Sunteți pe pagina 1din 0

Andrei Bdru

CRETINAREA RUILOR N CONTEXTUL


RELAIILOR BIZANTINOSLAVE
N SEC. IX-X























2006
2





PLANUL

Introducere .................................................................................................1
Izvoarele i istoriografia problemei............................................................2
Originea ruilor, i locul lor ntre popoarele slave,
pgnism i cretinism................................................................................4
Patriarhul Fotie i Prima convertire a Rusiei...........................................8
Bizantini i rui n prima jumtate a sec. X,
Constantin VII Porfirogenetul i Kneaghina Olga......................................10
Cneazul Vladimir, cretinarea oficial a Rusiei (988) ...............................13
Integrarea Rusiei n lumea bizantin i urmrile ei................................... 16
ncheiere .....................................................................................................17
Bibliografie .................................................................................................18
3
Introducere


Ctre sfritul secolului al X- lea, un popor nou, cretin, se ridica n rsritul
Europei, neamurile barbare ale slavilor orientali cunoscute sub numele de rui intrnd
n sfera de influen a strlucitului Bizan.
Prin cretinarea ruilor Constantinopolul i punea n eviden pentru ultima
dat n istorie, vocaia sa misionar, apostolic i destinul su sfinitor i civilizator;
mai mult dect att, i asigura, peste veacuri, un loc inestimabil n contiina
Europei cretine.
Cretinarea Rusiei are un profund caracter eshatologic, amplificat n secolele
XI-XII, dar mai cu seam, dup cucerirea Constantinopolului de ctre turci (1453),
cnd Rusia devine, alturi de alte state cretine din sud-estul Europei, un adevrat
Byzance aprs Byzance.
Proces istoric de lung durat, convertirea la cretinism a ruilor reprezint cel
mai puternic factor de coeziune etnic, lingvistic i moral al acestui popor, i
demonstrnd c unitatea de credin determin de-a lungul timpului, n mod
fundamental, unitatea politic. Toate generaiile sunt unite prin credina n
Dumnezeu, mai ales de reprezentanii lor excepionali, sfinii. Un contemporan al
evenimentelor legate de cretinarea ruilor, sfntul Simeon Noul Teolog ( + 1022),
explica unitatea credinei prin mijlocirea sfinilor astfel: Sfinii care din neam n
neam pun n practic poruncile lui Dumnezeu pe urmele sfinilor de mai nainte (...)
fac, spun aa un lan de aur, fiecare dintre ei fiind o verig, fiecare fiind legat de cel
de mai nainte prin credin, fapte i dragoste, aa nct s formeze ntr-unul
Dumnezeu un ir care nu poate fi rupt uor.
1
Cele dou dimensiuni care stau la baza
formrii i emanciprii statului rus Kievean sunt unitatea credine i unitatea i
unitatea politic. Ele se determin una pe alta, se ntreptrund i se susin, dup
modelul bizantin. Adoptarea cretinismului de ctre rui a dus la consolidarea
situaiei politice a noului stat, integrndu-l n lumea bizantin i punnd premisele
unor noi relaii cu celelalte popoare slave.
Bizanul a asigurat cadrul politic necesar desfurrii libere a misiunii, a
sprijinit i condus aceast misiune
2
, dar opera ca atare de cretinare a fost realizat
att de stat ct i de Biseric
3
. Aciunile ntreprinse de ctre Fotie (858-867, 877-
886) pentru convertirea la cretinism a popoarelor slave nu au rmas fr ecou nici
n complexul proces al cretinrii ruilor. O delimitare strict a importanei jucate
de cele dou autoriti bizantine, politic i bisericeasc, n convertirea Rusiei este
greu de fcut. Aceasta pentru faptul c raporturile de colaborare dintre stat i
Biseric s-au fundamentat pe nite principii care aveau s asigure, mai ales de la
Teodosie I cel Mare (379-395) nainte, celebra symphonia bizantin. Ca urmare a
promovrii unei diplomaii deosebit de flexibile cu popoarele vecine, capitala

1
Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997,
p.60
2
Emilian Popescu, Bizanul i Cretinarea Europei de sud-vest i de est, n Studii Teologice, XVII (1990), nr.1, p.86
3
Ibidem, p.88
4
imperial de pe malul Bosforului suprapunea de cele mai multe ori interesele
politice cu cele eclesiastice.
4

n general, despre amplul proces de cretinare a ruilor i n special n
contextul relaiilor bizantino-slave se poate scrie tomuri ntregi, ns eu voi ncerca
n primul rnd s sintetizez uriaele informaii cu privire la acest subiect.
Despre actualitatea problemei cred nu e nevoie s insist deoarece n contextul
politico-bisericesc actual i n special al acelui de la noi o abordare sistematic, a
acestui capitol e binevenit. Cu att mai mult, cu ct extinderea Ortodoxiei ruse n
toiul secularizrii societii, este tot mai evident, de aceea Bisericii Ruse i-a
revenit i-i va reveni din totdeauna un rol extrem de important n afirmarea
Ortodoxiei n ntreaga lume.

Izvoarele i istoriografia problemei

De la puine evenimente majore din evul mediu rusesc ne-a rmas un att de
mare volum de informaie, att de bogat, dar n acelai timp controversat ca i n
cazul cretinrii ruilor.
De fiecare dat cnd vorbim despre izvoarele unui eveniment sau fenomen
istoric, cele autohtone constituie elementul de baz. n cazul nostru cronicile ruseti
constituie izvoarele principale privind cretinarea Rusiei. Dintre acestea, cred c rolul
cel mai de seam i revine Cronicii lui Nestor
5
, care a constituit i unicul izvor
memorialistic rusesc la redactarea acestei lucrri. La fel voi cita cteva fragmente
referitoare la personalitatea marelui cneaz Vladimir, de mitropolitul Ilarion
6
.
La acestea se adaog scrierile patriarhilor ecumenici de Constantinopol Fotie
7

i Nicolae I Misticul
8
sau a Sfntului Simeon Noul Teolog. Referitor la primele
meniuni scrise despre slavii de est sau rui voi folosi pe Iordanes
9
i Procopius de
Cezareea
10
, iar mai trziu pe Constantin al VII-lea Porfirogenetul
11
i Niceta de
Paflagonia
12
.
O reconstituire teologic i istoric, n acelai timp, a evenimentelor din
secolele IX-X, legate de cretinarea ruilor se poate face pe baza cercetrii comparate
a izvoarelor ruseti, abundente n caliti literare, dar i n anacronisme i contradicii,
a celor bizantine, apusene i arabe. Din lipsa a majoritii dintre ele voi folosi doar
izvoarele accesibile traduse n romn, greac sau francez.
Preocuprile asupra acestui subiect au existat, dezbtndu-se diferite puncte de
vedere privind originile cretinismului kievean. Despre cadrul general n care au

4
Ibidem, p.89. Relaiile dintre Biseric i stat stabilite n timpul lui Constantin cel Mare (306-337), Teodosie I (379-
395) sau Iustinian I (527-565) dau posibilitatea unei nelegeri mai nuanate a demersurilor fcute pentru cretinarea
poporului rus, att din partea Constantinopolului ct i a Kievului.
5
Cronica lui Nestor, n Izvoarele istoriei romnilor, vol.VII, traducere i comentarii de G.Popa Lisseanu, Bucureti,
1935.
6
Cuvntare despre lege i har (Slovo o zakone i blagodati), apud Vladimir Vodoff.
7
Fotie, Epistola enciclic (nota 26)
8
Nicolae Misticul, Epistole, Patrologia graeca, 111,col.133.
9
Iordanes, Romana (Faptele romanilor) n Fontes Historiae Daco Romanae (Fontes), Vol. II, Bucureti 1970.
10
Procopius de Cezareea, Despre rzboaie, n Fontes...
11
Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur ctre fiul su Romanus, traducere de Vasile Grecu, Bucureti, 1971.
12
Niceta de Paflagonia, Viaa patriarhului Ignatie, n Migne, Patrologia Graeca, 105- col.516.
5
aprut i s-au desfurat evenimentele din Europa oriental n ansamblul lor, n
secolele IX-X, au scris: Francisk Dvornik
13
, Dimitri Obolensky
14
, Alexandru
Soloviev
15
, Andrej Poppe
16
. Monografii ample ale relaiilor bizantino-ruse, ale
Bisericii i cretinismului rus se datoreaz lui E.E.Golubinski
17
, John Mayendorf
18
,
Vitalien Laurent
19
i cel mai recent Vladimir Vodoff.
20

Studii diverse au fost comunicate cu ocazia unor ntruniri legate de srbtoarea
unui mileniu de la cretinarea Rusiei. La noi se evideniaz preocuprile lui Ion
Rmureanu
21
, Teodor Bodogae
22
, iar cteva contribuii tangeniale subiectului a adus
profesorul Emilian Popescu
23
.

