CUPRINS

CUPRINS..................................................................................................................................................................1 PREFA.................................................................................................................................................................2 INTRODUCERE.....................................................................................................................................................7 a) Izvoarele Arheologiei biblice.................................................................................................................8 b) Izvoarele scrise....................................................................................................................................11 CAPITOLUL I. ......................................................................................................................................................17 TEME PRINCIPALE DEZBTUTE N ARHEOLOGIA BIBLIC............................................................17 I.1. Date geografice privind ara Sfnt..................................................................................................17 I.2. Numirile, aezarea geografic i hotarele rii Sfinte.......................................................................17 I.3. Configuraia general a rii Sfinte..................................................................................................18 I.4. Munii, vile, esurile i apele rii Sfinte.........................................................................................18 I.5. Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte.............................................................................................19 I.6. Apele rii Sfinte...............................................................................................................................19 I.7. Izvoare i fntni vestite.....................................................................................................................19 I.8. Clima, flora i fauna rii Sfinte........................................................................................................20 I.9. mprirea administrativ-teritorial a rii Sfinte localiti mai importante i cetile de refugiu. .................................................................................................................................................................21 I.10. Locuitorii rii Sfinte: canaaneii, filistenii i izraeliii. Popoare nvecinate cu ara Sfnt...........23 I.11. Instituiile casnice. Locuine, veminte, alimentaia i mijloace de existen ale izraeliilor............24 I.12. Instituiile familiale: cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii i sclavii.......................26 I.13. Instituiile sociale. Viaa social, tiinele, artele i calendarul. Moartea i riturile funerare.........26 I.14. Instituii de drept i de stat. Generaliti la poporul evreu n Vechiul Testament.............................28 I.15. Forme de organizare i administrare: teocraia i profetismul, conducerea i administraia de stat, funcionarii de stat i ai curii regale.......................................................................................................29 I.16. DREPTUL MOZAIC.....................................................................................................................................31 Chestiuni de drept mozaic: Dreptul personal i matrimonial. Cstoria legal i de levirat. Drepturile i ndatoririle soilor. Divorul. Proprietatea, mprumutul i motenirea....................................................31 I.17. Drepturile i ndatoririle reciproce ale soilor.................................................................................32 I.18. DREPTUL PENAL: ABATERI, DELICTE, PEDEPSE, INSTANE DE JUDECAT I PROCEDURA JUDECTOREASC.................33 a) Sinedriul i relaiile Izraelului cu alte popoare....................................................................................33 b) Marele Sinedriu (Sanhedrinul)...........................................................................................................35 I. 19. Relaiile lui Izrael cu alte state........................................................................................................36 I.20. Date generale despre cult i raportul cultului mozaic cu cel al popoarelor pgne........................36 I.21. Locaurile de cult: Cortul Sfnt, Templul lui Solomon, Templul lui Zorobabel, sanctuare iudaice din afara Ierusalimului, sinagogile..........................................................................................................38 I.22. Personalul de cult: leviii, preoii i arhiereul. Alegerea, vemintele, obligaii i drepturi al personalului de cult..................................................................................................................................41 I.23. Aciuni de cult: obinuite (jertfele, rugciunea) i extraordinare (circumciziunea, sacrificiul legmntului i al vacii roii)...................................................................................................................44 I. 24. Jertfele: origine, mprire i ritualul acestora...............................................................................46 I.25. Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Alte aciuni cu caracter religios: primiii, ungerea sfnt, fgduinele, binecuvntarea i jurmntul..................................................................................48 I.26. Purificaiile levitice i cultul zilnic zile de rnd i srbtori........................................................50 I.27. Srbtorile sabatice: sabatul, anul sabatic i anul jubileu. Valoarea lor moral - social................52 I.28. Srbtorile anuale: Patile, Cinzecimea, Corturile..........................................................................54 I.29. Alte srbtori: lunile noi, anul nou i ziua mpcrii. Srbtorile postmozaice...............................56 I.30. Grupri i partide religios-politice: fariseii, saducheii, samaritenii, irodeienii, esenienii sau cumraniii, terapeuii i eleniti................................................................................................................58 CAPITOLUL II......................................................................................................................................................62 NOI DESCOPERIRI N ARHEOLOGIA BIBLIC.......................................................................................62

-1-

A. Localiti menionate n Vechiul Testament i identificate n urma spturilor efectuate ntre 1920 1970..........................................................................................................................................................62 B. Locuri, n care s-au descoperit vestigii arheologice, dar nu sunt menionate n Vechiul Testament ...67 C. Manuscrisele de la Marea Moart......................................................................................................71 CONCLUZII GENERALE...................................................................................................................................76 BIBLIOGRAFIE SELECTIV...........................................................................................................................80

PREFA
Arheologia ca tiin separat de istorie n-a aprut de mult, doar in secolul XIX, dei are o importan deosebit, deoarece prin mrturiile arheologice scoase la iveal, a adus mari -2-

servicii omenirii, ele constituind bunuri ale culturii omeneti. Prin descoperirea acestor vestigii acoperite de vremuri, a fost posibil cunoaterea culturilor vechi cu specificul i originalitatea lor, cum au luat ele natere, cum au evoluat i care a fost influena lor n dezvoltarea culturii umane i a civilizaiei. Astzi asistm fr a ne mira la o cretere tot mai mare a interesului pentru cercetrile arheologice i nu numai de cercetare, dar i de cutare a locurilor care ne aduc aminte de localiti din trecutul ndeprtat al omenirii. nceputul destul de modest al cercetrilor arheologice din secolul al XIX-lea, mai ales din lipsa posibilitilor de a cltori la aceste locuri i apoi din lipsa mijloacelor financiare, este continuat cu brio n secolul al XX-lea, mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial cnd arheologia a fcut mari progrese datorate n primul rnd perfecionrii mijloacelor tehnice de investigaie, alocarea de fonduri pentru deschiderea a noi antiere sau continuarea spaturilor n locuri unde cercetrile au fost ncepute. Avnd caracter de disciplin de cutare, de descoperire, arheologia n general a scos la iveal valori inestimabile, prin monumentele descoperite, prin urmele de aezri umane, prin scrierile vechi sau inscripiile de pe vase sau ziduri, ce constituie mrturii importante despre vechi culturi i civilizaii disprute sau necunoscute pn acum. S-au fcut descoperiri arheologice n Egipt i s-au descifrat scrierile hieroglifice i vechile inscripii de pe monumente care au adus n lumina cunoaterii mrturii ale istoriei, ducnd la apariia unei tiine noi egiptologia. Tot aa s-a ntmplat i n Mesopotamia, unde s-au descoperit nenumrate monumente, urmate apoi de descifrarea scrierii cuneiforme i a vechilor inscripii i aici aprnd o nou tiin asirologia. Descoperirea ruinelor cetii Ninive a dat lumii posibilitatea de a cunoate una dintre cele mai vechi i renumite colecii de mrturii istorice i documente de arhiv ale vechiului Orient, biblioteca regelui asirian Assurbanipal. Aceast vestit bibliotec, prezint prin coninutul mrturiilor, o deosebit valoare pentru arheologie n general i pentru arheologia biblic n special. Prin numele de regi, de ceti i de orae, sau prin relatrile despre rzboaie i evenimente, aceast bibliotec, d mrturie istoric i confirm unele lucruri care pn la descoperirea ei nu erau cunoscute dect din Sfnta Scriptur. Chiar faptul c au fost menionate n Vechiul Testament a dus la cercetarea lor, relatrile aghiografilor vechi testamentari trezind interesul pentru cercetrile arheologice. Prin vestigiile descoperite, fie de arheologi i savani sau de societi organizate, arheologia a confirmat caracterul istoric a unor date, a pus n lumin unele date i obiceiuri necunoscute, oferind material documentar i pentru cadrul istoric al evenimentelor relatate n -3-

Sfnta Scriptur. n toat lumea s-au fcut cercetri i s-au descoperit mrturii despre popoarele care au trit n diferite locuri i s-au pus n lumin n urma lor, date i obiceiuri, starea de cultur i civilizaie din trecutul lor ndeprtat. n contextul acestor preocupri arheologice, Arheologia biblic este o disciplin relativ tnr i ea se ocup mai ales de antichitile poporului evreu, fr a le separa ns i de cele ale popoarelor din jur. Cunoaterea trecutului istoric al Palestinei, a aezrilor de aici, a fcut s creasc interesul cercetrilor i al arheologilor, punndu-le n legtur i cu nelegerea ct mai deplin a evenimentelor relatate n Sfnta Scriptur. Astfel consulul francez de la Mosul, Paul Emile Bota, face spturi la Khorsabad n 1843, oferind prima confirmare arheologic a unui eveniment relatat n Vechiul Testament: cucerirea Samariei i a regatului de nord de ctre regele Sargon II, care a deportat pe evrei (4 Regi 17,1-6). Apoi arheologul englez Austen Henri Layard, dezgroap ruinele vechii ceti asiriene Calah, menionat n Sfnta Scriptur (Genez 10,11). Acest nceput, modest dar promitor, a trezit interesul pentru cercetrile arheologice din Palestina, dar munca trebuia bine organizat i trebuiau investite fonduri mari. Dar iat c apar dup 1850 societi i misiuni germane, engleze, franceze, americane, ruse i daneze, care s duc la finanarea spturilor i s pun n lumin trecutul popoarelor ce au locuit n pmntul Palestinei i s confirme evenimentele relatate n Vechiul Testament. Pe lng aceste societi au participat un numr mare de savani i arheologi, care au contribuit la cercetarea locurilor de pe pmntul rii Sfinte, ce ascundeau mrturii ale trecutului mai ndeprtat sau mai apropiat al popoarelor ce au locuit aici. Cercetrile arheologice din Palestina au nceput n a doua jumtate a secolului al XIX-lea deschiznd lungul ir al spturilor arheologice, care vor scoate la iveal ruinele unor ceti existente naintea intrrii evreilor n Canaan. Spturile arheologice de pe pmntul sfnt au cunoscut o dezvoltare mai mare dup primul rzboi mondial, continuat deosebit de intens dup cel de-al doilea rzboi mondial. Rezultatele descoperirilor depun o mrturie deosebit despre valoarea i importana deosebit a acestor materiale documentare. n primul rnd ele confirm sau completeaz adevrul despre existena i situaia geografic a aezrilor omeneti din Palestina nc din mileniul al III-lea .d.Hr., punnd n lumin existenei reale i istorice ceti i orae menionate n crile Vechiului Testament. Dar nu numai la poporul ales se refer aceste descoperiri arheologice, ci ele sunt i un important izvor despre religia, cultura, viaa social, economic i politic a popoarelor ce -4-

au locuit n Palestina nainte de venirea izraelitenilor. Pn nu au fost scoase la iveal nenumrate vestigii istorice, nici nu s-a cunoscut viaa social i religia canaaneilor dect din relatrile Sfintei Scripturi. Apoi aceste descoperiri confirm adevrul istoric a celor istorisite n relatrile biblice depunnd mrturie despre organizarea i modul de via religioas, economic, politic i social a poporului evreu. Cea mai mare descoperire a secolului XX, a fost fcut n urma cercetrilor arheologice n anul 1947, cnd n regiunea Qumran au fost descoperite Manuscrisele de la Marea Moart n numr de 40.000, deosebit de importante pentru studiul Sfintei Scripturi, pentru textul crilor Vechiului Testament. Un mare savant i arheolog francez Roland de Vaux a scris despre descoperirile de la Marea Moart c sunt cele mai preioase descoperiri aflate pe pmntul Palestinei, cele mai nsemnate care au fost fcute vreodat n domeniul studiilor biblice, valoare lor ne fiind dat numai de vechimea lor ci i de mrturia care o de pun pentru pstrarea integritii dogmatice a textului biblic ebraic. Spturile arheologice cu rezultatele lor remarcabile au avut o nsemntate deosebit, ele fiind sursa care a generat, a impulsionat i a alimentat o ntreag literatur arheologic i teologic, materializat prin lucrrile publicate, prin studiile i articolele publicate n revistele de specialitate ale societilor arheologice. i la noi n ar n teologia ortodox vechitestamentar au aprut afar de manualele de Arheologie biblic publicate i cteva studii i articole referitoare la cercetrile arheologice din Palestina publicate n revistele noastre bisericeti, care cuprind aproape toate temele tratate de Arheologia biblic i mai ales cele referitoare la descoperirile de la Marea Moart. La o prezentare n general a preocuprilor pentru studiul Arheologiei biblice n Biserica Ortodox Romn, se refer i lucrarea de fa. Fiind nscut ntr-o comun cu veche rezonan istoric i anume n preajma aezrii neolitice dacice de la Turda, satul meu natal Spini, fcnd parte din comun, este aezat nu departe de rul Mure pe malul cruia au fost descoperite urmele acestei aezri neolitice. Adeseori vara, dar mai ales primvara, n urma creterii apelor Mureului am gsit pe prundul lui urme de ceramic dacic, cioburi de vase, toarte de vase sau greuti pentru plasele de pescuit din ceramic ars. Pe cele mai frumoase le-am adunat pstrndu-le o vreme i gndindu-m la ce reprezint ele n istoria poporului nostru. De asemenea tatl meu fiind preot n comuna Ortioara de Sus, comun care are n teritoriul ei cetile dacice din Munii Ortiei: Grditea de Munte - capitala regelui dac Decebal, Piatra Roie, Blidaru i Costeti, a cror vestigii istorice le-am vzut i le-am admirat fcndu-mi o deosebit -5-

impresie. Poate acestea au contribuit ntr-o oarecare msur s ndrgesc disciplina Arheologia biblic, din cadrul catedrei Studiului Vechiului Testament i s-l rog pe printele Dr. Lector Teodor Baba, titularul catedrei, s-mi repartizez o lucrare de licen din cadrul acestei discipline. Drept urmare am primit ca lucrare tema Studiul Arheologiei biblice n Teologia Ortodox Romn pe care o prezint pentru obinerea titlului de liceniat n teologie. Lucrarea ncepe cu expunere scurt a rolului Arheologiei biblice ca disciplin a studiului Vechiului Testament, a valorii descoperirilor arheologice n general, trecnd apoi la izvoarele scrise i nescrise ale Arheologiei biblice, care au aruncat o lumin vie asupra mediului n care a luat natere i a trit poporul ales i care dovedesc c lumea prezentat n Sfnta Scriptur este adevrat i nu o ficiune. Apoi lucrarea continu cu prezentarea preocuprilor pentru Arheologia biblic n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne ncepnd cu prezentarea manualelor teologice de Arheologie biblic n ordinea apariiei lor i cu studiile i articolele aprute n revistele noastre bisericeti referitoare la diferitele teme al Arheologiei biblice. Am prezentat apoi n sintez principalele teme dezbtute de Arheologia biblic, sintez fcut dup manuale de Arheologie biblic pentru studenii facultilor de teologie. Un alt capitol al lucrrii este dedicat noilor descoperiri arheologice care prezint rezultatul spturilor arheologice din diferitele localiti ntre anii 1920-1978, precum i descoperirile de la Marea Moart, a Manuscriselor de la Qumran i importana lor. Am cutat apoi s art importana manuscriselor arheologice, precum i a inscripiilor descoperite n rile nvecinate n legtur cu istoria poporului ales i am ncheiat lucrarea cu concluzii generale n care am cutat s scot n eviden valoarea descoperirilor arheologice n cunoaterea istoriei popoului evreu i mai ales a adevrului c cele prezentate de Sfnta Scriptur sunt adevrate. Mulumesc prinilor profesori care pe perioada celor patru ani de facultate au cutat s ne ndrume i s ne pregteasc pentru a deveni buni slujitori ai sfintelor altare; mulumesc printelui Dr. Lect. Teodor Baba care m-a ndemnat i m-a ndrumat n redactarea lucrrii; mulumesc prinilor mei care m-au sprijinit moral i material n cei patru ani de facultate i n special tatlui meu, care preot fiind, mi-a pus la ndemn materialul necesar i m-a supravegheat la ntocmirea lucrrii. Autorul. -6-

INTRODUCERE
ntre disciplinele teologice noi se afl i Arheologia biblic. Numirea ei vine din adjectivul grecesc arhaios care nseamn vechi, antic si substantivul logos care nseamn cuvnt, istorisire. Se poate vorbi de arheologie laic care privete istoria unui popor, arheologia cretin care se ocup de viaa cretinismului primar i arheologia biblic care n vedere popoarele antice amintite n Sfnta Scriptur, cu precdere poporului vechiului Izrael. Ea face parte dintre disciplinele teologice care nlesnesc studiul Sfintei Scripturi, n special al crilor Vechiului Testament. Arheologia biblic se poate defini drept disciplina teologic, care expune n mod tiinific situaia natural, religioas, social, economic i cultural a poporului Izrael de la originea sa i pn n anul 70 d.Hr. cnd nceteaz statul politic iudaic. Sau mai pe scurt Arheologia biblic este tiina care se ocup cu antichitile poporului evreu 1. Dar Arheologia biblic nu ine seama numai de antichitile poporului evreu ci i de celelalte popoare menionate n Vechiul Testament cum ar fi: arameii, amoriii, edomoii i moabiii, dar i cu alte popoare cu care a avut contacte cum ar fi: babilonienii, asirienii, egiptenii, canaaneii, medoperii, grecii sau romanii. Studiul Arheologiei biblice este necesar pentru c materialul oferit folosete celor care se ocup cu studiile biblice i vor s aprofundeze chestiuni de exegez i de introducere n crile Sfintei Scripturi. E necesar pentru c d posibilitatea s ne punem n relaie cu antichitile poporului evreu care au stat la baza datinilor i ceremoniilor cretine. Multe din obiceiurile cultului mozaic au trecut n cultul cretin cum ar fi practica citirii paraelor i haftaselor n sinagogi, au fost preluate de Biseric n cultul cretin prin citirea pericopelor evanghelice i Apostolul. Arheologia biblic este necesar pentru c cercetrile arheologice i antichitile biblice ne ofer argumente puternice pentru a combate prerile ereticilor care resping autoritatea istoric i divin a crilor sfinte. Existena aezrilor confirm istoricitatea evenimentelor iar cercetrile arheologice au dat la lumin vestigii deosebit de importante
1

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. p.7

-7-

pentru susinerea autenticitii i integritii crilor Vechiului Testament2. Dar materialul folosit de Arheologia biblic nu este numai necesar ci este i folositor celor care cerceteaz cuprinsul crilor Vechiului Testament i ndeosebi instituiile religioase care au o structur prefigurativ, c tot ceea ce s-a stabilit n scris n Legea veche i a fost prezis de prooroci s-au mplinit n Noul Legmnt, adeverit de Mntuitorul Hristos cnd a zis n sinagoga din Nazaret tlcuind textul de la Isaia 61, 1-2 i a zis astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Luca 4,21). Folosul Arheologiei biblice vine i de acolo c teologii neleg mai bine legtura strns ntre cele dou Testamente, iar elucidarea problemelor de ordin istoric-religios sau geografic confirm realitatea localitilor din ara Sfnt. Folosul informaiilor oferite de descoperirile arheologice deriv i din faptul c ele contribuie la lrgirea orizontului despre civilizaiile antice cu care poporul lui Izrael a ajuns n contact. De asemenea ele sunt de real folos slujitorilor bisericeti pentru a nelege mai bine actele liturgice.

a) Izvoarele Arheologiei biblice. Interesul pentru nceputurile civilizaiei, n general, i a vestigiilor Palestinei, n special, est foarte vechi. Ca o parte introductiv a Arheologiei biblice se ncadreaz izvoarele nescrise. Dovezile arheologice ca parte a izvoarelor nescrise nu pot fi contestate i ele provin de la edificii i urme de aezri fortificate, unele sunt obiecte de uz casnic sau de cult, figuri pictate sau sculptate, pri din lucrri de art, instrumente de aprare, de munc, de lupt, monede, etc.3. Prima perioad de cercetri care au dus la nenumrate descoperiri arheologice este caracterizat de cercetri sporadice ntreprinse de cuttori de comori, alctuite din indivizi neorganizai care mai mult distrugeau dect scoteau la lumin acest valori inestimabile. Descoperiri substaniale au loc mai ales la nceputul secolului al XIX-lea, dup organizarea societilor arheologice i de cercetare tiinific. Un impuls l dau acum aceste societi specializate, cu oameni de nalt inut tiinific cum ar fi: Societatea Biblic britanic 1857; Societatea german 1877; Societatea rus 1882; LEcole Biblique de Jerusalem; Societatea american pentru studii orientale i cercetri 1900; Deutsches Evanghelisches Institut fur Altertumswissenchaft des Heiliges Landes 1910; Izrael
2 3

Ibidem, p.9 Ibidem, p.12

-8-

Exploration Society i British School of Arheology n Ierusalim 19194, iar pentru popularizarea rezultatelor cercetrilor ntreprinse s-au editat reviste de profil din care amintim: Biblical Archaeologist, Izrael Exploration Jurnal, Revue Biblique, etc. Dezvoltarea propriu-zis a cercetrilor istorice nsoite de spturi arheologice este legat de numele a 16 personaliti considerate a fi drept pionierii descoperirilor arheologice din Palestina i rile vecine. Amintim aici pe E. Robinson; J. Wilson; W. Thomson; W.M. Fleinders Petric; A.St. Macalister: D.G. Lyon; Ch. Warren; E. Kenyon; C.R. Conder; E. Sellin; W. Albright; Roland de Vaux; M. Krause; M. Dothan; J.H. Vincent; W.G. Dever5. In general, descoperirile arheologice din ara Sfnt sau soldat cu nregistrarea unor vestigii numeroase, incluznd att inscripii ct i urme de aezri umane. Intensitatea cercetrilor scade din cauza celor dou rzboaie mondiale, iar dup 1920 ele se intensific obinndu-se alte mrturii ale unor aezri biblice pe locurile investigate. Fcnd bilanul monumentelor arheologice celor mai importante aezri biblice i innd seama de prezena numeroaselor mrturii epigrafice se poate constata aportul evident al descoperirilor din ara Sfnt pentru istoria i geografia biblic. Cu ajutorul datelor arheologice au fost identificate multe aezri pe harta rii Sfinte, numrul lor incluznd i pe cel al aezrilor din perioada vechitestamentar care nu au fost nc identificate cu una din localitile biblice6. i mai mult s-au reluat aceste cercetri dup al doilea rzboi mondial, culminnd cu descoperirile de la Marea Moart din 1947 i continund cu alte cercetri ntreprinse n diferite localiti. Noutatea prin care se caracterizeaz aceast etap const n aceea c alturi de arheologi au fost angrenai i ali specialiti: botaniti, geologi, antropologi, etc, care s poat s-i conjuge eforturile, pentru a determina cu mai mult certitudine flora i fauna regiunii, s cerceteze uneltele din piatr pentru uzul casnic pentru a-i da seama de regimul alimentar al btinailor din trecut, de clima rii, flora i fauna, starea de sntate a oamenilor, etc. Cu deosebit atenie au fost analizate uneltele de piatr precum i lutul folosit n olrit, pentru a fixa mai bine n timp i spaiu proveniena vaselor din ceramic. Dar pe lng descoperirile din ara Sfnt nu mai puin importante sunt descoperirile arheologice de la celelalte popoare din jur cu care poporul ales a venit n contact. Astfel, unul dintre popoarele menionate n Vechiul Testament este i cel egiptean ale crui monumente arheologice intereseaz pe cercettorul Sfintei Scripturi. Ele ofer multe
4 5

Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Diecezan, Iai, 1997, p.10 Ibidem, p.8 6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p.19

-9-

date despre trecutul istoric al Egiptului care n perioada vechitestamentar a avut contacte cu poporul lui Izrael. La fel de importante i mai bogate sunt vestigiile descoperite n Asiria i Babilonia, mai ales c locuitorii acestor inuturi au aparinut popoarelor semito-asirobabiloniene din care a descins patriarhul Avraam care a trit o parte din viaa sa n Mesopotamia. Descoperirile de aici ajut la reconstituirea aproximativ a istoriei unor vechi civilizaii menionate n Vechiul Testament i diferenierea dintre credinele politeiste ale acestor popoare i vechiul popor izraelit care se nchina unei singure diviniti7. Descoperirile arheologice din Siria, teritoriu ocupat mai nti de aramei, apoi de filisteni, ajut la reconstituirea istoriei, culturii i civilizaiei acestor popoare nrudite cu poporul biblic, care au existat n perioada vechitestamentar. i n Fenicia, ar numit la I Judectori 13, 5, Liban, au fost efectuate numeroase cercetri arheologice. Fenicienii au fost de cele mai multe ori n bune relaii cu izraeliii, mai cu seam n timpul regilor David i Solomon, dar cu toate acestea ei nu au trecut la monoteism, dar nici nu au influenat credina mozaic. mpotriva a dou ceti care au svrit nedrepti, Tirul i Sidonul, proorocul Isaia a rostit pedeapsa divin ce se va abate asupra lor (Isaia 23). Alt ar amintit n crile vechiului testament este Arabia (Isaia 23,13; Iezechiel 27,21) numit i ara rsritului (Facere 25,6) locuit de urmaii lui Ismael nscut din Agar egipteanca i patriarhul Avraam i de moabii, alt popor semit ce a existat n perioada vechitestamentar, lucru confirmat i de cercetrile arheologice. Aici au fost descoperite n 1924 i identificate cele ceti biblice: Sodoma, Gomora, Adma, eboim i Toar, descoperiri care confirm veridicitatea testelor scripturistice. Secolul nostru este dominat de cele mai senzaionale i importante descoperiri care au avut loc pe malul vestic al Mrii Moarte i poart numele de Manuscrisele de la Marea Moart sau Manuscrisele de la Qumran8 descoperite in anul 1947. Un tnr pstor beduin din tribul taamirilor, a aflat ntr-o grot nite suluri din piele nvelite n pnz, depozitate n vase lut prevzute cu capace. Stareul mnstirii Sfntul Marcu din localitate a reuit s cumpere 4 suluri, descoperite n prima peter. Cercetrile au continuat apoi din 1949 pn n 1956, descoperindu-se 11 grote din acre au fost recuperate circa 800 manuscrise, din care 10suluri complete, iar restul n mii de fragmente. Majoritatea sunt scrise n ebraica veche sau aramaic dar n grota 7 sunt i cteva fragmente n limba greac. Totalul fragmentelor celor
7

Daniel C., Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976, p. 15 i Idem, Civilizaia asiro-babilonian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981
8

