Sunteți pe pagina 1din 226

Apariia acestei publicaii s-a realizat n cadrul proiectului Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii U.E.

. (I.R.S.Ext.U.E.) (nr. EE!"#c#-$%&'%) ce (ace parte din pro)ra"ul Cercetare de Excelen 2006* +odulul #* al +inistrului Educaiei ,i ercet-rii. IS./ ($0) 12#-23$3-'1-1 IS./ ($#) 124-12#-23$3-'1-' Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii UE 5 coord.6 I7S pro(. dr. /i(on +I89I:9* 7r. lect. dr. ;lorea <=E;A/ > =?r)o@i,te6 AalaBia Uni@ersitC 7ress* %003 .iblio)r. IS./ ($0) 12#-23$3-'1-1 IS./ ($#) 124-12#-23$3-'1-' I. I7S pro(. dr. /i(on +I89I:9 (coord) II. 7r. lect. dr. ;lorea <=E;A/ (coord) $

CUPRINS
IP Pro!" uni#" dr" NI$%N &I'(I)( > The ecumenism and the inter-religious dialogue at the eginning o! the ""I-st centur# in the European context DDDDDDDDDDDD. # *l" Bg" +r, pro!" uni#" dr" -iorel BU). / $eligia n %iaa societii moderne DDDDDDDDDDDDDDDDD. $0 Pro!" uni#" dr" *0eorg0e .N*'E1E CU > &ctualitatea g'ndirii (i spiritualitii patristice n Europa unit a )ilelor noastre ...................................................................................................... $& Colonel +r", lect" uni#" dr" Ion I%.N. - &ciuni de propagand religioas* pro)elitism (i e%angheli)are des!(urat de unele culte (i organi)aii religioase DD........... %1 Pr" pro!" uni#" dr" 1eon .RI%N 2i 1ect" uni#" dr" .lexandru .RI%N - +lo ali)area* gigantic mutaie ci%ili)aional DD. #1 Pro!" uni#" dr" Remus RU / ,tudiu de ca)- Islamul DDDD &' Pro!" uni#" dr" Constantin C'I$IRNE) / Comunicarea didactic n educaia religioas DDDD................................. 30 Con!" uni#" dr" *0eorg0e BUNE CU - Identitatea naional (i integrarea european DDDDDDDDD.......................... 2$ Pr" Pro!" dr" .lexandru I" 3.N / $eligia n societate* la

nceput de secol ""I. Tendine europene DDDDD............... 43 Pr" con!" uni#" dr" Ion 3%IC. 2i Pr" as" uni#" drd" orin BU3E 4 $epere pri%ind relaia dintre religie (i societate n perspecti%a extinderii Uniunii Europene .................................... $00 .sist" uni#" dr" Radu &URE5.N / .isericile tradiionale europene (i noile mi(cri religioseDDDDDDDDDDD.. $$#
%

Pr" lect" uni#" dr" Petre Com2a - /mul secolului al ""I 0 leantre dumne)eu dup har sau supraom ...................................... $%& Pr" lect" uni#" dr" 1aureniu B(RBU1E CU / Eesacralizarea de-a lun)ul ti"pului ,i la s(?r,it de "ileniu........ $#& Pr" lect" dr" $lorea 53E$.N / 1luralismul relaiei ,tat 0 .iseric n Uniunea European ................................................. $'% Pr" lect" uni#" dr" &i0ail 3E%D%RE CU 4 $epere 2echi Testamentare pentru realitatea religioas european actual ..................................................................................................... $3# 1ect" uni#" drd" .lina .N*'E1 - $olul .isericii n lupta mpotri%a tra!icului de !iine umane ........................................... $2& .sist" uni#" dr" Cristina $UR3UN( - 3ramatismul li ertii religioase n contemporaneitate................................................... $4$ Pr" asist" uni#" .drian I*N.3 / &specte ale li ertii religioase n perspecti%a integrrii $om'niei n Uniunea European................................................................................... $1% .sist" uni#" drd" -asile/.drian C% 3IN / .iserica /rtodox n perspecti%a integrrii europene DDDDDDDDDDD.. %$0 .sist" uni#" drd" Cristian PE3CU / $eligia n societate la nceput de secol ""IDDDDDDDDDDDDDDDDD. %%0 .C " Drd" &i0ai/5te!an DINU / &specte identitare ale relaiei religie-securitate ............................................................. %#0 tudent &i0ail DIN - 3octrine a erante (i

comportamente de%iante4 ,tudiu de ca)- satanismul................... %'$


#

3'E ECU&ENI & .ND 3'E IN3ER/RE1I*I%U DI.1%*UE .3 3'E BE*INNIN* %$ 3'E 66I/ 3" CEN3UR7 IN 3E EUR%PE.N C%N3E63" B8 .rc0bis0op NI$%N &i0i 4P0D Pro!esor and Dean at t0e $acult8 o! 30eolog8 o! -ala0ia tate Uni#ersit8 =Be Forld needs sincere dialo)ue at all le@els. Absence o( dialo)ue leads to suspicion and ulti"atelC to con(lict and conte"pt. In order to "aGe inter-reli)ious dialo)ue possible* Fe are not obli)ed to beco"e reli)iouslC neutral* or to Fater doFn our oFn (aitBH ratBer* Fe need to be deeplC reli)ious* sincere and patient in our encounter* respectin) tBe identitC and (reedo" o( otBers. In tBe process o( trCin) better to understand tBe otBer* Fe understand oursel@es in a deeper FaC. Conditions !or inter/religious dialogue Eurin) tBe past (eF decades* inter-reli)ious dialo)ue Bas passes tBrou)B @arious pBases and Bas brou)Bt people o( di((erent persuasions and cultures closer to)etBer.$ ertain scBolars Ba@e sees in tBis dialo)ue )reat Bope (or understandin) aneF tBe reli)ious experience** e@en seein) a FaC to reacB neF reli)ious consensus tBat could enable an a)ree"ent (or )loballC accepted etBics.
$ ;or

a su""arC o( recent de@elop"ents see S. IesleC AriaraJaBKs article L 3ialogue* Inter!aithL in /. MossGC et al.* eds* 3ictionar# o! the Ecumenical 5o%ement* Nene@a* I * $11$* pp. %4$-42. A"on) tBe "anC 7ublications on tBis issues see R... SBeard* Inter-$eligious 3ialogue in the Catholic Church since 2atican II- &n 6istorical and Theological ,tud#* Oueen =oFn* anada* EdFin +ellen* $142H +uidelines on 3ialogue 7ith 1eople o! 8i%ing 9aiths and Ideologies* Nene@a* I * $121H S.P. Sa"artBa* ed.* 8i%ing9aiths and the Ecumenical 5o%ement* Nene@a* I * $12$H S.P. Sa"artBa* ed.* To7ards :orld Communit#- The Colom o 1apers* Nene@a* I * $12&H S.P. Sa"artBa* Courage !or 3ialogue- Ecumenical Issues* in Inter-$eligious $elationships* Nene@a* I * $14$9 S.I. Ea@id* Christianit# and the Encounter 7ith /ther $eligions- & ,elect .i liograph#* .an)alore* $144 (FitB an e"pBasis on tBe Indian context)Hand 7.P. Nri((itBs* ed. Christianit# through ;on-Christian E#es* +arCGnoll* /Q* Rrbis* $110. '

/e@ertBeless* in recent Cears tBis neF entBusias" Bas )i@en FaC to serious reser@ations and disappoint"ents. +anC (aitB(ul in @arious reli)ions Ba@e (elt tBat a neF dan)er lies Bidden in tBis dialo)ue* tBe dan)er o( sCncretis" and co"pro"ise FitBin tBeir oFn belie(. A )roFin) reser@ation Bas arisen in "anC reli)ious co""unities concernin) tBis Bole process o( dialo)ue. It is necessarC* tBere(ore* to (ind a patB betFeen tBe extre"es* to clari(C a)ain and a)ain tBe cBaracter* scope and Bope o( tBis

dialo)ue. $. Inter-reli)ious dialo)ue "ost certainlC cannot cBan)e tBe personal persuasion and con(idence o( tBe belie@er o( a particular reli)ion* nor replace tBe deep Bu"an lon)in) (or tBe Absolute. It can* o( course* Belp o@erco"e "isunderstandin)s and "isinterpretations o( tBe reli)ious @ieFs o( otBers* and (acilitate a better understandin) %. =Be true inter-reli)ious dialo)ue is not an encounter betFeen reli)ious sCste"s in abstract FaCs* but ratBer a "eetin) betFeen Bu"an persons FBo sBare a co""on Bu"an nature. Accordin) to "anC reli)ions* all Bu"an bein)s - irrespecti@e o( tBeir race* sex* colour* lan)ua)e and education - are endoFed FitB tBe di)nitC o( tBeir di@ine ori)in tBrou)B tBeir relation* FBetBer tBeC are conscious o( it or not* FitB tBe Sacred. #. In our ti"e* tBe e((ort o( decipBerin) tBe sacred sC"bols o( otBer reli)ions* as Fell as tBe sC"patBetic studC o( tBeir essential "essa)e* is crucial. Reli)ions as sCste"s surelC contain positi@e as Fell as ne)ati@e ele"ents. In approacBin) and considerin) concrete reli)ious sCste"s todaC* Fe sBould a@oid eitBer easC entBusias" or conte"ptuous criticis". Aa)ue GnoFled)e about @arious reli)ions Bas created a ne)ati@e illusion in tBe past. =Brou)B (ra)"ented GnoFled)e todaC* Fe risG co"in) to a Lpositi@e illusionL tBat all reli)ions are tBe sa"e* )eneralizin) our @ieFs o( one reli)ion to applC to tBe otBers as Fell. '. =Be (act tBat reli)ions are or)anic entities and not a co"pilation o( @arious ele"ents sBould not be (or)otten. =Be dan)er o( certain interreli)ious dialo)ues is to eSuate ele"ents tBat appear and (unction in di((erent (ra"es and relations. Reli)ions are li@in) or)anis"s* and tBeir parts exist in relation to one anotBerH Fe cannot cut o(( particular points o( tBeir teacBin)* and identi(C tBe" FitB si"ilar "ani(estations o( otBer reli)ions in order to produce beauti(ul and easilC-constructed LcourtesiesL and tBeories. &. As inter-reli)ious dialo)ue de@elops durin) tBis period o( )lobalization* otBer cate)ories o( tBou)Bt also in(luence it* in particular tBe intellectual at"ospBere o( our era (=Be atBeistic and secular approacBes tBat denC anC @alue o( reli)ions are* in a sense* also a Lreli)iousL attitude. Under tBe all-per@adin) in(luence o( secular Iestern culture* especiallC in
&

urban centres* no realistic inter-reli)ious dialo)ue can a@oid tBe issues tBat Ba@e been posed bC "odern tBou)Bt and culture. As .isBop /eFbi)in obser@ed6 Tthe real dialogue* and I thin< the most important dialogue !or us no7* is the dialogue et7een the i lical understanding o! the human stor# and that understanding o! the human stor# 7hich is dominating :estern culture and increasingl# the culture o! the 7orld. &nd so* I am seeing it as the crucial missionar# tas< that 7e challenge and claim the high intellectual ground o! our :estern culture.%

3. A conscious and creati@e in@ol@e"ent in inter-reli)ious dialo)ue presupposes a li@in) relationsBip FitB our oFn reli)ious co""unitC and a solid tBeolo)ical GnoFled)e o( our reli)ion. IitBout tBis tBere is a dan)er tBat tBose in@ol@ed in tBe dialo)ue "aC slip aFaC (ro" tBeir oFn reli)ious co""unities and beco"e a closed circle o( intellectuals FBo speaG "ostlC to and (or tBe"sel@es. .ut tBis does not denC tBe need to disco@er openin)s FitBin our o7n (aitB toFards people o( otBer reli)ions - Borizons tBat our oFn tBeolo)C o((ers (or understandin) di((erent reli)ious belie(s. IitBout tBis second ele"ent* tBere is a dan)er o( proceedin) to a neF tCpe o( isolation* or e@en o( (allin) into pole"ics and con(rontation. 30e crisis o! inter/religious dialogue =Be serious crisis tBat interest in inter-reli)ious dialo)ue (aces todaC* at least in "anC RrtBodox cBurcBes* is tBe Suestion FBetBer dialo)ue reallC "eans Faterin) doFn our Bristian tradition and experience. ;or tBis reason I Fould liGe to (ocus brie(lC on so"e GeC RrtBodox tBeolo)ical concepts on tBe understandin) o( otBer reli)ions* concepts FBicB enable us to participate consciouslC in an inter-reli)ious dialo)ue. RnlC tBrou)B a solid tBeolo)ical attitude is it possible to be in@ol@ed responsi@elC and realisticallC in a constructi@e dialo)ue FitB people o( otBer (aitBs* o((erin) our contribution FitB si"plicitC* BonestC and Bu"ilitC. In tBe Iestern Forld* tBe debate on tBe tBeolo)ical e@aluation o( otBer reli)ionH Bas centred "ostlC on Bristolo)C. In tBe RrtBodox tradition* BoFe@er* all related proble"s are alFaCs considered and con(ronted in a trinitarian perspecti@e. It is interestin) tBat .isBop /eFbi)in exBibited a clear trinitarian tBrust in Bis Fritin)s. $. ;irst* Fe can (ind )reat Belp bC re(lectin) on tBe uni@ersal radiance o( NodK )lorC and NodKs continuous care (or creation and Bu"anGind. Second* Fe "ust (ocus on tBe (act tBat all Bu"an bein)s Ba@e a co""on ori)in and a co""on destinC* an sBare a co""on Bu"anitC.
% M.

/eFbi)in T& 5ission to 5odem :estern Culture=* in ;redericG R. Iilson* ed.* The ,an &ntonio $eport- >our :ill e 3one- 5ission in Christ?s :a#* Nene@a I * $110* p $3&. 3

Rne o( tBe (unda"ental trutBs o( tBe Bristian (aitB Bolds tBat Nod is inco"preBensible and inaccessible in NodKs ulti"ate essence. .iblical re@elation* BoFe@er transcends tBe i"passe o( tBe inco"preBensible nature o( Nod bC a((ir"in) tBat* FBile NodKs ulti"ate bein) re"ains unGnoFn* NodKs BolC presence ne@ertBeless acti@e re@eals itsel( in tBe Forld and tBe uni@erse tBrou)B tBe "ani(estation o( NodKs ener)ies.# IBen Nod re@eals Nodsel( tBrou)B @arious di@ine "ani(estations* it is not Nod essence but NodKs )lorC tBat is re@ealed. It is onlC NodKs )lorC tBat Bu"an bein)s are able to approacB and co"preBend. =Be )lorC o( tBe triune Nod e"braces tBe uni@erse* tBe totalitC o( tBin)s @ta pantaA. In tBis FaC* all Bu"an bein)s

can absorb tBe radiance o( tBe LSun o( Ri)BteousnessL* o( Nod* and sBare in NodKs Po@e. %. In a Bristolo)ical context* tBere are tFo basic GeCs FitB FBicB to con(ront our issue6 tBe incarnation o( tBe Mo)os* and Brist as tBe LneF Ada"L. =Brou)B tBe incarnation o( tBe Iord tBe entire Bu"an nature Fas brou)Bt to Nod. onte"plation o( tBe ForG o( tBe Mo)os be(ore tBe incarnation* and o( tBe resurrected Mord (FitB a stron) escBatolo)ical Bope and @ision)* Bas been tBe centre o( Bristian litur)ical experience in tBe East. L=Be "CsterC o( Bis Fill is to recapitulate all tBin)s @ta pantaA in Bi"* tBin)s in Bea@en and tBin)s on eartBL (EpB. $61-$0). =Bis di@ine process Bas cos"ic di"ensions and Lenco"passesL also reli)ious pBeno"ena and experiences. Pesus Brist Fas in dialo)ue FitB people o( di((erent reli)ious @ieFs (sucB as tBe Sa"aritan Fo"an* tBe anaanite Fo"an and tBe Ro"an centurion) at @arious points in Bis eartBlC li(e. 8e* tBe LSon o( +anL* FBo in tBe last Jud)"ent Fill identi(C Bi"sel( FitB LtBe leastL o( tBis Forld (+att. %&)* irrespecti@e o( tBeir race and reli)ious attitude* ur)es us to approacB e@erC Bu"an person FitB sincere respect and lo@e. #. onsiderin) otBer reli)ious experiences (ro" tBe @ieF o( pneu"atolo)C can* in particular* open neF Borizons (or our tBeolo)ical perception. RrtBodox tBeolo)ical tBou)Bt sees tBe acti@itC o( tBe 8olC Spirit @erC broadlC* beCond oneKs de(inition* description and li"itation. In addition to tBe Lecono"C o( tBe Mo)osL* tBe Bristian East )azes (ull o( Bope and Bu"ble expectation at tBe Lecono"C o( tBe SpiritL.' /otBin) can li"it tBe SpiritKs ener)C. L=Be Spirit bloFs FBere it FillsL (PoBn #64). =Be
# In

tBe Eastern RrtBodox tBeolo)C a clear distinction is draFn betFeen tBe essence and tBe ener)ies o( Nod. See P. +eCendor((* ,t +regor# 1alamas and /rthodox ,piritualit#* restFood* /Q* St Aladi"irKs Se"inarC 7ress* $12$. ' Neor)es UBord* BChristianit# in a 1luralistic :orld- The Econom# o! the 6ol# ,pirit=* in TThe Ecumenical $e%ie7* @ol. %#* nr. %* $12$* pp. $$4-%4. 2

action and coBesi@e poFer o( NodKs lo@e ForGs in FaCs tBat transcend anC Bu"an tBou)Bt and concept. E@erCtBin) Bi)B and essentiallC )ood is an action o( tBe 8olC Spirit. IBere@er tBe SpiritKs (ruit o( lo@e* JoC* peace* patience* Gindness* )oodness* (aitB(ulness* )entleness and sel(-control (Nal. &6%%) radiate* Fe "aC discern traces o( tBe 8olC SpiritKs action. And "anC sucB ele"ents see" to be present in tBe li@es o( nu"erous people belon)in) to otBer reli)ions.& Ie proceed in e@erC e((ort* e@en tBat o( interreli)ious dialo)ue* bC asGin) (or tBe 8olC SpiritKs )uidance and illu"ination. A dialo)ue FBicB respects tBe reli)ious principles and @ieFs o( otBers does not "ean sCncretis" and discolouration o( our (aitB. Rn tBe contrarC* to be )enuine and (ertile* it de"ands substantial Bristian