13
Francis Dvornik, Les slave. Histoire et civilisation. De l'antiquite au debouts de l'epoque contemporaine, Paris 1970.
14
Dimitri Obolensky, Byzantium and the slavs, Collected studies, Variorum Reprints, London 1971.
15
Alexandru Soloviev, Byzances et la formation de lEtat russe, London, 1979.
16
Andrei Poppe, The Rise of Christian, Russia, London,1982.
17
E.E.Golubinski, Istoria russkoi erkvi, 2 vol, Moscova, 1901-1904.
18
John Meyendorff, Ortodoxie i catolicitate, ed. Sophia, Bucureti, 2003.
19
Vitalie Laureant, Aux origines de l'Eglise ruse. L' tablissment de la hierarchie byzantine, n Echos d' Orient ,
XXXVIII (1939)

20
Vladimir Vodoff, Naisances de la chrtient Ruse. La conversation du prince Vladimir de Kiev (988) et ses
consequences, (XI-e-XIII-e siecles), Fozard, 1998.
21
Ion Rmureanu, Cretinarea ruilor n lumina noilor cercetri istorice, n Studii Teologice IX (1957), nr. 5-6.
22
Teodor Bodogae, Cretinarea ruilor, n Istoria Bisericeasc Universal, Vol. I, (1-105) Ed. III, Bucureti, 1987.
23
Emilian Popescu, Cteva consideraii cu privire la educaia colar i cariera didactic a Sfntului Constantin Chiril,
n Studii Teologice , XXXVIII (1980), nr.1.

6
Originea ruilor i locul lor ntre popoarele slave,
pgnism i cretinism

Ruii fac parte din marele neam al slavilor. Dup cum se exprima Mircea
Eliade slavii mpreun cu balii
24
sunt ultimele popoare ariofone care ptrund n
Europa. Au intrat de timpuriu n legtur cu sciii
25
, sarmaii
26
i goii
27
, fiind
obligai s vieuiasc o bun parte de timp pe un teritoriu ngust, ntre Nistru i
Vistula. Mai ales din secolul al V-lea, cnd invaziile hunilor, bulgarilor i avarilor au
devastat Europa, slavii s-au infiltrat treptat n centrul i rsritul continentului. Sunt
Semnalai pentru prima dat cu numele de sclavini, n secolul al VI-lea, de istoricii
Iordanes
28
, care-i amintete alturi de bulgari i ani, devastnd imperiul sub Iustinian
I (527-565) i Procopius din Cesareea
29
, care ne informeaz c n 545 o mulime de
scalvi ni trecuser fluviul Istru i luaser muli sclavi.
La nceputul secolului al VII-lea, dup nfrngerea armatelor lui Mauricius
(582-602), se prbuete limesul dunrean, slavii ptrund n Imperiu i se aeaz n
mas la sudul fluviului. n anii urmtori are loc o mare migraie avaro-slav ce
disloc populaia romanizat mpingnd-o spre interiorul peninsulei Balcanice sau
spre apusul acesteia. Apoi acetia ajung pn la Marea Adriatic, Grecia
Continental, Peloponez.
n acest timp au loc profunde modificri geografice care au schimbat pentru
totdeauna faa etnic a peninsulei.
30
n jurul Tessalonicului s-a conturat nc din
secolul al VIII-lea o comunitate slav puternic, de unde au fost originari fraii Chiril
(+ 869) i Metodie (+ 885), apostolii slavilor.
Chiril a desfurat o misionar i diplomatic la Khazari, dup 858, iar Metodie
la bulgari. Ucenicii lor s-au rspndit la cehi, croai, poloni, rui kieveni. Cei doi
misionari au inventat alfabetul glagolitic, nlocuit mai trziu de ucenicii lor, cu cel
chirilic, dup numele de monah al Sfntului Constantin Chiril.
Cu toate c slavii erau divizai n mai multe grupuri etnice aveau un fond
comun lingvistic i anume slava veche. n aceast limb au fost traduse crile sfinte
i textele liturgice pentru moravi, bulgari, srbi i slavii orientali. Aceast limb
liturgic folosit nc n zilele noastre a fost n egal msur limba cultural a slavilor
ortodoci.
31

Teritoriul dintre Nistru i Nipru a fost locuit din timpuri strvechi de slavi
amestecai cu anii. Dup invazia avarilor, dei nu mai dispunem de informaii despre
populaia attor regiuni, se presupune c mai ales n valea Niprului mijlociu, n

24
Mircea Eliade, Istoria Credinelor i ideilor religioase,III, De la Mahomed la epoca Reformelor, traducere de Cezar
Baltag, Bucureti, 1988, pag.27.
25
Nicholas V. Riosanovsky, O istorie a Rusiei, traducere de Areta Voroniuc, Institutul European, Iai, sine anus, p.26.
26
Ibidem,
27
Ibidem, p.27.
28
Iordanes, Romana, op.cit., p.410.
29
Procopius din Cezareea, op.cit. p.440.
30
Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantini, Ed. Albatros, Bucureti, 1981, p.35.
31
Vladimir Vodoff, Naisances de la chrtient Ruse. La conversation du prince Vladimir de Kiev (988) et ses
consequences, (XI-e-XIII-e siecles), Fozard, 1998.
7
regiunea Kievului, au supravieuit triburi slave sedentarizate ce se ndeletniceau cu
agricultura.
32