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 34

- 10 -

11 grote se ridic la 40.000. Din cele 800 identificate, 170 sunt fragmente din crile Vechiului Testament. Referitor la manuscrisele de la Marea Moart ele vor fi tratate n alt capitol al lucrrii, dar inem s menionm c pentru arheologia biblic i studiul Vechiului Testament, Manuscrisele de la Marea Moart constituie cel mai important izvor nescris, studiile care s-au fcut, se fac i urmeaz a fi publicate de persoane competente vor arunca noi lumini i perspective pentru istoria textului sfnt i autoritatea istorica a Sfintei Scripturi9. b) Izvoarele scrise. Nu numai descoperirile arheologice sunt importante pentru Arheologia biblic, ci alturi de ele la fel de nsemnate sunt i izvoarele scrise. Cel mai nsemnat izvor scris, n care gsim relatri despre ara Canaanului, despre locuitorii ei i ai rilor vecine, despre clim, flor, faun i n mod special despre religia, datinile, i obiceiurile vechilor evrei10 este Sfnta Scriptur, care poart i amprenta inspiraiei dumnezeieti. nceputul l face, Iosif Flaviu, personalitate de referin a iudaismului din primul veac cretin, cea mai important scriere a sa fiind Antichitile iudaice. Un alt scriitor evreu a crui oper a fost o important surs de inspiraie pentru Arheologia biblic est Filon din Alexandria, cu numeroase scrieri dintre care amintim: Despre Avraam, Despre amestecarea limbilor, Despre Iosif, Despre Moise, Despre Decalog, Despre circumciziune, Despre monarhie sau despre unitatea lui Dumnezeu, Despre templu, Despre preoi, Despre animale de jertf11. Pe lng aceste izvoare mai menionm, un alt izvor la fel de important care este Talmudul, o carte de nvtur sau de comentariu asupra legii cu referiri la tradiiile, obiceiurile, morala i chiar psihologia poporului evreu. nc de la apariia lor, legile din Pentateuh au trebuit explicate, mai ales dup distrugerea templului i ducerea n robie. Au aprut coli cu nvtori de lege care interpretau legea ce era apoi transmis din generaie n generaie. Un astfel de nvtor a fost Iuda Hanai care a scris Mina, lucrare mprit n pri ce cuprind 63 de tratate: 1. Partea prim: Zeraim (despre semine) legi privitoare la ofrande i binecuvntri. 2. Partea a doua: Moed (anotimpuri i soroace) legi privitoare la srbtori.
9

Ibidem, p. 39 Ibidem, p.40 11 Pr.Conf. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 10

10

- 11 -

3. Partea a treia: Naim (despre femei) legi privitoare la cstorie. 4. Partea a patra: Nezichim, despre infraciuni i delicte. 5. Partea a cincia: Kodaim (lucrurile sfinte). 6. Partea a asea: Teharot, expune prilejurile de ntinare i apoi splrile rituale. Pe lng Talmud, mai sunt de remarcat lucrrile unor rabini ca: Moe ben Maimon (Maimonide), ce a scris un comentariu al Minei; Rabi elamo Iachi (Rai) sec XI; Rabi Abraham ben Meir ben Ezrah (Ibn Ezra) sec XII; Rabi Isaac Abarbanel sec XV; etc12. Un izvor nsemnat pentru Arheologia biblic l constituie i literatura altor popoare, mai ales a popoarelor nvecinate, cu care ei s-au aflat n legtur pe tot parcursul timpului, cum sunt: egiptenii, fenicienii, babilonienii, perii, arabii, etc. Din literatura egiptenilor Iosif Flaviu amintete de Istoria dinastiilor egiptene scris de preotul Manetho sec III .d.Hr. Din istoria Feniciei, alctuit de Filo din Biblos, se pstreaz doar cteva fragmente n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. Alte lucrri demne de a fi amintite ar fi: Antichitile asiriene i babiloniene ce aparin lui Berasus din Babilon, Zend Avesta (nvtura vie sau Legea), Istoria i Geografia ce aparin lui Moise din Harone sec V d.Hr., Coranul (scrierea sacr a islamului) i altele 13. Se mai adaug apoi referirile unor istorici la poporul evreu: Herodot, Polibiu, Strabo, Diodor, Plinius, Tacitus. Mai sunt apoi i scrierile unor scriitori bisericeti cu referiri la diferite teme cu caracter arheologic cum ar fi: Eusebiu de Cezareea Despre denumirile lucrurilor di Sfnta Scriptur; Sfntul Epifanie Despre msuri i greuti, unde d i informaii despre obiceiurile vechilor evrei. n secolul al XVI-lea apar lucrri ce se ocup de antichitile sfinte: De Republica Hebrorum de Carol Sigonius Frankfurt, 1585; Antichitorum Iudaicorum libri IX de Petrus Cuneus Leida, 1593; De Republica Hebraeorum de Stefani Menochii, Paris, 1648. Pn la nceputul secolului XVIII au aprut mai multe scrieri de Arheologia biblic adunate n colecia de 34 de tomuri Blasii Ugolini thesaurus antiquitatum sacrarum, Veneia, 1744-1769. Mult mai multe au fost scrierile aprute de la nceputul secolului al XVII-lea i pn n prezent, att la catolici, ct i protestani i ortodoci. Preocupri pentru Arheologia biblic au fost i n Biserica Ortodox Romn ncepnd cu cel dinti manual teologic universitar alctuit de profesorul Isidor Onciul numit Manual de Arheologia biblic, aprut la Cernui, n 1884, folosit de mai multe generaii de studeni teologi.
12 13

Ibidem, p.33 Ibidem, p.33

- 12 -

n 1903 apare la Bucureti Arheologia biblic alctuit de Prof. Dr. Constantin Chiricescu, lucrarea alctuit din trei pri i ncepe cu Definiia Arheologiei biblice i importana Arheologiei biblice. Partea I. Antichitile casnice: locuinele, nutrimentul, mbrcmintea, cstoria, despre boale, nmormntarea. Partea a II-a. Antichitile politice ale evreilor: Diferitele forme de guvernare, Judectoriile i procedura judectoreasc, Dreptul penal. Partea a III-a. Antichitile bisericeti ale evreilor: sectele, locurile sfinte, personalul cultului, sacrificiile, curirile religioase, acte sacramentale de sacrificiu i liturgice, srbtorile. n 1923-1924 apare la Bucureti un Curs de Arheologia biblic alctuit de Pr. Prof. I. Popescu Mleti, scris de mn de studentul Vasile Arnutu. Cursul este mprit n capitole. Dup ce ncepe cu o parte introductiv, are apoi urmtoarele titluri: Situaia politic, Munii Palestinei, Clima, Bogiile, Locuitorii, Obiceiuri, Locuin, Nutrimentul, Familia, Agricultura, Comerul, Anul, Arhitectura, Artele, coalele, tiinele, Antichiti politice, Justiia, Organizare militar, Preoii, Locurile pentru cult, Cultul iudeilor, Srbtorile, Actele cultului, Jertfele, Curirile religioase, Circumciziunea, Ungerea, Votul, Postul i Rugciunea. nregistrndu-se noi descoperiri n domeniul cercetrilor arheologice, pe locul fostelor aezri biblice, a fost necesar o nou lucrare, care a fost elaborat de Dr. Vasile Tarnavschi de la facultatea din Cernui, numit Arheologia biblic, ea fiind prima lucrare de mare proporii aprut n literatura teologic romneasc. Cercetrile arheologice au fost mai puine n anii premergtori celui de al doilea rzboi mondial i aproape deloc n timpul rzboiului, ca s fie apoi reluate cu mai mult intensitate dup 1945, culminnd cu descoperirea din anul 1947 a manuscriselor de la Marea Moart. Despre aceste descoperiri au scris marii teologi, care ocupat catedrele de Studiul Vechiului Testament la Sibiu i Bucureti: Sibiu - Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga Descoperirile de la Marea Moart n Mitropolia Ardealului, nr. 9-10/1964 i Douzeci de ani de la descoperirea manuscriselor de la Marea Moart n Mitropolia Banatului nr. 78/1965; Sibiu - Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu Lumin de la Rsrit. Zece ani de la descoperirile manuscriselor strvechi din depresiunea Mrii Moarte n Studii Teologice nr. 1-2/1958; Bucureti Lect. Pr. Dr. Athanasie Negoi Manuscrisele de la Marea Moart i studiile mai noi, n Mitropolia Ardealului nr.5-6/1960, Descoperirile de la - 13 -

Marea Moart. Manuscrisele de la Qumran n Mitropolia Banatului nr1-4/1962, Dasclul dreptii din manuscrisele de la Qumran n Glasul Bisericii nr.5-6/1962, Manuscrisele de la Qumran i influenele lor n Mitropolia Banatului nr.10-12/1966. Amintim i pe Pr. Prof. Vladimir Prelipcean Descoperirea unor texte ebraice vechi n regiunea nord-vestic a Mrii Moarte n Mitropolia Olteniei nr.3-4/1955. n literatura teologic romneasc vechitestamentar au aprut puine studii i articole afar de relatrile din manualele de Arheologia biblic sau a studiilor referitoare la descoperirile de la Qumran. A aprut ns o lucrare deosebit de documentat i anume Descoperirile arheologice din ara Sfnt, n ultimii 50 de ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul Testament elaborat de Diac Asist. Emilian Corniescu, tez de doctorat, lucrare ce prezint n mod sintetic i sistematic materialul arheologic inscripii, monumente i texte aduse la lumin prin spturile arheologice fcute n ultimele decenii. De acelai autor mai apar i studiile: Noi descoperiri arheologice n ara Sfnt n Studii Teologice nr. 34/1981; Cercetrile arheologice (1975-1978) din ara Sfnt, confirm Vechiul Testament n Studii Teologice nr. 7-8/1983; Descoperiri arheologice n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament n Studii Teologice nr. 7-8/1984. Noile rezultate din cmpul spturilor arheologice, epuizarea manualului alctuit de Pr. Prof. Dr. Vasile Tarnavschi au determinat autoritatea bisericeasc superioar Sfntul Sinod ca s ncredineze elaborarea unei noi lucrri de Arheologie biblic profesorilor de specialitate la secia biblic a facultilor de teologie de la Sibiu i Bucureti14. Aa a aprut la Bucureti, n 1994, Arheologia biblic pentru facultile de teologie, autori fiind Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Pr. Dr. Emilian Corniescu. Lucrarea are o parte introductiv i apoi este mprit n urmtoarele 4 pri: 1. ara Sfnt i locuitorii ei . 2. Antichitile casnice sau particulare: locuine, veminte, alimentaie, mijloace de existen, cstoria, creterea copiilor, stare social a femeii, sclavii, viaa social, tiine, arte, calendarul, moartea i rituri funerare. 3. Antichitile de drept i de stat (sau politice): forme de organizare i administraie a statului, funcionari de stat i ai curii regale, teocraia, profetismul, dreptul personal i matrimonial, cstoria legitim i de levirat, divorul, drepturile i ndatoririle soilor, proprietatea, mprumutul, motenirea, dreptul penal i sinedriul. 4. Antichitile sfinte sau religioase: cultul, locaurile de cult, personalul de cult,
14

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Pr. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., Prefa

- 14 -

aciunile cultice, srbtorile sfinte, grupri i partide religios-politice. Tot un manual de Arheologie biblic a aprut la Iai la ndemnul nalt Preasfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei, lucrarea Arheologie Biblic n actualitate, alctuit de Conf. Dr. Pr. Petre Semen. Pe lng aceste lucrri mari referitoare la descoperirile arheologice fcute pe parcursul a dou secole de spturi arheologice, s-au scris multe articole n revistele noastre bisericeti privitoare la diferitele teme ale Arheologiei biblice. Le vom aminti aici ntr-o ordine cronologic: C., Agricultura la vechii evrei n Biserica Ortodox Romn nr. 7/1907; Idem, Legumele la evrei n Biserica Ortodox Romn nr. 7-8/1907; Idem, Artele la evrei, n Biserica Ortodox Romn nr. 11/1908; Idem, Macabeii, n Biserica Ortodox Romn nr.11-12/1909; Idem Viaa nomad a primilor evrei, n Biserica Ortodox Romn an XXXI, 1917; R. Cndea, Femeia la vechii evrei, n Revista Teologic nr. 1/1907; Dr.S.O. Isopescul, Legile agrare la evrei dup dreptul mozaic, Cernui, 1911;B. Mangru, Animale necurate, n Biserica Ortodox Romn nr.5/1912; Idem, Cultul mozaic fa de cultele pgne ale antichitii, , n Biserica Ortodox Romn nr.1/1913; Mircea Chialda, Sacrificiul mielului pascal, n Anuarul pe 1919-1939 al Academiei Teologice Caransebe; Idem, Sacrificiile Vechiului Testament, Caransebe, 1941; Idem, Anul jubiliar al evreilor, n Anuarul Academiei Teologice Caransebe pe anul 1941-1942. Pe lng lucrrile referitoare la descoperirile de la Marea Moart i amintite mai sus, Lect. Pr. Athanasie Negoi a mai scris: Terapeuii, n Biserica Ortodox Romn an XLIX, 1931; Instituiile sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice nr. 9-10/1950; Despre sabat. Originea smbetei i a Duminicii, n Studii Teologice nr. 9-10/1951; Religia canaanit, n Studii Teologice nr. 9-10/1959; Istoria poporului Bibliei dup cercetri mai noi, n Mitropolia Banatului nr. 7-12/1961; ara Sfnt, n Mitropolia Olteniei nr. 3-4/1962; Spturi arheologice n Palestina, n Glasul Bisericii nr.1112/1964; Recentele spturi arheologice din ara Sfnt. Fortreaa Masada., n Mitropolia Ardealului nr. 7-8/1966; Care erau gruprile sau partidele religioase pe timpul Mntuitorului Hristos?, n Mitropolia Banatului nr. 9-12/1976; Noile descoperiri de la Ebla, n Studii Teologice nr. 9-10/1985. Am amintit printre cei care au scris lucrri despre manuscrisele de la Marea Moart i pe Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga care a mai scris o serie de articole referitoare la tematica Arheologiei biblice cum ar fi: Descoperiri arheologice n orientul biblic, n Mitropolia Ardealului nr. 9-10/1957; Insula Cipru n epoca Vechiului Testament, n Mitropolia - 15 -

Ardealului nr. 5-6/1959; Orientul antic: localiti celebre n Palestina, n Mitropolia Banatului nr. 1-2/1960; Arabii i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului nr.7-8/1960; Hitiii i relaiile lor cu Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului nr.78/1961; Flora i vegetaia n Orientul biblic, n Mitropolia Moldovei i Sucevei nr.78/1961; Peninsula Balcanic i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului nr.12/1962 i Etiopia n epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului nr.4-6/1963. Mai amintim i articolul Ierod. Drd. Modest Zamfir Preoia Vechiului Testament n Mitropolia Ardealului nr.7-9/1980.

- 16 -

CAPITOLUL I. TEME PRINCIPALE DEZBTUTE N ARHEOLOGIA BIBLIC

I.1. Date geografice privind ara Sfnt. Evreii nu aveau termenul de univers i foloseau noiunile de cerul i pmntul. Pmntul i-l imaginau ca un disc nconjurat de ocean deasupra cruia se afl cerul i mai sus stau ngrmdite apele de sus, de unde vine ploaia i zpada, iar pe trie sau firmament sunt fixate Soarele, Luna i stelele. Cele patru puncte cardinale sunt numite patru vnturi iar n centrul pmntului era Ierusalimul.

I.2. Numirile, aezarea geografic i hotarele rii Sfinte. ara Sfnt a avut mai multe numiri. Cea mai veche denumire Canaan, de la Canaan, fiul lui Ham, strmoul populaiei canaanite din zon, iar dup ocuparea ei de evrei s-a numit ara evreilor Ere ha Ivim, iar mai apoi ara lui Izrael Ere Izrael. Dup ntoarcerea din robia babilonian, s-a numit Iudeea, pentru c cei mai muli repatriai erau din tribul lui Iuda, iar n timpul stpnirii romane s-a numit Palestina, de la vechiul nume al Filisteii, fie de pmnt locuit de filisteni. S-a numit apoi ara Sfnt pn n 1948 cnd s-a mprit n dou state Israel i Iordania n urma hotrrii Naiunilor Unite15. Este cunoscut i denumirea de ara Fgduinei, dar evreii i cretinii folosesc frecvent denumirea de ara Sfnt. Dac ar fi s artm mai pe scurt care erau graniele rii Sfinte am putea spune c la est teritoriul ei era mrginit de lacul Ghenizaret, Iordanul i Marea Moart; la vest Marea Mediteran; la sud pustia Sinai; la nord Munii Liban, Antiliban i Carmel 16. Tot de ara Sfnt inea i o fie de pmnt de la rsrit de Iordan. Din punct de vedere comercial i strategic se afla la confluena unor mari ci de
15 16

Ibidem, p.70 Ibidem, p.71

- 17 -

comunicaii i a unor interese politice. I.3. Configuraia general a rii Sfinte. Imaginea de ansamblu este aceea a unui teritoriu tiat n dou pri inegale de la nord la sud de o enorm i lung fisur. Partea de nord mai nalt, 583m deasupra nivelului mrii, coboar la sud la o adncime de 392m sub nivelul mrii, iar Iordanul ce izvorte din Munii Liban i Antiliban coboar pe aceast vale. Partea rii Sfinte, de la vest de Iordan, este mai extins i alctuit din: a) Coasta Mrii Mediterane un es ntins. b) Centrul rii o zon muntoas. c) Valea Iordanului. Partea de ar de la est de Iordan este un platou, desprit de rul Iarmuc, la nord inutul Hauran, cu puni, iar la sud vechiul Ghilead acoperit pe vremuri de pduri, iar azi datorit defririi un deert.

I.4. Munii, vile, esurile i apele rii Sfinte. Munii rii Sfinte sunt o continuare a Munilor Liban n vestul Iordanului i a Munilor Antiliban la est de Iordan. Lanul vestic se mparte n trei masive: Munii Galileii, Munii Samariei i Munii Iudeii. Munii Galileii au dou grupe, prima grup format din muni mai nali cunoscui sub numele de Munii Neftalini de 1198m i grupa a doua mai mici ca altitudine, dintre ei cel mai cunoscut este Taborul (862m), iar la nord de Tabor, Coarnele Hotinului i Muntele Fericirilor17. La sud sunt lanul Munilor Efraim, muni cu altitudine mic, acoperii cu mslini i puni. Dintre aceti muni spre nord-est sunt Munii Ghilbeea (523m), iar la nord Muntele Carmel, acoperit cu pduri, puni i vi rcoroase. n vecintate de Sichem se afl doi muni: Muntele Ebol (920m) la nord i Muntele Garizim (870m), iar la grania dintre Samaria i Ideea se afl Muntele Navi. Dintre munii mai cunoscui ai Iudeii amintim Muntele Scopus (831m), iar n continuarea lui la est Muntele Mslinilor sau Eleon. n apropiere de Ierihon se afl Muntele Quarantania, unde a postit i a fost ispitit Mntuiturul18. n zona Betleemului se afl masivul Hebron.
17 18

Ibidem, p.73 Ibidem, p.75

- 18 -

Munii de la rsrit de Iordan sunt continuarea Munilor Antiliban, cel mai nalt fiind Hermonul (2759m), iar la sud de ei Munii Vasanului, apoi Munii Ghilead i la urm a treia zon muntoas Munii Avarini, Munii Pizga cu vrfurile Peor i Nebo.

I.5. Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte. Cea mai vestit vale din vestul Iordanului este valea Iezrael, o vale fertil, surs de produse cerealiere, iar celelalte vi sunt: Ghibeon i Aialon; valea Terebinilor sau a Stejarului; valea Chedron; valea Hinom sau a Gheenei; valea Iosafat i n sfrit, valea Iordanului, cea mai lung, fertil n sudul Lacului Galieii i stearp nspre Marea Moart. ntruct munii acoper cea mai mare parte a rii Sfinte, cmpiile sunt foarte reduse, doar coasta Mrii Mediterane, poate fi numit cmpie i a fost format din depunerile marine i este foarte roditoare. Ea se mparte n dou: aron la nord avnd plantaii de citrice, cereale i bumbac i fela cu plantaii de sicomori i puni ntinse19. ara Sfnt are i zone de pustiu, dar nu total lipsite de vegetaie: n nord pustiul Betsaida; la sud pustia Ierihonului; pe malul apusean al Mrii Moarte, deertul Iuda, unde ia desfurat activitatea Sfntul Ioan Boteztorul i ca pri ale acestui deert: deertul Enghedi, deertul Zif, deertul Maon i deertul Beer-ebei.

I.6. Apele rii Sfinte. Cea mai nsemnat este Iordanul care are un curs rapid, strbate i Lacul Galieii i se vars apoi n Marea Moart. Ca aflueni ai lui sunt: la vest prul Cherit; la est Iarmucul, Iabocul i Armonul. Alte ape curgtoare sunt Chioanul i Iarconul. ara Sfnt are ns i cteva nsemnate ape stttoare: Marea Mediteran, Marea Moart, Lacul Ghenizaret, Marea Galileii i Lacul Tiberiadei20.

I.7. Izvoare i fntni vestite. Cele mai nsemnate izvoare sunt cel al Siloamului, unde a vindecat Mntuitorul un orb din natere i izvoarele ce alimentau Lacul Vitezda la Ierusalim. Existau i izvoare cu ap termal lng Gadara i lng cetatea Tiberias, iar dintre fntni amintim: fntna lui Avraam din Ber-eba i fntna lui Iacob de lng Sichem unde a vorbit Mntuitorul cu
19 20

Ibidem, p.76 Ibidem, p.79-83

- 19 -

femeia samarineanc.

I.8. Clima, flora i fauna rii Sfinte. Anul are dou anotimpuri unul ploios i relativ cald (iarna) i unul uscat i secetos (vara). Primul anotimp este al ploii timpurii i ncepe n octombrie. n acest anotimp se pregtete i se nsmneaz pmntul, avnd zile friguroase n februarie, iar la sfritul anotimpului ploios ploaia trzie anun nceputul anotimpului secetos care ncepe n luna mai de cnd nu mai cade un strop de ploaie pn n luna octombrie. Temperatura aerului, variaz dup sezon i dup regiuni. Media anual este de 25 de grade dar ajunge i la 43 de grade la umbr. Diferenele de temperatur mari determin formarea vnturilor, cele din nord aduc frig, cele din sud cldur, cele din est secet i cele din vest (de la mare) aduc umiditate. Cele mai frecvente, pe parcursul lunilor de var, bat din nord i nord-vest i nu aduc ploaie, iar vnturile din est bat mai ales toamna, iarna i primvara i aduc ploaie, ianuarie fiind luna cea mai ploioas21. Flora rii Sfinte. Configuraia fiind deosebit i flora difer de la o regiune la alta. Astfel pe coasta Mrii Mediterane cresc leandrul, mirtul, pinul, mslinul, iar ca flori lalelele, rozmarinul, busuiocul i anemonele. n muni spini, scaiei i plante mici, iar pe valea Iordanului palmieri, curmali, bananieri i papirusul. Dintre pomii fructiferi cei mai rspndii sunt: mslinul (zait) din care se face i ulei, lmiul, portocalul, rodierul, smochinul, curmalul, palmierul, migdalul, sicomorul, rocovul, mrul i nucul. Ali arbori amintii n Sfnta Scriptur sunt: stejarul, cedrul, chiparosul i salcia. Mai creteau i arbori din care se obineau rini i uleiuri: terebintul, balsamul, tamarinul, astragalul, masticsul, storazul, mirtul i isopul. Plante aromatice cunoscute la evrei erau: mrarul, chinonul, menta si mutarul. Dintre cereale se cultivau: orzul (seora) din care i preparau pinea cei mai muli dintre oamenii poporului de rnd; grul (hita) ocupa locul nti ntre cereale (calitativ vorbind), dar nu se cultiva dect pe suprafee restrnse i mai ales de cei bogai. Sracii rii mncau pine de gru numai la srbtori22. Treierau, btnd la nceput cu un toiag spicele adunate n arie, ca mai apoi s foloseasc o piatr mare cilindric tras de boi; vnturau aruncndu-l cu lopeile contra
21 22

Ibidem, p.59 Ibidem, p.63

- 20 -

vntului i strngeau grul n magazii fcute sub pmnt23. Cunoteau se pare puterea ngrrilor i folosul irigaiunilor, pe care le-au recunoscut i folosit din cele mai vechi timpuri24. Se cultivau i plante textile inul i bumbacul, iar dintre plantele leguminoase se cultivau lintea, nutul, ceapa, usturoiul, castraveii, mazrea, prazul i pepenele verde. Dup mslin i smochin, via de vie era planta cea mai frecvent n ara Sfnt. Era cultivat mai ales via cu struguri negrii care se fixa pe araci sau se lega de pomi. Viile erau nconjurate de gard i aveau turnuri de veghe pentru a le pzi de rufctori sau animale, iar n mijloc aveau teascuri. Culesul era prilej de bucurie, iar vinul se pstra n oale mari sau burdufuri. Tot din struguri se fcea un fel de sirop (numit miere) deba25. Fauna rii Sfinte. Animalele domestice sunt cunoscute n Sfnta Scriptur cu numirea de behemot (vite), dintre care pe primul loc erau cornutele mari (bacar) folosite i la traciune. Apoi cornutele mici - oile si caprele de la care se foloseau laptele, lna, carnea, iar din piele se confecionau haine i burdufuri. Alte animale frecvent ntlnite erau cmila, catrul, asinul si calul, folosit la lucrarea pmntului, clrit i nvrtirea pietrei de moar. Porcul nu era crescut de vechii evrei fiind socotit animal necurat, ca i cinele i pisica, care tot animale necurate se socoteau26. Animale slbatice erau multe i amintim: cerbul, cprioara, gazela, mistreul, leul, ursul, hiena, vulpea, acalul i leopardul, iar dintre roztoare: iepurele, oarecele, nevstuica, dihorul, crtia i ariciul. Trtoarele sunt: arpele cu specii ca: nprca, vipera, aspida (veninoas) i o viper de culoarea nisipului; scorpionul; vreo 20 de specii de oprle; cameleonul i broasca. Insectele ntlnite erau: furnica, puricele pros, pianjenii, lcuste, albine, mute, nari, viespi i molii. Mai existau de asemenea diferite specii de viermi i rme. Psrile cele mai des ntlnite erau: porumbelul, turturica, admise la sacrificii i gina. Dintre zburtoare mai amintim: vrabia, potrnichea, rndunica, prepelia, barza, strcul, btlanul, pescruul, uliul, vulturul, corbul, cioara, arca, cucuveaua, cormoranul, pelicanul i liliacul.