GnoFled)e* consistencC and repentance* tBat is* a continuous li@in) out o( our (aitB in Bu"ilitC and )enuine lo@e. L7er(ect lo@e casts out (earL ($ PoBn '6$4) e@erC Gind o( (ear-and (ills us FitB Bope. =Be poFer o( tBe trutB and lo@e o( Nod creates an unexpected openin) in tBe i"passe. Rur obli)ation is to sBare FitB otBer Bu"an bein)s tBe certainties and deepest spiritual experiences tBat Nod Bas (reelC )i@en us. Ie sBould proceed not in a bo"bastic "anner* but in si"plicitC and peace* FitB )ratitude and GnoFled)e* and FitB respect (or tBe person and Bis or Ber (reedo".3 Prospects !or inter/religious dialogue toda8 $. In our ti"e* tBe process o( )lobalization is creatin) neF* ur)ent proble"s (or all Bu"anGind2 and tBus it is i"perati@e (or tBe @arious
& ;or

a de@elop"ent o( tBese tBeolo)ical aspects see "C articles6 TE"er)in) 7erspecti@es on tBe RelationsBips o( Bristians to 7eople o( RtBer ;aitB6 An Eastern RrtBodox ontribution* in International Re@ieF o( +ission @ol. 24* no. #02* $144* pp.##%-'3* and T;acin) 7eople o( RtBer ;aitBs (ro" an RrtBodox 7oint or @ieF (paper read at tBe tBird international con(erence o( tBeolo)ical scBools at 8olC ross)H TIcon and Uin)do"6 RrtBodoxC ;aces tBe =FentC-;irst enturC* in =Be NreeG RrtBodox =Beolo)ical Re@ieF* @ol. #4* nos. $-' $11#* pp. $#$ -&%. See also P. Uar"iris* 8e panGos"iotis tes en Bristo soterias (=Be Uni@ersalitC o( tBe Sal@ation in Brist)* AtBens* $14$H and U. racGnell* =oFards a /eF RelationsBip6 Bristians and 7eople o( RtBer ;aitBs* Mondon* EpFortB* $143. 3 See Anastasios o( Androussa (Qannoulatos)* T 3er 3ialog mit dem Islam aus orthodoxer ,icht=* in Rudol( UircBscBla)er and Al(red Stirne"ann* eds* Ein 8a oratorium !ur die Einheit- 2C Dahre 1ro /riente EFGF* InsbrucG* =Crolia* $11$* p. %%%H translated as T.#)antine and Contemporar# +ree< /rthodox &pproaches to Islam* in Dournal o! Ecumenical ,tudies* @ol. ##* no. '* $113* pp. &$%-%4. 2 7. Uru)"ann* ed.* Strate)ic =rade 7olicC and tBe ;e7 International Economics* a"brid)e* +I= 7ress * $143* E. =odd* 8H illusion economiIue* 7aris* Nalli"ard* $114H N.P. Ma(aC* Comprendre la mondialisation* 7aris* $112H 7B. +oreau Ee(ar)es* 8a mondialisation* 7aris* 7resses Uni@ersitaires* $112H ArcBbisBop Anastasios o( Albania* 4

reli)ious co""unities to searcB to)etBer (or reliable ansFers. ;ro" tBis perspecti@e* tBe "ost practical issues (or a creati@e inter-reli)ious dialo)ue are tBose uniSue tBe"es tBat Bu"anitC con(ronts FitB sucB intensitC todaC due to )lobalization ((or exa"ple ecolo)ical issues* po@ertC* etBnic reconciliation* international Justice and peace). %. .esides tBe dialo)ue on scBolarlC issues Fe can also discern* in tBe (ra"eForG o( "ulti-reli)ious societies* @arious i"portant opportunities (or a Tdialo)ue o( li(e =Bis last dialo)ue does not de"and co""on a)ree"ent* but is based on tBe acceptance o( and respect (or tBe reli)ious (reedo" o( otBers and tBeir ri)Bt to decide FBat tBeir ulti"ate @isions and )oals are. A basic need o( our era is peace(ul co-existence in a "ulti-cultural societC. I "anC cases* one )roup o( people Bas li@ed in tBe "idst o( a rulin) reli)ious "aJoritC tBat i"poses its oFn Fill and nor"s. Increasin)lC in our

ti"e* especiallC in tBe bi cities* Fe li@e in a situation o( reli)ious pluralis". =Be onlC FaC to li@e peace(ullC in sucB an en@iron"ent* and to a@oid reli)ious con(licts and stru))les* is to accept tBe reli)ious (reedo" o( otBers and to be in@ol@ed in a sincere* peace(ul Tdialo)ue o( li(e. =Be culti@ation o( a sincere respect toFards tBe reli)ious belie(s o( oneKs nei)Bbour and Bis or Ber (reedo" to cBoose Bis or Ber distant (uture is a social necessitC* and reli)ious dutC (or our "odern societC. =Bis Ldialo)ue o( li(eL o((ers @arious possibilities (or social creati@itC and pro)ress. #. In order to (acilitate tBis procedure* special e"pBasis "ust be )i@en to education at all le@els. Rne o( tBe (irst practical priorities o( interreli)ious dialo)ue "ust be to o((er* as "ucB as possible* an obJecti@e @ieF o( tBe doctrines* BistorC and ForsBip o( tBe otBer reli)ions in education text booGs* tBe press and tBe electronic "edia all o@er tBe Forld. =Bis can be de@eloped tBrou)B tBe initiati@e o( international or)anizations. =Bis could also be a co""on e((ort o( @arious reli)ious co""unities* o( scBolarlC ForGin) )roups* and so on. Respect (or tBe trutB and a sincere searcB (or it is a L"ustL (or tBe education o( tBe Coun)er )eneration and an i""ediate tar)et o( our dialo)ue. '. =o abandon inter-reli)ious dialo)ue is to )i@e neF i"petus to tBe (or"ation o( )Bettos* to etBnic or reli)ious Tcleansin)* and to tBe de@elop"ent o( @arious neF expressions o( reli)ious (anaticis" tBat lead (inallC to anotBer terrible Ldialo)ueL > a Tdialo)ue betFeen tBe bo"bs o( terrorists and tBe rocGets o( tBe poFer(ul. Ie are obli)ed to li@e to)etBer* botB in our oFn countries as Fell as in tBis co"plex T)lobal @illa)e called Tplanet eartB.
T+lo ali)ation and $eligious Experience (NrecG)* in /e"esis* no. $1* Pune* $114* pp. 23-10. 1

=Be di((erent reli)ious co""unities "ust resist anC neF (anaticis"* and "ust searcB (or tBe principles o( a BealtBC antBropolo)C (ro" tBe deptBs o( tBeir teacBin) and tBe best aspects o( tBeir tradition. =BeC Ba@e to )i@e e"pBasis also to a sincere respect (or eacB Bu"an bein)* and "ust stru))le (or tBe de@elop"ent and pre@alence o( tBese principles tBrou)B tBe etBos o( tBe leadersBip and education o( tBeir "e"bers In particular* it "ust be stressed persistentlC tBat e@erC Far in tBe na"e o( Treli)ion is an o((ence* e@en a cri"e* a)ainst reli)ion. &. EacB reli)ion is called upon to de@elop FBat is "ost )enuine* deep and beauti(ul in FBat it possesses* and FitB tBese )i(ts to address tBe ci@il societC in a peace(ul and edi(Cin) "anner. =Be onlC possibilitC (or peace(ul co-existence on our )lobe is an acceptance o( pluralis" tBrou)B tBe initiati@e o( tBe reli)ious co""unities tBe"sel@es. At tBe sa"e ti"e tBere sBould be sincere respect (or eacB personKs ri)Bts* pre-e"inentlC bC )rantin) (reedo" o( conscience* and tBe ri)Bts o( all "inoritC )roups in

e@erC countrC. IBat is asGed (or is not si"plC reli)ious tolerance* but so"etBin) "ucB "ore positi@e6 conscious "utual respect* dialo)ue* understandin)* and solidaritC a"on) peopleH creati@e cooperation in co""on Bu"anitarian ai"sH steadC e((ort toFards social Bar"onCH and )enuine acts o( lo@e. T8e FBo lo@es Nod cannot but lo@e eacB "an liGe Bi"sel(.4 In tBis FaC* Fe can re"ain conseSuent to tBe deeper inspirations and li@in) experiences o( our (aitB. Inter-reli)ious dialo)ue can o((er a patB toFards peace at botB a local and )lobal le@el. Ie li@e in a ti"e FBen reli)ions are obli)ed to o((er to tBe Forld co""unitC* in (reedo" and lo@e* tBe best ele"ents tBat tBeC Ba@e* RnlC bC acceptin) tBese principles as a central rule can Fe o@erco"e neF tBe reli)ious con(licts FBicB otBerFise Fill onlC (ind "anC excuses and opportunities to )roF.
4 +axi"os

tBe on(essor* T9irst hundred Chapters on 8o%e* EJ (NreeG)* in 1hilo<alia ton ieron nepti<on (7BiloGalia o( tBe /eptic ;atBers)* @ol. %* AtBens* Astir* $12&. $0

RE1I*I. :N -I.). %CIE3()II &%DERNE *l" Bg" +r, pro!" uni#" dr" -iorel BU). Eac- n des(-,urarea cercet-rii noastre a" porni de la antino"ia dintre sacru ,i pro(an* ar trebui s- ncepe" cu a(ir"aia sacrul contestlu"ea pro(an-* ca lu"e a p-catului* a crizelor ,i r-zboaielor* "ai ales a@?nd n @edere (aptul c- ntrea)a existen- a o"ului reli)ios se dore,te a (i orientat- n sensul dep-,irii i"per(eciunii ,i ndrept-rii erorilor @ieii acesteia. on@ieuirea celor dou- di"ensiuni > sacr- ,i pro(an- > presupune un suport social o(erit reli)iei* dar ,i participarea acesteia la proble"ele pro(ane* prin ndeplinirea unor (uncii sociale. Maicii nu pot s- se sustra)de la responsabilit-ile lor.1 Ei"potri@- ace,tia trebuie s--,i "-rturiseasccu ncredere naintea lui Eu"nezeu * dra)ostea (a- de tara n care tr-iesc* printr-o prezen- unit- ,i coerent-* printr-o sluJire onest- ,i dezinteresatn do"eniul social ,i politic* "ereu descBi,i pentru o colaborare sincer- cu toate (orele s-n-toase ale naiunii$0. Vn anu"ite "o"ente ale istoriei* c?nd unele (or"e de reli)iozitate au (ost supuse restriciilor* societatea a reprezentat un suport pentru credina reli)ioas-. 7rincipalul suport este cel u"an* credincio,ii sunt cet-eni ai statului ,i respect- le)ile ,i re)le"ent-rile politice. Eesi)ur c- ,i statul o(er- un suport @ieii reli)ioase* asi)ur?ndu-i acesteia protecie politic-* le)alitate ,i si)uran-. .iserica la r?ndul ei este con,tient- c- un cadru opti" pentru "ani(estarea reli)iozit-ii depinde n "are "-sur- de stabilitatea @ieii pro(ane. Vn @re"e de r-zboi* ocupaie* criz-* cala"it-i sau alte tipuri de aciuni sau (ore )eneratoare de tensiuni sociale* @iaa reli)ioas- este la (el de a(ectat- ca ,i cea laic-.

1 Ioan

7aul al II lea* 7lanul lui Eu"nezeu* Editura Enciclopedic-* .ucure,ti* $111* pa).

$3'. $0 Ibide". $$

Reli)ia prin credincio,ii ei in(lueneaz- ntrea)a @ia- social- ,i subsiste"ele care exist- n societate6 siste"ul propriet-ii* producia* consu"ul* (or"ele de realizare a puterii* co"porta"entul social* speci(icul culturii ,i ci@ilizaiei* relaiile dintre oa"eni ,i cBiar pe cele internaionale. Instituia reli)ioas-* asociat- cu instituiile )u@erna"entale* are ca scop printre altele ,i asi)urarea coeziunii sociale* o(erind ast(el un sens de @iaat?t co"unit-ii n ansa"blul ei c?t ,i indi@izilor n parte. Reli)ia a exercitat ,i exercit-* n cele "ai "ulte cazuri o (uncie de educaie socialdar ,i una de control social.$$ Vn unele etape de dez@oltare istoric- * reli)ia a suplinit cBiar ideolo)ia politic-* "ai ales n statele n care aceasta a reprezentat ,i nc- "ai reprezint- un ele"ent i"portant al identit-ii )rupului social. Vn acela,i ti"p * reli)iile ,i instituiile reli)ioase - .iserica - se con(runt- cu pro)resele re@oluionare ale ,tiinei* care pun uneori la )rea ncercare explicaiile uni@ersale de natur- spiritual- ,i ridic- ntreb-ri de natur- "oral-* inclusi@ le)ate de Justi(icarea unor aciuni "ilitare sau pri@ind anu"ite "iJloace de soluionare a acestora. Vn "ulte situaii ,i din anu"ite perspecti@e reli)ia reprezint- un (actor poziti@* spriJin- rezol@area unor proble"e.Sunt ns- ,i cazuri c?nd credina este apreciat- de(a@orabil* de exe"plu* din perspecti@a unor pro)ra"e accelerate de dez@oltare unde aceasta este perceput- ca un (actor de (r?nare. +i)raia populaiei rurale spre ora,e sau zone puternic industrializate are printre consecine ,i declinul tradiiilor sau sc-derea intensit-ii reli)ioase. Este )reu de stabilit c?nd un siste" sau o structur- nu "ai corespunde e@oluiei nor"ale a societ-ii. Structurile ,i siste"ele care conin oa"eni* relaii ,i instituii* "oduri de )?ndire ,i ideolo)ii* nu se @or putea scBi"ba at?t de u,or deoarece ntr-un ast(el de "ediu se pot i@i oric?nd di@er)ene care pot )enera con(licte. Ee ase"enea pute" identi(ica ,i (or"e de reli)iozitate care "iliteaz- ,i se expri"- "potri@a pro)resului* ndea"n- la destabilizare* contra@in ordinii politice ,i Juridice* ncearc- sdestra"e co"unit-ile altor reli)ii* (a"ilia* de)radeaz- personalitatea propriilor adereni* pro@oc?nd r-zboaie reli)ioase* teroris" reli)ios* sau cBiar pro"o@?nd ideea sinuciderii rituale. Vn )eneral ns-* reli)ia are un rol poziti@ n societate* pro"o@?nd nu nu"ai preocuparea esenial- > le)-tura cu sacrul > ci ,i acti@it-i caritati@e* culturale* de redistribuire a @alorilor ,i bunurilor "ateriale. Reli)ia ca raportare la absolutul existenial* se "ani(est- prin ur"-toarele (uncii6 explicati@-@aloric-* pri@ind creaia* existena* de@enirea ,i sensul o"enirii
$$ Aasile

Si"ileanu* Radio)ra(ierea teroris"ului* Editura =op ;or"* pa). #

$%

,i uni@ersului* concretizat- n do)"e ca ade@-ruri i"uabile ,i de securizare* prin crearea speranei de ocrotire* (ie ,i postu"-* pe baza statorniciei credinei ,i a periodicit-ii ritualurilor indi@iduale ,i colecti@e de co"unicare cu Eu"nezeu.$% Ma acestea a" putea ad-u)a ,i alte (uncii latente cu" ar (i6 de inte)rare* control social* socializare sau protecie. Rolul principal al ntre)ului siste" reli)ios este ndru"area credincio,ilor n @ederea "?ntuirii su(letelor lor. 7entru o"ul credincios proble"a obinerii "?ntuirii su(letului este una esenial- ,i el ,i or)anizeaz- ,i coordoneaz- ntrea)a @ia- prin pris"a acestei perspecti@e. on(esiunile ,i (or"ele de reli)iozitate propun "odele @ariate de co"porta"ent* dar toate au ca scop ceea ce se @a nt?"pla dup- "oarte. Eo)"ele ,i explicaiile sunt di(erite de la o con(esiune la alta* iar credinciosul le ale)e pe cele care sunt "ai con@in)-toare. ;or"ulate pe suportul societ-ii* principiile (unda"entale ale autorit-ii laice ,i cele ale autorit-ii di@ine sunt n )eneral si"ilare* iniial (iind identice. .iserica* statul ,i le)ile laice ndea"n- deopotri@-6 s- nu (uri* s- nu ucizi* s--i respeci pe ceilali ,.a. u "iJloacele proprii* unii preocup?ndu-se de @iaa p-"?nteasc-* ceilali de cea transcendent-* acti@eaz- "preun- n sensul asi)ur-rii coeziunii sociale* a stabilit-ii ,i ordinii pentru consolidarea "oralit-ii ori pentru rezol@area unor situaii de criz-. -l-uzindu-se dup- principii caracteristice lu"ii per(ecte ,i eterne* reli)ia a a@ut* n )eneral* rolul de a participa la realizarea stabilit-ii sociale. Ee "ulte ori biserica a (ost considerat- o insul- a reconcilierii n "area n@olburat- a @ieii cotidiene. Sacrul ,i reli)ia o(er- credincio,ilor criterii eterne de re(erin-. Vndru"-rile politice* le)ile ori "-surile aplicate n spaiul pro(an se scBi"b- per"anent* uneori (oarte des. +odi(icarea re)i"ului politic* o re@oluie* aJun)erea la putere a altui partid reorienteaz- criteriile. ;iecare epoc- sau or?nduire ,i are @alorile ei "orale* "odelele estetice cBiar (or"ele de reprezentare a sacrului. ealalt- latur- a acestei scBi"b-ri per"anente este ne@oia unor criterii ,i principii stabile de sor)inte di@in-. <i cel conda"nat pe nedrept* din lips- de probe* are sperana n Judecata lui Eu"nezeu. Inte)r?ndu-se n @iaa trec-toare* credinciosul are i"a)inea @alorilor constante *di@ine* care au (ost ,i nainte ,i @or r-"?ne ,i dup- el. Un rol i"portant l are reli)ia ,i n realizarea pro)resului social. Reli)ia arat- credincio,ilor calea "?nturii ,i a (ericirii n @iaa @e,nic-* dar nu conda"n- ,i nu consider- un p-cat prosperitatea ,i dez@oltarea social- ,i personal-* realizate prin "unc- cinstit-* n (olosul celorlai ,i n spiritul
$% /icolae