n partea nord-vestic micarea de colonizare a slavilor a ntlnit populaia de
origine fino-ugric,
33
pe care a asimilat-o treptat, iar pe cursul Volgi pe bulgarii de
limb turc. n stepele din sud-est, puterea avarilor a fost nlocuit de cea a
khozarilor, care au stpnit n secolul al IX-lea o parte important a slavilor orientali,
obligndu-i pe acetia s le plteasc tribut. Stpnirea khozarilor a fost de scurt
durat, lund sfrit n secolul al X-lea, o dat cu conturarea puternicului stat kievean.
La constituirea statului kievean au contribuit, ntr-o mare msur, varegii,
soldai i negustori scandinavi care ajungeau la Bizan pe o faimoas cale fluvial
numit drumul de la varegi la greci.
34
Chiar numele de rui cu care au intrat n
istorie slavii de rsrit este mprumutat de la varegi. Cronica lui Nestor spune: i se
duser peste mare la Varegi, la Rui, cci aceti varegi se numeau Rui, dup cum
alii se numesc suezi, alii norvegi i anglii, alii goi.
35
ns aici apare cel mai mare
semn de ntrebare. Nici un capitol al istoriei ruse nu ridic un numr att de mare de
ntrebri n privina numelui i originii primului stat rus.
Prima ncercare tiinific de a explica apariia statului kievean a fost fcut n
secolul al VIII-lea, n termenii aa numitei teorii normandiste. Aceast teorie a
insistat pe rolul vikingilor din Scandinavia n ceea ce privete apariia n Rusia a unei
guvernri, coeziuni i, n mare parte, chiar a unei culturi. Aceast teorie a fost
dezvoltat, modificat i schimbat de muli nvai, alii s-au supus acesteia chiar de
la nceput, oferind n schimb o variant uimitoare de posibiliti.
Din punct de vedere lingvistic etnonimul Rus (Rwj n greac) este de origine
scandinavic. Astzi nc limba finlandez folosete termenul ruotsi pentru a
desemna pe suedezi. Constantin al VII-lea Porfirogenetul n lucrarea De
Administrando Imperio (948-952), folosete, alturi de etnonimul o ' Rwj, termenii
Rwsa i xw Rwsa (Rusia exterioar).
36
Dac primul termen se refer cu
siguran la Rusia din jurul Kievului, cel de-al doilea poate s desemneze pe cea din
Novgorod.
La fel primii conductori ai Kievului i Novgorodului au fost indiscutabil
varegi, dar colonizarea interioar a rii au fcut-o slavii, a cror preocupare
economic principal era agricultura i beneficiau de o limb literar, slavon. Se
poate afirma c la sfritul secolului al X-lea, elementul vareg era asimilat complet.
n ncercrile lor de organizare statal, ruii au venit n contact mai strns cu
bizantinii, dar i cu alte popoare strine din jur, n faa crora se impuneau tot mai
mult. i-au dat seama curnd c preteniilor politice pe care le aveau le lipsea un fond
religios unitar. Vladimir, ctre anul 980, a ncercat s instituie la Kiev un cult pgn
oficial, pregtind accesul de mai trziu al cretinismului.

32
Ibidem, p.20.
33
Cronica lui Nestor,XII, p.41.
34
Ibidem,IV,p.35: Pentru cnd polianii triau izolai n munii lor, era un drum care ducea din ara varegilor, pn la
greci i din ara grecilor la varegi, de-a lungul Niprului.
35
Ibidem,XV,p. 43.
36
Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur ctre fiul su Romanus, traducere de Vasile Grecu, Bucureti, 1971,
p.15
8
Despre obiceiurile i credinele religioase antecretine ale ruilor nu avem
informaii directe. Izvoarele prezint de fapt, pgnismul slav decadent, ce a subzistat
cretinismului. Helmond, n Chronica Slavorum, scris ntre 1167 1172, afirm c
slavii cred n existena unui singur zeu n cer, dar care se intereseaz doar de
treburile cereti, lsnd lumea n seama unor zeiti inferioare. Zeul acesta este
numit prepotens i deus deorum, dar el nu are nici o legtur cu pmntenii, ci
domnete numai peste ceilali zei. Este vorba, zice Mircea Eliade, de un zeu celest
devenit deus otiosus.
37

Cronica lui Nestor enumer urmtorii zei: Perun, Volos, Khors, Dajbog,
Simaragli i Moco, afirmnd c poporul le aducea jertfe (...), le aducea fiii i fiicele
sale i le sacrifica acestor demoni...
38

Intrarea ruilor n lumea bizantin, prin convertirea lor, a fost un proces lent,
pregtit mai nainte de secolul al X-lea.
39
Impactul pgnismului slav cu pgnismul
nu a fost ntotdeauna panic, din care cauz credine i ritualuri pgne s-au perpetuat
vreme ndelungat. Pentru a se conferi cretinismului rus o dimensiune apostolic, n
secolele IX-XII, a aprut consemnat n mediul kievean legenda Sfntului Apostol
Andrei, care ar fi predicat Evanghelia la slavii rsriteni.
40

Chiar dac dup unii autori, meritul de a fi gsit i adoptat credina adevrat,
fr s vad sau s aud vreun apostol, apariia lui Vladimir, legenda predicrii
Sfntului Andrei venea s nlture absena din trecutul cretin al rii a predicii
apostolice.
41
C aa stau lucrurile se vede din Cronica lui Nestor: Aici, se gndea
n sine Satana, aici este locaul meu, aici n-au nvat apostolii i n-au proorocit
proorocii...
42

Legenda a fost consacrat n forma literar la Kiev, sub domnia marelui kneaz
Vsevold I Iaroslavici (1076; 1078-1093), botezat cu numele Andrei, n jurul anului
1086. Tot atunci cneazul a nfiinat o mnstire cu hramul Sfntului Andrei, la Kiev
43
,
unde s-a retras fiica sa Ianka, instruit n viaa monahal n Grecia. Trei ani mai
trziu, n 1089, mitropolitul Efrem a zidit i el o biseric n cinstea Sfntului Andrei,
la Pereiaslovl. Tradiia ariei misionare a Sfntului Apostol Andrei este foarte veche.
Pentru prima dat o gsim consemnat n scris la Eusebiu de Cezareea: Cnd Sfinii
Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit,
Toma, dup spusele tradiiei, a luat (spre evanghelizare) ara parilor, Andrei
Sciia...
44
Sciia este identificat att cu Sciia Mic (Dobrogea de azi, ct i cu Sciia
Mare (teritoriul de la nordul Mrii negre). Legnd cretinismul rus de predica
Sfntului Apostol Andrei i se confer celui dinti o dimensiune teologic i istoric
important ce st la baza dezvoltrii vieii bisericeti i a organizrii Mitropolitului
Kievului.

37
Mircea Eliade, op. cit., p.36.
38
Cronica lui Nestor,XXXVIII,p. 80.
39
Emilian Popescu, Bizanul..., p.107 credec Legea agrar dat de mpratul Iustinian II (685-696; 705-711) ar fi
uurat cretinarea slavilor, n secolele IX-X, contribuid la procesul de integrare a lor n viaa bizantin.
40
Cronica lui Nestor, V,p.36.
41
Vladimir Vodoff, Naisances ... p.292.
42
Cronica lui Nestor,XXXIX, p. 82-83.
43
Ibidem, LXXI,p.157-158.
44
Ibidem, LXXXIII, p. 159
9
Un rol deosebit de important l-a avut cretinismul din Crimeea cu primele
mrturii scrise despre vechimea lui pe teritoriul Rusiei. Existena cretinismului n
Crimeea este legat de goi, botezai nc n secolul al III-lea. ncepnd din timpul lui
Diocleian (284-305) avem informaii despre prezena episcopilor n Crimeea. La
sinodul I ecumenic de la Niceea, din 325, civa episcopi semneaz actele: Cadmus
din Bosfor, Philippus din Chersones i Theophilus, mitropolit din Gothia. Asupra
celui din urm se nclin s se cread tot mai mult n ultimul timp c reprezint
Ghotia de la Dunre, nu din Crimeea.
45
La 381, cu ocazia sinodului II ecumenic din
Constantinopol se ntlnete semntura episcopului de Cherson Heterios.
La fel gsim informaii i la Sfntul Ioan Hrisostom, care n jurul anului 400, a
sfinit pe episcopul Unilos pentru goi, iar mpratul Justinian n secolul al VI-lea, a
botezat pe prinul Gordas al utrigurilor i onogurilor, populaii ce locuiau lng oraul
Bosphoros din Crimeea. Acelai mprat a reorganizat Biserica din Crimeea. Sunt
menionate pentru scaune arhiepiscopale autocefale: Bosphoros, Cherson, Nicopsis i
Sevastopolis. Dac asupra Crimeii s-au abtut n secolul al IV-lea Runii, mai trziu n
secolul VII, au aprut aici khazarii. Pentru secolele IX-X n Crimeea sunt amintite
mai multe episcopii: Cherson, Bosphoros, Ghotia, Sugdia, Phullae, Sevastopolis i
Matracha.
Este sigur c slavii au venit n contact cu aceste comuniti cretine bine
organizate, nc de timpuriu.
46
Despre o ptrundere sigur a cretinismului la rui se
poate vorbi numai dup anul 860, cnd, datorit patriarhului Fotie, s-au ntreprins
aciuni misionare la Khazarii din Crimeea, moravi, bulgari, rui.

