nu-i autentic. Mai presus de toate, ns, vorbete faptul c ntre timp Iustin murise, aa c nu mai poate fi vorba aici de o oper a lui. 48. Chiar i numai aceast fraz ar fi suficient pentru a dovedi neautenticitatea acestui text. Bardy o.c. p. 178. 49. Cel vizat e Antonin, care ar fi primit scrisori de la guvernatori. Or, dup titlurile etalate e vede cft-i vorba de Antonin.

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

149

4. n ce privete cutremurele care s-au ntimplat i care se ntmpl, nu se cuvine s v artai plini de mnie, atunci cnd ele au loc, dac comparai cele ale voastre cu cele ale acelora, 5. deoarece aceia snt mai plini de ndrzneal dect voi fa de Dumnezeu. Voi, n vremea aceea, prei c neglijai cu desvrire pe zeii votri i neglijai cu totul templele, rmnnd strini de orice legturi cu Dumnezeul cel nemuritor 48. Din acest motiv v artai plini de invidie fa de cei ce i-au pstrat legtura lor cu dumnezeirea i-i persecutai pn la moarte. 6. Cu privire la nite astfel de oameni religioi i ali conductori de provincii s-au adresat n scris prea bunului meu printe 49, dar acesta le-a rspuns si nu ntreprind nici o aciune mpotriva lor, n cazul cnd nu s-ar dovedi c ei iau vreo atitudine mpotriva stpnirii romanilor. i mie, de altfel, muli mi-au atras atenia asupra unora ca acetia, dar le-am rspuns urmnd ndeaproape prerea tatlui meu. 7. Iar dac cineva ar vrea s aduc mpotriva unui cretin acuzaia c este cretin, cel ce este astfel acuzat s fie absolvit de crima care i se imput, chiar dac s-ar dovedi c este cretin; iar acela care pornete aciunea mpo triva lui s fie vinovat judecii. Promulgat n Efes n adunarea reprezentativ a Asiei50.
8. C aa s-au petrecut faptele mrturisete i Meliton episcop de Sardes, bine cunoscut pe vremea aceea, ceea ce reiese dintr-o apologie n favorul credinei cretine, pe care i el a adresat-o mpratului Verus51. XIV

tiri despre Policarp, ucenicul apostolilor

1. Pe vremurile despre care vorbim52 i pe cnd Biserica Romei era pstorit de

Anicet, potrivit informaiilor lui Irineu tria i Policarp, care tocmai atunci venise la Roma ca s discute cu el despre data serbrii Patilor53. 2. Acelai Irineu ne mai transmite n legtur cu Policarp i alt istorisire, care trebuie pus n legtur cu ceea ce am spus i n alt loc i despre care griete aa 54: 3. Ct despre Policarp, el nu numai c a primit nvtura de la apostoli i s-a ntlnit cu muli din cei care au vzut cu ochii lor pe Domnul, ci a i fost aezat de ctre apostoli ca episcop n Biserica din Smirna 4. i n calitatea aceasta l-am vzut i noi n prima noastr tineree (cci el s-a bucurat de o via foarte ndelungat i s-a desprit de lumea aceasta la o vrst foarte naintat, sfrind printr-o moarte strlucit i impresionant ca martir) nvnd mereu aceeai nvtur pe care a primit-o de la apostoli i pstrnd tradiia Bisericii care e i singura adevrat. 5. Acelai lucru l mrturisesc i toate celelalte Biserici de prin Asia, precum i cei care au urmat lui, cci Policarp a fost un martor al adevrului, cu mult mai vrednic de crezare i mai sigur dect Valentin i dect Marcion i dect ceilali dascli cu idei
50. Iustin, Apoi. ntia, anex. Cu toate obieciunile care i s-au adus, textul acestei epistole se afl reprodus n Cod. paris. gr. 450 din anul 1364, la un loc cu cele dou apologii ale sfntului Iustin. 51. Eusebiu revine mai ncolo asupra lui Meliton de Sardes. 52. Adic din timpul ct domnea Antonin Piui (138-161). Termenul are n vedere durata domniei mpratului. 53. Mai jos: V, XXIV, 16. 54. Irineu, Contra ereziilor, III, III, 4. 55. n alt loc (III, XXVIII, 6) Eusebiu spune c i el (Policarp) a fost acolo.

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

nelegiuite. Pe vremea lui Anicet, pe cnd petrecea n Roma, Policarp a readus la Biserica lui Dumnezeu pe muli din ereticii amintii, propovduind c exist numai un singur adevr: cel predat de Biseric i primit de la apostoli. 6. Mai triesc nc oameni55 care l-au auzit istorisind, cnd se afla n Efes, c Ioan, ucenicul Domnului, intrnd odat ntr-o baie, dac a vzut c i Cerint se afla acolo a ieit ndat din baie fr s se fi mbiat, ci strignd doar: s fugim de aici, nu cumva st se prbueasc baia peste noi cci nuntru se afl i Cerint, dumanul adevrului!

1. De altfel chiar i Marcion cnd a ntilnit odat pe Policarp i ntrebn-du-1: m cunoti, Policarpe?,la care acesta i-a rspuns: Da cunosc, cunosc pe cel nti nscut al satanei!56 Att de mult se fereau apostolii i ucenicii lor de cei ce falsificau adevrul, nct nu voiau nici mcar s nceap cu ei vreo conversaie, dup cuvntul apostolului de omul eretic dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut, fiind singur de sine osndit. 2. Exist i o foarte educativ epistol a lui Policarp ctre Filipeni, din care dac vrea cineva din cei care se grijesc de mntuirea sufletului, acela poate desprinde din ea felul n care crede i se propovduiete adevrul. 3. Atta din cele spuse de Irineu. n epistola pomenit i pstrat de la Policarp se face referire n cteva rnduri de ntia epistol a lui Petru 57.
XV In Smirna, pe vremea mpratului

Verus, Policarp i alii mor ca martiri

(XIV, 10). Dup ce Antonin Piui a domnit douzeci i doi de ani mplinii58, i-a urmat fiul su Marcu Aurelius Verus supranumit i Antoninus impreun cu fratele su Lucius59. 1. Pe vremea lui Marcu Aureliu, pe cnd prigoane crunte rveau Asia, i-a sfrit viaa ca martir Policarp60. Socot aadar foarte necesar s cuprind n istoria mea i nsemnrile pstrate de la el spre a fi de pomenire pentru cei care vin dup noi. 2. E vorba de epistola compus n numele Bisericii pe care o conducea i adresat Bisericilor din pnuturile nvecinate, n care e vorba i despre el. 3. Biserica lui Dumnezeu care petrece vremelnic n Filomelium 61 i tuturor comunitilor Bisericii universale, mila, pacea i dreptatea Iui Dumnezeu i a Domnului nostru Iisus Hristos s se nmuleasc. Vorbind despre martiri, v-am scris, frailor, i despre fericitul Policarp, care prin martiriul su a pus capt persecuiei ca i cum ar fi pecetluit-o.
TU, 3, 10-11. Prere neprobabil. ntre 10.VII, 138-7.III. 161. Amndoi fuseser adoptai de Antonin Piui. Acest fapt pare a fi avut loc la 23 febr. 156 (D. Fecioru: Scrierile prinilor apostolici, n P.S.B. 1, p. 204). Alii se gndesc tocmai la anul 177 pentru motivul c Anicet, episcopul Romei, cu care a discutat Policarp despre data Patilor, pstorete ntre 158-168. Bardy, o.c. 181.
fii F1rtmlum n Frioria

56. 57. 58. 59. 60.

62. In loc s continue cu citarea textului din Martiriul lui Policarp, Euiebiu rezuma cap. II-VII, pentru a cita din nou cap. VIII-XIX.

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

151

4. Apoi nainte de a istorisi cele despre Policarp62, se descriu amnunte

despre ceilali martiri, subliniindu-se statornicia de care au dat dovad n timpul chinurilor. Ni se relateaz c ntr-adevr cei care asistau acolo au rmas uluii vznd ct de tare li se deirau n urma loviturilor pn i arterele i venele cele mai ascunse, nct se vedea chiar i alctuirea trupului lor cu cele mai luntrice mruntaie i prile cele mai ascunse ale organismului. Uneori erau ntini pe scoici de mare i pe rui ascuii, n sfrit, dup ce au suferit tot felul de cazne i suferine, au fost aruncai la fiare ca s le hrneasc. 5. n deosebi se istorisete despre prea viteazul Germanicus, care cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit teama fireasc a trupului. Cnd proconsulul a voit s-1 conving atrgndu-i atenia la vrsta lui, rugndu-1 i spunndu-i c fiind prea tnr i abia n floarea vrstei ar trebui s se crue, martirul n-a stat deloc la ndoial, ci plin de curaj a ntrtat nsi fiara slbatic asupra lui, aproape silindu-o i andu-o ca s scape ct mai repede de viaa nelegiuit i pctoas a paginilor. 6. Moartea plin de mreie a acestui om (Policarp) a uimit ntreag mulimea atunci cnd i-a fost dat s vad statornicia i curajul ntregului neam al cretinilor nct a nceput s strige ntr-un singur glas: piar nelegiuiii! S fie cutat Policarp! 7. La acest strigt s-a produs o mare tulburare. Un om cu numele de Quintus, frigian de neam, venit de curnd din Frigia, cnd a vzut fiarele i celelalte cazne care-1 ameninau, s-a nfricoat, a simit c puterile i sleiesc i, de fric, a scpat din mn mntuirea. 8. Dup cum ne relateaz scrierea amintit, acest om fusese prea grbit i a pit mpreun cu ceilali fr o chibzuire mai temeinic n faa scaunului de judecat, nct cderea lui a servit celorlali drept pild strlucit c n astfel de primejdii nu se cuvine s pim nebunete i fr chibzuial. Aa vor fi sfrit unii. 9. n schimb prea minunatul Policarp nu s-a lsat tulburat de la prima izbucnire a tulburrii, ci i-a pstrat neclintit linitea cugetului, dorind s rmn mai departe n cetate. Totui nu s-a mpotrivit insistenelor celor ce-1 nsoeau i care-1 rugau i-1 ndemnau s se ndeprteze de cetate, aa nct s-a adpostit ntr-o cas de ar, nu departe de cetate, petrecnd acolo mpreun cu civa credincioi. Noaptea i ziua nu fcea nimic altceva dect struia n rugciuni aa cum obinuia totdeauna cernd mereu pace pentru Bisericile de pe ntreg pmntul.

4. Cu trei zile nainte de a fi prins, pe cnd se ruga a avut o vedenie: perna care era sub capul lui a vzut-o aprinzndu-se dintr-o dat i mistuindu-se. Trezindu-se, el a explicat ndat celor din jur ce a vzut, proorocindu-le aproape tot ce avea s i se ntmple, precizndu-le c va trebui s fie ars de viu pentru Hristos. 5. Cei care-1 urmreau puneau mult rvn n munca lor, dar silit iari de dragostea i grija binevoitoare a frailor si, Policarp a schimbat nc o dat ad&postul, trecnd n alt locuin. Totui n scurt timp urmritorii i-au prins urma.

M. Fapte, 21, 14.

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

Mai nti au arestat doi sclavi tineri, iar dup ce unul din ei a fost crunt chinuit au ajuns i la ascunziul lui Policarp. 6. ntruct sosiser la o or naintat, urmritorii l aflar ntr-o csu la etaj odihnindu-se. El ar fi putut, de fapt, s treac n alt cas, dar n-a mai vrut, spunnd: Fac-se voia Domnului63. 7. Cnd a neles c urmritorii erau acolo, ne spune actul respectiv, Policarp a cobort i a vorbit cu ei, avnd o nfiare vesel i foarte plcut, nct oamenii aceia care-I cunoscuser pn atunci, privind pe acest btrn ncrcat de ani, au crezut c vd o vedenie neateptat, cu o nfiare demn i linitit, aa c se mirau de ce s-a depus atta rvn ca s prind un btrn att de venerabil . 8. Dar el, fr s ntrzie, a cerut ndat s le dea de mncare i de but ct vor vrea, rugndu-i doar s-1 lase netulburat vreme de o or ca s-i mplineasc rugciunile. Dup ce i s-a ngduit, el s-a ridicat i s-a rugat plin de harul lui Dumnezeu nct toi cei de fa s-au cutremurat cnd l-au auzit cum se roag, aa c muli din ei s-au cit la gndul c tocmai ei s-au gsit s-1 duc la moarte pe un btrn att de venerabil i att de credincios. 9. Dup aceea scrierea care ne vorbete despre mucenicia lui continu textual astfel: Terminndu-i rugciunea n care a pomenit pe toi cei pe care i-a ntlnit vreodat, mici i mari, strlucii i smerii, precum i ntreaga Biseric universal din toate muturile locuite, sosind ceasul plecrii l-au urcat pe un asin i l-au dus n cetate, tocmai n ziua de smbta cea mare. Pe drum s-au ntlnit cu conductorul miliiei sau irinarhul Irod i cu tatl acestuia, Nichita, care l-au urcat n trsura lor i dup ce l-au luat ling ei au ncercat s-1 conving zicndu-i: ce ru poate fi s recunoti c mpratul e Dumnezeul nostru i apoi s-i aduci jertf i astfel s-i scapi viaa? 10. La toate acestea el n-a dat un timp nici un rspuns, iar dup un timp, la insistena lor, a zis: Nu voi face ceea ce m sftuii voi! Iar ntruct nu au reuit s 1 conving, i-au spus cuvinte amenintoare i l-au mpins cu atta putere nct la coborrea din trsur i s-a scrntit fluierul piciorului. Dar el nici mcar nu s-a ntors, ca i cum nimic nu i s-ar fi ntmplat, i-a continuat drumul voios, grbindu-se i lsndu-se dus pn n stadion.

4. Zgomotul era att de mare n stadion nct nimeni nu putea auzi pe cellalt. Cnd Policarp a intrat pe stadion s-a auzit un strigt din cer: Fii tare i curajos*' 4, Policarpe! Pe cel ce vorbea nimeni nu 1-a vzut, dar muli din ai notri au auzit glasul'1''. 5. Dup ce l-au adus, mulimile au neles c Policarp a fost arestat i atunci zgomotul s-a fcut i mai mare. Dup ce el a venit mai n fa, proconsulul 1-a ntrebat dac el e Policarp, iar dup ce a rspuns afirmativ proconsulul a cutat s-1 conving s se lepede de Hristos, spunndu-i: Fie-i mil de vrsta ta! i alte asemenea cuvinte, cum le era obiceiul ca s fac pe cretini s-i renege credina. 6. Apoi i-au cerut: jur pe fericirea mpratului, ciete-te, i piar nelegiuiii! La care, cu faa serioas, privind spre toat mulimea celor din stadion, ridic mna spre ei, iar suspinnd privi spre cer i strig: piar nelegiuiii!

64.
9.
II

Josua, 1,

65. Fapte, KUSKBUI DK C'.I'./AKI'.KA

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

153

7. Dar ntruct proconsulul struia mai departe i-i zicea: Jur i-i voi da drumul, blesteam pe Hristos!, Policarp a rspuns: de 86 de ani i slujesc i nici un ru nu mi-a fcut. Cum a putea s blestem pe mpratul meu, cel care mi-a adus mntuirea? 8. Struind acesta i mai mult i zicndu-i: jur pe fericirea mpratului, Policarp a rspuns: Dac socoteti n zadar c voi jura pe soarta sau fericirea mpratului, cum zici tu i te prefaci c n-ai ti cine snt, atunci ascult ce am s-i spun cu toat ndrzneala: Eu snt cretin i dac vrei s cunoti nvtura cretinismului, d-mi termen de o zi i ascult. 9. Proconsulul i-a zis: Convinge poporul! La care Policarp a rspuns: Pe tine te-am socotit vrednic s-i spun un cuvnt cci am fost nvai s dm cinstea cuvenit dregtoriilor i stpnirilor rnduite de Dumnezeu 66 atta vreme ct aceast cinste nu ne aduce nou nici o nedreptate. Ct despre acetia eu nu-i socotesc vrednici de a m apra naintea lor. 10. Atunci proconsulul i-a zis: Am la dispoziia mea fiare, am s te predau lor n caz c nu te cieti, la care Policarp a rspuns: Poruncete, cci pentru noi rmne cu neputin ntoarcerea de la mai bine la ce-i mai ru, ci dimpotriv, e bine s ne ntoarcem de la ru la dreptate. 11. Acela ns i-a zis din nou: Dac de fiare nu-i pas, focului am s te dau ca s te domoleasc atta vreme ct nu-i schimbi prerea. Policarp rspunse: Tu m amenini cu un foc ce arde un timp i apoi se stinge pentru c nu cunoti focul judecii viitoare i al osndei celei venice care e rnduit celor nelegiuii. Dar de ce ntrzii? F ce vrei!

4. Acestea i alte multe zicndu-le, Policarp s-a umplut de curaj i de bucurie, iar faa lui strlucea de farmec nct nu numai c nu rmsese dobort de attea ameninri, ci dimpotriv tocmai proconsulul a fost cel care i-a ieit din fire, de aceea a trimis pe crainic s strige de trei ori n mijlocul stadionului: Policarp a mrturisit c este cretin. 5. La cele spuse de ctre crainic, toat mulimea paginilor i a iudeilor care locuiesc n Smirna cu o netgduit furie i cu glas mare au strigat: Acesta este dasclul Asiei, printele cretinilor, surptorul zeilor notri, care pe muli i-a nvat s nu le aduc jertfe i s nu li se nchine. 6. Aa spunnd, au nceput s strige i s roage pe proconsul sau asiarhul Filip s sloboad un leu asupra lui Policarp, dar el a rspuns c aa ceva nu se cuvine ntruct luptele cu fiarele s-au terminat. n felul acesta s-au gndit s strige ntr-un singur glas ca Policarp s fie ars de viu n foc. 7. Cci trebuia s se mplineasc i vedenia ce i s-a artat n legtur cu perna, atunci cnd, vzndu-o arznd, n timp ce se ruga, ntorcndu-se a spus n chip profetic credincioilor din jurul su: probabil c voi fi ars de viu.

<i7. !n(. Soi, 3, (i.

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

8. i ntr-adevr, aa s-au i petrecut lucrurile mai repede dect s-ar putea spune: mulimile, mai ales iudeii, care dup obiceiul lor svreau cu drag inim astfel de servicii, au nceput s aduc repede lemne i vreascuri de prin prvlii i de prin bi. 9. Iar cnd rugul a fost gata, dezbrcndu-se de toate hainele de deasupra i desfcndu-i cureaua, Policarp a ncercat s-i dea jos i nclmintea, lucruri pe care nainte nu le-a fcut pentru c fiecare dintre credincioi se grbea s se ating ct mai devreme de trupul lui cci nc nainte de a avea perii albi era mpodobit cu toat frumuseea. 10. ndat, dar, au fost puse n jur toate materialele necesare pentru rug, iar cnd a fost vorba s fie intuit, el le-a zis: lsai-m aa, cci Cel ce-mi d tria s ndur focul, Acela mi va da i puterea s rabd nemicat pe rug chiar i fr sigurana cuielor voastre. Astfel nu l-au mai pironit, ci numai l-au legat. 11. Cu minile prinse la spate, aa cum sttea legat, Policarp semna cu un berbec ales dintr-o turm mare pregtit s fie o jertf de ardere bine plcut lui Dumnezeu cel atotputernic67. 12. Apoi exclam: Printe al iubitului i binecuvntatului Tu Fiu Iisus Hristos, prin care am primit cunotina despre Tine, Dumnezeul ngerilor i al puterilor i a toat fptura i al ntregului neam al celor drepi care triesc naintea Ta, Te binecuvntez c m-ai nvrednicit de ziua i de ceasul acesta s fiu pus n ceata martirilor la paharul Hristosului Tu spre nvierea vieii de veci a sufletului i a trupului, n nestricciunea Duhului Sfnt. 4. ntru care f s fiu primit i eu naintea Ta astzi ca jertf gras i bine-plcut precum m-ai pregtit i m-ai descoperit i mplinit, Dumnezeule cel nemincinos i adevrat. 5. Pentru aceasta i pentru toate Te laud, Te binecuvntez i Te preamresc prin venicul arhiereu Iisus Hristos, iubitul Tu Fiu, prin Care, mpreun cu El i cu Duhul Sfnt i se cuvine mrire acum i n veacurile ce vor s fie, Amin. 6. Dup ce a pronunat cuvntul Amin i i-a mplinit rugciunea, oamenii rnduii s poarte grij de foc l-au aprins, iar cnd flacra s-a fcut mare am vzut o minune cei crora ne-a fost dat s-o vedem i care am pstrat-o ca s vestim i altora ce s-a ntmplat. 7. Cci asemenea unei boli focul s-a ntins ca o pnz de corabie umflat de vnt nconjurnd de jur mprejur trupul martirului ca un zid protector, iar el sttea n mijloc nu ca un trup care ardea, ci ca aurul i ca argintul ars n cuptor. i am simit chiar i o mireasm att de plcut parc ar fi fost de tmie bine-mirositoare ori alt mireasm preioaos. 8. Vznd, n sfrit, nelegiuiii c trupul lui nu poate fi nimicit prin foc,au poruncit confectorului sau lncierului s se apropie de Policarp i s-1 strpung cu pumnalul. i fcnd acest lucru a nit din el att de mult snge nct a stins focul, aa c toat mulimea se mira c exist atta deosebire ntre cei necredincioi i ntre cei alei, ntru care a fost i acest Policarp, cel mai minunat dascl cu duh apostolic i proorocesc din vremurile

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

155

noastre i episcopul Bisericii universale din Smirna. Cci orice cuvnt care ieea din gura lui s-a mplinit i se va mplini. 40. n schimb, duhul cel invidios i calomniator, care se mpotrivete neamului celor drepi, vznd mreia muceniciei lui i vieuirea lui fr pat nc de la nceput, ca unul care s-a ncununat cu cununa nestricciunii i-a luat rsplata netgduit a biruinei, s-a strduit ca nici mcar rmiele trupului lui s nu fie luate de noi, cu toate c muli dintre noi ar fi dorit s le aib, i s se mprteasc de sfintele lui oseminte. 41. Au optit, aadar, lui Nichita, tatl lui Irod i fratele Alcei, s caute pe guvernator s nu dea cumva osemintele lui Policarp, ziceau ei, nu cumva s prseasc pe Cel rstignit i s nceap de acum i s se nchine acestuia! Iar ei au zis acest lucru la instigarea i ndemnul iudeilor, care ne spionau ca i cum noi am avea de gnd s lum trupul lui Policarp chiar i din foc! Ei nu neleg c nu-L putem prsi nicicnd nici pe Hristos, Care a ptimit pentru mntuirea tuturor din ntreaga lume, dar nici ca s ne nchinm altuia nu putem. 42. Cci lui Hristos ne nchinm pentru c este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri i iubim dup vrednicie ca pe ucenicii i imitatorii Domnului, pentru nentrecuta lor iubire fa de mpratul i nvtorul lor. O! De am ajunge i noi prtai i mpreun ucenici cu ei!

43. Vznd deci centurionul rutatea iudeilor, punnd trupul lui Policarp la mijloc, dup cum le este lor obiceiul, l-a ars i astfel mai trziu am putut pune i noi mna pe osemintele lui cele mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe dect aurul i le-am aezat ntr-un loc potrivit. 44. Dea Domnul ca acolo, dac-i posibil, s ne strngem cu bucurie i cu veselie ca s srbtorim ziua martirului (socotindu-o) ziua lui de natere att pentru pomenirea celor care au svrit lupta, ct i pentru deprinderea i pregtirea celor care vor urma de acum ncolo n lupt. 45. Acestea snt, dar, tirile privitoare la Policarp: alturi de cei din Filadelfia, el este al doisprezecelea dintre cei care au primit mucenicia la Smirna 68, dar desigur, dintre toi el este cel mai mult pomenit cci i paginii de pretutindeni vorbesc despre el. 46. Acesta a fost aadar sfritul de care s-a nvrednicit minunatul i apostolicul Policarp, despre care ne-au istorisit fraii din Smirna; n epistola pe care am amintit-o, nainte i n afar de Policarp, s-a mai fcut pomenire i de ptimirile altor mucenici care au avut loc n acelai ora al Smirnei, n acelai timp ca i cea a lui Policarp. Printre ei se numr i Mitrodor, care se crede c a fost nainte preot al ereziei lui Marcion i care se pare c va fi murit tot ars de viu. 47. Tot dintre martirii celebri de atunci, fcea parte i un oarecare Pioniu, ale crui mrturisiri amnunite, curajul graiului su, apologiile n folosul credinei fcute naintea poporului i a dregtorilor precum i cuvntrile lui de nvtur ctre popor i ncurajrile lui ctre cei care au czut n ispitele persecuiei, ca i ndemnurile adresate n temni frailor care veneau la el, suferinele pe care le-a rbdat apoi i chinurile de tot felul care au urmat, rnile pe care le-au produs 68. Se vede c n Smirna se compusese o colecie de acte martirice. Nu tim ce s-a ales de ea. A se vedea - cu toate c e vorba de un martir mai trziu, sub Deciu - cele spuse n martiriul lui Pioniu.Knopf - Kriiger: Martyrakten ed. III, Tiibingen 1929, p. 45-57, i tradus recent de pr. prof. I. Rmureanu, P.S.B. 11, p. 132-161. ntre ei este Mitrodor, cel pomenit aici. 69. Acta Pionii, nota precedent. 70. Eusebiu ntocmise el nsui o colecie cu actele martirilor, care s-a pierdut. Ne-a rmas numai Martirii din Palestina tradus de noi n volumul de fa. 71. Actele lor martirice au fost traduse i publicate n Actele martirice de pr. prof. I. Rmureanu n P.S.B. 11, p. 162-171.

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

piroanele intuirii, curajul su pe rug precum i moartea lui dup aceste minuni, toate acestea snt pe larg descrise n lucrarea care a fost dedicat special lui 69; asupra lui vom mai reveni pentru cei care doresc, fiindc e trecut n lista pe care am compus-o n legtur cu martirii mai vechi70. 48. Tot astfel ni s-au mai pstrat tiri i despre ali martiri care se spune c au fost martirizai n Pergamul Asiei,i anume despre Carp, Papii i femeia Agatoniche, care s-au nvrednicit de un sfrit mre dup multe i strlucite mrturisiri71. XVI

Iustin Filosoful sufer martirajul pe cnd propovduia la Roma nvtura lui Hristos

1. n acelai timp, Iustin, despre care am amintit mai demult, dup ce a nmnat mprailor, aa cum am vorbit 72, o a doua Apologie va. folosul nvturilor noastre, a fost mpodobit i el cu o mucenicie dumnezeiasc pentru c filosoful Crescens (care se strduia s pun n lumin nvtura i tot felul de a vieui al cinicilor) a urzit curse mpotriva lui 73, iar ntruct Iustin 1-a ruinat de repetate ori n discuii purtate mpreun n faa asculttorilor, n cele din urm, drept cunun de biruin pentru adevrul pe care 1-a propovduit, Iustin a sfrit-o i el ca martir. 2. Faptul acesta, ca unul care sttea cu totul n slujba adevrului, 1-a descris el nsui n apologia amintit, artnd n cuvintele urmtoare ceea ce avea s i se ntmple: 3. La. rndul meu, zice Iustin, i eu m atept s fiu urmrit i pus la stilp de ctre unul din cei pe care i-am amintit sau cel puin de ctre Crescens, acest iubitor de vlva care se face n jurul lui ca filosof i iubitor de parad. Cci nu este vrednic s se numeasc filosof un brbat care mrturisete n mod public despre noi ceea ce nu tie, anume c cretinii am fi nite atei i nite nelegiuii, fcnd acest lucru numai spre mulumirea i plcerea multora dintre cei nelai cu privire la noi. 4. Prin urmare, dac ne prigonete fr s fi cunoscut nvtura lui Hristos, el este un om nrit i cu mult mai primejdios dect ignoranii, care de multe ori se feresc s discute i s depun mrturie mincinoas despre lucruri pe care nu le cunosc defel, sau dac, lund cunotin de ele, nu a neles mreia cuprins n ele sau, n fine, nelegndu-o, face acestea ca s nu fie bnuit c este i el unul dintre cretini, atunci el este i mai mizerabil i mai infam, dove-dindu-se rob al unei preri oarbe i lipsite de raiune, pentru c d atenie fricii. 5. Pentru c trebuie s tii c eu i-am pus cteva ntrebri n legtur cu aceste probleme i am cerut s-mi rspund la ele, dar am aflat i m-am con vins c n realitate el nu cunoate nimic n aceast privin. Ca dovad c spun adevrul, n cazul cnd nu vi s-ar fi raportat vou discuiile noastre, snt gata s v mprtesc

72.

IV,

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

157

i vou ntrebrile pe care le-am pus, iar lucrul acesta ar putea bucura pe un mprat. 6. Or, dac att ntrebrile mele, ct i rspunsurile lui v-au fost aduse la cunotin, atunci ai putut vedea c el nu cunoate nimic din problemele noastre, iar dac totui cunoate, dar nu ndrznete s spun din cauza celor care-1 ascult, prin aceasta dovedete c nu-i un brbat iubitor de nelepciune, ci e doar un brbat iubitor de slav deart, ca unul care nu d cinstire cuvenit cunoscutei i admirabilei sentine a lui Socrate 74 (care spune c omul nu trebuie cinstit mai mult dect adevrul)". 7. Acestea snt aadar tirile n legtur cu Iustin. Iar c, aa cum s-a spus mai adineaori, moartea lui Iustin a avut drept cauz uneltirile lui Crescens, ne informeaz Taian75, care, ncepnd din fraged tineree, a fost instruit n tiinele greceti ctigndu-i prin ele o mare faim i lsnd n urma sa i numeroase mrturii despre aceast tiin i care n scrierea sa Cuvnt mpotriva elinilorse exprim astfel: Bine a spus prea minunatul Iustin c brbaii de care am amintit snt ca nite tlhari7 . 8. Apoi, adugind cteva cuvinte i despre filosofi, continu astfel: Aadar, Crescens care se ncuibase n capital ntrecea pe toi n pederastie i era cu totul robit iubirii de argint. 9. Cu toate c sftuia pe alii s dispreuiasc moartea, el se temea att de mult de ea, nct n-a pregetat s fac lui Iustin cel mai mare ru pregtindu-i moartea din pricin c n propovduirea adevrului el dovedise c filosofii snt nite mnci i neltori77. De aici s-a tras i pricina morii lui Iustin. XVII

Martirii pe care-i amintete Iustin n opera sa

1. nainte de a fi ajuns s guste din patim, acelai Iustin amintete n prima sa Apologie1* i despre ali martiri, care au murit nainte de el. Iat ct de gritor se exprim el n aceast privin atunci cnd spune textual: 2. O femeie oarecare79, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea mai nainte tot att de desfrnat. ntruct ns a ajuns s cunoasc nvtura lui Hristos ea s-a cuminit i s-a strduit s-1 fac i pe soul ei deopotriv s se cumineasc, amintindu-i despre aceast nvtur i vorbindu-i despre chinurile pe care vor avea s le sufere n focul cel venic cei ce nu triesc n cuminenie, n cumptare i cu dreapt judecat. Acela ns struind mai departe n aceleai nravuri urcioase, 74. Pstrat la Platon: Republica, X, 595 C. Se observ c Eusebiu a remaniat ntructva textul sfntului Iustin, cci nu concord peste tot. 75. Taian, Orat. XXXV, ci. A. Puech, Hist. de la litter. chret., II, 171-172. E drept ns c Taian nu afirm c chiar moartea sfntului Iustin ar fi fost provocat de Crescens. 76. Taian, Orat. XVII. 77. Idem, ibidem, XIX. 78. De o A doua apologie a lui Iustin Eusebiu nicieri nu amintete. Chiar i citatul care urmeaz e luat din Apologia a doua. 79. Aa ncepe Martiriul sfinilor Ptolemeu i Lucius, aa cum le vedem n Actele martirilor rd. Knopf-KrUger, p. 14-15 i care n fond snt fragmente luate din Apologia a doua a sfntului Iustin, cap. II.

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

prin faptele lui i-a ndeprtat singur de la el pe soia lui. Deci femeia socotind c-i o nelegiuire s te culci mai departe cu un brbat mpotriva legii naturale i care, mpotriva justiiei, cuta s-i gseasc prilejuri de plcere n toate, s-a gndit s se despart de trirea laolalt cu el. Sftuit ns de ai ei s nu se grbeasc, ci s mai atepte nc, n ndejdea c soul ei i va schimba felul de via, mpotriva voinei ei, a rmas mai departe cu el. Odat, pe cnd soul ei plecase la Alexandria, i-a ajuns la ureche c acolo acesta a svrit lucruri i mai urte i pentru ca s nu se fac i ea prta la nedreptile i la nelegiuirile lui, deoarece se gsea sub acelai acopermnt cu el, ducnd acelai fel de via i mprind patul cu el, i-a dat ceea ce se cheam la voi repudiu80 i s-a desprit de el. Dar bunul i binevoitorul ei brbat, care ar fi trebuit s se bucure c viaa pe care o trise ea mai nainte, plin de uurtate cu servitorii i cu argaii... cnd se deda la beii i la tot felul de ruti, a ncetat de a o mai duce i c ea cuta pe orice cale s -1 fac i pe el s nceteze cu o astfel de via, nevoind s se despart, i-a adus nvinuirea spunnd despre ea c este cretin. Deci, ea i-a nmnat ie, mprate, o cerere, n care ruga s i se ngduie s-i aranjeze mai nti treburile ei, urmnd ca apoi, dup aranjarea treburilor ei, s se apere i de nvinuirea ce i se aducea. Or, tu, mprate, ai admis cererea ei. Fa de situaia aceasta, nemaiputnd zice nimic mpotriva ei, fostul ei brbat s-a npustit asupra unui oarecare Pto-lemeu, fostul ei dascl n cele ale credinei cretine, pe care Urbicus81 l-a supus la chinuri procednd n felul urmtor: el a apelat la un centurion, care-i era prieten i care de fapt vrse pe Ptolemeu n nchisoare, convingndu-1 s ia pe Ptolemeu de o parte i s-1 ntrebe numai un singur lucru: dac i el este cretin. Ptolemeu care iubea adevrul i cruia nici prin gnd nu-i trecea s spun vreo minciun, mrturisind c este cretin a fost pus de ctre centurion n lanuri i a fost chinuit mult vreme n nchisoare. n cele din urm el a fost adus naintea lui Urbicus i a fost ntrebat iari un singur lucru: dac este cretin. i iari acesta tiind bine cte bunuri a dobndit din nvtura lui Hristos a mrturisit c trecuse prin coala virtuii dumnezeieti.

11.Cci oricine tgduiete un lucru ct de mic, acesta face aceasta fie avnd
cunotina lucrului pe care-1 tgduiete, fie c se socotete pe sine nevrednic i strin de lucrul respectiv, n care caz se ferete s-1 mrturiseasc. La un adevrat cretin, ns, nu vom ntlni niciodat aa ceva. 12.Deci Urbicus poruncind ca Ptolemeu s fie scos i trimis la chinuri, un oarecare Luciu - cretin i acesta - vznd aceast judecat cu totul nedreapt, adresndu-se lui Urbicus i-a zis: Care e pricina pentru care pe omul acesta, care nu s-a dovedit a fi nici adulter, nici desfrnat, nici uciga de oameni, nici punga, nici rpitor i nici

80. 81.

Repudium = divor prin tribunal. Prefect al Romei.

c ar fi svrit vreo oarecare nedreptate, ci numai a mrturisit c este cretin, l-ai condamnat la chinuri? Judecata aceasta a* ta, Urbicus, nu-i conform nici cu inteniile piosului nostru mprat, nici cu acelea ale fiului lui crescut el nsui n

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

159

filosofe i nici cu ale Sacrului Senat. i fr s-i rspund nimic altceva Urbicus zise ctre Lucius: Mi se pare c i tu eti cretin. i ntruct Lucius a rspuns: Desigur, Urbicus a poruncit s fie trimis i el (la moarte). Omul s-a declarat voios, spunnd c a scpat de nite st-pni att de ri i se duce la Dumnezeu care e un bun printe i bun mprat. Se mai pomenete i de un al treilea care a fost adus i care a fost osndit la munci. Din toate cele de mai sus82, pe bun dreptate, i ca o concluzie care s-ar putea desprinde n legtur cu Iustin, cele mai potrivite mi se par vorbele lui: i eu m atept s fiu urmrit de cineva i pus la stilp... XVIII

Scrierile lui Iustin care au ajuns pn la noi

1. Iustin ne-a lsat foarte multe lucrri care dovedesc un spirit cultivat i rvnitor pentru lucrurile dumnezeieti i care snt de cel mai mare folos. Le vom aminti pe cele mai cunoscute dup ce vom spicui cu folos cteva pasaje din cele pe care am ajuns s le cunoatem. 2. Avem de la el mai nti cuvntul adresat lui Antonin supranumit Piui, fiilor si i senatului roman, n care se ia aprarea nvturii noastre. O a doua scriere cuprinde i ea o apologie n folosul credinei noastre, care e adresat ctre urmaul aceluiai mprat83 de care am amintit, Antoniu Verus, despre a crui epoc tratm acum. 3. Avem i o alt lucrare intitulat Cuvnt mpotriva elinilor*4, n care, dup ce s-a fcut o lung expunere legat de cele mai multe ntrebri puse de noi i de filosofii elini, trateaz despre natura demonilor. Ar fi de prisos s intrm aici n analiza ei. 4. mpotriva elinilor mai exist nc o scriere care a ajuns pn la noi i pe care autorul a intitulat-o Combatere. n afar de aceasta, mai amintim i despre o alt lucrare, Despre puterea cu care conduce Dumnezeu lumea, pe care o argumenteaz nu numai cu dovezi din Scripturile noastre, ci i din scrierile greceti.
IV, XVI, 3. Orict de ezitant ar fi exprimarea lui Eusebiu n legtur cu cele dou Apologii sie lui Iustin, se poate deduce faptul c el totui tia c e vorba de dou apologii, doar c cea de a doua nu putea fi adresat lui Marcu Aureliu, ci Senatului Roman, dar tot n vremea lui Antonin Piui. 84. Nu s-a czut de acord a se recunoate n fragmentele unor scrieri similare opera autentic a lui Iustin.

83.

82.

5. Apoi o scriere intitulat Psaltul i alta, n form de manual, Despre suflet, n care, adncind diferitele ntrebri relative la acesta tem, arat care
erau n aceast privin prerile filosofilor elini, fgduind c va expune propria lui prere ntr-o scriere separat.

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

6. A mai compus i un Dialog cu iudeii, dialog care de fapt a avut loc n oraul Efes cu Trifon , cel mai vestit dintre evreii timpului ac'eluia. n el se arat n ce fel l-a condus pe el harul dumnezeiesc ctre nvtura credinei, cu ce rvn a fost mnat nainte spre disciplinele filosofice i cu ce fierbinte entuziasm s-a dedicat el cutrii adevrului86. 7. n aceeai scriere se descrie i campania de uneltiri a iudeilor mpotriva nvturii lui Hristos, dezvoltnd n felul urmtor argumentaia sa: Nu numai c nu v-ai pocit pentru relele pe care le-ai svrit, ci alegndu-v cum ai vrut oameni de la Ierusalim, i-ai trimis peste tot pmntul, zicnd c s-a ivit o erezie nelegiuit, aceea a cretinilor, aducnd mpotriva noastr toate acele mrturii pe care le aduc mpotriva noastr cei ce nu ne cunosc, aa nct voi nu sntei numai cauzatorii nedreptii noastre, ci n general cauzatorii nedreptii tuturor celorlali oameni87. 8. Mai departe, Iustin scrie c darurile profetice strlucesc nc viu n Biseric88 pn n vremea aceasta. Apoi amintete de Apocalipsa lui Ioan, spunnd limpede c ea e opera apostolului 89. Citeaz apoi cteva cuvinte ale proorocilor i convinge pe Trifon c ele au fost scoase din Scriptur de ctre iudei . Un foarte mare numr de alte lucrri ale aceluiai autor se mai afl nc pe la frai. 9. Cci naintea celor vechi scrierile acestui om s-au bucurat de a fi vrednice de atta atenie nct Irineu citeaz pasaje din ele, de pild n cartea a patra a operei Contra ereziilor, unde spune: Pe bun dreptate zice Iustin n scrierea sa Contra lui Marcion c nici n Dumnezeu n-ar crede dac El ar fi nvat c pe lng Fctorul lumii ar mai exista nc un Dumnezeu, deosebit de El 91. Apoi n a cincea carte a aceleiai scrieri: Pe bun dreptate a afirmat Iustin c nainte de a fi venit Domnul pe lume nicicnd satana n-a ndrznit s aduc blasfemie mpotriva Lui pentru c El nc nu tia c a fost osndit92. 10. Era nevoie s spunem aceste lucruri pentru ca cei dornici de cunoatere s studieze temeinic i scrierile lui Iustin. Atta despre el.
85. Dac scrierile amintite mai nainte n-au putut fi identificate pn acum, n schimb Dialogul cu iudeul Trifon este adeseori citat. Lacuna de la cap. LXXV pare a fi fost de mic proporie, doar 5-6 cuvinte. 86. Capitolele II-VIII conin o autobiografie a sfntului Iustin. 87. Dialog, XVII. 88. Dialog, LXXXII. 89. Dialog, LXXXI. 90. Dialog, LXXI-LXXIII. 91. Irineu, Contra ereziilor, IV, VI, 2. 92. Idem, ibidem, V, XXVI, 2.

XIX

Episcopii Romei i ai Alexandriei pe vremea domniei lui Verus

Se scurseser deja opt ani din domnia celui despre care vorbim 93, cnd, dup pstorirea de unsprezece ani a lui Anicet, a urmat la crma Bisericii romane, Sotir.

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

161

Ct privete Biserica Alexandriei, dup ce vreme de patrusprezece ani o condusese Celadion, a urmat ca succesor Agripin.

XX
Care au fost episcopii Antiohiei n acea vreme
Despre Biserica Antiohiei se tie c Teofil a fost cel de al aselea episcop incepnd de la apostoli: Corneliu fiind aezat ca al patrulea dup Heron, iar dup el, ca al cincilea, a primit episcopatul Eros.

XXI
Scriitorii bisericeti care au strlucit n acel timp
n vremea aceea94 nfloreau n Biseric Hegesip, cel despre care am mai vorbit n cele de pn acum95, apoi Dionisie, episcopul corintenilor96, Rynitos, episcopul credincioilor din Creta 97, iar n afar de acetia Filip, Apolinarie 98, Meliton99, Musanus100 i Modest i mai ales Irineu 101. De la toi aceti brbai, a ajuns n scris pn la noi dreapta credin aa cum ne-au predicat-o apostolii. XXII

Hegesip i cei despre care amintete el

1. n cele cinci cri de Memorii care au ajuns pn la noi, Hegesip ne-a lsat o imagine foarte complex a geniului su. n ele arat c autorul a fost n legtur cu foarte muli episcopi, mergnd pn la Roma i c de la toi el a primit aceeai
93. Marcu Aureliu a nceput s domneasc de la 7 martie 161. Deci cei 11 ani de domnie a lui Anicet se vor fi terminat prin 168-169. n Cronica sa, Eusebiu amplific uneori, dar n chip deitul de nensemnat, tirile despre titularii scaunelor Romei, Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. Abia ncepnd din sec. III tirile snt mai bogate. 94. Adic sub Marcu Aureliu. 95. II, XXIII, 4-18; III, XI-XII; III-XVI; III, XIX-XX; III, XXXII; IV, VI. 96. IV, XXIII. 97. IV, XXVIII. 98. IV, XXVII. 99. IV, XXVI. 100. IV, XXVIII. 101. IV, XXV.

nvtur. S auzim, de pild, ce spune dup ce face cteva observaii asupra Epistolei lui Clement ctre corinteni102:

2. Biserica din Corint a rmas credincioas dreptei credine pn ce a ajuns acolo ca episcop Primus. 3. In drum spre Roma eu m-am oprit i la Corint, petrecnd cu ei mai multe zile, n care ne-am bucurat mpreun cu aceeai credin adevrat. Sosit la Roma

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

am fcut oprire acolo pn ce a venit ca episcop Anicet 103, al crui diacon era Eleuteriu. Sotir i urmase lui Anicet, iar dup acesta a urmat Eleuteriu. Cu fiecare succesiune i n fiecare cetate viaa bisericeasc se desfura aa cum o cereau nvtura Legii, a proorocilor i a Domnului. 4. Despre originea ereziilor din timpul su Hegesip zice aa: Dup ce Iacob cel Drept a suferit moarte de martir din aceleai motive ca i Domnul, a fost aezat ca episcop Simeon, fiul lui Cleopa, unchi al Domnului 104; toi l-au vrut ca al doilea episcop (al Ierusalimului) pentru c era vr al Domnului, ntruct atunci Biserica nu se spurcase nc cu nici o nvtur deart, era numit fecioara 105. 5. Cel dinti care a spurcat-o, i anume din pricin c n-a ajuns el episcop, a fost Tebutis, care fcea parte din lumea celor apte secte ale poporului iudeu: la ele aparineau Simon, ntemeietorul simonienilor106, Cleobius, printele cleobienilor, Dositei, printele dositeenilor107, Gortei, ntemeietorul goratenilor i a masboteilor. Din acestea se trag menandrienii, marcioniii, carpocraienii, valentinienii, vasilidienii i satornilienii, care apoi fiecare i-au introdus nvturi aparte 108. 6. Din acetia se trag hristoii cei mincinoi, proorocii i apostolii cei fali, care au distrus unitatea Bisericii prin nvturi rtcite despre Dumnezeu i despre Unsul Su. Hegesip ne mai informeaz i despre sectele evreieti din timpul su atunci cnd afirm: ntre cei tiai mprejur, printre fiii lui Israel, existau preri diferite cnd era vorba de seminia lui Iuda i de Hristos, i anume, la esenieni, la galileeni, la imerobaptiti, la masbotei, la samarineni, la saduchei i la farisei. 8. De altfel, Hegesip a scris el nsui multe alte lucrri, pe care parial le-am amintit nainte cnd am citat din ele la timpul potrivit109. El amintete cteva
A se vedea mai sus III, XVI. Pasaj foarte discutat. Schwartz rmne la sensul de mai sus i crede c a fost vorba de o lacun n text. Alii traduc am ntocmit o succesiune pn la Anicet. 104. A se vedea mai sus: III, 11. 105. Fecioara, imaginea Bisericii. 106. Despre Simon Magul s-a pomenit adeseori. 107. Despre el vorbete i Origen, Filocalia, n P.S.B. 8, p. 320; C. Ceh. I, 57 etc. 108. Listele i schema sectelor iudaice au preocupat pe muli, n deosebi pe Iustin i Epifaniu. Multe din ele s-au stins devreme. Mai pe larg, la Bardy, o.c. p. 200-201. 109. A se vedea mai sus: II, XXIII; III, XI; IV, XXII.

102. 103.

pasaje din Evanghelia dup Evrei"", din Evanghelia siriac i ndeosebi din cea scris n limba ebraica, prin care ne d s nelegem c el a trecut de la iudaism la cretinism. Totodat mai pomenete i de tradiia iudaic nescris. 9. Nu numai Hegesip, ci i Irineu i un ntreg cerc de btrni numeau Pildele lui Solomon nelepciunea cea plin de virtute. Despre aa numitele cri apocrife Hegesip istorisete c unele dintre ele ar fi fost compuse de eretici tocmai n vremea lui111. Dar s trecem acum la altceva. XXIII

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

163

Dionisie, episcopul Corintului, i epistolele sale

1. Despre Dionisie trebuie observat mai nti c a ajuns pe scaunul episcopal din Corint i c la rvna sa inspirat de Dumnezeu a fcut prtai fr gelo zie nu numai pe cei de sub ascultarea sa, ci i pe cei din ri strine, fcndu-se foarte folositor tuturor prin epistolele catolice pe care le compunea pentru Biserici. 2. Printre acestea, una era adresat lacedemonienilor; ea e o catehez a dreptei credine, sftuind la pace i unitate. Cea ctre atenieni este un ndemn la credin i la vieuirea cea dup Evanghelie: Dionisie i ceart c nu au pus destul pre pe aceste dou cerine i c aproape au czut de la credina cea dreapt de cnd episcopul lor Publius112 suferise moarte de martir pe vremea persecuiilor. 3. Autorul amintete de Codrat113, care a ajuns episcop dup mucenicia lui Publius, i aduce dovezi c i-a dat toat rvna ca s strng iari pe ate nieni n jurul Bisericii i s aprind n ei iari focul credinei. Le mai aduce aminte de Dionisie Areopagitul, care potrivit celor spuse n Fapte, dup ce a fost convertit la credin de apostolul Pavel, a fost ales ca prim episcop al Bisericii din Atena114. 4. Mai avem de la acelai Dionisie o epistol ctre cei din Nicomidia, n care combate erezia lui Marcion i i cheam pe credincioi la regula adevrului. 5. Trimind scrisoare i Bisericii care petrece pentru un timp n Gortinia i totodat i celorlalte Biserici din Creta 115, Dionisie laud pe Filip, episcopul lor, pentru c i-a fcut vestit Biserica printr-un foarte mare numr de fapte bune, dar amintete i aceea c trebuie s se fereasc de primejdia ereticilor. 1. Scriind i Bisericii care petrece vremelnic n Amastris ca i Bisericilor din Pont, el le
110. Poate fi vorba de un targum al Evangheliei dup Matei ori de un Diatesaron, o armonie a Evangheliilor, compus pentru uzul evreilor. 111. Nu se tie la ce apocrife face aluzie Hegesip. 112. Care a trit pe vremea lui Marcu Aureliu (160-170). 113. In orice caz, alt personaj dect apologetul care a redactat n anul 125 o apologie n favoarea cretinilor. 114. Fapte 17, 34. Ca i despre ceilali naintai, listele episcopale pentru Corint snt foarte nesigure. 115. Nici pentru Bisericile din Creta n-avem mai multe tiri. Cf. Harnack, Missitm..., II, 725 etc.

amintete c cei care l-au ndemnat s le scrie snt Vasilide i Elpist, crora le explic unele pasaje biblice, amintind i aceea c episcopul lor se numete Palma 116; le d mai multe sfaturi despre cstorie i cumptare, cerndu-le ca cei care dintr-un motiv oarecare ar cdea n vreo rtcire ori s-ar ntoarce din vreo erezie s fie primii. 2. La aceste epistole se mai adaug cea trimis credincioilor din Knosos, n care ndeamn pe episcopul de acolo Pinitus s nu pun obligator pe umerii frailor jugul greu al fecioriei, ci s aib n vedere slbiciunile celor mai muli. 3. Acestei scrisori i rspunde Pinitus aprobnd cu admiraie ndemnul lui Dionisie, cerndu-i n schimb s le mai mprteasc hran i mai vrtoas n scrieri i mai minunate pentru poporul sub-alimentat, pe care-1 pstorete, ca nu cumva, hrnii numai

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

cu hran ca laptele, oamenii s vad c-au mbtrnit cu minte ca de copii. Prin aceast scrisoare, ca printr-un tablou foarte reuit, snt exprimate dreapta credin a lui Pinitus, grija lui pentru binele credincioilor, erudiia i adnca lui nelegere pentru lucrurile dumnezeieti117. 4. Mai avem de la Dionisie i o epistol ctre romani, adresat lui Sotir pe cnd era episcopul lor. Nimic nu-i mai vrednic de amintit din aceast epistol dect cuvintele prin care Dionisie laud obiceiul pstrat pn n vremea persecuiei de azi; el le scrie textual: 10. Ai avut ntr-adevr nc de la nceput obiceiul de a face bine n diferite chipuri tuturor frailor i de a trimite ajutoare Bisericilor din fiecare cetate. Prin darurile pe care le-ai trimis dintotdeauna - pentru c voi ai pstrat, ca romani, un obicei transmis tradiional - voi uurai srcia celor lipsii i sprijinii pe fraii care lucreaz n mine. Sotir, episcopul vostru, nu numai c a pstrat acest obicei, ci 1-a ntrit, trimind din belug ajutoare sfinilor i mngind prin cuvinte calde pe cei ce vin la el ca un tat iubitor care-i mngie astfel copiii.118 11. n aceeai scrisoare el amintete i de epistola lui Clement ctre corinteni i arat c acolo de mult vreme a devenit obicei vechi de a fi citit n adunri119. Cci iat cum se exprim acolo Dionisie: i azi am prznuit ziua sfnt a Domnului, n care am citit i epistola voastr, pe care o pstrm i acuma s ne fie de nvtur, aa cum a fost i prima epistol trimis nou de

116. Nu cunoatem din alt parte aceste nume n afar de Palma, care scrie episcopului Romei Victor n legtur cu data serbrii Patilor -: aici V, XXIII, 3. 117. Se vede c encratii existau i n Creta. Harnack, o.c. II, 785. 118. De subliniat activitatea caritativ desfurat de Biserica Romei (Ttpoxadnptvri rfjc. u.y6niT\c) nc din vechime. Harnack, o.c. p. 188-189; 207-208. 119. Dionisie de Corint a scris o scrisoare adresat episcopului Sotir al Romei, n care amintete c la ei se recitete regulat Epistola lui Clement Romanul.

Clement. 13. Despre falsificarea epistolelor sale Dionisie observ: Am scris mai multe epistole atunci cnd m-au rugat fraii. Apostolii diavolului le-au amestecat ns cu neghin; pentru c unii le scurteaz, alii le lungesc. Pe ei s cad blestemul! Dac au ncercat s o fac i cu scrieri mai puin valoroase, atunci nu-i de mirare, dar, c ei au ndrznit s falsifice chiar i Scripturile lui Dumnezeu, n afar de aceste epistole, mai exist una trimis preacredincioasei surori Hrisofera, n care Dionisie i mprtete ceea ce se potrivete cu situaia ei, dndu-i hran sufleteasc potrivit acestei femei. Cam atita despre Dionisie. XXIV

Teofil, episcopul antiohienilor

De la Teofil, pe care l-am citat 120 ca episcop al Antiohiei, avem mai nti trei cri adresate lui Autolic121, n care se cuprind nvturi elementare, iar n al doilea rnd lucrarea cu titlul mpotriva ereziei lui Hermoghen, n care folosete mrturii luate din Apocalipsa lui Ioan. Mai exist de le el i alte lucrri catehetice.

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

165

ntruct nc de pe atunci cutau ereticii s falsifice, ca prin neghin, orice smn a nvturii apostolice, pstorii Bisericilor au ndeprtat de la turma lui Hristos pe cei ce se asemnau cu nite fiare slbatice, fie alungndu-i prin lmuriri i ndemnuri, fie luptnd deschis mpotriva lor pe calea ntrebrilor i a rspunsurilor, combtnd n faa mulimilor prerile lor rtcite, cu ajutorul unor memorii scrise. Teofil a luptat i el ca i alii mpotriva ereticilor, dup cum reiese din scrierea de mare valoare compus de el mpotriva lui Marcion122, scriere care s-a pstrat i ea pn astzi mpreun cu alte cri despre care am vorbit. n fruntea Bisericii din Antiohia, ca urma al lui Teofil i ca al aptelea episcop al acestei Biserici,a urmat Maximin123. XXV

Filip i Modest
Filip, pe care-1 cunoatem ca episcop de Gortinia din relatrile fcute de Dionisie, a compus i el o foarte serioas combatere a lui Marcion ntocmai ca i Irineu i Modest, acesta din urm dnd pe fa mai temeinic dect alii rtcirea acelui om. i mai snt i ali muli, ale cror scrieri s-au pstrat pn n ziua de azi. XXVI
120. Mai sus: IV, XX. 121. Traduse i publicate recent n P.S.B. 2, p. 267-368. 122. Nu se tie dac Teofil a scris o astfel de scriere. 123. Nu se tie altceva despre el.

Meliton i cei pe care-i amintete el

1. n acea vreme s-au distins i Meliton, episcopul din Sardes, i Apolina-rie, episcopul de Ierapole. Fiecare din ei au adresat ctre mpratul din acea vreme 124 o scriere de aprare n folosul credinei. 2. Iat de la aceti scriitori operele despre care tim c au ajuns pn la noi: de la Meliton: Dou cri Despre Pati125, Despre dreapta vieuire i despre prooroci. Apoi un cuvnt Despre Biseric, cartea Despre Duminic, cea Despre credina omului, Despre creare, una cu titlul: Cum trebuie s-asculte simurile de credin, iar h afar de acestea, Despre suflet i despre trup, Despre Cel unul, cea Despre botez, cea Despre adevr i Despre credin, Despre naterea lui Hristos, apoi o carte Despre ospitalitate, Despre chei, crile Despre diavol i Apocalipsa lui Ioan, Despre Dumnezeu cel ntrupat, precum i mai ales broura Ctre
Antonin126.

3. n cartea Despre Pati Meliton arat de la nceput timpul n care a fost compus ntruct observ urmtoarele: Pe cnd Servilius Paulus era proconsul n Asia i pe cnd Sagaris suferea moartea de martir, n Laodiceea, s-a desfurat o mare dezbatere privitoare la data Patilor, care cdeau atunci tocmai n timpul ptimirii. Lucrarea de fa tot atunci a fost scris. Ea a fost pomenit de Clement

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

Alexandrinul n scrierea sa proprie Despre Pati, pe care spune c a alctuito el nsui din pricina scrierii lui Meliton. 5. n scrierea adresat mpratului Meliton arat c o grea persecuie s-a pornit mpotriva noastr pe vremea cnd domnea el: Ceea ce nu s-a mai ntmplat nicicnd, neamul nchintorilor lui Dumnezeu snt urmrii i hituii prin Asia n urma unor edicte noi127. Denuntori neruinai, lacomi dup avutul altora, folosesc prilejul acestor porunci ca s fure i s jefuiasc fr ruine noaptea ca i ziua de la oameni care n-au svrit nici o nedreptate. 6. i mai departe: Dac aa ceva se ntmpl din porunca ta, atunci bine! Cci un mprat drept nu ar porunci niciodat n chip nedrept i rbdm atunci i noi cu plcere rsplata unei astfel de mori. Dar totui i facem o rugminte ca s cunoti mai nti pe cei ce-au provocat astfel de pri i abia atunci s hotrti drept dac-s vrednici aceti oameni s fie omori i chinuii sau snt vrednici de a fi izbvii de necazuri i lsai n pace. Dac ns hotr-rea sau porunca aceasta nu

124. Potrivit Cronicii lui Eusebiu (la anul 170) Meliton, episcop de Sardes, a naintat apologia sa nu ctre Marcu Aureliu, ci ctre Antonin Piui. 125. Un mare rsunet a produs reconstituirea i publicarea acestei omilii pascale n ver suri. O. Perler, Meliton de Sardes, Sur la Paque etfragments, n Sources Chretiennes, Paris, 1966. 126. Dup cum se vede majoritatea scrierilor au coninut dogmatic-mistic. O omilie despre Patima Domnului, publicat de C. Bonner n 1940 a provocat i ea multe discuii. Multe din tiduri nu au foat nc identificate. Din apologia Ctre Antonin citeaz Eusebiu cteva fragmente, aici,mai jos. 127. Nu tim care puteau fi acele edicte noi. n orice caz episcopii Sagaris de Laodiceea i Trasea de Eumenia (pomenii aici) au murit moarte de martir.

pornete de la tine - cci aa ceva nu s-ar potrivi nici chiar pentru nite dumani barbari - atunci i cerem cu att mai mult s nu ne lai prad unei tlhrii publice.

5. Dup care adaug i aceste cuvinte: E drept c nvtura noastr s-a

dezvoltat nc de mult printre barbari, apoi a crescut n snul popoarelor tale pe vremea marelui mprat August, strmoul tu, ajungnd mai ales pe timpul Domniei tale o adevrat binefacere. Cci de atunci puterea romanilor a crescut n mrire i strlucire. Tu nsui ai devenit motenitorul ei dorit i aa vei rmne mpreun cu fiul tu, culuvnd aceast credin care s-a dezvoltat i ea deodat cu imperiul i care a nceput nc de pe vremea lui August, pe care strmoii ti au ocrotit-o alturi de celelalte religii. 6. Iar faptul c nvtura noastr a avut parte de un nceput fericit deodat cu naterea imperiului pentru binele cruia a nflorit, reiese n modul cel mai limpede de acolo c nu i s-a ntmplat nimic neplcut n tot rstimpul de la August i pn azi, ci dimpotriv - aa cum o doresc toi - de atunci ncoace a recoltat numai faim i strlucire. 9. Singurii mprai care, la ndemnul unor oameni rutcioi, au cutat s pun ntr-o lumin rea credina noastr, au fost Nero i Domiian 128; ei snt cauza acestor nedrepte denunri care n chip neneles au devenit, atunci cnd e vorba de cretin, un fapt obinuit.

128.

Tertulian, Apologeticul, cap. V.

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

167

10.Dar evlavioii ti strmoi i-au mbuntit acea atitudine greit, cci n multe rnduri s-au adresat n scris, mai ales ca s dojeneasc pe cei care se ncumetaser s foloseasc metode silnice nemaiauzite fa de cretini. Printre ei, bunicul tu Adrian a scris pe fa multora dintre ei, cum a fost Minucius Fundanus, proconsulul Asiei129; apoi tatl tu, ntr-o vreme cnd i tu conduceai trebile mpreun cu el, a scris oraelor n legtur cu cretinii, cerndu-le s nu schimbe n ru atitudinea, iar printre cele crora le-a trimis astfel de rescripte, se numr cele trimise ctre oraele Larisa, Tesalonic, Atena i ctre toi elinii. 11.Ct despre tine, care ai despre cretini aceeai prere ca i ei, ba nc i mai plin de omenie i de filosofie, avem ncredinarea c vei mplini tot ceea ce-i cerem. 12.Acestea snt aadar ideile expuse n scrierea amintit. n introducerea lucrrii cu titlul Extrase Meliton nir aici o list a scrierilor Vechiului Testament, pe care socot c-i necesar s-o reproduc: 13.Meliton trimite salutri fratelui su Onisim. ntruct n zelul tu de a cunoate nvtura cretin ai dorit s ai pentru tine extrasele din Lege i din prooroci, care privesc pe Mntuitorul i ntreag credina noastr i ntruct voiai s cunoti bine numrul i ordinea n care se nir crile Vechiului Testament, am si mplinesc aceast dorin cci tiu ct rvn ai pentru credin i ct dorin de cunoatere, dup cum tim i aceea c strdania pe care o depui n vederea mntuirii venice i n setea de cunoatere st mai presus dect orice altceva. i ntruct am cltorit i prin Orient i am ajuns i pe locurile unde s-a propovduit i s-a mplinit Scriptura i am tras concluzii precise privitoare la crile Vechiului Testament 130, iat, i comunic lista lor al cror nume este urmtorul: Facerea, Ieirea, Numerii, Leviticul, Deuteronomul, Iisus Navi, Judectori, Rut; patru cri ale Regilor, dou ale Cronicilor; Psalmii lui David, Pildele sau nelepciunea lui Solomon, Eclesiastul, Cn-tarea Cntrilor, Iov, proorocii Isaia i Ieremia, cei doisprezece la un loc, Iezechiel, Daniel, Ezdra. Din acestea am fcut extrase pe care le-am repartizat n ase cri. Atta despre Meliton.
XXVII

Apolin arie
De la Apolinarie s-au pstrat multe cri, care se afl n minile multora; iat pe cele care au ajuns pn la noi: Cuvntul ctre mprat, despre care am vorbit131; cinci cri mpotriva elinilor, Crile ntia i a doua despre adevr; ntia i a doua mpotriva iudeilor 132, precum i cele pe care le-a alctuit mpotriva ereziei frigienilor, care i-au rspndit apoi nnoirile lor, din care parc abia atunci apruser pentru ntia oar: e vorba de Montan i de mincinoasele lui profe-tese, care tocmai pe atunci i scoaser capul.

i.w

KUMKBIU DE CEZAREEA

XXVIII

Musa nus
De la Musanus, pe care l-am amintit n cele de pn acum 133, avem o carte foarte struitoare care a fost adresat de el unor frai czui n secta numit a encratiilor. Aceast grupare era pe atunci la nceputurile ei, cu-tnd tocmai s rspndeasc idei greite, stranii i primejdioase.

130. 131. 132. 133.

Meliton pare a fi cel dinti pelerin la Locurile Sfinte, Harnack, Mission... I, 382. Apologet ca i Meliton. A se vedea mai jos: V, XVI; V, XIX, 2. Mai sus: IV, XXI.

12 - EUSEBIU DE CEZAREEA

XXIX Erezia

lui Taian

1. Se spune c eful acestei rtciri a fost Taian, despre care am spus ceva mai nainte cteva cuvinte n legtur cu minunatul Iustin 134 i cnd am spus c a fost ucenicul acelui martir. ntrete acest lucru i Irineu n prima lui carte Contra ereziilor, unde a scris urmtoarele lucruri att despre Taian, ct i despre erezia lui: 2. Pornind de la Saturnil i de la Marcion, aa numiii encratii predicau abinerea de la cstorie, respingnd vechea creaie a lui Dumnezeu i osndind naiv pe cel care a fcut pe brbat i pe femeie n vederea naterii de fii. Ei preconizau abinerea de la aa numitele elemente nsufleite, prin care, tn nemulumirea lor fa de Dumnezeu care a creat ntreaga lume, tgduiau mntuirea celui dinii om. 3. Pentru prima oar aceste nvturi au aprut printre oameni pe vremea cnd Taian a susinut prima oar o astfel de blasfemie. El urmase nainte nvtura lui Iustin i atta vreme ct au fost mpreun nu s-a observat la el nimic eretic, n schimb, dup martiriul acestuia el a czut de la Biseric, trufin-du-se n cugetul su i ncrezndu-se c-i un dascl mai procopsit dect alii; de aceea a creat o coal aparte, n care, ca i valentinienii, a inventat eoni nevzui i, ca i Marcion i Saturnil, declara cstoria pierzanie i desfriu. n acelai timp fgduia i mntuirea lui Adam.135 4. Acestea Ie spune Irineu. Ceva mai trziu, un oarecare Sever a dat mai mult viabilitate acestei erezii, aa c din pricina lui aderenii gruprii au luat numele de severieni. 5. Ei recunosc Legea, proorocii i Evangheliile, dar tlmcesc n chip sucit ideile Sfintelor Scripturi. Condamn pe apostolul Pavel i resping epistolele lui ntocmai ca i Faptele Apostolilor. 134. 135.
IV, XVI, 7-9. Irineu, Contra ereziilor, I, XXVIII, 1. 13fi. Despre Taian i secta encratiilor a scris pe larg Epifanie, Haereses XLVI-XLVII. 137. Se vede c Eusebiu n-a avut n mini aceast lucrare, cci altfel ar fi grit atunci. 138. E neclar ce vrea s spun aici. 139. Mai jos, V, XIII, 8.

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA

169

numindu-o Diatesaron sau Cele patru evanghelii n una jmgHra137:lucrarea se afl i azi pe la unii din noi. Se spune c a ndrznit s schimbe* i anumite expresii din Apostol pretextnd c-i ndrepteaz exprimarea 138. 7. Au rmas de la el un mare numr de scrieri, dintre care muli amintesc ndeosebi vestita lui carte mpotriva paginilor139, n care se ntoarce spre vremu

6. Cpetenia lor, Taian136, a alctuit un fel de armonie a evangheliilor

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A PATRA

170

rile de demult i arat c Moise i proorocii evreilor snt mai vechi dect toi brbaii celebri ai elinilor. Acest discurs pare a fi cel mai frumos i cel mai folositor din toate scrierile lui. Atta despre scriitorii cretini ai epocii aceleia.

XXX
Sirianul Bardezan i scrierile atribuite lui
1. n timpul aceleiai domnii ereziile s-au nmulit i n Mesopotamia. Un brbat foarte capabil dar i foarte versat n limba sirian, cu numele Bardezan, a alctuit nite Dialoguri, mpotriva marcioniilor, precum i mpotriva cpeteniilor altor nvturi rtcite. La fel a mai scris n limba i cu literele naionale multe alte scrieri. Dialogurile lui au fost traduse din limba siriac n grecete de ucenicii lui 140, care erau foarte numeroi pentru c el era un om puternic n cuvnt. 3. Printre scrierile lui figureaz un dialog foarte iscusit Despre destin, adresat unuia Antoniu, precum i multe altele scrise probabil cu prilejul persecuiei din timpul acela. 4. El fusese mai nti la coala lui Valentin, dar dup ce a ajuns s o cunoasc mai bine a dispreuit-o i a combtut cele mai multe din scorniturile acestui om. Avea convingerea astfel c de acum s-a ntors iar la o nvtur mai curat. Totui n-a ajuns s se spele deplin de pata vechii erezii. n acea vreme a murit i Sotir, episcopul Bisericii Romei.
140. Eusebiu, Praep. Ev. V, X, Migne P.G. 21,462 i urm.

CARTEA A CINCEA

1. Pe cnd mplinea cel de al optulea an de pstorire, i-a sfrit viaa i Sotir1,

episcopul Romei. Lui i urmeaz, ca al doisprezecelea episcop ncepnd de la apostoli, Eleuteriu. Era cel de al aptesprezecelea an de domnie al mpratului Antonin Verus2, cnd n unele riri ale lumii s-a aprins din nou o cumplit persecuie mpotriva noastr la asmuarea locuitorilor oraelor i cnd -au distins mii de martiri dintr-un singur popor3, dup cum se poate deduce din fapte care au avut norocul s fie transmise n scris posteritii, ca unele care int cu adevrat vrednice de a rmne neuitate.

Colecia martirilor4, care nu-i numai o expunere istoric, ci i una doc-

2. ntreaga scriere care cuprinde istorisirea foarte amnunit am introdus-o n

trinal. Ceea ce-i mai important pentru scopul nostru voi sublinia n extrasele pe care le voi face.

3. Oricum, n timp ce unii care au relatat faptele istorice s-au mulumit s transmit n scris biruine rzboinice, trofee cucerite de la dumani, vitejia generalilor, curajul soldailor, care s-au ptat cu snge i cu numeroase ucideri de dragul copiilor, al patriei lor i al altor interese, 4. scrierea aceasta va expune n slove venice felul nostru de a ne purta spre a fi bine plcui lui Dumnezeu5, i anume rzboaiele linitite pentru pacea sufletului i numele oamenilor care au avut curajul s se lupte pentru adevr mai curnd dect pentru patrie, pentru credin mai curnd dect pentru cei pe care-i iubim mai mult, ntruct ele vestesc statornicia i marele curaj al lupttorilor pentru credin, n stare s nfrng attea ncercri, apoi biruinele asupra diavolilor, rsplata pentru nfringerea vrjmailor nevzui i, n sfrit, cununile de laud spre venic pomenire. 1.Intre anii 168-176. 2.Eusebiu nu e consecvent n indicarea numelor lui Marc Aureliu i Lucius Verus, care au fost amndoi

nfiai i lsai ca urmai de ctre Antonin Piui, mort n 9 martie 161. Totui, n cele mai multe pasaje Eusebiu ne las s vedem c ri primul rnd Lucius Verus, iar nu Marc Aureliu, ar fi autorul decretelor marilor persecuii din anul 177. 3.Desigur nu se poate spune c persecuia din anul 177 ar fi fost general. Totui unii pun i data morii lui Policarp n 168 sau chiar 177. 4.Despre Colecta actelor martirice, care s-a pierdut, vorbete Eusebiu n mai multe locuri: n introducere, I, 2, 4; IV.XV, 47; V. .5. rioAiteupa n nelesul de vieuire nu dup duhul pmntesc al lumii, ci dup Hristos,a-lergtnd dup cetenia din ceruri {Filip. 3, 20). Modelul vieuirii celei mai desvrite este martirajul.

I Ci i cum au dus lupt pn la capt pentru credin n Galia

1. Galia era, aadar, ara n care se afla cmpul de lupt, unde au avut loc cele petrecute6. Capitalele lor, Lugdun (Lyon) i Vienne (Viena), erau vestite i ntreceau prin strlucire pe toate celelalte din jur. Prin amndou trece fluviul Ron, care ud ntreaga ar cu bogate curgeri de ap. 2. Comunitile n legtur cu martirii de aici, strlucitele comuniti din aceste dou orae, au trimis o scrisoare Bisericilor din Asia i Frigia, istorisin-du-le n chipul urmtor evenimentele care s-au ntmplat la ei i n legtur cu care vom reproduce chiar cuvintele lor. 3. Robii lui Hristos care petrec vremelnic 7 n cetile Vienne i Lugdun, din Galia, ctre fraii din Asia i Frigia, care au aceeai credin i aceeai ndejde de mntuire: pace, mil i mrire de la Dumnezeu Tatl i de la Iisus Hristos, Domnul nostru. 4. Dup acestea, spunnd n continuare i altele i reiau referatul cu aceste cuvinte: Nu sntem n stare s istorisim amnunit i nici nu poate fi descris mrimea persecuiei de aici, ct de crncen a fost mnia paginilor mpotriva sfinilor i ct anume au suferit fericiii martiri. 1. Cci vrjmaul8 s-a npustit asupra noastr cu toat puterea i ne-a pregtit pentru revenirea lui i mai ngrozitoare, pregtind i colind n aa fel pe aderenii si n lupta mpotriva slujitorilor lui Dumnezeu, nct am fost scoi nu numai din case, din bi i din piee, ci s-a interzis chiar ca vreunul din noi s mai poat fi vzut undeva. n locul nostru a luptat ns harul lui Dumnezeu, ntrind pe cei slabi i ridicnd pe cei puternici, ca prin rbdare s poat atrage asupra lor toat pornirea celui ru9, aa c au mers la martiriu, ndurnd tot felul de chinuri i pedepse. Dispreuind toate aceste suferine, ei se grbeau spre Hristos artnd cu adevrat c ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi10. 2. i mai nti ei rbdar cu eroism nedreptile i furia unei ntregi mulimi dezlnuite fr deosebire: njurturi, loviri, tiriturile ncoace i ncolo, jafuri, aruncri cu pietre, ntemniri i tot ce poate svri o gloat asmuit mpotriva unui duman public sau privat. 1. ntruct apoi au fost ridicai i dui n piee de ctre tribun" i de ctre 6. Propriu-zis, sub numele de Galia se nelegeau teritoriile Franei, Elveiei i rilor de Jos. Aici e vorba numai de inutul din sudul Franei (Narbona), unde stpnirea roman se stabilise nc din 122 . Hr. Coloniile greceti fuseser ns n floare aici nc din sec. VII .Hr. Aa cum cretinismul a prins rdcini puternice n aceste pri. Harnack, Mission... II, 872-880. 7. Il&poixo nsemna iniial strin. n sens mai duhovnicesc nsemneaz trector sau cel care peregrineaz, spre deosebire de xroxoc. = locuitor definitiv. Acest neles al lui jt&poixoc. l vedem nc la Fapte, 7, 6; Efes., 2, 19 (=locuitori vremelnici) i I Petru, 2, 11. 8. Adic diavolul. 9. Evr., 10, 33. 10. Rom., 8, 18.
dregtorii i mai marii oraului, unde au fost anchetai n faa ntregii mulimi i unde au mrturisit c snt cretini, cretinii au fost nchii n temni pn la sosirea guvernatorului.

2. Mai trziu fiind dui naintea guvernatorului i ntruct acesta s-a purtat cu mult cruzime fa de noi, s-a ridicat ntre frai Vettius Epagatus, un om plin de iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele, a crui vieuire ajunsese la atta desvrire nct se nvrednicise nc din tineree de mrturia adus btrnului Zaharia, cci umblase fr prihan n toate poruncile i rnduielile Domnulu 12 fiind cu mare rvn fa de Dumnezeu i cu Duhul arznd 13. Un asemenea om n-a mai putut rbda ca noi s fim judecai att de nedrept, ci, fiind copleit de indignare, a cerut s fie ascultat i el, ntruct, zicea el, vorbind In aprarea frailor, la noi nu-i necredin fa de Dumnezeu i nici vreo nelegiuire oarecare. 1. Cei din jurul tribunalului au nceput s mai strige mpotriva lui i cu toate c el era un om de neam mare, guvernatorul n-a vrut s in seama de observaia lui, orict de dreapt ar fi fost, ci a ntrebat numai dac i el este cretin. Mrturisind i el cu glas rspicat c este cretin, Vettius a fost i el arestat i trecut n ceata martirilor, fiind socotit aprtorul sau paracletul cretinilor cci avea n el pe Paracletul sau Duhul lui Zaharia14, pe care 1-a dovedit prin bogia dragostei sale, aprnd cu bunvoin pe frai i punndu-i sufletul pentru ei. Cci i el era i este nc ucenic adevrat al lui Hristos, urmnd Mielului oriunde ar merge El15. 2. De acum printre cretini apruser deosebiri: cei care erau hotri i pregtii pentru mrturisire au devenit cei dinti martiri, ca unii care i-au mplinit cu toat bucuria mrturisirea pentru mucenicie; alii, ns, s-au artat nepregtii, lipsindu-le deprinderea i puterea de-a ndura izbelitea unei lupte att de grele. Dintre acetia, cam zece la numr au prsit credina, fapt care ne-a produs o mare mhnire i nemsurat jale, tind i curajul celor care nu fuseser nc arestai i care, dei gustaser din toate aceste amrciuni, urmau nc pe martiri i nu-i prseau. 3. Din pricin c nu toi se artaser hotri s primeasc mrturisirea, erau cuprini toi de o mare team nu att de frica pedepselor, ci fiindc ne ngrijoram c poate nu toi cretinii vor avea curajul s se declare cretini. 11. Comandantul militar al cohortei XIII care-i avea reedina n Lyon. Se fcea mai nti ancheta - desigur folosindu-se mijloacele dure pentru a se obine depoziii cerute de orientarea plgfn a vremii. Ultimul care decidea era legatus pro praetore, guvernatorul provinciei, care avea grad de provincie imperial. L. Homo, Le Haut Empire, Paris 1933, p. 123-124. 12. Luca, 1, 6. 13. Rom., 12, 11. 14. Luca, 1, 67. 1.1. Apoc, 14, 4. 13.Totui dintre cei care se artaser vrednici de martiraj, zilnic erau arestai alii i alii, incit putem spune c din amndou Bisericile au fost prini toi cei mai destoinici i cu rolul cel mai de frunte"'. 14.Au fost arestai i civa pagini, servitori n casele unora dintre ai notri, ntruct guvernatorul poruncise public s ne scotoceasc pe toi. Minai de viclenia 16. n urma procedurii crude a judectorilor precum i din cauza fanatismului mulimilor, se pare c s-a cutat a se pune vina pe cei mai de frunte din cele dou Biserici. 17. Cunoscutele acuze aduse cretinilor. Atenagora, Solie, XXXV. Minucius Felix, Octavius, XXVIII, 2. Iustin, Apologia prima, VII-XI. 18. Fapte, 7, 54. 19. Ioan, 16, 2. 20. / Tim., 3, 15.

satanei, acetia s-au ngrozit de chinurile pe care vedeau c le ndur sfinii (cretinii) i, nsemnai i de ostai, ei au declarat n chip mincinos c noi ne-am deda la ospee thiestice, la desfruri chiar cu mamele noastre, aa cum a fcut Oedip svrind lucruri pe care nu le putem nici mcar vorbi sau s le gndim i despre care nici nu credem c le vor fi svrit oamenii vreodat17. 15.Zvonurile acestea totui s-au rspndit, aa c toi s-au nfuriat mpotriva noastr nct chiar cei care nainte se artaser ngduitori fa de noi din pricina unor relaii familiale, acum s-au aprins de mnie i scrneau nverunai18 mpotriva noastr, nct se mplinea ceea ce s-a zis de Domnul: Vine ceasul cnd tot cel ce v va ucide s cread c aduce nchinare lui Dumnezeu19. 16.De acum nu le-a mai rmas sfinilor martiri altceva dect s ndure chinuri mai presus dect orice descriere, n vreme ce satana a ncercat n chip i fel s-i fac s ne mai prasc i cu alte blasfemii. 17.Toat nverunarea mulimii, a guvernatorului i a ostailor s-a descrcat peste msur asupra diaconului Sanctus din Vienne i asupra lui Matu-rus de curnd botezat, dar lupttor viteaz, apoi asupra lui Attalus din Pergam, care pentru cretinii de aici fusese n toat vremea stlp i ntrire a adevrului20 i, n sfrit, asupra Blandinei, prin care Hristos a artat c cele ce la oameni par nensemnate, urte i dispreuite, la Dumnezeu se nvrednicesc de mare slav prin dragostea fa de El, care se arat prin lupt i nu se laud n zadar. 18.Cci n vreme ce noi toi, ca i stpna ei dup trup, care era i ea lupttoare printre martiri, ne temeam c, din pricina slbiciunii trupului ei, Blan-dina nu va gsi tria necesar s-i mrturiseasc deschis credina, s-a umplut de atta trie nct cei care o chinuiau n toate chipurile, schimbndu-se pe rnd, unii dup alii, de dimineaa pn seara, s-au declarat ei nii nvini, nemaiavnd ce s-i mai fac i mirndu-se c mai sufl dup ce ntreg trupul ei era sfiat i plin de rni, mrturisind ei c un singur chin de felul acesta ar fi fost destul ca ea s-i fi dat sufletul, nemaifiind nevoie de attea altele. 19. Dar ca un atlet viteaz, fericita Blandina strngea noi puteri din mrturisirea ei, iar ntrirea, odihna i chipul ei de a-i potoli durerea i chinurile ei erau cuvintele: Snt cretin i tiu c ai notri n-au svrit nimic ru! 20. Dar i Sanctus rbda vitejete n chip minunat i mai presus de fire i de orice om toate caznele pe care cei nelegiuii i le pregteau, n ndejdea ca prin durata i mrimea chinurilor s aud de la el ceva ce nu se cuvine; dar el a rezistat cu trie att de neclintit nct n-a vrut s spun nici numele lui nici numele poporului i nici al oraului din care se trage, nici dac e sclav ori dac e liber, ci la toate ntrebrile rspundea n limba latin:21 snt cretin. n loc de nume de ora, de ar i de orice altceva paginii n-au putut auzi de la el nimic. 21. De aceea att guvernatorul ct i chinuitorii s-au nverunat foarte mpotriva lui nct, nemaiavnd ce s-i mai fac, i-au lipit de prile cele mai plpnde ale trupului plci de aram nroite.

21. Sanctus se trgea din populaie de origine latin; dintre ceilali, care aveau nc nume tot latineti, unii proveneau din Orient, cum e cazul cu Attalus din Pergamul Asiei Mici. 22. Ioan, 8, 38; 19, 34. 23. Isaia, 53, 2, 5. 24. I Tim., 1, 16. 25. Acuzele amintite (nota 17).

22. Acestea sfriau, dar el rmnea nenduplecat, nenfrnt i statornic n mrturisirea lui, rcorit i ntrit doar de izvorul cel ceresc al apei vieii care nete din coasta lui Hristos22. 23. Ce-i drept trupul lui era o mrturie a ceea ce i-au fcut: era numai ran i vnti i att de sfiat nct pierduse i nfiarea de om 23, dar n el ptimea Hristos, care svrea fapte minunate, cci zdrobind pe vrjma arta, prin pilda altora24, c nimic nu-i de temut acolo unde este dragostea Tatlui, nimic dureros unde se afl mrirea lui Hristos. 24. ntr-adevr, dup cteva zile nelegiuiii ncepur din nou s-1 chinuie pe martir, creznd c fiindu-i prile trupului umflate i arse, l-ar nfrnge dac ar nspri i mai mult caznele, ntr-o vreme cnd nu mai putea suferi nici mcar atingerea minilor, cci dac ar muri el n chinuri, ar intra frica n ceilali. Dar nu numai c nu s-a ntmplat cu el nimic din toate acestea, ci mai presus de orice socoteli omeneti, el i-a revenit i s-a ntremat prin chinurile acestea din urm, nct i-a primit din nou nfiarea de mai nainte precum i putina folosirii mdularelor, cci prin Harul lui Dumnezeu cea de a doua lui chinuire n-a fost pentru el pedeaps, ci vindecare. 25. Iar pe o femeie oarecare, Vivlida, una din cele care nainte tgduise c e cretin, pe care diavolul credea c a i nghiit-o, voind s o judece i pentru blasfemie, a adus-o spre a fi chinuit ca s-o sileasc astfel s declare lucruri nelegiuite25 la adresa noastr, fiind slab i fr curaj. 26. Dar n timp ce era chinuit s-a trezit i ea ca dintr-un somn adnc, ntruct pedeapsa aceasta vremelnic a fcut-o s-i aminteasc de pedeapsa
cea venic n (focul) gheenei, de aceea a rspuns n faa blasfematorilor, spu-nndu-le: Cum ar putea mnca astfel de oameni copii, ct vreme lor nu le este ngduit s mnnce nici snge de animal necuvnttor? 26 i de atunci ea a mrturisit c este cretin i a fost trecut i ea n ceata martirilor. 27. ntruct cu ajutorul lui Hristos rbdarea sfinilor a fcut zadarnice toate aceste tiranice mijloace de pedepsire, diavolul a uneltit i alte nscociri: ntemniri n locuri ntunecoase i ngrozitoare i punerea picioarelor n butuci, cu strngerea lor pn la a cincea gaur27, precum i alte torturi, pe care slujitorii nfuriai i ndrcii obinuiau s le aplice celor arestai. n felul acesta muli au murit asfixiai n temni, i anume toi cei pe care i-a ales Dumnezeu s-i sfreasc zilele n aa fel ca s fie pus n lumin slava Lui. 28. Dar orict de crud au fost chinuii, nct, cu toat grija care li se ddea, se prea c nu vor mai putea tri, ei totui au rmas n nchisoare i dei au fost lipsii de orice ajutor omenesc, au fost nzdrvenii iari de Domnul, nct, ntrii sufletete i trupete, ncurajau i mngiau i pe cei de afar. n schimb, cei plpnzi i ridicai mai de curnd, al cror trup nu fusese oelit pn atunci, n-au putut suporta povara temnielor i au murit n ntunecimea lor.

26.

Poate f aici o confirmare a prescripiei din Fapte 15, 29, pe care popoarele din Anglia i Spania o respectau i n secolele apte i opt (Stigloher, o.c, p. 270). 27. Multe cazuri similare nulnim la Martirii din Palestina. i Origen a suferit astfel de cazne. 28. Ca i sfntul Irineu (= Panicul), care se pare c a ngrijit redactarea acestei lungi epistole, venerabilul episcop Potin (mai probabil Fotin = cel luminat, prin botez) provenea din Rsrit, de unde va fi venit nc prin anii 140-150. 29. II Cor., 2, 14. 30. / Tim., 6, 13. 31. nulnim i la martirii din Palestina refuzul de a-i da numele, locul de origine ori de a declara ce cunosc ei despre Dumnezeu. Acest refuz nu poate avea dect o singur motivare: neputina omului de a cunoate pe Dumnezeu altfel dect ntru putere, I Cor., 2, 5.

29. Fericitul Potin, cruia ii fusese incredinat pstorirea episcopiei de Lyon, fiind
atunci n vrst de peste 90 de ani 28 i foarte slbit cu trupul, inct din cauza slbiciunii trupeti abia mai sufla, ntrindu-se prin rvna duhului de dorina pentru mucenicie, a fost trt i el la tribunal. Trupul lui era cu totul drmat de btrnee i de boal, n schimb sufletul i era nc att de vioi, nct i prin el Hristos s-a dovedit biruitor 29. 30. Cnd ostaii l-au adus la tribunal dregtorii oraului i toat mulimea care l nsoea intonau cele mai deosebite strigte, parc ar fi adus tocmai pe Hristos nsui. Oricum i el a adus o bun mrturisire30. 31. La ntrebarea guvernatorului, cine este Dumnezeul cretinilor, el a rspuns: Dac vei fi vrednic, l vei cunoate!3! Atunci a fost smucit i trt fr mil i i s-au dat tot felul de lovituri, cei din apropiere lovindu-1 cu pumnii i cu picioarele, fr nici un respect pentru vrsta lui, iar cei de departe aruncnd asupra lui cu ce aveau n miini, socotind toi c ar fi o nelegiuire dac cineva s-ar abine s-1 necinsteasc i creznd c ar rzbuna astfel pe zeul lor. i cu toate c abia mai sufla, l-au aruncat i pe el n temni, unde dup dou zile i-a dat sufletul32.

27. Atunci s-a artat marea purtare de grij a lui Dumnezeu i milostenia
nemsurat a lui Iisus, aa cum arareori se ntmpl n viaa frietii noastre, care n-a fost niciodat prsit de ajutorul lui Hristos. 28. Cci cei care la prima arestare au tgduit c snt cretini au ajuns i ei in temni i au avut i ei parte de aceleai crncene chinuri ca i ceilali, ntru ct de ast dat lepdarea lor de credin nu le-a fost de nici un folos 33. Dimpotriv, cei care au mrturisit de fapt ce erau, au fost nchii numai ca cretini, fr s li se mai aduc alt nvinuire, pe cnd cei dinti, care se lepdaser de noi i care fuseser osndii ca ucigai i ca fctori de rele, au fost ndoit pedepsii dect ceilali. 29. ntr-adevr, bucuria muceniciei, ndejdea celor fgduite, dragostea de Hristos i Duhul Tatlui34 uurau pe aceia, n schimb pe acetia (care s-au lepdat de credin) contiina i mustra amarnic nct erau recunoscui de toi dup mersul i dup nfiarea lor. 30. De fapt, cei ce mrturisiser peau veseli, mult demnitate i bucurie se citeau pe feele lor, iar lanurile i nfurau ca o podoab fermectoare, parc ar fi nite mirese gtite de nunt cu haine esute i brodate cu aur 35, rs-pndind totodat mireasma lui Hristos36 nct unii credeau c snt uni cu uleiuri frumos mirositoare. Ceilali dimpotriv mergeau cu ochii plecai, umilii, schimbai la fa i plini de toat ruinea, iar pe deasupra trebuiau s ndure i batjocurile paginilor ca oameni necinstii i lipsii de curaj, nvinuii i ca ucigai, lipsii de omenie, de mrire i de bucurie n via. Vzndu-i, ceilali s-au ntrit i mai mult, nct din clipa n care au fost arestai, nu se mai lsau intimidai i nici nu mai ascultau de oaptele diavolului, ci mrturiseau f&r ovire c snt cretini. 31. Dup cteva observaii referentul continua astfel: Aadar, dup ce au avut parte de attea chinuri mucenicii i-au ncheiat viaa n cele mai diferite chipuri, mpletind Tatlui o singur cunun, dar cu felurite i

32.

Biserica Apusean cinstete pomenirea sfntului Potin la 2 iunie, pe cnd Biserica Rsritean tl cinstete att pe el, ct i pe sfntul Irineu, urmaul lui n scaun, la data de 23 august. 33. Dup cum se vede din desfurarea lucrurilor, renegaii au fost trecui n rndul acuzailor de drept comun i vor fi osndii ca atare. 34. Variantele siriac i latin au Paraclet n loc de Duhul Tatlui. 35. Ps. 44, 14. 3(>. // Cor., 2, 15.

variate flori. Se cuvenea doar ca atleii cei viteji, care au ndurat tot felul de lupte i au biruit n chip att de strlucitor, s primeasc cununa cea mare a nemuririi.

37. Maturus, Sanctus, Blandina i Attalus au fost aruncai la fiare n amfiteatrul municipal37, slujind drept obiect de desftare obteasc pentru slbticia paginilor, cci tocmai pentru noi cretinii a fost rnduit o zi anume n care urmam s fim sfiai de fiare. 38. Maturus i Sanctus au fost supui i n amfiteatru la tot felul de chinuri ca i cum nainte n-ar fi avut destul de suferit, dar mai ales fiindc biruiser pe potrivnic, n mai multe chipuri, avnd s dea lupta pentru cununa nsi, au suferit acum din nou loviturile de bice obinuite, trrile i sfierile fiarelor slbatice i toate cte le striga i le poruncea un popor nfuriat, iar la urma tuturor, punerea pe scaunul de fier nroit, de pe care trupurile lor arse rspndeau un miros de carne fript. 39. Dar nici n felul acesta paginii nu s-au potolit, ci s-au nfuriat i mai ta re, vrnd s nfrng cu totul rbdarea cretinilor, ns, ca i la nceput, ei n-au auzit din partea lui Sanctus dect cuvntul mrturisirii (snt cretin), pe care-1 repeta ntr-una. 40. Aadar, ntruct n ciuda grelei i ndelungatei lor lupte cretinii tot mai erau nc n via, n cele din urm li s-a tiat capul 38, n ziua n care au ajuns n locul unor ntregi serii de lupte s se fac ei nii privelite lumii39. 41. Blandina a fost spnzurat de un stlp, fiind sortit s fie sfiat de fiarele slbatice: vzndu-o atrnat pe un fel de cruce i auzindu-o rugndu-se ntr-una,lupttorii cretini i sporeau curajul cci n lupta ei vedeau, i cu ochi trupeti, pe Cel ce se rstignise pentru ei, ca s conving pe toi cei ce cred n El c tot cel ce ptimete pentru slava lui Hristos are parte de Dumnezeul cel viu. 42. Dar ntruct n ziua aceea nici o fiar n-a vrut s se ating de ea, a fost dezlegat de pe stlp, a fost dus din nou n nchisoare i pstrat pentru o nou lupt, pentru ca, artndu-se biruitoare n mai multe lupte, s aduc arpelui celui amgitor40 osndirea venic. Iar ea, cea mic, cea slab i cea dispreuit, care a mbrcat pe Hristos 41, adetul cel mare i nenvins, s ncurajeze pe frai, nvingnd n multe chipuri pe vrjma i ncoronndu-se astfel cu cununa nestricciunii. 43. Ca unul care era cunoscut de toi, Attalus a fost cerut i el de popor cu multe
strigte; de aceea fiind pregtit s lupte cu bun contiin, a intrat i el n aren.

37. In urma spturilor executate n 1949 se pare c acest TO xoivov(= amfiteatrul municipal) ar fi fost situat lng confluena Ronului, n cartierul actual Lyon - Fourviere, cf. G. Bardy, o.c. p. 1516. Expresiile T6 5r||j,6aiov i to xowov provoac greuti de traducere. S nsemneze poporul coloniei i cei din confederaia oraelor? Posibil, pentru a se da importan lrgit spectacolului. 38. Aa se proceda de regul (Actele martirice, P.S.B. 11, p. 125, dar i numeroase cazuri la Martirii din Palestina, mai jos, n acest volum). 39. / Cor., 15, 9; Evr., 10, 33. 40. Isaia, 17, 1. 41. Rom., 13, 14; Gal, 3, 27.

42. Attalus era cetean roman, de aceea - potrivit uzanelor - li se scria pe o tbli vina, ca i Domnului Iisus (Marcu, 15, 26). 43. II Petru, 1, 8. 44. Adic s-au rugat pentru cei czui ca s fie iari primii n Biseric, II Cor., 2, 7; Coi, 3, 13. 45. Iez., 12, 23; 33, 11. 46. n sensul hotrt de Traian. 47. La 1 august al fiecrui an se adunau la Lyon reprezentanii cetilor din jur. T. Mommsen, Das Weltreich d. Csaren, Wien-Leipzig 1933, p. 112-113 . 48. Totui lui Attalus nu i s-a tiat capul pentru c va fi cerut mulimea s-1 arunce la fiare.

nainte el fusese colit temeinic n rndurile Bisericii cretine i tot timpul s-a distins ca un bun mrturisitor al adevrului. 44. Acum a fost i el dus n amfiteatru avnd afrnat o tbli pe care era scris n latinete: Acesta-i Attalus cel cretin42. Poporul fierbea de furie mpotriva lui. Cnd guvernatorul a aflat c Attalus era roman a poruncit s fie dus la nchisoare, unde mai erau i alii, raportnd mpratului despre el i ateptnd hotrrea lui. 45. Rstimpul acesta n-a decurs pentru martiri nici n lenevire i nici fr folos 43, ci prin rbdarea lor s-a artat mila cea nemsurat a lui Hristos, cci prin cei vii, cei mori au nviat, iar martirii au iertat pe cei ce nu au mrturisit credina 44, nct s-a fcut mult bucurie mamei fecioare (Bisericii) fiindc pe cei ce i-a lepdat ca mori i-a reprimit ca vii. 46. Cci prin mijlocirea martirilor i-au revenit cei mai muli din cei care se lepdaser de credin, au fost nscui din nou i cu timpul s-au ntremat, de aceea, ntruct de acum au nvat s pun mrturie pentru credin, s-au prezentat la tribunal ca s fie interogai iari de guvernator, cci Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci pocina lui45. 47. ntre timp Cezarul (Marcu Aureliu) a rspuns c cei care vor mrturisi c snt cretini s fie pui la cazne, n schimb cei care se vor lepda, aceia s fie eliberai 46. i ntruct ncepuse s se celebreze srbtoarea rii de aici - la care venea mulime mare de oameni din toate neamurile 47 - au fost adui la scaunul de judecat, parc ar fi fost reprezentaie teatral, i martiri, ca s fac plcere mulimilor. Din cauza aceasta guvernatorul a nceput noi interogatorii, iar celor care se dovedeau a fi ceteni romani li se tia capul, pe cnd pe ceilali i trimitea la fiarele slbatice 48. 48. Acum Hristos a fost preamrit cu toat strlucirea i de ctre cei care altdat se lepdaser, mrturisind de astdat c snt cretini, mpotriva ateptrilor paginilor. Ei au fost judecai aparte ca i cum ar putea fi eliberai, dar mrturisind, au fost trecui n ceata martirilor. Au rmas ns neinterogai cei care n-au avut nicicnd vreo urm de credin, nici n-au tiut ce e hain de nunt 49, nici fric de Dumnezeu50, adic fiii pierzrii 51, aceia care i prin mpotrivirea lor blestem calea vieii.

49. Toi ceilali au rmas n Biseric. i pe cnd i interogau, un oarecare

Alexandru, frigian de neam, medic de profesiune, care a petrecut muli ani n Galia, cunoscut aproape de toi pentru dreptatea lui fa de Dumnezeu i pentru ndrzneala limbajului su (cci nu era lipsit de har apostolic) 52, stnd cu trie naintea tribunalului, ndemna pe cretini prin semne de aprobare s aib curaj pentru mrturisire, ca i cum el i-ar nate din nou n dureri 53. 50. Vzndu-1 cei din jurul scaunului de judecat i nfuriindu-se pe cei care se lepdaser mai nainte i care acum s-au ntors la credin, mulimile au strigat mpotriva lui Alexandru, spunnd c el este cel care a provocat aceast schimbare. Auzind acestea guvernatorul i-a poruncit s se nfieze naintea lui i ntrebndu-1 cine este i rspunznduri c este cretin, s-a nfuriat i l-a osndit s fie aruncat i el la fiarele slbatice. i ntr-adevr, a doua zi el a intrat n amfiteatru mpreun cu

49.
13.

Matei, 22, 11Rom., 2, 24. Ioan, 17, 12. Fapte, 4, 28-

50. 51. 52.

Attalus, cci pe acesta guvernatorul l-a condamnat din nou la fiare numai ca s fac pe plac mulimii. 51. i intrnd ei n amfiteatru, au trecut pe rnd prin toate uneltele nscocite pentru chinuire, ndurnd pn la capt ntreaga tortur, aa c n cele din urm li s-au tiat capetele. Alexandru n-a lsat ns s-i scape nici un geamt i nici un murmur, ci vorbea doar n inima sa cu Dumnezeu. 52. Iar Attalus cnd a fost pus pe scaunul de fier nroit, ndat ce s-a mprtiat miros de carne fript din trupul lui, a zis ctre mulime n limba latin: Iat ce nseamn s mnnci oameni. Noi ns nici nu mncm oameni i nici nu facem ceva ru. ntrebat apoi ce nume are Dumnezeu, Attalus a rspuns: Dumnezeu n-are nume cum are omul. 53. Dup toate acestea, n ultima zi a luptei cu fiarele, Blandina a fost adus i ea, din nou, mpreun cu Ponticus, fratele ei, un biea de cincisprezece ani. Cu toate c n fiecare zi erau dui ca s vad chinurile celorlali ca s-i sileasc s jure pe zeii lor pgni, totui ei au rmas statornici lundu-i n rs pentru toate ncercrile lor, nct mulimea s-a nfuriat mpotriva lor fr s-i pese de vrsta copilului i nici s se ruineze de tnra fecioar. 54. I-au supus deci la toate grozviile i i-au fcut s treac prin tot felul de chinuri silindu-i, pe rnd, pe fiecare, s jure pe zeii lor, dar n-au reuit n planu rile lor, cci Ponticus era ntr-adevr ncurajat de sora sa, nct pgnii au vzut c ea este cea care-1 ncurajeaz i-1 ntrete; iar el rbdnd cu vitejie toate chinurile, i-a dat duhul.

49. Ultima dintre toi, ca o vrednic mam, care i-a ndemnat copiii la lupt i i-a trimis victorioi n faa mpratului fericit 5'', cci a trebuit s treac i ea mpreun cu copiii ei prin toate luptele, fericita Blandina s-a grbit apoi s plece i ea dup ei, bucurndu-se i veselindu-se de sfritul ei parc ar fi fost chemat la ospul de nunt, iar nu spre a fi aruncat fiarelor. 50. Dup ce a fost biciuit, aruncat la fiare, ntins pe grtar, la urm a fost pus ntr-o plas i aruncat unui taur. Vreme ndelungat ea a fost aruncat de animal n vzduh, dar nu simea nimic la toate prin cte trecea pentru c ndjduia n cele crezute i vorbite cu Hristos. n cele din urm, i s-a tiat i ei capul. Paginii nii au mrturisit c niciodat la ei n-a suferit o femeie attea i ua de crude chinuri. 57. Dar nici n felul acesta nu s-au domolit furia i cruzimea paginilor fa de sfini, cci aceste treburi slbatice i barbare erau nencetat tulburate de fiara cea ngrozitoare - diavolul55, de aceea fiind greu de stpnit, furia lor s-a npustit mpotriva cadavrelor. 58. Cci paginii nu s-au ruinat nici dup ce au vzut c-au fost nvini pentru c ei nu mai aveau judecat omeneasc, ci s-au aprins i mai cumplit dect o fiar. La rndul lor i guvernatorul i poporul artau fa de noi aceeai nedreapt ur ca s se plineasc Scriptura: Cel nelegiuit s mai fac nelegiuiri, iar cel drept s fie i mai drept56.
54. 11 Macabei, 7, 21-23; 27-29; 41. 55. Pe bun dreptate se ntreab cercettorii (Bardy, o.c. II, p. 21), cum se explic cruzimea att de mare a mulimilor pgne din Lyon. Din cei vreo 48 de martiri lyonezi cel puin 1/3 ciuu orientali. Lista martirilor n-a mai strns-o Eusebiu (poate va fi fcut-o n Colecia pierdut), ci Martirologiul ieronimian i Grigorie de Tours. ,r)(i. Apoc, 22, 11. 57. Fapte, 7, 54.

59. i ntr-adevr, pe cei care au murit sufocai n temni pgnii i-au aruncat la cini, pzindu-i cu grij noaptea i ziua, ca s nu fie careva nmormntat de noi. La vedere au fost lsate numai resturile pe care le-au lsat fiarele i focul, fie buci sfiate, fie resturi arse, pe cnd capetele i trupurile sfrtecate care rmseser nengropate, au fost pzite stranic de ostai zile de-a rndul. 60. Au fost i din aceia care murmurau i scrneau din dini 57 cnd se uitau la aceste resturi pentru c n-au primit o pedeaps i mai mare, n vreme ce alii rdeau i-i bteau joc, preamrind pe idolii lor care au adus cretinilor o astfel de pedeaps.n schimb, cei care mai dovedeau o oarecare omenie, prnd c sufer oarecum alturi de ei, ocrau repetnd mereu: Unde este Dumnezeul lor? Ce le-a ajutat religia pe care au ales-o n locul vieii? 61. Dac la ei exista att de mare deosebire de preri, singura noastr durere era aceea c nu puteam s ngropm n pmnt trupurile martirilor. Nici noaptea nu ne ajuta la aa ceva, nici banii nu-i convingeau pe ostai i nici rugminile noastre nui nduioau, pzindu-i n tot chipul, ca i cum cine tie ce mare ctig ar fi avut dac i-ar fi lsat fr mormnt. 57. Pe lng acestea, el mai aduga: Aadar, trupurile mucenicilor au fost batjocorite n tot chipul i lsate n aer liber vreme de ase zile; dup aceea au fost arse i prefcute n cenu, pe care apoi nelegiuiii au aruncat-o n fluviul Ron, care curge prin apropiere58, ca s nu mai rmn pe pmnt nici o urm de ele. 58. Pgnii au fcut acestea gndindu-se c ar putea nvinge pe Dumnezeu i c martirii vor fi lipsii de o nou natere, cci ziceau: S nu mai aib ndejdea nvierii, datorit creia snt convini c introduc la noi o credin strin i nou, dispreuiesc chinurile i snt gata s mearg la moarte cu bucurie; s vedem acum dac vor mai nvia i dac Dumnezeul lor le mai poate ajuta s scape din minile noastre! II C martirii iubii de Dumnezeu primeau pe cei czui n persecuie i-i vindecau 1. Iat ce ntmplri au dat peste Bisericile lui Hristos n vremea mpratului despre care vorbim. Ne putem uor nchipui, dac facem o ct de scurt judecat, c ceea ce a avut loc aici s-a ntmplat i n celelalte provincii 59. Se cuvine, dar, s mai subliniem n mod deosebit din aceast scrisoare cteva pasaje, din care s se vad cum snt zugrvite cu nsei cuvintele lor buntatea i iubirea de oameni a martirilor respectivi 60. 2. Ei s-au fcut urmtori i imitatori ai lui Hristos, cel care fiind chipul lui Dumnezeu, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu El 61, dar cu toate c se aflau ntr-o slav att de mare, mrturisind (pe Hristos) nu o dat sau de dou ori, ci de multe ori, pe cnd erau sfiai de fiare i avnd pe tot trupul arsuri, snge-rri i rni, nu numai c nu s-au numit pe ei nii martiri, ci nu ne-au lsat nici pe noi s le spunem acest nume, ci dac vreodat careva dintre noi i numea martiri n grai ori n scris, ei ne mustrau amarnic. 3. Cci ei rezervau acest nume numai lui Hristos, singurul martor adevrat i credincios62, cel nti nscut din mori, nceputul vieii n Dumnezeu 63. E drept c i aminteau de martirii trecui din aceast lume i ziceau: Aceia, da, snt ntr-adevr martiri,
~>X. Confluena Ronului cu Saone era n antichitate ceva mai n sus dect este azi. Nu se poate preciza n care poriune a fluviului vor fi fost aruncate osemintele martirilor. 59. i totui nu se cunosc alte cazuri de martiraje n ultimii ani ai domniei lui Marc Aureliu. 60. Nu se tie de ce a revenit att de trziu Eusebiu cu aceste adaosuri. 61. Filip., 2, 6. 62. Mdpxuc Apoc, 3, 14. 63. Col., 1, 18; Apoc, 1, 5; Fapte, 3, 15.

pe care Hristos i-a nvrednicit s-i ia la Sine prin mrturisire, pecetluind cu moartea mucenicia lor, pe cnd noi abia dac sntem nite biei i smerii mrturisitori. Rugau chiar cu lacrimi pe frai, ca unii care au nevoie, ca i acetia s fac rugciuni necontenite pentru sfritul lor. 4. Cci chiar i dac dovedeau prin fapte tria mrturisirii dovedindu-se a fi adevrai eroi prin statornicie, rbdare i curaj, totui din fric fa de Dumnezeu opreau pe frai s-i numeasc martiri. 5. i ndat, dup aceea: S-au smerit atunci sub mna cea puternic prin care snt nlai acum64, atunci pe toi i aprau, pe nimeni nu osndeau; pe toi i dezlegau i pe nimeni nu legau 65. Se rugau i pentru cei care-i chinuiau cumplit ca i tefan martirul cel desvrit care zicea: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta 66. Or, dac el se rugase pentru cei care-1 ucideau cu pietre, atunci cu att mai mult s-a rugat pentru frai. 6. i dup cteva cuvinte referatul continu astfel: Din cea mai curat dragoste au luptat ei lupta cea mai grea mpotriva vrjmaului67 pentru ca odat strns de gt fiara s sloboad afar teferi pe cei despre care ea-i nchipuise c i-a nghiit de tot. Cci ei nu se artau trufai fa de cei czui 68, ci printr-o milostivire cu adevrat printeasc mai curnd le-au fcut parte din bunurile pe care le aveau din belug, vrsnd pentru ei lacrimi bogate naintea Tatlui. 7. Viaa au cerut-o i li s-a dat69, iar ei au mprtit-o i celor de aproape atunci cnd s-au ntors la Domnul cu totul biruitori. i ntruct totdeauna au iubit pacea i pe noi mereu spre pace ne-au ndrumat, de aceea s-au i dus la Dumnezeu cu pace fr s fi lsat mamei jale i nici frailor tulburare i lupt, ci lsndu-le doar bucurie, pace, nelegere i dragoste70. 8. Aceast istorisire despre dragostea pe care fericiii martiri o aveau fa de fraii czui poate fi de folos din pricina purtrii neomeneti i fr de mil a celor care s-au artat mai trziu lipsii de ndurare fa de mdularele trupului lui Hristos71. III

Ce vedenie a avut n somn mucenicul Attalus?

1. Aceeai scriere despre martirii amintii conine i o alt istorisire vrednic de pomenit, de aceea cred c nu se va supra nimeni dac vom aduce-o la cunotin cititorilor. Iat despre ce e vorba.
I Petru, 5, 6. Matei, 16, 19; 18, 18. Fapte, 7, 60. Adic mpotriva diavolului. Gal, 6, 4. Ps., 20, 4. Gal., 5, 22. 71. Aluzie la secta rigorist a novaienilor, despre care Eusebiu d multe amnunte n Istoria sa, ndeosebi n cartea a asea VI, XLIII, 1-18.

64. 65. 66. 67. 68. 69. 70.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

182

2. ntruct unul dintre ai lor (cretini), Alcibiade, ducea nc de mai nainte o via foarte aspr, nevoind s pun nimic n gur dect pine i ap 72 i ntruct acest fel de via a continuat i n nchisoare, i s-a artat lui Attalus o vedenie, dup ntia sa lupt pe care a suportat-o n amfiteatru, spunndu-i c Alcibiade nu face bine lepdndu-se de ceea ce Dumnezeu a creat i prin aceasta d altora prilej de sminteal. 3. Alcibiade s-a lsat convins: mnca de acum fr alegere i mulumea lui Dumnezeu pentru toate. Cci harul lui Dumnezeu nu-i lsa necercetai, ci Duhul Sfnt i sftuia n toate. 4. ntruct ucenicii lui Montan mpreun cu Alcibiade i Teodot ncepuser nc de pe atunci s rspndeasc printre muli ideile lor de proorocie i foarte multele minuni ale harismelor dumnezeieti care se svreau pn atunci n diferitele biserici ddeau oamenilor motiv s se cread c aceti oameni aveau i darul proorociei, i ntruct s-a iscat o nenelegere din aceast pricin, fraii din Galia i-au formulat, la rndul lor, i ei prerea proprie despre aceste probleme, i anume o prere neleapt i foarte ortodox. La aceasta au mai adugat i diferite scrisori despre martirii care i-au sfrit viaa printre ei, scrisori pe care le compuseser pe vremea cnd fraii lor se aflau nc n ctue i pe care le trimiseser att frailor din Asia i Frigia, ct i lui Eleuteriu, care era pe atunci episcop de Roma, prin care se urmrea pacificarea Bisericilor.
Ce mrturie ddeau martirii despre Irineu

1. n epistola lor ctre episcopul Romei, despre care am mai vorbit, martirii vorbeau
frumos i despre Irineu, care pe atunci era deja preot al comunitii din Lyon, dnd despre el foarte multe mrturii, dup cum arat textual nsei cuvintele lor: 2. Ne rugm, printe Eleuterie, ca scrisoarea noastr s te gseasc n bucurie att ct i alte dai. Am ncredinat cu aducerea acestei scrisori pe fratele i nsoitorul73 nostru Irineu i-i cerem s-1 primeti ca pe un rvnitor al testamentului lui Hristos, cci dac am ti c situaia n care se afl ndreptete pe cineva, atunci i l-am fi recomandat n primul rnd ca pe un preot al Bisericii, cum de fapt i este. 3. Ce rost are s nirm dup scrisoarea amintit lista martirilor mori fie prin tierea capului, fie aruncai ca hran fiarelor, fie mori n nchisori, precum i numrul celor care au adus mrturie pentru credin, dar care totui au

72. S-a bnuit c Alcibiade ar fi fost montanist, dar nu e sigur. Au fost multe grupri rigoriste n primele secole. 73. Apoc, 1, 9.

13 - EUSEBIU DE CEZAREEA

183

EUSEBIU DE CEZAREEA

rmas n via? Pentru oricine ar dori-o, va fi uor s urmreasc aceste liste foarte amnunite lund n mn epistola care, dup cum am zis, a fost introdus de noi n colecia martirilor74. Acestea au fost, aadar evenimentele care au avut loc sub Antonin75. V

Dumnezeu a primit ruga cretinilor trimind ploaie lui Marcu Aureliu

1. Despre fratele mpratului, Cezarul Marcu Aureliu76, se istorisete c odat pe

cnd i rnduia ostaii s nceap lupta mpotriva germanilor i a sar-mailor se afla n mare strmtorare pentru c armata era greu chinuit din pricina lipsei de ap. Atunci ostaii din aa numita legiunea Melitenei potrivit credinei care i-a ajutat de atunci i pn azi n luptele lor cu dumanii, au nge-nunchiat cum le este obiceiul s se roage, nlnd rugciuni fierbini ctre Dumnezeu. 2. Chiar i numai artarea unei astfel de priveliti a impresionat pe dumani, dar se istorisete c s-a ntmplat un fapt i mai surprinztor: fcnd rugciuni zeilor, o furtun puternic a pus repede pe fug pe vrjmai fugrindu-i nimicitor, n timp ce ploaia a nviorat pe cei care mai nainte erau ct pe aci s piar de sete. 3. Aceast istorisire e descris i de nite scriitori care snt ndeprtai de nvtura noastr i care s-au strduit s scrie despre mpraii de care vorbim, dar ea e cunoscut i ntre ai notri. ns ntruct snt strini de credina noastr, istoricii din afar, chiar dac relateaz faptul ca ceva ieit din comun, totui ei nu recunosc cum c faptul a avut loc n urma rugciunii svrite de ai notri77. Ca unii care iubesc adevrul, scriitorii notri relateaz faptul ntr-un mod simplu i cinstit. 4. Printre acetia din urm am putea numra pe Apolinarie 78, care istorisete c de atunci legiunea care n urma rugciunii a svrit minunea a primit de la mprat un anumit nume legat de acel eveniment: n limba latin ea a fost numit legio fulminatrix79.

74. Aceeai lucrare a lui Eusebiu - din pcate pierdut - i despre care vorbete n multe locuri V. Prefaa; VI, XXII, 8 etc. 75. A se vedea aici n nota nr. 2 n aceast carte. 76. Poate c e vorba de campania din anul 172. Dio Cassius, Hist. rom., LXXI, 8-10. 77. Dintre scriitorii pgni (din afar, cum i numete Eusebiu) civa au relatat cazul atribuindu-1 rugii mpratului, respectiv magului egiptean Harnufis. n plus, senatul roman a ridicat lui Marc Aureliu i a btut i monede n cinstea acestui miracol. Dintre istoricii profani care au relatat cazul amintim pe Iulius Capitolinus (Vita M. Aurelii, 24), Claudius Apolinarius (n VI. Cons. Honorii carm. 28), Themistius (Care e cea mai mprteasc dintre virtui? discurs) i Dio Cassius (Hist. rom. 71, 8). 78. Acest Apolinarie, despre care s-a pomenit mai sus (IV, 12) ar fi putut fi sursa din care se documenteaz Eusebiu. Din nefericire, lucrarea lui s-a pierdut.

184

EUSEBIU DE CEZAREEA

5. Martor vrednic de ncredere ne-ar putea fi n aceast privin i Tertulian: ntr-o

apologie n favoarea credinei, pe care a adresat-o senatului i despre care am mai amintit i pn acum80, el confirm aceast tire cu o argumentare mai temeinic i mai concludent81.

6. Cci el nsui scrie c i pe vremea sa circulau nite scrisori date de prea

luminatul mprat Marcu (Aureliu)82, n care mrturisete c pe cnd armata sa era ameninat s moar de sete ea a fost salvat de rugciunile cretinilor, dup care adaug c amenina cu moartea pe cei care ncercau s prasc pe ai notri.

7. i tot acolo acelai scriitor mai adaug: Ce fel de legi mai snt i cele pe care le
dau mpotriva voastr numai cei nelegiuii i nedrepi i cruzi, pe care nici Vespasian nu le-a respectat, cu toate c biruise pe iudei i pe care i Traian le-a zdrnicit n "parte atunci cnd a oprit urmrirea cretinilor i pe care nu le-a aplicat nici Adrian, cu toate c ddea o atenie pn i celor mai curioase zvonuri, de altfel ca i cel care se numea Piui, care nici el nu le-a respectat? 83 Dar despre aceste lucruri cread oricine ce va vrea.84

8. S mergem, dar, mai departe cu expunerea istoriei noastre. Potin i-a ncheiat i
el viaa murind ca martir la o vrst de 90 de ani mplinii, deodat cu martirii din Galia. Dup el, la conducerea episcopiei de Lyon, a urmat Irineu. Dup cte am aflat, n tinereea lui, Irineu ascultase predicile lui Policarp.

