Deinindu-1 pe om ca natur liber 13, nvtura ortodox nelege prin aceastar c el este chip ndatorat s ajung la asemnare.

Cu alte cuvinte, omul prin voia sa liber e chemat s mplineasc cerina naturii sale (chipul divin-din el) % dup oavMttd" Sfmtukii Maxim Martari-sitorui care arat c natura dorete existena ei natural proprie i deplina, deoarece natura este fcut s se vrea pe ea- nsi i cele ce intr n constituia ei"14."" n cazul n care omul nu da curs acestei chemri a naturii sale, el cade prizonier & itrcnrrriar lumii, sapzse iegsi msimctum i necesitii, devenind din stpn al acestora, subordonat, rob al lor, .".:" 2) Raportul dintre ibeztaea divin i libertatea omului. Din punct de vedere ontoioj^JDumiiezeii este Fiinajabsolut, Duh ab_solu't, Viaa abso^gT^Re^ suprem, s^re care trebuie _s"ttrida omuIT"^ ; . "Uumnezeu este, de asemenea, Sfnt absolut. Ca expresie a sfineniei, la Dumnezeu exist o identitate- absolut ntre ontologic i deontologic, ntre ceea ce-EI este i ceea ce El trebuie s fie. /n acest sens, Dumnezeu nu este numai Eu snt Cel ce snt (le. 3, 14} ci i-Eu snt ceea ce voesc sa fiu -dar i -Eu voiesc-s fki ceea ce s&t J5. ntre fiina Sa i voina Sa exist o identitate absoMt, perfect. Daimnezeu nu poate nega prin voina Sa, fiina Sa, cci aceasta ar nsemna, dup cum arat Dionisie Areopagitul ieirea din existen i deci trecerea ta nefiin lfi. Deci, am putea spune o spaial libertii iui Dmmnes-eu este nluntrul fiinei Sale, nluntrul condiiei Sale divine. Pentru Dumnezeu, 'libertatea nu este numai atribut, ci i "fiin tot odat. Manifestrile lui Dumnezeu ad intra sau ad exra nu pot s con trazic fiina Sa, Dumnezeu nu se poate voi caalter de aceea Ei este A i 9 tuturor lucrurilor. / . .Din preaplinul iubirii Sale, Dumnezeu a voit pe om ca un alter. peste care s reverse binefacerile Sale i cu care s se afle n dialog, n rastfeJi_jdin_iubire, Dumnezeu creeaz alturi de .libertatea Sa, o etsJibert&ie,-ee&s s_o^u_l!i2,_pe csre l cheam la un dia3og intru comunume^rin jj^^rm^yijitnft^or Ixnrllor iH3m"g?pgE^^arg^ge reveleaz vpe care "i le druiete n vederea creterii sale spirituale. 'T^r^o5najim^n^^ej_t^j^Mru_^ absolut,- ea este cellatuT Su i prietenul Su -de Ia oare ateapt rsp-uBS liber de 13. Pr. Prof. D. Stniloae, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, in Ortodoxia, 1956, m. 3, p. 346. 14, Idem, Natur i har n teologia bizantina, n Ortodoxia 1974, nr. 3, p. 393, .".15. iac pnmci p-opo-z^i^ ap-opte v&fr&a -de uia, de existen, absolut., necontisgenta, deci aceea de aseitate, urmtoarele dou exprim ideea voinei lui Dum nezeu de a f identic cu Sine, cu esena Sa i n aceasta const sfinenia absolut Iui Dumnezeu. 16. Despre numele divine, Iai, 1938, p. 86. :.:.". "/" 1?. Paul Evdokimov, Ia culture la luiaibte de 1'orthodome, n Contacs: Paris. 1967, nr. 57, p. 26" v . . . - - "- . - - " . " " - . : . " " - " .v;;".v-'"V:;- "; .;;.; : V " ;/ . . : . . ":
: :