45
Emilian Popescu, Theophilus Gothiae, episcop n Crimeea ori la Dunrea de Jos, n Studii Teologice , XXXIX
(1987), NR. 5, p. 73-81.
46
Ion Rmureanu, art. cit, p. 388-390.
10
Patriarhul Fotie i prima convertire a Rusiei

n anul 861, Fotie, patriarhul ecumenic al Constantinopolului, a adresat
patriarhilor orientali o enciclic n care nfiereaz imixtiunea latinilor n Bulgaria,
inovaiile lor doctrinare, cultice i disciplinare. Adreseaz, totodat, o inovaie la un
sinod ce urma s aib loc la Constantinopol. Sinodul s-a inut n acelai an i a
anatematizat pe papa Nicolae I, (858-867), fcnd un prim pas spre marea schism de
la 1054, din partea Rsritului, n replic la hotrrile sinodului Lateran din 863, care
excomunicase pe Fotie. Exprimndu-i sperana ntoarcerii bulgarilor de curnd
catehizai i luminai n Hristos, la credina cea adevrat, care li s-a propovduit,
patriarhul anun c: ...Nu numai acest neam a schimbat nelegiuirea de mai nainte
cu credina n Hristos, ci i cel la muli adesea vestit i ntrecnd n cruzime i ucideri
pe (cei din jurul lor, s-au ngmfat de aceea peste msur i contra puterii romane)
toi ceilali, adic cel numit Ro (Ruii) care, subjugnd pe cei din jurul lor, s-au
ngmfat de aceea peste msur i contra puterii romane i au ridicat minile contra
ei. Dar, totui, acum i acetia au primit religia cea curat i nestricat a cretinilor, n
locul celei pgne i atee, n care triau mai nainte, aezndu-se cu dragoste n
rndul oamenilor supui i ospitalieri, n loc de jaful i marea ndrzneal contra
noastr, cum fceau pn de curnd. i pn ntr-atta i-a nflcrat dorul i rvna
pentru credin, nct au primit i episcopi i pstori i mbrieaz cu mult silin i
ngrijire de religia cretinilor.
47

Raporturile dintre Fotie i rui trebuie ncadrate n marea oper misionar
organizat de patriarh la popoarele slave, oper misionar organizat de patriarh la
popoarele slave, oper prefigurat prin amploarea ei nc de realizrile Sfntului Ioan
Hrisostom la goii din Crimeea.
48
Succesul misionar anunat de Fotie n 867 nu este
dect o manifestare a relurii, dup sfritul crizei iconoclaste a expansiunii
religioase i culturale a Bizanului...
49

Pentru prima dat cnd Constantinopolul s-a confruntat cu pericolul rus a fost
la 18 iunie 860. Circa 200 de ambarcaiuni ale ruilor, sub conducerea lui Askold i
Dir, au atacat capitala de pe malurile Bosforului. n faa unui aa pericol, Fotie a
mbrbtat poporul i numai o minune a Maicii Domnului i-a alungat pe rui.
Dei cronologia evenimentului nu este exact la Cronica lui Nestor, expunerea
faptelor se bazeaz pe cronica greac a lui Giorgios Monachus Continuatus:
Askold i Dir plecar contra grecilor...mpratul era plecat contra agarenilor i cnd
a sosit la fluviul Negru, eparhul i trimise veste c ruii au pornit mpotriva
arigradului; atunci mpratul se ntoarse napoi. Dumanii ptrunser n sud, fcur
un mare mcel printre cretini i mpresurar Constantinopolul cu 200 de corbii. Cu
mare greutate ptrunsermpratul n cetate. Apoi, el i patriarhul Photios se duc n
grab la Biserica Maicii Domnului din Blaherne i se rugar toat noaptea; n urm
scoaser cu cntec mantia divin a Maicii Domnului din Blaherne i o bgar n apa
mrii. i cu toate c pn atunci vremea era frumoas i marea linitit, s-a pornit

47
Fotie, Epistola enciclic, traducere de Theodor M.Popescu, n, Studii Teologice I, (1930) nr. 2, p. 72-73, dup
textul grecesc Migne, Patrologia Graeca, 102, col.737.
48
Emilian Popescu, Bizanul, p.95.
49
Vladimir Vodoff, Naisances ... p.33.
11
deodat o furtun; valurile puternice se ridicar n acelai timp, izbir corbiile
necredincioilor rui de rm i le sfrmar n aa fel nct puini mai scpar din
dezastru i se ntoarser acas.
50

Atacul acestor barbari necunoscui a produs consternare n Bizan. Ruii sunt
descrii de patriarh n dou omilii rostite n iunie-iulie 860 ca fiind un popor scit,
vulgar i barbar, iar atacul lor un val barbar ncpnat i formidabil, o adevrat
furtun teribil din nord Pe de alt parte bizantinilor nu le putea scpa semnificaia
istoric a apariiei pericolului din partea unui duman puternic: Un popor fr glorie
a devenit celebru, un popor obscur i srac s-a artat n lumina gloriei i a bogiei.
51

Ioan Diaconul, un cronicar veneian contemporan, scrie c ruii care au atacat
Constantinopolul, cu 360 de corbii (dup el), erau scandinavi: Normannorum
gentes.
52
Acest opinie este confirmat de Niceta de Paplagonia n Viaa
patriarhului Ignatie.
53

Referitor la acest eveniment au mai fost i alte preri ca aceea c ruii aprui
la 18 iunie 860 n faa capitalei bizantine i convertii puin dup aceea la cretinism
erau un grup de pirai instalai pe malurile Bosforului Crimeean. ns, aceast ipotez
dei abandonat de majoritatea cercettorilor, mai este susinut pe motivul c ea
prezint, ntre altele, avantajul de a situa iniiativa lui Fotie ntr-un context istoric i
geografic.
54

Consecinele acestei expediii sunt majore n istoria slavilor orientali, pentru
aceasta patriarhul Fotie i cezarul Bordos au trimis o misiune diplomatic la khazarhi
n 860-861 condus de Constantin Filosoful. El a propovduit Evanghelia
contracarnd propaganda iudaic i islamic.
ntr-un pasaj binecunoscut din Viaa Constantini Chirili, cap. VIII, se spune
c Apostolul slavilor, n 861, fcnd o cltorie la Cherson, a gsit o Evanghelie i
o Psaltire scrise n limba rus, considerat de majoritatea specialitilor c e una din
cele mai vechi indicaii ale neamului naional rus att n literatura bizantin, ct i
vechi slav.
Activitatea diplomatic i religioas a frailor Chiril i Metodiu a avut un
caracter internaional, unii dintre ucenicii lor au ajuns i n Rusia implantnd tradiiile
cretine n regiunea Kievului, traducnd cri de slujb i texte ale Sfintei Scripturi.
Patriarhul Fotie a fost nlturat n 867 i nlocuit cu Ignatie, pentru a dou oar
patriarh (867-877), de ctre mpratul Vasile I Macedoneanul (867-886). Pe plan
bisericesc acesta a fcut eforturi de rspndire a cretinismului ntre popoarele
pgne. Theophnes Continuatus menioneaz c mpratul sftuia pe rui s i-a parte
la botezul salvator i s accepte pe arhiepiscopul hirotonit de Ignatius.
55
Mai mult,
Constantin al VII-lea Porfirogenetul, n Viaa mpratului Vasile, bunicul su,
atribuia iniiativa Primei convertiri a Rusiei ntemeietorul dinastiei macedoniene i
patriarhului Ignatie, rivalul lui Fotie.
56