9. n cea de a treia carte a scrierii Contra ereziilor Irineu stabilete ordinea

n care au urmat la conducere episcopii Romei pn n vremea lui Eleuteriu, despre care am mai amintit tocmai cnd am relatat cele ntmplate n vremea lui, ntruct tocmai pe vremea lui i-a compus scrierea. Iat cum se exprim el:85

79.

Numirea legio fulminatrix e mai veche dect M. Aureliu i, potrivit lui D. Cassius {o.c, LV, 23, 5), practica un cult deosebit, nchinat lui Zeus Keraunos. 80. Mai sus II, II, 4; XXV, 4; III, XXXIII, 3. 81. Apologeticul V, 6. 82. E vorba de anexa a doua (inserat dup Prima Apologie a lui Iustin) (cea Ctre Senat) scris afirmativ de mpratul M. Aureliu n legtur cu biruina acestei legiuni fulminatrix. Scrisoarea e apocrifa (Iustin, Apoi. I, n P.S.B. 3, p. 73-74). 83. Tertulian, Apolog. V, trad. rom. p. 46. 84. Eusebiu nu poate preciza data evenimentului, argumentarea nici n-o caut: cread oricine ce va vrea. 85. Irineu, Contra ereziilor, III, III, 3.

VI

Lista episcopilor Romei

1. Dup ce au ntemeiat i rnduit Biserica, fericiii apostoli au pus n fruntea treburilor episcopale pe Lin, acela despre care amintete Pavel n epistola sa ctre Timotei86.

185

EUSEBIU DE CEZAREEA

2. Acestuia i urmeaz Anaclet, iar dup el, ca al treilea dup apostoli, e ales ca episcop Clement, care vzuse i el de asemenea pe fericiii apostoli i a vorbit cu ei, predica apostolilor rsunndu-i nc n urechi i avnd vie tradiia lor naintea ochilor. De altfel, el nu era singur n situaia aceasta, cci triau nc muli din cei care primiser nvtura de la apostoli. 3. Pe vremea lui Clement s-a iscat o grea tulburare n Biserica din Corint, de aceea Biserica Romei a trimis corintenilor o foarte nsemnat epistol ca s-i readuc la pace i ca s le rennoiasc credina aa cum fusese ea primit de la apostoli. i ndat dup aceea acelai Irineu adaug: 4. Acestui Clement, primul care i urmeaz este Evarest; n urma lui Evarest vine Alexandru, dup care, ca al aselea ncepnd de la apostoli, e rnduit Sixt; dup el Telesfor, care a mrturisit n chip minunat; dup aceea Higin, n urma lui Pius i dup acesta Anicet, iar dup ce Sotir a urmat lui Anicet, iat c acum, ca al zecelea dup apostoli, deine serviciul episcopal Eleuteriu. 5. n aceeai ordine i n aceeai rnduial s-a pstrat n Biseric tradiia apostolilor i tot aa a ajuns pn la noi i propovduirea adevrului87.
VII

n timpul acela cretinii aveau nc darul minunilor

1. Aa ne spune Irineu n cele cinci cri ale sale, pe care le-am amintit mai nainte88 i crora le-a dat titlul: Combatere i mpotrivire la tiina cea mincinoas*9 i ele consun ntru totul cu ceea ce am istorisit mai nainte. n cea de-a doua carte a aceleiai lucrri el afirm c n vremea lui existau nc n unele Biserici dovezi despre o lucrare plin de minuni, despre care zice: 2. Ereticii n-aveau putere s nvie vreun mort, aa cum au fcut-o Domnul i apostolii prin rugciunea lor sau cum s-a ntmplat adeseori n comunitile frailor, cnd din diferite motive ntreag Biserica din cte un inut se ruga cu post ndelungat i cu rugciuni si sufletul mortului se ntorcea iari ntreg i omul devenea rodul rugciunilor sfinilor"0. i apoi n alt loc:
H<>. II Tim., 4, 21. 87. Supra, nota 85. 88. IU, XIII; XXXIV. 8<). I Tim., C, 20. XV;

1. Dac ereticii ar spune c faptele Domnului ar fi fost numai nite nluciri, i putem trimite la crile proorocilor i din ele vom arta c toate au fost proorocite despre El aa dup cum s-au ntmplat i c nu exist dect un sin gur Fiu al lui Dumnezeu. De aceea ntru numele Lui i svresc adevraii Si ucenici, potrivit darului primit de la El91, tot felul de fapte de ajutorare. 2. ntr-adevr, unii scot demoni cu adevrat n aa fel nct adeseori tocmai cei care au fost curii de duhuri rele cred i rmn n Biseric. Alii au darul de a cunoate viitorul, de a tlcui artrile i cu cuvintele proorocilor; alii vindec pe

186

EUSEBIU DE CEZAREEA

bolnavi, nsntoindu-i doar prin punerea minilor; chiar i azi - dup cum am amintit - unii mori au fost nviai i au petrecut cu noi un numr apreciabil de ani. 3. Pe scurt, nu-i cu putin s spunem numrul harismelor, pe care Biserica din toat lumea le primete de la Dumnezeu ntru numele lui Iisus Hristos, Care a fost rstignit pe vremea lui Poniu Pilat i cu ajutorul crora svr-ete fapte bune chiar i n folosul paginilor fr s nele pe nimeni i fr s cear bani pentru aceasta, ci aa, fr plat, cum le-a primit de la Dumnezeu92, tot aa le mparte i ea93. 4. Iar n alt loc acelai Irineu scrie: Dup cum am auzit spunndu-se n Biseric, muli frai au harisme profetice i, prin puterea Duhului, griesc n tot felul de limbi, tlcuind oamenilor cele ascunse, dup cum e de folos, explicnd tainele lor94. Atta despre faptul c s-a pstrat pn n vremurile de care ne ocupm puterea de a svri minuni. VIII

Ce tiri ne aduce Irineu despre Sfintele Scripturi

1. ntruct nc de la nceputul acestei lucrri 95 am fgduit s reproducem la momentul potrivit cuvintele primilor presbiteri i ale scriitorilor bisericeti, prin care ei au transmis n scris tradiiile ajunse pn la noi despre Scripturile canonice, i deoarece Irineu este unul din acetia, vom reproduce cteva pasaje din opera lui.

90. Irineu, Contra ereziilor II, XXXI, 2. 91. Efes., 4, 7. 92. Matei, 10, 8. 93. Irineu, Contra ereziilor II, XXXII, 4. 94. Irineu, o.c. V, VI, 1. 95. n legtur cu Irineu suna forat expresia primii sau vechii preoi. 2. In primul rnd cele privitoare la Sfintele Evanghelii n limba lor, cam pe vremea
cnd Petru i Pavel propovduiau la Roma vestea cea bun, punnd astfel temeliile Bisericii de acolo. 3. Apoi, dup ce apostolii se rspndiser, Marcu, ucenicul i tlmaciul lui Petru, ne-a lsat i el n scris cele propovduite de Petru. Ct despre Luca, nsoitorul lui Pavel, a compus i el o Evanghelie dup predica auzit de la Pavel. 4. In sfrit ucenicul Domnului, cel care s-a aplecat pe pieptul Lui 96, a scos i el o Evanghelie pe cnd petrecea n Efesul Asiei97. 5. Acestea snt, aadar, tirile date n cea de a treia carte de autorul despre care am vorbit. Iat cum se exprim el n cea de a cincea carte a sa despre Apocalipsa lui Ioan i despre nelesul numrului lui antihrist: 98 Aa se prezint lucrurile i numrul acesta l ntlnim n toate manuscrisele vechi. Faptul acesta l

96.Ioan, XIII, 25; XXI, 20. 97.Irineu, Contra ereziilor III, I, 1. 98.Apoc, 13, 18. 99.Irineu, o.c. V; XXI, 1. 100. Irineu, o.c. V, XXX, 3 (citat aici III, XVIII, 3). 101. Irineu, o.c. III, XVI, 5 - I Ioan, 2, 18-22; III, XVI, 8- / Ioan, 4, 1-3. 102. Irineu, o.c. IV, IX, 2-1 Petru, 1, 8; o.c, IV, XVI, 5-/ Petru, 2, 16. 103. Irineu, o.c. IV, XX, 2-Herma Post. 1. Trad. rom. P.S.B., 1, 241. 104. Irineu, o.c. IV, XXXVIII, 3-In., Sol. 6, 20. 105. Irineu, o.c. IV, XXVII, 1-2; XXIII, 1; XXX, 1; XXXI, 1; XXXII, 1.

187

EUSEBIU DE CEZAREEA

mrturisesc cei care au vzut pe Ioan cu ochii lor, iar n afar de aceasta ne spune i raiunea c numrul fiarei e format dup felul n care grecii numr literele numelui99. Iar ceva mai ncolo zice despre acelai nume: 6. Nu greim dac afirmm ceva cu siguran despre numele lui antihrist cci dac ar fi trebuit s localizm hotrt numele lui n mprejurrile de astzi, atunci ar fi spus-o i cu gura cel ce a vzut el nsui descoperirea, cci nu-i prea de mult de cnd a fost vzut aceast descoperire, ci foarte aproape de zilele noastre, i anume spre sfritul domniei lui Domiian100. 7. Aadar acestea le spune Irineu despre Apocalipsa. El amintete i despre ntia epistol a lui Ioan, aducnd despre ea numeroase mrturii 101 i, probabil, i despre ntia epistol a lui Petru102, Pstorul (lui Herma), pe care nu numai c-1 cunoate, ci chiar l i citeaz, spunnd: Bine spune Scriptura: s crezi mai nti c exist numai un singur Dumnezeu, Care a creat i rnduiete totul. i celelalte103. 8. Mai folosete i cteva cuvinte scoase din nelepciunea lui Solomon, cnd zice cam aa: Vederea lui Dumnezeu duce la nemurire, iar nemurirea te apropie de Dumnezeu104. Mai departe amintete i de Memoriile unui presbi-ter apostolic, al crui nume l-a trecut sub tcere i pomenete doar de alt scriere a lui,

Explicri la Sfintele Scripturi105.

9. Amintete i de Iuitln Martirul, fi de Ignatie, folosind dovezi scoase din scrierile lor106, mai fgduiete c combate tntr-o lucrare aparte i pe Marcion, folosindu-se de nsei scrierile lui"17. 10.Iat apoi ce spune textual despre traducerea Celor aptezeci i despre inspiraia Scripturilor: Dumnezeu S-a fcut aadar om i astfel Domnul nsui ne-a mntuit, dndu-ne semnul fecioarei, dar nu aa cum zic cei care i azi ndrznesc s tlmceasc cuvntul Scripturii: Iat, fecioara va lua n pntece i va nate fiu 108, n felul n care au fcut-o Teodotion din Efes i Achila din Pont, prozelii iudei i unul i cellalt, n urma crora ebioniii spun c Hristos S-a nscut din Iosif109. 11.Dup care adaug ceva mai departe: nainte ca romanii s-i fi ntemeiat mpria, pe cnd macedonenii stpneau nc Asia, Ptolemeu, fiul lui Lagos, foarte doritor de a-i mbogi biblioteca organizat de el la Alexandria cu cele mai bune cri ale tuturor oamenilor, a cerut locuitorilor Ierusalimului Scripturile traduse n limba elin. 12.Ca unii care erau i ei supui acelorai macedoneni, au trimis lui Ptolemeu pe cei mai buni cunosctori ai Scripturilor i care cunoteau amndou limbile, 70 de btrni. i ntr-adevr, Dumnezeu a lucrat aici dup cum a vrut, 13.cci voind s pun la ncercare ndemnarea fiecruia din ei, Ptolemeu a grijit s nu se deosebeasc deloc coninutul Scripturilor dac ei ar lucra unii la
Irineu, o.c. IV.VI, 2; V, XVIII, 4. Irineu, o.c. I, XVII, 4. Isaia, 7, 14; Iustin, Dialog XLVII, 1. Irineu, o.c. III, XXI, 1. 110. Dup cum ne relateaz Epistola luiAristea, diadohul Ptolemeu Filadelful (286-247 . Hr.) a poruncit s se traduc n grecete - la ndemnul bibliotecarului su Demetriu - crile Pentateuhului. Aa a luat fiin traducerea de ctre cei 72 de nvai evrei cunoscut sub numele Septuaginta. Cf. Lettre d'Aristee a Philocrate par A. Pelletier, Paris, 1962. Sub urmaul su Ptolemeu Evergetes s-au tradus i celelalte cri ale V. Testament.

106. 107. 108. 109.

188

EUSEBIU DE CEZAREEA

traducere, de aceea i-a desprit pe unii de alii i le-a poruncit tuturora s traduc aceleai cri, pn s-au terminat toate Scripturile. 14.Iar cnd s-au ntlnit din nou cu Ptolemeu 110 i au fcutcomparaie ntre traducerile unora i ale altora, Dumnezeu S-a preamrit i Scripturile au fost recunoscute ntr-adevr ca dumnezeieti, cci toi exprimar aceleai idei n aceleai cuvinte de la nceput pn la sfrit, aa nct pn i paginii i-au putut da seama c Scripturile au fost traduse sub insuflarea lui Dumnezeu. 15.i nu-i nici o mirare n ceea ce a lucrat Dumnezeu, El care atunci cnd Scripturile se nimiciser n timpul robiei poporului de pe vremea lui Nabucodonosor i cnd dup 70 de ani mai trziu iudeii se rentoarser n ar i cnd acelai Dumnezeu a inspirat pe vremea lui Artaxerxe, regele perilor, pe preo-

tul Ezdra111 din tribul lui Le vi, ca s refac toate cuvintele proorocilor de pn atunci i s aeze din nou pentru popor Legea dat de Moise 112. Atta despre Irineu.
LX.

Episcopii din vremea mpratului Comodus

Dup ce Antohin stpnise imperiul vreme de nousprezece ani 113, puterea o preia Comodus. n primul lui an de domnie peste bisericile Alexandriei a fost aezat Iulian dup o pstorire de 12 ani a lui Agripin. X

Panten filosoful

1. coala credincioilor din Alexandria o conducea pe atunci un brbat foarte vestit pentru erudiia sa. Numele lui era Panten 114. Dup un vechi obicei exista la ei un didascaleion al tiinelor sacre, care s-a pstrat pn n vremea noastr i tim c el e condus de cei mai capabili brbai n filosofie i teologie 115. Se istorisete c cel de care vorbim era pe vremea aceea printre cei mai strlucii cci ieise din coala filosofic zis a stoicilor. 2. Se spune c dovedea atta rvn i nclinri att de ndrznee fa de cuvntul sfnt, nct pentru vestirea Evangheliei lui Hristos a fost privit ca un apostol al popoarelor din Rsrit, ajungnd aceast lucrare chiar pn n India 116. Cci n vremea aceea existau nc muli vestitori ai Evangheliei Domnului, care n rvna lor dumnezeiasc de a imita pe apostoli se strduiau s contribuie la creterea i zidirea cuvntului dumnezeiesc. 3. Se pare c i Panten a fost dintre acetia i de aceea se i spune c a mers pn n India, iar acolo se zice c i-a luat-o nainte Evanghelia dup Matei, pe care a aflat-o la nite localnici care cunoteau nvtura cretin; la oamenii de acolo propovduise Bartolomeu, unul dintre apostoli, lsndu-le Evanghelia dup Matei n limba ebraic pstrat pn n timpul de care vorbim. Pe temeiul numeroaselor sale isprvi Panten ajunse conductorul colii din Alexandria, explicnd oral i n scris comorile nvturii dumnezeieti.

189

EUSEBIU DE CEZAREEA

XI

Clement din Alexandria

1. Tot cam n vremea aceea s-a fcut foarte cunoscut prin studierea Sfintei Scripturi Clement, omonim cu acel ucenic al apostolilor care condusese pe vremuri Biserica Romei.
Ezdra, 9, 38-41. Irineu, o.c. III, XXI, 2. Se observ c Eusebiu relateaz aici lucrurile cam simplist. Intre 161-180. 114. Panten e o figur puin cunoscut. Un cercettor (H. Marrou, A. Diognete, Paris 1952) ti atribuia epilogul acestei epistole. Oricum, se pare c el va fi fost activ i n scris (Kraft, o.c. 253). 115. Nici Eusebiu nu tie lucruri prea sigure despre coala-catehetic din Alexandria. I 16. India sau Arabia sudic? se ntreab Harnack (Mission... II, 698).

111. 112. 113.

2. n Hipotipoztl (Schiele) ale el amintete pe Panten cu numele, socotindu-1 dasclul su, fapt pe care ni-1 las s-1 nelegem i n prima carte a Stromatelor (covoare) sale atunci cind amintete pe cei mei vestii urmai ai apostolilor, cu care a stat el n legtur, zicnd textual: 3. Aceast scriere nu-i o lucrare scris cu art spre a m luda, cci n ea snt adunate nsemnri pentru btrnee, un leac mpotriva uitrii, simple reproduceri, simple schie dup nvturile strlucitoare i pline de via ale acelor fericii i cu adevrat vrednici brbai, pe care m-am nvrednicit i eu s-i ascult. 4. Dintre acetia unul este un ionian, care locuia n Grecia; alii snt din Grecia Mare, unul din ei din Celo-Siria, altul din Egipt, altul din Anatolia, unul era din Asiria, altul era din Palestina, un evreu din natere 117. n cele din urm am ntilnit un altul - dar primul n puterea cuvntului i a gndirii -, alturi de el am aflat odihn sufletului meu; l-am gsit n Egipt unde era ascuns 118. Dasclii acetia care pstrau tradiia cea adevrat, care vine direct de la Sfinii Apostoli, de la Petru, Iacov, Ioan i Pavel, tradiie transmis din tat n fiu -dei puini fii seamn cu prinii - au ajuns pn la noi i au depus n sufletele noastre acele frumoase semine strmoeti i apostolice119. XII

Episcopii de Ierusalim

1. Pe acele vremuri era n mare faim ca episcop de Ierusalim Narcis, care-i

cunoscut chiar i pn azi de ctre muli. El era cel de al 15-lea urma dup rscoala iudeilor din timpul mpratului Adrian i noi am artat, n legtur cu timpul acela, c ncepnd de atunci comunitatea de acolo s-a format din pgni dup ce se terminase cea din tierea-mprejur i astfel primul episcop luat dintre pgni a fost Marcu120. 2. Dup el, listele de succesiune a episcopilor locali numesc pe Casian, iar dup el pe Publius, apoi pe Maxim; dup el pe Iulian, apoi pe Gaius; dup el pe Simah, apoi pe

117. Nu tim cine vor ii fost cei vizai: din Ionia, s fi fost Meliton din Sardes, din Siria, Taian sau Bardesan evreul, Teofil, din Cezareea ori Teodot, gnosticul, zice G. Bardy, o.c. p. II, 41. n orice caz, se poate vedea i de aici universalitatea cunotinelor lui Clement, care citeaz n Stromatek sale numai pe Platon de peste 500 de ori. 118. Text ntrerupt. E posibil s fie aici o aluzie la persecuia care a izbucnit n anul 202 i cnd s se fi ascuns Panten de frica urmritorilor. 119. Clement Alex., Stromate, I, 11, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B. 5, p. 16-17. 120. A se vedea mai sus: IV, IV, 1; IV, VI, 4. 121. Nu se cunoate nimic precis despre aceti episcopi.

190

EUSEBIU DE CEZAREEA

un alt Gaius i nc un Iulian, apoi pe Capiton, dup aceea pe Valens i pe Dolihian. n fine, dup toi acetia, pe Narcis, al treisprezecelea de la apostoli potrivit succesiunii regulate a episcopilor121.

XIII
Rodon i tirile lui despre marcionii

1. Pe vremea aceea tria n Roma i Rodon, originar din Asia, ucenic co-lit - cum nsui
afirma - la coala lui Taian, pe care l cunoatem din cele precedente122. El a compus diferite cri i s-a ndreptat, ntre alii, i mpotriva ereziei lui Marcion, care n vremea aceea - potrivit celor spuse de Rodon -era dezbinat n mai multe direcii. Tot el ne arat cine snt cei care au provocat aceast dezbinare atunci cnd combate cu grij greitele nvturi scornite de fiecare din ei. 2. S auzim ce spune: Cauza pentru care nu se mpac ei unii cu alii izvorte din deosebirile privitoare la crezul lor. ntr-adevr, Apelles, unul din ceata lor, ludat pentru felul lui de via i pentru vrsta lui naintat, mrturisete un singur principiu, n schimb crede c proorociile snt opera unui duh ru, convins de declaraiile unei fecioare ndrcite numit Filomena. 3. Alii, ntre care i nsui Marcion, introduc dou principii, potrivit crora (de altfel ca i Potitus i Vasilicus) ntocmai ca un lup din Pont 123, negsind aiurea rspuns la ntrebarea: cum s explici deosebirile dintre lucruri, recurg la simplitate i fr s ntrebe dac exist dovezi, recunosc dou principii, n fine, alii dintre ei s-au deprtat i mai mult de aceti dascli, afimind ceva i mai greit: c nu exist numai dou, ci chiar trei firi, aa cum susine ntemeietorul i conductorul lor, Sineros, dup cum afirm ucenicii lui124. 5. Acelai Rodon descrie i chipul n care a intrat n legturi cu Apelles 125 spunnd: Cnd btrnul Apelles ne frecventa s-a putut convinge c n multe privine nu avea dreptate. De pild a ajuns s spun c nu-i numai dect necesar s cercetezi amnunit nvtura, ci fiecare s rmn la prerea lui proprie. Cci, zicea el, s-ar putea ca cei care i-au pus ndejdea n Cel rstignit s se mntuiasc numai dac ar fi aflai c svresc binele. Problema cea mai ntunecat din nvtur era, cum spunea el, concepia despre Dumnezeu. Oricum, nu exist dect un singur principiu, dup cum spune i nvtura noastr. 6. Dup ce a expus ntreaga concepie a lui Apelles, Rodon continu: De unde ai dovada n acest sens sau pe ce temei poi tu afirma c exist numai un singur principiu? Spune! La care el rspunde: Cuvintele proorocilor se contrazic ntre ele pentru c nu conin nimic adevrat. Ele snt n contradicie, mincinoase i opuse unele altora.
Aici, IV, I, 1. Marcion era fiul unui episcop din oraul Sinope din Pont. El credea c exist doi dumnezei: unul aspru i drept (cel al Vechiului Testament), al doilea, cel bun i milostiv (cel al Noului Testament). A se vedea Istoria bisericeasc universal, I, 136-138. 124. Tertulian, Despre proscrierea ereticilor, XXX. 125. Un timp a fost aderent al lui Marcion la Roma, apoi s-a alipit de gnostici n Alexandria.

122. 123.

191

EUSEBIU DE CEZAREEA

7. De ce anume exist numai un singur principiu - continu el - nu poi ti, dar simt c
numai aa trebuie s cred. Cnd l-am conjurat s spuie adevrul, el jur c adevrul l spune c nu tie cum poate exista un Dumnezeu, iar c pe El numai aa II putem crede. Ct despre mine, am nceput s rid acuzndu-1 c aa dascl cum se pretinde, nu se pricepe nici mcar s-i argumenteze crezul. 8. n aceeai scriere acelai Rodon se adreseaz lui Calistion 126 i mrturisete c i el a fost la Roma ucenicul lui Taian i c ntr-o carte compus de el (Probleme), Taian fgduia c va explica pasajele neclare i ascunse din Sfintele Scripturi. La rndui lui, i Rodon fgduiete c va explica ntr-o carte special rezolvrile date de Taian. Se mai afirm c de la Rodon ne-a mai rmas i un comentar la Exaimeron. 9. Ct despre Apelles, acesta s-a fcut vinovat de 100 de ori fa de Legea lui Moise, lund n rs n mai multe scrieri cuvntul sfnt i dndu-i silina - cel puin aa credea el s-1 demate i s-1 combat. Atta despre problemele acestea. XIV

Proorocit mincinoi ai catafrigienilor126*

Vrjmaul Bisericii lui Dumnezeu, care urte cumplit binele i ndrgete rul i care niciodat n-a uitat s scorneasc tot felul de uneltiri mpotriva Bisericii lui Dumnezeu, a ajuns i de ast dat s provoace unele direcii strine de duhul Bisericii. Dintre eretici, unii s-au strecurat ca nite erpi veninoi prin Asia i Frigia, ludndu-se cu Montan pe care-1 numeau Mngieto-rul sau Paracletul noii Biserici i cu nite femei din anturajul lui, Priscilla i Maximilla, pe care le socoteau proorociele lui Montan. XV

Despre schisma produs de Blastus n Roma

Ali eretici au nflorit n Roma. Ei aveau n frunte pe un oarecare Florin, care s-a lsat de chemarea preoeasc, iar alturi de el mai era nc unul, Blastus, czut i el n acelai fel de la calea adevrului. Amndoi au reuit s rup pe mai muli ini din snul Bisericii i s-i atrag de partea lor. Fiecare dintre acetia se silea s caute ci noi spre aflarea adevrului127.
126. Personaj necunoscut. 126 a. Sub catafrigieni se neleg montanitii, dup numele ntemeietorului acestei secte rigoriste, Montan, nscut n localitatea Pepuza din Frigia, provincie n care se resimea nc influena culturii asiatice i barbare (Enciclopedia civilizaiei greceti, Bucureti 1970, p. 249). 127. Capitolele XIV i XV snt doar introducere pentru cunoaterea i combaterea montanismului, de care vorbete, mai ales, cap. XVI.

192

KUSEBIU UK CE/ARKEA

XVI

Montan i mincinoasele lui proorocite

1. mpotriva rtcirii numite a catafrigienilor, puternica ocrotire a adevrului

a ridicat n Ierapole ca o arm tare i nebiruit pe Apolinarie, despre care am amintit mai nainte128 i pe muli ali brbai nvai din vremea aceea. 2. Acetia au i lsat un foarte bogat material pentru istoria noastr. Unul dintre cei amintii, la nceputul scrierii sale mpotriva acestor eretici, ne ntiineaz c pentru a-i combate a avut cu ei i discuii orale 129. Iat cum i ncepea el130 scrierea: 3. Cu toate c e foarte mult vreme, iubite Avircius Marcelus, de cnd mi-ai cerut s compun o lucrare mpotriva ereziei celor pe care tu i numeti dup numele lui Miltiade131, totui pn acum de fiecare dat am ezitat nu att ci n-a fi fost n stare s o combat i s aduc o mrturie pentru adevr, ct mai ales de frica i de ngrijorarea c ar putea crede cineva c eu a aduga ceva nou la nvtura Noului Testament i a Evangheliei, fa de care nimeni din cei care vor s se conduc dup Evanghelia nsi nu are voie nici s adauge, nici s elimine nimic132. 4. ntruct nu e mult de cnd m aflam n Ancira Galatiei, am gsit Biserica de acolo cu urechile de-a dreptul ameite nu de o nou proorocie, cum cred ei, ci de o fals proorocie, cum se va vedea din cele urmtoare; drept aceea pe ct mi-a stat n putin i ct mi-a ajutat Dumnezeu, am discutat cu ei n Biseric, cu fiecare prilej, zile de-a rndul, despre problema aceasta precum i despre altele de acest fel. Urmarea a fost c ntreaga comunitate s-a bucurat i s-a ntrit n adevr, iar partida vrjma a fost pentru moment respins i dumanii ruinai. 5. Presbiterii de acolo m-au rugat, de fa fiind i presbiterul Zotic din Otrus133, s le las textul celor rostite mpotriva dumanilor credinei. Momentan nu li l-am putut lsa, n schimb am fgduit c dac-mi va ajuta Dumnezeu li-1 voi trimite ct mai curnd. 6. Dup ce a spus aceste lucruri i altele asemntoare la nceputul scrierii sale, iat cum prezint el cauza ereziei amintite: nverunarea lor mpotriva Bisericii i erezia lor recent care-i ndeprteaz de Biseric pleac din urmtoarele :

1. La grania Misiei frigiene se spune c exist un sat cu numele Ardaban 134. Se

crede c acolo a fcut loc diavolului n sufletul su, pentru prima dat - i anume pe vremea proconsulului Gratus al Asiei133 - unul dintre credincioi, Montan, n urma unei
IV, XXI; XXVI; XXVII. Nu se tie despre cine poate fi vorba. 130. Unii au identificat pe acest scriitor cu episcopul Abercius de Ieropole de pe la finele sec. al II-lea, autorul inscripiei cunoscute (I. Rmureanu n Actele martirice, P.S.B. 11, pag. 352-361}. 131. Unii cred c sub Miltiade ar trebui s vedem pe Alcibiade: V, III, 4. 132. Aboc, 22, 18-19. 133. Harnack (Mission... II, 770) crede c Zotic va fi fost episcop n Otrus, localitate Irigian.

128. 129.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

193

nestvilite dorine de a ajunge conductor. Influenat de duhurile rele, Montan a czut la un moment dat n extaz, ncepnd s scoat sunete i s vorbeasc lucruri stranii, proorocind ntr-un chip cu totul strin de felul tradiional care pstra rnduielile vechi ale Bisericii. 2. Dintre cei care au auzit atunci cuvintele lui rtcite, unii l-au dojenit declarnd c i-a pierdut mintea ca un ndrcit, posedat de duhul rtcirii care tulbur mulimile i oprindu-1 s mai griasc n public, cci i aminteau de felul cum i-a nvat Mntuitorul pe apostoli s deosebeasc duhurile i de ameninarea de a se feri de proorocii cei mincinoi136; alii, dimpotriv, ncreztori n sfinenia duhului lui profetic, dar mai ales nfumurai de mndrie i uitnd de porunca Mntuitorului, provocau minile slabe, uor schimbtoare i neltoare ale poporului, lsndu-se fermecai i nelai de el aa fel c nu-i mai puteai face s tac. 3. Aadar, mai mult prin viclenie i nelciune diavolul lucra la pierderea celor neasculttori, fcndu-se cinstit de ei, aprinznd n ei un simmnt adormit i nstrinat de la dreapta credin. n acest scop el a trezit dou femei, pe care le-a mbtat cu aceleai idei stricate, nct i ele au nceput s predice, ca i brbatul, aceleai lucruri nebuneti, rtcite i stranii. Montan asigura c cei care-1 vor urma cu bucurie i care vor fi mndri de el se vor mntui i vor fi copleii cu bogate fgduine. Cteodat ns i i certa n toat regula i dup toat cuviina, aceasta ca s apar n faa lor cu nfiarea de judector aspru (cu toate c numrul frigienilor care se lsaser nelai de el era mic). Pe de alt parte duhul cel neruinat nva pe toi s batjocoreasc Biserica ntreag oriunde s-a rspndit ea, pentru c acest prooroc nu era cinstit i nici primit. 1. Fa de toate acestea, adevraii credincioi din inutul Asiei s-au adunat n diferite localiti i au cercetat noua credin i artau c ea e strin de Biseric, iar dup ce au osndit erezia au alungat din Biserici pe aderenii lor, scondu-i din comuniunea lor137. 2. Acestea le istorisete la nceputul crii, iar n restul ei a combtut pe fa rtcirea montanist. n cartea a doua ni se arat i felul cum au murit conductorii lor:
Localitate neidentificabil. Anii 171-172. Matei, 7, 15; I Ioan, 4, 1. 137. Unii au crezut c sub adunrile celor credincioi ar trebui s nelegem sinoade (P. Batiffol, L'Eglise naissante et le catholicisme, Paris 1909, p. 265); alii au vzut n ele conferine mixte ntruct la ele luau parte i laici.

134. 135. 136.

138. Explicare neclar. Probabil montanitii se fleau c i ei au martiri. La aceast observaie cretinii i ntrebau: dar putei voi aduce mcar o singura dovad c iudeii v-au prigonit, fa curo ne-au prigonit pe noi? 139. Numele de cretin. 140. Matei, 23, 34. 141. G. Bardy (o.c. p. 50) crede c e discutabil acest fapt. 142. Casier (ca i Iuda). 143. A se vedea i mai jos, cap. XXI. Poate c i felul morii lui Teodot s cuprind elemente legendare. 144. Prin aceste trei expresii nu trebuie neleas Sfnta Treime, ci puterile Duhului. 145. Zotic pare a fi horepiscop. 146. Ora cunoscut n Asia proconsular.

194

KUSEBIU UK CE/ARKEA

12. ntruct ne acuza c sntem omoritori de prooroci, pentru c n-am vrut s primim pe proorocii lor nbdioi - dei ei ziceau c tocmai Domnul fgduise venirea unor astfel de prooroci - s ne rspund ei naintea lui Dumnezeu, dragii mei: exist oare n ceata celor care s-au ortcit blbind mpreun cu Montan i cu femeile din jurul lui mcar unul singur care s fi fost urmrit de iudei138 sau de cei necredincioi? Nici unul! i tot aa, exist oare vreunul care s fi fost prins i rstignit pentru c pomenete numele lui Hristos?139 Nici unul singur! Iar dintre femei a mai fost vreodat vreuna biciuit i ucis cu pietre n sinagoga iudeilor?140 Niciodat i nicieri! 13. i totui Montan i cu Maximilla lui au ajuns s sfreasc de o moarte cu totul deosebit de a celorlali, cci se istorisete c stpnii de un duh al rtcirii ei au murit amndoi prin spnzurare 141, desigur nu deodat, iar dup un zvon larg rspndit sfritul lor i al vieii lor a fost acelai ca i al lui Iuda. 14. i tot aa se spune adeseori c acest faimos Teodot, ntiul aa numit chivernisitor al noii proorocii142, ar fi fost ridicat din pmnt i nlat spre cer, aa avea impresia n extazul lui atunci cnd a fost ncredinat s duc mai departe duhul rtcitor, dar apoi n cteva clipe a fost zvrlit la pmnt i s-a sfrit n chip ruinos143. Cel puin aa se istorisete. 15. Dac n-am vzut cu ochii notri, nu putem dragul meu, nici s-o tim prea sigur, c se poate ca Montan i Teodot i femeia amintit nainte s fi murit, fie aa cum am spus, fie n alt chip. 16. Oricum, n aceast carte ni se spune c sfinii episcopi de atunci ar fi ncercat s se mpotriveasc duhului care era n Maximilla, dar au fost mpiedicai de alii, i anume de ctre cei care stteau n legtur cu ei. 17. El scrie: S nu spui c duhul ru care lucreaz n Maximilla gria i n cartea lui Asteriu Urban: snt alungat de la oi ca un lup, dar eu nu snt lup, ci cuvnt, duh, putere144. De aceea s arate clar ce putere este cea care este n duh, s dovedeasc i s sileasc pe cei care erau prezeni atunci ca s -1 mrturiseasc i s pun la prob acest duh neruinat i s discute cu el: oameni cu vaz i episcopi ca Zoticus145 din localitatea Comana i Iuliu din Apameea 146, crora aderenii lui Temison147 le-au nchis gura, fr s ngduie s fac de ruine acest duh mincinos i neltor de norod. 12. Iar dup ce tot acolo autorul mai face i alte observaii n aceeai carte spre
combaterea falselor proorocii ale Maximillei, precizeaz i timpul cnd scrie aceste lucruri, ntruct amintete i de proorociile ei, prin care vestea rzboaie i rscoale, trdndu-i neadevrul lor atunci cnd zice textual: 13. Cum s nu par de acum nainte mincinoase toate aceste lucruri? Cci iat s-au mplinit mai bine de treisprezece ani de cnd femeia aceea a murit i nici un rzboi local

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

195

sau universal n-a izbucnit n lume, nct prin mila lui Dumnezeu pn i cretinii s-au bucurat de o pace statornic148. 14. tirile acestea provin din cartea a doua. Dar voi reda i din cea de a treia carte cte va scurte pasaje privitoare la cei ce se laud c n rnduielile lor ar fi fost martiri i mai muli. Atunci ns cnd se vd lovii n tot ce spun i cnd se vd redui la tcere, atunci i caut scparea la martirii lor, spunnd c mulimea martirilor pe care-i au e o mrturie a puterii aa numitului duh profetic pe care-1 au149. Dar dup ct se pare concluzia aceasta nu-i deloc dreapt. 15. Cci exist i alte erezii care au un numr destul de mare de martiri i pentru aceasta noi totui nu sntem de aceeai prere cu ele i nici nu vom mrturisi vreodat c adevrul e de partea lor. Mai nti, nii partizanii ereziei lui Marcion, aa numiii marcionii 150, spun c i ei au un mare numr de martiri ai lui Hristos, dar adevrul e c ei nu-L mrturisesc corect pe Hristos. Iar ceva mai departe adaug: 22. De altfel, tocmai de aceea, atunci cnd oamenii Bisericii snt chemai la mrturisirea credinei n adevr i cnd vin n contact cu cei pe care-i numesc martiri ai ereziei frigiene, din clipa aceea ei se despart de ei i mai curnd vor s moar dect s mai aib legturi cu ei, pentru c nu se mpac deloc cu duhul ce stpnete pe Montan i pe femeile lui 151. Acest lucru reiese cu toat claritatea din cele ntimplate n vremea noastr la Apameea de pe Meandru n legtur cu cei care au murit moarte de martiri mpreun cu Caius i Alexandru din Eumenia152. XVII

Despre Miltiade i scrierile lui

1. n aceeai scriere se face amintire i despre scriitorul Miltiade, spunn-du-se c i el a compus un tratat mpotriva ereziei respective. Dup ce reproduce cteva cuvinte din afirmaiile ereticilor, el continu: Acestea le-am aflat
CI. mai jos: V, XVIII, 5. Rstimpul acestei pci statornice pare a fi ntre 180-193. Duhul s nu-1 stingei (/ Tes., 5, 19) prea deviza montanitilor. 150. Dintre martirii marcioniilor cunoatem cazul episcopului Asclepius, de care bete Eusebiu n Martirii Palestinei, X, 3., i o femeie din Cezareea. 151. Deci ortodocii erau convini c montanitii se rtciser de la adevrul Bisericii. 152. Localitate cretin nc de la nceputul sec. al II-lea. (Harnack, o.c. II, 740-741).

147. 148. 149.

vor-

ntr-una din scrierile prin care se combtea tratatul fratelui nostru Miltiade, n care acesta dovedise c un prooroc n-are voie s prooroceasc n stare de extaz, de aceea am i rezumafco. 2. Ceva mai departe, tot n aceeai scriere, el numr pe cei care au proorocit potrivit Noului Testament i printre ei amintete i de o anumit femeie Amia precum i de un

196

KUSEBIU UK CE/ARKEA

Codrat153, despre care declar: n starea de prefcut proorocie caracterizat prin neruinare i nesbuin, proorocul cel mincinos ncepe mai nti printr-o netiin cutat, dup care, cum am mai spus, sufletul lui se pierde ntr-un delir involuntar. 3. Ei nu vor fi n stare s ne arate nici un prooroc din Vechiul ori din Noul Testament care s fi fost mnat de un astfel de duh, cci nici una din prooro-ciile fcute de un Agav154, de Iuda155, de Sila156, de fiicele lui Filip 157, de Amia din Filadelfia i de Codrat sau de oricare ar fi fost ei, nu au nici o legtur cu cele ale montanitilor. 4. i apoi iari, mai departe: Cci dac dup spusele lor femeile din preajma lui Montan au primit prin succesiune darul proorociei, ca i Codrat i Amia din Filadelfia, atunci s ne arate care anume snt printre ucenicii lui Montan i printre femeile lui cei care i-au motenit pe ei. Cci Apostolul e de prerea c harisma profetic va dura n ntreaga Biseric pn Ia sfritul celei de a doua veniri 158. Or, cu toate c au trecut 14 ani de la moartea Maximillei, ei nu vor putea s indice numele nici unui urma de al lor. 5. Acestea toate ni le-a lsat acel scriitor anonim. Ct despre Miltiade pe care l amintete, acesta ne-a lsat alte mrturii despre rvna lui fa de prooro-ciile sfinte n tratatele pe care le-a compus, mpotriva paginilor i mpotriva iudeilor, fiecare din ele n cte dou cri. Ne-a mai lsat i o Apologie adresat cpeteniilor lumeti n favoarea filosofiei noastre cretine159. XVIII

i Apolloniu a combtut pe catajrigieni i pe cei amintii de el

1. mpotriva ereziei numite a catafrigienilor, care nflorea pe atunci mai ales n Frigia, a pit printr-o combatere i scriitorul bisericesc Apollonius160.

cretin.

153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160.

Despre Amia nu tim nimic. Codrat e desigur alt personaj dect apologetul. Fapte, 11, 27-30; 21, 10-11. Fapte, 5, 22; 27; 32. Fapte, 15, 18; II Cor., 1, 19; / Tes., 1, 1. Fapte, 8, 5; 21, 8-9. Efis., 4, 8; / Cor., 1, 7. Cpeteniile vor fi fost mpraii antonini, iar filosofia vizat e felul de vieuire Necunoscut din alt parte dect de la Eusebiu.

El a scris mpotriva lor o lucrare special, n care pe de o parte a ndreptat cuvnt de mincinoasele lor proorocii, iar pe de alt parte a descris viaa conductorilor ereziei161. S ascultm cu ce cuvinte griete el despre Montan: 2. Dar, cine anume este acest recent dascl, ne arat lucrrile lui i nvtura lui. El este cel care nva despre cstorii c trebuie desfiinate, el a introdus ca obligatoare

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

197

posturile i tot el e cel care a dat localitilor Pepuza i Timion (dou orele mici din Frigia) numele de al doilea Ierusalim 162, cu gndul s strng acolo pe oamenii de pretutindeni, i tot el a aezat oameni care s strng bani, dnd n chip viclean numele de donaie bunurilor strnse de ei, scornind i plata unui salariu pentru cei care vor vesti nvturile lui pentru ca prin lcomia aceasta s se ntreasc propovduirea cuvntului. 3. Iat acestea n legtur cu Montan. Iar cnd ajunge s scrie despre proorociele lui declar: Vom dovedi acum c din clipa n care aceste prime preotese au ajuns s fie posedate de duhul ru ele i-au prsit ndat pe soii lor. n acest caz, cum n-ar mini cel care ar spune c Priscilla e nc tot fecioar? 4. Dup care continu: Nu crezi oare c orice Scriptur oprete pe prooroc s primeasc daruri i bogii?163 Atunci cum s nu osndesc cnd vd pe aceast proorocit primind aur, argint i haine bogate? 5. i apoi, mai departe, despre unul din mrturisitorii lor: De altfel chiar i Temison i-a ascuns pofta dup bunuri exterioare sub o nfiare pioas i neputind rbda ncercrile martirajului i-a rscumprat pedeapsa temniei printr-o mare sum de bani. Dar i n acest caz, n loc s se smereasc, nici mcar nu s-a sfiit s se laude ca martir, maimurind pe apostolul i compu-nnd ca el o epistol soborniceasc 164, catehiznd pe oamenii care au o credin mai bun dect el nsui i luptndu-se cu vorbe care nu spun nimic i blasfemiind pe Domnul, pe apostoli i Sfnta Biseric. 6. i iat ce scrie despre unul din cei pe care i cinstea ca martir: Ca s nu vorbesc despre mai muli, s informeze proorocit mcar despre Alexandru, care se ine el nsui c-i martir i cu care ea nsi se complace s petreac n ospee, dar despre care totui se spune c muli l cinstesc. Nu-i nevoie s vorbesc eu despre tlhriile i despre nelegiuirile pentru care a fost pedepsit; ar putea-o spune sacristia Bisericii 165. 7. Care din doi va ierta celuilalt pcatele? Va ierta oare proorocul tilh-riile martirului sau martirul lcomiile proorocului? Cci cu toate c Domnul a

161. Cel mai temeinic studiu despre montaniti l-a scris P. de Labrielle, La crise montaniste, Paris 1913. Montanitii atacau cstoria, postul, disciplina Bisericii (Ist. Bis. Univ. p. 139141). Tertulian a reprezentat (ntr-un timp) o atitudine montanist moderat. 162. Informaii despre ambele localiti, la Harnack, o.c. II, 738; 771. 163. Aici e citat Didahia celor doisprezece apostoli, XI (P.S.B. 1, p. 30). 164. Prima atestare a acestor scrieri neo-testamentare. 165. 'O TiioftoSoioi; era partea posterioar a templului unde se inea vistieria i arhiva lui.
spus s nu avei nici aur, nici argint, nici dou hainetotui aceti oameni au pctuit tocmai prin aceea c i-au nsuit lucruri oprite. Cci dup cum vom dovedi, aa numiii votri prooroci i martiri au cerut ultimul gologan nu numai de la cei bogai, ci tocmai de la cei sraci, de la orfani i de la vduve. 8. i dac n-ar avea nimic pe contiin, atunci s vin naintea noastr i s aduc mrturii amnunite despre cele amintite, pentru ca n caz c snt nvinuii, cel puin pentru viitor s nceteze de a mai svri astfel de fapte. Ca s se probeze mcar roadele proorociei, cci dup roade se cunoate pomul167.

198

KUSEBIU UK CE/ARKEA

9. Pentru ca cei ce doresc s poat cunoate istoria lui Alexandru, iat o pun eu: El a fost judecat de proconsulul Emilius Frontinus 168 din Efes, dar nu pentru credin, ci pentru tlhriile pe care le-a svrit de repetate ori. Pe baza minciunii c ar fi fost osndit pentru numele Domnului, a nelat pe credincioii de acolo primindu-i astfel rscumprarea. Cu toate acestea comunitatea cretinilor din locul de unde se trgea n-a vrut s-1 primesc, pentru motivul c fusese ho ordinar169. Cine vrea amnunte mai multe s caute n arhivele publice din provincia Asiei. 10. Nici proorocul cu care convieuiete deja de mai muli ani nu vrea s-1 cunoasc! Prin faptul c l-am demascat, noi am dat pe fa i calitatea proorociilor lui. i astfel de fapte le putem dovedi n legtur cu muli; dac au curaj, s vin la prob! 11. n alt loc al aceleiai scrieri griete astfel despre proorocii cu care se flesc: Dac nu vor s recunoasc faptul c proorocii montaniti au primit daruri, atunci s recunoasc mcar acest adevr: dac snt contieni c au primit, ei nu mai snt prooroci i le vom aduce o mie de dovezi n acest sens. Cci trebuie probate toate roadele unui profet170: Spune-mi, are voie un prooroc s intre ntr-un local de bi publice? Are voie s se ung cu crem? ndrgete proorocul podoabele? Joac un prooroc table i zaruri? mprumut un prooroc cu dobnd?171 S declare dac aa ceva e ngduit ori nu. n ceea ce m privete, eu voi dovedi c la ei se ntmpl astfel de fapte! 12. Acelai Apolloniu istorisete n aceeai scriere c pe timpul n care compunea el lucrarea aceasta se mplineau exact patruzeci de ani de cnd Montan a nceput s predice pretinsa lui proorocie.
Matei, 10, 9-10. Matei, 7, 17; 12, 33. Necunoscut din alte izvoare. napaDrn; apostat. Se va fi lepdat nsui de Biseric ori n urma hoiei s fi fost oxindit? Poate ultima alternativ. Judecata lui se va fi fcut la Efes. 170. Didahia, XI, 8-12. 171. Se tie ct de osndit era n antichitatea cretin cmtria. I. Seipel, Die wirtschaflische l.ehre der Kirchenvter, Viena 1907.

166. 167. 168. 169.

10.El mai spune c Zotic, despre care ne-a amintit scriitorul precedent 172, s-a ridicat
mpotriva Maximillei, care se ddea drept preoteas n Pepuza, i c s-a strduit s combat duhul de care se folosea ea, dar aderenii ei l-au mpiedicat. 11.Mai amintete Apollonius i despre unul din martirii de atunci, cu numele Trasea173. Tot el ne relateaz c, potrivit unei tradiii, Mntuitorul ar fi poruncit apostolilor s nu se deprteze de Ierusalim vreme de doisprezece ani 174, folosind n aceast privin mrturii scoase din Apocalipsa lui Ioan i istorisind c la Efes a fost nviat un mort de

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

199

ctre Ioan nsui cu ajutorul unei puteri dumnezeieti. Mai amintete i alte lucruri prin care combtea foarte temeinic i deplin erezia despre care am vorbit. Toate acestea le tim de la Apollonius. XIX

Serapion despre erezia frigienilor

1. Scrierile lui Apolinarie care snt ndreptate mpotriva amintitei erezii snt pomenite de
Serapion175 care, potrivit tradiiei, urmase pe vremea aceea dup Maximin, ca episcop de Antiohia. El amintete despre el ntr-o epistol oarecare adresat lui Caricus i lui Pontius, n care, dup ce combate i el nsui erezia, adaug urmtoarele cuvinte: 2. Pentru ca s tii i aceea c lucrarea acestei organizaii neltoare, numit noua proorocie, este urgisit de toat fraternitatea cea ntru Hristos, care-i rspndit pe ntreaga lume, v trimit i la scrierile lui Claudiu Apolina-riu, fericitul episcop din Ierapolea Asiei176. 3. n aceast scrisoare a lui Serapion snt trecute i semnturile ctorva episcopi, dintre care unul semneaz aa: Eu Aureliu Quirinus, martir, doresc s fii sntoi. Un altul, n felul urmtor: Aelius Publius Iulius, episcop din Debeltum, colonie n Tracia 177. Pe ct e de adevrat c Dumnezeu e n cer, tot aa de adevrat e c fericitul Sotas 178 din Anhial179 a vrut s scoat demonul din Priscilla, dar ipocriii nu i-au dat voie. 4. Mai snt nc n scrierile respective semnturi autografe ale unui mare numr de episcopi care au aceeai prere ca i ei. Iat, dar, ce lucruri urte se petreceau la eretici. XX

Scrierile lui Irineu ctre schismaticii din Roma

V, XVI, 5. Trasea din Eumenia e amintit i n epistola episcopului Policrate de Efes. Tradiie semnalat i de Clement Alex. (Stromate VI, V, 43). Am mai pomenit de Serapion de Antiohia: IV, XXIV. Despre Claudiu Apolinarie s-a vorbit mai sus: V, XVI, 1. Despre rspndirea cretinismului n aceste pri, vezi Harnack, o.c. II, 790-791. Unii identific pe Sotas cu Zoticus. 179. Se pare c episcopii Traciei au scris n comun o scrisoare episcopilor din Asia i Frigia, cernd lmuriri.

172. 173. 174. 175. 176. 177. 178.

1. mpotriva celor care au tulburat ordinea sntoas din Biserica Romei a compus Irineu diferite epistole. Una din ele se ntitula: Ctre Blastus, despre
180. Schisma lui Blastus era n legtur cu data Patilor. Una din nedumeririle cele mai tulburtoare ale antichitii cretine era originea rului, la rezolvarea creia s-au nevoit gnosticismul, maniheismul i alte curente religioase. nsui marcionismul - cu credina lui despre un Dumnezeu bun i altul ru - aparine tot aici. Cazul lui Florin este tipic. 182. Cnd ne gndim la stenografii i tahigrafii folosii de Origen, vom nelege rolul acestor multiplicatori n istoria crii i a culturii n general. Formula jurmntului sau a imprecaiei (Apoc, 22, 18-19) era o msur necesar ca s evite falsificarea. 183. Evocnd pe sfntul Policarp ca btrn ntr-o vreme cnd sfntul Irineu i colegul su Florin vor fi avut cam 17-20 de ani, am putea deduce anul naterii sfntului Irineu, n jurul anului 140 sau cel mai devreme 125. Se tie c ntre anii 130-136 proconsul al Asiei cu sediul la Efes era pe atunci tocmai T. Aurelius Flavius, viitorul mprat Antonin Piui (P. Grimal o.c. II, 555).

181.

200

KUSEBIU UK CE/ARKEA

schismm. Alta: Ctre Florin, n legtur cu monarhia sau conducerea unitar a lumii sau c Dumnezeu nu-i autorul relelorm. Aceasta din urm prea c susine ntr-adevr aceast nvtur i.ntruct Florin czuse n rtcirea lui Valen tin, tratatul Despre odgoad, compus de
acelai Irineu, ne d s nelegem c el a prins n via chiar prima generaie de dup apostoli. 2. Acolo, spre sfritul scrierii, am gsit o nsemnare foarte important, pe care nu ne putem stpni s n-o facem cunoscut i n acest loc. Iat textul ei: Duc vei vrea s copiezi aceast scriere, te conjur pe numele Domnului nostru Iisus Hristos i a prea mritei a doua veniri a Lui, cnd va veni s judece viii i morii, s compari apoi ceea ce ai copiat i s o controlezi dup acest model du p care te-ai orientat. S copiezi i conjurarea i s-o scrii n copia ta182. 3. nsemnarea lui Irineu a fost i pentru el de folos, dar ea merit s-o istori sim i pentru noi pentru ca s avem naintea ochilor pe acei vechi i cu adev rat sfini brbai ca model de grij plin de cea mai mare contiinciozitate. 4. n epistola ctre Florin de care am vorbit adineaori, Irineu se gndete la relaiile lui cu Policarp atunci cnd scrie: Aceste nvturi ale tale, Flo rine, nu snt izvorte - ca s nu folosesc cuvinte grele - dintr-o judecat sn toas. Ele nu se mpac cu cele ale Bisericii i arunc pe cei care se las con vini de ele n cea mai mare nelegiuire. Nici mcar ereticii, care stau n afara Bisericii, n-au ndrznit vreodat s afirme aa ceva. Dar nici preoii mai n vrst, care au fost nainte de noi i care au trit mpreun cu apostolii, n-au putut s-i transmit asemenea nvturi. 5. Te vedeam pe vremea cnd eram copil n Asia inferioar pe lng Poli carp; aveai pe atunci o strlucit poziie la curtea mprteasc i te sileai s ai un bun renume naintea lui183. Cci mi amintesc mai bine lucrurile de atunci dect cele care s-au ntmplat acum mai de curnd. (i. ntr-adevr, cunotinele pe care le aduni in tineree cresc deodat cu sufletul i rmin unite mereu cu el. De aceea pot spune i locul unde edea fericitul Policarp"*4 atunci cnd vorbea, locurile pe unde intra i ieea din clas, felul Iul de via, nfiarea lui fizic, felul cum vorbea cu mulimile, cum istorisea el relaiile lui cu Ioan IHr> i cu celelalte persoane care au vzut pe Domnul, tirile sale despre minunile i despre nvtura Lui; cum Policarp, dup ce a primit totul de la martorii oculari ai vieii Cuvntului18'', pe toate acestea el le punea n legtur cu Scripturile. 7. Lucrurile acestea, prin mila lui Dumnezeu, care a venit peste noi, eu le-am ascultat cu grij i le-am nsemnat nu pe hrtie, ci n inima mea i le rumeg contiincios cu ajutorul lui Dumnezeu. Dinaintea lui Dumnezeu pot mrturisi c dac acel venerabil i apostolic brbat ar fi auzit asemenea rtciri (ca ale tale), ar fi strigat i i-ar fi astupat urechile i ar fi exclamat dup cum i era obiceiul: O, Bunule Doamne, pentru ce vremuri m-ai pstrat, ca s ajung s triesc aa ceva! i dac ar fi auzit aa ceva ar fi

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

201

srit ndat, grbin-du-se, de la locul unde edea. Aceste adevruri snt confirmate prin epistolele pe care Policarp le-a adresat fie comunitilor nvecinate 187 care cutau s-1 ntreasc, fie unor frai deosebii, pe care el nsui i mngia i-i ncuraja. Atta despre Irineu188. XXI

Cum a fost martirizat Apolloniu n Roma

1. n acelai timp, pe vremea mpratului Commod viaa cretin decurgea n linite i din darul lui Dumnezeu pacea pusese stpnire peste Bisericile din ntreaga lume 189. Pe atunci n snul tuturor popoarelor cuvntul cel mntui-tor ndruma suflet dup suflet s se nchine n mod cuviincios lui Dumnezeu cel peste toate, nct pn i dintre romanii cei mai vestii dup avere i dup neam au nceput s peasc mpreun cu toat casa i cu ntreag familia lor pe drumul mntuirii. 2. Desigur c un lucru ca acesta nu putea fi pe placul diavolului, care din fire urte binele i-1 pizmuiete, de aceea s-a pregtit iari de lupt nscocind
mpotriva noastr tot felul de curse. Aa, de pild, n oraul Roma el a purtat pe la
n unele manuscrise se introduce aici atributul 6 5i5doKaAoq (= nvtorul). Desigur c trebuie s nelegem c e vorba de Ioan Evanghelistul. Ioan, 1, 1-2. Nu ni s-a pstrat de la el dect o singur epistol, cea ctre filipeni. Aceast epistol (ctre Florin) s-a pstrat i n traducere armean. Din pcate, singur Eusebiu ne-a pstrat din toate epistolele sfntului Irineu, mcar fragmente. 189. Cu excepia primilor ani domnia lui Commodus (180-31 dec. 192) a fost linitit pentru cretini, dei au existat destule terori i comploturi. Eusebiu l laud. De altfel i Tertulian afirm (Apoi. XXXVIII) c cretinismul a fcut pe atunci progrese n toate straturile societii.

184. 185. 186. 187. 188.

tribunale pe Apollonius190, unul din credincioii cei mai cunoscui pentru educaia i nelepciunea lui, i anume prin aceea c el a ndemnat pe un om care i se artase unealt plecat, s devin acuzatorul acestui cretin. 3. Dar acest ticlos nu i-a ales timpul cel mai potrivit decretului mprtesc. Cine nainta denunuri (nentemeiate, n.tr.) mpotriva cretinilor putea fi pedepsit cu moartea 191, aa nct din ordinul judectorului Perennius192 s-a hotrt pe loc s i se frng fluierele picioarelor. 4. Ct privete pe preaiubitul de Dumnezeu martir, dei n urma ndelungatului i struitorului ndemn al judectorului de a se apra n faa plenului senatului, n urma crui fapt Apollonius a i prezentat un temeinic cuvnt de aprare n favoarea credinei pe care o mrturisea, totui prin hotrrea sena-natului i s-a tiat capul ntruct, potrivit unei vechi legi romane, cretinul care a ajuns o dat n faa instanei de judecat 193 i care nui prsea credina nu putea fi iertat.

202

KUSEBIU UK CE/ARKEA

5. Cuvntul inut de el n faa judectorului, rspunsurile lui la ntrebrile puse de

Perennius i ntreaga lui cuvntare n faa senatului le va putea avea la ndemn oricine va vrea s le cunoasc mai bine dup colecia vechilor acte martirice pe care o ntocmesc eu. XXII

Episcopii mai cunoscui din perioada aceasta

n cel de al zecelea an de domnie a lui Commodus, la conducerea scaunului episcopal din Roma a urcat Victor, care avusese ca nainta vreme de treisprezece ani pe Eleuteriu. n acelai an a preluat i Demetriu scaunul comunitii din Alexandria, dup ce naintea lui pstorise Iulian tot acolo zece ani mplinii. Tot pe vremea aceea tria i Serapion cel amintit mai nainte194 i care era al optulea episcop de Antiohia, ncepnd de la apostoli. Treburile Bisericii din Cezareea Palestinei le conducea Teofil, iar frnele Bisericii din Ierusalim, dup cum am spus-o mai nainte 195, le avea nc n mn Narcis. Biserica din Corintul Greciei o conducea pe atunci Bacchylos 196, iar pe cea din Efes, Policrate. n afar de acetia mai triau pe atunci, bine neles, nenumrai ali brbai distini. Cei a cror dreapt credin a ajuns n scris pn la noi snt cei ale cror nume le-

190. Textul martiriului lui (Knopf-Kriiger, o.c. p. 30-35; n romnete tradus de T.M. Popescu n Studii teologice 1932, pag. 83-90, iar mai nou de I. Rmureanu n Actele martirice, colecia P.S.B. 11, pag. 89-103) a fost descoperit abia la finele sec. XIX. 191. Din pcate rescriptul lui Adrian nu ni s-a pstrat dect n traducere greceasc, iar scrisoarea lui Marc Aureliu despre miracolul cu Legio fulminatrix (= care a adus ploaia) e apocrif. Piesele totui i-au avut valabilitate (Tertulian, Apoi, V, 6). 192. Pereniu fusese prefect al pretoriului (guvernatorul Romei) ntre anii 183-186. 193. E vorba de jurisprudena stabilit de Traian: si deferantur et arguantur, puniendi sunt. Pliniu, o.c. p. 345. 194. V, XI, 1. 195. V, XIX. 196. Aici mai jos: V, XXIII, 4.
am amintit nainte197. XXIII

Despre controversa pascal purtat atunci

1. Pe atunci s-a iscat i o controvers destul de nsemnat. Cci n vreme ce comunitile din ntreaga Asie socoteau c, pe temeiul unei foarte vechi tradiii, ar trebui socotit ziua cea de a 14-a a lunii pentru serbarea Patilor Mntuitorului - cci n ea se poruncise iudeilor s serbeze ca zi de Pati jertfirea mielului, care s aib loc neaprat numai n aceast zi cnd se termin i postul, indiferent n ce zi a sptmnii ar cdea e -, n acelai timp, Bisericile din ntreg restul lumii nu obinuiau s in seama de aceleai
Acesta era i scopul Istoriei: s noteze mai ales episcopii care ne-au lsat i scrieri. Felul n care s-a desfurat controversa pascal ntre Bisericile din Rsrit i cele din Apus a marcat una din cele mai impresionante dovezi de unitate n snul cretintii. 199. S-a vorbit mai sus (IV, XXIII, 8), despre epistola trimis de btrnul episcop Palma din Amastris ctre Dionisie, episcopul Corintului. 200. Harnack, o.c. II, 678-683.

197. 198.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

203

rnduieli, ci dup tradiia apostolic in i acum obiceiul valabil i azi, ca Pastile s nu se serbeze n nici d alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului nostru. 2. n acest neles s-au inut sinoade i adunri i toi deopotriv au declarat n scris ca regul bisericeasc pentru cretinii de pretutindeni s nu serbeze Pastile n alt zi dect n cea de Duminic198, argumentnd c taina nvierii din mori a Mntuitorului nu s-ar putea serba nicicum n alt zi dect Duminica i c numai n aceast zi am putea sfri postul Patilor. 3. Ni s-a pstrat pn azi hotrrea scris a episcopilor adunai atunci n Palestina i pe care i-a prezidat atunci Teoiil,episcopul comunitii din Cezareea, i Narcis, episcopul celei din Ierusalim. Tot astfel mai avem nc o hotrre scris, n aceeai problem, de la episcopii ntrunii la Roma, din care vedem c Victor era atunci episcopul Romei; apoi alta, de la episcopii din Pont prezidai pe atunci de Palma, care se vede c era cel mai n vrst dintre toi199; alta din Galia, unde era episcop Irineu, 4. precum i a episcopilor din Osroene200 i din oraele acelei ri, iar n chip deosebit o scrisoare de la Bachyllos, episcopul Bisericii din Corint, precum i numeroase scrieri ale altor episcopi; toi mrturisesc una i aceeai prere i hotrre, stabilind aceeai dat i hotrrea lor unanim.

XXIV

Contradiciile din Bisericile din Asia

1. n fruntea episcopilor din Asia, care afirmau c trebuie pstrate obiceiurile rmase din vechime, se afl Policrate 201. n epistola pe care a adresat-o lui Victor i Bisericii din Roma Policrate precizeaz tradiia care a ajuns pn la el n urmtoarele cuvinte: 2. Noi inem neschimbat ziua (Patilor, n.tr.}: nici nu adugm ceva la ea, nici nu scdem ceva din ea. Cci i n Asia odihnesc mari luceferi, care vor nvia odat, la a doua venire a Domnului i care va veni cu mrire i va cerceta pe sfini, ntre care pe Filip, unul din cei 12 apostoli, care a adormit n Iera-pole, mpreun cu cele dou fiice ale sale naintate n vrst i rmase n starea feciorelnic, n vreme ce o alt fiic ce a trit n Duhul Sfnt i doarme somnul n Efes202, 3. acolo unde a intrat n odihna cea de veci i Ioan cel care s-a odihnit pe pieptul Mntuitorului203, cel care a fost preot, martor al credinei i dascl. 201. 202. 203. 204. 205. 206. 207.
Episcop de Efes. In realitate, Filip avusese patru fiice Ioan, 13, 33; 21, 20. Mai sus: V, XVIII, 14. Laodiceea Frigiei, cf. Harnack, o.c. II 770 Cf. IV, XXVI Filip., 1, 28.

204

KUSEBIU UK CE/ARKEA

4. Apoi pe episcopul i martirul Policarp din Smirna, ca i pe episcopul i martirul Trasea din Eumeneea204, adormii cu toii n Efes. 5. S mai amintim i de episcopul i martirul Sagaris, care a adormit n Laodiceea 205 i pe fericitul Papirius i chiar pe Meliton eunucul, care tot timpul petrecea ntru Duhul Sfnt i acum odihnete n Sardes 206, ateptnd a doua venire din cer, n care va nvia i el din mori. 6. Toi acetia au serbat data Patilor potrivit Evangheliei, n cea de a patrusprezecea zi a lunii, fr s fac vreo abatere, ci urmnd regula credinei. i eu, care snt cel mai mic ntre toi, m in de tradiia celor nrudii cu mine, din care unii au fost i naintaii mei (pe acest scaun, n.tr). apte dintre aceste rude au fost episcopi, eu snt al optulea. i tot timpul aceste rudenii ale mele au inut ziua n care poporul se ferea s mnnce pastile cu pine dospit. 7. Iat, frailor, eu, care numr de la Dumnezeu asezeci i cinci de ani i care am stat n legtur cu fraii din toat lumea, dup ce am parcurs ntreaga Sfnt Scriptur, nu m las nfricoat de ameninrile nimnui 207 cci au fost mai mari dect mine cei care au zis: trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni.208 1. La cele de pn aici Policrate mai adaug n legtur cu episcopii care erau cu el pe
cnd scria i care cugetau ca i el cnd zicea: A putea spune numele episcopilor care snt cu mine i pe care, potrivit dorinei voastre, i-am convocat. Numele lor, dac le-a transcrie pe toate, ar fi destul de mare. Cu toate c-i dau seama c snt un om nensemnat, totui ei mi-au aprobat prerea tiind c nu n zadar am ncrunit, ci am vieuit mereu n Hristos Iisus. 2. Fa de toate acestea episcopul Bisericii Romei, Victor, a cutat s exclud repede din comuniunea unitar a Bisericii toate comunitile din ntreaga Asie, socotindu-le eterodoxe209. n acest sens el a adresat scrisori de condamnare, pretinznd c toi fraii din comunitile amintite, fr deosebire, snt afurisii. 10.Dar aceast procedur a episcopului Victor nu a fost pe placul tuturor episcopilor, ci l-au sftuit dimpotriv s se gndeasc mai curnd la pace, la unire freasc, la dragoste. Ni s-au i pstrat cteva din epistolele lor, n care atac destul de aspru pe Victor. 11.Printre acetia se gsea i Irineu, care scria n numele celorlali frai pe care-i conducea n Galia: n primul rnd el precizeaz c numai n ziua de Duminic se poate prznui Taina nvierii Domnului; n al doilea rnd, el ndeamn pe Victor ntr-un mod cuviincios s nu exclud Biserici cretine ntregi numai pe motivul c in tradiia unui obicei strvechi. ntre multe altele, iat ce cuvinte ntrebuineaz el: 12.n fond, nu se discut aici numai despre o anumit zi, ci i despre felul n care se ine postul. Unii cred c trebuie postit numai o singur zi, alii dou, iar alii i mai

209. 'Aftpococ,... 7t oTEu ,veiv c$c, av exepo6oi;ouoac., poate tocmai aceast pripeal cu care episcopul Victor a rupt pentru prima dat unitatea dintre Biserici, a amrt cel mai mult contiinele celorlali, cum va sublinia att de frumos sfntul Irineu. 210. Pe vremea sfntului Irineu postul Patilor era foarte scurt: unii ineau numai o zi, alii dou, alii mai multe, iar unii rmneau 40 de ceasuri nemncai (L. Duchesne, Origines du culte chretien ed. 2, Paris 1898, p. 230). 211. A quartodecimanilor.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

205

multe. n schimb, alii socotesc ca durat a postului patruzeci de ceasuri consecutiv, luate din zile i nopi, ca i cum ar forma o singur zi. 13.i aceast att de mare variaie n tinerea postului 210 nu s-a produs n zilele noastre, ci cu mult vreme nainte, pe cnd triau naintaii notri, care probabil c nu leau fixat cu amnunime, ci au pstrat acest obicei n mod simplu i nevinovat, transmindu-1 generaiilor viitoare. Dar cu toat aceast varietate, cretinii triau n pace, aa cum trim i noi azi n pace, cci deosebirea n felul de a posti dovedete o i mai mare unitate de credin. 14.Iar aici relateaz Irineu o istorioar pe care eu o vd potrivit cu cele discutate. Ea sun aa: Chiar i presbiterii care triau nainte de Sotir i care conduceau pe atunci Biserica, pe care tu o conduci acum, i anume Anicet, Pius, Higin, Telesfor, Sixtus, n-au respectat nici ei aceast obinuin211, dar nici n-au silit pe contemporanii lor s-o in numaidect. ns cu toate c nu toi respectau la fel aceleai obiceiuri, totui nimic nu-i oprea s fie n pace cu cei provenii din comuniti, n care tradiiile erau altele. Pentru cei care nu aveau acest obicei (al quartodecimanilor), tocmai aplicarea lui trebuia s trezeasc n contiina lor contradicia. 10. Or, din pricina unor astfel de deosebiri niciodat n-a fost excomunicat cineva, ci se obinuia ca presbiterii dinainte de tine, cu toate c nu ineau aceste tradiii (ale quartodecimanilor), s trimit Euharistia comunitilor care respectau acele tradiii. 11. Fericitul Policarp fcuse un popas la Roma pe vremea episcopului Anicet 212 i, cu toate c ntre ei s-au iscat multe deosebiri fr nsemntate, totui ndat au fcut pace, iar n problema datei cnd trebuie serbate Pastile nu s-au certat ntre ei. ntr-adevr, Anicet nu putea convinge pe Policarp s nu respecte ceea ce observaser mpreun cu Ioan, ucenicul Domnului nostru, i cu ceilali apostoli cu care au convieuit i cu care inuser praznicele ntr-o anumit tradiie; dar nici Policarp nu 1-a nduplecat pe Anicet s in rnduiala lui, cci era convins i el c trebuie s respecte tradiiile presbiterilor de dinaintea lui. 12. Aa stind lucrurile, cei doi au rmas mai departe n comuniune, iar Anicet a ngduit lui Policarp, desigur din respect pentru el, s poat celebra Euharistia i astfel sau putut despri n pace, de unde reiese c n toat Biserica att cei care ineau, ct i cei care nu ineau cea de a 14-a zi triau n pace unii cu alii213. 13. Astfel de cuvinte i de ndemnuri trimitea Irineu tocmai ca s mijloceasc mpcarea ntre Biserici (chiar numele lui nseamn fctor de pace) 214, lucru pe care-1 svrea i prin toate celelalte fapte ale lui. Cci prin scris el n-a stat n legtur numai cu Victor, ci i cu foarte muli ali ntistt-tori ai Bisericii, trafnd i cu ei probleme asemntoare. XXV

Cum s-au mpcat toi n controversa pascal

206

KUSEBIU UK CE/ARKEA

Episcopii din Palestina, pe care i-am amintit mai nainte 215, i anume Narcis i Teofil precum i Casius, episcopul Bisericii din Tyr, i Clarus, episcopul celei din Ptolemaida, dimpreun cu cei care se strnser n sinod, au dat explicaii foarte amnunite despre tradiia ajuns pn la ei prin succesiunea apostolilor n legtur cu serbarea Patilor, iar la sfrit ncheie cu urmtoarele cuvinte: Strduii-v s trimitei copii dup scrisoarea noastr n toate comunitile pentru ca s nu purtm noi vina fa de
Aceast cltorie a avut loc prin 154-155. Nu ni s-au pstrat tiri dac episcopul Romei i-a retras excomunicarea, dar cretintatea aproape uitase de acum aceste deosebiri, nct cu ocazia sinodului I ecumenic din anul 325 erau toi unitari. 214. Eipnvoiroiui;, fctor de pace (Matei, 5, 9). 215. V, XXIII, 3.

212. 213.

cei care pot cdea uor n rtcire. Noi v declarm c i cei din Alexandria prznuiesc Pastile n aceeai zi cu noi, cci ntr-adevr i ei primesc scrisori de la noi i noi de la ei, pentru ca s prznuim la fel i deodat aceast sfnt zi216. XXVI

Cte din frumoasele lucrri ale lui Irineu ni s-au pstrat

Dar n afar de scrierile amintite ale lui Irineu i de epistolele lui mai avem de la el i o carte foarte concis i de mare folos, mpotriva paginilor, subintitulat Despre tiin, apoi alta, dedicat unui frate cu numele de Mar-cian, Pentru dovedirea propovduirii apostolice211 precum i o crticic de Conversaii diferite, n care amintete despre Epistola ctre Evrei, precum i despre nelepciunea zis a lui Solomon, cuprinznd pasaje citate att dintr-una, ct i din cealalt. Attea snt scrierile despre care avem cunotin c au aparinut lui Irineu. Commod i-a ncheiat domnia dup 13 ani. Dup el a domnit nici chiar 6 luni ncheiate Pertinax, rmnnd n continuare mpratul Sever218. XXVII Opere ale

altor sccriitori care au strlucit pe atunci

De la vechii scriitori bisericeti ai timpului de atunci ni s-au mai pstrat pn azi numeroase monumente care vorbesc de vrednicia i rvna lor pentru credin. Dintre cele care ne-au czut n mini amintim de pild crile lui Heraclit Despre Apostol,

216.

Bisericile Palestinei i Egiptului au trit n mare prietenie, n afar de tulburarea care a avut loc pe vremea lui Origen (cum vom vedea ndat). O form de pstrare a acestei uniti e i schimbul de epistole pascale, care devin obicei nc din sec. III, iar dup Niceea obiceiul se oficializeaz. 217. Descoperit abia n 1907 ntr-o traducere armean. E un rezumat al operei mai mari Adversus haereses. 218. Pertinax nu a domnit ase luni, ci abia 87 de zile (1 ianuarie - 27 martie), fiind omo-rt n 2 iunie anul 193. Stpnul zilei e Septimiu Sever, 193-211. 219. Mupuv XXuw ( o mulime, ale altora), expresie care nu spune nimic pentru un savant ca Eusebiu. Simple titluri.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

207

apoi cele ale lui Maxim, privind diferite probleme ridicate de eretici, de pild De unde vine rul i C materia e creat, apoi alte cri ale lui Candid, Despre Exaimeron, ale lui Apion, despre aceeai problem, la fel cele ale lui Sextus, Despre nviere, precum i un alt tratat similar al lui Ara-bianus , n fine multe lucrri ale foarte multora 219, despre care nu putem arta nici data compunerii lor, dar nici s dm vreun amnunt istoric, pentru c nu li s-a pstrat nici o urm. Foarte numeroi snt i cei crora nu le cunoatem nici numele, nici operele lor ajunse pn la noi, toi autori ortodoci i bisericeti, cum arat interpretarea ce o dau Scripturii, dar pentru noi rmase necunoscute, neavnd indicat nici autorul.

XXVIII

Cine a rspndit nti erezia lui Artimon220; viaa lor i cum au falsificat Scriptura

1. Unul din aceti brbai a compus mpotriva ereziei lui Artimon, pe care a ncercat s-o rennoiasc n vremea noastr Paul din Samosata, o scriere, n care se pstreaz o istorioar util temei noastre. 2. n ea se dovedete c respectiva erezie, care nva c Mntuitorul ar fi fost un simplu om, s-a formulat abia de curnd, ct vreme autorii ei ar vrea s-i dea o vechime venerabil. Dup ce a adus spre combaterea mincinoasei lui nelegiuiri diferite alte tiri, el istorisete astfel: 3. ntr-adevr, ei spun c toi cei vechi i chiar i apostolii au primit prin tradiie i au nvat ceea ce spun acum, i anume, c adevrul propovduirii a fost pstrat ntreg pn pe vremea episcopului Victor - care era al treisprezecelea episcop al Romei ncepnd de la Petru - dar c, ncepnd de la urmaul su Zefirin, adevrul a fost falsificat. 4. Poate c aceast afirmaie am mai putea-o crede dac nsei Scripturile sfinte nar fi fost cele care ar contrazice-o. Pe de alt parte, exist scrieri de la anumii frai, mai vechi dect epoca lui Victor, scrieri pe care acetia le-au compus n favoarea adevrului i mpotriva paginilor i a ereziilor din timpul lor, adic din timpul lui Iustin, Miltiade, Taian, Clement i a altora muli; n toate aceste scrieri Hristos e prezentat ca fiind Dumnezeu. 5. Ct despre crile lui Irineu, ale lui Meliton i ale altora, cine nu le tie? Toi acetia nva c Hristos este i Dumnezeu i om. i cine nu tie de atia psalmi i cntri scrise de frai ntru credin, ncepnd din primele veacuri i care cnt pe Cuvntul lui Dumnezeu, pe Hristos, pe care-L prezint ca Dumnezeu?221 6. ntruct, dar, de attia ani se propovduiete cugetarea bisericeasc, mai putem oare admite c cei care au trit nainte de (episcopul) Victor s fi propovduit aa cum 220. S-a ncercat o identificare a ereticului Artimon cu Ipolit, ceea ce e o greeal. Din text se deduce c Artimon a trit pe la anii 300 (n vremurile noastre, cum zice Eusebiu). 221. ntre notele care intr n noiunea tradiiei i a unitii de credin, care formeaz firul rou al Istoriei lui Eusebiu, e i apelul la autoritatea doctrinal a scriitorilor bisericeti, precum

208

KUSEBIU UK CE/ARKEA

susin ei (adic erezii)? De unde atta neruinare s atribui n chip mincinos astfel de nvturi lui Victor, dup ce tim precis c Victor este cel care a ndeprtat din comuniune pe Teodot Curelarul, cpetenia i printele acestei apostazii tgduitoare de Dumnezeu, care a susinut, el cel dinti, c Hristos a fost numai om? Iar dac, aa cum spun, Victor a gndit aa cum ne-o spune blasfemia lor, atunci cum ar fi ndeprtat pe Teodot care scornise el nsui aceast erezie? 7. Acestea cu privire la pstorirea lui Victor, cruia, dup ce a stat zece ani n fruntea Bisericii, i-a urmat Zefirin n cel de al noulea an de domnie a lui Sever. Autorul scrierii pe care o citm adaug n legtur cu ntemeietorul amintitei erezii nc un fapt care a avut loc pe vremea lui Zefirin. Iat ce spune el textual: 8. Voi aminti cel puin pentru muli dintre frai un fapt care a avut loc n vremea noastr i care, dup prerea mea, dac s-ar fi ntmplat n Sodoma fr ndoial c ar fi dat de gndit pn i oamenilor din acel ora222. Natalios era un mrturisitor223 nu din alte vremi, ci din vremea noastr. 9. Acest om fusese dus pe vremuri n rtcire de ctre Asclepiodor i de ctre un alt brbat cu numele Teodot, bancher de meserie, care erau, aht unul, ct i altul, ucenici ai lui Teodot Curelarul, cel dinti care pentru aceast gn-dire, mai bine zis din pricina acestei nebunii, fusese ndeprtat, cum am spus, de Victor, episcopul de atunci. 10.Natalios fusese nduplecat de ei s primeasc, drept rsplat, titlul de episcop al acestei erezii, aa c ncasa de la ei cte 150 de dinari pe lun224. 11.De cnd se alipise de ei, Natalios primise de la Domnul adeseori preveniri n vis pentru c Dumnezeul nostru cel preamilostiv i Domnul Iisus Hristos nu ngduia ca un martor al propriilor Lui patimi s triasc i s piar n afar de Biseric. 12.Fiind ademenit de slujba de nti stttor i de patima ruinoas a cti-gului de bani, el ddea puin atenie unor astfel de preveniri, dar pn la urm a fost biciuit i chinuit o noapte ntreag att de cumplit de nite sfini ngeri, nct ndat ce s-a luminat de ziu s-a sculat, s-a mbrcat n sac, s-a acoperit cu cenu i s-a aruncat ndat, n hohote de plns, naintea episcopului Zefirin. Ba mai mult, nu s-a mulumit numai s cad la picioarele preoilor, ci ngenunchia i naintea laicilor, aa nct nmuind cu lacrimile sale Biserica cea binevoitoare a lui Hristos cel milostiv, cu toate c fcuse multe rugmini i a artat chiar urmele multor vnti pe care le primise, totui numai cu greu a fost primit din nou la comuniune225.
i la imnografia cretina, prin care se dovedete c datorit Providenei divine adevrul cretin s-a putut menine nefalsificat. 222. Matei, 11, 23. 223. Al noulea an de domnie a lui Sever ne duce la anul 202, curnd dup publicarea rescriptului sau edictului de interzicere a convertirii la cretinism [Hist. Aug. Severus XVII). 224. Deci cam atta ct s poat tri normal, nu n lux.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA

209

13. La acestea vom mai aduga cteva cuvinte din acelai autor n legtur cu aceiai eretici. Iat-le: Aceti eretici nu s-au sfiit s falsifice i textul Sfintei Scripturi, respingnd regula veche a credinei, iar pe de alt parte, au tgduit pe Hristos, necutnd la ceea ce spun Sfintele Scripturi, ci se sileau cu toat rvna s descopere concluzii logice spre a afla temeiuri de a nu mai crede n Dumnezeu. Dac cineva i fcea ateni asupra vreunui cuvnt al Sfintei Scripturi, ei ntrebau dac pasajul respectiv ngduie s facem un silogism conjunctiv ori disjunctiv. 14. Cci prsind Sfintele Scripturi ale lui Dumnezeu ei se ocup mai mult de msurtori geometrice, oameni pmnteni fiind, vorbesc doar de lucruri ale pmntului fr s se gndeasc deloc la cele ce vin de sus. E drept c unii dintre ei studiaz cu rvn geometria lui Euclid. Aristotel i Teofrast snt admirai la ei, iar pe Galen snt unii care-1 chiar ador ca pe un zeu22fi. 15. i, n general, s nu spun oare de cei care n folosul ereziei lor folosesc pn la abuz tiinele pgne, alternd cu viclenia ateilor credina simpl a Scripturilor dumnezeieti, c nici mcar nu se apropie de credin? De aici vine faptul c-i ntind minile lor cuteztoare asupra Scripturilor Sfinte, pe care spun c le ndrepteaz. 16. Oricine va vrea poate afla c atunci cnd vorbesc n felul acesta, eu nu-i calomniez. Cci dac vrea cineva s strng laolalt i s le compare, ar bga de seam c exemplarele Scripturilor folosite de ei se deosebesc ntre ele. De pild, exemplarele lui Asclepiade nu consun ntru toate cu cele folosite de Teodot. 17. i astfel de nepotriviri putem gsi destule, cci ucenicii unuia i ai altuia copiaz cu mare rvn, ceea ce, spun ei, a fost corectat de fiecare dintre ei, cu alte cuvinte ceea ce a fost falsificat de ei. La rndui lor, nici exemplarele folosite de Hermofil nu snt de acord cu cele dinainte. i tot aa stau lucrurile i cu exemplarele lui Apollinarie. N-ai dect s compari exemplarele copiate nainte cu cele care au fost scrise mai de curnd i vei vedea ct de numeroase snt aceste deosebiri. Ct de semea e aceast nelegiuire, e probabil c o tiu i ei. Cci fie c nu cred c Scripturile au fost rostite de Duhul Sfnt, i atunci snt necredincioi; fie c ei se cred mai nelepi dect Duhul Sfnt, i

225. Aventura lui Natalios ne convinge c ncepnd din prima jumtate a sec. III Biserica Roman a iertat i apostaziile, desigur cu valabilitate numai n eparhia lor (ne gndim la edictul lui Calist al Romei (217-222) i la schisma lui Ipolit, rigoristul, care susinea c pcatele grele nu pot fi iertate). A se vedea Eus. Popovici, Ist. Bis. Univ. voi. I (Bucureti, 1925, pag. 344). 226. i tradiia ortodox, n spe cea a Bisericii Romne, a zugrvit n chip umanist pe zidurile exterioare ale bisericilor din Bucovina pe filosofii i nvaii vechi. (V. Grecu, Cri de pictur bis. bizantin, Cernui, 1936).

ISTOHIA IIINKKICKASC'A, C'AHi'KA A CINCI A

22,1

n cazul acesta ce altceva snt dect nite ndrcii? ntr-adevr, ei nu pot tgdui c aceasta e cutezana lor atunci cnd exemplarele Scripturii snt scrise de mna lor, c nu aa le-au primit de la cei care i-au catehizat i c nu pot arta exemplarele dup care i-au corectat copiile lor. 19. Civa dintre ei n-au ndrznit s falsifice chiar ntreaga Scriptur, ci au tgduit pur i simplu numai Legea i proorocii 227, grbindu-se, sub pretextul unei nvturi fr de lege i fr de Dumnezeu, spre cea mai adnc pr pastie a pierzaniei. Iat ce amarnic istorie ne dau ereticii!
227. Cum fceau marcioniii.

CARTEA A ASEA
I

Persecuia de sub Sever

Cnd a pornit i Sever persecuia mpotriva Bisericilor 1, strlucite au fost pretutindeni mrturiile aduse de lupttorii credinei i deosebit de numeroase au fost ele n Alexandria, unde veneau din ntreg Egiptul i din Tebaida, ca pe un mare stadion, atleii lui Hristos i unde-i primeau de la Dumnezeu cununile lor rbdnd curajos diferite chinuri i diferite feluri de mori 2. ntre ei se afla i Leonida, tatl vestitului Origen, cruia i s-a tiat capul lsndu-i copilul foarte tnr, dar care totui de pe atunci nutrea o dragoste att de mare pentru cuvntul cel dumnezeiesc nct gsesc potrivit s-i descriu pe scurt viaa pentru c faima lui a crescut foarte mult naintea tuturora. II

Despre rvna lui Origen nc din copilrie

1. Cine ar ncerca s prezinte n scris toate amnuntele vieii acestui om ar avea multe de spus, iar dac ar sta s le istoriseasc pe toate ar trebui s scrie o carte ntreag. Cu toate acestea, pentru moment, vom expune cea mai mare parte din aceste fapte, att de pe scurt ct va fi cu putin, i puinul pe care -1 vom spune despre el l vom lua din epistolele i din istorisirea celor din jurul lui, care au rmas n via pn azi. 2. Viaa lui Origen mi pare vrednic de inut minte aa zicnd chiar de la leagn. mpratul (Sept.) Sever era acum n al zecelea an de domnie 3; Laetus guverna Alexandria i restul Egiptului4, iar pe de alt parte, dup Iulian urcase de curnd Demetrius la conducerea episcopal peste comunitile acelei ri5. 3. Atunci s-a ridicat vijelios flacra persecuiei i o mare mulime (de cretini) au dobndit cununa muceniciei. Att de mare era dragostea dup martiriu, care a cuprins sufletul lui Origen, dei el era nc ntr-o vrsta fraged 1', nct se jurase s ia n piept orice primejdii, cci dorina lui era s sar i s se arunce direct n lupt. 1. Potrivit cunoscutei Historia Augusta, SeverusXVII, decretul dat n a. 201-202 oprea convertirea i prozelitismul); Fliche-Martin, Hist. de l'Eglise II (Paris 1935), p. 113-117. 2. Persecuia lui S. Sever a bntuit i n Africa, dovad cazul vestitelor martire Perpetua i Kelicitas (cf. Actele martirice, op. cit. p. 104-131). 3. Anul 202. 4. O^. Marcius Laetus, ajuns n anul 205 prefect al pretoriului. Se cunosc i alte rude ale lui in posturi mari. 5. A se vedea mai sus, V, XXII.

1. N-a lipsit mult i era ct pe-aci s-i piard viaa dac n-ar fi intervenit cereasca i
dumnezeiasca Providen spre folosul altora, prin aceea c mama lui a tiut s mpiedice nflcrarea lui. 2. Mai nti ea l-a asaltat prin cuvinte calde, rugndu-1 s-i fie mil de ea i s nu uite dragostea ce i-o poart. Dar cnd a vzut c la vestea arestrii i ntemnirii tatlui el ajunsese i mai mult stpnit de dorina de a se jertfi ca martir, atunci mam-sa i-a ascuns mbrcmintea i aa a fost nevoit s rmn acas. 3. Dar ntruct acum nu mai era posibil de a face altceva i ntruct dorina lui crescuse cu mult peste vrsta lui i nu-1 lsa s rmn linitit fr s ntreprind ceva, a trimis tatlui su o scrisoare plin de ndemn la martiraj 7, n care-1 ncuraja spunndu-i urmtoarele cuvinte: s nu care-cumva s-i schimbi prerea din pricina noastr!. Chiar i numai aceste cteva cuvinte pot servi ca cea dinti prob despre vioiciunea cugetului prea tmrului Origen i a simmintelor sale religioase hotrte. 4. ntruct nc de copil a fost introdus n scrierile dumnezeieti, e de la sine neles c Origen a pus temelii serioase pentru tiinele cretine. n acest sens el s-a dedicat ntr-un mod cu totul neobinuit studiului Sfintelor Scripturi, cci tatl su nefiind mulumit cu aceea c fiul su trecea prin ciclul tiinelor profane 8, n-a socotit ca ceva ntmpltor s-i atrag atenia asupra Sfintelor Scripturi. 5. De aceea, mai presus de orice , mai mult dect n tiinele profane, el l-a ndemnat s se adnceasc n tiinele nelepciunii celei sfinte, pretinzndu-i s nvee zilnic pe dinafar i s recite pasaje ntregi din Scriptur9. 6. i lucrul acesta nu-i era deloc neplcut copilului, care, dimpotriv, muncea cu o rvn peste msur, n aa fel nct nu se mulumea numai s cunoasc simplu i superficial nelesul Sfintelor Scripturi, ci cuta, nc de pe atunci, ceva mai mult, vrnd s descopere vederi mai adnci, punnd n ncurctur i pe tatl su atunci cnd l ntreba mereu ce anume se ascunde n dosul Scripturii celei inspirate de Dumnezeu 10. 10. De form l certa i l ndemna s nu caute nimic din ceea ce la vrsta lui nu putea pricepe i ceea ce trecea dincolo de nelesul evident al cuvinte6. Va fi avut atunci cam 17 ani. 7. Cum va face-o mai trziu, n alt persecuie (a lui Maximin Tracul, n a. 235 cnd va scrie Exortaie la martiriu) cf. P.S.B. 8, 345-395. 8 Ibidem. 9. Scrierile lui Platon vor fi citate numai ntr-o singur lucrare a lui (C. Ceh.) de peste 500 de ori. 10. Pe larg, la H. de Lubac, Histoire et esprit. L'Intelligence de VEcriture d'apris Origene, Paris, 1050.
Ir' l ' .l ' NMII II l ) K CE/ . AK EEA

lor; n sinea lui, ns, el era plin de bucurie, aducnd cele mai adinei mulumiri lui Dumnezeu, izvorul tuturor bunurilor, c 1-a nvrednicit s fie tat al unui astfel de copil.

11. Se spune c adeseori se apropia de copil pe cnd dormea i-i descoperea cu respect pieptul ca i cum un duh ar fi slluit ntr-nsul i-1 sruta, soco-tindu-se fericit c are un astfel de copil 11. Acestea i altele asemntoare se istorisesc despre tinereea lui Origen. 12. Dup ce ns tatl su i-a sfrit viaa ca martir, Origen a rmas singur mpreun cu mam-sa i cu cei apte frai mai tineri, ntr-o vreme cnd el nu avea mai mult de aptesprezece ani. 13. ntruct averea tatlui fusese confiscat de vistiernicii mpriei, el a fost nevoit s sufere mpreun cu ai si de cele necesare vieii. Dar Dumnezeu i-a fcut parte de purtarea Lui de grij prin aceea c a gsit nelegere i sprijin la o femeie, foarte bogat i de neam foarte ales, dar care mai purta de grij i unui vestit conductor al ereticilor din Alexandria i care se trgea din Antiohia. Pe acesta-1 luase numita femeie ca pe un fiu adoptiv i-i purta de grij n chip deosebit. 14. Cu toate c Origen era nevoit acum s triasc laolalt cu acest om, a dat nc de pe atunci dovezi strlucite despre dreapta lui credin, cci n timp ce pe lng Pavel - aa se numea omul - se aduna o mulime foarte mare de oameni nu numai dintre eretici, ci i dintre ai notri, din pricina adncii lui nvturi, totui Origen nu s-a nvoit niciodat s se roage mpreun cu el, ci pstra nc din tineree regula de credin a Bisericii, pe cnd pentru nvturile eretice simea - cum zice el nsui undeva n scrierile sale - un fel de dezgust. 15. ntruct n tiinele elineti fusese introdus de nsui tatl su i dup moartea acestuia rvna lui pentru nvtur a devenit i mai sporit, Origen a ajuns cu vremea s stpneasc n mare msur foarte multe cunotine de cultur general, mai ales dup ncetarea din via a tatlui su, ceea ce pentru vrsta lui era cu totul deosebit12. III
nc de tnr, Origen propovduiete cuvntul Domnului
I. Pe cnd Origen era ocupat cu nvmntul, au venit la el, dup cum istorisete undeva acest lucru el nsui, civa dintre pgni s asculte cuvntul Domnului. Cci ntruct toi fugiser de frica persecuiei, nu mai rmsese n Alexandria13 altcineva care s propovduiasc nvtura cretin.
I I . Fundamental pentru aceast epoc din viaa lui Origen este monografia lui R. Cadiou, La jeunesse d'Origene, Paris, 1926. 12. E vorba de cele dou cicluri ale nvmntului antic: trivium (gramatica, dialectica, retorica) i quadrivium (aritmetica, geometria, astronomia i muzica), din cunotinele crora preda colarilor ca s se ntrein. I. Marrou, Histoire de l'education dans l'antiquite, Paris, 1948. 13. Fuga n persecuie era ngduit (Matei, 10, 23).

2. Cel dinti dintre ei era, cum ne-o spune nsui, Plutarh, care, dup ce a vieuit
cretinete, s-a nvrednicit de martirajul cretin14. Al doilea a fost Heracla, fratele lui
Aici mai jos, VI, IV, 1. Heracla va lua locul lui Origen la conducerea colii catehetice, iar dup aceea va ajunge episcop - n Alexandria. 16. E prima coal catehetic cretin instituit formal. Dei depit, a se vedea I.N. Lungulescu, coala alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen, R. Vlcea, 1930. 17. La Eusebiu, demn urma i admirator al lui Origen, cuvntul quAoooepia are mai ales sens ascetic-moral, un stil de vieuire care te nal spre viaa venic mai ales prin martiraj. A se vedea indicele de cuvinte greceti ale lui G. Bardy, Eusebe de Ces., Histoire eccl. IV, Paris 1960.

14. 15.

Plutarh15, care a dus o pilduitoare via de filosof i de ascet, ajungnd, dup Demetriu, s se nvredniceasc de scaunul episcopal al Alexandriei. 3. Origen abia avea optsprezece ani cnd a fost pus n fruntea colii cate-hetice 16. Aici a dobndit mari succese n timpul persecuiilor de sub Aquila, guvernatorul Alexandriei, ctigndu-i un nume foarte vestit printre toi cretinii, datorit dragostei i rvnei pe care le arta fa de toi martirii cunoscui i mai puin cunoscui. 4. ntr-adevr, el le venea ntr-ajutor nu numai cnd se aflau n temnie sau cnd erau anchetai, pn s ajung la sentina din urm, ci i dup pronunarea ei, pn cnd martirii erau condui la moarte, dnd dovad de cea mai mare ndrzneal i expunnduse astfel la tot felul de primejdii. Cnd cuta att de curajos pe martiri i cu atta ndrzneal i sruta i-i mbria, s-a ntmplat adeseori c gloatele pgne care-1 nconjurau se nfuriau i stteau gata s-1 ucid cu pietre dac n-ar fi simit de fiecare dat dreapta protectoare a lui Dumnezeu, care-1 scpa de fiecare dat n chip minunat. 5. Acelai har dumnezeiesc i ceresc 1-a ocrotit de altfel de nenumrate ori (nici nu putem spune de cte ori) cnd din pricina marii lui rvne pentru nvtura lui Hristos i a curajului, s-a expus la tot felul de ncercri. i att de crncen era lupta dus mpotriva lui de ctre cei necredincioi, nct se strn-geau n grup i-i nconjurau cu soldai casa n care locuia, din pricina mulimii celor pe care-i nva adevrurile credinei. 6. i astfel n fiecare zi prigoana mpotriva lui s-a nteit att de mult, nct nicieri n ora nu mai putea fi adpostit, fiind cutat din cas n cas i urmrit peste tot locul, desigur din pricina mulimii celor pe care i adusese la credina cretin, dar n primul rnd pentru c viaa lui moral ddea roadele celei mai curate filosofii17. 7. Sau dup cum zicea el: aa s-i fie cuvntul dup cum i-e viaa 18, iar viaa sau purtarea erau pentru el doar o alt fa a nvturii lui. Mai ales pe aceast cale, prin puterea lui Dumnezeu, a reuit el s determine pe muli s-1 urmeze.

2. Cnd Origen a vzut c numrul ucenicilor care se strngea n jurul lui era
tot mai mare, ca unul care fusese ncredinat de episcopul Demetriu, conductorul Bisericii, numai cu munca de catehizare, Origen i-a dat seama c nu-i potrivit s rmn legat numai de nvmntul tiinelor profane, de aceea l-a prsit pe acesta, socotindu-1 nefolositor i chiar potrivnic tiinei celei dumnezeieti. 3. Aa nct printr-o dreapt cugetare, ca s nu mai fie avizat la ajutorul altora, i-a vndut toate scrierile vechilor scriitori profani 19 cu care se ndeletnicise cu mult srguin pn atunci, mulumindu-se s primesc de la cel care le-a cumprat doar cte trei oboli pe zi 20. i astfel timp de muli ani a vieuit ca un filosof stnd departe de orice pofte alimentare ale unui trai mbelugat 21. Ziua ntreag ducea via de aspr ascez, iar partea cea mai mare din noapte o inchina studierii Sfintelor Scripturi, ducnd viaa cea mai filosofic cu putin, pe de o parte prin deprinderea posturilor, iar pe de alt parte prin scurtarea timpului de somn, nefolosindu-se din capul locului nici de pat i nici de pern, ci dormind numai pe pmntul gol.

2. Era de prere c cretinul trebuie s respecte tocmai acele cuvinte ale Mntuitorului care spun c nu ne este ngduit s avem dou haine i nici nclminte22 i c nici nu se cade s ne artm ngrijorai n legtur cu ziua de mine23. 3. Mai mult, cu o rvn nentlnit la vrsta lui, Origen continua s triasc n frig i n goltate24, certnd foarte aspru pe cei din jurul su atunci cnd acetia l rugau s se foloseasc i el de ceva din bunurile lor din pricina chinurilor pe care le vedeau cum le ndur de dragul nvturilor celor sfinte, dar el nici nu voia s aud de aa ceva. 4. Se spune chiar c vreme de mai muli ani a umblat numai descul, fr s fi luat ceva n picioare, apoi c foarte muli ani de-a rndui a fost departe de a fi folosit vin sau alte mncruri necesare traiului, nct la un moment dat a ajuns n primejdie de boal25, periclitndu-i foarte greu stomacul. 5. Celor care priveau la felul lui de via el le ddea un astfel de exemplu de trai nduhovnicit, nct pe bun dreptate a ndemnat pe muli din ucenicii si s-i urmeze pilda, ba chiar dintre paginii necredincioi, dintre brbaii nvai, dintre filosofi i nc nu dintre primii venii. i au fost i din aceia care dup ce au primit de la 19.
Fiind prea mare numrul colarilor, Origen a ncredinat altcuiva nvmntul general si profan, trecnd la cel cretin propriu-zis. Va reveni mai trziu, dar numai pentru grupe de studeni mai avansai, prednd de astdat filosofia pentru aduli. 20. Biblioteca pe care a vndut-o ca s-i asigure un trai foarte modest cuprindea, se vede, lucrri multe i de valoare, din moment ce i-a putut asigura strictul necesar. 21. Filosofia lui era deci de nuan ascetic extrem. 22. Matei, 10, 10; Luca, 10, 4. 23. Matei, 6, 34. 24. // Cor., 11, 27. 2.r>. Nu s-a putut stabili de ce suferin era vorba.

el n adncul sufletului credina n cuvntul cel dumnezeiesc au strlucit, la timpul respectiv, n persecuia care a avut loc, sfrindu-i viaa cu cunun mucenice sc.

IV Ci dintre cei catehizai de el au ajuns la martiraj

1. Primul dintre ei a fost Plutarh, despre care am vorbit ceva mai nainte 26. Cnd a
fost condus s fie omort, puin a lipsit ca cel despre care vorbim aici (Origen) i care 1-a nsoit pn ce i-a aflat sfritul s nu fie i el nsui omort de ceilali locuitori, ntruct acetia credeau c el ar fi adevrata cauz a morii aceluia. Dar i de ast dat voia lui Dumnezeu a fost aceea care 1-a ocrotit. 2. Dup Plutarh, al doilea dintre ucenicii lui Origen, care s-a dovedit a fi i el un adevrat martir, a fost Serenus, care i-a probat prin foc credina pe care a primit-o. 3. Cel de al treilea martir ieit din aceeai coal a fost Heraclide, iar dup el, ca al patrulea, a fost Heron: primul era doar catehumen, al doilea abia de curnd primise

botezul, dar amndurora li s-a tiat capul. n afar de acetia, ca al cincilea lupttor pentru credin, ieit din aceeai coal, a fost Serenus, altul dect cel pomenit cu acest nume nainte i cruia, dup ce a ndurat un mare numr de chinuri, se spune c i s-a tiat i lui capul. Dintre femei, Herais, care era doar catehumen, i-a sfrit i ea viaa dup ce a primit botezul focului, aa cum spune nsui Origen undeva27. V Potamiana 1. Ca al aptelea martir trebuie numrat Vasilide, cel care nsoise la locul de osnd pe vestita Potamiana, a crei amintire e cntat i azi printre compatrioii ei28, pentru a crei feciorie i nevinovie a trupului, care erau podoabele ei, a fost nevoit s duc lupte nenumrate mpotriva unor oameni des26. VI, III, 2. 27. Toi aceti martiri snt pomenii n martirologiul ieronimian la data de 28 iunie, cf. H. Delehaye: Les Martyres d'Egipte, Bruxelles, 1923, p. 59. Origen nsui vorbete de botezul cu foc, n Omilia, XXIV la Luca, n romnete n P.S.B. 7, p. 116. 28; Martiriul Potamianei a format un capitol din cele mai cunoscute din viaa Egiptului cretin. II pomenete i Palladiu, n Historia Lausiaca, III, cu toate c el o pune, pe nedrept, sub mpratul Maximin. Pomenirea ei figureaz pe data de 28 iunie dup martirologiul ieronimian i pe data de 7 iunie, dup sinaxarul grec. Halkin, Bibliotheca Hagiografica Graeca, 1216, nr. 10.

trblai, ntrucit, in afara de sufletul ei, frumuseea ei trupeasc nflorise n toat deplintatea ei; dup ce a ndurat tot felul de cazne, la sfrit, dup ce a suferit att de cumplit nct numai nirarea lor te face s te cutremuri, a fost ars de vie mpreun cu mama ei, Marcela. 2. Se istorisete c judectorul Aquila29 (aa se numea el) dup ce a poruncit ca tot trupul ei s fie supus la chinuri cumplite, n cele din urm a ameninat-o c va fi dat pe mna gladiatorilor s-o necinsteasc pe rnd. Pentru o clip ea s-a recules i a cerut judectorului s-i pun planul n aplicare, rspunsul ei dndu-i s nelegi c ea ar fi acceptat aceast trguial ruinoas. 3. Dar abia apucase s spun acest cuvnt n legtur cu sentina dat, c ndat s-a i apropiat de ea Vasilide, unul din ostaii de gard, i a condus-o spre locul de osnd. ntruct gloatele o njurau i o batjocoreau cu cuvinte spurcate, el o proteja de ameninrile nelegiuiilor, artnd fa de ea atta mil i ngduin nct fecioara a primit simpatia care i se arta, indemnnd pe brbat s se dovedeasc curajos, spunndu-i c va cere n clipa n care se va ntoarce la Domnul ca s-i poat rsplti omului pentru toat buntatea pe care i-a artat-o. 4. ndat dup ce a rostit aceste cuvinte, ea a ndurat cu vrednicie moartea: din talp pn n cretet, pe tot trupul i s-a turnat ncet i n repetate rnduri smoal fierbinte. 5. Iat ce lupt a putut indura aceast vestit fecioar! N-a trecut mult vreme c i Vasilide a fost prt de tovarii si pentru o pricin oarecare, cerndu-i-se i Iui s depun un jurmnt. El a declarat ns cu trie c lui nu i cade s mai jure, ntruct e cretin, lucru

pe care l susine cu toat ndrzneala. La nceput s-a crezut c ostaul glumete, dar ntruct el struia cu strnicie, l-au dus i pe el n faa judectorului i, ntruct i aici s-a artat de neclintit, a fost aruncat n lanuri. 6. Apropiindu-se de el ceilali frai cretini i ntrebndu-1 care-i cauza acestei hotrri neateptate i stranii, el a rspuns c la trei zile dup moartea ei i s-a artat Pptamiana martira, i-a pus o coroan pe cap i i-a spus c s-a rugat lui Dumnezeu pentru el i c s-a dat rspunsul c i el se va nvrednici ct de curnd de acelai sfrit. Fa de un astfel de rspuns, fraii i-au mprtit ndat pecetea Domnului 30, nct n ziua urmtoare, dup ce a strlucit susi-nnd ca martir credina cretin, i s-a tiat i lui capul. 7. Se istorisete c muli ali locuitori din Alexandria au trecut ndat la nvtura lui Hristos n vremea de care vorbim, pentru c pe cnd dormeau, Potamiana li s-a artat i i-a chemat. Atta despre acest subiect.

29. 30.

Despre Aquila am amintit mai nainte: VI, III, 3. Adic l-au botezat. El pare s fi fost catehizat de Origen. VI

Clement Alexandrinul31
Clement, urmaul lui Panten, a avut conducerea colii catehetice din Alexandria pn n aceast vreme32, aa nct i Origen poate fi socotit a fi fcut parte dintre ucenicii si 33. Din informaiile cronologice pe care le d n prima carte a Stromatelor sale 34, reiese c Clement i-a ncheiat lucrarea sa cu moartea mpratului Commodus, de unde deducem c ea a fost scris pe vremea dinastiei lui Sever, a crui epoc tocmai o descriem i noi35. VII

Despre scriitorul Iuda36

In aceeai vreme, un alt scriitor cu numele Iuda, prezentnd n scris un tratat despre cele aptezeci de sptmni (de ani) din proorocia lui Daniel, ne-a lsat o cronologie care ajunge pn n al zecelea an de domnie a mpratului Sever, n care susinea c venirea lui Antihrist, de care vorbea toat lumea, ar fi aproape, aa nct furia prigoanei pornite mpotriva noastr tulbura cumplit cugetele multora. VIII

Despre o fapt neobinuit de ndrznea a lui Origen

1. Pe cnd conducea coala catehetic din Alexandria, Origen a svrit o fapt care mrturisete n mod copleitor, pe de o parte, c mintea lui era nc destul de necoapt i de copilreasc, dar pe de alt parte, aduce i dovad strlucit despre credina i despre puterea lui de renunare. Cci el ori va fi neles prea simplist i prea copilrete cuvintele
31. n traducerea fcut de Rufin textul acestor dou capitole (VI i VII) apare inserat n mijlocul cap. III, 8, probabil pentru c acolo s-a mai amintit de Panten i Clement. Oricum e pentru prima oar c e pomenit Clement la conducerea colii catehetice. 32. Adic pn pe vremea mpratului S. Sever. 33. Nu-i chiar sigur c Origen l-ar fi avut pe Clement ca dascl, Bardy, o. c. I, 94. 34. Stromate I, XXI, 140, 7, trad. rom. pr. D. Fecioru, P.S.B. 5, pag. 93. 35. Stromate I, XXI, ed. cit. 97. 36. Necunoscut. 37. Matei, 19, 12.

snt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor 37, ori se va fi gndit c n felul acesta ar mplini cuvntul Mntuitorului, ori, n fine, fiind nc tnr i trebuind s propovduiasc adevruri dumnezeieti nu numai n faa unor brbai, ci i naintea femeilor, pentru a putea ndeprta din mintea celor necredincioi orice posibilitate de bnuial sau de nvinuire de via imoral, a crezut c trebuie s mplineasc n toat deplintatea acel cuvnt dumnezeiesc. n acest scop i-a dat toat srguina ca fapta lui s rmn necunoscut celor mai muli dintre ucenicii si. 3. Cu toate acestea, orict ar fi dorit-o, Origen nu a reuit s pstreze ascuns o astfel de fapt. ntr-adevr, cnd a aflat despre ea Demetriu, ntist-ttorul Bisericii egiptene, la nceput i-a artat cea mai mare admiraie fa de o fapt att de ndrznea, aprobndu-i rvna i sinceritatea credinei, ncura-jndu-1 i cerndu-i s aib voina tare i ndrumndu-1 s se druiasc de acum nainte i mai mult operei sale catehetice. 4. Aceasta a fost la nceput atitudinea episcopului. Dar la scurt timp dup aceea, cnd a vzut ce mare succes are Origen i ct este de cunoscut i de admirat de toi, lsndu-se mnat de mrunte socoteli omeneti, episcopul a cutat s-1 nvinuiasc n scris naintea episcopilor din toat lumea de o fapt cu totul nebuneasc, dei cei mai cunoscui i mai cinstii episcopi ai Palestinei, i anume cel de Cezareea i de Ierusalim, socotind c Origen e vrednic de o rsplat i o cinstire i mai mare, l-au hirotonit38 ntru presbiter. 5. Iar ntruct Origen ajunsese de mare vaz, numele lui devenind cunoscut n toat lumea n urma virtuii i nelepciunii, Demetriu, neavnd alt temei pentru care s-1 judece39, i-a fcut un mare cap de acuz din acea veche fapt a lui din tineree i a avut ndrzneala s nvinuiasc i pe episcopii respectivi care l-au ridicat la treapta preoiei. 6. Aceste lucruri se petrec de fapt ceva mai trziu. Cci pentru moment Origen ndeplinea la Alexandria nc nestingherit aceeai lucrare de nvtur dumnezeiasc pentru toi care-1 cutau zi i noapte, druindu-se n toat bun vremea nvturilor dumnezeieti i ucenicilor si. 7. Dup ce Severus a domnit mai bine de optsprezece ani, i-a urmat la tron fiul su Antonin40. n aceast vreme printre cei ce s-au purtat vitejete n timpul persecuiei i care au fost ocrotii de Providena lui Dumnezeu n lupta pentru mrturisirea credinei, s-a numrat i un oarecare Alexandru, despre care adineauri am amintit 41 c ndeplinise slujba de episcop n Ierusalim. El a fcut o att de strlucit mrturisire n favoarea credinei n Hristos, nct i s-a ncredinat scaunul numitului episcopat, cu toate c Narcis, predecesorul su, era mea in via .

IX
1977.

38. A se vedea i o serie de considerente noi la Nautrin, Origine: Sa vie et son oeuvre, Paris,

Despre minunile svrite de Narcisus

39. Origen a regretat mai trziu castrarea sa (In Math. Comment., XV, 3, Migne, P.G. 13, 1257). Pe de alt parte se tie c Meliton de Sardes, dei era eunuc, ajunsese episcop. 40. Caracalla. 41. VI, VIII, 6. 42. Despre amndoi vorbete Eusebiu mai ncolo: VI, IX i XI.

1. Astfel pe temeiul unei tradiii transmise de frai din gur n gur, cetenii acelei

comuniti (cretine din Ierusalim n. tr.) istorisesc, ntre alte fapte minunate svrite de Narcisus, i pe urmtoarea: 2. Odat, cu ocazia privegherii celei mari din Vinerea Patilor 43, se spune c diaconilor li s-a terminat untdelemnul, fapt care a provocat o foarte mare mhnire asupra mulimii. Atunci Narcisus a poruncit celor care aveau sarcina s ngrijeasc de luminatul lmpilor s scoat ap din fntn i s o aduc la el. 3. Porunca findu-i ndeplinit pe loc, episcopul a rostit o rugciune asupra acestei ape, dup care a poruncit cu o puternic credin n Dumnezeu s o toarne n lmpi. S-a executat i acest lucru i, printr-o putere mai presus de orice ateptare, printr-o minune dumnezeiasc, firea apei s-a schimbat, pre-fcndu-se n ulei i se pare c muli din fraii de acolo ar fi pstrat pn n vremea de azi un rest din uleiul acela ca dovad a minunii svrite atunci. 4. Dar despre viaa acestui om se mai istorisesc i alte multe fapte minunate vrednice de a fi pomenite, ntre care i cel urmtor. ntruct nite oameni nelegiuii nu se puteau mpca nicicum cu firea lui hotrt i aspr, de team c dac ar fi prini vor trebui s fie crunt pedepsii, ntruct cugetul lor era ncrcat de multe frdelegi, au luat-o ei nainte, urzind mpotriva lui o lovitur i punndu-i n crc o calomnie ngrozitoare. 5. Iar ca s dea i mai mult siguran afirmaiei lor, ei i-au ntrit prile prin jurminte: unul ajurat s piar de foc dac minte, altul s-i fie trupul mn-cat de nu tiu ce boal 44, iar al treilea, s-i piard vederea ochilor. Dar nici n chipul acesta, cu toate jurmintele lor, nici unul dintre cretini nu le-a dat atenie din pricin c viaa plin de ascez i de virtui pe care o ducea Narcisus strlucea mai tare dect toate aceste minciuni. 6. Cu toate acestea nici el n-a putut rbda rutatea spuselor lor, iar fiindc de mult i dorea o via cu adevrat filosofic, Narcisus a prsit ntreag comunitatea Bisericii, ascunzndu-se n deert45 i trind muli ani n locuri netiute de oameni. 7. ns nici marele ochi al dreptii n-a rmas nepstor fa de cele petrecute, aa nct n scurt vreme cei nelegiuii au fost pedepsii fiecare dup cum s-ajurat. Cel dinti a ars cu toat familia, s-ar zice fr o cauz precis, ci doar dintr-o simpl scnteie czut pe casa n care locuia, aa nct ntr-o singur noapte el nsui cu tot ce a avut s-a fcut scrum 46. Celui de al doilea i s-a umplut trupul dintr-o dat din cretet pn n tlpi de boala cu care se osndise. 8. Ct despre cel de al treilea, cnd a vzut cum s-au sfrit cei dinaintea lui, cutremurndu-se de groaza dreptii negreelnice a lui Dumnezeu, care vede totul, a mrturisit n faa tuturor urzelile puse la cale de toi trei i n cina sa s-a sfrit ntr-un

43. 44. 45. 46.

Atunci se priveghea toat noaptea. Dup cum se va vedea mai departe, era vorba de lepr. Ar fi primul caz de via eremitic. n unele manuscrise se spune c ar fi venit ca un fulger din cer.

plns continuu, aa nct pn la urm i-a pierdut vederea ochilor. Acestea au fost pedepsele suferite de cei nelegiuii pentru minciuna lor.

Episcopii de Ierusalim
ntruct Narcisus se retrsese dintre oameni, nct nimeni nu tia unde se mai afl, ntistttorii Bisericilor vecine s-au gndit s aleag i s hirotoneasc alt episcop. Acesta s-a numit Dios, dar nici el n-a pstorit timp ndelungat i a fost urmat de Gherman, iar acesta, de Gordios47. Pe vremea pstoririi acestuia, ca i cum s-ar fi ntors din nou la via, a aprut din nou Narcisus i a fost rugat de toi s preia din nou locul cel dinti ntre frai, cci n urma retragerii sale i a modului su de vieuire 48 i mai ales din cauza rzbunrii de care l-a nvrednicit Dumnezeu, toi l cinsteau nc i mai mult dect nainte. XI

Alexan dru

1. Deoarece, din pricina vrstei prea naintate Narcisus nu mai era n stare s-i ndeplineasc cuviincios obligaiile de serviciu, Providena dumnezeiasc a chemat pe Alexandru, despre care am mai spus 49 i am spus c fusese episcop al altei dioceze, s mpart cu Narcisus slujba episcopal, n urma unei descoperiri pe care acesta o avusese ntr-o noapte. 2. Aa se explic de ce, ca i cum aici ar fi fost vorba de o porunc dumnezeiasc (ntruct el venea din pmntul Capadochiei, unde fusese ridicat de mai nainte la scaunul de episcop)50, Alexandru a pornit spre Ierusalim s se roage i s viziteze locurile sfinte; or, oamenii de aici l-au primit cu mare bunvoin i nu i-au mai ngduit s se ntoarc la ai lui. Cci noaptea au avut i ei parte de o descoperire, cnd un glas foarte limpede a spus celor mai zeloi dintre ei cerndu-le s ias naintea porilor cetii lor i acolo s-i primeasc episcopul cel rnduit lor de Dumnezeu. Oamenii aa au fcut i n nelegere cu episcopii vecini l-au silit pe Alexandru mai de voie, de nevoie s rmn la ei 51. De altfel nsui Alexandru amintete ntr-o epistol particular trimis Antinoiilor 52, care s-a
Nu se cunosc date despre viaa lor. Iari termenul (piA.ooo<pioc. Problemele transferrii episcopilor i a pstoririi a doi episcopi n aceeai localitate se vor lmuri la sinodul I ecumenic. 50. n cuvntarea sa la sfntul Grigorie Taumaturgul (P.G. 46, 905), Grigorie de Nyssa afirm c Alexandru fusese episcop la Capadochia. Dar aici Eusebiu nu vorbete de o transferare, ci de o hirotonire a lui Alexandru, cf. Bardy, o.c. p. II, p. 100.