I.9. mprirea administrativ-teritorial a rii Sfinte localiti mai

23 24

C. Daniel, Agricultura la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 7/1907, p. 775 Ibidem, p. 765 25 C. Daniel, Legumele la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 8/1907, p. 657 26 B. Magrul, Animale necurate, n Biserica Ortodox Romn, an XXX, nr.5/1912, p. 459

- 21 -

importante i cetile de refugiu. nainte de venirea evreilor, ara Sfnt era mprit n 31 regate canaaneice. O dat cu ocuparea rii de evrei dup ntoarcerea din Egipt, vechiul Canaan, s-a mprit ntre cele 12 seminii, prin tragere la sori. Seminia lui Levi ns nu a primit o parte anume, pentru c era destinat pentru serviciul religios i trebuia s fie la dispoziia tuturor, ci a primit doar 48 de ceti cu teritoriul din jur, presrate pe toat ntinderea rii. Nici seminia lui Iosif nu a primit teritoriu anume dreptul lor de motenire revenind lui Efraim i Manase, cei doi fii ai lui Iosif pe care Iacob i-a adoptat27. Conform Numerii capitolul 32 i Iosua capitolul 13, ara Sfnt a fost mprit ntre fii lui Iacob: Simeon, Iuda, Veniamin, Dan, Efraim, Manase, Isachar, Zabulon, Aer, Neftalin, Ruben i Gad i a fost aa pn n anul 1050 .d.Hr. cnd s-au contopit o dat cu instituirea regalitii. S-a mprit apoi n mai multe pri dup cum s-au schimbat stpnirile, iar n vremea Mntuitorului cnd se afla sub stpnire roman era mprit n patru provincii: Ideea, Samaria, Galileea i Pereea. Aa cum centrul politic al statului evreu s-a aflat n diferite locuri i capitalele rii Sfinte s-au schimbat. Primul rege Saul, a avut capitala la Ghibeea, David, al doilea rege, a avut-o prima dat la Hebron i apoi a mutat-o la Ierusalim, unde a centralizat i cultul religios, aducnd aici chivotul Legii, iar fiul su, regele Solomon, a ntrit oraul, a construit edificii mree, printre care i Templul zidit pe muntele Moria28. Fiecare rege a mai adugat ceva i a mai schimbat nfiarea Ierusalimului pn anul 70 cnd a suferit o distrugere total dup nfrngerea rscoalei contra romanilor. A renscut apoi din propria cenu, cunoscnd epoci de nflorire i decdere. Alte localiti memorabile din ara Sfnt, n Ideea ar fi: Betania locul de batin al surorii Marta, Maria i a lui Lazr, unde a poposit Mntuitorul i l-a nviat pe Lazr; Betleemul locul naterii Mntuitorului; Tecoa patria profetului Amos; Hebronul fosta capital a lui David; Maon unde a poposit David; Iutta reedina prinilor Sfntului Ioan Boteztorul; En-gedi; Qiryat-Iarim unde a stat 20 de ani chivotul Legii; cetatea Mipa: cetatea Ghibeon: Ramataym; Betel; Anatot; ilo; Ierihonul; Kariot; Beereba; Joppe sau Iaffa; Lod; Laki; Mareet Gad i oraul Madin29. n Samaria, prima cetate a fost Sichemul, iar altele Iezreel, Meghido, Tanak, Betean, Samaria i Cezareea Palestinei.
27 28

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 85 Ibidem, p. 90 29 Ibidem, p. 92-96

- 22 -

n Galileea cele mai nsemnate au fost: Nazaretul unde i-a petrecut copilria Mntuitorul; Endorul; Nainul unde Mntuitorul a nviat pe fiul vduvei; Gad-efren; Cana Galileii unde Mntuitorul a svrit prima minune prefcnd apa n vin; Seforis; Capernaum unde Mntuitorul a svrit multe minuni; Magdala; Aco; Quede; Haor; Dan i Cezareea lui Filip. Dincolo de Iordan se aflau cetile: Betsaida, Golan, Edrei, Atarot Carnain, Gadara, Mahanain, Decapole sau Gherasa, Iabe-Ghilead, Rabat, Ramot Ghilead, Hebonul, Dibon i fortreaa Macherus unde a fost ucis Sfntul Ioan Boteztorul. Existau i cetile de azil unde cel ce ucidea involuntar se putea refugia pentru a scpa de rzbunarea rudelor i acetia erau: Chedeul, Sichemul, Hebronul, Beterul, Ramotul i Golan30.

I.10. Locuitorii rii Sfinte: canaaneii, filistenii i izraeliii. Popoare nvecinate cu ara Sfnt. nc din cele mai vechi timpuri teritoriul rii Sfinte a fost locuit probabil de o populaie semitic de la care au rmas numirile munilor, apelor i unele orae ale rii cum ar fi: Ierihon, Tira i Arad. La sosirea lui Avraam n Canaan, aproximativ secolul XVIII .d.Hr, aici locuiau canaaneii, strmoul lor era Canaan, fiul lui Ham i nepotul lui Noe. Au venit aici la vest de Iordan din prile Eufratului i vorbeau o limb semit. Erau pe timpul patriarhilor destul de avansai din punct de vedere al civilizaiei cu o agricultur nfloritoare fiind organizai n regate, fiecare ora avnd n frunte un rege. La ntoarcerea evreilor din Egipt, canaaneii erau mai numeroi, dar Iosua i-a nfrnt pe cei din sud, iar Solomon a lichidat ultimele rmie. Religia canaaneilor era un cult senzual al naturii i uneori evreii au ajuns s practice cultul idolatru al canaaneilor31. Au mai fost i alte popoare vechi cum ar fi: refaimii, ermeii, samsumeii, ancheii, hareii, huriii, edomiii, iar n apropiere de Gaza au trit aviii. Filistenii se numr ntre locuitorii rii Sfinte i ocupau fia de pmnt ce se ntindea pe malul sud-estic al Mediteranei, patriarhii Avraam i Isaac avnd relaii cu regele filistean Abimelec. Evreii sau izraeliii sunt o populaie semit avnd strmoi pe patriarhul Avraam,
30 31

Ibidem, p. 103 Pr. Lector Dr. Athanasie Negoi, Religia canaanit, n Studii Teologice,an XI, nr. 9-10/1959, p. 530

- 23 -

probabil conductorul unui trib numeros, care se ndeletnicea cu pstoritul32. Datorit nspririi condiiilor de via, se mut n Egipt unde Iosif, fiul lui Iacob a dobndit o funcie nalt i unde vor petrece timp de 400 de ani devenind un popor numeros. Cnd relaiile cu egiptenii se vor deteriora, vor pleca condui de Moise care ndeplinea un mandat dumnezeiesc. Rtcind 40 de ani n pustie dup moartea lui Moise sub conducerea lui Iosua au ocupat Canaanul. Au fost condui nti de sfatul btrnilor, apoi de judectori, a urmat regele Saul, iar n timpul regilor David i Solomon au ajuns n culmea puterii i nfloririi. Apoi au deczut fiind ocupai de asirieni, babilonieni, peri, de Alexandru Macedon, sirieni, egipteni i la urm devine provincie roman. Popoare i ri nvecinate cu ara Sfnt. Pe lng filisteni se pot aminti arameii33 sau sirienii locuitori ai Aramului, cum se numea Siria n antichitate, nomazi ai stepelor dintre Palestina i Mesopotamia. De asemenea fenicienii locuitori ai cmpiei dintre muntele Carmel i muntele Amanus, care au avut relaii strnse cu regii David, Solomon i Ahab. Ei au inventat alfabetul i au fost mari i ncercai navigatori. Alt populaie amintit, care au avut relaii cu poporul evreu, au fost amoniii care se considerau descendeni din Lot, nepotul lui Avraam. Moabiii se aflau i ei n strns legtur cu izraeliii, iar edomiii se socoteau urmaii lui Esau, erau prosperi agricultori i locuiau ntre Marea Moart i golful Aaqaba. Tot n Sfnta Scriptur sunt amintii: amaleciii populaie nomad din deertul Sinai; madianiii; ismaeliii; hitiii; arabii; genezeii care pe nesimite au fost asimilai de evrei34.

I.11. Instituiile casnice. Locuine, veminte, alimentaia i mijloace de existen ale izraeliilor. a) Locuinele. La nceput evreii n-au avut locuine ci au locuit sub pomi sau n peteri, apoi au locuit n colibe, dup care fiind nomazi au inventat cortul care avea cele necesare vieii: rni, cuptorul de copt pinea, farfurii, oale, pahare, burdufuri, mas i candel, iar n jur curtea unde i adposteau turmele. Intrnd n ara Sfnt au deprins a-i construi case folosind crmida, piatra cioplit i lemnul. Lemnria era din lemn de sicomor sau cedru, iar acoperiul din crmizi sau lespezi de piatr. Locuinele celor bogai aveau mai multe
32 33

Moscati, S., Vechile civilizaii semite, traducere de Costescu N., Editura Meridiane, Bucureti, 1978p. 45-68 Daniel C., Scripta aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 34 Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Arabii i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Banatului, an X nr. 712/1960, p.121 i Idem Hitiii i relaiile lor cu Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului, VI, nr. 78/1961, p. 382

- 24 -

camere, fntni i bi. Construirea de colibe i case a dat natere la sate i orae conduse de btrnii poporului35. b) Vemintele. Dup Vechiul Testament, primii oameni i-au acoperit trupurile cu frunze, pe urm cu mbrcminte din piei de animale i apoi veminte confecionate din pnz alb de bumbac sau ln, pnz de in postav din prul animalelor. Materialul era de obicei alb sau colorat rou nchis, rou deschis sau albastru, iar pentru doliu se folosea negrul. Brbaii purtau cma cu mnec scurt, lung pn la genunchi i se ncingeau cu brul din piele sau pnz n care i ineau banii sau pumnalul, iar deasupra purtau simla, o bucat ptrat de stof de ln sau pr de cmil, cu ciucuri din fire alb-albastre la coluri. Din veminte lipsesc pantalonii purtai doar de preoi la cultul divin. Pe cap purtau o fie de pnz pentru legarea prului, iar mai trziu, turbanul. n picioare purtau sandale de lemn sau piele. Tunderea prului era semn de doliu, iar barba i prul erau lsate s creasc. Mai trziu brbaii au purtat peste cma o tunic lung cu mneci lungi i o manta din pr de capr sau cmil. Bogaii purtau haine mpodobite cu broderii, toiagul i sigiliul. Vemintele femeilor erau mai largi i mai lungi, purtau cma, bru i pe deasupra simla, iar ca vemnt special era vlul. Mai purtau turbane mpodobite, cercei, inele, iar n picioare sandale36. c) Alimentaia. La nceput hrana evreilor era vegetal, iar de pe vremea lui Noe i animal i consta din pine, legume, fructe, produse animaliere, pete i carne. Carnea se folosea mai rar, doar la srbtori i cnd aveau oaspei i se consuma doar carne de oaie, capr i vit. De asemenea mai consumau prjituri fcute din stafide, iar buturi apa de izvor sau din cisterne, vinul, mustul de struguri, sichera (vin de curmale i semine), oetul amestecat cu ap i laptele acru. d) Mijloacele de existen a izraeliilor. Mijloacele de existen ale evreilor erau: ocupaiile, meseriile i comerul. 1. Ocupaiile evreilor. Se ocupau cu agricultura cultivnd gru, orz, fasole, linte, mei, castravei dovleci i pepene. Ca i strmoii lor se ocupau cu pstoritul crescnd oi, capre i vite cornute, iar de la canaanei au deprins cultura viei de vie. Viile erau mprejmuite cu gard, aveau amenajat teasc i turn de paz. Ca horticultori cultivau mslinul pentru ulei sau erau conservate n ap srat i smochinul. Pescuitul i vntoarea erau ocupaii secundare37.
35 36

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 118 R. Cndea, Femeia la vechii evrei, n Revista teologic, an XII, nr.1/1907, p. 289 37 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., pp. 122-123

- 25 -

2. Meseriile la izraelii. Izraeliii au deprins felurite meserii cum ar fi: esutul, prelucrarea metalelor, cioplirea pietrelor, olritul, pielria i vopsitoria. 3. Comerul. Practicarea comerului l-au deprins de la canaanei. Mrfurile se transportau n care speciale trase de asini, catri i cmile. n schimburile comerciale se folosea un sistem de msuri i greuti, precum i banii.

I.12. Instituiile familiale: cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii i sclavii. a) Cstoria. Familia este un aezmnt rnduit de Dumnezeu de la facerea primilor oameni i s-a bucurat de mare respect la poporul evreu. Ea apare ca o legtur indisolubil dintre brbat i femeie. De la monogamie ns s-a ajuns i la poligamie. Cstoria avea dou momente logodna i cununia. b) Creterea copiilor. O familie numeroas era considerat ca un dar de la Dumnezeu, iar cea fr urma ca o pedeaps. Copilul primea numele imediat dup natere , iar la opt zile se tia mprejur. Pn la cinci ani copii erau crescui de mam, dup care erau instruii de tat sau educatori. Pe vremea Mntuitorului copii erau instruii n coli independente sau de pe lng sinagogi38. c) Starea social a femeii. Femeia se bucura de oarecare drepturi i nu putea fi vndut de brbat cum o putea face cu sclavele i fiicele sale. Era stpna casei, alturi de soul su se bucura de aceeai cinstire din partea copiilor i avea obligaia de a se ocupa de treburile gospodriei, mergea la munca cmpului i se ngrijea de creterea cornutelor. Nu moteneau nimic din averea soului decedat, dar rmneau n grija motenitorilor. d) Sclavii. Sclavia pe vremea patriarhilor era o realitate social. Sclavii ns erau tratai n mod uman, nu puteau fi pedepsii cu moartea i erau socotii ca membrii ai familiei. Se fcea distincia ntre sclavii provenii dintre strini i cei indigeni (izraelii). Sclavului evreu i se ddea posibilitatea de a se rscumpra, el trebuia s lucreze doar ase ani iar n anul al aptelea stpnul l elibera dndu-i daruri. Toi sclavii, inclusiv cei care nu-i mpliniser cei ase ani, erau eliberai n anul jubiliar, al 50-lea numit anul libertii.

I.13. Instituiile sociale. Viaa social, tiinele, artele i calendarul. Moartea i riturile funerare.
38

Ibidem, p.126-127

- 26 -

a) Viaa social. Izraeliii s-au artat deschii, comunicativi cu semenii lor. Se dezvolt formele de salut, conversaie, vizitele, ospitalitatea i distraciile. Salutul era i o binecuvntare, cel mai obinuit fiind pace ie (alom lecha) i era nsoit de o nchinare pn la pmnt. De mare respect se bucurau btrnii. Vizita persoanelor distinse era nsoit de aducerea de daruri, iar oaspetele era primit prin ungerea capului cu miruri i tmierea cu aromate. Strinul era invitat cu bucurie n cas i se splau picioarele i era osptat. Erau cunoscute i distraciile cu prilejul: naterii, circumciderii, cstoriei, victorie n lupte, sfritul seceriului, culesul viilor i tunderea oilor. b) tiinele i artele la evrei. Omul este singura fiin creat de Dumnezeu cu raiune, voin i sentimente. tiinele i artele la poporul Izrael au fost puse n slujba religiei. Scrierea i limba sunt absolut necesare n dezvoltarea oricrei tiine. Izraeliii au vorbit limba ebraic, ce face parte din familia hamito-semit i foloseau scrierea paleoebraic39. Ca tiine sociale cunoscute menionm: istoria, geografia, filozofia, tiinele naturale, matematica i astronomia. Dintre artele frumoase au fost cultivate poezia, muzica, arhitectura, iar sculptura i pictura erau considerate c promoveaz idolatria. c) Calendarul. Pentru calcularea timpului i ntocmirea calendarului evreii s-au folosit de cunotine luate de la egipteni, asiro-babiloniaeni, greci i romani. Anul era mprit n luni, anul simplu n 12 luni i anul bisect n 13 luni; lunile formate din zile, iar 7 zile formau o sptmn. Ziua ncepea cu seara, iar noaptea se mprea n 3 veghe, sptmna se ncheia cu smbta care era zi de repaus i srbtoare. n legtur cu sptmna era cincizecimea sau sptmna sptmnilor, anul sabatic (la 7 ani) i anul jubiliar (la 50 ani) iar 4 sptmni formeaz o lun. Calcularea anilor din secolul VIII d.Hr., se face socotind era mozaic i calculnd 3761 ani de la crearea lumii pn la Hristos40. d) Moartea i riturile funerare. Neascultarea protoprinilor Adam i Eva de porunca divin a dus la pierderea harului, izgonirea din rai suferine i moarte, considerat trecerea omului n lumea de dincolo, unde se afl prinii i strmoii. Potrivit credinei, dup moarte, suflete ajung n eol (iad) de unde ateapt s fie scoase de Dumnezeu, unele la via venic, iar altele la osnd. Dup moarte rudele i prietenii l pregteau pe cel mort pentru nmormntare, adic l splau, l ungeau cu aromate i l nfurau ntr-un giulgiu. Datorit
39

Pr.Lect. Dr. Athanasie Negoi, Instituii sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice, an I, nr. 910/1950, p. 569-589 40 Ibidem, p.375

- 27 -

cldurii nmormntarea se fcea imediat dup deces, mormntul fiind n afara cetii. n cetate se ngropau numai regii i profeii, seara era pomana, care se chema pinea durerii i paharul mngierii. Bogaii aveau morminte amenajate n grdini, iar sracii n cimitire comune. Mormntul avea o piatr pe care se punea mortul i apoi mormntul se acoperea cu o alt piatr mare i grea i vreme de 7 zile la mormnt veneau bocitoarele. Rudele i prietenii purtau doliu dup decedat, manifestndu-i durerea prin bocet, plnset, tnguire, ruperea vemintelor la piept, ederea n praf i cenu, post, mbrcarea hainelor negre, acoperirea capului i a feei i umblarea fr nclminte. Doliul dura 7 zile dup rude i 30 zile n cazuri extraordinare, adic n caz de nenorociri, foamete, invazia lcustelor i nfrngerea n rzboi41. I.14. Instituii de drept i de stat. Generaliti la poporul evreu n Vechiul Testament. Omul are sdit n firea lui de Dumnezeu legea natural, ideea de dreptate i nedreptate. nainte de a se organiza n forma statal oamenii se conduceau n relaiile lor sociale dup obiceiul pmntului, legi nescrise. Legislaia popoarelor din antichitate era ptruns de elementul divin, toate popoarele aveau o credin, legi pentru reglementarea vieii religioase i moral sociale. Dreptul nescris (obiceiul) i cel scris (legea) stau la baza reglementrii raporturilor interne i externe ale unui stat. Dup Vechiul Testament normele juridice pentru ordinea religios-moral i civil au izvorul n Dumnezeu. Instituiile de drept i cele de stat la poporul biblic i au originea n legislativul Suprem care a dat lui Moise cele 10 porunci. Dumnezeu a ales poporul evreu, i-a dat un conductor pe Moise i i-a descoperit legi pentru dezvoltarea sa spiritual, ca s-i mplineasc menirea sa de a face cunoscut venirea lui Moise n lume. Acest spirit teocratic va sta la baza statului evreu. Fondul legilor este inspirat de Dumnezeu, iar forma aparine lui Moise. Unele sunt date direct de Dumnezeu (Decalogul), altele provin din legea natural i din obiceiul popoarelor, altele luate din legislaia popoarelor nrudite. Prima consemnare n scris a dreptului mozaic o constituie Cartea legmntului (Ieire 20, 22-23,33) i cuprinde legi referitoare la viaa particular i public42. Prescripiile mozaice referitoare la viaa religioas i cultul divin sunt expuse n Legea sau Tora Sfineniei (Levitic 17,26), care sunt mpreunate cu cele ce se refer la disciplin, moral i comportare umanitar fa de semeni. La evrei dreptul intern se mparte
41 42

Ibidem, p. 585-589 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 146

- 28 -

n dreptul public, privind relaiile dintre ceteni i dreptul particular ce se ocup de viaa izraeliilor ca indivizi. Dreptul public prevedea prescripii de judecat i pedeaps pentru cei ce nclcau poruncile Legii divine. Instana de judecat era capul familiei, apoi Moise, ajutat de judectori i btrnii poporului. Regele David a organizat judectoriile, iar regele Ioasaf (871-849 .d.Hr., III Regi, 22) instituie Marele Sinedriu alctuit din 70 de membrii condui de arhiereu. Judecata se fcea n numele Domnului i era irevocabil43. Instanele de judecat aveau la baz principiul cuprins n legea talionului, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (Ieire 21,24). n cadrul dreptului particular, Legea mozaic face distincie ntre oamenii liberi, sclavi i strini, tot aici fiind menionate legile matrimoniale: cstoria legal, concubinajul, cstoria de levirat, impedimente la cstorie, drepturile i obligaiile soilor. I.15. Forme de organizare i administrare: teocraia i profetismul, conducerea i administraia de stat, funcionarii de stat i ai curii regale. 1) Teocraia. nainte de a vorbi de teocraie, se cuvine s artm c prima form de organizare i administrare cunoscut n Vechiul Testament a fost cea patriarhal, potrivit creia tatl era capul familiei, avea toat puterea legislativ, executiv, preoeasc, bazat pe legea moral natural i obiceiul pmntului. Organizarea patriarhal a fost pstrat i aezat la baza teocraiei instituit prin ncheierea Legmntului Sinaitic, care se exprim prin grecescul teocraie. Teocraia este forma de guvernare n care Dumnezeu este adevratul conductor, legiuitor i judector, iar Moise este lociitorul su. El este prezent n mijlocul poporului pe tronul ndrumrii din Sfnta Sfintelor i i manifest voia prin sorii sfini Urim i Tumim ai arhiereului i prin profei. Forma curat a teocraiei se ntlnete pe vremea lui Moise, Iosua i Samuel. Moise este ales de Dumnezeu i el a promulgat Legea descoperit pe muntele Sinai i a organizat poporul. El a fost ajutat de judectori superiori i inferiori, dintre care a fost ales colegiul celor 70 de btrni ai comunitii44. 2) Profetismul. Instituia profetismului a luat fiin din timpul lui Moise fiind fgduit de Dumnezeu (Deuteronom 18,15-22) i a fost aezat pentru garantarea mplinirii poruncilor, respectarea legmntului i manifestarea voinei Sale n cazuri deosebite. Profeii sunt organele omeneti ale manifestrii voii Sale n lume, care vorbesc n numele lui
43 44

Ibidem, p. 149 Ibidem, p. 152

- 29 -

Dumnezeu, veghind la pstrarea sntii religioase i sociale a evreilor, mustrnd pe cei pctoi i ameninndu-i cu pedeapsa. Ei prevestesc i sosirea timpurilor mesianice prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu Mntuitorul lumii, care va restabilii adevrata conducere teocratic. 3) Conducerea i administraia de stat la evrei. La Facere 17, 6 i se fgduise patriarhului Avraam c din seminia lui vor iei regi. De aceea pe vremea lui Moise s-a dat legea privind viitorii conductori ai poporului, care vor fi lociitori ai divinitii. Condiiile au fost nefavorabile i doar n vremea profetului-judector Samuel a fost uns de acesta (I Regi 10,1) primul rege Saul (1032-1012 .d.Hr.). Lui i va urma David i fiul su Solomon, iar familia davidic va da 20 de regi n regatul Iuda, conducnd ara Sfnt ntre anii 932587 .d.Hr., capitala fiind la Ierusalim. n regatul de nord Israel nu s-a respectat succesiunea la domnie i s-au perindat 19 regi din mai multe dinastii, care au schimbat reedinele regale la Sihem, Tira i Samaria. Organizarea teocratic se prelungete i n conducerea monarhic, regele fiind lociitorul lui Dumnezeu cu ndatorirea de a conduce poporul pe drumul pstrrii legmntului i a poruncilor divine. El era ajutat de funcionarii de la curte i de stat, de btrni, iar profeii erau numai supraveghetori. Regele era conductorul vzut, unsul lui Dumnezeu i i se cerea s descind din poporul su. Era ales, apoi uns cu untdelemn sfinit de profei i mai apoi de arhierei, iar cnd era nscunat depunea jurmnt i se bucura de onoruri speciale. El era judectorul suprem, conductorul armatei, declara rzboi, ncheia pacea i impunea tributul. Casa regal era ntreinut din bunurile domeniilor regale, daruri, prad de rzboi, venituri din comer i vama caravanelor. Regalitate va dura pn n anul 59 d.Hr. cnd fiul lui Irod cel Mare, Irod Agripa (4959 d.Hr.) i sfrete domnia, iar provinciile vor fi conduse de procuratori romani, iar n anul 70 d.Hr. cnd a fost nfrnt rscoala mpotriva romanilor, se va sfri cu drmarea Ierusalimului i dispariia statului iudaic45. 4) Funcionarii de stat i curii regale. Regele era ajutat n administraie de consilieri recrutai dintre principii i btrnii poporului. Tot n rndul lor erau socotii i profeii, iar fii regelui erau numii nali slujitori. Cel mai de seam consilier se numea prietenul regelui iar arhiereul avea i el un rol deosebit. Al doilea funcionar de stat era cancelarul, nsrcinat cu scrierea evenimentelor din timpul regelui, urmat de secretar, care se ocupa cu eliberarea actelor oficiale i purta coresponden. Comandantul armatei era penultimul funcionar de
45

Ibidem, p. 154-158

- 30 -

stat i conducea luptele n lipsa regelui, iar ultimul funcionar de stat era eful grzii regale. Curtea regal avea i ea funcionari, cel mai de seam fiind numit al doilea dup rege, iar al doilea funcionar era prefectul curii, care supraveghea funcionarii i administra averea regelui. Tot de administrarea bunurilor se ocupa un fel de ministru de finane sau administratorul tributurilor. Un alt funcionar purta numele de cel care era peste garderob el pstra vemintele regale, iar ultimul era supraveghetorul haremului. La curte mai slujeau i soldai angajai care formau garda regal i se numeau vitejii46. I.16. Dreptul mozaic

Chestiuni de drept mozaic: Dreptul personal i matrimonial. Cstoria legal i de levirat. Drepturile i ndatoririle soilor. Divorul. Proprietatea, mprumutul i motenirea. Dumnezeu este izvorul binelui i dreptii. El a sdit n om la creaie ideea de dreptate i aplecare spre svrirea binelui i respectarea dreptii. Este cert c i la evrei nainte de apariia legii scrise, a existat obiceiul pmntului, care a rmas n vigoare i dup descoperirea Legii pe muntele Sinai. a) Dreptul personal. n Legea descoperit lui Dumnezeu de Moise pe muntele Sinai, gsim prescripiile referitoare la poporul Izrael n ntregime i la persoane particulare. Deci se poate vorbi de drept particular i de drept public. n ceea ce privete dreptul particular Legea mozaic fcea distincie ntre cetenii liberi, sclavi i strini. Ceteanul liber era socotit brbatul ce era capul familiei. Autoritatea sa se ntindea peste soie, copii, nepoi i sclavi. n cadrul familiei nu toi copii aveau aceleai drepturi, ntiul nscut parte brbteasc avnd unele privilegii care au fost preluate de Moise din obiceiul pmntului. Fiicele erau mritate cu cine vroia tatl i puteau fi vndute ca sclave. Erau apoi prevederi legale cu privire la sracii poporului i la strini. Sracii erau ajutai, ei putnd strnge spice dup secertori, dup culegtorii viilor i ai citricilor, iar n anul sabatic tot ce rsrea pe cmp era al sracilor47. Strinii i cltori puteau intra n hold sau vie i s mnnce pn se satur. Se recomanda blndee, bunvoin i iubire. b) Dreptul matrimonial. Legi cu privire la cstorie au existat din timpuri vechi. Prima condiie la ncheierea unei cstorii erau unitatea de credin, iar a doua s nu existe legturi
46 47

Ibidem, p. 160 Ibidem, p.162-165

- 31 -

de rudenie de consngenitate sau ncuscrire. n privina vrstei Talmudul prevedea 18 ani la biei i 12 ani la fete. Fetele unui izraelit ce nu avea frai i moteneau averea aveau obligaia de a se cstori cu brbai din familiile lor, pentru ca averea s nu fie nstrinat. c) Cstoria de levirat. La evrei s-a ncetenit credina, c dac omul moare fr urmai, nu i-a ndeplinit menirea. Legea dat de Moise prevedea c dac moare cineva, fr urma, fratele acestuia, necstorit, s se cstoreasc cu cumnata sa i s-i ridice urmai, iar ntiul nscut parte brbteasc se socotea copilul celui decedat48.