50
Cronica lui Nestor, XVI, p.44-45.
51
Apud. Ion Rmureanu, art.cit., p.292.
52
Monumenta Germaniae Historica, t. VII,p. 18; Ion Rmureanu, art. cit., p.392.
53
Migne, Patrologia Graeca, 105, col. 516BC; vezi i Ion Rmureanu, art.cit., p.393.
54
Vladimir Vodoff, Naisances ... p.33.
55
Ibidem, p.31.
56
Constantin Porfirogenetul, Vita Basilii, Migne, P.G., vol. 109,col. 360.
12
ntre timp, la Kiev, Askold i Dir erau ucii din porunca lui Oleg, care punea
bazele unei dinastii ntemeiate i perpetuate pe principiul legturii de snge. Oleg din
Novgorod a ncercat unirea tuturor triburilor ruseti sub singura conducere, fixndu-i
reedina la Kiev, despre care a zis: Aceasta va fi mama cetilor ruseti.
57

Chiar dac nu avem dovezi sigure despre ptrunderea cretinismului la rui n
aceast perioad. Prima convertire a Rusiei a deschis un lung proces ce s-a
materializat cu deosebire n timpul marelui cneaz Vladimir. Misiunea de convertire a
ruilor nceput de patriarhul Fotie, nu poate s rmn un eveniment minor, fr
consecine importante cum vrea s cread Vladimir Vodoff.
58
Dimpotriv, ea st la
baza dezvoltrii relaiilor bizantino-slave din secolul al X-lea.


Bizantinii i ruii n prima jumtate a secolului X, Constantin VII Porfirogenetul i
Cneaghina Olga

Constantinopolul intr n secolul al X-lea pe fondul unor relaii ncordate cu
Bulgaria. Cel puin pn la 927, cnd moare arul Simeon, unul din cei mai redutabili
dumani pe care i-a cunoscut Bizanul n toat istoria sa, asistm la o concentrare a
ateniei n peninsula Balcanic. Simeon, fiul lui Boris despre care patriarhul Nicolae
Misticul spunea c dragostea sa de putere l-a ndemnat s reciteasc crile autorilor
clasici vechi
59
, dup jefuirea Thessalonicului n 904, prin tratatul ncheiat cu
bizantinii, era recunoscut stpn al tuturor triburilor slave din Balcani, unite sub
conducerea sa. Pn la moartea lui Leon al VI-lea (912) au urmat ani de pace.
n anul 907, Oleg, prin de Kiev (882-915) deschide perspectivele unor noi
relaii cu Bizanul printr-o demonstraie de for. Cu 2000 de corbii a sosit n faa
arigradului. Cronica lui Nestor povestete: ... Oleg debarc pe rm, ordon armatei
s trag vasele pe uscat i s pustiasc mprejurimile oraului i omor muli greci;
drmar multe palate i arser bisericile.
60
Cnd ruii au avut s incendieze oraul,
bizantinii au cerut pace, oferindu-le tribut. Dezastrul ce s-a abtut asupra lor a fost ca
o privire divin: Acesta nu este Oleg, ci Sfntul Dumitru pe care Dumnezeu l-a
trimis asupra noastr.
61
n urma hotrrii lui Leon i Alexandru de a plti tribut, s-a
ncheiat un acord de pace ntrit prin jurmnt: ... El srutar crucea, iar Oleg i
oamenii si depuser jurmnt dup obiceiul lor i jurar pe armele lor i pe Perun,
zeul lor, i pe Volos, zeul turmelor i pacea fu ncheiat.
62

Tratatul ratificat la 2 septembrie 911, era urmarea voinei de a negocia a lui
Oleg i consecina avantajoas a unei victorii militare, adevrat pax Kieveana i a
adus la dou realizri pentru rui: 1. Bizantinii le plteau un mare tribut i 2. Basileii
Leon i Alexandru se angajau ca pe viitor s permit negustorilor rui s vin la

57
Cronica lui Nestor, XVIII, p.46.
58
Vladimir Vodoff, Naisances ... p. 34.
59
Nicolae Misticul, Epistole, P.G., 111,col. 133.
60
Cronica lui Nestor, XXXI, p. 149.
61
Ibidem.
62
Ibidem, p.50
13
Constantinopol, dar principele se interzic trimiilor si i ruilor care vin aici de a
face vreo daun n satele din ara noastr.
63

Contactele negustorilor i rzboinicilor rui cu bizantinii cretini i-au condus pe
primii la descoperirea i cunoaterea religiei cretine. Ruii care au participat la
negocieri au fost onorai cu daruri: mpratul Leon ncarc pe trimiii rui cu daruri:
aur, mtsuri, haine scumpe i le ddu civa oameni de ai si care s le arate
frumuseea bisericilor i a palatelor de aur i bogiile ce se gseau n ele, aur mult i
mtsuri i pietre scumpe i instrumente de tortur ale Domnului i coroana (de spini)
i cuiele i mantaua de purpur i relicvele sfinilor, nvndu-i credina lor i
propovduindu-le adevrata credin.
64

Acest pasaj vdete inteniile i procedeele bizantinilor de a-i determina pe rui
s mbrieze credina cretin.
Tratatul de pace, ncheiat n 911, reprezint o adevrat recunoatere
internaional a statului lui Oleg.
n scurt timp, vechile ambiii ale arului Simeon se trezesc, nzuind s se
ncoroneze ca basilej n 'Rwmawn, Nicolae Misticul i scria nu cu cerneal, ci
cu lacrimi: De ce sufr acuma mai mult afl de la mine, preaiubite, prin zelul
mpratului se pregtete sau se va pregti o aciune puternic de tot, ct mi dau
seama, mpotriva puterii voastre i a neamului tu, din partea ruilor i a pecenegilor
care s-au neles cu toii i vor porni cu rzboi mpotriva ta...
65

ncercarea de a-i atrage pe rui contra bulgarilor, chiar dac acum era iluzorie,
se va mplini n timpul lui Nikephor II Phocas (963-969), care a cerut cneazului
Sveatoslav, n 968, s intervin mpotriva Bulgariei.
Constantin al VII-lea Porfirogenetul a scris ntre 948-952, lucrarea cunoscut
cu titlul De Administrando Imperio. Capitolul nou constituie un izvor important
care ntregete cunoaterea raporturilor bizantino-ruse n prima jumtate al secolului
AL X-lea, fiind intitulat: Despre ruii care vin din Rusia n Constantinopol cu
luntrile dintr-un singur trunchi.
Autorul menioneaz c monoxilele pleac din Novgorod, oraul de reedin a
lui Sveatoslav, fiul lui Igor, principele Rusiei, dar i din alte etape ca Smolensk,
Cernigov, Viegrad.Oraele care au dreptul s ntrein relaii comerciale i
diplomatice sunt mai nti Kievul apoi Cernigovul. Prietenia stabilit n prima
jumtate al secolului al X-lea ntre romei i rui se manifest concret n 957, cnd
cneaghina Olga (Helga) face o vizit la Constantinopol. Igor a fost ucis n 945, de
drevlieni, iar Olga a condus pn n 960-962 o regen n numele fiului su minor
Sveatoslav. Femeie inteligent i energic a pedepsit aspru triburile slave ale
drevlienilor pentru uciderea soului ei
66
i s-a decis s se boteze la Constantinopol,
apoi s introduc cretinismul n ara sa. Cronica lui Nestor arat c ea a fost
botezat de patriarh care i-a predat elementele cretine i i-a adresat cuvintele:

63
Ibidem.
64
Ibidem, XXII, p.51
65
Nicolae Misticul, Scrisoarea XXIII, Fontes, IV, p.13.
66
Cronica lui Nestor, XXIX, p. 65-68.
14
Slvit eti tu ntre femeile ruse c ai dobndit lumina i ai gonit ntunericul. Pe tine
te vor binecuvnta fiii Rusiei pn n ultima generaie a nepoilor ti.
67