47. 48. 49.

pstrat pn n vremurile noastre, c Narcisus ducea mpreun cu el activitatea legat de acelai scaun episcopal, cci iat cu ce cuvinte se exprim el spre sfritul epistolei: V salut i Narcisus cel de una sut aisprezece ani, care a administrat mai nainte acest scaun episcopal i care i acum st alturi de mine i m ajut cu rugciunile lui, ndemnndu-v totodat i el s trii n pace. Aa stau lucrurile.

1. Dup moartea lui Serapion vrednicia episcopal din Biserica Antiohiei a primit-o Asclepiade, care s-a distins i el n vremea persecuiei ca mrturisitor. 2. La instalarea lui face aluzie Alexandru n epistola ctre locuitorii Antiohiei, n care spune textual: Alexandru, robul i prizonierul lui Dumnezeu, ctre prea fericita Biseric a Antiohiei, salutare ntru Domnul. Domnul mi-a dat s port nite lanuri uoare53 atunci cnd am neles, n vremea ntemnirii mele, c, potrivit dumnezeietii Providene, Asclepiade e mai bine pregtit dup vrednicia credinei sale i a primit episcopatul sfintei noastre Biserici din Antiohia. 3. El subliniaz c aceast epistol a trimis-o prin Clement, atunci cnd scrie la sfrit urmtoarele cuvinte: V trimit aceast epistol, domnii mei i fraii mei, prin Clement54, preafericitul preot, brbat virtuos i cinstit, pe care i voi l cunoatei i-1 vei recunoate. Prezena lui aici, potrivit Proniei i voii Domnului, a ntrit Biserica Domnului i a fcut-o s creasc55.
XII

Serapion i scrierile atribuite lui

1. Despre ndeletnicirile literare ale lui Serapion se pare c ni s-au pstrat tiri i la ali scriitori, dar pn n zilele noastre nu cunoatem dect urmtoarele: una adresat Lui Domnus, un personaj care n vremea persecuiei s-a dovedit slab i a trecut de la credina n Hristos la superstiia iudaiceasc 56; alta Ctre Pontius i Caricus, amndoi oameni de ai Bisericii57,

Eusebiu mai amintete i de alte cazuri asemntoare n Laodiceea. Localitate ntemeiat de mpratul Adrian n amintirea favoritului su, Antinoos. tirea lui Eusebiu e cea dinti informaie despre viaa cretin din acea localitate. 53. Poate c Eusebiu a calculat greit ntemniarea lui Alexandru, care ar fi avut loc totui n jurul anului 203, iar nu cu 8 ani nainte, cum ar reiei din scrisoare. 54. Nu e sigur dac acest Clement va fi Clement Alexandrinul, dei din alt pasaj aa ar reiei (VI, XIV, 8). 55. A se vedea i V, 19. 56. Poate la o erezie iudaizant. 57. Cf. V, XIX, 1-2.

51. 52.

2. apoi scrierea Despre aa numita Evanghelia dup Petru, pe care ar fi compus-o ca s combat minciunile cuprinse n aceast Evanghelie, din cauza anumitor credincioi ai Bisericii din Rossos, care s-au lsat dui de nvturi greite, pe temeiul, zice-se, al acestei scrieri. Gsim potrivit s citm din aceast lucrare un scurt pasaj, prin care autorul combate prerea respectiv. Iat cum se exprim Serapion: 3. Frailor, noi inem la Petru i la ceilali apostoli cu aceeai trie ca i la Hristos. n schimb, avem atta experien s respingem pseudoepigrafele puse sub numele lui, pentru c tim c pentru astfel de scrieri n-avem nici un temei tradiional. i

4. Cci pe cnd eram la voi socoteam c toi erai legai de credina cea dreapt i chiar fr s fi citit Evanghelia zis a lui Petru mi ziceam: dac numai ntr-atta const suprarea voastr, atunci putei s-o citii 58. ntruct ns m-am convins din auzite c judecata voastr nclin spre erezii, m voi grbi s vin din nou la voi. Aadar, frailor, ateptai-m pe curnd! 5. Noi cunoatem, frailor, erezia lui Marcian59, care se contrazice pe sine nsui, netiind ce griete. Lucrul acesta l putei deduce i din cele ce v-am scris. 6. ntr-adevr, noi am reuit s mprumutm aceast carte de la altcineva, i anume tocmai de la cei care o folosesc n calitate de urmai ai celor care au introduso cei dinti - i pe care noi i numim dochei 60, pentru c majoritatea ideilor lor in de aceast direcie -, aa nct am putut-o citi i ne-am putut convinge c n cea mai mare parte aceast Evanghelie consun cu adevrata nvtur a Mntuitorului, dar snt i cteva pasaje care o contrazic, i anume cele pe care le semnalm aici. Atta despre Serapion.
XIII

Despre scrierile lui Clement61

1. De la Clement au ajuns pn la noi opt cri intitulate Stromate sau dup

numele ntreg ale lui Titus Flavius Clement stromate sau note gnostice potrivit filosofiei celei adevrate. 2. Acelai numr de cri ca i Stromatele cuprind i operele sale numite Hipotipoze62, n care amintete cu numele despre Panten ca despre dasclul su i n care prezint explicaii la Sfintele Scripturi i la tradiiile cunoscute de el.

58.

Evanghelia dupu Petru pare un produs popular, lipsit de elemente eretice; totui e necanonic. Personaj necunoscut, desigur altul dect Marcion. 60. Orict de inofensivi ar prea, totui dac snt dochei (adic din cei care afirmaser c Mntuitorul ar fi avut trup aparent), ei snt eretici. (il. A se vedea n romnete operele lui traduse de pr.prof. D. Feciorun colecia P .S.B. 5 (i, Bucureti 1982. n loc de 8 avem numai 7 cri la Stromate, n aceast traducere. (i2. Pierdute cu excepia ctorva fragmente. La fel i urmtoarele 3 lucrri.

59.

1. Tot lui i aparin

ndemn cdtn elini sau Protrepticul, apoi o alt lucrare intitulat Care bogat se va mintui, precum i scrierea Despre Pati i tratatele'13 Despre post i mpotriva defimrii, ca i ndemn la rbdare sau Ctre cei de curnd botezai, aa numitul Canon bisericesc sau mpotriva iudaizanilor, pe care 1-a dedicat episcopului Alexandru, de care am amintit mai
i

Cuvntul

de

nainte.

2. n Stromatele sau Covoarele sale Clement nu presar numai pasaje din Scriptura dumnezeiasc, ci d i pasaje din scrierile grecilor, desigur n msura n care i se pare c ei ar fi spus ceva folositor, amintind i despre concepiile cele mai rspndite i mai cunoscute att pentru elini, ct i pentru barbari.

3. n acelai timp examineaz i prerile greite ale ereziarhilor, dndu-ne o informare bogat i oferindu-ne material pentru lrgirea deosebit a cunotinelor, n general el pune fa n fa credina cretin i cea a filosofilor, aa nct desigur c de aici a izvort i temeiul pentru care i s-a dat titiul Covoare. 4. n acelai timp el se folosete n aceast lucrare i de mrturii scoase din Scripturile necanonice, din nelepciunea zis a lui Solomon i aceea a lui Isus fiul lui Sirah, de Epistola ctre Evrei, de Epistolele lui Varnava, a lui Clement i a lui Iuda. 5. Mai amintete totodat i de Cuvntul mpotriva elinilora lui Taian, apoi despre Cassian64 ca autor al unui Hronograf, despre Filon, despre Aristobul, despre Iosif, despre Demetriu, despre Eupolem, toi scriitori iudei, care snt de prere cu toii c Moise i neamul iudeilor se pot luda cu o vechime mai mare dect cea a elinilor65. 6. Aceste cri ale lui Clement snt pline de o mulime de alte cunotine folositoare. n cea dinti dintre ele el afirm despre sine nsui c ar fi foarte apropiat de urmaii Apostolilor i tot n aceeai carie lagaduiete c va comenta cartea Facerii66. 7. n scrierea Despre Patf7 mrturisete c a fost silit de prietenii si s transmit n scris acele tradiii care au fost primite de vechii presbiteri. i tot acolo amintete i de Meliton, de Irineu i de ali civa, reproducnd extrase din scrierile lor.
XIV

Scrierile pe care le amintete Clement

1. n Hipotipozele sale Clement ne ofer, ca s spunem mai pe scurt, extrase rezumative din ntreaga Sfnta Scriptur neotestamentar, fr s uite

63. 64. 65. 66. 67.

Operele nirate de acum nainte s-au pierdut. Iul lian Cassian, scriitor rigorist amintit adeseori n Stromate. Tez comun apologeilor iudei i cretini. Stromate, I, II, 11; III, XII, 95; IV, I, 3 etc. Pstrat doar fragmentul'.

nici de aa numitele cri controversate''8, cum snt Epistola lui Iuda, precum i celelalte Epistole soborniceti, apoi Epistola lui Barnaba'' , i Apocalipsa lui Petru. 2. Despre Epistola ctre Evrei spune c-i a lui Pavel i c a fost adresat evreilor n limba lor proprie, dar c Luca, dup ce a tradus-o cu grij, a editat-o pentru elini n limba lor. De aici vine faptul c limba acestei epistole ar semna cu cea a Faptelor Apostolilor. 3. Ea nu ncepe cu cuvintele Pavel, apostolul, cum ar fi de ateptat, cci, zice Clement, el se adreseaz evreilor care erau pornii i nutreau o bnuial mpotriva lui, de aceea e de neles c el nu-i pune de la nceput numele. 4. Iar ceva mai departe adaug: Dup cum, adic, spunea odinioar un prea fericit presbiter70, Domnul a fost trimis la evrei ca apostol al Celui Atotputernic, aa nct Pavel din modestie i din respect fa de Mntuitorul n-a vrut s se intituleze apostol al evreilor, ntruct fiind n primul rnd dascl i apostol al paginilor, numai n chip excepional s-a putut adresa i evreilor.

5. Tot n aceleai cri relateaz Clement n legtur cu tradiia vechilor presbiteri

privitoare la ordinea evangheliilor urmtoarele: acele Evanghelii care conin spia neamului (lui Iisus) au fost scrise mai nti. 6. Astfel, la Evanghelia dup Marcu lucrurile s-au petrecut n mprejurrile urmtoare: dup ce Petru propovduise public nvtura cretin n Roma i fcuse cunoscut Evanghelia cu puterea Duhului Sfnt, muli din cei ce ascultaser aceste predici au rugat pe Marcu, ca unul care l nsoise pe Petru de mult vreme i deci pstrase n amintire cele spuse, s pun n scris cele propovduite. 7. Aflnd de aceast dorin, Petru n-ar fi intervenit nici ca s-1 mpiedice, dar nici ca s-1 ncurajeze. Ct despre Ioan, cnd a vzut, la urm de tot, c nvtura privind omenitatea Mntuitorului a fost pus n lumin (n celelalte Evanghelii, n.tr.), la ndemnul cunoscuilor si i fiind luminat de Duhul Sfnt, a alctuit Evanghelia sa, care e mai duhovniceasc (dect celelalte, n.tr.). Atta ne spune Clement. 8. La rndui su, acelai Alexandru, de care a mai fost vorba nainte 71, amintete i el att despre Clement, ct i despre Panten ntr-o epistol adresat lui Origen, vorbind despre ei ca despre nite brbai pe care i-a cunoscut personal. Iat cum se exprim: Dup cte ai aflat, a fost voia lui Dumnezeu 72 ca prietenia care ne-a venit de la strmoi s rmn nu numai nezdruncinat, ci s devin i

69.In vechime era socotit inspirat (Stromate, II, VI, 3; Origen, C. Ceh., I, 63). 70.Fr indicare. E posibil s fie vorba de Panten. 71.Mai sus: VI, XI. 72./ Tes., 4, 3.
mai cald i mai sigur.

68. Pasaj important privitor la stabilirea canonului crilor biblice dar canonice (4vfiiafrf|X0u).

9. Cunoatem ntr-adevr pe acei fericii prini, care au trit nainte de noi i dup care ne vom nirui i noi n curnd: att pe Panten, cu adevrat fericitul i domnul nostru, ct i pe sfntul Clement, care a fost domnul meu i ajuttorul meu, precum i pe alii dac au mai fost. Prin mijlocirea acestora am ajuns s te cunosc, pe tine care eti cel mai bun n toate privinele, domnul meu i fratele meu. 10. Att despre aceste lucruri. Ct privete pe Adamantius (s nu se uite c acest nume l avea i Origen), 73 n vremile cnd Zefirin conducea Biserica Romei, el nsui scria undeva c pe cnd se afla la Roma a spus: De mult vreme am dorit s vizitez aceast strveche Biseric a Romanilor. Dup o scurt petrecere acolo, el s-a rentors n Alexandria, 11. ndeplinind cu toat rvna slujba obinuit de catehet 74. Demetriu, episcopul de atunci, l ncuraja i-i fcea rugmini nentrerupte s se fac pe ct se poate mai srguincios frailor75.

XV

Hera cla
Cnd a vzut c pentru el e prea mult s se adnceasc att n studiul teologiei spre a cerceta i explica Sfintele Scripturi, ct i n catehizarea celor care veneau la el nct nu-1 mai lsau nici s rsufle, cci catehizarea nu se ntrerupea de dimineaa pn seara, Origen a mprit mulimile fcnd apel la Heracla, brbat rvnitor n cele dumnezeieti, dar care era foarte colit i familiar i n filosofie, aa c a aezat pe acest coleg la munca de catehizare, pentru sine pstrndu-i numai instruirea celor mai avansai76. XVI

Rvna cu care studia Origen Scripturile Sfinte

1. Att de mare era zelul cu care studia Origen Sfintele Scripturi, nct de dragul lor a nvat s cunoasc i limba ebraic, procurndu-i n acest sens mai nti textul scris n litere ebraice, pe cheltuial proprie77. Dar mai ales a

73. Porecla Adamantius va fi fost dat lui Origen din tineree ori numai mai trziu pe urma muncii lui att de temeinice. 74. Pstoria lui Zefirin a avut loc ntre anii 198/200/-217. Venirea lui Origen la Roma, unde a ascultat o predic a lui Ipolit, a avut loc, se crede, n anul 212. 75. Mai sus: VI, III, 2. 76. R. Cadiou, o.c. p. 68. P. Nautin, o.c. p. 183. 77. Cunotinele de ebraic ale lui Origen au fost destul de modeste.
cercetat ediiile greceti scoase de cei care, n afar de Septuaginta, traduseser Scripturile Sfinte,cutnd s vad deosebirile dintre ea i cele fcute de Aquila, Simah i Teodoion, pe lng care a mai gsit i altele, pe care le-a adus la lumin dup ce zcuser timp ndelungat nu tiu n ce unghere ascunse. 2. Din pricin c nu se cunoteau autorii lor, el ne-a ntiinat doar c pe una din aceste ediii a gsit-o la Neapoli lng Actiunviar pe alta n alt loc. 3. Oricum, n Hexaplele sale la Psalmi, n afar de cele patru ediii cunoscute, el a adugat nu numai o a cincea, ci i o a asea i chiar o a aptea: despre una spune c a gsit-o la Ierihon78, ntr-un vas, pe timpul mpratului Antonin, fiul lui Sever79. 4. Toate aceste traduceri le-a strns ntr-o singur lucrare, mprind textul n stihuri i versete80, punndu-le unul alturi de cellalt, inclusiv textul ebraic. rt felul acesta ne-a rmas redacia numit Hexapla 81, iar pentru o parte din text avem Tetrapla care cuprinde redaciile lui Aquila, Simah i Teodoion puse fa n fa cu Septuaginta. XVII Simah traductorul

n legtur cu cei care au fcut aceste traduceri ale Bibliei, trebuie s tim c unul din ei, Simah, era ebionit82. Erezia numit a ebioniilor susine c Hristos e fiul natural al lui Iosif i al Mriei, c a fost simplu om; n schimb, ei pretind c Legea trebuie respectat aspru, aa cum o respect iudeii, dup cum tim deja din cele spuse mai nainte83. De la Simah s-au pstrat pn azi i cteva comentarii ndeosebi la Evanghelia dup Matei, n care se pare c se strduiete s-i argumenteze erezia de care am vorbit. Origen afirm c aceste lucrri, mpreun cu alte tlcuiri la Sf. Scriptur fcute de Simah, le-a primit de la o oarecare Iuliana 84, care, dup spusa lui, le-ar fi motenit de la Simah nsui.

XVIII
aici. 217.

78. 79. 80. 81.

Spturi recente (1952) au cutat s identifice eventualele urme ale textelor biblice vizate Cum s-a spus mai nainte (VI, VIII, 4) e vorba de Caracalla care a domnit ntre anii 211-

In grecete. Pe 6 coloane: ebraic (n litere ebraice), pe alt coloan ebraic transcris cu litere greceti, apoi Septuaginta urmat de cele trei versiuni, Aquila, Simah i Teodoion. La Tetrapla erau lsate afar primele dou ebraice. Manuscrisul original al Hexaplei s-a pstrat un timp n biblioteca din Cezareea, dar cu venirea arabilor s-a distrus. n 1875 F. Field (Oxford) a ncercat o reconstituire a Hexaplei pe baza fragmentelor aflate. Ea se cere mbuntit azi. 82. Simah favoriza interpretrile moralizante. 83. III, XXXVII, 1. 84. Despre ea Palladiu, Hist. laus. LXIV.

Ambrozie

1. Tot n acelai timp a trit i Ambrozie 85, care mbriase nainte erezia lui Valentin,
dar s-a lsat convins de adevrul propovduit de Origen, aa nct lmurindu-i cugetul ca de o lumin strlucitoare a trecut ndat la nvtura ortodox a Bisericii. 2. n vremea aceea, cnd faima lui Origen se rspndise pretutindeni, muli oameni culi au venit n jurul lui ca s deprind alturi de el o cunoatere ct mai temeinic a nvturilor sfinte. Mulime de eretici i un mare numr de filosofi din cei mai cunoscui au venit s-1 asculte cu rvn i s nvee de la el, putem zice, nu numai lucrurile sfinte, ci i adevruri din filosofia profan. 3. Pe toi cei pe care-i vedea c snt druii cu mai mult putere de nelegere Origen i introducea n disciplinele filosofice, aa cum snt geometria, aritmetica i celelalte tiine de baz, dup care i fcea s cunoasc sectele sau curentele diferite ale filosofiei 86, explicndu-le scrierile lor, tlcuindu-le i exa-minndu-le cu de-amnuntul, n aa fel nct chiar i printre elinii nii acest om era socotit ca un mare filosof. 4. n schimb, pe muli din cei care erau mai puin dotai i-a ndrumat spre nvturile elementare, spunnd c pentru ei acestea snt de cel mai mare folos pentru dobndirea cunotinelor necesare nelegerii Sfintelor Scripturi. Oricum, el susinea c i pentru el ndeletnicirea cu tiinele profane i cu filosofia este de cea mai mare trebuin. XIX

Ce se mai tie despre Origen 1. Ct despre martorii rodnicei activiti a lui Origen, acetia snt nsui filosofii elini, care au nflorit n vremea aceea i n scrierile crora aflm multe tiri despre acest brbat. Unii din ei nchin chiar scrieri speciale sau i dedic strdanii, aa cum fac unii ucenici pentru dasclul lor. De ce trebuie s spun acest lucru? Amintesc doar de numele lui Porfiriu87, care s-a mutat n vremile noastre n Sicilia i a alctuit acolo scrieri mpotriva noastr, n care se silete s defaime Sfintele Scripturi, precum i pe cei care leau tlcuit, dar fr s poat aduce nici cea mai mic nvinuire mpotriva nvturii noastre, dedi-cndu-se doar, n lipsa de argumente ntemeiate, la simple njurturi i defimri la adresa acestor tlcuitori i ndeosebi la adresa lui Origen.

85. Ambrozie, sprijinitorul lui Origen, nclinase n tineree spre valentinieni. Singur Fer. Ieronim credea c ar fi simpatizat marcionismul {De viris UI. 56). 86. Cine citete scrierile lui Origen se convinge c marele dascl alexandrin cerea pentru explicarea Scripturii i cunotine profane. 87. Opera lui Porfiriu cu titlul Contra cretinilor cuprinde 15 cri. Ea s-a pierdut. Harnack a ncercat o reconstituire din fragmentele pstrate (Gottingen 1916).

228

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

85. Pe acesta zice c l-a cunoscut nc de tnr i ncearc s-1 defimeze, dar fr s-i dea seama mai curnd l laud dect l njosete fie atunci cnd spune despre el lucruri adevrate, fiindc nu e n stare s griasc despre el altfel, fie i atunci cnd minte n legtur cu unele lucruri pe care nu le nelege, dar i n cazul acesta odat i aduce nvinuirea c-i cretin, altdat descrie priceperea lui deosebit n problemele de filosofie. 86. Iat, de pild, n ce cuvinte se exprim despre el: Unii, n loc s fug de ticloia Scripturilor evreieti, s-au oprit la tlcuiri neconcludente pierzn- du-se n explicaii ncurcate i necorespunztoare, care nu numai c nu consti tuie o laud pentru nvtura lor ciudat, ci mai curnd i preamresc copil rete scornelile lor proprii. ntradevr, despre cele spuse att de limpede de Moise, el crede c ar fi fost spuse cu neles ascuns88, ridicndu-le pn n slava cerului ca pe nite rostiri dumnezeieti pline de taine ascunse, iar dup ce au amgit n chip ludros puterea de cugetare a sufletului, l ncarc apoi cu explicrile lor proprii89. 87. Mai ncolo Porfiriu continu: Aceast ciudat metod provine de la Origen, un brbat pe care i eu l-am ntlnit pe cnd era nc tnr de tot i care avea nc de pe atunci foarte mare faim i care este i acum vestit prin scrierile pe care le-a lsat i a crui faim s-a rspndit foarte mult printre dasclii acestor nvturi. 88. El ascultase doar leciile lui Ammonius, care i-a ctigat n vremile noastre o mare faim n filosofie, lund de la dasclul su foarte mult n ce pri vete familiarizarea cu tiinele n general, cu toate c, potrivit dreptei orientri n via, el a urmat un drum cu totul opus. 89. De fapt, Ammonius era cretin90, fiind crescut de prinii si n nvturi cretine, dar dup ce a nceput s cugete i s adnceasc filosofia, s-a ntors curnd spre un stil de via mai apropiat de legile cugetrii. n schimb, Origen era elin, crescut n studii elineti, dar cu timpul va cdea n ndrz neala barbar91. Fcnd aa, el s-a trguit cu sine nsui i cu destoinicia sa n studii; n via, ns, el s-a comportat ca cretin, contrar legilor raiunii; dar ct despre prerile despre lume i despre Dumnezeu, el le-a grecizat, nlocuind prerile grecilor cu nite fabule stranii. 90. Tria mai mult n lumea lui Platon, urmrea scrierile lui Numenius, ale lui Cronius, ale lui Apollofane, ale lui Longin, ale lui Moderatus, ale lui Nico mah i ale altor brbai vestii din coala pitagoreilor. Era tot att de familiarizat cu scrierile lui Heremon stoicul i ale lui Cornutus, de la care a deprins tl-cuirea alegoric a misterelor elineti, a crei metod a aplicat-o la scrierile iudaice 92. 88. Porfir atac la Origen mai ales tendina lui de a alegoriza textele biblice. 8!). Despre Heracla se tie c a audiat pe filosoful neoplatonic Ammonius Sacca. Origen nsui recunoate c i el l-a audiat, dei nu-i d numele. !)(). Porfiriu se contrazice cnd spune c Ammonius a fost cretin. Acest cretin pare a fi fost episcopul de Thmuis care se numea tot Ammonius.
91. Porfir exagereaz cnd afirm c Origen s-a convertit la cretinism dup ce fusese crescut in cultura

229

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

9. Iat dar ce spunea Porfiriu n cea de a treia carte a sa ntitulat mpotriva cretinilor. Pe de o parte are dreptate atunci cnd vorbete despre vieuirea curat i despre bogata tiin a acestui brbat, dar pe de alt parte minte pe fa atunci cnd afirm c Origen a trecut de la pgnism la cretinism - cci ce altceva ar fi grit cel ce avea s scrie mpotriva cretinilor dect s mint? - iar despre Ammonius spune c a czut din viaa cea cuvioas la moravurile pgne. 10. Or se tie c Origen i-a pstrat nvtura cea dup Hristos pe care o motenise de la strmoii si, dup cum ne arat istorisirea de pn aci. Ct privete pe Ammonius, el a rmas pn la un moment din viaa sa curat i neclintit n concepia cretin despre via, aa cum mrturisesc pn astzi lucrrile acestui brbat rmas statornic n faima pe care i-a ctigat-o n faa tuturor prin scrierile sale, ntre altele prin cartea intitulat

Conformitatea dintre nvtura lui Moise i cea a lui Iisus i multe altele, care se pot gsi nc la iubitorii de lecturi bune i frumoase93.

11. Cam atta am crezut potrivit s spun ca s dovedesc pe de o parte ct de farnic era acest mincinos94, iar pe de alt parte, ct de dibaci era Origen n tiinele profane. Despre largile lui cunotine n tiinele profane vorbete Origen nsui atunci cnd se apr de nvinuirea pe care i-au adus-o unii,spu-nnd urmtoarele ntr-o epistol de a sa: De cnd m dedicasem cu toat fiina tiinei cuvntului (dumnezeiesc n.tr.), iar faima vieuirii mele se rspndise pn departe, ndat au nceput s vin alturi de mine att eretici, ct i oameni nvai n tiinele greceti i mai ales n filosofie, de aceea am socotit c trebuie s cercetez att nvturile ereticilor, ct i soluiile pe care filosofii s-au legat s le dea pentru aflarea adevrului. 13. Am fcut acest lucru urmnd pilda lui Panten, care s-a artat pe vremuri folositor multora dintre noi i care i-a ctigat n aceast privin o pregtire bogat, ca i exemplul lui Heracla, care este acum nti stttor ntre preoii Alexandriei i pe care eu nsumi l-am gsit alturi de dasclul de tiine profane95, pe care 1-a audiat cinci ani nainte ca eu s fi nceput s-i ascult leciile. 92. E drept c Origen resimte influena platonismului trziu i a stoicismului. Numenius din Apameea (sec. II) numea pe Platon un Moise atticizant. J. Danielou, o.c. p. 89 i urm. 93. Eusebiu greete acceptnd identificarea filosofului Ammonius cu episcopul omonim din Tmuis, care a scris (el, iar nu filosoful) operele amintite. 94. Porfiriu. 95. Ammonius Sacca.
14. Aadar, sub influena acestui dascl, ntr-o vreme cnd purta nc mbrcminte obinuit, Heracla a lepdat-o i a mbrcat mantaua de filosof pe care o poart i azi, cu toate c nici azi nu nceteaz de a studia nc din crile elineti att ct poate9fi. Iat, dar, ce a zis Origen ca s-i justifice deprinderile sale n domeniul literaturii elineti.

230

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

15.Iar n vremea aceea, pe cnd Origen se afla n fruntea colii din Alexandria, un
ofier oarecare a adus lui Demetriu, episcopul comunitii, i prefectului de atunci al Egiptului, din partea guvernatorului Arabiei 97, scrisori ca s trimit ct mai curnd pe Origen s-i explice nvtura cretin. Aa a ajuns Origen n Arabia i, n scurt timp, dup ce i-a ndeplinit misiunea, s-a rentors iari n Alexandria. 16.Intre timp, ns, izbucnise n ora o mare tulburare 98, de aceea plecnd pe furi din Alexandria s-a dus n Palestina i s-a aezat n Cezareea. Aici episcopii l-au rugat, cu toate c el nu se nvrednicise nc s fie hirotonit preot, s in cuvntri i s tlcuiasc n adunrile Bisericii Sfintele Scripturi. 17.i ca s se vad c aa stau lucrurile, episcopul Alexandru al Ierusalimului i Teoctist, episcopul Cezareii, scriu ca s se justifice urmtoarele cuvinte n legtur cu Demetriu (al Alexandriei, n.tr): La acestea, el a adaos n epistola sa c niciodat nu s-a mai auzit spunndu-se i nici acum n-ar cunoate vreun caz ca un mirean s in predici n faa unor episcopi. Nu tim cum poate vorbi cineva un lucru att de neadevrat. 18.Cci acolo unde exist oameni n stare s aduc servicii frailor lor, ei snt invitai de sfinii episcopi s vorbeasc poporului. Aa a vorbit Evelpist n Laranda, la rugmintea fericitului episcop Leon; tot aa i la Iconium, Paulin, fiind rugat de episcopul Celsus, precum i n Sinada, Teodor, de fa fiind episcopul Aticus 99. i se poate ca astfel de cazuri s se fi petrecut i n alte locuri, dar pe care noi nu le cunoatem. In felul acesta, dei nc tnr, brbatul de care vorbim era cinstit nu numai de ctre cei din jur, ci i de episcopi din alte ri. 19. Dar ntruct Demetriu 1-a rechemat prin scrisori i 1-a silit prin diaconii Bisericii s se ntoarc iari n Alexandria, el a plecat i i-a ndeplinit mai departe ndatoririle sale.
!)(>. Epistola aceasta autobiografic va fi fost scris din Atena n anul 233 adresnd-o episcopului Alexandru de Ierusalim ca justificare pentru acuzele aduse de episc. Demetriu al Alexandriei. A se vedea P. Nautin, o.c. p. 411. 97. E vorba de Arabia Petreea i Transiordania, cu capitala Bostra. Origen se va rentoarce acolo de dou ori. Cltoria va fi avut loc n anii 214-215. P. Nautin, o.c. p. 411. 98. tim c o rscoal are loc n anul 215. Ca s nbue rscoala mpratul a jefuit oraul, a alungat pe strini, a ridicat un zid mprind oraul n dou. Dar a mai fost o rscoal n 221. 99. Nu cunoatem din alt parte aceste persoane.

XX Ce alte scrieri se mai cunosc din vremea aceea100

1. n vremea aceea strluceau muli crturari i oameni din sinul Bisericii. Din epistolele pe care i le adresau unii altora s-au mai pstrat unele pn astzi i snt uor de procurat. Unele pot fi gsite n biblioteca din Aelia 101, pe care a organizat-o Alexandru, episcopul Bisericii de acolo; de acolo am putut aduna i noi materialul necesar ntocmirii lucrrii de fa102.

231

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

2. Printre aceti brbai, Berii este unul care, n afar de epistole, ne-a mai lsat i
diferite alte lucrri. El era episcop al Arabilor din Bostra 103. Tot aa se prezint cazul i cu Hipolit104, care era i el ntistttor al unei alte Biserici. 3. Pn la noi a ajuns i un Dialog, pe care l-a compus Caius105, un om foarte nvat, care tria n Roma pe vremea episcopului Zefirin. Dialogul a fost ndreptat mpotriva lui Proclu, care apra erezia catafrigienilor. n ea se aduce la tcere ndrzneala acelor potrivnici i neruinarea lor de a compune i alte Scripturi necunoscute pn acum. De pild el amintete numai treisprezece epistole ale Sfntului Apostol (Pavel, n.tr.), fr s pun la socoteal, alturi de ele, i Epistola ctre Evrei, pe care pn azi unii romani nu o cred c este a Apostolului106. XXI Episcopii mai cunoscui din timpul acela

1. Dup Antonin, care a domnit apte ani i ase luni, a urmat Macrin. ntruct acesta n-a
domnit dect un singur an, la conducerea statului a urmat un alt Antonin 107. n primul lui an de domnie moare i episcopul Zefirin al Romei, dup ce a condus Biserica timp de optsprezece ani mplinii. 2. Dup el episcopatul e ncredinat lui Calist, care dup ce a trit cinci ani las conducerea Bisericii pe mna lui Urban108. La rndui su, mpratul

100. E vorba de perioada ct a petrecut Origen n Alexandria, deci cam pn la anul 230. Hronografia datelor nu e sigur. 101. Noul ora construit de Adrian dup drmarea Ierusalimului (Cf. mai sus: IV, VI, 4), Aelia, avea cea mai veche Bibliotec cretin. 102. Fapt important de reinut 103. Mai jos: VI, XXXIII.' 104. A se vedea mai jos: VI, XXII. 105. Caius respingea Apocalipsa i Evanghelia dup Ioan. Cf. II, XXV, 8. 106. A se vedea mai sus: III, III. 107. Caracalla a fost ucis la 8 april 217. Urmaul lui imediat a fost Macrin, care a domnit numai un an, iar ntre 218-222 a domnit Elagabal (numit aa pentru c n tineree fusese preot al soarelui Helios). 108. Moartea lui Calist a avut loc probabil n vremea unei rscoale n anul 222.
Alexandru motenete ntre timp tronul romanilor ntruct Antonin n-a domnit dect patru ani. Tot n acelai timp Filetus a urmat lui Asclepios n fruntea Bisericii din Antiohia. 3. Mama mpratului, numit Mamaea, care era o femeie foarte religioas, auzind de faima lui Origen, care se rspndise peste tot, a fcut orice s ajung s vad i ea un asemenea om109 i s guste din cunotinele lui teologice unanim admirate de toi. 4. n vreme ce petrecea n Antiohia, ea a cerut prin nite ofieri din garda ei s i-1 aduc acolo, aa nct Origen a petrecut n apropierea ei o anumit vreme aducndu-i multe mrturii privitoare la mrirea lui Dumnezeu i la frumuseea nvturii dumnezeieti, dup care s-a grbit s-i continue preocuprile lui obinuite (n Alexandria, n.tr).

232

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

XXII

Despre scrierile lui Hipolit, care au ajuns pn la noi

Tocmai n aceeai vreme i compunea i Hipolit multe din celelalte tlcuiri. ntre ele a mai scris i o lucrare Despre Pati, n care a stabilit o metod de calculare a datei Patilor, propunnd regula110 dup care se pot afla toate amnuntele n legtur cu aceast srbtoare pentru un ciclu de 16 ani, lund drept punct de mnecare primul an de domnie a mpratului Alexandru. Dintre celelalte opere ale sale, cele care s-au pstrat pn la noi snt urmtoarele:

Despre Hexaimeron, Despre ceea ce urmeaz dup cele ase zile ale creaiei, apoi mpotriva lui Marcion, Despre Cntarea Cntrilor, Despre fragmente din proorocia lui lezechiel, Despre Pati, mpotriva tuturor ereziilor i multe
altele, pe afla pstrate la muli cretini111. care , XXIII le putem

Despre rvna lui Origen i cum a fost nvrednicit s fie hirotonit preot
1. De atunci nainte a nceput i Origen s scrie Comentariile sale la crile Sfintelor Scripturi, oper la care l-a ncurajat Ambrozie 112 nu numai cu nenumrate ndemnuri i rugmini, ci i procurndu-i din belug tot ce-i putea fi de folos.
Cltoria va fi avut loc prin 224-225. Ceea ce-i mai important n aceast lucrare (unele fragmente au fost decoperite n 1551 ntr-un cimitir din Roma) snt tabelele pascale pentru anii 222-233. 111. Dintre operele amintite nu s-au pstrat dect Comentatul la Cntarea Cntrilor ntr-o traducere georgian. Nu tim dac scrierea contra ereziilor e identic cu Filosofumena, din care N au pstrat fragmente. 112. A se vedea studiul i notele noastre la primele dou volume din operele lui Origen, l'.S.B. ()-7. Tot acolo i despre rolul lui Ambrozie.

109. 110.

2. ntr-adevr, mai mult de apte tahigrafi i stteau la dispoziie cnd dicta i care se
schimbau alternativ dup un anumit timp. Nici numrul copitilor nu era mai mic i tot aa stteau lucrurile i cu numrul tinerelor fete care caligrafiau frumos textele. Ambrozie oferea din plin tot ce era de trebuin pentru ntreinerea tuturor. Ba mai mult, el depunea o rvn nespus la cercetarea anevoioas a Sfintelor Scripturi, prin care ndemna pe Origen n chip deosebit s-i redacteze Comentariile sale. 3. Aa stnd lucrurile, dup ce Urban a pstorit vreme de opt ani Biserica Romei, i-a urmat Ponian, iar dup Filetus, Biserica Antiohian o conducea Zebenus.

233

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

4. n vremea aceea113, ca s fac fa cerinelor urgente cerute de treburile bisericeti,

mergnd n Grecia, Origen a trecut prin Palestina i la Cezareea a primit hirotonia ntru presbiter din partea episcopilor din acea ar 114. Fr-mntrile produse de acest fapt n legtur cu persoana lui, hotrrile luate de conductorii Bisericilor n legtur cu aceste frmntri, precum i numeroasele foloase pe care le-a adus Origen propovduirii cuvntului dumnezeiesc ar cere o expunere aparte. Noi am fcut-o dup cuviin n a doua carte a Apologiei pe care am scris-o pentru el. XXIV Comentariile compuse de Origen n Alexandria

1. Fa de toate acestea va trebui s adugm c n cartea a asea a Comentarului la Evanghelia dup Ioan115 Origen subliniaz c primele cinci cri din aceast lucrare le-a compus pe cnd se afla nc n Alexandria i c din ntreaga oper asupra acestei Evanghelii au ajuns pn la noi numai douzeci i dou de tomuri. 2. n cea de a doua carte a Comentarului la cartea Facerii116, din totalul de dousprezece cte snt, el ne arat c cele de dinaintea crii a noua au fost alctuite n Alexandria dimpreun cu Comentariile la primii 25 de psalmi, apoi cele despre Plngerilehii Ieremia117, din care cinci tomuri au ajuns pn la noi i n care amintete i de lucrrile Despre nviere11*, care cuprind dou volume. 113.
3. Chiar i lucrarea sa Despre principii a compus-o tot nainte de a pleca
Pe la anul 230. Cltoria n Grecia a avut scop combaterea lui Marcion, cum reiese dintr-o epistol a lui Origen. P. Nautin o.c. 161-166. 114. Hirotonirea a avut loc n anul 231. Despre urmrile ei,n studiul volumului prim al operelor lui. 115. A se vedea la locul respectiv, voi. 6 (partea a Il-a). 116. Pierdut, afar de cteva fragmente. 117. Pstrate parial. 118. Pierdut, afar de cteva fragmente.

din Alexandria"". Ct despre crile intitulate Stromate, care snt n numr de zece, i pe acelea le-a compus tot n acelai ora n vremea domniei mpratului Alexandru, dup cum arat nsei notele autografe din fruntea tomurilor. XXV

Cum a citat Origen Scripturile canonice

1. La explicarea psalmului nti, Origen ne d un catalog al Scripturilor sfinte din

Vechiul Testament, atunci cnd scrie textual: Trebuie s bgm de seam c dup tradiia ebraic numrul crilor (vetero-testamentare, n.tr.) este de douzeci i dou, numr care la ei este egal i cu numrul literelor (din alfabet, n.tr). 2. Ceva mai departe, vorbind despre altceva, el continu aa: Cele douzeci i dou cri (din Biblia, n.tr.) evreilor snt urmtoarele: cea intitulat Facerea i care la evrei se numete Bereit sau La nceput dup cuvntul cu care ncepe cartea; (a doua carte este n.tr) Ieirea, cu numele evreiesc Uelesmot, ceea ce
119. Pstrat integral ntr-o traducere latin a lui Rufin. Parial avem i text grec original pstrat n Filocalia (P.S.B. 8). A se vedea studiul nostru n Origen, partea a treia. 120. Pierdut, cu excepia unor mici fragmente. 121. Lipsete de pe list indicaia proorocilor mici, din care s-a pstrat o bun parte n traducerea lui Rufin.

234

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

nseamn acestea snt numele. Pentru Levitic evreii au Uikra, ceea ce nsemneaz i a chemat. Pentru Numeri evreii aveau Ames-feodeim, pentru Deuteronom aveau Elesddebareim care nsemneaz Acestea snt cuvintele; Iisus fiul lui Navi sau Iosuebennun; Judectorii, Rut, la ei ntr-o singur carte, Sofleim; Regii, ntia i a doua carte, la ei e o singur carte, Samuel, adic Cel chemat de Dumnezeu; Regii, crile a treia i a patra, la ei una singur Uamelh-David, adic Domnia lui David; Paralipomena, ntia i a doua, la ei ntr-una singur Dabreiamein, adic Istoria zilelor; Ezdra ntia i a doua, la ei o singur carte Ezdra, ceea ce vrea s spun-Slobozitorul; apoi Cartea Psalmilor sau Sfarteleim; Pildele lui Solomon, n evreiete Melot; Eclesiast, n evreiete Koelth; Cntarea Cntrilor, iar nu cum cred unii cntri ale cntrilor, n evreiete Sirassireim; Isaia, Iessia; Ieremia cu Plngerile i cu scrisoarea, la ei o singur carte, Ieremia; Daniel; Iezechiel; Iov; Estera. n afar de acestea mai avem crile Macabeilor numite la ei Sarbetsabanaiel121. 3. Iat dar ce numr Origen n lucrarea amintit mai sus. n primul volum, Despre Evanghelia dup Matei, el pstreaz ordinea canonic bisericeasc dovedind c n-a cunoscut dect patru Evanghelii, scriind textual: 4. Dup cum am prins din tradiie, n legtur cu cele patru Evanghelii, care snt i singurele recunoscute n Biserica lui Dumnezeu, ct se afl sub cer, mai nti a fost scris cea Dup Matei, cel care fusese nainte vame, iar apoi a devenit apostol al lui Iisus Hristos, i pe care a redactat-o pentru credincioii provenii din iudaism, compunndo n limba ebraic.

1. A doua Evanghelie este cea Dup Marcu, pe care a compus-o dup ndrumrile pe care i le-a dat Petru, care de altfel l i numete fiul su n prima sa Epistol soborniceasc, unde zice: Biserica cea aleas din Babilon i Marcu, fiul meu, v mbrieaz122. 2. A treia este Evanghelia Dup Luca, cel care a fost ludat de Pavel 123, i care a fost compus pentru cretinii provenii dintre pgni. Ultima dintre toate e Evanghelia Dup Ioan. 3. n cartea a cincea din Comentarul la Evanghelia dup Ioan acelai Origen zice urmtoarele n legtur cu epistolele Apostolilor: Fiind ntr-un fel nvrednicit de a fi slujitorul dup duh, iar nu dup liter al Noului Testament, ca unul care i-a dus pn la capt propovduirea Evangheliei ncepnd de la Ierusalim i pn n Iliric 124, Pavel nu a trimis totui epistole n toate Bisericile pe care le-a ntemeiat, iar unora din cele crora le-a scris, nu le-a trimis dect doar cteva rnduri. 4. Petru, pe care e zidit Biserica lui Hristos, pe care nici porile iadului nu o vor birui123, a lsat numai o singur epistol recunoscut, poate i o a doua, a crei paternitate este ns discutabil. 5. Ce s mai spunem despre cel care s-a aplecat cu capul pe pieptul Mntuitorului126, despre Ioan, care a lsat i el o Evanghelie, mrturisind, ns, c ar putea scrie mai multe

235

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

cri dect ar putea cuprinde lumea ntreag 127 i care a scris i Apocalipsa, n care i sa poruncit s tac i s nu scrie128 vocea celor apte tunete? 10. Ne-a lsat, e drept, i o Epistol cuprinznd doar cteva rnduri, poate i o a doua i a treia, dar pe acestea din urm nu toi le recunosc canonice 129; de altfel amndou la un loc n-au nici 100 de rnduri. 11. n plus atunci cnd e vorba de Epistola ctre Evrei, Origen se exprim n Omiliile sale n termenii urmtori: Ct privete construcia stilistic, Epistola numit Ctre Evrei nu are simplitatea graiului sau a exprimrii din celelalte scrieri ale Apostolului, ci n compoziia ei se folosete mai ales de ntorsturi de fraze elineti, lucru pe care l-ar recunoate orice om care se pricepe ct de ct la felurile diferite de exprimare.

10. De altfel, c ideile din aceast Epistol snt minunate i cu nimic n urma celor 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129.
I Petru, 5, 13. // Cor., 8, 18-19; // Tim., 2, 8; Col, 4, 14. Rom., 5, 19. Matei, 16, 18; 1, 26; Ioan, 13, 25. Ioan, 13, 25. Ioan, 21, 25. Apoc, 10, 4. A se vedea i VII, XXV, 7-11 etc.

din epistolele apostolice recunoscute, acest lucru e adevrat c-1 va aproba oricine e atent la lectura epistolelor Apostolului. 11. Dup aceea el adaug: Ct despre mine, dac ar fi s-mi dau prerea a spune c ideile snt ale Apostolului, dar limbajul i compoziia snt ale cuiva care inea minte nvtura Apostolului i care redacteaz aa zicnd cu mintea lui cele spuse de dasclul su. De aceea dac vreo Biseric crede despre aceast epistol c-i opera lui Pavel, n-are dect s o fac, pentru c nu ntm-pltor au transmis-o cei vechi ca fiind a lui Pavel. 12. Dac ne-am ntreba totui cine a scris Epistola, trebuie s rspundem c numai Dumnezeu o tie. Tradiia ajuns pn la noi o atribuie fie lui Clement episcopul Romei, fie lui Luca, autorul Evangheliei i al Faptelor (Apostolilor, n.tr). Atta n legtur cu aceste probleme. XXVI

Heracla ajunge episcop n Alexandria Era al zecelea an de domnie a numitului mprat cnd Origen s-a strmutat din Alexandria n Cezareea130 i a lsat pe seama lui Heracla coala catehe-tic de acolo. Nu dup mult vreme a murit i Demetriu, episcopul Bisericii Alexandrinilor, dup ce i-a ndeplinit slujba vreme de peste patruzeci i trei de ani. n locul lui a urmat Heracla.
XXVII

Relaiile episcopilor fa de Origen

236

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

Pe vremea aceea era n floare Firmilian, episcopul Cezareei Capadochiei 131, care avea fa de Origen o admiraie att de mare, nct l-a chemat chiar n patria sa spre a fi de folos Bisericilor din eparhia lui; mai trziu s-a dus el nsui pn n Iudeea i a petrecut cu el o bucat de vreme ca s-i mbunteasc pregtirea teologic 132. Dar nu numai att, ci i ntistttorii Bisericilor din Ierusalim, Alexandru, i al celei din Cezareea Palestinei, Teoctist, au rmas statornic alturi de el socotindu-1 singurul lor dascl i ng-duindu-i s se ndeletniceasc cu tlmcirea dumnezeietilor Scripturi i cu cealalt activitate de propovduire a nvturii bisericeti. XXVIII

130. E vorba de Alexandru Sever, vrul lui Elagabal. El a domnit ntre anii 223-235. Strmutarea lui Origen va fi avut loc prin anii 231-232. n Cezareea mai fusese pn atunci cel puin de 2 ori: a) n 215-16, cnd a fugit din pricina tulburrilor (cap. XIV); b) n 228, la trecerea spre Grecia. Atunci va fi fost hirotonit. 131. Firmilian a pstorit ntre 230-248. 132. A se vedea VI, XXIII, 4 i VI, XIX, 17-18.
Persecuia lui Maximin1 Dup ce mpratul roman Alexandru i-a dus pn la capt domnia sa vreme de treisprezece ani, a urmat la tron cezarul Maximin. Acesta, dintr-o ur fa de casa lui Alexandru, care era format mai ales din oameni credincioi, a pus la cale o persecuie, poruncind s fie nimicii numai capii Bisericii, pe care i-a socotit vinovai (de rapida rspndire a) nvturii evanghelice 134. In acea vreme a compus i Origen cartea Exortaie la martiriu, pe care a nchinat-o lui Ambrozie i lui Protoctet, preot al comunitii din Cezareea, pentru c pentru amndoi situaia din vremea persecuiei a ajuns s fie deosebit de grea 135. Se istorisete c amndoi aceti brbai s-au luat la ntrecere n mrturisirea credinei n vremea domniei mpratului Maximin, care n-a durat mai mult de trei ani. Despre perioada acestei persecuii ne informeaz Origen i n cartea a douzeci i doua a Comentarului la Evanghelia dup Ioan i n unele epistole. XXIX Cum a rnduit Dumnezeu pe Fabian ca episcop al Romei

1. Dup Maximin a urmat la conducerea imperiului Gordian 136, iar la episcopia

Romei, dup Pontian, a urmat vreme de ase ani Anter i, dup ce acesta a pstorit vreme de numai o lunlj', a urmat Fabian.

133. 134.

Intre 235-238 Origen va fi trecut n Cezareea Capadochiei, n rest a rmas n Cezareea Palestinei. Moartea lui Alex. Sever (18 martie 235) a avut loc n nord-vestul imperiului unde cuta s opreasc rscoalele interminabile. Urmaul su Maximin Tracul (235-238) inaugureaz criza politic a imperiului, aa numita epoc a celor 30 tirani. Dar Maximin avea i ranchiune pe membrii familiei Severilor, ntre altele i pentru c se artaser prea tolerani fa de cretini. 135. A se vedea textul scrierii i studiul introductiv n voi. Origen, Scrieri alese, partea a treia, P.S.B. 8, p. 345 i urm. 136. Maximin a fost ucis la 10 mai 238. Dintre Gordieni, 2 au fost ucii dup 2 luni i jum tate, cel de al treilea urc pe tron la 9 iulie 238 domnind pn n 244. 137. Eusebiu greete: n loc de o lun, e vorba de 42 zile! Anter fusese exilat n Sardinia. 138. Matei, 3, 16; Marcu, 1, 10; Luca, 3, 22.

237

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

2. Se istorisete c dup ce Anter murise, Fabian a venit de la ar i s-a instalat la

Roma, unde va fi ales apoi prin sori ntr-un chip cu totul ieit din comun, printr-o lucrare a harului dumnezeiesc i ceresc. 3. Cci pe cnd stteau adunai toi n vederea alegerii celui ce urma s fie episcop, numele multora dintre brbaii vestii i celebri erau n mintea majoritii; numai la Fabian, care era de fa, nu se gndea nimeni. i totui la un moment dat un porumbel a cobort din vzduh i s-a aezat pe capul lui, parc ar fi imitat pogorrea Duhului Sfnt peste Mntuitorul n chip de porumb138. 4. n faa acestei ntmplri, toat lumea, ca i cnd ar fi fost ndemnai de un duh dumnezeiesc, ntr-o singur tresltare i ntr-un singur suflet a strigat vrednic este i fr nici o ezitare l-au prins i l-au aezat pe scaunul episcopal. Tot n vremea aceea, dup ce episcopul Zebenus al Antiohiei s-a mutat din via, cel ce a primit conducerea a fost Vavila. Apoi, n Alexandria, dup ce Heracla a preluat sarcina vldiceasc pstorind n urma lui Demetriu, la crma colii catehetice din acel ora a urmat Dionisie, care fusese unul din ucenicii lui Origen139. XXX Ucenicii

lui Origen
Pe cnd Origen i ndeplinea n Cezareea munca lui obinuit s-au adunat n jurul lui muli nu numai din apropiere, ci i numeroi ucenici strini, care i-au prsit chiar patria lor. Dintre acetia, cei care ne snt mai cunoscui erau Teodor, care purta i numele de Grigorie, episcop vestit n vremea sa, precum i fratele su Atenodor. Amndoi erau ndrgostii peste msur de tiinele elineti i latineti 140, dar Origen le-a tiut insufla dragostea pentru (adevrata) filosofie, ndemnndu-i s-i schimbe rvna lor de mai nainte cu iubirea fa de teologia cretin. Dup ce au petrecut n preajma lui Origen vreme de cinci ani mplinii, s-au mbuntit att de mult n cunoaterea lucrurilor dumnezeieti, nct amndoi s-au nvrednicit nc de tineri de a fi chemai s ocupe scaunul episcopal n Biserica Pontului141. XXXI

Africa nul
l. n aceeai vreme se fcuse cunoscut i (Sext luliu) Africanul, autorul mai multor lucrri cu titlul Cestes142. De la el avem i o epistol adresat lui Ori gen, n care i exprim nedumerirea n legtur cu Istoria Susanei 143, de care ne vorbete
Demetriu a avut o pstorire lung: 189-8 oct. 232. Heracla va pstori ntre 232-248. A se vedea n Origen, II, n Filocalia, XIII, P.S.B., 7, p. 354-356, Scrisoarea lui Origen ctre Grigorie. Cei doi frai fcuser studii mai nti n Cezareea Capadochiei i voiau s le continue la Beirut. Acum dup ce l-au cunoscut pe Origen au rmas 5 ani lng el. 141. Grigorie va ajunge episcop n Neocezareea Pontului unde va deveni legendar prin sfinenia i activitatea sa. Despre el vor vorbi n cele mai frumoase cuvinte sfinii Vasile i Grigorie de Nyssa. 142. Sau broderii, lucrare de coninut profan, pstrat doar fragmentar. 143. Evreii n-o socot carte biblic. Prile pstrate au fost reeditate n 1909. 144. Textul celor 2 epistole ale lui Origen, la P. Nautin, o.c, p. 176-182.

139. 140.

238

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

proorocul Daniel, despre care el nu tie dac e carte apocrif i nscocit. Origen i d un rspuns foarte complet144.

2. De la acelai African au ajuns pn la noi i alte cri, de pild HronografiaU5 n cinci cri, o lucrare bazat pe multe fapte reale. n ea i istorisete cltoria pe
care a fcut-o n Alexandria din pricina faimei deosebite a lui Heracla 146, despre care am afirmat i noi c era foarte orientat n studiile filosofice i n celelalte tiine elineti i c la urm a urcat i pe scaunul episcopal din acel ora. 3. Mai avem nc o epistol de la acelai African ctre Aristi.de n legtur cu pruta contrazicere ntre genealogiile lui Hristos dup Matei i dup Luca. n ea se arat clar potrivirea dintre Evanghelii pe baza unui referat, despre care am vorbit i noi n prima carte147 a operei prezente. XXXII

Crile biblice tlmcite de Origen pe cnd se afla n Cezareea

1. Cam n acelai timp148 Origen mai compunea i Comentariile la Isaia i n

acelai rstimp i cele compuse asupra crii lui Iezechiel. Dintre acestea au ajuns pn la noi treizeci de tomuri n legtur cu o treime din cartea proorocului Isaia, adic pn la vedenia fiarelor cu patru picioare din pustiu, iar din cele asupra lui Iezechiel, douzeci i cinci de tomuri, singurele pe care le-a fcut la toat aceast carte 149. 2. ntr-o vreme pe cnd se afla la Atena i-a terminat crile asupra lui Iezechiel 150 i lea nceput pe cele despre Cntarea Cntrilor, pe care le-a dus pn la cartea a cincea. Dup care ntorcndu-se iari la Cezareea, le-a dus pn la capt, adic pn la cartea a zecea. 3. Dar de ce s ntocmim lista amnunit a scrierilor acestui brbat pentru care ar trebui scris o lucrare special? De altfel, am copiat-o atunci cnd am vorbit despre viaa lui Pamfil151, sfntul mucenic din vremea noastr. Acolo n-am descris numai rvna lui Pamfil fa de problemele teologice, ci am reprodus i lista crilor strnse de el n bibliotec, fie c ele au fost scrise de el, fie de ali scriitori bisericeti. Cu ajutorul acestor cataloage, oricine va dori va

145.

Pstrat doar fragmentar. Conine amnunte biblice i profane. Lucrarea ncepea de la facerea lumii i ajunge pn la anul 221. El era un tip de savant. 146. Poate c ar fi dorit s vad i pe Origen, dar acesta plecase din Alexandria. Vizita va fi avut loc n anul 221. 147. A se vedea mai sus: I, VII, 2. 148. Deci sub Gordian (anul 238-244). 149. Din operele acestea s-au pstrat numai fragmente. 150. Pierdut. Drumul la Atena are loc n anul 240, deci dup 10 ani de cnd a mai fost acolo. 151. Lucrare pstrat numai n traducerea lui Rufin, dar numai prologul, crile IIII i parte din cartea IV.

239

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

putea cunoate n chip foarte amnunit acelea dintre scrierile lui Origen care ni s-au pstrat1''2. i acum s ne ntoarcem iari la firul istorisirii noastre. XXXIII

Greeala lui Berii

1. Berii, despre care s-a vorbit mai nainte 153, episcop n Bostra Arabiei154, se nevoia s introduc alt rnduiala n Biseric i a ndrznit s spun c Mntuitorul i Domnul nostru n-a avut o existen proprie nainte de a fi venit s petreac printre oameni, de aceea nu avea nici dumnezeire proprie, ci n El s-ar fi slluit numai dumnezeirea Tatlui155. 12. n faa acestei situaii, ntruct foarte muli episcopi au avut cu acest om discuii i convorbiri, n cele din urm, ntre alii, a fost chemat acolo i Origen. La nceput i el a intrat n discuii cu el ca s caute s-i cunoasc prerile, dup aceea, ntruct acum tia despre ce-i vorba, 1-a readus la ortodoxie n problemele n care se rtcise, convingndu-1 prin argumentarea sa, readucndu-1 iari la adevrata nvtur i ndrumndu-1 spre prerile sntoase de la nceput. 3. Scrierile lui Berii se pstreaz pn astzi, dup cum se pstreaz i hotrrile sinodului convocat din pricina lui, cuprinznd la un loc i ntrebrile puse de Origen, precum i convorbirile avute cu cei din comunitatea sa, cu alte cuvinte ntreg dosarul celor ntmplate atunci. 4. Despre Origen ne-au dat nesfrit de multe tiri i oamenii mai btrni din vremea de azi, din care cred c multe ar trebui lsate la o parte ca neavnd nici o legtur cu lucrarea de fa. Dar tot ce trebuie cunoscut despre acest om le putem deduce din Apologia pe care am ntocmit-o n aprarea lui eu i cu Pamfil, sfntul mucenic din zilele noastre, apologie pe care am fcut-o cu mult grij lucrnd mpreun 156, din pricina acelor mptimii n prerile lor. XXXIV Ce evenimente au avut loc pe vremea lui Filip (Arabul) ncheindu-i Gordian domnia peste romani dup ase ani mplinii, 1-a putere i-a urmat Filip mpreun cu fiul su, numit tot Filip. Se istorisete c
1 52. Despre viaa lui Pamfil a se vedea: Despre martiriiPalestineiXl, 3. Lista crilor lui Origen o avem parial (800 de titluri) n epistola 33 ctre Paula, a Fer. Ieronim. Lista lui Eusebiu avusese 2000 de titluri de lucrri. 153. Mai sus: VI, XX, 2. 154. Cltoria la Bostra va fi avut loc ntre anii 238-244. 155. Rtcirea lui Beryl va fi fost apropiat de cea a lui Heraclide, care avea ndoieli mai ales in legtur cu persoana Mntuitorului. A se vedea Convorbirile lui Heraclide, n P.S.B. 8, p. 313 344. I5(i. VI, XXIII, 4.

240

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

Filip era cretin i c n ziua ultimei sptmni din Postul Patilor el ar fi dorit s ia parte mpreun cu mulimea la slujbele fcute atunci n Biseric, dar c ntistttorul locului nu i-a ngduit s intre nainte de a fi fcut mrturisire public i de a se fi nscris el nsui n rndui pctoilor care formau categoria penitenilor; altfel, ntr-adevr dac mpratul nar fi fcut aa ceva, desigur c el n-ar fi fost primit de conductor din cauza multor plngeri pornite mpotriva lui. Se spune c Filip s-ar fi supus de bun voie, artndu-i i prin fapte sinceritatea i evlavia rnduielilor mpreunate cu frica de Dumnezeu157. XXXV Dionisie urmeaz lui Heracla n episcopat n cel de al treilea an de domnie a mpratului a ncetat din via i Heracla, dup ce a pstorit asesprezece ani peste Biserica Alexandriei. Dup el urmeaz Dionisie. XXXVI Alte scrieri alctuite de Origen

1. n timp ce pe atunci, cum era firesc, credina se rspndea mereu, iar nvtura noastr
se propovduia deschis pretutindeni, se spune c Origen, fiind trecut de aizeci de ani 158 i c n urma lungii sale experiene dobndin-du-i o foarte mare ndemnare, a ngduit tahigrafilor s multiplice din cuvn-trile inute de el nainte, lucru pe care pn atunci nu l-a autorizat. 2. Tot pe atunci a compus el i cele opt cri de rspuns la scrierea ndreptat mpotriva noastr de ctre Celsus epicureul i intitulat Cuvnt adevrat159, apoi cele 25 de tomuri din lucrarea Despre Evanghelia dup Matei160, precum i crile La cei 12 prooroci, din care nu ni s-au pstrat dect 25 de cri1''1. 3. Mai avem de la el i o epistol adresat mpratului Filip nsui, alta ctre femeia acestuia, Severa162, precum i diferite altele ctre mai muli. Toate epistolele pe care le-am putut aduna i care se puteau pstra separat la cte un particular, strnse de noi n volume speciale ca s nu se mprtie i s se piard, snt n numr de peste o sut.

157.

4. Tot el a scris i episcopului Fabian al Romei, precum i multor altor conductori

Istoricii neag c mpratul Filip Arabul (244-249) ar fi fost cretin. Ca i Elagabal va fi avut simpatii fa de cretinism, dar mai mult nu. Sfntul Ioan Hrisostomul ne-a lsat n Cuvn-tarea la Sfntul Vavila, 6, tirea c acest Vavila l-ar fi oprit s intre n Biseric. A se vedea traducerea lui St. Bezdechi (Sf. Ioan Gur de Aur: Predici despre pocin i despre Vavila, Sibiu 1938). Fer. leronim afirm (De vir. //.54) clar c Filip era cretin. 158. tirea aceasta ne ajut s stabilim data naterii lui Origen: 185. 159. Despre lucrarea Contra lui Celsus a se vedea studiul i cartea ntreag n Origen, Scrieri alese, partea a patra, P.S.B. 9. 160. Ni s-a pstrat n grecete i n traducere latin sub titlul Comentariorum Series, 161. Pierdute n ntregime. 162. Pstrat doar fragmentar.

ai Bisericii n legtur cu ortodoxia sa 163. n sfrit, mai snt i textele din cartea a 6-a a Apologiei pe care am scris-o n legtur cu acest brbat.

241

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

XXXVII Rtciri

printre arabi
Dar n vremea despre care vorbim au aprut i n Arabia oameni care voiau s introduc o nvtur strin de adevr. Cci ziceau c pentru un timp, att ct omul e nc pe pmnt, sufletul din el moare deodat cu trupul atunci cnd acestuia i-a sunat ceasul i se nimicete mpreun cu el, dar c la un anumit moment, anume chiar atunci cnd va avea loc nvierea, sufletul va nvia i el deodat cu trupul. Tot cu acea ocazie s-a inut i un sinod important 164, la care a fost convocat din nou i Origen i, dup ce a inut cuvn-tri naintea poporului n legtur cu problema discutat, s-a ajuns pn acolo nct a schimbat gndurile celor care se rtciser. XXXVIII Erezia

elchesaiilor
Tot pe atunci a aprut nc o abatere: e vorba de aa numita erezie a elchesaiilor 165, dar care s-a stins ndat dup ce a aprut. Despre ea amintete Origen ntr-o omilie inut n faa poporului n legtur cu psalmul 82, unde spune textual urmtoarele: n zilele noastre s-a ivit cineva care se ncumeta c el poate argumenta o nvtur care respinge credina n Dumnezeu i e plin de toat nelegiuirea, aa numita nvtur a elchesaiilor, care s-a ridicat de curnd mpotriva Bisericilor. V voi nfia greelile pe care le propag aceast nvtur pentru ca s nu v lsai dui n rtcire de ea. Ea respinge anumite pasaje din ntreag Scriptura, cu toate c se folosete nc de cuvintele scoase din ntreg Vechiul Testament i din Evanghelii, ns nu vrea s tie nimic de scrierile apostolilor. Ea mai afirm c fgduirea credinei nu are nici o importan i c n caz de nevoie omul care cuget ar putea tgdui cu gura credina sa, dar cu inima nu. Ei ne mai arat i o carte despre care spun c ar fi czut din cer 166; cine ascult de ea i crede n ea va primi iertarea pcatelor, o alt iertare dect cea dat nou de Iisus Hristos.

VI, p. 140).

163. 164. 165. 166.

XXXIX Evenimentele mai importante de pe

A se vedea studiul nostru din P.S.B., voi 7. ntre 244-248, Eusebiu greete. Elchesaiii au fost cel puin cu 130 de ani mai vechi (Cf. Bardy, o.c. Despre crile czute din cer a se vedea acelai Bardy, II, 140.

vremea domniei lui Deciu

11)7. Se apropiau serbrile milenare de la ntemeierea Romei i Deciu fiind dornic s restaureze tradiiile imperiale a pornit prigoan general pentru prima oar mpotriva Bisericilor. Cretinii erau chemai dup liste i obligai s jertfeasc. Cine refuza era maltratat, nchis, averea confiscat. Se cuta i apostazierea cretinilor. 168. A se vedea i mai sus: VI, XI, 5. 169. Vavila va fi murit n anul 251. Pomenirea lui e la 4 sept. In cinstea lui ni s-a pstrat un frumos panegiric de la Sfntul Ioan Hrisostom, tradus n romnete de St. Bezdechi, Sibiu 1938. 170. Din pcate, nu ni s-a pstrat nici una din epistolele pe care, dup spusa Fer. leronim (De viris UI. 54 ed. I.N. Dianu, Bucureti 1919, p. 94), Origen le-ar fi scris mai multora dup ce

242

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

1.Dup ce Filip a domnit apte ani a urmat la tron Deciu, care din ura pe care o avea fa
de Filip a nceput o persecuie mpotriva Bisericilor 167, n cursul creia i-a sfrit viaa ca martir n Roma episcopul Fabian, n locul cruia a urmat Corneliu. 2.In Palestina, Alexandru, episcopul Bisericii din Ierusalim, a fost dus din nou pentru Hristos naintea scaunului de judecat a guvernatorului din Cezareea i, dup ce s-a artat viteaz prin tria cu care a aprat din nou nvtura cretin, a primit cununa ntemnirii la o btrnee naintat i la o crun-tee venerabil168. 3.Dup ce a adus n tribunalul rii o mrturie strlucit i plin de faim, murind n temnia de acolo, a fost proclamat Mazaban ca urma al su la episcopatul din Ierusalim. 4.In chip asemntor lui Alexandru, n nchisoarea din Antiohia a murit Vavila 169, dup ce a mrturisit c este cretin, iar n locul lui, ca nti stttor al Bisericii de acolo a fost ridicat Fabius. 5.Care i ct de mari au fost suferinele ndurate de Origen n timpul aces tei persecuii, cum i-a gsit el sfritul ntr-o vreme cnd din pricina invidiei vicleanul diavol mpreun cu toat armata lui a pornit lupt mpotriva lui, urzind contra lui toate vicleniile i aruncndu-se asupra lui mai mult dect mpotriva altora; care i ct de mari au fost chinurile pe care le-a ndurat acest brbat din pricina propovduirii cuvntului lui Hristos, nchisori i cazne trupeti, rni pe tot trupul, chinuri din pricina lanurilor de fier i alte torturi n ascunziurile temnielor; n ce chip vreme de foarte multe zile i-au fost strnse picioarele n butuci pn la cea de a patra gaur i, la urm, fiind ameninat c va fi omort pe rug, precum i suferirea tuturor celorlalte patimi cu care l-au chinuit vrjmaii, cu ce curaj a rbdat el toate acestea, cum s-au sfrit apoi pentru el toate ntr-o vreme cnd judectorul se strduia din toat puterea i cu toat rvna s nu-i ia viaa, n sfrit, cte cri a compus i a lsat pentru cei care aveau lips de mbrbtare, toate acestea se pstreaz n chip foarte amnunit i exact n multele epistole rmase de la acest brbat 170. XL

ntmplrile prin care a trecut episcopul Dionisie

1. Informaiile despre Dionisie171 le vom lua dintr-o scrisoare a lui ctre Gherman 172, n
care, vorbind despre sine nsui, spune urmtoarele: Eu vorbesc ca i cum m-a afla
a lejit din temni. Tot Fer. Ieronim adaug acolo c dup ieirea din temni ar fi mai trit pn n vremea mprailor Gallus i Volusian pn la mplinirea vrstei de 69 de ani (deci pn n anul 254) i c ar fi fost nmormntat n oraul Tyr, unde mormntul i s-ar fi pstrat mult vreme. Patriarhul Fotie preia i el aceast prere (Bibliotheca cod. 118). 171. Are dreptate G. Bardy {o.c. p. 143) c de acum nainte Eusebiu mai mult reproduce din epistolele Sfntului Dionisie de Alexandria, necunoscute. Cele mai multe snt amintite n alte izvoare. 172. Nu se cunoate unde a pstorit el ca episcop, dar se tie c a acuzat pe Dionisie c a fugit In timpul persecuiei lui Valerian. Dionisie i rspunde. Acest rspuns va fi avut Ioc dup anul 257. Valerian domnete ntre anii 253-260. 173. Gal., 1, 20. 174. Aurelius Appius Sabinus era prefectul Egiptului. 175. Frumentarius putea fi i negustor de grne, dar i furnizorul care aproviziona armata cu hran. S nu uitm c Egiptul era grnarul imperiului. Din punct de vedere administrativ, Egiptul era domeniul rezervat exclusiv mpratului, care era reprezentat acolo printr-un prefect din ordinul ecvestru. Abia Diocleian va integra cu adevrat Egiptul n imperiu. Dar acest lucru explic i multe tulburri i rscoale care au avut loc n Egipt. Tulburrile descrise aici ncepuser din 248. 176. Se pare c Timotei va fi fost fiul episcopului Dionisie.

243

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

naintea lui Dumnezeu i El tie c nu mint 173. Dup socoteala mea niciodat n-am fugit, dar nici n-am lucrat fr ajutorul lui Dumnezeu. 2. Mai nainte, atunci cnd - la timpul su - se publicase edictul de perse cuie a lui Deciu, atunci, tocmai n ceasul acela (prefectul) Sabinus 174 a trimis un frumentar 175 s m caute, iar eu rmsesem n cas vreme de patru zile cci ateptam sosirea acestuia. El ns scotocea prin toate ungherele: drumuri, riuri, cmpuri, pe unde bnuia c m-a fi ascuns sau pe unde m-ar fi fcut scpat. Parc l-ar fi orbit cineva, aa nu-mi gsea el casa unde petreceam. ntr-adevr, el nu putea crede c n timp ce eram urmrit, eu totui rmsesem acas. 3. Cnd nu fr greutate, dup ce trecuse i a patra zi, Dumnezeu mi-a poruncit s plec i dup ce m-a condus n chip tainic, pe mine i pe copiii mei precum i pe muli dintre frai, am plecat cu toii mpreun. C aceasta a fost lucrarea Providenei lui Dumnezeu a artat viitorul, n care am fost poate de folos unora dintre frai. 4. Pe urm, dup ce a spus i alte lucruri, ne-a artat ce i s-a ntmplat drept urmare a fugii sale, spunnd urmtoarele: ctre apusul soarelui eu i nsoitorii mei am czut n minile ostailor i am fost dui la Taposiris (ling Alexandria, n.tr.). n urma unei rnduieli dumnezeieti, Timotei176 nu era ntimpltor acolo, aa nct el n-a fost arestat, dar cnd a sosit mai trziu a gsit casa goal, iar slugile o pzeau; ct despre noi, am fost luai prizonieri.

1. i iari dup alte cte lucruri, continu: i n ce a constat minunata purtare de grij a Providenei? Cci va trebui s spun adevrul ntreg. Unul dintre rani a ntlnit pe Timotei care fugea uluit i l-a ntrebat care-i cauza c e att de ngrozit? 2. Acesta a spus adevrul 177, pe cnd cellalt, auzindu-1 - trebuiau s participe la o cununie, cci e obicei la aceti oameni de a petrece noaptea ntreag la astfel de ntruniri a ncunotiinat pe oaspei ndat ce a ajuns la ei. Acetia au srit cu toii ntr-o clipit ca i cum ar fi fost nelei de mai nainte i au fugit ct au putut mai repede, au picat peste noi i scotind tot felul de strigte s-au apropiat de noi care eram ntini pe paturi fr cearceafuri, n vreme ce soldaii care ne pzeau au luat-o ndat la fug. 3. In acel moment, Dumnezeu tie, m-am gndit mai nti c nite tlhari au dat peste noi ca s fure i s jefuiasc, de aceea am rmas cteva clipe nc pe pat; rmnnd gol, doar cu o cma de pnz, voiam s le dau celelalte haine, pe care le aveam aezate alturi. Ei ns mi-au poruncit s m scol i s ies de aici ct mai repede. 4. Abia atunci, dndu-mi seama de ce veniser ei aici, am nceput s strig i s-i rog fierbinte s plece i s ne lase pe noi n pace. Iar dac ar vrea totui s ne fac o plcere, atunci s o ia ei naintea celor ce m-au adus aici i s-mi taie ei capul. n timp ce strigam n felul acesta, lucru pe care toi nsoitorii mei l pot confirma, ei m-au silit s m ridic din pat. M-am aruncat ndat la pmnt, dar ei m-au luat de mini i de picioare i m-au scos afar. 5. Martorii acestor ntmplri: Caius, Faust, Petru i Pavel178 m-au urmat i lundum n spate m-au scos afar din orel i, suindu-m pe un asin fr a, m-au dus mai departe.

244

KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

Iat, dar, ce istorisete Dionisie despre sine nsui. XLI

Despre martirii din Alexandria

1. n scrisoarea ctre Fabius, episcopul Antiohiei, acelai Dionisie istorisete n modul urmtor luptele pe care au avut s le dea cei care s-au nvrednicit s moar ca martiri pe vremea lui Deciu n Alexandria: Persecuia care a izbucnit la noi n-a pornit dintr-un edict imperial, ci ea a nceput deja cu mai bine de un an nainte 179. Un poet oarecare, cobind parc a rele pentru oraul

177. Peripeiile descrise de episcopul Dionisie snt palpitante. Nu trebuie s se uite i rolul preponderent jucat nainte de evrei n Alexandria, iar acum de cretini. 178. nsoitorii episcopului n aceste tulburi mprejurri. 179. Deci cu un an nainte de edictul de persecuie publicat de ctre mp. Deciu, anul 200.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA

245

260

Kll.SK.Blll CK/.ARKKA

l)K

acesta (n-are importana cum se numea el)' 8", a pus n micare i a ridicat mpotriva noastr gloatele paginilor, aprinzndu-le rvna pentru vechile lor superstiii. 2. Aai de el, ei au folosit toate prilejurile pentru desfurarea acestei nelegiuiri. Cultul demonilor mpreun cu pofta de a ucide era singura lor form de religie. 3. Mai nti au prins pe un moneag cu numele Metras, cruia i-au poruncit s rosteasc cuvinte defimtoare la adresa lui Dumnezeu. ntruct acesta n-a vrut s fac aa ceva, iau dat mai multe lovituri cu toiegele, apoi i-au nepat faa i ochii cu trestii ascuite, dup care l-au trt n piaa oraului i l-au ucis cu pietre. 4. Altdat au prins pe una dintre femeile cretine numit Cvita, au dus-o la templul zeilor i au forat-o s aduc jertfe zeilor pgni. ntruct ea i-a ntors faa mpotrivindu-se cu dezgust, au legat-o de picioare i au trt-o goal prin tot oraul peste bolovani de piatr brut i biciuind-o tot timpul, dup care au dus-o i pe ea n acelai loc unde fusese dus Metras i au ucis-o i pe ea cu pietre. 5. Mai apoi, parc nelegndu-se cu toii deodat, au tbrt peste casele cretinilor i, cznd fiecare peste cei care-i cunoteau i care locuiau mai n apropiere, i-au jefuit i i-au golit de tot ce aveau. Obiectele mai preioase i le-au inut pentru ei, n schimb, cele mai ieftine ca i obiectele din lemn au fost aruncate ori arse n sobe, nct i fcea impresia c oraul a czut prad unor dumani. 6. Fraii s-au dat la o parte, retrgndu-se i suferind bucuroi prdarea avuiilor ca i cei despre care aduce mrturie sfntul Pavel 181. i totui pn acum nu tiu s se fi lepdat de Domnul, dect poate unul sau doi din ei. 7. Tot atunci au prins i pe Apolonia, care era o fecioar n vrst i foarte distins: dup ce au lovit-o att de puternic peste flci nct toi dinii i-au czut din gur, au ridicat un rug la marginea oraului i au ameninat-o c o vor arde de vie dac nu rostete mpreun cu ei formulele nelegiuite ale nchinrii la idoli. Scuzndu-se pentru un moment i fiind lsat n libertate, ea se arunc bucuroas n foc unde a fost mistuit ndat182. 8. Pe Serapion l-au arestat de acas i, dup ce l-au chinuit n chip groaznic frngndu-i toate mdularele, l-au aruncat cu capul n jos dintr-o camer de la etaj. Nu exista nici drum, nici strad i nici potec pe care s putem circula ziua sau noaptea n care s nu se strige mereu i pretutindeni: cine nu rostete

1 HO. Probabil un preot egiptean din slujitorii zeului Serapis, deci un fel de vztor. 181. Evr., 10, 34. 182. Cazuri similare ntlnim n scrierea Martirii din Palestina. A se vedea tot aici, mai jos.

cuvinte de hul (la adresa Dumnezeului cretinilor, n.tr.) va trebui s fie prins imediat i aruncat n foc! 9. Situaia aceasta a durat mult vreme. De la un timp ns revoluia i rzboiul civil a lovit i pe cei nelegiuii cu aceeai cruzime cu care se aruncaser ei mpotriva noastr. Atunci am rsuflat pentru un timp creznd c poate ne-ar fi uitat; dar n scurt vreme am primit tirea c nu ni s-a schimbat regimul care ne fusese mai binevoitor, ci c o groaz mai mare dect cea de care ne temusem a dat peste noi. 10. i ntr-adevr edictul de persecuie s-a publicat: el semna cu cel pe care-1 fgduise Domnul nostru, n orice caz cel mai ngrozitor prin aceea c puin a lipsit s nu amgeasc i pe cei alei183. 11. De altfel toi au rmas ngrozii: muli din cei alei s-au prezentat din fric, pe cnd alii, care erau n slujbe de stat, erau nlturai de la locul lor de munc i, n sfrit, alii erau ridicai chiar de vecinii i de prietenii lor 184. Chemai pe nume, ei se apropiau s aduc jertfele nelegiuite i necurate, unii din ei palizi i tremurnd nu ca oamenii care merg s jertfeasc, ci ca i cnd ei nii ar fi fost victime aduse idolilor, nct erau luai n rsete batjocoritoare ale numerosului popor care sttea mprejur, cci reieea c laitatea lor se evidenia att n faa morii, ct i a jertfirii. 12. Alii se duceau mai hotrt n faa altarelor pgne i mrturiseau cu ndrzneal c ei n-au fost niciodat cretini; n legtur cu acest fel de oameni s-a adeverit deplin proorocia Mntuitorului atunci cnd a spus c tare cu greu se vor putea ei mntui185. Dintre ceilali unii urmau pe cei despre care am vorbit, pe cnd alii o luau la fug. Iari alii erau arestai. Dintre acetia unii s-au lsat s fie prini i ntemniai, dar apoi s-au lepdat de Dumnezeu chiar i nainte de a fi ajuns s fie judecai. Alii, n schimb, dup ce au ndurat ctva timp chinurile nu au mai voit s rabde mai departe. 14. Dimpotriv, stlpii neclintii i fericii ai lui Dumnezeu 186, ntrii de El i scond din credina lor tare o putere i o siguran pe msura credincio-iei lor nezdruncinate, au ajuns minunate mrturii ale mpriei cereti. 15. Dintre acetia cel dinti a fost Iulian, un brbat suferind de artrit la picioare, nct nu putea nici s stea n picioare i nici s umble 187. El a fost adus deodat cu ali doi brbai care-1 purtaser pe sus; unul din cei doi s-a lepdat ndat de credina cretin, n schimb cellalt numit Cronion i poreclit Eunous precum i btrnul Iulian nsui au
Edictul lui Deciu a fost asemnat cu sfritul lumii (Matei 24, 24). In afar de scrierea De lapsis (Despre cei czui) a sf. Ciprian i de aceste epistole ale sf. Dionisie nu se cunoate alt descriere mai vie a acestei grele persecuii. Victimele au fost foarte multe. A se vedea n general Istoria bisericeasc universal voi. I, p. 86-88. 185. Matei, 19, 23; Marcu 10, 23; Luca, 18, 24. 186. G a l , 2, 9. 187. Iulian podragosul e cinstit la 27 februarie. Cf. Episcop Nicolae, Ohridskiprolog, Beo-grad 1961, p. 150.

184.

183.

mrturisit pe Domnul astfel c prin ntreg oraul, care tii c e mare, au fost purtai fiind aezai sus pe cmile, dar tot timpul au fost biciuii i, pn la urm, nconjurai de tot poporul, au fost ari de vii n var nestins.

16. Un osta numit Besa188, care sttuse tot timpul pe lng ei i care nu era de
acord cu batjocurile la care erau supui, a fost dus n faa judecii i, dup ce i-a ctigat o mare faim n lupta pentru credin, i s-a tiat capul. 17. Un altul, Makarios, libian de neam, cu adevrat fericit pentru numele su 189, cu toate c judectorul a ncercat mult ca s-1 determine s-i lepede credina, n-a reuit i de aceea a fost i el ars de viu. n afar de acetia, Epimah i Alexandru, dup ce au rmas mult vreme ntemniai, ndurnd chinuri, schingiuiri i biciuiri, au fost i ei ari cu var clocotitor 18. Iar deodat cu ei au fost spnzurate i patru femei. Sfnta fecioar Ammonarion, pe care judectorul a chinuit-o foarte mult vreme pentru c declarase c nici mcar nu va rspunde la cuvintele poruncite, ntruct i-a inut cuvntul, a fost dat i ea morii. Celelalte femei, anume venerabila Mer-curia, cea naintat n vrst, precum i Dionisia, cea cu copii muli, dar care nici pe copii nu-i iubea mai mult dect pe Domnul, au murit fr ca s fi fost schingiuite mai nainte, ci li s-a tiat capul direct ntruct prefectul nsui s-a ruinat s le chinuie mai mult cci i dduse seama c a fost nvins de nite femei. n schimb, fecioara Ammonarion a luptat i a suferit pentru toate. 19. i egiptenii Heron, Ater190 i Izidor dimpreun cu Dioscur, un biat cam de 15 ani, au fost dai i ei morii. Judectorul ncercase mai nti cu cuvinte linguitoare s nduplece pe biat socotindu-1 uor influenabil din pricina tinereii i s-1 constrng prin cazne, dar Dioscur nu s-a lsat nduplecat i a rmas tare. 20. Ct despre ceilali, el i-a schingiuit n chip slbatic i, vznd c totui se mpotrivesc, i-a dat i pe ei focului. Pe Dioscur, ns, care se distinsese n faa tuturor dnd rspunsuri din cele mai nelepte la ntrebrile puse, nct pn i judectorul l admirase, 1-a pus n libertate, spunnd c-i mai d un rgaz ca s-i schimbe prerile, din pricina vrstei sale nc fragede. Triete i azi acest minunat Dioscur, rmas pentru o lupt mai ndelungat i mai grea. Un oarecare Nemesion, egiptean 191, i acela fusese prtpe nedrept c ar tri laolalt cu nite tlhari. Dup ce s-a justificat n faa cpitanului pentru aceast

16.

188. Din neamul bessilor, un trib trac. Bessii ncretinai vor avea n sec. al Vl-lea biserici proprii n Constantinopol i lng Iordan. A se vedea D. Stniloae: Despre vechimea cretinismului la Romani. Numele lui se afl n martiriul ieronimian la data de 19 martie sub numele de Bassus. Martiriul lui a fost tradus i n latin i copiat n manuscris n sec. VIII-IX. 189. Max&pio - fericit (Matei 5, 10, 11). 190. Ater (negru). n locul lui, martirologiul ieronimian are la data de 19 ianuarie pe Arsenic
calomnie foarte stranie, el a fost nvinuit c e cretin i pus n lanuri n faa guvernatorului. Pe nedrept, cum era, a fost pedepsit la de dou ori attea chinuri i biciuiri dect se ddeau unor tlhari, apoi s-a poruncit c acest prea fericit s fie ars ntre mai muli tlhari, fiind cinstit astfel s moar ca i Mntuitorul192. 17. O ntreag trup de ostai: Amon, Zenon, Ptolemeu, Ingenes i mpreun cu ei i btrnul Teofil au fost dui n faa scaunului de judecat. De cte ori era judecat cineva pentru credina lui cretin i se simea c vrea s se lepede de Hristos, de

fiecare dat aceti soldai care stteau n apropiere scrneau din dini, ddeau din cap tulburai, nlau din umeri i gesticulau din tot trupul, 18. aa, nct toi se ntorceau spre ei prin atenia pe care o trezeau. Totui, nainte ca cineva s fi pus mna pe ei, s-au grbit ei nii s urce pe locul de judecat, declarnd c i ei snt cretini, nct pe guvernator i pe cei din com pletul de judecat i-a apucat frica, aa c pe msur ce cretea curajul n cei care erau judecai, n aceeai msur scdea acest curaj n cei care judecau. De aceea cretinii ieeau triumftori din sala de judecat, bucurndu-se c au putut mrturisi pe Hristos fcndu-i biruitori n Hristos193. XLII

Ali martiri pe care-i amintete Dionisie

1. De altfel muli ali cretini au mai fost sfiai atunci n buci de ctre pgni prin
orae i prin sate. Voi mai aminti doar un exemplu dintre acetia. Ishirion administra pe plat averea unuia dintre cpeteniile rii. Arendaul acestuia a poruncit lui Ishirion s aduc jertf idolilor. ntruct el n-a vrut s asculte a fost njurat i, fiindc i dup aceea s-a mpotrivit, a fost maltratat; dac a vzut c nici acum nu s-a ncovoiat, arendaul a luat un toiag pe care i l-a mplntat n stomac, aa c n scurt timp a i ncetat din via. 2. Ce s mai zicem de mulimea celor care rtceau prin pustiu i prin muni 194 i care erau ameninai de foame i de sete, de nghe, de boli, de tlhari, de fiarele slbatice? Cei care au scpat din astfel de ncercri pot sta martori despre alegerea i despre biruina lor. Ca s confirm acest lucru voi istorisi o ntmplare legat de viaa lor.

1. Cheremon, un moneag naintat n vrst, era episcop al Bisericii din Nilopolis 195.
La un moment dat, de frica saracinilor el a fugit mpreun cu soia lui n munii

191. Sub atributul egiptean putem nelege att pe alexandrini (sau greci), ct i pe copi, cei de la ar. Harnack, Mission, II, 725. 192. Care a murit pe cruce, ntre tlhari. 193. // Cor., 2, 14. 194. Evr., 11, 37.
Arabiei196, de unde nu s-a mai ntors. Cu toate c fraii l-au cutat mult vreme, nu i-au putut gsi nici pe ei i nici cadavrele lor. 2. n aceti muni ai Arabiei muli dintre fugari au fost luai n robie de saracinii barbari; dintre ei unii au fost rscumprai cu sume mari de bani, pe cnd pentru alii nu sa putut face nimic. i nu n deert i-am povestit toate acestea, frate drag, ci ca s tii ce ncercri groaznice au dat peste noi: cei care au trecut ei nii prin ele tiu istorisi lucruri cu mult mai multe. 3. Apoi, dup cteva rnduri, adaug: Aadar, ei nii, sfinii martiri de la noi, care slluiesc acum mpreun cu Hristos, domnesc mpreun cu El, judec mpreun cu El i dau pedepse mpreun cu El, au ajuns s ocroteasc i ei pe unii dintre fraii czui, care urmau s fie pedepsii fiindc au jertfit idolilor. Vznd ns ntoarcerea lor i cina lor i socotind c ele snt ndestultoare pentru Cel care nu vrea moartea pctosului, ci s se

ntoarc (i s fie viu, n.tr.) 197 , i-au primit, i-au strns i i-au mpreunat cu ei, fcndu-i prtai la rugciunile i la ospeele lor198. 4. Ce ne sftuii, aadar, frailor, n legtur cu aceti brbai? Ce s ne facem? S neapropiem de ei i s fim de o prere cu ei? S judecm cu bln-dee i s ne fie mil de ei i s ne purtm bine cu ei ori s declarm c hotrrea lor nu-i dreapt i noi s ne facem aa zicnd judectorii lor? S criticm blndeea lor i s rsturnm rnduielile lor? XLIII

Novat , felul lui de via i erezia lui

99

1. Novatus, un preot al Bisericii Romane, s-a ridicat cu trufie mpotriva celor ce sau slbnogit n credin n timpul persecuiei, spunnd c pentru ei n-ar mai fi nici o ndejde de mntuire nici mcar atunci cnd ar svri tot ce-i necesar unei ntoarceri sincere i a unei mrturisiri curate. n felul acesta el a devenit cpetenia unei erezii proprii ai crei partizani se numesc cei curai200. 2. n legtur cu aceast rtcire a fost convocat la Roma un sinod care numra 60 de episcopi, precum i un numr i mai mare de preoi i de diaeoni. Pstorii din fiecare inut s-au sftuit n toate chipurile ce ar fi de fcut i pn la urm au luat cu toii
n centrul Egiptului. Herodot, Istoria II, 8. Iei, 18, 23; 33, 1; II Petru, 3, 9. Unii cretini se artau ngduitori fa de cei czui, alii, intransigeni (Edictul lui Calist, novaienii etc). 199. Eusebiu confund. Numele corect e Novaian. Novat era un duman al Sfntului Ciprian. 200. KaBdpoi. Harnack (o.c, II, 807) crede c pe la 250 erau cea 100 de episcopi, sau mai curnd horepiscopi, n Italia.

195. 196. 197. 198.

hotrrea ca Novat i cei care se ridicaser mpreun cu el i care hotrser s aprobe prerea nefreasc i cu totul neomeneasc a acestui brbat, s fie socotii ca scoi din Biseric i, dimpotriv, fraii care czuser n nenorocire (n timpul persecuiei, n.tr.) s fie ngrijii i vindecai cu ajutorul leacurilor vindectoare ale pocinei.

3. Au ajuns pn la noi nite epistole ale lui Corneliu, episcopul Romei, adresate lui
Fabius, episcopul Bisericii din Antiohia, n care se vorbete despre sinodul romanilor i ce s-a hotrt de ctre cei din Italia, din Africa i din inuturile nvecinate. Exist i alte epistole scrise latinete de ctre Ciprian 201 i de colegii lui din Africa, n care se arta c i ei erau de prerea c ar trebui dat ajutor celor ncercai spre a alunga, pe bun dreptate, din Biserica universal conductorul ereziei ca i toi cei ce se lsaser dui mpreun cu el. 4. La acestea s-a mai adaos nc o epistol a lui Corneliu n legtur cu ho-trrile luate de sinod, precum i nc una privind cele svrite sub influena lui Novat. Din aceast din urm epistol nimic nu ne mpiedic s reproducem cteva pasaje, pentru ca cei care vor citi aceast scriere s tie despre ce e vorba.

Aceste epistole s-au pierdut. n epistolele sfntului Ciprian se ntlnesc toi aceti foti adereni ai lui Novat. n spe cial Celerin a fcut cerere i a fost - ca i ceilali - reprimit n Biseric. Sfntul Ciprian, epistolele 21-22, 37, 39, 49. 203. Ciprian, ep. 53, 54.

201. 202.

5. Corneliu l informeaz pe Fabiu despre felul de a se comporta a lui Novat declarnd urmtoarele: Ca s tii c de mult vreme acest om ciudat dorea episcopatul i ascundea aceast necugetat dorin fr ca s fi bnuit cineva acest lucru pentru c avea cu el nc de la nceput chiar i mrturisitori, ascunzndu-i astfel nebunia, iat am s te lmuresc. 6. Maxim, un preot din Biserica noastr, i Urban, oameni care au cucerit pn acum de dou ori o faim minunat prin felul cum au mrturisit pe Hristos, apoi Sidonius i Celerinus, om care a ndurat cu cea mai mare statornicie tot felul de cazne cu ajutorul lui Dumnezeu, ntrecnd prin puterea credinei slbiciunile trupului i astfel vrjmaul a putut fi biruit, aceti oameni au cunoscut aadar pe Novat 202 i au surprins pe viu rutatea i falsitatea din el, jurmintele lui strmbe i minciunile, purtarea lui neprietenoas i prietenia lui de lup; ei au trecut la sfnta noastr Biseric i au dezvluit naintea tuturor, episcopi, preoi i mireni, toate uneltirile i rutile pe care le tinuiau de mult, declarnd c le pare ru c s-au lsat convini de aceast fiar viclean i rutcioas, desprinduse pentru un timp de Biseric203. 7. Mai departe, Corneliu continu: Am bgat de seam, iubite frate, ce purtare neateptat i ce schimbare deosebit s-a putut petrece n acest om ntr-o vreme att de scurt. Cci acest foarte strlucit brbat, care lsa s se cread prin jurminte ngrozitoare c n-ar dori nicicum demnitate episcopal, apare dintr-o dat episcop ca i cum ar fi fost aruncat n mijlocul nostru printr-o scamatorie oarecare. 3. ntr-adevr, acest dogmatist sau maestru al nvturilor, acest aprtor al tiinei
despre Dumnezeu, atunci cnd a vzut c episcopia nu i-a fost dat de sus, a ncercat s o ia pe ascuns i, prin viclenie, i-a ales n acest scop doi prieteni care-i pierduser ndejdea c ar mai putea fi mntuii altfel, trimitin-du-i ntr-un mic i nensemnat orel din Italia i acolo, ca s poat induce n eroare pe trei episcopi 204, oameni de ar i foarte napoiai, pe care i-a atras cu argumentri mincinoase, au afirmat cu trie i au declarat solemn c trebuie s plece ct mai degrab la Roma, ca astfel s nceteze, prin mijlocirea lor, din acea clip, orice nenelegere care s-ar putea isca ntre ali episcopi. 4. Adunai acolo, aceti oameni mult prea naivi ca s poat nelege vicleniile i intrigile lor, dup cum am spus-o mai nainte, au fost inui un timp ca prizonieri de ctre nite oameni de teapa lor, care i-au speriat cu tot felul de ameninri, aa nct n momentul n care erau bei i ngreuiai de butur i-au silit cu puterea s-1 hirotoneasc episcop printr-o fals i deart punere a mi-nilor, o vrednicie episcopal pe care el o apr doar prin viclenie i nelciune i care n realitate nu-i poate aparine. 3. La scurt vreme dup aceea, unul din acei episcopi s-a ntors la Biseric, plngnd i mrturisindu-i pcatul. Noi l-am primit deocamdat ca pe un laic, cci ntreg poporul s-a rugat s-o facem; ct despre ceilali episcopi, le-am adus ali urmai pe care iam trimis n fostele lor eparhii. 4. Nu tia oare acest aa zis aprtor al Evangheliei 205 c trebuie s existe un singur episcopat ntr-o Biseric universal? Iar ntr-o astfel de Biseric - el tia sigur acest lucru - snt patruzeci i ase de preoi, apte diaconi, apte ipo-diaconi, patruzeci i

204. Hirotonia unui episcop nu se putea face dect dac mai erau de fa (pe lng cel care-1 hirotonea) nc doi episcopi. 205. Novaian i sprijinea nvtura pe autoritatea Evangheliei, care, potrivit citatului din h'.fes., 5, 7, ar consta numai din oameni cu totul curai. 20(i. Harnack (o.c, II, 805 i urm.) apreciaz numrul, pe atunci, al credincioilor din Koinu, la 30.000. Alii cred 50.000, fa de populaia ntreag de un milion de oameni.

doi de acolii, cincizeci i doi exorciti, citei i uieri, mai mult de o mie cinci sute de vduve i nevoiai206, pe care-i hrnete doar iubirea i filantropia cretin. 5. Dar nici mcar o mulime att de mare i att de necesar n Biseric, un numr oricum destul de sporit cu ajutorul lui Dumnezeu nu 1-a putut opri de la astfel de rtciri i decderi i nu 1-a putut readuce la Biseric. 6. Iar dup aceste cteva amnunte, Corneliu mai adaug: Dar fie! S spunem acum i pe temeiul cror fapte i al crui comportament a putut el ndrzni s se ridice cu gndul pn la vrednicia episcopal! Au doar pentru faptul c a trit de la nceput n Biseric, pentru care a dus multe lupte i pentru c s-a aflat n multe i mari primejdii din cauza credinei cretine? Desigur nu!

14.Ceea ce l-a fcut pe el s cread astfel de lucruri a fost Satana care s-a slluit n el i care a pus stpnire pe el destul de ndelungat. A fost ajutat i de exorciti 207 atunci cnd a czut ntr-o boal grea, nct ai fi putut crede c-i pe moarte, de aceea crezndu-se c nu mai scap cu via i-au administrat slujba botezului 208 tocmai n patul pe care era culcat209 i l-au svrit numai prin stropire, dac peste tot se poate spune c un astfel de om l-a putut primi. 15.Totui, dup ce a scpat de boal, el n-a mai fost fcut prta i la celelalte daruri despre care ne vorbesc prescripiile Bisericii, n frunte cu miruirea sau peceduirea de ctre episcop. Or, dac n-a mai primit nimic din toate acestea, cum ar fi primit el pe Duhul Sfnt? 16.Iar mai ncolo se adaug i acestea: Din laitate i din dorina de a scpa cu via, n timpul persecuiei el a tgduit c ar fi preot. E drept c a fost rugat n grab de ctre diaconi s ias din csua n care se ascunsese el nsui, ca s vin n ajutorul frailor, aa cum se atepta de la un preot ca s stea alturi de credincioii aflai n primejdii i s-i ntreasc, dar el a stat att de departe de rugminile diaconilor nct a plecat suprat i nici n-a vrut s tie de ei; mai mult, a declarat c nici nu mai vrea s fie mai mult preot cci a ndrgit o altfel de filosofie210. 17.Mai departe, Corneliu continu n felul urmtor: Aadar acest brbat deosebit a prsit Biserica lui Dumnezeu, n care, ca unul care a crezut, a fost nvrednicit s fie cinstit cu darul preoiei prin harul episcopului care-i pusese minile peste el, ridicndu-1 n rndui preoilor cu toate c tot clerul i muli mireni ncercaser s se mpotriveasc episcopului pe motiv c nu era ngduit ca unul care primise botezul clinic numai prin stropire, aa cum a fost cazul cu Novatus, s fie nlat la vreo vrednicie preoeasc oarecare211. Totui episcopul ceruse s i se ngduie s hirotoneasc i n astfel de condiii numai pe acest brbat212. 14. Dup aceea Corneliu descrie cea mai grea dintre nelegiuirile lui: ntr-adevr,
terminnd liturghia, Novat mparte cu mna lui tuturora cte o bucic din sfntul trup

207. Personal auxiliar care ajuta la primirea catehumenilor n Biseric prin lepdarea lor de satana i unirea cu Hristos, mpreun cu semnul ntreit al sfintei cruci. 208. Botezul se administra prin scufundare (PoOTtfijco) cf. can 49-50 apostolic. 209. Clericii botezai ca clinici (bolnavi) numai prin stropire erau scoi din preoie. 210. Novaian era ascet i credea c poate socoti asceza mai de pre dect administraia unui preot, de aceea n-a prsit casa. Epistolele 30 i 36 din corespondena cu Ciprian arat c prerile lui despre preoie snt mult mai nalte dect s-ar fi crezut. Novaian nu voia s svr-easc nici o slujb clerical. Corneliu l acuz c a fugit i n persecuie. 211. Pe atunci nimeni nu putea fi hirotonit preot fr consimmntul clerului i poporului, dovad exclamarea vrednic este! 212. E interesant c nici sfntul Ciprian, nici papa Sixt autorul tratatului Ctre Novaian (dei amndoi erau adversari hotri ai Iui Novaian), nu spun nici un cuvnt fa de acuzele aduse de papa Corneliu (G. Bardy, o.c. p. 158).

silind pe fiecare s se jure, n loc s mulumeasc lui Dumnezeu. i anume, n clipa n care prinde cuminectura cu mna lui, Novat ine de mn pe fiecare cerndu-le s rosteasc urmtorul jurmnt, pe care l reproduc aici: s juri pe sngele i pe trupul Domnului Iisus Hristos c nu m vei prsi niciodat ca s treci n tabra lui Corneliu! 15. i srmanul om n-ajungea s guste nimic pn nu se jura mai nti. i n loc s rspund Amin atunci cnd i se nmneaz cuminectura, el rostete: eu nu m voi rentoarce niciodat n tabra lui Corneliu213. 16. i apoi iari n alt chip: S tii aadar c el e prsit de toi i desprit de toate cercurile preoeti. n fiecare zi fraii l prsesc i trec la Biseric. Aa a fcut i Moise, fericitul martir214, care nu de mult a murit aducnd o bun i frumoas mrturie, ghicindui de pe cnd era nc n aceast lume - ndrzneala i nebunia, de aceea a rupt orice contact cu el i cu nc cinci preoi215 care se despriser i ei de Biseric deodat cu el. 17. La sfritul epistolei, Corneliu noteaz cu numele pe episcopii aflai atunci n Roma i care au osndit nebunia lui Novat. Mai mult, el noteaz i comunitatea al crei ntistttor era fiecare din aceti episcopi, artnd, desigur, i pe cei care nu fuseser atunci prezeni n Roma, dar care i-au exprimat i ei n scris asentimentul, indicndu-i numele i localitatea unde pstoresc, precum i cea din care scriu 216. Iat, dar, cte informaii a dat Corneliu episcopului Fabiu al Antiohiei. XLIV

Serapion, dup informaiile date de acelai Dionisie

1. Scriind aceluiai Fabiu episcopul Antiohiei, care nclina ntructva i el nsui spre schism, Dionisie al Alexandriei atinge, n epistolele pe care i le-a adresat, mai multe probleme, ntre care i cea despre pocin, artnd i luptele precedente ale celor care au dat atunci n Alexandria o bun mrturie. n deosebi, el ne istorisete, ntre alte fapte, i una cu totul minunat, care nu poate lipsi din cartea noastr i care este urmtoarea: 2. i dau numai acest singur exemplu care a ajuns pn la noi. Tria la noi un brbat oarecare, cu numele Serapion, un moneag credincios, care dusese muli ani o via fr cusur, dar care a czut n ispit n cursul persecuiei recente. Pentru aceasta s-a 213. Preotul mprea Sfnta Euharistie cnd spunea cuvintele: Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, la care credinciosul rspundea Amin. 214. Preoii Moise i Maxim mpreun cu diaconul Nicostrat au fost aruncai sub Deciu (anul 250) n temni, unde au murit dup aproape un an. Ciprian i amintete adeseori. 215. Ciprian, Epistolele 28, 31 i 32. 216. Din pcate aceast list nu ni s-a pstrat.
rugat i a plns adeseori, dar nimeni nu i-a dat nici o atenie, ntruct el adusese jertf zeilor pgni. Cznd n boal, Serapion a petrecut trei zile fr s poat gri ceva ori s-i revin.

3. Abia n cea de a patra zi a nceput s se simt mai bine, de aceea a chemat la sine pe fiul surorii sale i l-a ntrebat: Pn cnd m inei tot aici, nepoate? Te rog grbii-v

i dezlegai-m ct mai repede. Cheam pe careva dintre preoi. i spunnd vorbele acestea din nou i-a stat graiul. 4. Copilul a alergat repede dup preot: era noapte i preotul era bolnav, nct n-a putut veni. ntruct ns rnduise s se dea muribundului dezlegarea dac va fi cerut-o nainte, pentru ca astfel s moar n ndejde, preotul a ncredinat copilului o bucic din Sfnta mprtanie, cu ndrumarea s i-o nmoaie n ap i s i-o vre n gur btrnului. Copilul a sosit acas aducnd cu sine Cuminectura. nc nainte de a intra n cas Serapion s-a trezit din nou i a zis: Ai venit numai tu, fiule; se vede c preotul n-a putut veni. F repede ceea ce i-a spus s faci i pregtete-m de drum. Copilul a nmuiat n ap Euharistia i apoi o puse n gura moneagului. Acesta abia a reuit s-o nghit i i-a dat sufletul. 6. Oare nu reiese de aici cu claritate c Dumnezeu l-a inut n via pn ce-i primete dezlegarea217, iar dup tergerea pcatelor, pentru multele lui fapte bune poate fi din nou recunoscut (ca cretin, n.tr.)? Atta din cele ce ne-a informat aici Dionisie. XLV

0 epistol a lui Dionisie ctre Novat S vedem acum ce i-a scris acelai Dionisie lui Novat, care tulbura pe atunci frietatea dintre romani. ntruct prin cderea sa i pentru dezbinarea pe care a produs-o Novat pusese vina pe civa frai, ca i cum acetia l-ar fi silit s ajung acolo unde a ajuns, s bagi de seam n ce fel i scrie Dionisie: Dionisie ctre fratele Novat, salutare! Dac tu te-ai desprit de noi, aa cum zici, fr voia ta, atunci d dovad c mcar la ntoarcere vei face-o cu ntreag voia ta. Pentru c mai bine ar fi trebuit s rabzi totul, dect s dezbini Biserica lui Dumnezeu. Mrturia pe care ai fi adus-o pentru ca s prentmpini schisma n-ar fi fost mai puin de laud dect cea pe care ai fcut-o ca s te n chini idolilor. Dup prerea mea ar fi fost chiar mai de pre. Cci n ultimul caz aduci mrturie numai pentru sufletul tu, pe cnd n cazul dinti e vorba de ntreaga Biseric. i acum, dac tu vrei s aduci iari la mpcare pe frai prin

217. In general numai episcopul putea reprimi pe un czut. n Alexandria au fost cazuri cnd i preoii o puteau face mai ales n caz de moarte, cnd ddeau muribundului Sf. Euharistie (viaticum, merindea venic). Se cunosc cazuri cnd se trimitea Sfnta Euharistie muribunzilor chiar i prin laici. Eusebiu vrea aici s mai tempereze scrupulele episcopului Fabiu al Antiohiei.

270

Kt/.NKBIU

m CKZARKKA

convingere ori prin sila, o astfel de ntoarcere va trage n cumpn mai mult dect greeala, care va fi uitat, pe cnd ntoarcerea va fi preamrit. Iar dac nu vei putea readuce pe frai, atunci mntuiete-i mcar sufletul! i doresc sntate i pace ntr-u Domnul218. XLVI

Alte epistole ale lui Dionisie Despre pocin*19, n care expune mai multe idei ale lui n legtur cu cei

1. n afar de epistola ctre Novat, Dionisie a trimis i egiptenilor o epis tol

czui descriind diferitele grade de vin ale fiecruia din cei czui. 2. Tot Despre pocin se numete i epistola adresat lui Colon (care a fost episcop al comunitii din Hermopolis), precum i alta coninnd o serie de mustrri adresate turmei sale din Alexandria. Tot n corespondena sa se afl i epistola adresat lui Origen cu titlul Despre martiriu, apoi alta trimis frailor din Laodiceea, unde pstorea ca nti-stttor episcopul Telimidres, precum i o alta adresat frailor din Armenia condui de episcopul Meru-zane, n care se trateaz de asemenea Despre

pocin.

3. n afar de toate acestea, el a mai trimis o epistol 220 lui Corneliu, episcopul

Romei, ca rspuns la epistola ce-i scrisese acesta n legtur cu Novat, n care l ncunotiineaz deschis c-a fost invitat de ctre Helenus, episcop din Tarsul Ciliciei, precum i de ctre ceilali episcopi aliai cu el, i anume, Firmi- lian de Capadochia i Teoctist al Palestinei, ca s se ntlneasc cu ei la sinodul din Antiohia, unde unii din ei se strduiser s ntreasc schisma pornit de Novatus221. 4. n aceeai epistol i scrie c a fost ntiinat c Fabius a murit i ca drept urma al su n scaunul Antiohiei a fost aezat Demetrian, iar n legtur cu episcopul Ierusalimului scrie aceste cuvinte: Ct despre Alexandru, acest om minunat, care se afla n temni, iat v aduc la cunotin c a murit moartea fericiilor. 5. n afar de aceasta, mai exist nc o epistol a lui Dionisie ctre romani. n ea se trateaz probleme de administraie bisericeasc i a fost trans mis prin Hipolit. Tot aceleiai comuniti i-a mai trimis o epistol Despre pace, alta Despre pocin i alta Ctre mrturisitorii din aceast ar care mai ineau nc la Novat, iar cnd acetia s-au rentors la Biseric, le-a mai trimis dou epistole. Dar Dionisie a mai stat n legtur prin scris cu multe (alte personaliti ale vremii, n.tr.), lsnd, i celor care i azi se nevoiesc s ajung la ele, un foarte nsemnat folos222.

218. In 1932 s-a descoperit o inscripie despre fericitul Novaian. Se admite c acest preot schismatic a fost exilat n anul 252, pe urm s-a mpcat cu Biserica. Probabil a murit ca martir. 219. E n legtur cu penitena celor czui. 220. Pierdut. 221. 222.
St- vede c i n Antiohia a avui loc o l'rmntare ca cea produs n Roma. Slrinsc au Iost legturile lui Dionisie ;il Alexandriei cu colegii lui din Roma.

CARTEA A APTEA

I Despre rutile mprailor Deciu i Gallus n cartea a aptea a Istoriei bisericeti, prin propriile lui cuvinte marele 1 episcop al Alexandriei ia parte la toate mpreun cu noi, cci n epistolele pe care le-a lsat, el istorisete pe rnd fiecare din evenimentele care au avut loc n acest rstimp. Cu el i va face nceput i istorisirea mea. ntruct mpratul Deciu n-a domnit nici mcar doi ani mplinii, ci a fost sugrumat mpreun cu fiii si2, a urmat la tron Gallus. n vremea aceea a murit i Origen dup ce mplinise asezeci i nou de ani. Or scriindu-i lui Hermam-mon 3 iat ce zice Dionisie despre mpratul Gallus: Dar Gallus n-a mai czut n greeala lui Deciu i nici nu s-a gndit la ceea ce-1 fcuse pe acela s cad, ci s-a lovit tocmai de piatra pe care el ar fi trebuit s o ia n seam4. Cci n timp ce domnia sa era nfloritoare i cnd toate mergeau dup cum dorea, el a pornit o adevrat vntoare dup oamenii sfini care se rugau lui Dumnezeu pentru pacea i pentru sntatea lui 5. Prin urmare, deodat cu aceti oameni, el a prigonit i rugciunile fcute pentru el. Atta n legtur cu domnia mpratului Gallus. II Despre episcopii Romei din timpul acestor mprai n capitala romanilor, dup ce Corneliu a pstorit aproape trei ani, a urmat la episcopat Lucius6, iar acesta, dup ce a pstorit i el mai puin de opt luni, a transmis mai departe slujba episcopiei lui tefan. Acestuia i-a adresat Dionisie prima sa epistol privitoare la botezul (ereticilor, n.tr.). Cci se purta pe atunci pasionata controvers dac trebuie sau nu s fie n prealabil curii prin baia botezului cei care se ntorc de la orice
la Abrittus=Razgrad, n sudul Dobrogei, n vara anului 251 n lupta dat contra goilor. Istoria Romniei, voi. V, Bucureti 1960, pag. 457. 3. Episcop egiptean. 4. Luca, 20, 17. Dionisie crede c moartea lui Decius a venit ca o pedeaps pentru cruzi mea cu care persecutase pe cretini. Decius a rmas n amintirea scriitorilor cretini ca foarte crud, alturi de Nero, Maximin i Galeriu. 5. Se vede c Gaius (250-253) urmrea ndeosebi pe capii cretintii. 6. Corneliu i urmaul su Luciu (sau Lucian) au murit n exil n anii 252-253 sub Gaius, probabil ca mrturisitori.

1. Prima dat cnd Dionisie e supranumit cel Mare. 2. Nu se cunosc amnunte n legtur cu moartea lui Decius i a fiilor si. Se tie ns c Decius a murit

erezie. Potrivit unei vechi tradiii, nu se fcea uz pentru astfel de cazuri dect de o rugciune mpreunat cu punerea minilor.7

III

Ciprian e cel dinti care cere rebotezftrea ereticilor care revin la Biseric
Ciprian, pstorul cretintii din Cartagina, a fost cel dinti dintre brba ii din vremea aceea care a socotit c trebuie primii n Biseric numai acei eretici care au fost curii n prealabil de pcate prin baia botezului. Dar te fan (episcopul Romei, n.tr.), care credea c n-ar trebui adus nici o inovaie i nimic potrivnic vechii tradiii cunoscute de la nceput, s-a tulburat foarte tare din pricina aceasta. IV

Cte epistole a compus Dionisie n problema rebotezrii ereticilor

Ca unul care de mult vreme discuta despre aceast tem prin scrisori cu tefan (al Romei), Dionisie arat c dup ce o dat persecuia a ncetat, Biseri cile de pretutindeni au respins nnoirile lui Novat i astfel i-au regsit pacea ntre ele. Iat cuvintele lui: V

Despre pacea care a urmat dup persecuie

1. S tii, o dat pentru totdeauna, frate, c toate Bisericile din Rsrit i de mai departe, care erau nainte dezbinate, acum snt unite unele cu altele, c nti stttorii lor de pretutindeni au aceleai cugete i se bucur nespus de mult de pacea care a venit peste ele mai presus dect orice ateptri, i anume Demetrian din Antiohia, Teoctist din Cezareea, Mazabane din Aelia, Marin din Tir (cci Alexandru murise), Heliodor din Laodiceea (unde Telimi-dres i-a ncheiat viaa), Helenus din Tars i toate Bisericile din Cilicia, Firmilian i ntreag Capadochia - i nu nir dect pe cei mai vestii dintre episcopi pentru ca s nu lungesc prea mult epistola, plictisind cu prea multe vorbe; 2. cele dou Sirii ntregi, dimpreun cu Arabia (n ajutorul crora ai venit totdeauna i crora nu de mult le-ai scris), ca i Mesopotamia, Pontul, Bitinia,
7. Se tie c mpotriva acestei tradiii, sfntul Ciprian reboteza pe eretici. A se vedea N. Mila: Canoanele Bisericii Ortodoxe, voi. II, partea I, Arad 1934, p. 335-337. La fel, can. 48 Car-lug. Ibidem, p. 207-209. S-a dovedit ns c atitudinea sfntului Ciprian nu s-a generalizat nici in Biserica African. Potrivit practicii corecte, ereticul, dac a fost o dat botezat, e uns acum ntmini cu untdelemn.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA

257

ca s spunem pe scurt, toi, din toate prile se bucur de buna nelegere i de dragoste freasc preamrind pe Dumnezeu8. 3. Acestea au fost cuvintele lui Dionisie. Pe de alt parte, tefan mplinindu-i slujba vreme de doi ani 9, a urmat dup el Sixtus. i acestuia i-a scris Dionisie o a doua scrisoare n legtur cu botezul ereticilor, exprimndu-i att prerea sa, ct i a lui tefan i a altor episcopi, spunnd urmtoarele despre prerea lui tefan: La vremea sa, tefan scrisese n legtur cu Helenus, cu Firmilian i cu toi cei din Cilicia, Capadochia i, desigur, i cu cei din ntreag Galatia i cu toate popoarele din jur, c el n-ar mai vrea s stea n legtur cu ei pentru simplul motiv, spunea el, c ei boteaz din nou pe eretici. 5. S ne gndim numai ce lucru important este acesta! Cci, pe cte cred, ntradevr, exist n aceast privin hotrri precise, luate n cele mai mari sinoade ale episcopilor10. Or, potrivit acestor nvturi, cei care se ntorceau de la erezii, dup ce erau n prealabil catehizai erau deja splai i curai din nou de necuria aluatului celui vechi11. Despre toate aceste probleme i-am scris n chip cuviincios. 6. Iar mai departe adaug: Prea iubiilor notri colegi de preoie Dionisie i Filimon12, care au fost la nceput de aceeai prere cu tefan i care mi scri seser n aceeai cauz, le-am rspuns mai nti doar n cteva cuvinte, pe cnd acum le scriu mai pe larg. Iat, aadar, cele privitoare la problema amintit. VI

Despre erezia lui Sabelius

n aceeai epistol Dionisie mai subliniaz urmtoarele lucruri despre ereticii sabelieni care i fcuser apariia atunci: n legtur cu nvtura care se propovduiete astzi n Ptolemaida Pentapolei13, nvtur nele-

8. Dionisie a luat asupr-i bunele oficii de a mijloci pentru pacea Bisericii n legtur cu botezul ereticilor. Se tie c tefan, episcopul Romei (254-257), a ameninat cu excomunicarea pe sfntul Ciprian i Bisericile din Capadochia dac nu accept tradiia valabil n Roma (de a nu reboteza pe eretici). n aceast scrisoare, Dionisie i aduce aminte - ca odinioar sfntul Irineu - c pacea e mai bun dect orice. A se vedea Eus. Popovici, Istoria, voi. I, p. 291-294. 9. Cronologia lui Eusebiu nu-i totdeauna corect. Lui tefan al Romei i se taie capul de mpratul Valerian la 2 august anul 257. Dar chiar i aa el a pstorit mai mult de doi ani. 10. E vorba de sinoadele din Iconium i Sinade, din jurul anului 235 ca i de sinoadele prezidate de sfntul Ciprian n anii 255-256, la care au participat un numr mare de episcopi. 11. / Cor., 5, 7. 12. Doi preoi din Roma: cel dinti dintre ei va urca pe scaunul Bisericii din Roma dup Sixt. 13. Numit aa pentru cele 5 orae (Berenice, Arsinoe, Ptolemaida, Apolonia i Cirene) n nordul Libiei actuale.
274
K1ISKB1U 1)K CK/.ARKKA

giuit i cu totul blasfemitoare la adresa Dumnezeului Celui Atotputernic, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos14, nvtur cu totul de necrezut n legtur cu Fiul Su unul nscut, Cel mai nti nscut dect toat fptura, Cuvntul care s-a fcut om, nvtur cu totul smintit n legtur cu Duhul Sfnt, mi-au venit documente 15 din dou pri, i fraii m-au cutat s ne lmurim i, pe ct am putut, cu ajutorul lui Dumnezeu leam trimis unele observaii, exprimndu-le n mod ct mai didactic, dup cum reiese din copiile pe care i le anexez16.