Nrosu* Sociolo)ia esenial-* Editura +ilitar-* .ucure,ti* $113* pa). 42

$#

iubirii ,i aJutor-rii aproapelui. redina "obilizeaz- pe credincio,i la realizarea pro)resului cultural* "oral* econo"ic* n "-sura n care acestea nu sunt "potri@a @oinei lui Eu"nezeu* expri"at- n scrierile s(inte. Eac-

toi ar (i credincio,i ,i ar respecta principiul s- nu ucizi pre@ederea acestei in(raciuni ar (i inutil- n codurile penale. Reli)ia autentic- a a@ut un rol i"portant n p-strarea "oralit-ii publice* n respectarea le)ilor ,i or)aniz-rii sociale* n culturalizarea credincio,ilor. Exist- ,i tendine de conser@atoris"* (unda"entalis"* de ntoarcere la @iaa arBaic- ,i rudi"entar- a pri"elor co"unit-i reli)ioase* ns- ,i acestea ,i )-sesc treptat un "od de con@ieuire n societatea conte"poran-. Vn "ulte cazuri* lipsa consensului reli)iei cu pro)resul social pro@ine nu din @iaa nor"ala a reli)iozit-ii* ci din unele extre"is"e do)"atice* n le)-tur- cu anu"ite @alori ,i "ai ales din interesele laice ale unor ierarBii ,i structuri. $# Rolul reli)iei este de a o(eri oa"enilor principii* "odele per(ecte de @ia-* Bran- su(leteasc-. Reli)ia are un rol i"portant ,i n @iaa "ateriala credinio,ilor* i aJut-* i spriJin-* inclusi@ (inanciar* de@enind ast(el un (actor de redistribuire a @alorilor sociale. Reli)ia ,i credina au (ost re"arcate adeseori pentru rolul de ecBilibru ,i co"pensare. Vn acest sens acioneaz- at?t n cazul credinciosului precu" ,i al co"unit-ii reli)ioase. Reli)ia a ncuraJat ,i consolat ori de c?te ori oa"enii au apelat la aJutorul lui Eu"nezeu. Biar ,i cei "ai puin credincio,i* n situaii deosebite ,i ndrepat- )?ndul ,i sperana spre ceea ce dep-,e,te posibilit-ile o"ene,ti. Vn "od concret a" putea a(ir"a (-r- s- )re,i" c- n anu"ite situaii li"it- reli)ia reprezint- o alternati@- n (aa disper-rii. ?nd tensiunile atin) intensitatea crizei (situaii (-r- soluii* "ari necazuri* epuizarea tuturor posibilit-ilor pro(ane) ,i oa"enii ,i co"unit-ile apelez- la aJutorul di@in. redina o(er- speran-* ncuraJeaz- ,i uneori este (actorul esenial n dep-,irea crizei. Vn cazuri de (oa"ete* epide"ii* secet-* r-zboaie sau alte cala"it-i care nu pot (i rezol@ate prin posibilit-i obi,nuite se recur)e la ru)-ciuni colecti@e* posturi* pelerinaJe sau procesiuni reli)ioase.$' Reli)ia este socotit- uneori cBiar un r-spuns la tra)ediile @ieii* la con(lictele dintre a,tept-ri ,i r-spunsuri. ;uncia central- a acesteia const?nd n dep-,irea li"itelor acti@it-ilor ,i posibilit-ilor o"ene,ti* n ncercarea acestora de a co"unica cu di@initatea.
$# ;oru"ul

i@ic re,tin* u E"nezeu n sluJba Ro"?niei* Editura Arit"os* .ucure,ti* %00%* pa). %& $' Vn cartea de cult nu"it- +olit(elnic* )-si" o serie ntrea)- de ru)-ciuni pentru (elurite trebuine* precu" ,i sluJbe pentru anu"ite situaii speciale. $'

oncluzion-" ast(el cu a(ir"aia c- experiena reli)ioas- n interiorul societ-ii "oderne nu ne ndep-rteaz- de realit-ile @ieii cotidiene ci di"potri@- ne descBide dru"ul spre accederea* nele)erea ,i instalarea con(ortabil- n lu"ea pe care o descoperi" l?n)- noi.
$&

.C3U.1I3.3E. *;NDIRII 5I PIRI3U.1I3()II P.3RI 3ICE :N EUR%P. UNI3( . <I1E1%R N%. 3RE

Pro!" uni#" dr" *0eorg0e $" .N*'E1E CU 7ute" a(ir"a (-r- s- exa)er-" c- "aJoritatea instituiilor publice europene au r-d-cini cre,tine co"une. Eincolo de .iseric-* <coala* Ar"ata* ,i nu nu"ai* ,i asu"- si"bolistica ,i n@--tura cre,tin"oralizatoare n "od ne"iJlocit. 8ristos* Eo"n ,i Eu"nezeu* a (ost descoperit de cei care locuiesc Europa de aproape dou- "ilenii prin n@--tura ,i tradiia patristic-. S(inii ,i 7-rinii .isericii* (ie din R-s-rit* (ie din Apus* au n(-i,at ,i de"onstrat de"n* nrudirea noastr- cu 8ristos (prin Vntruparea Sa) ,i cu cei care "p-rt-,esc ,i tr-iesc n@--tura testa"entar-. /oiunea de tradiie patristic- a (ost de(init- ca un tezaur sau depozit pe care .iserica l proteJeaz- ,i trans"ite ntoc"ai din )eneraie n )eneraie p-n- la s(?r,itul existenei u"ane. =radiia n-a "ai (ost pus- n (aa (idelit-ii creatoare ,i critic- a poporului* care trans(or"-* "odeleaz-* nnoie,te aplicarea n@--turii cre,tine n raport cu "isiunea e@an)Belizatoare inspirat- de E@an)Belie ,i n@--tura .isericii pri"elor @eacuri. +ai "ult dec?t at?t* =radiia ur"eaz- .iserica n actul ei "isionar* acolo unde are loc Jonciunea dintre E@an)Belie ,i cultura u"an-* instituia eclezial- re(ace tradiia ei n procesul de receptare ,i tr-ire a E@an)Beliei de o nou- )eneraie cu un alt )rad de ci@ilizaie* de nt?lnire existenial- cu cei care caut- o cale spre Ade@-rul Absolut (spre "?ntuire). Ele"entele culturii ,i ci@ilizaiei Europei nu pot s- nu in- cont de n@--tura cre,tin- (,i* i"plicit* patristic-) n e@oluia continentului nostru. .iserica re,tin- (Apostolic-) n toat- istoria* de dou- "ilenii* a reu,it s(ie pentru R-s-rit* c?t ,i pentru Apus* o instituie plin- de se"ni(icaii ,i i"portan-* d-t-toare de sens n toate s(erele @ieii sociale* econo"ice ,i* nu n ulti"ul r?nd* politice. Vn aceast- at?t de cotidian- dar ,i co"plicatparadi)"- european- n@--tura patristic- a pri"elor secole cre,tine este "ai "ult dec?t un reper "oral* este un aspect particular (extre" de se"ni(icati@) al unei "atrice > )enetic-* istoric-* actual- ,i de perspecti@-* european-. /u trebuie s- trece" cu @ederea c- Europa a instituionalizat ,i iradiat continuu n e@oluia cre,tinis"ului. Mocuitorii continentului
$3

european au neles ,i receptat poziti@ ideea le)-turii (iinei u"ane cu Eu"nezeu pe care ,i-au asu"at-o inte)ral n ulti"ii dou- "ii de ani (nu de puine ori (iinial). on(or" re@elaiei biblice* Eu"nezeu a creat o"ul dup- cBipul s-u propriu (9acere $*%3)* o"ul (iind* ast(el* i"a)inea n care se re(lecta (iina liber- ,i de co"uniune a lui Eu"nezeu.$& Aceast- relaie iniial- a o"ului cu Eu"nezeu* le)-tur- ce constituie "odul nsu,i n care o"ul exist-* este ilustrat- n pri"ele pa)ini ale AecBiului =esta"ent. Ein aceast- relatare )?ndirea cre,tin- ,i-a extras pre"isele (unda"entale ale antropolo)iei ecleziale. 7rin inter"ediul li"baJului s-u iconolo)ic* istorisirea teolo)ic-

despre (acerea lu"ii conse"neaz- o lucrare deosebit- a lui Eu"nezeu la crearea o"ului6 nu "ai este @orba nu"ai de o porunc- creatoare (ca n cazul celorlalte creaturi)* ci "ai nt?i de expri"area unei Bot-r?ri a lui Eu"nezeu. Vn aceast- exe)ez- cre,tin- s-a @-zut ntotdeauna pri"a descoperire a S(intei =rei"i6 S- (ace" o" dup- cBipul ,i dup- ase"-narea /oastr-* ca s- st-p?neasc- pe,tii "-rii* p-s-rile cerului* ani"alele do"estice* toate @iet-ile ce se t?r-sc pe p-"?nt ,i tot p-"?ntul (+ene)a $*%3). Ast(el* aici nu "ai este @orba de nc- una dintre (-pturile care alc-tuiesc lu"ea* ci de o"* (-ptura pe care @oina lui Eu"nezeu o distin)e de toate celelalte* pentru a (i cBipul lui Eu"nezeu n lu"e* deci ar-tarea* "ani(estarea* reprezentarea direct- a lui Eu"nezeu. =er"enul ebraic tsele"* tradus n li"ba )reac- prin eiGona nsea"na exact apariie* ar-tare* reprezentare* nlocuitor* ecBi@alen-. Expri"area eloc@ent- a unei @oine ,i a unei Bot-r?ri speciale a lui Eu"nezeu pri@ind crearea o"ului este co"pletat- de i"a)inea biblic- cu un act deosebit al lui Eu"nezeu6 Atunci* lu?nd Eo"nul Eu"nezeu -r?na din p-"?nt a (-cut pe o" ,i a su(lat n (aa lui su(lare de @ia- ,i s-a (-cut o"ul su(let @iu (9acere %*2). /ici o alt- creatur- din lu"e nu este (-cutdirect de Eu"nezeu. +ateria din care este (-cut o"ul nu este alta dec?t -r?na p-"?ntului - nsu,irea de p-"?ntesc i @a da ,i nu"ele pri"ului o"6 Ada" ((-cut din p-"?nt). Ear natura o"eneasc- este realizat- printr-o lucrare du"nezeiasc- distinct-* este "odelat- de Eu"nezeu* pentru ca spri"easc- su(lare din su(larea lui Eu"nezeu ,i s- de@in- su(let @iu.$3
$& RaC"ond

E. .roFn* S.S.* PosepB A. ;itz"Cer* S.P.* Roland E. +urpBC* R. ar".* Introducere (i comentariu la ,!'nta ,criptur * @ol. I* Editura Nalaxia Nutenber)* =?r)uM-pu,* %00&* p. &03-&$%H Ion .ria* 3icionar de Teologie /rtodox &-K* Editura Institutului .iblic ,i de +isiune a .isericii Rrtodoxe Ro"?ne (EI.)* .ucure,ti* $11'* p. 1%. $3 Bristos Qannaras* & ecedar al credinei* Editura .izantina* .ucure,ti* $113* p. 3'. $2

7-rintele Eu"itru St-niloae conse"na c- Su(larea lui Eu"nezeu s-de,te n o" nu at?t @iaa biolo)ic-* c-ci aceasta o au ,i ani"alele* care nu pri"esc o insu(lare de la Eu"nezeu* ci @iaa nele)erii ,i a co"uniunii cu Sine* adic- @iaa spiritual- (...). 7rin insu(larea lui Eu"nezeu su(letul nele)-tor ,i liber a (ost pus odat- pentru totdeauna n o"* dar odat- cu el Eu"nezeu intra ,i n co"uniune prin su(larea Sa cu su(letul s-dit n o".$2 I"a)inea lui Eu"nezeu n o" este le)at- de nc- o tr-s-tur- tainic<i a (-cut Eu"nezeu pe o" dup- Bipul S-uH dup- cBipul lui Eu"nezeu l-a (-cut6 a (-cut b-rbat ,i (e"eie (9acerea $*%2). 7lin-tatea cBipului lui Eu"nezeu este pus- n le)-tur-* aici* ntr-un anu"it sens* cu caracterul bisexual al o"ului. ;-c?nd tri"itere la acest text* +?ntuitorul Iisus 8ristos le spune (ariseilor6 /-ai citit c- el ce i-a (-cut de la nceput i-a (-cut b-rbat ,i (e"eieW <i a zis6 7entru aceea @- las- o"ul pe tat-l ,i pe "a"a sa

,i se @a lipi de (e"eia sa ,i @or (i a"?ndoi un trup. A,a nc?t nu "ai sunt doi* ci sunt un trup. Eeci ce a "preunat Eu"nezeu* o"ul s- nu despart- (5atei $3* '-3). on(or" "-rturiei u@?ntului lui Eu"nezeu* o"ul a (ost (-cut de la nceput ca b-rbat ,i (e"eie* doi ntr-un trup. Vn relatarea e@eni"entelor tainice din Cartea 9acerii* la nceput se da nu"ai o indicaie )eneral- despre (acerea b-rbatului ,i a (e"eii* iar apoi* n capitolul al doilea* se po@este,te cu" s-a produs (acerea* dup- ce Ada"* la @ederea bisexualit-ii )enerale a lu"ii ani"ale* a cunoscut )?ndul sin)ur-t-ii sale. rearea (e"eii a (ost "plinirea (acerii o"ului* nele)erea ,i e@aluarea acestui e@eni"ent are o i"portan- deosebit-* excepional-* prin (aptul c- acu" are loc di(erenierea n si"irea trupului ,i a lu"ii* n percepia "istic- )eneral-.$4 ;-c?nd co"entariu pe @ersetul din 9acere l* %26 <i a (-cut Eu"nezeu pe o" dup- cBipul S-uH dup- cBipul lui Eu"nezeu l-a (-cut6 a (-cut b-rbat ,i (e"eie* Aladi"ir MossGC a(ir"a c- +isterul sin)ularului ,i pluralului n o" re(lecta "isterul sin)ularului ,i pluralului n Eu"nezeuH a,a cu" principiul n Eu"nezeu cere ca natura cea unic- s- se expri"e n di@ersitatea persoanelor* la (el n o"ul creat dup- cBipul lui Eu"nezeu. /atura u"an- nu poate exista n posesiunea unei "onadeH ea nu cere sin)ur-tatea* ci co"uniunea sau di@ersitatea cea bun- a iubirii. $1 7-rinii .isericii* at?t cei din R-s-rit* c?t ,i cei din Apus* sunt de acord s- @ad- n (aptul creaiei o"ului dup- cBipul lui Eu"nezeu o oarecare or?nduire dinainte stabilit-* un (el de potri@ire dintru nceput ntre
$2 Eu"itru $4 Ser)Bei

St-niloae* Teologia 3ogmatica /rtodoxa* @ol.I* EI.* .ucure,ti* $113* p. 3'. .ul)aco@* 8umina nenserat* Editura Anastasia* .ucure,ti* $111* p. #1'-

#11. $1 Aladi"ir MossGC* Theologie 3ogmatiIue* n +essa)er* nr. '4* p. %%' apud. Eu"itru St-niloae* /p. cit.* p. %23. $4

(iina o"eneasc- ,i (iina du"nezeiasc-. =otu,i* punerea n @aloare teolo)ic- a acestui ade@-r re@elat @a (i deseori di(erit- n tradiiile r-s-ritean- ,i apusean-* de,i deloc contradictorie. Unii S(ini 7-rini atribuie caracterul de cBip al lui Eu"nezeu de"nit-ii "p-r-te,ti a o"ului* superiorit-ii sale n lu"ea sensibil-* alteori se @rea @-zut n (irea sa duBo@niceasc-* n su(let sau n partea principal- ,i conduc-toare a (iinei sale* n "inte* n (acult-ile superioare ca inteli)ena* raiunea sau libertatea proprie o"ului* (acultatea de a se deter"ina din interior* n @irtutea c-reia o"ul este ade@-ratul principiu al actelor sale. ?teodat-* cBipul lui Eu"nezeu este asi"ilat cu @reo calitate a su(letului* cu si"plitatea lui* cu ne"urirea lui sau cu (acultatea de a-M cunoa,te pe Eu"nezeu* de a tr-i n le)-tur- cu El* cu puterea de participare la Eu"nezeu* cu s-l-,luirea EuBului S(?nt n su(let. Ast(el* S(?ntul Nri)orie 7ala"a arat- c- nu"ele de o" nu este dat su(letului sau trupului luate n "od separat* ci a"?ndurora "preun-* c-ci "preun- ele au (ost

create dup- cBipul lui Eu"nezeu.%0 S(?ntul Atanasie cel +are din Alexandria insist- asupra caracterului ontolo)ic al particip-rii cBipului la ceea ce este du"nezeiesc. Bipul este constituti@ n a,a "-sur- nc?t crearea nsea"n- participare. =oc"ai pentru c- dup- cBip nu este nu"ai o copie "oral-* e(ectul s-u se expri"n ilu"inarea nous-ului o"enesc (principiul nele)erii* raiune* inteli)en-* spirit)* c-ruia i d- (acultatea teo)nozei. S(?ntul Aasile cel +are din apadocia subliniaz- aceea,i ilu"inare a nele)erii6 @ei @edea pecetea nelepciunii du"nezeie,ti n tine ca ntr-un "icrocos"os. Ast(el* aspiraia c-tre co"uniune este nn-scut-6 Biar din (ire* noi dori" cu ardoare (ru"osul (...) totul aspir- la Eu"nezeu.%$ 7otri@it textelor S(?ntului Nri)orie de /Cssa* cBipul lui Eu"nezeu n o" se "ani(est- n (unciile su(lete,ti ale acestuia ,i n bo)-ia (or"elor de "ani(estare a existenei sale ca persoan-. Eat- (iind unirea cu totul deosebit- dintre trup ,i su(let* o"ul este n totalitatea lui cBip al lui Eu"nezeu* ceea ce ecBi@aleaz- cu a spune c- Eu"nezeu a (-cut natura u"an- capabil- s- se "p-rt-,easc- de orice bine.%% Acela,i "are erudit* S(?ntul Nri)orie de /Cssa* precizeaz- c-6 el care este creat dup- cBip are n "od absolut ntru toate ase"-narea cu arBetipul (...)* dar* n ceea ce pri@e,te caracterul propriu al naturii* este ce@a deosebitH c-ci nu ar "ai putea (i cBip dac- ar (i identic cu cel-lalt ntru
%0 Aladi"ir