I.17. Drepturile i ndatoririle reciproce ale soilor Deoarece evreii i cumprau soiile cu bani sau alte daruri date prinilor fetei, ele deveneau proprietatea soului. La evrei s-a practicat poligamia, ei putndu-i lua alte soii sau concubine, libere sau sclave, iar copii nscui din ele erau considerai legitimi. Soii aveau obligaia de pstrare a fidelitii conjugale, adulterul fiind pedepsit cu moartea prin lapidare. Cnd un brbat i suspecta soia de infidelitate, aceasta avea dreptul s se disculpe prin prestarea jurmntului de curenie, la cortul sfnt, apoi la templu i s aduc sacrificiul prescris de o asemenea mprejurare. a) Divorul. Divorul era cunoscut la evrei, ns dreptul de a divora l avea numai brbatul, care trebuia s-i dea soiei carte de desprire, pe care aceasta o putea folosi dac altcineva dorea s o cear n cstorie. b) Proprietatea, mprumutul i motenirea. n calitatea lor de motenitori ai pmntului ai Canaanului, evrei nu puteau dispune de el dup bunul lor plac, ei fiind numai folositori ai pmntului, adevratul stpn rmnnd Dumnezeu. Legea mozaic cuprindea anul sabatic, an n care pmntul nu se lucra i anul al 50-lea (anul jubiliar) n care cei care i vnduser pmntul l reprimeau n proprietate. Referitor la aceast rnduial Legea mozaic cuprindea urmtoarele principii: 1) Dac cineva era pus n situaia de a-i vinde proprietatea el nu putea s o fac dect pentru anii care rmneau pn la anul jubiliar, cnd ea revenea fr rscumprare vechiului proprietar. Deci orice vnzare era mai mult o arendare. 2) Vnztorul sau rudele acestuia aveau dreptul n orice moment s-i rscumpere proprietatea. 3) Dreptul rscumprrii se ntindea asupra pmntului, caselor din sate i trguri ne
48

Ibidem, p.167

- 32 -

nconjurate de ziduri, excepii fcnd casele din ceti care vndute puteau fi rscumprate numai un an de la vnzare. S-a evitat aa constituirea de mari latifundii i srcirea unor membrii ai poporului evreu49. Pe lng dispoziii referitoare la proprietate, erau i prescripii referitoare la mprumut i amanet, scopul fiind ferirea datornicului srac de creditor. Prescripia era, c se percepea dobnd pentru orice mprumut n bani sau cereale numai de la strini. Nu se percepea dobnd de la conaionali, iar ajutorarea cu mprumut se considera fapt de caritate. Cnd creditorul cerea gaj, el trebuia s atepte pn cnd i se aducea un obiect de care nu avea neaprat nevoie, iar cnd trebuia s ofere gaj rnia sau haina de deasupra, nu trebuia s o in mai mult dect pn seara, iar n anul sabatic nu se putea cere plata datoriilor. Iat i cteva dispoziii privitoare la dreptul de motenire: dup moartea tatlui fii rmai mpreau averea ntre ei, ntiul nscut primea dou pri iar ceilali o parte (Deuteronom 21,17). Fii concubinelor primeau fie daruri, ca Avraam, fie ca i fii legitimi. Fetelor li se asigura numai zestre n bani i haine. Dac murea cineva fr urma, motenitori deveneau fraii iar cnd lipseau i acetia rudele apropiate (Numeri 27,9-11). Vduvele erau lsate n seama motenitorilor i se condamn neglijarea i desconsiderarea lor. Dreptul la motenire l aveau i fii adoptivi50. I.18. Dreptul penal: abateri, delicte, pedepse, instane de judecat i procedura judectoreasc

a) Sinedriul i relaiile Izraelului cu alte popoare. Ceea ce caracterizeaz dreptul penal al evreilor era legea talionului, rspltirea cu aceeai msur, att daune cu privire la avere ct i leziunile corporale. Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (Ieire 20,24-25) cu scopul de a strpi rul i a prentmpina svrirea altor abateri. Orice abatere era socotit nedreptate mpotriva societii i pcat mpotriva lui Dumnezeu, care era conductorul poporului i al ntregului univers: Voi s pzii toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu facei toate ticloiile acestea ... (Levitic 18,26). Cele mai grave abateri erau cele care constituiau ofense aduse lui Dumnezeu, prin
49 50

Ibidem, p.168-171 Ibidem, p.171-173

- 33 -

nclcarea primelor patru porunci. Idolatria pus n frunte, fiind considerat crim de nalt trdare i era pedepsit cu moartea. Dac toat cetatea cdea n idolatrie era drmat i se ucidea orice suflare de om i dobitoc. La fel superstiia, vrjitoria, necromania, prorocia fals, precum i hula adus numelui lui Dumnezeu, prevedeau uciderea cu pietre. Profanarea sabatului era considerat atingere a maiestii divine. Tot vinovai cu pedeapsa cu moartea se socoteau cei ce: omiteau circumciziunea, refuzau de a mnca mielul pascal, mncau snge, omiteau purificaiile i ntrebuinau tmia n afar de scopurile sfinte. Dup abateri contra teocraiei, urmau cele comise mpotriva conductorului statului, judectorilor i celorlali slujbai ai puterii. La fel de grave erau socotite frdelegile mpotriva prinilor i erau pedepsite tot cu moartea, cum tot aa erau pedepsite pederastia, homosexualitatea, adulterul, desfrnarea, violarea castitii i apropierea de femeie n perioada lunar. Pentru leziunile corporale legea ordona rspltirea pe msura gravitii faptei, legea talionului, iar vtmarea sclavilor era pedepsit mai uor. Pentru clevetitori, calomniatori, martori mincinoi, legea prevedea s i se fac i lor la fel (Deuteronom 19,16 i urmtoarele). Grave erau socotite crimele contra vieii oamenilor i legea prevedea pedeapsa cu moartea, chiar i animalele care omorau pe cineva erau ucise. Ucigaii fr premeditare, uciderile venite din ntmplare, se puteau retrage n cetile de azil. Legea lui Moise nu fcea referiri la paricid probabil c erau foarte rare cazurile, fiind pedepsite cu moartea greelile mai mici i nici sinuciderea iari cazuri foarte rare. Nu se amintete nici de avort51. n ceea ce privete daunele cauzate averii aproapelui, Legea prevedea despgubire cu bunuri similare din averea pgubitorului, dac strica cineva arina s plteasc potrivit stricciunii sau dac va omor vita altuia s-i dea alt vit n loc. n caz de nelciune, cel dovedit trebuia s plteasc dublu, la fel trebuia s plteasc i cel care fura. Cine era prins c intra s fure n casa cuiva n timpul nopii putea fi ucis, iar dup rsritul soarelui, uciderea hoului era socotit crim. Pedepsele dup Legea mozaic erau de trei feluri: pedeapsa cu moartea, amend i pedeapsa corporal. Se pedepsea cu moartea: omuciderea voluntar, rpirea de persoane spre a fi vndute ca sclavi, pcate grave mpotriva lui Dumnezeu, idolatria, blasfemia, profanarea sabatului, vrjitoria, magia, ghicitoria, prostituia unei fiice de preot, pcatele mpotriva prinilor, adulterul, diferitele forme de incest, sodomia i bestialitatea52. Executarea cu moartea era lsat n seama rzbuntorului sau se ucideau cu pietre (lapidare). Mai erau apoi spnzurarea
51 52

Ibidem, p. 174-178 Ibidem, p. 179-181

- 34 -

de copaci, dezmembrarea sau crucificarea, luat de la romani i aplicat tlharilor i sclavilor. Se mai practica i arderea de viu, cnd fiica unui preot se prostitua sau cnd un brbat s-ar fi cstorit deodat cu mama i cu fiica. Pentru pcate mai puin grave se practica pedeapsa corporal, n special biciuirea, iar sanciuni pecuniare, n sensul unor amenzi pltite statului, nu erau. ns cnd era vorba de daune provocate unei persoane, vinovatul era obligat la plata unei compensaii echitabile, de obicei mai mult dect paguba. Pedeapsa cu nchisoarea n-a fost cunoscut nainte de exil, doar dup i era folosit pentru arestul preventiv. n ceea ce privete instanele de judecat, putem spune c n timpul patriarhatului tatl avea putere judectoreasc, apoi eful de trib, asupra celor care fceau parte din tribul respectiv. Dup ieirea din Egipt Moise ndeplinea aceast funcie, ca apoi la sfatul socrului su Ietro s pun judectori peste 1000, 100, 50 i 10 oameni, el judecnd doar cazurile mai grele. Apoi Iosua a fost judectorul suprem, dup moartea lui au judecat btrnii poporului, apoi acei brbai numii judectori, ultimul dintre ei fiind Samuel care a rnduit judectori i a uns rege pe Saul, care devine judectorul suprem. Urmeaz apoi regele David despre care se spune c a domnit asupra ntregului Izrael fcnd dreptate i judecat la tot poporul su (II Samuel 8,15) i fiul su regele Solomon a fost plin de nelepciune dumnezeiasc spre a rndui dreptatea (I Regi 3,28), dar pe lng ei n fiecare aezare erau judectori de profesie instituii prin dispoziie regal. Pe lng ei mai erau i btrnii poporului care mai mult impuneau executarea pedepsei53.

b) Marele Sinedriu (Sanhedrinul). Dup exil s-a nfiinat n Ideea Marele Sinedriu, u tribunal ecleziastic-politic suprem, alctuit din efii de familii att preoi ct i laici, deci aristocraii societii de atunci. Iosif Flavius spune c din sinedriu fceau parte trei categorii de oameni arhiereii, crturarii i btrnii. Sinedriul i exercita autoritatea asupra tuturor comunitilor iudaice din ar. Judeca mai mult problemele de ordin spiritual sau alte hotrri cum ar fi: idolatria vreunui trib sau cetate, cauza unui profet mincinos, abateri svrite de marele preot, pornirea unui rzboi, rnduia judectori pentru fiecare seminie, hotra drile i impozitele. Avea oameni narmai pentru a execute pedeapsa. Judectorii aveau o camer unde i ineau edinele. Acuzaiile formulate oral trebuiau susinute cu probe iar edinele de judecat se ineau
53

Ibidem, p. 181-184

- 35 -

dimineaa. O alt modalitate de stabilire a adevrului era tragerea la sori54.

I. 19. Relaiile lui Izrael cu alte state. Poporul evreu a avut misiunea de a pstra credina monoteist i pentru a nu cdea n idolatrie, contactul cu alte popoare a fost interzis. Cu toate acestea Legea prevedea stima i iubirea fa de fii altor popoare. La Levitic 11, 33-34 se spune de se va aeza un strin s nu-l strmtorai, numai cu canaaniii relaiile sunt strict oprite, deoarece acetia s-au dedat corupiei i idolatriei. Poporul ales n-a fost mpiedicat a avea relaii i mai ales afaceri cu strinii, iar nelegerile la nivel de stat cu strinii se ncheiau cu depunerea unui jurmnt. Relaiile interstatale se stabileau prin trimiterea de soli care trebuiau tratai cu toat consideraia, iar ofensarea sau agresarea solilor, era motiv de tragere la rspundere a vinovailor.

I.20. Date generale despre cult i raportul cultului mozaic cu cel al popoarelor pgne. Cultul divin face parte din instituiile religioase ale Arheologiei biblice i are n vedere aspectele vieii religioase cum sunt: cultul divin n general, locaurile de cult, personalul cultului, aciunile cultice, timpurile sfinte i partidele religios-politice. a) Cultul divin nainte de Moise. Cuvntul cult vine de la verbul latin colo-colere, care nseamn a lucra ogorul, a cinsti, a onora, etc. i exprim actul de cinstire a lui Dumnezeu. Dumnezeu a sdit omului la creaie n fire ideea de divinitate, dorina de a adora pe ziditorul su care se manifest prin acte interne i externe ce formeaz cultul. Primii oameni i-au artat sentimentul de adorare prin ascultare i supunere la voia divin, acestea fiind acte interne, iar dup cderea n pcat cinstirea lui Dumnezeu a mbrcat i forma extern. Dup Sfnta Scriptur Adam i Eva i-au manifestat sentimentul prin aducerea de jertfe nesngeroase cum a fcut Cain i sngeroase cum a fcut Abel. Dar jertfa lui Cain a fost numai extern, fr participare sufleteasc, iar a lui Abel a fost nsoit de sentimentul de adorare i de aceea a fost bine plcut naintea lui Dumnezeu, pe cnd a lui Cain a fost respins. n vederea pstrrii credinei adevrate despre Dumnezeu i lume i pentru ca, cultul
54

Ibidem, p. 187-192

- 36 -

divin s nu se nstrineze, Dumnezeu a ales pe patriarhul Avraam ca reprezentant al religiei adevrate, inclusiv al cultului divin, prevenindu-se degradarea cultului din cauza idolatriei. Pe vremea patriarhilor cultul divin se manifesta prin aducerea de jertfe i invocarea numelui sfnt, ridicndu-se altare de jertf pe care se ardeau animale njunghiate. De asemenea fceau fgduine solemne la care se adaug apoi circumciziunea (tierea mprejur) semnul legmntului venic dintre Dumnezeu cu Avraam i urmaii lui. n timpul robiei egiptene izraeliii i-au pstrat formele de manifestare cultic din vremea patriarhilor, avnd zile festive cum era sabatul, pstrndu-i multe practici cultice, ca de exemplu circumciziunea, ne consumarea sngelui i a animalelor necurate55. b) Cultul divin mozaic. Ieind din robia egiptean prin intervenia divin, poporul ales trebuia s aib potrivit misiunii sale un cult organizat. La porunca lui Dumnezeu Moise a organizat statul teocratic, care avea la baz legi divine i precepte nalte privind desfurarea vieii religioase. Cultul divin a fost perfecionat i organizat prin mijlocirea lui Moise dup ncheierea legmntului pe muntele Sinai. Se preia n cultul mozaic, cultul simplu al patriarhilor cuprins n jertfe, rugciuni, fgduine solemne, circumciziune, care este dezvoltat i ridicat la misiunea dubl a poporului ales de a pstra credina n adevratul Dumnezeu i de a pregti lumea n vederea venirii Mntuitorului Isus Hristos. Dumnezeu a ncheiat cu ei un Legmnt special pe muntele Sinai n urma cruia a devenit popor ales, mprie preoeasc i neam sfnt (Ieire 19,5-6). Religia mozaic a inut mereu treaz contiina pcatului i dorina dup mntuitorul lumii. Toate aciunile cultice din Vechiul Testament, jertfele i purificaiile levitice n-au adus mpcarea divin cu Dumnezeu, aa cum a adus-o jertfa Mntuitorului Hristos prin care s-a ncheiat noul legmnt. De aceea cultul divin mozaic cu toat Legea divin, a fost numai un pedagog spre Hristos (Galateni 3,24) i ele i vor afla desvrirea n Noul Testament n actul mpcrii omului cu Dumnezeu realizat prin jertfa Mntuitorului56. c) Raportul dintre cultul divin mozaic i cultele pgne. Exist o deosebire mare ntre cultul mozaic i cultele pgne, deoarece orice manifestare religioas are la baz concepia despre Dumnezeu. Izraeliii au un cult bazat pe descoperirea supranatural avnd garania revelaiei divine, pe cnd pgnii au la baza cultului revelaia natural. La evrei, izvorul revelaiei este Dumnezeu, la pgni est omul. Cultul mozaic, n raport cu cele pgne, prin coninutul adnc al ideilor religioase, se
55 56

Ibidem, p. 194 Ibidem, p. 198

- 37 -

deosebete n mod cert. Aceast deosebire se vede mai bine fcnd comparaie ntre bogia cultul divin mozaic i cel pgn, deosebire ce rezult din faptul c normele de funcionare i organizare ale cultului divin au fost descoperite de Dumnezeu i nu pot fi asemenea zeilor plzmuii de imaginaia omului pctos, a cror cult poate include i sacrificiile umane57.

I.21. Locaurile de cult: Cortul Sfnt, Templul lui Solomon, Templul lui Zorobabel, sanctuare iudaice din afara Ierusalimului, sinagogile. Cultul divin nu este numai o adorare tainic interioar, ci este i un omagiu exterior adus lui Dumnezeu, iar locaul de cult este locul unde Dumnezeu primete acest omagiu i ascult rugciunea credincioilor. Omul a practica de la nceputul existenei sale cultul, dar locauri de cult s-au construit mult mai trziu pe nlimi, pe cursuri de ape sau n poieni58. Se alegeau locuri unde s-au nregistrat teofanii, anghelofanii sau s-au produs fenomene miraculoase. Primii care au nlat jertfelnice i au adus sacrificii au fost Cain i Abel (Facere 4,34) i apoi Noe cnd a cobort din corabie dup potop (Facere 8,20). Patriarhii biblici au nlat altare, primul fiind Avraam care a zidit jertfelnic la Sichem (Facere 12,6-7), la Betel (Facere 12,8), la stejarul de la Mamvri, unde a primit pe cei trei Vizitatori cereti (Facere 18)59. Apoi Isac a zidit jertfelnic la Ber-eba unde i s-a artat Iahve (Facere 26,24). n timpul robiei egiptene nu se cunosc locauri sfinte destinate cultului. ndat dup ieirea din robia egiptean apare primul lca nchinat Domnului Dumnezeu, numit Cortul mrturiei, al adunrii, n care nu se practica cultul sacrificial ci avea loc convorbirea tainic a lui Dumnezeu cu Moise i era amplasat departe de tabr (Ieire 33,7-11)60. a) Cortul Sfnt. Ceva mai trziu, din porunca lui Dumnezeu, Moise a construit al cort cunoscut sub mai multe nume: Slaul Domnului, Casa Domnului, Locaul Sfnt sau Cortul Domnului, adunnd pentru el aur, argint, pietre preioase, aram i alte materiale (Ieire 25,2-8). Cortul Sfnt avea form dreptunghiular, 30 de coi lungime, 10 coi lime i 10 coi nlime, era transportabil i se demonta. Era mprit n dou la rsrit Sfnta iar la apus Sfnta Sfintelor i era nconjurat de o curte lung de 100 de coi i larg de 50 de coi. Fiecare parte a Cortului avea obiectele sale specifice. Astfel n curte se afla altarul destinat aducerii jertfelor unde se aflau obiecte folosite pentru jertfe i lavoarul de aram destinat
57 58

Ibidem, p. 202 Ibidem, p. 203 59 Ibidem, p. 204 60 Ibidem, p. 205

- 38 -

splrii. Obiectele din Sfnta erau: Altarul tmierii unde se aducea jertfa ce consta din tmie i aromate, masa pentru pinile punerii nainte pe care se puneau n fiecare smbt 12 pinioare nedospite i candelabrul cu 7 brae, din aur, n a crui brae candelele ardeau permanent61. n Sfnta Sfintelor se afla Chivotul sau Sicriul Legii n care se pstrau cele dou Table ale Legii descoperite de Dumnezeu pe muntele Sinai, nstrapa de aur cu man ce aducea aminte de modul miraculos n care Dumnezeu a hrnit cu man poporul n pustie i toiagul lui Aaron prin care s-a adeverit arhieria acestuia n faa ntregului Izrael. Chivotul Legii avea o semnificaie religioas, era semnul vizibil al prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului (I Regi 8). Lng chivot a fost depus ulterior autograful Pentateuhului lui Moise62. Cortul Sfnt, simbolic este prefigurarea mpriei lui Dumnezeu, dar este i prototipul bisericii cretine. Fiind singurul lca de cult att n timpul rtcirii n pustie ct i dup aezarea n pmntul canaanului a contribuit la pstrarea credinei monoteiste i consolidarea contiinei unitii de neam a celor dousprezece seminii ale lui Izrael. Cortul Sfnt dup ocuparea Canaanului a fost aezat de Iosua la Ghilgal, mutat de Saul apoi la ilo i la Nab, iar sub David i Solomon, la Ghibeon i dup construirea Templului a fost adus i pus la Ierusalim n Sfnta Sfintelor unde va sta pn n anul 586 .d.Hr. cnd babilonienii distrug Ierusalimul i Cortul Sfnt va fi mistuit de flcri odat cu Templul i odoarele63. b) Templul lui Solomon. Aducnd Chivotul Legii n Ierusalim, noua capital, David a vrut s fac din acesta centrul religios al lui Izrael propunndu-i s zideasc o cas a Domnului. David a pregtit totul pentru construirea templului, dar construirea a revenit lui Solomon i a durat 7 ani, participnd tot poporul, fiind construit cu ajutorul unor meteri adui din Fenicia. Vedem descrierea templului i a mobilierului la II Paralipomena capitolele 3 i 4. Templul are form dreptunghiular i este mprit n trei pri: vestibul la rsrit, Sfnta, iar apoi Sfnta Sfintelor i era nconjurat din trei pri de o construcie ce servea ca depozit pentru ofrande, precum i de dou curi: curtea preoilor i curtea destinat poporului credincios. A fost amplasat pe muntele Sion, pe colina Moria. Ca i n Cortul Sfnt n templu se aflau mai multe odoare aezate fiecare la locul ei: n Sfnta Sfintelor era depus Chivotul Legii din Cortul Sfnt, n Sfnta se aflau altarul tmierii, masa punerii nainte i 10 candelabre de aur, iar n curtea interioar altarul jertfelor, apoi Marea de aram bazinul pentru splarea preoilor.
61 62

Ibidem, p. 208 Ibidem, p. 210 63 Ibidem, p. 212

- 39 -

Templul lui Solomon, a dinui 4 secole fr modificri eseniale i era ntreinut din veniturile regale, dar a avut de suferit din cauza cuceririlor, ultima dat fiind jefuit de Nabucodonosor n anul 586 .d.Hr., cnd a fost distrus din temelie, iar odoarele sfinte transportate n Babilon64. c) Templul lui Zorobabel. n anul 538 .d.Hr. Cirus, regele perilor, a autorizat rentoarcerea evreilor n Ierusalim hotrndu-se i reconstruirea Templului Sfnt, restituinduse obiectele sfinte jefuite de Nabucodonosor. ntorcndu-se din exil evreii au nlat un jertfelnic pe locului vechiului jertfelnic din curtea Templului lui Solomon, iar lucrrile de reconstrucie a templului nou au fost ncetinite, de faptul c evreii erau preocupai mai mult de construirea de case luxoase, i au fost reluate sub conducerea lui Zorobabel i a arhiereului Iosua, la insistenele profeilor Agheu i Zaharia (Zaharia 4,7-10) i a fost sfinit n anul 515 .d.Hr. Probabil c a fost construit pe vechiul amplasament, dar btrnii l socoteau departe ca cel dinti. Din el lipseau cinci lucruri foarte importante: Chivotul Legii, focul sacru, norul slavei dumnezeieti, uleiul sfnt i sorii Urim i Tumim. Lipsea de asemenea i Cortul Sfnt. Pe parcursul timpului a fost nzestrat cu odoare i nfrumuseat dar a suferit i unele distrugeri. Irod cel Mare a nceput restaurarea templului n anii 20-19 .d.Hr. i lucrrile au continuat i sub urmaii si, terminndu-se n anul 64 d.Hr., Iosif Flavius martor ocular fcnd o descriere amnunit a lui. Din pcate acest templu mre, unde a propovduit i Mntuitorul lumii va dinui numai pn n anul 70 d.Hr. cnd a fost mistuit de flcri, drmat, mplinindu-se cuvintele Mntuitorului care a spus c nu va rmne piatr pe piatr (Matei 24,2)65. d) Sanctuare iudaice de mai trziu din afara Ierusalimului. Fiind dui n Babilon evreii nu i-au zidit un nou lca de cult, gndindu-se mereu la ntoarcerea n Ierusalim. Nu au avut dup exil alt sanctuar dect cel construit la Ierusalim. Au existat totui dou sanctuare a lui Iahve, n afara rii Sfinte, n Egipt pe insula Elefantina i apoi unul n Leontopolis, despre care avem informaii de la Iosif Flavius i din Talmut. Samarinenii, popor rezultat din amestecul evreilor cu populaiile pgne, nu au fost dui n robie de asirieni i i-au nlat un templu pe muntele Garizim, aproape de Sichem, distrus n 129 .d.Hr. de Ioan Hircan. e) Sinagogile. Cnd iudaismul a fost constituit n toate comunitile iudaice din ara
64 65

Ibidem, p. 213-217 Ibidem, p. 217-221

- 40 -

Sfnt, au aprut sinagogile, unde nu se practica cultul sacrificial, ci se adunau doar la rugciune, citirea i explicarea Legii. Deoarece credincioii din mediul rural, nu se puteau duce la templu dect n marile srbtori, se adunau n sinagogi, mai mult pentru un cult de adorare i rugciune. Sinagogile au aprut progresiv ca o necesitate de lcauri de rugciune, ele fiind n primul rnd locuri de nvmnt religios i de studiu. Apar mai mult n lumin la nceputul erei cretine. I.22. Personalul de cult: leviii, preoii i arhiereul. Alegerea, vemintele, obligaii i drepturi al personalului de cult. Preoia n sensul strict al cuvntului nu a fost cunoscut n epoca patriarhal, actele de cult i sacrificiile erau ndeplinite de capul familiei care invoca numele Domnului, aducea sacrificii, mprea binecuvntare i svrea circumciziunea. Multe din aceste acte au continuat a fi svrite de capul familiei i dup instituirea preoiei mozaice66. nainte de Moise nu a existat o preoie distinct i numai dup legmntul ncheiat pe muntele Sinai, Dumnezeu a ales seminia lui Levi spre a ndeplinii misiunea preoeasc(Numeri 3,12). Preoii i leviii au ocupat un loc aparte n mijlocul poporului ales, ei fiind aleii Domnului, destinai pentru cultul divin i spre a fi mijlocitori ntre Dumnezeu i popor. Nu toi membrii seminiei lui Levi aveau ndreptire egal n svrirea actelor de cult, erau mprii n dou categorii: a aroniilor i a nearoniilor. Primii erau membrii familiei lui Aaron i erau preoii propriu-zii n frunte cu Aaron, iar cei de-ai doilea aparineau celorlalte familii din seminia lui Levi, numii levii, subordonai preoilor i ndeplinind funcii inferioare n cadrul cultului67. Preoia Vechiului Testament era mprit n trei trepte, cum era mprit i templul n trei: Sfnta Sfintelor unde intra doar arhiereul o dat pe an; preoii care intrau n Sfnta i n curtea cortului i leviii care aveau acces numai n curtea cortului i ajutau pe preoi. a) Leviii. Leviii au fost rnduii n ndeplinirea misiunilor printr-un act special de sfinire. Slujba lor era multipl: ndeplineau lucrri pregtitoare pentru cult, ntreineau curenia, aprovizionau cu cele necesare, n timpul rtcirii n pustie desfceau i montau Cortul Sfnt, transportau Chivotul Legmntului i odoarele sfinte. Dup ce s-a construit Templul leviii erau ndatorai a pzi, a deschide, a nchide, a ntreine curirea locaului i a odoarelor sfinte, a prepara pinile punerii nainte, cumprau substanele vegetale necesare preparrii mirului, adunau zeciuiala i drile ctre templu, asistau preoii la jertfirea
66 67

Ierod. Drd. Modest Zamfir, Preoia Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9/1980, p. 599 Ibidem, p. 600