18 - EUSEBIU DE CEZAREEA

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA

258

VII

Despre rutatea nelegiuit a ereticilor, vedenia avut de Dionisie i regula lui canonic

1. Dar i n epistola a treia privitoare la botezul ereticilor pe care a scris-o Filimon,

preot n Roma, acelai Dionisie mai adaug urmtoarele: Am citit i eu lucrrile i tradiiile eretice i n scurt timp mi-am mpuiat capul cu nelegiuitele lor cugetri; dar am scos din ele acest folos c le-am urgisit n sinea mea i m-am scrbit de ele i mai mult acum. 2. E drept c un frate din rndui preoilor a cutat s m abat de la astfel de preocupri fiindu-i team s nu cad i eu n mocirla rutii lor i s-mi spurc astfel sufletul. Dar cum am fost nevoit s constat, mi s-a artat o vedenie de la Dumnezeu, care m-a ntrit 3. i ndat am auzit i un glas, care-mi poruncea zicnd: ia tot ce-i va cdea n mini, cci vd c eti n stare s controlezi i pui la ncercare totul i pentru tine acesta a fost nsui temeiul credinei. Am primit vedenia ca fiind pe potriva cuvntului apostolic prin care se spune despre cei mai tari: S fii buni schimbtori de bani! 17 4. Apoi, dup ce a spus cteva cuvinte despre toate ereziile Dionisie adaug urmtoarele cuvinte: Ct despre mine, tiu c am primit canonul i norma aceasta de la fericitul printe Heracla18, cci cei care reveneau de la

// Cor., 1, 2; Efes., 1, 3. Sesizri scrise, probabil hotrri sinodale sau opere teologice scrise. Sabelianismul, numit aa dup numele preotului Sabeliu din Libia, este o ncercare eretic de a explica taina Sfintei Treimi. Dup el, Dumnezeu exist doar ca monad nedistinct. Abia cnd e vorba de relaiile cu lumea, El poate fi numit tat n calitate de Creator; Fiu, n calitate de Mntuitor, i Duh, n calitate de Sfinitor. Dar dup svrirea acestor lucrri specifice fiecare din cele trei moduri se rentorc n unitatea primar. Deci se neag existena persoanelor divine, socotindu-se ele ca simple moduri de lucrare (modalism, antitrinitari modaliti). 17. Un agrafon din cele mai rspndite. A. Resch, Agrapha, ausserkanonische Schriftfrag-mente, ed. II, Leipzig 1906, No. 103. Se ntlnete i n scrisul lui Origen, C. Cels. VII, 44; VIII, 15. A se vedea, i n Lampe: A Patristic Greek Lexicon, sub voce (Tpane^tTi). 18. In text nona, care se ntrebuina pentru muli ali episcopi, nu numai pentru cel de la Roma, att n sec. III ct i n sec. VI. Cf. Lampe, s.v.

14. 15. 16.

18 - EUSEBIU DE CEZAREEA

vreo erezie chiar i n cazul n care se deprtaser ei nii de Biseric, i ndeosebi cei care avnd impresia c ar vrea s se rentoarc la Biseric, dar care n schimb s-au spurcat prin legturi ndelungate cu unul dintre dasclii eretici, pe acetia Heracla i alunga din Biseric i nu-i mai primea ori de cte ori ar fi cerut-o pn ce nu denunau n faa tuturora tot ce auziser de la vrjmai 19. Abia dup aceea i reprimea n comuniune, dar fr s le mai cear s fie din nou botezai ca unii care primiser de la nceput acest dar mare (al iertrii pcatelor, n.tr.). 5. Dup ce a tratat mai pe larg aceast problem Dionisie continu astfel: i iat ce am mai nvat: c acest obicei nu s-a introdus numai acuma i numai de ctre cei din Africa, ci nc cu mult timp nainte, pe vremea episcopilor de dinainte de noi, i nc n Biserici din cele mai populate, n ntrunirile frailor de la Iconium, la sinoade 20 i n multe alte localiti unde pretutindeni s-a luat aceast hotrre. Eu nu ndrznesc s m abat de la hotrrile lor i s le stric ori s le ncurc, pentru c Scriptura zice: s nu mui hotarul aproapelui tu, pe care l-au aezat strmoii ti21. 6. Cea de-a patra epistol a lui Dionisie privitoare la botezul ereticilor a fost adresat episcopului Romei, Dionisie, pe cnd acesta era nc numai preot i care curnd dup aceea va fi fcut episcop. Din ea se poate vedea c noul ales e numit de ctre episcopul Dionisie al Alexandriei brbat nvat i admirat. Dup ce face i alte observaii red iari cazul lui Novat astfel: VIII

nvtura greit a lui Novatus

Cci pe bun dreptate dispreuim pe Novaian, care a dezbinat Biserica i a dus pe unii dintre frai la nelegiuiri i la blasfemii, introducnd despre Dumnezeu o nvtur foarte nelegiuit, nvinuind n chip mincinos pe prea bunul Domn Iisus Hristos c-i lipsit de mil, dar mai ales pentru c tgduiete necesitatea Botezului, socotind c credina i mrturisirea care l preced nu snt de nici un folos i afirmnd n acelai timp c n viaa celor czui lucrarea Duhului Sfnt ar fi cu totul de prisos, chiar dac ar mai fi vreo ndejde c El ar mai ramme ori s-ar mai ntoarce .

au rtcit.

19.

Deci n cazul de fa nu mai e vorba de botezul ereticilor, ci de cei care, cretini fiind, s-

20. Nu avem date prea sigure despre aceste sinoade care s-au inut ntre anii 230-235 i despre care Fericitul Augustin spunea c ar fi ntrunit n medie cte 50 de episcopi. 21. Deut., 19, 14. 22. Cu alte cuvinte Novaian nu era eretic, mai ales cnd apreciem cele scrise de el n tratatul De Trinitate. n schimb Novaian era un scrupulos, care nu putea admite reprimirea prea uoar a pctoilor.
Kll.HKHIO CKZARKKA l )K

IX

Botezul nelegiuit al ereticilor

1. Dionisie a scris i o a cincea epistol (despre botezul ereticilor n.tr.) pe care a

adresat-o episcopului roman Sixt i n care, dup ce spune multe lucruri mpotriva ereticilor, explic de ce s-a ajuns n acel timp la astfel de probleme: Drept s-i spun, frate, am lips de un sfat temeinic i de aceea i i cer prerea n urmtoarea problem, n care am fost ntrebat i eu i n care nu vreau s greesc. 2. ntre fraii care particip la noi la slujbele liturgice triete un brbat care de mult era preuit ca un foarte vechi cretin nc nainte ca eu s fi fost hirotonit episcop i cred c chiar nainte de a fi fost instalat fericitul Heracla 23, t r i n d totdeauna n comuniunea Bisericii i aflndu-se n apropierea celor care urmau s fie n curnd botezai. i auzind ntrebrile i rspunsurile obinuite n astfel de mprejurri 24, s-a apropiat de mine plngnd i tnguindu-se a czut la picioarele mele declarnd i jurndu-se c botezul pe care el l primise de la eretici nu era asemntor botezului cretin i nici nu avea nimic comun cu el, ci era plin de nelegiuiri i de hule. 3. Mai spuse c acum sufletul lui e cu totul zdrobit i nu ndrznete nici ochii s i-i ridice spre Dumnezeu 25, dup ce atunci a nceput cu cuvinte i cu fapte de hul. De aceea el mi-a cerut s-i mprtesc acest botez adevrat, s-1 primesc realmente n comuniunea Bisericii i s-i dau Harul cel prea sfnt. 4. Desigur c lucrul acesta nu l-am putut face asigurndu-1 c prtia pe care a avut-o atta vreme cu Biserica i va fi destul. Cci ntr-adevr el a ascultat de mult vreme rugciunile la Liturghie, unde a dat n tot timpul mpreun cu ceilali credincioi aminul su26 a pit n faa sfintei Mese i a ntins minile spre primirea Sfintei Merinde27 prin mprtirea vreme ndelungat cu Trupul i Sngele Domnului nostru, de aceea n-a putea ndrzni s schimb rnduiala lucrurilor introduse de la nceput. L-am sftuit, drept aceea, s prind curaj i s se apropie cu credin tare i cu ndejde deplin spre mprtirea din Sfintele Daruri.

1. Dar neputndu-se nc opri din plns, el era mereu ngrozit de a se apropia de sfnta mas i abia cu mare greutate a putut fi ndemnat s asiste mcar la rugciuni. 2. Afar de cele amintite, se mai cunoate de la acelai Dionisie nc o epistol n legtur cu botezul (ereticilor, n.tr.) adresat de el i de comunitatea pe care o conducea 23. Am mai vorbit aici despre Heracla: VI, III, 2; VI, XIX, 13-14; VI, XXVI; VI, XXIX, 4; XXXI, 2; VII, VII, 1. El fusese elev i colaborator al lui Origen. Episcopatul lui ncepe prin anul 231. 24. Aluzie la examenul catehetic pentru primirea botezului de care ne amintete nc pe la finele sec. I Epistola II ctre Corinteni a sfntului Clement, cap. 17 (trad. rom.), P.S.B. 1, p. 102. 2.r>. Luca, 18, 13. 26. / Cor., 14, 16. 27. 'H yia Tpo<pf|, aa cum nelegea nc sfntul Ignatie, Ctre RomaniVII, 3 (trad, rom). I'.S.B. 1, pag. 177 i Didahia X, 2 (ibid., p. 30).
Bisericii din Roma i nti-stttorului ei, Sixt, n care se trateaz pe larg, cu o argumentare extins, despre problema respectiv. i tot astfel mai avem de la el nc o epistol adresat lui Dionisie din Roma, aa numita epistol ctre Lucian 28. Atta despre aceste probleme.

X mpratul Valerian i persecuia sa

1. ntruct Gallus i cei mpreun cu el n-au domnit nici chiar doi ani mplinii i au
disprut fr veste, la tron au urmat Valerian i fiul su Gallien 29. Cum se exprim acelai Dionisie despre ei, se poate vedea din epistola sa ctre Hermammon30 n care se spune textual: 2. Tot aa i s-a descoperit i lui Ioan: i s-a dat gur s griasc semeii i hule i i s-a dat putere s lucreze timp de patruzeci i dou de luni.31. 3. Despre dou lucruri trebuie s ne mirm n legtur cu domnia lui Valerian, i n chip deosebit s inem seama de chipul i modul cum mergeau treburile nainte de el: ct era el de blnd i de binevoitor fa de oamenii lui Dumnezeu, cci nici un alt mprat anterior na fost fa de cretini cu mai mult nelegere i mai primitor, ba nici mcar cei despre care se spunea c a r f i fost cretini pe fa32 nu-i primea att de prietenos i de cald cum o fcuse el la nceputuul domniei, cnd ntreg palatul lui era plin de oameni evlavioi, era ca o Biseric a lui Dumnezeu33.

despre care se vorbete mai jos: VIII, XIII, 2, i IX, VI, 3. 29. Gaius i fiul su Volusian au fost omori la Terni (Italia), n mai 253, de ctre Emilian, dar peste 3 luni i acesta a fost ucis de soldaii si la Spoleto (Split) cnd s-a auzit c vine dinspre Germania Valerian, care rmne singur mprat (253-259), aa c i asocie i pe fiul su, Gallien. Valerian va cdea rob la peri. 30. Epistol scris nainte de Pastile anului 262. Hermammon pare a fi episcop egiptean indigen. 31. Apoc, 13, 5. Se deduce de aici c persecuia lui Valerian a durat trei ani i jumtate. 32. De fapt n-a fost nici un mprat cretin pn atunci. Legendele au nceput curnd. Nu va lipsi mult pn ce Lactaniu le va preamri spunnd c unii mprai au murit numai din cauz c au prigonit Biserica. 33. Exagerare i din partea lui Eusebiu. C Alexandru Sever (i poate la nceputul domniei lui i Valerian) vor fi avut n palat bustul sau statuia lui Iisus, faptul nu spune nimic. Valerian ncepe persecuia n anul 257.

4. Dar dasclul su, conductorul suprem al magilor egipteni, l-a convins , s se 28. Poate f vorba de Lucian presbiterul din Antiohia, martirizat sub mpratul Maximin,

descotoroseasc de cretini14 i l-a fcut, pe de o parte, s ucid i s prigoneasc pe oamenii sfini, socotindu-i vrjmai i piedici mpotriva spurcatelor i blestematelor lucrri diavoleti35 (cci exist i au existat destui cretini care snt n stare fie i numai prin prezena lor i chiar numai printr-o simpl suflare i prin pronunarea unui singur cuvnt pot zdrnici planurile veninoilor diavoli), iar, pe de alt parte, l-au sftuit pe Valerian s svreasc iniieri necurate, superstiii nelegiuite i jertfe necuviincioase,

34. Macrian - cci de el e vorba, cum se vede din cele de mai jos - pare a fi fost ori ministru de finane, ori prefect al annonelor (cel care rspundea de aprovizionarea cu hran, n care Egiptul i avea rol mare). Cretinii se nmuliser i se nstriser, de aceea se nelege de ce msurile luate de Valerian contra cretinilor cuprindeau i confiscarea bunurilor lor. 35. Minucius Felix, Octavius XXVII. 36. In text xuv xocf)6A.ou AOYWV. Eusebiu face aici un joc de cuvinte. Macrian nu era bine ocotit (euAoYOc.) nici pentru el, nici pentru imperiu (xaftoA.ixoc.). 37. /., 13, 3. 38. Efes., 4, 6. 39. Alt joc de cuvinte, cam forat de altfel: expresia jioDcpoc. (ndeprtat) cam greu poate nervi de rdcin pentru Macrian. 40. Isaia, 66, 3-4. Dionisie face aluzie la robirea de ctre peri a lui Valerian. Rmnnd atotputernic n imperiu, Macrian numete pe cei doi fii ai si mprai (la 260), dar n scurt timp (2 ani) fur ucii toi trei.

junghierea copiilor nereuii, jertfirea copiilor din prini criminali, spintecarea mruntaielor nou-nscuilor, tierea i mcelrirea fpturilor lui Dumnezeu, ca i cum numai prin ele s-ar putea asigura fericirea. 5. Iar dup acestea adaug: Aadar Macrian a adus demonilor strlucite jertfe de mulumire numai ca domnia lui s decurg fericit, aa cum o ndjduise, ca unul care nainte fusese numit guvernator general al finanelor imperiului, fr s se gndeasc ns nici s fac o bun socoteal nici pentru el i cu att mai puin pentru imperiu 36. Cci a czut sub blestemul proorocului care zice: Vai de proorocii cei mincinoi, care urmeaz duhul lor i (de binele celorlali, n.tr) nu vd nimic!37 6. Cci despre o Providen general el nu voia s tie nimic i nici s se team de judecata Celui care e nainte de toate, n toate i peste toate 38, aa nct (mpratul) a ajuns dumanul Bisericii ntregi, ndeprtndu-se i nstri-nndu-se de mila lui Dumnezeu, fugind mai mult dect a putut de mntuirea lui proprie prin aceea c nu se vedea dect pe el nsui39. 7. i mai departe Dionisie continu astfel: ntr-adevr, Valerian s-a lsat dus de Macrian la astfel de fapte nct a ajuns s cad prad ruinii i batjocurii, dup cum griete proorocul Isaia: Oamenii acetia au ales cile lor i ur-ciunile lor, pe care sufletul lor le-a voit. i eu voi alege batjocurile lor, pcatele lor le voi rsplti lor40.

4. Macrian era nnebunit de pofta de a domni, cu toate c nu era vrednic de aa ceva. Iar ntruct din pricina c trupul su era schilod i astfel nu putea mbrca vestmintele mprteti, a mpins nainte pe cei doi fii ai si, care preluau pe aceast cale pcatele printelui. De aceea la ei s-a mplinit clar prooro-cia lui Dumnezeu: Voi pedepsi pe copii pentru vina prinilorce M ursc pe Mine pn la al treilea i al patrulea neam41. 5. Pentru c prin aceea c a pus pe capul copiilor si dorinele rele, care n-au putut fi mplinite, el a transmis totodat asupra lor i rutatea lui i ura lui fa de Dumnezeu. Acestea snt tirile transmise de Dionisie despre Valerian.
XI Prin cte au trecut atunci Dionisie i cei din Egipt

1. Ce anume au ndurat n vremea acestui mprat Dionisie i alii mpreun cu el, n foarte cumplita persecuie pentru credin care bntuia atunci, ne-o pot dovedi propriile lui cuvinte, pe care le-a adresat lui Gherman, unul din episcopii din vremea aceea 42, care cuta s-1 vorbeasc de ru i n care griete astfel: 2. Snt ameninat s cad ntr-adevr ntr-o mare prostie i nesocotin atunci cnd snt nevoit s art minunata purtare de grij pe care o arat Dumnezeu fa de mine. ntruct, ns, st scris: Taina regelui se cuvine s-o pstrezi, iar lucrurile lui Dumnezeu este lucru de laud s le vesteti43, voi ntm-pina deschis atacurile lui Gherman.
le., 20, 5. A se vedea mai sus: VI, XI. Tobie, 12, 7. Pare a fi vorba de un prefect al Egiptului cu acest nume, dar desigur, el nu poate fi confundat cu mpratul Emilian de care am amintit n nota 29. 44 a. Acest preot, Maximos, va urma ca episcop dup Dionisie. 45. Acest Faustus pare a fi nsoit pe Dionisie n persecuia lui Deciu. El va muri martir la o vrst foarte naintat. 46. Viitor episcop n Laodiceea Siriei. 47. Numele lui pare a fi Marcel. 48. Edictul prim al lui Valerian i Gallien oprea nc din aug. 257: intrarea n cimitire i inerea adunrilor acolo [Acta Cypriani, Knopf-Kriiger, ed. III, Tubingen 1929, p. 62).

41. 42. 43. 44.

3. Eu n-am venit singur naintea lui Emilian44, ci eram nsoit de Maxi-mos, preot ca
i mine44a, apoi de diaconii Faustus 45, Eusebiu46 i Heremon, iar n afar de acetia ne-am mai ntlnit i cu unul din fraii de la Roma47, care se aflau atunci la noi. 4. Nu Emilian a fost cel dinti care mi-a zis: s nu mai aduni pe frai!, ntruct pentru el aa ceva prea lucru fr importan, ci de la nceput el mer gea direct la concluzie: pentru el nu mai era vorba s nu mai strngem i pe alii la adunri 48, ci pentru el era vorba s nu mai existe din capul locului cretini. De aceea ne-a i poruncit s ne lsm de cretinism, creznd c dac eu mi voi schimba prerea, atunci i ceilali m vor urma. 5. Eu i-am dat un rspuns care nu-i necuviincios cu toate c e cam retezat c trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni 49, mrturisind pe fa c eu cinstesc numai un singur Dumnezeu, nu i pe altul i c nu-mi voi schimba prerea i nu voi nceta niciodat de a fi cretin. La acestea, el ne-a poruncit s mergem ntr-un sat din marginea pustiei, numit Kefro50. 6. Dar mai bine ascultai cuvintele care s-au rostit i de o parte i de alta pentru c au fost trecute n scris: Dup ce au fost adui nainte Dionisie, Faus-tus, Maximos, Marcelus i Heremon, lociitorul oficiului de guvernator a grit: Eu v-am vorbit cu graiul meu despre buntatea i nelegerea pe care domnii notri le arat fa de voi. 7. Ei v-au ncredinat puterea ori s rmnei netulburai dac vei vrea s vft ntoarcei la ceea ce este conform firii i s v nchinai zeilor, care ne ocrotesc pe toi, ori, dimpotriv, s v ferii de ceea ce este potrivnic firii. Ce-avei de zis la acest lucru? Atept de la voi s nu fii nerecunosctori fa de buntatea stpnitorilor votri, ntruct ei v ndeamn spre tot ce-i mai bun. 8. Dionisie a rspuns: Nu toi cinstesc pe toi zeii, ci fiecare se nchin celor pe care-i recunosc a fi Dumnezeu. Ct ne privete pe noi, cretinii, noi cinstim i ne nchinm unui singur Dumnezeu, fctorul lumii ntregi, acelai care a ncredinat stpnirea prea iubiilor de Dumnezeu augutii Valerian i Gallien, i numai Lui ne rugm fr ncetare pentru aceast mprie ca ea s rmn nezdruncinat51. 9. Lociitorul de guvernator Emilian le-a zis: Dar cine v mpiedic s v nchinai i unui astfel de dumnezeu alturi de zeii firii, dac credei c i el e un astfel de zeu? Cci tii c vi s-a poruncit s v nchinai zeilor, i anume, unor astfel de zei, pe care-i cinstete toat lumea. Dionisie rspunse: Noi nu ne nchinm altui Dumnezeu. 10. Lociitorul de guvernator Emilian le spuse: Vd c sntei nu numai nerecunosctori, ci i nenlegtori fa de buntatea mprailor notri. De aceea voi nu mai avei slobozenie s locuii n acest ora, ci s fii trimii ntr-un inut de la marginea Libiei numit Kefro. Cci acest loc vi l-am ales potrivit ordinului mprailor notri. n nici un caz, pentru voi nu va mai fi slobod s mai facei adunri nici la voi, nici la alii i nici nu mai avei voie s intrai n ceea ce numii voi cimitire52.

Necunoscut sub alt form. Harnack, Mission..., II, 715. Cretinii s-au artat totdeauna loiali fa de stpnitorii vremelnici (Rom., 13, 1-3); / Tim. 2, 2). Aa au tlmcit lucrurile i prinii apostolici. Clement, Epistola prim ctre Corin-ttni, LXLXI; la fel apologeii Justin (Prima Apologie) Tertulian (Apoi. XXX-XXXII).

49. 50. 51.

Fapte, 5, 29.

11. Dac, pe de alt parte, a fost vzut cineva n alt loc dect cel pe care eu vi l-am
rnduit sau dac cineva va fi descoperit ntr-o adunare oarecare, unul ca acela cade el nsui n primejdie, cci asprimea cuvenit nu va lipsi. De aceea ducei-v acolo unde vam poruncit. i cu toate c eram bolnav s-a ordonat totui plecarea imediat fr s ni se ngduie nici mcar o amnare de o zi. i atunci cum a mai fi avut vreme s cunosc ori nu vreo adunare? 12. Mai departe Dionisie continu aa: Dar cu ajutorul lui Dumnezeu, nu ne-am putut lipsi de a organiza ntruniri publice, convocnd cu toat rvna, pe de o parte pe cei care se aflau n ora ca i cnd a fi fost i eu nsumi de, fa 53, cum zice Scriptura abseni cu trupul, dar prezeni cu duhul54, pe de alt parte, chiar i n Kefro s-a constituit o mare comunitate de frai, parte din ei fiind originari din capital, parte adunndu-se din alte pri ale Egiptului. 13. Dar i aici a deschis Dumnezeu pentru noi o u a cuvntului 55, mai nti prin aceea c am fost huiduii i btui cu pietre, iar cu timpul o mare mulime de pgni au prsit ei nii nchinarea la idoli, ntorcndu-se la Dumne-ime de pgni au prsit ei nii nchinarea la idoli, ntorcndu-se la Dumnezeu56, cu toate c nainte ei nu primiser cuvntul, ci noi am fost cei dinti care l-am semnat n el 57. 14. A fost ca i cum anume ne-ar fi mpins Dumnezeu spre ei, fiindc dup ce am fcut acest lucru, tot El ne-a dus din nou de acolo 58. Cci se pare c Emilian a hotrt s ne mute n inuturi i mai slbatice i a poruncit ca pe toi s-i adune de pretutindeni n regiunea Mareotis59, rnduind fiecruia domiciliul ntr-un anumit sat din acel inut. Pe noi ns ne-a aezat mai ales de-a lungul drumului poate pentru ca s ne poat lua mai repede. Cci e limpede c toate acestea anume le-a rnduit i pregtit aa, pentru ca atunci cnd va vrea, s ne poat avea pe toi la ndemn. 15. Cnd mi s-a poruncit s plec la Kefro m-am dus voios i linitit, cu toate c nu tiam nici mcar unde putea fi aceast localitate, de numele creia abia auzisem nainte. In schimb, cnd mi s-a adus la cunotin c i de acolo trebuie s m mut n inutul Kolluthion60, atunci trebuie s m acuz pe mine nsumi: chiar i cei care se aflau cu mine au vzut n ce stare m aflam.

52. Koiu,T|Tr|piov, cum l arat i numele, este loc de odihn pentru cei care au adormit ( / Tes., 4, 13 i urm.), dar i loc de rugciune pentru sufletele lor. Pe acest temei se bazeaz i introducerea antimiselor, care au n ele cusute moate de martir. Origen (Omil. Ier. IV, 3); Acta Cypriani cf. Knopf-Kriiger, o.c, p. 62. 53. Aici Dionisie se adreseaz direct episcopului Gherman, care-1 acuza c a fugit n timpul persecuiei. 54. / Cor., 5, 3. 55. Col., 4, 3. 56. / Tes., 1, 9. 57. Luca, 8, 11. 58. Fapte, 12, 25. 59. Ora, lac i inut n Egiptul de jos, n vestul deltei Nilului, spre marginea deertului Libiei, loc folosit adeseori pentru deportri. 60. Localitate situat undeva n acelai inut mareotic.

16. Mai nti eram trist i foarte tulburat pentru c, dei aceste noi inuturi n e erau
mai cunoscute i mai familiare, totui circula zvonul c n regiunea aceasta nu prea gseai cretini i oameni de omenie i c am fi astfel expui neplcerilor din pricina trectorilor i atacurilor banditeti. 17. Dar m-am i mngiat cnd fraii mi-au adus aminte c aceast localitate e mai apropiat de capital i c, pe ct Kefro ne oferise legturi mai numeroase cu fraii din Egipt nct am fi putut ine adunri bisericeti puternice, pe atta, fiind Kolluthion mai aproape de capital, ne-am fi bucurat mereu s vedem pe cei care cu adevrat ne snt dragi, apropiai i foarte iubii, cci ar veni pe la noi i ne-ar invidia vznd c att la centru ct i n cartierele mai deprtate ar putea avea loc ntruniri bisericeti. Lucrurile aa s-au i ntmplat61. 18. Iar dup aceea, iat cum descrie Dionisie ceea ce i s-a ntmplat: Gherman se flete cu multele lui suferine. E drept c are multe de spus, dar mai ales cu cele ce i s-au ntmplat lui nsui. Dar despre noi cte n-ar putea spune? ar putea nira doar condamnrile, confiscrile, surghiunurile, vinderea la licitaie a averilor62, pierderea dregtoriilor publice, dispreuirea mririlor lumeti63, laude din partea guvernatorului i ale Senatului, rbdarea ameninrilor, ocrile potrivnicilor, primejduiri, prigoane, nnebuniri, strmtorri64 i tot felul de suprri, care au dat peste noi n vremea lui Deciu i a lui Sabinus65 i pn acum, sub Emilian. 19. i apoi n astfel de chinuri unde a putut fi vzut Gherman? Cine a vorbit despre el? Numai amintesc despre marea prostie n care am czut eu din pricina lui Gherman, de aceea nici nu mai istorisesc frailor amnuntele celor ce mi s-au ntmplat. 20. Despre cele petrecute n persecuie acelai Dionisie mai relateaz i n epistola ctre Dometie i Didim66, unde spune textual: E de prisos s nirm cu numele pe toi ai notri, pentru c snt numeroi, iar pe unii nu-i cunoatei nici voi. Cu toate acestea trebuie s tii c muli brbai i femei, tineri i btrni, fete tinere i femei n vrst, ostai i particulari de toate neamurile i de toate vrstele, au primit cununa numai dup ce au ctigat biruina unii prin biciuire i prin foc, alii prin sabie.

16. E drept c pentru alii n-a fost destul nici un rstimp foarte ndelungat pentru a se face bine plcui lui Dumnezeu, i dup ct mi se pare n categoria acestora m gsesc i eu pn n clipa de fa. De aceea Cel ce zice: n vreme plcut te-am ascultat pe tine i n ziua mntuirii te-am ajutat67, Acela m va fi pstrat i pe mine pentru o vreme numai
61. In inuturile mareotice erau cretini nc din primele veacuri. Cf. Harnack, Mission..., II, 715-716. Se vede c aici n aceast suburbie (npooteiov, cum ne spune textul) era un punct de aprare. 62. Evr., 10, 34. 63. Se vede c Dionisie se trgea dintr-o familie nstrit. nainte de convertire a fost retor. 64. Rom., 8, 35. 65. Cf. VI, XL, 2. Sub Deciu Sabin era guvernatorul Egiptului. 66. Nu tim cine au fost aceste personaje. Oricum, descrierea se refer la persecuia dr sub Deciu.

de El tiut.

17. Iar ntruct voi v interesai s tii n ce stare m aflu i vrei s cunoatei felul
meu de trai, ndjduiesc c cel puin atta ai aflat i voi c pe noi - pe mine, pe Gaiu, pe Faustus, pe Petru i pe Pavel - ne-au luat prizonieri un suta nsoit de ofieri i de muli slujitori68, dar c am fost surprini de cei din Mar-cotis, care ne-au rpit fr voia noastr69, iar pentru c n-am vrut s-i urmm, ei ne-au luat cu fora i ne-au dus cu ei. 18. n clipa de fa eu, Gaius i Petru dup ce am fost desprii de ceilali frai am fost nchii ntr-un loc pustiu i prsit, din Libia, fiind dui la o deprtare de trei zile de drum de localitatea Paretonium70. 19. Iar ceva mai departe el adaug: n ora stau ascuni civa preoi, care viziteaz n tain pe frai, i anume: Maxim, Dioscur, Demetriu i Lucius pentru c Faustin i Aquila, care deveniser prea cunoscui de oameni, rtcesc acum ascuni prin Egipt. Dintre diaconii care au supravieuit celor care au murit de cium71 amintim pe Faustus, pe Eusebius i pe Heremon. Eusebius e cel pe care l-a ntrit Dumnezeu 72 nc de la nceput, pregtindu-1 s duc pn la capt n mod curajos lucrarea mrturisitorilor aruncai n nchisoare i s ajute, nu fr primejdie, la primenirea trupurilor biruitorilor i fericiilor martiri73. 20. Cci pn n clipa de fa guvernatorul nu nceteaz, dup cum am spus, fie s dea morii cu toat cruzimea pe cei care i se aduc, fie s schin-giuiasc prin torturi, fie s istoveasc prin ntemniri i prin punere n ctue, poruncind cu asprime ca nimeni s nui poat vizita i veghind cu strnicie ca ntr-adevr nimeni s nu se fac vzut pe acolo. i cu toate acestea, datorit zelului i struinei frailor, Dumnezeu le trimite cte o pictur de mngiere celor ntristai74. 26. Aa scrie Dionisie. Trebuie s mai spunem c Eusebius, pe care Dionisie l prezint ca diacon, e instituit mai trziu episcop n Laodiceea Siriei; c Maxim, despre care

67. 68.
poliienesc. la sinodul I ecumenic.

Isaia, 49, 8 (ed. 1914); // Cor., 6, 2. Se vede c avem de a face cu magistraii oraului (duumviri) care exercitau i serviciu Se repet cele spuse mai sus: VI, XL, 6. Localitate pe coasta maritim a Libiei. Un episcop din aceast localitate, Titus, ia parte

69. 70.

71. Unele manuscrise au vfjow (=n insul), altele, voooi (= de boal, de cium). Se pare c e vorba de o groaznic cium de care scrie sf. Ciprian n De mortalitate. Cf. VII, XXII. 72. / Tim., 1, 12. 73. IlepiaroXfi = primenirea osemintelor martirilor, care nu se puneau n mormnt ca i ale cretinilor de rnd. 74. Cf. mai jos: VII, XXVIII; XXXII.
Dionisie spune c pe atunci era preot, a preluat dup el slujba de conducere a cretinilor din Alexandria pe cnd Faustus, care pe atunci strlucea mpreun cu el n strdania de mrturisitor, a trit pn n vremea ultimei persecuii 75, cnd a murit moarte de martir, tindu-i-se capul, la o vrsta foarte naintat, lat, dar, prin cte a trebuit s treac Dionisie n acea vreme. XII

Despre martirii din Cezareea Palestinei

n persecuia amintit a lui Valerian trei brbai au fost nconjurai cu cunun de martir n Cezareea Palestinei pentru c au mrturisit n chip mre c se nchin lui Hristos. Ei au fost aruncai s fie hran fiarelor slbatice. Unul dintre ei se numea Priscus, cel de al doilea Malhus, iar cel de al treilea, Alexandru76. Ei locuiser la ar i, dup cum se spune, ei nii s-au nvinuit de nepsare i de laitate pentru c nu ddeau prea mare pre pe rsplile (cereti, n.tr) ntr-o vreme cnd anumite mprejurri i-au mprit printre cei care ardeau de o dorin cereasc i pentru c nu se lsau ncntai de cununile martirajului. Dup ce s-au consftuit asupra acestui lucru, ei au grbit s ajung la Cezareea, unde s-au prezentat toi trei la scaunul de judecat i i-au aflat sfritul amintit. n afar de aceti brbai ni se mai spune c n aceast persecuie i n acelai ora ar mai fi dat lupt asemntoare i o femeie. Dup cte se spune, ea ar fi aparinut ereziei lui Marcion77. XIII

Despre pacea din vremea mpratului Gallien

Nu dup mult vreme cznd mpratul Valerian rob la barbari 78, a ajuns s ia puterea de unul singur fiul su, care s-a folosit de ea cu mai mult nelepciune, de aceea a oprit prin edict scris persecuia mpotriva noastr, lsnd pe propovduitorii cuvntului s-i desfoare, n chip liber, activitatea lor obinuit. Textul rescriptului este urmtorul79: mpratul Cezar Publius Licinius Gallienus cel pios, cel fericit i cel de bun neam, ctre Dionisie, Pinnas i Demetriu precum i ctre ceilali episcopi.
Adic a lui Diocleian. Alexandru apare n Martyrol. Rom. la 28 martie. In afar de aceast martir, care fcuse parte din erezia marcionit, vom mai ntlni tntre Martirii din Palestina (X, 3) pe un episcop sclepios fost i el din aceeai grupare. 78. Valerian cade rob la peri pe la anul 260. 79. Nu ni s-a pstrat textul acestui rescript, ci numai adresa trimis episcopilor egipteni. Cretinismul era recunoscut ca corporaie i-i primea napoi bunurile confiscate. De fapt, prin el se I I stabilea situaia de dinainte de Valerian. Episcopii Pinnus i Demetriu i vor fi avut eparhiile lor n Egipt.

75. 76. 77.

Am poruncit s fie propovduit n ntreag lumea binefacerea decretelor mele milostive pentru ca s se redea peste tot locaurile de cult i ca s v putei bucura i voi de dispoziia decretului meu, nct nimeni s nu v mai supere cu nimic. Ceea ce vi se ngduie s facei a i fost dispus de mine pe ct s-a putut nc de mult timp. De aceea Aurelius Quirinus, nti stttorul treburilor publice 80, va veghia ca ordonana pe care am dat-o s fie adus la ndeplinire. Pentru mai mult claritate m-am gndit ca aceast ordonan, tradus din latinete s fie i ea anexat aici. De la acelai mprat mai avem nc o ordonan, care a fost adresat altor episcopi i care ngduie reluarea n folosin a locurilor numite cimitire. XIV

Episcopii mai cunoscui din vremea aceea

In timpul acela Biserica romanilor era condus nc de Sixt, cea din Antiohia dup Fabius a ajuns s fie condus de Demetrian, cea din Cezareea Capadochiei, de ctre Firmilian, iar peste Bisericile din Pont conduceau Grigorie i fratele su Atenodor, amndoi foti ucenici ai lui Origen. n Cezareea Palestinei, dup moartea lui Teoctist a ajuns episcop Domnus, iar ntruct acesta i-a sfrit zilele n scurt vreme, a preluat crma episcopiei contemporanul nostru Teotecnos, care ieise i el tot din coala lui Origen. n acelai timp, n Ierusalim dup moartea lui Mazaban a preluat scaunul episcopal Himeneu, care a strlucit i el un numr de ani din vremea noastr81. XV

Martiriul lui Marin din Cezareea

1. n vremea acestor episcopi, pe cnd toate Bisericile petreceau n pace, n Cezareea

Palestinei a fost decapitat Marin, pentru c a ndrznit s-i mrturiseasc credina n Hristos, un brbat cinstit cu nalte funcii n armat i care era vestit pentru neamul din care se trgea i pentru nalta lui situaie social 82. Pricina condamnrii lui a fost urmtoarea. 2. La romani via de vie era un simbol al vredniciei i se spune c cel care ajunge s1 poarte e naintat la gradul de cpitan. ntruct un astfel de grad devenise tocmai atunci vacant, se atepta s fie promovat Marin, care era

80. Quirinius pare a fi avut rolul unui ministru de finane peste Egipt. Se cunoate importana Egiptului n viaa economic a Imperiului Roman. 81. Inirarea acestor episcopi din vremea aceea, adic a lui Valerian i a fiului su Gallien (253-268), e destul de vag. 82. Cu toate c a dat rescriptul amintit, Gallien a rmas fidel tradiiei mprailor, probabil potrivit jurisprudenei stabilite de Traian i Adrian. Nu se persecuta dac nu existau denunuri. Dac venea un denun, mai ales mpotriva ofierilor superiori, persecuia era crud. A se vedea martiriul lui Marin, la KnopfKriiger, o.c. 85-86.
ndreptit s ajung la aceast vrednicie. Dar tocmai cnd era s primeasc acest grad, iat c un alt candidat a pit nspre scaunul de judecat declarnd c potrivit vechilor legi83, Marin n-ar fi ndreptit s se nvredniceasc de o astfel de distincie pentru c e cretin i nu aduce jertfa pentru mprat, motiv pentru care gradul acesta i se cuvine mai bine lui dect lui Marin. 3. Mirat de acest lucru judectorul Aheus84 a ntrebat mai nti pe Marin ce credin are, dup care vzndu-1 c mrturisete curajos c este cretin, i-a dat un rstimp de trei ceasuri ca s se rzgndeasc. 4. La ieirea din curtea tribunalului Teotecnes, episcopul locului, 1-a luat la o parte i dup ce au stat de vorb un timp 1-a luat de mn i 1-a condus la Biseric. Intrat nuntru episcopul i-a cerut s se apropie de sfntul altar i des-coperindu-i puin mantaua85 i-a artat sabia cu care era ncins; n acelai timp i-a artat i cartea sfintelor Evanghelii, pe care o scosese de pe sfmta Mas, apoi i-a poruncit s aleag liber ntre amndou pe cea pe care o dorete. Fr s stea o clip la ndoial Marin a ntins mina

dreapt spre sfnta Evanghelie: ine-te de acum cu trie, i-a zis episcopul, ine-te hotrt de credina n Dumnezeu i, cu puterea pe care El i-o va da, vei dobndi tot ce a-i ales. Mergi n pace! 5. i abia ieit din Biseric aprodul 1-a i chemat n faa scaunului de judecat. Odat ajuns naintea judectorului i mrturisindu-i credina cu i mai mare rvn Marin a fost dus aa cum era la locul de osnd i a murit ca martir86. XVI

0 istorisire despre Astirius

Tot aa s-a fcut vestit pentru ndrzneala sa n credin i Astirius, un brbat din Roma promovat n rndurile senatorilor i ajuns n mare vaz n faa mprailor, ca unul ce era cunoscut de toi pentru originea lui nobil i pentru marea lui bogie. El se afla n apropiere de unul din martiri, cnd acesta i ddea sufletul, de aceea a luat pe umeri rmiele lui pmnteti, le-a nfurat ntr-un vemnt splendid i de mare pre, transportndu-le i ngropndu-le cu mare pomp ntr-un mormnt cuviincios 87. Prieteni ai acestui om, care snt i acum nc n via, istorisesc despre el i alte nenumrate fapte

83. Nu putem ti dac i cnd ar fi fost publicat o astfel de lege care ar fi oprit promovarea cretinilor la o treapt de conducere n armat. 84. Aheu pare a fi fost guvernatorul Palestinei atunci. 85. Hlamida era o mantie militar nu prea lung, dar destul de larg spre a acoperi complet pe om. Benseler-Kaegi, Griech. deutsch.chulworterbuch, ed. XIII, Leipzig-Berlin, 1911, p. 989. 86. Din dragostea fa de Domnul mucenicul se desparte cu foarte mare bucurie de viaa de aici, zice Clement Alex., Stromate IV, 1. De aceea Eusebiu folosete n acest scop verbul teXev, TeA. ofrvi sau xeA,eioO&ai =a sfri n chipul cel mai desvrit. Eusebe, Histoire, IV; Index (P. Perichon) Paris 1960, p. 319.
printre care i minunea urmtoare.

XVII

Despre semnele minunilor svrite de Mntuitorul la Paneea

La Cezareea lui Filip88, pe care fenicienii o numesc Paneea, i anume la picioarele muntelui numit Paneea, se vd izvoarele din care se formeaz rul Iordan. Acolo - ni se spune - la o anumit zi de srbtoare, e aruncat drept jertf un animal care prin puterea unui demon se face nevzut n chip neneles. Pentru cei care nu snt de fa la acest lucru ntmplarea constituie o minune cu totul ieit din comun. La un moment dat, cnd a fost de fa i Astirius care a vzut mulimea celor ce erau uimii de aceast ntmplare, i-a fost mil de rtcirea lor i privind spre cer a rugat, prin Iisus Hristos, pe Dumnezeu Cel peste toate89 s ruineze pe demonul care ducea n rtcire mulimile i s nu-1 mai lase

s nele pe oameni. Se istorisete c n vreme ce Astirius i rostea rugciunea, animalul de jertf a aprut ndat la suprafaa izvoarelor. Cu aceasta s-a pus capt aa zisei minuni, aa c alt minune n-a mai aprut acolo. XVIII

Statuia ridicat de femeia cu curgerea sngelui

1. ntruct am amintit despre acest ora, n-am crezut c-i bine s trec cu vederea i o alt istorioar90 vrednic de a fi cunoscut de urmaii notri, ntr-adevr, femeia aflat cu curgerea sngelui91, despre care sntem informai de Sfintele Evanghelii c i-a aflat vindecarea de suferine, era originar, se zice, tocmai din aceast localitate: s-ar vedea i azi casa ei n acest ora, ba ar mai exista i alte urme minunate legate de minunea pe care Mntuitorul a svrit-o aici.

2. ntr-adevr, pe o piatr ridicat din faa uilor acestei case, n care a locuit femeia, se
87. A se vedea mai sus nota 73. Ora cldit n inutul Paneea dintre Galileea i Trahonitis n cinstea mpratului Tiberiu de ctre Filip Tetrarhul. 89. Se vede c Eusebiu a rmas influenat de Origen (Despre rugciuneXV, 1-3) care afirma c nu trebuie s ne rugm direct Fiului, ci numai Tatlui lui Dumnezeu cel peste toate. 90. Istorisirea aceasta a fost crezut ca adevrat de muli scriitori bisericeti (Origen, C. Cels. VI, 35, 18; I. Damaschinul, Despre icoane, 3 etc). Eusebiu a crezut i el c a i vzut chipul. Iulian Apostatul a i poruncit distrugerea lui (Sozomen, Istoria bis. V, 2; Filostorg, Ist. bis., VII, 3). E posibil ca statuia de bronz respectiv s fi fost o reprezentare contaminat a zeului Esculap cu chipul lui Hristos cum tim c s-au mai nulnit astfel de cazuri. 91. Matei, 9, 20; Marcu, 5, 25; Luca 8, 43.

88.

vede o statuie de bronz reprezentind o femeie n rugciune. Alturi de ea, din acelai metal, se vede figura unui brbat stnd n picioare, purtnd pe umeri o mantie i ntinznd o mn spre femeie. La picioarele brbatului crete lng statuie o plant stranie care se nal pn la tivitura paltonului de aram i care ar fi leacul potrivit tuturor bolilor. 3. Se spune c aceast statuie imita chipul Mntuitorului. Ea se pstreaz pn azi i am vzut-o i eu cu ochii mei cnd am trecut prin acest ora. 4. Nu-i nimic de mirare c pgnii de altdat, pe care Mntuitorul i-a druit cu attea binefaceri, s-I fi ridicat astfel de monumente dup ce tim c chipurile apostolilor Petru i Pavel i chiar chipul lui Hristos s-au pstrat pictate n culori92, cci era de ateptat ca, potrivit obiceiului lor, cei vechi s-i cinsteasc n felul acesta pe salvatori.

XIX Tronul
lui Iacov
Tronul episcopal a lui Iacov, care a primit cel dinti de la Mntuitorul i de la Apostoli episcopatul de Ierusalim93 i care - dup cum ne nva Sfintele Scripturi - a fost numit fratele lui Hristos94, s-a pstrat pn n zilele de astzi, fiind n mare cinste din partea frailor. Prin aceasta ei vestesc tuturora respectul pe care l-au artat nc din vremurile vechi i-1 arat nc i azi celor sfini pentru credina lor. Att despre aceasta.

XX
Epistolele festive ale lui Dionisie, prin care fixeaz data Patilor
n afar de epistolele amintite, Dionisie a mai compus n timpul acela i cteva epistole care s-au pstrat pn astzi. n ele autorul vorbete cu grai srbtoresc despre praznicul Patilor. Dintre aceste epistole pe una o adreseaz lui Flaviu, alta lui Dometie i Didim95. n aceasta din urm el expune o regul de calculare pentru o perioad de opt ani a datei Patilor, artnd cum se cade s se calculeze serbarea Patilor, anume numai dup echinociul de primvar96. n afar de aceste epistole, el a mai scris una adresat unuia dintre colegii si de preoie din Alexandria97, precum i diferite alte epistole ctre alte
92. Dei Eusebiu n-a aprobat Cinstirea icoanelor, afirmaia de aici e totui o dovad c n veacul IV existau picturi bisericeti. A se vedea ecfraza n cinstea Eufimiei la Asterie al Amasiei, Omilii si predici, Bucureti 1946, p. 217-220. La fel Grig. de Nyssa, De deitate filii, Migne, P.G. 46, .572 etc. 93. A se vedea mai sus: II, XXIII. 94. Gal, 1, 19; / Cor., 15, 7; Matei, 13, 55. 95. Scrisoarea ctre Flaviu s-a pierdut. 96. Fixarea datei Patilor era i pe vremea lui Dionisie destul de grea.

persoane, i acestea mai ales cnd nc persecuia nu se sfrise. XXI

Despre evenimentele ntmplate pe atunci n Alexandria

1. Nici nu apucase s se restabileasc bine pacea, c Dionisie s-a i rentors la Alexandria98. Dar aici din nou au izbucnit o rscoal i un rzboi, aa nct a fost cu neputin s-i mai ndeplineasc datoriile pastorale fa de toi cretinii din ora, din cauz c acetia ajunseser s se mpart unii ntr-o partid, alii n alta dintre rsculai. Dar i de ast dat, cu ocazia praznicului Patilor, Dionisie li se adresa ca i cum s-ar fi aflat i acum n surghiun. 2. Mai trziu, scriind nc o epistol pascal lui Hierax, episcopul egiptenilor, face i aici amintire despre aceast rscoal a alexandrinilor zicnd: Ce-i de mirare dac e greu s griesc prin epistole cu cei care locuiesc departe, ct vreme mi-e cu neputin s stau de vorb cu mine nsumi i s m sftuiesc cu sufletul meu? 3. De astfel de scrisori am lips chiar pentru cei care snt inima mea 99, fraii mei care locuiesc sub acelai acopermnt cu mine, care au aceleai simiri ca i mine i care fac parte din aceeai Biseric cu mine, cu toate c mi vine greu s le trimit astfel de scrisori. Cci ar fi mai uor nu numai s ajungi dincolo de grani sau chiar s ajungi din Rsrit n Apus dect s mergi din Alexandria pn n Alexandria. 4. ntr-adevr, strada cea mai central a oraului e i mai nemrginit i mai neumblat dect e pustia larg i fr drumuri, pe care a strbtut-o poporul lui Israel 97. Colegiul preoilor avea rol mare n Alexandria chiar de la designarea noului episcop. H. Beck, Theologie und Kirche im byz- Reich, Munchen, 1959, p. 93. 98. Pcat c Eusebiu nu d amnunte clare de ordin istoric despre tulburrile de sub mp ratul Macrian, ci se refer comparativ mereu la greutile evreilor n Egiptul de altdat. Oricum, a fost un greu rzboi civil. 99. Filip., 12, 20. 100. Num., 14, 23. 101. le., 14, 29. 102. le., 15, 4.

vreme de dou generaii de oameni100. Iar marea, pe care iudeii o aflar despicat i ridicat ca nite ziduri, s-a fcut ca un hipodrom de cale larg pe care puteau trece n voie caii, pe cnd egiptenii au fost nghiii de valuri 101, dei marea noastr prea c are numai limanuri calme i linite, dar care adeseori se asemnase cu Marea Roie 102 n urma multelor ucideri pe care le-a fcut. 5. Dar fluviul care curge pe lng ora odat prea mai sec dect deertul fr ap i mai uscat dect cel la trecerea cruia israeliii nsetau att de cumplit103, nct au murmurat mpotriva lui Moise, aa c Cel care singur face minuni 104 a poruncit s neasc pentru ei ap ca s bea 105, iar altdat s-a revrsat peste rmuri necnd tot inutul nvecinat cu drumurile i cu ogoarele lor, ameninnd cu un fel de potop ca n vremea lui Noe. n curgerea lui, fluviul e tot att de plin de sngele uciderilor i al necurilor cum a avut s sufere Faraon prin puterea lui Moise, cci apa s-a prefcut n snge i gustul ei s-a stricat106. 7. i unde mai puteai gsi o ap, care s cureasc apa cea care spal tot? i cum ar fi cu putin s se reverse peste marea cea amar a rutilor un ocean ntins i mai presus de msura cunoscut de om? Sau cum ar putea s spele singele uciderilor cu acel ru care izvorte din Eden i care se mparte n patru brae, chiar dac ar fi apoi iari reunite ntrunui singur mpreun cu apele riului Gheon? 107 Sau cum s-ar putea remprospta din npu vzduhul, dup ce a fost tulburat de attea mirosuri urte venite de pretutindenea? Aburii pmntului, vnturile mrii, aburii de pe ruri i negura din porturi provoac un miros att de puternic, nct pn i roua devine un fel de puroi de cadavre, care se descompun n toate elementele din care provin. 9. i apoi te mai miri i te mai ntrebi de unde attea epidemii nesfrite, de unde attea boli nevindecabile, de unde attea infecii, de unde felurile nesfrite i neateptate de mori omeneti 108 i pentru ce un ora att de mare nu mai prezint, ncepnd de la copiii cei mai tineri i mergnd pn la btrnii cei mai naintai n vrst, nici mcar atia locuitori, cum hrnea mai de mult dintre btrnii nc verzi, cum se mai numeau? n schimb, cei cu vrsta ntre 40-70 de ani erau altdat att de numeroi 109 nct numrul lor nu poate fi egalat astzi nici dac am pune n socoteal i pe cei nscrii ori nmatriculai azi pentru hrana public i care au vrsta ntre 40-80 de ani, iar cei care par cei mai tineri au ajuns contemporani cu cei care altdat erau cei mai btrni. 10. n felul acesta, cnd vedem neamul omenesc cum se mpuineaz i scade nencetat, s nu ne ngro'zim oare c pieirea lui deplin se apropie tot mai tare?

Fac, 2, 10. Prin Gheon nelegem Nilul. Veacul al III-lea a fost bntuit de lungi epidemii de cium, ndeosebi ntre anii 250-265. Mureau uneori zilnic pn la 5000 de oameni. Au rmas celebre informaiile sfntului Ciprian. 109. Acestei categorii de oameni statul i acorda subvenii. Era o organizare sntoas.

103. 104. 105. 106. 107. 108.

Num., 21, 11. Ps. 76, 4; 135, 4.

In. Sol, 11, 4.

Ies., 7, 20-21.

XXII Despre ciuma care a bntuit atunci n Alexandria

1. Dup o vreme, ciuma lund locul rzboiului i praznicul (Patilor, n.tr) fiind aproape,
Dionisie a stabilit din nou contactul prin scris cu fraii, descriind urmrile suferinelor n felul urmtor: 2. Celorlali oameni (care nu-s cretini, n.tr) timpul de acum nu le poate prea a fi un timp de praznic, cci pentru ei aa ceva nu e nici cel pe care-1 prznuim i nici altul, indiferent c-i vorba de un timp de ntristare ori de o bucurie fie ea ct de mare 110. Acum ns pentru noi totul e numai plns, toi snt n doliu, gemete rsun pretutindeni n ora din pricina mulimii celor mori i a celor care zilnic i dau sufletul. 3. Cci aa cum scria despre nmi nscui ai egiptenilor, s-a fcut bocet mare n toat ara Egiptului, cci nu era cas unde s nu fie mort. i dac ar fi mcar numai un singur mort! Cci ntr-adevr multe i ngrozitoare au fost relele care le-au precedat pe acestea 111. 4. Mai nti ne-au alungat de la casele noastre i pretutindeni n lume numai singuri noi cretinii eram hituii i ameninai cu moartea, dar i n astfel de vremi, noi totui ne-am srbtorit praznicul nostru. Pretutindeni unde era o suferin noi am fcut din ea un colior al bucuriei, fie c lucrul se petrece pe cmp, n pustietate, pe vapor, n lagr ori n temni, dar dintre toi cel mai strlucit praznic a fost cel pe care l-au tiut pregti martirii cei desvrii, care-i fceau impresia c snt chemai la un osp ceresc. 5. Dup ce a ncetat prigoana, a urmat rzboiul i ciuma, pe care a trebuit s le ndurm mpreun cu pgnii, cu deosebirea c noi n-am avut de suportat numai ocrile pe care ni le-au fcut ei, ci am luat parte i la ceea ce i-au fcut unii altora i ce-au ptimit ei unii de la alii; dar poate tocmai de aceea ne-am bucurat i mai mult, ca i cum toat pacea lui Hristos112 ne-ar fi fost dat numai nou. 6. Dar foarte scurt ne-a fost i nou i lor vremea de linite n care s rsuflm, cci a dat peste noi vechea boal: pentru pgni ea lua forma unei nenorociri mai ngrozitoare dect oricare alta i mai grea dect orice suferin, nct chiar unul din scriitorii lor 113 spune c la aa ceva nu s-au ateptat nici-cnd, pe cnd pentru noi cretinii ea n-a fost n primul rnd o nenorocire, ci mai ales o coal i o ncercare cu nimic mai mic dect suferinele de pn atunci. Dac nici pe noi nu ne-a cruat, n schimb pentru pgni ea a fost cumplit. 7. Dup acestea el ine s mai adauge urmtoarele: Cei mai muli dintre frai nu s-au cruat deloc prin dragostea i frietatea lor nemaintlnit, ci s-au legat tot mai strns unul de altul, vizitnd fr fric pe cei bolnavi,
110. le., 12, 30. Dionisie descrie aici persecuia din ultimii ani de domnie a lui Filip Arabul (VI, XXXIX), iar dup aceea arat peripeiile rzboiului civil (VII, XXI). 112. Ioan, 14, 27. 113. Ca i Ana Comnen sau ali istorici bizantini, n loc s descrie real faptele prezentate, aa i Dionisie ilustreaz greul ciumei din vremea lui citnd un pasaj cunoscut din Tucidide, Istoria rzb. pelop., II; LXIV, 1.

111.

ngrijindu-i n chip pilduitor, dndu-le mare ajutor n cele ale credinei n Hristos i artndu-se foarte bucuroi s moar deodat cu ei, cci molipsindu-se de boala celuilalt,

ei atrgeau asupra lor boala semenilor lor i luau bucuroi asupr-le i suferinele celorlali frai. i muli din ei au ajuns s nchid ochii dup ce dduser ngrijire bolnavilor i dup ce i scpaser din boal, sfrindu-se astfel prin aceea c au atras asupra lor moartea altora i mplinind de-abinelea zicala binecunoscut n popor, cu toate c ea pruse din totdeauna a fi doar o formul de politee, cnd se spune despre cineva c moare ca un gunoi i ca o mturtur frailor114. 8. n felul acesta au ieit din via cei mai buni dintre fraii notri fie c erau unii preoi, fie diaconi, fie mireni, toi deopotriv de vrednici, cci acest fel de moarte, pricinuit de o att de mare dragoste si de o att de puternic credin, nu pare a sta cu nimic n urma morii martirilor115. , 9. ntruct primiser trupurile sfinilor pe braele i n poala lor, dup ce le-a tras n jos pleoapele i le-a nchis gura, i lua pe umeri i, mbrindu-i cu drag, dup ce-i splau i-i mbrcau, i nmormntau. La scurt vreme dup aceea au ajuns s primeasc i ei aceleai ngrijiri, ntruct tot timpul cei care rmneau n via preluau ei nii lucrarea lsat de naintaii lor. 10. Cu totul altfel se petreceau lucrurile la pgni: pe cei care ncepeau s se mbolnveasc i aruncau la o parte, fugind de ei orict de dragi le-ar fi fost nainte; cadavrele celor mori dintre ei erau aruncate pe strzi fr s fie nmormntate, tuturora le era fric s nu se molipseasc de boal i de apropierea de un bolnav, cu toate c aa ceva nu era lucru uor, oricte ncercri fceau unii i alii116. 11. n urma acestei epistole, i anume dup ce pacea s-a restabilit i n ora, Dionisie a mai compus o epistol pascal adresnd-o frailor din ntreg Egiptul. Totodat se mai pstreaz'de la el i altele, ntre care amintim una Despre sabat i alta Despre

exerciii117.

12. n epistola ctre Hermmamon i ctre fraii din Egipt el relateaz multe alte fapte n legtur cu cruzimea persecuiei lui Deciu i a urmailor lui, iar la urm amintete i despre vremea de pace din timpul mpratului Gallien. ^ XXIII
199. 114. / Cor., 4, 13. I 15. Dionisie e cel dinti care face asemnarea ntre martiriu i slujirea aproapelui. Cf. Bardy, o.c. II, I I fi. Idei similare i mai sus: V, 7, 57-61. 117. Exerciii n sens de ncercare, care a fost trimis de Dumnezeu.

Despre domnia mpratului Gallien

1. Nimic nu-i mai bine dect s ascultm n aceast problem iari cuvintele lui proprii (ale lui Dionisie, n.tr.)n&: Aadar acest (mprat) Macrian dup ce pe unul din mpraii si l-a trdat, iar mpotriva altuia a pornit rzboi, n scurt vreme a disprut cu totul mpreun cu tot neamul lui. De astdat Gallien a fost cel proclamat din nou i recunoscut din nou de ctre toi 119, ca unul care era n acelai timp i mprat vechi i mprat nou, cci el domnise i naintea acestora i dup ei, potrivit celor spuse de proorocul Isaia: Cele din nceput, iat, au venit i cele noi, pe care vi le vestesc, s-au artat acum120.

2. Cci dup cum trec nori sub razele soarelui i le astup, ntunecndu-le pentru un
timp i se vd din nou la locul lor dup ce au trecut i s-au schimbat n ploaie, cnd soarele strlucete din nou, tot aa nici Macrian, care se avn-tase i se apropiase tocmai de tronul mprtesc al lui Gallien care domnea atunci, nu mai este acum, pentru c n-a fost mprat nici o clip, pe cnd acela a rmas din nou ceea ce fusese de fapt i nainte. 3. i tot astfel i mpria lepdndu-i btrneea i curindu-se de rutatea lui i de pcatele ei de pn acum, de ast dat nflorete cu mai mult strlucire, lucru care se vede i se aude.din deprtri tot mai mari. 4. Apoi Dionisie se ntoarce i la trupul su, despre care iat ce declar: i acum iari trebuie s m rentorc la zilele din vremea acelor mprai. Vd ntr-adevr c aceia dintre ei care au fost cu totul nelegiuii, orict de vestii ar fi fost ei, dup scurt vreme iau pierdut orice mrire121, pe cnd acesta, mai sfnt i mai iubit de Dumnezeu, a mplinit al aptelea an de domnie122 i acum ncheie cel de al noulea an n care cinstim praznicul Patilor123. XXIV

Nepos i schisma lui

1. In afar de scrierile amintite, Dionisie a mai compus nc dou cri Despre fgduine, prilejuite de Nepos, un episcop egiptean 124, care nva c fgduinele fcute sfinilor n Sfintele Scripturi trebuie tlcuite mai curnd
Se repet n parte cele spuse mai sus: VII, X. Prima oar proclamat n 253, a doua oar n 261. Isaia, 42, 9; 43, 19. E fireasc aceast caracterizare cnd ne gndim la epoca celor treizeci de tirani. 122. Cronologie aproximativ. n realitate e vorba de al aptelea an. Domnia lui Gallien a fost presrat cu tot felul de desfruri. n anul 268 a fost ucis n faa Milanului. 123. nc o dovad c sntem n faa unei epistole pascale.' 124. Episcop de Arsinoe, n nordul Libiei.

118. 119. 120. 121.

potrivit gndirii iudaice i afirma c vor urma pe pmnt 1000 de ani de plceri trupeti u\ ntruct el credea c i-ar putea ntri prerile sale pe Apocalipsa lui Ioan a scris n aceast problem o scriere intitulat Combaterea aUgoritilorm'. 3. Tocmai mpotriva acestei scrieri se ridic Dionisie n crile sale Despre fltgditine. n prima carte expune propria lui concepie despre aceast problem, iar n cea de a doua el vorbete despre Apocalipsa lui Ioan. nc de la nceput se pomenete despre Nepos, i anume, iat cum se exprim despre el: 4. Muli mi prezint un tratat, la care se refer ei de fiecare dat ca i cum acesta ar demonstra fr tgad c mpria lui Hristos se va arta pe pmnt. n multe alte privine l aprob pe Nepos i-1 preuiesc pentru credina i pentru rvna ce o depune n studierea Scripturilor, ca i pentru nenumratele lui imne cretineti, care produc i astzi mare bucurie multor frai. n afar de acestea m gndesc la acest om cu mult cinstire, cu att mai mult cu ct a plecat deja la odihna de veci. Dar adevrul mi-e mai scump i trebuie preuit mai mult dect orice127.

Dac spune ceva adevrat Nepos trebuie ludat i aprobat fr nici o rezerv, dac dimpotriv nu pare a fi ceea ce scrie, atunci trebuie cercetat i ndreptat. 5. Dac el ar mai putea fi de fa i i-ar susine prerea doar prin grai viu, ar fi destul chiar i o expunere verbal, nescris, cci ar putea convinge i mpca pe adversari doar prin ntrebri i rspunsuri 128. Dar din clipa n care s-a publicat o scriere care unora le pare foarte convingtoare i ntruct muli crturari dispreuiesc Legea i proorocii, nevrnd s se mai in nici de ce spun Evangheliile, iar epistolele apostolilor le dispreuiesc, n schimb coninutul acestei cri scris de el l prezint ca pe o tain mare i ascuns care nu ngduie ca cretinii notri mai simpli s aib i ei preri serioase i nalte despre artarea plin de slav129 i cu adevrat dumnezeiasc a Domnului nostru, despre nvierea din mori, precum i despre adunarea noastr mpreun cu El i asemnarea noastr cu El131, ci i conving s ndjduiasc ntr-o mprie a lui Dumnezeu plin de bunuri mrunte i pieritoare, cum snt cele din fiecare zi - atunci i noi trebuie s stm de vorb cu fratele nostru, Nepos, ca i cum ar
Cf. III, XXVIII. Intre alegoriti trebuie neles Origen, dei nu se tie dac acesta a scris sau nu un comentar la Apocalipsa. 127. Aristotel, Etica I, 4, p. 1096 a. 128. Convorbirile sau Dialogurile n gen platonic s-au dezvoltat mult i n cretinism. A se vedea Origen, partea a treia, P.S.B. 8, p. 313 i urm. La noi n ar vor circula mult astfel de ntrebri i rspunsuri sub numele sf. Atanasie al Alexandriei. G. Strempel, Catalogul manuscriselor romneti, I, Bucureti 1978 s.v. 129. Tit, 2, 13. 130. // Tes., 2, 1. 131. I han, 3, 2.

125. 126.

fi de fa naintea noastr. 6. Dup ce vorbete despre alte probleme Dionisie continu: Pe cnd m aflam la Arsinoe 132, unde - dup cum tii - aceast prere era rspndit de mult, nct parohii ntregi au devenit schismatice i s-au rupt de Biserica universal, am convocat pe preoi i pe didascalii frailor de la sate i n prezena frailor i a celor care au mai dorit-o le-am propus s se fac o examinare biblic a scrierii respective. 7. ntruct ei mi-au prezentat aceast carte ca pe o arm i ca pe o cetate de nebiruit, am discutat cu ei vreme de trei zile, de dimineaa pn seara, i m-am strduit s corectez cele scrise n ea. 8. N-am putut atunci s nu admir din toat inima msura, dragostea de adevr, ngduina cu care au putut urmri argumentarea mea i nelegerea de care au dat dovad fraii, aa nct am dezvoltat n ordine i n linite ntrebrile care cereau lmuriri, aspectele grele, precum i concluziile drepte. Ne-am ferit s inem cu ncpnare i cu gelozie la cte o prere care mi se prea definitiv, dac ea nu se dovedea a fi cu totul dreapt. Nu am ocolit observaiile ce ni se adresau i, pe ct s-a putut, am cutat s rezolvm problemele ridicate. Nu ne-a venit greu s ne schimbm uneori i prerea, acceptnd chiar i pe cea a rivalului nostru dac raiunea ne spunea c acest lucru e

rezonabil. Am acceptat sincer i cinstit, cu inima deschis n faa lui Dumnezeu ceea ce fusese stabilit prin dovezi temeinice i prin nvtura clar a Sfintei Scripturi. 9. n sfrit, eful i ndrumtorul acestei nvturi, aa numitul Korakion133, a mrturisit aa fel nct s fie auzit de toi fraii prezeni c acum, n urma ascultrii argumentelor aduse, s-a convins suficient care-i adevrul i c de acum nainte nu va mai ine la acea nvtur, nu o vor mai discuta, nu vor mai pomeni de ea i nu o vor mai propovdui mai mult 134. Muli dintre frai s-au bucurat de nelegerea survenit i de mpcarea cu restul cretintii...135. XXV

Apocalipsa sfintului Ioan

Iat ce spune la un moment dat i despre Apocalipsa lui Ioan: Unii din cei dinaintea noastr se fereau i respingeau n tot chipul aceast carte, criticndu-o capitol de capitol i declarnd c scrierea nu poate fi neleas, e incoherent i titlul ei e fals.
' 132. Ora n Libia, numit aa dup sora diadohului D. Ptolemeu, care n timpul deinerii soului ei n Roma a fost recunoscut de Cezar ca regin. Mai trziu Antoniu a omort-o n Milet. 133. Nu se cunosc amnunte despre aceast persoan. Poate e vorba de eful rscoalei. 134. Despre controversa hiliast la Eus. Popovici, Ist. bis. I, 361-362. 135. Fraz neterminat n text.

2. Ei afirm c lucrarea n-ar proveni de la Ioan i c n-ar fi n primul rnd o descoperire, fiind cu totul nfurat n vlul des al necunoaterii. Autorul ei n-ar putea fi un apostol, nici mcar un sfnt oarecare, ba nici ultimul membru al Bisericii, ci mai curnd Cerint136, urzitorul ereziei cu acest nume i care a vrut s dea plsmuirii sale un nume vrednic de crezare. 3. Iat care e de fapt coninutul acestei nvturi: mpria lui Hristos va fi pmnteasc, constnd - visa el - din lucruri dup care tindea Cerint nsui, cci era ndrgostit cu totul de trup i orientat numai spre plceri pmnteti, dornic numai de satisfacerea pntecelui i a ceea ce e dedesubtul acestuia, adic de mncri, de buturi i de plceri sexuale, precum i de ceea ce credea el c trebuie s fac aceste lucruri mai vrednice de stim: de srbtori, de jertfe i de njunghieri de animale de jertf. 4. Eu ns n-a ndrzni s resping aceast carte, pe care muli frai pun mare pre, ci mai curnd a crede c judecata asupra acestei cri ntrece puterea mea de nelegere, de aceea bnuiesc c nelesul fiecrui pasaj este n anumit fel ascuns i plin de taine. Dar dac nu neleg cuvintele, bnuiesc cel puin c n aceste cuvinte se ascunde un neles mai adnc. 5. Eu nu msor i nu judec astfel de lucruri dup propria mea cugetare, ci dau ntietate credinei, cred c aceste lucruri snt prea nalte pentru ca s poat fi nelese de mine, de aceea nu respect cele ce nu le neleg, ci le admir cu att mai mult cu ct nu le-am vzut.

6. Dup ce Dionisie examineaz ntreaga carte a Apocalipsei i dovedete c n-a fost

neleas n sensul obinuit al cuvntului, el continu n modul urmtor: Dup ce a terminat, aa zicnd, ntreag proorocia, proorocul fericete pe cei ce o pzesc i desigur i pe el nsui cci zice: fericit cel ce pzete cuvntul proorociei acestei cri i eu, Ioan, snt cel care am vzut i am auzit acestea 137. C autorul s-ar chema Ioan i c opera aceasta ar aparine lui Ioan nu m mpotrivesc, ci chiar snt de prere c avem de a face cu un om sfnt i inspirat de Dumnezeu. n schimb nu pot accepta bucuros c el ar fi apostolul, fiul lui Zevedei i fratele lui Iacov, de la care provin Evanghelia zis dup Ioan i Epistola soborniceasc138. 2. Dup structura lor i dup felul exprimrii ca i dup ceea ce numim planul crilor, se vede c n-avem de a face cu unul i acelai autor. ntr-adevr, Evanghelistul nu-i pune nicieri numele i nu se declar nici n Evanghelie i nici n epistol. 3. i apoi, ceva mai jos, continu: Ioan nu vorbete nicieri despre sine, nici la persoana ntia i nici la persoana treia. Autorul Apocalipsei, dimpotriv, declar de la nceput: Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu - ca s arate robilor Si cele

136. 137.

Despre el a se vedea cele spuse mai sus: III, XXVIII, 4-5. Apoc, 22, 7-8. 138. Despre epistolele 2-3 ale sf. Ioan se va vorbi ndat.

ce trebuie s se petreac n curnd - iar El, prin trimiterea ngerului Su, a destinuit-o robului Su, Ioan, care a mrturisit cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Iisus Hristos, toate cte a vzut139. 10. n afar de aceasta el scrie i o Epistol cci se spune: Ioan, celor apte Biserici, care snt n Asia, har vou i pace140. E drept c la nceputul Epistolei sale soborniceti Ioan nu-i pune numele, ci spune simplu c a nceput cu nsi taina descoperirii dumnezeieti: ceea ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri... 141. Pe de alt parte, ns, tocmai n legtur cu aceast descoperire a declarat Mntuitorul, fericindu-1 pe Petru i zicn-du-i: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge iau descoperit ie acestea, ci Tatl Meu, Cel din ceruri142. 11. Dar nici n aceasta, nici n a doua i a treia Epistol, care snt atribuite lui Ioan, dei snt scurte, Ioan nu-i indicat cu numele, ci se declar doar n form anonim Presbiterul. Or autorul Apocalipsei nu s-a mulumit cu aceea ca s-i dea numele doar o singur dat la nceputul scrierii, ci zice din nou: Eu, Ioan, fratele vostru i mpreun cu voi prta la suferina i la mpria i la rbdarea, care snt ntru Iisus, fostam n insula ce se cheam Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Iisus143. Iar la sfrit adaug: fericit cel ce pzete cuvntul proorociei acestei cri i eu, Ioan, cel ce am auzit i am vzut144. 12. C Ioan e cel ce scrie aceste cuvinte, trebuie s o credem pentru c o spune, dar care anume nu e clar. Cci el nu precizeaz (cum o face de mai multe ori n Evanghelie)

139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149.

Apoc, 1, 2. Apoc., 1, 4. I Ioan, 1, 1. Matei, 16, 17. Apoc, 1, 9. Apoc., 22, 7. Idan, 13, 23; 19, 26. Ioan, 13, 25; 21, 20. Ioan, 21, 2. I Ioan, 1, 1; Ioan, 19, 35; 21, 24. Apoc, 1, 9.

c e ucenicul pe care-1 iubete Domnul 145 sau cel care s-a odihnit pe pieptul Lui 146, nici nu spune c-i fratele lui Iacov147 i nici c a fost martorul ocular al Domnului148. 13. Ar fi adaos vreo indicaie dac ar fi voit ntr-adevr s ne dea s nelegem aa ceva. Dar n-a obinuit aa ceva, ci i zice doar fratele vostru i cel mpreun cu voi prta149 i martor al lui Iisus, fericit care a vzut i a auzit descoperirile 150.

14. Eu snt de prere c au existat mai muli omonimi cu Ioan apostolul, care probabil din dragostea fa de Iisus, din admiraia i din dorina de a fi plcut Domnului au ndrgit acelai nume, dup cum i numele lui Pavel i al lui Petru le ntlnim adesea printre fiii primilor cretini151. 15. Cci cunoatem un alt Ioan nc n Faptele Apostolilor, care mai e numit i Marcu152, pe care Barnaba i Pavel l-au luat cu ei i despre care i Scriptura spune c l aveau pe Ioan ca slujitor. N-a putea spune dac acesta va fi fost cel care a scris Apocalipsa, cci nu-i scris c ar fi mers cu ei n Asia, ci plecnd cu corabia ? la Pafos, Pavel i cei mpreun cu el au venit la Perga Pamfiliei. Iar Ioan, desprindu-se de ei, s-a ntors la Ierusalim153. 16. De aceea eu cred c (autorul Apocalipsei, n.tr) e altul dect cei care erau n Asia, ntruct se spune c n Efes ar fi existat dou morminte i despre fiecare se spune c ar fi fost al lui Ioan154. 17. Dar i dup idei, dup expresii i dup compoziie se va deduce c-i vorba de altcineva dect de cel care a scris Evanghelia. 18. Cci Evanghelia i Epistola consun ntre ele, amndou nce-pnd n chip asemntor. n prima se spune: La nceput era Cuvntul 155, pe cnd n cealalt, ce era de la nceput156. Cea dinti zice: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl 157, iar n cealalt se spune acelai lucru: ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit, despre Cuvntul vieii, aceea v vestim. i Viaa s-<t artat158. 19. ntr-adevr aa ncepe n amndou, ca s combat apoi, cum se vede mai departe, pe cei care ne dau s nelegem c Domnul n-ar fi venit n trup 159, de aceea adaug: ce am vzut i am auzit, aceea mrturisim i v vestim i vou Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou. Ce am vzut.i am auzit, aceea v vestim i vou160. 20. Ioan rmne pe aceeai linie i nu se deprteaz de scopurile propuse, ci le urmrete peste tot cu aceleai idei i cu aceleai expresii, din care vom aminti pe scurt doar cteva.

151. Se deduce de aici c nc din vechime cretinii obinuiau s dea pruncilor la botez nume de sfini. 25. acest citat, dei se simte structura lui ioaneic, nu se gsete n Noul 161. 152. n felul nFapte, care e 12, redactat, 153. Fapte, 13, 13. Testament. 154. A se vedea mai sus: III, 4-5. 162. Ioan, 20, 23; I Ioan, 1, XXXIX, 9. 155. Ioan, 1, 1. 163. Ioan, 16, 8; / Ioan, 3, 8. 164.. / Ioan, 2, 18; 4, 3. 156. Iloan,1, 1,12. 1. 165. Ioan, 157. Ioan, 1,12, 14.1; Gal, 1, 12; Efes., 3, 3. 166. // Cor., I Ioan, 1, 1. strin de limb proprie (it UT| eXnv Papfktpoc, eo-uv). Sole-cismul e 167. 158. Barbarismul e expresia 159. / Ioan, 4, 2. ale unei limbi (de pild lipsa de acord etc). Numele provine de la localitatea greeala fa de regulile sintactice 160. Iloan, 1, 2-3. Solei din Cilicia, ai crei loeuitori (erau coloniti!) foloseau un dialect stricat - fa de puritatea greac - spre a
fi nelei. Idiotismul e expresia ce nu poate fi tradus n alte limbi. 168. / Cor., 14, 6.

21. Dac se ntmpl s citeasc cineva cu atenie cele dou scrieri va afla n ele
amintit aceeai via i aceeai lumin care alung. ntunericul 161; snt mereu citate adevrul, darul, bucuria, trupul i sngele Domnului, judecata i iertarea pcatelor 162, iubirea lui Dumnezeu fa de noi, porunca iubirii unuia fa de altul, datoria de a ine toate poruncile, biruirea duhului lumii163, a diavolului, a lui Antihrist164, fgduina Duhului, a nfierii dumnezeieti, 165 credina care ni se cere tuturor, Tatl i Fiul pretutindeni. i, n general, pentru cei care analizeaz toate aceste caracteristici, uor putem vedea n Evanghelie i Epistol c ntlnim una i aceeai culoare. 22. Cu totul deosebit i straniu fa de aceste cri se prezint situaia la Apocalipsa, cu care nici nu se ating, dar nici nu se apropie deloc, aproape c am putea zice c nu le este comun nici o silab. 23. Nu ntlnim n Epistol - de Evanghelie nu poate fi vorba nici atta - nici o aluzie i nici o idee n legtur cu Apocalipsa, n timp ce Pavel totui mai amintete ceva din descoperirile pe care nu le-a transmis ntr-o scriere special 166. 24. i n privina stilului putem constata deosebire ntre Evanghelie i Epistol, pe de o parte, i ntre Apocalipsa, pe de alt parte. 25. Cci aceste scrieri snt redactate ntr-o greceasc impecabil, ba chiar cu cea mai mare finee n expresii, n argumentare i n compoziie, nct cu greu poi afla n ele vreun barbarism sau un solecism 167 ori chiar un idiotism, pentru c, dup ct se pare, autorul avea amndou aceste daruri - desigur un har al lui Dumnezeu - cel al cunoaterii i cel al exprimrii. 26. Ct despre autorul Apocalipsei eu nu pun la ndoial c el ar fi avut descoperiri, c ar fi primit cunotin i proorocie 168; totui vd c dialectul i limba ei nu snt curat greceti, ci se folosesc ntorsturi de fraze mai puin fine, ba uneori chiar greeli de acord i de exprimare. Pentru moment nu cred c e necesar s ntocmesc lista lor, 27. dar nimeni s nu cread c a fi fcut o astfel de afirmaie n batjocur. Am vrut doar s scot la iveal deosebirea dintre aceste scrieri. XXVI Epistolele

lui Dionisie

1. Afar de cele amintite, de la Dionisie ni s-au pstrat i multe alte epistole. Aa snt cele mpotriva lui Sabeliu169, pe care le adresase episcopului Ammon din Bernike, apoi una ctre Telesfor, alta ctre Eufranor i iari ctre Ammon i Euporus. Despre aceeai problem a mai compus nc alte patru scrieri pe care le adreseaz omonimului su, episcopul Dionisie al Romei. 2. In afar de acestea de la el ni s-a mai pstrat un foarte mase numr de epistole i de scrieri mai extinse, redactate tot sub form de epistole, cum snt cele Despre natur pe care le-a dedicat fiului su Timotei 170 i cea Despre ispite pe care lea adresat aceluiai Eufranor (de care am amintit adineaori, n.tr). 3. Pe lng acestea, scriindu-i lui Vasilide, episcopul comunitilor din Pentapole, Dionisie a mai compus un Comentar privitor la nceputul Ecclesiastuluixl\. i tot lui Vasilide ar mai fi scris nc multe alte epistole.

Iat, dar, ct de multe opere a scris Dionisie. i acum, dup ce am istorisit attea lucruri, s aducem la cunotin posteritii i istoria vremurilor noastre! XXVII

Pavel de- Samosata i erezia urzit de el n Antiohia

1. Dup ce Sixt a stat unsprezece ani n fruntea Bisericii romanilor 172, i-a urmat
Dionisie - omonimul celui din Alexandria. Cam n aceeai vreme i n Antiohia sfrindui zilele Demetrian, i-a urmat ca episcop Pavel de Samosata173. 2. ntruct acesta cugeta despre Hristos lucruri josnice i nevrednice, n orice caz potrivnice nvturii bisericeti, ca i cum El nu ar fi fost prin fire dect un om obinuit, a fost invitat s participe la sinod i Dionisie al Alexandriei, care ns scuzndu-se ca fiind prea n vrsta i cu sntatea prea ubrezit ca s participe personal, i-a expus prin scrisoare prerea sa proprie asupra problemei respective. Toi ceilali pstori ai Bisericilor s-au grbit din toate prile s vin la Antiohia i i-au dat mina mpotriva celui ce voia s pustiasc turma lui Hristos.

Despre Sabeliu i erezia lui am mai vorbit mai sus: VII, VI. n ultimele decenii s-au descoperit mai multe opere (dei fragmentare) n diferite recenziuni siriac, armean etc. A se vedea: W. Bienert, Djonysion V. Alexandrien. Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert, Berlin 1978, p. 28 i urm. 171. Pstrat fragmentar. 172. Sixt a murit n 6 august 258. Eusebiu greete cronologia cam cu 10 ani. 173. Pavel de Samosata a urcat scaunul antiohian n anul 260.

169. 170.

XXVIII Despre cei mai cunoscui episcopi din vremea aceea

1. Dintre episcopi cei mai vestii erau Firmilian din Cezareea Capado-chiei, Grigorie i fratele su Atenodor, pstorii comunitilor din Pont, apoi Helenus al cretintii din Tars, Nicomas al celei din Iconium, dup aceea Himeneu, al Bisericii din Ierusalim i Teotecne al celei din Cezareea, vecin cu Ierusalimul, Maxim care conducea i el cu mult strlucire pe fraii din Bostra i n-ar fi nici o greutate s nirm i mai muli din cei care s-au ntrunit la Antiohia pentru acelai motiv mpreun cu preoii i diaconii, dar cei mai de seam dintre ei erau acetia. 2. Toi acetia s-au ntrunit adeseori i n diferite rstimpuri, n fiecare edin dezbtndu-se cu vioiciune teze i ntrebri diferite. i n timp ce Samosatenul i aderenii lui cutau s in nc ascuns i voalat rtcirea nvturii, ceilali, dimpotriv, i

ddeau toat silina s dezvluie i s pun n lumin erezia ei i hula ei mpotriva lui Hristos. 3. In vremea aceea a murit Dionisie, n al doisprezecelea an de domnie al lui Gallien, dup ce a condus episcopatul Alexandriei aptesprezece ani, dup el urmnd n scaun Maxim. 4. De alt parte, mpratul Gallien a condus imperiul cincisprezece ani mplinii, dup care a urmat n loc Claudiu, care dup odomnie de doi ani a lsat conducerea lui Aurelian.

XXIX
Cum a fost depus i excomunicat Pavel de Samosata

1. Sub Gallien s-au strns foarte muli episcopi la un ultim sinodala care a fost demascat i excomunicat n mod clar, i recunoscut de toi ca eretic, eful colii antiohiene (Pavel de Samosata, n.tr), fiind astfel scos din ntreaga Biseric ce se gsete sub cer. 2. Cel care a dat pe fa n modul cel mai temeinic nvtura periculoas a lui Pavel a fost Malchion, un om cu o cultur multilateral, care sttuse nainte i n fruntea unei coli retorice din cadrul instituiilor de nvmnt ale elinilor din Antiohia, dar care era i cel mai preuit de preotimea comunitii acestui ora pentru excepionala curie a credinei sale cretine. Acesta a purtat cu el o discuie, pe care, dup cum se tie, stenografii ne-au pstrat-o, au notat-o i s-a pstrat pn azi. Dintre toi singur el a fost n stare s demate pe acest om, care era arlatan i neltor.
KUSEBIU C'KZAKEKA DK

XXX

Epistola episcopilor mpotriva lui Pavel

1. Dup ce s-au sftuit mpreun episcopii adunai (n Antiohia, n tr.) au redactat o epistol adresat episcopilor Dionisie al Romei i Maxim al Alexandriei, dar pe care au trimis-o apoi n toate eparhiile. n ea snt fcute cunoscute lumii ntregi strdaniile depuse n demascarea rtcirii de la dreapta credin a nvturii mincinoase a lui Pavel, artndu-se dovezile care s-au adus i ntrebrile care i s-au pus, istorisindu-se n acelai timp i ntreaga via i felul de a se manifesta ale acestui om. Ca s nu se uite aceste lucruri, ar fi bine sa reproducem aici parte din textul redactat atunci174: 2. Lui Dionisie, lui Maxim i tuturor celorlali mpreun slujitori cu noi de pe ntreg pmntul, episcopi, preoi, diaconi i ntregii Biserici care se afl sub cer, Helenus i Himeneu i Teofil i Teotecnes i Maxim i Ierax i Eutihie i Teodor i Malhion i Lultios precum i toi ceilali care petrec prin oraele vecine i la 174.
Reiese de aici c nainte de redactarea acestor acte se inuser cteva sinoade speciale mpotriva lui Pavel de Samosata. Acesta era de loc din Samosata, dar a pstorit n Antiohia, ntre 260269. ntre timp. dup acel sinod, probabil n 267, muriser unii dintre participanii de la acel sinod, aa: Firmilian (mort tocmai cnd mergea spre Antiohia); Grigorie Taumaturgul i fratele su Atenodor. Ct privete Antiohia, predecesorul lui Pavel fusese, Demetrian, iar succesorul lui Pavel era Domnus. Cel mai n vrsta i probabil preedintele sinodului a fost Helenus din Tars. La Ierusalim era Himeneu, Teofil n Tir, Teoctecnes n Cezareea, Maxim n Bostra i Nicon n Iconiu, despre ceilali nu se tie unde pstoreau. 175. Din pcate pierdut.

populaiile nvecinate, episcopi, preoi i diaconi i Biserici ale Iui Dumnezeu, frailor prea iubii, multe salutri ntru Hristos. 3. Iar ceva mai ncolo se continu aa: V-am trimis i am ndemnat chiar i pe episcopii care locuiesc mai departe s vin s vindecm nvtura aductoare de moarte, aa cum au facut-o cunoscut nc pe cnd triau fericiii (intru Domnul adormii, n.tr.) Dionisie al Alexandriei i Firmilian al Cezareii Capadochiei. Dintre acetia, cel dinti a adresat o scrisoare la Antiohia, dar nu l-a nvrednicit de salutare personal pe conductorul Bisericii de acolo, ci scrisoarea a adresat-o direct comunitii, aa cum se vede din copia ei, pe care o avem la dosar175. 4. Ct privete pe Firmilian, acesta a venit de dou ori i a condamnat inovaiile propovduite de acest om, aa cum tim i noi nine care eram de fa i precum o mai tiu i alii muli. Dar ntruct Pavel a fgduit s-i schimbe ideile, Firmilian l-a crezut i ndjduia chiar c lucrurile se vor ndrepta n chip cuviincios fr s se aduc vreo defimare credinei, totui el amna rezolvarea problemei nelnd pe Firmilian, ca unul care nu numai c tgduia credina n Dumnezeul su i n Domnul su, ci i nsi credina pe care o avusese n tinereile lui.

ISTORIA BISERICEASCA, ( A H IHA A SAIfKA

5. De aceea Firmilian avea de gind ia vin ja Antiohia i de fapt ajunsese pn la Tars, cci cunotea din experiena rutatea tgduitoare de Dumnezeu a acestui om, dar ntre timp, tocmai ntr-o vreme cnd noi ne-am ntrunit deja n sinod, la care-1 invitasem i unde-1 ateptam s soseasc i el, pe Firmilian, l-a surprins sfritul vieii. 6. Iat, n continuare, cum se descrie viaa i purtarea Iui Pavel: El se deprtase de la regula (credinei, n.tr) i a trecut la nvturi mincinoase i nedrepte, nu ni s-ar cdea s judecm faptele unuia care s-a situat n afara (Bisericii, n.tr). 7. poate i pentru c nainte fiind srac i lipsit, iar de la prinii lui n-a primit nici avere, dar apoi nici nu tim s o fi putut ctiga prin alt strdanie, acum vedem c a ajuns la o avere peste msur de mare, dobndit prin nedrepti i prin furt de lucruri sfinte, pe care le-a fcut n paguba frailor si, nelnd pe cei care au svrit vreo iregularitate i fgduindu-le ajutor dac-1 pltesc cu bani, dei n realitate el i minte, scond ctiguri mari din uurina cu care-1 pltesc cei ce se simt n necaz numai ca s scape, cci pentru el credina e un izvor de venit176. 8. Nu ne legm nici de faptul c el nutrete gnduri semee 177, c se fudulete mbrcndu-se dup moda marilor dregtori, cci i place s fie numit mai curnd ducenarius178 dect episcop, c pete flos prin piee citind pe drum petiii i rspunznd saluturilor mulimii, n timp ce era nsoit de o suit numeroas, din care unii treceau n frunte, iar alii l nsoeau din urm, lsnd astfel s se neleag c credina e preuit sau dispreuit n chip sucit dup fast i dup mndria inimii. 9. Nu pomenim nici faptul c n adunrile bisericeti i plac spectacolele mree, care s impresioneze, s fac apel la imaginaie, s ae inimile simple dornice de astfel de artificii. Pentru el a lsat s se instaleze o tribun i un tron nlat, cu totul strin de un ucenic adevrat al lui Hristos; are un cabinet special179 cum au i dregtorii lumeti, cernd i altora s i se adreseze cu astfel de titluri, se lovete cu mna peste coapse i bate cu piciorul pe tribun; pe cei care nu-1 aplaud i nu agit batistele cum se obinuiete la teatre, care nu-1 aclam zgomotos i nu se ridic repede, cum fac cei care-1 nsoesc, brbai i femei care-1 ascult n chip nepuviincios, pe cnd cei care-1 ascult cu respect i bun cuviin, aa cum se cade s se fac astfel de lucruri n casa lui Dumnezeu, pe acetia i mustr i i njur. mpotriva propovduitorilor cuvntului, chiar i cnd acetia nu mai snt n via, el
/ Tim., 6, 5. / Tim., 6, 17. 178. Se tie C Odenatus, soul Zenoviei, adusese mari servicii Imperiului Roman, nvin-gnd pe peri iar dup moartea subit a lui Odenatus, Zenovia a anexat i Egiptul i parte din Asia Mic formnd un stat independent, rupt de cel de la Roma. A fost nevoie de un rzboi lung i greu pn ce viteazul mprat Aurelian a distrus regatul Palmirei, condus de Zenovia. Dei era episcop, Pavel ndeplinea n acelai timp i un serviciu militar ca ducenarius un fel de procurator la curtea ambiioasei regine Zenovia din Palmira, pentru care ncasa 200.000 de sesteri. 179. Secretum era un apartament special n care se pronunau hotrrile sau sentinele.

176. 177.

ISTORIA BISERICEASCA, ( A H IHA A SAIfKA

vorbete n mod necuviincios pn i la adunrile publice, pe cnd despre sine vorbete cu ngmfare, parc n-ar fi episcop, ci un sofist sau arlatan180.

10. Ct privete psalmii n care se vorbete despre Domnul Iisus Hristos, el i-a
interzis, pretextnd c ar fi de dat prea recent compui, zice el, de poei mai noi, de aceea n mijlocul bisericii, din ordinul lui personal au fost puse nite femei s execute tocmai n zilele de Pati nite cntece, de care te cruceti cnd le auzi. O atitudine similar ngduie el i la episcopii i preoii din satele i oraele care-1 ridic n slav n cuvntrile pe care le in poporului.

11. El nu vrea s mrturiseasc, aa cum mrturisim noi, c Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din cer (ca s anticipm ceva din ceea ce vom scrie mai ncolo i care nu va fi o simpl afirmaie, ci reiese n toate privinele din multe pasaje ale documentelor, pe care vi le-am trimis181 i mai ales din pasajul n care spune c Hristos vine de jos, de pe pmnt); dimpotriv, cei care cnt psalmi n cinstea lui, ludndu-1 n faa poporului, susin c nelegiuitul lor nvtor este nger cobort din cer, ceea ce nu mpiedic pe acest fanfaron s opreasc astfel de hule, ci le aprob. 12. Ct privete pe femeile introduse pe furi 182, cum le numesc antio-hienii,
acestor femei ale sale i cele ale preoilor i diaconilor, care triesc n jurul lui, mpreun cu care i ascundea pcatele de neiertat, ale sale i ale altora, dei ele se tiu i se cunosc, pentru ca astfel ei s-i rmn obligai i de frica pentru propria persoan s nu ndrzneasc s se plng de el din pricina cuvintelor i faptelor lui nelegiuite - cci el i-a chiar mbogit de-a dreptul, pe calea aceasta, nct e iubit i admirat de cei care au aceleai dorine - ei bine! de ce ar trebui s scriem despre asemenea lucruri?

13. tiu, iubiilor, c episcopul i toat preoimea trebuie s fie pild pentru popor n toate faptele lor bune183, dar tot aa de bine tim c prin introducerea de ctre ei a unor femei sub acopermntul locuinei lor au pctuit, iar alii snt bnuii de imoralitate, cci i dac s-ar putea admite c n-au fcut
Samosate, ed. II, Paris 1938.

180.

N-am putut avea la ndemn studiul lui G. Bardy, Recherches sur Paul de

181. Credem c e vorba de copii sau stenograme dup hotrrile sinoadelor anterioare, deci un fel de procese verbale. , 182. Despre feminae subintroductae s se vad comentariile canoanelor de la sinodul I ecumenic, 5 trulan i 18 al sin. VII ecumenic, n N. Mila, Canoanele, I, 2, Arad, 1931. 183. / Tira., 4, 12; // Tim., 2, 21; 3, 17.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA

286

nimic necinstit, ei totui ar trebui cel puin s se fereasc de a nu cdea sub bnuial din pricina unui astfel de fapt, ca pe nimeni s nu tulbure, ci s ntoarc i pe alii de la aa ceva. 14. Cci ntr-adevr, cum s osndeasc sau s fac atent pe cineva s nu mai nnopteze de aici nainte cu vreo femeie n aceeai cas, ferindu-se astfel s nu cad (cum este scris)184, cel ce nu ine de fapt o femeie, ci are pe lng el alte dou n floarea vrstei i plcute la vedere pe care le ia cu el n cltorie ori le poart n lux i necumptare? . 15. De fapt, n sinea lor toi gem i se plng din aceast pricin, dar tot att de tare se tem i de tirania i de puterea lui, nct nu ndrznesc s-1 prasc. 16. Cum am spus-o mai nainte185, un astfel de om ar mai putea fi ndreptat dac ar avea simminte cretineti i dac s-ar afla n rndurile noastre; dar unuia care-i bate joc de sfintele Taine186 i care se mai i laud cu erezia spurcat a lui Artemas 187 (de ce s nu artm n fond cine-i tatl acestei erezii?) credem c nu sntem datori s-i cerem nici o socoteal de faptele sale. 17. Dup aceea, la sfritul epistolei, ei adaug urmtoarele: Am fost nevoii, aadar, dup ce am excomunicat pe acest ncpnat vrjma al lui Dumnezeu, s punem cu ajutorul Domnului, aa cum ne-am convins, n locul lui pe alt episcop n Biserica ce universal, pe fiul rposatului Demetrian, fost nainte-stttor al acestei comuniti, cu numele Domnus, om mpodobit cu toate calitile cerute unui episcop, rugndu-v s-i scriei i s primii de la el epistole de comuniune 188. Cellalt nu are dect s se adreseze n scris lui Artemas i ucenicii lui Artemas s-1 ntrein n comuniune! 18. Dup ce aadar Pavel i-a pierdut vrednicia episcopatului prin cderea de la dreapta credin, Domnus a fost acela care a preluat, precum s-a spus, conducerea episcopiei din Antiohia. 19. Dar ntruct Pavel n-a vrut n nici un chip s ias din casele Bisericii, mpratul Aurelian a dat o decizie favorabil, n sensul ca acestea s fie repartizate acelora cu care vor sta n coresponden episcopii cretini din Italia i din Biserica Rornei. Abia n felul acesta persoana sus-menionat a fost scoas din Biseric, cu ultima ruine, de autoritatea civil189. 20. Aceasta era aadar atitudinea lui Aurelian fa de noi; dar cu trecerea timpului, prerile lui despre noi au nceput s se schimbe i, ndemnat de unii

In. Sir., 9, 8; 25, 23; / Cor., 10, 12. Mai sus: VII, XXX, 6. / Tim., 3, 16. j I Despre Artemon (sau Artemas) a se vedea i mai sus: V, XXVIII. 188. S-a stabilit din vechime obiceiul ca la hirotonirea sau instalarea unui nou episcop acesta s anune prin epistole delcomuniune intrarea sa n funcie. Desigur pe baza unei gramate de hirotonire din partea celor qe l-au sfinit. Cf. Can. 89 Cartag. Mila, Canoanele II, 1, p. 252. etc. 189. Se tie c Pavel de Samosata n-a vrut s prseasc scaunul pn ce autoritile romane nu au recucerit Antiohia, prin anii 271-272.

184. 185. 186. 187.

20 - EUSEBIU DE CEZAREEA

KlINKHIlt 1)K CISZAKKKA

sfetnici, se gndea s renceap prigoana mpotriva noastr, lucru despre care circulau zvonuri tot mai insistente. 21. Dup ce, dar, Aurelian a condus treburile publice ase ani, i-a urmat Frobus, iar dup ce acesta a condus mpria tot cam acelai numr de ani, a urmat la tron Carus i fiii si, Carin i Numenian, iar ntruct toi acetia n-au domnit dect trei ani mplinii, stpnirea ncape n minile lui Diocleian i a asociailor lui, sub domnia crora are loc persecuia pe care i noi am trit-o190, iar legat de ea i (ncercarea de, n.tr.) nimicire a Bisericilor. 22. Cu ctva timp nainte, dup nou ani de pastoraie moare Dionisie, episcopul Romei, n locul cruia urmeaz la conducere Felix191. XXXI

Despre nelegiuita rtcire a maniheilor, care apar chiar atunci

1. n acelai timp se mai narma nc un nebun, care cuta s tulbure min ile oamenilor prin aceea c a dat numele su unei erezii ndrcite i prin care nsui satana, vrjmaul lui Dumnezeu, a ndemnat pe acest om s lucreze la pierzania multora. Dac prin felul lui de vieuire, dup grai i vieuire el era un adevrat barbar, n schimb firea lui era cea a unui ndrcit i turbat. Pretindea, nici mai mult nici mai puin, dect c el e Hristosul! Altdat umflndu-se n nebunia lui se ddea drept Paracletul sau nsui Duhul Sfnt n persoan, pe cnd iari altdat i-a ales - ca i Hristos - doisprezece ucenici, care s-1 ajute la rspndirea noii nvturi. 2. n fond, el a cusut laolat mai multe nvturi mincinoase i strine de Dumnezeu, pe care le-a cules din nenumrate erezii de mult ieite din mod i astfel, pornind din Persia le-a rspndit ca pe o otrav ucigtoare peste tot pmntul locuit: de atunci numele nelegiuit al ereziei maniheice s-a fcut cunoscut peste tot pn n vremile noastre192. Aa s-a urzit i aceast aa zis gnoz sau cunoatere mincinoas193 care a nceput atunci.
Aurelian a fost ucis n aug.-sept. 275, n sudul Traciei. Dup el domnete ase luni Tacit, iar dup el, Florian (88 de zile), apoi Probus (276-282), Carus cu cei doi fii: Carin i Numenian, ultimii tirani militari (282-283), pn ce n 284 urc Diocleian. 191. Dionisie al Romei moare n 26/27 dec. 269. 192. Nebunia adus de maniheism const ndeosebi n ncercarea de falsificare i maimurire a cretinismului, dar n acelai timp el era o primejdie i pentru ideologia pgn a nou lui stat, reorganizat de Diocleian care a dat n anul 302 un decret mpotriva lui. S nu se uite c Iranul tria pe atunci o epoc de renatere i de confruntare total fa de Imperiul Roman, con fruntare care va dura 400 de ani. Poate c nici azi nu cunoatem toate resorturile acestei micri, care amenina la un moment dat s provoace tulburri hotrtoare chiar n Imperiul Roman incretinat, nu numai prin crize de contiin ca cea prin care a trecut ani de zile Fericitul Augus-tln, ci prin paulicianismul i mai apoi prin bogomilismul cu rol att de persistent n tot decursul rvului mediu bizantin i care a influenat i micarea catarilor din Apusul Europei. 193. / Tim., (i, 20.

190.

XXXII

KlINKHIlt 1)K CISZAKKKA

Brbaii mai vestii ai Bisericii care au rmas pin la lupta mpotriva Bisericii l . n vremea aceea, dup o pstorire de cinci ani ca nti-stttor al Bisericii romane, Felix a lsat ca urma al su pe Eutihie, care netrind nici zece luni mplinite, a ncredinat ca urma pe Gaius, contemporanul nostru, iar acestuia, dup ce a pstorit Biserica vreme de cincisprezece ani, i-a urmat Marce-lin, care ia aflat moartea n timpul persecuiei194. 2. n aceeai vreme, dup Domnus, conducerea Bisericii antiohiene a preluat-o Timeu, care a lsat ca urma pe Chirii, contemporanul nostru, pe vremea cruia am cunoscut pe Dorotei, un brbat foarte cult, care se nvrednicise a fi preot n Atiohia. Avnd foarte mare rvn spre lucrurile dumnezeieti, Dorotei s-a adncit i n cunoaterea limbii ebraice, nct putea citi i nelege Scripturile ebraice 195. 3. Desigur, ns, c el nu era strin nici de cunoaterea tiinelor celor mai liberale ale elinilor. Dar n acelai timp el era i eunuc nc de la natere, motiv pentru care ca semn de uimitoare ncredere, mpratul l-a luat n apropierea sa, ncredinndu-i controlul asupra vopsitului purpurei din Tir. 4. L-am auzit eu nsumi cu ct ndemnare explica n Biseric Sfintele Scripturi. Dup Chirii a urmat ca episcop, peste cretintatea din Antiohia, Tiranos, sub care strmtorarea Bisericii a ajuns la punctul extrem. 5. La rndui ei, dup Socrate, comunitatea din Laodiceea a ajuns s fie condus de Eusebiu, care i ncepuse pstorirea n oraul Alexandria 196. Cauza pentru care i-a schimbat serviciul a fost problema ridicat de situaia lui Pavel de Samosata. Din pricina acestuia el a trecut n Siria, unde a fost mpiedicat de credincioii de acolo, foarte zeloi n cele bisericeti, s se mai ntoarc acas, dovedindu-se a fi un exemplar iubit de contemporani, aa dup cum ne putem uor convinge din cuvintele lui Dionisie amintite mai nainte. 6. Anatolie, urmaul su, s-a dovedit i el un om bun, fiind, cum s-ar zice, unul bun dup altul bun. Provenea i el tot din Alexandria, numrndu-se n primele rnduri ntre cei mai vestii oameni ai vremurilor actuale datorit elo-cinei, educaiei i pregtirii sale filosofice. n chip special, el a dus la cea mai mare desvrire studiile aritmeticii, geometriei, astronomiei, fiind versat att n tiinele dialectice i fizice, ct i n cele retorice, de aceea, dup ct se spune, a fost socotit vrednic de conceteni s refac n Alexandria o coal pe direcie aristotelic197.
Felix 269-274; Eutihie 275-283; Gaius 283-296; Marceliu 296-304. Preoii Dorotei i Lucian snt socotii ntemeietorii colii catehetice din Antiohia (Puech, o.c. III, 50-53). Se tie c despre moartea ca martir a lui Lucian, Filostorg ne-a lsat o impresionant informaie (Istoria, I, 13), Despre Chirii se tie c a murit martir n Panonia aynd mare rol n ptimirea cunoscut a celor patru sculptori ncoronai (Quattuor coronati. H. Dele-haye, Les passions des martyres et Ies generes littiraires, Bruxelles 1921, p. 328-344). 196. VII, XI, 24.

194. 195.

KlINKHIlt 1)K CISZAKKKA

2. Se istorisesc nenumrate alte minunii n legtur cu asediul cartierului Piruchium din Alexandria198, unde el a fost nvrednicit s fac parte din consiliul oraului. Voi aminti doar un singur fapt. 3. Se spune c lipsindu-le asediailor hrana att de mult nct foamea devenise pentru ei mai greu de suferit dect dumanul din afar, omul de care era vorba (Anatolie, n. tr.) i care se afla printre ei a fcut urmtorul plan: ntruct parte dintre oreni luptau de partea armatei romane i prin urmare nu erau asediai i ntre ei era i Eusebiu - care se afla pe atunci tot n Alexandria, nainte de plecarea lui n Siria, avnd o reputaie deosebit i nume vestit chiar i naintea generalului roman - Anatolie ntiineaz printrun curier pe Eusebiu c asediaii sufer cumplit de foame. 4. La aceast tire Eusebiu a cerut de la generalul roman 199, ca o deosebit favoare, s asigure viaa mcar acelora dintre dumanii lui, dac acetia i se vor preda de bun voie. Primind rspuns favorabil, el l ntiina pe general despre cele cuvenite. ndat ce primi aceast fgduin generalul convoc senatul alexandrinilor i le propuse de la nceput s ntind o mn prieteneasc romanilor, dar cnd i-a vzut furioi, din cauza aceasta a zis: Cred c mcar pe vldica vostru s nu-1 minii, de aceea v sftuiesc ca cei ce snt n plus i de nici un folos: femei btrne, copii, monegi s ias dincolo de porile oraului i s se duc unde vor vrea. Cci ntr-adevr, de ce am ine cu noi fr nici un folos astfel de oameni care n orice clip ar putea muri? De ce s isto vim prin foame pe bolnavii i aa chinuii i slbii trupete, cnd ni se cere s hrnim n primul rnd brbai i oameni tineri economisind din hrana necesar celor care ne snt ntradevr de lips la aprarea pazei oraului? 10. Prin astfel de socoteli a convins Anatolie senatul ridicndu-se cel dinti i votnd o hotrre ca toi cei ce nu snt de folos armatei - brbai ori femei s prseasc oraul ntruct altfel n-ar fi nici o ndejde de a mai scpa cu zile, fiind ameninai cu moartea prin foame. 197. Pe bun dreptate subliniaz G. Bardy (Eusebe, II, 223) c pentru prima oar se constat cultivarea direciei aristotelice n cugetarea teologic cretin, care mai trziu ne va duce la nume cunoscute ca Leoniu de Bizan, Ioan Damaschinul i alii. 198. Acest cartier n Alexandria era cel mai frumos, nconjurat cu zid, cuprinznd palatele Ptolemeilor, faimosul centru cultural Muzeul, Senatul etc. n Egipt i n special n Alexandria s-au desfurat lupte grele ntre aderenii mpratului Gallien i rivalii si (264). Suprai c au fost biruii de armata lui Gallien, rsculaii condui de Emilian au distrus cldirile frumoase din Piruchium. 199. Teodot. 11.ntruct toi senatorii au aprobai aceast propunere s-au putut salva cei mai muli din
cei asediai. Generalul a avut grij ca oamenii Bisericii s plece cei dinti, dar apoi i ceilali, de toate strile i de toate vrstele, nu numai cei vizai prin decret, ci la rndul lor, mii de alti ceteni, unii mbrcai chiar n haine femeieti, au prsit noaptea oraul, refugiindu-se dincolo de lagrele armatei. Eusebiu i-a primit pe toi ca un printe i ca un

KlINKHIlt 1)K CISZAKKKA

doftor, dndu-le toat ngrijirea necesar ntruct starea lor se nrutise din pricina acestei lungi mpresurri. 12.Aa au fost cei doi pstori de care s-a nvrednicit Biserica din Laodiceea s-i aib unul dup altul i care, dup rzboi, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu au prsit Alexandria venind aici. 13.Scrierile redactate de Anatolie n-au fost prea numeroase, totui attea au ajuns pn la noi nct s putem deduce c el era un mare orator i un mare savant. n ele i-a fixat mai ales prerile despre data Patilor, de aceea va trebui s amintim mcar urmtoarele date, pe care le-a stabilit n legtur cu canonul Patilor: 14.S inem minte cnd avem pentru prima dat lun nou n cea dinti lun i s tim c nceputul ciclului zodiacului sau ciclului ntreg de 19 ani aceea e care la egipteni cade n 26 a lunii Famenot, pentru macedoneni n 22 a lunii Distre sau, cum ar zice romanii, ziua a 11-a nainte de calendele lui Aprilie. La data de 26 Famenot, de care am amintit, soarele a intrat nu numai n primul semn al zodiacului, ci a avansat deja cu 4 zile. De obicei acest segment se numete prima dousprezecime sau echinociu, care e nceput de lun, captul zodiacului i punctul de plecare al planetelor, pe cnd segmentul anterior se numete ultima lun, ultima dousprezecime i sfritul zodiacului. De aceea spunem c fac o deosebit de mare greeal cei care pun n acest ultim segment prima lun i care spun c n a 14-a zi trebuie serbat Pastele200. 16. Nu noi am fcut pentru prima oar acest calcul, ci el era cunoscut i de iudeii de altdat nc nainte de Hristos, fiind observat de ei cu cea mai mare grij. Putem deduce acest lucru nu numai din cele spuse de Filon 201, de Iosif (Flaviu202, n.tr.), de Museu i nc nu numai de ei, ci i de alii mult mai vechi, cum snt cei doi Agatobuli 203 supranumii dasclii lui Aristobul cel Mare 204 unul din cei aptezeci de traductori ai sfintelor i dumnezeietilor

200.

Ciclul pascal al lui Anatolie ncepe din anul 276 i cuprinde 19 ani. Echinociul de primvar cdea atunci la 22 martie. Pastile trebuiau s cad la data de duminic de dup 14 zile a lunii noi dup echinociul de primvar i avea ca termen ultim cea de a 20-a zi. 201. Filon, De septenario 19; Vita Moisis III, 29. 202. Iosif Flaviu, Antichit. iud. III, X, 5. 203. Necunoscui. 204. Despre Aristobul cel Mare, la E. Schuerer, o.c. III, 512.

Scripturi ale evreilor, pentru Ptolemeu Filadelful i pentru tatl su i care s-a dedicat traducerii, pe seama acelorai regi i a explicrii Legii lui Moise205. 17. n explicarea problemelor ridicate de Cartea Ieirii aceti oameni spun c toi trebuie s aduc la fel jertfa Patilor dup echinociul de primvar la mijlocul primei luni. Iar acest termen l ntlnim atunci cnd soarele a trecut primul segment al elipticei sau, cum s-au exprimat unii: cnd soarele a trecut de primul segment al zodiacului. Dar Aristobul adaug c pentru praznicul jertfei Patilor ar trebui ca i luna s treac segmentul echinocial.

205.

De fapt, Aristobul a fost contemporan cu Ptolemeu VI Filometor (170-150 .Hr.). Doua fragmente din Aristobul snt reproduse de Eusebiu de Cezareea n Prep. Evang. VIII, 10 i XIII, 12. 206. // Cor., 3, 16-18. 207. Enoh, LXXII, ed. F. Martin, Paris 1906, p. 163 i urm. (Cf. Bardy, Eusebe, II, 227). 208. A se vedea mai sus (VI, XI) un caz similar la Ierusalim.

KlINKHIlt 1)K CISZAKKKA

18. Or, ntruct avem de fapt dou echinocii, unul de primvar, altul de toamn,
i ele stau diametral opuse unul fa de cellat i ntruct ziua de aducere a jertfei pascale este seara zilei a 14-a a lunii, atunci luna i va lua poziia ei opus soarelui, aa cum o putem vedea n zilele cu lun plin. Aadar ele vor fi astfel: soarele, n segmentul echinociului de primvar, pe cnd luna, n segmentul echinociului de toamn. 19. tiu c multe alte lucruri au fost spuse de el, unele date ca probabile, altele ntrite cu dovezi sigure, prin care caut s precizeze c data serbrii Patilor i a azimilor trebuie s aib loc neaprat dup echinociu, dar eu m feresc s cer attea dovezi de la oamenii pentru care s-a ridicat vlul de pe Legea lui Moise spre a privi mai curnd, ca n oglind, cu faa descoperit, nvtura i patima Mntuitorului206. Iar c prima lun la evrei era n preajma echinociului ne-o d s nelegem i nvtura din Cartea lui Enoh207. 20. Acelai Anatolie a mai lsat dup el zece tratate de introduceri generale la aritmetic i alte mrturii privind studiile lui i vasta lui experien n tiinele sfinte. 21. Tot el a fost cel dinti pe care episcopul din Cezareea Palestinei, Teo-tecnes, l-a hirotonit ca episcop, rnduindu-i ca dup moarte s-i fie urma. i ntr-adevr, pentru un timp scurt amndoi snt pomenii ca nti-stttori ai acestei Biserici 208; n schimb, sinodul convocat mpotriva lui Pavel de Samo sata chemndu-1 la Antiohia, el a trecut prin oraul Laodiceea i fraii de acolo l-au retinut pentru c ntre timp Eusebiu murise. 22. i cnd Anatolie a ncetat din via, n locul lui a fost aezat tefan ca episcop al comunitii de acolo nainte de persecuie. El era admirat pentru nvtura sa filosofic i n general pentru celelalte cunotine de cultur elen209, dar pentru credina dumnezeiasc n-avea att de mult dragoste, dovad c deodat cu progresul persecuiei el s-a dovedit a fi mai curnd un prefcut i un la fr curaj dect un adevrat filosof. 23. Desigur c pentru aceea n-a fost destinat s piar, ci i-a revenit curnd - graie unui om pe care nsui Dumnezeu, Mntuitorul tuturor, 1-a rnduit: e vorba de Teodot, ale crui fapte corespund att numelui su, ct i unui adevrat episcop210. Avea o destoinicie deosebit n arta doftoriei, dar i n vindecarea sufleteasc, nimeni altul nul ntrecea n filantropie, n sinceritate, n milostenie, n rvna de a ajuta pe cei care aveau lips de el, iar pe deasupra se strduise foarte mult i n tiinele teologiei. 24. Aa a fost Teodot. De alt parte, n Cezareea Palestinei, dup Teotecnes s-a distins cu mare rvn n demnitatea episcopal Agapie. Despre el tim c s-a ngrijit n chip neobosit de poporul ncredinat lui, dovedind o purtare de grij excepional fa de bolnavi, ngrijind pe toi cu o mn darnic.

KlINKHIlt 1)K CISZAKKKA

25. n aceeai vreme am cunoscut pe Pamfil 211, un om excepional de destoinic n cuvnt, adevrat filosof n felul de a vieui i care s-a nvrednicit s fie chemat la slujirea preoeasc n cadrul comunitii de acolo. Deloc n-ar fi uoar misiunea de a descrie ce a nsemnat de fapt acest om i de unde a venit. Multe din viaa sa precum i coala ntemeiat de el i luptele date cu ocazia diferitelor mrturisiri din timpul persecuiei i, n sfrit, cununa martiriului pe care a ncins-o, le-am descris ntr-o carte pe care i-am dedicat-o lui nsui. ntre cei care au trit aici desigur c el a fost cea mai admirabil apariie. Tot ntre oamenii cu cele mai alese nsuiri mai numrm pentru vremile noastre i pe Pieriu212, un preot din coala alexandrin, i pe Melitie 213, episcop al Bisericilor din Pont. 27. Pieriu i-a ctigat un nume deosebit prin srcia extrem n care a trit i prin cunotinele sale filosofice, dar n acelai timp el avea i o destoinicie uimitoare n cercetarea i explicarea sfintelor Scripturi i n vorbirile inute n faa credincioilor din Biseric. n acelai timp Melitius - aceast albin a Atticii 214, cum l numeau -\corespundea idealului unui brbat cult n toate domeniile, dar, ndeosebi, cu neputin este s descrii puterea elocinei lui, dei, s-ar putea spune c aceasta era la el un fel de dar al firii. Ct despre experiena i tiina lui, cine i-a fi putut depi puterea?