MossGC* Teologia mistica a .isericii de $srit * Editura Anastasia* .ucure,ti* $114* p. $0#. %$ 7aul E@doGi"o@* /rtodoxia* EI.* .ucure,ti* $113* p. 42. %% Aasile Raduc-* &ntropologia ,!antului +rigorie de ;#ssa * EI.* .ucure,ti* $114* p. $0#. $1

toate. Ear* dup- cu" n cele ce aparin naturii necreate conte"pl-" pe cea creat-* la (el natura creat-* n cele ce-i aparin arat- pe cel necreat* dupcu" adesea ntr-o "ic- bucat- de sticl-* dac- @or cade peste ea razele soarelui* acolo se @a o)lindi discul soarelui (...)* tot a,a n li"itele "ici ale naturii o"ene,ti str-lucesc cBipurile propriet-ilor ine(abile ale du"nezeirii.%# Apropiindu-se ntruc?t@a de @ersiunea pertinent- a lui Rri)en* S(antul +axi" +-rturisitorul este de p-rere c- cBipul lui Eu"nezeu a (ost dat o"ului dintru nceput* iar ase"-narea a (ost dob?ndit- printr-un proces spiritual. Ast(el c- doar "intea (inteli)ena) poart- cBipul di@in ,i doar eliber?ndu-se prin ascez- de relaia (atal- cu trupul* o"ul ,i poate dob?ndi ase"-narea di@in-.%' Aceea,i pro(und- concepie se re)-se,te ,i la E@a)rie 7onticul care precizeaz- c- dup- cBipul lui Eu"nezeu a (ost creat- "intea (nous-ul)* ntruc?t aceasta este o (ire netrupeasc-* iar Eu"nezeu nsu,i este ,i El* n cBip (iinial* EuB* adic- netrupesc. +intea* prin care E@a)rie din 7ont are n @edere o"ul l-untric este*

de aceea* dese"nat- pur ,i si"plu cBip al lui Eu"nezeu. /oul =esta"ent arat- c- nu"ai ;iul este* n sens absolut* cBip al lui Eu"nezeu =at-l. 7rin aceast- a(ir"aie biblic-* potri@it c-reia o"ul a (ost creat dup- cBipul =at-lui ,i anu"e ca (iind cBip al ;iului. u alte cu@inte* o"ul nu este cBip al lui Eu"nezeu n sens absolut.%& S?ntul Nri)orie de /azianz dez@-luie n "od l-r)it un alt aspect ,i anu"e6 a (i dup- cBipul se re(er- la starea Baris"atic- ori)inar-6 cBipul co"port- prezena indestructibil- a Barului inerent (irii o"ene,ti. Su(larea ne@-zutei du"nezeiri i-a dat acestuia predispoziia particip-rii la ;iina du"nezeiasc-* a "p-rt-,irii. Vn calitatea "ea de p-"?nt* eu sunt le)at de @iaa de aici* de Jos* dar* (iind ,i o p-rticic- du"nezeiasc-* port n s?nul "eu dorul de @iaa @iitoare.%3 Vn R"iliile duBo@nice,ti socotite ca (iind ale S(?ntului +acarie E)ipteanul (st-p?nul spiritual al de,ertului)* cBipul lui Eu"nezeu se prezint- sub un dublu aspect6 este* "ai nt?i* libertatea (or"al- a o"ului* liberul arbitru sau (acultatea de a ale)e care nu poate (i distrus- prin p-catH pe de alt- parte* este cBipul ceresc* coninutul poziti@ al cBipului* care
%# I

idem* p. $%0. =Bunber)* /mul (i cosmosul n %i)iunea ,!antului 5axim 5rturisitorul * EI.* .ucure,ti* $111* p. &2. %& Nabriel .un)e* 1rintele duho%nicesc (i gno)a cre(tin dup &%%a E%agrie 1onticul* Editura Eeisis* Sibiu* %000* p. $3$-$3%. %3 7aul E@doGi"o@* 9emeia si m'ntuirea lumii* Editura Bristiana* .ucure,ti* $11&* p. 3'. %0
%' Mars

este co"unicarea cu Eu"nezeu* n @irtutea c-reia natura o"eneasc- nainte de p-cat era "br-cat- n u@?ntul ,i n EuBul S(?nt.%2 Ast(el* interpret-rile patristice rezu"- ade@-rul tainei cBipului lui Eu"nezeu n o"* n caracterul trei"ic al ener)iilor personale (intelect* raiune* spirit) sau n su@eranitatea ,i n libertatea ce sintetizeaz-* prin excelen-* di(erenierea ontolo)ic- a persoanei (a- de natur-. %4 oncluzion?nd se poate a(ir"a c- (iecare (acultate a spiritului u"an re(lect- Bipul* dar* acesta este n "od esenial* ntre)ul u"an centrat pe spiritual al c-rui caracter propriu este s- se dep-,easc- pentru a se arunca n oceanul in(init al du"nezeirii* ca s- )-seasc- acolo alinarea nostal)iei sale. Aceasta este tinderea icoanei spre ori)inal* a cBipului spre ob?r,ia sa* spre arBetipul s-u. R"ul este o creatur- care a pri"it porunc- sa de@inEu"nezeu* a(ir"- S(?ntul Nri)orie de /azianz* al-turi de S(?ntul Aasile cel +are.%1 Bipul* ca proprietate ontolo)ic- ce de(ine,te o"ul n raportul s-u cu Eu"nezeu ,i cu celelalte creaturi* de,i constituti@* are un caracter potenial dina"ic. Vncep?nd cu S(?ntul Irineu de MCon* 7-rinii .isericii subliniazideea c- cBipul nu este un ter"en de li"it- a u"anului* o stare de(initi@-* deoarece (irea o"eneasc- era destinat- ase"-n-rii* ca (ruct al libert-ii. #0

Eac- cBipul este o proprietate natural-* ase"-narea este rodul libert-ii ,i al e(ortului @oinei* al siner)iei. Eu"nezeu a creat pe o" cu "?inile sale proprii din natura @-zut- ,i ne@-zut-* dup- cBipul ,i ase"-narea Sa (9acerea $*%3). A (-cut corpul din p-"?nt* iar su(let raional ,i )?nditor i-a dat prin nsu(larea Sa proprie. Aceasta nu"i" cBip du"nezeiesc* c-ci cu@intele dup- cBipul indic- raiunea ,i liberul arbitru* iar cu@intele dup- ase"-nare arat- ase"-narea cu Eu"nezeu n @irtute* at?t c?t este posibil.#$ 7rin de(iniie* cBipului i este caracteristic s- se dep-,easc-* arunc?ndu-se n in(initatea lui Eu"nezeu pentru a-,i )-si acolo plinirea dorului s-u. Bipul* (unda"ent obiecti@* cBea"- ase"-narea subiecti@-* personal-. S-"?na - a (i (ost creat dup- cBipul- duce la n(lorire6 existena dup- cBipul elui ce este. Este r-spunsul o"ului la Eu"nezeu este iubire.#% R"ul* aprecia S(?ntul Aasile al apadociei* este o (-ptur- care a pri"it porunca s- (ie du"nezeu. a (iin- personal-* o"ul* (ie c- ale)e
%2 Aladi"ir %4

MossGC* /p. cit.* p. $''-$'&. Bristos Qannaras* 1ersoana si eros* Editura Anastasia* .ucure,ti* %000* p. 3&. %1 Eu"itru St-niloae * /p. cit.* @ol. I* p. %2$-%2%. #0 Ion .ria* /p. cit.* p. 1%. #$ S(?ntul loan Ea"ascBin* 3ogmatica* Editura Scripta* .ucure,ti* $11#* p. 20. #% 7aul E@doGi"o@* Taina iu irii* Editura Bristiana* .ucure,ti* $111* p. 3'. %$

binele sau r-ul* (ie c- realizeaz- ase"-narea sau nease"-narea* el ,i @a st-p?ni (irea n cBip liber* pentru c- este o persoan- (-cut- dup- cBipul lui Eu"nezeu.## R"ul a (ost nu"it* prin constituia sa psiBo-so"atic-* s- (ie inel de le)-tur- ntre cer ,i p-"?nt (S(antul +axi" +-rturisitorul) ,i s- se nale cu ntrea)a creaie c-tre Eu"nezeu* ca s- se "p-rt-,easc- de ne"urirea Mui. Rpun?ndu-se* ns-* @oii lui Eu"nezeu* Ada" n-a "ai dat curs aspiraiei c-tre ArBetipul di@in* ci s-a pr-bu,it n "aterialitatea acestei lu"i* alter?nd )ra@ cBipul lui Eu"nezeu pe care l purta n (iina sa ,i* odat- cu aceasta* ,i (iina proprie.#' -derea pri"ilor oa"eni din ti"pul creat a constat (or"al ntr-un act de neascultare. 7rin nsu,i acest act s-au rupt interior de Eu"nezeu* din dialo)ul poziti@ cu El. Ei n-au "ai r-spuns lui Eu"nezeu* crez?nd c- prin aceasta ,i a(ir"- libertatea* autono"ia. Ee (apt* acest act a (ost nceputul ncBiderii e)oiste a o"ului n sineH prin aceasta a de@enit scla@ul s-u propriu. Rr* o"ul este liber* n "od real* nu"ai dac- este liber ,i de sine pentru alii* dac- este liber pentru Eu"nezeu* sursa libert-ii* pentru c- este sursa iubirii. #& -lcarea poruncii ,i c-derea sunt acte ale libert-ii o"ului* p-catul str-"o,esc a@?nd ori)inea n @oina liber- a o"ului. -derea este p-catul (irii sau "oartea (irii (S(?ntul +axi" +-rturisitorul)* adic- des(acerea (irii din le)-tura sa ontolo)ic- cu

Eu"nezeu* ie,irea o"ului din planul di@in ,i (ixarea lui n re)i"ul unei @iei de continu- de)radare* n s(era "aterial- a existenei. #3 7rin p-catul protop-rinilor a disp-rut ar"onia o"ului cu sine nsu,i* cu Eu"nezeu ,i cu natura6 trupul nu se "ai supune su(letului ,i nceteaz- de a "ai (i or)anul spiritului* inclin?nd spre stric-ciune ,i desco"punereH din co"uniunea cu Eu"nezeu* o"ul aJun)e n robia p-catului ,i a dia@olului* iar natura supus- de,ert-ciunii nu "ai o(er- de-a )ata cele necesare o"ului* ci cu ane@oie ,i prin "unca trudnic- a o"ului (9acerea #* $2-$1). Nreutatea acestui p-cat de "oarte rezult- din esena poruncii nesocotite care cuprindea ntrea)a le)e "oral-* din u,urina cu care a (ost s-@?r,it* a@?nd n @edere per(eciunea nsu,irilor cu care o"ul a (ost nzestrat. onsecinele p-catului se arat- ,i ar)u"enteaz-* n pri"ul r?nd* n pierderea ne@ino@-iei* drept-ii ,i s(ineniei ori)inare. 7ierderea drept-ii ori)inare nsea"n- stricarea co"uniunii o"ului cu Eu"nezeu* care i"plic## Aladi"ir

MossGC* Teologia mistic a .isericii de $srit * Editura Anastasia* .ucure,ti* $113* p. $$$. #' Eu"itru 7opescu* /rtodoxie (i contemporaneitate * Editura Eio)ene* .ucure,ti* $113* p. 3%. #& Eu"itru St-niloae* /p. cit.* @ol. I* p. #%$. #3 Ion .ria* /p. cit.* p. 44. %%

nstr-inarea o"ului de Barul di@in ,i "oartea lui spiritual-* aduc?nd* totodat-* dup- sine alterarea naturii spirituale u"ane* adic- stricarea inte)rit-ii ,i per(eciunii ori)inare a puterilor su(lete,ti ale o"ului. Iar aceast- alterare nu este altce@a dec?t alterarea sau ntunecarea cBipului nsu,i al lui Eu"nezeu n o"* ar-tat- n ntunecarea "inii* n per@etirea ini"ii (a si"irii) ,i n sl-birea @oinei* care nu se "ai orienteaz-* n cBip (iresc* ca nainte de p-cat* spre Eu"nezeu* ca spre ade@-rul* binele ,i (ru"osul absolut.#2 R"ul a scBi"bat dra)ostea (a- de Eu"nezeu n dra)oste (a- de "aterie spune S(antul loan Ea"ascBin. Vntunecarea ,i sl-birea puterilor spirituale au atras dup- ele ni"icirea ar"oniei dintre su(let ,i trup* ap-r?nd ntre acestea lupta ,i potri@nicia. 7rin p-cat* cBipul lui Eu"nezeu n o" s-a stricat treptat* dar nu s-a distrus sau des(iinat.#4 7-rinii R-s-riteni (Atanasie cel +are* Biril al Alexandriei ,i Nri)orie de /Cssa) susin c- cBipul a (ost des(i)urat* dar nu pierdut Bipul lui Eu"nezeu6 Bipul sla@ei =ale sunt* de,i port r-nile p-catului. /u este @orba de dispariia cBipului* de dezinte)rarea u"anului n neant* ci de ie,irea din co"uniunea cu Eu"nezeu* de pierderea stabilit-ii ontolo)ice ,i a sensului existenei.#1 7rin c-dere* o"ul a pierdut calea spre ase"-narea cu Eu"nezeu* dar s-a p-strat posibilitatea de a relua dialo)ul cu El. Bipul este ntre)* s(?nt prin excelen-* el nu poate su(eri nici o alterare. -derea n p-cat a (-cut ase"-narea radical inaccesibil- puterilor naturale o"ene,ti. ;-r- a (i per@ertit* cBipul a (ost (-cut nelucrator dup-

c-dere* a" aruncat ase"-narea* dar calitatea de (iin- creat- dup- cBip nu ne-a" piedut-o* spune S(?ntul Nri)orie 7ala"a.'0 Bipul lui Eu"nezeu n o" s-a u"brit nu"ai ,i s-a sl-bit* ns- nu s-a ,ters cu totul* spune 7-rintele Eu"itru St-niloae* toc"ai de aici @enind cBinul (iinei noastre6 din (aptul c- nu se poate "p-ca cu satis(acii in(erioare* cu r-utatea* cu perspecti@a "orii @e,nice. ;iindc- ea continu- sp-streze o con,tiin- ne"ulu"it- ,i o su(erin- pentru ne"plinirea setei dup- co"uniunea cu Eu"nezeu* pentru c-derea din calitatea de cBip deplin al lui Eu"nezeu. Ea nu se poate "p-ca cu un "inus a ceea ce este. '$ R"ul are aspiraia spre o cunoa,tere in(init-* n care se ascunde setea de Eu"nezeu* cunoa,terea pe care uneori o ,i str-@edeH trebuina de bine nu
#2 Eu"itru

Radu* Lndrumri misionare* EI.* .ucure,ti* $143* p. %'%. #4 I idem* p. %'#. #1 Ion .ria* /p. cit.* p. 1%. '0 7aul E@doGi"o@* Cunoa(terea lui 3umne)eu * Editura Bristiana* .ucure,ti* $11&* p. #4. '$ Eu"itru St-niloae* /p. cit.* @ol. I* p. ##%. %#

s-a ,ters nici ea cu totul din el* de,i nu-l percepe ntotdeauna ca (iind co"uniune. o"uniunea cu oa"enii a r-"as ,i ea ntr-o (or"a sl-bit-.'% Vntruc?t st-p?nirea asupra p-"?ntului s-a dat o"ului n @irtutea cBipului lui Eu"nezeu n el* ntunec?ndu-se acest cBip* s-a "-r)init aceast- st-p?nire* (-ptura nerecunoscandu-l ca st-p?n ,i el nsu,i ne"aisi"indu-se n "od real st-p?nul tuturor* ca nainte de c-dere. Ast(el* ntrea)a stare a o"ului c-zut are un caracter a"bi)uu* contradictoriu ,i a"-)itor.'# 7ri"ul p-cat s-@?r,it de o" n rai* (iindc- s-@?r,itorul lui este 7-rintele ntre)ului nea" o"enesc* se trans"ite* prin na,tere* tuturor ur"a,ilor s-i naturali* odat- cu (iina proprie* "preun- cu toate ur"-rile ,i pedepsele lui* "ai puin alun)area din rai. eea ce se trans"ite la descendeni este starea de p-c-to,enie* "preuna cu @ina* rezultate din (apta personal- rea* adic- din pri"ul p-cat al lui Ada". A@e" toi de la Ada" aceea,i (ire u"an- atins- de stric-ciune c-ci6 7rintr-un o" a intrat p-catul n lu"e ,i* prin p-cat* "oartea* a,a ,i "oartea a trecut la toi oa"enii pentru c- toi au p-c-tuit n el ($omani &.$%). 7roduc?nd n protop-rini ,i n ur"a,ii acestora o stare de p-c-to,enie ,i de stric-ciune a (irii u"ane acest p-cat str-"o,esc nu poate (i ,ters cu nici o poc-in-* ci este ni"icit nu"ai prin Barul lui Eu"nezeu* prin icono"ia ntrup-rii Eo"nului nostru lisus 8ristos ,i prin @-rsarea cinstit s?n)elui S-u. <i aceasta se (ace n =aina S(?ntului .otez* pentru c- cine nu s-a botezat* acela nu este slobod de p-cat* ci este (iu al "?niei ,i pedepsei @e,nice* dup- cu" s-a spus6 Ade@-rat* ade@-rat zic ie* de nu se @a na,te cine@a din ap- ,i din EuB* nu @a putea s- intre n V"p-r-ia lui Eu"nezeu (Ioan #*&).'' A@?nd n @edere c- prin c-dere cBipul lui Eu"nezeu n o" nu s-a

distrus total* ci s-a ntunecat pro(und* s-a str?"bat* pute" a(ir"a c- o"ul tinde c-tre Eu"nezeu* este nsetat de cunoa,terea lui Eu"nezeu. R-"?n?nd cBipul* a r-"as ,i o co"uniune (oarte palid- a o"ului cu Eu"nezeu* care este "ai "ult neco"uniune ,i separare dureroas-. A r-"as n o" ntr-o (or"- sl-bit- ,i co"uniunea cu se"enii.'& Ee aici* necesitatea i"perioas- pentru o" a r-scu"p-r-rii sale din robia p-catului ,i a "orii* prin ntruparea* pati"ile* "oartea pe cruce ,i n@ierea din "ori a lui 8ristos* ;iul lui Eu"nezeu ntrupat. /i"icind robia p-catului ,i restaur?nd cBipul lui Eu"nezeu n o" ,i* prin aceasta* ntrea)a (iin- a acestuia* +?ntuitorul 8ristos ne descBide din nou calea ndu"nezeirii care este scopul ulti" al o"ului. Mucrarea "?ntuitoare a lui
'% I

idem* p. ##'. '# Eu"itru Radu* /p. cit.* p. %'4. '' I idem* p. %'4-%'1. '& Eu"itru St-niloae* /p. cit.* @ol. I* p. '43-'44. %'