- 41 -

animalelor i al jupuirea acestora, strngeau banii pentru repararea templului inspectau pe leproi mpreun cu preoii, executau cntarea vocal i instrumental la serviciul divin68. Leviii intrau la slujb la 30 de ani, erau scutii de serviciul militar, de plata impozitelor, triau din zeciuiala adunat dar primeau i din prada de rzboi. Nu aveau un vemnt liturgic special, dar cmaa cu care erau nvemntai era din vison. Pentru executarea unor lucrri curente de ntreinere i aprovizionare cum ar fi: tiatul lemnelor ce se ardeau pe jertfelnic, adusul apei, ndeprtarea cenuei i a rezidurilor le erau dai leviilor n ajutor slujitori de rang inferior, care erau fgduii de prini i ei se numeau netinimi. Printre ei puteau fi vduve i fecioare, ce petreceau acolo n post i rugciune, fcnd lucrri de ntreinere i nfrumuseare. Exemplu proorocia Ana, fiica lui Fanuel (Luca 2,36)69. b) Preoii. Preoii constituie a doua treapt sacerdotal fiind numii fii lui Aaron sau casa lui Aaron, apartenena la familia lui Aaron fiind prima condiie de a intra n rndul preoilor. O alt cerin imperioas era s aib o inut moral deosebit, fiindu-le interzis cstoria cu femei strine, cu vduve, cu femei de reputaie proast. n timpul slujbei la templu le era interzis consumarea de vin sau buturi alcoolice, iar cei ce se lepdau de monoteism, cznd n idolatrie, erau ndeprtai de la slujba serviciului divin. Slujirea pe care o ndeplineau se numea avoda (lucrare) i dup Deuteronom 3,10 era tripl: n interiorul locaului sfnt, n curtea cestuia i n afar n mijlocul poporului. Ei aveau acces n Sfnta unde aduceau zilnic, dimineaa i seara, jertfa de tmiere, puneau untdelemn n candelele candelabrului cu apte brae i le aprindeau, i aezau n fiecare smbt cele dousprezece pini pe masa punerii nainte. n curtea locaului sfnt, ntreineau focul nentrerupt pe altarul de jertf, curau altarul de cenu, aduceau sacrificiu nentrerupt ce consta n arderea pe jertfelnic a unui miel dimineaa i seara pentru ntreg poporul (Ieire 29,38-43), rosteau binecuvntarea zilnic asupra poporului, aduceau toate sacrificiile sngeroase festive sau particulare, vrsau la baza altarului sngele animalului de jertf, ungeau coarnele jertfelnicului cu snge, ardeau jertfele i prile menite altarului. n afara sanctuarului, preoii ndeplineau funcia nvtoreasc, ndrumnd poporul n legea domnului anunnd n sunetul trmbielor de argint srbtorile, cercetau pe leproi dac s-au vindecat, preuiau cele aduse la templu, verificau dac se mplineau n popor legile purificaiei rituale i eliberau pe nazireii care-i mplineau fgduina.
68 69

Ibidem, p. 601 Ibidem, p.602

- 42 -

Preoii erau mprii n 24 de cete, pentru ca serviciul divin s nu se ntrerup i fiecare ceat slujea o sptmn. n fruntea fiecrei cete se afla mai marele preoilor. Cnd slujeau purtau veminte liturgice specifice: cma alb de in (cutonet) ce ajungea pn la glezne, pantaloni de in alb pn la genunchi, bru din acelai material cu vemintele semnul demnitii i al puterii preoeti, iar pe cap mitra sau nvelitoare de cap, un fel de turban. Pentru ntreinerea familiilor primeau o parte din crnurile animalelor jertfite, din ofrande primeau pini de gru coapte, din fructele pomilor, a zecea parte din toate zeciuielile, o parte din lna oilor tunse, a 500-a parte din prada de rzboi, danii din partea credincioilor. De asemenea ei erau scutii de impozite, de serviciul militar i le-au fost destinate 48 de ceti, 13 preoilor i 35 leviilor, rspndite pe tot teritoriul rii Sfinte70. c) Arhiereul. n fruntea preoimii se afla arhiereul, numit preotul cel Mare (Levitic 21,10), care funciona n oficiul su pn la moarte i avea un lociitor, numit al doilea preot (II Regi 25,18). Cel dinti arhiereu a fost Aaron, fratele lui Moise. Sfinirea arhiereului era identic cu sfinirea preoilor, dar lui i se turna ulei sfnt pe cap. n ceea ce privete obligaiile, el avea aceleai ndatoriri cu preoii, dar avea dou obligaii proprii numai lui i anume: aducea sacrificiu pentru pcat, pentru sine i pentru popor la srbtoarea mpcrii, cnd era singura zi din an n care arhiereul intra n Sfnta Sfintelor (Levitic 16), iar a doua aceea de a consulta voia lui Dumnezeu n momente deosebite de cumpn ale comunitii lui Izrael, care se fcea prin efod i era identic cu consultarea ce se fcea prin sorii Urim i Tumim. Alte ndatoriri ale arhiereului erau: s supravegheze oficierea corect a cultului divin, s pzeasc tezaurul sfnt, s decid n chestiunile sfinte, s ung i s ncoroneze regii i mai trziu s prezideze edinele Marelui Sinedriu. n ceea ce privete vestimentaia liturgic arhiereul avea o mbrcminte dubl una comun ca i ceilali preoi, iar alta proprie compus din: meil ce se mbrca peste cmaa de in, avea la poale cusut un nur cu clopoei de aur i mere fcute din in rsucit, efodul compus din dou buci strnse cu bru, pectoralul sau hoenul se fixa la mijlocul pieptului peste efod i mitra care avea n fa o plcu cu inscripia Sfnt lui Iahve. Preoia Vechiului Testament a fost o prenchipuire a preoiei Noului Testament71.

70 71

Ibidem, p. 603 Ibidem, p. 605

- 43 -

I.23. Aciuni de cult: obinuite (jertfele, rugciunea) i extraordinare (circumciziunea, sacrificiul legmntului i al vacii roii). a) Aciuni obinuite de cult. Jertfele. Omul ca fiin religioas i manifest credina n Dumnezeu prin jertfe i rugciune, jertfele sunt aciuni sfinte prin care omul ofer lui Dumnezeu daruri sngeroase i nesngeroase. Primii oameni care i-au manifestat sentimentul de adorare fa de Dumnezeu prin jertf au fost Cain i Abel i apoi al treilea fiu al lui Adam, Set, prin rugciune (Facere 4). n decursul istoriei aproape la toate popoarele observ c oamenii i-au artat sentimentul de adorare a lui Dumnezeu prin jertfe sngeroase i nesngeroase ridicndu-i altare de jertf. Dup Vechiul Testament jertfele sunt acte simbolice prin care omul i exprim adorarea i ascultarea fa de Dumnezeu, sunt aciuni cultice obinuite ce se cuvin lui Dumnezeu. Ele au un aspect de adorare, imperativ de cerere, euharistic de mulumire i expiator de curire. Scopul jertfei este acela ca prin snge, care este purttorul vieii, s fie purificat sufletul. Aceste jertfe au prefigurat jertfa Mntuitorului Hristos, cel mai nalt act de jertf72. Aadar jertfele au o mare valoare att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament, ele fiind dovada credinei adevrate, lucrtoare expresia dragostei fa de Dumnezeu i fa de aproape. Rugciunea. Face parte din aciunile de cult obinuite i urmeaz jertfelor. Primul care a chemat numele lui Dumnezeu prin rugciune a fost Set, dup naterea fiului su Enos (Facere 4,26), iar mai trziu patriarhii care chemau prin rugciune numele Domnului dup ridica jertfelnic, deci rugciunea este unit cu jertfa. Legea mozaic recomand rostirea rugciunii solemne, n public, n cortul sfnt i n templu, care va primii denumirea de casa rugciunii (Isaia 56,7). Cartea psalmilor este bogat n rugciuni de laud, de mulumire, de pocin i de cerere, de aceea a fost mult utilizat n cult. Rugciunile solemne se rosteau la srbtori n comun i aveau n vedere i pe cei vii i pe cei adormii, se considerau ascultate dac erau sincere i izvorte din sentimentul de dreptate i respinse dac erau rostite cu vicleug i rutate. Att rugciunile n comun ct i
72

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit. p. 247

- 44 -

cele particulare au un timp precis de rostire, de trei ori pe zi dimineaa, la prnz i seara i se rosteau fie n locaul sfnt, fie pe acoperiul casei, n locuri nalte sau n grdini, cum s-a rugat i Mntuitorul n grdina Ghetsimani. Deci rugciunea este un mijloc de a cere lui Dumnezeu izbvire de necazuri, de artare a supunerii fa de Dumnezeu i a dragostei. Importana rugciunii o arat i Mntuitorul care nainte de a-i ncepe activitatea S-a rugat i a postit 40 de zile, S-a rugat n grdina Ghetsimani i ne-a dat model de rugciune rugciunea domneasc Tatl nostru73. b) Aciuni de cult extraordinare. n categoria acestor aciuni de cult sunt incluse: sacrificiul legmntului, al mielului pascal, al curirii leprosului, a celui ce este nazireu, a femeii bnuite de infidelitate, al vacii roii care se svresc rar, circumciziunea, sacrificiul de pe muntele Sinai, sacrificiul de la consacrarea primei generaii de preoi i levii, care se svresc o singur dat, ele punnd n lumin legtura omului cu Dumnezeu74. Circumciziunea. A fost instituit de Dumnezeu ca semn al legmntului ncheiat cu patriarhul Avraam i iniial s-a aplicat lui care nu avea urmai legitimi i tuturor brbailor din familia sa (Facere 17,13), dar apoi devine semn al legmntului din neam n neam. Circumciziunea const din ndeprtarea prepuului cu un cuit, se fcea la 8 zile de la natere (Facere 17,14), numai la fii lui Izrael de sex brbtesc, era mbinat cu punerea numelui i ne respectarea acestui legmnt se pedepsea cu moartea. Sfntul Apostol Pavel vorbind despre acest act cultic extraordinar arat c el prefigureaz botezul cretin (Coloseni 2,11), i c la fel cum cel circumscris avea dreptul de a intra n comunitatea izraelit i cel botezat se face prta bisericii comunitatea cretin. Circumciziunea istituit de Dumnezeu rmne un act extraordinar respectat pn azi de credincioii mozaici la care se rostesc rugciuni i binecuvntri75. Sacrificiul legmntului. Ajungnd n pustia Sinaiului, n luna a treia de la ieirea din Egipt (Ieire 19,1), Moise s-a suit pe muntele Sinai unde i s-a dat Legea. A doua zi Moise a ridicat la poalele muntelui un altar n jurul cruia a pus 12 stlpi, cte unul pentru fiecare seminie a lui Izrael, dup care a chemat tinerii s jertfeasc viei ca holocauste i jertfe de izbvire naintea lui Dumnezeu (Ieire 24,5). Moise n calitate de preot a stropit jertfelnicul, a luat cartea Legmntului poruncile divine i a citit-o n faa poporului, apoi a stropit poporul cu snge (Ieire 24,8). Este un act cultic extraordinar prin care poporul se obliga naintea lui Dumnezeu s asculte i s mplineasc poruncile divine, iar Dumnezeu
73 74

Ibidem, p. 248-252 Ibidem, p. 254 75 Ibidem, p. 256

- 45 -

devine conductorul i purttorul de grij al izraeliilor. Sacrificiul Vechiului Testament a prenchipuit jertfa Mntuitorului Hristos prin a crui snge se mpac ntreaga fire cu Dumnezeu i se realizeaz n mod desvrit mntuirea universal76. Sacrificiul vacii roii. Legea mozaic prevedea c atingerea de cadavre, de leproi i mpreunrile sexuale nepermise necureau omul i pentru curirea lui era nevoie s se foloseasc cenu de la jertfa vacii roii. Cel aflat ntr-una din cele trei stri de necurie amintite mai sus, era exclus din societate i trebuia s respecte purificaiile levitice la care se folosea cenua vacii roii. Aceasta se obinea din jertfa unei vaci tinere de culoare roie, fr defecte, jertfit de un preot ajutat de oameni curai (Numeri 19,2-3), se punea ntr-un loc curat, folosindu-se cnd era necesar77.

I. 24. Jertfele: origine, mprire i ritualul acestora. a) Originea jertfelor. Omul dintotdeauna ca fiin religioas a simit nevoia s-i arate credina i adoraia fa de Dumnezeu, prin aducerea de jertfe din bunurile personale, aa cum au fcut-o Cain, Abel i apoi descendenii lui Set. Jertfele au la baz ideea de adorare a lui Dumnezeu, de mulumire pentru darurile primite i de cerere pentru asigurarea existenei sale. Dup cderea n pcat omul este contient de alunecare n suferine ce se ncheie cu moartea, de care nu poate scpa dect dac Dumnezeu l iart. Frica morii l aduce n faa altarului ca s aduc jertf de ispire pentru pcate, c se ciete de pcatele sale i i exprim credina n Dumnezeu prin sacrificii sngeroase i nesngeroase. Jertfele Legii mozaice se deosebesc de cele pgne prin faptul c preamresc pe Dumnezeu, iar cele pgne preamresc forele naturii. b) mprirea jertfelor. Jertfele se mpart n: holocaust, jertfe pentru pcat i culp i jertfe pentru pace. Toate jertfele, fie c sunt din regnul vegetal sau animal, trebuie s fie de bun calitate i din proprietatea sacrificantului. Cele animale constau din animale domestice: junc, viel, juninc, miel, berbec, oaie, mioar, ied, iad, ap tnr sau btrn, capr, turturele i pui de porumbel, iar ca materiale nesngeroase se foloseau: spice de gru, snop de orz, grune, untdelemn de msline verzi, vinul rou, pini de fin aleas coapte la cuptor, tmia simbolul rugciunii i sarea simbolul al sfineniei i curiei. Jertfele n raport cu legea sunt obligatorii ordinare, extraordinare i facultative
76 77

Ibidem, p. 259 Ibidem, p. 260

- 46 -

sacrificiile particulare, iar cnd se are n vedere scopul sunt holocaustele arderile de tot i jertfe de iertare ale pcatelor, jertfe de pace, mulumire i cerere. Holocaustele sunt cele mai vechi jertfe i constau n arderea integral a jertfelor sngeroase i nesngeroase. Astfel de jertfe au adus Cain, Abel, Noe i Avraam. Holocaustul cel mai folosit n cultul mozaic se numea holocaustul venic, se fcea dimineaa i seara n fiecare zi i consta n sacrificarea a doi miei, cnd se tmia jertfelnicul din Sfnta. Se deosebea de cel din zilele de sabat sau din zilele de srbtoare Pate, Cinzecime, Srbtoarea corturilor i nceputul fiecrei luni, cnd numrul animalelor de jertf se dubla. Holocaustele particulare se aduceau n diferite momente cum ar fi: la curirea lehuzei dup natere, la vindecarea leprosului, la necurirea corporal a brbatului i a femeii, precum i la ncheierea votului de nazireu. Scopul holocaustelor este acela de adorare a lui Dumnezeu, credinciosul prin mijlocirea lor oferindu-se integral lui Iahve, care s-l sfineasc i s-l ajute s duc o via fr de pcat. Momentul principal este arderea total a jertfei simboliznd druirea deplin a omului fa de Dumnezeu. Adorarea i ascultarea adevrat o va aduce Mntuitorul Hristos a crui jertf pe cruce a fost prefigurat de holocauste78. Jertfele pentru pcat. Iniial apar ca acte de cult voluntare dar din timpul lui Moise au fost poruncite de Dumnezeu, cu scopul de curire i se mpart n publice i particulare. Momentul important al jertfei l formeaz punerea minilor pe capul animalelor n semn de transmitere a pcatelor oamenilor asupra lor, iar arderea animalului simbolizeaz distrugerea pcatului. Aadar jertfele pentru pcat au avut un rol important n lupta mpotriva pcatului, care-l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, ele prenchipuind jertfa cea adevrat a Mntuitorului Isus Hristos, adus o singur dat i pentru toi oamenii. Jertfele pentru culp. Nu sunt publice ci sunt aduse doar personal de cei ce s-au fcut vinovai de clcarea direct sau indirect a poruncilor divine i se aduc n urmtoarele cazuri: cnd cineva nu i-a ndeplinit obligaiile religioase sau s-a atins de bunuri consacrate lui Dumnezeu (zeciuieli, daruri), cnd cineva a nclcat una dintre poruncile lui Dumnezeu, cnd cineva nesocotind poruncile lui Dumnezeu fur, neal sau jur strmb, cnd cineva se face vinovat fa de aproapele desfrnnd cu sclava sau logodnica acestuia, la vindecarea leprosului, cnd un nazireu se necurea atingndu-se de un cadavru. Deosebirea dintre jertfele pentru pcate i cele pentru culp este c primele se aduceau de cel ce tie c a nclcat poruncile, iar cele din urm de cel ce din netiin, fr vin, comisese un delict prin
78

Ibidem, p. 267

- 47 -

omitere79. Jertfele de pace. Specificul jertfelor de pace se desprinde din denumirea ebraic special de jertf de mpcare (zebach elamin), legea mozaic menionnd trei feluri: sacrificiul de laud sau mulumire euharistice, sacrificii votive care se aduc de cineva cnd face un vot sau o fgduin, sacrificii voluntare cnd cineva dorete s dobndeasc binefaceri divine. Materialul jertfit const din animale mici sau mari, pine dospit i nedospit din gru frmntat cu untdelemn (Levitic 7,11-13). Trstura general a sacrificiilor de pace este aceea c cel ce sacrific n stare de curie trupeasc i sufleteasc caut s ntreasc legtura de comuniune cu Dumnezeu, iar faptul c din materiile sngeroase i nesngeroase consum i oamenii, acetia particip la masa lui Dumnezeu ca invitai, prin aceasta avnd un evident sens tipic, prefigurnd Cina euharistic la care cretinii se mprtesc cu Trupul i Sngele Mntuitorului Isus Hristos80. c) Ritualul sacrificiilor. Jertfele sngeroase ca dar naintea lui Dumnezeu erau nchinate Domnului dup un anumit ritual care cuprindea urmtoarele momente: aducerea i prezentarea animalului la sfntul lca, punerea minilor pe capul animalului de cel care aducea animalul (la jertfele particulare, de ctre btrnii poporului la jertfele pentru pcat n numele poporului, ori de arhiereu n ziua mpcrii, de levii la sfinirea lor), sacrificarea animalului, njunghierea animalului i apoi arderea crnii, la care se adugau cantitile corespunztoare de vegetale sare ca semn al legmntului i tmie ca simbol al rugciunii. Jertfele nesngeroase au fost primele materiale aduse de om din roadele pmntului (Facere 4,3) avnd n vedere c agricultura a fost prima dintre ocupaiile omului i constau din: pine i vin, grune de gru sau orz, untdelemn i tmie. Jertfele nesngeroase exprim ideea c prin mijlocirea lor omul se ofer lui Dumnezeu, i mulumete pentru purtarea de grij i se roag Domnului s-i aduc aminte de nevoile sale.

I.25. Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Alte aciuni cu caracter religios: primiii, ungerea sfnt, fgduinele, binecuvntarea i jurmntul. a) Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Jertfele reprezint un dar simbolic
79 80

Mircea Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament, Editura Diecezan, Caransebe, 1941, p. 152 Ibidem, p. 172

- 48 -

nchinat lui Dumnezeu, pornit din sentimentul de dependen fa de El, singura scpare i ajutor al omului. Aducerea jertfelor presupune credina ferm a omului n Dumnezeul cel adevrat, cruia i se supune din toat inima cu sentimente curate. De aceea jertfele nelegiuiilor sau formalismul n aducerea lor este condamnat, ele nefiind plcute naintea lui Dumnezeu. Sensul tipic este specific jertfelor Vechiului Testament cultivnd credina i sperana omului n mntuirea sufletelor de pcate. Aadar jertfele i celelalte manifestri religioase ale Vechiului Testament au avut numai caracter tipic, prefigurnd realitile Noului Testament cu scopul de a pregti pe oameni n vederea jertfei celei adevrate a Mntuitorului de pe cruce81. b) Aciuni cu caracter religios. Primiiile ca aciuni cu caracter religios constau din aducerea la locaul sfnt a primelor produse din seceri (Ieire 23,17), din rodul viei i al mslinului, din fructele pomilor, o parte din lna oilor, miere i snopul de orz de la nceputul seceriului. Ele reveneau preoilor drept hran. Pe lng darurile din roada pmntului erau nchinate lui Iahve i primogeniturile sau primii nscui ntre oameni i animale. Pe lng aceste daruri se percepea de dou ori pe an i zeciuiala. Prima zeciual consta din datoria fiecrui izraelit de a da dijma din roadele pmntului (cereale i fructe), din animale, iar a doua, de a da arginii necesari locaului de cult, la care se aduga impozitul pltit de orice om trecut de 20 de ani pentru locaul sfnt, n sum de 1/2 siclii, drept rscumprare pentru a fi ferit de nenorocire. Impozitul, primiiile i zeciuala aveau un pronunat caracter cultic, contribuind la pstrarea credinei monoteiste. Ungerea sfnt era o alt aciune cu caracter religios i cu ulei sfnt se ungeau persoanele care slujeau lui Dumnezeu, anume preoii, arhiereul (Levitic 8,30), regii (I Regi 10,1) i profeii (III Regi 9,16). Uleiul sfnt era pregtit din patru aromate: smirn, scorioar, trestie mirositoare, casie i un hin de untdelemn de msline (Ieire 30,23-24). Ungerea sfnt din Vechiul Testament prenchipuie Taina Mirungerii din Noul Testament pe care o primesc cei botezai. Tot n cadrul ceremoniilor cu caracter religios intr i fgduinele solemne fcute de unele persoane libere naintea Domnului, care se angajau de bun voie s aduc jertf sau prinos naintea Domnului (Deuteronom 23,23). Fgduinele sunt pozitive cnd credinciosul nchin ceva lui Dumnezeu: pe sine nsui, familia sa, sclavii, averea sa, animale curate sau necurate, orice bun mobil sau imobil, sau negative: votul naziratului, votul depus de brbat sau femeie s se fereasc de vin sau sicher (buturi alcoolice), de raderea prului i
81

Ibidem, p. 231

- 49 -

atingerea de cadavre. Votul dura n general 30 de zile, dar se putea prelugi, pe un an, trei ani sau pe ntreag viaa. Abinerea nazireului de la buturi alcoolice, de la plcerile trupului i consacrarea lui slujirii lui Dumnezeu, prefigureaz votul monahal cretin. n rndul aciunilor religioase o importan deosebit o are i binecuvntarea rostit n numele Domnului. Cea mai important era binecuvntarea rostit de preot asupra poporului la holocaustul de diminea (Numeri 6,24). Un loc deosebit l ocup binecuvntrile patriarhilor Avraam, Isaac i Iacob, prin care se transmitea primului nscut fgduina Domnului privind venirea lui Mesia i nmulirea poporului ca stelele cerului i nisipul mrii (Facere 22,17)82. Tot binecuvntare era cea prin care tatl transmitea dreptul de primul nscut. Opusul binecuvntrii era blestemul, care era nfricotor cnd l rosteau prinii asupra copiilor. Anatema era o form aspr de blestem i se rostea asupra unei persoane, vieti sau obiecte ce erau distruse. A mai existat n perioada post-exilic excomunicarea, practicat mpotriva celor ce se abteau de la disciplina i nvtura comunitii. Era de dou feluri mic sau mare, interzicndu-se participarea la cult 30 de zile, la cea mic sau interzicerea de a rmne n comunitatea teocratic, la cea mare i era pronunat de marele sinedriu mpotriva celor ce huleau sau susineau o erezie. Jurmntul este ultima aciune cu caracter religios i el implic invocarea numelui divin, fiind rostit n vederea stabilirii adevrului. Ca forme de jurmnt se foloseau aceste expresii: viu este Domnul (I Judectori 8,19), Dumnezeu s fie judector ntre noi (Facere 31,53) i se depunea de o persoan n faa altuia sau naintea unui judector, iar prin porunca a treia legea interzicea jurmntul strmb, adic luarea numelui Domnului n deert. Mntuitorul Hristos nu respinge jurmntul adevrat cci n Predica de pe Munte zice S nu juri strmb i s ii naintea Domnului jurmintele tale... Cuvntul vostru s fie ceea ce este da, da i ceea ce este nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este (Matei 5,33,37).

I.26. Purificaiile levitice i cultul zilnic zile de rnd i srbtori a) Purificaiile levitice. Ca norme divine cu caracter religios au ca scop promovarea sfineniei i a vieii spirituale. Legea mozaic prevedea aceste splri n trei cazuri: atingerea de cadavrul omenesc, lepra ca icoan a morii trupului nsufleit i mpreunrile sexuale. Conform legii mozaice cel care se atingea de morminte, de un cadavru uman, de
82

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 293

- 50 -

oasele unui mort sau intra n casa unui mort devenea necurat 7 zile i trebuia s fie curit de un brbat curat cu ap de izvor amestecat cu cenu de la sacrificiul vacii roii, n ziua a 7-a splndu-i i corpul i hainele. Nendeplinirea ritualului de pedepsea cu moartea deoarece cel necurat spurca lcaul Domnului (Numeri 19,20). A doua stare de necurie rea cauzat de lepr, boal molipsitoare care afecta corpul uman, pentru care bolnavul era exclus din comunitate pentru a nu mbolnvi pe ceilali oameni sntoi. Uneori cnd boala nu era avansat bolnavul se vindeca, dar mai nti trebuia s vin la preot care constata vindecarea lui dup care trebuia s mplineasc actul de purificare levitic care cuprindea dou momente: curirea i sfinirea (Levitic 14,19). Legea mozaic mai consemneaz lepra caselor (Levitic 14,34) manifestat prin nverzirea sau nroirea pereilor sau lepra vemintelor de in sau de piele. A treia stare de necurie provine de la legturile trupeti i constau din: necuria luzei, ciclul menstrual, poluiile voluntare i involuntare (Levitic 15,16,18). Necuria luzei consta din 7 zile dac ntea biat i 14 zile dac ntea feti. Ea necurea obiectele i dup aceast perioad i spla corpul i vemintele, nu prsea casa 33 de zile pentru biat i 66 de zile pentru fat, dup care mergea la locaul sfnt i preotul aducea jertf pentru curire un miel de un an ardere de tot i un pui de porumbel - sacrificiu pentru pcat (Levitic 12,6,8). n timpul ciclului menstrual femeia era necurat 7 zile dup care trebuia s-i spele hainele i corpul i s aduc jertf de purificaie. Poluia brbatului era o stare de necurie care se transmitea i asupra obiectelor i altor persoane, erau necurai pn seara cnd trebuiau s-i spele trupul i hainele cu ap de izvor i s aduc jertf ca i femeia83. b) Cultul zilnic zile de rnd i srbtori. Prin mijlocirea cultului divin n contiina poporului Izrael se trezete contiina c se ndeprteaz de Dumnezeu prin pcat, dar poate reveni la comuniunea cu creatorul prin aciunile cultice jertfe, rugciuni sau purificaii, prin care i se iart pcatele. Cultul mozaic se svrea n zilele de rnd i srbtori i are la baz Revelaia divin. Cultul zilnic reprezint manifestarea credinei izraeliilor de a adorare nentrerupt fa de Dumnezeu prezent totdeauna n mijlocul su pe tronul ndurrii aezat ntre cei doi heruvimi de la cele dou capete ale chivotului sfnt din Sfnta Sfintelor. Acest cult const din aducerea jertfelor sngeroase i nesngeroase n fiecare diminea pe la rsritul soarelui i seara, ntre cele dou seri, pn la apusul soarelui (Ieire 29,38-42)84.
83 84

Ibidem, p. 299 Ibidem, p.301

- 51 -

Preotul jertfea n fiecare diminea ca holocaust, pentru comunitate un miel de un an, adugnd fin de gru frmntat cu untdelemn i vin, aprindea tmia n vreme ce poporul se ruga n curtea locaului sfnt, dup care rostea binecuvntarea asupra poporului, jertfa continund n toate zilele sptmnii. Deoarece poporul nu era obligat s participe n fiecare zi la ritual s-au instituit srbtorile la care izraeliii erau datori s participe. Aceste srbtori sunt: smbetele sptmnale, anul sabatic, anul jubileu i cele 7 srbtori anuale prima i ultima zi a Patilor, Cincizecimea, Ziua trmbielor, Ziua mpcrii, Corturile i Srbtoare de sfrit de an85. Rnduiala srbtorilor este cu un cult special pentru fiecare constnd n mrirea jertfelor sngeroase i a adausurilor nesngeroase, scopul principal fiind pstrarea legturii cu Dumnezeu i supunerea liber i contient n actul de adorare a Lui. Sporirea jertfelor marcheaz atmosfera de srbtoare a zilei consacrate divinitii i numrul lor este indicat la fiecare srbtoare din calendarul mozaic.