Nu ni s-au pstrat date despre el. Numele Theodot nsemneaz druit de Dumnezeu. 211. Despre Pamfil, dasclul i protectorul lui Eusebiu, s-a vorbit i mai nainte: VI, XXXII, 3, dar i mai mult se va vorbi n cele ce urmeaz: VIII, XIII, 6 i n Martirii din Palestina XIII. 212. Supranumit i Origen cel tnr, Pieriu a fost dasclul lui Pamfil. Din pcate se tiu puine date despre Pieriu.

209. 210.

213. 214.

Despre Melitie afirm Filostorgiu (Istorie I, 8) c ar fi participat la sinodul I ecumenic. MET| = miere.

EUSEBIU

UE CEZAREEA

28. Mcar una ar trebui s-o recunoti: n toate tiinele logice n-a fost el oare cel mai
destoinic i cel mai capabil? L-ar fi putut egala cineva n experien? La aceeai nlime st i viaa lui bazat pe virtute. Aa l-am cunoscut vreme de mai bine de apte ani ct timp a trit ca fugar n Palestina, pe vremea persecuiei. 29. Ct despre Biserica din Ierusalim, dup episcopul Himeneu, citat de noi mai nainte , a preluat episcopatul Zabda, iar dup moartea lui, ntmplat curnd dup aceea, a urcat n scaun Hermon, ultimul dintre episcopii dinainte de persecuia din zilele noastre i care a rmas n via pn azi. 30. Iar la Alexandria dup o pastoraie de optsprezece ani, ncepnd de la moartea lui Dionisie, a urmat Teona. Pe vremea acestuia, contemporan cu Pieriu i coleg de preoie cu el devenise celebru n Alexandria Achilla 216, care fusese ncredinat cu conducerea colii catehetice cretine. n aceast calitate el a desfurat o activitate filosofic foarte rar ntlnit i un stil de via cu adevrat evanghelic. 31. Dup Teona, care a activat *u credincioie vreme de nousprezece ani pe scaunul episcopal din Alexandria, a urmat pentru doisprezece ani Petru, o excepional podoab a vremii sale. Vreme de trei ani el a condus Biserica i nainte de persecuie, iar n ceilali ani ai vieii el s-a dedicat unei aspre asceze, ngrijindu-se pe fa de bunul mers al Bisericilor. Pentru aceasta n cel de al noulea an al persecuiei i s-a tiat capul, mpodobindu-se astfel cu cununa de martir 217. 32. Dup ce am schiat n aceste cri felul cum s-au succedat lucrurile vreme de trei sute cincizeci de ani ncepnd de la naterea Mntuitorului 218 i pn la distrugerea locaurilor de rugciune, s cunoatem n continuare care i ct de multe au fost n luptele de azi cei care s-au distins cu brbie n aprarea credinei.

A se vedea i mai sus: VII, XXVIII, 1. Din pcate, prea puine tim despre el. 217. Despre Ptimirea sfntului Petru ne relateaz nc n sec. VI c el a fost cel dinti care a certat pe Arie i c nsui Domnul s-a artat n nchisoare. H. Beck, Thtologit u. Kirche, p. 402. Pomenirea lui se face la 25. nov. Ehrhard, Oberlieferung, I, p. 486. 218. Ultimele edicte de persecuie dateaz din anul 303, deci afirmaia lui Eusebiu trebuie luat cu aproximaie.

215. 216.

CARTEA A OPTA

Descriind n cele apte cri felul cum s-au succedat lucrurile ncepnd de la apostoli, ne-am gndit c n cea de a opta e de mai mare importan s fie nfiate i evenimentele contemporane, care cer o expunere corect pentru cei care vor veni dup noi. De aceea de aici trebuie s nceap i istorisirea noastr1. I Despre situaia de dinaintea persecuiei din timpul nostru

1. Ar fi un lucru care ntrece puterile noastre s istorisim, dup cum s-ar cere,
faima i libertatea de care se bucurau n preajma izbucnirii persecuiei contemporane propovduirea credinei n Dumnezeu Cel peste toate 2, aa cum a fost ea vestit tuturor oamenilor, elini i barbari deoportiv. 2. n aceast privin exist dovezi c oamenii stpnirii au artat uneori acte de bunvoin fa de ai notri, crora le ncredinau pn i posturi de conducere a provinciilor i, din pricina marii simpatii pe care o nutreau fa de nvtura noastr, erau n stare s-i dezlege chiar i de apstoarea obligaie de a aduce jertfe pgneti. 3. Ce s zicem de cei aflai n palatele mprteti i chiar despre dregtorii nii! Acetia ddeau libertate curtenilor, femei, copii i sclavi, uneori i cnd erau ei de fa, s-i mrturiseasc deschis, prin grai i fapt, credina lor religioas, ngduindu-le chiar s se laude cu libertatea credinei lor, prefern-du-i n chip deosebit chiar naintea colegilor lor de serviciu. 4. Aa a fost cazul cu acel Dorotei, care le-a fost cel mai devotat i mai de ncredere dintre toi i din pricina aceasta a i fost cinstit ca nimeni altul printre toi slujbaii i dregtorii. i tot aa a fost cazul i cu vestitul Gorgoniu 3 i cu muli alii, care se bucurau de aceeai cinste din pricina credinei lor n Dumnezeu.

1.

Dup cum s-a spus i n studiul introductiv, Eusebiu las impresia c ajuns odat aici ar fi avut de gind s se opreasc cu scrierea sa, ntruct el nu mai nnoad firul cu evenimentele urmtoare ncepnd de la condamnarea lui Eusebiu de Samosata, ci descrie de acum lucruri pe care le adaug fr legtur cu cele expuse. 2. Cum am mai spus, Eusebiu nu s-a putut elibera de concepia subordinaianist a lui Origen atunci cnd vorbete despre persoanele treimice. De aceea pentru Dumnezeu Tatl el folosete obinuit expresia o dedc. TG>V oXwv sau autofteoc. 6 im. H&VTWV Oe. 3. Dorotei i Gorgoniu au fost curteni (cameriti) ai lui Diocleian. Ambii au murit ca martiri.

i. Fr ndoial c Eusebiu exagereaz cnd afirm despre conductori - n spe Diocleian - c ai fi dovedit nelegere fa de cretinism ori c, chiar n familia mpratului #Prisca, soia lui Diocleian, i Valeria fiica lui ar fi fost cretine, cum zicea Lactaniu (De mort. persec. XV, 1). 5. Alt exagerare. Afar de biserica din Dura Europas (al crei baptisteriu dateaz dinainte de anul 256), de basilica de la Emaus ori basilica San. Clemente din Roma nu se prea cunosc biserici mree nainte de anii 300. 6. Plng. Ier. 2, 1-2 (dup ed. 1914). De unde nainte luda bunvoina mprailor, acum osudete poate exagerat decadena episcopilor. E o dovad de retorism. Totui au fost i ntre ierarhi muli criminali de drept comun, cum a fost chiar Pavel de Samosata nsui.

5. Se poate vedea, aadar, cu ce primire prieteneasc erau cinstii conductorii fiecrei Biserici de ctre toi dregtorii civili i militari 4. Pe de alt parte, cine ar putea descrie acele nenumrate ntruniri i mulimile adunrilor din fiecare ora, precum i remarcabilele ntlniri din casele de rugciuni ale cretinilor? Drept urmare a faptului c vechile cldiri nu mai puteau ncpea pe toi, n toate oraele s-au cldit biserici mari i spaioase5. 6. Aceste naintri zilnice i aceste sporiri n putere i n mrime nu le puteau mpiedica nici o ur, dup cum nici un duh ru i nici o viclenie ome neasc nu le puteau opri atta vreme ct mna dumnezeiasc i cereasc i sprijinea i i ocrotea poporul, care de altfel se i dovedise vrednic de aa ceva. 7. Cu toate acestea, din pricina prea marii liberti treburile noastre s-au nrutit, degenernd n moliciune i n nepsare. ntruct ajunsesem s ne invidiem unii pe alii i s ne ocrim ntre noi att de cumplit nct puin a lipsit ca pe lng vorbele urte cu care ne mprocam s nu lum i spada i lancea s ne luptm ntreolalt, cpeteniile se sfiau ntre ei, supuii se rsculaser unii contra altora, o nespus frnicie i prefctorie dusese la cel mai nalt grad de rutate. Atunci judecata dumnezeiasc, aa cum tie ea s o fac, a ridicat braul cu ngduin, ntr-un timp cnd ntrunirile nu fuseser nc interzise, desfurndu-i linitit i blnd lucrarea sa de supraveghere i ndreptare! Persecuia a nceput mai nti printre fraii din rndurile armatei. 8. Ca i cum am fi fost nite orbi, nu ne-am grbit s ne ctigm bunvoina i iertarea dumnezeiasc, ci - judecind ca nite pgni - ne nchipuiam c de treburile noastre n-are Dumnezeu nici o grij i nici un interes, de aceea ngrmdeam nelegiuire peste nelegiuire. Cei care preau c snt pstorii notri dispreuiau regula credinei i se mistuiau, se mcinau ntre ei, pizmuin-du-se unii pe alii. Nu fceau dect s se lase prad disputelor, ameninrilor, pizmei, urei i vrjmiei reciproce. i urmreau ptima pofta dup putere, de parc ar fi fost nite tirani. Dup cum gria Ieremia: Cum a ntunecat cu iuimea Sa Domnul pe fiica Sionului! Aruncat-a din cer pe pmnt mrirea lui Israel i nu i-a adus aminte de cei de sub picioarele Sale. n ziua urgiei Sale prpdit-a Domnul, necrund, toate cel frumoase ale lui Israel i le-a surpat cu mna Lui6.
9. Au uitat i de proorocia Psalmilor: Stricat-a legmntul robului tu, batjocorit-a pe pmnt sfinenia Lui cu gndul la nimicirea Bisericilor: Dobo-rt-a toate gardurile lui, facut-a ntriturile lui ruin. Jefuitu-i-au pe ei toi cei ce treceau pe cale, ajuns-a ocar vecinilor si. nlat-a dreapta vrjmailor si, veselit-a pe toi dumanii lui. Luat-a puterea sbiei lui i nu 1-a ajutat n vreme de rzboi. Nimicit-a curia lui i scaunul lui la pmnt 1-a dobort. Micorat-a zilele vieii lui, umplutu-l-a de ruine 7. II Despre drmarea Bisericilor

1. Toate acestea s-au petrecut n vremea noastr. Cci am vzut cu ochii notri case de rugciuni drmate din vrf pn n fundaii i dumnezeietile Scripturi i alte cri de slujb date focului n mijlocul pieelor, am vzut unii pstori ai Bisericii fie ascunzndu-

se n chip ruinos ntr-un loc sau ntr-altul, fie arestai n mod nedemn i insultai de dumani ntr-o vreme cnd, potrivit cuvntului proorocesc, vrsat-au urgisire peste cpeteniile lor i i-au fcut pe ei s rtceasc n loc neumblat i nu pe cale 8. 2. Dar nu-i chemarea noastr s descriem destinul trist care pn n cele din urm a dat peste ei, cci rostul nostru nu-i acela de a face cunoscute generaiilor viitoare nenelegerile care existau ntre ei nainte de persecuie i nici s istorisim doar nebuniile pe care le-au fcut. De aceea m-am hotrt s nu mai descriu despre ei nimic altceva dect ceea ce ne d s nelegem c pe bun dreptate au venit acestea peste noi ca o pedeaps de la Dumnezeu. 3. i nu voi renvia nici amintirea celor care au czut n ispit din pricina persecuiei sau care au naufragiat cu totul cnd a fost vorba de mntuirea lor i care s-au prbuit n chip voit n adncimile prpastiei, ci numai aceea vom reine n general n istorisirea noastr ce s-a dovedit a fi de folos att nou, ct i celor care vor veni dup noi. i acum s purcedem i s istorisim pe scurt luptele pe care au avut s le dea martorii Cuvntului dumnezeiesc. 4. Era anul al nousprezecelea de domnie a mpratului Diocleian 9 n luna Dystros, care la romani se numete martie, n preajma praznicului patimilor Mntuitorului10, cnd s-au publicat pretutindeni nite decrete mprteti, care porunceau ca toate bisericile s fie drmate pn n temelii, Scripturile (cretinilor, n.tr) s fie aruncate n foc, iar cei care dein o slujb public s

7. Ps. 88, 38-44 (ed. 1914). 8. Ps. 106, 40 (ed, 1914). 9. Deci, n anul 303.
fie destituii din ea i cei aflai n servicii particulare s fie lipsii de libertate, dac ar rmne credincioi credinei cretine". 5. Acesta a fost primul edict dat mpotriva noastr. n scurt vreme au mai aprut i alte hotrri, prin care se poruncea ca toi capii Bisericii de pretutindeni s fie pui n lanuri i apoi silii n toate chipurile s jertfeasc (zeilor, n.tr.y2. III Felul n care s-au comportat aprtorii credinei n timpul persecuiei

1. Atunci foarte muli dintre conductorii Bisericilor au ndurat cu mult curaj suferine groaznice, oferind privelitea unor lupte cu adevrat mree. Dar In schimb au fost cu miile i cei care, din pricina laitii, au amorit sufle tete nc nainte i de aceea s-au dovedit slabi chiar de la primul atac. n schimb, cei din ceata celor dinti au suportat fiecare alte i alte chinuri: unul era btut i biciuit fr mil, altuia i se jupuia ori i se 10. Propriu-zis primul edict de persecuie a fost publicat n 24 febr. 303, dar pn a ajuns n Palestina au mai trecut cteva zile. Potrivit calculelor lui Scaliger i Petavius n anul 303 praznicul Patilor cdea n 18 aprilie. Din pcate nu ni s-a pstrat textul primului edict de persecuie, dar prin datele oferite de Lactaniu (De mort. pers. XIII, 1), precum i scrierii Martirii din Palestina, coroborate cu actele martirice ale unor mucenici, s-au putut reconstitui evenimentele destul de amnunit. A se vedea i notele din Migne, P.G. 20, 744745. 11. Unii au tradus acest pasaj n sensul c cei care nu abjur credina cretin vor fi redui la starea de sclavie. 12. Nu se poate preciza exact data edictelor al doilea i al treilea. Edictul al doilea era ndreptat mai ales mpotriva conductorilor Bisericii, iar cel de al treilea prevedea c cei care jertfesc vor fi eliberai, altfel vor fi maltratai.

despuia trupul n chinuri nspimnttoare, cu cngi de fier, sub durerea crora unii i-au aflat sfritul n chip ngrozitor. 2. In acelai timp, alii au dus lupta n chipurile cele mai diferite. Astfel, unul din ei dup ce a fost mpins cu putere i trt pn la locul jertfelor spur cate i nelegiuite era eliberat ca i cum ar fi jertfit deja, dei el n-a jertfit deloc; un altul, care nici mcar nu s-a apropiat nu s-a atins de nimic necurat, era lsat s plece fiind nevoit s rabde n tcere calomnia celor care declarau c el ar fi jertfit deja; altul, care a fost nhat pe jumtate mort, era aruncat afar ca i cum ar fi fost mort ntr-adevr. 3. Altul care zcea pe pmnt a fost trt de picioare o bun bucat de drum i numrat apoi ntre cei care ar fi jertfit. Unul ipa i declara cu glas tare ci nu vrea s jertfeasc idolilor, pe cnd al doilea striga: snt cretin! i era mndru c poate mrturisi numele Mntuitorului i, n sfrit, al treilea inea sus i tare c el nici n-a jertfit i nici nu va jertfi niciodat. 4. i totui, chiar i aceia, dup ce erau lovii peste gur i adui la tcere prin bti repetate de ctre o ceat de ostai special rnduii pentru aceasta, btui peste fa i peste obraji, erau aruncai afar cu putere. n chipul acesta dumanii credinei credeau c dup ce au ntrebuinat toate mijloacele i-ar fi ajuns inta13. Dar nici prin astfel de metode nu s-a ajuns la vreun rezultat mpotriva martirilor. Ca s putem istorisi amnunit moartea lor, ce cuvinte ne-ar putea fi destule? IV Despre martirii lui Dumnezeu care au umplut lumea cu amintirea martirajului lor

1. Cu miile i-am putea arta pe cei care au dovedit un curaj demn de admirat pentru credina n Dumnezeu cel peste toate, i aceasta nu numai din clipa cnd a nceput persecuia mpotriva tuturor cretinilor, ci i cu mult mai de vreme, de pe cnd nc domnea pacea. 2. Totui propriu zis lupta contra Bisericilor a nceput numai acum recent, cnd cel care a luat puterea14 a pornit la lucru ca trezit dintr-un somn greu, la nceput n tain i pe nesimite, fa de rstimpul scurs de la persecuiile lui Deciu i Valerian, ntruct el n-a pornit dintr-odat rzboiul mpotriva noastr, ci a fcut mai ntii o prob, ndreptndu-se numai mpotriva celor din rndurile armatei, nchipuindu-i c, dac va ctiga lupta mpotriva acestora, atunci i va fi uor s-i readuc dintr-odat i pe ceilali sub ascultarea sa. De aceea s-a putut vedea c dintr-odat o mulime de militari mbriau viaa civil pentru ca s nu fie nevoii s se lepede de credina n Creatorul lumii. 3. Cci cnd cpetenia suprem a armatei 15, oricare ar fi fost el, a pornit persecuia mpotriva trupelor prin verificarea i epurarea lor, le-a lsat s aleag una din dou: ori s rmn asculttori (vechii rnduieli, n.tr) i atunci i pot pstra poziia i gradele ctigate n armat, ori, n caz c se mpotrivesc poruncii (de a jertfi idolilor, n.tr.), s le piard. 13. Au fost multe defeciuni aa cum ne convinge n deosebi tulburtoarea criz a donatismului, cnd contiinele multora nu voiau s mai aib de-a face cu clericii care czuser. 14. Potrivit tirii lui Lactaniu (De mort. pers. XI), Galeriu a fost cel care a mpins pe Diocleian la persecuie ntruct era fiul unei preotese pgne fanatice. Altfel, dei a ezitat muli ani, e greu de spus care au fost cauzele reale ale persecuiei. E posibil ca una din acestea s fi fost strile de lucruri din armat. S-au nmulit n ultimul timp cazurile cnd ofierii i soldaii au aruncat jos armele pe motiv c snt cretini i nu jertfesc. De aceea epurrile din armat ncep nc prin anul 295. Cazul legiunii tebaice din sudul Franei e tipic. Dar au fost i altele. Lactaniu, De mort. pers. X, 415. 15. Cpetenia suprem era Diocleian, iar dup 305, cnd el s-a retras, a rmas Galeriu.

Atunci foarte muli ostai din mpria lui Hristos au preferat, fr ezitare i fr s mai discute, mrturisirea lui Hristos n schimbul mririi aparente i bunstrii avute nainte.

1. i atunci arareori se ntmpla ca printre cretini unul sau altul s plteasc pentru
mpotrivirea de a-i schimba credina nu numai cu pierderea rangului militar, ci chiar cu moartea, cci cel care executa atunci ordinul mprtesc o fcea cu blndee i nu ndrznea s mearg pn la vrsarea sn-gelui dect pentru unii, temndu-se, pe ct se pare, de mulime i dndu-se napoi de frica de a nu provoca deodat un rzboi mpotriva tuturor16. 2. Dar ntruct totui atacul deschis a nceput, nu se pot reda n cuvinte numrul i mrimea martirilor lui Dumnezeu, pe care i-au putut vedea cu ochii lor locuitorii din toate oraele i satele. V Despre martirii din Nicomidia ndat ce edictul mpotriva Bisericilor fusese publicat - n Nicomidia el fusese afiat ntr-o pia mare i foarte circulat - el a fost luat i sfiat n buci nu de ctre un necunoscut oarecare, ci de un brbat din cei mai vestii dup rangul pe care-1 avea n lumea de atunci, om cu mult rvn pentru Dumnezeu i plin de credin, care a socotit c edictul e nedrept i cu totul nelegiuit17. n acelai ora se aflau prezeni atunci doi mprai: cel mai btrn i cel care ocupa n conducere locul al patrulea dup el 18. Dar i cretinul (care rupsese afiul, n.tr) a fost cel dinti dintre locuitorii mpriei care s-a fcut cunoscut n felul acesta, de aceea, dup cum era de ateptat, pedeapsa pe care a ndurat-o pentru o ndrzneal att de mare a fost dus de el pn la ultima rsuflare, cu senintate i cu linite. VI Despre martirii de la palatul imperial 1. Din ci au putut fi preamrii vreodat pentru curajul lor nentrecut i admirabil, fie dintre elini, fie dintre barbari, timpul ne-a scos la suprafa ca martiri dumnezeieti *i minunai pe Dorotei i pe ali tineri, care slujeau n garda mprteasca. Acetia dei se bucuraser de cea mai mare cinstire din partea stpnilor lor, care se purtau cu ei ca i cum ar fi fost copiii lor adevrai,

16. E de sublimat faptul c n prile dunrene persecuia mpotriva militarilor cretini a fost deosebit de crncen. J. Zeiller, Les origines chretiennes dans Iesprovinces danubiennes deL'empire romain, Paris 1918, p. 55 i urm. 17. Unii au spus c acest prim martir va fi fost Ioan. El a fost ars de viu. Actele martirice siriace cred c acest martir din Nicomidia de la data de 24 februarie era Evetios. Cf. Bardy, Eusebe, III, p. 11. 18. Diocleian i Galeriu. Se cunoate sistemul tetrarhiei inaugurate de Diocleian potrivit creia ntreg Imperiul Roman avea n frunte cu titlu de august pe doi mprai: Diocleian i Maximian Hercule, iar, la rndul lor, fiecare i va alege ca auxiliari sau coregeni cu titlul de cezari: Diocleian i-1 ia pe Galeriu (care era i ginerele lui), iar Maximian Hercule, pe Con-staniu Hlor, tatl viitorului Constantin cel Mare.

au ajuns sa preuiasc batjocurile, chinurile i feluritele chipuri de a i da viaa pentru credin11' drept mai mare bogie dect averile, faima i plcerile lumii. Dintre ei nu vom mai pomeni dect despre unul, lsnd cititorilor posibilitatea s judece singuri care a fost sfritul vieii lui, iar dup exemplul lui s ghiceasc i pe al celorlali. 2. n oraul amintit un om a fost adus naintea mprailor i ntruct n-a vrut s aduc jertfe idolilor, s-a dat porunc s fie legat de un stlp aa gol cum era i ntreg corpul s-i fie btut i sfiat pn ce, fiind biruit, s mplineasc, cu voie sau fr voie, ceea ce i s-a cerut. 3. Dar ntruct, n ciuda tuturor caznelor, el s-a artat neclintit, cu toate c i se vedeau oasele, au amestecat oet cu sare i i s-a turnat pe trup, care era ntreg numai ran. i ntruct nu-i psa nici de durerile acestea, au adus un grtar i foc, punnd pe grtar buci din ceea ce mai rmsese din trupul lui aa cum ai prji carnea pentru mncare, dar s-au ngrijit s nu-1 prjesc deodat, ca s nu moar prea repede, ci doar pe ncetul, cci nici cei care-1 ineau pe grtar n-aveau voie s-1 ia de pe foc pn ce martirul n-ar fi consimit la ceea ce se poruncise. 4. Dar i de astdat el a rmas neclintit, dndu-i astfel sufletul n toiul chinurilor, ca biruitor. Aa s-a sfrit de o moarte muceniceasc unul dintre curtenii mprteti. Numele lui era Petru i ntr-adevr martirul merita pe deplin acest nume20. 5. Dar dei nici suferinele celorlali n-au fost mai mici, totui ca s nu ncrcm prea tare lungimea acestei cri, noi i vom trece cu vederea pe ceilali. Vom aminti doar c, dup ce au ndurat tot felul de chinuri, Dorotei i Gorgoniu, precum i muli alii din suita mprteasc, i-au aflat moartea prin sugrumare, dobndindu-i astfel -i ei cununa biruinei din urm. 6. n aceeai vreme i s-a tiat capul i lui Antim 20a, ntistttorul Bisericii din Nicomidia, pentru c a mrturisit i el credina n Hristos. Pe el l-a urmat o ceat ntreag de martiri din pricina unui incendiu care tocmai n zilele acelea izbucnise n chip misterios n palatul mprtesc din Nicomidia i despre care un zvon fals spunea c ar fi fost aprins de ai notri20b. Atunci, de-a valma, fr deosebire, n urma unei porunci mprteti, marea mas a cretinilor de acolo, cu familii cu tot, au fost unii strpuni de sabie, alii au fost ari de vii. Se istorisete c printr-o rivn dumnezeiasc i de negrit s-au aruncat deodat pe rug mare mulime de brbai i femei. Clii ar fi prins i ei o ceat numeroas i i-au intuit pe corbii, de unde apoi i-au prvlit, necndu-i n adncu-rile mrii.
Evr., 11, 26. IleTpoo, cel cu credina tare ca piatra. Cei trei martiri Gorgoniu, Dorotei i Petru erau mari demnitari la palatul imperial i aveau serviciu de praepositi cubiculi, adic un fel de majordomi ai palatului. In martirologiul roman Petru e trecut la data de 12 martie. 20a. Pomenirea se face la 3 septembrie, iar dup calendarul apusean, la 17 aprilie. 20b. n cuvntarea atribuit mpratului Constantin cel Mare (Ad sanctorum coetum I, 2.r>) se afirm c incendiul s-a produs dintr-un trsnet. Lacraniu (De mort. pers. XIII) spune c focul a fost aprins de Galeriu, care a pus apoi vina pe cretini.

20.

19.

7. Dup ce i-au dat viaa, fotii slujitori mprteti au fost pui n morminte cu onorurile obinuite. Acum, cei pe care i credeau stpni au dat o nou hotrre: s fie scoi din morminte i aruncai n mare, de fric s nu-i

cinsteasc dac ar rmne n morminte i s nu-i scoat zei. Cel puin asta era credina lor20c. i iat, aa s-au ntmplat lucrurile n Nicomidia la nceputul persecuiei. 8. La scurt vreme dup aceea, pe cnd unii din aa numitul inut al Melitineiiod, precum i alii din Siria ncercau s pun mna pe putere 21, a ieit o porunc mprteasc potrivit creia conductorii Bisericilor de pretutindeni trebuie s fie aruncai n nchisoare i pui n lanuri. 9. i privelitea care a urmat de aici ntrecea tot ce se poate descrie 22: temniele, care n toate vremurile fuseser destinate doar pentru nchiderea ucigailor i a prdtorilor de morminte, erau pline acum de o mulime nenumrat de episcopi, de preoi, de diaconi, de citei i exorciti, nct nu mai era loc n ele pentru cei osndii ca rufctori. 10.i iari au fost puse din nou n circulaie alte edicte, potrivit crora cei care jertfesc idolilor vor putea pleca n libertate, pe cnd cei care se mpotriveau se poruncea s fie pui la tot felul de chinuri 23. i cine ar putea numra de astdat mulimea martirilor din fiecare inut, n deosebi din Africa, din Mauritania, din Tebaida i mai ales din Egipt, de unde muli emigraser prin alte orae i inuturi, dnd martiri i acolo.

VII
Despre martirii egipteni din Fenicia

1. Cunoatem azi pe cei care s-au distins n Palestina, dar mai ales pe cei din Tirul Feniciei24. Cci cine oare nu s-ar mira cnd s-ar gndi la nenumratele
biciuiri i puterea rbdrii, pe care le nulnim numai la nite adevrai lupttori pentru credin, iar dup aceste lovituri cine n-ar admira lupta lor cu fiarele flmnde, cu sriturile leoparzilor, a diferitelor soiuri de uri, a mistreilor i a taurilor mboldii asupra lor cu fier i cu foc. i peste tot, rbdarea nentrecut a acestor eroi fa de oricare dintre
21. Tribunul Eugeniu a fost proclamat mprat de ostaii din Seleucia. Cnd au ajuns la Antiohia, el a fost ucis. 22. Acest al doilea edict de persecuie a aprut probabil n aprilie 303. 23. Edictul al treilea a aprut se pare la 27 septembrie 303. Nimeni nu poate crede c amnistia promis ar fi cuprins i pe cretini. n primvara anului 304 apare cel de al patrulea edict semnat numai de Galeriu. Despre el ne vorbete cealalt scriere, Martirii din Palestina III. 24. In timpul acestor persecuii Eusebiu se afla tocmai n Tir.

fiare?

2. Am fost eu nsumi de fa i mi-am dat seama c asupra martirilor se simea puterea i lucrarea dumnezeiasc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pe Care l mrturisesc, ntruct nici fiarele hmesite dup hran n-au ndrznit mult vreme s se ating ori s se apropie de trupul acestor prieteni ai lui Dumnezeu, ci mai curnd se aruncau spre cei care le provocau din spate, numai asupra sfinilor lupttori nu voiau s se repead n nici un chip, cu toate c acetia stteau singuri i goi n aren, fcndu-le semne cu minile, dup cum le porunciser, dar fiarele n-aveau nici gnd s-i ating. De

25. n unele manuscrise lipsete aceast parantez.

cte ori se ndreptau spre cretini, de attea ori se ntorceau napoi, ndemnai parc de o putere dumnezeiasc. 3. Privelitea aceasta s-a prelungit vreme ndelungat, nct nu mic era mirarea tuturor cnd vedeau c dac prima fiar nu ataca, adeseori se ntmpla ca mpotriva unui singur cretin s fie asmuite i a doua sau chiar a treia fiar. 4. Nu te puteai destul mira de puterea de rbdare nestrmutat a acestor sfini i de tria de nezdruncinat care se slluise n aceste trupuri tinere. Cci vedeai cte un tnr care n-avea nc nici douzeci de ani stnd legat, cu minile ntr-o form de cruce, trimind cu o inim hotrt i senin, n cea mai deplin linite luntric, rugciunile lui ctre Dumnezeu fr s se urneasc sau s se ntoarc mcar din locul n care se afla, ntr-o vreme cnd urii i leo-parzii, inspirnd team de moarte, aproape c atingeau trupul lor, dar nu tiu cum, printr-o putere dumnezeiasc i negrit, li se nepenea botul i ndat se repezeau napoi. 5. i tot astfel puteai vedea i pe ceilali, cinci de toi 25, cum au fost aruncai la un taur furios. Cu coarnele sale acesta arunca n aer pe ceilali, care se apropiau de el i dup ce-i sfia i lsa pe jumtate mori. n schimb, cnd se repezea furios i amenintor spre sfinii martiri, taurul nu mai era n stare nici mcar s se apropie de ei, ci ddea doar cu picioarele i cu coarnele n toate direciile. i orict a fost nepat cu fierul nroit ca s inspire furie i ameninare, totui la ndemnul Providenei el se retrgea napoi fr s le fac nici un ru martirilor, nct asupra lor a fost nevoie s fie asmuite alte fiare. 6. Totui, pn la sfrit, dup aceste ncercri ngrozitoare i de nenchipuit, toi aceti tineri au fost strpuni cu sabia i, n loc s fie pui n pmnt i n morminte, au fost aruncai n valurile mrii.

302

EUSEBIU DE CEZAREEA

VIII Despre martirii din Egipt Aceasta a fost aadar lupta pe care au dat-o la Tyr egiptenii ntru aprarea credinei lor. Dar snt de admirat i aceia dintre egipteni care s-au fcut martiri n propria lor ar, cci pentru aprarea nvturii Mntuitorului i aici au suferit n chip diferit moartea mii de brbai, de femei i de copii 26, artindu-i astfel dispreul pentru viaa trectoare. Cci n timp ce unii au fost aruncai n foc dup ce au fost sfiai cu ghiare i cu cngi de fier i au fost biciuii n chip nfiortor, alii au fost necai n mare, pe cnd alii i ntindeau curajos capul celor care ar fi vrut s li-1 taie, unii au murit n timpul torturilor, alii au pierit de foame, unii au fost rstignii pe cruce, alii au avut parte de o moarte obinuit tlharilor, alii de alta mai rea, cci erau ntori cu capul n jos, lsndu-i s triasc aa spnzurai pn ce se istoveau de foame. IX Despre martirii din Tebaidd27

1. Ct despre batjocurile i chinurile pe care le-au ndurat cei din Tebaida, ele nu pot fi nici mcar descrise. n locul unghiilor de fier, ntreg trupul lor era sfiat cu ajutorul unor scoici ascuite, cu atta cruzime pn cnd omul i ddea sufletul. Femeile erau ferecate strns de ambele picioare, spnzurate cu capul n jos i nlate astfel, cu trupurile complet goale i fr nici o mbrcminte, oferind astfel mulimilor privelitea cea mai neomenoas, mai crud i mai lipsit de ruine dintre toate privelitile. 2. Alii i gseau moartea legai de copaci i de crengile lor prin aceea c mpreunau cu un scripete, una de alta, crengile cele mai puternice i de fiecare din ele se fixa cte un picior al martirilor, dup care se ddea drumul crengilor s revin la poziia lor fireasc: n chipul acesta, ntr-o clip se despicau n dou trupurile nenorociilor pe care-i chinuiau n acest fel. 3. i astfel de chinuri nu durau numai cteva zile sau numai un timp oarecare, ci ele s-au prelungit ani de-a rndui28. Uneori puteai vedea zece, alteori douzeci de oameni mori deodat, in chipul acesta, dar alteori numrul lor nu era mai mic de treizeci, alteori numrul lor se apropia de aizeci de ini deodat; ba au fost cazuri c au fost dai morii ntr-o singur zi o sut de oameni, pe lng femei i copii chinuii i osndii n toate chipurile. 26.
Sfntul Atanasie istorisete (Hist. arian, ad monachos, 64) c i populaia pagin intervenea adeseori ascunzndu-i i ajutorndu-i cu cele de lips. Pcat c expunerea lui Eusebiu nu-i prevzut cu date i nume precise de oameni. 27. Partea sudic a Egiptului superior. 28. Eusebiu pare s fi petrecut n Egipt spre sfritul celor opt ani de persecuie (Migne P.G. 20, 762). 29. S-ar putea face o comparaie pe de o parte ntre referatele lui Dionisie al Alexandriei, cnd vorbete despre persecuia lui Deciu, i pe de alt parte, acelea ale lui Eusebiu: acesta mai mult admira eroismul martirilor, pe ct vreme Dionisie arat i defeciunile i renegrile cretinilor de atunci. 30. Ora n sudul Egiptului. 31. Pomenirea lui Filoromus i a episcopului Fileas e amintit de mai multe ori n martirologiul ieronimian. Cel dinti are data de 4 februarie. Fileas i-a scris epistola ctre eparhioii si pe cnd se afla n Tebaida, Filoromus se pare c avea rangul cel mai mare n administraia Egiptului. A se vedea Migne, P.G. 20, 761. 32. Matei, 10, 32-33; Luca, 9, 23-27.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

303

4. Am vzut eu nsumi, la faa locului, o mulime de martiri ndurnd, deodat, ntro singur zi, unii tierea capului, alii erau ari pe rug, nct pn i sabia cu care erau njunghiai se tocise ori n urma prea lungii folosiri se tirbise, iar clii obosii au trebuit s fie schimbai unul dup altul. 5. Am observat atunci la cei care credeau n Unsul Domnului o rvn cu adevrat minunat, precum i o putere i un curaj ntr-adevr dumnezeieti. Cci abia a apucat s se pronune sentina mpotriva unora, i din cealalt parte se grbeau alii spre scaunul de judecat al judectorului, mrturisind c snt cretini, fr s se sperie de ngrozitoarele chinuri i de orice fel de munci care-i ateptau, ci vorbeau cu toat ndrzneala i curajul despre credina n Dumnezeul ntregii lumi i nfmpinau cu bucurie, n rs i voie bun sentina din urm, cntnd pn la ultima rsuflare imnuri de laud i de mulumire lui Dumnezeu Atotputernicul. 6. i ntr-adevr toi acetia erau vrednici de laud29, ns i mai minunai erau cei care strluciser prin avere, se nscuser dintr-un neam ales, se bucuraser nainte de mrire deosebit, de un grai frumos i de o cugetare adnc, dar pe care le socoteau acum cu mult mai prejos dect adevrata evlavie i credin n Mntuitorul i Domnul Iisus Hristos. 7. Aa era Filoromus, cruia i se ncredinase o funcie nalt n administraia mprteasc din Alexandria i care, dup dregtoria i rangul pe care-1 avea ntre oamenii mpriei, era mereu nsoit de ostai atunci cnd zilnic ndeplinea rolul su de judector. Tot aa i Fileas, episcopul Bisericii din Tmuis 30, vestit prin slujirea sa obteasc i prin multele servicii de ajutorare aduse oraului su i prin cunotinele sale de filosofie31. 8. Cu toate c muli dintre rudeniile i prietenii lor i rugau - mpreun cu unii dregtori de rang mare, ba chiar i judectorul i ndemna - s aib grij de ei nii, dar mai ales de copiii i de soiile lor, aceti oameni nici n-au vrut s aud de aa ceva nct din dragostea fa de lume s dispreuiasc poruncile pe care Mntuitorul le-a dat n legtur cu mrturisirea ori cu lepdarea de Hristos 32. Fcnd uz de o cugetare curajoas i vrednic de un filosof, mai bine zis un suflet credincios i iubitor de Dumnezeu, ei se mpotrivir oricror ameninri i batjocuri ale judectorului, nct amndurora li s-a tiat capul.
X nsemnrile martirului Fileas despre evenimentele din Alexandria 1. ntruct spusesem mai nainte c Fileas i-a dobndit mare faim i pe urma bogatelor sale cunotine de nvtur profan, s vin el nsui de martor, s ne mrturiseasc el nsui ce a fost i s ne informeze despre martiriul care a avut loc n Alexandria, cci mrturia adus de el e de mai mare ncredere dect ceea ce am putea spune noi. Iat cum gria el: Extras din epistola lui Fileas ctre cei din Tmuis.

304

EUSEBIU DE CEZAREEA

2. ntruct toate aceste exemple, lmuriri i semne minunate au fost aezate pentru noi n dumnezeietile i Sfintele Scripturi 33, nsemneaz c i fericiii martiri care au suferit la noi n-au stat deloc la ndoial, ci i-au ndreptat cu deplin curie ochii sufletului spre Dumnezeu cel Atotputernic i, accep-tnd n cugetul lor moartea pentru credin, s-au legat cu toat tria de chemarea lor, n care au gsit c Domnul nostru Iisus Hristos S-a ntrupat pentru noi oamenii ca s nimiceasc toat frdelegea i s ne asigure puterile necesare spre a intra n viaa cea venic. Pentru c n-a socotit o rpire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce34. 3. De aceea se nevoiau martirii, care purtau n sinea lor pe Hristos spre darurile cele mai nalte35 i ndurau orice oboseal i orice suferin scornit de dumani nu numai o singur dat, ci pentru unii chiar i de dou ori. De aceea, orict de zeloi erau paznicii n ameninrile lor, fie ele n vorbe, fie n fapte, martirii nu i-au schimbat hotrrea pentru c iubirea desvrit alung frica36. 4. Ce cuvnt ar fi att de cuprinztor nct s poat descrie curajul i statornicia lor n fiecare suferin, cnd oricare din trectori avea voie s se poarte ru cu martirii, unii i loveau cu ciomagul, alii cu nuiaua, alii cu biciul, alii cu cureaua sau, n sfrit, alii cu frnghia. 5. n fiecare din aceste chinuri vedeai o privelite nou i constatai o rutate nesfrit. Unora li se legau amndou minile la spate apoi, stnd aa in tuii de un stlp sau de o brn, li se ntindeau trupurile aa intuii cu anumite unelte 37 i li se smulgeau din ncheieturi mdular dup mdular. n astfel de torturi clii aveau ordin s loveasc n orice parte a trupului, nu numai n coaste, ca la ucigaii de rnd, ci cu uneltele lor puteau sfia oriunde: n burt, n pulp ori n obraz. Alii erau atrnai de o singur mn undeva ntr-o hal i erau lsai s stea spnzurai n felul acesta: aceast suferin
Evr., 10, 32 si urm. Filim., 2, 6-8. / Cor., 12, 31. I Ioan, 4, 18. 37. Probabil c aceast torturare se administra de un equleus, o unealt de lemn de nlimea i forma unui cal, pe care era fixat trupul martirului spre a putea fi mai cu uurin torturat.

33. 34. 35. 36.

ntrecea n cruzime pe toate celelalte prin ntinderea peste msur a ncheieturilor i mdularelor. Alii erau legai de sulpi, fa ctre fa, fr ca picioarele lor s ating pmntul, iar din pricina greutii trupurilor, ncheieturile trebuiau s se ntind i s se strng forat. 2. i ei ndurau chinurile acestea nu numai atta timp ct dregtorul mprtesc i interoga i ct timp era ocupat cu ei, ci vreme de aproape o zi ntreag, cci atunci cnd trecea la ali osndii, el lsa pe lng ei pe unii din slujitorii si ca s vad dac nu cumva, biruit de durere, d semne de nesimire, dar i atunci ordinul era i mai fr de

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

305

mil: ca legturile lanurilor s fie i mai strnse, afar de cazul cnd, dup attea chinuri, osnditul i dduse sufletul, n care caz el era azvrlit jos i trt la o parte. 3. Cci vrjmaii notri n-aveau voie s arate fa de noi nici cea mai mic atenie, ci mpotriva noastr trebuiau s cugete i s acioneze n aa fel ca i cum noi nici n-am mai exista. Cci aceasta era cea de a doua suferin pe care vrjmaii o nscociser dup cea a rnilor. 4. Dup aceste chinuri unii mai erau pui cu spatele pe o mas cu ghimpi ascuii, dar cu picioarele deprtate unul de cellalt, strnse fiecare n butuci pn la a patra ncheietur, n aa fel nct, cnd i scoteau de acolo, era cu neputin s se mai in pe picioare din pricina loviturilor i rnilor proaspete de pe ntreg corpul. Alii, aruncai pe pmnt, zdrobii cu totul de chinurile repetate ale torturilor, ofereau trectorilor o privelite mai nfiortoare dect se pruse chiar n timpul execuiei, cci purtau pe trupurile lor rni nenumrate i care de care mai variate. 5. n aceast situaie unii mureau nc n timp ce erau torturai, ruinnd prin rbdarea lor pe vrjma; alii erau zvorii n temni pe jumtate mori, unde dup cteva zile se sfreau istovii de chinuri. Ceilali, ns, care-i dobndiser vindecarea n urma ngrijirilor date, deveneau mai curajoi pe msur ce trecea timpul i petreceau n temni. 10. Cnd primeau aadar porunca s aleag fie o eliberare blestemata n caz c se ating de jertfele cele nelegiuite, fie, n caz c nu vor s jertfeasc, s sufere pedeapsa cu moartea, martirii mergeau hotri i veseli la moarte, cci tiau ceea ce ni se rnduise prin Sfintele Scripturi 38: Cel ce jertfete la ali dumnezei, afar de Domnul, cu moarte s piar i s n-avei alt Dumnezeu afar de Mine39.

38.
20.

le.,

22,

11.

Acestea snt cuvintele pe care de acolo din nchisoare martirul cu adevrat filosof i totodat i prieten al lui Dumnezeu le adresa frailor din ntreaga cretintate, nainte de a primi sentina din urm, pentru ca s-i informeze prin cte a trecut, dar n acelai timp i ca s-i ndemne s rmn tari i necltinai n credina fa de Hristos, chiar i dup moartea care-1 atepta curnd40. 12. Dar de ce trebuie s scriu o istorie att de lung i de ce s mai adaug noi lupte la cele pe care sfinii martiri le-au ndurat n toat lumea, mai ales cele care n-au fost descrise dup legea obteasc, ci dup o procedur care se practic doar n vreme de rzboi? XI Despre martirii din Frigia

1. n aceeai vreme nite ostai au mpresurat un mic orel din Frigia, locuit numai de cretini, i-au pus foc i au ars pe toi locuitorii lui mpreun cu femei i cu copii care

306

EUSEBIU DE CEZAREEA

tocmai se nchinau lui Dumnezeu Atotiitorul, cci ntreag populaia orelului, n frunte cu ncasatorul statului ca i ceilali din magistrai, precum i sfatul oraului i poporul ntreg au mrturisit c snt cretini i c nicicum nu se supun poruncii de a jertfi idolilor41. 2. Tot n acelai orel mai tria i un dregtor mprtesc cu numele Adauctus 42, originar dintr-o familie distins din Italia, care strbtuse toat scara marilor demnitari din jurul mpratului, rspunznd cu cinste chiar i de administraia casei mprteti i a finanelor publice. Dar mai presus de aceste ranguri el s-a distins prin fapte alese de dreptate i de credin n Hristosul Domnului, de aceea a fost mpodobit cu cununa de martir, rbdnd pentru credin cu toat mreia dregtoriei lui. XII Despre foarte muli ali brbai i femei, lupttori pentru credin 1. Dar de ce trebuie s mai pomenesc cu numele i pe ceilali ori s socotesc cam ci dintre acetia erau brbai sau, n sfrit, de ce s descriu toate felurile n care au fost torturai admirabilii notri martiri? Odat mureau tindu-li-se capul cu securea, cum s-a

40. Martirologiul ieronimian pune ptimirea lui Fileas i a lui Filoromus pe data de 24 februarie. Prefect al Egiptului nu mai era la acea dat Clodius Calcianus, cum se afirm n Mar tiriul lor, ci Hieracles. Martirajul va fi avut loc la nceputul anului 305, cf. Migne P.G. 20, 76. De la Fileas ni s-a mai pstrat o scrisoare redactat tot din temni i adresat episcopului Meli-tius de Licopole. S-a pstrat numai traducerea latin a ei (Migne P.G., 10, 1565 i urm.). Ca expeditori figureaz pe lng el ali 3 episcopi aflai pe atunci n temni: Hesichius, Pahomie, Teodor (i Fileas). 41. Cazul e relatat i de Lactaniu (Div. inst. V, XI, 10), Socrate (Ist. bis. III, 15) i Sozomen (Ist. bis. V, 11). Numele oraului nu e indicat. Unii cred c e vorba de Appameea, alii, de Eumeneia. Eusebiu amintete de astfel de martiri ca episcopii Trasea, Gaiu i Alexandru. 42. Pomenirea lui se face la 4 oct.
ntmplat n Arabia43, alteori li s-au zdrobit fluierele picioarelor, ceea ce a fost cazul cu cei din Capadochia44; uneori erau legai cu capul n jos i spnzurai de picioare, n vreme ce un foc neccios ardea sub ei pn ce mureau nbuii de aburii groi ai vreascurilor putrede, aa cum s-a ntmplat n Mesopotamia 45. Uneori li se tiau i nasul, urechile, minile i alte mdulare sau pri din trup, cum a fost cazul n Alexandria.

2. i de ce s renviez i amintirea celor din Antiohia, care au fost prjii pe grtar,

dar nu ca s moar, ci s le prelungeasc tortura, sau s pomenim de alii care preferau s-i vre mna n foc dect s se ating de jertfele cele nelegiuite?46 Unii din acetia fugeau de astfel de probe ale morii i nc nainte de a cdea n puterea i n minile dumanului se aruncau ei nii de pe nlimea caselor, socotind o astfel de moarte ca un ctig fa de cruzimea nelegiuiilor47.
Nu cunoatem martiri din Arabia. Poate n Filadelfia. Cf. Harnack, Mission., II, 701. Aceeai situaie; Harnack, ibid., II, 743. 7. Harnack, ibid., II, 689-693. Poate c e vorba de sfntul Varlaam din Antiohia care a ptimit probabil n 304, i a crui ptimire ne-a artat-o sfntul Ioan Hrisostomul. Ehrhard, o.c, I, 479; 486 etc. Pomenirea lui se face azi la 19 nov.; nainte era la 16 nov. 47. Aa e cazul sfintei Pelaghia a crei pomenire se face n 4 mai. Unii socot astfel de pti miri asemntoare sinuciderii (Fericitul Augustin, De civ. Dei, I, XXII). 48. Numele acestor mucenie nu ne snt date de Eusebiu. Dup sfntul Ioan Hrisostomul ar fi vorba de Domnina, Bernice i Prosdecia, a cror ptimire s-a pstrat n limba siriac dup martirologiul siriac la 20 april, dup cel ieronimian la 15 april. Dup al nostru, la 4 oct.

43. 44. 45. 46.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

307

3. Acolo, n Antiohia, tria o persoan sfnt i de o trie sufleteasc admirabil; dup trup ea era femeie, dar era respectat de toi antiohienii pentru bunstarea i pentru neamul ales din care se trgea, precum i pentru cinstea ei deosebit. Ea i crescuse copiii n legile credinei, dou fete tinere deosebit de frumoase la trup, care acum se apropiau de floarea vrstei. Minai de pofte slbatice fa de aceste fpturi, muli au pus n lucrare toate mijloacele ca s afle unde le este ascunztoarea. Pn la urm au aflat c triau ntre strini. Printr-o viclenie oarecare, ele au fost chemate napoi, la Antiohia, unde trebuiau s cad n cursa soldailor. Vzndu-se pe ea i pe fiicele ei ntr-o astfel de situaie, mama le-a expus ntr-o discuie toate primejdiile care le pndesc din partea oamenilor, iar dintre ele cea mai de nesuferit era ameninarea necinstirii, fie chiar i numai dac ar trebui s aud urechile lor de aa ceva. Cci a-i da cu voia ta sufletul n robia diavolului, zise ea, e o fapt mai rea dect toate chinurile morii i dect moartea nsi. Ea le-a dat, deci, s neleag c nu mai exist dect o singur cale de a ocoli toate aceste rele, i anume: fuga la Dumnezeu. 4. Atunci, hotrndu-se toate pentru aceeai soluie, ele i-au strns frumos mbrcmintea n jurul trupului i, odat ajunse n mijlocul strzii, au cerut gardienilor s se deprteze puin i n clipa urmtoare toate trei se aruncar n fluviul care curgea pe alturi48.
5. Aa i-au luat zilele aceste femei. Dar tot n oraul Antiohia o alt pereche de fecioare, vrednice ntru totul de Dumnezeu i cu adevrat surori ntre ele, vestite prin neam, dar i mai strlucite ca fel de vieuire, tinere ca vrsta, frumoase la trup, suflete bine crescute, evlavioase i de o rvn nentrecut, nct credeai c n lumea ntreag n-ai mai putea afla astfel de femei, din porunca slujitorilor demonului au fost aruncate
4Q

in mare . Toate acestea s-au petrecut n Antiohia. 6. Alii au ptimit n Pont chinuri care te ngrozesc chiar i numai cnd le auzi: unora li se strpungeau degetele cu trestii ascuite, pe care li le vrau sub unghii; pentru alii se topea plumb pe foc, iar cnd aceast materie era ncins i fierbea, era turnat pe piept i pe spate, arzndu-i astfel toate prile cu care se mplinesc toate necesitile corpului omenesc. 7. i iari, alii ndurau fr mil n stomac i n mdularele, pe care nu se cade nici s le amintim cu numele, chinuri ruinoase i de nedescris, pe care judectori de neam ales i cu respect fa de legi le nscoceau cu mult zel, pre-zenrndu-i astfel cruzimea ca pe o culme a nelepciunii; ca i cum ar fi vrut s ctige premiul pentru ntrecere, aa se trudeau ei s inventeze mereu alte feluri de torturi. 8. Culmea calamitilor s-a nregistrat atunci cnd aceti nelegiuii, scrbii i obosii de mulimea uciderilor i a vrsrilor de snge, declarar c de acum nu mai doresc altceva dect ceea ce poate fi bun i omenesc pentru toi, de aceea de acum nainte nu ne vor mai nedrepti nici pe noi.

308

EUSEBIU DE CEZAREEA

9. Cci, spuneau ei, nu se cade s pngrim oraele cu sngele concetenilor notri, nici s nvinuim de cruzime puterea suprem pe care o deine mpratul, care e binevoitoare i blinda; de aceea ar trebui s extindem peste toi binefacerile puterii mprteti, care se distinge prin filantropie, aa ca nimeni s nu mai fie pedepsit cu moartea. Dup ei, ncepnd de atunci aceast pedeaps pare s nu mai fi fost folosit mpotriva noastr, din pricina filantropiei stpnitorilor50. 10. In schimb s-a dat porunc s ni se scoat ochii ori s ni se mutileze vreun picior. Cci pentru ei aceasta nsemna filantropie i totodat cea mai blnd dintre pedepsele luate mpotriva noastr. ncepnd de atunci, ca urmare a acestei 49. H. Delehaye [Les origines du culte des Martyres, Bruxelles, 1922, p. 230) pune la ndoial nsi autenticitatea acestei relatri a lui Eusebiu. Se cunoate tirea dat de panegiricul sfntului Grigorie de Nazianz (Orat. XLffl) despre bunicii sfntului Vasile, care au fost nevoii s se ascund prin pduri n timpul persecuiei lui Diocleian. i sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre bunicii lor care au mrturisit pe Hristos n vremea prigoanelor (Viaa Fericitei Macrina, trad.T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 9). 50. Sub aceste expresii trebuie s nelegem schimbarea de atitudine care prefera de acum exilul, munca forat i mutilarea, n locul persecuiei de exterminare de pn atunci. Numai c aceast schimbare n-a venit dintr-odat. Despre deportarea n minele de plumb de la Faenon (sudul Palestinei) se va vorbi pe larg ncepnd cu anul 307 n cartea Martirii din Palestina.

filantropii a celor nelegiuii, era cu totul imposibil s mai ari mulimea nenumrat a celor crora li s-a scos mai nti ochiul drept cu sabia i dup aceea li s-a ars cu focul ori li s-a paralizat piciorul sting cu fierul nroit, dup care i osndeau s lucreze n minele de aram ale rii, unde conta mai puin munca ce trebuiau s-o depun, ct mai ales maltratarea i chinuirea lor acolo. 11. Cu neputin este i descrierea altor lupte, n care au pierit ali lupttori, care au rbdat poate mai mult i dect aceti martiri, pentru c faptele lor curajoase ntrec orice cuvnt. n luptele lor, aceti minunai martiri ai lui Hristos s-au fcut vestii n ntreaga lume locuit, uimind, cum era i firesc, pe toi martorii prin curajul lor, oferind n persoana lor dovezi simite despre puterea cu adevrat dumne-zeiesc i nespus a Mntuitorului. Pomenirea lor chiar i numai cu numele ne-ar cere prea mult timp, dac n-ar fi ceva cu neputin. XIII Conductorii bisericeti care au confirmat prin sngele lor autenticitatea credinei pe care o vesteau

1. Printre nti stttorii Bisericii, care au ajuns martiri n oraele cele mai importante, cel dinti pe care ar trebui s-1 nscriem ca martir pe stlpii ridicai n cinstea sfinilor din mpria lui Hristos este episcopul cetii Nicomidia, cruia i s-a tiat capul, Antim51. 51. 52. 53. 54.
Despre ptimirea lui Antim de Nicomidia s-a vorbit aici: VIII, 14, 6. Despre Lucian (+311) se va vorbi mai pe larg: IX,VI, 3. Preot i medic. H. Delehaye, Les origines... 196; 225 etc. Despre Silvan, mai jos: IX, VI, 1. E curios cum a putut scpa Eusebiu o greeal att de evident: Antiohia nu este port la mare.

55.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

309

2. Iar dup acesta , printre martirii din Antiohia i din comunitile din jur a fost un, preot nentrecut prin toat viaa lui, Lucian, care la Nicomidia, n faa mpratului, a propovduit mpria cereasc a lui Hristos, iar apoi i prin scrieri 52. 3. Dintre martirii din Fenicia cei mai vestii ar fi iubiii de Dumnezeu ntru toate pstori ai turmelor duhovniceti ale lui Hristos: Tiranion, episcopul Bisericii din Tyr, Zenovie53, preot al celei din Sidon, i Silvan, episcopul Bisericilor din jurul Emesei54. 4. Acesta din urm a ajuns mpreun cu alii s fie hran a fiarelor slbatice chiar n Emesa i a fost primit n ceata martirilor. Ceilali doi au adus slav lui Dumnezeu propovduind cuvntul Lui n cetatea Antiohiei cu o rbdare dus pn la moarte: unul dintre ei i anume episcopul a fost aruncat n adnci-mile mrii 55, pe cnd cellalt, Zenovie, un excelent medic, a murit curajos n urma rnilor la coaste care i-au fost fcute cu cngi de fier. 1. Printre martirii din Palestina, lui Silvan, episcopul Bisericilor din jurul Gzei 56, i
s-a tiat capul n minele de aram din Phaeno mpreun cu ali treizeci i nou de martiri. Tot acolo i-au sfrit zilele fiind ari pe rug episcopii egipteni Pileu i Nil 57, alturi de alii. 2. Printre ei trebuie s amintim i marea glorie a comunitii din Cezareea, preotul Pamfil58, omul cel mai admirabil dintre toi contemporanii vremii noastre, ale crui isprvi minunate le vom descrie la timpul potrivit. 3. Dintre cei care i-au aflat moartea n chip mre n Alexandria i n ntreg Egiptul precum i n Tebaida, cel dinti ar fi Petru, episcopul Alexandriei nsi59, un chip de dascl cu adevrat dumnezeiesc al credinei n Hristos, precum i presbiterii cei mpreun cu el: Faust, Dius, Ammonius, adevrai martiri ai lui Hristos, apoi Fileas, Isihie, Pahimios i Teodor60, episcopi ai Bisericilor egiptene, precum i nenumrai ali cretini vestii, care snt pomenii n comunitile lor, fiecare cu ara i locul de unde se trag. Ca s pui n scris luptele pentru credin, aa cum s-au desfurat ele pe ntreg pmntul i s istoriseti cu de-amnuntul toate prin cte au trecut nu-i treaba noastr, ci n primul rnd a celor care au vzut evenimentele cu ochii lor proprii. Ct despre cele la care am fost eu nsumi martor, pe acestea le voi face cunscute contemporanilor printr-o alt scriere61. 4. In lucrarea de fa voi aduga la cele spuse i retractarea procedeelor ntrebuinate mpotriva noastr 62, precum i tot ceea ce s-a ntmplat de la nceputul persecuiei, care pot fi de mult folos cititorilor. 5. nainte de a fi nceput rzboiul mpotriva noastr i n tot timpul ct atitudinea mprailor fa de noi era prieteneasc i panic, de ce adnc buntate i prosperitate nu ne-a socotit vrednici stpnirea roman? Ce cuvinte le-ar putea istorisi? Pe atunci cnd stpnii supremi ai lumii srbtoreau zece i douzeci de ani de domnie statornic 63 i plin de pace au putut-o face cu serbri, cu jocuri publice, ospee foarte pompoase i cu mari desftri.

310

EUSEBIU DE CEZAREEA

10. Puterea lor cretea nainte fr piedici, zilnic se fceau progrese mari pn cnd dintr-odat ei au rupt pacea cu noi i ne-au declarat un rzboi fr cruare. Nici nu se mpliniser bine doi ani de cnd s-a pornit persecuia c s-a i petrecut o adevrat rsturnare n ntreaga mprie, care a adus o ntoarcere pe dos a tuturor

56.

Prznuit la data de 4 mai, episcopul Silvan de Gaza pare a fi fost hirotonit n timpul ct a stat n exil la minele din Phaeno de ctre episcopul Meletie. 57. Mai jos, Mart. Palest., XIII, 3. 58. Mart. Palest., VI. 59. El e socotit ultimul martir: n anul 312. 60. Desprea Fileas i soii s-a vorbit mai sus nota 40. 61. Adic despre martirii Palestinei. 62. E vorba de naAiv<o5ia (=retractare sau edict de toleran), asupra cruia vom reveni. 63. Diocleian a serbat vicennalia n Roma la 20 nov. 303. Maximian Hercule pe ale lui la 1 mai 305, iar Galeriu i Constaniu Hlor, n 303.

treburilor.

11.Un fel de boal care, nu era de loc un semn bun, a czut pe cel dinti dintre cei de
care am vorbit64, i prin ea cugetul lui a dat ntr-un fel de nebunie, n aa fel nct cel care avea rangul al doilea s-a retras n viaa particular a cetenilor. Dar acest lucru nici n-a ajuns s se pun bine n aplicare, cnd ntreg imperiul s-a mprit n dou pri, lucru care - pe ct i aduc oamenii aminte - nu s-a mai ntmplat nicicnd65. 12.In acest rstimp66, nu dup mult vreme mpratul Constaniu, care n decursul ntregii viei a avut pentru supuii si cea mai mare nelegere i bunvoin, iar fa de nvtura cretin simmintele cele mai prieteneti, a lsat n locul su pe propriul su fiu Constantin, cu titlul de mprat i august, i astfel dup legea firii i-a ncheiat viaa. Constaniu a fost cel dinti dintre mprai care a fost pus de contemporani n rndul zeilor, fiind cinstit dup moarte cu toate onorurile datorate unui mprat, ntruct fusese cel mai bun i mai blnd dintre mprai. 13.El a fost singurul dintre suveranii din vremea noastr, care, n tot timpul ct a domnit, s-a folosit n chipul cel mai vrednic de puterea imperial. Fiind i altfel deosebit de prietenos i de binevoitor fa de oricine, Constaniu n-a luat parte n nici un fel la rzboiul care s-a dat mpotriva noastr, ci a grijit chiar ca cretinii aflai sub ascultarea sa s nu fie nedreptii i maltratai. El nici n-a distrus locaurile de cult ale Bisericilor noastre i nici n-a pornit mpotriva noastr cu vreo inovaie (pgubitoare, n.tr.), de aceea i sfritul vieii lui a decurs fericit i de trei ori binecuvntat cci e singurul care a sfrit n scaun n mod panic i cu slav, cu un fiu din sngele lui ca urma, care s-a distins n toate prin foarte mult nelepciune i evlavie67.

64. Nu se tie de ce au abdicat la 1 mai 305 Diocleian i Maximian Hercule, desigur nu pentru c ar fi nnebunit cel dinti cum zice Eusebiu. n locul lor, noii auguti Galeriu i Con staniu Hlor iau luat ca cezari: cel dinti pe Maximin Daja, cellalt pe Sever. Galeriu i-a rezervat Iliricul i Asia Mic, lsnd lui Maximin celelalte provincii orientale, pe cnd Const. Hlor i-a pstrat Galia i Britania, dnd lui Sever Italia, Spania i Africa. 65. Felul cum se exprim Eusebiu aici ne d s nelegem c, potrivit gndului su, el nu avea iniial un plan s trateze n Istoria sa evenimente ntre anii 303-311; de aceea schimbndu-i planul ne-a lsat s vedem c aici e vorba de un adaos. 66. Firul ideilor se ntrerupe aici. El se va relua n 15. 67. Constaniu Hlor moare la Eboracum (York) n 25 iulie 306. Fiul su, Constantin, a fost proclamat de soldaii si ca august, dar Galeriu nu i-a recunoscut lui Constantin dect titlul de cezar.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

311

14.Fiul su, Constantin, fiind ndat proclamat ca mprat absolut i august mai nti de
ctre soldai i apoi de ctre Dumnezeu nsui, mpratul suprem, s-a dovedit a fi un imitator rvnitor al evlaviei paterne fa de nvtura noastr68.

Intre timp, i Liciniu a fost proclamat mprat i august prin votul comun al suveranilor. 15. Acest lucru a suprat cumplit pe Maximin 69, care nici pn atunci nu fusese ridicat dect pn la gradul de cezar: ca unul care era o fire cu totul tira nic, el a rpit prin abuz domnia i s-a fcut de la sine august. In aceast situaie a fost prins - n timp ce urzea planuri de a omor pe Constantin - cel despre care s-a spus c a renunat la tron, dar care a revenit - aa c a murit de o moarte foarte ruinoas. El fusese primul mprat cruia i-au fost nimicite inscripiile onorifice, din pricin c a fost un om cu totul nelegiuit i uciga70. XIV Cum se comportau dumanii cretinismului

1. Fiul su, Maxeniu, care-i nsuise n chip tiranic stpnirea asupra Romei, s-a prefcut la nceput, ca s plac poporului i ca s-1 lingueasc, spu-nnd c ar fi i el cretin, de aceea a poruncit supuilor s opreasc persecuia mpotriva cretinilor artndu-se pe fa evlavios ca s par binevoitor i cu mult mai blnd dect naintaii si. 2. Cu toate acestea, faptele lui nu s-au dovedit a corespunde ndejdilor afiate de el, cci, dedndu-se la toate nelegiuirile, el nu s-a dat napoi de la nici o fapt murdar 71 i neruinat, ca unul care svrea tot felul de desfrnri i profanri. Desprea pe brbai de soiile lor legitime btndu-i joc de ele n chipul cel mai ruinos i apoi le trimitea din nou la soii lor. i n chipul acesta obinuia s atace nu femei de jos i necunoscute, ci poftele lui obraznice mergeau ndeosebi la cele mai alese familii din senatul roman 72. 3. Toi tremurau de fric naintea lui, popor i dregtori, oameni din lumea mare ca i cei de jos, cu toii erau stui de aceast tiranie crunt i cu toate c rmneau linitii i suportau aceast robie amar, totui nu se vedea nici o schimbare n brutalitatea sngeroas a tiranului. ntr-adevr, la cel mai mic pretext el preda pe oameni s fie 68.
Drept rspuns fa de proclamarea lui Constantin s-a ridicat Maxeniu, fiul lui Maxi-mian, proclamndu-se princeps, iar tatl su (care abdicase nainte) i-a reluat titlul de august. n situaia aceasta, Sever, titularul pentru titlul de august peste Apus, a pornit mpotriva lui Maximian i a lui Maxeniu, dar e nvins, aa c de acum titlul de august l revendica Maxeniu, mai ales c se certase cu tatl su. Atunci intervin cei mari, Diocleian, Maximian i Galeriu, care n 11 nov. 307 aleg pentru Apus ca august pe Liciniu, silind astfel pe Maximian s abdice pentru a doua oar. Maximin Daja i Constantin rmn numai cu grad de cezari. Se restabilete astfel pentru scurt timp Tetrarhia. Dintre acetia Galeriu i Maximin au continuat persecuia cretinilor. 69. n anul 308 Maximin s-a proclamat august, dar Galeriu nu-1 recunoate nici pe el, nici pe Constantin dect n anul 310. n haosul acesta, la un moment existau 6 suverani cu titlul de auguti. 70. Maximian se sinucide (ori e ucis) n anul 310. 71. Maxeniu avea purtare imoral i tiranic, probabil i din pricin c practica magia. 72. Vita Constantini, I, 33.

312

EUSEBIU DE CEZAREEA

masacrai de gardienii si i ucidea mulimi nenumrate de romani n pieele oraului nu cu lncii i cu alte arme ale sciilor sau ale barbarilor, ci cu cele ale romanilor nii.

1. Cte ucideri a fcut ntre senatori cu ghidul de a pune mna pe averile lor, nici nu se poate socoti, dup cum pentru te miri ce pricini nchipuite, alii i alii i pierdeau viaa. 2. Tiranul a pus capt nelegiuirilor prin aceea c s-a dedat magiei. Atunci, n frmntrile magice el poruncea uneori s deschid pntecele cte unei femei nsrcinate, alteori cerea s se cerceteze mruntaiele pruncilor nou nscui i iari alteori spintecnd lei sau svrind alte astfel de nelegiuiri, ca s cheme pe demoni i s mpiedice rzboiul. Cci toat ndejdea i-o pusese n aceea c doar-doar ar gsi prin magie semne de biruin. 3. Nici nu se poate spune cum a putut robi acest om pe supuii si, atta vreme ct a condus n chip att de tiran treburile Romei. Urmarea a fost c i hrana necesar a ajuns att de rar i de greu de aflat, nct contemporanii notri nu tiu s fi trit nicieri aa lipsuri mari ca la Roma73. 4. Tiranul Rsritului, Maximin, a ncheiat n tain prietenie cu cel de la Roma doar erau frai de nelegiuiri - pe care s-a strduit s-o in ascuns vreme foarte ndelungat74. Cnd ns fapta a fost dat mai trziu la iveal, pedeapsa cuvenit n-a ntrziat. 5. Nu te puteai destul mira ct de strnse erau legturile de rudenie i de frie ntre cei doi, cu toate c n ruti i n nelegiuiri tiranul Romei era frunta nentrecut. ntradevr, cei dinti dintre vrjitori i magi se bucurau naintea lui de cele mai mari onoruri, cci era fricos n cel mai nalt grad i foarte superstiios, punnd cel mai mare pre pe o simpl greeal n legtur cu idolii i cu demonii, fr invocarea demonilor i a oracolelor, nendrznind, de pild, s mite nici vrful unui deget. 6. Aa se explic faptul c s-a ngrijit s ne persecute cu mai mult cruzime i mai adeseori dect nintaii si. A poruncit s se ridice temple n fiecare ora i s rennoiasc cu rvn locaurile vechi, prginite din pricina vremii. A aezat slujitori ai idolilor n fiecare localitate i n fiecare ora, iar n fruntea lor, ca mai mare peste fiecareeparhie, a pus pe unul din dregtorii care se distinseser cel mai mult n serviciile avute pn atunci, dndu-i i o escort de ostai i de paznici. Tuturor acestor vrjitori le-a dat, desigur ca unor oameni evlavioi i prieteni ai zeilor, dregtorii i foarte mari privilegii. 1. Pornind de la aceste fapte, el storcea i chinuia nu numai un singur ora sau un singur inut, ci toate rile de sub stpnirea sa, prin ncasri de aur, de argint, de bunuri nesfrite sub form de dri grele i de amenzi nedrepte. Despuind pe bogai de averile
73. Eusebiu, Vita Constantini I, 35-36. 74. Lactaniu, De mort. persecut. XLIII. n acelai timp, Constantin se aliaz cu Liciniu, cruia i d n cstorie pe sora lui, Constania.

strnse de strmoii lor, el druia dintr-o dat linguitorilor din jurul su comori ntregi i grmezi de bani.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

313

2. Era dedat att de fr fru beiei, nct la ospee cdea ntr-un fel de criz de nebunie i-i pierdea raiunea, iar n stare de beie fiind, ddea ordine pe care a doua zi, cnd i revenea, le regreta. Nu lsa pe nimeni s-1 ntreac la beie i la desfruri, fcnduse astfel dascl al rutilor att pentru slujbaii lui, cit i pentru popor. Att de mult a demoralizat armata, nct prin voluptate i dezordine s-a moleit, iar pe guvernatori i pe generali i-a ncurajat prin furturi i lcomie s se poarte fa de supuii lor cu tiranie ca i comandantul lor. 3. Dar de ce s mai amintesc faptele urte i ruinoase ale acestui om i de ce s mai nir mulimea femeilor pe care le-a necinstit? Nu se ntmpla s plece n vreun ora s nu necinsteasc femei ori s nu corup fete tinere. l'A. El svrea astfel de fapte fa de oricine, numai cu cretinii nu i-a mers, cci cei care se nvaser s dispreuiasc moartea nu se temeau deloc de o astfel de tiranie. Oamenii au ajuns s rabde mai bucuros focul, sabia, rstignirea, aruncarea la fiare ori n adncurile mrii, ciuntirea ori arderea mdularelor, frigerea pe grtar, orbirea sau scoaterea ochilor, mutilarea ntregului trup, iar n afar de acestea nfometarea, munca n mine i n lanuri, mrturisind prin toate acestea c mai bucuros rabd de dragul credinei dect s schimbe cinstirea adus lui Dumnezeu cu jertfirea adus idolilor. 14. Ct despre femei, odat ntrite de nvtura cuvntului dumnezeiesc, nu stteau nici ele cu nimic n urma brbailor, unele ducnd aceleai lupte eroice ca i brbaii, ctignd i ele cunun de martir, iar altele care erau luate ca s fie necinstite i-au dat viaa mai curnd morii, dect s-i dea trupul necinstei75. 15. Singura dintre femei care era s fie necinstit de acest tiran, o cretin foarte vrednic i de mare faim din Alexandria76, a reuit s nfrng pornirea nepotolit i nenfrnat a lui Maximin printr-o trie sufleteasc foarte curajoas: ea era i foarte vestit prin bunstare, prin natere i prin educaie, dar pe toate acestea le socotea cu mult n urma cumptrii; el a rugat-o cu struin s-i cedeze, dar ea a spus c mai curnd vrea^fe moar. mpratul n-a avut curajul s-o omoare, cci patima cu care o dorea era mai tare dect mnia lui, aa nct a osndit-o la surghiun i i-a confiscat toat averea. 1 ( i . Numeroase alte femei, care n-au putut nici mcar s aud de ameninarea cu necinstirea, au suferit din partea guvernatorilor inutului tot felul de chinuri, de torturi, Iu
Constantini, I, 33-35.
75. Pasaje cu aproape aceleai cuvinte ntlnim i n In laudem Constantini, VII, 7, i Vita 7(>. Ilufin o numete Doroteia.

urma, i mouriou. AHUCI de femei snt vrednice de toat admiraia, dar cu adevrat minunat i cea mai de admirat a fost acea femeie din Roma, ntr-adevr cea mai nobil i mai nevinovat dintre toate cele care au ncercat s nfrunte pe Maxeniu, tiranul Romei i tovarul de frdelegi al lui Maximin. 17. nelegnd c cei ce serveau pe tiran cu astfel de plceri se afl tocmai la ea - i era cretin i ea, desigur - i auzind c soul ei, care era prefectul Romei, i-a dat de fric consimmntul s-o prind i s-o duc tiranului, ea a cerut s o lase liber nc vreo cteva clipe pn se gtete, a intrat n camera ei i, fiind singur, s-a strpuns cu sabia, murind

314

EUSEBIU DE CEZAREEA

imediat i lsnd. celor care voiau s-o corup doar cadavrul ei. Prin aceast fapt, care vorbete mai limpede dect orice grai, a artat tuturor oamenilor de azi i celor care vor veni dup noi c moartea eroic a cretinilor e singura putere care nu poate fi nfrnt i nimicit77. 18. Iat ct de mare a fost n unul i acelai rstimp potopul rutilor provocat de doi tirani, care i-au mprit ntre ei Rsritul i Apusul. Cutnd s afle cauza acestor rele, cine ar sta la ndoial c ea pleac din persecuia por nit mpotriva noastr, mai ales c aceast prbuire nu s-a terminat nainte ca cretinii s fi primit libertatea credinei lor? 78. XV Care era n acest timp destinul necretinilor?

1. De-a lungul celor zece ani ct a durat persecuia 79 comploturile i rzboaiele civile
n-au ncetat deloc. Pe mare nu se putea cltori. Dac sosea de undeva vreun vapor trebuia s te temi c vei fi supus la tot felul de torturi: coaste strpunse cu epui i ploaie de ntrebri printre tot felul de cazne, dac nu cumva cel sosit vine dintr-o ar vrjma, pentru ca pn la urm s ajung pedepsit cu rstignirea ori cu arderea pe rug. 2. n afar de acestea, pretutindeni nu se lucra dect la fabricarea scuturilor, a platoelor, gloanelor i a lncilor, la pregtirea altor arme de rzboi, a vaselor i armelor pentru rzboaie maritime. Pretutindeni nu auzeai dect de aa ceva i nimeni nu avea alte griji dect s atepte zilnic izbucnirea unui nou rzboi. La
Rufin i d numele Sofronia, Vita Const. I, 28; 34. Cf. IX, VIII. Eusebiu socoate cei 10 ani ncepnd de la primul edict de persecuie al lui Diocleian, 24 febr. 303, pn la edictul de la Milan, 313. Dar nu trebuie s uitm c nc n anul 312, cnd Constantin nvinge pe Maxeniu, noul biruitor comunic lui Maximin Daja c el a acordat liber tate cretinilor, aa cum se va vede din Istoria... lui Eusebiu, cartea IX. n afar de aceasta, nc n 311 Galeriu a dat un edict de toleran, cum reiese din Ist. bis., a lui Eusebiu, VIII, XVII, 1-2. Mai mult, n Apus n-au persecutat pe cretini nici Constantin Hlor, nici fiul su, Constantin, ba nici chiar Maxeniu. De altfel i in restul anilor persecuia u fost adeseori ntrerupt.

77. 78. 79.

toate acestea se adugau apoi foamea i ciuma. La timpul potrivit vom istorisi cele cuvenite i despre aceste fapte80. XVI mbuntirea situaiei

1. Aceasta era situaia n tot timpul ct a durat persecuia dar cu ajutorul lui Dumnezeu ea a ncetat cu totul n cel de al zecelea an, dup ce nc din al optulea an a nceput a se domoli81. ntr-adevr, n clipa cnd harul dumnezeiesc i ceresc i-a artat bunvoina cea milostiv i iubirea sa pentru noi, utunci mpraii din veacul nostru, adic tocmai aceia care mai nainte purtaser rzboi mpotriva noastr82, i-au schimbat prerile n mod cu totul surprinztor i i-au revocat edictele cntnd palinodia 83 adic prin nite

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

315

programe foarte favorabile nou i prin ordonane foarte blnde, au stins prjolul persecuiei care se ntinsese foarte mult. 2. Nu ceva omenesc a dus la aceast schimbare i nici-cum s-ar putea crede - mila sau bunvoina mprailor. Departe de ei aa ceva! Cci zilnic, de la nceput i pn n vremea noastr, ei nu cutau dect s scorneasc mpotriva noastr tot mai multe i tot mai mari suferine, folosind noi metode mereu, sporind chinurile noastre, o dat ntr-un fel, alt dat n alt fel. Dar s-a artat limpede purtarea de grij a Providenei care s-a milostivit de popor, iar dup aceea urmrind i pe autorul relelor noastre 3.1-a surprins, adic, o pedeaps rnduit de Dumnezeu, care a nceput n trup i pn la sfrit i-a cuprins i sufletul. 4. ntr-adevr, dintr-o dat s-a format tocmai n mijlocul prilor care nu se pot numi o ran cu puroi, apoi un abces adnc sub form de fistul adnc, nct putreziciunea a ajuns s-i cuprind n chip nevindecabil toate mruntaiele: o mulime de viermi miunau prin rni producnd o duhoare de cadavru, cci n urma necumptrii toat carnea de pe trupul lui s-a schimbat, nc nainte de mbolnvire, ntr-o grmad de grsime, care a nceput s putrezeasc i care oferea celor ce se apropiau o privelite de nesuferit i ngrozitoare84.

Multele rzboaie i calamiti au fost provocate tocmai de contradiciile interioare care mocneau n imperiu (F. Lot, La fin du monde antique, Paris 1927, p. 5 i urm). 81. Al optulea an nseamn anii 310-311. 82. Galeriu, mai nti, i Maximin Daja, n al doilea rnd. 83. Au cntat retractarea adic i-au schimbat atitudinea, Au anulat ordinele anterioare n sensul n care folosiser cuvntul naAivtoSia Clement Alex. (Protrept. 7); Origen (C. Cels., VIII, 63, 3), Atanasie (Hist. Arian. 27) i cum l confirm chiar istoricul Filostorgiu (Ist. bis. 2, 1), cu referire direct la Eusebiu: Retractarea lui Eusebiu. 84. De vita Const. I, LVII, 2; Lactaniu, De mort. persecut., XXXIII.

80.

5. Dintre medici, unii erau dezolai c nu puteau suferi aceast infecie

peste msur de scrboas, ceilali, neputincioi de a aduce vreun ajutor acestei grmezi umflate, pentru care nu mai aveau nici o ndejde de salvare, au fost dati morii fr nici o mil. XVII Anularea edictelor de persecuie

1. Luptnd mpotriva unor astfel de nscociri mpratul a ajuns s-i dea seama de crimele pe care le-a svrit mpotriva cretinilor. De aceea revenin-du-i n sine, i-a recunoscut vina mai nti naintea lui Dumnezeu cel peste toate apoi, chemnd pe cei din jurul su, a poruncit s nceteze ct mai repede persecuia mpotriva cretinilor, iar pe baza unui edict i a unei ordonane mprteti s grbeasc recldirea bisericilor lor n care s se in serviciile dumnezeieti obinuite i s fac rugciuni pentru casa mprteasc 85.

316

EUSEBIU DE CEZAREEA

2. De la cuvnt s-a trecut la fapt, i astfel, n toate oraele au fost afiate ordonanele mprteti, care cuprindeau retractarea edictelor de persecuie contemporane in aceti termeni : 3. mpratul cezar Galeriu Valeriu Maximin cel nebiruit, august, pontifice maxim, germanic maxim, egiptean maxim, tebaic maxim, sarmatic de cinci ori maxim, persic de dou ori maxim, carpic de ase ori maxim 87, armean maxim, med maxim, adiabenic maxim, mbrcat cu putere de tribun de douzeci de ori, aclamat imperator de nousprezece ori, consul de opt ori, printe al patriei, proconsul 4. i mpratul cezar Flavius Valerius Constantin, cel pios, fericit, nebiruit august, pontifice suprem, mbrcat cu putere de tribun, aclamat imperator de cinci ori, consul, printe al patriei, proconsul88. 6. ntre alte ornduiri pe care le-am dat pentru folosul i binele popoarelor, am hotrt mai nti ca totul s fie ndreptat potrivit vechilor legi i aezmintelor publice ale romanilor, iar cretinii care au prsit religia strmoilor lor s poat mbria preri mai bune89.
De vita Constantini, I, LVII. Textul original al edictului lui Galeriu (afar de semntura proprie) ni 1-a pstrat Lactaniu: De mort. persecut. XXXIV. Publicarea lui s-a fcut la 30 april. 311. Dup cteva zile (n 5 mai 311) Galeriu nchidea ochii, de aceea edictul pare a fi fost redactat anterior, de Constantin i de Liciniu, spre a pregti restabilirea deplin a toleranei n ntreg imperiul. Eusebiu d i el traducerea greac a edictului, dar n decursul vremii el a suferit o serie de schimbri de expresii. 87. Populaie dacic ntre Dunre i Carpai. 88. Numele i titlurile lui Liciniu figureaz n primele ediii ale Istoriei lui Eusebiu, dar n cele urmtoare rt-au mai aprut. Maximin Daja i-a dat consimmntul cu greu, cum se va vedea din cartea a X. 89. In text, apeoiq.

86.

85.

7. Dar dup o anumit socoteal ei au fost cuprini de o mndrie att de ncpnat90, nct n-au mai urmat ceea ce fusese hotrt de cei de alt dat i, n loc de ceea ce nii prinii lor le statorniciser mai nti, ei i-au fcut legile lor proprii, dup cugetul lor i cum le nelege fiecare, aa nct ineau de acum legile lor proprii i s-au strns laolalt ici i colo mulimi pestrie de oameni. 8. Din aceast cauz la edictul pe care l-am publicat ca s se rentoarc la rnduielile stabilite de strmoi, foarte muli au fost biruii de ameninrile primejdiei, dar foarte muli au fost tulburai i au suferit tot felul de chinuri, fiind omori n diferite feluri. 9. Iar ntruct cei mai muli au rmas n aceeai nebunie 91, ne-am dat seama c nu aducem cinstea cuvenit nici zeilor cereti i nici Dumnezeului cretinilor. De aceea, innd seam de filantropia noastr i de obiceiul statornic potrivit crora ne-am obinuit s acordm iertare tuturor oamenilor, ne-am gndit c ar trebui s ntindem ct mai repede iertarea noastr chiar i n cazul de fa pentru ca iari s fie ngduit s existe cretini i s-i cldeasc din nou casele n care i ineau adunrile 92, numai s nu svreasc nimic

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

317

potrivnic ordinii publice. Printr-un rescript special vom ncunotina pe judectori la ce vor trebui s fie ateni93. 10.In schimb, n urma iertrii ce le-am acordat, ei vor fi datori s se roage lui Dumnezeu pentru noi n tot chipul, treburile publice s se desfoare n bun rnduiala i s poat i ei tri fr s fie tulburai n cminurile lor94. 11.Prezentul edict a fost tradus din limba latin n cea greceasc, aa cum am putut, i acesta era textul lui. E vremea acum s ne ndreptm privirea asupra evenimentelor urmtoare. XVIII Adaos95 1. ncolo, autorul acestui edict, dup o astfel de mrturisire, repede a i fost uurat de suferine - desigur nu pentru mult vreme - i a murit. Despre el se spune c a fost primul vinovat de acele groaznice persecuii i c mult vreme nainte de a intru in uciunc i cciluli imprui, u silit pe cretinii din rndurile armatei i mai ales pe cei din
n text, -nXeovs^ta. Airovota. 92. Textul original e mai sobru: ut denuo sint christiani et conciliabula sua conponant (= ca de acum nainte s aib voie s existe i cretini i s-i formeze adunrile proprii); Eusebiu adaug: reconstruiri de biserici. 93. Nu e probabil s se fi comunicat acest aliniat. 94. Deci acest edict de toleran sau palinodia nu era o recunoatere pocit a unui pctos, cum ar fi meritat-o cretinismul (Lietzmann, o.c. p. 57), ci un simplu calcul politic. Dar totui, cretinii au rsuflat uurai. 95. Acest adaos figureaz numai n unele manuscrise ale Istoriei.

90. 91.

pulului lui, s prseasc credina cretin, lipsind pe unii de gradele lor militare, iar pe ceilali tratndu-i ntr-un mod ruinos i ameninnd pe unii chiar cu moartea. n sfrit, el a fost acela care a ndemnat la persecuie general pe ceilali colegi de la tronul mprtesc. Nici sfritul acestor oameni nu se cade s fie trecut cu vederea.

2. Patru mprai i-au mprit ntre ei puterea suprem. Cei care aveau primul rang
dup vechime i dup onoare, nainte de a se fi scurs doi ani de persecuie, abdicar de la tron, cum am spus-o mai nainte'"' i trir restul vieii ca simpli particulari. Iat n ce chip s-au sfrit cu ei. 3. Cel care fusese nvrednicit de primul loc, dup onoare i dup vrsta, a fost mistuit de o boal ndelungat i foarte dureroas' 7, pe cnd cellalt, care urmase dup el, i-a pierdut viaa sugrumndu-se dup cum i-ar fi profeit un demon, ca urmare a nenumratelor crime pe care ndrznise s le comiti)K. 4. Dintre ceilali doi, care veneau dup ei, cel care deinea ultimul loc, adic tocmai acela despre care am afirmat c ar fi fost iniiatorul ntregii perse cutii, a ndurat chinurile pe care le-am amintit. n schimb, cellalt, care era naintea lui, minunatul i preablndul

(306). Dup el a murit Maximian (310), iar Galeriu, in 311.

96.Diocleian i Maximian. Cf. Lactaniu, De mort. persec, XVII. 97.E vorba de Diocleian. Cf. Lactaniu, De mort. persec., XVII. 98.Maximian, Lactaniu, ibid., XXVIII-XXX. 99.Exagerat; au existat i n sectorul condus de Const. Hlor biserici drmate. 100. A se vedea mai sus: VIII, XIII, 12-14. 101. Diocleian a bolit ndelung. A murit abia in anul 316. Constaniu Hlor s-a dus cel din tii

318

EUSEBIU DE CEZAREEA

mprat Constaniu, dup ce i-a ncheiat aa cum se cuvine unui mprat timpul de domnie, artndu-se foarte primitor i foarte binevoitor pentru toi - cci ntr-adevr a rmas strin de lupta care s a dus mpotriva noastr, a ferit pe supuii care se nchinau lui Dumnezeu de nedrepti i de asupriri, nu a distrus biserici" i nu a urzit nimic ru mpotriva noastr - drept rsplat a avut parte de un sfrit cu adevrat fericit i de trei ori binecuvntat, lsnd el nsui mpria, atunci cnd a murit n linite i n mrire, fiului su adevrat, urmaul su legitim la tron, suflet cu totul nelept i prea evlavios. 5. Acesta a i fost ndat proclamat de ctre ostai mprat i august i s-a artat imitator al evlaviei paterne fa de nvtura noastr 100. Acesta a fost, aadar, sfritul celor patru suverani de care am vorbit mai nainte i care a venit pentru fiecare din ei la timp diferit101. 6. Dintre ei numai unul singur, pe care adineaori l-am amintit, a fcut cunoscut, n nelegere cu cei primii mai apoi la conducere, mrturisirea pe care am citat-o mai nainte, comuniendu-o tuturora prin textul scris pe care l-am adaos aici.

CARTEA A NOUA

I Despre falsa destindere

1. Coninutul retractrii poruncilor mprteti amintite mai sus a fost afiat pretutindeni n Asia i n inuturile nvecinate. Pe vremea cnd aveau loc aceste lucruri, Maximin, tiranul Orientului1, omul cel mai nelegiuit i dumanul cel mai nverunat al credinei n Dumnezeul cel peste toate nu se mpca deloc cu aceste documente. De aceea, n locul edictului amintit el a poruncit prin grai viu dregtorilor supui ascultrii sale ca s nceteze persecuia mpotriva noastr. ntruct ns nu putea s se mpotriveasc n alt chip ordinului dat de superiorii si, el a inut ascuns actul respectiv si i-a dat silina ca n inuturile sale s nu se publice acel edict, poruncind dimpotriv prin ordin verbal dregtorilor si s nceteze persecuia mpotriva noastr. Dar acetia i comunicar unul altuia coninutul acestei invitri. 2. Astfel, Sabin, care avea gradul cel mai nalt ntre ei 2, a comunicat guvernatorilor
tuturor celorlalte inuturi dispoziia mprteasc printr-o epistol scris n latinete i al crei text n traducere sun n chipul urmtor 3: Majestile lor mai marii notri i prea strluciii notri mprai4 au
1. Dup cum s-a vzut din cele de mai sus (nota 88), Maximin Daja nu a semnat edictul din ,11 1. El urma s-o fac ntr-un mod deosebit de ceilali. 2. Sabin pare s fi deinut demnitatea de prefect al pretoriului pe lng Maximin. H. Rufin crede c prin aceast dispoziie mprteasc trebuie neles edictul lui Galeriu, ceea ce nu e adevrat. Dispoziia nu s-a pstrat n toate variantele manuscrise ale Istoriei lui Eusebiu, ci numai n cele numerotate de Schwartz cu siglele A.T.E.R., adic primele 4 din cele 10 pe care le folosete la ediia critic. Faptul c se pomenesc n ea cuvinte mai blnde (c prin nici un mijloc nu s-a reuit s ntoarne pe cretini de la cultul lor), 1-a indus n eroare pe Eusebiu. El nu va fi cunoscut de la nceput edictul lui Galeriu. 4. Se face aluzie la edictul zis al lui Galeriu.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

319

3. hotrt nc de mai de mult cu cea mai statornic i sfnt struin s ndrepteze cugetele tuturor oamenilor spre drumul cinstit i drept al vieii, pentru ca chiar i cei care preau c urmeaz unor obiceiuri strine de cele ale romanilor s se poat nchina n chip cuviincios zeilor nemuritori. 4. Dar ncpnarea unora i ngustimea de cuget a anumitor oameni s-a abtut att de departe nct n-au putut fi scoi din ideile lor nici prin tlmcirea corect a poruncii date i nici s se team de pedepsele la care se expun. 1. ntruct, totui, n felul acesta muli s-au expus ei nii primejdiei, pe temeiul buntii fireti a cugetului, majestile lor, stpnii notri, prea puternicii mprai au gsit de bine c e strin de hotrrea lor proprie i preasfnt s arunce pe oameni pentru un astfel de motiv ntr-o primejdie att de mare, de aceea au hotrt s scrie Luminiei Tale, prin mijlocirea smereniei mele, ca dac vreunul dintre cretini a gsit de bine s urmeze credina propriului su popor, tu ai datoria s-1 fereti de suprri i de primejdii i pe nici unul dintre ei s nu-1 mai socoteti vrednic de pedeaps pentru astfel de motive. Cci de mult vreme s-a stabilit c ei nu pot fi convini pe alt cale s se lase de prerile lor att de ncpnate. 2. De aceea s scrii, Luminia Ta, curatorilor5, strategilor6 i mai marilor fiecrui 7 trg s tie c, de acum nainte, nu mai au voie s pun n discuie acest edict (privitor la cretini, n. tr.s) fa de cele de mai sus pentru fiecare eparhie.... 3. Creznd c hotrrea comunicat lor prin aceast epistol era adevrat, ei au popularizat-o prin scrisori adresate curatorilor, strategilor i dregtorilor de la ar. i n acest sens ei nu s-au mulumit s execute aceste porunci doar prin scrisori i prin multe alte documente, ci, ca s mplineasc mai bine dorina mprteasc, ei au pus n libertate pe toi cei care mai rmseser nchii n temni din pricina credinei lor n Dumnezeu, dup cum au eliberat i pe cei care fuseser pedepsii s munceasc n mine. Aceasta pentru c se gndeau c aa-i place cu adevrat mpratului. Dar ei se nelau. 4. Pe cnd decurgeau astfel lucrurile , dintr-odat, aa cum iese o lumin strlucitoare din ntunericul nopii9, n fiecare ora au putut fi vzute biserici pline, numeroase adunri cu mulime de participani i mai ales obinuitele slujbe bisericeti. Nu mic era i mirarea necredincioilor pgni n faa acestei schimbri mari i neateptate a lucrurilor, exclamnd: mare i singur cu adevrat sfnt este Dumnezeul cretinilor! 5. Ca unii care suportaser cu credincioie i curaj lupta persecuiilor (cretinii) i regseau din nou ndrzneala n faa tuturora. n schimb, cei care se mbolnviser sufletete i care i pierduser nainte tria de cuget se grbeau acum i ei voioi dup rensntoire, rugind pe cei ce rmseser tari i cernd o mn de ajutor ca i lor s le fie Domnul milostiv10. 5. Curatorii oraelor erau un fel de inspectori financiari. 6. Magistrai superiori numii aa mai ales n Orient. Ei aveau grade militare. 7. In text raryoi din latinescul pagus, avnd n frunte magistrai sau prefeci. 8. Aluzie probabil la un edict anterior prin care se ordonase persecuia. 9. // Cor., 4, 6.

10. Reiese de aici c au fost i ntre cretini destui care, dac nu au apostaziat, totui au tre cut prin probe grele.

320

EUSEBIU DE CEZAREEA

1. De asemenea, aleii lupttori pentru credin eliberai de aspra suferin a minelor se

ntorceau i ei voioi i mndri la casele lor, trecnd prin toate oraele, plini de o fericire de nedescris i de o ncredere greu de exprimat prin cuvinte. 2. Pe marile drumuri i prin pieele publice cete numeroase de mrturisitori i continuau drumul ludnd pe Dumnezeu n cntece i psalmi, pentru c cei care puteau fi vzui nainte pui la chinuri crude i alungai din patria lor, puteau fi vzui acum cu feele surztoare i veseli regsindu-i cminurile lor. Aa se explic de ce chiar cei care strigau mai nainte mpotriva noastr, acum se bucurau i ei mpreun cu noi de ceea ce s-a ntmplat, vznd aceast privelite neateptat11. II Schimbarea ce a urmat Dar ca unul care ura binele i care nu putea vedea pe oamenii buni, tiranul acesta nu putea rbda aa ceva. n calitatea lui de stpn, cum am zis, peste inuturile orientale, el na ngduit s se aplice nici ase luni ceea ce se hot-rse, de aceea a uneltit ct a putut ca s strice pacea12. Mai nti a ncercat, sub un pretext oarecare, s ne mpiedice s ne mai ntrunim n cimitire13. Dup aceea a pus la cale s se trimit mpotriva noastr o delegaie din care fceau parte nite oameni ri: el aase adic pe cetenii din Antiohia s-i cear ca un favor mprtesc s nu se mai ngduie pe viitor nici unui cretin s mai locuiasc n acest ora! i a intervenit ca acest lucru s-1 cear i alii. Cpetenia uneltirii acesteia era antiohianul Teotecnos, un arlatan crud i nclinat spre vrjitorie, om cu totul strin de semnificaia numelui lui14. Se pare c el era conductorul finanelor oraului. III Despre idolul ridicat recent n Antiohia Mult s-a rzboit cu noi acest om, care a ntrebuinat cu rvn toate mijloacele ca s alunge din ora pe ai notri, ca i cum ei ar fi nite tlhari nelegiuii pe care-i scotoceti prin ascunztoare. Prin calomnie i nvinuiri, el a nscocit tot felul de procedee mpotriva
VIII, XIV, 7; IX, I, 1. Pe bun dreptate afirm G. Bardy [Eusebe, III, p. 47) c Maximian nu va fi ateptat pn Ia finea anului 312 ca s trimit prin Sabinus dispoziia de care am vorbit mai sus. Ci auzind c Galeriu a murit n 5 mai 311 el va fi acionat rapid ocupnd provinciile Asiei i Bitiniei (care fuseser ale lui Galeriu), nelegndu-se cu Liciniu ca s-i rmn inuturile la vest de Bosfor. In situa ia aceasta, data expediiei lui Maximian va fi fost prin nov. 311. Imediat a i nceput persecutarea cretinilor. 13. Chipurile, din motive de moralitate public. 14. Teoteknos = copilul lui Dumnezeu.

11. 12.

noastr, fcndu-se pn la urm vinovat i de moartea foarte multora. n cele din urm a ridicat un idol dedicat lui Jupiter Filios 15, n cinstea cruia a nscocit diferite procedee de magie i de vrjitorie, n care scop a scornit ceremonii i iniieri nelegiuite, iar ca adaos a inventat un soi de purificri dezgusttoare. Ca s-i mreasc faima, el lega noul idol i de

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

321

persoana mpratului, n care scop a rnduit i nite prooroci mincinoi. Iar prin linguiri care-i plceau mpratului, el aa pe demoni mpotriva cretinilor, spunnd c Dumnezeu nsui ar porunci s fie alungai cretinii dincolo de zidurile oraului i de inuturile nconjurtoare pe motiv c ei ar fi oameni periculoi.

IV Unele plngeri adresate mpotriva cretinilor

1. Dup ce i-a reuit aceasta lui Teotecnos, toi ceilali slujbai care se aflau sub aceeai stpnire au nceput s se strduiasc n aceeai direcie. Cci guvernatorii inuturilor au bgat de seam c acest lucru era pe placul mpratului i astfel comunicar celor din subordinea lor s fac i ei la fel16. 2. Cnd tiranul a aprobat i decretele guvernatorilor, atunci s-a aprins din nou flacra persecuiei mpotriva noastr. n toate oraele erau rnduii de ctre Maximin nsui (cu gradul de preoi ai idolilor, iar peste ei i unii mari-preoi) cei care se distinseser nainte ca dregtori ai oraelor i care se remarcaser ca atare n serviciile lor. Aceti dregtori dovedeau mare rvn n mplinirea slujbelor nchinate idolilor17. 3. Ciudata superstiie care a pus stpnire pe mprat mna, ca s o spunem pe scurt, pe toi cei care se lsau ispitii de ea, cunductori i asculttori, s fac orice mpotriva noastr numai s ctige bunvoina lui. Pentru binefacerile pe care ndjduiau c le vor primi, ei i artau aceast mare favoare de a cere chiar i moartea noastr i s scorneasc fa de noi mereu alte i alte nedrepti.

15. Deci un fel de Iupiter, patronul prieteniei, cam n genul n care a fost i cel din Dafhe, cartierul cunoscut al Antiohiei, despre care ne vorbesc Iulian Apostatul i mai trziu sfntul Ioan Hrisostom n predica despre Sfntul Vavila. Episodul privitor la Teoteknos a fost introdus de Eusebiu mai trziu, cum reiese din faptul c n unele variante manuscrise el nu este amintit. 16. n 1892, a fost descoperit pe o inscripie din Lidia (vestul Asiei Mici n localitatea Aricanda) textul unei astfel de petiii trimise augutilor mprai Maximin i Liciniu, din partea provinciilor Licia i Pamfilia, n care cerea s se suprime cultul odios al cretinilor, care s i fie alungai din orae. Textul ei a fost editat de H. Gregoire n Inscriptions chretiennes d'Asie Mineure, Paris 1922, pag. 95. 17. A se vedea cele spuse mai nainte, VIII, XIV, 9. 1. Plsmuind atunci scrierea aa numit Acte ale lui Pilat ndreptate mpotriva Mntuitorului18, pline de toat blasfemia mpotriva lui Hristos, ei au expediat-o cu aprobarea autoritilor n toate rile supuse ascultrii lui, iar prin programe speciale ei recomandau ca pretutindeni, att la ar ct i la ora, ele s fie afiate spre a fi vzute de toi, iar directorii de coli s aib grij s le pun la ndemna copiilor ca manual de nvtur, cerndu-le s le nvee pe de rost.

V Despre unele memorii sau acte nscocite

322

EUSEBIU DE CEZAREEA

2. n timp ce poruncile au fost duse la mplinire aa cum am vzut, altcineva, un comandant militar, cruia romanii i spun dux19, a poruncit s fie arestate n Damascul Feniciei20 cteva femei de moravuri uoare, pe care le-a luat dintr-un local public ameninndu-le c vor fi supuse la chinuri, forndu-le s declare n scris c nainte ele fuseser cretine i c vzuser la cretini fapte ruinoase, cci ei svresc frdelegi chiar i n biserici21. El le-a mai poruncit s declare tot ce voia el spre a calomnia credina noastr. A transcris apoi i n Acte vorbele lor, comunicndu-le mpratului, i acesta a poruncit s publice i aceast scriere n tot locul i n toate oraele.
VI Despre martirii din vremea aceea 1. Dar nu peste mult timp acest militar i-a fcut-o cu mna sa i astfel i-a primit pedeapsa pentru rutatea lui. Pe noi ns din nou ne-au lovit surghiunul i grelele persecuii, precum i ngrozitoarele msuri luate mpotriva noastr de guvernatorii din toate inuturile, aa nct unii din cei care i ctigaser mare faim n propovduirea cuvntului dumnezeiesc erau ridicai fr mil i osndii la moarte. Trei dintre acetia, din oraul Emesa n Fenicia, din pricin c s-au declarat cretini au fost dai s fie aruncai la fiare. Unul dintre ei, cu numele Silvan 22, era episcop foarte naintat n vrsta, cci deinuse acest serviciu vreme de patruzeci de ani mplinii.

2. Tot n aceeai vreme condusese i Petru n chip strlucit comunitatea din

18. Eusebiu este singurul, mai bine zis primul care afirm c statul roman a intervenit oficial s se introduc un nvmnt anticretin, n care scop s-a prelucrat (potrivit celor spuse mai sus, I, IX, 4) pretinsul raport fcut de Irod mpratului Tiberiu, despre care foarte de timpuriu au scris i sfntul Iustin (Prima Apologie XXXV, XXXVIII), Tertulian (Apologeticum XXI) i

Actele apocrife ale lui Petru i Pavel.

19. Dux (OTPOCTOTOS&PXIK) era cpetenia militar a unei provincii. nc Diocleian a mprit n dou Fenicia: cea maritim i cea de lng Liban cu capitala Emesa. Damascul era centru comercial n cea de a doua. A se vedea harta n Heussi-Mulert: Atlas zur Kirchengeschichte, ed. II, Tiibingen 1919, harta I. 21. Expresii folosite de Eusebiu pentru locaul de cult (biserica): xupuxxovv IX,V, 2; IX, X, 10; OaotAeujv; vewc, oxov irpoaEuxTf|piov xa>A.ov: V, XVI, 4. Uneori se transforma n biseric un vechi loca al idolilor. 22. Cronologic, martirii amintii acolo nu aparineau epocii respective, ci celei descrise acum.

20.

Alexandria, ajungnd n urma vieii sale virtuoase i a cunoaterii adnci a Sfintelor Scripturi o mare podoab a episcopilor, cnd, fr nici un motiv i cu totul pe neateptate, a fost arestat i fr s fi fost judecat i s-a tiat capul probabil n urma unui ordin dat de mpratul Maximin. Deodat cu el au mai ndurat aceeai moarte i muli ali episcopi din Egipt23. 3. Tot astfel i Lucian, presbiter al comunitii din Antiohia, un brbat minunat n toate privinele, dar mai ales prin aspra lui vieuire i cunoaterea adnc a Sfintelor Scripturi, a fost dus n oraul Nicomidia, unde petrecea atunci mpratul i, dup ce a aprat n faa lui nvtura pe care o mrturisea, a fost aruncat n nchisoare i omort 24.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

323

4. Attea suferine ne-a adus ntr-un rstimp att de scurt acest duman al binelui, care a fost Maximin, nct persecuia pe care el a provocat-o a fost mult mai crunt dect cea dinainte.
VII Despre un edict mpotriva noastr afiat pe un stlp

1. In mijlocul oraelor, gravate pe un stlp de aram, cum nu se mai ntm-plase pn atunci, aa se afiau plngerile naintate mpotriva noastr, precum i rescriptele cuprinznd ordinele mprteti respective. In coli copiii purtau zilnic n gur numele lui Iisus, al lui Pilat i aa numitele Acte plsmuite n scop de batjocur. 2. Aici socot c ar trebui s reproduc tocmai acest edict al lui Maximin, afiat pe unul din stlpi, pentru ca s fie pus alturi de ludroasa i ngmfata arogan a acestei vrjmii pe care el o arta mpotriva lui Dumnezeu, sfnta, neadormita dreptate a lui Dumnezeu, cu care judec i pedepsete El pe cei necredincioi i cu care urgisete orice pcat. mpins de aceast ur, (mpratul) s-a grbit s compun el nsui ordonana privitoare la cretini i redactarea ei sub form de lege scris. 3. Copia dup traducerea rescriptului, dat drept rspuns la plngerile adresate mpotriva noastr, aa cum a fost afiat pe un stlp din Tir25: Iat c n sfrit, srmana ndrzneal a cugetului omenesc a prins puteri scuturnd i mprtiind ntunecimea i negurile rtcirii, care mai nainte
Sfntul Petru de Alexandria e socotit ca ultimul martir, anul 312. VIII, XIII, 2. Acest document e un rspuns mieros dat de mpratul Maximin locuitorilor oraului Tir, care, asemenea celor din Aricanda, i-au cerut s ndeprteze pe cretini din orae. Origi nalul actului a fost redactat latinete, iar Eusebiu l-a tradus n grecete cu oarecari stngcii. Cnd redacta pentru prima oar cartea a IX-a a Istoriei sale, Eusebiu nu cunotea acest rescript.

23. 24. 25.

ineau amorite simmintele oamenilor nu att nelegiuii, ct mai ales nenorocii din pricin c erau nvluii n umbra primejdioas a netiinei. Acum ei i-au dat seama c Pronia binefctoare a zeilor nemuritori este cea care guve-neaz i susine lumea. 4. E un lucru de necrezut s spui ct de mbucurtor, ct de dorit i de plcut este pentru noi s vedem c prin aceasta ai dat dovad puternic despre simmintele voastre pline de evlavie. Se tia i pn acum de toat lumea ce atenie i ce mare cinste dai voi zeilor nemuritori. Credina n ei nu se arat prin vorbe, fr neles, ci printr-un ir nentrerupt de fapte vrednice.

26.

E7ti6nu,ta euv petrecerea zeilor ntr-un ora ca Tirul va fi sunat destul de gunos n contiina locuitorilor lui. Care zei? Cei fenicieni? Cei greceti adui de cuceririle lui Alexandru cel Mare ori cei romani? Un comentator cretin crede c n acele momente hotritoare pgnismul va fi trebuit s cheme mai muli zei din cer ca s mai poat adormi nencrederea oamenilor fa de credina deart a politeismului pgn. (P. Batiffol, La paix constantinienne, Paris, 1914, p. 208-209). 27. nceputul veacului IV adusese n contiina mulimilor ideea unui zeu suprem, a unui Sol invictus (soare nebiruit) cruia i s-au nchinat multe inscripii i temple i de care se va resimi nsui Constantin cel Mare, dar toate acestea erau n agonie de acum.

324

EUSEBIU DE CEZAREEA

5. De aceea poate fi numit oraul vostru pe bun dreptate sediul i slaul zeilor nemuritori, n orice caz dovezi numeroase arat c el nflorete datorit petrecerii la voi a zeilor cereti26. 6. i iat c acum, cnd oraul vostru neglijeaz ceea ce ar fi trebuit s pun la inim, dispreuind rugciunile pentru binele lui propriu - atunci cnd el a neles din nou c aderenii acelei blestemate nebunii au nceput din nou s se nmuleasc i s-i renceap activitatea care seamn cu un rug nealimentat i amorit, dar ale crui flcri rensufleite se nal ntr-o vlvtaie puternic - s-a refugiat ndat spre credincioia noastr ca spre o metropol a tuturor religiilor i fr nici o ntrziere a cerut vindecare i ajutor. 7. E lucru sigur c aceast idee salvatoare v-a fost inspirat de zei pe urma credinei i evlaviei voastre. Cci de bun seam c supremul i preamarele nostru Jupiter, care patroneaz vestitul vostru ora 27, care ferete de orice ru i stricciune pe zeii votri printeti, femeile, copiii, cminele i casele voastre, el a fost cel ce a sdit n inimile voastre aceast voin i v-a artat i v-a fcut cunoscut ce lucru sfnt, frumos i salvator este s te apropii cu respectul cuvenit de cultul i de ceremoniile sfinte ale zeilor nemuritori. 8. Cci cine e att de nebun i att de tar de minte s nu vad c binevoi toarei purtri de grij a zeilor i datorm faptul c nici pmntul nu uit s dea rod seminelor ncredinate lui i nici pe plugar nu-1 las prad ndejdii neltoare, c frica de un rzboi nelegiuit nu vine fr mpotrivire pe pmnt, c i atunci cnd temperatura vzduhului se urc peste msur, totui trupurile nu se infecteaz i nu se mbolnvesc de moarte, c nici marea, chiar dac e biciuit de furtuni nct valurile se ridic amenintoare, totui nu-i iese din matc, nici uraganele neateptate nu duc pn la urm la distrugeri totale, tot aa nici pmntul, doica i mama tuturora, s nu se zguduie pn n adncurile lui pierzndu-i temeliile ntr-un cutremur universal i nici munii care stau ngrmdii pe el nu snt nghiii de hurile prpstiilor. Oricine tie c astfel de rele i altele poate i mai mari ne-au ncercat adeseori28.
9. Ori toate acestea ni s-au ntmplat numai din pricina primejdioasei rtciri i deartei nebunii a acestor oameni nelegiuii atunci cnd rtcirea s-a nmulit n sufletele lor i a acoperit, ca s zicem aa, cu ruinile ei toate inuturile lumii. 10. Dup alte cteva pasaje continu aa: S priveasc numai semnturile de pe ntinsele cmpii: seceriurile snt nfloritoare, spicele se unduiesc, livezile dup o ploaie binefctoare snt presrate cu plante i cu flori, vzduhul e iari calm29 i blnd. 11. Toate s se bucure de faptul c datorit pietii noastre, cinstei i ceremoniilor sfinte aduse zeilor fora atotputernicului i vijeliosului Marte a fost mblnzit i c, bucurnduse de aceast pace senin, ei pot s fie toi fericii! 30 i chiar i cei care odat ndreptai de aceast oarb rtcire i-au revenit la cugetri mai drepte i mai frumoase, s se bucure i

28.

Ideea de Providen o predic cei mai muli filosofi din epoca imperiului. Ca s nu mai pomenim dect de Cicero ( D e natura deorum) i de Plutarh. n acelai timp ns cretinii deveniser vina i inta nedreapt pentru toate cataclismele naturale (Tertulian, Apoi. XL-XLI etc). 29. Text corupt. 30. Pasaj nclcit, cu contradicii.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

325

ei pentru ca, odat salvai ca dintr-o furtun neateptat i dintr-o boal grea, s guste din nou din bucuria dulce de a tri de acum nainte fericii! 12. n schimb, pe cei care vor mai rmne n blestemata lor nebunie s-i alungai i s-i ndeprtai de oraul vostru i de mprejurimile lui, aa dup cum mi-ai cerut-o, pentru ca, drept rspltire pentru ludabila voastr rvn, oraul vostru s fie ferit de orice pat i nelegiuire i dup propria voastr dorin s se dedice ceremoniilor sfinte ale zeilor nemuritori cu veneraia care li se cuvine. 13. Iar ca s tii ct plcere mi-a fcut cererea voastr, pe lng cererile voastre i n afar de insistenele voastre i ca s nelegei ct de mult dorete sufletul meu binefacerea, iat acordm Luminiei voastre pentru devotatele tale simminte un har att de mare dup ct l vei dori. 14. Fie ca i de acum nainte s lucrai tot aa i s primii aceeai favoare, pe care o vei primi fr ntrziere. Aceast favoare dat oraului vostru va aduce pentru toate veacurile o dovad despre devotamentul vostru scump fa de zeii cei nemuritori i va arta fiilor votri i urmailor votri c ai primit prin bunvoina noastr rsplti drepte, potrivit vederilor care ndrum gn-durile voastre.

15. Aceste msuri luate mpotriva noastr erau afiate n fiecare inut i prin ele
ndeprtau, cel puin dup judecata omeneasc, orice ndejde de mai bine pentru noi. Aceasta sun cam n genul celor spuse n Scriptur: Ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei30a. 16. Dar tocmai pe cnd la cei mai muli ndejdea era aproape nimicit de fric 31 i cnd, n unele inuturi cei care aveau sarcina s afieze edictul redactat mpotriva noastr se aflau nc pe drum i nu-i duseser la ndeplinire misiunea lor, tocmai atunci Dumnezeu cel care lupt pentru Biserica Sa va strnge aa zicnd frul mndriei acestui tiran i va arta c cerul se lupt i el mpreun cu noi i pentru noi. VIII Despre evenimentele ulterioare: foamete, cium i rzboaie

1. n iarna aceea pmntul fusese lipsit de ploile obinuite. n schimb a izbucnit o foamete neateptat32, iar pe deasupra a aprut i ciuma i deodat cu ea nc o boal, care se manifest prin inflamare, de aceea e i numit antrax tocmai dup nfiarea ei asemntoare crbunelui (antracit)33. Aceast boal se rspndea ncet - ncet n tot organismul i punea pe cei ce se mbolnveau de ea n mu .e primejdii. Ea ataca ndeosebi ochii n chip att de rebel nct numeroi brbai, femei i copii au ajuns s orbeasc. 2. Pe lng aceste suferine tiranul ne-a mai adus i un rzboi mpotriva armenilor, care din vechime se numrau ntre prietenii i aliaii romanilor 34. Aceia fiind i cretini,
30a. Matei, 24, 8-10; 24, 24. Luca, 21, 26. Lactaniu, De mort. persecut. XXXVII. Boal infecioas localizat mai ales la plmni, traiectul gastro-intestinal i esuturile exterioare inclusiv ochii. Numirea popular e dalac sau crbune ( v f t p Q . 34. Armenia a fost primul stat ncretinat nc nainte de anul 300 (cam pe la anul 280). Potrivit tratatului din anul 297 Armenia i pstra autonomia administrativ (Cf. Istoria bisericeasc universal, I, Bucureti, 1975, p. 197).

31. 32. 33.

326

EUSEBIU DE CEZAREEA

mplinindu-i cu rvn datoriile lor fa de dumnezeire, acest duman al lui Dumnezeu a ncercat s-i sileasc s aduc jertfe idolilor i demonilor, de aceea din prieteni ei s-au fcut dumani i din aliai, vrjmai. 3. Toate acestea s-au ntmplat n unul i acelai timp i astfel ndrzneala fr ruine a tiranului s-a ridicat i mpotriva lui Dumnezeu, cci se luda cu obrznicie c din pricina rvnei lui pentru idololatrie i a rzboiului pe care ni 1-a declarat n-au fost n mpria sa nici foamete, nici cium i nici rzboi. Dar pe de alt parte deodat cu aceste nenorociri s-au anunat i semnele cderii sale.

1. Tiranul ducea aadar rzboi nefericit contra armenilor, pe cnd ceilali locuitori din oraele supuse lui ptimeau cumplit de foamete i de cium. Pentru o singur msur de gru se plteau 2500 de drahme35. 2. Cu miile mureau oamenii n orae, dar i mai mare era numrul celor mori la ar, nct registrele de dare care dovedeau altdat o numeroas populaie la ar, erau acum aproape goale ntruct aproape toi muriser cu grmada din lips de hran sau din pricina bolilor molipsitoare. 3. Pentru o bucat de pine muli i-ar fi vndut celor care o duceau mai bine tot ce aveau mai scump. Alii, care-i vnduser avutul rnd pe rnd, se aflau acum n cea mai crunt mizerie36; iar alii care mestecau n gur resturi de mncare sau care consumau fr s bage de seam i plante periculoase i mcinau sntatea trupului i mureau. 4. Ajunse din pricina mizeriei ntr-o situaie njositoare, femei din familii nobile mergeau s cereasc prin piee. Numai roeaa din obrajii lor i mbrcmintea mai trdau vechea lor stare. 5. n acelai timp, slabi ca nite chipuri moarte, cte un brbat mai lupta ici i colo mpotriva morii, cltinndu-se s nu cad de pe picioare, dar adeseori cdeau ntini n mijlocul strzilor, cernd o bucat de pine; neavnd n ei dect ultima suflare de via, ei strigau de foame nemaiavnd alt putere dect s spun aceste cuvinte dureroase. 6. Speriai de mulimea celor ajuni s cereasc, unii din cei pe care i vedeai c fcuser parte dintre cei avui i care svriser nainte multe milostenii, recurser acum la alt atitudine crud i nendurtoare fr s se atepte c nu peste mult i va ajunge i pe ei aceeai mizerie; rmase de multe zile fr mbrcminte n mijlocul strzilor i a ulielor, cadavrele multora ofereau trectorilor cea mai trist privelite. 10. Unii au ajuns s mnnce i carne de cine, motiv care a ndemnat pe muli s-i omoare, ca s nu turbeze i s devin antropofagi37. 11. Dar cele mai multe jertfe le-a secerat ciuma rpind familii ntregi, ndeosebi pe cele care nu suferiser de lipsa hranei, aa nct i cei din cercurile celor avui: guvernatori, dregtori i mii de ali funcionari, ca i cum foametea intenionat i-ar fi ncredinat ciumei, au murit de moarte neateptat i foarte rapid. Nu auzeai dect gemete peste tot; n toate uliele, pieele i strCirca 2500 franci francezi. Se cunoate duritatea cu care pentru a scoate ct mai multe venituri statului s-a fcut recensmntul persoanelor i bunurilor pe vremea lui Diocleian i despre care Lactaniu ne d un tablou din cele mai sumbre ( D e mort. persecut. XXXIII: recenzorii nregistrau ultimul petec de pmnt, toate exemplarele de araci de vie i de pomi, iar ntre impozabili figurau adeseori i copii, btrni sau chiar mori!). 37. Descrierea acestor stri de lucruri amintete pe cea din cartea a V-a a Rzboiului iudaic al lui Iosif Flaviu.