Locul i momentul botezului Olgi au strnit vii controverse ntre istorici, ns
toate izvoarele bizantine, ruseti i latine vorbesc de Constantinopol. Se tie c la 957
Olga a vizitat capitala bizantin.
Botezul unui prin barbar era un eveniment deosebit n epoc. Implicaiile
politice i religioase ale unui asemenea act erau majore att pe plan intern, ct i pe
plan intern ct i n relaiile dintre state. Bizanul exercita o fascinaie deosebit
asupra neamurilor necretine, pe care le atrgea ca un magnet. Conductorii barbari
erau adui special la Constantinopol pentru a fi impresionai. Politica bizantin nu
putea nici n cazul Olgi s scape ocazia de a subordona noul stat din punct de vedere
bisericesc, cneaghina fiind botezat de patriarhul Poplyeuct (956-970).
ntorcndu-se n Rusia, s-a hotrt s introduc religia cretin. Un puternic
curent anticretin, condus chiar de fiul ei, Sviatoslav, i-a zdrnicit planurile.
Eforturile Olgi i rolul ei n pregtirea Rusiei pentru primirea credinei cretine sunt
caracterizate astfel de Cronica lui Nestor: Ea a fost antemergtoarea cretinismului
n Rusia dup cum luceafrul este al soarelui, dup cum aurora este a luminii zilei.
Dup cum luna lumineaz noaptea, tot astfel a strlucit i ea n mijlocul unui popor
pgn.
68

Fiu ei, Sviatoslav, (962-972) a mrit considerabil teritoriul statului su,
organiznd campanii militare mpotriva khazarilor. Chemat de bizantini contra
bulgarilor, n 968, el a ncercat s se instaleze la Dunre, dorind s-i fac aici o nou
capital: Nu-mi place s triesc la Kiev, - se adresa el mamei sale nainte de a muri
(969) a vrea s stau la Dunre, la Pereiaslove, acolo este centrul rii mele.
69

n 971 a fost nfrnt de Ioan Tzimiskes (969-976) la Silistra, iar la ntoarcere, n
972 e prins i omort de pecenegi la marginile Niprului. Iaropolk, fiul cel mai mare al
lui Sviatoslav i urma al acestuia (972-980) a avut ca soie o fost clugri, trecut
dup 980 n haremul lui Vladimir.
70

n 980, Vladimir a cucerit Kievul, apoi a pus s fie ucis Iaropolk. n general,
contactele principilor rui cu Europa central cretin au ntrit mai mult dect au
conturat influena cretinismului bizantin.
71

Cea mai mare realizare a lui Vladimir a fost botezul su, n 988 n Cherson,
urmat de al ntregii Rusii Kievene, n acelai an.


Cneazul Vladimir
Cretinarea oficial a Rusiei (988)

Vladimir, prin al Kievului (980-1015), fiul lui Sviatoslav i al Mariei Malua,
a fixat pentru totdeauna destinele statului Kievean n Europa. Opera sa de introducere

67
Ibidem, XXXI, p. 69
68
Cronica lui Nestor, XXX, IV. P.73
69
Ibidem.
70
Vladimir Vodoff, Naisances ..., p.57.
71
Ibidem, p.51.
15
a cretinismului n Rusia are n primul rnd, o dimensiune teologic: un popor nou
mrturisind pentru Hristos intr n Biserica mntuirii alturi de celelalte popoare
cretine. Evenimentele din 988 pot fi considerate i o adevrat reform de stat,
Vladimir fiind pus alturi de marele reformator de mai trziu Petru I cel Mare (1699-
1725).
Pentru nceput, Vladimir venit la Novgorod, sub presiunea varegilor pgni,
dar i din considerente politice, a reorganizat cultul pgn ridicnd mai muli idoli
pentru colina din afara palatului Terem.
72
Zeilor li se aduceau diferite jertfe i chiar
sacrificii omeneti. Acest cult a fost organizat n jurul lui Perun. Proeminena zeului
Perun reprezint o etap a evoluiei mentalitii claselor conductoare ruseti spre
monoteism.
73

Efemera ncercare de nviorare a pgnismului nu a fcut dect s pregteasc
terenul pentru primirea cretinismului. La aceasta i-a dat concursul o prines ceh
iar mai trziu o bulgroaic, mama frailor Boris i Gleb, martirizai n 1015,
amndou aflndu-se n haremul legendar al lui Vladimir.
Restabilirea unui cult pgn la Kiev, unde exista o comunitate cretin
dezvoltat i cu vechi tradiii nu se poate nelege dect ca o necesitate politic, de a
da o coeziune ideologic unui stat multi etnic, unde mai multe religii erau n
concuren. Nu este vorba deci de o veritabil reacie anticretin, ci mai ales de un
prim pas spre o religie mai elaborat susceptibil de a ntri structurile tnrului stat
rus.
74

Legturile multiple cu statele din jur ct i propriile sale frmntri l-au mpins
pentru Vladimir spre mbriarea cretinismului. Pentru malurile Niprului, alegerea
nu se fcea uor: imperiile din jur respectau un Dumnezeu unic, dar nu pentru acelai.
Cronicarii ne nfieaz un Vladimir perplex, hotrt s-i aleag Dumnezeul
n cunotin de cauz. n 984, reprezentani ai bulgarilor musulmani de pentru
Volga, ai khazarilor mozaici i nemilor de la Roma, din imperiul romano-german, au
venit la Vladimir i au prezentat fiecare religia sa, fiind respini pentru rnd. Aflnd
c musulmanilor le este interzis consumarea crnii de porc i a buturii, prinul ar fi
exclamat: Pentru rui butura este o plcere, fr ea nu putem fi.
75

Fiindu-i expus istoria Vechiului i Noului Testament de un filosof grec, a
ascultat cu bucurie. La sfrit li s-a artat o pnz pictat cu scena Judecii
Domnului, vorbindu-i-se despre rai i iad i sftuit s se boteze: Dac vrei s stai dea
dreapta, cu cei drepi, primete botezul.
76

n urma acestei discuii prinul kievean s-a hotrt s trimit ambasade n
diferite ri pentru a se interesa de practicele i credinele lor religioase. Religia
bulgarilor musulmani, a khazarilor mozaici i al latinilor germani de la Roma nu le-a
produs nici un entuziasm; cnd au ajuns la greci au fost cuprini de mult admiraie:
i ne-am dus la greci i ne-au condus acolo unde ei se nchin la Dumnezeul lor i nu
tiam dac ne gseam n cer sau pentru pmnt; cci pentru pmnt nu se gsete o

72
Cronica lui Nestor, XXXVIII, p.80.
73
Vladimir Vodoff, Naisances ..., p. 46-47.
74
Ibidem, p.60.
75
Cronica lui Nestor, XL, p.84.
76
Ibidem, p.96.
16
atare privelite, nici o atare frumusee. Nu suntem n stare s v povestim, dar un
lucru tim c acolo Dumnezeu locuiete n mijlocul oamenilor; i slujba lor este mai
minunat dect n oricare alt ar. Nu o s uitm niciodat frumuseea aceasta.
77
Cei
din anturajul kneazului au adugat: Dac religia greac ar fi fost rea, bunica ta, Olga,
care era cea mai neleapt dintre toate femeile, n-ar fi adoptat-o.
78
Nu este vorba
deci numai de o opiune particular ci i de alegerea fcut de nobilii societii ruse.
Petru a-i duce gndul la ndeplinire n 988, asediaz cetatea bizantin
Cherson, o cucerete i pretinde mna porfirogenetei Ana, sora bazileilor Vasile al II-
lea i Constantin, care cedeaz cu condiia primirii botezului de cneazul rus, dei
cstoria unei prinese bizantine cu un ef barbar nu era ngduit. Ana, cu o suit
numeroas, preoi i mari demnitari au ajuns la Cherson
79
, unde a fost celebrat
cstoria, dup botezarea lui Vladimir- Vasile.
Din Cherson, unde a construit biserica Sfntului Ioan Boteztorul, Vladimir,
nsoit de Ana, au venit la Kiev, aducnd moatele Sfntului Clement, vase liturgice,
icoane, dou statui de bronz, pentru care le-a aezat mai trziu n biserica Maicii
Domnului a Dijmelor.
n acelai an, 988, a poruncit s se distrug idolii i dorina sa de a se boteze tot
poporul: Oricine, bogat sau srac, ceretor sau muncitor, dac nu va veni mine la
fluviu pentru a se boteza, va cdea n dizgraia mea. Auzind aceste vorbe, poporul
veni cu bucurie, veselindu-se i zicnd: Dac religia aceasta n-ar fi bun n-ar fi
mbriat-o principele i boierii.
80