I.27. Srbtorile sabatice: sabatul, anul sabatic i anul jubileu. Valoarea lor moral - social a) Sabatul. Sabatul este cea mai important srbtoare la care izraeliii erau obligai s participe. Numele vine de la verbul iabath care nseamn a se odihni, a sfri. Ea ncheie zilele sptmnii, este ziua a aptea i ine de vineri seara pn smbt seara. n Vechiul Testament sabatul este numit a aptea zi a fiecrei sptmni, deoarece Dumnezeu s-a odihnit dup facerea lumii n 6 zile. Ea nu a putut fi inut de patriarhii nomazi i n robia egiptean de aceea n vremea lui Moise este restabilit prin porunca a patra din Decalog. Dup legea mozaic cinstirea sabatului avea aspect pozitiv i negativ: pozitiv dublndu-se sacrificiul zilnic i a adausurile nesngeroase i negativ oprindu-se orice lucrare din partea oamenilor, sclavilor i animalelor. n aceast zi erau permise orice aciuni cultice: aducerea jertfelor, tierea mprejur, participarea la ceremonia de la Cortul Sfnt sau Templu sau se puteau face acte de binefacere cum ar fi vizitarea bolnavilor, scoaterea animalelor czute n gropi, ruperea spicelor pentru astmprarea foamei i purtarea armelor n timp de rzboi. Nu erau permise prepararea mncrii, nu se culegea man n pustie, nu se strngeau lemne, nu se muncea la cmp, nu se fcea comer, nu se tescuiau strugurii i nu se transporta nimic, iar mai trziu s-a interzis cltoria pe un drum mai lung de 2000 de coi, numit calea smbetei, distana de la Cortul Sfnt i pn la marginea taberei86. Deci sabatul este de origine mozaic
85 86

Ibidem, p.132 Ibidem, p. 303-305

- 52 -

i una din poruncile decalogului prevede cinstirea lui. Ca zi de odihn el a prenchipuit duminica - ziua Domnului n care Mntuitorul a nviat, elibernd lumea de sub stpnirea celui ru. b) Anul sabatic. Are legtur cu srbtorile sabatice i se srbtorete din 7 n 7 ani. Dup 6 ani de cultivarea pmntului, acesta se odihnete n anul urmtor i tot ce rsrea pe ogoare, vii i n grdini rmnea neadunat fiind hran oamenilor liberi sraci, sclavi, strini i animalelor slbatice. Se considera an de odihn n cinstea Domnului, amintind c Dumnezeu este adevratul proprietar al pmntului. n acest an se iertau datoriile, considernd c sracii nu aveau de unde restitui. Odihna sabatic sporea bunvoina i dragostea oamenilor fa de semenii lor i dup cum cmpul nelucrat se odihnea i prin purtarea de grij a lui Dumnezeu devenea roditor n anii urmtori, tot aa prin repaus, omul i recapt prin citirea i meditarea cuvntului Dumnezeiesc noi fore spirituale 87. c) Anul jubileu. Se prznuiete dup legea mozaic n anul al 50-lea dup trecerea a unui ciclu de 7 ani sabatici. Anul jubileu ncepe la 15 tiri, este anunat n toat ara cu sunete de trmbie i este considerat sfnt (Levtic 25,12). Este an nchinat Domnului, pmntul nu se lucreaz, iar cei ce i-au vndut proprietile i le reprimesc napoi. Mai este numit anul eliberrii cnd sclavii erau eliberai cu toat familia, normele anului jubileu lund aprarea lor, considerndu-i i pe ei robi ai lui Iahve. De asemenea se prevedea s fie ajutai sracii, strinii, s nu se ia dobnd, s nu devin cineva rob, iar produsele pmntului nelucrat reveneau tuturor. Pmntul nu putea fi nstrinat deoarece adevratul proprietar era Dumnezeu. Referitor la anul jubiliar, prescripiile Legii mozaice sunt ptrunse de spiritul drepti prin rectigarea dreptului asupra pmntului i eliberarea sclavilor. Odihna tuturor duce la ideea odihnei cea adevrat de care trebuie s se bucure toat fptura. Anul jubileu are un caracter tipic prefigurnd timpurile mesianice, cnd vor fi nlturate toate pcatele, timpuri la care se refer Mntuitorul cnd vorbete despre dezrobirea robilor, slobozirea celor asuprii i anunarea anului plcut al Domnului (Luca 4,18-19). d) Valoarea social a srbtorilor sabatice. Sabatul, anul sabatic i anul jubileu, instituite de Domnul, au o evident valoare moral social, bazat pe faptul c toi oamenii sunt fii ai aceluiai Creator. Munca este temelia propirii materiale i spirituale, dar Dumnezeu a rnduit aceste zile festive ca omul s se odihneasc, s mediteze asupra rostului su n lume i s le nchine Domnului. Aceste zile nu sunt momente de inactivitate spiritual
87

Ibidem, p. 308

- 53 -

din contr prospere din acest plan, scopul lor secundar fiind grija de trup care trebuie menajat i nu nrobit eforturilor mari. Instituiile sabatice prin prescripiile lor moral sociale sunt strbtute de ideea de umanitate, mai ales prin dreptul sclavilor la odihn, prin ideea de egalitate, libertate, dreptate i frietate88. Rectigarea proprietilor nstrinate, n anul jubileu, aduce un echilibru social n mijlocul poporului ales, n spiritul legii nu trebuie s fie srac sau bogat, ambii s-au nscut cu drepturi egale i prin aceasta se condamn lcomia. De asemenea srbtorile sabatice sunt ptrunse de spiritul de conservare al naturii, pe care omul nu are voie s o distrug, iar animalele i pmntul au i ele dreptul la odihn.

I.28. Srbtorile anuale: Patile, Cinzecimea, Corturile. Srbtorile anuale sunt momente de veselie spiritual, exprimat prin cntece religioase, ospee sacrificiale i jertfe, prin care fii lui Izrael i manifestau recunotina fa de Dumnezeu pentru binefacerile primite. Aducerea jertfelor i perelinajul la locaul sfnt contribuie la ntrirea credinei monoteiste, descoperit pe cale supranatural i pstrarea unitii. Acest srbtori anuale au fost instituite n amintirea celor mai de seam momente din istoria poporului. a) Patile. Este srbtoarea anual cea mai important i se prznuiete primvara la 14 Nissan (Aprilie), ca simbol a renaterii poporului Izrael la o via nou, liber de credinele i robia egiptean. Se mai numete srbtoarea Domnului ceea ce arat originea ei dumnezeiasc i a fost instituit n amintirea eliberrii din robia egiptean i a salvrii de la moarte a primilor nscui din Izrael. Termenul deriv de la verbul pasach care nseamn a trece, artnd trecerea Domnului la miezul nopii cnd, ngerul morii a lovit cei nti nscui ai Egiptului i a cruat pe fii lui Izrael (Ieire 12,23)89. Srbtoarea ine 7 zile, se srbtorete cu mare bucurie i este legat i de muncile agricole nceperea seceriului. Este numit i srbtoarea azimilor deoarece se consum numai pine nedospit. n cele 7 zile dup holocaustul de diminea se jertfeau 2 viei, un berbec, 7 miei de un an, cu sacrificiu nesngeros corespunztor i un ap ca jertf de pcat. Patile au fost instituite de Dumnezeu n amintirea eliberrii din robia egiptean. Srbtoarea cuprinde dou momente: primul const din jertfa de curire a pcatelor prin
88 89

Ibidem, p. 310-312 Magistr. Dumitru Abrudan, Srbtorile postexilice ale evreilor, n Studii Teologice, XII, nr. 7-8/1962, p. 490

- 54 -

turnarea sngelui ca i celelalte sacrificii nesngeroase, iar cel de-al doilea ospul pascal care simbolizeaz comuniunea cu Dumnezeu. Ca i jertfa, ospul are neles tipic, prefigurnd Sfnta Euharistie, care asigur comuniunea cu Dumnezeu, iar jertfa mielului pascal simbolizeaz jertfa Mielului lui Dumnezeu (Ioan 1,29) care s-a jertfit pentru pcatele omenirii ntregi. Cu aspectul su dublu, de jertf pentru tergerea pcatelor i jertf de pace sau pstrarea legturii cu Dumnezeu, jertfa mielului pascal rmne cea mai tipic dintre sacrificiile Vechiului Testament, ea prefigurnd Patile cretin care st n legtur cu eliberarea omenirii din robia pcatului strmoesc i refacerea legturii dintre creator i creatur. b) Cinzecimea. Este a doua srbtoare anual, se srbtorete la 6 Sivan (iunie) dup trecerea a apte sptmni de an n ziua a 50-a. Data ei se stabilete n funcie de a doua zi de Pati cnd se aducea la locaul sfnt i legnat, snopul de gru sau de orz. Este o srbtoare de mulumire pentru recolt, numindu-se srbtoarea seceriului sau ziua prgilor serbndu-se cu repaus sabatic, adunare sfnt, jertfe de holocaust i sacrificii de pace voluntare drept mulumire pentru recoltele bogate. Din noile produse se fceau ospee la care participau toi membrii familiei i strinii. Cinzecimea se mai numea ncheierea Patilor sau timpul primirii nvturii noastre n amintirea primirii legislaiei sinaitice dup trecerea a 50 de zile de la Pati, sau srbtoarea primiilor adic sfritul seceriului. n sinagogi era prznuit cu citirea celor zece porunci i cartea Rut, locaurile de cult fiind mpodobite cu verdeuri. Cinzecimea iudaic a prefigurat Cinzecimea cretin, ziua pogorrii Duhului Sfnt, cnd s-a dat omenirii Legea cea nou scris pe tablele de carne ale inimii nu pe table de piatr (II Corinteni 3,3)90. c) Corturile. Srbtoare corturilor este a treia srbtoare anual i serbeaz timp de 7 zile din ziua de 15 tiri (octombrie) i pn la 22 tiri. Prznuirea ei se ine n amintirea ederii evreilor n corturi, n timpul celor 40 de ani de peregrinare prin pustie, cnd Dumnezeu n ciuda condiiilor aspre, le-a avut de grij i le-a asigurat existena. Ea se serbeaz i ca semn de mulumire pentru roadele de toamn, din acest motiv numindu-se i srbtoarea culesului (Ieire 23,16). Ca s-i aduc aminte de cei 40 de ani petrecui n corturi n pustie, n timpul srbtorii izraeliii i construiau corturi pe acoperiuri, n curi sau pe strzi i se srbtorea cu repaus sabatic, jertfe de holocaust, adunare sfnt, iar n semn de bucurie, purtau ramuri
90

Ibidem, p. 492

- 55 -

de copaci frunzoi, finic, palmier i salcie. Dup exil solemnitatea srbtorii a crescut, astfel n prima sear se aprindea candelabrul n curtea femeilor, brbaii cu fclii n mini cntau i jucau, iar n vremea holocaustului zilei, preotul trebuia s mearg la lacul Siloamului. Acolo lua ntr-un vas ap, o amesteca cu vin i era vrsat la poalele altarului n sunetele instrumentelor i a cntecelor, aceasta amintind de apa izvort n pustie din stnca Horeb. n sinagogi se respecta caracterul festiv al srbtorii dominat de spiritul de veselie. n cort se invit i oaspei care rostesc i anumite rugciuni. Ultima zi a srbtorii poart denumirea de bucuria legii i fiecare evreu este chemat s srute sulurile sfinte, s, binecuvinteze i s citeasc un capitol din textul sfnt. De asemenea dup un obicei vechi nconjurau extrada din centrul sinagogii cu sulurile sfinte de 7 ori n ritm de dans i cntri91.

I.29. Alte srbtori: lunile noi, anul nou i ziua mpcrii. Srbtorile postmozaice. a) Lunile noi. Ziua de nceput a fiecrei luni era serbat n mod deosebit i era nchinat lui Iahve conductorul i proniatorul universului. Pe lng ritualul zilelor de rnd se dublau holocaustele i adaosul nesngeros corespunztor, iar la aducerea jertfelor preoii sunau din trmbie. Dei nu se impunea repausul sabatic nceputul lunii era respectat prin ncetarea comerului i adunarea persoanelor pioase n casele profeilor pentru edificarea lor n nvtura Dumnezeiasc. Dintre zilele nceputurilor lunii cea mai important era nceputul lunii a aptea, tiri (octombrie) care se anuna prin sunet de corn, era numit ziua rsunrii sau srbtoarea trmbielor i se srbtorea prin repausul sabatic i adunare sfnt (Levitic 23,24), deoarece acum ncepe la evrei anul economic nou. Aceast srbtoare constituie introducerea n srbtorile religioase din aceast lun i amintete totodat de facerea lumii n ase zile dup care n ziua a aptea a ncetat s mai lucreze, a binecuvntat i a sfinit aceast zi. b) Anul nou. La evrei anul religios ncepea cu luna Nissan (aprilie) lun n care sunt prznuite Patile i Dumnezeu a eliberat pe evrei din robia egiptean (Deuteronom 16,1). Sfnta Scriptur spune c Dumnezeu a rnduit luna aceasta s fie prima dintre lunile anului (Ieire 12,2). Anul economic sau civil ncepe cu luna a aptea tiri (octombrie) i n cuprinsul ei are mai multe srbtori: anul nou, ziua mpcrii i corturile. nceputul lunii avnd caracter
91

Magistr. Mircea Basarb, Srbtoarea Corturilor i interpretarea ei n cretinism, n Studii Teologice, an X, nr. 5-6/1960 p. 420-435

- 56 -

srbtoresc respectndu-se repausul sabatic i adunarea sfnt. nceputul se anun prin sunet de trmbi are un profund caracter religios dei n aparen este numit an economic92. c) Ziua mpcrii. Se prznuiete n fiecare an ca zi a iertrii sau ziua mare a mpcri, cu repaus sabatic, adunare sfnt i aducere de jertfe(Levitic 23), cu pedeapsa cu moartea pentru cel ce nu respect srbtoarea. Prin jertfele aduse de arhiereu n aceast zi se iart toate pcatele comise ntr-un an, motivul instituirii srbtorii fiind iertarea poporului de pcatul idolatriei svrit n timp ce Moise primea tablele legii pe muntele Sinai. Ritualul acestei zile se ndeplinea numai de arhiereu, care n noaptea zilei de nou spre zece tiri postea cu poporul, iar dimineaa aducea jertf pentru pcat i purifica lcaul sfnt. Ritualul de jertf al zilei se ncheia cu cititul unor rugciuni i pericope referitoare la aceste solemniti iar ultimul act al zilei era ndeplinit de arhiereu care aducea sacrificiul arderii de tot pentru sine casa sa i popor (Levitic 16,24). Acest ritual se ncheia cu rugciunea de cin i apoi spre sear rugciunea solemn ctre Iahve spre iertarea pcatelor93. d) Srbtorile postmozaice. Srbtoarea purim care nseamn sori a fost instituit n amintirea salvrii de la nimicire i se serbeaz n zilele de 14 i 15 adar (martie). n aceast zi se citete n sinagogi textul crii Estera, se fac ospee, se ofer daruri prietenilor, sracilor i se consum mult butur, iar a doua zi i brbaii i femeile umbl mascai. Hanucca este srbtoarea instituit de Iuda Macabeu n anul 165 .d.Hr. n amintirea curirii i sfinirii templului dup profanarea lui de ctre regele Antioh IV Epifanes al Siriei. ncepe la 25 kislev (decembrie) ine opt zile i se srbtorete cu holocauste i jertfe de pace, rostirea de rugciuni speciale ce conin psalmi. n aceast zi se aprind lumnri n fiecare cas evreiasc ntr-o atmosfer de cntece i veselie. n vremea lui Neemia s-a instituit srbtoarea aducerea lemnelor necesare ntreinerii focului pe altarul holocaustelor i se prznuiete la14 av (august) ca o zi de bucurie (Neemia 10,34). O alt srbtoare este aceea a bucuriei legii, se serbeaz la 22 tiri (octombrie), este o zi de bucurie spiritual deoarece acum se termin citirea legii. Alte srbtori mai sunt: srbtoare drmrii templului srbtorit la 9 av z i n care se postete iar seara i dimineaa se citete din Plngerile lui Ieremia, srbtoarea lag baomer instituit n amintirea ncetrii epidemiei care a decimat ucenicii lui Rabi Simeon Bar Iohai, srbtorit la 18 jiar (mai)i ultima, srbtoarea focului i a apei se
92 93

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 321 Ibidem, p. 325

- 57 -

prznuiete ntre prima i ultima zi a srbtorii Corturilor cu manifestri ale bucuriei, prin purtarea de fclii n mini, jocuri de ape, cntece i dansuri.

I.30. Grupri i partide religios-politice: fariseii, saducheii, samaritenii, irodeienii, esenienii sau cumraniii, terapeuii i eleniti. Moise i profeii au cutat s apere i s ntreasc unitatea poporului evreu, struind n pstrarea credinei monoteiste i respectarea tradiiilor strmoeti. Dar odat cu frmiarea politic a statului din anul 933 .d.Hr. s-a produs i o frmiare pe plan spiritual, prin apariia de grupri i partide religioase antagoniste amintite des n Sfnta Scriptur. a) Fariseii. Sunt cunoscui prin atitudinea lor contrar fa de Mntuitorul i Evanghelia Sa, ei fiind grav compromii n ochii cretinilor. Numele lor vine din ebraicul peruim ce se traduce prin a separa, deci fariseii ar fi cei separai sau cei diferii de restul conaionalilor lor, scriitori antici prezentndu-i ca nite oameni separai de ceea ce era vulgar, necurat i ntinat. Iosif Flavius spune c, fariseii se fceau remarcai prin acrivia lor n interpretarea legii, admiteau tradiiile orale care completau legea, admiteau nemurirea sufletului, nvierea morilor, voina liber i erau pasionai n mod deosebit e politic. Erau dumani declarai ai persoanelor politice care ctigau stima poporului, atitudine pe care o vedem din faptul c l spionau pe Sfntul Ioan Boteztorul i au fost pe fa ostili Mntuitorului Isus Hristos. Predica de pe munte conine reprouri la adresa lor, Domnul Isus condamnnd formalismul fariseic cum a fcut-o de altfel cnd a vindecat paraliticul sau cnd a participat la masa oferit de vameul Zaheu. L-au condamnat pe Mntuitorul pentru c mnnc cu vameii i cu pctoii, c nu postete nici el i nici ucenicii Lui, c ncalc sabatul, au cutat s-l prind n cuvnt sau s-l ispiteasc, l-au ntrebat dac trebuie sau nu impozit Cezarului, s-l pun n dificultate n privina dogmei nvierii morilor, dar la toate aceste provocri Mntuitorul le-a rspuns n aa fel nct i-a lsat fr replic. nainte cu cteva zile de patima Sa Domnul Isus i-a condamnat numindu-i morminte vruite pe dinafar iar nuntru putreziciune sau erpi i pui de vipere. Nu toi ns au fost la fel, au fost i oameni cu caracter integru ntre farisei cum au fost Rabi Simeon, Iosif din Arimateea, Nicodim, Rabi Gamariel, nsui Sfntul Apostol Pavel i unii dintre fotii farisei care au fcut parte din prima comunitate cretin. n crile Noului Testament sunt amintii i crturarii care nu sunt altceva dect

- 58 -

fariseii care se ocupau cu studiul legii i a tradiiilor printeti94. b) Saducheii. Gruparea saducheilor era alctuit numai din aristocraia sacerdotal, respectiv din arhierei i marile familii preoeti. Ei nu acceptau alt form de credin dect Sfnta Scriptur, respingnd tradiia ca fr valoare, existena ngerilor, a spiritelor n general, a sufletului nemuritor i nvierea morilor. Respingnd pedepsele i recompensele n lumea de dincolo respingeau i providena divin, morala pentru ei nu constituia o problem, omul trebuia s profite de cei ofer viaa spre a tri bine. Erau uri de popor, pentru c erau egoiti, lacomi i cruzi, toate acestea manifestndu-le i fa de sfinii apostoli i tnra biseric cretin ntemeiat la Cinzecime95. c) Samaritenii. Erau locuitorii Samariei, un amestec de snge evreiesc i pgnesc, iar din punct de vedere religios gsim la ei elemente din iudaism i pgnism. Ei nu admiteau din Vechiul Testament dect Pentateuhul, credeau ntr-un Dumnezeu unic, l socoteau pe Moise ca profet i respectau cu strictee poruncile Legii descoperite n Sinai, acceptau existena ngerilor ri i buni, a raiului i a iadului, a judecii sufletelor dup moarte, nvierea morilor, ateptau pe Mesia, ineau sabatul, respectau srbtorile prescrise de Legea lui Moise, practicau circumciziunea i acceptau a doua cstorie. Au construit un templu pe muntele Garizim unde era locul sfnt pentru ei i unde i oficiau cultul. Domnul Isus i trateaz pe samariteni cu simpatie, punnd de exemplu pe unul din ei n Pilda Samariteanului milostiv i preciznd c din cei zece leproi vindecai, numai samariteanul a mulumit pentru binefacerea primit, iar dup nvierea Sa i trimite pe apostoli s propovduiasc n Ideea, Samaria i pn la marginile pmntului, porunc ndeplinit de diaconul Filip care a botezat pe muli samariteni (Faptele Apostolilor 9,31). d) Irodienii. Irodienii au fost mai mult un partid politic, dect o grupare religioas, fiind mereu n legtur cu Irod cel Mare i cu descendenii acestuia. Ei sunt amintii numai de trei ori n Noul Testament i atunci asociindu-se cu fariseii ca s-l piard pe Domnul, precum i n spionarea i uciderea Sfntului Ioan Boteztorul care a condamnat public cazul de incest al lui Irod cu irodiada soia fratelui su Filip96. e) Eserienii sau qumraniii. Este o grupare iudaic ascetic din Palestina. Apariia lor este determinat de decadena clerului de la Templul din Ierusalim, uni preoi tineri deprtndu-se de tradiiile iudaice strvechi, se ruinau de circumciziune, s-au ntmplat abuzuri la numirile de preoi, au aprut preoi nelegitimi, i s-a compromis funcia
94

Pr. Lect Prof. Atanasie Negoi, Care erau gruprile sau partidele religioase pe timpul Mntuitorului Hristos?, n Mitropolia Banatului, an XXV, nr. 9-12/1976, p. 653 95 Ibidem, p. 655 96 Ibidem, p. 656

- 59 -

arhiereasc. Astfel esenienii rupnd legtura cu iudaismul oficial reprezentat de preoii de la Templu au ales o via retras, grupndu-se n comuniti de frai cu reguli severe, cu avere comun i mese sacramentale. Filon din Alexandria i Iosif Flavius, care au fcut parte din sect i socotesc oameni devotai slujirii lui Dumnezeu: unii erau agricultori, alii pstori, alii apicultori, dar i meseriai i triau n localiti rurale i trguoare, evitnd oraele mari, exercitnd ndeletniciri care contribuie al pace. Ei triesc fr averi personale i fr posesiuni cnd sunt primii n comunitate pun la dispoziia acesteia toate averile personale, iar n cadrul comunitii, att veniturile ct i cheltuielile sunt comune. Comune sunt vemintele, comune i alimentele. Masa o serveau tot n comun97. Esenienii refuzau s se cstoreasc, fr a respinge cstoria iar intrarea n grupare se fcea treptat, mai nti era un an de noviciat, apoi era pus la ncercare nc doi ani i numai apoi depuneau naintea frailor jurminte nfricotoare. Cei ce svreau fapte condamnabile erau exclui prin excomunicare. Ei i fceau datoria, supunndu-se btrnilor i majoritilor, nentreprinznd nimic fr aprobarea superiorilor, afar de facerea de bine i milostivire. Aveau un program zilnic riguros, constnd din rugciuni i munc, n timpul crora ei pstrau linite desvrit, avnd grij s cunoasc legea Domnului, s deprind credincioia, sfinenia i dreptatea. Se strduiau s cunoasc regulamentul interior, care era constituia comunitii98. Concluzia pe care au tras-o specialitii din cercetarea descoperirilor de al Qumran din 1947 este c ntre esenieni i comunitatea creia iau aparinut manuscrisele i obiectele din incinta aezrii este o identitate. Deci esenieni i qumraniii ar fi una i aceeai grupare religioas iudaic, disprut brusc n anul 70 d. Hr., probabil dup distrugerea templului de ctre romani i ducerea n captivitate a multor evrei 99. Din operele lui Filon din Alexandria i a lui Iosif Flavius, aflm c asemntor cu esenienii erau terapeuii, un fel de ascei, brbai i femei, care triau n Egipt n chilii singuratice departe de locuri populate. Posteau pn la apusul soarelui iar n ziua a aptea se adunau la un loc cntnd i lund parte al un osp comun. Se mai ndeletniceau cu adunarea de plante, ierburi i fructe din care fceau ceaiuri, alifii i alte medicamente cu care tratau bolnavii, de aici denumirea de terapeui. f) Elenitii. Aa erau numii iudeii din diaspora: Siria, Asia Mic, Egipt, Grecia i Italia, care au suferit influena filozofiei eleniste, vizibil n limb, cultur i obiceiuri. Muli dintre evreii eleniti, au adoptat greaca chiar i n cult, dar au pstrat legtura cu patria,
97 98

Iosif, Flavius, Antichitile iudaice, Editura Hasefer, Bucureti, 2000, p. 59 Pr. Lect Prof. Athanasie Negoi, op. cit., p. 659 99 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 349

- 60 -

cltorind cu prilejul marilor srbtori la Ierusalim, aducnd ofrande i pltind zeciuielile impuse100.