8ristos cBea"- lucrarea EuBului S(?nt (8uca %'*'1) n lu"e* prin nnoirea ,i s(inirea ei prin 8ristos n .iseric-.'3 7atristica subliniaz- ,i apreciaz- c- rolul celei dint?i destin-ri 7rin 8ristos s-a restaurat inte)ritatea (irii noastre o"ene,ti pentru ca El este Bipul (ArBetipul) a ceea ce sunte" (S(antul Nri)orie de /azianz)* iar ase"enea Mui* de@eni" n 8ristos.'2 S(intele =aine re(ac natura pri"ordiala o"ului* inte)ritatea lui ada"ic-. S(antul EuB ne este restituit n S(antul .otez ,i n =aina +irun)erii. 7oc-ina este un trata"ent terapeutic de puri(icare ,i S(?nta EuBaristie aduce aluatul ne"uririi ,i al nestric-ciunii. Eatorit- (ilantropiei di@ine* care nu accept- ca (-ptura sa iubit- s- (ie n)Biit- de pieire* se ntrupeaz-* la "plinirea @re"ii* din S(?nta ;ecioar-* pe cale supranatural-* el ce adun- n Sine cele cere,ti cu cele p-"?nte,ti* ca s- (ixeze pentru totdeauna* n locul lui Ada"* creaia ntrea)- a lui Eu"nezeu. +ai "ult dec?t at?t* prin actele Sale "?ntuitoare* prin ntrupare* pati"i* "oarte* n@iere ,i n-lare la cer pe tronul sla@ei du"nezeie,ti* 8ristos a ndu"nezeit pro)resi@ u"anitatea* pe care a asu"at-o din S(?nta ;ecioar-.'4 8ristos reprezint- "?ntuirea o"ului nu nu"ai la "odul ne)ati@* izb-@indu-l de consecinele p-catului protop-rinilor* ci ,i poziti@* ntre)ind existena lui iconic- dinainte de c-dere. Relaia Mui cu o"ul nu este nu"ai t-"-duitoare* este ce@a "ult "ai lar) dec?t r-scu"p-rarea* ea coincide cu ndu"nezeirea. R-"?n celebre pentru Rrtodoxie cu@intele6 Eu"nezeu s-a (-cut o"* ca o"ul sa de@indu"nezeu (S(antul Atanasie cel +are). 7rin na,terea Sa* Eo"nul a luat asupra Sa ,i stric-ciunea care a nceput cu Ada" ,i pentru care acesta a ,i "uritH "oartea lui nu este nu"ai o consecin- a crucii* ci reprezint- ,i e(ectul ulti" al ntrup-rii. obor?nd cu natura u"an- pe care a luat-o p?n- la "oarte* u@?ntul l-a nnoit ,i l-a

(-cut nestric-cios pe o".'1


'3 Eu"itru

Radu* /p. cit.* p. %3'. A se @edea ,i interpretarea occidental-6 7aul Ricoeur* Istorie (i &de%r* Editura Anastasia* .ucure,ti* $113* p. 1#-$$$. '2 7aul E@doGi"o@* Taina iu irii* p. 32 '4 Eu"itru 7opescu* /p. cit.* p. 32. '1 I idem* p. 32. Anastasios Qannoulatos* /rtodoxia (i pro lemele lumii contemporane * Editura .izantin-* .ucure,ti* %00#. Acesta n subcapitolul XX.iserica > "i,care pentru unitatea ntre)ii u"anit-iYY o(er- un neles eloc@ent pentru rolul .isericii re,tine n istoria u"anit-ii p?n- n zilele noastre* rolul instituiei cre,tine la conturarea )eopolitica Uniunii Europene6 o dat- cu e@eni"entul Vntrup-rii* care constituie crezul (unda"ental al co"unit-ilor cre,tine* ncepe o nou- "i,care spre unitate n interiorul istoriei* o XXco"uniuneYY ntru o alt- ordine ,i de o alt- calitate. Vn acest scop* .iserica cea n 8ristos este cBe"at-* prin S(?ntul EuB* XXspre co"uniunea de iubireYY* n care sunt des(iinate toate )raniele6 de ras-* li"b-* )en* clas- social-* pre"ise culturale. Ade@-rata .iseric- re,tin- nu este neleas-* ns-* ca o co"unitate nou-* ncBis- n sine* ca o societate care ur"-re,te propria extindere pentru a-,i nt-ri puterile* ci ca %&

on(or" tradiiei patristice* din calitatea lui 8ristos* nu nu"ai ca Mo)os R-scu"p-r-tor* dar ,i ca Mo)os reator*&0 rezult- c- opera Sa de "?ntuire ,i restaurare se adreseaz- nu nu"ai o"ului* ci ,i ntre)ului cos"os. Eatorit- lucr-rilor necreate ale lui Eu"nezeu n =rei"e* antropolo)ia ortodox- nu poate separa o"ul de cos"os* at?t pentru (aptul c- o"ul nu poate tr-i (-r- cos"os - pe l?n)- altele* cos"osul este "iJloc de dialo) ntre o" ,i Eu"nezeu - dar ,i cos"osul suspin-* la r?ndul s-u* pentru a (i eliberat de sub robia stric-ciunii ,i pentru a aJun)e la "-rirea (iilor lui Eu"nezeu n 8ristos ($omani 4*%0). S(?ntul +axi" +-rturisitorul a(ir"- ,i ar)u"enteaz- c- 8ristos* prin ntrea)a sa oper- de r-scu"p-rare ,i edi(icare a o"ului ,i a cos"osului* ne-a unit "ai nt?i pe noi cu noi n,ine n Sine* prin nl-turarea di(erenei dintre "asculin ,i (e"inin* a "br-i,at toat- creaia ,i a unit n Jurul Mui raiul ,i lu"ea locuit-* cerul ,i p-"?ntul* cele sensibile ,i cele inteli)ibile* ar-t?nd c- toat- creaiunea este una ,i este "enit- s- de@in- cer nou ,i p-"?nt nou.
si"bol* ca se"n al "ult r?@nitei unit-i )eneral-u"ane. .iserica lucreaz- ca XXtain-YY* ca nucleu @ital al V"p-r-iei lui Eu"nezeu* care se ntinde dincolo de li"itele sensibile ale co"unit-ilor ecclesiale. =ot ceea ce deine* tot ceea ce lucreaz- aparine lu"ii ntre)iH este > trebuie s- (ie > n sluJba lu"ii ntre)i(p. ##). A se @edea ,i Robert ScBu"an* 1entru Europa* Editura +onitorul R(icial* .ucure,ti* %00#. &0 Eu"itru 7opescu* /p. cit.* p. 34. A se @edea pentru tradiia patristic- lucr-rile (instru"entele de lucru) cu caracter enciclopedic ,i de strict- specialitate care pot (i consultate6 Eduard N. ;arru)ia S.P. editor* 3icionarul Enciclopedic al $sritului Cre(tin* Editura Nalaxia Nutenber)* =?r)u M-pu,* %00&H Re"us Rus* 3icionar Enciclopedic de 8iteratur Cre(tin din primul mileniu * Editura Midia* .ucure,ti* %00#H Porosla@ 7eliGan* Tradiia Cre(tin. / de)%oltare a doctrinei * @ol. I6 /a,terea tradiiei uni@ersale ($00-300)* @ol. II6 Spiritul cre,tin-t-ii r-s-ritene (300-$200)* @ol. III6 E@oluia teolo)iei "edie@ale (300-$#00)* Editura 7oliro"* Ia,i* %00'* %00&* %003H

laudio +orescBini* Enrico /orelli* Istoria literaturii cre(tine %echi grece(ti (i latine. 3e la Conciliul de la ;iceea la nceputurile E%ului 5ediu * @ol. II5$ Z @ol. II5%* Editura 7oliro"* Ia,i* %00'H Eiet"ar I. IinGler* Ulaus Au)ustin* .isericile din $srit* Editura ArBiepiscopiei Ro"ano- atolice de .ucure,ti* .ucure,ti* %00#H Pean Eanielou* .iserica Lnceputurilor. 3e la origini p'n la s!'r(itul secolului al III-lea * Editura Uni@ersit-ii .ucure,ti* .ucure,ti* %003H Ronald Roberson* .isericile Cre(tine $sritene. / scurt pre)entare* Editura Sapientia* Ia,i* %003H Ioan N. o"an* 9rumuseile iu irii de oameni n spiritualitatea patristic * Editura +itropoliei .anatului* =i"i,oara* $144H +iruna =-taru- azaban editor* Teologie (i 1olitic. 3e la ,!inii 1rini la Europa Unit* Editura Anastasia* .ucure,ti* %00'H PoBn +eCendor((* Teologia .i)antin. Tendine istorice (i teme doctrinare * EI.* .ucure,ti* $113H Ioan N. o"an* 1ro leme de 9iloso!ie (i 8iteratur 1atristic * EI.* .ucure,ti* $11&H PoBn +eCendor((* /rtodoxie (i Catolicitate* Editura So(ia* .ucure,ti* %00#H Adalbert 8a""an* 1rinii .isericii* Editura Sapientia* Ia,i* %00&H Pean +eCendor((* .iserica /rtodox ieri (i a)i* Editura Anastasia* .ucure,ti* $113. %3

Vn concepia S(inilor 7-rini* o"ul apare* ast(el* ca un colaborator al lui Eu"nezeu ,i continuator al creaiunii. =oc"ai n aceast- capacitate a (iinei u"ane de a r-spunde cu (aptele sale (aptelor lui Eu"nezeu ,i de a se "bina cu ele ntr-o str?ns- colaborare cu El* realiz?nd ,i dez@olt?nd relaia cu Eu"nezeu prin lu"e* se arat- (iina u"an- ca (iin- dup- cBipul lui Eu"nezeu. Vn acceptarea con,tient- ,i @oluntar- de a "plini acest rol ,i de a-,i des-@?r,i aceast- calitate* (iina u"an- pro)reseaz- "ereu n ase"-narea cu Eu"nezeu. Ea este dup- cBipul prin capacitatea (unda"ental- a ei de a (i n relaie dialo)ic- acti@- cu Eu"nezeu* prin lu"e* ca persoan- cu persoan-. Ear* ca (iin- dup- cBipul lui Eu"nezeu* (iina u"an- are o le)-tur- special- cu ;iul lui Eu"nezeu* cu ;iul Absolut* care este cBipul lui Eu"nezeu. Ee aceea se ntrupeaz- ;iul* pentru a trezi n o" deplin calitatea de (iu al lui Eu"nezeu dup- Bar. R"ul restabilit prin 8ristos ,i n 8ristos de@ine "ai deplin cBip al lui Eu"nezeu prin ,i n 8ristos* precizeaz- 7-rintele Eu"itru St-niloae. ultura cre,tin- patristic- reprezint- cu detalii unul din re(lexele lucr-rii "isionare cre,tine n lu"ea natural-. Aceasta este o oper- de p-trundere a spiritului cre,tin n lu"e ,i n (iina u"an-. ultura cre,tin- nu este identic- cu cre,tinis"ul. re,tinis"ul reprezint- o reli)ie supranatural-* pe c?nd cultura cre,tin- nsea"n- o ncercare de a orienta naturalul (o"ul) spre supranatural (8ristos Eo"nul Eu"nezeu). Ast(el despre cultura patristic- ,i rolul acesteia n societatea european- pute" (ace unele preciz-ri6 - ultura patristic- ,i are iz@orul ,i scopul n Mo)osul 8ristos Vntrupat. S?n)ele @-rsat pe cruce ne-a adus "?ntuirea* dar el a (-cut posibil- ,i cultura. - ultura S(inilor ,i 7-rinilor .isericii (7S.) este orientatsoteriolo)ic. Eup- ce pierde acest orizont* se laicizeaz- ,i de@ine o cultur-

lu"easc-. - ultura 7S. nu epuizeaz- re@elaia* pentru c- reli)ia cre,tin- nu @a (i n(-ptuit- niciodat- n natur-* pentru c- aceasta nu o poate cuprinde. In(initatea transcendent- a cre,tinis"ului nu @a (i niciodat- a(ectat- de de(or"-rile li"itati@e. - ultura patristic- reprezint-* n cadrul lu"ii naturale* un salt se"ni(icati@ peste culturile @ecBi (a,a-zis p-)?ne). Ele"entul spiritual* al cur-eniei "orale ,i al dra)ostei pentru lu"ea nou- p?n- la "oartea de "artir* a deter"inat dizol@area culturilor n care a ap-rut cre,tinis"ul. - ultura 7S. a adus n circulaie @alori noi ,i idei n teolo)ie* antropolo)ie* educaie* sociolo)ie* politolo)ie etc. Aceast- culturutilizeaz- "etode noi n do"eniul cunoa,terii ,i al aciunii.
%2

- ultura patristic- contureaz- ,i d- @ia- u"anis"ului teandric (ase"-narea o"ului cu Eu"nezeu). - ultura patristic- nu an)aJeaz- deloc .iserica ,i nu"ai parial anu"ite ade@-ruri re@elate. - ultura 7S. este realist-. Mu"ea ,i @iaa din cotidianul societ-ii sunt o palestr- n care ne exercit-" pentru pre"iul ne"uririi. 7-"?ntul ti"pului trebuie tran(or"at ntr-o pre(a- a cerului etern. - ultura patristic- este creatoare n per"anen-* (iindc- Mo)osul este inepuizabil. - ultura 7S. a trans"is "aJoritatea docu"entelor "aJore ,i eseniale ale culturilor clasice din Europa6 )reac- ,i latin-. - ultura pri"elor @eacuri cre,tine a trans"is lu"ii "edie@ale* "oderne ,i conte"porane "ari tezaure pentru e@oluia continentului european* ast-zi* cu aceste r-d-cini co"une d?nd sens n(-ptuirii concrete a Uniunii Europene. Istoria Europei (,i* i"plicit* a lu"ii)* a,adar* este o per"anent- absorie a trecutului n prezent* din "i,carea (ireasc- a trecutului nsu,i. Istoria* n consecin-* este de@enire autentic- "ai nainte de toate n structurile (iloso(iei. ultura patristic- a pri"elor @eacuri cre,tine are un rol se"ni(icati@ n de"ersurile continentului nostru de a pri"a ntre ci@ilizaiile lu"ii aproape dou- "ii de ani. ultura "oralizatoare asu"atde cre,tinul b-tr?nului continent a aJutat (unda"ental ,i @ital la a(larea sensului ci@ilizaiei u"ane. <i aceasta pentru c-* de,i istoria ca reconstrucie este dinspre prezent c-tre trecut* trecutul este acela care se inte)reaz- n prezent. 7entru cre,tin pute" zice un prezent continuu. =radiia patristic- "ai poate (i neleas- ,i receptat- ca o c-l-uz- strict-* de(initi@-* i"per"eabil- la orice e(ort din a(ara .isericii de a "odi(ica concepiile sau instituiile "o,tenite de secole. =radiia dup- n@--tura patristic- are ,i un caracter de(ensi@* conser@ator* de constr?n)ere* pentru c- .iserica este datoare n (aa societ-ii conte"porane s- poarte de )riJ- ca

aceea credin- a s(inilor de la nceputT s- (ie trans"is- corect ,i inte)ral* n continuitatea n@--turii apostolice. .iserica a propa)at "-rturia S(intei Scripturi* a EidaBiei apostolice* a rezului* a articolelor de credin(or"ulate de sinoadele ecu"enice* ,i nu n ulti"ul r?nd* "ult "ai constructi@ ,i dez@oltat* sub n@--tura co"un- a 7-rinilor .isericii de la nceputuri. 7entru cet-enii ro"?ni pentru care R-s-ritul re,tin este reperul @aloric* adoptarea la contextul actual al dez@olt-rii socio-culturale ,i econo"ice din Europa de Apus @a (i di(icil-. Uniunea European- este Europa* o ci@ilizaie n plin- recon(i)urare. /u doar o or)anizaie internaional-* nu doar o pia- unic-* ci* n pri"ul r?nd* un set de @alori. 7e acest @ast (unda"ent s-a construit restul. Iar ro"?nii* di@er,i* cu tradiii
%4

istorice ,i reli)ioase di(erite* reprezint- o cultur- ce aspir- la statutul de ci@ilizaie. Iar c?nd se (ac aprecieri (a- de ci@ilizaii* ierarBiile nu se potri@esc ntoc"ai. redincio,ii cre,tini ai Europei de ast-zi nu pot uita cau ce@a n co"un6 nrudirea cu ;iul Vntrupat al lui Eu"nezeu* deci un scop unic n ti"p ,i dincolo de ti"p* re)-sirea n@--turii cre,tine (,i* i"plicit* patristice) ,i "p-carea de(initi@- cu Iisus 8ristos.
%1