A doua zi poporul s-a adunat la Nipru i n timp ce oamenii au intrat n ap:
unii pn la gt, alii pn la piept, preoii citeau rugciunile. Evenimentul a cptat
o inconfundabil dimensiune teologic: i era o mare bucurie n cer de a vedea
attea suflete mntuite. Iar diavolul zicea gemnd: nenorocitul de mine iat-m gonit
de aici; eu credeam c m-am stabilit aici, fiindc apostolii nu au propovduit i
poporul acesta nu tia nimic despre Dumnezeu; eu m bucuram de cultul ce mi se
fcea i acum iat-m nvins de cei netiutori, iar nu de apostoli, nu de martiri; de aici
nainte nu voi stpni n aceast ar.
81

Pentru noul cult au fost ridicate biserici mai nti de lemn apoi i de piatr.
Spre sfritul domniei lui Vladimir s-a nfruntat cu pecenegii n mai multe
rzboaie. La puin timp dup moartea prinesei Ana (1011) a murit i ei, fiind
ngropat cu mare cinste n biserica Maicii Domnului a Dijmelor.
n contiina kievenilor, marele cneaz Vladimir este un adevrat apostol al
Rusiei: E o mare minune ct de mult a fcut el Rusiei prin botez (...). Dac EL nu
ne-ar fi botezat noi am fi acum n cursele diavolului, n care au pierit strmoii
notri.
82

Vladimir a primit botezul la Cherson. Istoricul i arheologul rus Serghie
Beleaev confirm relatarea Cronicii lui Nestor c evenimentele au avut loc n anul

77
Ibidem,XLI,p.98.
78
Ibidem
79
Chersonul, fost colonie din Heracleea, Pontica, ea nsi colonie a Megarei , n 833 a fost organizat ca tem
bizantin de mpratul Teofil.
80
Cronica lui Nestor, XLIII, p. 103.
81
Ibidem.
82
Ibidem, XLVIII, p. 112.
17
988, n biserica Sfntul Vasile din Cherson, situat n centrul oraului. El fcea parte
dintr-un ansamblu cultic ce cuprinde mai multe biserici i un baptisteriu. Botezul i
cununia porfirogenetei Anna cu prinul Vladimir nu puteau avea loc dect n
catedrala oraului.
83

Dei botezul lui Vladimir este aezat ntr-o cetate bizantin, Cherson, ceea ce
dovedete c bizanul nu renun uor la rolul su de a subordona religios celelalte
state, obinerea manu militari a minii prinesei Ana subliniaz independena
politic a statului kievean fa de Constantinopol.
84

Din suita prinesei au fcut parte nali demnitari dar i preoi care au ajutat la
botezul colectiv kievean, alturi de preoii locali i de cei din Cherson. Tot ei au
sprijinit i supravegheat construirea primelor biserici n Rusia.
Ce rang a avut Biserica rus sub Vladimir rmne o problem la nivelul
presupunerilor, chiar dac dependena ei de Patriarhia de Constantinopol nu se poate
contesta. n secolul al XI-lea apare ca mitropolie, condus de ierarhi greci. Primele
biserici n Rusia au fost ridicate dup modele bizantine: Sfntul Ilie, Sfntul Vasile,
Sfnta Sofia din Kiev i Novgorod sau Maica Domnului a Dijmelor. S-a nceput o
mare oper de ridicare a bisericilor. Mitropolitul Ilarion spunea c Vladimir a
poruncit cretinilor s construiasc biserici pentru locul unde se nlau idoli.
85

Pentru credincioii rui din secolele XI-XII, introducerea cretinismului, dei
din voin divin, era nainte de toate opera prinului: Dorina a ctigat inima sa i
sufletul su a mbriat ideea de a deveni cretin, el i ara, scria Ilarion.
86

Pentru a realiza ce i-a propus Apostolul Rusiei trebuia s se bucure de mult
autoritate naintea supuilor si: Nu a fost nimeni care s se opun poruncilor sale
pioase. Cine nu se boteza din dragoste o fcea din fric fa de cel ce dduse porunca,
de cel a crui pietate se aliase cu autoritatea.
87

Marele cneaz al Rusiei, prin orientarea sa spre Bizan, a realizat unitatea
etnico-lingvistic-religioas a ruilor, afirmnd politic i cultural noul stat ntre
celelalte state cretine ale Europei.

Integrarea Rusiei n lumea bizantin
i urmrile ei

Lumea bizantin este un sistem ordonat de state i naiuni satelit, legate printr-
o supunere comun fa de credina ortodox i fa de mpratul universal din
Constantinopol i al crui rang i poziie erau definite de titlurile acordate efilor lor,
titluri mprumutate din ierarhia Palatului sacru din Constantinopol.
88
n epoca lui
Constantin al VII-lea Porfirogenetul, eful rus purta un nume aproape derizoriu. Abia
convertirea lui Vladimir i cstoria lui cu o prines porfirogenet a ridicat
considerabil rangul economic al Rusiei vis--vis de Bizan.

83
Vladimir Vodoff, op. cit., p. 73.
84
Ibidem, p. 74.
85
Apud. Ibidem, p. 97.
86
Ibidem, p. 71.
87
Ibidem, p. 75.
88
Dimitri Obolensky, Byzance et la Rusie de Kiev, n Byzantium and the slav; Collected studies, Variorum
Reprints, London, 1971, p. 27.
18
Prinul cretin al Rusiei a obinut de la naul su imperial un titlu deinut pn
atunci. Muli istorici au ajuns la concluzia c Vladimir, marele cneaz, a primit titlul
de Basileuj. Acest lucru este amintit ntr-o scrisoare sinodal trimis n 1561
suveranului rus Ioan IV (1533-1584) din partea Patriarhiei ecumenice, prin care i se
acordase titlul de Basileuj (ar),justificat, de faptul c Vladimir I a fost ncoronat
mprat, ej Basila, cu coroana imperial ( basilikn simma) adus din Bizan de
mitropolitul Efesului.
Bizanul a avut deci o influen considerabil asupra Rusiei. Decizia lui
Vladimir de a se boteza, el i ara sa, are o dimensiune att religioas, ct i politic,
pentru care contemporanii si nu le-au perceput. Mitropolitul Ilarion rostind un
panegeric n cinstea lui Vladimir, las s se vad perspectiva istoric: ara
romanilor nal laud lui Petre i Pavel, datorit crora ea a crezut n Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Asia lui Ioan Teologul, India lui Toma, Egiptul lui Marcu.
Toate rile i toate popoarele venereaz i slvesc pentru nvtorii lor care le-au
predat credina ortodox. S nlm i noi laude laude modeste pentru care ni le
permite puterea noastr Celui ce a fcut lucruri mari i admirabile, doctorul i
nvtorul nostru, marele khagan al rii noastre, Vladimir, nepotul lui Igor cel
btrn, fiul gloriosului Sviatoslav.
89