35. 36.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

327

zile, nu puteai auzi altceva dect plnsete nsoite de muzica de doliu a flaute lor i a loviturilor cadenate care le acompaniau ca de obicei. 12.n felul acesta moartea lupta deodat cu cele dou arme amintite, cu ciuma i cu foametea, aa nct n scurt vreme ea a secerat familii ntregi, de aceea ntr-un singur convoi puteai vedea duse deodat cte dou sau trei cadavre. 13.Aceasta a fost plata pentru ngmfarea lui Maximin i a edictelor ndreptate mpotriva noastr n fiecare ora. Dar tot atunci au fost puse n lumin i dovada sririi ntr-ajutor a cretinilor i a evlaviei lor fa de toi paginii. 14.Cci ntr-adevr n mprejurri att de nenorocite numai cretinii au fost n stare s svreasc fapte de milostenie i de iubire fa de om. n fiecare zi unii alergau s ngrijeasc de muribunzi i de nmormntarea lor - i erau cu miile cei de care nu se ngrijea nimeni - alii strngeau laolalt pe cei lihnii de foame din tot oraul i le mpreau pine tuturora, fapt care gria n faa tuturor oamenilor i astfel se preamrea Dumnezeul cretinilor i se dovedea c singuri ei snt pioi i credincioi, lucru care se ntrea ntr-adevr prin fapte38. 15.Prin astfel de ntmplri marele i cerescul aprtor al cretinilor dup ce i-a artat prin cele istorisite indignarea i mnia Sa mpotriva tuturor oamenilor, ne trimite din nou ca rspuns fa de toate suferinele pe care ni le-au produs, raza blnd i binefctoare a purtrii Lui de grij fa de noi. Dup cum n adncul ntunericului a fcut s strluceasc din El ntr-un chip cu totul minunat lumina pcii, artndu-ne tuturor oamenilor c singur Dumnezeu a rmas pzitorul destinelor noastre, tot aa ne-a pus El la ncercare i ne-a ndreptat prin suferine, dar apoi, din nou, dup ce ne-a ndrumat ndeajuns, El s-a artat binevoitor i milostiv pentru toi cei ce-i pun ndejdea n El 39. IX Cderea tiranilor; ultimele lor cuvinte nainte de moarte 1. n chipul acesta Constantin, despre care am spus mai nainte 40 c a fost mprat, fiu de mprat, om evlavios, nscut dintr-un tat foarte evlavios i foarte nelept, a fost trimis de mpratul lumii, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, la lupt mpotriva tiranilor celor nelegiuii. Dup ce i-a rnduit ostaii, potrivit legilor rzboiului, ntr-o vreme cnd i Dumnezeu nsui lupta mpotriva lui n chip cu totul tainic, Maxeniu czu lng Roma n puterea lui Constantin41. Pe de alt parte, tiranul Rsritului, Maximin, n-a mai trit nici el mult vreme, ci a czut i el de o moarte ruinoas 42 sub puterea lui Liciniu, care pe atunci
38. Paginile acestea pot sta alturi de cele ale sfntului Ciprian din vremea ciumei din anul 2.r>2-25(>. A se vedea T. Bodogae, Prezena Bisericii in nevoile vremii, n Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947. 39. Pilde, 3, 11-12. 40. VIII, XIII, 13-14 i adaos.

nc nu apucase pe drumul nebuniei lui43.

328

EUSEBIU DE CEZAREEA

2. Mai nti44 Constantin, care deinea primul loc n imperiu ca demnitate i rang, din
mila fa de locuitorii Romei tiranizai de Maxeniu i dup ce a chemat prin rugciuni ntr-ajutor pe Dumnezeul cel ceresc i pe nsui Cuvntul Su, Mntuitorul tuturor 45, a naintat cu ntreaga sa armat s redea romanilor libertatea motenit din strbuni. 3. Ct privete pe Maxeniu, el i-a pus ncrederea, mai curnd n calculele vrjitoreti dect n simmintele de fidelitate ale supuilor si, nendrznind nici mcar s ias n afara zidurilor oraului. Mulimea nenumrat a soldailor si greu narmai precum i miile de uniti de rezerv 46 acopereau toate poziiile, inuturile i oraele din jurul Romei i din ntreaga Italie supus lui. n schimb, mpratul Constantin a pornit la lupt, ncrezndu-se n ajutorul lui Dumnezeu. n prima, a doua i a treia ntlnire cu tiranul47, Constantin a ctigat victorii depline i nainta de acum pe ntreg frontul Italiei i se apropia de Roma. 4. Apoi, ca s-1 crue i s nu lupte mpotriva romanilor din cauza tiranului, Dumnezeu nsui ca i cum l-ar fi legat cu lanuri, a dus pe tiran departe de porile oraului. Minunea ntmplat altdat mpotriva nelegiuiilor - pe care muli nu vor s-o cread, socotind c-ar fi o nscocire, dar pentru credincioi ea este vrednic de crezare, fiindc e istorisit n Crile sfinte - prin evidena ei se confirm, simplu vorbind, att pentru credincioi ct i pentru necredincioii care au vzut aa ceva cu ochii lor proprii. 5. Aa cum pe vremea lui Moise i a neamului - pe atunci credincios - al evreilor carele lui Faraon i puterea lui le-a aruncat n mare; pe cei alei i-a nfundat n Marea Roie, cu marea i-a acoperit48, tot aa i Maxeniu i soldaii lui cei greu narmai i lncierii lui afundatu-s-au ntru adnc ca o piatr 4" atunci cnd, fugind de puterea lui Dumnezeu care inea cu Constantin, voia s treac fluviul care era n faa lui i care i-a fost spre pierzanie atunci cnd a legat rmurile cu brci 50 i i-a

41. Despre lupta lui Constantin mpotriva lui Maxeniu exist o bibliografie imens. Cf. Istoria bisericeasc universal F. p. 108. 42. n anul 313-314. 43. Eusebiu nelege prin nebunie (uavia) = persecuie. 44. Urmtoarele zece paragrafe ale acestui capitol (2-11) snt reproduse aproape n ntregime n De vita Const. I, XXXVII-XL. 45. E interesant c n Istoria sa Eusebiu nu vorbete despre convertirea lui Constantin dect aceste puine cuvinte (a chemat n ajutor pe Dumnezeul cel ceresc...). Amnunte despre convertirea lui Constantin ne d numai Lactaniu n De mort. persec. XLIV. 46. Hoplitii (=soldai greu narmai) precum i rezervitii lui Maxeniu ar fi fost dup unii n numr de 150.000, dup alii de 100.000, dup alii 90.000, pe cnd ai lui Constantin, 20.000. Desigur, cifrele snt exagerate. 47. La Torino, apoi la Brescia. 48. le., 15, 4-6 (ed. 1914).
fcut cu grij pod. 6. Despre el se putea spune: groap a spat i a adncit-o i va cdea n groapa pe care o a fcut. S se ntoarc nedreptatea lui pe capul lui i pe cretetul lui silnicia lui s se pogoare51.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA

329

7. Cci aa s-a rupt podul nfiripat peste fluviu, uscatul a disprut de sub picioare, brcile pline de soldai s-au afundat ntr-o clip n adnc, iar el, cel dinti, cel mai necredincios dintre oameni dimpreun cu scutierii care-1 nconjurau afundatu-s-au ca plumbul n ap mare, dup cum vestise de mult proo-rocia dumnezeiasc 52. Dup cum fcuser nsoitorii lui Moise, marele slujitor al lui Dumnezeu, (chiar dac nu cu vorba, mcar cu fapta), tot aa i cei care au ctigat biruina cu ajutorul lui Dumnezeu ar putea i ei cnta i repeta imnul ndreptat mpotriva vechiului tiran s cntm Domnului cci cu slav S-a prea slvit. Pe cai i pe clrei n mare i-a aruncat. Tria mea i mrirea mea este Domnul, cci El m-a izbvit53. Doamne, cine este asemenea ie ntre dumnezei? Cine este asemenea ie ntru sfinenie? Proslvit ntru sfini, minunat ntru slav, fcnd minuni54. 9. Acestea i multe altele asemenea i nrudite lor le-a cntat Constantin prin faptele sale, lui Dumnezeu, comandantul suprem i urzitorul biruinei, atunci cnd a intrat n Roma cu cntri de laud. Cu toii, de la copii mici i femei, pn la membrii senatului n frunte cu perfectissimus 55 i tot poporul roman l-au primit cu privirile sclipind de bucurie, din inim, ca pe un liberator, mmtuitor, binefctor, n cuvinte de laud i ntr-o bucurie nemsurat56. 10. n schimb, el, care avea parc de la fire evlavie fa de Dumnezeu, nelsndu-se deloc tulburat i nici ngmfat din pricina laudelor aduse, i-a dat seama numaidect c ajutorul lui a venit de la Dumnezeu, de aceea a poruncit ndat s pun n mna statuii lui semnul mntuitor al patimilor i n timp ce meterii i ridicau statuia n cea mai circulat pia din Roma purtnd n mna
le., 15, 5 (ed. 1914). Lupta s-a dat n 28 oct. 312, la Pons Milvius (azi Ponte Molie), via Flaminia. Maxeniu construise i un pod plutitor din pontoane, dar acesta se spune c s-a rupt sub greutatea armatei i nsui Maxeniu s-ar fi necat n Tibru. 51. Ps. 7, 16-17. 52. le., 15, 10 (ed. 1914). 53. le., 15, 1-2. 54. le., 15, 11. 55. Cel mai distins dintre slujbaii fiscului sau ai secretariatului. S nu se uite c la romani nu se cunotea separarea puterilor civile i militare. 56. Exprimare plin de retorism.

49. 50.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA

330

dreapt acelai semn mntuitor, a poruncit s se graveze acolo n limba latin aceast inscripie cu termenii ei proprii: 11.prin acest semn mntuitor, prin aceast veritabil dovad de curaj, am salvat oraul vostru eliberndu-1 de jugul tiranului i am restabilit iari senatul i poporul roman n vechea lor mrire i faim, dup ce le-am eliberat57. 12.Iar n urma acestor evenimente, nsui Constantin dimpreun cu Liciniu, care pn atunci nu-i ntorsese nc mintea spre nebunia58 n care va cdea mai trziu, au rnduit de comun acord i prin hotrre de bun voie o lege desvrit i deplin n favoarea cretinilor. Lui Maximin, care domnea nc peste popoarele din Orient, cu a cror prietenie se luda, cei doi i-au trimis o informare privind minunile svrite de Dumnezeu n favoarea lor precum i biruina ctigat asupra tiranului i, desigur, i legea (privitoare la cretini n.tr.)59. 13.Cellalt tiran60 s-a suprat foarte tare de cele ce a auzit, dar n-a vrut s par c rmne n urma altora nici c desfiineaz ceea ce poruncise i el de teama celor care dduser altfel de ordine. De aceea a trimis guvernatorilor aflai sub ascultarea lui, ca i cum ar pleca de la el, acest prim rescript n favoarea cretinilor, n care i atribuie n chip mincinos fapte pe care nu le-a svrit niciodat. IX Copie de pe traducerea scrisorii lui Maximin: cretinii s nu mai fie persecutai* 1 1. Jovius Maximin August ctre Sabin62. Snt convins c tii, att Luminia Ta, ct i toi oamenii, c stpnii i prinii notri Diocleian i Maximian, cnd au vzut c aproape toi oamenii au prsit cinstirea zeilor ca s se lipeasc de poporul cretinilor, au hotrt pe bun dreptate c toi cei care au prsit cultul zeilor nemuritori trebuie s fie ntori iari la acest cult, prin btaie i pedeaps public. 2. Dar atunci cnd preluam pentru prima oar, n mprejurri favorabile, conducerea peste Orient i am neles c n unele locuri foarte muli din oame-

57.

De vita Constantinii, 40. Pn cnd i-a scris aceast Istorie Eusebiu nu pare a fi cunoscut apariia crucii pe cer. Pe de alt parte aezarea n Forum a statuii reprezentnd pe Constantin-Apollo (cum s-a spus) i alturi crucea cretin n-ar fi aprobat-o nici Senatul Roman. 58. In forma aceasta fraza a fost adugat cu ocazia ultimei redactri. In redactarea iniial textul cuprindea dup numele lui Liciniu i udul de august. 59. Acesta e aa numitul Edict de la Milan, care se va fi publicat la nceputul lui 313, sau poate nc n 312. Desigur c importana lui era mai mare pentru Rsrit, cci n Apus persecuiile nu mai erau actuale. 60. Maximin. 61. Scrisoarea lui Maximin dateaz din 312, an care urm intrrii lui n Nicomidia. 62. Despre el s-a vorbit mai sus: IX, I, 2.

nii care pot s fie folositori statului au fost surghiunii de judectori din motivul amintit, am dat porunci fiecrui judector ca pe viitor nici unul din ei s nu se mai poarte urt cu supuii, ci s-i readuc pe oameni la cultul zeilor prin cuvinte frumoase i prin ndemnuri convingtoare. 3. Urmarea a fost c n urma ordinelor pe care le-am dat, judectorii mi-au dat ascultare i nu s-a mai ntmplat nimnui ca s fie exilat i maltratat, ci dimpotriv, pentru c nu li s-a mai ntmplat nimic neplcut, au fost readui la cinstirea zeilor63.
63. Aici se pare c face aluzie la rescriptul din IX, I, 3. Dup moartea lui Galeriu (30 april 311) primul gnd al lui Maximin a fost s ocupe inuturile foste ale lui Galeriu, inclusiv Nicomidia. 65. Aici Maximin e de rea credin. n realitate, el n-a lsat la propria alegere, ci a persecutat crunt. 23 - EUSEBIU DE CEZAREEA 66. E vorba de cretini. 67. Ofieri de poliie. 68. Seiououc. - concussiones scoaterea de bani prin ameninri, stoarceri fiscale, (ii). In sfrit, o exprimare clar, tranant.

64.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA

331

4. Dup aceea, atunci cnd anul trecut soseam cu bine la Nicomidia 64 i m-am
stabilit acolo, unii ceteni ai acestui ora au venit la mine cu statui ale zeilor i mi-au cerut cu insisten s nu mai ngdui nicicum unui asemenea popor (ca cel cretin, n. tr) s mai locuiasc n ara lor. 5. Cnd ns am aflat c o foarte mare parte din oamenii de aceast credin locuiau n aceste inuturi, le-am rspuns c a fi aprobat bucuros cererea lor, dar c m-am convins c aa ceva nu ntrunete prerea general, de aceea s se hotrasc fiecare dup propria lui alegere dar struie n aceast superstiie ori vrea s recunoasc cultul zeilor65. 6. Cu toate acestea m-am vzut nevoit ca atit locuitorilor din Nicomidia, ct i celor din alte orae, care mi-au prezentat cu mult insisten i ei astfel de cereri, ca adic nioi un cretin s nu mai locuiasc n acele orae, s le dau un rspuns prietenesc pentru c i mpraii anteriori au observat aceeai atitu dine i c chiar zeii, prin puterea crora triesc toi oamenii i cu ajutorul crora se pstreaz ordinea public, snt de prere ca eu s confirm o astfel de cerere pe care oraele au prezentat-o n folosul cultului divinitilor lor. 7. Aadar, cu toate c i mai nainte i s-a scris i probabil chiar prin decret i s-a pus n vedere s nu te pori aspru cu cetenii care ar dori s-i in astfel de obiceiuri66, ci s-i tratezi cu ngduin i cu blndee ca s nu aib de suferit nici din partea beneficiarilor67 i nici a oricui ar batjocori sau i-ar stoarce de bani68, am gsit de bine ca s reamintesc Domniei Tale i prin prezentele scrisori c eti dator s recunoti acestor eparhioti ai notri libertatea de nchinare lui Dumnezeu. 8. Prin urmare, dac cineva din propria lui alegere crede c trebuie s i se recunoasc cultul zeilor, atunci se cade s i aprobi. Dar dac unii vor s-i urmeze propriul lor cult, las-i la libera lor alegere 69. 9. De aceea Domnia Ta eti obligat s respeci ceea ce i s-a ordonat, i anume, ca nimnui s nu-i fie slobod s supere pe supuii mpriei noastre cu batjocuri sau cu stoarcere de bani, ci, dup cum am spus-o mai nainte, s rechemm la libertatea cultului pe locuitorii mpriei noastre prin ndemnuri i cuvinte frumoase. De aceea, pentru ca ordinul nostru s ajung la cunotina supuilor notri, vei fi obligat s publici ceea ce i s-a poruncit printr-o ordonan pe care o vei afia. 10.Procednd Maximin astfel, nu dup simmntul su, ci constrns oarecum de necesitate spre a se adapta vremii, el nu lucra nici drept i nici nu era vrednic de crezare, ntruct i nainte, cnd publicase o astfel de ordonan binevoitoare, s-a putut vedea c orientarea lui fusese nestatornic i neltoare70. De aceea nimeni dintre ai notri nu mai ndrznea s mai in vreun serviciu divin ori s-i manifeste public credina, pentru c ordinul mprtesc nu ngduia aa ceva. El poruncea doar s nu mai fim ocrii, n schimb nu ne ddea voie s ne inem ntrunirile, s ne cldim biserici i nici s svrim vreo ceremonie obinuit. 11.Cu toate acestea mpraii aprtori ai pcii i ai credinei 71 au scris lui Maximin s permit aceste lucruri i nc au fcut-o ctre toi supuii, prin edicte i legi. Dar acest prea nelegiuit om n-a vrut s ngduie aa ceva pn cnd, silit de judecata dumnezeiasc, a fost obligat s se plece, fr voia lui. X Biruina mprailor celor iubitori de Dumnezeu
Mai bine zis farnic, de duplicitate. n prima redactare se ddea aici numele lui Constantin i al lui Liciniu, dar la celelalte 23 - EUSEBIU redactri ele DE au CEZAREEA disprut. 72. n primvara anului 313 a atacat pe Liciniu, dar la 30 apr. acelai an el a fost nvins n lupta de la Tzurulom n Tracia. Armata lui Maximin numr 70.000 de oameni, cea a lui Liciniu, 30.000.

70. 71.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA

332

1. Iat care este pricina care l-a ndemnat pe Maximin s fac aa. El nu era n stare s mai poarte cum s-ar fi cuvenit sarcina grea a domniei, ci, necu-noscnd ce-i cumptarea i nelepciunea care se cer unui mprat, el conducea treburile fr judecat, la care se mai aduga i o prosteasc nfumurare i nesocotin. Chiar i fa de asociaii si la tron ndrznea s se cread mai bun, cu o nfumurare obraznic, declarndu-se primul n privina onorurilor, cu toate c toi ceilali l ntreceau n toate: ca nfiare, ca educaie, ca demnitate i inteligen, dar mai ales prin cele mai buhe dintre virtui: ca moralitate i evlavie fa de adevratul Dumnezeu. 2. ntruct ducea mndria pn la nebunie, el a clcat nvoiala pe care o ncheiase cu Licinius i a pornit mpotriva lui un rzboi crunt72. Apoi, n scurt
vreme, rsturn totul, tulbur fiecare ora i dup ce a strns o armat de mai multe mii de oameni a ieit din nou la lupt cu ostaii rnduii n linie de btaie mpotriva lui Licinius. Sufletul lui era plin de ndejdile pe care i le punea n demonii pe care-i socotea zei i n marele numr al soldailor si mbrcai n zale73. 3. Dar n mijlocul luptei el s-a vzut lipsit de ocrotirea dumnezeiasc: pornind de la singurul i unicul Dumnezeu al lumii, biruina a fost ctigat de mpratul de atunci 74. 4. Mai nti Maximin a pierdut legiunile de hoplii n care-i pusese ndejdea, dup aceea l-au prsit regimentele de gard lsndu-1 descoperit i tre-cnd la duman. Nenorocitul i lepd ct mai repede nsemnele imperiale, care nu i se potriveau, apoi n chip la, fr brbie i fr curaj, i pierdu urma prin mulime, fugi ascunzndu-se un timp n cmp, apoi n nite sate, abia scpnd astfel din minile dumanilor 75. De teama c nu va scpa cu via, el alerga ncoace i ncolo dovedind prin aceast fapt adevrul i vrednicia de credin a proorociilor dumnezeieti n care se spune: 5. nu se mntuiete mpratul cu otire mult i uriaul nu se va mntui cu mulimea triei lui. Mincinos este calul spre scpare i cu mulimea puterii lui nu te va izbvi. Iat ochii Domnului spre cei ce se tem de Dnsul, spre cei ce ndjduiesc n mila Lui, ca s izbveasc de moarte sufletele lor76. 6. i iac aa, plin de ruine, s-a ntors tiranul n inuturile sale. Mai nti s-a umplut de o mnie furioas mpotriva numeroilor preoi i prooroci ai zeilor, pe care-i admirase altdat i. ale cror oracole l mpinseser s declare rzboi, socotindu-i acum arlatani, neltori i, mai presus de toate, trdtori fa de mntuirea lui, fapt pentru care i-a i omorit pe toi. Dup aceea a adus mrire Dumnezeului cretinilor i a rnduit n favoarea libertii lor o lege complet i foarte amnunit i apoi, fr s mai stea la ndoial, i-a luat i el viaa n chip la77. Legea pe care el a promulgat-o are urmtorul cuprins: Copia traducerii ordonanei date de tiranul Maximin n favoarea cretinilor, tradus din latinete n grecete7^. 7. mpratul singur stpnitor Cezar Gaius Valerius Maximin, germanic, sarmatic, pios, fericit, nenvins, august.

Iari, la prima redactare figura aici numele lui Liciniu, care a fost apoi nlocuit cu termenii mpratul de atunci. 75. De vita Const., I, LVIII. 76. Ps. 32, 16-19. 77. A luat venin. Cf. Lactaniu, De mort. persecut. XLIX. 78. Necunoscut Iui Lactaniu.

73. 74.

De vita Const., I, LVIII.

23 - EUSEBIU DE CEZAREEA

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA

333

C n tot chipul i ntr-un mod nentrerupt am vegheat cu folos pentru binele supuilor notri iam dorit s le dm bunuri care s le fie cele mai potrivite i mai folositoare tuturor, precum i tot ce-i n avantajul tuturora i spre binele comun - acestea, dup ct credem, nu este nimeni s nu le cunoasc, dar cu att mai mult pentru cel care ine la fapte e sigur c ce spunem noi e adevrat. 8. Cnd aadar acum ctva timp am luat cunotin c sub pretextul poruncii prea evlavioilor mprai i prini Diocleian i Maximian, prin care se interziceau adunrile cretinilor, s-au svrit multe strmtorri i confiscri de ctre officiales 79 i prin urmare aceste bntuieli se ntind i asupra supuilor notri, pentru care cu cea mai mare rvn dorim s le artm nelegerea cuvenit i ale cror bunuri personale au fost distruse, am adresat drept aceea, n anul trecut, ctre guvernatorii provinciilor un rescript, n care am hotrt c dac cineva vrea s urmeze cutare obicei sau cutare credin reli- > gioas s nu i se pun nici o oprelite n a-i mplini dorina i s nu fie mpiedicat nici ngreuiat de nimeni i c toi s aib uurina de a face ce vor fr nici team sau bnuial80. 9. Dar nici aceea nu poate rmne ascuns, c unii dintre judectori au clcat cele poruncite de noi i din pricina lor unii supui au pus la ndoial ordinele noastre i nu sau dus dect cu mult ovial la slujbele religioase care le plac 81. 10. Pentru ca de acum ncolo s se nlture orice bnuial i orice ndoial, precum i orice fric, ne-am hotrt s publicm acest edict pentru ca s fie limpede pentru toi c e ngduicelor care vor s mbrieze orice sect sau orice religie, n virtutea nvoirii noastre de acum, s fac aa cum va vrea fiecare i cum i place fiecruia, primind religia pe care a ales-o s-o practice de obicei. Tot astfel s li se ngduie s-i cldeasc i bisericile lor proprii 82. 11. Iar pentru ca favoarea noastr s fie i mai mare, am gsit de bine s ordonm i aceea c dac din casele sau terenurile, de care s-a aflat c apari nuser pe bun dreptate cretinilor, au czut - n urma poruncii date de prinii notri - n posesia fiscului ori au fost luate de vreun ora, indiferent dac ele au fost vndute sau donate n prezent cuiva, poruncim ca toate s fie redate vechiului proprietar, adic cretinilor, pentru ca i n aceast privin toi s cunoasc buntatea i purtarea noastr de grij 83. 12. Acestea au fost cuvintele tiranului, care au urmat la nici un an de cnd el afiase pe stlpii de aram edictul mpotriva cretinilor. De acelai om n ochii cruia scurt timp nainte eram socotii nelegiuii, atei i criminalii lumii, nct n-aveam voie s locuim nici n orae, nici n sate i nici chiar n pustieti, acum s-au publicat ordonane i
Dregtori publici, efi de instituii. Se face aluzie la actul de la no. IX a (Ctre Sabinus). A se vedea mai sus: IX, IX a, 11. In text xupix. Ca i Edictul din Milan, nici acest rescript nu ordon s se restituie cretinilor i bunurile confiscate, ci numai cele vndute sau donate.

79. 80. 81. 82. 83.

legi tocmai n favorul cretinilor. Iar cei care puin nainte erau dai morii sub ochii lui, fiind trecui prin foc i sabie ori aruncai la fiare ori la psri, care ndurau tot felul de chinuri, de pedepse i de ucideri njositoare, ca nelegiuii i atei, aceti oameni primesc acum de la acelai mprat autorizaia de a construi biserici. Mai mult, tiranul mrturisete el nsui c aceti oameni mai au i anumite drepturi!

23 - EUSEBIU DE CEZAREEA

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA

334

10. Dar dup ce a fcut o asemenea mrturisire, ca i cum ar fi primit o rsplat pentru
toate acestea, sugernd poate mai puin dect s-ar fi crezut, tiranul moare ca lovit de un bici al lui Dumnmezeu84 n a doua nflnire cu dumanul. 11. i felul morii nu i-a'fost ca cel care nsoea moartea generalilor, care, luptnd curajos pentru virtute i pentru cei care le snt dragi, sfresc de obicei vitejete pe cmpul de lupt, ci a ptimit mai curnd o pedeaps, aa cum se cuvine unui lupttor nelegiuit mpotriva lui Dumnezeu. Cci pe cnd trupele sale luptau nc pentru el pe cmpul de btaie, el sttea ascuns n palat. De aceea, lovit pe neateptate de biciul lui Dumnezeu peste ntreg trupul, el se prbuete cznd cu faa n jos dup dureri i suferine ngrozitoare. Murise lihnit de foame i carnea de pe tot trupul a fost mistuit de un foc nevzut trimis de Dumnezeu. Dispruse de pe el orice urm a vechii sale nfiri, nemairmnind din el dect oase uscate, ceva ce seamn cu un chip de om rmas numai schelet n urma ndelungatei suferine. Cei din jurul su nu vedeau din trupul lui altceva dect un mormnt al sufletului ascuns deja n cadavrul n stare aproape de dispariie complet. 12. Fierbineala ce venea din adncul rhduvei l aprinsese i mai mult, ochii i ieir din cap, stnd parc s cad din orbite, aa nct puteai zice c orbise cu totul. Abia respirnd i mrturisindu-i credina n Dumnezeu, mpratul i ruga moartea. In sfrit, dup ce a recunoscut c pe bun dreptate sufer aceste chinuri din pricina nelegiuirilor svrite mpotriva lui Dumnezeu, i-a dat sufletul85 XI Nimicirea definitiv a dumanilor credinei 1. Sfrindu-se n chipul acesta Maximin, ultimul dintre dumanii credinei i care s-a dovedit i cel mai ru dintre toi, cu ajutorul lui Dumnezeu cel Atotputernic i bisericile au fost refcute iari din temelii, i nvtura lui

84. 85.

Expresie similar folosit i cu ocazia morii lui Irod. La Tarsul Ciliciei n august 313.

Hristos a nceput s strluceasc spre lauda Dumnezeului celui Atotputernic i s se bucure de libertate mai mare dect fusese nainte, n timp ce nelegiuirea dumanilor credinei era acoperit de cea mai mare ruine i necinste. 2. De fapt Maximin fusese declarat dumanul numrul unu chiar i de toi ceilali mprai, numele su fiind afiat n documente publice ca cel al unui tiran foarte nelegiuit, foarte blestemat i foarte urgisit de Dumnezeu. Din portretele care fuseser puse n toate oraele n cinstea lui i a fiilor si unele au fost aruncate la pmnt i clcate n picioare, iar altele au fost mzglite pe obraz cu culoare nchis care le ntuneca i mai mult, stricndu-le astfel. Tot aa s-a ntmplat i cu statuile turnate cu chipul lui: au fost aruncate jos i zdrobite, fiind, pentru cei ce voiau s-1 batjocoreasc i s-1 dispreuiasc, obiect de rs i de distracie. 3. Desigur, mai trziu i celorlali dumani ai credinei li s-au luat toate dregtoriile, au fost omori toi partizanii lui Maximin, mai ales cei care fuseser cinstii de el cu demniti publice i care cu linguire fa de el dispreui-ser cu trufie nvtura noastr. 4. Aa a fost cel pe care-1 cinstea, l respecta i l socotea cel mai credincios tovar al su, Peucetius86, care fusese consul n dou-trei legislaturi i care fusese aezat de el

23 - EUSEBIU DE CEZAREEA

88.

86. 87.

El pare a fi fost eful serviciului financiar suprem. Prefect al Egiptului, ntre 303-305. Teoteknos a fost cel care a ndemnat pe Galeriu s persecute pe cretini. Cif. i IX, II-III. 89. Lactaniu, De mort. persecut., L.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA

335

ministru de finane. La fel Culchian87, care urcase toate treptele celor mai nalte dregtorii ale statului i care s-a fcut vestit prin vrsare de snge a mii de cretini n Egipt, precum i nc muli alii, care au contribuit la ntrirea i ridicarea lui Maximin. 5. Dreptatea lui Dumnezeu trebuia s pedepseasc i pe Teotecnos 88, cci ea nicicum n-a putut uita nenorocirile aduse de el pe capul cretinilor. Dup ce ridicase n Antiohia idolul acela, i nchipuia c de acum va tri linitit, mai ales c fusese ncredinat de Maximin cu nalta dregtorie de guvernator. 6. Dar venind Licinius n Antiohia a poruncit s aresteze pe vrjitori i s pun la cazne pe proorocii i preoii noului idol ca s afle prin ce meteugiri svrea el nelciunile. ntruct n-au mai putut s-1 ascund din pricina chinurilor la care erau supui, ei au recunoscut c tot misterul era n fond o nelciune pus la cale de viclenia lui Teotecnos. Licinius le-a dat fiecruia pedeapsa pe care o meritau: n primul rnd a dat morii pe Teotecnos nsui, dup aceea pe soii si de magie, desigur dup foarte grele torturi. 7. Dup aceea a venit rndul i fiilor lui Maximin, pe care el i fcuse deja prtai la tronul mprtesc i i cinstise i cu aceea c le-a pictat i chipul n piee publice 89. n sfrit i rudele tiranului, care se pgmfaser nainte i se

23 - EUSEBIU DE CEZAREEA

ncumetaser s asupreasc i ei pe oricine, au suferit i ele acelai fel de pedeaps ca i cei de care am amintit, coborndu-i la cea mai mare ruine, cci se vedea c nainte nu nvaser ce se spune la Sfnta Scriptur: 8. Nu v ncredei n cei puternici, n fiii oamenilor, n care nu este izbvire. Ieiva duhul lor i se vor ntoarce n pmnt. n ziua aceea vor pieri toate gndurile lor 90. (Lui Dumnezeu, Atotputernicul i mpratul lumii, mulumiri pentru toate, cele mai adnci mulumiri i Mntuitorului i Rscumprtorului sufletelor noastre, Iisus Hristos, prin care ne rugm pururea s se pzeasc tare i neclintit pacea ferit de grijile cele din afar, precum i pacea luntric)91. Dup ce nelegiuiii au fost strpii, prile imperiului care le aparinea au fost conduse cu trie i fr mpotrivire de cei doi: Constantin i Liciniu. Ei au curit mai nti lumea ntreag de ura fa de Dumnezeu, mai apoi i-au dovedit iubirea fa de bine i fa de Dumnezeu, precum i evlavia i recunotina fa de Dumnezeu prin legiuirea pe care au dat-o n folosul cretinilor92.
Aceast doxologie din parantez e pus la nceputul crii a X-a n unele variante -manuscrise, cele mai rspndite de altfel. Poate era un semn c ntreag Istoria se termina la finele crii IX, iar ceea oe urmeaz n cartea X s fie socotit ca anex documentar. Dar se vede c mai trziu, la o a doua redactare, Eusebiu se va fi gndit s lase posteritii cuvntarea inut la consacrarea bisericii din Tir. Numai c i de astdat doxologia apare i la nceputul crii X, ceea ce dovedete clar remanierea scrierii sale. 92. Adaosul ultim (dup doxologie) fcea parte din prima redactare, dar la o a doua revizie va fi fost suprimat dimpreun cu pasajele referitoare la Liciniu.

90. 91.

Ps. 145, 3-4.

CARTEA A ZECEA
.I Despre pacea pe care ne-a druit-o Dumnezeu

1. Slav i mulumiri pentru toate lui Dumnezeu celui Atotputernic i mprat a toate, cele mai adinei mulumiri i Mntuitorului sufletelor noastre Iisus Hristos, prin care ne rugm pururea s se pzeasc tare i neclintit pacea, ferit de grijile cele din afar, precum i pacea luntric1. 2. La rugminile fcute, iat, am adugat la cele dinainte i pe cea de a zecea carte de Istorie bisericeasc, pe care i-o dedic tot ie, Prea Sfntul meu Paulin 2, proclamnd c tu eti, ca s spun aa, pecetea ntregii lucrri. 3. Pe bun dreptate vom rndui aici, ca pe un numr desvrit 3, acest Cuvnt srbtoresc pe care l-am inut n Tir cu ridul Despre rennoirea bisericilor ca s dau ascultare Duhului Sfnt care zice: Cntai Domnului cntare nou, c lucruri minunate a tcut Domnul. Mntuitu-l-a pe el dreapta Lui i braul cel sfnt al Lui. Cunoscut a fcut Domnul mntuirea Sa; naintea neamurilor a descoperit dreptatea Sa4. 4. Pornind de la aceast proorocie s cntm dar cntare nou pentru vremile de acum, ntruct dup privelitile i istorisirile ngrozitoare i ntunecate de pn acum, am fost socotii vrednici s vedem astzi i astfel de minuni i s prznuim astfel de fapte mree, pe care muli oameni cu adevrat drepi i martori ai lui Dumnezeu au dorit s le vad pe pmnt i nu le-au vzut, s le aud i nu le-au auzit5. 5. Dar aceti oameni care ne-au luat-o nainte att de repede s-au fcut prtai unor bunuri mai nalte, fiind chiar rpii n cer 6, i n trai s-au fcut stpni pe plceri dumnezeieti. n schimb noi recunoatem c bunurile pe care le avem n fa snt cu mult mai de pre dect vredniciile noastre. De aceea sntem cuprini de mirare pentru marea bunvoin a Celui care ne-a dat aceast mare bucurie, l preamrim pe bun dreptate din toat puterea sufletului nostru, mrturisind adevrul proorociei care zicea Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu, minunile pe care le-a pus Domnul pe pmnt. Pune-v capt rzboaielor pn la marginea pmntului, arcul va sfrma i va frnge arma, iar pavezele n foc le va arde7. S ne bucurm* dar, de aceste minuni de care ne-am
A se vedea nota anterioar.Nu se tie sigur ntre ce ani a pstorit Paulin ca episcop de Tir. In cuvntarea de la trno-sirea bisericii din Tir Eusebiu nu precizeaz nici dac Paulin era de fa, dei, cum spune Eusebiu chiar de la nceput, lui i-o dedic. In 331 cnd Eustatiu de Antiohia a fost depus din scaun, n" locul lui a fost ales Paulin, care ns dup ase luni moare. Se vede c Paulin este cel care a ndemnat pe Eusebiu s compun Istoria sa . 3. Despre simbolismul numerelor, a se vedea Origen, Scrieri II, indice. Eusebiu vrea s sublinieze aici semnificaia simbolic a crii X. 4. Ps. 97, 1-2. 5. Matei, 13, 17. 6. II Cor., 12, 2-4.

2.

1.

mprtit, iar noi s ne urmm mai departe restul lucrrii.

7. n chipul acesta a fost nimicit ntregul neam al dumanilor lui Dumnezeu i a disprut dintr-odat de la faa oamenilor, n aa fel nct iari s-a potrivit cu mplinirea cuvntului dumnezeiesc care spune: Vzut-am pe cel necredincios flindu-se ca cedrii Libanului i am trecut i iat nu era i l-am cutat pe el i nu s-a aflat locul lui 8. De acum peste Bisericile lui Hristos de pe ntreg pmntul strlucea o zi prietenoas i luminoas care nu se mai arta umbrit de nici un nor, nct pn i pe cei care nu se aflau n asociaiile noastre9 nimic nu-i mai mpiedica s se bucure dac nu n mod egal de binecuvntrile druite de Dumnezeu, atunci mcar de cteva raze reflectate de ele10. II Rennoirea bisericilor

1. Aadar toi oamenii erau de acum scpai de asuprire i mntuii de rele de mai
nainte, recunoscnd unul ntr-un fel, altul n altfel c numai Dumnezeul cel adevrat este cel care a luptat i care a aprat pe cretini. n deosebi pentru noi, care ne-am pus ndejdile n Hristosul lui Dumnezeu, o fericire dumnezeiasc strlucea de acum n toate bisericile care fuseser drmate de frdelegile tiranilor i care parc renviau acum dup o lung i nimicitoare pustiire. Cci am vzut cum se ridicau din nou locaurile de cult pn la o nlime neajuns altdat i cu mult mai mree dect fuseser ele nainte de a fi pustiite11. 2. Dar i mpraii de rang mai nalt12 ntreau, sporeau i lrgeau, prin legiuiri repetate n favorul cretinilor, marele dar cu care Dumnezeu ne blagoslovea, n acelai timp, episcopii primeau i ei personal diplome mprteti, onoruri i donaii bneti. i n-ar fi nepotrivit ca n decursul acstei istorisiri s nu nirm dup cuviin, ca pe un stilp sfnt, cteva din textele acestor documente traduse din latin n greac menite s se

9.

Termenul uaao era folosit mai aleg n limbaj pgn pentru a designa o asociaie religioas, gnostic chiar. Aa l folosete Clement Alex., Protrept. 12; Vasile cel Mare, Omilia 12, 2 etc. Lampe, Patristic Greek Lexicon s. v. 10 Aluzie la edictul din Milan care a dat libertate egal tuturora, att cretinilor, ct i iudei lor i paginilor. 11. O dovad c existau biserici mree i nainte de Constantin cel Mare. 12. E vorba de Constantin i Liciniu.

7. Ps. 45, 89. 8. Ps. 36, 35-36.

pstreze n amintirea tuturor celor care vor veni dup noi13. III Trnosiri de biserici prin toate localitile

1. n afar de aceasta ne-a mai fost hrzit s vedem o privelite plcut i' dorit de toi: praznice de ntemeiere de biserici prin toate oraele precum i trnosiri ale locaurilor nou construite, vizite de ale episcopilor cu acest scop, ntruniri ntre credincioi de departe i de pretutindeni, apropiere sufleteasc de la popor la popor, unirea mdularelor trapului iui Hristos14 ntr-o armonie desvrit.

2. Potrivit unei vestiri profetice, care anuna viitorul n chip tainic, se uneau acum os lng os, ncheietur lng ncheietur, mplinindu-se astfel aidoma ceea ce proorocul spusese prin cuvinte ascunse15. 3. O singur putere a Duhului Sfnt trecea prin toate mdularele, un singur suflet pentru toi, una i aceeai credin arznd, un singur imn de preamrire a lui Dumnezeu. Da, ntr-adevr, minunate erau slujbele svrite de ntistttorii (ai Bisericii, n.tr), rnduielile de cult ale preoilor, iar bisericile, aezminte plcute lui Dumnezeu, artate uneori prin cntri de psalmi i prin ascultarea cuvintelor pe care Dumnezeu ni le-a lsat, iar altora, prin svrirea liturghiilor tainice i dumnezeieti care snt toate simboluri negrite ale patimilor Mntuitorului. 4. Toi la un loc, de toate vrstele, brbai i femei, n toat virtutea cugetului, cu mintea i cu inima nviorai, preamreau pe Dumnezeu 16, Dttorul buntilor, prin rugciuni i mulumiri i fiecare din cpeteniile care se aflau de fa rostea cuvinte de preamrire, fiecare dup ct putea, n cinstea praznicului.
IV Cuvnt de preamrire pentru schimbarea fericit a lucrurilor 1. La un moment dtuh om de o vrednicie oarecare 17, avnd asupra lui o cuvntare ntocmit de el, pind ri mijlocul mulimii aflate ntr-o biseric plin pn la refuz, ntre alii, i muli pstori, care plecau urechea n linite i bun rnduial, adresndu-se unui
13. E vorba de legiuirile prin care Bisericii cretine i s-au acordat o serie de privilegii bine cunoscute. A. Piganiol, Histoire Rotnaine, IV, 2: L'empire chretien (325-395), Histoire generale de G. Glotz , Paris 1947. ' 14. Rom., 12, 5; / Cor. 12, 12. 15. Iez-, 37, 7. 16. Ps. 148, 11-13. 17. Acest om oarecare e Eusebiu nsui, care a venit s participe la trnosirea bisericii din Tir ridicat curnd dup ce Liciniu a biruit pe Maximin, deci prin 314. Trnosirea va fi avut loc prin 318, dac inem seama c ncepnd din 319 Liciniu ncepe s persecute pe cretini. Harnack, Chronologie, II, 108.

episcop cu totul deosebit i ndrgit de Dumnezeu, prin grija cruia fusese cldit biserica din Tir, cea mai frumoas din cte erau n Fenicia, a rostit urmtoarele cuvinte: Panegiric adresat lui Paulin, episcopul Tirului, n legtur cu reconstruirea bisericilor cretine

2. O! voi iubitorilor de Dumnezeu preoi mbrcai n odjdiile cele sfinte, mpodobii cu cununa cereasc a mririi, uni cu ungerea cea dumrie^ zeiasc 18, purtnd mbrcmintea preoeasc a Duhului Sfnt i tu, podoab tinr a locaului sfnt al lui Dumnezeu, druit de Domnul cu o venerabil nelepciune, tu care te-ai distins cu fapte mree i cu lucrri de o putere innoitoare i plin de strlucire, tu cruia Dumnezeu nsui care cuprinde lumea ntreag i-a druit acest dar ales de a ridica i a rennoi pe pmnt locaul Lui pentru Hristosul Lui, Cuvntul, Fiul cel Unul nscut i cel nti nscut, i pentru sfnta i iubita lui Mireas, 3. pe tine te-am putea numi ori un nou Bealeel 19, ziditor al unui nou cort dumnezeiesc, sau i Solomon20, rege al noului Ierusalim cu mult mai presus dect cel
18. Aluzie la rnduielile tipiconale de trnosire a bisericii. 19. Ies., 31, 2. 20. /// Regi, 6-7. 21.Eidta, 6, 16-22. 22.Ps. 43, 1-2. 23.Ps. 135, 12.

vechi, ori i un nou Zorobabel21, care aduce o mrire cu mult mai mare dect cea dinti templului lui Dumnezeu. 4. Dar i voi sntei miel al Turmei sfinte a lui Hristos, cmin al bunelor nvturi, coal a nelepciunii, amvon srbtoresc i plcut lui Dumnezeu, de pe care se ascult nvtura evlaviei. 5. Din citirile n Sfnta Scriptur mi-am dat seama nc de demult despre minunatele semne ale lui Dumnezeu i despre binefacerile minunilor svrite de Domnul fa de oameni, de aceea se cuvenea s nlm imne i cntri de laud lui Dumnezeu spunnd: Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit, cci prinii notri ne-au spus nou lucrul pe care l-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de demult22. 6. Dar. azi nu cunoatem numai din auzite i din mulimea cuvintelor mina tare i braul cel nalt23 al Dumnezeului celui atotbun i mpratul tuturora, ci - ca s zic aa din fapte prin vederea cu ochii notri prin care vedem cit de drepte i de adevrate snt lucrurile de altdat transmise nou spre aducere aminte, de aceea putem cnta pentru a doua oar cntarea de biruin stri-gnd cu glas tare i zicnd: Precum am auzit, aa am^i vzut, n cetatea Domnului puterilor, n cetatea Dumnezeului nostru24.

2. i despre care cetate poate fi aici vorba, daca nu despre cea de curnd
ridicat i zidit de Dumnezeu? Ea este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului25, despre care ne vestete i un alt cuvnt al Domnului: lucruri slvite s-au grit despre tine, cetate a lui Dumnezeu26. Prin ea Dumnezeul tuturor buntilor ne-a strns n acest ora prin haAil Celui Unul nscut, drept aceea fiecare din cei chemai s cnte i s spun: Veselitu-m-am de cel ce mi-a spus mie: n casa Domnului vom merge 27 i iari: Doamne, iubit-am buncuviina casei Tale i locul locaului slavei Tale 28. 3. i s nu rosteasc fiecare doar pentru sine, ci s-L cinstim i s-L binecuvntm toi mpreun ntr-un singur cuget i cu un singur suflet zicnd: Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului nostru, n muntele cel sfnt al Lui29. Cci el e cu adevrat mare: Mare este casa lui Dumnezeu, nalt i nemsurat30, cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor 31. Mare, este Domnul, singurul Care face minuni32. Mare e Domnul Cel care a fcut lucruri mari i neptrunse, slvite i minunate, crora nu este numr 33. Mare Cel ce schimb vremile i'anii, d jos pe mprai i i pune 34, Cel ce scoate din pulbere pe cel srac i ridic din gunoi pe cel srman 35, Cobort-a pe cei puternici de pe scaune i a nlat pe cei smerii. Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti 36 i a sfrmat braul celor mndri37. 4. El n-a adeverit numai pentru cretini amintirea vechilor istorii, ci i pentru necretini, El fctorul de minuni, svritorul marilor fapte, Stpnul a toate, Creatorul lumii ntregi, Cel Atotputernic, Atotbun, unicul i singurul Dumnezeu, Cruia se cuvine s-I cntm cntare nou38 i care aude acestea: Singurul care face minuni, c n veac e mila Lui, c a btut mprai mari i a omort mprai tari, c n veac e mila Lui. C n smerenia noastr i-a adus aminte de noi Domnul i ne-a izbvit de vrjmaii notri!39

10. S nu ncetm, aadar, de a preamri pe Tatl a toate! Dar i pe cel de al doilea pricinuitor al buntilor40 i care ne-a mijlocit s cunoatem pe

24.Ps. 47, 7. 25./ Tim., 3, 15. 26.Ps. 86, 2. 27.Ps. 121, 1. 28.Ps. 25, 2. 29.Ps. 47, 1. 30.Baruh, 3, 24-25. 31.Ps. 44, 3. 32.Ps. 71 19.

33! Iov, 9,' 10 (ed. 1914). 34.Dan., 2, 21. 35.Ps. 112, 7. 36.Luca, 1, 52-53. 37.Iov, 37, 15 (ed. 1914). 38.Ps. 97, 1. 39.Ps. 135, 4, 17-18; 23-24. 40.Varianta sirian a eliminat numeralul al doilea, .spre a disculpa pe autor de subordi naianiNin.

Dumnezeu, dasclul religiei celei adevrate, nimicitorul nelegiuiilor i omori-torul tiranilor, pe Iisus dttorul de via i Mntuitorul celor oarecnd dezndjduii, s-1 avem numele mereu n gur i s-L cinstim! 11. Cci ntr-adevr numai El, Fiul cu totul unic i atotbun al Tatlui, a luat asupr-i de b\m voie firea noastr, a celor care eram scufundai n stricciunea de jos. ntocmai ca cel mai bun dintre doftori, care de dragul mntui- rii bolnavilor cerceteaz situaii rele, se atinge de pri scrboase, cci din pricina durerilor altuia simte i el nsui dureri 41, ne-a mntuit pe cei care nu eram numai bolnavi i plini de rni ngrozitoare i de abcese purulente, ci zceam de acum chiar printre mori, ne-a mntuit prin El nsui din prpastia morii pentru c nimeni altul din cei care snt n cer n-avea putere destul ca fr nici o primejdie s ne aduc mntuirea din attea rele. 12. Cci numai El s-a aplecat cu nelegere asupra grelelor noastre neputine; singur El a purtat suferinele noastre, singur El a luat asupr-i durerile noastre i povara frdelegilor noastre42, singur El ne-a ridicat pe cnd eram doar pe jumtate mori, ci aproape cu.totul stricai i ru mirosind n gropi i n morminte, altdat i acum, cu flacra iubirii Sale de oameni ne izbvete peste orice ateptri i ne face prtai la belugul de bunti ale Tatlui Su, El dttorul de via, ndrumtorul spre lumin, marele nostru doftor, mprat i Domn, Hristosul lui Dumnezeu. 13. Dar tocmai cnd ntreg neamul omenesc zcea ngropat ntr-o noapte ntunecoas i n bezn adnc din pricina ispitirii nelegiuiilor diavoli i unel tirii duhurilor celor vrjmae, atunci s-a artat El odat pentru totdeauna i a dezlegat multele lanuri ale nelegiuirilor ca o cear care se topete cnd se apropie de foc43. 14. i acum, n urma iertrii i a binefacerilor, ca duman al binelui i prieten al rului, diavolul sttea s crape de ciud i i-a pus la btaie mpotriva noastr toate puterile sale ucigtoare: asemenea unui cine turbat care se repede cu colii chiar i asupra pietrelor aruncate mpotriva lui, artndu-i ast fel furia pn i mpotriva unor lucruri nensufleite

41. 42. 43.

Hipocrate, De naturis, I, ed. Littre, VI, 90 citat dup Bardy, Eusebe, III, 84. Isaia, 53, 4-5. Ps. 57, 8.

din cauza oamenilor de care vrea s se apere, aa i-a ndreptat i diavolul slbatica lui nebunie mpotriva pietrelor din locaurile noastre de cult i mpotriva materiei moarte din casele noastre de rugciuni, creznd c n felul acesta ne va lipsi de biserici. Apoi a intonat un groaznic fluierat ca de arpe ameninndu-ne uneori ca nite nelegiuii, iar alteori ngrozindu-ne cu nite legiuiri njositoare ca nite tirani fr inim. Dup aceea ia scuipat asupra noastr ucigaele sale uneltiri, am-

gind sufletele prin otrvuri veninoase, aproape omorndu-le prin nite jertfe mincinoase aduse zeilor44. n sfrit, n chip tainic a aat mpotriva noastr tot soiul de slbticiuni i de montri cu chip de om. 15. Atunci, dup destule probe de trie i de statornicie, de care au dat dovad cei mai buni lupttori ai mpriei Sale, s-a artat din nou ngerul marelui sfat45, Voievodul otilor Domnului46, strpind i nimicind att de cumplit pe potrivnici i pe vrjmai, nct se prea c i numele lor a pierit. n schimb, pe prieteni i pe cei apropiai i-a ridicat deasupra tuturor, nu numai a oamenilor, ci chiar i asupra puterilor cereti, a soarelui, a lunii i a lumii ntregi. 16. Din acea clip lucru ce nu s-a mai vzut, mpraii cei mai alei dintre toi 47, dndu-i seama de cinstea pe care au ctigat-o, de la El, au nceput s scuipe n fa pe idolii cei fr de via i s calce n picioare obiceiurile nelegiuite ale demonilor48, dispreuind rtcirile vechi i obinuite pn atunci i recunoscnd pe Hristos ca singur Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, Binefctor de obte al tuturor, deci i al lor, mprat a toate,Mntuitor, trecut i pe inscripii, scris chiar cu litere mprteti, spre o netears aducere aminte, spre biruine fericite asupra celor nelegiuii, n mijlocul cetii care mprtete peste toate cetile pmntului 49. Aadar, Mntuitorul nostru Iisus Hristos va fi cunoscut ca Mntuitor nu numai de cei care au existat vreodat i care snt puternici pe pmnt, ca un rege obinuit nscut din oameni, ci El a fost cunoscut i cinstit ca adevratul Fiu al Dumnezeului Celui peste toate i Dumnezeu El nsui. 17. i pe bun dreptate! Cci care dintre regii care au domnit vreodat a ajuns la atta desvrire, nct numele lui s umple urechile i gura tuturor pmntenilor? i care a statornicit vreodat legi att de bune i nelepte i a dovedit atta putere nct s le fac cunoscute tuturor oamenilor de la o margine a lumii pn la cealalt? 18. Cum a schimbat obiceiurile barbare i slbatice ale popoarelor netiutoare prin legiuirile sale blnde i cele mai prieteneti? Cine altul 50, dup ce veacuri ntregi a fost ocrit din toate prile, a mai dovedit o putere att de supraomeneasc, nct s nfloreasc de la zi la zi i s rmn mereu tnr toat viaa?

15. Cine a mai ntemeiat vreun popor, despre care nainte nici mcar nu s-a auzit nu n vreun col ascuns de lume, ci pe ntreag suprafaa pmntului ct vreme va
Dincolo de retorismul acestor rnduri, nu se poate s nu aprobi justeea afirmaiilor lui Eusebiu cnd ne gndim nu numai la drmarea bisericilor, ci mai ales la cohorta silniciilor ntrebuinate n scopul abjurrii credinei. 45. Isaia, 9, 6. 46.Ps. 32, 9; 148, Iosua, 51. 5. 5, 14. 47./ Petru 2 5. Constantin i Liciniu. 52. 48.2, 20; Matei, Cum fcut Maximin 53! Efes., 21,a42; Marcu, 12, nsui. 10; Luca, 20, 17; I Petru, 2, 7. 54. A se vedea i cele spuse Roma. despre 49. taina Bisericii n Pstorul lui Herma 13, 3; 90, 1 n P.S.B., I, p. 237-301. 50. Paragrafele 17-19 snt redate ntocmai i n Panegiricul lui Constantin, XVI-XVII.

44.

strluci soarele? Cine i-a mai narmat soldaii att de mult cu armele credinei, nct n lupta mpotriva dumanului sufletele lor s se arate mai tari dect diamantul? 16. Care dintre regi e att de tare nct i dup moarte s-i comande armata, ctignd biruine asupra vrjmalui i umplnd att la greci ct i la bar bari orice loc, orice sat sau ora cu attea prinoase n palatele mprteti i n locaurile dumnezeieti, pe cte daruri i vistierii bogate vedem noi n acest loca sfnt? Cu adevrat nltoare i mari, n stare de a provoca mirare i admiraie, snt aceste daruri ca tot attea mrturii care griesc limpede despre puterea mprteasc a Mntuitorului nostru, Care i astzi a zis i s-au fcut, a poruncit i s-au zidit 51 (cci ntr-adevr, cine s-ar putea mpotrivi voii mpratului mprailor, Conductorului conductorilor, Cuvntului lui Dumnezeu nsui?).Or, pentru aceste podoabe ar trebui ntocmit o cuvntare special dac am vrea s le descriem i s le explicm pe toate n amnunime. 17. Dar orict de mult i de mare ar fi fost rvna celor care au cldit ori s-au strduit la aceast lucrare, ea scade n vrednicie naintea Celui pe care-L-nurhim Dumnezeu, cnd ne gndim mai ales la templul cel viu, care sntei voi, care v-ai fcut pietre vii52 i bine nchegate, el fiind zidit pe temelia Apostolilor i a Proorocilor, a cror piatr din capul unghiului este Hristos53, pe Care L-au nesocotit54 nu numai ziditorii acestui loca vechi, ci i pe cei din zidirea fcut de cei mai muli dintre oameni i care dureaz pn astzi, meteri slabi ai unor lucrri slabe. Or, Tatl a pus la ncercare aceast piatr; i atunci, ca i acum El L-a pus s fie piatra din capul unghiului pentru aceast Biseric, n care toi sntem cuprini. 18. Aa este, deci, acest templu viu al unui Dumnezeu viu, care e zidit din noi nine: m gndesc la locaul cu adevrat mare i vrednic de Dumnezeu, al crui interior e ascuns i de neptruns pentru cei mai muli, sfnt ntr-adevr i nc atotsfnt. Cugetnd la acest templu, cine ar ndrzni s-i exprime ntreag taina? Cine altul s-ar putea cobor s priveasc la mprejmuirile lui sfinte dac nu singurul Mare Preot al lumii, singurul cruia i este ngduit s ptrund cu privirea n tainele oricrui suflet cugettor.

15. Poate c mai e ngduit i altuia s ocupe acest al doilea loc dup Hristos, dar numai unuia singur luat dintre oamenii de aceeai slujire, celui care a fost pus cpetenie peste aceast ceat, pe care singur El, nfiul i Marele Preot care a fost distins cu al doilea rang preoesc n aceast Biseric i pe care, fiind pstor al cucernicei voastre turme, pe temeiul alegerii i al rnduirii, de ctre Tatl a fost ncredinat cu conducerea turmei voastre ca slujitor i tlmaci al voii Domnului 1. El e al doilea Aaron sau Melchisedec i s-a fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu, rmnnd cu noi i fiind pstrat de El pentru mai mult vreme prin rugile noastre ale tuturora2.

1.55. Eusebiu se refer aici la episcopul Paulin, a crui vrednicie e comparat cu vrednicia cea peste fire a
Marelui Pstor Hristos.

2 Evr.,

7, 3.

16. Aadar numai acestui singur om s se ngduie, dac nu cu rang de prim i Mare Preot, atunci mcar cu un al doilea rang, s vad i s cerceteze privelitea luntric a sufletelor noastre! Cci dup o experien de muli ani, el a ajuns s cunoasc destul de bine pe fiecare; rvna i grija lui v-au ndemnat pe toi n bun rnduiala i n nvtura cretin, de aceea, mai mult dect toi, el e cel care va putea fi n stare s expun n cuvntri, care snt dup potriva faptelor lui, planurile mari ale celor pe care lea rnduit pentru voi, cu ajutorul lui Dumnezeu. 17. ntiul i Marele nostru Arhiereu spune: Ceea ce vede pe Tatl fcnd, acestea le face i Fiul ntocmai3. De aceea i El, ca i cum ar privi cu ochii curai ai minii spre primul Dascl, tot ce vede pe Acesta fcnd, aceea va mplini i el, folosind lucrrile Lui ca modele i schie, imitnd nfiarea acelora i reproducnd n lucrare toat asemnarea ct e cu putin. Nu se las cu nimic n urma lui Bealeel 4, pe care Dumnezeu 1-a umplut de duhul nelepciunii i al nelegerii i de toat cunoaterea cea mai deplin atunci cnd 1-a chemat s fie meter la zidirea templului dup simbolul modelelor cereti. 18. n chipul acesta el purta n sufletul su i chipul lui Iisus, al Cuvntului, al nelepciunii i al Luminii. E drept c nu se poate spune n cuvinte cu ce nlare sufleteasc i cu ce mn darnic i adnc milosrd, precum i cu rvn deosebit cu care V-ai luat la ntrecere nu ai vrut s rmnei deloc napoi. Se vede c acest om s-a hotrt s ridice un astfel de templu mre lui Dumnezeu Celui Prea nalt, care s se asemene prin fire cu cel desvrit, dac peste tot ceea ce-i vzut se poate asemna cu ceea ce-i nevzut. Mai nti trebuie s amintim c prin uneltirile viclene ale unor dumani, locul acesta era refuzat sub tot felul de pretexte necurate, dar el n-a cedat rutii celor care lucraser n chipul acesta, cu toate c exista posibilitatea, ntre numeroase alte locuri mai bine situate, s se poat alege altul; prin care munca s-ar fi uurat i greutile ar fi fost mai puine. 27. Dar pstorul vostru a tiut s pun piciorul n prag. Dup aceea prin rvna lui i-a narmat ntreg poporul i adunnd parc ntr-o mn toate minile celorlali, a strns laolalt o singur ceat i a pornit la prima lupt. Se gndea c tocmai Biserica aceea care fusese mai mult asaltat de dumani i care a suferit i de atunci ncoace mult, ndurnd cu noi i mai nainte de noi aceleai persecuii, asemnnduse cu o mam care i-a pierdut copiii, trebuia s se bucure n mod deosebit de mai mari bunti ale Celui Atotbun5. 28. Dup ce marele pstor a reuit s ndeprteze fiarele slbatice, lupii i tot felul de animale crude i sfietoare, i dinii leilor - cum zice Scriptura - 6 le-a sfrimat, s-a gndit s-i adune din nou pe fiii si la un loc i pe bun drep tate i-a

3 Ioan, 5, 19. 4 le., 31, 2 i urm.; 35, 30. 5 Paragrafele 26-27 se ntlnesc i n Vita Constantini, III, 26. 6 Ps., 57, 6. Asupra celor ce se ascund n dosul acestor imagini i simboluri a se vedea J.M. Pfiuisch, care a
tradus, n 1. german Viaa lui Constantin, Miinchen, 1913, p. 113.

refcut din nou suna turmei ca s acopere de ruine pe vrjma i pe pngritor 7 i ca s dejoace planurile nelegiuiilor. 29. i acum nu mai exist vrjmai pentru c nici n-au existat nicicnd 8. Numai pentru scurt vreme au tulburat pe alii tulburndu-se n acelai timp i pe ei, dup care au primit o pedeaps binemeritat care a dus la ruin, att pe prieteni i -casele lor, ct i pe ei nii, nct s-au putut verifica chiar i prin fapte vechile proorocii scrise altdat pe tblie de aram. 30. n legtur cu acestea amintim o sfnta proorocie, n care se spune: Sabie au scos pctoii, ntins-au arcul lor ca s doboare pe srac i pe srman, ca s junghie pe cei drepi la inim. Sabia lor s intre n inima lor i arcu rile lor s se frng9. i n alt loc: Pierit-a pomenirea lor cu sunet) iar Domnul rmne n veac10, pentru c n durerea lor strigt-au ctre Domnul i nu era cel ce mntuiete, i nu i-a auzit pe ei11. Acetia s-au mpiedicat i au czut, iar noi neam sculat i ne-am ndreptat 12. Dar i sub ochii tuturor s-a confirmat adevrul urmtoarei proorocii: n cetatea Ta chipul lor de nimic l-a fcut13. 31. Dar ca i uriaii de demult, aa i acetia au pbrnit lupt mpotriva lui Dumnezeu, ceea ce a nsemnat i sfritul lor. Dimpotriv, urmrile struinei In Dumnezeu celei prsite i dispreuite de oameni le vedem cu ochii, aa cum ni le-a descris i Isaia n urmtoarele cuvinte:

27. Veselete-te pustiu nsetat, s se bucure pustiul, ca i crinul s nfloreasc. i va

nflori i se va bucura pustiul. ntrii-v voi, mini slabe, i prindei puteri, genunchi slbnogi. Zicei celor slabi la inim i la cuget: ntrii-v i nu v temei; iat Dumnezeul nostru cu judecat rspltete i va rsplti. El va veni i ne va mntui pe noi14. Cci, se spune mai departe: izvoarele de ap vor curge n pustiu. Pmntul cel fr de ap se va preface n bli i inutul cel nsetat va fi izvor de ap 15. 28. i aceste lucruri, vestite altdat prin cuvinte au fost i puse n sfintele cri. Acum ns ele numai snt numai cuvinte i nici doar pentru auzit, ci snt fapte care ne-au fost transmise. Biserica aceasta era pustie, un loc fr ap, era ca o vduv fr aprare, ca n codru cu topoarele au tiat uile Locaului Tu, cu topoare i ciocane l-au sfrmat. Ars-au cu foc Locaul cel sfnt al Tu pn la pmnt, spurcat-au locul numelui Tu 16. Toi cei ce treceau pe cale o culegeau, dup ce i drmaser i gardul. A stricat-o pe

7 Ps. 8, 2. 8 Apoc, 17, 8, 11. 9 Ps. 36, 14-15. 10 Ps. 9, 6; 6-7 (ed. 1914). 11 Ps. 17, 46. 12 Ps. 19, 9. 13/ 67. Ps. 72, 20. 14 Isaia, 35, 1-4. 15 Isaia, 35, 6-7. 16 Ps., 73, 7-8.

ea mistreul din pdure i porcul slbatic a pscut-o pe ea. Atunci, ns, prin puterea minunat a lui Hristos, cnd El a vrut-o, s-a fcut ca un crin 17. E drept c atunci, dup cuvntul Domnului, a fost pedepsit ca de un printe grijuliu cci Domnul ceart pe cei pe care-i iubete i ca un printe pedepsete pe feciorul su care i este drag 18. 29. Dup ce 1-a timpul su a fost pedepsit dup cuviin i cu msur, Biserica primete acum de sus porunca s se bucure din nou, cci nflorete ca crinul umplnd pe toi de bun mireasma dumnezeirii, pentru c Scriptura spune: izvoare de ap vor curge n pustiu, izvorul renaterii dumnezeieti pe care o d splarea cea mntuitoare (a botezului, n.tr.), aa nct cea care nainte fusese pustie a devenit livad, i izvor de ap vie se vrsa peste cmpia nsetat i minile altdat slbnoage, acum s-au ntrit cu adevrat. Muncile de acum snt dovezi puternice i clare despre puterea minilor noastre. Dar i genunchii altdat slbnogi i fr putere i-au ctigat acum uurina de a umbla, nct calc acum pe drumul drept al cunoaterii lui Dumnezeii i se grbesc spre stna atotbunului Pstor. 30. Iar dac n urma ameninrilor tiranului sufletele unora vor fi amorit de fric, de acum nici pe ele nu le las nevindecate Cuvntul cel vindector, ci, dimpotriv, le vindec deplin ntrindu-le i facndu-le s se ncread n Dumnezeu cu cuvintele: ntrii-v, inimi slabe, i nu v temei19. 31. ntruct, aadar, noul i minunatul vostru Zorobabel 20 a neles datorit auzului fin al cugetului su c cea care se lsase pustiit de dragul lui Dumnezeu trebuie s se mprteasc acum de aceste bunuri, de aceea hotr ca dup robia cea amar i dezndejdea de mai nainte21, s nu lase nefolosit nici ruina prin care a trecut. De aceea nainte de toate prin participarea voastr a tuturora s-a mpcat cu Tatl prin rugciuni i cereri, apoi avnd ca mpreun-lupttor i colaborator pe Cel care singur poate nvia morii, a ridicat pe cea care ne pustiise dup ce a curit-o i vindecat-o mai nainte de toate relele. A mbrcat-o ntr-o hain care nu mai era cea veche, de altdat, ci cea despre care i El era ntiinat prin proorocul care spunea clar: Slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti22. 37. Pentru aceast biseric spaiul mprejmuit a fost trasat mult mai larg dect cel dinii, iar pe dinafar mprejmuirea a fost fortificat cu un zid exterior 23, astfel nct ntreg ansamblul prea asigurat ca o cetate.

17 Ps. 79, 13-14. Aluzie la persecuia trecut. 18 Pilde, 3, 11-12; n. Sir., 30, 1-7; Evr., 12, 6. 19 Isaia, 35-, 4. 20 Episcopul Paulin. 21 Dan, 9, 27. 22 Ag., 2, 9. 23 E greu s desprinzi din stilul retoric al lui Eusebiu amnuntele arhitectonice ale bisericii. Totui
urmtoarele elemente se degaj clar: 1) mprejmuire ca de cetate (lpxoc.); 2) pridvoare sau propilee bogate sprijinite pe stlpi, la intrare; 3) o curte avnd la mijloc o fntn sau baptisteriu; 4) o bazilic ncptoare avnd pronaos, naos i altar cu adaosele respective pentru| fiecare; 5) anexe administrative necesare. Mai mult sau mai puin, toate bisericile ridicate n vremea lui Constantin (descrise de Eusebiu) sau cele pe care ni le descriu n sec. IV Grigorie de Nazianz ori Grigorie de Nyssa pstreaz aceste elemente.

3o\ In fa, un mare antreu, orientat spre nlime, deschis razelor soarelui dinspre Rsrit24, ddea celor ce stteau departe de mprejmuiri o vedere larg spre cele din interior, invitnd, aa zicnd, pe cei din afar s-i ntoarc privirile spre primele intrri. De altfel nimeni din cei care trec pe dinaintea acestei biserici nu poate s nu rmn impresionat dureros gndindu-se la vechea cldire drmat, dar i uimit de minunata realizare de acum25. Poate c episcopul se va fi gndit c trectorul va rmne oarecum impresionat de aceast durere, care l-ar ndemna s intre. mai departe. 39. In luntru cel care intra pe poart nu putea nainta imediat cu picioarele necurate spre mijlocul bisericii, de aceea ntre templu i primele intrri el a lsat un spaiu larg mpodobit jur-mprejur de patru galerii sprijinite din toate prile de coloane, nconjurnd spaiul cu balustrade din lemn aezate la o nlime oarecare. Mijlocul acestui antreu26 e deschis, neacoperit, nct se poate vedea cerul i totodat se pot gusta att aerul curat, ct i razele soarelui. 40. Aici au fost aezate simbolurile curirii sfinte: n faa bisericii este o fntn care poate spla din belug pe cei care intr spre curirea cea luntric. Acest spaiu prin care se intr ofer tuturor att frumusee ct i plcere, ambele necesare celui care caut s se adnceasc n tainele credinei. 39. Dar aici este vorba despre mai mult dect de o privelite oarecare: galeriile interioare se deschid spre luntrul templului 27. Aezndu-le n faa soarelui episcopul a fcut s se deschid aici trei ui, cea din mijloc mai larg i mai nalt dect celelalte dou. El le-a mpodobit cu plci de bronz ntrite cu fier, o lucrare plin de farmec, parc ar fi vorba de o regin nsoit de dou doamne de onoare. 40. n acelai chip a ornduit i galeriile aezate amndou de o parte i de alta a templului, mpodobindu-le cu acelai numr de antree, folosind diferite deschideri spre interior i mpodobindu-le i ele n chip variat cu lucrri de sculptur n lemn. Basilica nsi a fost construit de el din materiale i mai bogate i mai preioase, nefiind deloc zgrcit n mrinimia cu care a lucrat. 43. n aceast privin cred de prisos s descriu lungimea i lrgimea cldirii, frumuseea i mreia ei strlucitoare care ntrec orice cuvnt 28, nfiarea orbitoare a lucrrilor pe care ncerc s le prezint n cuvnt, nlimea ei care atinge cerurile, cedrii preioi ai Libanului, de care nici Scriptura n-a uitat s pomeneasc atunci cnd zice: stura-se-vor lemnele cmpului, cedrii Libanului, pe care i-a rsrit29.

24 nc Origen spunea c trebuie s ne rugm spre Rsrit (Despre rugciune, cap. 32, P.S.B. 7, p.
288), de unde ne-a rsrit Soarele, Hristos.

25 Nu avem tiri din ce va fi fost construit vechea biseric. Probabil ea va fi avut de suferit n timpul
persecuiilor, de aceea a fost demolat.

26 In original aiOpiov atrium, cu aer senin.27 Eusebiu folosete de dou ori cuvntul BaoUeiov ( basilica): VIII, XVII, 1; X, IV, 42, dovad c n sec.
IV noiunea se impunea.

28 De reinut simbolismul tuturor acestor descrieri neipov, otcptov, urixavov, care nu in att de nlimea
fizic a cldirii, ci de semnificaia ei liturgic. Intre altele, splarea de care se vorbete mai sus, la fintna din faa bisericii, ne amintete de locul unde stteau catehumenii nainte de a deveni credincioi, de a avea voie s intre n biseric.

29 Ps. 103, 18 (ed. 1914).

44. Dar de ce e nevoie s descriu acum rnduiala plin de nelepciune i de miestrie arhitectural, frumuseea neuitat a fiecrei pri n parte, cnd mrturia vederii ne scutete de lmurirea pe care ne-o aduc urechile? Dup ce a isprvit astfel biserica, el a mpodobit-o n cinstea nm-stattorilor cu tronuri prea frumoase n cinstea celor din frunte, iar pe deasupra cu bnci aezate ntr-o rnduiala i ordine cuviincioase, cu strni pentru preoi30, aa cum se cuvine. Apoi a aezat la mijloc sfntul altar al tainelor sfinte, care, pentru a rmne ferit de mulime, a fost nconjurat cu grilaj de lemn 31 executat n cea mai aleas finee, spre a oferi privitorilor cea mai frumoas privelite. 45. Nici pavajul nu a fost deloc neglijat: 1-a mpodobit n chip desvrit n marmur de toat frumuseea.
Dup aceea s-a ndreptat i spre exteriorul templului. De amndou prile, abside i ncperi destul de mari, adugate una dup alta i sprijinindu-se pe flancurile bisericii i mpreunndu-se cu ea prin pasaje care dau n cldirea central 32. Ct privete locurile rezervate curirii i splrilor prin ap i prin Duh Sfnt, prea panicul i evlaviosul nostru Solomon33, dup ce a terminat construcia bisericii, a adugat i ceea ce spunea proorocia amintit (ca s fie ntr-adevr i mai largi dect au fost). 46. Acum ntr-adevr s-a adeverit spusa proorocului: Slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti 34, cci i trebuia i se cuvenea s se ntmple acest lucru dup ce Pstorul i Domnul lui a suferit odat pentru totdeauna moartea pentru el i dup ce prin patim, a schimbat n cinste i n mrire neputina trupului pe care-1 luase asupra Sa, rscump-rndu-1 i trecndu-1 din stricciune n nestricciune, aa nct i acest loca trebuia s se mprteasc din roadele iconomiei Mntuitorului. Iar pentru c Biserica a primit de la El o fgduin cu mult mai mare dect una pmnteasc, ea i dorete ntr-adevr s primeasc pentru venicie o mrire cu mult mai mare prin naterea din nou a nvierii ntr-un trup nestriccios, mpreun cu cetele ngerilor de lumin, n slaurile mai presus de ceruri n unire cu nsui Iisus Hristos, Binefctorul tuturor. . 47. Acum, ns, n vremile noastre, prin harul lui Dumnezeu, Biserica altdat att de vduvit i de prsit, o vedem nconjurat numai de flori, devenind, potrivit proorociei, ntr-adevr ca un crin 35, cci i-a luat iari haina de nunt i i-a pus pe cap i cununa bunvoirii la care a fost chemat de Isaia s dnuiasc i s aduc slav mpratului nostru Dumnezeu, pream-rindu-L n cuvinte de. laud ca acestea, pe care s le ascultm:

30 Tronul cel mai ridicat era rezervat episcopului, celelalte, slujitorilor. Credincioii stteau n picioare cum ne
spun mrturiile contemporane, Peregrinatio Ether{ae, trad. M. Branite, Mitrop. Olt., 1982, p. 352.

31 Grilaj de lemn sau metal (xyxekXoi), n mijloc, deasupra Sfintei Mese, un baldachin (Peregr. Ether. p.
351).

32 Desigur, cldirile necesare, dispuse n jur: locuina episcopului, camere pentru slujitori, pentru oaspei,
pentru bolnavi etc.

33 Evreii se salutau cu pace. Cuvntul Solomon nsemneaz de asemenea pace, panfcul. 34 Ag., 2, 9. . 35 Ps. 35, 1.

48. Bucura-M-voi ntru Domnul, slta-va de veselie sufletul Meu, c M-a mbrcat cu haina mntuirii, cu vemntul veseliei M-a acoperit. Ca unui mire Mi-a pus Mie cunun i ca pe o mireas M-a mpodobit cu podoab. Ca pmntul care rsare ierburi i ca o grdin n care smna ncolete, aa Domnul Dumnezeul va face dreptatea s rsar i naintea tuturor neamurilor preamrirea Sa36. 49. La care, n chip asemntor, Mirele, Cuvntul ceresc, Iisus Hristos rspunde spunnd urmtoarele: Nu te nfricoa, cci nu vei rmne de ocar,c de ruinea cea venic vei uita i de ocara vduviei tale mai mult nu-i vei aduce aminte. Nu ca o femeie prsit i slab la inim te-a chemat pe tine Domnul, nici ca pe o femeie din tineree urt, zis-a Dumnezeul tu. Puin vreme te-am prsit i cu mil mare te voi milui. ntru mnie putin am ntors faa Mea de ctre tine i cu mil venic te voi milui, zis-a Cel ce te-a izbvit pe tine, Doamnul37. 50. Deteapt-te, deteapt-te, scoal-te Ierusalime, cel ce a but din mna Domnului paharul mniei Lui, c paharul cderii i paharul mniei l-ai but i l-ai deertat. i nu era cine s te mngie din toi fiii ti, pe care i-ai nscut, i nu era cine sate in de mn dintre toi fiii ti, pe care i-ai crescut. Iat, am luat din mna ta paharul mniei Mele i nu vei mai aduga nc a-1 bea. i l voi da pe el n minile celor ce cu nedreptul te-au asuprit i te-au smerit38. 51. Scoal-te, scoal-te, mbrac tria ta, scutur praful i te scoal i ezi, dezleag legtura grumazului tu39. Ridic mprejur ochii ti, iat fiii ti au venit la tine. Viu snt Eu, zice Domnul, cci cu toi, cu acetia, ca i cu o podoab te vei mbrca i vei pune pe ei mprejurul tu, ca o mireas podoaba. C cele pustii ale tale i cele risipite i cele czute acum se vor strimta de cei ce locuiesc i se vor deprta de tine toi cei ce te mnnc pe tine. 52. C vor zice la urechile tale fiii ti, pe care i-ai pierdut: strimt este mie locul, fmi loc ca s locuiesc! i vei zice atunci n inima ta: Cine mi i-a nscut pe acetia, c eu fr de fii am fost i vduv i pe acetia cine mi i-a hrnit? Eu am rmas singur, dar acetia unde au fost?40. 53. Acestea le prezisese Isaia i nc de mult vreme fuseser rnduite pentru noi, fiind scrise n crile sfinte i se cdea ca adevrul acestor proorocii s fie ntrit cumva de fapte. 54. Or ntruct Mirele, Cuvntul nsui, spusese aceste cuvinte Miresei sale, Bisericii celei sfinte i sfinite, se cdea ca i starostele Mirelui, care nc este de fa 41 i care prin rugciunile voastre ale tuturora a ridicat mpreun cu voi minile 42, v-a trezit i v-a ridicat, trebuia, zic, s ridice i pe aceast femeie care zcea ca un cadavru i care nu 36 Isaia, 61, 10-11. 37 Isaia, 54, 4; 6-8 (ed. 1914). 38 Isaia, 51, 17-18; 20-23 (ed. 1914). 39 Isaia, 52, 1-2 (ed. 1914). 40 Isaia, 49, 18-21 (ed. 1914). 41 Prietenul sau starostele Mirelui (Matei, 9, 15) este n cazul de fa nsui episcopul Paulin. 42 le., 9, 33.

mai avea nici o nedejde din partea oamenilor i pe care El o nviase prin voina lui Dumnezeu, mpratul lumii, i prin artarea puterii lui Iisus Hristos, iar dup ce a nviato s o aeze iari n cinstea despre care mrturisesc Scripturile sfinte. 55. Fr ndoial c aceasta e o mare minune, de care nu ne putem destul mira mai ales pentru cei care judec lucrurile numai dup ct se vd ele nafar. Dar i mai de admirat dect minunile snt temeiurile primordiale i modelele de ordin duhovnicesc, cu alte cuvinte, chipurile dumnezeieti dup care se rennoiete zidirea cea duhovniceasc i sfnta din suflete. 56. Pe aceasta a fcut-o nsui Fiul lui Dumnezeu dup chipul Su 43, i anume ntru totul asemenea Siei, cu o fire nepieritoare, netrupeasc, spiritual, strin de orice materie pmnteasc i dotat cu putere cugettoare. Odat creat, ea a fost adus de la nefiin la fiin, iar pe deasupra i-a fcut, pentru el i pentru Tatl, o mireas sfnta, un templu ntru totul sfnt, aa cum nsui a spus-o limpede cnd a zis: Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu 44. Att de curat i de desvrit era nc de la nceput sufletul omenesc, nct se poate spune c purta n el chipul Cuvntului ceresc. 57. Dar prin pizma i lucrarea diavolului care nu caut dect rul, sufletul s-a plecat din voie liber patimilor i rutii, cci, nemaiavnd ocrotitor, devenise o prad uoar, gata de a cdea n curs, aa c a fost biruit de cei care de mult vreme l pizmuiser. Nimicit de cursele i de meteugirile dumanilor nevzui i ale vrjmailor luntrici, el a czut att de cumplit nct din virtutea lui n-a mai rmas nici piatr pe piatr 45, fiind prvlit cu totul la pmnt, mort de-a binelea, iar gndirea lui Dumnezeu fiindu-i de acum deplin amorit. 58. Czut n aa msur, cel ce fusese zidit dup chipul lui Dumnezeu n-a fost stricat i pscut de mistreul 46 ce iese dintr-o pdure pe care am putea-o vedea cu ochii, ci de un duh ucigtor i de nite fiare duhovniceti slbticite, care au aprins n el nite patimi care seamn cu sgeile aprinse47 ale propriilor lor ruti: au ars cu foc Locaul cel sfnt al lui Dumnezeu, spur-cat-au numele Lui48. Apoi au ascuns pe acest nenorocit sub o grmad de pmnt, nct nu i-au mai lsat nici o ndejde de scpare. 59. Dar Ocrotitorul su, Cuvntul, Lumintorul i Mngietorul cel dumnezeiesc, mnat de dragostea cea iubitoare de oameni a Tatlui, l-a primit din nou dup ce acesta ndurase dreapta pedeaps pentru pcatele sale. 60. Alegnd mai nti sufletele mprailor celor mai vrednici 49 de chemarea lor, Cuvntul a nceput, cu ajutorul acestor oameni, cei mai iubitori de Dumnezeu, s cureasc ntreg pmntul de oameni nelegiuii i cruzi, precum i de tiranii cei sngeroi

43 Fac, 1, 26. 44 Lev., 26, 12; II Cor., 6, 16. 45 Matei, 24, 2; Marcu, 13, 2; Luca, 21, 6. 46 Ps. 79, 14. 47 Efes., 6, 16. 48 Ps. 73, 7. 49 Constantin i Liciniu.

i potrivnici lui Dumnezeu. Dup aceea a scos la lumin pe cei care fuseser prietenii Si i care i nchinaser Lui toat viaa i care se ascunseser sub ocrotirea Lui ca i cum sau ferit de rele, ca i cum s-ar fi aprat de primejdiile furtunilor. Pe acetia i-a cinstit cum se cuvenea, nm-nndu-le daruri din partea Tatlui. Prin ei a curit apoi prin nvtura Sa i cu ajutorul unor ptrunztoare povuiri, ca i cu nite sape i hrlee, sufletele care se spurcaser nainte50 i care fuseser copleite de grmezile de moloz, pe care-1 cuprindeau legiuirile cele nedrepte. 61. Dup ce a prelucrat bine i frumos ntreg ogorul sufletelor voastre, Domnul a pus ca ndrumtor spre viitor pe conductorul vostru de azi, cel prea nelept i iubitor de Dumnezeu51, care fiind druit de Dumnezeu cu judecat i cu nelepciune, poate cunoate i deosebi gndurile sufletelor Care i-au fost ncredinate. i, ca s zicem aa, din prima zi el n-a ncetat nc deloc s zideasc fie aur strlucitor, fie argint curat i verificat, fie pietre preioase i nestemate, nct iari a mplinit n voi cu adevrat proorocia sfnt i tainic n care se spune: 62. Iat zidurile tale le voi mpodobi cu pietre scumpe i voi pune temelia ta pe safire. i voi face crestele tale de rubin i porile tale de cristal, iar mprejmuirea de pietre nestemate. Toii copiii ti vor fi ucenici ai Domnului i se vor bucura de mare fericire. i vei fi ntemeiat pe dreptate52. 63. Da, ntr-adevr, pe bun dreptate a nlat zidirea i dup vrednicia ntregului popor a mprit sarcinile53. Pe unii i-a mprejmuit doar cu zid exterior, ntrindu-i parc de un zid al credinei celei nertcite, ceea ce ar vrea s nsemneze mulimea cea fr numr a poporului neputincios de a susine o construcie mai puternic. Altora le-a ncredinat intrrile n cas, poruncin-du-le s stea de veghe la ui i s conduc la locurile lor pe cei ce intr. Ei pot fi numii pe bun dreptate propileele sau pridvoarele templului. Pe alii i-a sprijinit pe primele patru coloane exterioare care stau mprejurul altor patru coluri ale curii: pe ei i putem apropia de nelesul celor patru Evanghelii. i iari, alii care stau apropiai strns de fiecare col al bazilicii: ei snt catehu-menii aflai nc n stare de cretere i de progres54, dar nu prea ndeprtai de privirea spre tainele interioare, care este rezervat credincioilor. 64. Printre acetia din urm el a ales sufletele curate, care aii fost curate ca aurul prin baia dumnezeiasc (a botezului, n.tr.), sprijinindu-i pe unii ca ipe nite stlpi, care snt mult mai tari dect cei din afar, pe nvturile tainice cele mai luntrice ale Scripturii, iar pe alii luminndu-i prin deschiderile orientate spre lumin.

50 A se vedea canoanele de pocin ale sfntului Petru al Alexandriei, Mila, Canoanele, II, Arad, 1936,
pgf. 15-26. E vorba de cderile sau apostazierile unor cretini n vremea persecuiei.

51 E vorba tot de Paulin. 52 Isaia, 54, 11-14. 53 In cele ce urmeaz Eusebiu vrea s explice semnificaia simbolic a fiecrei categorii de cretini potrivit
rspunderilor i rostului pe care-1 au n Biseric i dup nelesul liturgic al fiecrui amnunt din arhitectura locaului sfnt.

54 E vorba de catehumeni, care aveau i ei diferite grade. E. Popovici, Istoria bisericeasc universal,
ed. II, Bucureti 1925, p. 428-429.

65. Podoaba. ntregului templu o formeaz singura u mare de intrare spre mrirea mpratului celui mare, a singurului i unicului Dumnezeu, lng care de ambele laturi ale puterii nemrginite a Tatlui au fost aezai Hristos i Duhul Sfnt ca razele cele de rangul doi ale Luminii55. i, n sfrit, prin ntreag Biserica, el exprim larg i foarte bogat limpezimea i lumina adevrului, cci pretutindeni i de toate prile el a ales pietrele vii, tari i bine potrivite ale sufletelor. Din toate acestea s-a mpodobit casa cea mprteasc, strlucit, plin de lumin att n luntru, ct i afar, pentru c nu numai sufletul, ci i trupul strlucete n ei prin farmecul bogat al fecioriei i al evlaviei. 66. Mai snt ns n acest loca sfnt i tronuri, precum i nenumrate bnci i scaune, care corespund la tot attea suflete n care au fost mprite daruri ale Duhului Sfnt, cum s-au artat ele la sfinii apostoli i la nsoitorii lor,, mprite limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei56. 67. Dar sub chipul ntistttorului vedem pe Hristos nsui, pe cnd n cei care stau n jurul Lui, n al doilea rang, vedem pe cei care s-au mprtit n chip corespunztor din darul puterii lui Hristos i a Duhului Sfnt. Poate c scaunele snt unul sau altul dintre ngerii dai fiecruia spre educare i spre ocrotire57. 68. Privitor la venerabilul, marele i unicul altar, ce altceva ar putea fi dect cel mai neptat i mai sfnt dintre sufletele tuturor preoilor la un loc? n dreapta lui sta Marele Preot al lumii, Iisus nsui, Cel Unul nscut al lui Dumnezeu, primind cu o fa surztoare i cu minile ridicate tmia cea cu bun mireasm pe care i-o aduc toi oamenii credincioi, precum i darurile nesn-geroase i nematerialnice aduse prin mijlocirea rugciunilor, i le duce Tatlui care este n ceruri, Dumnezeul cel peste toate, Cruia mai nti I se nchin El nsui i-I aduce cuvenita cinstire, iar n al doilea rnd l roag s ne fie pururea milostiv i binevoitor58. 69. Acesta-i aadar marele templu, pe care n toat lumea locuit ct e sub soare 1-a zidit Cuvntul, marele Creator al lumii, dup ce a plsmuit pe pmnt acest chip nelegtor al boitelor cereti din lumea cealalt, pentru ca ntru El s se cinsteasc i s I se aduc nchinare de ctre ntreaga fptur i de ctre fiinele vii i nelegtoare cte snt pe pmnt. 46. Cnd e vorba de inuturile de deasupra cerurilor i de prototipurile de acolo ale lucrurilor de pe pmnt, despre Ierusalim, cruia i spunem i Ierusalimul cel de sus i muntele ceresc al Sionului 59, despre cetatea Dumnezeului celui viu, cea de deasupra lumii, n care prznuiesc pe Ziditorul lor i Stp-nul lumii ntregi prin teologhisiri negrite i neajunse de mintea noastr mii de cete ngereti i o Biseric a 55 Cele trei ui prin care se intr simbolizeaz Sfnta Treime. 56 Fapte, 2, 3. 57 O prefigurare a ierarhiei cereti i bisericeti a lui Pseudo-Dionisie. Preoii snt vzui ca ngeri n trup,
care rspund pe pmnt de mntuirea credincioilor.

58 E interesant de constatat simbolismul acestor reprezentri din Biseric, la Eusebiu, despre care s-a spus c
era mpotriva reprezentrilor iconografice ale lui Dumnezeu, cum reiese din epistola ctre Constania, sora mpratului Constantin, Migne, P.G. 20, 1545-1549.

59 Apoc, 14, 1; 21, 2.

celor nti nscui, care snt scrii n ceruri 60, nici un muritor nu e n stare s-1 cnte cum s-ar cuveni, cci ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El61. 47. ntruct nc de pe acum am fost fcui vrednici s ne mprtim din aceste bunuri, toi laolalt, brbai, femei i copii, mici i mari, s ludm i s preamrim nencetat ntr-un duh i cu un singur suflet pe Pricinuitorul acestor mari daruri care ni s-au hrzit, pe Cel ce curete toate frdelegile noastre, pe Cel ce vindec toate bolile noastre, pe Cel ce izbvete din stricciune viaa noastr, pe Cel ce ne ncununeaz cu mil i cu ndurri; pe Cel ce umple de bucurie dorirea noastr. C pe ct snt de departe rsriturile de apusuri, att deprtat-a de la noi frdelegile noastre. n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El62. 48. Pstrnd dar vie att acum, ct i n toate vremile ce vor veni amintirea acestor bunti dumnezeieti, s avem naintea ochilor n duh, ori de cte ori rsuflm, pe Pricinuitorul i Conductorul acestei adunri, al acestei zile vesele i strlucitoare, iubindu-L i preamrindu-L cu toat puterea sufletului! i acum s ne ridicm 63 i s-L rugm cu glas tare, care vine de la inim, s ne ocroteasc i s ne apere n staulul Lui pn la sfrit i s hrzeasc pace, pacea Sa cea nezguduit, neclintit i venic ntru Hristos Iisus, Mntuitorul nostru, prin care slav s aducem lui Dumnezeu n veci, Amin. V Copie de pe legiuirile mprteti privitoare la cretini 1. i acum s reproducem textul ordonanelor mprteti ale lui Constantin i Liciniu64 traduse din limba latin. Copie de pe edictele mprteti traduse din limba latin. 2. Socotind nc de mai demult c nu se cade s oprim libertatea religiei, ei c ar trebui s se ngduie fiecruia dup cugetarea i dup voina sa s hotrasc liber din punct de vedere religios, de aceea am decis nc de mai nainte u9^ji^retinikLr s li se ngduie s-i pstreze credina sectei lor i a feligiei lor. 3. Dar ntruct n rescriptu9a prea c ar fi fost adugate numeroase i variate condiii J" potrivit crora aceast permisiune era dat i pentru cretinii nii, poate c s-a ntmplat ca unii dintre ei s fi fost ntre timp respini ori mpiedicai de a aplica acest cult.

4. ntruct, dar, eu, Constantin Augustul, i eu Liciniu Augustul ne-am ritlnit n chip
fericit la Milan i am cutat s mplinim tot ce interesa bineleji folosul poporului,

60 Evr., 12, 22-23. 61 / Cor., 2, 9. 62 Ps. 102, 3-5; 10; 12; 13. 63 Pn acum preoii au stat pe scaune. 64 Am spus n studiul introductiv c textele reproduse n capitolele V-VII ale acestei cri nu figurau n prima
redactare. Aa arat cele mai multe variante manuscrise ale Istoriei. Cnd se va fi hotrt, la o nou revizie, Eusebiu a eliminat din text numele lui Liciniu.

119.

Aluzie la edictul de toleran dat de Galeriu n anul 311. 119 a. Acest rescrip't s-a pierdut. 120. Cuvintele acestea, care lipsesc la Lactaniu, aparin lui Liciniu.

ntre alte lucruri pe care le credeam 65 utile tuturora n multe privin^eTam hotrt n primul rnd66 i s asigurm respectul i cinstea cuvenite divinitii nainte de toate, adic ne-am hotrt s acordm cretinilor i tuturor celorlali libera alegere la cinstirea religiei pe care o vor, cu gndul ca orice divinitate sau putere cereasc ar fi aceasta s ne poat fi de folos i nou i tuturor celor ce triesc sub ascultarea noastr67.

5. Drept aceea, cumpnind lucrurile n chip salutar i drept, am hotrt c wina

noastr este c nu trebuie s oprim pe nimeni de a urma i a alege res pectarea sau inerea religiei cretine i c fiecruia s i se lase libertatea de a^i da consimtmntu i a alege aceaTbrm de religie pe care o crede cea mai potrivir pentru el, pentru ca i divinitatea s ne arate n toate ocaziile providena i bunvoina sa68. 6. De aceea ne exprimm dorina noastr n acest edict ca respectivele condiii coninute n scrisorile noastre anterioare 69 trimise Domniei Tale n legtur cu cretinii s fie complet suprimate i nlturate pentru c preau cu totul nedrepte i strine de blndeea noastr i ca de acum nainte fiecare din cei la care se refer aceast alegere s poat s aleag liber religia cretin i s o practice fr nici o suprare.

3. i am mai hotrt s-i facem cunoscute n toat ntinderea lor aceste msuri ca s tii
c am dat cretinilor amintii putere liber i fr piedic de a-i practica religia lor. 4. Iar ntruct Domnia Ta vede c noi le acordm aceast libertate fr nici o restricie, prin aceasta tot aa nelege Domnia Ta c i altora li s-a dat ngduina s urmeze cum doresc religia lor proprie, lucru cerut i de linitea vremilor actuale, c fiecare e liber si aleag i s practice religia care-i pla!pe. Am hotrt acest lucru pentru ca s nu lsm impresia c am nesocotit cultul sau religia cuiva. 5. Mai hotrm totodat, n legtur cu cretinii, c locaurile n care obinuiser s se adune pn acum i despre care stabilisem ntr-o epistol anterioar pe care i-am trimis-o c lor li s-a dat alt destinaie, de acum nainte dac apar oameni care par c ar fi cumprat aceste locauri de la fiscul nostru, fie de la altcineva, s le napoieze fr amnare i fr echivoc ziilor cretini fr plat.

65 Felul cum e redactat (la timpul perfect) arat c acest text riu vine de la Constantin, ci de la Liciniu. 66 De aici ncepe aa numitul edict de toleran de la Milan, care n realitate s-ar putea numi de la
Nicomedia,' cci n febr. 313 Constantin i Liciniu se aflau la Milan pentru a celebra cununia lui Liciniu cu sora mpratului Constantin. Ei stabiliser atunci doar n principiu ca s se restituie cretinilor toate averile confiscate, clerul s fie scutit de sarcini publice etc. n 13 iunie 313, cnd Liciniu intra biruitor asupra lui Maximin n Nicomedia, s-a publicat prezentul edict, care difer puin de cel pe care-1 d Lactaniu n De mortibus persecutorum, cap. XLVIII.

67 Aceleai condiii restrictive din edictul lui Galeriu. Paragrafele 6-8 ar fi nite glose adaose de Liciniu. 68 Repetiiile i neclaritile n exprimare aduc i ele o dovad a celor spuse mai nainte. 69 S-ar putea ca aluziile le epistolele sau dispoziiile anterioare s aib n vedere actele de duplicitate
emanate de la Maximin.

10. Iar dac cineva a primit acele locauri sub form de daruri i cer ceva in schimb de la bunvoina noastr, aceia s se prezinte la tribunalul magistratului local pentru ca prin mrinimia noastr s li se plteasc o compensaie. Prin grija Domniei Tale toate aceste bunuri vor trebui restituite nentrziat i n ntregime cretinilor. 11. i deoarece aceiai cretini nu posedau numai locauri de cult, unde aveau obiceiul s-i in ntrunirile, ci ntruct se tie c avuseser i alte bunuri care nu aparinuser persoanelor singuratice, ci comunitii ntregi, vei da porunci ca, potrivit legii anunate mai nainte, toate aceste bunuri s fie restituite absolut fr' nici o mpotrivire cretinilor, adic totalitii sau comunitii lor. Dispoziiile amintite trebuie s fie clar respectate, pentru ca cei care vor napoia sau vor primi n schimb preul lor s aib, cum am spus, ndejdea c vor fi rscumprai potrivit mrinimiei noastre. 12. Oricum, trebuie s acorzi toat atenia fa de comunitatea cretinilor, n sensul ca porunca noastr s fie dus la ndeplinire ct mai repede, pentru ca, dup blndeea noastr, s avem convingerea c linitea public e n felul acesta asigurat. 13. Fie ca, dup cum s-a mai spus mai sus, prin aceast rnduiala, bunvoina dumnezeiasc pe care am simit-o de attea ori, s rmn nedezminit fa de noi! 14. Iar pentru ca textul prezentei legi i a buntii noastre s poat fi adus la cunotina tuturor, e bine ca ceea am scris s fie afiat prin dispoziiata, s fie publicat pretutindeni i s ajung la cunotina tuturor, pentru ca legea pornit din buntatea noastr s nu rmn ascuns nimnui. 15. Copie a unei alte ordonane mprteti prin care se ordon a se restitui Bisericii averile ei. Te salut, prea venerabile Anulinus!70 ine de felul n care dorim noi binele ca ceea ce aparine de drept altuia nu numai s nu fie nstrinat71, ci s faci ca el s revin proprietarului, prea venerabile Anuline. 16. Drept aceea dorina noastr este ca atunci cnd vei primi scrisoarea aceasta, dac vreunul din bunurile care au aparinut Bisericii universale a cretinilor n vreun ora sau n alte locuri a fost confiscat fie de ceteni singuratici, fie de alii, s porunceti s fie napoiate fr ntrziere aceleiai Biserici, deoarece am hotrt ca proprietile pe care le posedau nainte aceste Biserici, s fie napoiate celor ndreptii. 17. ntruct Domnia Ta nelegi c porunca dat de noi este foarte clar, s te grbeti s restitui ct mai repede fie grdini, fie case, fie orice altceva din cele ce fcuser parte din bunurile amintitelor Biserici, ca s putem afla c ai dat cea mai deplin ascultare poruncii noastre. S fii salutat, prea venerabile i prea iubite Anulinus. 18. Copie de pe epistola mpratului prin care cere s se in la Roma un sinod episcopal pentru unirea i pacificarea Bisericilor72. 70 Proconsul n Africa. Numele lui e ntlnit i-n alte nprejurri n decursul frmntri-lor donatiste. 71 Pentru captatio benevolentiae se face aluzie la preceptul clasic al lui Ulpian: suum cuique. . 72 Acest act i cele urmtoare au fost pstrate n text original latin. Ele fac parte din dosarul schismei
donatiste, care a zguduit mult vreme Biserica african n legtur cu valabilitatea botezului svrit de un cleric care i-a renegat cndva credina.

Constantin Augustul, ctre Miltiade, episcopul Romei, i ctre Marcu 73. ntruct am primit de la luminatul proconsul Anulinus al Africii mai multe astfel de epistole, din care reiese c Cecilian, episcopul cetii Cartagina, a t fost nvinuit n multe privine de unii din colegii si africani 74 i ntruct mi cade foarte greu ca, n inuturile pe care dumnezeiasca Providen le-a pus n mod liber sub ascultarea devoiunii Mele i n care exist o mare mulime de cretini, s persiste dezbinarea pentru motive din cele mai nensemnate provenite din nenelegerile i tulburrile dintre episcopi.

19. Am gsit potrivit ca Cecilian nsui mpreun cu ali zece episcopi din rndurile
acuzatorilor lui i ali zece din cei pe care i-r crede a fi de folos cauzei lui s se mbarce pentru Roma, pentru ca acolo, n prezena Ta, precum i a colegilor votri Reticiu, Matern i Marin75, crora le-am poruncit s vin ct mai n grab la Roma, s fie ascultat cum crezi c va fi mai potrivit. 20. De altfel, pentru ca s putei avea despre toate aceste lucruri cunotina cea mai deplin, am adugat la epistola mea i copiile documentelor pe care ni le-a trimis Anulinus i pe care le-am trimis i colegilor votri amintii. Dup ce le vei fi citit, Prea Sfinia Ta vei judeca n ce chip trebuie cercetat cauza amintit i s-o rezolvm n mod just. Cred c n-a scpat ateniei Tale nici faptul c eu nutre'sc un respect att de mare adevratei Biserici catolice 76, nct nu vreau ca s tolerai undeva vreo schism sau dezbinare. Dumnezeirea Marelui Dumnezeu s V in ntru muli ani, Prea Cinstite! 21. Copie de pe epistola mpratului, prin care insist s se in un al doilea sinod pentru nlturarea oricrei dezbinri ntre episcopi. Constantin Augustul ctre Chrestus, episcopul Siracuzei. nc mai demult77, cnd, cu rutate i cu ncpnare, au nceput unii s se despart din punct de vedere religios de sfnta i cereasca putere i de tradi ia universal, n scopul de a pune capt certurilor dintre ei, am decis s chem din Galia civa episcopi precum i din Africa,' pe cei care, n fiecare din partide, se lupt unii contra altora n mod ncpnat i fr ntrerupere, pentru ca printr-o examinare atent, de fa fiind i episcopul Romei i ceilali, problema controversat s-i gseasc o rezolvare dreapt. 22. Dar neinnd seama de aa ceva, cum se ntmpl, unii au uitat pn i de mntuirea lor i de cinstea datorat celor mai sfinte nvturi i nici acum nu nceteaz a prelungi dumniile lor, fr s vrea s se plece n faa judecii

73 Miltiade a fost ales n 2 iulie 311, a murit n 11 ian. 314. Marcu pare a fi viitorul episcop al Romei (din anul
336).

74 Cecilian (+ 345) era cpetenia moderailor, iar Maiorin, al celei rigoriste. Acesta naintase mpratului
Constantin dou plngeri mpotriva lui Cecilian.

75 Reticiu era episcop de. Autum, Matern de Colonia, iar Marinus de Arelate. mpreun cu episcopul Romei
ei formau aa zicnd biroul sau sinodul special de arbitraj.

76 Desigur, Constantin se refer aici la o catolicitate n sens de unitate de credin valabil pentru toate
Bisericile, nu la un drept legat de o persoan anumit.

77 Poate la nceputul anului 313, cnd sinodul de sub preedinia lui Miltiade a dat dreptate lui Cecilian.

deja ncheiate78. Ei afirm c ori au fost prea puini episcopii care i-au exprimat atunci prerea i i-au expus convingerile, ori c, fr o prealabil i temeinic examinare a tuturor problemelor, ei s-ar fi grbit atunci s-i spun cuvntul ntr-un mod prea grbit i forat. Din toate acestea reiese c tocmai cei care trebuiau s dovedeasc ntreolalt o nelegere freasc i deplin, s-au dezbinat ntre ei n chip ruinos sau chiar nelegiuit i dau oamenilor, ale cror suflete snt strine de nvtura cea prea sfnta, prilej de a o batjocori. Drept aceea a trebuit s port grij ca problema care ar fi trebuit s se lmu- reasc printr-o consimire liber fa de hotrrea adus, s se poat ncheia mcar prin prezena unui numr mai mare. 23. Drept aceea am poruncit ca la calendele lui august s se adune n cetatea Arelate un numr mai mare de episcopi 79 din diferite localiti i foarte numeroi, n care scop am gsit de bine s-i scriu s ceri de la strlucitul guvernator Latronianus al Siciliei80 posta imperial81, dup ce i vei fi luat nc doi delegai de rangul al doilea, pe care-i socoti mai potrivii, precum i trei oameni de serviciu, care s te ajute pe drum pentru ca la ziua indicat s poi fi la locul respectiv. 24. n chipul acesta, cu ajutorul Prea Sfiniei Tale i prin cel al contiinei unanime i comune tuturor celorlali episcopi prezeni, aceast ceart care n chip mizerabil s-a prelungit pn acum datorit unor rivaliti ruinoase, odat ce se va fi ascultat tot ce e necesar de ctre oameni, de astdat, independeni unii de alii i care am poruncit s fie i ei de fa, vom putea ajunge - orict ar fi de trziu - la nvtura cea adevrat, la credina cea dreapt i la nelegerea freasc 82. Dumnezeu Atotputernicul s te pzeasc sntos ntru muli ani! VI Copie de pe epistola mprteasc prin care mpratul face Bisericii donaii n bani 1. Constantin Augustul, ctre Cecilian, episcopul Cartaginei. ntruct am gsit de bine ca n toate inuturile, n cele africane, n cele din Numidia i n cele din Mauritania 83 s druiesc ceva pentru cheltuielile lor unor anumii slujitori ai prea sfintei Biserici universale, recunoscut prin legi, am trimis o epistol

78 E vorba de hotrrea comunicat la 2 oct. 313. 79 Sinodul din Arelate e convocat pe 1 aug. 314. 80 Latronianus corector Siciliae e amintit i n inscripii, Migne, P. G. 20, 889. 81 Cursus publicus. 82 mpratul era de-a dreptul tulburat din pricina animozitilor dintre slujitorii Bisericii. , 83 Din dieceza Africii, cu capitala Cartagina, care cuprindea 6 provincii, Numidia i Mauritania_ erau numai
dou din acestea.

administratorului financiar general Ursus84 din provincia Africa proconsular, comunicndu-i c i stau la dispoziie la Domnia Ta suma de 3000 de folii85. 2. Cnd vei lua n primire aceast sum s bagi de seam ca aceti bani s fie mprii ntre cei amintii potrivit ndrumrii ce i s-a trimis prin Hosius 86.

3. Dac ns vei vedea c lipsete ceva ca s se mplineasc decizia mea fa de toi

aceia, va trebui s te adresezi cu toat ncrederea lui Heraclide, administratorul domeniilor noastre, pe care l-am ncredinat verbal - n caz c Domnia Ta vei cere bani de la el - s m satisfac neaprat. 4. i deoarece am neles c unii oameni de faim rea umbl prin nelciune s ntoarc poporul de la prea sfnta i dreapta Biseric spre o credin greit, s tii c am dat dispoziii verbale prin consulul Anulinus i vice-pre-fectului Patricius s se dea atenia cuvenit tuturor celorlalte probleme i ndeosebi acesteia i s nu ngduie s fie neglijat o asemenea problem87. 5. De aceea, dac vezi c anumii oameni de acest fel mai struie nc n nebunia lor, recurge, fr s stai deloc la ndoial, la judectorii amintii i pre-zint-le situaia ca s poat ntoarce pe aceti oameni de la rtcirea lor, dup cum am poruncit cu viu grai. Dumnezeirea Marelui Dumnezeu s te ocroteasc la muli ani!

VII
Copie de pe epistola imperial prin care s-a dispus ca ntistttorii Bisericilor s fie scutii de orice sarcin public14* 1. Salutare, prea veneratul nostru Anulin! ntruct reiese dintr-o mulime de fapte c dispreul fa de religia, pe care se bazeaz respectul cuvenit fa de suprema putere cereasc, pune n mari primejdii treburile publice, pe cit vreme o primeti i o ii aa cum cer legile, ea a adus mare progres numelui roman, iar prin lucrarea harului a adus n toate relaiile omeneti o binecuvntare deosebit, de aceea am gsit de bine, Prea-vrednice Anulinus, ca acei oameni care prin sfinenia pe care trebuie s-o observe i prin pzirea strict a acestei legi pun toate grijile n slujba religiei celei sfinte, aceia s primeasc dreapta rsplat pentru oboseala lor, Prea-venerate Anulinus.

84 n text perfectissimus, cf. IX, IX, 9. 85 Follis (foaie sau sac) era o moned divizionar de aur sau argint, care, potrivit reformei fcute de
Diocleian, corespundea urmtorului calcul: 1/2 kg. aur = 8 folii = 2.500 funi de aram = 50.000 de dinari.

86 Osius sau Osie, episcop n Cordoba Spaniei, sfetnic apropiat al' lui Constantin. A murit (la vrsta de
aproape 100 de ani), pe la 357.

87 In calitate de lociitor al prefectului pretoriului, ceea ce ar fi echivalent cu un ef al siguranei

statului, Patricius era ntr-un fel organ executiv direct sub ascultarea mpratului. i de aici se poate deduce seriozitatea tulburrilor donatiste. Se tie c mai trziu s-a uzat i de intervenii armate mpotriva donatitilor. Dar Constantin n-a vrut poate dect s-i amenine.

2. n acest scop, cei care n cuprinsul provinciei ce i-a fost ncredinat ndeplinesc n cadrul Bisericii universale, n fruntea creia se afl Cecilian, serviciul lor n slujba acestei sfinte religii i crora lumea s-a obinuit s le spun clerici88, vreau ca ei s rmn scutii pur i simplu odat pentru totdeauna de toate sarcinile publice, pentru ca nu cumva prin vreo rtcire sau deyjer^jielefflutt s se nstrineze de serviciul datorat divinitii, ci, dimpotriv, s nu fie deloc tulburai n ascultarea de legea lor proprie. Cu ct este o mai mare cinstire pe care o aduc ei
144. Rspunsul lui Anulinus dateaz din 15 aprilie 313. nc de mult, din sec. I, mai erau scutii de sarcini publice i preoii altor culte, cum erau evreii, dar tot aa i retorii, gramaticii, filosofii, atleii, muzicanii.

divinitii, cu att mai mare este binele pe care-1 aduc n treburile publice.

Fii salutat, Prea-venerabile i Prea-iubite Anulinus! VIII Liciniu nclin spre ru. Cderea lui

1. Iat, dar, ct de mari au fost binefacerile la care ne-a fcut prtai Harul dumnezeiesc i ceresc prin artarea n lume a Mntuitorului 89 i ct de copleitoare pentru toi oamenii au fost bunurile pe care ni le-a adus pacea! De aceea la noi (cretinii, n.tr.) toate se desfurau n serbri i n adunri srbtoreti. 2. Dar din pricina pizmei care urte binele i a diavolului care iubete rul 90, vederea unui astfel de spectacol nu era de suportat. Tot aa nici pe Ucinius cele ntmplate tiranilor, despre care am pomenit mai nainte, n-au fost n stare s-1 pstreze n idei sntoase. Cci cu toate c i-a mers bine n mpria sa i i s-a recunoscut cel mai mare rang dup cel al marelui mprat Constantin, cu care s-a i ncuscrit i a ajuns la cea mai nalt nrudire cu el, totui s-a ferit s peasc pe urmele celor buni, nevoindu-se, dimpotriv, s imite n rutate i n desfrnarea lor pe tiranii cei nelegiuii i preferind s urmeze planurile celor a cror cdere a vzut-o cu ochii lui proprii, n loc s fi struit n prietenie i dragoste fa de suveranul care-i era superior n toate.

88 Prin hotrrea dat c numai cei din cler (grecete xAfjpoc, nsemneaz chemare, alegere) pot
beneficia de aceast scutire, Constantin legifera o hotrre pe care n 325 sinodul I ecumenic o statornicea prin canonul 16 (Mila, I, 2, p. 69-71).

89 Chiar i numai n felul cum ncepe aceast fraz se poate constata c fa de documentele care au fost
introduse ntre timp, continuarea nu era fireasc. De fapt, cuvintele de ncepere fac aluzie la predica inut la Tir.

90 De acum, paragrafele 2-6 (din acest capitol )reproduc din Vita Constantini, I, XLIX.

3. Plin de invidie fa de binefctorul su, el a pornit mpotriva lui un rzboi nelegiuit i foarte sngeros, fr a asculta de legile firii i fr a pstra n cugetul su amintirea jurmintelor, a sngelui, a tratatelor de alian. 4. ntr-adevr, aa mprat cum era, Prea-bunul Constantin i-a dat semnul celei mai curate bunvoine: nu a dispreuit nrudirea cu el, nu s-a mpotrivit strlucitei cstorii cu sora lui proprie, ci l-a socotit vrednic s se mprteasc de vrednicia aleas a prinilor, de sngele mprtesc, pe care l datora strmoilor si, i-a acordat puterea suprem ca unei rude i ca unui mpreun sftuitor; i-a hrzit dreptul de a guverna i de a conduce o parte (i nu cea mai mic!) din popoarele supuse romanilor91. 1. Dar purtarea lui Licinius era tocmai contrar: zi dup zi urzea comploturi mpotriva superiorului su, scornind tot felul de curse, ca i cum anume ar fi cutat cu ce fel de ruti s rspund binefctorului su. La nceput, ncer-cnd s-i ascund planurile, se prefcea c-i prietenul lui, spernd c, folosin-du-se mereu de viclenie i nelciune, va ajunge uor la rezultatul dorit. 2. Or, pentru Constantin, Dumnezeu era adevratul prieten, paznic i ocrotitor, care-i aduce la cunotin cursele urzite n tain i n umbr, dndu-le pe fa. Marea arm a credinei este foarte potrivit spre a asigura ocrotirea mpotriva vrjmailor i a dobndi mntuirea sufletului. Ocrotit de aceast arm, mpratul nostru cel att de ndrgit de Dumnezeu a scpat din uneltirile acestui iret cu nume blestemat92. 3. Cnd a vzut c planurile lui ascunse nu i le poate mplini dup voie, ntruct Dumnezeu i fcea cunoscut mpratului celui iubit de El orice viclenie i orice rutate, nemaifiind n stare s se prefac, Licinius a pornit la lupt pe fa. 4. Prin aceea, ns, c a pornit la lupt mpotriva lui Constantin, Licinius a nceput totodat s lupte i mpotriva lui Dumnezeu cel peste toate, despre care tia c I se nchin i Constantin93. n al doilea rnd, n linite i pe ascuns, el a declarat rzboi i mpotriva cretinilor aflai sub ascultarea lui, cu toate c acetia niciodat nu i-au fcut nici un ru. El fcea ns acest lucru fiind mnat de o rutate fireasc i lovit de o orbire cumplit. 5. Nu a pus naintea ochilor nici amintirea celor care prigoniser pe cretini nc nainte de el i nici a acelora pe care el nsui i-a pedepsit pentru necredina lui n Dumnezeu, ci, lipsit de orice cugetare sntoas, n stare de nebunie deplin, a hotrt s se rzboiasc cu Dumnezeu nsui, ocrotitorul lui Constantin, iar nu cu cel ocrotit 94. 91 Liciniu luase n cstorie n anul 313 pe Constania, sora lui Constantin. Relaiile lui fa de Constantin au
fost schimbtoare. Totui nu trebuie uitat c Liciniu nu-i datoreaz cumnatului su ridicarea lui. nc n anul 307 el era recunoscut cu titlu de august alturi de Diocleian, Maximin i Galeriu, ntr-o vreme cnd Constantin era numai cezar. n 314 izbucnise conflictul ntre ei, dar se mpac iar. Din anul 321 numele lui Liciniu nu mai apare n listele consulare. Conflictul iremediabil izbucni n 323, cnd Constantin respinse pe goi, trecnd pe teritoriul lui Liciniu. Acesta porni lupta, dar o pierdu la 3 iulie 323.

92 Dup ce cunoatem i alte fapte, pe care le-am relatat mai sus, nelegem c Eusebiu scrie aici oarecum prea
curtenitor fa de Constantin.