.C)IUNI DE PR%P.*.ND( RE1I*I%. (= PR%<E1I3I & 5I E-.N*'E1I<.RE DE $(5UR.3( DE UNE1E CU13E 5I %R*.NI<.)II RE1I*I%. E Colonel +r", lect" uni#" dr" Ion I%.N. unoa,terea ,i nele)erea esenei ,i (or"elor de "ani(estare a acti@it-ii de propa)and- reli)ioas-* de prozelitis" ,i e@an)Belizare din Ro"?nia* necesit- studierea co"plex- ,i co"parati@- a acestui (eno"en din perspecti@ele standardelor nor"ati@e internaionale din -rile de"ocratice* realit-ilor din ara noastr- ,i experienelor -rilor "e"bre ale onsiliului Europei ,i ,.U.&.* ara de origine (i de coordonare a pro)elitismului religios din $om'nia. Eup- dece"brie $141* reprezentanii unor instituii reli)ioase din Ro"?nia au (-cut cursuri de pre)-tire* sta)ii practice pri@ind proiectarea ,i realizarea acti@it-ilor de prozelitis" sau de e@an)Belizare* iar cei ai celor si"ilare din str-in-tate au @enit n ara noastr-* au tri"is mii de misionari* cu pre)-tire de specialitate* "iJloace "ateriale ,i (inanciare* cu spriJin politic ,i uneori cBiar diplo"atic* care au ca principal sarcin acti%itile de pro)elitism sau de e%angheli)are n r'ndul rom'nilor. +odelele de )?ndire sau aciune n acest do"eniu de acti@itate ale instituiilor reli)ioase europene ,i a"ericane sunt ase"-n-toare* au "ulte ele"ente co"une cu cele ale celor din Ro"?nia* dar au ,i tr-s-turi speci(ice* proprii* )enerate de particularit-ile econo"icosociale* culturale* reli)ioase* de etapele "oderniz-rii societ-ii ro"?ne,ti*

de ni@elul constituirii ,i accept-rii pluralis"ului cultural ,i reli)ios de c-tre aceasta* de reprezent-rile eronate pri@ind libertatea reli)ioas-. oncret* (actorul care in(lueneaz- "ult aceast- MlucrareM= care practic sintetizeaz- "ulte dintre tr-s-turile ro"?ne,ti* este ni@elul de cultur-* cunoa,terea liderilor ai acestor instituii ,i ai "ediilor sociale ,i u"ane n care se des(-,oar- aceste acti@it-i. Vnc-lcarea autono"iei ultelor* scoaterea n a(ara le)ii a unor ulte ,i asociaii reli)ioase* interzicerea prozelitis"ului* r-sp?ndirea
#0

ateis"ului n ti"pul co"unis"ului au deter"inat crearea n "entalit-ile unor cercuri acti@e ale opiniei publice a unei concepii superliberale n do"eniul nele)erii dreptului la acti@itatea de prozelitis"* de e@an)Belizare* sub anu"ite aspecte deasupra standardelor occidentale ,i cBiar a"ericane. Ein aceast- perspecti@-* se poate @orbi de un speci(ic ro"?nesc n ceea ce pri@e,te aciunile de prozelitis" ,i e@an)Belizare* deter"inate de o realitate nou-* ori)inal-* di(erit- de cea @est-european- sau a"erican-. >" .cti#itatea de propagand religioas= pro?elitism 2i e#ang0eli?are n Romnia >">" Consideraii generale pri#ind acti#itatea de propagand religioas= pro?elitism 2i e#ang0eli?are" 7?n- n $141* Me)ea ultelor interzicea prozelitis"ul reli)ios. /u erau per"ise (or"ele ,i acti@it-ile publice* descBise* care ,i propuneau s- con@in)- cet-enii s- treac- de la un ult la altul ,i "ai ales erau sancionate (or"ele ,i aciunile de calo"niere ,i deni)rare a doctrinelor* credincio,ilor ,i clericilor .isericii Rrtodoxe Ro"?ne sau ai celorlalte ulte cre,tine istorice. Eup- $141* (oarte "uli "isionari ro"?ni ,i str-ini ai unor ulte sau asociaii reli)ioase le)ale au trecut rapid la iniierea unor "ultiple ,i a"ple aciuni de e@an)Belizare n locuri publice (stadioane* s-li de sport* s-li de spectacole* parcuri etc.) pe str-zi ,i cBiar prin @izite repetate la casele oa"enilor* practic- ce ti"p de &0 de ani a (ost interzis-. Ee ase"enea* unele predici* c-ri ,i alte "iJloace de e@an)Belizare conin aprecieri Ji)nitoare ,i calo"nioase la adresa .isericilor cre,tine istorice ,i cBiar a celorlalte ulte din Ro"?nia. Ee,i aceste deni)r-ri sunt interzise de onstituie totu,i nu au (ost sancionate* datorit- inexistenei Me)ii ultelor ,i a unor pre@ederi corespunz-toare n odul 7enal. >"@" Particularitile acti#itii de pro?elitism 2i e#ang0eli?are exercitate de organi?aiile religioase" Eup- "odelul co"unit-ilor cre,tine din pri"ul "ileniu* dar ,i al altor co"unit-i reli)ioase care au a@ut un rol nse"nat n constituirea "arilor reli)ii* noile "i,c-ri reli)ioase pun un accent deosebit pe

acti@itatea de di(uzare a propriilor n@--turi.


#$

Vn acest scop sunt in@estite nse"nate "iJloace "ateriale* (inanciare* de lo)istic- ,i i"portante resurse u"ane. =oi cei i"plicai n ase"enea aciuni* n (uncie de ni@elul de pre)-tire ,i de capacitatea de penetrare* au atribuii a"ple n aceast- acti@itate. Eup- exe"plul (ostelor or)anizaii reli)ioase e@an)Belice* unele de@enite ntre ti"p .iserici* actualele structuri reli)ioase (olosesc cele "ai a@ansate teBnici laice din do"eniul persuasiunii ,i al con@ertirii. Ein p-cate* unele "er) p?n- la (olosirea narcoticelor ,i a altor "iJloace de "anipulare care lezeaz- inte)ritatea psiBic- ,i (izic- a adepilor. Ein aceste "oti@e* "ai ales reprezentanii .isericilor tradiionale* uneori inclusi@ cei a celor E@an)Belice* dar ,i speciali,ti laici ,i autorit-i publice* acuz- unele or)anizaii reli)ioase c- practic- prozelitis"ul a)resi@* c- ncalc- drepturile ,i libert-ile altor credincio,i. A,a* spre exe"plu* pot (i acuzate de prozelitis" a)resi@ .iserica Scientolo)ic-* 8are UrisBna* .iserica lui +oon* .iserica lui IeBo@a* +or"onii* .iserica /ou Apostolic-* /azarinenii etc. Vn acela,i ti"p* n ulti"a perioad-* unele autorit-i publice ,i unii speciali,ti laici din unele -ri occidentale nu "ai consider- ca (iind prozelitis" a)resi@ propa)anda reli)ioas- practicat- de +artorii lui IeBo@a ,i de alte or)anizaii ase"-n-toare. @" Reacia autoritilor publice !a de noile aciuni de pro?elitism 2i de e#ang0eli?are @">" Nu s/au luat msuri mpotri#a aciunilor pro?elitiste ale unor grupri religioase ilegale" Ee,i "ass - "edia a publicat a"ple "ateriale despre existena ,i acti@itatea unor lideri credincio,i ile)ali* totu,i instituiile abilitate ale statului nu au (ost interesate de docu"entaia existent- n le)-tur- cu acti@itatea acestora pentru a contracara ase"enea aciuni* a pre@eni co"unitatea ro"?neasc- ,i a iniia unele procese publice. Ee ase"enea* inclusi@ n cazuri bine docu"entate* n nu"ele unei libert-i reli)ioase )re,it nelese* poliia* procuratura ,i puterea Judec-toreasc- nu au luat "-surile (er"e care s-ar (i i"pus pentru (iecare caz n parte. Aceast- situaie s-a produs datorit- absenei unor pre@ederi corespunz-toare n odul 7enal* dar ,i datorit- lipsei de (er"itate a instituiilor "enionate. Starea de (apt prezentat- a ncuraJat tendinele unor "isionari ro"?ni ,i str-ini* a unor asociaii reli)ioase ile)ale* de a specula @idul
#%

le)islati@ existent ,i cBiar de a nc-lca actele nor"ati@e n @i)oare* acti%itatea lor aduc'nd atingere %ieii religioase (i chiar siguranei

naionale. @"@" .utoritile publice nu 2i/au propus mpiedicarea aciunilor de pro?elitism sau de e#ang0eli?are" Vn onstituie ,i alte acte nor"ati@e nu s-a pre@-zut dreptul puterii executi@e de a inter@eni direct* prin decizii ad"inistrati@e* n relaiile dintre instituiile @ieii reli)ioase - c?nd acestea sunt expresia unor drepturi ,i libert-i - dac- (or"a de executare a acestora contra@ine si)uranei naionale* ordinii* s-n-t-ii sau "oralei publice* drepturilor ,i libert-ilor celorlali cet-eni. R e@entual- inter@enie (iind posibil- nu"ai n baza unei le)i adoptate de 7arla"ent. Atitudinea autorit-ilor publice se explic- prin (aptul c- le)islaia n @i)oare per"ite ultelor ,i Asociaiilor reli)ioase s- or)anizeze ntruniri publice sau alte tipuri de acti@it-i reli)ioase* (-r- a (i obli)ate ssolicite aprobare de la Secretariatul de Stat pentru ulte sau de la alte instituii de stat. Ast(el* art. # din Me)ea nr. 30 5 %# septe"brie $11$ pri@ind or)anizarea ,i des(-,urarea adun-rilor publice pre@ede6 L/u trebuie declarate* n prealabil* adun-rile publice al c-ror scop l constituie "ani(est-rile cultural-artistice* sporti@e* reli)ioase...L. a ur"are* potri@it le)islaiei n @i)oare* pentru a or)aniza aciuni de propa)andreli)ioas- sau de e@an)Belizare n s-li de sport* s-li de ntruniri publice sau n alte localuri ase"-n-toare* n deosebi n spaii publice sau particulare ncBiriate* ultele ,i Asociaiile reli)ioase le)ale nu au ne@oie de aprobare din partea instituiilor statului. Reprezentanii instituiilor de stat ,i speciali,tii laici n studierea (eno"enului reli)ios apreciaz- c- trebuie (-cut- distincia necesar- ntre conceptele de propa)and- reli)ioas-* de e@an)Belizare* de r-sp?ndire a propriilor n@--turi reli)ioase - ca di"ensiune esenial- a libert-ii reli)ioase* pe de o parte* ,i prozelitis" sau prozelitis" a)resi@* pe de alta* care n unele "edii reli)ioase* culturale sau cBiar politice are e(ecte peiorati@e* ne)ati@e. ;apt pentru care* consider- cinstituiile Statului nu au dreptul s- se i"plice n pre@enirea sau interzicerea unor aciuni de prozelitis" p?n- nu se @a adopta o de(iniie le)al- a acestui concept* cu participarea reprezentanilor instituiilor specializate de stat* a speciali,tilor laici ,i a reprezentanilor instituiilor @ieii reli)ioase.
##

7?n- de cur?nd* "aJoritatea partidelor politice ,i oa"enii de ,tiindin -rile de"ocratice* cu excepia Nreciei* au considerat c- ncercarea de a de(ini prozelitis"ul din punct de @edere Juridic ,i de a-l interzice* ar duce la crearea unor pre"ise (a@orabile nc-lc-rii libert-ii reli)ioase. Spre deosebire de (aptul c- de c?i@a ani se contureaz- o alt- tendin- care consider- util- ,i necesar- de(inirea ,i cre,terea ni@elului de

re)le"entare a acti@it-ii de propa)and- reli)ioas-* prozelitis" reli)ios* dar "ai ales n)r-direa (or"elor a)resi@e* periculoase* ile)ale. Erept ur"are* ncercarea Statului )er"an de a interzice acti@itatea .isericii Scientolo)ice a deter"inat #0 de personalit-i a"ericane stri"it- ur"-toarea scrisoare lui 8el"ut UoBlL L...n anii [#0 erau e@reii. Azi sunt scientolo)ii. 7roble"a nu este de a ,tii dac- se aprob- sau dezaprob- n@--turile scientolo)iei. Eiscri"inarea or)anizat- de un )u@ern contra unui )rup din cauza credinei acestuia este detestabil-* cBiar atunci c?nd "aJoritatea nu este de acord cu aceste credineL. @"A" .precieri pri#ind pro?elitismul ale unor Buri2ti de la Consiliul Europei 2i din "U"." Statul )rec a a"endat ,i conda"nat la ncBisoare pe e@an)Belistul ieBo@ist UoGGinaGis sub acuzaia c- a (-cut prozelitis". u prileJul procesului UoGGinaGis @ersus Nrecia la urtea European- pentru drepturile o"ului* Judec-torul +artens* re(erindu-se la dreptul Statului de a se i"plica n cazurile de prozelitis"* a subliniat c- Statul nu are co"petena de a inter@enii n con(lictul dintre autorul prozelitis"ului ,i persoana supus- acestui act. In pri"ul r?nd* deoarece respectarea de"nit-ii ,i a libert-ii i"pune Statului obli)aia de a ad"ite c- (iecare persoan- este liber- s- ia orice Bot-r?re n le)-tur- cu soarta sa* (apt pentru care ,tatul nu are dreptul s !oloseasc puterea sa pentru a proteNa persoana care este supus pro)elitismului... In al doilea r?nd* in@ocarea unor cerine re(eritoare la ordinea public- nu poate Justi(ica (olosirea (orei Statului ntr-un do"eniu n care principiul toleranei i"pune discuii ,i dezbateri libere... A autoriza Statul sdeclare con(lictul )enerat de prozelitis" ca in(raciune penal- duce at?t la nc-lcarea neutralit-ii acestuia n do"eniul libert-ii ,i @ieii reli)ioase* c?t ,i la (acilitarea aciunilor de discri"inare reli)ioasatunci c?nd exist- o reli)ie do"inant-... =ot cu prileJul procesului UoGGinaGis* 7ettiti - Judec-tor la urtea European- pri@ind drepturile o"ului* preciza c- Lprozelitis"ul este le)at de libertatea reli)ioas-H credinciosul trebuie s- aib- dreptul s--,i co"unice credina sau con@in)erea sa at?t n do"eniul reli)ios* c?t ,i n cel (ilozo(ic... Mibertatea reli)ioas- ,i de
#'

con,tiin- i"plic- acceptarea prozelitis"ului* cBiar dac- este de Lprost )ustL. redinciosul sau (ilozo(ul a)nostic au dreptul s-(i impun con%ingerile* s le mprt(easc altora (i chiar s ncerce s-i con%erteasc pe ace(tia. Sin)ura li"it- n exercitarea acestui drept o constituie nc-lcarea drepturilor celorlali* dac- se ncearc- a (ora @oina persoanei sau de a se (olosi procedee de "anipulare. Ee ase"enea ,i alte co"porta"ente care nu sunt ad"isibile* ca sp-larea creierului* a(ectarea dreptului la "unc- ,i a s-n-t-ii publice* incitarea

la nc-lcarea "oralit-ii publice* ce se re)-sesc n practicile di(eritelor )rup-ri pseudo > reli)ioase* ar trebui s- (ie sancionate prin "iJloacele speci(ice dreptului penal. 7edepsirea acestor co"porta"ente nu are ca scop interzicerea prozelitis"ului. 7rozelitis"ul nu trebuie s- se exercite prin "iJloace necinstite* snu abuzeze de "inori sau de "aJori BandicapaiL n sensul dreptului ci@ilH dreptul ci@il ,i penal ar trebui s- pedepseasc- sau s- pre@inase"enea de@iaii. 7rozelitis"ul nedelictual este baza "ani(est-rii reli)ioase. E(ortul de con@ertire nu este contrar libert-ii* credinelor ,i drepturilor celorlali. Ast(el* dup- cu" spunea I. EurBan* Lau ie,it la supra(a-* ca surse i"portante de tensiune* atitudinile di(erite pri@ind prozelitis"ul ,i e@an)Belizarea. Estul ortodox tinde s- pri@easc- e(orturile de e@an)Belizare @enite din Aest ca pe un a(ront cultural. Ma ur"a ur"elor* aceste zone sunt cre,tine de peste un "ileniu. Ee ce s- (ie tri"i,i "isionari aici W Nrupurile reli)ioase occidentale* di"potri@-* @in dintr-o ci@ilizaie "ult "ai pro(und pluralizat- ,i tind s- pri@easc- restriciile i"puse asupra acti@it-ilor ca do@ezi ale (aptului c- (ostele -ri co"uniste nu au reu,it nc- s--,i nsu,easc- concepiile "oderne asupra libert-ii... =radiia ortodox-* s-r-cit- de cincizeci sau ,aptezeci de ani de co"unis"* se si"te a"eninat- de costisitoarele ca"panii de e@an)Belizare care pot (olosi teBnici pline de (or- ,i "iJloace de co"unicare n "as- "oderne pentru a-,i di(uza "esaJul. Nrupurile @estice* pe de alt- parte* au b-nuieli c- in(luena ortodox-* rent-rit- de e(orturile cresc?nde ale naionalis"ului* ar (i capabile s- exercite un control neonest ,i de "ulte ori din u"br-* asupra p?r)Biilor de"ocratice i"portante care controleaz- posibilit-ile celor care lucreaz- n do"eniul reli)ios ,i ale @oluntarilor de a intra n -rile Rrtodoxe ,i de a o(icializa acele entit-i reli)ioase prin care ,i conduc treburile. Senti"entul "eu este c- n realitate "ulte din aceste tensiuni (ac parte din trau"a "ai extins- a tranziiei ,i c-* pe "-sur- ce trece ti"pul* punerea n practic- a principiilor s-n-toase ale libert-ii reli)ioase ,i respectului reciproc @or
#&

da na,tere unor "odele stabile de interaciune* si"ilare acelor care st-p?nesc acu" Europa Rccidental-L. @"C" Po?iia unor nali ierar0i ai clerului Bisericii %rtodoxe Romne" Intensi(icarea prozelitis"ului reli)ios n Ro"?nia din partea unor culte ,i asociaii susinute (inanciar ,i "oral de c-tre or)anizaii reli)ioase din Rccident* creeaz- ne"ulu"iri n r?ndurile populaiei. Aceste ne"ulu"iri se "ani(est- de la repro,uri aduse public* @erbal sau n pres-* conduc-torilor .isericii Rrtodoxe ,i autorit-ilor ci@ile care sunt acuzai c- nu ntreprind ni"ic pentru st-@ilirea prozelitis"ului reli)ios*

p?n- la respin)erea direct-* uneori cBiar @iolent-* ,i deci re)retabil-* a )rupurilor prozelitiste de c-tre preoi ,i credincio,ii ortodoc,i sau catolici. Vn plus* n unele p-ri ale -rii* cBiar autorit-ile ci@ile sunt din ce n ce "ai preocupate de de)radarea situaiei reli)ioase prin acti@itatea intensa unor culte ,i secte reli)ioase unele (oarte periculoase pentru ordinea public-* cu" ar (i satanis"ul. Vn aceast- con(runtare* interesant de obser@at este raportul care se creeaz- ntre prozelitis" ,i de"ocraie. Vn ti"p ce unii adepi ,i susin-tori ai prozelitis"ului reli)ios* "ai ales a"ericani* in@oc- libertatea reli)ioas- ,i de"ocraia ca para@an ,i suport pentru prozelitis"* pentru "uli ro"?ni ,i ali europeni* prozelitis"ul ,i n@r-Jbirea reli)ioas- pe care o pro@oac- acesta constituie nu un se"n al de"ocraiei* ci un pericol pentru de"ocraie. 7rozelitis"ul sectar* a)resi@* preocup- acu" nu nu"ai bisericile tradiionale* istorice din Europa* ci ,i or)anizaiile ecu"enice internaionale ,i de"ocraiile europene occidentale. Ast(el* n Ner"ania ,i ;rana* )u@ernele sunt din ce n ce "ai atente la e@oluia sectelor ,i la tensiunile pe care le poate )enera (eno"enul reli)ios a)resi@ ,i (anatic. Vn ulti"ul ti"p au ap-rut n di(erite -ri din Rccident (Eane"arca* Ner"ania etc.) centre specializate de supra@e)Bere ,i in(or"are pri@ind (eno"enul reli)ios pro@ocator* a)resi@ ,i sub@ersi@. A,adar* n perspecti@a ecu"enic- ,i de"ocratic-* inte)rarea noastr- european- nu necesit-* cu" cred unii acceptarea prozelitis"ului reli)ios* sectar ,i a)resi@* ca o condiie a intr-rii n Uniunea European-. Vn acest sens* la de(initi@area ,i aprobarea noii Me)i a cultelor* a c-rei lips- se resi"te acut* "ai ales n caz de tensiuni inter-con(esionale ,i inter-reli)ioase* at?t reprezentanii ultelor* c?t ,i oa"enii politici* trebuie s- distin)- ntre libertatea reli)ioas- ca "-rturisire pa,nic-* n respect (a- de alii* a credinei pe care o persoan- sau o colecti@itate o "p-rt-,e,te* ,i prozelitis"ul reli)ios* pro@ocator ,i a)resi@* care (olose,te orice "iJloace
#3