O dat cu organizarea Bisericii kievene au ptruns din Bizan i norme juridice,
reglementnd raporturile dintre cler i credincioi, sau dintre Biseric i stat. Vladimir
a manifestat interes pentru organizarea de colii, unde s nvee copii din familiile de
vaz. Tribunalele eclesiatice erau nzestrate cu o largm autonomie i se ocupau de
toate problemele de drept matrimonial i de succesiune, ca de altfel i cu diferite
delicte.
Din punct de vedere politic, Bizanul avea motive de mare satisfacie, ctignd n
Rusia un aliat puternic.
Botezul Rusiei a avut i o importan cultural. Un mare istoric spunea: Istoria
culturii ruse ncepe cu botezul Rusiei (...). Acest botez stimula spiritul rus, l invit s
treac de la o reverie poetic la o sobrietate intelectual.


ncheiere

Harul primit de fiecare persoan la Sfntul Botez, i schimb radical ntreaga
fiin. Astfel s-a ntmplat i cu marele cneaz Vladimir. Acesta s-a schimbat radical n
urma botezului, desfrnatul i violentul de odinioar devine un model de virtute i de
blndee. S-a dedicat fericirii supuilor si impunndu-i ca prim regul, s nu-i
ucid aproapele. Faptul explic de ce, de-a lungul secolelor, imaginii sfntului
boteztor al ntregului popor: Vladimir cel Mare, Vladimir cel frumos ca Soarele.
Convertirea lui, politic la origine, a avut i consecine politice de durat. Tain
impus poporului de stpnul cnezatului, botezul unete de atunci ncolo statul cu
Biserica, recunoscnd oarecum primatul celui dinti.
90


89
Apud Vladimir Vodoff, Naisances ... 1998, p.90.
90
Helene Carrere d' Encansse, Blestemul ruilor, eseu despre asasinatul politic, traducere de Felicia Ileana tefana,
Editura Polirom, 2000, p.13.
19
Rezultatul cel mai vizibil al cretinrii a fost apariia n Rusia Kievian a Bisericii
cretine, o instituie nou i important, care avea s joace un rol asemntor cu acela
pe care l-a avut Biserica i n alte prii ale Europei medievale. Dar cretinismul, nu s-a
limitat doar la Biseric
91
, el a ptruns n societate i cultura kievian. n domeniul
politicii, cretinismul a conferit cneazului i statului kievian o baz ideologic mai
puternic, contribuind la unificarea rii i ntrind legturile cu bizanul i cu lumea
cretin n general.
Nu trebuie s uitm c din Bizan a ptruns cretinismul n Rusia, i nu de la Roma.
Dei n acele timpuri aceast distincie nu avea aceeai nsemntate, i dei schisma s-a
produs n 1054, alegerea Bizanului de ctre Rusia a determinat sau a contribuit n
mare parte la evenimentele istorice ulterioare. Aceasta a fcut cu Rusia s rmn n
afara Bisericii Romano-Catolice, dar a contribuit mult la relativa izolare a Rusiei de
restul Europei i civilizaia ei latin. A contribuit, de asemenea, la apariia suspiciunilor
ruilor fa de Vast i la declanarea conflictului dintre rui i polonezi.
92

Pe de alt parte, este posibil ca apropierea lui Vladimir de Constantinopol s fi
nsemnat cea mai bun alegere din punct de vedere spiritual, cultural i politic pe care
ar fi putut-o face la aceea vreme. Chiar i absena latinismului i accentul pus pe
limbile locale au avut avantajele lor: au fcut ca religia, sub forma unui ritual slav s
fie uor de neles, apropiat poporului, i a dat un impuls puternic dezvoltrii culturii
naionale. Pe lng faptul c Vladimir a rmas n istorie ca un conductor puternic i cu
multe victorii, a fost i canonizat drept boteztor al ruilor,...n rnd cu apostolii.
93

Asupra acestui subiect se poate continua mult pentru c nc mai e subiect de
actualitate n contextul situaiei politico-religioase actuale.
Am ncercat n cteva capitole mai nti s sintetizez i s sistematizez informaiile
referitoare la acest subiect, apoi am pus accentul pe importana i rolul bizanului n
procesul de cretinare a Rusiei.




91
Nicholas V.Riosanovsky , op.cit., p.48.
92
Ibidem.
93
Ibidem, p.49
20
Bibliografie

1. Alexandru Soloviev, Byzances et la formation de l'Etat russe, London, 1979.
2. Andrei Poppe, The Rise of Christian, Russia, London,1982.
3. Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur ctre fiul su Romanus, traducere de Vasile
Grecu, Bucureti, 1971.
4. Cronica lui Nestor, n Izvoarele istoriei romnilor, vol.VII, traducere i comentarii de G.Popa
Lisseanu, Bucureti, 1935.
5. Dimitri Obolensky, Byzantium and the slavs, Collected studies, Variorum Reprints, London
1971.
6. Idem, Byzance et la Rusie de Kiev, n Byzantium and the slav; Collected studies, Variorum
Reprints, London, 1971.
7. E.E.Golubinski, Istoria russkoi erkvi, 2 vol, Moscova, 1901-1904.
8. Emilian Popescu, Bizanul i Cretinarea Europei de sud-vest i de est, n Studii Teologice,
XVII nr.1. (1990).
9. Idem, Cteva consideraii cu privire la educaia colar i cariera didactic a Sfntului Constantin
Chiril, n Studii Teologice , XXXVIII (1980), nr.1.
10. Idem, Theophilus Gothiae, episcop n Crimeea ori la Dunrea de Jos, n Studii Teologice ,
XXXIX (1987), nr. 5
11. Fotie, Epistola enciclic, traducere de Theodor M.Popescu, n, Studii Teologice I, (1930) nr.
2, p. 72-73, dup textul grecesc Migne, Patrologia Graeca, 102, col.737.
12. Francis Dvornik, Les slave. Histoire et civilisation. De l'antiquite au debouts de l'epoque
contemporaine, Paris 1970.
13. Helene Carrere d' Encansse, Blestemul ruilor, eseu despre asasinatul politic, traducere de
Felicia Ileana tefano, Editura Polirom, 2000.
14. Ion Rmureanu, Cretinarea ruilor n lumina noilor cercetri istorice, n Studii Teologice IX
(1957),
nr.5-6.
15. Iordanes, Romana (Faptele romanilor) n Fontes Historiae Daco Romanae, Vol. II, Bucureti
1970.
16. John Meyendorff, Ortodoxie i catolicitate, ed. Sophia, Bucureti, 2003.
17. Mircea Eliade, Istoria Credinelor i ideilor religioase,III, De la Mahomed la epoca
Reformelor, traducere de Cezar Baltag, Bucureti, 1988.
18. Mitopolitul Ilarion al Kievului, Cuvntare despre lege i har (Slovo o zakone i blagodati), apud
Vladimir Vodoff.
21
19. Niceta de Paflagonia, Viaa patriarhului Ignatie, n Migne, Patrologia Graeca.
20. Nicholas V. Riosanovsky, O istorie a Rusiei, traducere de Areta Voroniuc, Institutul European,
Iai, sine anus.
21. Nicolae Misticul, Epistole, n Patrologia graeca, 111,col.133.
22. Procopius de Cezareea, Despre rzboaie, n Fontes Historiae Daco Romanae, Vol. II, Bucureti
1970.
23. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, vol. VI, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1997
24. Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantini, Ed. Albatros, Bucureti, 1981.
25. Teodor Bodogae, Cretinarea ruilor, n Istoria Bisericeasc Universal, Vol. I, (1-105) Ed.
III, Bucureti, 1987.
26. Vitalie Laureant, Aux origines de l'Eglise ruse. L' tablissment de la hierarchie byzantine, n
Echos d' Orient , XXXVIII (1939)
27. Vladimir Vodoff, Naisances de la chrtient Ruse. La conversation du prince Vladimir de Kiev
(988) et ses consequences, (XI-e-XIII-e siecles), Fozard, 1998.