100

Ibidem, p. 350

- 61 -

CAPITOLUL II. NOI DESCOPERIRI N ARHEOLOGIA BIBLIC

A. Localiti menionate n Vechiul Testament i identificate n urma spturilor efectuate ntre 1920 1970. Aa cum am menionat n partea introductiv a lucrrii preocuprile pentru Arheologia biblic dateaz din anul 1840, dei ara Sfnt a fost vizitat de pelerini din cele mai vechi timpuri i unii dintre acetia au lsat nsemnri preioase privind locurile vizitate i existena monumentelor strvechi. Sunt nsemnri care dateaz din anul 1480, iar n anul 1709 apare un manual de arheologie a lui A. Reland: Palestina ex monumentis veteribus illustrata. Putem mpri aceste descoperiri arheologice n trei perioade i anume: din 1848 pn la declanarea primului rzboi mondial, de la primul la al doilea rzboi mondial i de al doilea rzboi mondial pn n prezent. Arheologii, au identificat localiti strvechi cum ar fi oraul Ur, unde a trit Avraam, i oraele capitale asirobabiloniene Ninive i Babilonul i Ierusalimul din Palestina, care confirm istoria ndelungat a acestor imperii vechi iar scrierile de pe diferite monumente confirm istoria lui Izrael i datele din Vechiul Testament101. n introducerea lucrrii am menionat c s-au organizat societi naionale pentru a explora pmntul rii Sfinte i a rilor nvecinate, au funcionat coli i institute cu acelai scop. Pn n 1920 s-au efectuat descoperiri arheologice i amintim pe cele de la Ierusalim, unde s-au efectuat cercetri n 1867 i 1871-1897, descoperindu-se zidurile vechi din jurul cetii, viaducte i turnul lui David, apoi n cetatea Lachi, unde s-au scos la lumin ruinele cetii, cucerite dup mai multe ncercri de Iosua (Iosua 10,32) s-au cele de la cetatea canaanit Taanac, cucerit de Iosua i dat motenire seminiei lui Manase. De asemenea s101

Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, Descoperiri arheologice n ara Sfnt n ultimii 50 de ani (19201970) i raportul lor cu Vechiul Testament, n Studii Teologice, an XXXII, nr. 7-8/1982, p. 461

- 62 -

au fcut cercetri la Ierihon, unde s-au descoperit vestigii ce atest vechimea cetii cucerit de izraeliii condui de Iosua (Iosua 6) sau cele din cetile Gat, Azeca, Marea, Ghezer, Beteme i Samaria, fost capital a regatului de nord102. Importante sunt i descoperirile din rile vecine, n primul rnd cele din Egipt, unde bine tim c poporul ales a trit mai bine de 4 secole i aici menionm Scrisorile de la Tell el Amarna, care relateaz despre viaa unei comuniti iudaice sau descoperirile din Asiria i Babilonia unde s-au descoperit oraele Ninive i Babilon. Dar perioada cea mai bogat n descoperiri arheologice este cea a anilor 1920-1970 cnd s-au fcut noi descoperiri n antierele vechi i s-au deschis antiere noi n localiti vechi, scond la lumin descoperiri care certific existena unor localiti a cror urm se credea pierdut. Astfel, au fost efectuate cercetri pe locul fostei aezri Acaf (Iosua 19,25), care confirm existena ei n perioada lui Iosua i a judectorilor, apoi fost aezare cannanit Aczib (Iosua 19,29) a crei vestigii arheologice se ncadreaz n perioada biblic. Investigaiile arheologice s-au ndreptat apoi spre localitatea Ai unde a fost descoperit un lca de cult asemntor cu cel al Templului lui Solomon, localitatea a existat i a fost cucerit de Iosua. O aezare biblic cercetat n mai multe rnduri a fost Aradul, iar descoperirile de aici au pus n lumin existena ndelungat a aezrii unde a fost descoperit i un templu asemntor ca plan cu cel din Ierusalim, ridicat n secolele X-IX .d.Hr. i a fost utilizat pn n vremea regelui Iezechia103. Au mai fost scoase de sub anonimat vechi aezri menionate n Vechiul Testament cum ar fi: Aroer (Numeri 32,34), Ascalon cucerit de seminia lui Iuda, Adod (Iosua 13,3), Azor (Iosua 19,45), Beer-eba (Facere 21,31) localitate existent nc din vremea cuceriri Canaanului de izraelii i pe toat durata istoriei lui Izrael, Betel casa Domnului (Facere 12,8) unde a fost ridicat un edificiu de cult sub regele Ieroboam (III Regi 12,28) din care ns nu s-a aflat nici o urm. Cercetri arheologice s-au fcut i n Betleem iar urmele arheologice confirm existena aezrii pe timpul regelui Saul, cnd cel mai n vrst dintre supuii si, Iesei, tatl lui David viitorul conductor al statului izraelit locuia aici (I Regi 17,12). Se crede c Betleemul biblic se afl pe colina unde este construit azi oraul modern104. Pe locul fostei aezri biblice Bet-ean (Iosua 17,11) au fost descoperite obiecte de cult de la sanctuarul zeiei Astarta, care confirm textele biblice despre cderea n idolatrie a poporului lui Izrael slujind zeitilor canaanene Astarta i Baal (Judectori 2,13). i n
102 103

Ibidem, p. 475-476 Ibidem, p. 485 104 Ibidem, p. 494

- 63 -

localitatea Bet-eme, care ocupa un loc important n timpul regelui Solomon, datele biblice sunt confirmate de vestigiile arheologice, care sunt multe, se extind pe perioad ndelungat (2200-586 .d.Hr.) i ele confirm cronologia biblic i autenticitatea evenimentelor desfurate n cetatea aceasta. Au fost cercetate i localitile: Bet-ur; Cade (Numeri 20,21) unde aa cum spune Iosif Flaviu, a fost ngropat Maria, sora lui Moise; vechea cetate levitic Debir cucerit de evrei sub Iosua, vestigiile confirm vechimea ei i ocupaiile specifice locuitorilor ei (Iosua 13,26) i aezrile Dor i Dotan (Facere 37,17). S-au mai fcut spturi pe locul unde Vechiul Testament menioneaz aezrile: Ecron a existat pe vremea lui Iosua; biblicul En-Ghedi a crui locuitori se ocupau cu olritul, fapt confirmat de descoperirile arheologice (Iosua 12,62); Eion-Gheber unde s-au descoperit urmele fostului palat al lui Solomon, lucru ce ne d posibilitatea s fie localizate i s se arate confirmarea istoric a meniunilor biblice. Rmie de vechi aezri au fost scoase la iveal pe locul biblicului Gat cetate filistean (I Regi 6,17), la Gat-Rimon menionat n vremea lui Neemia (Neemia 11,15), la Gherar (Facere 10,10) centru comercial unde patriarhul Avraam a venit n vremea secetei dup cereale (Facere 20), la Ghezer aezare cucerit de izraelii (Iosua 10,33), devenit cetate levitic, Ghibeea unde a fost adus Chivotul Legii (Judectori 19,12), Ghibeon unde Iosua a luptat cu cei 5 regi amorei biruindu-i miraculos, iar n vremea regelui David pe un loc nalt s-a aezat Cortul Sfnt (Paralipomena 16,39), iar Solomon a venit aici s aduc jertfe Domnului, vestigiile confirmnd cele afirmate de Vechiul Testament105; oraul stat canaanean Haor (Iosua 11,10) era important pe vremea lui Iosua, folosit ca punct strategic pentru hotarul de nord al regatului de ctre Solomon; Hebronul - unde Avraam a adus jertf lui Dumnezeu (Facere 13,18), n a crui apropiere se afl stejarul Mamvri nvecinat cu o fntn, vestigiile confirm informaiile date de Vechiul Testament; Hebonul (Numeri 21,21) cetate a amoreilor ocupat de evreii condui de Moise; localitate biblic Jafa, menionat Iope n Noul Testament, e confirmat de multe vestigii ca de exemplu ziduri de locuine, inscripii hieroglifice, ceramic, afirmnd mrturiile biblice din timpul lui Iosua; Ianoah (II Regi 15,29); Ierihonul una dintre marile aezri canaanene, cucerite de izraelii la intrarea lor n ara Sfnt (Iosua 6), a existat pe vremea regelui David, iar locuitorii lui particip la rezidirea Ierusalimului dup ntoarcerea din robia babilonian (Neemia 3,2), precum i Ierusalimul cetatea lui David (III Regi 8,11) unde au nceput spturile n anul 1923 i au continuat cu ntreruperi pn n anul 1970, descoperindu-se: ziduri de pe vremea
105

Ibidem, p. 508-511

- 64 -

lui Solomon, ntritur cu turnuri, vase, obiecte de uz casnic, figurine, urme de locuine, obiecte de ceramic, urme care arat existena multimilenar a oraului sfnt, dar printre aceste vestigii nu au fost semnalate obiecte de cult mozaic sau resturi din Templul lui Solomon sau Zorobabel (Ezra 5)106. Localitate Zif menionat pe timpul lui Iosua (Iosua 15,24) a fost i ea cercetat, apoi Lachiul populat pe timpul patriarhilor, un puternic centru religios nchinat zeitilor canaanene, unde s-au gsit urmele unui loca de cult, ce indica practica unui cult idolatric i cetatea canaanean Lai, cucerit de tribul lui Dan, a crei vestigii descoperite atest existena cetii unde a fost sanctuarul care adpostea vielul de aur (III Regi 12,27) i confirm spusele autorului crii amintite c Ieroboam a pus idoli n Betel i Dan pentru a mpiedica poporul s mearg la templul de la Ierusalim. Campanii de spturi au fost fcute i pe locul fostului ora Mipa (Iosua 18,26) descoperind urmele unei fortree dina anii 2000-1800 .d.Hr., o cistern, sigilii cu inscripii n ebraic, obiecte epigrafice, greuti pentru cntrit, fragmente de vase cu inscripii din care se poate stabilii c localitatea amintit n Sfnta Scriptur a servit ca fortrea. Oraul Meghido (Iosua 12,21) a fost i el explorat nregistrndu-se multe vestigii ce pot fi puse n relaie cu textele biblice. Perioada canaanit a oraului este reprezentat de obiecte de ceramic, obiecte de cas i cult, urme de fundaii de case particulare, religioase, sau ziduri de ceti, iar perioada izraelit este artat de altarul de pietre cu coarne, trei camere folosite pentru paza cetii i palatul toate din timpul lui Solomon i fundaii fortificate. S-au mai gsit urme de cldiri reconstruite pe vremea regelui Iosia care a introdus reforme religioase i sociale distrugnd jertfelnicele idoleti i casele de desfru. Toate mrturiile arheologice descoperite confirm cele relatate de Sfnta Scriptur n legtur cu evenimentele petrecute aici. Nazaretul nu este menionat n Vechiul Testament, numai n Noul Testament (Matei 4,13), dar el a existat n perioada vechitestamentar, lucru dovedit de obiectele de ceramic sau vestigiile arheologice ce dateaz din vremea profetului Isaia. ns, potrivit evidenei arheologice, aezarea Nazaret a existat i n timpul Mntuitorului Hristos, iar vestigiile confirm textele biblice neotestamentare, despre dreptul Iosif care locuia aici (Ioan 1,45) i despre Mntuitorul, care i-a petrecut anii copilriei pe aceste meleaguri i a primit numele de Nazarineanul (Matei 2,23)107. La Ramat-Mipa arheologii au scos la iveal urme de locuine din secolul XI .d.Hr.
106 107

Ibidem, p. 524 Ibidem, p. 533

- 65 -

ce confirm prezena aezrii biblice pe care Iosua o menioneaz ca motenire dat de Moise seminiei lui Gat (Iosua 15,24). O alt aezare cercetat n mai multe rnduri a fost Ramat-Rahel unde a fost descoperit o grot iudaic funerar, apoi obiecte de ceramic cu multe inscripii vechi, pecei, 34 de sigilii, vestigii din cldirea central, fragmente de capiteliuri, sigilii regale, pecei cu nume de orae sau persoane care sunt guvernatori din perioada persan, sigilii imprimate pe vase, multe provenind de la palatul ridicat de Ioiachim (609-597 .d.Hr.). Pe baza vestigiilor descoperite se poate stabilii c aici a existat palatul de iarn a regelui Ioiachim (Ieremia 36) i c vestigiile certific spusele Sfintei Scripturi. i la Ramot Galaad cetate de refugiu, arheologii au gsit urme de aezri umane de pe vremea lui Solomon, care pun n lumin textul biblic n care se spune c acest rege stpnea de la rul Eufrat i pn la pmntul filistenilor (III Regi 10,26). Mult cercetat a fost i cetatea Sihem, rezultatele arheologice sunt utile pentru reconstituirea istoriei acestui ora biblic menionat n Vechiul Testament pe timpul patriarhului Avraam (Facere 12,6), pe vremea lui Iacob (Facere 33), din perioada lor descoperindu-se urme de aezri omeneti, apoi obiecte amorite din secolul IV .d.Hr., ziduri din vremea regalitii cnd sub regele Ieroboam (III Regi 12,25) a fost centrul administrativ al regelui. Existena multisecular a aezrilor omeneti din cetatea Sihem atestat de descoperirile arheologice confirm adevrul relatat de Sfnta Scriptur c Iacob a cumprat la Sihem de la fiul lui Hemor o arin n care mai trziu, pe vremea lui Iosua, au fost ngropate osemintele lui Iosif, aduse de evrei din Egipt (Iosua 24,32)108. Localitatea biblic Sucot (Facere 33,17) a fost i ea cercetat de arheologi care certific prin vestigiile descoperite c exista pe vremea patriarhului Iacob care i-a ridicat aici locuin, n perioada lui Iosua i n timpul judectorilor (I Judectori 8,5) la fel i oraul ilo unde s-au gsit urme de aezri umane din secolele XIX XVIII i unde a fost aezat chivotul sfnt, iar n vremea lui Iosua aici a fost centru religios al triburilor izraelite, aici a fost aezat i Cortul Sfnt pe timpul lui Iosua i al judectorilor (Iosua 18,10), spturile certific textele biblice prin zidurile i fortificaiile descoperite. Cetatea canaanit Taanac cucerit de Iosua (Iosua 12,21) a fost i ea cercetat descoperindu-se fortificaii cu ziduri groase sau ziduri nalte, obiecte de cult cu chipul Astartei, stlpi pentru libaiuni confirm intensa activate religioas idolatr de aici i faptul c izraeliii din seminia lui Manase nu au putut alunga pe canaanei de aici nici distruge cultul idolatru, ba mai mult au fost atrai i ei la idolatrie (Judectori 2,3).
108

Ibidem, p. 539

- 66 -

ntre localitile cercetate de arheologi mai menionm aezarea Tapuah, localitate ocupat de Iosua, ora canaanit i izraelit cum atest obiectele de ceramic descoperite; aezarea edomit Teman (Iov 2,1) cu urme de ceramic i turnuri zidite i Timna (Iosua 15,10), unde triburi de pstori sau vntori se opreau pentru a-i procura unelte de aram pregtite n cuptoare i cu unelte rudimentare. Metalul era adus de al minele din Zuqe Timna, iar aceste instalaii se ntlnesc aici din secolele XIV XII .Hr cnd faraonii i procurau de aici aram. Mrturiile arheologice descoperite la Timna sunt un bun izvor de cunotine pentru Arheologia biblic deoarece dau date referitoare i al religia egiptean. Dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial a fost cercetat i localitatea biblic Tira care a existat n perioada patriarhal realitate confirmat de obiectele de bronz, ceramic i de vestigiile fundaiei de form circular. Ea a fost cucerit de Iosua (Iosua 12,24) iar dup moartea regelui Solomon regele Ieroboam a crui familie locuia aici, a fcuto reedina regatului de nord, pn cnd Omrii va muta capitala la Samaria (III regi 14,17). Iar pe baza vestigiilor date al iveal pe locul acestei aezri se poate afirma c n perioada biblic locuitorii canaanei au avut o religie politeist condamnat cu fermitate de Lega mozaic i de ctre profei, iar urmele aezrii omeneti ncadrate n timp de arheologi coincid cu istoria biblic a Vechiul Testament care amintete de fosta capital a regatului de nord i n vremea regelui Menahem secolul VIII .d.Hr (IV regi 15,14-16)109. Spturi arheologice s-au mai efectuat pe locul biblicului iclag (Iosua 19,5) unde s-au descoperit obiecte funerare din secolele XXII XX i X VIII .d.Hr. Menionm c aezarea a mai fost identificat cu localitile biblice Rimonul (Iosua 19,7) sau Goenul (Iosua 15,51) fr a fi rezolvat problema din punct de vedere cronologic.

B. Locuri, n care s-au descoperit vestigii arheologice, dar nu sunt menionate n Vechiul Testament Aa cum am vzut n capitolul precedent, multe dintre localitile amintite n Vechiul Testament i legate de cele petrecute n istoria poporului ales, au fost identificate n urma descoperirilor arheologice care s-au fcut, dar n afara acestor localiti identificate i menionate de Sfnta Scriptur s-au cercetat i s-au fcut descoperiri i n alte localiti nemenionate i neidentificate nc, ns i acestea sunt importante att pentru istoria poporului izraelit ct i pentru Arheologia biblic. n ceea ce urmeaz vom arta locurile unde s-au fcut aceste descoperiri.
109

Ibidem, p. 544

- 67 -

Astfel s-au fcut spturi arheologice la: Abel Bet Maaca unde s-au descoperit urme de civilizaie veche din timpul regilor David, Asa i Pecah (II Regi 20,14); Abu Gosh cu dovezi arheologice anterioare patriarhilor Vechiului Testament, lucru care ne arat c teritoriul rii Sfinte a fost locuit din cele mai vechi timpuri, cnd locuinele se construiau din pietre necioplite; Amazian unde s-au descoperit inscripii funerare n ebraic, utile filologiei ebraice; Araq el Emir s-au scos la lumin resturi de ziduri de locuine din secolul XI .d.Hr.; Bab Edh Dhra s-au descoperit urme de aezare fortificat i un cimitir din vremea patriarhilor; Bet Jerah s-au gsit urme de aezare fortificat i ceramic din anii 3200-1500 .d.Hr.; Cezareea Palestinei s-au gsit obiecte de ceramic persano-elenistic, fapt ce atest c aezarea a fost sub stpnirea perilor n vremea lui Ezra i Neemia, iar la Dhahr Mirzbaneh au fost identificate poriuni din zidul cetii i un cimitir cu morminte circulare cu obiecte funerare din anii 200-1500 .d.Hr. Cercetri arheologice s-au fcut apoi pe locul fortreei En Ghev unde au fost scoase la iveal ziduri i obiecte de ceramic de pe vremea regilor David i Solomon, confirmnd textul biblic care spune c sub aceti regi s-au zidit ceti pentru provizii, pentru carele de rzboi i clrei (III Regi 17,19)110. La Esh Shuneh s-au descoperit urmele unei fortree din sec X-IX .d.Hr. i apoi la vechea aezare Haifa ne menionat n Vechiul Testament, arheologii au identificat urme de aezri umane ncepnd din secolul XV .d.Hr., apoi obiecte egeo-cipriote din perioada fenician i resturi de ziduri de fortificaie i obiecte de ceramic ciprio-micenian. Aezarea de la Har Jemham a fost cercetat i ea descoperindu-se locuine de form dreptunghiular sau rotund i civa tumului folosii drept locuri de nmormntare datnd din anii 2200-2000 .d.Hr., dnd posibilitatea de a cunoate cum erau construite locuinele n antichitate i obiceiurile de nmormntare specifice populaiei canaaneice, iar la Horvat Ua au fost descoperite urme de ocupaie uman din mileniul III .d.Hr., iar ca vestigii obiecte de ceramic i un cuptor de pmnt. n preajma localitii Chefar Jehoshua arheologii au adunat obiecte funerare din ceramic din secolele XII-XI .d.Hr.; la Maajar Baruh n Galileia de nord s-a descoperit un mormnt n form de pu cu schelet umane i obiecte funerare datnd din secolele XX-XVIII .d.Hr.; la Malhah s-a descoperit ceramic depus n tumuri din secolele XII-XI .d.Hr. i obiecte de pmnt cu un sigiliu cu inscripia Al regelui din secolele X-VI .d.Hr., iar la Mead Gazal au fost scoase la lumin obiecte de ceramic din secolele XI-X .d.Hr. i urmele unei fortree acoperite cu un strat de cenu ceea ce confirm meniunile biblice, c regele
110

Ibidem, p. 548

- 68 -

David a ocupat cetile edomite (II Regi 8,13), ruinndu-le i trecnd prin ascuiul sabiei pe locuitorii lor. Alte localiti cercetate au fost: Naharia unde s-a descoperit un sanctuar canaanean din anii 1800-1600 .d.Hr.; regiunea Neghev obinndu-se date interesante despre trecutul aezrilor disprute n aceast regiune, circa 400 de aezri a cror locuitori se ndeletniceau cu agricultura, n care a trit Avraam o perioad de timp (Facere 20) i Isaac fiul su s-a retras aici cnd a fost secet (Facere 26); Netania cu urme de ceramic i urmele unei fortree din sec XX-XVI .d.Hr.; Pela cu obiecte funerare datnd din secolele XIV-XIII .d.Hr., care atest existena ei n timpul patriarhilor i a lui Moise; Safadi unde a fost descoperite locuine subterane, cupe de bazalt, schelete umane, vase de lut, cupe, statuete, obiecte din os, filde i ceramic; Sair cu obiecte funerare din vremea patriarhilor evrei (2200-1550 .d.Hr.); Serabit el Khadem din peninsula Sinai unde specilaitii au dat peste multe stele egiptene cu inscripii din care una dedicat faraonului Sesostris III (1878-1848 .d.Hr.), iar n apropiere de valea Sorec s-a descoperit un mormnt cu nie pentru lmpi111. antiere arheologice s-au deschis i la Telles Samak, descoperindu-se resturi de ziduri, urmele unui atelier de esut, vase de provizii, silozuri i o inscripie fenician; la Tell Quasile unde s-a descoperit o aezare filistean, folosit drept port maritim n vremea lui Solomon pentru materialele folosite la zidirea Templului de la Ierusalim; la Teleilat Ghassul unde s-au descoperit resturi de ziduri i obiecte de ceramic cu scene i motive pictate n negru; la Tell Aitun urme ale unei civilizaii umane datnd din perioada izraelit secolele XII-VII .d.Hr.; la Chalit el Ful cu vestigii din secolele XXI-XX .d.Hr.; la Tell Amal au fost identificate trei nivele de aezri din secolele X-VIII; la Tell Bir el Gharbi s-au descoperit obiecte din ceramic pe baza crora s-a stabilit existena unor aezri omeneti nc din anul 2000 .d.Hr.; la Tell Megadin o aezare veche (3150-2850 .d.Hr.), iar la Tel Malhata s-au gsit urmele unei fortificaii de piatr i crmid ridicate ntre secolele XX i XVI .d.Hr., obiecte de ceramic cu sigilii, 4 greuti i un siclu112. Localitile: Tell Nagilla au vestigii datnd din vremea patriarhilor; Telles Saidieh au urme din palatul i turnul de aprare ce aparinea lui Jakino, locuitor din epoca persan, altar de crmid, lmpi de cult i inscripii n ebraic i aramaic din XIII-VIII .d.Hr.; Tell Isdar cu existen ndelungat a crui locuitori au fost martorii luptei regelui Saul cu amaleciii (I Regi 15); Tell ipor cu vestigii din ceramic canaaneanc secolele XIII-XII .d.Hr. i vestigii filistene; Tell Zenor cu temelii de locuine din vremea lui Manase cum se
111 112

Ibidem, p. 553-556 Ibidem, p. 557-559

- 69 -

vede de pe inscripia unui vas; Tell Quedeirat cu descoperirea unui turn ridicat de regele Ozia; Tivat Iehuda cu ziduri i obiecte din anii 1200-586 .d.Hr. i Wadi ed Daliyeh unde arheologii au gsit un papirus, o moned sidonian i multe schelete provenind din anul 331 .d.Hr. cnd populaia Samariei s-a ascuns aici de armata lui Alexandru Macedon113. Deci analiznd datele cuprinse n cele dou subcapitole observm c mrturiile arheologice, fie c vorbesc de localiti identificate sau neidentificate cu unele din localitile biblice, arat existena acestor aezri vechitestamentare, precum i evenimente prezentate n Vechiul Testament. Desigur c cercetrile arheologice nu s-au ncheiat n anul 1970, ele continu i vor continua. Astfel, n vechea aezare biblic Aco (Judectori 1,31) s-au descoperit mai multe straturi de aezri, obiecte, locuri de depozitare a cerealelor, zid construit din crmid nears, morminte, care arat c localitatea a existat n vremea patriarhilor evrei (2000-1500 .d.Hr.); la Inquedeis - urme de fortree, 20 de cazemate, ceramic, care arat c fortreaa a aparinut regilor David i Solomon; Aroer obiecte de lut i piatr, 43 nivele de locuine umane, zidurile unei fortree, obiecte de ceramic, figurine ale Astartei din secolul VIII .d.Hr.; Benei-Barah un cavou din sec XVIII .d.Hr., scheletul unui tnr, 4 vase cu alimente, obiecte funebre ce arat faptul c populaia nu incinera morii, avnd credina n nemurirea sufletului; Cade-Barneea rmiele unei puternice fortree cu turnuri de paz i ziduri groase din timpul lui Iosia (640-609 .d.Hr.); Gushalav ziduri de locuine i vase de provizii din secolele IX-VIII .d.Hr. iar la Hebon cetatea regelui Sihan al amoreilor (Numeri 21,26), datele arheologice confirm, n general, existena cetilor n perioada Vechi Testamentar114. S-au continuat spturile arheologice i n alte localiti cum ar fi: Horbat-Meora important n timpul lui David, care a ntrit bine poziia cetii; Ierusalimul unde au fost scoase la lumin urme de ocupaie izraelit i ceramic din anii 1000-800 .d.Hr., cioburi, nie cu resturi din dou ziduri, obiecte de ceramic din secolul VIII .d.Hr. i din vremea patriarhilor, o piatr cu litere paleoebraice, inscripii paleoebraice i tampile regale, toate contribuind la confirmarea evenimentelor cuprinse n crile Vechiului Testament; Lachi unde s-au aflat ruinele unui edificiu din anii 1500-1200 .d.Hr.; Tel Aviv unde s-au descoperit dou cavouri cu cociuge de lut, morminte, obiecte funerare de ceramic din anii 3150-2650 .d.Hr., elocvente pentru perioada patriarhilor evrei; Beer-eba unde s-au identificat urmele unui templu din perioada regalitii, rmiele unei ntrituri, urme de
113 114

Ibidem, p. 558-562 Diac Asist. Emilian Corniescu, Cercetrile arheologice (1975-1978) din ara Sfnt confirm Vechiul Testament, n Studii Teologice, an XXXIII, nr. 7-8/1983, p. 543-544

- 70 -

locuine umane i un pu din anii 1200-1000 .d.Hr.; Tel Dan s-au obinut mrturii din perioada veche 3150-1500 .d.Hr., obiecte de ceramic, dou altare de bazalt ce presupun existena unui lca de cult, urme din timpul regelui Ieroboam (931-910 .d.Hr.); Tel Jemin n urma spturilor s-a stabilit vechimea primei aezri n jurul anului 3100 .d.Hr. iar pe baza ceramicii se poate spune c a exista i n secolele XIII-VII .d.Hr115. Importante au fost i descoperirile de la: Tel Yinam cu urme de civilizaie uman din neolitic i cu un lot mare de vase din anii 1200-1000 .d.Hr.; Tell Quiri - unde s-au gsit mai multe straturi de civilizaie uman mai cu seam din secolele XII-VIII .d.Hr., cnd locuitorii se ocupau cu agricultura i de Tell Quasile unde s-au descoperit ziduri fortificate i obiecte de ceramic din secolul X .d.Hr. Materialul arheologic nregistrat n urma spturilor arheologice amintite mai sus arat c prin intermediul acestor dovezi arheologice se poate vorbi de o confirmare a textelor canonice ale Vechiului Testament, de o fixare n spaiu a localitilor biblice, de o recunoatere a lor i de existena lor n diferite perioade de timp al istoriei poporului ales.