((inanciare* econo"ice* presiuni psiBice ,i politice etc.) ca s- con@erteascsau s- cu"pere su(lete* specul?nd nai@itatea persoanelor care nu se pot ap-ra su(icient. 7rozelitis"ul reli)ios* a)resi@* este sectar indi(erent ce cult l practic-* (ie el tradiional sau "odern. A" &ediati?area internaional a drepturilor organi?aiilor religioase din Romnia= inclusi# a celui de pro?elitism sau de e#ang0eli?are" Reprezentanii unor or)anizaii ne)u@erna"entale str-ine care "onitorizeaz- respectarea libert-ii reli)ioase n Ro"?nia au serioase carene n acti@itatea de in(or"are* docu"entare ,i de cercetare pe care o (ac. Adesea* ace,tia se li"iteaz- la un de"ers de tip politic* "ediatic* super(icial* aJun)?nd s- cunoasc- "ani(est-rile (percepiile) sociale ale unor "inorit-i reli)ioase* de re)ul- a celor "ai z)o"otoase ,i "ai lipsite

de "oderaie* reprezent-ri care* se ,tie* n toate societ-ile* dau do@adde subiecti@is" ,i de re(lectare eronat- a realit-ilor sociale* n (uncie de interesele con(esionale sau politice ale "o"entului. Unii dintre liderii "inorit-ilor reli)ioase consultai au un ni@el de cultur- "ediocru* incapabil s- nelea)- (eno"enul ,i procesele* dezbaterile* actele nor"ati@e re(eritoare la libertatea reli)ioas-* ,i s- (or"uleze* "-car la ni@el "ediu* proble"e ,i soluii. Ali lideri* care doresc s- pro(ite n scopuri nereli)ioase de pri@ile)iile acordate ultelor ,i asociaiilor reli)ioase* au trans(or"at lupta pentru pro"o@area libert-ii reli)ioase ntr-un business* (apt pentru care ntrein reprezent-ri sociale )re,ite ,i (olosesc practici de "anipulare ,i de "eninere a credincio,ilor ntr-o stare de perpetune"ulu"ire ,i a,teptare. Ace,ti lideri caut- s- pro@oace persecuia reli)ioas-* iar dac- ei nu reu,esc* se str-duiesc s- lase i"presia c- ea totu,i exist-. Este di(icil ,i co"plex de trasat cu precizie )rania dintre cei care se raporteaz- cinstit ,i cu bun- intenie la libertatea reli)ioas- ,i cei care abuzeaz- de ea* o (olosesc cu rea intenie* o trans(or"- ntr-o surs- de c?,ti)uri ilicite ,i ntrun "iJloc de creare a unor st-ri de con(uzie ,i dezorientare. Aceast)rani- exist- ,i poate (i sesizat- nu"ai de oa"enii politici ,i speciali,tii din ara noastr-* n colaborare cu cei din str-in-tate. Ee ase"enea* exist- "inorit-i reli)ioase care oscileaz- ntre dou tendine6 a) prima* cea n care s-a inoculat concepia c- libertatea reli)ioaseste un cadou care se @a pri"i prin bun-@oina Statului Ro"?n ,i a presiunilor pe care le @or exercita Statele occidentale* instituiile politice
#2

)u@erna"entale ,i ne)u@erna"entale internaionale* (apt pentru care unele "inorit-i reli)ioase nu "ai (ac ni"ic pentru a spriJini de"ersurile extrapolitice ale laicilor n aceast- direcieH b) a doua* n care acestea sunt "ulu"ite de drepturile obinute* (apt pentru care nu "ai sunt interesate de lupta pentru libertatea reli)ioas-. Un exe"plu concludent l o(er- Rr)anizaia a"erican- pentru protecia drepturilor o"ului* L8U+A/ RIN8=S IA= 8L* care consider- c- 7roiectul Me)ii ultelor din Ro"?nia per"ite cultelor reli)ioase s--,i n(iineze ,i s--,i or)anizeze co"unit-i ,i unit-i de cult nu"ai acolo unde exist- deJa credincio,i.... Apreciind totodat- caceast- restricie n)r-de,te libertatea de expri"are ,i asociere ,i i"pune li"ite nenecesare asupra libert-ii de a "ani(esta credina reli)ioas-. a ur"are se pune ntrebarea6 pentru cine se n(iineaz- o co"unitate* o structur- ad"inistrati@-reli)ioas- a unui ult sau asociaii reli)ioase* dac- nu au nici un credincios ntr-o localitateW a r-spuns

consider-" necesar a se da c-* o co"unitate trebuie s- (ie co"pusmcar din dou persoane* iar structura ad"inistrati@- "enionat- se creeaz- pentru a deser@i un nu"-r "ini" de credincio,i. Ee ase"enea* la ntrebarea6 cine nu poate s--,i exercite drepturile ,i libert-ile reli)ioase* cele de expri"are* de asociere ,i e@an)Belizare* dacnu se per"ite ultelor ,i asociaiilor reli)ioase s- creeze co"unit-i ,i structuri ad"inistrati@-reli)ioase n localit-ile n care nu au nici un credinciosW Eac- a@e" n @edere credincio,i din localitatea respecti@- sau din alte localit-i* se poate r-spunde c-* pri"ii nu exist-* iar cei din a doua cate)orie deJa aparin unor co"unit-i ,i sunt deser@ii de alte structuri ad"inistrati@-reli)ioase. =otodat- s-a pus ntrebarea6 de ce sunt discri"inai acei credincio,i care nu pot s--,i creeze co"unit-i ,i structuri de rezer@- oriunde @or ei n ar-* cBiar dac- nu au coreli)ionari n localit-ile respecti@eW Aceastpropunere* considerat- (ireasc-* adec@at- condiiilor ,i reprezent-rilor sociale din Ro"?nia* realist-* at?t de de"ocratic- c?t per"ite societatea ro"?neasc-* a (ost (or"ulat- de ultele din Ro"?nia care ,tiu de ce au (-cut-o. E@entual se poate pre@edea c- asociaiile ,i cultele reli)ioase au dreptul s- constituie ase"enea co"unit-i ,i structuri n localit-ile balneare ,i turistice. Me)ea nu interzice ultelor ,i asociaiilor reli)ioase s- or)anizeze acti@it-i n localit-ile unde nu au nici un credincios cu condiia s- )-seasc- spaii adec@ate ,i s- le ncBirieze. Eup- una sau "ai "ulte aciuni pot apare pri"i "e"brii ,i se pot constitui co"unit-ile ,i instituiile dorite. Ear n continuare* aceste asociaii sau (undaii
#4

reli)ioase consider- c- "odalitatea nu este su(icient-* ntruc?t lipsesc posibilit-ile de aciune ,i de or)anizare. Erept pentru care "i pun ,i eu ntrebarea6 este oare democratic ca unele Culte (i asociaii religioase s !ie aNutate de lege (i ,tat pentru a crea a)e de organi)are (i lansare a con%ertirii religioase n localitile n care nu au nici un credinciosO
#1

*1%B.1I<.RE.= *I*.N3IC( &U3.)IE CI-I1I<.)I%N.1( Pr" pro!" uni#" dr" 1eon .rion 2i 1ect" uni#" dr" .lexandru .rion Aocabula )lobalizareT nsp-i"?nt-. /e nsp-i"?nt- "ai ales pe noi ro"?nii* care la $ ianuarie %002 @o" intra ntr-o structur- despre care nu ,ti" dec?t din auzite sau din experiena altora. <ti" doar c- )lobalis"ul este o di"ensiune "ondial- a politicii internaionale n epoca conte"poran-* care se "ani(est- pe "ai "ulte planuri6 teBnolo)ic* econo"ic* "ilitar* politic ,i* nu n ulti"ul r?nd* reli)ios.&$ A,adar* (eno"enul )lobalizarii poate (i constatat ,i e@aluat at?t din perspecti@-

laic- c?t ,i din cea cre,tin-ortodox-* susinute (iecare cu ar)u"ente pro ,i contra. u toate acestea* ncerc-rile de de(inire din aceste perspecti@e sunt cu si)uran- reducioniste pentru c- ne )-si" pe un teren "i,c-tor ce nu poate (i caracterizat cu precizie. R ncercare izbutit- de a radio)ra(ia acest (eno"en o a@e" de la ArBid. on(. Er. Ioan I. Ic- Jr.* ntr-un studiu din @olu"ul6 .iseric (i multiculturalitate n Europa s!'r(itului de mileniuT ( luJ* %00$). Vnc- de la nceput autorul surprinde esena in(luenelor )lobalizarii asupra naturii u"ane* a(ir"?nd c- acestea pot duce la o "utaie a u"anului* (iind un (eno"en social total* care s(ideaz- tote paradi)"ele cunoscuteH o )i)antic"utaie ci@ilizaional- la toate ni@elurile existenei ,i care se "ani(est- ca o ruptur- e@ident- (a- de toate ierarBiile @alorice tradiionale cre,tine ,i occidentale u"aniste.&% Sub raport strict relaional interu"an* )lobalizarea nsea"nco"pri"area distanelor prin teBnolo)ii noi (co"unicaiile "obile de )eneraia a treia* internetul)* interconectarea ,i cre,terea dependenelor reciproce* inte)rarea pieelor (inanciare ,i co"erciale* )-sirea de soluii la unele proble"e )lobale* dez@oltarea de identit-i transnaionale etc. Vn acest context* )lobalizarea @a cuprinde toate s(erele de existen- u"an- ,i @a
&$ 3icionar

Enciclopedic* @ol. II (E-N)* Editura Enciclopedic-* .ucure,ti* $113* p.

'34. &% ArBid. on(. Er. Ioan I. Ic- Jr.* 1ro%ocarea glo ali)rii- mutaia umanului * n @ol.6 .iseric (i multiculturalitate n Europa s!'r(itului de mileniu T* luJ-/apoca* %00$* p. 1. '0

constitui "odelul de societate* la care @a trebui s- participe u"anitatea n ntre)ul ei. A,a cu" arat- ast-zi* lu"ea este ierarBizat- absolut inecBitabil ,i inacceptabil. Ee aceea n procesul na,terii noii econo"ii ,i societ-i "ondiale* rolul .isericii trebuie s- (ie acela de a se asi)ura c- ntrea)a u"anitate @a (i bene(iciara acestui proces* nu nu"ai o elit- prosper- care controleaz- ,tiina* teBnolo)ia* co"unicaiile ,i resursele planetei. Ast(el* .iserica dore,te ,i trebuie s- "iliteze pentru un anu"it tip de )lobalizare ce trebuie s- (ie n ser@iciul o"ului* oricare ar (i acesta.&# ei "ai "uli consider- c- sub raport relaional strict interu"an* )lobalizarea sau "ondializarea nu este dec?t un produs al pro)resului teBnic. Eesi)ur* nu este nt?"pl-tor (aptul c- "ondializarea se realizeaz- n clipa n care o"ul se a(und- n dou- in(inituri6 n in(initul "ic al "ateriei ,i n in(initul "are al astrelorT&'* adic- n cele dou- do"enii care-l intereseazcel "ai "ult pe o"6 teBnica ,i spiritualitatea. curt istoric al globali?arii Ideea )lobaliz-rii poate (i ur"-rit- n (iloso(ia clasic-* la 7laton* la Aristotel ,i alii* dar ,i n cre,tinis"* n "-sura n care textul din S(. E@an)Belie de la +atei (%4* $1-%0) este interpretat n sens )eopolitic* neles ca deziderat al +?ntuitorului ca E@an)Belia Sa s- se prop-@-duiasc-

la toate nea"urile* p?n- la s(?r,itul @eacurilorT. =er"enul ca atare* nse"n?nd la ni@el "ondialT* ncepe s- (ie (olosit n secolul !AI n An)lia* n ur"a expansiunii "ariti"e europene ,i a apariiei siste"ului "ondial.&& Ma acel "o"ent tendina c?"pului )ra@itaional culturalT ce tindea spre o ndep-rtare a u"anului din punct de @edere reli)ios* econo"ic* cultural* politic* nspre unit-i sociale "ai "ici* pare acu" s- se in@erseze. Vn A"erica* Asia de sud-est* A(rica ,i n special* Europa occidental-* are loc o dez@oltare* n "are parte autono"-* a unor (or"aiuni sociale de "ari di"ensiuni* ca de pild- i"periile* care @or (i apoi )radual nlocuite de eurocolonii.&3 Vn secolul !AI apare tiparul. /u"it pe bun- dreptate capitalis"ul tiparuluiT* (eno"enul acesta declan,eaz- o
(. Eeclaraia de pres- a Sinodului +itropolitan al Ardealului* "ai %00%. Aezi adresa de internet6 Bttp655FFF.arBiepiscopia-ort-cluJ.or)5cultural5re@istaH Eaniel E-ianu* +lo ali)are ntre elogii (i respingere * n 3ilemaT* nr. '3%* ianuarie* %00%. &' 7Bilippe +oreau Ee(ar)er* 8a mondiali)ation* Edit. 7ress Uni@ersitaire de ;rance* pp. $%'-$%&* apud Ioan ordoneanu* / radiogra!ie necesar- /rtodoxie (i glo ali)are * n Dournal !or the ,tud# o! $eligions and Ideologies (PSRI)* nr. 25%00'* p. $4%. && ;redricG .artB* Ethnic +roups and .oundaries* 8ou)Bton +i((lin* .oston* $131* apud Ioan Biril-* 3espre glo ali)are. Lntre mit (i ilu)ieT* n Dournal !or the ,tud# o! $eligions and Ideologies (PSRI)* nr. $05%00&* p. 42. &3 Ioan Biril-* art. cit.* p. 42. '$
&#

r-sturnare de proporii ne"aint?lnite. 7uterea tiparului cre,te )radul de abstractizare ,i raionalizare a lu"ii sociale* cre?nd un punct de in(lexiune "aJor n procesul de dez@r-Jire a lu"iiT* prin ceea ce s-a nu"it paradoxul pri"ordialis"ului construitT.&2 Eesi)ur* Re@oluia cultural- ,i politicindus- de apariia tiparului este doar precursoare "odest- a )radului de interconexiune a lu"ii de ast-zi la dina"ica )lobaliz-rii. AdJecti@ul \)lobal] cap-t- n anii ^30 o nou- rele@an-. Vn aceastperioad- se introduce "eta(ora satului )lobalT* ca expresie a unei noi st-ri a @ecin-t-ii ,i apropierii u"ane* datorate "iJloacelor electronice de co"unicare. =eoria )lobaliz-rii are* deci* ca "otor principal de dina"izare ,i opti"izare > co"unicarea. Eac- e@alu-" situaia pentru aceea,i perioad- din perspecti@a .isericii Rrtodoxe Ro"?ne* obser@-" c- acu" are loc aderarea ei la onsiliul Ecu"enic al .isericilor ( E.)* o structur- ce se @rea o replicreli)ioas- a )lobaliz-rii* uzit?nd* prin copiere* de structurile ,i practicile unui siste" )eopolitic secularizant. Ear cBiar dac- se nu"e,te onsiliul +ondialT* prin aciunile sale nu realizeaz- e(ecti@ o "ondializare* deoarece i lipse,te practica o""unio sanctoru"T. Alt(el spus* 8ristos este un pretext* nu un scop de realizat. Ee aceea* ecu"enis"ul cre,tin nu este un "odel care se o(er- n cBip aprioric lu"ii* nu este o paradi)"-* ci un telos "enit s- se realizeze c?nd@a* prin e@an)Belizare. Nlobalizarea este perceput- de "uli dintre concet-enii no,tri ca o

mcdonali)are* o uni(or"izare o"o)enizatoare ,i creatoare a unei lu"i rizo"iceT&4* o lu"e a dezr-d-cin-rii* alien-rii ,i Biperrealit-ii* a cre,terii i"portanei relaiilor cuaternare&1 ,i a (antas"elor co"unit-ilor @irtuale.30 Vn "od paradoxal* )lobalizarea nu e un proces uni(or"* (ie el poziti@inte)rati@ sau alienant3$* cre?nd o lu"e nsoit- de un proces conco"itent de localizareT* proces ce spar)e se"ni(icaia totalizant- a ter"enului* a,a nc?t )lobalizareaT put?nd a@ea ,i sensul de o"o)enizare* iar localizareaT sensul de etero)enizare. ele dou- procese sunt de obicei prezentate ca (iind doar aparent contradictorii. ert este c- lu"ea "odern- "er)e spre o e@ident- )lobalizare cBiar dac- conte"poraneitatea nu-i re(lect- dec?t di"ensiunea econo"ic- sau )eopolitic-.
&2 Ilie

.-descu* E. Eun)aciu* R. .altasiu* Istoria sociologiei. Teorii contemporane H Editura E"inescu* .ucure,ti* $113* p. #3. &4 IalGer onnor* Ethnonationalism. The Puest !or Understanding * 7rinceton Uni@ersitC 7ress* 7rinceton /eF PerseC* $11'* apud Ioan Biril-* art. cit.* p. 41. &1 Alain de Mibera* Cearta Uni%ersaliilor. 3e la 1laton la s!'r(itul E%ului 5ediu * trad. de Ilie ,i +ar)areta NCurcsiG* Edit. A"acord* =i"i,oara* $114. 30 Ioan Biril-* art. cit.* p. 41. 3$ PacSues Eerrida* +las* Uni@ersitC o( /ebrasGa 7ress* Mincoln $143* apud Ioan Biril-* art. cit.* p. 41. '%