93 E drept c n ultimii ani, ncepnd de prin 320, Liciniu a nceput s elimine din armat pe cretini, s
interzic ntrunirile de ambele sexe n biserici - spre paza moralitii, chipurile -, dar mai ales a interzis ntrunirile episcopilor la sinoade, ceea ce era absurd acum. Temniele au nceput s geam de cretini. Slujbele se fceau sub cerul liber. Rfuiala nu mai putea ntrzia. Lietzman, o.c. III, 65-67.

94 Ultimele 3 paragrafe (6-9) reproduse aproape la fel i n Vita Const. I, LVI.

1. A alungat mai nti de la curtea sa pe toi cretinii 95 lipsindu-se astfel,

nenorocitul, de rugciunile, pe care, dup nvtura prinilor, trebuia s le adreseze pentru toi oamenii96. Dup aceea a poruncit ca n fiecare ora s fie eliminai i s se ia gradul oricrui militar care nu va accepta s aduc jertfe demonilor. i acestea nc erau puin lucru, dac le-am compara cu altele. 2. Dar de ce s mai amintim unul dup altul faptele acestui om cu totul nelegiuit i vrjma al lui Dumnezeu, despre care nici nu tim cum a ajuns s nscoceasc astfel de nelegiuiri? Cci el a mai poruncit c nimeni nu are voie s arate nelegere omeneasc nenorociilor din nchisori, ducndu-le hran i nici n-au voie s arate mil fa de cei ce sufer de foame n lanuri i c, peste tot, nimeni n-ar fi bun, iar bine cu adevrat nu ar svri nici chiar cei care snt mnai de pornirea fireasc de a ajuta pe semenul su! ntre legile pe care le-a adus, aceasta era ntr-adevr cea mai nelegiuit i mai njositoare, ntruct se mpotrivea oricrui simmnt firesc. Cci aceast lege prevedea c i cei care dovedeau mil urmau s aib aceeai soart ca i cei miluii, trebuind s fie pedepsii cu aceeai pedeaps ca i cei din lanuri i din nchisori. 3. Aa prevedeau poruncile date de Licinius. De ce s mai nirm i inovaiile lui n legtur cu cei ce se cstoresc ori cu cei care i sfresc zilele, prin care el a ndrznit s abroge vechile legi romane att de bine i cuminte gndite i a pus n locul lor legi barbare i slbatice, cu adevrat ilegale i potrivnice legilor adevrate? Sau nesfritele impozite nscocite de el n paguba popoarelor supuse lui, precum i tot felul de ncasri pltite n aur i argint, noi msurtori de pmnt i amenzi foarte costisitoare scoase de Ia oameni care nu mai locuiau la ar97, ci erau mortf de mult vreme? 13. Cte feluri de surghiunuri n-a mai plsmuit acest duman al oamenilor mpotriva celor care nu erau vinovai cu nimic! Cte arestri de oameni bine situai i de bun faim, pe ale cror soii le silea s divoreze de tinerii lor soi legitimi pentru ca s le arunce im braele prietenilor lui destrblai, profanndu-le astfel prin fapte din ce n ce mai ruinoase! Cte femei mritate i cte fete tinere n-a njosit98 acest btrn naintat n vrsta99, numai s-i mplineasc poftele lui nesbuite! De ce s mai lungesc nirarea lor atunci cnd excesul ultimelor lui fapte dovedete c cele dinti erau o nimica toat?

14. Ca s terminm, tot nebunete s-a purtat i cu episcopii, cci i nchipuia c n calitatea lor de slujitori ai lui Dumnezeu celui Atotputernic ei s-ar mpotrivi faptelor lui, de aceea le-a ntins curse, dar nu la lumina zilei cci se temea de superiorul su 100, ci n 95 Eusebiu se repet mereu. Aici reproduce i din Istoria sa VIII, 1-6 precum i din Vita I, LIII-LIV. 96 / Tim., 2, 1-2. 97 n avntul stilului su retoric Eusebiu aduce i acuze exagerate, n afar de faptul c nu se exprim clar. n
fond msurile de impuneri fiscale exagerate, pe care le-a luat Liciniu, nu aveau nici o legtur cu persecutarea cretinilor. Msurile erau pentru toi.

98 Acuze similare a adus i mpotriva lui Maximin i a altora. 99 Nu era prea btrn. La moarte, Liciniu avea 60 de ani. E drept ns c era imoral. 100 Constantin.

tain i cu viclenie, nimicind pe cei mai vrednici dintre ei prin cursele ntinse de unii guvernatori. Pn i felul morii cu care sfreau era nou i nemaintlnit. 15. Intimplrile care au avut loc n Amasia i n alte orae ale Pontului ntrec orice msur de cruzime101. Aici unele dintre bisericile lui Dumnezeu erau i de ast dat ori drmate din vrf pn la temelii, ori ncuiate cu cheia pentru ca s nu se mai adune cretinii dup obicei i s nu mai in slujbele datorate lui Dumnezeu. 16. E drept c nu-i nchipuia c s-ar face rugciuni pentru el - despre acest lucru aa-i spunea cugetul lui cel ru - n schimb era convins c noi facem acest lucru pentru mpratul cel iubit de Dumnezeu, cruia i-am cere s-1 aib n mila Lui 102. i astfel, din acea clip, el a nceput s-i verse mnia sa mpotriva noastr. 17. Linguitorii aflai printre marii dregtori fiind convini c fac pe plac acestui nelegiuit au copleit pe unii dintre episcopi cu pedepse care se dau de obicei numai criminalilor: cu toate c nu svriser nici o nedreptate, ei erau arestai i btui fr nici un motiv ca nite ucigai. Alii au trebuit s ndure chiar moartea i nc ntr-un mod neobinuit: trupul era cioprit cu sabia n mai multe buci, iar dup aceast privelite barbar i nfiortoare era aruncat n adncurile mrii s fie hran petilor. 18. Cretinii au nceput din nou s fug: cmpurile, deertul pustiurilor, ascunziurile munilor au gzduit din nou pe slujitorii lui Hristos. Cnd nelegiuitul a vzut c-i reuesc aceste metode i-a pus gndul s porneasc o persecuie general mpotriva tuturor cretinilor. 19. i ar fi fost n stare s-i ndeplineasc acest plan i nimic nu l-ar fi mpiedicat dac Dumnezeu care apr sufletele celor ce I se nchin n-ar fi prevzut ceea ce avea s se ntimple: aa cum dintr-un ntuneric adnc i dintr-o noapte ntunecoas se aprinde la un moment dat pentru toi o puternic lumin, care e salvarea tuturora, aa a dus Dumnezeu de mn pe slujitorul Su, Constantin, cu bra nalt103 spre aceasta. IX Biruina lui Constantin i binefacerile fcute de el supuilor imperiului

1. Aadar acestui brbat i-a druit Dumnezeu, ca rsplat vrednic pentru evlavia sa, cununa biruinei mpotriva celor necredincioi104. 2. ntruct Licinius dusese pn la marginile nebuniei planurile urzite mpotriva lui, mpratul iubitor de Dumnezeu s-a convins c nu mai poate rbda aa ceva, de aceea i-a fcut un plan nelept: s combine metoda aspr a dreptii cu iubirea de oameni, 101 Dintre martirii care au sfrit zilele sub Liciniu amintim pe Vasile, episcopul Amasiei din Pont, i tot n
Pont cazul cel mai cunoscut a fost martirajul celor 40 de mucenici de la Sebasta. Testamentul lor, n KnopfKriiger, Mrtyrerakten, p. 116-119.

102 Nu se tie dac Eusebiu face aluzie la invidia care-1 rodea pe Liciniu ori are n vedere vreo uneltire a
supuilor.

103 le., 6, 1. 104 Liciniu a fost nfrnt n dou lupte: 3 iulie 323 la Adrianopol i 18 sept. 323 la Hriso-polis. Rzboiul
complet s-a terminai n 324. Disperat i-a trimis soia la fratele ei rugndu-1 de iertare. Constantin l-a nchis n Tesalonic, unde la nceputul lui 325 fu ucis. Mai pe larg n Vita Constantini, IIIII.

hotrndu-se s sar n ajutorul celor care fuseser chinuii att de cumplit de acest tiran i grbindu-se s salveze cea mai mare parte din neamul omenesc dup ce va fi scpat de civa oameni primejdioi. 3. Pn atunci se lsase condus numai de mil i se artase ndurtor fa de cel care nu merita acest simmnt. Or aceasta nu ajuta la nimic: omul nu se lsa de ruti, ci cu att mai mult i sporea ura mpotriva supuilor si. Pe de alt parte, celor att de crunt tiranizai de o fiar att de crud nu le mai rmsese nici o ndejde de scpare. 4. Iat de ce, acest ocrotitor al celor buni, mpreunnd ura mpotriva rului cu iubirea fa de bine a naintat mpreun cu fiul su, prea binevoitorul mprat Crispus 105, ntinznd tuturor celor ce se vedeau ca i pierdui dreapta lui salvatoare. Apoi, avnd drept conductor i ajuttor pe Dumnezeu Atotputernicul i pe Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul tuturor, amndoi, tatl i fiul, dup ce i-au mprit armata mpotriva dumanilor lui Dumnezeu, i-au ncercuit pe acetia i au ctigat asupra lor o biruin uoar cci cu ajutorul lui Dumnezeu toat desfurarea luptei a decurs dup cum le-a fost voia. 5. Atunci cei care mai ieri-alaltieri suflau ameninare i ucidere 106, dintr-odat, mai repede dect s-ar putea spune, n-au mai fost 107, a pierit i amintirea lor, chipurile i statuile lor erau pe bun dreptate huiduite 108, iar ceea ce Licinius vzuse cu ochii si proprii ntmplndu-se cu tiranii de alt

105 In versiunea siriac numele fiului su Crispus (+ 326) a fost omis aici i n paragraful 6 i nlocuit cu
cuvintele fiii si iubii i ntru toate asemntori tatlui lor. Eusebiu nu are curaj s se exprime n legtur cu o crim att de odioas a protectorului su, care, lsndu-se influenat de insinurile mamei lui vitrege Fausta, a dat ordin ca Crispus s fie otrvit. La scurt timp a fost ucis i ea.

106 Fapte, 9, 1. 107 Apoc., 17, 8-11. 108 Eusebiu se repet i aici ca i n exprimarea sa despre Maximin.

364

EUSEBIU DE CEZAREEA

dat, a suferit i el n aceeai msur pentru c nu a primit nvtur 109 i nu s-a nelepit dup pedepsele primite de aceia110, ci a urmat acelai drum al nelegiuirii, aa nct a czut n aceeai prpastie ca i ei. 6. Pe cnd, dar, Licinius zcea trntit la pmnt, marele nvingtor Constantin strlucind de attea virtui, pe care i le-a druit credina, dimpreun cu Crispus, fiul su i mpratul prea iubit de Dumnezeu, ntru toate asemenea tatlui su, au luat n stpnire i Orientul111, care le aparinea, formnd de acum un singur imperiu al romanilor, unitar cum fusese altdat. ncepnd de la soare-rsare, lumea ntreag, n cele dou direcii, ale nordului i ale sudului, i pn la marginile dinspre vest, a fost adus sub stpnirea lor panic. Orice fric fa de cei care mai nainte i clcaser n picioare dispruse acum la oameni, care triau zile strlucitoare i ntruniri mbucurtoare. Totul se umpluse de lumin privindu-se ntre ei cu feele surztoare i cu ochi sclipitori, oameni care altdat plecau privirile n faa altora. n cete de dans i de cntec, prin orae ca i prin sate, oamenii cinsteau mai nm* pe Dumnezeu, mpratul mprailor, cci aa nvar s fac, iar n al doilea rnd pe evlaviosul mprat mpreun cu fiii si cei iubii de Dumnezeu. 8. Vechile suferine fuseser uitate i tot aa amintirea oricrei nelegiuiri. De acum lumea se bucura de bunurile prezente i ndjduia dup cele viitoare, mpratul biruitor a proclamat pretutindeni legiuiri pline de omenie i care cuprindeau dovezi ale evlaviei lui mrinimoase i adevrate. 9. i astfel, dup ce orice tiranie a fost nlturat, prin Constantin i fiii si, s-a asigurat imperiului o singur guvernare, care i se potrivea, o singur conducere hotrt i necontestat. Ei strpeau n primul rnd ura fa de Dumnezeu, pe care o avuseser toi ceilali mprai i astfel dintre toate bunurile pe care Dumnezeu li le druise, ei dovedir mai ales dragostea fa de bine i fa de Dumnezeu precum i credina i recunotina lor fa de divinitate prin fapte svrite naintea ochilor tuturor popoarelor.

109 Ier., 2, 30. 110 i aici, sfrindu-i lucrarea, exprim cugetri similare celor din Vita, II, XIX, XX. 111 E vorba de prefectura Orientului cu capitala Nicomidia.

EUSEBIU DE CEZAREEA

MARTIRII DIN PALESTINA

MARTIRII DIN PALESTINA

1. Era cel de al nousprezecelea an de domnie a lui Diocleian, n luna Xantic, pe care am numi-o aprilie dup calendarul roman, cnd, n vreme ce se atepta praznicul Patimii Mntuitorului112 i cnd popoarele Palestinei erau guvernate de Flavian 113, dintrodat au fost afiate n toate localitile decrete din care unele porunceau ca bisericile s fie drmate pn la temelie, altele, s fie aruncate n foc Scripturile, proclamnd totodat c snt scoi din serviciu cei care deineau vreo dregtorie oarecare, iar particularii vor fi lipsii de libertate dac struie s rmn n credina cretin. 2. Acesta era cuprinsul primului decret dat mpotriva noastr. Nu mult dup aceea au fost publicate alte ordonane, potrivit crora se poruncea ca toate cpeteniile Bisericilor din toate localitile s fie puse mai nti n lanuri, iar dup aceea s fie silii prin toate mijloacele s aduc jertfe idolilor.
I Martirii Procopie, Alfeu i Zaheu 1. Cel dinti dintre martirii Palestinei a fost Procopie 114. nainte de a fi fcut cunotin cu nchisoarea, ndat ce s-a nfiat s fie judecat de guvernatori s-a poruncit s aduc jertf aa numiilor zei. El a rspuns c nu cunoate dect un singur Dumnezeu, cruia se cuvine s-I jertfim aa cum El o vrea. Iar cnd i s-a poruncit s aduc mcar butura libaiilor n cinstea celor patru mprai 115, el a cntat cuvntul poetului: Ru e cnd Domnii snt muli, numai unul s fie-ntre oameni
1. Cartea despre Martirii din Palestina s-a pstrat n dou versiuni: una scurt, care e anexat la Istoria bisericeasc i una lung, gsit n limba siriac. Intr-o noti aflat n versiunea scurt se spune cartea aceasta urmeaz dup cartea a VlII-a a Istoriei. Se vede c, pe parcurs, Eusebiu s-a gndit s completeze Istoria (pe care o credea ncheiat cu cartea a VIII-a), cu evenimente cuprinse n crile IX i X, aa c Martirii a fost mutat la sfrit.

112 In anul 303 (cci acesta era cel de al XlX-lea an de domnie a lui Diocleian), Pastile cdeau la 18 aprilie.
Edictul de persecuie fusese afiat la Nicomidia n ziua de 23 februarie 303, aa c pentru a ajunge n Palestina i mai trebuiau cteva zile. A se vedea mai sus: VIII, VI, 4-5.

113 Flavian guvernase Palestina pn la finea anului 304. 114 Originar din Ierusalim, dar vieuind ca cite i exorcist n Scitopolis, Procopie era foarte cunoscut n jur,
lsnd biserici cu hramul lui n Cezareea i Constantinopol.

115 Cei patru erau: Diocleian, Maximian Hercule, Galeriu i Constantin Chior. Libaia consta din gustarea
dii\ butura adus (vin sau ap) i restul se stropea peste masa ori altarul de jertf.

Poruncitor i stpn, numai cine primi de la Zeus Sceptru, putere i legi, de care s-asculte supuii116. ntruct acest cuvnt nu le-a fost pe plac i s-a tiat capul.

2. Era ziua de apte a lunii lui Daisius - a aptea zi a idelor lui iulie, ar spune
romanii, sau a patra zi a sptmnii117 - cnd s-a dat n Cezareea acest prim semnal (al mucenicilor, n.tr). 3. Curnd dup aceea, n acelai ora au ndurat cu mult curaj chinuri groaznice foarte muli din ntii stttori ai Bisericilor 118, dnd astfel privitorilor ocazia s vad lupte ntr-adevr mree, n timp ce alii din pricina fricii i-au pierdut curajul i repede au czut de la primul atac119. Din rndul celor dinti fiecare a ndurat metode diferite de tortur, fie nenumrate lovituri de bici, fie schingiuiri i trageri pe roat, fie sfieri sau smulgerea din ncheieturi a mdularelor prin punerea n ctue, n aa fel nct unora le rmneau minile paralizate. 4. i totui ei ndurau chinurile cele mai cumplite potrivit unor judeci nenelese ale lui Dumnezeu. Pe cte unul l nfcau de amndou minile mai muli i-1 duceau la altar, acolo i ridicau mna i i-o lsau apoi n jos spre jertfa cea necurat i nelegiuit, ca i cnd respectivul ar fi adus jertfa, dup care i ddeau drumul linitii. Altul era dus i nici n-ajungea s ating bine altarul c alii i strigau c a jertfit i-1 lsau apoi liber. Altul era dus pe jumtate mort, l aruncau ca i cum ntr-adevr ar fi murit i-i dezlegau ctuele, spunnd c poate fi numrat ntre cei care au jertfit. n sfrit, un altul striga i mrturisea c nu vrea s asculte; l loveau peste gur, iar o ceat anume nsrcinat cu aa ceva l aducea repede la tcere, alungndu-1 de acolo, cu toate c el n-a jertfit. 5. Se vede c pentru ei conta mult chiar i numai semnul ca s se vad c s-ar fi dat ascultare poruncii. Aa se face c din mulimea celor chinuii numai doi s-au nvrednicit a lua cununa de martir: Alfeu i Zaheu 120. Dup ce au ndurat lovituri de bici i sfieri cu cngi de fier i rsuciri cumplite, dup alte interogatorii, vreme de o zi i o noapte, li s-au strns picioarele n butuci pn la a patra gaur, n sfrit nziua a aptesprezecea a lunii lui Dios, adic, dup calendarul romanilor, cu cinsprezece zile nainte de calendele lui decembrie, dup ce au mrturisit c exist numai un singur Dumnezeu i un singur mprat, Iisus Hristos, ca i cum prin aceasta ar fi spus o blasfemie, li s-a tiat i lor capul, aa cum a fost cazul i cu primul martir. II

116 Homer, Iliada, 13, 204, n traducerea lui G. Murnu-Pippidi 1955, p. 52. 117 Pomenirea lui Procopie cade pe ziua de 8 iulie, dar n anul 303 aceasta cdea lunea, nu miercurea. 118 Paragrafele 3-4 reproduc aproape textual cele spuse n Istorie, VIII, III, 1, dar nu indic nici un nume.
Curios c din 20 de episcopi palestinieni, 18 particip n 325 la Niceea. Or, ca martir sub Diocleian nu figureaz dect Ascepios, care era marcionit. Aa c dintre martirii palestinieni nu se cunosc acum dect Pamfil i Silvan de Gaza, acesta din urm exilat la min.

119 Dintre cei czui nu se dau nume, poate pentru a nu le populariza. 120Potrivit versiunii lungi Zaheu era diacon din Gadara, iar Alfeu provenea din Elefterupolis i era cite i
exorcist n Cezareea. Data martiriului e 17 noiembrie dup calendarul ieronimian.

Mucenicul Roman

1. Vrednic de pomenit este i mucenicia lui Roman care a avut loc n Antiohia n
aceeai zi121. Acesta se trgea din Palestina i era diacon i exorcist 122 n comunitatea din Cezareea. Tocmai n timp ce se drmau bisericile el venise n Antiohia, vznd acolo mai muli brbai urmai de femei i de copii, silii s se apropie i s aduc jertfe idolilor; el i-a dat seama c nu poate suporta o astfel de privelite i, plin de rvn pentru credin, s-a apropiat de ei i i-a certat cu glas tare123. 2. Fiind arestat pentru aceast ndrzneal, el s-a dovedit un martor foarte viteaz al adevrului. Cnd judectorul a rostit mpotriva lui sentina s moar ars pe rug, el a primit-o cu faa vesel, i cu o nfiare deosebit de prietenoas i senin a fost dus la moarte. A fost legat de un stlp i vreascurile au fost aduse lng el, cei care trebuiau s aprind focul ateptau semnalul mpratului, care se afla de fa 124. Unde e focul pentru mine? a strigat Roman. 3. Drept urmare, la aceste cuvinte el a fost chemat naintea mpratului ca s fie supus la o pedeaps neateptat: s i se taie limba! El a suferit-o cu toat brbia, dovedind tuturora prin fapte c cei care ndur vreo suferin pentru credin snt ajutai de o putere dumnezeiasc n stare s le ntreasc rvna. Gustnd din nou pedeapsa fr s se tulbure deloc, acest tnr vrednic i-a scos bucuros limba i a oferit-o foarte linitit celor ce urmau s-o taie. 4. Dup aceast pedeaps el a fost pus n lanuri, unde a fost chinuit vreme foarte ndelungat. Cu ocazia mplinirii a 20 de ani de domnie a mpratului125, dup o bunvoin devenit obinuit, s-a proclamat n toat mpria punerea n libertate a tuturor celor pui n lanuri. Singur el, cu amndou picioarele strnse n ctue pn la a cincea gaur, spnzurat de un stlp, a fost sugramat primind astfel, aa cum dorise, podoaba martiriului153. 5. De altfel, acest om merit s fie numrat n rndurile martirilor palestinieni ntruct, dei se trgea de dincolo de graniele acestei ri, era totui din Palestina. Acestea s-au ntmplat n primul an de persecuie, cnd ea nu amenina nc dect numai pe cpeteniile Bisericii. III Timotei, Agapie, Tecla i ali opt martiri

121 Adic n 17 sau 18 noiembrie. 122 Exorcitii puteau fi i laici, i clerici, ca Roman. El ptimete n Antiohia dei e pomenit aici. 123 i Evanghelia sftuia: fugii n alt loc {Matei, 10, 23 etc). Tertulian, Atanasie i alii se apr pentru
fuga de persecuie, dar snt - cazul lui Roman - i ndrznei, care nu pot rbda defimarea credinei.

124 Versiunea lung d i numele acestui mprat: ginerele lui Diocleian Galeriu. 125 Vicenaliile lui Diocleian au fost srbtorite la Roma n 20 noiembrie anul 303.
15 a. Pomenirea n 18 nov. A. Ehrhard, I, o. c , 506.

1. In decursul celui de al doilea an126 lupta mpotriva cretinilor a devenit i mai

crncen ntr-o vreme cnd la conducerea acestei ri ajunsese Urban 127. Mai nti se rspndiser o serie de scrisori imperiale, prin care se poruncea, pe baza unui decret general, c toi locuitorii din toate oraele snt obligai s aduc jertfe sngeroase i libaii idolilor128. n oraul Gaza din Palestina, dup ce a ndurat numeroase chinuri, Timotei a fost dat s fie mistuit ntr-un foc mic i ncet. Dup ce a dat cea mai deplin dovad despre credina sa n Dumnezeu prin tria cu care a rbdat toate chinurile, el a ctigat cununa lupttorilor biruitori la jocurile sacre ale religiei. Deodat cu el, au dovedit cea mai nobil rbdare i Agapie i Tecla, cea din vremea noastr 129, fiind osndii i acetia amndoi s serveasc drept hran fiarelor130. 2. Vznd cele ce au urmat dup acestea, cine n-ar fi rmas cuprins de admiraie, sau cine n-ar fi rmas impresionat chiar i numai auzindu-le istorisite? Cci ntr-adevr ntr-o vreme cnd pgnii prznuiau o serbare public i ddeau spectacole obinuite, se rspndise tot mai intens zvonul c dup jocurile obinuite pregtite pentru popor se vor prezenta n aren i cretinii osndii recent pentru lupta cu fiarele. 3. ntruct vestea cretea i se rspndea peste tot, s-au prezentat i civa tineri, ase la numr, dintre care unul, Timelau, era originar din Pont, altul cu numele Dionisie era din Tripoli al Feniciei, cel de al treilea, cu numele Romii, era subdiacon al comunitii din Diospolis, alii doi erau tot egipteni i se numeau Paisie i Alexandru i, n sfrit, ultimul, cu numele tot Alexandru, era din Gaza. Pe cnd Urban urca n tribun s urmreasc programul vntoarei, cei ase tineri au cerut s fie legai de mini, ca s arate dorina lor aprinsdup martiraj, de aceea au venit n fug la guvernator mrturisind c snt tot cretini, artnd prin hotrrea lor de a ndura toate cruzimile c cei care se laud cu credina. n Dumnezeu cel Atotputernic nu se tem nici mcar de atacurile fiarelor slbatice. 1. Guvernatorul i cei din jurul lui au rmas foarte surprini. Deocamdat el a poruncit s-i nchid ndat pe toi n temni. Dup cteva zile ali doi s-au adugat acelora: unul, cu numele tot Agapie, suferise curajos nainte de ei chinuri cumplite i variate cu ocazia unei alte mrturisiri; cellalt, care se numea i el Dionisie, purtase grij de trebuinele lor trupeti. Tuturor celor opt li s-au tiat capetele n aceeai zi n Cezareea, i anume n a douzecea zi a lunii Dis-tros, adic cu nou zile nainte de calendele lunii aprilie131.

126 Aadar n 304-305. 127 Urban a guvernat Palestina ntre 304-307. 128 E vorba de cel de al IV-lea edict (din primvara anului 304). 129 Spre a o deosebi de cea care ascultase predica sfntului Pavel. 130207 n calendarul rsritean pomenirea lui Agapie i a soilor si se prznuiete i la 15 martie. Ehrhard
( o . c. I, 591) ne informeaz c ntr-un calendar cu unciale din sec. IX, Agapie i soii lui figurau pe data de 15 martie. Dar, curios, ntr-un alt minologien (Ehrhard, o. c. I, 697) gsim iari la data de 19 august pe Timotei, Agapie i Tecla.

131 Cei opt mucenici au murit la 24 martie anul 305.

2. In acest timp avu loc o schimbare ntre mprai: cel care era superior tuturora precum i al doilea dup el s-au retras din domnie n viaa particular 132, iar treburile publice au nceput s mearg prost. 3. In scurt vreme imperiul romanilor se mparte n dou i un rzboi civil fr ieire s-a aprins ntre ei. Nenelegerea i tulburrile nu s-au sfrit pn cnd pacea din vremile noastre nu se va statornici n toat ara pus de acum n ntregime sub puterea romanilor. 4. Aceast pace a venit deodat pentru toi, ca o lumin care apare dintr-o noapte deas i ntunecoas. De acum treburile publice au fost iari restabilite, devenind armonioase i panice, revenindu-se la nelegere reciproc obinuit din strbuni. Dar despre acestea vom vorbi mai pe larg la locul cuvenit, acum s revenim la istorisirea evenimentelor ulterioare.
IV Mucenicul Apfian

1. De cnd a ajuns la putere, cezarul Maximin133 s-a artat tuturor ca o ntruchipare

a dumniei nnscute fa de Dumnezeu i a nelegiuirii, de aceea s-a ncpnat cu i mai mult putere dect naintaii lui la prigoana mpotriva noastr. 2. Era de neles aadar de ce ne-a apucat pe toi o mare zpceal. Unii s-au mprtiat ntr-o direcie, alii ntr-alta, cutnd fiecare cum s scape de nenorocire. O agitaie groaznic domnea peste tot. Ce cuvinte ne-ar putea ajuta s istorisim dup cuviin iubirea dumnezeiasc i ndrzneala cu care amrturisit pe Dumnezeu fericitul i cu adevrat nevinovatul miel, care a fost Apfian, care acolo, naintea porilor cetii Cezareea, a pus tuturor naintea ochilor o minunat pild de credin n Dumnezeul cel unic, cu att mai mult cu ct vrsta lui trupeasc nu atinsese nc 20 de ani? 1. Mai nti trebuie s spunem c de dragul educaiei profane a elinilor (cci s-a ntmplat ca prinii lui s dispun de o mare bogie pmnteasc) Apfian a petrecut un timp destul de ndelungat la Beirut 134, unde - lucru aprope de necrezut - el a ajuns s ntreac ntr-un asemenea ora orice ambiie pentru nvtur a tinerimii, fr ca moravurile lui s fi putut fi corupte nici de frumuseea trupului i nici de tovria cu ceilali tineri, ci mbriase fecioria, trind n curie, n credin i n frica de Dumnezeu potrivit nvturii cretine, rnduindu-i dup ele felul de via135. 2. Dac se cade s amintim despre patria sa i s-o distingem pentru lupta de susinere a credinei, atunci vom i face-o pe bun dreptate.

132 Abdicarea lui Diocleian i Maximian Hercule s-a fcut la 1 mai anul 305. Lactaniu, De mort.
persecut. XIX.

133 Maximin Daja era nepotul lui Galeriu, care-1 ajutase s primeasc n mai 305 gradul de cezar. 134 Se cunotea de mult faima colilor juridice de la Beirut. Fraii Atenodor i Grigorie Taumaturgul acolo sar fi dus dac nu ar fi rmas atrai de reputaia lui Origen. Episcopul Trifi-liu din Cipru tot n Beirut studiase, cum ne informeaz Sozomen (Ist bis. VII, XIX), Pamfil, elevul lui Origen, la fel, mai trziu Grigorie de Nazianz i alii.

135 / Tim. 3, 2-3.

3. Dac a auzit cineva de Gagae136, ora nu din cele mai necunoscute ale Liciei, de
acolo a pornit la drum tnrul nostru dup ce s-a ntors de la studii din Beirut. Tatl lui ia mbiat cele mai bune servicii n patria sa, dar el nu s-a putut mpca cu prerile tatlui su i ale celor din neamul lui, pentru c acetia nu voiau s vieuiasc dup rnduielile prescrise de credina cea adevrata. Dimpotriv, mnat de un cuget dumnezeiesc, el s-a orientat dup o filosofie interioar sau, mai bine-spus, inspirat de Dumnezeu i adevrat, ridicndu-se cu gndul mult mai presus dect aa numita slav deart a acestei viei i dispreuind plcerile trupului 137. De aceea s-a deprtat pe ascuns de ai si i fr s se ngrijoreze de frica cheltuielilor de fiecare zi, aa c, fiind ntrit de ndejdea i de credina n Dumnezeu i ndrumat de Duhul Sfnt, a venit n oraul Cezareea, unde i se pregtise cununa martirilor pentru credin. 4. Trind mpreun cu mine, el aducea din Sfintele Scripturi ct i-a fost cu putin ndrumri desvrite i se pregtea de acum din tot sufletul, prin deprinderi ascetice potrivite, pentru martiriu. Cine oare, vzndu-i sfritul, care se ntrevedea, nu ar fi rmas impresionat? 5. Cine din cei care-1 ascultau nu i-ar fi admirat curajul, tria i statornicia i, mai presus dect toate acestea, ndrzneala i nsi iniiativa lui, careerau dovada clar a rvnei lui pentru credin i a duhului su cu adevrat supraomenesc! 8. ntr-adevr, sub Maximin s-'a produs, o a doua prigoan mpotriva noastr, i anume, n cel de al treilea an al persecuiei (lui Diocleian,. t r . ) 2 S . Acum pentru prima dat au fost publicate ordonane ale tiranului, prin care se poruncea, odat pentru totdeauna, ca toi, fr excepie, s aduc jertf zeilor. Drept aceea, potrivit poruncii guvernatorului, n ntreg oraul Cezareii crainicii stpnirii au nceput s strige pe nume pe fiecare: brbai, femei i copii, ca toi s se prezinte la templu, unde tribunii 138 mai controlau o dat pe fiecare dup list. ntr-o vreme cnd nenorocirile "se ngrmdeau n chip nespus din toate prile, fr ca nimeni s tie ce are de gnd s fac, ntruct s-a ferit de noi care locuiam cu el n cas precum i de escorta militar pus la dispoziia guvernatorului, tnrul amintit pi fr fric spre Urban, care tocmai atunci urma s aduc libaie zeilor, l prinse linitit de mn i -1 opri s jertfeasc, spu-nndu-i,ntr-un chip cu totul convingtor i cu o hotrre aproape dumnezeiasc, c nu se cuvine s prseti pe singurul i adevratul Dumnezeu i s aduci jertf unor idoli i unor demoni. Pe ct se pare, tnrul a svrit aceast fapt ndemnat de o putere dumnezeiasc, prin care se proclama c cretinii -cel puin adevraii cretini - snt att de departe de a prsi pe Dumnezeu Atotputernicul (din clipa n care ei s-au nvrednicit de a-I sluji cu credin), nct nu numai c s-au ridicat deasupra oricror ameninri i pedepse care ar putea veni asupra lor, ci i c vorbesc cu mai mult ndrzneal, c se exprim ntr-un grai demn i deschis i c, dac este cu putin, ei ndeamn chiar i pe prigonitorii lor s ias din rtcire i s recunoasc pe Cel care singur e cu adevrat Dumnezeu.

136 Un mic orel, port la mare n Licia. De aici se trgea Apfian i se pare c prinii lui erau pgni. 137 Simeon Metafrastul, cunoscutul aghiograf bizantin din sec. X, ne informeaz c cel care 1-a convertit pe
Apfian a fost sfntul Pamfil, dasclul lui Eusebiu (Stigloher, Eusebiu K. Gesch. p. 622).

138 n text x^- *PX

l

"~ ce> peste 1.000 de oameni, deci un fel de magistrai superiori de miliie, care rspundeau de ordinea public.

ol>>

10.Firete c fa de o astfel de ndrzneal cel de care vorbim a fost zmu-cit ca de nite fiare slbatice de ctre cei care nconjurau pe guvernator. A fost btut att de cumplit nct trupul i era numai rni, dar el a suferit totul cu foarte mult curaj, dup care a fost aruncat un timp iari n temni. 11.Aici, vreme de o zi i o noapte, amndou picioarele aa strnse n butuci i-au fost ndeprtate unul de altul pn la refuz, iar a doua zi a fost adus din nou n faa judectorului. Cnd i s-a poruncit din nou s jertfeasc el a artat toat rbdarea n faa torturii i a durerilor nct te cutremurai. Coastele i-au fost cioprite cu cngi de fier nu o dat sau de dou ori, ci n mai multe rnduri, nct i vedeai nuntru i oasele i mruntaiele. Atitea rni avea pefa i pe spate nct nici cei ce-1 cunoscuser pe vremuri bune acum nu-i mai cunoteau faa din pricina umflturilor.
28. Adic prin 305-306. De notat ns c indicaiile cronologice ale lui Eusebiu nu snt prea sigure.

10. Dar ntruct nu s-a dat nvins nici dup astfel de chinuri, i-au nfurat amndou picioarele n pnz nmuiat n ulei, sub care clii, care ascultau de ordinul primit, au aprins focul. Ce suferine a trebuit s ndure fericitul atunci, nu se poate descrie n cuvinte, cci nmuindu-i carnea de pe el, focul ajungea pn la os, aa c din pricina flcrilor lichidul din trup se topea ca ceara i se scurgea pictur cu pictur 139. 11. Dar nici dup aceste chinuri el nu s-a ncovoiat, cu toate c adversarii lui se vedeau nvini i aproape neputincioi n faa rbdrii lui supraomeneti. A fost pus din nou n lanuri. Dup trei zile, fiind adus iari n faa judectorului, el a declarat c nu-i schimb hotrrea, aa c, n sfrit, jumtate mort, a fost aruncat n mare. 12. Ceea ce s-a ntmplat ndat dup aceea ar prea de necrezut dac l-ar spune cineva care nu a vzut faptele cu ochii lui proprii. Ct m privete pe mine, cu toate c tiu bine cum s-au petrecut lucrurile, totui acesta nu-i un motiv ca s nu transmit istoriei adevrul ntreg. Drept vorbind, martorii acestui eveniment snt toi locuitorii Cezareii, cci nici o vrsta n-a fost lipsit de vederea acestei minuni. 13. Curnd dup ce au vzut scufundndu-se n valurile mrii la adncimi nesfrite acest om cu adevrat sfinit i de trei ori fericit, dintr-odat s-a produs o fierbere i o zguduitur att de puternic n marea nsi precum i n tot ce era n jur, nct pmntul i oraul ntreg s-au zguduit din pricina acestui fenomen. i deodat cu acest uimitor i neateptat cutremur de pmnt, ca i cum nici ea n-a putut s-1 in, nsi marea a aruncat naintea porilor oraului cadavrul dumnezeiescului martir. i iat aa s-au ntmplat evenimentele n legtur cu dumnezeiescul Apfian! Ele au avut loc cu patruzeci zile nainte de nonele lui aprilie, ntr-o zi de vineri140. 139 Dac chiar legislaia editat de Constantin cel Mare prevedea pedepse precum turnarea plumbului topit n
gura celui care ar fi comis rpirea unei fete, ne putem nchipui c cruzimea persecuiilor, orict de rafinat ar fi fost, nu-i neverosimil.

140 Se tie c nonele erau n ziua a cincea din lun, afar de martie, mai, iulie i octombrie, cnd erau a
aptea zi. n cazul de fa am avea data de 2 aprilie, cnd de fapt i figureaz n calendarul rsritean pomenirea Sf. Apfian i Edesie. n schimb, n anul acela ziua de doi aprilie nu era vineri, ci mari. Ehrhard, o. c. I, 609.

V Martirii Ulpian i Edesiu 1. n acelai timp i n aceleai zile, n oraul Tir, un tnr cu numele Ulpian 141, dup chinuri cumplite i dup nfiortoare lovituri cu biciul, a fost nfurat mpreun cu un cine i cu o viper - acel arpe veninos ^ ntr-o piele de bou de curnd jupuit i aruncat n mare. De aceea pe bun dreptate cred c trebuie ppmenit i el n legtur cu martiriul lui Apfian. 2. Aceeai soart ca i Apfian a ndurat nu dup mult vreme i Edesiu 142, care nu numai n ce privete atitudinea lui fa de Dumnezeu, ci i dup locul de natere era frate de snge cu el. De nenumrate ori a mrturisit c era cretin i de rienumrate ori de-a rndul a fost chinuit n nchisori suferind diferite pedepse din partea guvernatorului, n urma crora a fost trimis s munceasc n minele (de aram, n.tr) din Palestina. nfurat mereu nr-o manta srccioas143, el ducea tot timpul un trai de adevrat filosof (cci avea mai mult nvtur dect fratele su,ntruct fusese educat n coala de filosofie). i-a sfrit zilele n oraul Alexandria. 3. ntruct a vzut pe judectorul dj^i acest ora care judeca pe cretini 144, c se poart ca un beat i c ntrece orice msur a bunei-cuviine, odat nju-rnd n diferite chipuri oameni venerabili, alteori artmdu-se ngduitor, n vederea unor scopuri ruinoase,cu unele femei de cea mai indiscutabil moralitate i cu fecioare care se deprinseser de bun voie s triasc n feciorie, el a cutat s fac acelai lucru ca i fratele su: ntruct faptele judectorului ajunseser de nesuportat, el pi cu un calm curajos i, att prin cuvinte, ct i prin inut, l fcu de ocar i de ruine. Drept urmare, el suferi cu mult trie chinuri i cazne de tot felul, ndurnd aceeai moarte ca i fratele su, fiind aruncat n mare. Dar, dup cum am mai amintit i n alt loc, martiriul su a avut loc mult mai trziu. VI Martirul Agapie 1. n cel de al patrulea an al persecuiei 145 pornite mpotriva noastr, cu dousprezece zile nainte de calendele lunii lui Dios, n ajun de smbt 146 naceeai

141 Pomenit n unele minologii la data de 4 mai sub numele Olbian, Ehrhard, o.c. II, p. 621. 142 Data morii lui Edesiu nu-i indicat de Eusebiu dect prin cuvintele nu mult vreme dup Apfian, adic
dup 2 aprilie. De fapt vechile minologii i pun pe amndoi la 2 aprilie. Ehrhard: Uberliefferung II, 614. Unii istorici afirm c Edesiu ar fi fcut parte dintre cei trimii la mine, ceea ce i-ar situa moartea abia dup anul 307. E drept c cronologia lui Eusebiu las adeseori de dorit. Apfian i Edesiu erau frai i vor fi murit curnd unul dup altul.

143 TpBtov "" palium, era haina filosofului. Iustin, Dialog, I, 2. i aici mai sus: VI, XIX, 14. 144 Recenzia lung precizeaz c judectorul respectiv se numea Hierocle i se pare c acesta a fost
polemistul ptima care a scris o lucrare mpotriva cretinilor, n care acuz Scriptura c ar conine contradicii. Unii afirm c el este cel care a sftuit pe Diocleian s semneze edictul de persecuie a cretinilor. Poate c acolo a fost condamnat Edesiu i ntre ei se va fi desfurat discuia de care ne amintete Eusebiu.

145 Adic n anul 306-307.

Cezareea, tocmai cnd tiranul Maximin era de fa i n cinstea zilei lui de natere se ofereau poporului spectacole, a avut loc urmtorul martiriu vrednic de a fi pomenit. 2. Era un vechi obicei ca atunci cnd e de fa i mpratul s se prezinte privitorilor programe mai bogate dect n alte mprejurri i ca spectacole noi i necunoscute s nlocuiasc pe cele obinuite: se aduceau animale de pretutindeni, din India, din Etiopia i din alte pri; n acelai timp oamenii prezentau spectatorilor i distracii deosebite, participnd la ntreceri fizice n care se deprinseser. Oricum, n cazul cnd nsui mpratul oferea astfel de spectacole trebuia ca ele s cuprind ceva extraordinar i ieit din comun. 3. i n ce credei c a constat aceasta? Un martir al nvturii noastre a fost adus n mijlocul arenei ca s lupte pentru singura i adevrata credin: era Agapie, despre care am amintit mai nainte i care fusese dat odat hran fiarelor n acelai timp cu Tecla. El ftrsese adus n cortegiu din temni pn la stadion deodat cu nite rufctori n trei sau patru rnduri, dar de fiecare dat, sub ameninri sau din mil ori n ndejdea c va fi rezervat unui alt program, judectorul l pstrase mereu pentru alte lupte. Acum, fiind de fa chiar mpratul, el fu adus ca i cum anume ar fi fost pstrat pentru aceast ocazie ca s se mplineasc i n legtur cu el cuvntul Mntuitorului care, potrivit pretiinei Iui Dumnezeu, proorocise ucenicilor Si c vor fi dui la dregtori i la regi spre mrturie147 pentru El. 4. Agapie a fost adus aadar n mijlocul stadionului mpreun cu un rufctor, despre care se zice c era ntemniat pentru c-i omorse stpnul. 5. Iat ns c cel care-i ucisese stpnul i care acum a fost aruncat la fiare a fost socotit vrednic de iertare i de graiere cam n acelai fel cum fusese iertat i Barba 148 de pe vremea Mntuitorului i tot amfiteatrul a rsunat de strigtele prin care Se vestea bucuria c ucigaul fusese graiat din bunvoina mpratului i socotit vrednic de cinste i de libertate. ' 6. Dimpotriv, lupttorul pentru credina cea dumnezeiasc a fost strigat i el pe nume mai nti chiar de ptre tiranul nsui, mpratul Maximin, n.tr., care i-a fgduit c-1 elibereaz i pe el dac-i reneag credina. Acesta a mrturisit ns c pentru vreo crim nu va face-o, dar de dragul credinei n Fctorul lumii ar merge de bun voie i cu drag s sufere curajos orice chinuri la care ar fi supus. 7. i zicnd acestea, zis i fcut a i pornit, alergnd spre un urs care i fusese lsat s flmnzeasc pentru ca s-i fie el oferit ca hran. Dar ntruct ursulnu i-a avut grija, martirul a fost dus din nou, abia respirnd, n temni, unde a mai trit o zi. i a doua zi, dup ce i-au atrnat nite pietre de picioare, l^au aruncat n mijlocul mrii. i iat aa a decurs martiriul lui Agapie149

146 Dios era luna decembrie. Data de 20 noiembrie 306 cdea ntr-o miercuri, nu ntr-o vineri, cum zice
Eusebiu.

147 Matei 10, 18. 148 MateiTJ, 15-26; Marcu 15, 6-15. Aceast asemnare cu patimile Mnruitorylui o aflm la muli
martiri, chiar i dintre cei amintii de Eusebiu (Iacob, P.olicarp, Lyon etc).

149 n unele calendare pomenirea lui Agapie se face la 15 martie, iar nu la 24 martie. Ehrhard o.c. I, 605. ' .

VII Fecioara Teodosia. Martirii Domninus i Auxentius

1. Pe vremea cnd prigoana mpotriva ndastr dura deja de cinci ani, n ziua a doua a lunii lui Xantic, adic cu patru zile nainte de nonele lunii lui aprilie, tocmai h duminica nvierii Mntuitorului noastru150,. iari n Cezareea, fecioara Teodosia din Tir, o tnr credincioas i plin de evlavie, care nc nu mplinise nici optsprezece ani, s-a apropiat de prizonierii care i ei mrturiseau mpria lui Hristos i care stteau naintea scaunului de judecat. Ea voia s le arate c ia parte la durerea lor i probabil c i-a rugat s-i aduc aminte de ea cnd vor ajunge naintea Domnului. 2. Vznd aceasta, soldaii au arestat-o, sub pretext c ar fi svrit o fapt imoral i nelegiuit i au dus-o n faa guvernatorului. Acesta, ea ieit din fire i cu. suflet furios ca de fiar, o supune ndat la chinuri crncene n stare s te nfioare, cioprindu-i n chip ruinos carnea de pe olduri, precum i snii, ajungnd pn la os. Pe cnd nc mai rsufla i ntruct, dup toate suferinele, faa ei era mereu zmbitoare i strlucitoare, guvernatorul a poruncit s-o arunce n valurile mrii. Dup aceea, trecnd de la ea la ceilali mrturisitori i-a osndit pe toi la munca silnic n minele de aram din Faena, n Palestina151. 3. Afar de ei, acelai guvernator a mai osndit n acelai ora n ziua de cinci a lunii lui Dios, sau dup romani la nonele lui noiembrie 152, pe mrturisitorul Silvan, care pe atunci era numai preot, dar care la scurt vreme dup aceea a fost nvrednicit de scaunul episcopal153 i care a murit ca martir mpreun cu mai muli nsoitori la muncile din aceeai min, dup ce dovedise cea mai nobil rbdare pentru credin prin aceea c i s-au ars cu fier nroit articulaiile picioarelor, astfel nct nu se mai putea folosi de ele. 4. Deodat cu sentina pronunat mpotriva acestora, Urban a mai osndit (s fie ars cu foc, n.tr.) nc un om care.se distinsese prin nenumrate altemrturisiri i care se numea Domninus, care s-a fcut foarte cunoscut n ntreag Palestina pentru ndrzneala lui extraordinar n cuvnt154. Acelai judector155 era i un stranic nscocitor de torturi i un fabricant de noi atacuri mpotriva nvturilor lui Hristos, aa nct scornea mpotriva cretinilor chinuri de care nimeni n-a mai auzit cndva vorbindu-se. Pe trei cretini 156 i-a osndit s se lupte ntre ei (cu pumnul ca i gladiatorii, n. tr-.). Pe Auxeniu, un btrn venerabil i sfnt, 1-a osndit s fie mncat de fiare 157. Pe alii, iari, oameni n puterea 150 Din nou o greeal de cronologie a lui Eusebiu: ziua a patra nainte de nonele lui aprilie este 2 aprilie. n
anul 307 Pastile cdeau cu 8 zile nainte de idele lunii aprilie, deci n 8 aprilie, n calendarul apusean Teodosia e prznuit n 2 aprilie, n cel rsritean, la 29 mai.

151 Situat la 40 de km. sud de Marea Moart, mina de aramPhaeno (azi Feinan) e azi aproape prsit. 152 Deci, 5 noiembrie. Atunci se pomenesc Domnin i soii (Ehrhard,-o. c. I, 505). 153 Nu cunoatem date despre hirotonirea ca episcop a lui Silvan, care era numai preot cnd fusese trimis n
mine.

154Eusebiu nu d nici un alt amnunt despre el. 155Urban. 156Numele lor: Timotei, Teofil i Teotim. 157Nu este trecut n sinaxar.

vrstei, i-a castrat, fcndu-i eunuci158, apoi i-a trimis la munci forate n aceleai mine. Pe alii, dup chinuri grele, i-a ncuiat n temni. Printre ei se afla cel mai drag dintre prietenii mei, Pamfil, cel mai vestit dintre martirii vremii noastre. 5. Pe acesta 1-a pus Urban la ncercare mai nti ca s-i vad capacitatea lui oratoric i adncimea cunotinelor sale filosofice, dup care, n cele din urm, 1-a forat s aduc jertfe zeilor. Cnd a vzut c face semn de refuz i c nu d nici cea mai mic importan ameninrilor, Urban s-a nfuriat peste msur i a poruncit s fie torturat cu cele mai grele chinuri. * 6. Om cu suflet de fiar, Urban poruncea mereu i cu tot mai mult ur s-i sfrtece coastele cu cngi de fier, bucurndu-se oarecum de chinurile victimei. Dar din toate acestea, guvernatorul n-a ctigat dect ruine. Pamfil a rmas i mai departe pe lista celor condamnai la nchisoare. 7. Ce fel de rsplat va trebui s-1 atepte pe Urban la dreapta judecat a lui Dumnezeu, din pricina cruzimii cu care lupta mpotriva martirilor lui Hristos, e uor de neles, dup evenimentele care ncepuser s se desfoare atunci. Cci ndat, la putin vreme dup aceste nelegiuiri cu care a ndrznit s maltrateze pe Pamfil, pe cnd nc mai deinea slujba de guvernator, judecata lui Dumnezeu 1-a lovit att de pe neateptate, nct pe cel care mai ieri-alaltieri judeca de la nlimea tribunalului i care era pzit de gard militar, care poruncea peste toate popoarele din Palestina i care era prietenul cel mai drag i mai nelipsit de la mesele date de tiranul nsui, aceast dreptate dumnezeiasc 1-a despuiat ntr-o singur noapte i 1-a lipsit de toate demnitile, revrsnd ruine i ocar peste cei care-1 admiraser altdat ca ef al lor, ar-tndu-le tuturora c a sfrit ca un la i ca un om fr brbie, care, asemenea femeilor, se vita i plngea n faa poporului peste care domnise. Din Maximin nsui, cu care altdat se mndrea i se flea ca de cel pe care-1 iubea cel mai mult din pricina necazurilor pe care ni le punea pe cap nou, cretinilor, el a fcut un judector aspru i crud tocmai aici, n Cezareea, aruncnd asupra lui sentina de moarte, dup ce mai nainte l acoperise de ruine din pricina crimelor de care se convinsese. 8. Dar acestea s fie spuse doar n trecere. Poate c vom mai avea ocazia, cnd ne vom ocupa amnunit de sfritul i de cderea jalnic a nelegiuiilor care s-au rzboit cel mai mult cu noi i ntre ei i d Maximin nsui i de cei din jurul su50. VIII Ali mrturisitori, precum i martiriul Valentinei i al lui Pavel

1. Dar i cnd se mplinea cel de al aselea'an 51 de cnd bntuia fr ncetare furtuna

mpotriva noastr, ba i nainte de acea dat, a existat n minele de la Tebaida (care poart acest nume de la piatra de porfir care se gsete aici) o mare mulime de mrturisitori ai credinei cretine, ntre ei 97 de brbai mpreun cu femei i cu copii mici, care toi fuseser dai n seama acestui guvernator al Palestinei. Dar deoarece i acolo, pe pmnt evreiesc, ei mrturisir credina n Dumnezeu Atotputernicul i n

158Eutihie i Carterie.

Hristos, li s-au tiat cu fierul nroit vinele de la piciorul stng ajungnd pn la nervi; li sa crpat apoi ochiul drept,i anume cu paloul li s-a luat nti membrana i pupila, apoi cu fierul rou li s-a ars ntreag orbita pn la rdcina ochilor. Aceste mutilri au fost poruncite, zice-se, pe temeiul unui ordin mprtesc, de Firmilian, noul guvernator care a fost trimis aici dup Urban. Dup aceea ei au fost trimii n minele din acest inut ca s triasc acolo nenorocii n robot i suferin. 2. Dar nu-i destul c am vorbit despre astfel de suferine. Aceeai soart au avut-o cei din Palestina, despre care am amintit ceva mai nainte i care au fost osndii s se lupte cu pumnii unii mpotriva celorlali. 3. Ei n-au voit nici s guste din hrana procurat pe cheltuiala statului i nici s fac exerciii pentru lupt, de aceea au fost nevoii s se prezinte nu numai n faa guvernatorului, ci chiar naintea lui Maximin nsui. In mrturisirea lor ei dovedir cea mai mare trie prin curajul cu care au refuzat hrana mprteasc i prin rbdarea cu care au ndurat loviturile de bici, suferind chinuri asemntoare celor de care am vorbit i la care s-au mai adugat i ali mrturisitori din Cezareea nsi. 4. Printre acetia, unora care fuseser arestai de curnd, pe cnd se adunau s asculte citirile sfinte52, le-au fost strujite picioarele, pe cnd alii au fost ,
Istoria bisericeasc, IX, X. Deci, 308-309. 52'. ntruct bisericile cretine fuseser distruse, cretinii se adunau unde puteau, prin case particulare sau prin pduri, s asculte rugciuni i cateheze cretine. Dup ce refuzaser hrana oficial (ca printr-o revolt organizat), ntrunirile religioase preau periculbase.

50. 51.

torturai nu numai la picioare, ci i la ochi i, n sfrit, alii au ndurat chinuri i mai grele, rupndu-li-se coastele. 5. Printre acetia o cretin, femeie dup trup159, dar brbat dup avnt, neputnd suporta ameninarea necinstirii, pentru motivul c a spus o vorb mai grea la adresa tiranului care a ngduit s se dea puterea pe mna unor judectori tot att de cruzi, a fost mai nti btut cu biciul, apoi a fost ntins pe calul de lemn i nepat crud n coaste. 6. n vreme ce clii ncredinai n acest sens o chinuiau cu cruzime, dup porunca primit, o alt persoan, care ca i cea dinti a preferat s fie chinuit dect s sufere necinstirea, se dovedi superioar fa de vestiii aprtori ai libertii ludai pretutindeni de greci; i neputnd ndura lipsa de mil i de omenie a torturilor 160, dintr-odat, aa slbit cum prea trupete i neajutorat la nfiare, a dovedit un curaj deosebit n sufletul ei i o putere mult mai mare dect i era trupul, cci a strigat acolo n mulime: Pn cnd mai ai de gnd s chinuieti cu atta cruzime pe sora mea? Tulburat i mai amarnic din pricina acestor cuvinte, judectorul porunci numaidect s ridice de acolo pe aceast femeie. 7. Dup aceea a fost trt n mijlocul tribunalului, n timp ce ea nu fcea nimic altceva dect s murmure numele Mntuitorului. I s-a cerut mai nti s aduc jertf, iar

159 Nu li se d numele, probabil e vorba de Tea, Pavel i Valentin, martirizai la 15 iulie, (Ehrhard o. c l ,
669).

160 Poate c Eusebiu se va fi gndit la unii din tinerii (pU.eA.euTepoi care justificau chiar aciuni riscante de
dragul libertii, aa cum amintete istoricul Polibiu (+123 .Hr.) sau Plutarh, cnd vorbete despre Demostene.

ntruct nici n-a voit s aud de aa ceva, a fost trt cu fora pn lng altar. Ea i-a pstrat ns i mai departe aceeai stpnire de sine i hotrre ca i nainte, fr ca nici mcar s tremure. Sigur de sine i neclintit h credin, ea lovi cu piciorul n altar, care se i rsturn cu tot ce era pe el, inclusiv i vasul cu jar pentru jertf. 8. Cnd a vzut aceasta, judectorul i-a.ieit din fire ca o fiar slbatic i a poruncit atta-s o bat cu cngi de fier peste coaste, nct nimeni poate c n-ar mai fi putut rbda atta, iar pentru el era o desftare vznd cum curge sn-gele din rni. n sfrit, dup ce furia l-a scrbit, a poruncit s-o lege laolat cu cealalt, despre care spusese nainte c este sora ei, i a poruncit apoi ca amndou s fie arse pe rug. Cea dinti se spune c era originar din prile Gzei, despre cealalt se tie sigur c se trgea din Cezareea. Ea fusese cunoscut de mult i numele ei fusese Vdentina 161. 9. n privina muceniciei de care a fost nvrednicit de trei ori fericitul Pavel, cum as putea-o descrie cu toat cuviina? El fusese osndit la moarte naceeai or cu celelalte dou fecioare i prin aceeai sentin. nainte de pronunarea hotrrii el a cerut celui care urma s-i taie capul s-i acorde doar o singur clip.

5. Dup ce i s-a ngduit, el a cerut cu glas tare lui Dumnezeu s dea iertare tuturor celor din neaml su, rugndu-L ca s le dea ct mai curnd pace i libertate; apoi a cerut pentru evrei ca ei s fie primii de Dumnezeu prin mijlocirea lui Hristos, dup care a cuprins n aceeai rugciune i pe samarineni i, n sfrit, s-a rugat ca i cei care se aflau nc n rtcire i n necunoaterea lui Dumnezeu s vin la cunotina adevrului i a credinei162, dup cum tot aa n-a uitat nici mulimile amestecate care se ajrau n jurul lui. 6. Iar la urm de tot, o, mare i negrit buntate! s-a rugat i pentru judectorul care 1-a osndit la mparte, pentru mprai i pentru cel care avea s-i taie n curnd capul. n toate acestea se ruga aa, nct s fie auzit de clu i de toi cei aflai njur, cernd lui Dumnezeu s nu li se pun n socoteal pcatul pe care-1 fac163. 7. i deoarece rostea aceste rugciuni i altele asemenea cu glas tare, aproape toi erau convini c el a fost omort nevinovat, plin de mil i de lacrimi. Apoi aducndu-i n ordine hainele, potrivit legii, i dezgolindu-i gtul pe care avea s-1 taie sabia, s-a mpodobit cu cununa unei mucenicii dumnezeieti n ziua de douzeci i cinci a lunii 164 Panemos, ceea ce corespunde cu opt zile nainte de calendele lui august. Aa s-au sfrit ei! 8. La scurt vreme dup aceea ali minunai lupttori ai credinei n Hristos venii
din ara egiptenilor n numr de 130, dup ce au ptimit din porunca lui Maximin aceleai chinuri, ca i cei dinti n acelai Egipt, la picioare ca i la ochi, au fost trimii unii la minele amintite din Palestina, alii la cele din Cilicia.

161 Alte amnunte nu ne d Eusebiu. 162 / Tim., 2, 4. 163 Fapte, 7, 60. 164 25 iulie 308.

LX 0 rennoire mai crunt a persecuiei. Antonin, Zevina, Gherman i ali martiri 1. Dup att de multe fapte de vitejie svrite de vrednicii mucenici ai lui Hristos, s-a mai domolit oarecum, prin sngele lor sfnt, flacra prigoanei. Deja se simea o oarecare linite i libertate la cei din Tebaida, care din pricina credinei n Hristos fuseser osndii s munceasc la minele din acea ar i credeau c mai rsuau puin aer liber, cnd, nu tim cum, n urma uneitulburri oarecare, cel care primise puterea de a persecuta pe cretini o aprinse din nou. 2. Au aprut dintr-o dat iari n toate provinciile edictele de persecuie ndreptate de Maximin mpotriva noastr. Guvernatorii i comandanii marilor uniti militare strngeau prin ordine circulare, prin epistole i prin ordonane publice pe curatori, pe strategi i pe tabulari165, pe conductorii justiiei i finanelor din toate oraele ca s aduc la ndeplinire porunca mprteasc. S-a ordonat s se depun toat rvna n reconstruirea templelor zeilor, czute n paragin, s se aib grij ca toi, fr excepie: brbai, femei, slugi i chiar copii sugaci s fie obligai a aduce jertfe sngeroase i libaii zeilor pgni,'pre-cum i s guste ceva din carnea jertfit. La fel se prevedea ca toate alimentele de pe pia s fie profanate cu vinul de la jertfe, iar n faa bilor publice s fie pui paznici, care s aib grij ca celor care intrau nuntru s-i spele trupul, s Ie spurce i sufletul, stropindu-i cu blestemata jertf idoleasc166. . 3. ntruct aceste ordine au nceput s fie puse strict n aplicare, era firesc, desigur, ca ai notri s se vad foarte strmtorai: pn i popoarele pgne rdeau de nebunia acestor rnduieli socotite exagerate i chiar de prisos (cci chiar i lor le preau dezgusttoare i exagerate). Oricum, o ngrozitoare furtun amenina s cad peste capetele noastre, ale tuturor. Dar i de astdat Mntuitorul nostru a insuflat n aprtorii Lui un curaj att de mare, nct chiar dac nu i-ar fi ndemnat sau ncurajat cineva, ei totui nu se temeau de ameninrile dumanilor, orict de puternici ar fi ei. 4. Pe cnd guvernatorul i aducea jertfa sa idolilor, din mulime s-au desprins trei credincioi care au naintat spre el strigndu-i s termine odat cu rtcirea, pentru c nu exist alt Dumnezeu dect Creatorul i Fctorul lumii, ntrebai fiind cine snt ei, toi trei au mrturisit cu curaj c snt cretini. . 5. Foarte puternic impresionat de curajul lor, fr s-i mai fi supus la chinuri, Firmilian i-a osndit la pedeapsa capital. Dintre ei cel mai btrn se numea Antonin 167, al doilea se nemea Zevina i era de loc din Elefterupolis, iar numele celui de al treilea era' Gherman. Era ziua a treisprezecea din luna lui Dios, la idele lui noiembrie, cnd a avut loc uciderea lor168.

165 Deci organe civile i militare, deopotriv. 166 Ca n vremea mpratului Deciu, aa cum ne informeaz epistolele sfntului Ciprian i ale sfntului
Dionisie al Alexandriei.

167 Numele lui Antonin e nsemnat pe o versiune sinaitic a Hexaplei, din care se vede c n timpul deteniei
sfntul Pamfil revizuia textul Hexaplei, iar mrturisitorul Antonin l ajuta. Cf. Bardy, o. c. III, 149.

168 Deci la 13 noiembrie, 308 (Ehrhard, o. c. I, 505).

6. n aceeai zi a fcut acest ultim drum mpreun cu ei i o femeie, cu numele Enata, originar din Skitopolis, mpodobit i ea cu aceeai cunun a fecioriei. Ea n-a fcut acelai lucru ca i ei.
59. mpratul Maximin.

7. A fost ns trt cu fora i dus naintea judectorului. Aflndu-se acolo n

imediata ei apropiere, o cpetenie militar cu numele Maxys, un om mai ru chiar i dect numele su169, nelegiuit n toate, dar de o deosebit trie trupeasc i de o cruzime care ntrece orice msur, a ndrznit s o biciuiasc fr tirea autoritilor superioare. Acest om deci a despuiat pe fericita de orice mbrcminte i a purtat-o astfel prin ntreg oraul Cezareii trnd-o aa prin toate pieele, peste tot avnd grij mare s o biciuiasc cu un bici de piele. 8. Dar n tot timpul acestor torturi ea a dovedit o trie de neclintit pn ce a ajuns iari naintea judectorului. Acesta a dat-o s fie ars de vie. El a dus furia pn dincolo de tot ce-i omenesc, clcnd n picioare chiar i legile firii, neavnd nici atta ruine s aprobe nmormntarea acestor trupuri nensufleite i sfinte170. 9. Drept aceea el ordon ca zi i noapte trupurile morilor s fie pzite cu grij i lsate n aer liber ca s poat servi de hran fiarelor slbatice, nct vreme de mai multe zile au putut fi vzui muli oameni mplinind aceast porunc slbatic i barbar, pzind de departe ca pe ceva vrednic de laud faptul ca nu cumva vreun mort s fie rpit, n schimb fiarele slbatice i cinii ori psrile rpitoare s poat ciopri ici-colo din mdularele omeneti. 10. ntreg oraul, de jur mprejur, era presrat cu mruntaie i oase omeneti, nct nici chiar celor care mai nainte nutriser ur amarnic mpotriva noastr niciodat nu lea fost dat s vad o cruzime att de mare. Ei nu depln-geau att de mult nenorocirea celor mpotriva crora se aciona n acest fel, ct mai ales purtarea lipsit de omenie, care se mpotrivea firii care e aceeai pentru toi. 11. ntr-adevr, aproape n faa fiecrei pori ntlneai o privelite care ntrecea orice cuvnt, depind orice descriere orict de nenorocit ar fi fost ea. Buci de carne omeneasc nu erau-mncate numai n cte un loc, ci ele erau mprtiate peste tot: unii spuneau c au vzut n faa porilor buci ntregi, buci separate ori pri diferite din mruntaie. 12. n vreme ce astfel de lucruri durau de mult timp, iat ce ntmplare minunat a avut loc. Vzduhul era curat i senin, iar starea vremii era nespus de plcut cnd dintrodat stlpii care susineau cldirile publice din ntreg oraul au nceput s verse toi nite picuri ca de lacrimi. Ba chiar i pieele i strzile principale, fr s fi czut peste ele nici mcar o rou, s-au udat i s-au nmuiat cu ap nu tiu de unde, iar drept urmare ndat s-a f spndit zvonul cntr-un mod inexplicabil nsui pmntul ar fi vrsat lacrimi pentru c

169 Numele maxy nsemneaz tatuare, slbticire. 170 Se tie c pn i grecii vechi socoteau c e osnda cea mai mare pentru uri suflet rare nu-i gsete
odihn n mormnt. Cazul descris n piesa Antigona e tipic. E Rhode, l'syclu. A se vedea mai sus i cazurile cu martirii din Lyon: V, I, 62.

nu mai putea rbda nelegiuirea svrit atunci, nct, spre ruinea firii omeneti crude i nemiloasie, pn i pietrele i materia nensufleit preau c izbucnesc astfel nlacrimi. mi dau seama, desigur, c astfel de cuvinte ar prea poate o.flec-real sau o scornitur pentru cei care vor veni dup noi, dar nu i pentru cei care pot s le confirme (fiind vzute cu ochii lor proprii). X Petru Ascetul, Arsenic Marcionitul i ali martiri

1. n ziua a patrusprezecea a lunii Apelaios, adic cu nousprezece zile nainte de calendele lui ianuarie171, cei care erau pui s controleze pe toi trectorii au arestat din nou pe civa egipteni: ei voiau tocmai s plece la minele din Cilicia ca s-i mrturiseasc acolo credina lor n Hristos. Li s-a dat drept aceea i lor aceeai pedeaps ca i celor lng care voiau fie, li s-au scos ochii i li s-au zdrobit articulaiile picioarelor. Dar n Ascalon, unde au fost prini, trei ini dintre ei au dat o minunat pild de curaj i prin aceasta fiecare din ei i-a dobndit o moarte muceniceasc deosebit. Unul, care se numea Ares, a fost ars de viu, iar celorlali li s-a tiat capul. Numele lor erau Promos i Ilie172. 2. n ziua a noua din luna lui Audireus (ceea ce ar corespunde cu trei zile nainte de idele lunii lui ianuarie)173, n acelai ora al Cezareii, un ascet cu numele Petru, supranumit Apselanus, din trgul Anea din apropiere de Elefte-rupolis, i-a dovedit credina sa n Hristos printr-o minunat mrturisire, fiind pus la proba focului ca aurul de cea mai bun calitate174. Judectorul i cei care erau n jurul lui l rugar de nenumrate ori s-i fie mil de el, s-i crue floarea tinereii175, dar el le-a dispreuit pe toate acestea i a preferat s-i dea chiar viaa dect s piard ndejdea n Dumnezeul cel peste toate. 3. n vremea aceea, dup spusele unora, a murit pe acelai rug i un episcop al sectei lui Marcion176 din rivna pentru credin, credea el, desigur ns nu pentru cea dup cunotin, sfrindu-i zilele pe acelai rug ca i Petru. Iat, aa s-au petrecut toate acestea. Pamfil i muli ali martiri
i acum ne cere timpul s descriem marea i vestita privelite pe care ne-au lsat-o Pamfil177, al crui nume mi este de trei ori scump, precum i cei care au suferit mpreun cu el, care erau de toi doisprezece, fiind socotii vrednici de a fi preuii pentru harul i

171 Ceea ce nsemneaz 14 decembrie anul 308. 172 S-ar putea aplica aici dictonul quorum nomen Deus scit. Nu se pot identifica nici Ares, nici Promos
(Stigloher propune Petros), nici Ilie. n drum spre Cilicia ei au fost decapitai sau ari de vii (Bardy, o. c. p. 152).

173 Adic n 11 ianuarie 309. 174 ntr-adevr un Apselam figureaz la 11 ianuarie n martirologiul ieronimian. 175 Figur de stil pentru cuvntul din Pilde, 17, 1, n cuptor se lmurete aurul. 176 Harnack {Marcion, ed. II, Leipzig 1924, p. 341-344) tine s confirme c pe la 318-319 exista n sudul
Damascului o comunitate marcionit.

numrul lor asemenea cu apostolii i cu proorocii (Lupta sfinilor i slviilor martiri ai lui Hristos, Pamfil, Valens, Pavel, Seleuc, Porfir, Teodul, Iulian i egiptenii care erau mpreun cu ei, descris de Eusebiu al lui Pamfil)178. 1. mprejurrile ne cer s istorisim tuturora marea i vestita privelite dat de sfntul martir Pamfil i de cei dimpreun cil el i care au dus lupte de to felul pentru credin. a) Desigur, cunoatem foarte muli oameni, care au fost curajoi n vremea persecuiei, din numrul crora am descris aici doar pe civa din cei pe care i-am cunoscut. n aceast lume s-au distins o mulime de oameni de toate felurile, de toate vrstele, de toate condiiile sociale i culturale. Ei au ndurat chinuri de multe feluri i sau mpodobit cu cununi diferite, dar toate intind spre mucenicia cea desvrit. b)Din rndui celor tineri i chiar al pruncilor puteai vedea destui printre egiptenii care se aflau cu ei. Alii erau juni, aa cum a fost cazul lui Porfir, chipe la trup, dar i cu un suflet avntat, cum a fost i numrul celor din jurul celui ce mi-a fost att de scump: m gndesc la Pavel din Iamnia, la Seleuc i Iulian, venii amndoi din inutul Capadochiei. Dar erau printre ei i oameni mpodobii cu venerabila vrsta a crunteilor i a unei btrnei naintate, cum au fost Valens, diaconul Bisericii, din Ierusalim, i Teodul, care i-a. adeverit numele pe care-1 purta179. .< c) Dar n afar de deosebirea de vrsta, ei erau deosebii i n privina edu-. caiei duhovniceti: unii vieuiau ca nite copii, avnd o minte puin cultivat i foarte redus. Erau printre ei i oameni care nu cunoteau deloc nvaturile sfinte, n schimb toi aveau un curaj mai presus de fire. d)Totui, ca un luceafr care rsare dis-de-dinunea, strlucind printre celelalte stele luminoase, se deosebea prin razele pe care le mprtia stpnul i dasclul meu, cci nu pot numi altfel pe dumnezeiescul i cu adevrat fericitul Pamfil. ntr-adevr el atinsese' la colile elineti un excepional grad denvtur, iar n ce privete cunotina dumnezeiasc i Sfintele Scripturi el dobndise, ca s nu spun ceva prea exagerat, o astfel de destoinicie cum nu avea nimeni dintre cei din vremea aceea. i mai avea o ntietate i mai mare dect toate, care i era parc fireasc, adic druit de Dumnezeu: nelegerea i nelepciunea. a) n privina vieii duhovniceti erau toi la fel, cu toate c n modul de prezentare i n pregtirea colar se deosebeau. Dup trup, Pamfil se trgea din prini nobili i fusese minunat educat n treburile obteti ale rii sale. Seleuc se distinsese n mod deosebit pe trm militar. Ceilali erau de condiie mijlocie i obinuit. Nu lipseau dintre ei nici cei ieii din rndurile sclavilor: ntr-adevr un slujitor din casa guvernatorului a fost nsui Porfir, care era de form sluga lui Pamfil, dar care prin simmintele sale era socotit ca un fiu adevrat i care nu lsa nimic n a imita pe stpn. b) Iar dac ai spune c toi formau laolat o familie duhovniceasc sau bisericeasc n-ai grei. Printre ei Pamfil se nvrednicise de treapta preoiei; Valens de a diaconatului,

177 Varianta lung a muceniciei sfntului Pamfil a fost publicat pentru prima oar n Analecta
Bollandiana XVI, Bruxelles, 1897.

178 Scrierea privitoare l Martirii din Palestina era deja redactat fie separat cum 6 avem, fie ntr-o serie de
istorie a martirilor. Cf. Ehrhard, UberliefemngI, p i . Aa se explicai acest tidu pus aici ntre paranteze.

179 Teodul. nsemneaz robul lui Dumnezeu.

alii de aceea de cite n adunrile cretine 180. Prin mrturisirile sale, Seleuc s-a distins rbdnd foarte curajos loviturile cu biciul, cu mult timp nc nainte de sfritul martiriului su, i renunase cu tot atta curaj i la pierderea gradelor sale militare. Ct despre ceilali, care erau fie catehumeni, fie credincioi, ei ne ddeau mcar pe scurt imaginea miilor de membri ai Bisericii de atunci. c) Am contemplat aici acest buchet deosebit de martiri. Cu toate c el n-a fost prea bogat, totui din el nu lipsete nimic din ceea ce aflm n organizaiile omeneti. Cci aa cum o lir cu mai multe corzi e format din corzi diferite, unele cu sunet mai ascuit, altele mai grav, fiind destinse, ntinse ori moderate, dar dac snt toate bine acordate dup arta muzical dau o melodie plcut, tot aa i ntre aceti oameni se reuniser laolalt i tineri i btrni i robi i slobozi, savani i necunosctori de carte, oameni de jos cum i categorisesc muli, dar alturi de ei i din stiaturile cele mai nalte, credincioii alturi de catehumeni, diaconi i preoi; toi lsndu-se condui n chip diferit, dar hotrt, de un singur muzician celebru, Fiul cel Unul Nscut, Cuvntul lui Dumnezeu, i rednd virtutea puterii ascunse n fiecare din ei, dup felul n care tiau s rabde chinurile; toi lsau s se aud naintea tribunalelor glasul mrturisirii lor, foarte strlucite, armonioase, melodioase i acordate, toate spre un singur scop: melodia prea curat i prea neleapt a mplinirii martirice aduse ntru slava lui Dumnezeu Atotputernicul181. h) Pe de alt parte, e vrednic de admirat numrul acestor oameni care dau dovad de o harism apostolic i profetic, ntruct ntr-adevr i ei au fost doisprezece ca i patriarhii, ca i proorocii, ca i apostolii. i) Dar nu trebuie s uitm nici amnuntele curajului cu care au ndurat nenumratele chinuri: ruperea coastelor, frecarea cu o estur de piele de capr a prilor rupte din corp, lovituri nepotolite cu biciul, torturi variate i repetate, chinuirea crud i de nesuportat a minilor i picioarelor cu ajutorul unor mainrii spre a sili pe martiri la svrirea unor fapte care le erau interzise. j) Ce s spunem de neuitatele cuvinte rostite de aceti oameni dumnezeieti, prin care, fr s le pese preamult de suferine, ei rspundeau cu o fa surztoare i vesel la ntrebrile judectorului, zmbindu-i curajos n timpul torturrii i dezarmndu-1 adeseori? De fapt, cnd li se cerea s declare din ce ar se trag, ei se fereau s numeasc cetatea lor pmnteasc, indicnd pe cea adevrat, spunnd-c snt din Ierusalim, prin c^re nelegem cetatea cereasc a lui Dumnezeu, spre care se grbeau. 1) Adeseori mai'rspundeau i unele lucruri ce nu puteau fi nelese de judectori care nu erau introdui n adevrurile cele sfinte, care pentru ei erau foarte limpezi. De aceea se i supra judectorul adeseori i se mnia, scornind, n tulburarea lui, mereu alte i alte procedee de cazn, ca s nu se dea btut, cu toate c adeseori el a fost nevoit s se dea nvins. m) i felul n care mureau era pilduitor. Doi dintre ei fiind nc din rndul catehumenilor s-au lsat mistuii de botezul focului, altul a fost osndit s moar de

180 Lucru foarte important de reinut cnd ne gndim la dezvoltarea vieii bisericeti. 181 O minunat imagine a armoniei universale.

moartea Mntuitorului; nsoitorii celui drag mie 182 au fost ncununai i ei, fiecare cu altfel de cununi martirice. Iat, dar, ce s-ar putea spune n general despre aceti oameni183. 2. Cpetenia acestei cete (de martiri, n.tr)i cel care singur se mpodobise cu demnitatea preoeasc la Cezareea, era Pamfil, un om care n decursul ntregii lui viei, prsind i dispreuind plcerile lumeti, s-a distins prin tot felul de virtui, prin mprirea averilor pe seama celor sraci, prin puina atenie fa de ndejdile acestei lumi, precum i printr-un stil de via de nalt filosofie 184. Dar i mai mult ne-a ntrecut pe toi cei din vremea noastr prin cea mai autentic rvn artat Sfintelor Scripturi 185, prin neobosita sa dragoste de munc m tot ce lucra, precum i prin ajutorul pe care-1 acorda tuturor celor din jurul su i care meritau s fie sprijinii. 3. Celelalte fapte bune ale lui, care ar umple ele nsele o istorisire mai lung, au fost descrise deja de noi ntr-o scriere n trei cri, sub tidul Memorii, care cuprind n fond descrierea vieii sale186. La acele Memorii trimitem pe ceicare doresc s cunoasc mai amnunit viaa lui. Aici ne vom opri doar la faptele legate de martiri. 2. In urma lui Pamfil, pe locul al doilea, se gsea un diacon cu tfmple crunte originar din Aelia187, al crui nume era Valens, un btrn foarte vrednic de respect chiar i pentru nfiarea sa exterioar; dar mai ales pentru bogatele lui cunotine privitoare la Sfintele Scripturi, ca puini alii. El pstra n inim att de strns aducerea aminte a textului Scripturii, nct nu avea nevoie s-1 mai citeasc, fiindc era n stare s reproduc pe dinafar paragrafe ntregi188 din orice carte biblic. 3. Cel <le al treilea dintre ei, om cu sufletul arznd 189 i fierbnd, era cunoscut de toi sub numele de Pavel. nainte de a muri ea martir, el dusese lupta pentru credin ndurnd arderea cu fierul nroit. Pentru oamenii acetia, care petrecuser n nchisoare doi ani mplinii, ocazia martiriului a fost provocat de venirea la noi a frailor egipteni, care vor sfri i ei tot aici deodat cu ei. 4. Acetia nsoiser pe nite mrturisitori la minele din Cilicia, iar acum se ntorceau spre patrie. Cnd au ajuns la porile cetii Cezareea (care erau pzite de nite oameni cu un fel de via ca cel al barbarilor), au fost ntrebai -de altfel ca i ceilali de care am vorbit nainte - cine snt i de unde vin. Ei au spus adevrul ntreg. Ca i cum ar fi fost nite rufctori prini n flagrant delict, ei au fost arestai pe loc. Erau cinci ini. 5. Dar i cnd au fost dui n faa tiranului, ei au artat aceeai ndrzneal, fapt pentru care ndat au i fost aruncai n nchisoare. A doua zi, n cea de a asesprezecea zi

182 Pamfil. 183 Toate paragrafele nirate pn aici n acest capitol al Xl-lea snt reproduse dup varianta lung a scrierii. 184 Vrea s spun c asceza, aa cum o practica Pamfil, era cu adevrat o filosofie superioar. 185 Adineaori s-a afirmat c i n temni Pamfil revizuia i corecta textele biblice ale Hexaplei lui Origen. 186 Pierdut, cu excepia unor mici fragmente. 187 Noul nume al Ierusalimului. 188 Aa e cazul i cu alt martir, Ioan, despre care se vorbete mai jos: M.P. XIII, 6-8, ca s nu mai vorbim de
cazul clasic al lui Didim Orbul.

189 Rom. 12, 11 i aici, mai sus: V I, 9.

a lunii Peritios, care corespunde n calendarul roman cu cea de a patrusprezecea zi dinaintea calendelor lunii martie190, pe baza unui ordin au fost adui naintea judectorului i Pamfil i nsoitorii si de care am mai amintit. . .. 6. Dar cu toate c ntrebuinat tot felul de cazne, scornind chiar i unelte noi de tortur.,, judectorul s-a putut convinge de la nceput de necontenita statornicie n credin att a luiJPamfil i a nsoitorilor si, ct i a acestor egipteni. El s-a adresat mai nti celui care prea conductorul egiptenilor, ntre-bndu-1 cine este el. Drept rspuns, n loc s-i spun numele su, el a datnumele unui prooroc! 191 i dup el, toi au dat un rspuns asemntor n locul numelui dat de prinii lor i pe care probabil s-1 fi socotit a fi fost mprumutat de la idoli, ei i-au luat alt nume, de pild, Ilie, Ieremia, Isaia, Samuel sau Daniel, artnd prin aceasta c ei fac de acum parte din israelul cel ascuns, israelul cel adevrat al lui Dumnezeu, nu numai prin faptele lor externe, ci i prin cuvintele care1 arat ca atare. Auzindu-1 dar c-i d un astfel de nume, Firmilian care nu pricepea nelesul spuselor lui a ntrebat din ce ar se trage192. 9. Martirul i-a dat i de ast dat un rspuns care nu seamn cu cel dinti, declarnd c patria lui e Ierusalimul, gndindu-se, desigur, la ceea ce spusese Pavel: Ierusalimul cel de sus, care e cea liber, e mama noastr 193 i iari: V-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc194. * 10.La acel Ierusalim se gndea mrturisitorul, pe cnd judectorul i lega cugetul de pmnt i de cele legate de el atunci cnd cutase s afle din care ora se trgea i n ce ar era situat acel ora195.'Vznd c nu afl, judectorul l pune la chinuri ca s afle adevrul. Dar aa cum sttea cu minile legate la spate i cu picioarele frnte de strnsura mecanismului, martirul l-a asigurat c n-a spus dect adevrul. 11.Dup ce l-a ntrebat de mai multe ori ce fel de ora este cel despre care vorbete i unde anume se afl el, martirul a rspuns c aceea e adevrata patrie a celor ce cred, c din ea nu fac parte nimeni alii n afar de ei i c ea e aezat n spre Rsrit 196, spre soare-rsare. 12.Se vede c tot aa cugeta omul i mai departe potrivit ideilor sale, fr , s-i pese de nimic ce-i n jurul lui i nici de chinurile ce ndura, ca i cum ar fi fost fr trup, fr carne. Judectorul, n schimb, era tot mai tulburat gridin-du-se c cretinii i-au

190 Deci 16 februarie. Pamfil fusese arestat n al V-lea an al persecuiei n rstimpul dintre noiembrie 307 i
aprilie 308, de aceea anul martirizrii lui nu putea fi dect 310, bine tiind c a . stat n temni 2 ani.

191 Rom., 2, 29. 192 Rom., 9, 3; Ioan, 1, 47. 193 Gal., 4, 26. 194 Evr., 12, 22. 195 Nedumerirea judectorului era cu att mai mare cu ct Ierusalimul ca atare nici nu mai exista de cnd
fusese drmat (la anul 70 d. Hr.).

196 De acolo va rsri luceafrul de diminea n inimile noastre ( I Petru 1, 19).

ntemeiat vreun ora care se mpotrivete stpnirii romane 197, de aceea se silea n toate chipurile s afle n care punct anume din Rsrit poate fi situat acel ora. 13.Dar dup ce a poruncit s-i sfrtece tnrului trupul n bti i dup ce l-a chinuit n toate chipurile, judectorul i-a dat seama de neclintita lui statornicie n aceleai declaraii de la nceput, aa nct, pn Ia urm, a poruncit s i se taie capul. Iat, dar, ce sfrit dramatic a avut acest tnr! i tot aa au murit i ceilali dup chinuri asemntoare.

10. Se vede c obosindu-se i dndu-i seama c n zadar pedepsete pe aceti oameni, de mnie s-a scrbit i a trecut la Pamfil i la soii lui, despre care tia deja i pn atunci c dovediser i ei, n decursul chinurilor, un curaj neclintit fa de credin, de aceea pe scurt i-a ntrebat din nou dac i aceia struie tot n aceleai idei. Primind de la fiecare unul i acelai rspuns, cuvntul ultim n vederea mrturisirii muceniceti, judectorul i-a osndit i pe ei la aceleai pedepse ca i pe cei dinainte. 11. n timp ce-i ducea s-i execute, un tnr, care era slujitor din casa lui Pamfil i care fusese crescut ntr-o educaie vrednic de un astfel de om, auzind sentina pronunat mpotriva stpnului su strigat din mijlocul mulimii i a cerut s i se dea voie s le ngroape trupurile. 12. Auzind de acest lucru, judectorul, care nu era om, ci fiar slbatic, ba chiar ceva mai ru decf*att, n-a gsit nicicum c o astfel de cerere ar fi fireasc i nici n-a iertat nici pe acest tnr, ci l-a ntrebat doar dac i el e cretin. Cnd a auzit c i el e creti, parc i-ar fi intrat o sgeat n inim i, turbat de mnie, judectorul a poruncit clului s-1 chinuie cu toat puterea198. 13. Cnd a mai vzut c tnrul nu vrea nici s jertfeasc idolilor, potrivit ordinului ce l-a primit, judectorul a poruncit - ca i cum n-ar fi fost om, ci piatr sau lemn sau altceva nensufleit - s-1 sfie cu cngi de fier pn la os i pn la mruntaiele cele mai din luntru. Torturarea a durat mult vreme. n cele din urm judectorul a neles c chinuirea e pierdere de vreme, cu toate c trupul tnrului fusese zdrobit n urma chinurilor, aa c nu mai putea vorbi i nu mai simea nimic prnd cu totul fr via. 14. Dar judectorul s-a dovedit fr mil i fr pic de omenie, aa c l-a osndit s fie pus - i n starea n care se afla - la un foc cu ardere nceat 199. n chipul acesta, cel care sosise ultimul la lupt a ajuns s mrturiseasc naintea stpnului su dup trup, n vreme ce l ateptau cei ce sosiser primii la lupt. 15. S fi vzut atunci pe Porfir - aa se numea el - biruitorul attor chinuri, cu trupul acoperit de praf, cum pea spre moarte dup attea suferine, cu faa zmbitoare, cu o nfiare hotrt i mndr, nct prea cu adevrat plin de Duh Sfnt, mbrcat doar cu o mantie de filosof pe care o purta aruncat pe umeri 200, n timp ce mprtea 197 Se va fi gndit poate i la ameninarea din Apologeticul lui Tertulian, XXXVII, 6. 198 Dei sclav, Pamfil l-a tratat pe tnr aa cum a fcut-o Pavel cu Onisim (Filim., 12) ca fiu i frate
iubit (16), cci, dup cte tim, tnrul era caligraf i colaborator la munca aleas de multiplicare a Scripturilor Sfinte.

199 Cu ardere prelungit, nceat, nct omul s moar mai curnd asfixiat i chinuindu-se pe ndelete. 200 n text e^wui, o tunic cu o singur mnec, prins doar pe umrul drept, purtat mai ales de sclavi sau
de filosofi.

cunoscuilor ndrumri, pstrnd pn a ajuns n faa uneltelor de tortur mereu aceeai fa surztore. Dar ntruct rugul aprins pentru el se afla la o distan destul de mare, el aspira cu putere flacra dintr-o parte i din alta, pstrndu-i pn la sfrit aceeai linite stpnit. Cnd 1-a atins flacra el n-a scpat dect uh singur cuvnt prin care cerea ajutor lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu. 2Q. Aceasta a fost lupta pe care a dus-o Porfir. Cel care 1-a ntiinat despre acest sfrit pe Pamfil a fost Seleuc, un mrturisitor din cadrul armatei, om care dup ce fusese slujitorul unei astfel de chemri s-a nvrednicit acum s aib aceeai soart ca i ceilali. Dar ndat ce fcuse acest serviciu de vestitor al sfritului aceluia^ n timp ce mbria pe unul dintre ceilali soi, iat c nite soldai l nfac i-1 duc i pe el naintea guvernatorului. Acesta, ca i cum s-ar fi grbit s-1 trimit i pe el s-i nsoeasc pe ceilali n drumul lor, a poruncit ndat s i se taie i lui capul. 21. Seleuc se trgea din Capadochia i dobndise n rndurile celorlali tineri militari un rang nalt ntre celelalte dregtorii romane. Cci fiind n floarea vrstei, prin statur i putere, el era apreciat de toi ceilali soldai ca ntre-cndu-i prin nlimea trupului, dar mai ales prin curaj, n aa msur nct toi l admirau pentru voinicia i frumuseea lui. 22. Ca unul care nc de la nceputul persecuiei 201 suferise pentru credin cu mult rbdare multe bti cu biciul, n urma faptului c a fost scos din armat el s-a fcut ucenic al asceilor cretini, devenind un fel de supraveghetor i ocrotitor, mai bine zis un adevrat printe i aprtor al orfanilor prsii, al vduvelor fr sprijin i al altora Czui n srcie i mizerie. Poate c tocmai din pricina acestei iubiri 1-a gsit Dumnezeu vrednic de chemarea deosebit a muceniciei, cci El se bucur de astfel de fapte mai mult dect de fumul i de shgele jertfelor202. 23. El era cel de al zecelea din cei pomenii i care au ptimit toi n aceeai singur zi, cndvpe ct se pare, datorit martiriului lui Pamfil s-a deschis o u mare 203 i cnd trecerea spre intrarea n mprie s-a uurat pentru el nsui i pentru cei dimpreun cu el. 24. Pe urmele lui Seleuc pi Teodul, un venerabil i evlavios btrn, care fcea parte din oamemi de cas ai guvernatorului, care-1 cinstea mult, n primul rnd pentru vrsta lui, cci el slujise trei rnduri de oameni, iar n al doilea rnd pentru devotamentul i credincioia lui deosebit pe care i-o dovedise. Dar ntruct i el se comportase ca i Seleuc, a fost dus i el naintea guvernatorului, pe care cazul lui l tulbur mai mult dect al celorlali, aa nct porunci s fie rstignit pe cruce i astfel el suferi acelai martiriu ca i Mntuitorul n Patima Sa204.

21. ntruct acum nu mai lipsea dect unul care s completeze numrul de doisprezece cum fusese la ceilali martiri, s-a prezentat Iulian s mplineasc el acest 201 Aadar, nc de prin anul 303, pe vremea cnd se publicase primul edict de persecuie dat de Diocleian i
de Galeriu.

202 Ps. 49, 14. 203 / Cor., 16, 9. 204 Deci pedeaps care se administra de regul sclavilor.

numr. El sosise tocmai atunci dintr-o cltorie i nici mcar n-a apucat bine s intre n ora, c a i auzit ce se ntmpl, de aceea ndat a alergat, aa cum venise de pe drum, s vad privelitea pe care o ofereau martirii. Ct ce a vzut osemintele sfinilor ntinse la pmnt, umplndu-se de bucurie le-a luat n brae pe unul dup altul i le-a srutat. 22. n timp ce svrea aceste fapte, el a fost arestat de ctre cli i adus n faa lui Firmilian care, potrivit procedeelor de pn acum, 1-a trimis i pe el s moar nduit de fumul unui rug cu ardere nceat. Aa s-a nvrednicit de martiraj i Iulian care slta de bucurie, mulumind mereu cu glas tare lui Dumnezeu care 1-a socotit vrednic s se alture unor astfel de oameni. 23. Dup neam, se trgea i el din Capadochia fiind deosebit de contiincios n felul lui de a fi, credincios i devotat, rvnitor n .toate cele i plin i el de Duh Sfnt. Aceasta a fost aadar ceata de drum n jurul lui Pamfil, care a fost nvrednicit ntreag s se ncununeze cu cununa de martir. 24. Vreme de patru zile i tot attea nopi trupurile cu adevrat sfinte i sfinite ale acestor sfini au fost pzite ca s fie apoi aruncate ca hran fiarelor slbatice. ntruct, ns, n chip neneles, nici fiara slbatic, nici pasrea rpitoare i nici ciriele n-au vrut s se apropie de ele, printr-o hotrre a Providenei dumnezeieti ele rmseser neatinse, aa c au avut parte de nmormn-tare obinuit n mormintele lor 205. 25. Faptele acestea se aflau nc pe buzele tuturor, cnd, deodat, Eubul i Adrian, de prin prile Bataneii206, sosir i ei la Cezareea ca s se ntlneasc cu ceilali mrturisitori. Cnd au ajuns la poarta cetii au fost ntrebai i ei cu ce scop au venit, iar ntruct i ei au mrturisit adevrul, au fost dui naintea lui Firmilian. Fr s mai atepte ceva, acesta a poruncit ndat s fie sfrtecai i ei cu cngi de fier i apoi s fie aruncai la fiarele slbatice. 26. S-au scurs ntre timp dou zile, cnd, n ziua a cincea din luna lui Dis-tros, adic cu trei zile nainte, de nonele lui martie 207, tocmai n ziua cnd la Cezareea se prznuia aa numita zi a prosperriii sau ziua de natere a oraului Cezareea, Adrian a fost aruncat unui leu, dup aceea spintecat cu sabia i n felul acesta i-a ncheiat i el viaa. Ct privete pe Eubul, la o zi dup aceea, adic tocmai la nonele lui martie, sau n ziua a aptea a lunii lui Distros, dup ce judectorul 1-a rugat struitor s jertfeasc, creznd c n chipul acesta i-ar ctiga ceea ce numesc ei libertatea, el a ales mai bucuros, n locul vieii trectoare, moartea cea glorioas pentru credin,aanct ntocmai ca i cel dinainte, dup ce fusese i el aruncat la fiare, i-a gsit i el moartea. n felul acesta fiind cel din urm dintre mucenicii din Cezareea, a pus aa zicnd pecete luptelor martirice208. 31. Odat ajuni aici e bine s amintim c la scurt timp dup aceea Providena cereasc a fcut ca i dregtorii cei nelegiuii s-i primeasc pedeapsa tocmai de la ali

205 E interesant c Eusebiu nu indic ziua cnd s-a sfrit sfntul Pamfil. In minologhiile bizantine aflm
pentru data de 16 februarie pe Pamfil i soii. Ehrhard, o. c. I, 579, 583, 586 etc.

206 S hu se confunde cu provincia Batanea din Rssritul lacului Genizaret, care fcea parte din Tetrachia
lui Filip. n cazul de fa, e vorba de un sat cu acelai nume n apropiere de Cezareea,

207 5 martie anul 310. 208 Adrian moare la 5 martie, Eubul, la 7 martie. Cu ei se ncheie seria celor 43 de martiri din Palestina.

tirani mai mari ca ei: nsui Firmilian, care se mbtase de pe urma attor chinuri puse pe capul martirilor lui Hristos, a trebuit s ndure alturi de ceilali aceeai pedeaps capital prin sabie, sfrindu-i astfel i el viaa. Acestea au fost martiriile ce au avut loc la.Cezareea n timpul ct a durat persecuia (lui Diocleian, n.tr.). XII ntistttarii Bisericii 1. Cred c e mai bine s las la o parte unele evenimente legate pe atunci de unii conductori ai Bisericilor, care, pentru c nu au rmas pstori ai oilor celor cuvnttoare ale lui Hristos, nendreptndu-le potrivit legii, dreptatea dumnezeiasc i-a osndit s fac de paz la nite cmile209, fiine fr minte i, prin firea trupurilor lor, cele mai ncpnate dintre animale, ca i cum Dumnezeu i-ar fi socotit vrednici de ele, osndindu-i s asculte de paznicii hergheliilor mprteti. Tot aa snt nevoit s trec sub tcere tot ce ntmpltor au avut ei de suferit ca insulte din partea prefecilor i a altor dregtori mprteti, fie n legtur cu vasele sfinte, fie cu odoarele bisericeti 210. La fel, nu voi aminti nici de poftele unora de a ajunge conductori, despre multele hirotoniri necugetate211 i nelegitime, despre dezbinrile care au avut loc chiar ntre mrturisitori212, n sfrit, voi trece cu vederea i tulburrile pe care au cutat s le produc unii n ultima vreme, adugind nnoiri peste nnoiri i sporind astfel necazurile persecuiei i aducnd ru peste ru, - cred aadar c descriind i aceste fapte ar fi un lucru nepotrivit. M feresc i fug de aa ceva, cum de altfel am spus-o i la nceputul acestor descrieri 213. Dimpotriv, tot ce este venerabil, tot ce este de bun faim n legtur cu propovduirea cuvntului sfnt, tot ce e. virtuos i de bun laud, toate acestea snt, dup convingerea mea, lucrul cel mai indicat pentru a-1 descrie i a-1 prezenta unor auditori credincioi, n legtur cu martirii notri cei slvii i vrednici de laud. Iar ca ncheiere a ntregii mele istorii cred c e bine s subliniez pacea care ne-a venit din cer ca o podoab pentru tot ce am scris aici. XIII Silvan, Ioan i ali mucenici

209 Pedeapsa de a pzi cmilele ori caii de la cursele de pot ale imperiului a fost o pedeaps mai mic prin
care i-au salvat viaa unii episcopi din Palestina care aduseser jertfe idolilor n timpul persecuiei.

210 i au fost muli cei care au refuzat s se predea. Amintim ntre alii cazul episcopului Felix din Tebesta
Numidiei (Knopf-Kriiger: Mrtyrerakten, ed. II, p. 90-92.).

211 Aluzie mai ales la criza donatist, descris mai sus. 212 Probabil c la Phaeno s-au fcut unele hirotoniri ilegale, Duchesne, Hist., II, 99-100. 213 VIII, II, 1-3.

1. Cel de al aptelea an de persecuie se apropia de sfrit 214 i ncet-ncet situaia

noastr se uura i se linitea, pe msur ce ne apropiam de cel de al Optulea an. La minele de aram din Palestina, unde se strnseser un numr mare de mrturisitori, domnea de acum cea mai mare libertate, nct i-au putut cldi chiar i biserici. Dar cnd a venit s se stabileasc aici noul guvernator al inutului215, care era i el om crud i rutcios, dovad felul cum s-a purtat fa de martiri, nelegnd atunci felul de trai al martirilor a compus un raport n care i-a descris ct a crezut el mai calomnios.

2. n urma raportului lui a sosit curnd ministrul minelor i, lund de baz i un alt
ordin al mpratului, a mprit mulimea mrturisitorilor n mai multe categorii, rnduindu-le ca domiciliu unora, Cipru, altora, Libanul, iar pe alii i-a mutat n alte localiti ale Palestinei, silindu-i pe toi s execute munci grele.

3. Dup aceea a ales pe patru dintre mrturisitori, care i se preau a fi cpeteniile lor, i i-a trimis la comandantul trupelor din regiune. Acetia erau Peleus i Nil, amndoi episcopi egipteni, al treilea era un preot, iar mai presus dect toi, ca cel mai cunoscut pentru rvna ce o arta tuturor, Patermutios 216. Comandantul le-a cerut s se lepede de credina cretin, ir ntruct n-a dobndit acest lucru, i-a osndit s fie ari pe rug. 4. E drept iari c erau acolo unii mrturisitori care dobndiser slobozenie s se mute ntr-un inut aparte: e vorba de cei care, fie din pricina btrne-ii, fie din cauza schilodirii prin foc, fie din pricina altor slbiciuni trupeti, au fost scutii de a mai executa munci grele. Cpetenia acestora era episcopul vestit din Gaza, Silvan, un brbat de o pilduitoare nelepciune i de vieuire cu adevrat cretineasc. 5. Acest om, am putea zice c din prima zi a persecuiei i pe tot timpul ct a durat
ea, s-a distins prin tot felul de suferine, mrturisindu-i credina i acum fusese pstrat parc anume ca s pun pecetea din urm pe lupta dus de martirii din Palestina. 6. mpreun cu el se mai aflau i ali egipteni, printre care amintim i pe Ioan 217, care ntrecea pe toi cei de azi prin puterea cu care inea minte; lucrurile; eu toate c i pierduse mai nti vederea, totui n vremea ptimirilor pentru credin i-a fost schilodit ca i altora piciorul, fiind ars cu fierul rou, iar, pe deasupra s-a nvrednicit s i se ard i ochii, nct s nu se mai poat folosi de ei nicicum, pn la atta grad de slbticie ir de lips de omenie i-a mpins pe cli lipsa de ndurare i de simire omeneasc. 7. Desigur ns c ai fi putut admira caracterul i viaa lui de nalt filosofie, dar totui ele nu se apropiau nici pe departe de puterea memoriei, lui, cci el scrisese pri ntregi din Sfintele Scripturi nu pe table de piatr 218, nici pe piei de animale mncate de

214109.- E vorba de anul 309-310. 215 Firmilian. 216 Peleus era partizan al lui Meletie de Licopole, care a provocat o schism n Biserica Egiptului, schism
care se va stinge abia n urma sinodului I ecumenic. Cf. Eus. Popovici,/rforia, I, 347. Nu-i clar dac preotul se numea Ilie (cum spune varianta lung), Patermuthios pare a fi fost laic. ntr-un minologhion vechi (Ehrhard, I, 459) pomenirea lor e pus pe 19 septembrie.

217 Popularitatea lui a crescut tocmai prin suportarea exemplar a muncilor grele din min. Pe atunci s fi
fost numai preot. Poporul l-a dorit apoi episcop.

218 II Cor., 3, 3.

viermi ori de timp, ci, cum zice dumnezeiescul Apostol, pe tablele din adevrata carne ale inimii sale, anume n sufletul su luminos i n vederea limpede a cugetului su, n aa fel nct, atunci cnd voia, i ieea de pe buze o adevrat comoar de cuvnt, fie c era vorba de texte din Lege i din prooroci, fie de vreun alt pasaj al crilor istorice, din Evanghelii ori din Apostol. 8. Mrturisesc eu nsumi c am rmas cu adevrat nucit cnd am vzut pentru prima oar pe acest om stnd n mijlocul mulimii adunate n biseric i recitnd pri ntregi din Sfnta Scriptur. Pn nu l-am vzut cu ochii i l-am auzit doar grind, am crezut c cineva citete, cum este obiceiul n adunrile noastre, dar cnd m-am apropiat de el mi-am dat seama de ceea ce se ntmpl. Toi ceilali stteau cu ochii senini n jurul lui, pe cnd el avea la ndemn numai ochii minii i gria nemeteugit, ca un prooroc, ntrecnd cu mult pe cei care erau cu o putere trupeasc mai mare. De aceea nu tiam cum s preamresc pe Dumnezeu i s admir o asemenea minunie. i cred c i n cazul de fa avem o dovad limpede i sigur c om adevrat nu-i att cel pe care-1 vedem cu firea noastr i care ni se nfieaz cu trupul su, ci, n primul rnd, cel pe care l simim dup sufletul i dup cugetul lui i care arat cu ct e mai de pre puterea ce slluiete n el dect e trupul lui schilodit. 9. Aceti oameni de care am amintit vieuiau n locul care le-a fost rnduit, mplinindu-i acolo posturile, rugciunile i celelalte deprinderi cu care erau obinuii. Dumnezeu, numai Dumnezeu singur i-a socotit vrednici s-ajung s dobndeasc mntuirea, ntinzndu-le o mn de ajutor. Dar acel duman nrit, care n-a putut rbda ca unii oameni s ajung s se narmeze mpotrivalui cu cea mai mare senintate, prin rugciunile pe care le adresau lui Dumnezeu, s-a gndit s-i omoare i s-i ia din lumea aceasta n care i se prea c-1 deranjeaz. . . 1. i ntr-adevr c Dumnezeu a ngduit s se svreasc i aceast fapt ca s nu fie mpiedicat n rutatea lui i pentru ca, pe de alt parte, aceti oameni s-i primeasc fiecare rsplata care li se cuvine. Aa se face c din porunca nelegiuitului Maximin unui numr de treizeci i nou de oameni li s-a tiat capul atunci ntr-o singur zi. 2. Acestea snt aadar martiriile care au avut loc n Palestina n cei opt ani de persecuie i aceasta a fost prigoana ndreptat mpotriva noastr. Ea ncepuse prin nimicirea Bisericilor, apoi a progresat i a sporit cu timpul prin npustirea mpotriva noastr a multor cpetenii pline de rutate. Luptele de multe feluri i n multe chipuri pe care le-au dus eroii credinei au produs o mulime nenumrat de martiri n toate inuturile, care se ntind din Libia, peste ntreg Egiptul, Rsritul i prile din jur i pn n Iliric 219.

3. Ct despre inuturile care se ntind dincolo de cele amintite, adic Italia ntreag, apoi
Sicilia, Galia i toate cele aezate spre soare-apune: Spania, Mauritania i Africa, au suferit i ele rzboiul persecuiei, dar la ei n-a durat persecuia nici mcar doi ani mplinii, nvrednicindu-se de o ocrotire rapid a lui Dumnezeu i de pace, cci Providena cereasc a cruat nevinovia i credina acestor oameni.

219 ntr-adevr, ultima i cea mai grea persecuie, a lui Diocleian, a bntuit n Rsrit.

4. Ceea ce nici mcar nu s-a pomenit n vremurile de mai nainte ale Imperiului Roman
s-a ntmplat pentru ntia oar acum, n timpul nostru, fr s se fi ateptat nimeni. ntradevr, imperiul fusese mprit n dou tocmai cnd s-a pornit prigoana mpotriva noastr. Fraii care locuiau ntr-una din aceste pri, cea despre care am vorbit, se bucurau de pace, pe cnd cei care triau n cealalt parte au fost supui la nenumrate ncercri. 5. Dar cnd dumnezeiasca i cereasca buntate ne-a fcut i nou parte de o binevoitoare i milostiv ocrotire, atunci pn i cpeteniile care ne fuseser pn atunci potrivnice,' tocmai cei care mai nainte urziser rzboaie mpotriva noastr, i-au schimbat prerea n chipul cel mai neateptat, into-nnd o palinodie 220 (sau o retractare i o declaraie c le pare ru, n.tr.). Prin programe blnde fa de noi ei au stins vlvtaia care se aprinsese mpotriva noastr. Ar urma acum s descriem i aceast palinodie221.

INDICE SCRIPTURISTIC

Facere

1, 26: I, II, 4; X, IV, 56 2, 10: VII, XXI, 7 15: X, I, 5

12, 1: I, IV, 13 3: I, IV, 12 14,'17-20: I, III, 17 15, 6: I, IV, 11 18, 1: I, II, 7; I, IV, 8 18: I,IV, 12 25: I, II, 7 19, 24: I, II, 9 22, 18: I, IV, 12 25,8: VII, XI, 28 26,2: I,IV, 8 32, 38: I, II, 9 30: I, II, 9 35, 1: I, IV, 8 49, 10: I, VI, 1

20, 3: VIII, X, 10 5: XII, X, 8 22, 20: VIII, X, 10 25, 40: I, III, 2 28,27: II, XXIII, 6 33: V, XXIV, 3 29,39: II, XXIII, 6 31, 2: X, IV, 3 2-3: X, IV, 25 35, 31: X, IV, 25 36, 38: V, XXIV, 3

25, 8: I, VII, 2 31, 7; 23: IV, XV, 17

Iosua
1, 9: IV, XV, 17 5, 13-15: I, II, 12 5, 14: I, II, 3, 11; X, IV, 15

Judectori
13, 4: XI, XXIII, 5

Levitic
4, 5; 16: I, III, 2 6, 22: I, III, 2 10, 9: II, XXIII, 5 26, 12: X, IV, 55 '

Rut
4, 19-22:T, VII, 13 I Regi 19, 16r I, III, 8

Ieire
3, 4-6: I, II, 13 6, 1: X, VIII, 19 7, 20-21: VII, XXI, 6 12, 30: VII, XXII, 3 38: I, VII, 13 14, 29: VII, XXI, 4 15, 1-2: IX, IX, 8 15, 4: VII, XXI, 4 4-5: IX, IX, 5 10: IX, IX, 7 11: VII, XXI, 5; IX, IX, 8

Numeri
6, 3; 5: II, XXIII, 5 13,17: I, III, 3 14,23: VII, XXI, 4 20, 1-11: VII, XXI, 5 " 24, 17: IV, VI, 2 36, 8-9: I, III, 17

I Cronici
16, 22: I, IV, 9

Ezdra
3, 6: X, IV, 5 9, 38-41: V, VIII, 15

Tobie
12, 7: VII, XI, 2 Iudit 14, 10: I, VII, 13

Deuteronom
19, 14: VII, VII, 5 23, 8: I, VII, 13

220 IlaAvvcoa ar fi ceea ce s-ar exprima prin expresia a schimba tonul, a retracta sau a reveni asupra
unei aciuni pe care o regrei. Numele va fi rmas de la cunoscutul liric Stesihor din Himera Siciliei (645-560 .Hr.), care, n poemul su Palinodia, acuza pe Elena, provocatoarea rzboiului troian c din pricina ei i-a pierdut vederea: In urma Palinodiei el i-a recptat vzul.

221 Palinodia la care se gndete Eusebiu pare a fi fost edictul dat de mpratul Galeriu n 311. Se pare c i
lucrarea despre Martirii din Palestina s-a terminat curnd dup apariia acestui decret.