C. Manuscrisele de la Marea Moart Aa cum am vzut din precedentul material, descoperirile arheologice au fost multe i importante, dar cele mai senzaionale i importante descoperiri din ara Sfnt au avut loc n regiunea nordic a Mrii Moarte n grotele i ruinele de la Qumran i poart denumirea Manuscrisele de la Marea Moart sau Manuscrisele de la Qumran. Ele au fost descoperite n primvara anului 1947 cnd ciobanul Mahammad ed Dib (Mohamed Lupul), cutnd o capr rtcit, a dat de o grot n care a gsit, mpreun cu vrul su Ahmat Mohammad, mai multe vase de pmnt zmluite, cu nite suluri scrise pe piele. Ei le-au oferit spre vnzare unui negustor pe nume Kando, care i-a trimis la anticarul Khalili is Kandar Sahim, care s-a adresat mitropolitului Athanasie stareul mnstirii Sfntul Marcu din Ierusalim. Acesta a cumprat patru manuscrise din cele descoperite de aceti beduini din tribul taamirilor, care vznd c se pot scoate ceva bani din vnzarea lor, au mai gsit, pe lng cele trei suluri descoperite prima dat, alte suluri i fragmente de suluri116. Cele patru suluri cumprate de mitropolitul Athanasie conineau textul integral al profeiei lui Isaia, comentariu la profeia lui Avacum, Statutul comunitii i Apocriful Genezei sau Apocalipsul lui Lameh (n limba aramaic). Celelalte suluri au fost oferite de cei
115 116

Ibidem, p. 554-557 Pr. Prof. Dr. Athanasie Negoi, Descoperirile de la Marea Moart. Manuscrisele de la Qumran., n Mitropolia Banatului, XII, nr. 1-4/1962, p.51-52

- 71 -

doi beduini, instituiilor tiinifice din Ierusalim, din care profesorul E.L. Suckenik de la Universitatea ebraic din Ierusalim, vznd vechimea manuscriselor i bnuind obria lor esenian, a cumprat trei dintre ele: textul incomplet al profeiei lui Isaia, Istoria rzboiului fiilor luminii contra fiilor ntunericului i o culegere de Imne117. Devenind una dintre cele mai cercetate zone, datorit acestor descoperiri, n anul 1949 s-a efectuat prima explorare tiinific serioas a grotei numrul 1, de la Murbet Qumran i au mai fost descoperite nc 7 sau 11 manuscrise i fragmente de suluri, peste 500, provenite de 70 de lucrri, de 16-34 cm lungime, redactate pe piele, ce conin o parte din textele biblice ale crilor: Facere, Levitic, Deuteronom i Judectori, iar altele comentarii la scrierile profeilor Naum. Sofonie, Miheia i Cartea Psalmilor. Pe cnd arheologii cutau, n primvara anului 1952, la grota 1 unde se fceau spturi, nc din 1949, nite beduini din tribul taamirilor aduceau la Ierusalim un alt lot de manuscrise, pe care le gsiser n octombrie-noiembrie 1951 i astfel s-a ajuns la explorarea grotei a 2-a, nvecinat cu prima, descoperindu-se un bogat material de ceramic i fragmente din crile biblice. Au fost descoperite 188 de fragmente din crile Vechiului Testament: Facere, Ieire, Levitic, Numeri, Deuteronom, Regi, Ruth, Psalmi, Iov, Eclesiast i Ieremia118. n partea de nord a grotei a 2-a a fost identificat tot n anul 1952 cea dea 3-a grot i ea descoperit nainte de beduini, cu puin material arheologic, deoarece a fost distrus de obolani i de umezeal. S-au mai salvat de la distrugere 274 fragmente mari i mici, cu texte din: Facere, Isaia nsoit de un comentar sau glos, Iezechiel, Psalmi, Plngerile lui Ieremia, Oseea, Psalmul 2 i tot aici au fost descoperite 2 rulouri de aram gravate cu litere i cifre, cu coninut extrabiblic. Ultima grot descoperit de beduini, cea dea 4-a, a fost cercetat de specialiti tot n anul 1952 i conine 330 de manuscrise semite i un lot de scrieri redactate n limba greac. Manuscrisele conin toate crile canonice ale Vechiului Testament i utilizeaz scrierea ptrat, precum i fragmente din aceste cri. Din aceast grot cea mai mare vechime, o are manuscrisul cu Cartea Regilor, scris pe la sfritul secolului III .d.Hr. i al 6-lea fragment de la Ieire. Din analiza textelor manuscriselor din grota a 4-a, din faptul c ele cuprind toate crile canonice ale Vechiului Testament i mai ales numrul lor mare din aceast grot, au fcut pe specialiti s afirme, c aici a fost o adevrat bibliotec cu scrieri religioase i

117

Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, Descoperirile din ara Sfnt, descoperirile de la Marea Moart, n Studii Teologice, an XIII, nr. 9-10/1963, p. 617 118 Pr. Prof. Dr. Athanasie Negoi, op .cit., p. 55

- 72 -

laice119. Aa cum am vzut n grota 1 s-au descoperit 70 de manuscrise i 500 de fragmente, n cea dea 2-a 40 de manuscrise i 188 de fragmente, n a 3-a 274 de manuscrise, iar n a 4-a 330 de manuscrise semite i loturi de scrieri redactate n limba greac. Pentru istoria textului biblic, de mare valoare sunt crile extrabiblice, n care apar citate din Vechiul Testament, cum ar fi lucrarea Rzboiul fiilor luminii contra fiilor ntunericului i cele 34 de fragmente cu coninut liturgic descoperite n prima peter, lucrri ce folosesc multe citate din Vechiul Testament. n acelai an, 1952, s-a descoperit grota a 5-a, cu cteva fragmente biblice din crile: Deuteronom (capitolele 7-9), III Regi, Psalmul 119, Isaia, Amos, Plngerile lui Ieremia, amestecate cu texte extrabiblice, iar n regiunea de vest a Mrii Moarte i grota a 6-a, nuntrul creia s-au gsit 57 de fragmente de manuscrise pe piele i 718 texte pe papirus, cu fragmente din: Deuteronom, III-IV Regi, Psalmi, Cntarea Cntrilor i Daniel. Desigur c cercetrile nu s-au oprit aici i astfel s-au descoperit nc alte 4 grote prbuite, numite grote mici i care conin puine manuscrise120. Astfel, n grota a 7-a, localizat la sud de corpul cldirii centrale a comunitii, au fost descoperite obiecte de ceramic din secolul I .d.Hr., fragmente de manuscrise deteriorate, unele n limba greac, ce conin texte din crile Ieire i Plngerile lui Ieremia, n grota a 8-a cteva fragmente cu texte din Facere, Ieire i Deuteronom, iar n grotele 9 i 10, nu s-au gsit fragmente cu texte biblice. Alte investigaii s-au fcut i n anul 1956, n a 11-a grot, descoperit n apropierea grotei a 3-a de beduini i n care au fost gsite, n cele 2 ncperi ale sale, manuscrise aproape intacte, coninnd texte biblice din: Levitic cu caractere paleoebraice, din perioada persan, Psalmi, Psalmii apocrifi i un targum la Cartea lui Iov, traducere aramaic din secolul I .d.Hr. Fcnd o statistic a documentelor scrise, provenit din regiunea vestic a Mrii Moarte s-a apreciat c ele se ridic la impresionanta cifr de 40.000 de fragmente, reprezentnd 600 de cri, din care 10 sau 11 sunt redate n ntregime121. Aprnd spre vnzare noi manuscrise pe piele n toamna anului 1951, provenind de la peterile din regiunea Wadi Murabat, arheologii au nceput n anul 1952 cercetri, n urma crora s-au descoperit manuscrise n numr mic fa de cele de la Khirbet Qumran, redactate n mai multe limbi: ebraic, aramaic, nabatean, greac i arab, cu texte din Facere, Ieire,
119 120

Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 621 Ibidem, p. 622-623 121 Ibidem, p. 623

- 73 -

Deuteronom, profeia lui Isaia, Profeii mici i Psalmi, scrise ntre secolul I .d.Hr. i secolul I d.Hr. n 1953 o expediie arheologic a efectuat investigaii la Khir Betmird, 15 kilometri la sud de Ierusalim, unde beduinii descoperiser manuscrisele unei mnstiri antice Castellion sau Marda, amintit n scrierile bizantine. Acestea erau resturile bibliotecii fostei mnstiri, scoase dint-o grot subteran i erau fragmente din cri profetice neidentificate, redactate n limba ebraic, greac, aramaic, arab i nabatean122. Dup ce am vzut istoria descoperirilor din cele trei locuri, se poate spune c pe primul loc sunt cele de la Khirbet Qumran, pe locul secund cele de la Waadi Murabat i pe ultimul loc cele de la Khir Betmird. Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart a deschis noi drumuri n cercetrile arheologice, pentru a aprecia cu mai mult obiectivitate vechimea textelor Sfintei Scripturi, ele constituind mrturiile cele mai importante din cadrul izvoarelor scrise, reprezentnd documentul cel mai de seam pentru critica textual, istoria canonului biblic i filologia sacr a Vechiului Testament123. Canonul biblic al Vechiului Testament, aa cum a fost pstrat de tradiia iudaic i preluat de biseric, este confirmat de manuscrisele de la Marea Moart, excepie fcnd numai cartea Estera, fa de care rabinii manifestau n acea vreme dubii asupra canonicitii, lucru respectat i de esenienii rigoriti de la Marea Moart. De la descoperirea cestor manuscrise biblice, studierea literaturii biblice i post biblice, a luat un nou avnt, pentru c ele suplinesc ntr-o oarecare msur lipsa documentelor ebraice vechi, care nu depeau ca vechime secolul IX d.Hr. Aceasta se explic prin faptul c evreii, din respect pentru textul sfnt, cuvntul lui Dumnezeu, fie c distrugeau crile de cult, fie le ascundeau n grote, din afara localitii, spre a fi ferite de profanare din partea netiutorilor i ruvoitorilor124. Observaiile i opiniile arheologilor i specialitilor cu privire la aceste descoperiri, au fost tiprite n diferite reviste, mai ales n Revue de Qumran, care a aprut la Paris n anul 1958 i contribuie la sublinierea importanei manuscriselor pentru studiul biblic. ns n afara cercetrilor fcute n ara Sfnt asupra localitilor amintite n Sfnta Scriptur i a descoperirilor care au urmat, cercettorii mergnd la identificarea altor aezri menionate n Vechiul Testament, au localizat multe din ele n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic, n Fenicia i Arabia unde triau populaii de diferite feluri, semite sau nesemite i
122 123

Pr. Prof. Dr. Athanasie Negoi, op .cit., p. 58 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 38 124 Ibidem, p. 39

- 74 -

care prin vestigiile lsate n urma lor, confirm sau clarific multe afirmaii ale textelor scripturistice. Ele constituie un material deosebit de preios pentru cunoaterea detailat a istoriei, culturii, religiei i civilizaiei popoarelor menionate n Vechiul Testament i ne ajut n acelai timp n formarea unei imagini complexe privind trecutul acestor localiti amintite n textele biblice i totodat, ne fac s nelegem c unele obiceiuri, ce se asemn cu cele din timpul patriarhilor, sunt dovada c acetia nu s-au izolat de obiceiuri semite sau nesemite existente n timpul lor, c patriarhii au fost persoane istorice i c ceea ce autorii sfini au scris n crile lor, prin inspiraie divin, cu privire la Dumnezeu, lume i om, sunt idei specifice Vechiului Testament125. Pe lng aceste descoperiri scrise sau nescrise care s-au fcut att n ara Sfnt ct i n rile nvecinate, amintite mai sus, inscripiile i ceramica descoperit n aezrile cercetate, n afara sau pe teritoriul pmntului sfnt, sunt documente importante i utile pentru cercetarea istoriei Vechiului Testament, pentru nelegerea i interpretarea corect a Vechiului Testament. n ele sunt amintite nume de localiti menionate i n Vechiul Testament, localiti ce au jucat un mare rol n viaa poporului evreu, sunt descrise obiceiuri care, uneori, sunt numai menionate n Sfnta Scriptur. O trstur general a inscripiilor este aceea c ele confirm datele istorice i geografice ale Vechiului Testament, putndu-se face pe baza lor o periodizare a evenimentelor relatate, att din istoria poporului evreu, ct i a popoarelor din orientul apropiat126.

125

Diac Asist. Emilian Corniescu, Descoperiri arheologice n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n Studii teologice, an XXXIV, nr. 78/1984, p. 572 126 Idem, Descoperiri arheologice n ara Sfnt n ultimii 50 de ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul Testament, an XXXII, n Studii teologice, nr. 9-10/1982, p. 636

- 75 -

CONCLUZII GENERALE
Aa cum am vzut din capitolele prezentate anterior, pentru nelegerea i interpretarea corect a crilor Sfintei Scripturi, mai ales a Vechiului Testament, Arheologia biblic are o mare importan. Dar mrturiile arheologice, sunt importante cu condiia ca ele s nu fie supraestimate, deoarece ele au fost n mare msur deteriorate de vreme, iar cele rmase nu pot mijloci o imagine foarte clar a realitii vremii, dar nu pot fi nici subestimate, pentru c ele n mare msur confirm Sfnta Scriptur, ajut la nelegerea i tlcuirea corect a ei. Au fost unii teologi care au pus la ndoial existena unor localiti sau a unor evenimente relatate n Vechiul Testament. Au fost ns scoase la iveal urme de ziduri, fie de case particulare sau publice, amestecate cu ceramic, care arat gradul de civilizaie a populaiei preizraelite. Aflm pe baza datelor c locuitorii canaanei, peste care au venit hicsaii, aveau o cultur i religie nfloritoare, se ocupau cu agricultura, aveau o credin politeist zeii fiind adorai pe nlimi, sub cerul liber la nceput i apoi n lcauri de cult speciale. Ei au fost la rscruce de continente, au fost adeseori cucerii, ba de o putere, ba de alta, dar dup ce a rmas totul ruin i-au ridicat locuine noi cu ziduri mai solide. S-au stabilit pe baza datelor arheologice perioada patriarhilor biblici, sosirea lui Avraam n ara Sfnt, intrarea n Egipt a lui Iacob cu fii si, robia egiptean i ieirea din Egipt a poporului Izrael. Aceasta s-a petrecut n vremea faraonului Ramses al II-lea (pe la anii 1270-1250 .d.Hr.) cci anul 1220 se socotete a fi anul n care a nceput cucerirea rii Sfinte, de ctre Iosua i a durat 20 de ani. Cnd au intrat n ara Sfnt au gsit aici ceti ntrite pe care nu le-au cucerit uor, ceti care pe vremea regilor David i Solomon au fost ntrite cu ziduri i turnuri de aprare i au fost construite cisterne de ap potabil. S-au confirmat i care au fost ndeletnicirile populaiei agricultura, pstoritul i negoul, ce arat dragostea de munc a omului, apreciat n Sfnta Scriptur i mai ales n crile didactice. Inscripiile descoperite pe monumente sau ntmpltor pe obiecte de ceramic, confirm desfurarea cronologic a evenimentelor, pentru cunoaterea credinei monoteiste a evreilor sau despre etapele scrierii ebraice. Unele dau data exact a unor evenimente, de

- 76 -

exemplu cucerirea babilonian a fost n anul 587 (586) .d.Hr. Pentru a menine treaz credina ntr-un singur Dumnezeu i a venirii unii Mntuitor, a fost ales poporul lui Izrael. Dei uneori poporul s-a abtut de la calea cea dreapt, aceste abateri au fost aspru condamnate de profei, aleii Domnului, iar descoperirile arheologice au confirmat aceste stri, ns abaterile nu s-au generalizat prea mult timp, au fost sporadice i marea mas a poporului a rmas credincioas. Au fost pomenite unele aezri n Vechiul Testament cum ar fi Ierihon i Ai, care nu au fost identificate, poate c o vor face noi descoperiri, dar au fost scoase la iveal urme ce aparin unor localiti nemenionate n Sfnta Scriptur. S nu uitm ns c nu menionarea tuturor evenimentelor i a locurilor a fost scopul aghiografilor, ci preocuparea lor principal era de ordin religios-moral, de a menine treaz n popor credina ntr-un singur Dumnezeu, n ateptarea lui Mesia, care s ridice pcatele lumii. Dac nu gsim n Vechiul Testament relatate toate evenimentele legate de istoria poporului evreu i dac nu sunt menionate toate localitile, nu trebuie negat existena lor sau faptul c scriitori inspirai nu le-ar fi cunoscut, cci crile canonice au caracter religios i nu sunt cri de istorie sau geografie. ntre monumentele descoperite n ara Sfnt i altele descoperite n afara rii, exist unele asemnri, dar ele sunt mai mult de ordin formal i nu de fond. S-a spus c ar fi asemntoare unele moduri de manifestare a sentimentului religios cum ar fi: aducerea de jertfe, rostirea de rugciuni, nlarea unor altare de jertf sau construirea de lcauri de cult, asemnrile ns sunt ntmpltoare i explicabile, pentru c ideile care au generat monumentele respective, au n vedere doar aspectul exterior i nu se poate vorbi de o influen a popoarelor din jur asupra Vechiul Testament. Adevrurile crilor Sfintei Scripturi au fost mijlocite prin inspiraie, pe cale supranatural, pe cnd frnturile de adevr din operele profane, erau numai o parte a revelaiei primordiale, amestecat cu reflexii omeneti i preocupri de o via moral aleas. Dac sunt unele asemnri ntre templul lui Solomon i unele temple din Siria, sau dintre rugciunile i jertfele prescrise de legea mozaic i cele practicate n rile nvecinate, acestea sunt ntmpltoare, deoarece legea mozaic avea prescripii pentru preamrirea lui Iahve, unicul Dumnezeu, pe cnd popoarele idolatre preamrirea mai multor zei. Poporul ales a pstrat cu sfinenie credina monoteist, pe cnd celelalte popoare au nlocuit pe Dumnezeu cu natura. Dumnezeu, dup primele porunci ale Decalogului, este Unul i Atotputernic i numai El poate svri fapte mari, cum au fost cele ntmplate la ieirea din Egipt, petrecerea a 40 de ani n pustie, intrarea n pmntul fgduinei i El nu poate fi comparat cu un chip cioplit sau cu un zeu, care sunt nscociri omeneti. - 77 -

Valoare descoperirilor arheologice este mare i pentru faptul c ele arat autenticitatea crilor canonice al Vechiului Testament, acest fapt l arat n mod deosebit Manuscrisele de la Qumran, care se ncadreaz n categoria mrturiilor epigrafice i au o valoare deosebit pentru istoria textului biblic. Ele contribuie la stabilirea unui text ct mai apropiat de originalul crilor canonice a Vechiului Testament, descoperirea lor a dat un avnt studierii literaturii biblice, lucru care se va ntmpla i n viitor deoarece au mai rmas manuscrise nestudiate, care poate vor contribui mai bine la cunoaterea Sfintei Scripturi. Manuscrisele de la Qumran mai au o importan mare i prin faptul c ele suplinesc lipsa documentelor biblice din perioada Vechi Testamentar, lucru firesc pentru c evreii, pentru a nu fi profanate textele sfinte de rufctori sau necunosctori, fie le distrugeau, fie le ngropau n peteri sau grote adnci. Cercettorii au recunoscut de mult c iudaismul nu era o credin decadent i muribund i c fariseismul nu e suficient reflectat n Noul Testament. Fariseismul, n ceea ce el avea bun era adnc religios i cretinismul i datoreaz nu puine din experienele lui. Acum prin suluri (Manuscrisele de la Marea Moart) noi lum cunotin de un alt grup contemporan, care prin calea sa diferit, a conservat printre iudei o adnc devoiune religioas i a ajutat s se creeze climatul n care s-a nscut cretinismul127. Importante pentru Arheologia biblic sunt i dovezile arheologice, descoperite pe pmntul popoarelor cu care poporul ales a intrat n contact, dovezi ce confirm strile politice, economice, culturale i religioase ale poporului ales, menionate de scriitorii inspirai, precum i raportul dintre aceste popoare i cel ales. Dei au fost relaii ntre izraelii i celelalte popoare, nu se poate spune c acetia din urm, ar fi avut vreo influen asupra concepiei religioase a evreilor, ei pstrndu-i credina ntr-un singur Dumnezeu, au aprato i au scos-o n eviden n faa oricrei concepii politeiste. Cercetrile arheologice pentru studiul Vechiului Testament, n-ar avea nici o valoare dac n-ar fi raportate le meniunile biblice, ele sunt cu att mai valoroase cu ct confirm textul biblic. Instituia profetic a Vechiului Testament, rmne specific numai poporului lui Izrael, pe care prin mijlocirea ei, Dumnezeu l-a ales i l-a pregtit pentru venirea lui Mesia, Mntuitorul lumii. Aceti alei ai lui Dumnezeu profeii inspirai fiind, au vorbit n numele Lui, au pstrat netirbit credina monoteist i se deosebesc de prezictorii unor lucruri omeneti. n sensul acesta, datele arheologice, sunt un argument extrabiblic, care scot
127

Pr. Dr. Athanasie Negoi, Manuscrisele de la Qumran i influena lor, n Mitropolia Banatului, an XVI, nr. 10-12/1966, p. 613

- 78 -

n eviden superioritatea religiei Vechiului Testament fa de religiile politeiste. n ncheierea acestei lucrri ndjduim c am reuit n cuprinsul ei s artm contribuia Arheologiei biblice, n general, i modului n care au reuit i teologii Bisericii Ortodoxe Romn a contribui la studiul Vechiului Testament. S-au fcut multe i importante descoperiri arheologice, dar cercetrile nu s-au oprit. Ele vor continua i ndjduim c i localitile care nu au fost identificate, vor fi pn la urm i poate vor spori elementele care vor da o nelegere mai clar a mrturiilor care privesc viaa poporului ales.

- 79 -

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
I. IZVOARE Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998 Atlas Biblic, Editura Aquila 93, Bucureti, 1999 ***, Dicionar biblic, vol. I-III, Editura Stephanas, Bucureti, 1998 ***, Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995 II. LUCRRI DE SPECIALITATE Abrudan, Pr. Prof. Dr., Dumitru, i Diac Prof. Dr., Emilian Corniescu, Arheologie biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994 Branite, Pr. Prof. Dr., Ene; Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001 Chialda, Mircea, Sacrificiile Vechiului Testament, Editura Diecezan, Caransebe, 1941 Chiricescu, Pr. Prof. Dr., Arheologia biblic, Bucureti, 1903 Ciudin, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002 Corniescu, Diac Asist., Emilian, Descoperiri arheologice n ara Sfnt n ultimii cincizeci ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul Testament, Tez de doctorat n Teologie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 Daniel, C., Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976 Idem, Scripta aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 Idem, Civilizaia asiro-babilonian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981 Flavius, Iosif, Antichitile iudaice, Editura Hasefer, Bucureti, 2000 Matei, Horia, i alii, Istoria lumii n date, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1969 Moscati, S., Vechile civilizaii semite, traducere de Costescu N., Editura Meridiane,

- 80 -

Bucureti, 1978 Prelipcean, Pr. Prof. Dr., Vladimir; Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga; Pr. Prof. Gheorghe Barna; Pr. Prof. Dr. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985 Popescu Mlieti, Pr. Prof., I., Curs de Arheologie biblic, Bucureti, 1923-1924 Savelschi, Pr., G. I., Dreptul n Vechiul Testament, traducere de A. Bogdane, Chiinu, 1934 Semen, Pr. Conf. Dr., Petre, Arheologie biblic n actualitate, Editura Diecezan, Iai, 1997 Tarnavschi, Pr. Prof. Dr., Vasile, Arheologie biblic, Cernui, 1930 Voiteti, Elena, Locuri sfinte, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1925 III. STUDII I ARTICOLE Abrudan, Pr., Prof., Dr., Dumitru, i Corniescu, Diac., Prof., Dr., Emilian, Iosif Flavius, istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea contextului n care a aprut cretinismul, n Mitropolia Ardealului, an. XXXVII (1987), nr. 3, p. 8-20 Idem, Srbtorile postexilice ale evreilor, n Studii Teologice, an. XIV (1962), nr. 7-8, p. 489-501 Basarab, Magistr., Mircea, Srbtoarea corturilor i interpretarea ei n cretinism, n Studii Teologice, an. XII (1960), nr. 56, p. 420-435 Cndea, R., Femeia la vechii evrei, n Revista Teologic, an XXV, nr. 1/1907, p. 272-296 Chialda, Mircea, Sacrificiile mielului pascal, n Anuarul pe 1919-1939 al Academiei Teologice Caransebe, p. 228-253 Corniescu, Diac. Asist., Emilian, Cercetrile arheologice (1975-1978) din ara Sfnt confirm Vechiul Testament, n Studii Teologice, an. XXV (1983), nr. 7-8, p.542558 Idem, Descoperirile arheologice n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n Studii Teologice, an. XXVI (1984), nr. 7-8, p. 546-592 Idem, Noi descoperiri n ara Sfnt, n Studii Teologice, an. XXIII (1981), nr. 34, p. 269-274 Daniel, C., Agricultura la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 7/1907, p. 764-779 - 81 -

Idem, Legumele la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 7-8/1907, p. 653-672 Mangru, B., Animale necurate, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 5/1912, p. 452-465 Neaga, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Descoperiri arheologice n Orientul biblic, n Mitropolia Ardealului, an. II (1957), nr. 9-10, p. 615-639 Idem, Arabii i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, an. V (1960), nr. 7-8, p. 505-518 Idem, Descoperirile de la Marea Moart, n Mitropolia Ardealului, an. IX (1964), nr. 9-10, p. 606-613 Negoi, Pr. Lector Dr., Athanasie, Descoperirile de la Marea Moart. Manuscrisele de la Qumran, n Mitropolia Banatului, an. XII (1962), nr. 1-4, p. 51-76 Idem, Religia canaanit, n Studii Teologice, an. XI (1959), nr. 9-10, p. 525-555 Idem, Manuscrisele de la Qumran i influenele lor, n Mitropolia Banatului, an. XVI (1966), nr. 10-12, p. 596-619 Idem, Instituiile sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice, an. II (1950), nr. 9-10, p. 569-589 Idem, Care au fost gruprile sau partidele religioase pe timpul Mntuitorului Hristos, n Mitropolia Banatului, an. XXVI (1976), nr. 9-12, p. 653-663 Zamfir, Ierod. Drd., Modest, Preoia Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, an. XXV (1980), nr. 7-8, p. 599-605

- 82 -