II Macabei
7,21-23; 27-29; 41: V, I, 55

9, 14: I, XIII, 8

Daniel
2, 21: X, IV, 8 7, 9-10: I, II, 24 7, 13, 14: I, II, 25 9, 24-27: I, VI, 11 9, 27: III, V, 4; X, IV, 36 12, 11: III, V, 4 13: VI, XXXI, 1

Iov
9, 10: X, IV, 8 38, 15: X, IV, 8

Cntarea Cntrilor
2, 2: X, IV, 34

Psalmi

'

nelepciunea lui Solomon

3, 6: IV, XV, 37 6, 20: V, VIII, 8 11, 4: VII, XXI, 5

2, 1, 2, 7, 8: I, III, 6 2, 8: III, VIII, 11 7, 16-17: IX, IX, 6 8, 3: X, IV, 28 9, 6-7: X, IV, 30 17, 42: X, IV, 30 18, 5: II, III, 1; III, VIII, 11 19, 9: IV, IV, 30 20, 5: V, II, 6-7 25, 8: X, IV, 7 32, 9: I, II, 5; X, IV, 20 32, 1619: IX, X, 5 36; 14-15: X, I, 7 43,2: X, IV, 5 44,3: X, IV, 8 44, 7-8: I, III, 14 44,14: V, I, 35 45,9-lp: X, I, 6 47, 2: X, IV, 8 47, 9: X, IV, 8 49, 13: MP, XI, 22 57, 7: X, IV, 28 57, 9: X, IV, 13 61, 13: H, XXIII, 9 67, 32: II, I, 13 71, 18: X, IV, 8 72, 20: X, IV, 30 73, 5-7: X, IV, 33 73, 7: X, IV, 68 76, 4: VII, XXI, 5 79, 13-14: X, IV, 33 14: X, IV, 58 86, 3: X, IV, 7 88, 40-46: VIII, I, 9 97, 1: X, IV, 9 1-2- X I 3 102^ 3-5;'10-13: X, IV, 71 103, 16: X, IV, 43 104, 15: I, IV, 9 v 106, 20: I, II, 8 106, 40: VIII, II, 1 109, 1, 3, 4: I, III, 16 112, 7: X, IV, 8 117, 22: X, IV, 21 121, 1: X, IV, 7 135, 4: VII, XXI, 5; X, IV, 9 135, 12: X, IV, 6 17-18, 23: X, IV, 9 145, 3, 4: IX, XI, 8 148, 8: I, II, 5; X, IV, 20

Miheia
. 5, 2: I, V, 2; I, VIII, 1

nelepciunea lui Sirah

30, 1-7: X, IV, 33

Isaia
3, 10: II, XXIII, 7; II, XXIII, 15 6; 9-10: I, XIII, 10 7, 14: V, VIII, 10 9, 6: I, II, 3; X, IV, 15 27, 1: V, I, 42 30, 6: VI, XXXII, 1 35, 1, 4, 6, 7: X, IV, 32 35, 1: X, IV, 34; X, IV, 47 35, 3, 4, 6, 7: X, IV, 34 35, 6, 7: X, IV, 32 41,18: X, IV, 34 42,9: VII, XXIII, 2 43,19: VII, XXIII, 2 49, 8: VII, XI, 21 49, 18, 21: X, IV, 52 51, 17-18, 22-23: X, IV, 50-51 52, 1-2: X, IV, 50-51 53, 2, 5: V, I, 23 53, 4, 5: X, IV, 11 53,9: I, II, 2 54,4, 6, 8: X, IX, 49 61, 1: X, IV, 48 65,15, 16: I, IV, 3 66,3-4: VII, X, 7 66, 8: I, IV, 3

Agheu
2, 9: X; IV, 36 Matei 1, 1, 17: I, VII, 1 1, 15, 16: I, VII, 5 1, 16: I, VII, 9, 10 1, 18: II, I, 2 2, 17, 13-16: I, VIII, 1, 2 2, 22: I, VIII, 16 3, 12: II, III, 2 3, 15: I, XIII, 10 3, 16: VI, XXIX, 3 4, 12: III, XXIV, 9 4, 23: I, XIII, 12 6, 24: III, XXIV, 3 6, 34: VI, III, 10 7, 6: VII, VII, 4 7, 15: V, XVI, 8 7, 16: V, XVIII, 9 9, 15: X, IV, 54 9, 20: VII, XVIII, 1 9, 35: I, XIII, 12 10, 1: I, X, 7; I, XIII, 12 10, 8: V, VII, 5 10, 9-10: V, XVIII, 7 10, 10: VI, III, 10 10, 18: MP, VI, 3 10, 3233: VIII, IX, 8 10, 40: VI, XII, 3 11, 5: I, XIII, 6 114 23: V, XXIII, 8 11, 27: I, II, 2 11, 30: VII, VIII 12, 33: V, XVIII, 9 13, 14: I, XIII, 10 13, 17: X, I, 4 13, 19: I, XIII, 20 13, 25: IV, XXIII, 12 13, 55: III, XX, 1; VII, XIX 14, 1-2: I, XI, 1 16, 17: VII, XXV, 10 16, 18: VI, XXV, 8 16, 19: V, II, 5 16, 27: II, XXIII, 9; III, XX, 4 18, 18: V, II, 4 19, 12: VI, VIII, 2 19, 23: VI, XL, 12 21, 9: II, XXIII, 4 21, 23: I, XIII, 19 21, 42: X, IV, 21 21, 44: VII, I 22,11-13: V, I, 48 24, 8-10, 24: VI, XLI, 10 24, 15: III, V, 4 24, 19-21: III, VII, 1 24, 24: VI, XLI, 10; IX

Ieremia
2, 30: X, IX, 5 35, 12: II, XXIII, 17

Plingeri
2, 1-2: VIII, I, 8 4, 20: I, UI, 6

Pilde
3, 11-12: IX, VIII, 15;X,IV, 33 8, 13-15, 16: I, II, 14 8, 22: I, II, 21 8, 22, 25, 31: I, II, 15 8, 23: I, II, 3 24, 12: II, XXIII, 9

Baruh
3, 24-25: X, IV, 8

Iezechiel

12,23: V, I, 46 13,13: VII, X, 5 18, 23: VI,

Eclesiast

XLII, 5 33, 1: VI, XLII, 5 33, 11: V, I, 46 37, 7: X, III, 2 37, 27: X, IV, 55

,VII, 15 26, 3, 57: I, X, 6 26, 50: VI, XL, 8 26,64: II, XXIII, 13 27,15-26: MP, VI, 5 28,19: III, V, 2

21, 20, 23, 24: III, VII, 5 23, 6-12: II, IV, 1 23, 18-19: III, VII, 7 23,34: II, XXIII, 16 24,18: III, XI 24, 39: III, XXVI, 11

Marcu
1, 10: VI, XXIX, 3 1, 14: III, XXIV, 10 1, 30: III, XXX, 1 3, 14: I, X, 7 5, 25: VII, XVIII, 1 6, 3: III, XX, 1 6, 14-19: I, XI, 1 9, 23: I, XIII, 15 10, 21: III, XXXVI, 2 , 10, 23: VI, XLI, 12 12, 10: X, IV, 21 13, 2: X, IV, 57 13, 14: III, V, 4 14, 62: III, XXIII, 13

Ioan
1, 1: I, II, 21; I, II, 26; VII, XXV, 18 1, 1-3: I, II, 3 1, 2-4: I, II, 3 1, 5: VII, XXV, 21 1, 9: II, XIV, 6 1, 9, 10: I, II, 2 1, 12: VII, XXV, 21 1, 14: VII, XXV, 18 1, 32: VI, XXIX, 3 1, 48: MP, XI, 8 2, 11: III, XXIV, 11 3, 19: VII, XXV, 21 3, 23, 24: III, XXIV, 11 5, 19: X, IV, 25 6, 70: VII, XXV, 21 7, 38: V, I, 22 8, 44: VII, XXV, 21 10, 7: II, XXIII, 8 10, 16: X, IV, 72 11, 9, 10: VII, XXV, 21 11, 49: I, X, 6 11, 52: VII, XXV, 21 12, 19: II, XXIII, 10 12, 32, 39, 40, 5: XIII, 10 12, 43: VII, XXV, 21 13, 23: III, XXIII, 2.1; V, XXIV, 3; VII, XXV, 12 13, 25: III, XXXI, 3; V, VIII, 4; VI, XXV, 9; VII, XXV, 12 14, 26: V, XVI, 12 14, 27: VII, XXII, 6 16, 2: V, I, 15 16, 8: VII, XXV, 21 17, 12: V, I, 48 18, 13, 24, 28: I, X, 16 18, 40: III, VII, 7 19, 10, 11: VIII, IV, 2 19, 15: III, XI; III, XXXII, 4 19, 26: III, XXIII, 1; VII, XXV, 12 19, 34: V, I, 22 19,35: VII, XXV, 12 20,2: III, XXIII, 1; VII, XXV, 12 20, 23: VII, XXV, 12 20,29: I, XIII, 10 21,2: VII, XXV, 12 21, 7-20: III, XXIII, 1 21,20: V,VIII, 4; V, XXIV, 3; VII, XXV, 12 21, 24: VII, XXV, 12 21, 25: VI, XXV, 9

Luca
1, 1-4: III, XXIV, 15 1, 2, 3: III, IV, 6 1, 6: V, I, 9 1, 15: II, XXIII, 5 1, 35: VII, VII, 4 1, 52, 53: X, IV, 8 1, 67: V, I, 10 2, 2: I, V, 2 3, 1-3: I, X, 1 3, 17: II, III, 2 3, 19-20: I, XI, 1; III, XXIV, 10 3, 22: I, X, 1 3 23" I X 1 3^23,24: I, VII, 5; I, VII, 10 3, 23-38: I, VII, 1 3, 38: I, VII, 10 4, 18, 19: I, III, 13 6, 13: I, X, 7 7, 21, 22: I, XIII, 6 8, 11, 13: VII, XI, 13 8, 12: I, XIII, 20 8, 43: VII, XVIII, 1 9, 1: I, X, 7 9, 7-9: I, XI, 1 9, 23-27: VIII, IX, 8 10, 1: I, X, 7 10, 4: VI, III, 10 16,13: III, XXIX, 3 17,1: VIII, XVI, 3 17, 33: VIII, IX, 8 18, 13: VII, IX, 3 18,24: VI, XLI, 12 19,42-44: III, VII, 4 20,17: X, IV, 21 20, 18: VII, I 20,21: II, XXIII, 10 21,6: X, IV, 57 21, 9: V, XVI, 18

Faptele Apostolilor

1, 23-24: III, XXXIX, 10 1, 23: II, I, 1 1, 26: I, XII, 3 2, 3: V, IV, 66 2, 4, 5: III, XVII, 6 3, 14: III, VII, 7 3, 15: V, II, 3 4, 13: III, XXV, 3 4, 29-31: V, I, 49 4, 34, 35: II, XVII, 6 4, 36: I, XII, 1 5, 29: V, XXIV, 7; VII, XI, 5 5, 34-36: II, XI, 1 5, 37: I, V, 3 6, 1-6: II, I , 1 6, 5: II, I, 10; III, XXIX, 1 7, 54: V, I, 15; V, I, 60 7, 56: I, XXIII, 13 7, 58, 59: II, I, 1 7, 58-60: III, V, 2 7, 59-60: II, XXIII, 16 7, 60: V, II, 5; MP, VIII, 11 8, 1: II, I, 8 8, 13: II, I, 9 8, 5: V, XVIII, 3 8, 5-13: II, I, 10 8, 14-24: II, I, 12 8, 18-23: II, XIV, 4 8, 26-38: II, I, 13 9, 1: VIII, VII, 4, 5; X, IX, 5 9, 3-6: II, I, 14 9, 7: I, XIII, 14; IV, XV, 17 9, 15: II, I, 14 9, 19: II, I, 8 .10, 1-48: II, III, 3 10, 42: III, XX, 4 11, 19-26: II, III, 3 11, 2225: I, XII, 1 11, 26: I, III, 12 11, 27-30: II, III, 4; II, VIII, 2; V, XVII, 3 11, 29, 30: II, XII, 2 12, 1: II, IX, 1 12, 2: III, V, 2 12, 3-17: II, IX, 4 12, 19, 21-23: II, X, 1 12, 25: VII, XI, 14; VII, XXV, 15 13, 2: I, XII, 1 13, 5, 13: VII, XXV, 15 14, 15: VII, XI, 13 15: V, XVII, 5 15, 29: V,I, 26 15, 37-39: I, XII, 1 15, 41: VI, XI, 6 17, 34: III, IV, 10; IV, XXIII, 3 18: V, XVII, 3 18, 2, 18, 19, 23: II, XVIII; 9 20,29: 1,1, 1 21,8, 9: III, XXXI, 5;IV, XXIII, 3

21, 10, 11: V, XVII, 3 21, 14: IV, XV, 12 21, 38: II, XXI, 3 23, 13, 15: II, XXIII, 1 25, 3, 11; 12: II, XXIII, 1 25, 8, 12: II, XXII, 1 25, 13, 24, 26: II, XIX, 2 26, 2: II, XIX, 2 26, 18: VII, XXV, 21 27,1:11, XXII, 1; II, XXIII, 1 27, 2> II, XXII, 1 28, 23: VI, XLI, 14 28, 25: I, XIII, 10 28, 30, 31: II, XXII, 1

16,

9: MP, XI, 23

II Corinteni
1, 2: VII, VI 1, 19: V, XVII, 3 2, 7: V, I,' 45 2, 14: V, I, 29; VI, XLI, 23 2, 15: V, I, 35 3, 3: MP, XIII, 7 3, 6: VI, XXV, 7 3, 16-18: VII, XXXII, 19 4; 6: IX, I, 8 6, 2: VII, XI, 21 6, 16: X, IV, 55 8, 18-19: VI, XV, 6 10, 1: VI, XXV, 8 10, 5: II, XIV, 2 11, 1, 17, 21: VII, XI, 2 11, 6: III, XXIV, 3; VI, XXV, 11 11, 27: VII, III, 11 12, 1: VII, XXV, 23 12, 2-4: III, XXIV, 4; X, I, 5 12, 6-11: VII, XI, 2 12, 11: VII, XI, 19

XXX, 1 4, 5: VII, XXIV, 8 4, 8: MP, XII

Coloseni
1,11: VII, XV, 4 1, 15: I, II, 21; VII, VI 1, 15, 16: I, II, 3 1, 17: VII, X,f3 1, 18: V, II, 3 3, 13: V, I, 45 4, 3: VII, XI, 13 4, 10: II, XXII, 1 4, 14: III, IV, 6; VI, XXV, 6

Romani
2, 6: II, XXIII, 9; III, XX, 4 2, 16: III, IV, 7 2, 24: V, I, 43 2, 29: MP, XI, 8 4, 3: I, IV, 11 8, 18: V, I, 6 8, 35: VII, XI, 18 9, 5: VII, XVII, 3 10, 2: MP, X, 3 10, 18: II, III, 1; III, VIII, 11 12, 5: X, III, 1 13, 1: IV, XV, 22 13, 14: V, I, 42 15, 19: II, XVIII, 9; III, I, 3", III, IV, 1; VII, XXV,7 15, 20, 21: III, XXXVII, 2 16, 14: III, III, 6

I Tesaloniceni
1,1: V, XVII, 3 1, 9: VII, XI, 13 2, 8: V, I, 10 4, 3: VI, XIV, 8 5, 8: II, XIV, 6

II Tesaloniceni
2, 18: VII, XXIV, 6

Galateni
1,1: II, I, 14 1, 12: VII, XXV, 23 1, 19: II, 1,2: II, 1,5; VI, XLI, 14; VII, XIX 1, 20: VI, XI, 1 2, 19, 13: I, XII, 1 2, 2: VII, XXV, 23 2, 7-10: III, IV, 2 '2,2: I, XII, 2 3, 27: V, I, 42 4, 19: V, I, 49 4, 26: MP, XI, 9 5, 22: V, II, 7 6, 4: V,II, 6 6, 16: MP, XI, 8

I Timotei
1, 3: III, IV, 6 1, 12: VII, XI, 24 1, 16: V, I, 23 2, 2: VII, XI, 8 2, 4: MP, VIII, 10 3, 15: V, I, 6;V,I, 17;X,IV, 7 3, 16: III, XXVI, 4; VII, XXX, 16 4, 12: VII, XXX, 13 6, 5: VII, XXX, 7 6, 17: VII, XXX, 8 6, 20:1,1, 1; III, XXXII, 8; I, VII, 1; VII, XXXI, 2

I Corinteni
1, 1: I, XII, 1 1,7: V, XVII, 4 1, 24: I, II, 11; I, II, 21 1, 28: V, I, 17 2, 14: III, XXIV, 3 2, 9: X, IV, 70 3, 1: IV, XXIII, 8 3, 10: III, XXVII, 1 4,4: III, XXXVI, 7 4, 9: V, I, 40 4, 13: VII, XXII, 7 5, 3: VII, XI, 12 5, 7: VII, V, 5 6, 2: VI, XLII, 6 9, 5, 12: III, XXX, 1 3, 14: V, XVIII, 2 10, 12: VII, XXX, 14 12, 8: VII, XXV, 25, 37 12, 12: X, III, 1 12, 31: VIII, X, 3 14, 6: VII, XXV, 26 14, 16: VII, IX, 4 15, 5-7: I, XII, 4 15, 7: VII, XIX

Efeseni

1, 3: VII, VI 2, 19, 20: III, XXXVII, 3 2, 20: X, IV, 21 3, 2: VII, XXV, 23 4, 6: VII, X, 6 4,

II .Timotei
2, 1, 2: X, VIII, 10

7: V, VI, 3 4, 11: V, XVII, 4 6, 14-17: II, XIV, 6 6, 16: X, IV, 58

Filipeni

1, 28: V, XXIV, 7 2, 6: V, II, 2

2, 6-8: VIII, X, 2 2, 8: I, XIII, 20 2, 16: III, XXXVI, 13 2, 25: III, IV, 4 4, 3: III, IV, 9; III, XV; III,

398

EUSEBIU DE CEZAREEA

2, 8: III, IV, 7; VI, XXV, 6 2, 21: VII, XXX, 13 3, 6: II, XIII, 8 3, 17: VII, XXX, 13 4, 1: III, XX, 4 4, 5: III, XXXVII, 2 4, 6: II, XXII, 5 4; 9: III, XXXVI, 13 4, 10: III, IV, 8 4, 11-16: II, XXII, 6 4, 16, 17: II, XXII, 3 4, 18: II, XXII, 5 4, 21: III, II; III, IV, 8; V, VI, 1

11, 12,

26: VIII, VI, 2 5, 6: IX, VIII, 15 12, 6: *

Iuda
4: VII, XXV, 21

X, IV, 33 12, 22: MP, XI, 9 12, 22, 23: X, IV, 70

Apocalipsa 1, 2: III, XXXVIII, 2; VII, XXV, 9 1, 4: VII, XXV, 10 1, 5: V, II, 3 1, 9: V, IV, 2; VI, XLI, 14; VII, XXV, 11; VII, XXV, 13 2, 6, 15: III, XXIX, 1 3, 14: V, II, 3 3, 19: X, IV, 33 10, 4: VI, XXV, 9 13, 5: VII, X, 2 18, 18: III, XVIII, 2; V, VIII, 6 . 14, 4: V, I, 10 17, 8, 11: X, IV, 29; VI, XLII, 5 20, 4: X, IV, 34 22, 7: VII, XXV, 11 22, 7, 8: VII, XXV, 6 22, 8: III, XXVIII, 2 22, 11: V, I, 58 22, 18, 19: IV, XXIII, 12; V, XVI, 3 ;

Iacob
3, 17: VII, XXIV, 8

I Petru
1, 1: III, I, 2; III, IV, 2 1, 3: VII, VI 2, 2: IV, XXIII, 13 2, 3: VII, VIII 2, 5, 7: X, IV, 21 4, 6: I, XIII, 20 5, 6: V, II, 5 5, 13: II, XV, 2; VI, XXV, 5

Tit

1, 5: III, IV, 5 2, 13: VII, XXIV, 5 3, 5: X, IV, 34

3, 10, 11: IV, XIV, 7

II Petru
1, 8: V, I, 45 3, 9: VI, XLII, 5

Filimon
1:VI, XI, 5 2: III, IV, 4 12, 20: VII, XXI, 3 24: III, IV, 4

I Ioan
1, 1: VII, XXV, 10; VII, XXV, 12; VII, XXV, 18 1, 1, 2: V, XX, 6 1, 2, 3: VII, XXV, 19 1, 9: VII, XXV, 21 2, 12, 18: VII, XXV, 21 3, 1, 2, 10: VII, XXV, 21 3, 2: VII, XXIV, 5 3, 8-10: VII, XXV, 21 3, 16: V, I, 10 4, 2: VII, XXV, 19 4, 3: VII, XXV, 21 4, 18: VIII, X, 3 5, 9:VII, XXV, 21

Apocrife
Enoh 72, 8: VII, XXXII, 19

Evrei

1, 8, 9: I, III, 13 2, 5, 8: I, III, 16
5, 12-14: IV, XXIII, 8 5, 14: IV, XXVI, 2 7, 11 14: I, III, 11 7, 11, 27: I, III, 17 8, 5: I, III, 2; X, IV, 25 10, 32-11, 3: VIII, X, 2 10, 33: V, I, 6, 40 10, 34: VI, XLI, 6; VII, XI, 18

Agrafa
Agrafon 72: III, XXXV, 11 Agrafon 87: VII, VII, 3 Agrafon 55: IV, XXIII, 12 (V, XVI, 3) Agrafon 64: V, XVIII, 14 Agrafon 80: I, XIII, 10 "

INDICE REAL I ONOMASTIC

A
Aaron, arhiereu: V, IV, 23 Abdus, vindecat n Edesa de Tadeu: I, XIII, 18 Abgarm, rege al Edesei: I, XIII, 1-22 Ahar, judec pe martirul Marin n Cezareea: VII, XV, 3 Achila, preot, conductorul didascaleion-ului din Alexandria: VII, XXXII, 30 Achior, amanitul, prozelit: I, VII, 13 Actium, ora: VI, XVI, 2 Adam: I, VII, 10; IV, XXIX, 2 Adamantius, porecl daf lui Origen: V, XIV, Adauctus, martir: VIII, XI, 2 Adiabene, {ar: regina din - II, XIII, 3 adiabenic, tidu luat de Galeriu: VIII, XVI, 3 Adroan, martir I: MP XI, 29-30 Adrian, mprat: IV, III, 1; IV, V, 2; IV, V, 5; IV, VI, 3-4; IV, VIII, 2-8; IV, IX-X; V, V, 7; V, XII, 1 agrafon: I, XIII, 10; III, XXXVI, 11; IV, XXIII, 12; V, XVI, 3; V, XVIII, 14; VII, VII, 3 Aelia Capitolina (- Ierusalim): II, XII, 3; IV, VI, 4; VI, XX, 1 (- biblioteca: VII, V, 1) Aelian, episcop: VII, XXX, 2 Aelius Publius, episcop: V, XIX, 3 Aemilius Frontinus, proconsul: V, XVIII, 9 Aenon, unde boteza Ioan: III, XXIV, 11 Africa: VI, XLIII, 3; VII, VII, 5; VIII, VI, 10; X, V, 18; X, V, 21; X, VI, 1; MP, XIII, 2 Agav, prooroc: II, III, 4; II, VIII, 1; V, XVII, 3 Agapiu, episcop n Cezareea: VII, XXXII, 24 Agapiu, martir: MP III, 1; III, 4; VI, 3-7 Agatobuli (cei doi), n legtur cu data Patilor: VII, XXXII, 16 Agatonice, martira: IV, XV, 48 Agrippa: III (vezi Irod) Agrippa Castor, scriitor cretin: IV, VII, 6-8 Agrippin, episcop: IV, XIX; V, IX Albin, guvernator: II, XXIII, 21-24 Alburnus, idol: II, II, 5 Alcibiade, martir: V, III, 2-3; V, III, II Alabarc (vezi Alexandru) alegorie: II, XVIII, 1; II, XVIII, 10-11; VI, XIX, 7-8; VII, XXIV, 2 Alexandria: II, IV, 2; II, V,*l-3; II, VI, 2-3; II, XVI, 1-2; II, XVII, 7; II, XXIII, 23; IV, II, 2-3; IV, VII, 3; IV, XVII, 5; V, VIII, 11; V, X, 1, 4; V, XI, 1; V, XXV; VI, I; V, II, 2-3; 13-14; VI, III, 1; 4; VI, V, 7; VI, VI; VI, VIII, 1-2; VI, XIV, 10; VI, XIX, 13; 15; 16; 19; VI, XXIV; VI, XXVI; VI, XXIX, 4; VI, XXXI, 2; V, XLI; VI, XLI, 17; VI, XLIV, 1; VII, XXXI; VII, XXII, 1-10; VII, XXVII, 1; VII, XXX, 1-18; VII, XXXII, 6; 7-11; 12; 30; VIII, IX, 7; VIII, X, 1; II; VIII,

XII, 1; VIII, XIII, 7; VIII; XIV, 15; IX, VI, 2; MP V, 2-3 Alexandru Alabarc, fratele lui Filon: II, V, 4 Alexandru, episcop al Romei: IV, 1; IV, IV; V, VI, 4 Alexandru, martir n Lyon: V, I, 49-51 Alexandru, din Eumenia, martir: V, XVI, 22 Alexandru, montanist: V, XVIII, 6-7; 9 Alexandru, episcop de Ierusalim: VI, VIII, 4; 7; VI, XI, 1-3; 5-6; VIV XIII, 3; VI, XIV, 8-9; VI, XIX, 17-18; VI, XX, 1; VI, XXVII; VI, XXXIX, 2-3; Vf, XLVI, 4 Alexandru, martir n Alexandria: VI, XLI, 17 Alexandru [Severi mprat: VI, XXI, 2; VI, XXII; VI, XXVIII Alexandru, episcop de Tyr: VII, V, 1 Alexandru, martir n Cezareea: VII, XII; MP III, 3 Alfeu, martir, MP I, 5 Aman, arhiereu: II, XXIII, 21-24 Amasia, ora: X, VIII, 15 Amastris, ora: IV, XXIII, 6 Ambrozie, patronul lui Origen: VI, XVIII, 1; VI, XXIII, 1-2; VI, XXVIII Ammia, proorocit: V, XVII, 2-4 Amon, episcop: VII, XXVI, 1 Amon, martir: VI, XLI, 22-23 Amonaria, martir: VI, XLI, 18 Amoniu, preot i martir: VIII, XIII, 7 Amoniu, dascl: VI, XIX, 6-7; 9-11 Anaclet, episcop: III, XV; III, XXI; III, XIII; V, VI, 1 Anania, curier: I, XIII, 5-9 Anania, prooroc: III, VIII, 7 Anatolie, episcop: VII, XXXII, 622 Anhial, ora: V, XIX, 3 Ancira, ora: V, XVI, 4 Andrei, apostolul: III, I, 1; III, XXV, 6; III, XXXIX, 4 Anea, sat: MP, X, 2 Anicet, episcop: IV, XI, 1; 7-8; IV, XV, 1; 5; IV, XIX; V, XXII, 3; XXIV, 14-18 Annian, episcop: II, XXIV; III, XIV; III, XXI Anter, episcop: VI, XXIX, 1; 2 Antinoos, sclavul favorit al lui Adrian: IV, VIII, 2, 3; VI, XI, 3 Antiohia: II, 1,8; II, III, 3; II, IV, 6; II, VIII, 2; II, XII, 2; III, XXVI, 3; III, XXXVI, 10; IV, VII, 3; IV, XXIV; V, XIX, 1; V, XXI, 34; VI, XLI; VI, XLIII, 3; VI, XLVI, 3; VII, V, 1; VII, XXVII-XXVIII; VII, XXIX, 1-2; VII, XXX, 1-18; VII, XXXII, XXI; VII, XXVIII, 1; VIII, XII, 5; VIII, XIII, 2-4; IX, III; IX, VI, 2; IX, XI, 5-6; MP II ' Antipater, tatl lui Irod: I, VI, 2-3; I, VII, 11-12 v Antonin Piui: II, XIII, 2; IV, IV, 3; IV, VIII, 3; IV, XI-XIII; IV, XIV, 10; IV, XVII, 12; IV, XVIII, 2; V, V, 1; 7 Antonin, martir: MP, IX, 5 Antoniu, triumvir: I, V, 2; I, VII, 6 Anulin, guvernator: V, X, 15-17; X, V, 18,

22; X, VI, 4-5; X, VII, 1-2 Apamea, ora: V, XV, 17 Apelles, eretic: V, XIII, 2-9 Apion, gramatic, sol la Roma: II, V, 3-5; III, IX, 4; III, XXXVIII, 5 Apion, autor al crii Despre Hexaimeron: V, XXVII . apocrife: III, XXV, 4-5; IV, XXII, 9 Apolinarie, episcop: IV, XXI; IV, XXVI, 1; IV, XXVII; V, V, 4; V, XIX, 1-2 apologei (a se vedea Apollonius, Aristide, Codrat, Iustin, Meliton) Apollonia, fecioar i martir: VI, XLI, 7 Apolloniade, eretic: V, XXVIII, 17 Apollonius, scriitor cretin: V, XVIII, 12 Apollonius, martir: XXI, 2-5 Apollofane, filosof: VI, XIX, 8 apostazie: VI, XII, 1 (a se vedea lapsi, czui) apostoli: I, X, 7;I,XII, 1-5; I, XIII, 11-14; II, prefa; II, 1-14; III, I; III, III; III, V, 2; III, VIII, 11; III, XI; III, XXIV, 3-5; III, XXV; III, XXX; III, XXXVI, 1; III, XXXIX, 4-5; 9; V, XI, 5 Appfian, martir: MP IV-V Apselamos, martir: MP X, 2 Aquila, traductor al Bibliei: V, VIII, 10; V, XVI, 1; 4 Aquila, prefect al Egiptului: VI, III, 3; VI, Aquila, preot: VI, XI, 24 Arabia: VI, XIX, 15; VI, XXXIII, 13; VI, XXXVII; VI, XLII, 3-4; VII, V, 2; VIII, XII, 1 Arabian, scriitor bisericesc: V, XXVII Ardaban, localitate n Frigia(?): V, XVI, 7 Arelatae (Arles), ora: V, X, 23 Areopag: III, IV, 10 Ares, martir: MP, X, 1 Areta, rege: I, XI, 1-2 Arhelau, fiul lui Irod: I, VI, 9-10; I, VIII, 16; I, IX, 1 arhive: I, VII, 13; I, XIII, 5; II, I, 6; V, XVIII, 9 Aristarh, ucenic: II, XXII, 1 Aristide, apologet: IV, III, 3 Aristide, scriitor: I, VII, 1; VI, XXXI, 3 Aristion, ucenic: III, XXXIX, 4-5; 7; 14 Aristdbul, rege: I, VI, 6; I, VII, 12 Aristobul cel Mare, traductor al Septuagintei: VI, XIII, 7; VII, XXXII, 16-17 Aristotel, filosof: V, XXVIII, 14; VII, XXXII, 6 Armenia, armeni: VI, XLVI, 2; IX, VIII, 2-4 armenicul, titlu al lui Galeriu: VIII, XVII, 3 Arsinoe, inut n Egipt: VII, XXIV, 6-9 Artaxerxe, rege: III, X, 3-4; VII, VIII, 15 Artimon (sau Artemas), eretic: V, XXVIII; VII, XXX, 16-17 Ascalon, ora: I, VI, 2; I, VII, 11 ascez: II, XVI-XVII; II, XXIII, 4-6; V, prefa; V, III, 2-3; VI, III, 9-12; VII, XXXII, 31; IX, VI, 3; MP, XI, 2; MP, XI, 22; MP, XIII, 9 Asclepiade, episcop: VI, XI, 4; VI, XXI, 2 Asclepiade, eretic: V, XXVIII, 16 Asclepiodot, eretic: V, XXVIII, 9 Asclepius, episcop marcionit: MP X, 3 asiarh, mare preot: IV, XV, 27 Asia, inut (- Asia Mic): II, XVIII, 9; III, I, 2; III, IV, 2; III, XXIII, 1-3; III, XXXI, 3-4; III, XXXVI, 1-5; III, XXXIX, 6; IV, XV, 26; 48; IV, XXVI, 3, 5; V, I, 2-63; V, II, 2-7; V, III; V, VIII, 11; V, XIV; V, XVI, 10; V, XVIII, 9; V, XIX, 2;

y,

V, XXIII, 1; V, XXIV, 1; IX, I, 1 Asfaltit, lac: I, VIII, 10 Asiria, ar: V, XI, 4 Asterius Urbanus, eretic (?): V, XVI, 7 Astyrius, senator roman cretin: VII, XVI; VII, XVII Atena: III, IV, 10; IV, XXIII, 2-3; IV, XXVI, 10; VI, XXXII, 2 Atenodor, elev al lui Origen i episcop: VI, XXX; VII, XIV; VII, XXVIII, 1 Ater, martir: VI, XLI, 19 Attalus, martir: V, I, 17; 37; 43-44; 50-52; V, III, 2-3 Atticus, consul roman: III, XXXII, 3; 6 Atticus, episcop: VI, XIX, 18 attic, moned: III, VI, 19; IX, VIII, 4 Augustus, mprat: I, V, 2; I, VI, 2; 7; I, IX, 1-2; IV, XXVI, 7-8 Aurelian, mprat: VII, XXVIII, 4; VII, XXX, 19; 20-21 Aurelius Cvirinus, episcop: V, XIX, 3 Aurelius Quirinus, dregtor roman: VII, XIII Ause (primul nume al lui Iosua) I, III, 4 Autolic: III, XIV; III, XXI Auxeniu, martir: MP, VII, 4 Aviliu, episcop: III, XIV; III, XXI Avirciu Marcel, scriitor: V, XVI, 3

B
Babilon: I, VI,.5-6; II, XV, 2 Bachylides i Elpistus: IV, XXIII, 6 Bachylus, episcop: V, XXII; V, XXIII, 4 baie, folosul ei e interzis monatitilor: V, XVIII, 11 barbarism: VII, XXV, 25 Bar-Chohba, cpetenia iudeilor rsculai: IV, VI, 2; IV, VII, 4 Bardezan, eretic: IV, XXX Barkof prooroc al ereticilor vasilidieni: IV, VII, 7 Barbara, ucenic: I, XII, 1; II, III, 3-4; II, VIII, 2; II, XII, 2; VII, XXV, 15 Barbara, Epistola lui - e apocrif: III, XXV, 4; VI, XIII, 6; VI, XIV, 1 Barsaba, ucenic: III, XXXIX, 9 Bartolomeu, apostol: III, XXXIX, 9 Basilicus, eretic marcionit: V, XIII, 3 Basilide, episcop: VII, XXVII, 3 . Basilide, ereziarh: IV, VII, 3-4; 6-8; IV, XXII, 5 Basilide, ucenic al lui Origen, martir: VI, V, 1-6 Batanea, provincie: MP, XI, 29 Batezar, ora: III, VI, 21 Beirut: MP, IV, 3-5; XI, 1 Beniamin, episcop: IV, V, 3 Berenice, ora: VII, XXVI, 1 Berii, episcop i scriitor: VI, XX, 2; VI, XXXIII, 1-3 Besas, soldat i martir: VI, XLI, 16 Bealeel: V, IV, 3; 25; X, IV, 4 Bedeem, ora: I, V, 2; I, VIII, 1; 16 Betthera, ora: IV, VI, 3 Biblie, martir: V, I, 25-26 biblioteca: II, XVIII, 8; III, IX, 2; V, VIII, 11; XX, 1; VI, XXXII, 3 Biserica (fiin): III,XXXII, 7; V, I, 45; X, IV, 7 Biserica, construcie: VII, XXX, 22; VIII, 1,5; VIII, I, 9; VIII, II, 1-4; VIII, XIV, 4; VIII, XVII, 1-9; IX, IX-XI; X, L, V; X, IV, 1-67; MP, XIII, 1

Bitinia, provincie: III, I, 2; III, IV, 2; VII, V, 2 Blandina, martir: V, I; 17, 56 Blastus, eretic: V, XV; V, XX, 1 Bolanus, episcop: VII, XXX, 2 Bos,tra, ora: V, XX, 2; VI, XXXII, 7-11 Botezul lui Ioan: I, X, 1; I, XI, 3; III, XXIV, 11 Botezul ereticilor: III, XXIII, 18; III, XXVI, 2; IV, XI, 5; IV, XXVI, 21; VI, XLIII, 14-15; VII, II-VIII; VII, IX, 1-6 Botezul prin foc: VI, IV, 3; MP, XI, 1 Bruchium, cartier n Alexandria: VII, XXXII, 7-11

C
Caiafa, arhiereu: I, X, 2-6 Caius ( Gaius) Caligula, mprat: II, IV, 1-2; II, V, 1-5; II, VI, 1-3; II, VII; II, VIII, 1; II, X, 9; II, XVIII, 8 Callirhie, staiune termal: I, VIII, 10 Callist, episcop: VI, XXI, 2 Callistion, scriitor cretin: V, XIII, 8 Camit, mare preot: I, X, 5 Candid, scriitor: V, XXVII Canonul Scripturii: III, III, 3; III, XXIV-XXV; III, XXXIX', 3-7; 15-17; IV, XVIII, 8; VI, XIII, 6; XIV, 1-7; VI, XXV, 4-14 Caparathea, localitate: III, XXVI, 3 Capiton, episcop: V, XII, 2 Capadochia, provincie: III, I, 2; VI, XI, 2; VI, XLVI, 3; VII, V, 1-4; VIII, XII, 1; MP, XI 1' 21' 27 Caracaila,'mprat: IV, XXX, 2: VI, VIII, 7; VI, XVI, 3; VI, XXI, 1 Caricus, cleric: V, XIX, 1; VI, XXI, 1 Carin, mprat: VII, XXX, 22 carpic, titlu al mp. Galeriu: VIII, XVII, 9 Carpocrate, ereziarh: IV, VII, 9 Cartagina, ora: VII, III; X, V, 18; X, VI, 1 Carus, mprat: VII, XXX, 22 Casian, episcop; V, XII, 2 Casian, autor al Chronografiei: VI, XIII, 7 Casius, episcop: V, XXV catafrigieni = montaniti: II, XXV, 6; V, XVI, 1; V, XVII, 1; V, XVIII, VI, XX, 3 catehez: V, X, 1-3; VI, III, 1-8; VI, VI; VI, XIV-XVIII; VI, XXVI; VI, XXIX, 4; VII, XXXII, 30 cathari (- novaieni): VI, XLIII, 1 Cecilian, episcop: X, V, 18; 19; X, VI, 1; X, VII, 2 Celadion, episcop: IV, XIX Cels, episcop: VI, XIX, 18 Cels, autorul pamfletului Cuvnt adevrat: VI, XXXV, 2 Cerint, ereziarh: III, XXVIII, 1-6; IV, XIV, 6; VII, XXV, 2 Cezareea Capadochiei, ora: VI, XXVII; VI, XLVI, 3; VII, XIV; VII, XXVIII, 1; VII, XXX 3 Cezareea lui Filip (Panea): VII, XVII; VII, XVIII, 1 Cezareea Palestinei: II, III, 3; II, X, 1-3; V, XXII; V, XXIII, 3; VI, VIII, 4; VI, XIX, 16-19; VI, XXII, 4; VI, XXVI; XXVI-XXVIII; VI, XXX; VII, V, 1;

VII, XII; VII, XV; VII, XIII, 6; VII, XIV; VII, XXXII, 21-24; VII, XXVIII, 1; MP, I, 2-5; MP, II; MP, III, 4; MP, IV; MP, VI-XI Cheremon stoicul: VI, XIX, 8 Cheremon diacon: VII, XI, 3-5; VII, XI, 24 Cheremon episcop: VI, XLII, 3 Cherdon, episcop: III, XXI; IV, 1 Cherdon, eretic: IV, X; IV, XI, 1-2 Chifa, apostol (- Petru): I, XII, 2-4 Chrestus, episcop: X, V, 21-22 Chrysofora, femeie cretin: IV, XXIII, 13 ciclu pascal (Vezi i Pati): VI, XXII; VII, XX; VII, XXXII, 14-19 Cilicia, provincie: VI, XLVI; VII, V, 4; MP, VIII, 13; MP, X, 1; MP, XI, 6 Ciprian, episcop: VI, XLIII, 3; VII, 3 Cipru, insul: II, I, 8; MP, XIII, 2 Cirene,provincie i ora: IV, II, 2; 4 Ciril, episcop: VII, XXXII, 2; 4 cium, VII, XI, 24; VII, XXI, 4 Clarus, episcop: V, XXV Claudiu, mprat: II, VIII, 1-2; II, IX, 1 - XII, 1; II, XIV, 6; II, XVII, 1; XVIII-XIX Clement, ucenic i episcop: III, IV, 9; III, XV-XVI; III, XXXIV-XXXVIII; V, VI, 2; V, XI, 1; V, XXVIII, 4; VI, XXV, 14 Clement Alexandrinul: I, XII, 2; II, I, 4; II, IX, 2-3; III, XXIII; III, XXIX; IV, XXVI, 4; V, XI, 1-2; VI, VI; VI, IX, 6; VI, XIII, 4; VI, XIII, 4-8; VI, XIV, 1-2; VI, XXX, 1 Cleobius, eretic: IV, XXII, 5 Cleopatra, regin: I, V, 2 Cleopa, ruda Domnului: III, XI; III, XXXII, 1-3; IV, XXII, 4 Coele-Siria, inut: V, XI, 4 Colon, episcop: VI, XLVI, 2 comet: III, VIII, 1 Commod, mprat: V, IX; V, XXI-XXII; V, XXVI; V, VI comuniunea (sfinilor): VI, V, 3; VI, XLII, 5-6 Constantin, mprat: VIII, XIII, 12-15; VIII, XVII, 310; IX, IX, 1-12; X, V, 1-24; X, VI, 1-5; X, VII, 1-2; X, VIII, 2-19; X, IX, 6-9 Constantin Chior, mprat: VIII, XIII, 12-13 copist: V, XX, 2; VI, XXIII, 2 Corakion, rebel: VII, XXV, 9 Corint, ora: I, XII, 1; II, XXV, 8; III, IV, 10; III, XVI; III, XXXVIII, 1; IV, XXII, 2; V, VI, 4; V, XXII-XXIII Corneliu, sutaul: II, III, 3 Cornel, episcop: VI, XXXIX, 1; VI, XLIII, 3-21; VI, XLVI, 3; VII, II; IV, XX Coruntus, filosof: VI, XIX, 8 Crescent, misionar: III, IV, 8 Crescent, filosof: IV, XVI cretin, cretinism: I, II, 1; I, III, 10; I, IV, 2-14; I, XI, 8; II, II, 6; II, III, 2-3; II, XV-XVII; III, XXVI, 4; III, XXXIII, 1-3; IV, VII, 10; IV, VIII, 4-5; IV, XI, 9; IV, XV, 6-19; V, I, 14-26; VIII, I, 2-9; X, IV, 69; X, XIII, 10

Creta: III, IV, 5; IV, XXI; IV, XXIII, 5 Crisp, ucenic: X, IV, 6; X, IX, 4 Cronion, martir: VI, XLI, 15 Cronius, filosof: VI, XIX, 8 cruce: IX, IX, 10-11; MP, XI, 25 Culcian, dregtor roman: IX, XI, 4 Cumane, localitate: V, XVI, 17 D Damasc: IX, V, 2 Dammacus, mare preot: II, XXIII, 24 Daniel, prooroc: IV, XXV, 14; VI, VII; VI, XXI, 1; MP, XI, 8 David, regele iudeilor; I, VI, 5; I, VII, 5; III, XII; III, XIX-XX, 9; III, XXXII, 3; IV, XXVI, 14 Decenalii, deceniu de domnie a lui Const. Chior: VIII, XIII, 9 Debeltum, ora: V, XIX, 3 Deciu, mprat: VI, XXIX, 1; VI, XL; VI, XLI, 1; VII, XI, 18; VIII, IV, 2 Demetrian, episcop: VI, XLVI, 4; VII, V, 1; VII, XIV; VII, XXVII, 1; VII, XXX, 17 Demetriu, scriitor iudeu: VI, XIII, 7 Demetriu, episcop: V, XXII; VI, II, 2-3; VI, III, 2; 8; VI, VIII, 4-5; VI, XIV, 11; VI, XIX, 17-19; VI, XXVI; VI, XXIX, 4 Demetriu, episcop: VII, XIII Demetriu, preot: VII, XI, 24 demon (vezi diavol) desposyni, rude ale Domnului: I, VII, 11; 14; II, I, 2; II, XXIII, 1; III, XII, 8; III, XI; III, XIX-XX; III, XXII (a se vedea i Iacob, Simeon) diavol: IV, VII, 1; IV, XI, 9; IV, XIV, 7; IV, XVIII, 3; 9; IV, XXIII, 112; V, I, 5-27; V, IV, 14; V, VII, 4; V, XIII, 2; V, XIV; V, XVI, 7-9; V, XXVIII, 18; VI, XXXIX, 5; VI, XLIII, 14; VII, X, 4; VII, XXXI, 1; VIII, X, 4; VIII, adaos, 3; IX, VIII, 2; IX, X, 3; X, VII, 2; X, IV, 14; MP, IV, 8 diacon, diaconie: II, I, 1; II, I, 10; II, XVII, 23; III, XIX, 1; IV, XXII, 3; VI, XLIII, 2; 11; 16; VII, XI, 24; VII, XXII, 8; VII, XXVIII, 1; VII, XXX, 2; 12-14; VIII, I, 9; MP, II, 1; MP, XI, 4 Didahia celor doisprezece apostoli: 11, 12; V, XVIII, 4 Didim, episcop (?): VII, XI, 20-25; VII, XX Didius, preot: VIII, XIII, 7 Diocleian, mprat: VII, XXX, 22; VIII, II, 4; VIII, XIII, 11; IX, X, 8; MP, III, 5 Dionisia, martir: VI, XLI, 18 Dionisie Areopagitul, III, IV, 10; III, XXIII, 3 Dionisie, episcop de Alexandria: VI, XXIX, 4; VI, XXXII, 5; VI, XXXV; VI, XLIXLIII; VII, l-XXXII, 30 Dionisie, episcop de Corint: II, XXV, 9; III, X, 4; IV, XXIII, 4-13; IV, XXV Dionisie, preot, apoi episcop de Roma: VII, V, 6; VII, VII-VIII; VII, IX, 6; VII, XXVI, 1; VII, XXX, 1-23 Dioscur, mrturisitor: VI, XLI, 19-20 Dioscur, preot: VII, XI, 24 Diospolis, ora: MP, III, 3 Distros, numele de lun: MP, III, 4

Dius, nume de lun: MP, I, 5; II, 4 Dolihian, episcop: V, XII, 2 dochei, eretici: VI, XII, 2-6 Dometie, scriitor cretin: VII, XI; VII, XX Domiian, mprat: III, XIII-XXVI; III, XXXII, 2; IV, XXVI, 9 Domnin, martir: MP, VII, 4 Domnu, episcop Ant.: VII, XXX, 17-18; VII, XXXII, 2 Domnu, episcop Cez.: VII, XIV donatist, controvers: X, V, 15-16-Dorotei, martir: VIII, I, 4; VIII, VI, 1-3 Dorotei, presbiter: VII, XXXII, 2-4 Dositei, eretic: IV, XXII, 5 ducenarius, titlu: VII, XXX, 8 dumineca: III, XXVII, 5; IV, XXVI, 2; V, XXIII, 1-2; V, XXIV, 11 dux, magistrat militar: IV, V, 2 Dystros, hm: VII, XXXII, 14

ebionii: III, XXVII, 1-6; V, VIII, 10; VI, XVII Eden (-rai): VII, XXI, 7 Edesa, ora: I, XIII, II, I, 6-7 Edesiu, martir: MP, V, 2 edumei, popor: I, VI, 3; I, VI, 9; I, VII, 11 Efes, ora: III, XX, 9; III, XXIII, 4-8; III, XXXI, 3; III, XXXVI, 5; IV, XIII, 7; IV, XIV, 6; V, VIII, 4; V, XVIII, 9; V, XXII; V, XXIV, 5; VII, XXV, 17 Efrem, episcop: IV, V, 3 Egipt, egipteni: I, V, 2; I, VII, 13; I, VIII, 2; I, VIII, 16; II, XII, 1; II, XVI, 1; II, XVII, 7; III, VII, 2; IV, II, 2-4; IV, VII, 3; IV, XI, 4; VI, I; VI, II, 3; VI, XIX, 15; VII, X, 4; VII, XI, 12-24; VII, XXI-XXIV; VII, XXXII, 14; VIII, VI, 10; VIII, VII-VIII; VIII, XIII, 7; IX, VI, 2-4; MP, III, 3; MP, V, III; MP, VIII, 13; MP, X, 1; MP, XI, 5-8; MP, XIII, 6-11 elchesaii, eretici: VI, XXXVIII Eleazar, mare preot: I, X, 4 Elena, regin: II, XII, 1-3 Elena soia lui Simon Magul: II, XIII, 4-6 Eleuteriu, diacon apoi episcop: IV, IV, 1-2; IV, XI, 7; IV, XXII, 3 Eli (genealogie): I, VII, 516; V, V, 8-11; V, XXII Eliodor, episcop: VII, V, 1 Emesa, ora: VIII, VIII, XIII, 3-4; IX, VI, 1 Emilian, vice-prefect: VII, XI, 310 encratii (unii sectari rigoriti, alii chiar eretici): III, XIX, 2-3; IV, XVIII; IV, XXIX, 2-4 enigme: VI, XIX, 4 Ennata, martir: MP, LX, 6-8 Enoh, carte apocrif: VII, XXXII, 19 episcopi: VI, VIII, 7; VI, XI, 1-3; VI, XLIII, 11; VII, XXX, 6-15; VIII, I, 7-9; VIII, VI, 9; X, II, 2; X, IV, 23-24; 67; X, VIII, 14-16; MP, I, 3; MP, XII Epimah, martir: VI, XLI, 17 Eros, episcop: IV, XX eremit: VI, IX-X erezii, eretici: I, I, 1; II, 1,12; II, XIII-XIV; II, XXIII, 8-20; III, XIX; III, XXV, 6-7; III, XXVI; IV, VII, 3-5; IV, X-XI; IV, XIII, 1, 8; IV, XIV, 5; IV, XXIII-XXIV; IV, XXVIII-XXIX-XXX, V,

XIII, 1-4; V, XV; V, XX, 1-7; V, XXVIIXXVIII; VI, XII, 2-6; VI, XIII, 5; VI, XVII-XIX; VI, XXII; VI, XXXIII, 1-3; VII, VI; VII, XII; VII, XXIV, 1-9;VII,XXVII-XXXI esenieni, sect iudaic: IV, XXII, 7 Esta (genealogie): I, VII, 8 Estera: I, VII, 9 Etiopia: II, I, 13; MP, VI, 2 Eubul, martirr MP, XI, 29 Euclid, matematician: V, XXVIII, 14 Eufranor, episcop: VII, XXVI, 1-2 Eufrat: I, XIII, 2 Euharistie: V, XXIV, 15-17; VI, XLIII, 18; VI, XLIV, 4-5; VII, IX, 1-5; X, III, 3 eunuc: V, XXIV, 5; VI, VIII, 1-5; VI, XXXII, 3; MP, VII, 4 Eumene, episcop: IV, V, 5; IV, XI, 6 Eumenia, localitate: V, XVI, 22; V, XXIV, 4 Eunus, martir: VI, XLI, 15 Eupolem, istoric: VI, XIII, 7 Euporos: VI, XXVI, 1 Eusebiu de Cezareea: I, I; I, II, 27; 37; I, VI, 11; III, XXV, 1; IV, XV, 47; V, T, 2; V, IV, 3; V, XXI, 5; V, XXVIII, 1; VI, XX, 1; VI, XXIII, 4; VI, XXXI, 3; VI, XXXII, 3; VII, XVIII, 3; VII, XXVI, 3; VII, XXXII, 4; VIII, VII, 2; VIII, XIII, 7; X, IV, 2-72; MP, II, 27; MP, IV, 6-8; MP XI Eusebiu, episcop (Laodiceea): VII, XI, 3; 26; VII, XXXII, 5-21 Eutihian, episcop: VII, XXXII, 1 Eutihiu, episcop: VII, XXX, 2 Evanghelie, evangheliti: III, XXIV, 1-16; III, XXV, 1; fii, XXXVII-XXXVIII; V, X, 2; V, X, 2-3; VI, XIV, 5-7 Evanghelii apocrife: III, III, 2; III, XXV, 5-6; III, XXVII, 4; III, XXXIX, 17; IV, XXII, 8 Evanghelie siriac: IV, XXX, 1 Evai^ghelule n una singur (Diatesaron): IV, Evarest, episcop: III, XXXIV; IV, 1; V, VI, 4 Evelpist, predicator: VI, XIX, 18 Evoaiu, episcop: III, XXII exorciti: VI, XLIII, 11 excomunicare: V, XVIII, 9; V, XXIV, 9; V, XXVIII, 6-9; VI, XLIII, 2-21; VII, V, 4; VII, XXIX-XXX

Faadelfia, ora: III, XXXVI, 10; IV, XV, 45; V, XVII, 3-4 Filea, episcop: VIII, IX, 7; VIII, X, 1-11 Filemon, preot: VII, V, 6; VII, VII, 1-5 Filetus, episcop: VI, XXI, 2; VI, XXIII, 3 Filip, apostol: III, XXX-XXXI; III, XXXVII, 1; III, XXXIX, 4-8 Filip, diacon: II, I, 10-11; 13 Filip, tetrarhul: I, IX, 1; I, X, 1; II, IV, 1; II, X, 9 Filip, eful miliiei: IV, XV, 27 Filip, episcop: IV, V, 3 Filip, episcop: IV, XXI; IV, XXIII, 5; IV, XXV Filip, mprat: VI, XXXIV; VI, XXXIX, 1 filipeni: III, XXXVI, 13-15; IV, XIV, 8-9 Filomelium, ora: IV, XV, 3-46 Filomena,eretic: V, XIII, 2 Filon, filosof: II, IV, 2-3; II, V, 1-2; II, XVI-XVIII; VI, XIII, 7; VII, XXXII, 16 Filoromus, dregtor: VIII, IX, 7 Firmilian, episcop: VI, XXVII; VI, XLVI, 3; VII, V, 1-4; VII, XIV; VII, XXVIII, 1; VII, XXX, 3-5 Firmilian, guvernator: MP, VIII, 1; IX, 5; XI, 17-22; 24-29 Flavia Domitila, mrturisitoare: III, XVIII, 4 Flavia, Neapolis: IV, XII Flavian, guvernator: MP, prefa Flaviu Clement, consul: III, XVIII, 4 Flaviu, Iosif, scriitor pr. iudeu: I, V, 3-6; I, VI, 2; I, VI, 9-10; I, IX, 2; I, X, 4-5; I, XI, 5-7; II, 4, 1-5; II, X, 2-10; II, XI-XII; II, XX-XXII; II, XXVI; III, V, 4; III, VI; III, VIII; III, XXX, 16; VI, XIII, 7 Florin, preot, eretic: V, XVI; V, XX, 1-8 Florus, guvernator: II, XXVI, 1 folHs, moned: X, VI, 1 foamete: II, III, 4; II, VIII, 1-2; II, XII, 1-2; III, V, 7; III, VI; VII, XXII, 5; VII, XXXII, 5-11; VIII, XV, 2; V, V, 4 fraii Domnului ( Desposini) Frigia - montanism: IV, XV, 7; IV, XXVII; I, 2-3; V, III, 4; V, XIV; V, XVI, 7-9; V, XVIII, 1-2; VIII, XI, 1-2 frumentarius, dregtor: VI, XI, 2 fulminatrix, legio

G
Gagae, ora: MP, IV, 5 Gaius, episcop: V, XII, 2 Gaius, episcop: VII, XXXII, 1 Gaius, mprat ( Catigula) Gaius, nsoitor: VI, XI, 9; 22-23 Gaius, martir din Apamea: V, XVI, 22 Gaius, scriitor bisericesc: II, XXV, 6-7; III, XXI, 4; III, XXVIII, 1-2; VI, XX, 3 Galatia, galateni: I, XII, 1; III, 1,1; III, IV, 2; V, XVI, 4; VII, V, 4 Galba, mprat: III, V, 1 Galen, medic i filosof: V, XXVIII, 14 Galeriu, mprat: VIII adaos; VIII, XVIXVII Galia: I, XI, 3; III, IV, 8; V, I-IV; V, XXIV; X, V, 21; MP, XIII, 12 Galien, mprat: VII, XXIII; VII, XXIIXXVIII Galilea, galileeni: I, V, 3-6; I, VIII, 16; II, XIX, 2; IV, XXII, 7 Gaius, mprat: VII, I; VII, X, 1 Gamala, ora: I, V, 5 Gmliei: II, XI, 1

Fabian, episcop: VI, XXIX, 1-2 Fabium, episcop: VI, XXXIX, 4; VI, XLIXLIV; VI, XLVI, 4; VII, XIV Facerea, carte biblic: II, XVIII, 1-4; IV, XXVI, 14; VI, XIII, 8; VI, XXIV, 2 Fadus, guvernator: II, XI, 2-3 Faeno, monede de aram: VIII, XIII, 5; MP, VII, 2 Faust, diacon: II, XI, 2-3; VII, XI, 22-26 Faust, preot: VIII, XIII, 7 Faustin, preot: VII, XI, 24 Felix, episcop: VII, XXX, 23; VII, XXXII, 1 Felix, guvernator: II, XIX, 2; II, XX, 1-3; II, XXI 2-3 Fenicia: l, I, 8; II, XIII, 4; VIII, VII-VIII, XIII; IX, VI, 1; X, IV, 1 Festus: II, XXII, 1; II, XXIII, 1; II, XXIII, 2-22

Gaza: VIII, XIII, 4-5; MP, III, 1; VIII, 4-8; MP, VIII, 4 Gherman, episcop: VI, XL; VII, XI, 2-19 Gherman: martir: MP, IX, 5 Germania, germani: V, V, 1-6 Germanicus, martir: IV, XV, 5-6 Ghermanion, episcop: VI, X Gheon (- Nilul): VII, XXI, 7 Githon, sat: II, XIII, 3 glosolalie, vorbire n limbi: V, XVII, 7-9 gnosticism, gnostici: IV, VII; IV, X-XI (Valentin, Cherdon) Gordian, mprat: VI, XXXIV; VI, XXXIX, 1 Gordios, episcop: VI, X Gorgoniu, martir: VIII, I, 4; VIII, VI, 5 Gorteu, eretic: IV, XXII, 5 Gortina, ora: IV, XXIII, 5; IV, XXV gramatica, grmtic: VI, II, 15 Gratus, guvernator: V, XVI, 6 Grecia, greci (elini): I, III, 19; I, VII, 12; I, XI, 7; II, II, 4; II, III, 3; II, IV, 3; II, VII, 12; II, XVII, 19; II, XXIII, 18; III, IX, 3; IV, VIII, 9; IV, XIV, 2; IV, XVI, 7; IV, XVIII, 4; IV, XI, 4; IV, XVIII, 5; IV, XXIX, 7; IV, XXX, 1; V, XVII, 5; V, XXVI, VI, XVIII, 4; VI, XIII, 7; VI, XIX, 7-14; VI, XXIII, 4; VI, XXV, 11; VI, XXX; VII, XXV, 25-26; VII, XXIX, 3; VII, XXXII, 3-22; VIII, XVII, 11; IX, X, 6; X, II, 2; MP, IV, 3; VIII, 6 Grecia Mare (- Sudul Italiei): V, XI, 4 Grigorie Taumaturgul, elev al lui Origen, episcop: VI, XXX; VII, XIV, VII, XXVIII, 1 H Hegesip, scriitor bisericesc: II, XXIII, 3-19; III, XVI; III, XXXII, 7-8; IV, VIII, 1-2; IV, XI, 7; IV, XXII, 1-9 Helenus, episcop: VI, XLVI, 3; VII, V, 1-4; VII, XXVIII, 1; VII, XXX Heliogabal, mprat: IV, XXX, 2; VI, XXI, 1-2 Heracla, dascl i episcop: VI, III, 2; VI, XIX, 13-14; VI, XV; VI, XXVI; VI, XXIX, 4; VI, XXXI, 2; VI, XXXV; VII, VII, 4; VII, IX Heraclide, martir: VI, IV, 3 Heraclide, administrator al domeniilor: X, VI, 3 Heraclit, scriitor cretin: V, XXVII Herais, catehumen, martir: VI, IV, 3 Herma, Pstorul: III, III, 6; III, XXV, 4; V, VIII, 7 Hermamon, prieten al Sf. Dionisie Alex.: VII, I; VII, X; VII, XXII-XXIII Hermoghen, scriitor bisericesc: IV, XXIV Hermon, episcop: VII, XXXII, 29 Hermofil, eretic: V, XXVIII, 17 Hermopolis, hermopolitani: VI, XLVI, 2 Heron, martir: VI, IV, 3 Hesichius, episcop: VIII, XIII, 7 Hexaimeron: V, VIII, 8; V, XXVII; VI, XXII Hexapla (= Biblia pe 6 coloane): VI, XVI, 3-4 Hierax, episcop: VII, XXI, 2-10; VII, XXX, 2 Hierocie, prefect: MP, V, 3 Higin, episcop: IV, X-XI; V, VI, 4; V, XXIV, 14

Himeneu, episcop: VII, XIV; VII, XXVIII; VII, XXX, 2; VII, XXXII, 29 Hipocrate: X, IV, 11 Hipolit: VI, XLVI, 5 Hircan, arhiereu: I, VI, 3-7; I, VI, 11-12 Homer, poet: MP, I, 2

Iacob patriarhul: I, II, 9; I, VII, 5-6; 8-10 Iacob, fratele Domnului: I, XII, 5; II, I, 2-5; II, XXIII; III, V, 2; III, VII, 8; III, XI; III, XXV, 3; III, XXXIX, 4-5; V, XI, 5 Iamnia, ucenic: MP, XI, 1-5 Iamnia, fiul lui Zevedei, martir: II, I, 5; II, IX; III, V, 2; VII, XXV, 7 Iconium, ora: VI, XIX, 18; VIII, VII, 5; VII, XXVIII iconografie: VII, XVIII; IX, IX, 10-11; IX, XI, 2-7 idiotism, expresie intraductibil: VII, XXV, 24 Idumeea, inut: I, VI, 2; I, VII, 11 Ierapole, ora: II, XV, 2; III, XXIX, 8; III, XXXI, 2-4; IV, XXVI, 1; V, XVI; V, XIX, 2 ierarhie bisericeasc (la terapeui): II, XVII, 23; VI, XLIII, 11; VIII, VI, 9; MP, XI, 1 Ieremia: IV, XXV, 14; IV, XXXVI, 2; IV, XXVI, 14; MP, XI, VIII Ierihon, ora: I, VIII, 12; VI, XVI, 3 Ierusalim: I, VI, 8; II, I, 8; I, XIII, 5; II, V, 7; II, VI, 4-8; II, XI, 2; II, XX, 4; II, XXI, 1; II, XXIII, 19; II, XXVI, 1; 111,1,3;III,V, 3; III, VII, 3-7; III, VIII; III, XI-XII; III, XXII; m, XXXII, 1; III, XXXV; IV, V, 1-4; IV, VI, 4; IV, XVIII, 7; V, XII, 1; V, XVIII, 2; V, XXII-XXIII; VI, X-XI; VI, VIII, 7; VI, XIX, 17-18; VI, XXVII; VI, XXXIX, 2-3; VI, XLVI, 4; VII, XXVIII, 1; VII, XXXII, 29; X, IV, 3; MP, XI, 1; 9 Ignatie, episcop, martir: III, XXXVI, 4-5; 13-15; III, XXXVIII, 2; V, VIII, 9-11 Iliric, prefectur: II, XVIII, 9; III, I, 3; III, IV, 1; VI, XXV, 7; MP, XIII, 1 India, inzi: V, X, 23; MP, VI, 2 Ingenes, mrturisitor: VI, XLI, 22-23 Ioan, apostolul: II, I, 3-4; Ii, V, 2; III, XXV, 1; III, I, 1; III, XVIII, 1-3; III, XX, 9; III, XXIII, 1-19; III, XXIV, 18;IIl,XXXI, 1; III, XXXIX, 4; V, VIII, 4; IV, XVIII, 8; IV, XXIV, 2; V, XI, 5; V, XVIII, 14; VI, XXV, 10; VII, XXV, 1-27; VII, X, 2 Ioan pustnicul: III, XXXIX, 4-6; 14; VII, XXV, 16 ' Ioan Marcu, ucenic: VII, XXV, 15 Ioan, episcop: IV, V, 3 Ioan, martir: MP, XIII, 6-8 Ioan Boteztorul: I, X, 1; I, XI, 1-5; III, XXIV, 8-11 Ionia, inut: V, XI, 4 Iosif, soul Mriei:, I, VII, 4-17; II, I, 2; III, XI; V, VIII, 10; VI, XVII Iordan, ru: I, VIII, 10; II, XI, 2; VII, XVII Iosif - laif: I, X, 5 Iosif, episcop: IV, V, .3 Iosif (- Flaviu) Iosua (Iisus Navi): I, III, 4; I, VI, 5 Iov: IV, XXVI, 14; VI, XXV, 2 Irinarh, ofier de poliie: IV, XV, 15 Irineu, episcop: II, XIII-XIV; III, XVIII, 2-3; III, XXII, 2-4; III, XXIII, 6; IV, VII, 4-9; IV, X-XI; IV,

XIV, 1-2; IV, XXI; IV, XXII, 9; IV, XXIX, 1-2; V, prefa; V, IV,' 1; V, V, 8; V, VIII, 5-9; V, XX, 1; V, XXIII, 3; V, XXIV, 11-18; V, XXVI-XXVIII; VI, XIII, 9 Isaac, patriarhul: I, IV, 8 Isaia, prooroc: MP, XI, 8 Ishirion, martir: VI, XLII, 1 Isidor, martir: VL XLI, 19-20 Ismael, mare preot: I, X, 4 Israel, israelii: I, VII, 2, 13; IV, XXII, 7; MP, XI, 8 istoria bisericeasc: I, I, 1-6; I, V, 1; II, prefa; III, III, 3; V, prefa; VIII, II, 3 Italia: II, XXV, 8; VI, XLIII, 3; 8; VII, XXX, 19; VIII, XI, 9; IX, IX, 4 Iuda galileanul: I, V, 3-6; I, Vi, 1-8; IV, XXII, 7 106a >- Toma), apostol: I, JOII, 11 Iuda Iscarioteanul: I, XII, 3; II, I, 1; III, XXXIX, 10; V, XVI, 13 Iuda, ucenic: V, XVII, 3 Iuda, episcop (Ierus.): IV, V, 3 Iuda, ruda Domnului: II, XXIII, 25; III, XIX-XX, 1-6; III, XXV, 3; III, XXXII, 5-6; VI, XIII, 6; VI, XIV, 1 Iuda, scriitor bis.: VI, VII Iudeea: I, VII, 11; I, VIII, 12-13; 16; I, IX, 2-4; I, X, 1; I, XHI, 1; II, I, 8; II, V, 7; II, VI, 4; 8; II, VIII, 2; II, XI-XII; II, X, 3; II, XIV, 4; II, XX, 1; II, XXIII, 2; II, XXVI, 1; III, V-VIII; IV, VI, 1; VI, XXVII iudei?I, I, 2; I, III, 18; I, IV, 5-6; I, XIII, 8-9; 16; II, I, 8; II, IV, 1; II, V, 1-7; II, VI, 1-8; II, VI, XIXXXI; II, IX, 4; II, XXIII, 1-18; II, XXXII, 4; III, V-VlII; III, X, 7; III, XII; IV, II, 3-6; IV, V, 2; IV, VIII, 4; IV, XVI, 15-43; V, XI, 4; V, XII, 1; V, XXIII, 1 luliu Africanul, istoric bisericesc: I, VI, 2; I, VII, 1-16; VI, XXI, 1; VI, XXXI Iulian, episcop (Alex.): V, IX; V, XXII; VI, II, 2-3 Iulian, episcop (Ierus.): V, XII, 2 Iulian, episcop.(Apamea): V, XVI, 17 Iulian, martir: VI, XLI, 15 Iuliana (a vndut lui Origen cri): VI, XVII Iupiter Filius: IX, 3; IX, XI, 6 Iust de Tiberiada, istoric: III, X, 8 Iust, episcop: III, XXXV; IV, V, 3 Iust (* Iosif Varsava): III, XXXIX, 9-10 Iust, episcop: IV, IV Iustin, filosof i martir: IV, VIII, 3-8; IV, XI, 6-10; IV, XVI; IV, XVII; IV, XVIII; V, VIII, 9; V, XXVIII, 4

VI, XVIII, 1-16; VI, XLIV, 2-6; VIII, II, 3; VIII, III, 1; VIII IV, 2; 8; VIII, LX, 8; IX, 1,9; X, IV, 35; MP, II, 1; IV, 8 Larissa, ora: IV; XXVI, 10 Latronian, conrector: X, V, 23 Leonida, tatl lui Origen: VI, I; VI, II, 5-13 Levi, episcop: IV, V, 3 Levi, seminie iudaic: V, VIII, 15 Liban: X, IV, 43; MP, XIII, 2 Libia: VI, XLI, 17; VII, XI, 23; MP, XIII, 11 Licia, provincie: MP, IV, 3-5 Liciniu, mprat: VIII, XIII, 14; IX, IX, 1; 5-12; IX, X, 3-6; IX, XI, 5-6; 8; X, VIII, 2-11; X, V, 114;'X, IX, 1-5 Linus, episcop: III, II; III, IV, 8; III, XIII; III, XXI; V, VI, 1 Lisania, tetrarh: I, X, 1; II, IV, 1 Luca, evanghelistul: I, VII, 1-10; II, VIII, 2; II, XXIII, 1-7; III, IV, 4-7; 10; III, XXIV, 6; III, XXV, 1; VI, XIV, 2; VI, . XXV, 6-14; VI, XXXI, 3 Lucian, martir african: VII, IX, 6 Lucian, presviter i martir din Antiohia: VIII, XIII, 2; IX, VI, 3 Lucius Aurelius Verus, mprat: IV, XII; IV, XIV, 10; V, prefa; V, IV, 3 Lucius, episcop: VII, II Lucius, martir: IV, XVII, 12-13 Lucius, preot: VII, XI, 24 Lucuas, rsculat iudeu: IV, II, 2-3 Lupus, guvernator: IV, II, 2 Lusius Quietus, guvernator: IV, II, 5 Lyon: V, I, 1; V, I-II; V, IV, 1-2; V, V, 8

M
Macabei: III, X, 6; VI, XXV, 2 Mcar, martir: VI, XLI, 17 Macedonia: V, VIII, 11-12; VII, XXXII, 14 Macrian, magician: VII, X, 3-9 Macrin," mprat: VI, XXI, 1 magie, magicieni: H , I; II, 1-2; II, XI; II, XIII; II, XXVI; IV, VII, 1-6; IV, VII, 9-12; IV, XI, 4-5; V, 1,14; V, IV, 5; VI, X, 4; 5; VIII, XIV, 5-9; IX, III; IX, XI, 6, magii (din Rsrit): I, VIII, 1 Magnezia, ora: III, XXXV, 5 Malhion, preot: VII, XXIX, 2; VII, XXX, 2 Manes, maniheism: VII, XXXI, 2 Mammae, mam mpratului Alex. Sever: VI, XXI, 3-4 Marc-Aureliu, mprat: IV, XIII, 8; IV, XIV, 10; IV, XXVI, 1-5; IV, XXVII; V, IV-V, prefa: V, V, 6; V, IX Marcel, mrturisitor: VII, XI, 6 Marcela, martir: VI, V, 1 Marcelin, episcop: VII, XXXII, 1 Marcian, eretic dochet: VI, XII, 5-6 Marcian, scriitor: V, XXXV Marcion, eretic: IV, X; IV, XI, 1-9; IV, XIII, 3-4; IV, XIV, 5-7; XIV, XV, 46; IV, XXIII-XXIV; IV, XXIX, 2-3; V, XVI, 21; IV, XXV, 1; V, VIII, 9; V, XIII; IX, III; IX, XI, 6 Marcius Turbo, general roman: IV, II, 3-4

L
lacemonieni: IV, XXIII Laetus, prefect: VI, II, 2-3 Lagos, tatl lui Ptolemeu: V, VIII, 11 laici, predica -lor: VI, XIX, 17-18; VI, XLIII, 10 Laodiceea Frigiei, ora: IV, XXVI, 3; V, XXIV, 5 Laodiceea Siriei,,ora: VI, XLI, 2; VTI, V, 1; VII, XI, 26; VII, XXXII, 5-23 lapsi (czui, renegai): IV, VIII, 4; IV, XVII, 1; IV, XV, 15; 47; IV, XXIII, 2; V, I, 25-26; 4?rV, H, 6-8; VI, XIII, 1; VI, XLI, 6-22; VI, XLII, 5-6;

Marcu, evanghelistul: II, XV, 1-2; H, XXV; III, XXV, 1; 10; III, XXIX,T5; V, VIII, 3; VI, XV, 6-7; VI, XXV, 5 ' Marcu, episcop: IV, VI, 4; V, XII, 1 Marcu, episcop: IV, XI, 6 Marcu, magician: IV, XI, 4 Marcu, scriitor: X, V, 18 Marea Roie: VII, XXI, 4; IX, IX, 5 Mareotis, lac i provincie: Iii XVII, 8; VII, XI, 14; 22 Mria, Maica Domnului: I, VII, 17; II, I, 2; III, XXVII, 2; V, VIII, 10 Mria, soia lui Cleopa: III, XXXII, 4 Mria, fiica lui Eleazar: III, V, 21 Marin, episcop: VII, V, 1 Marin, episcop: X, V, 19 Marin, martir: VII, XV-XVI martiri: I, III, 20; III, XXX, 2; IV, XV, 42-44; IV, XIII, 3; V, prefa; V, II, 5; V, I, 1-63; V, II, 3; V, II, 6-8; V, III, 3-4; V, XVI, 12-21; VI, II, 3; 6; VI, XV; VI, XXVIII; VI, XLI-XLII masbotei, eretic: IV, XXII, 5-7 Matei, evanghelistul: I, XII, 3; II, I, 1; III, XXV, 6; XXIX, 4; III, XXXIX, 10; 16 Matei, preot: III, IX, 1 Matei, episcop: IV, V, 3 Maturus, martir: V, I, 17; 37-40 Mauritania: VIII, VI, 10; X, VI, 1; MP, XIII, 12 Maxeniu, mprat: VIII, XIV, 1-6; 7; 16-17; IX, IX, 1-11 Maxim, episcop: V, XII, 2; VII, XI, 3; 6; 24; 26; VII, XXVIII, 3; VII, XXX, 1-18; VII, XXXII, 30 Maxim, episcop: VII, XXVIII, 1; VII, XXX, 2 Maxim, preot: VI, XUII, 6 . Maxim, scriitor: V, XXVII Maximian Hercule, mprat: VIII, XIII, 11; 15; adaos; IX, IX, 1; IX, X, 8; MP, III, 5 Maximila, profeteasa lui Montan: V, XIV; V, XVI, 9; 13; 15; V, XVII, 4 Maximin, episcop: V, XIX, 1; V, XVIII, 13 Maximin, mprat: VI, XXVIII; VI, XXIX, 1 Maximin Daja, mprat: VIII, XIII, 15; VIII, XIV, 7-18; IX, I, 1; IX, II; IX, IV; IX, V-XI; MP, IV, 1; 8; MP, VI, 1; MP, VII, 7; VIII, 3; MP, VIII, 10-13; IX, 2 Maxis, general: MP, IX, 7 Mazaban, episcop: VI, XXXIX, 3; VII, V, 1; VII, XIV Mslinilor, Muntele -: II, XX, 1 Meandra, riu: III, XXXVI, 5; V, XVI, 22 medic, tidu al lui Galeriu: VIII, XVII, 3 Melchi (genealogie): I, V, 5-8; 10; 16 Melchisedec: I, III, 17-18; X, IV, 23 Meletius, episcop: VII, XXXII, 26-28 Melitene, legiunea din-: V, V, 1 Melitene, inut i ora: VIII, VI, 8-9 Meliton, episcop i scriitor bis.: IV, XIII, 8; IV, XXI; IV, XXVI, 1-14 Menandru, eretic: III, XXVI, 1-4; IV, XXII, 5? IV, VII, 3; 4 Mercuria, martir: VI, XLI, 18 Meruzan, episcop: VI, XLI, 2 Mesopotamia: IV, II, 5; IV, XXX, 1; VII, V,

2; VIII, XII, 1 Metras, martir: VI, XLI, 3; 4 Milan, edictul de la -: X, V, 4 milenarism: III, XXVIII, 2-5; III, XXXIX, 10-11; VII, XXIV-XXV Miltiade, eretic: V, XVI, 3 Miltiade, scriitor bisericesc: V, XVII, 1-5; V, XXVIII, 4 Miltiade, episcop: X, V, 18 Minucius Fundanus, proconsul: IV, VIII, 6-8; ' IV, IX; IV, XXVI, 10 mine: IV, XXIII, 10; VIII, XII, 10; VIII, XIII, 5; VIII, XIV, 13; IX, I, 7; 10; MP, V, 3; MP, VIII; IX, XIII, 1 minuni: I, XIII, 6; 12; 17; 18; II, I, 7; 11; II, II, 1-2; II, III, 2; II, IX, 4; II, X, 1-6; II, XIII, 1-3; II, XV, 2; 17; II, XXI, 1; III, VII, 9; VIII; IV, XV, 28-39; V, V, 1-6; V, VII, 2; V, XVI, 14; XXVIII, 11; VI, V, 6-7; VI, IX, 1-4; VI, XI, 1-3; VI, XXIX, 2-4; VII, VII, 2-3; VII, XVII; IX, IX, 4-8; IX, IX, 12; MP, IV, 14-15; IX 1-2-13 Misia, inut: V, XVI, 6 Moderatus, filosof: VI, XIX, 18 Modest, scriitor bisericesc: IV, XXI; IV, XXV Moise: I, II, 4; 6; 13; 22; I, III, 2; 3-6; I, IV, 8; I, VI, 1-5; I, VII, 17; III, X, 2; IV, XXVI, 14; V, VIII, 15; VI, XIII, 7; VI, XIX, 4; IX, IX, 5; 8 Moise, martir: VI, XLIII, 20 Montan, sectar i eretic' (catafrigieni): V, XIV; V, XVI, 7-12; 13; 15; 22; V, XVII, 4; V, XVIII, 1-3; 12 . Musan, scriitor bisericesc: IV, XXI; IV, XXVIII Musan, scriitor iudeu: VII, XXXII, 16 N Nabuchodonosor, mprat: V, VIII, 15 Narcis, episcop: V, XII, 1-2; V, XXII-XXIII; XXV; VI, VIII, 7; VI, IX, 2-6; VI, X; VI, XI, 1-3 Natalios, apostat reintegrat: V, XXVIII, 8-12 Natan (genealogie): I, VII, 4-6; 8; 16 Nazaret, ora: I, VII, 14 Nemesion, martir: VI, XLI, 21 Nepos, episcop: VII, XXIV, 1-9 Nero, mprat: II, XIX, 2; XX, 3; II, XXII, l r8; II, XXVI, 1; III, I, 3; III, V, 1; III, XVII; III, XX, 7; III, XXI; IV, XXVI, 9 Nerva, mprat: III, XX, 8; III, XXI Nichita, smirneanul: IV, XV, 15; 41 nicolaii, eretici: III, XXIX, 1 Nicolah, dascl al lui Origen: VI, XIX, 8 Nicomas, episcop: VII, XXVIII, 1; VII, XXX 2 Nicomedia, ora: IV, XXIII, 4; VIII, V; VIII, VI; VIII, XIII; IX, IX, 4-6 Nicopolis, ora n Epir: VI, XVI, 2 Nil, episcop: VIII, XIII, 5; MP, XIII, 3 Noe, patriarh: I, IV, 5; VII, XXI, 6 Noul Testament, canonul - lui: III, XXV; V, VIII, 2; VI, XIV, 5; VI, XXV, 4 Novat, novaian, schismatic: VI, XLIII, 1-17; 18-19; 20-21; VI, XLIV, 3; VII, IV-V; VII, VII, 6 numrul crilor biblice: IV, XXVI, 14; IV,

XXIX 1 Numeniu, filosof: VI, XIX, 8 Numerian, mprat: VII, XXX, 22 Numidia, regiune: X, VI, 1

O
Oblias, porecla Sf. Iacob: II, XXIII, 7 Oedip, rege: V, I, 14 Onisim, episcop: III, XXXV, 5; IV, XXVI, 13 Origen: VI, I; VI, II-IV; VI, VIII; VI, XVI-XX; VI, XXIIIXXVI; VI, XXX; VI, XXXII; VI, XXXVI-XXXVIII Osroene, regiune: II, I, 6; V, XXIII, 4 Osius, episcop: X, VI, 2 Ostra, strad n Roma: III, V, 1 Otrus, ora: V, XVI, 6 Ichama, tatl regelui Abgar: I, XIII, 6

P
Pahimiu, episcop: VIII, XIII, 7 Paesis, martir: MP, III, 3 Palestina, palestinieni: II, II, 1;*II, IL 6; V, XII, 4; V, XXV; VI, XIX, 16; VI, XXIII, 4; VI, XLVI, 3; VII, XXXII, 28; VIII, VII, 1; VIII, XIII, 5-6; MP, I-XIII Palma, episcop: V, XXIII, 3; 6 pine dospit: V, XXIV, 6 Pamfil, preot i martir, dasclul lui Eusebiu: VI, XXXII, 3; VII, XXXII, 25; VIII, 6; MP, IV, 6; MP, V, 2; MP, VII, 4-7; MP, XI, 1-3; 15; 30 Panea (-Cezareea lui Filip): VII, XVII panemus, lun la macedoneni: MP, VIII, 11 Panten, teolog: V, X, 14; V, XI, 2; 4; VI, VI; VI, XIII, 2; VI, XIX, 13; VI, XIV, 8-9 Pafos, ora: VII, XXV, 15 papa, tidu episcopal: VII, VII, 4 Papia, episcop: II, XV,"2; III, XXXVI, 2; III, XXXIX, 3-16 Papii, martir: IV, XV, 48 Papirius, episcop; V, XXIV, 5 Paraclet (- Duhul Sfnt): V, I, 10; V, XIV; VII, XXI, 1 Paretonium, ora: VII, XI, 22 pri, popor: I, VI, 7; III, I, 1 Pati: II. XIX, 1; II, XXIII, 10; III, V, 5; IV, XIV, 1; IV, XXVI, 3-4; V, XXIII-XXV; VI, IX, 2-3; VI, XIII, 3; 9; VI, XXII; VI, XXIV; VII, XXI, 1; VII, XXII, 4; VII, XXX, 10 Patermuthios, martir: MP, XIII, 3 Patimile Domnului: X, III, 3; MP, XI, 1 pcat: I, II, 18-21; X, IV, 11-13; 57-58 Patmos, insul: III, XVIII, 1; III, XXIII, 6; VII, XXV, 11 Patriciu, vice-guvernator: X, VI, 4-5 Paulin, predicator laic: VI, XIX, 18 .Paulin, episcop: X, I, 2; X, IV, 1 Paulin, episcop martir: VIII, XIII, 5; MP, XIII, 3 Pavel, apostolul: I, XII, 4-5; II, 5, 8; 14; II, III, 3; 4; II, VIII, 2; III, I, 3; III, II; III, III, 6; III, IV, 3-10; III, XXV, 7; III, XXVII-XXVIII; IV, XXIX, 5; V, XI, 5 Pavel, eretic: VI, II, 14 Pavel, nsoitor al Sf. Dionisie: VI, XL, 9; VII, XI, 22

Xin,

Pavel, episcop: VII, XXX, 2 Pavel, martir: MP, XI, 5 Pavel de Samosata: VII, XXVIIXXVIII-XXX Peleu, episcop: VIII, XIII, 5; MP, XIII, 3 Pell, loc de refugiu: III, V, 3 pelerinaj: VI, XI, 2 Pentapole, provincie: VII, VI; VII, XXXVI, 3 Pepuza, localitate n Frigia: V, XVIII, 1-2; 13 Perenius, prefect al pretoriului: V, XXI, 3; 5 Perga, ora: VII, XXV, 15 Pergam, ora: IV, XV, 48; V, I, 17 persecuii din partea iudeilor: II, I, 8; II, V-VI; II, IX-X; II, XVIII, 9; II, XXIII; II, XXVI; III, V; III, VII, 2; III, XII; III, XXXII; IV, II; IV, V, 2; IV, VI; IV, VIII, 4; IV, XV, 15; 43; V, XII, 1 persecuii din partea paginilor: II, XXV; III, I, 1-3; III, XVII-XVIII; III, XX, 5-7; III, XXIII, 1; III, XXXII-XXXIII; III, XXXVI; IV, VII-VIII; IV, XII-XIII; IV, XIV-XVIII; IV, XXIII; IV, XXVI, 5-10; V, I; V, VII; V, XXI; VI, I-II; VI, VII-VIII; VI, XII; XXVIII; VI, XXXLX-XLIII; VI, XLVI; VII, I; VII, X-XV; VII, XXX; VIII, I, 2-6; VIII, XIII, 10-15; VIII, XIV; IX, IX, 13; X, MP, III, '5; MP, IX, 1-2; MP, XIII, 1 peri, popor: III, X, 3; V, VIII, 15; VII, XXXI, 2 perSicul, tidu al lui Galeriu: VIII, XVII, 3 Pertinax, mprat: V, XXVI Petrea (- Arabia Petrea): I, XI, 2 Petru, apostolul: II, I, 3-4; 12; II, III, 3; II, XV, 1-2; III, II-IV; III, XIV, 6-7; III, XVIII-XXI; III, XXV, 2-14; III, XXXIX, 16; V, VIII, 3-7; V, XI, 6; VI, XIV, 1-7; VII, XVIII, 4; VII, XXV, 14 Petru, nsoitor al Sf. Dionisie: VI, XI, 9; 22-23 Petru, episcop: VII, XXXII, 31; VIII, XIII, 7; IX, VI, 2 Petru, martir: VIII, VI, 2-4 Petru Apselam, martir: MP, X, 2 Pieriu, preot i dascl: VII, XXXII, 26-27; 30 Pilat, guvernator: I, IX, 2-4; I, X, 1; I, XI, 8-9"; II, II, 1-2; II, V, 7; II, VI, 3-7; II, VII; V, VII, 5; IX, V, 1; IX, VII, 1 Pinas, episcop: VII, XIII Pinitos, episcop: IV, XXI; IV, XXIII, 7-8 Pitagora, filosof: II, IV, 3; IV, VII, 7; VI, XIX 8 Pius, episcop: IV, XI, 6-7; V, VI, 4; V, XXIV, 14 Platon, filosof: II, IV, 3; IV, VIII, 5; VI, XIX, 8 Pliniu cel Tnr, guvernator: III, XXXIII, 1-3 Plutarh, ucenic al lui Origen, martir: VI, III, 2; VI, IV, 1-2 Polibi'u, episcop: III, XXXVI, 5 Policarp, episcop i martir: III, XXVIII, 6; III, XXXVI, 1-15; III, XXXIX, 1; IV, XV; IV, XIV, 1-6; IV, XX, 4-8; V, XX, 6; V, XXIV, 4-6 Pompei, triumvir: I, VII, 12 Policrate, episcop: III, XXXI, 1-3; V, XXII; V, XXIV, 1-8 Pont, provincie: III, 1,2; III, IV, 2; IV, XXIII, 6; IV, XI, 8; IV, XV, 2-46; IV, XXIII, 6; XIII, 4; VI, XXX; VII, XIV; VII, XXVIII; VII, XXXII, 2627; VIII, XII, 6-7; X, VIII, 15; MP, III, .1 Pontia, insul: III, XVIII, 4 Pontian, episcop: VI, XXIII, 3; VI, XXIX, 1 Pontius, scriitor cretini V, XIX, 1; VI, XII, 1 Porfir, filosof: VI, XIX, 2-11

Porfir, caligraf, martir: MP,-XI, 1 porfir (piatr de -): MP, VIII, 1 pota imperial: X, IV, 23 Potamiana, martir: VI, V, 6-7 Potin, episcop, martir: V, I, 29-31; V, V, 8 Potitus, eretic: V, XIII, 3 preoi: V, IV, 1-2; V, XVI, 5; V, XV; VI, VIII, 4; VI, XI, 6; 24;.VI, XIX, 10; VI, XXIII, 4; VI, XLIII, 1-17; VII, XI, 24; VII, XIX, 2; VII, XXII, 25; VII, XXIX, 15; VII, XXX, 12-14; VII, XXXII, 25; VIII, XIII, 6; MP, XI, 2 . Primus, episcop: IV, XXII, 2 Priscila profeteasa lui Montan: V, XIV; V, XVIII, 3; V, XIX, 3 Priscila i Aquila: II, XVIII, 9 Priscus, martir: VII, XII Probus, mprat: VII, XXX, 22 Proclu, episcop (?): VII, XXX, 22 Proclu, eretic montanist: II, XXV, 6; III, XXXI, 4; VI, XX, 3 Procopie, martir: MP, I, 1-2 Promos, martir: MP, X, 1 prooroc: II, III, 3-4; II, XXI, 1; III, V, 3; IV, * XV, 28; IV, XVII, 3; IV, XXVIII, 8; V, III, 4; V, VII, 4-6; V, XVII, 1-4; V, XVIII, 8-11 Protoctet, preot: VI, XXVIII Protogene, episcop: "VII, XXX, 2 proprietate bisericeasc: VII, XIII; VII, XXX, 19; IX, X, II; X, V, 9-16; MP, XII prozelit, adept: I, VII, 13; V, VIII, 10 Psalmi: IV, 3CWI, 14; VI, XVI, 10; VI, XVI, 3; VI, XXV, 2; VII, XXX, 10 Ptolemaida, ora n Fenicia: V, XXV Ptolemaida, ora n Libia: VII, VI Ptolemeii, diadohi: I, V, 2 Ptolemeu, Filadelful: VII, XXXII, 16 Ptolemeu, martir: IV, XVII, 8-12 Ptolemeu, martir: VI, XLI, 22 ^ Publius, episcop: V, XII, 2 Q. Quadratus, apologet: III, XXXVII, 1; IV, III, 1-3; V, XVII, 2-4 Quadratus, episcop: IV, XXIII, 4 Quintus, martir: IV, XV, 7-8 Quirinius, guvernator: I, V, 2-4

Roman, martir: MP, II Romulus, ipodiacon: MP, III, 3 Ron, ru: V, I, 1; V, I, 62 Roso, ora: VI, XII, 2 Rufus, guvernator: IV, VI, 1 Rufos, martir: III, XXXVI, 13 rugciune: II, XXIII, 16; III, XXIII, 19; V, V, 1; VI, II, 14; VI, IX, 3; VII, XI, 8; VIII, II; X, VIII, 10; MP, VIII, 11 Rut, moabiteanca: I, III, 13

R
recensmnt: I, V, 3; IX, VIII, 5 Reticiu, episcop: X, V, 19 Rodon, ucenic: V, XIII, 1-8 Roma (ora, Biseric): I, VI, 2; 9-10; I, X, 3; II, II, 2; II, V, 1-7; II, XIII, 1; II, XIV-. XVIII; II, XXIIXXVI; III, I, 3; III, IV, 8; III, VIII, 11; III, IX, 2; III, XVI; III, XVIII; III, XXXVI, 6-9; III, XXXVIII, 1; IV, VI, 4; IV, X-XIII; IV, XIV, 5; IV, XXII, 1; IV, XXV, 8; V, I, 47; V, III, 4; V, XV; V, XX; V, XXI, 7; V, XXIII; V, XXIV, 1-9; VI, XIV, 10; VI, XX, 3; VI, XXV, 14; VI, XXXIX, 2; VI, XXXIX, 1; VI, XLIII, 1-21; VI, XLV; VI, XLVI, 3-5; VII, V, 2; VII, V, 3; VII, VII-VIII; VII, IX, 6; VII, XIII; VII, XXX, 1-2; VII, XXXII, 8-9; VIII, IX, 7; VIII, XIV, 1-17; IX, I, 3; IX, IX, 1-11; X, II, 2; X, VII, 1; VIII; X, IX, 6; MP, XI, 12; 21

Sabelius, eretic: VII, VI; VII, XI, 18; VII, XXXVI 1 Sabin, prefect: VI, XI, 2; VII, XI, 13 Sadoc, fariseu: I, V, 5 saduchei, partid: II, XXIII, 21; IV, XXIII,' 7 Saleim, localitate: III, XXIV, 11 Salome, sora lui Irod: I, VIII, 13 Samaria, samariteni: II, I, 8-10; II, XIII, 4; II, XIX, 2; II, XXVI, 3; MP, VIII, 10 Samosata, ora (Pavel de-) Samuil, prooroc: MP, XI, 8 Sanctus, diacon: V, I, 17-40 saracini, popor: VI, XLII, 21 Sardes, ora: IV, XIII, 8; IV, XXVI, 1-2; V, XXIV, 5 sarmai, popor: V, V, 1 sarmatic, titlu luat de Galeriu i Maxim: VIII, XVII, 3; IX, X, 7 satana (diavol) Saturnin, eretic: IV, VII, 3; IV, XXIX, 2-3 Saul, rege: I, VI, 5 Sciia, scii: III, I, 1; VIII, XIV, 3 Scitipolis, ora: MP, IX, 6-8 Seian, persecutor al iudeilor: II, V, 7 Seleuc, martir: MP, XI, 1-24 Seneca, episcop: IV, V, 3 Septuaginta (-V. Testament): V, VIII, 10-15; VI, XVI, 1-4; VI, XXXII, 16 Serapion, episcop: V, XIX, 1-3; V, XXII; VI, XI, 4; VI, XII, 1-6 Serapion, martir: VI, XLI, 8 Serapion, renegat, pocit: VI, XLIV, 2-6 Serenius Granianus, guvernator: IV, VIII, 6; Serenus, ucenic al lui Origen, martir: VI, IV, 3 Serenus, martir: VI, IV, 2 Servilius, guvernator: IV, XXVI, 3 Severa, soia mp. Filip: VI, XXVI, 3 Severus, mprat: V, XXVI; V, XXVIII, 7; VI, I; VI, VI-VIII; VI, XVI, 4 Severus, eretic: IV, XXIX, 4 Sextus, scriitor: V, XXVII Sicilia: VI, XIX, 2; X, V, 23; MP, XIII, 12 Sidon, ora: VIII, XIII, 3-4 Sidonius, mrturisitor: VI, XI, XLIII, 6 Sila, prooroc: V, XVII, 3 Silvan, episcop i martir: VIII, XIII, 3-4; IX, VI, 1; VIII, XIII, 5; MP, VII, 3; XIII, 4-5 Simah, traductor al Bibliei: VI, XVI-XVII Simah, episcop: V, XII, 2 Simeon, fiul Iui Cleopa, episcop: III, XI; III, XXII; III, XXXII, 1-6; III, XXXV; IV, XXII, 4 Simon, mare preot: I, X, 15 Simon Magul, eretic: II, I, 10-12; II, XIIIXIV; fii, XXVI, 1-3; IV, VII, 3-9; IV, XXII, 5 Sion (- Ierusalim): X, IV, 70 Sinade, ora: VI, XIX, 18; VII, VII, 5 Siracuza, ora: X, V, 22-24 Siria: I, V, 2; I, XIII, 5; 11; II, XXVI, 2; III, XXXVI, 3; 7; 14; IV, VII, 3; IV, XXX, 1; VII, V, 2; VII, XI, 26; VII, XXXII, 5; 8;

VIII, VI, 8; 9; MP, XIII, 11 Sixt I, episcop: IV, IV; V, VI, 4; V, XXIV, 14 Sixt II, episcop: VII, V, 3-6; VII, VI; VII, IX; VII, XXVII Socrate (sentin, dup Platon): IV, XVI, 6 Socrate, episco p: VII, XXXII, 5 Sodoma, ora: III, VI,*16; V, XXVIII, 8 solecism (greeal de acord): VII, XXV, 25 Sostene, ucenic: I, XII, 1 Sotas, episcop: V, XIX, 3 Soter, episcop: IV, XIX; IV, XXII; IV, XXni-XXIV; IV, XXX; V, VI, 8 Straton (vechi nume al Cezareii) II, X, 3 succesiune apostolic: I, I, 1; III, III, 3; III, IV, 11; IV, XI; V, V, 9; V, XXV; VI, IX, 11; VII, XXXII, 32; VIII, prefa

Teuda, conductor de rscoal: II, XI, 1-2 Tiberiu, mprat: I, IX, 2-4; I, X, 1; II, II, 1-6; II, IV, 1; II, VI, 1-4; II, V, 7; II, VI, 1 Tibru, ru: II, XIII, 3 Tiest (ospee tiestice): V, I, 14 Timeu, episcop: VII, XXXII, 2 Timion, orel: V, XVIII, 2 Timolau, martir: MP, III, 3 Timotei, episcop: III, IV, 5 Timotei, nsoitorul Sf. Dionisie: VI, XL, 6; VII, XXVI, 2 Timotei, martir: MP, III, 1 Tit, episcop: III, IV, 5 Tir, ora: II, XIII, 4; V, XXV; VII, V, 1; VII, XXXII, 3; VIII, VII, 1; X, IV, 1; MP, V, . 1; VII, 1-2

Tadeu, ucenic: I, XIII, 3; II, I, 6-7 tahigrafi: VI, XXIII, 2; VI, XXIX, 2; V, XXXVI, 1 Taposiris, localitate ling Alexandria: VI, XL, 4 Tars, oraf VI, XLVI, 3; VII, V, 1-, VII, XXVIII, 1; VII, XXX, 15 Taian Sirianul, scriitor bisericesc: IV, XVI, 7-9; IV, XXIX, 1-7; V, XIII, 1-8; V, XXVIII, 4; VI, XIII, 7 Telesfor, episcop: IV, V, 5; IV, X; V, V, 4; V, XXIV, 14; VII, XXVI, 1 Tertulian, scriitor bisericesc: II, II, 4-6; II, XXV, 4; III, XX, 7; III, XXXIII, 3; V, V 5-7 tebaic,'tidu (Galeriu): VIII, XVII, 3 Tebaida, provincie n Egiptul superior: VI, I; VIII, VI, 10; VIII, XIII, 7; MP, VIII, 1; MP, IX, 1 Tebutis, eretic: IV, XXII, 5 Tecla, martir: MP, III, 1; VI, 3 Telimidres, episcop: VI, XLI, 2; VII, V, 1 Temison, eretic: V, XVI, 17; V, XVIII, 5 Teoctist, episcop: VI, XlX, 17-18; VI, XXVII; VI, XLI, 3; VII, V, 1; VII, XV Teodor, predicator laic: VI, XlX, 18 Teodor, episcop: VII, XXX, 2 Teodor, episcop: VIII, XIII, 7 Teodosia, martir: MP, VII, 1-2 Teodot Curelarul, eretic: V, XXVIII, 6; 9 Teodot Bancherul, eretic: V, XXVIII, 9 Teodot, episcop: VII, XXXII, 23 , Teodoian, traductor al Bibliei: V, VIII, 10; VI, XVI, 1; 4 Teodul, nsoitor al Sf. Pamfil: MP, XI, 1-24 Teona, episcop: VII, XXXII, 31 Teofil, episcop: VII, XXX, 2 Teofil, episcop: IV, XX; IV, XXIV Teofil, episcop: V, XXII; V, XXIII, 3; V, XXV Teofil, martir: VI, XLI, 22-3 Teofrast, filosof: V, XXVIII, 14 ' Teotecnes, episcop: VII, XIV; VII, XV, 4; VII, XXIII, 1; XXX, 2; VII, XXXII, 21; 24 Teotecnes, urzitorul persecuiei sub Maximin: IX, II; IX, III-IV, 1; IX, XI, 5-6 terapeui,^ect iudaic: II, XVII Tesalonic, ora: IV, XXVl, 10 Tetraple ( Biblia pe dou coloane): VI, XVI, 4

INDICE REAL T ONOMASTIC

410

Tiranion, episcop: VIII, XIII, 3 Tiranus, episcop: VII, XXXII, 4 Tit, mprat: HI* V-VIII; III, X, 11; III, XIII Tmuis, ora: VIII, IX, 7; VIII, X, 2-11 Tobia, episcop: IV, V, 3 Tobie, locuitor din Edesa: I, XIII, 11-14 Tracia, provincie: V, XIX, 3 Traian: III, XX, 6; III, XXI, 1; III, XXIII, 3-4; III, XXXII, 3-6; III, XXXIII, 2; IV, I-II; V, V, 7 Tradiie: II, IX, 2; II, XV, 1-2; III, I; III, III; III, VIII-IX; III, XX; III, XXIII; III, XXV; III, XXVIII; IV, VIII; IV, XIV; V, VI; V, VIII; V, XVI; V, XXV; VII, XIII; VII, III Tralles, ora: III, XXXVI, 5 Trasea, episcop, martir: V, XVIII, 14; V, XXIV, 4 Trifon, iudeul: FV, XVIII, 6-8; V, XVIII, 2 Tripoli, ora n Fenicia: MP, III, 3 Troia, ora: III, XXXVI, 10 Tucidide: VII, XXII, 6

U
Ulpianus, martir: MP, V, 1 Urban, episcop: VI, XXI, 2; VI, XXIII, 3 Urban, penitent: VI, XLIII, 6 Urban, guvernator: MP, III, 1; 3; IV, 8; 11; MP,-VII, 2-7 Urbicius, prefect: IV, XVII, 8-13 Ursus, administrator: X, VI, 1

V
Valens, diacon: MP, XI, 1; 4 Valens, episcop: V, XII, 2 Valentin, gnostic: IV, X; IV, XI, 1; IV, XIV, 5; IV, XXIX, 3; IV, XXX, 3; V, XX, 1; VI, XVIII, 1 Valentina, martir: MP, VIII, 6-8 Valerian, mprat: VII, X, 1; 3; 4; 7; VII, XI, 1-19; VII, XII-XIII; VIII, IV, 2 Valerius Gratus, guvernator: I, X, 4 Vatican: II, XXV, 7 Verissimus (Marc Aureliu) Veros (MarcAureliu) Vespasian, mprat: II, VI, 8; II, XXIII, 19; III, V-VIII; III, XII-XIII; V, V, 7 Vetius Epagatus, martir: V, I, 9; 10 Victor, episcop: V, XXII; V, XXIII-XXTV; ' V, XXVIII, 3-9; V, XXX, 1 Vienne, ora: V, I, 1; 17; V, XI, 5 X Xanticus, lun la macedoneni: MP, IV, 3 Z Zaharie, martir: V, I, 9-10 Zaheu, episcop: IV, V, 3 Zaheu, martir: MP, I, 5 Zavda, episcop: VII, XXXII, 22; 29 Zefirin, episcop martir: II, XXV, 6; V, XXVIII, 3-12; VI, XIV, 10; VI, XX, 3; VI, XXI, 1-2 Zenovius, preot-martir: VIII, XIII, 3-4 Zevedei, martir: III, V, 2; VII, XXV,'7 Zevenus, episcop: VI, XXIII, 3; VI, XXIX, 4 Zevinas, martir: MP, IX, 5 Zeus Epifanie Gaius' (Caligula) Zeus Filius, idol: IX, III Zorobabel, mare preot: X, IV, 3; 36 Zosim, martir: III, XXXVI, 13 Zotic, episcop: V, XVI, 5; 17; V, XVIII, 13

C U P R I N S

Pagina

Studiu introductiv

....................................V..................................
ISTORIA BISERICEASC.................................................

5-26 28-391

Cartea ntia

I.

Ce se ateapt de la lucrarea de fa?.......................................................................... 29 II..................................................... Recapitularea sumar a doctrinei despre preexistenta i dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos.......................................'. ...................................................................31 III. Att numele Iisus" ct i cel de Hristos" au fost cunoscute i cinstite de sfinii prooroci........................................................................................................ 37 IV. Religia vestit de Iisus tuturor neamurilor nu e nou i nici strin. 41 V. Despre anii artrii Sale printre oameni...................................................................... 44 VI. Pn la venirea Mntuitorului, potrivit proorociilor, evreii i-au avut conductorii lor legiuii Irod e primul strin care domnete peste ei........................................................................................................,................ 45 VII. Despre pruta contradicie dintre Evanghelii cu privire la genealogia lui Hristos ...................................................................................................................................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .........................................................47 VIII. Despre planul lui Irod de a ucide prunci i cu ce moarte a fost pedepsit i el...................................................................................................'............ 51 IX.' Despre cele ntmplate n vremea lui Pilat.......................................................................... 54 X. ' Despre arhiereii iudeilor sub care i-a propovduit Hristos nvtura 55 XI. Mrturii despre Ioan Boteztorul i despre Hristos..................................................... 56 XII. Despre ucenicii Mntuitorului..................................................................................... 58 XIII. Istorisire despre regele celor din Edessa..................................................................... 59

Cartea a doua

I. II. III. IV. V. VI.

VII.

VIII. IX.

'

Despre viaa Apostolilor'dup nlarea la cer a Mntuitorului................................... 64 Ce impresie a fcut asupra lui Tiberiu referatul lui Pilat despre Hristos......................................................................................................................... 67 Cum de s-a rspndit n scurt timp nvtura cretin n toat lumea 69 Dup moartea lui Tiberiu, Gaius a pus pe Agripa rege peste iudei, surghiunind pe Irod pentru totdeauna......................................................................................................... ........... <= 70 Filon trimis sol n numele iudeilor, pe lng Gaius..................................................... 71 Nenorocirile care s-au abtut asupra iudeilor provin din nelegiuirile comise de ei mpotriva lui Iisus.................................................................................. 72 Sinuciderea lui Pilat........................................................................................................ 74 Despre foametea din vremea mpratului Claudiu...................................................... 74 Mucenicia Apostolului Iacob...................................................................................... 75

X..................................................................................... Cum a XI. XII.

XIII. XIV resimit Irod Agripa pedeapsa dumnezeiasca pentru c a prigonit pe Apostoli........... Teuda neltorul.............................................................................................. Elena, regina din Adiabeno.....................................................................................;. Simon Magul.............................................................................................................. Predica Apostolului Petru n Roma............................................................................. Evanghelia dup Marcu.............................................................................................. Marcu e cel care predic primul cretinismul n Egipt............................................... Ce povestete Filon despre asceii egipteni................................................................. Care dintre scrierile lui Filon au ajuns pn la noi?.................................................... Ce nenorociri au dat peste iudei n ziua de Pati........................................................ Ce evenimente au mai avut loc la Ierusalim pe vremea lui Nero?.. Egipteanul" de care vorbete i cartea Faptele Apostolilor"................................... Pavel n lanuri la Roma, aprarea i eliberarea lui.................................................... Mucenicia lui Iacov, supranumit Fratele Domnului"................................................ Anian, primul episcop alexandrin dup Marcu........................................................... Prigoana lui Nero, n timpul creia mor ca martiri Petru i Pavel .. De ce au venit peste iudei attea nenorociri i de ce au declarat ei rzboi romanilor......................................................................................................

Pagina

XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI.

75 77 78 78 80 81 82 82 86 88 88 89 90 91 96 - 9 6 97

Cartea a treia

I. II.
III.

IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV.
XXV.

n ce pri ale lumii au propovduit Apostolii?........................................................... Cine a fost primul ntistttor al Bisericii din Roma?............................................... ' Despre epistolele Apostolilor...................................................................................... Urmaii imediai ai Apostolilor.................................................................................. Despre ultimul asediu suportat de iudei dup ce a fost rstignit Hristos Despre foametea care a dat peste iudei....................................................................... Despre prevestirile fcute de Hristos.......................................................................... Semnele dinaintea rzboiului........................%..............,........................................... Iosif i^scrierile rmase de la el.................................................................................. Cum numete Iosif Scripturile dumnezeieti.............................................................. Dup Iacov, Biserica din Ierusalim a fost condus de Simeon. . . . . . Vespasian a poruncit s se cerceteze dac urmaii lui David mai triesc.......................................................................................................................... Anaclet devine al doilea episcop al Bisericii din Roma...................................*........ Al doilea episcop al Bisericii din Alexandria a fost Abiliu........................................ Cum a ajuns Clement al treilea episcop al Romei...................................................... Epistola lui Clement.................................................................................................... Persecuia cretinilor sub Domiian............................................................................ Apostolul Ioan i Apocalipsa"........................... ...................................................... Domiian poruncete ca toi cei ce se trag din neamul lui David s _ fie omori.................................................................................................................... Rudele Mntuitorului.................................................................................. s............... Kerdos, al treilea episcop al Bisericii din Alexandria................................................ Ignatie, al doilea episcop al Bisericii din Antiohia.................................................... tiri despre Apostolul Ioan......................................................,................................. Ordinea Evangheliilor.................................................................................................

99 99 100 101 102 .104 109 111 113 114 116 116 116 117 117 117 118 118 119 119 120 121 121 124
Pagina

Sfintele Scripturi recunoscute de toi i cele care nu snt recunoscute

de toi.......................................................................................................................... 127 Menandru neltorul............................................................................................... 128 Despre erezia ebioniilor........................................................................................... 129 Despre Cerint ereziarhul.......................................................................................... 130 Nicolae i ereticii nicolaii......................................................................................... 131 Apostolii care au dus via de cstorie.................................................................. 132 Moartea lui Ioan i a lui Filip................................................................................... 133 Moartea de martir a lui Simeon, episcopul Ierusalimului----------------.............. 134 Cum a oprit Traian ca cretinii s nu mai fie urmrii......................................... 136 XXXrV. Despre Evarist, al patrulea episcop al Romei............................................................ 137 XXXV. Despre Iustus, al treilea episcop al Bisericii Ierusalimului................................... 137 XXXVI. Ignatie i epistolele sale............................................................................................. 137 XXXVII. Propovduitorii care s-au mai distins pe vremea aceea........................................ 140 XXXVIII.........................................................................................Epistola lui Clement i alte scrieri atribuite lui pe nedrept............................................................................... 141 XXXIX Scrierile lui Papias........................................................................................................... 142

XXVI. XXVII. XXVIII. XXIX. XXX. XXXI. XXXII. XXXIII.

Cartea a patra

I. II. III. IV. VI. VIII. IX. X. XI. XII.

XIII. XTV. XV. XVI. XVII.

Episcopii Romei i ai Alexandriei pe timpul lui Traian........................................ 145 Ce au avut de suferit iudeii n acest timp?............................................................ 145 Cei care au naintat apologii pentru cretini pe vremea mpratului Adrian........................................................................................................................ 146 Episcopii Romei i ai Alexandriei pe vremea lui Adrian....................................... 146 V..................................................................................... Episcopii de Ierusalim, de la Mntuitorul pn n timpul de care vorbeam............................. 147 Ultima mpresurare a Ierusalimului, sub mpratul Adrian................................

VII................................................................................. Cine
fost n aceast vreme cpeteniile gnozei celei mincinoase"? ..............'. Care au fost scriitorii bisericeti din acea epoc?.................................................. Epistola lui Adrian prin care se interzice urmrirea cretuiilor fr temei legal...................................:..........................................................,.................. Care au fost sub Antonin episcopii din Roma i Alexandria................................ Ereziarhii din vremea aceea..................................................................................... Apologia lui Iustin ctre mpratul Antonin.......................................................... Epistola lui Antonin ctre reprezentanii Asiei n problema nqastr...............155 tiri despre Policarp, ucenicul Apostolilor................................................................... n Smirna, pe vremea mpratului Verus, Policarp i alii mor ca martiri........................................................................................................................ Iustin Filosoful sufer martirajul pe cnd propovduia la Roma nvtura lui Hristos................................................................................................ , Martirii pe care-i amintete Iustin n opera sa......................................................... Scrierile lui Iustin care au ajuns pn la noi........................................................... Episcopii Romei i ai Alexandriei pe vremea domniei lui Verus . . . Care au fost episcopii Antiohiei n acea vreme....................................................... Scriitorii bisericeti care au strlucit n acel timp.................................................. Hegesip i cei despre care amintete el.................................................................... Dionisie, episcopul Corintului, i epistolele sale.....................................................

147 au 148 151 152 153 153 155 157 158 165 166 168 170 170 170 170 172

XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII.

414

EUSEBIU DE CEZAREEA

CUPRINS

____________447

Pagina

XXIV. XXV. XXVI. XXVII. XXVIII. XXIX. XXX. I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X.
XI

Teofil, episcopul antiohienilor.................................................................................... Filip i Modest............................................................................................................ Meliton i cei pe care-i amintete el...................................................... .................... Apolinarie................................................................................................................... Musanus.................................................... ................................................................. Erezia lui Taian..................................................................................... .................... Sirianul Bardezan i scrierile atribuite lui...................................................................

174 174 175 177 177 178 179

Cartea a cincea
Ci i cum au dus lupt pn la capt pentru credin n Galia------------------------181 C martirii iubii de Dumnezeu primeau pe cei czui n persecuie i-i vindecau................................................................................................................ 191 Ce vedenie a avut n somn mucenicul Attalus?.......................................................... 192 Ce mrturie ddeau martirii despre Irineu?................................................................ 193 Dumnezeu a primit ruga cretinilor trimind ploaie lui Marcu Aureliu........................................................................................................................ 194 Lista episcopilor Romei.............................................................................................. 196 n timpul acela cretinii aveau nc darul minunilor .................................... ............... 196 Ce tiri ne aduce Irineu despre Sfintele Scripturi?...................................................... 196 Episcopii din vremea mpratului Comodus............................................................... 200 Panten filosoful........................................................................................................... 200 dement din Alexandria .. ...................................................................................... 200 Episcopii de Ierusalim................................................................................................ 201 Rodon i tirile lui despre marcionii.......................................................................... 202 Proorocii mincinoi ai catafrigienilor......................................................................... 203 Despre schisma produs de Blastus n Roma............................................................., 203 Montan i mincinoasele lui proorocite........................................................................ 204 Despre Miltiade i scrierile lui.................................................................................... 207 i Apolloniu a combtut pe catafrigieni i pe cei amintii de el-----------------------208 Serapion despre erezia frigienilor............................................................................... 211 Scrierile lui kineu ctre schismaticii din Roma................................. ........................ 212 Cum a fost martirizat Apolloniu n Roma................................................................... 213 Episcopii mai cunoscui din perioada aceasta...................................^................. 214 Despre controversa pascal purtat atunci.................................................................. 215 Contradiciile din Bisericile din Asia...........................................*............................. 216 Cum s-au mpcat toi n controversa pascal............................................................. 218 Cte din frumoasele lucrri ale lui Irineu ni s-au pstrat............................................. 219 Opere ale altor scriitori care au strlucit atunci.......................................................... 219 Cine a rspndit nti erezia hu Artimon; viaa lor i cum au falsificat Scriptura. .". ... ........................................................................220

XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI. XXVII. XXVIII.

Cartea a asea

I. II. III. IV. V.

Persecuia de sub Sever............................................................................................... Despre rvna lui Origen nc din copilrie.................................................................. nc de tnr, Origen propovduiete cuvntul Domnului....................................... Ci dintre cei catehizai de el au ajuns la martiraj?............................................-----Potamiana....................................................................................................................

224 224 226 229 229

'

Pagina

VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV.

Clement Alexandrinul.........................................................................................-----Despre (scriitorul Iuda.........................................................................-...................... Despre o fapt neobinuit de ndrznea a lui Origen............................................... Despre minunile svrite de Narcisus:....................................................................... Episcopii de Ierusalim................................................................................................. Alexandru.................................................................................................................... Serapion i scrierile atribuite lui................................................................................. Despre scrierile lui Clement........................................................................................ Scrierile pe care le amintete Clement........................................................................ XV Heracla...............................'.......................................................................................... XVI. Rvna cu care studia Origen Scripturile Sfinte........................................................... XVII. Simah traductorul....................... ........................ ......................................... . . . XVIII. Ambrozie..................................................................................................................... XLX. Ce se mai tie despre Origen........................................................................................ XX. Ce alte scrieri se mai cunosc din vremea aceea.......................................................... XXI. Episcopii mai cunoscui din timpul acela................................................................... XXII. Despre scrierile lui Hipolit, care au ajuns pn la noi................................................. XXIII. Despre rvnalui Origen i cum a fost nvrednicit s fie hirotonit preot............................................................................................................................ XXIV. Comentariile compuse de Origen n Alexandria......................................................... XXV. Cum a citat Origen Scripturile canonice..................................................................... XXVI. Heracla ajunge episcop n Alexandria.'...................................................................?. XXVII. Relaiile episcopilor fa de Origen............................................................................ XXVIII. Persecuia lui Maximin............................................................................................... XXIX. Cum a rnduit Dumnezeu pe Fabian ca episcop al Romei.......................................... XXX. Ucenicii lui Origen...................................................................................................... XXXI. Africanul..................................................................................................................... XXXII. Crile biblice tlmcite de Origen pe cnd se afla n Cezareea------------------------XXXIII. Greeala lui Berii......................................................................................................... XXXIV. Ce evenimente au avut loc pe vremea lui Filip (Arabjil)----------------------.............. XXXV. Dionisie urmeaz lui Heracla n episcopat.................................................................. XXXVI. Alte scrieri alctuite de Origen.................................................................................... XXXVII. Rtciri printre arabi.................../............................................................................... elkesafilor XL. XLI. XLII. XLIII. XLIV. XLV. XLVI.

231 231 231 233 234 234 235 236 237 239 239 240 241 241 245 245 246 246 247 248 250 250 251 251 252 252 253 254 254 255 255 256

XXXVIII......................................................................................... Erezia XXXIX.

..........................................................................................................256
Evenimentele mai importante de pe vremea domniei lui Deciu . . . . ntmplrile prin care a trecut episcopul Dionisie......................................,.................. Despre martirii din Alexandria................................................................................... Ali martiri pe care-i amintete Dionisie....................................................................... Novat, felul lui'de^via i erezia lui............................................................................. Serapion, dup informaiile date de acelai Dionisie.................................................... O epistol a lui Dionisie ctre Novat............................................................................ Alte epistole ale lui Dionisie.........................................................................................

257 258 259 263 264 268 269 270

Cartea a aptea

I. II.

Despre rutile mprailor Deciu i Gallus............................................................... Despre episcopii Romei din timpul acestor mprai.....................................^..........

271 271
Pagina

416

EUSEBIU DE CEZAREEA

III. IV. V. VI. VII.

VIII. LX.

X. XI. XII.
XIII

XIV. XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI. XXVII. XXVIII. XXIX. XXX. XXXI. XXXII.

Ciprian e cel dinti care cere rebotezarea ereticilor..................................................... Cte epistole a compus Dionisie n problema rebotezrii ereticilor. . .Despre pacea care a urmat dup persecuie............................................................... Despre erezia lui Sabelius........................................................................................... Despre nelegiuirile ereticilor; vedenia avut de Dionisie i regula lui canonic................................................................................................................. nvtura greit a lui Novatus.................................................................................. Botezul nelegiuit al ereticilor...................................................................................... mpratul Valerian i persecuia sa............................................................................. Prin cte au trecut atunci Dionisie i ,cei din Egipt..................................................... Despre martirii din Cezareea Palestinei . . .............................................................. Despre pacea din vremea mpratului Gallien............................................................ Episcopii mai cunoscui din vremea aceea................................................................. Martiriul lui Marin din Cezareea....................................................... ...................... O istorisire despre Astirius......................................................................................... Despre semnele minunilor svrite de Mntuitorul la Paneea.................................... Statuia ridicat de femeia cu curgerea sngelui........................................................... Tronul lui Iacov.................................................................................................. Epistolele festive ale lui Dionisie, prin care fixeaz data Patilor . . . Despre evenimentele ntmplate pe atunci n Alexandria........................................... Despre ciuma care a bntuit atunci n Alexandria--------------------........................... Despre domnia mpratului Gallien............................................................... ........... Despre Nepos i schisma lui....................................................................................... Apocalipsa Sfntului Ioan........................................................................................... Epistolele lui Dionisie................................................................................................. Pavel din Samosata i erezia urzit de el n Antiohia................................................. Despre cei mai cunoscui episcopi de atunci.............................................................. Cum a fost depus i excomunicat Pavel de Samosata................................................. Epistola episcopilor mpotriva lui Pavel..................................................................... Despre nelegiuita rtcire a maniheilor, care apar chiar atunci. . . ; . Brbaii mai vestii ai Bisericii care au rmas pn la lupta mpotriva Bisericii........., ..........................307

272 272 272 273 274 275 276 277 279 284 284 285 285 286 287 287 288 288 289 291 293 293 295 300 300 301 301 302 306

Cartea a opta

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X.

\

Despre situaia de dinaintea persecuiei din timpul nostru......................................... Despre darmarea Bisericilor...................................................................................... Felul n care s-au comportat aprtorii credinei n timpul persecuiei Despre martirii lui Dumnezeu care au umplut lumea cu amintirea martirajului lor... Despre martirii din Nicomedia.................................................................................... Despre martirii de la palatul imperial......................................................................... Despre martirii egipteni din Fenicia........................................................................... Despre martirii din Egipt............................................................................................ Despre martirii din Tebaida................................................................. ...................... nsemnrile martirului Fileas despre evenimentele din Alexandria . .

313 315 316 317 318 318 320 322 322 324
Pagina

XI. XII. XIII.

Despre martirii din Frigia............................................................................................ 326 Despre foarte muli ali brbai i femei, lupttori pentru credin.. 326 Conductorii bisericeti care au confirmat prin sngele lor autenticitatea credinei pe care o vesteau......................................................................................................................... 329

XIV. XV. XVI.

XVII.

Cum se comportau dumanii cretinismului............................................................... Care era n acest timp destinul necretinilor............................................................... mbuntirea situaiei................................................................................................. Anularea edictelor de persecuie................................................................................. Adaos..........................................................................................................................

332 335 336 337 338

Cartea a noua

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX.

IX a. X. XI.-

Despre falsa destindere.......................................................:....................................... Schimbarea ce a urmat................................................................................................ Despre idolul ridicat recent n Antiohia...................................................................... Unele prngeri adresate mpotriva cretinilor............................................................. Despre unele memorii" sau acte" nscocite............................................................. Despre martirii din vremea aceea............................................................................... Despre un edict mpotriva noastr afiat pe un slp................................................... Despre evenimentele ulterioare: foamete, cium i rzboaie...................................... Cderea tiranilor; ultimele lor cuvinte nainte de moarte........................................... Copie de pe traducerea scrisorii lui Maximin: cretinii s nu mai fie persecutai.............................................................................................................. Biruina mprailor celor iubitori de Dumnezeu........................................................ Nimicirea definitiv a dumanilor credinei...............................................................

340 342 342 343 344 344 345 348 350 353 355 358

Cartea a zecea

I. II. III. IV. V. VI.

VIII.

Despre pacea pe care ne-a druit-o Dumnezeu........................................................... 361 Rennoirea Bisericilor................................................................................................. 362 Trnosiri de biserici prin toate localitile................................................................... 363 Cuvnt de preamrire pentru schimbarea fericit a lucrurilor..................................... 363 Panegiric adresat lui Paulin, episcopul Tirului................................ .......................... 364 Copie de pe legiuirile mprteti privitoare la cretini.............................................. 379 Copie de pe epistola mprteasc prin care mpratul face Bisericii donaii n bani............................................................................................................. 384 VII...................................................................................Copie de pe epistola imperial prin care s-a dispus ca ntistttorii Bisericilor s fie scutii de orice sarcin public......................................................................................................................... 385 Liciniu nclin spre ru. Cderea lui........................................................................... 386 IX.................................................................... Biruina lui Constantin i binefacerile fcute de el supuilor imperiului......................................'....................... 390 MARTIRII DIN PALESTINA............................ ............................ 395-424

I. II. III. IV.

Martirii Procopie, Alfeu i Zaheu............................................................................... Mucenicul Roman....................................................................................................... Timotei, Agapie, Tecla i ali opt martiri.................................................................... Mucenicul Apfian.....................................'.................................................................

395 397 398 399

CUPRINS

418

Pagina

V. VI. VII. VIII.

LX.

X. XI. XII. XIII.

Martirii Ulpian i Edesiu............................................................................................. Martirul Agapie........................................................................................................... Fecioara Teodosia. 'Martirii Domninus i Auxentius................................................. Ali mrturisitori, precum i martiriul Valentinei i al lui Pavel................................ Persecuie i mai crunt. Antonin, Zevina, Gherman i ali martiri.. Petru Ascetul, Arsenie Marcionitul i ali martiri....................................................... Pamfil i muli ali martiri........................................................................................... ntistttorii Bisericii................................................................................................. Silvan, Ioan i ali mucenici........................................................................................

402 403 405 407 409 412 413 421 422 425 430 *44

Indice scripturistic....................................................................................................................... Indice real i onomastic.......................................................................................................... Cuprins.............................................................................................................................................