*lobali?are 2i religie Artizanii )lobaliz-rii au (ost ne@oii s- o(ere suport orient-rii spirituale a o"ului* plec?nd "ai ales de la nenu"-ratele "ateriale pri@ind noul sincretis" reli)ios* concretizat n "i,carea /eF A)e. Aplic?nd do"eniului reli)iei concepia (ra)"ent-rii actuale ,i a necesit-ii realiz-rii unit-ii* ideolo)ii "ondializ-rii au c-utat nu"itorul co"un al reli)iilor. Vnsacest nu"itor co"un este orientat tot spre o" ,i d- sens necesit-ii (iiniale a o"ului de a-,i dep-,i condiia. Ear precu" ntrea)a existen- u"an- a (ost deturnat- de la sensul ei ,i condus- spre "ondializare sub toate aspectele* alternati@a reli)ioas- este ,i ea deturnat-. 7entru a "ulu"i oa"enii @enii din toate tradiiile reli)ioase posibile* lu"ea )lobal- o(er- o alternati@- reli)ioas- unic-* sub (or"a du"nezeului i"personal al Binduis"ului* nu"it di(erit* n (uncie de necesit-i.3% 7-rintele Sera(i" Rose* n lucrarea sa6 /rtodoxia (i religia %iitoruluiT3# descoper- acest (eno"en* (-c?nd o radio)ra(ie co"plet- a noilor spiritualit-i reli)ioase ale Rccidentului dup- anii ^30. El obser@- c- reli)ia uni@ersal- a lu"ii )lobale @a (i (,i este deJa n Rccident ,i nu nu"ai) un a"estec ciudat de reli)ii orientale ,i \nou cre,tinis"]. Un exe"plu de nou cre(tinism este cel cla"at de =eillard de Bardin. Acesta aplic- un Jar)on cre,tin pliat pe idei e@oluioniste* unor p-ri uria,e din Aedanta ,i =antra Qo)a3'* rezultatul (iind un panteis" Binduist "ascat* cu cinci caracteristici uni@ersale6 $) ,cientismul. Reli)ia uni@ersal- @a (i structurat- pe le)ile Spiritului* care o(er- alternati@e satis(-c-toare intelectual tuturor do)"elor

cre,tine ,i care presupune un pra)"atis" extre"* atr-)-tor prin iluzia autodep-,irii ,i prin cunoa,terea iniiatic-. A se obser@a ntoarcerea la "etodele )noseolo)ice ale )nosticis"ului secolelor pri"are ale .isericii. %) E%oluia. 7rin spiritul e@oluionist* reli)ia uni@ersal- o(er- suport teoriei de@enirii (autode@enirii). 7entru a inte)ra ,i pe nostal)icii e@oluioni,ti* e@oluionis"ul propa)at de =eillard de Bardin cu"uleaze@oluia spiritual- propus- de Binduis"* aceast- caracteristic- @enind n nt?"pinarea scientis"ului* e@ideniat n plenitudinea lu"ii n continu"i,care.
3% Radu

=ri(on* Cre(tinism (i glo ali)are. /mul modern ntre progresul digital (i deri%a moral. 7entru detalii* @ezi adresa de internet6 Bttp655FFF.nistea.co"5"edia5internet5crestinis"_si_)lobalizare5)lob 3# Sera(i" Rose* /rtodoxia (i religia %iitorului T* trad. de +iBaela Nrosu* artea +oldo@ei* Bi,in-u* $11&. 3' I idem* p. &'. '#

#) 3umne)eul impersonal. Eac- o reli)ie e ade@-rat-* toate sunt ade@-rateT* a(ir"- SFa"i Ai@eGananda* cel care a pus bazele nt?lnirii Rrientului cu Rccidentul n spaiul reli)ios a"erican. /oi ,ti" c- toate reli)iile `...a sunt di(erite ncerc-ri ale su(letului o"enesc de a atin)e Absolutul. Ee aceea* noi ne contopi" cu (iecare reli)ie* ru)?ndu-ne n "oscBei cu "aBo"edanii* @ener?nd (ocul sacru al-turi de zoroastrieni* n)enuncBind n (aa crucii cu cre,tiniiT.3& Ear acest AbsolutT "p-rt-,it de Ai@eGananda > pe linia )?ndirii "oniste a lui SBanGara* ilustrul reprezentant al celei "ai in(luente ,coli Ber"eneutice Binduiste6 Aedanta > nu presupune o relaie personal- cu o"ul* de aceea du"nezeul i"personal este ideal n )lobalis"* nu"ai bun de a (i eli"inat co"plet din con,tiina u"an-. ') Reli)ia uni@ersal- @rea s- satis(ac- cerinele spirituale ale tuturor oa"enilor* indi(erent de ras-* )en sau spiritualitate. Ast(el* asist-" la orientalizarea Rccidentului* nesatis(-cut de indi@idualis"ul sectar neoprotestant ,i de (or"alis"ul catolic* prin ano"alii sincretiste de )enul6 Co)a cre,tin-* zen cre,tin* "a)ia alb- cre,tin-* practicat- ,i la noi cu succes de @r-Jitoarele i)-nci care a)it- cruciulie* icoane* po"enind (-rdiscern-"?nt nu"ele lui Iisus 8ristos ,i al /asc-toarei de Eu"nezeu* reu,ind o n,elare la scar- naional- ,i cBiar internaional-.33 &) Reli)ia uni@ersal- are un scop unic ,i* prin aceasta* glo alist* care din ne(ericire nu are ni"ic cu cre,tinis"ul. 7entru Ai@eGananda aceastdestinaie este ntrucBipat- de silaba sau "antra cos"ic- \R+6]6 =oato"enirea coboar- la poalele acestui loc* unde este a,ezat si"bolul care nu e si"bol* nu"ele care e "ai presus dec?t toate suneteleT.32 Vns- pentru Rrtodoxie* lu"ea nu coboar-* ci di"potri@-* urc-. Urcu,ul duBo@nicesc este caracteristic at?t AecBiului* dar "ai ales* /oului =esta"ent ,i este c-utat ,i a(ir"at de ntrea)a literatur- patristic-* spre nt?lnirea nu cu un

si"bol* ci cu 8ristos el @e,nic prezent n S(?nta EuBaristie. Ideea* u,or decelabil-* a "odelului propus de pro"otorii )lobaliz-rii reli)ioase este aceea con(or" c-reia se "ini"alizeaz-* p?n- la anulare* ndu"nezeirea n 8ristos a o"ului* intindu-se la edi(icarea o"ului ca st-p?n al "ateriei* spaiului ,i ti"pului. Aplic?nd ideea "istic- oriental- a unui du"nezeu i"personal* care a de@enit paradi)"a ideolo)iei /eF A)e* unii (izicieni ai anilor $130-$120 ,i ulteriori au lansat ipoteza paradi)"ei @ibratoriiT* con(or" c-reia uni@ersul se reduce la o su"- de @ibraii. +ax 7lancG ,i teoria sa cuantic-* principiul co"ple"entarit-ii lui /iels .oBr* dualitatea corpuscul-und- a lu"inii de(init- de Mouis de .ro)lie* principiul
3& SFa"i 33 Radu

Ai@eGananda* apud I idem* pp. &$-&%. =ri(on* Cre(tinism (i glo ali)are. (Aezi n. $%). 32 SFa"i Ai@eGananda* apud Sera(i" Rose* op. cit.* pp. 34-31. ''

indeter"in-rii al lui 8eisenber) s-au nscris ntr-un e(ort )noseolo)ic s"eritor* recunosc?ndu-,i (iecare o li"it- (care e* de (apt* li"ita raiuniii u"ane pure) n explicarea uni@ersului* li"it- pe care o poate dep-,i nsteologia* cunoa,terea pe @ertical-* n care Eu"nezeu d-ruie,te ,i o"ul se descBide darului. Vns- ali (izicieni* precu" Ea@id .oB" ,i ;ritJo( apra au dez@oltat ideolo)ii scientiste care o(er- cadrul ,tiini(ic ideal )lobaliz-rii. 34 A,adar* uni(or"izarea reli)iei* (-r- apel la paradi)"a ndu"nezeitoare reprezentat- de Iisus 8ristos* este o(erta reli)ioas- a )lobaliz-rii. oncretizarea acesteia n "i,carea /eF A)e* include absolut toate ideile reli)ioase* de la p-)?nis"ul ,a"anic la satanis"ul ritualurilor Foodoo* de la (iloso(ia nalt-T a Rrientului la practicile exerciiilor spirituale i"portate n Europa (@ezi +editaia =ranscendental-* +i,carea 8are UrisBna sau +ISA de la noi)* de la acceptarea condescendent- a cre,tinis"ului occidental (considerat aproape tolerat) ,i p?n- la ncercarea de diluare p?n- la dispariie a do)"elor cre,tine ale pri"ului "ileniu n +i,carea Ecu"enic- ,i onsiliul +ondial al .isericilor. Ideolo)ii neF-a)ei,ti au speculat )olul spiritual n-scut de dup- +area ScBis"-* continuat cu Rena,terea ,i cul"inat cu Ilu"inis"ul ateist ,i Re@oluia industrial-. S-au (olosit* de ase"enea* de seduciile (als spiritualiste ale Rrientului pentru a-l u"ple pe o" cu sperana iluzorie a ndu"nezeiriiT prin propriile sale (ore* apel?nd la exerciii de tip transcendental* "ai "ult sau "ai puin Co)ice. Vn (elul acesta o"ul are iluzia c- intr- n "p-r-iaT "ondial(/oua Rrdine +ondial-)* n care lu"ea este un tot unitar ,i di@in* de la re)nul "ineral la specia u"an-* iar su(letul nu este indi@idual ,i unic* ci o (or- @ital- ce se @a reincarna succesi@. ;ora acti@- a nlocuit deJa pe S(?ntul EuB n reli)ia anticre,tin- a +artorilor lui IeBo@a. A-zut ast(el* )lobalis"ul politic de@ine baz- a unui sincretis" reli)ios "ondial.31
34 Ast(el*

Ea@id .oB" dez@olt- o concepie holist* dup- care o"ul a (ra)"entat @iaa* lu"ea* cos"osul* con,tiina printr-o )?ndire se)"entat- de i"posibilitatea de a pri@i ntre)ul. Ee (apt* lu"ea este o plenitudine indi@izibil- n "i,care cur)-toare* exist?nd o

ordine i"plicit-* in@ariant- la un ni@el pro(und ,i ne"ani(est al realit-ii* care se expri"- ntr-o ordine explicit-* exterioar- ,i concret-* n care o"ul ,i cos"osul sunt obser@abili ca proiecii ale unui (unda"ent co"un. Ea@id .oB" de(ine,te lu"ea ca plenitudine* ca un ntre) obinut nu prin nsu"area p-rilor sale* c-ci el exist- ca ele"ent pri"* (unda"ental* (iind anterior > lo)ic ,i ontolo)ic > p-rii. Ea@id .oB"* 1lenitudinea lumii (i ordinea ei* trad. de 8. -R. 7atapie@ici ,i Sorin 7-r-oanu* Edit. 8u"anitas* .ucure,ti* $11&* pp. '1* $2. 31 E"anuela +unteanu* ;e7 &ge sau cine nu %ede hainele noi ale mpratului * n \Scara]* anul III ($111)* nr. '* p. 3#H (. Radu =ri(on* Cre(tinism (i glo ali)are. '&

%rtodoxie 2i globali?are Spaiul r-s-ritean a intrat* @r?nd-ne@r?nd* n al)orit"ul (eno"enului )lobaliz-rii* d?nd la i@eal- "oduri di(erite de a (i perceput n actualitate. 7entru analizarea unui pri" "od l lu-" drept c-l-uz- pe pro(esorul de +oral- ,i Sociolo)ie a cre,tinis"ului* de la ;acultatea de =eolo)ie din =esalonic* +eorgios 5antsaridis* care expune un punct de @edere (oarte critic asupra (eno"enului )lobalizarii. Vn opinia sa acesta nu este dec?t o ideolo)ie politic-* pro"o@at- de noua ordine "ondial-. Autorul re"arc- o situaie paradoxal-6 apoteoza )lobaliz-rii a coincis cu disoluia co"unis"ului. 7opoarele care au trecut prin co"unis" se ntorc la (ondul lor etnic. Ee aici tendina de autoli"itare pro"o@at- de naionalis"ele "ilitante. Statele care n-au a@ut experiena internaionalis"ului pro"o@eaz- )lobalizarea. A,a nele)e"* de pild-* de ce noi* ro"?nii sunte" at?t de reticeni ,i te"-tori (a- de acest (eno"en* socotind c)lobalizarea duce la trans(or"area popoarelor n "ase de indi@izi* la ni@elarea culturilor* la a"estecul reli)iilor* la o"o)enizarea n(-i,-rii ,i a co"porta"entului oa"enilor* la a"ericanizarea "odului de @ia-.20 -ut?nd s- radio)ra(ieze acest proces* autorul pune accentul pe indi@idualizarea ele"entului econo"ico-(inanciar* a(ir"?nd c-6 la ni@elul econo"iei ,i* "ai ales* la ni@elul econo"iei (inanciare* )lobalizarea a prezentat o e@oluie i"petuoas-T.2$ 7artea e@ident ne)ati@- rezid- n (aptul contest-rii sau cBiar al aniBil-rii o"ului ca persoan-* at?t la ni@el reli)ios c?t ,i la ni@el antropolo)ic. Ee aceea n aceast- lu"e )lobalizat-* reli)iile sunt pro"o@ate ca "iJloace de re)lare psiBolo)ic-T* @iziune a(lat- la antipodul abord-rii cre,tine* care Vl "-rturise,te pe Eu"nezeu ca persoan,i care intr- n le)-tur- cu oa"enii* (iine personale. +antsaridis acuz- )lobalizarea c- aduce cu sine o i"a)ine a lu"ii neleas- ca "aterial o"o)enizant* nesocotind principiile* @alorile ,i particularit-ile sale* dar cons(inind do"nia banului.2% Vn consecin-* teolo)ul )rec cere i"perios ca lu"ea )lobalizat- s- redescopere ade@-rul pri@itor la o"* ca persoan-* ar-t?nd c- pro@ocarea )lobaliz-rii nu trebuie s- duc- n "od (atal la o"o)enizarea oa"enilorT2#* put?nd nlesni rena,terea co"unit-ii de persoane. El @ede n )lobalizare o pro@ocare* din care con(runtare .iserica ar putea rena,te "oti@aia pentru o nele)ere

uni@ersal- a eclesiolo)iei. El cBiar nutre,te un opti"is" ecBilibrat le)at de


20 Neor)ios

+antsaridis* +lo ali)are (i uni%ersalitate* himer (i ade%r * trad. de 7r. 7ro(. Er. Aasile R-duc-* Editura .izantin-* .ucure,ti* %00%* p. $0. 2$ I idem* p. 2. 2% Ibide". 2# I idem* p. 4. '3

o ade@-rat- rena,tere n centrul c-reia s- se )-seasc- persoana u"an-. Autorul opune )lobaliz-rii uni%ersalitatea cre,tin-* care are ca pre"isabandonarea e)ois"ului. Aceast- uni@ersalitate se construie,te n interiorul lu"ii* la ni@elul persoanelor* nl-untrul o"ului ,i al istoriei* prin str-danie ,i Jert(- de sineT.2' Eac- persoana u"an- nu @a lupta "potri@a epide"iei )lobaliz-rii* atunci acest siste" i"personal @a duce la distru)erea caracterului personal al @ieii cre,tine* pun?ndu-se n pericol ns-,i co"unitatea u"an- real- ,i concret-. 7lec?nd de aici* +antsaridis ,i a(ir"- credina c- o societate "ondial- nu se construie,te pe o"o)enizarea oa"enilor* ci prin n-larea lor la de"nitatea persoanei. 2& Eup- cu" se poate constata* Nior)ios +antsaridis expune pre"isele unei @iziuni )lobalizante "ai puin alar"iste* care pot inte)ra @alorile cre,tine* "ai ales cele pri@itoare la de"nitatea o"ului ca persoan- dupcBipul lui Eu"nezeu* ntr-o lu"e secularizat-* c-ut?nd s- o deter"ine s--,i caute r-d-cinile* care nu sunt altele dect cele cre,tine. R @iziune nu at?t alar"ist-* c?t de punere n )ard- este expus- de un alt teolo) )rec* &nastasios >annoulatos* ArBiepiscopul =iranei ,i a toatAlbania* ntr-o lucrare recent-.23 7ri"a exi)en- pe care o introduce autorul cu pri@ire la )lobalizare este aceea c- ea nu trebuie s- nse"ne un relati@is"* ci trebuie neleas- ca dialo). Vn pri@ina Rrtodoxiei* aceasta trebuie s- dep-,easc- preJudec-ile ,i crisp-rile contractate n con(runtarea cu "odernitatea* s- dep-,easc- lo)ica @ecBii sim!onii ,i s- p-,easc- n lo)ica dialo)ului.22 =rec?nd la (ondul proble"ei* autorul ntreprinde o exi)ent- analiz- a (eno"enului )lobaliz-rii* ca expresie a secularizarii care ne)liJeaz- sau sub"ineaz- reli)ia* ocup?ndu-se n principal de te"e econo"ice. Vn ciuda condiiilor i"puse de secularizare* se cere situarea proble"aticii reli)ioase n aria acestor noi (ore de unitate ale u"anit-ii* (-r- co"plexele in(eriorit-ii sau superiorit-iiT24* iar (actorii nereli)io,iT* precu" libertatea indi@idual- ,i dreptatea* trebuie tratai de .iseric- drept parteneri pentru n(-ptuirea idealurilor uni@ersale. Ear cBiar ,i a,a* n relaii de colaborare (iind* reli)ia nu-,i @a putea i)nora rolul critic* expri"?ndu-se ndr-zne ,i @izionar-pro(etic. Qannoulatos nu pierde din @edere (uncia "etanoic- pe care trebuie s- ,i-o asu"e teolo)ia cre,tin- n dialo)ul ei cu lu"ea. Ee aici* rolul critic al Rrtodoxiei* critica (iind neleas- n sensul
2' I 2& I

idem* p. %1. idem* p. $1.

23 Anastasios

Qannoulatos* /rtodoxia (i pro lemele lumii contemporane* trad. de Erd. Nabriel +?ndril- ,i 7r. 7ro(. Er. onstantin o"an* Edit. .izantin-* .ucure,ti* %00#. 22 Ioan ordoneanu* / radiogra!ie necesar- /rtodoxie (i glo ali)are * p. $4'. 24 Anastasios Qannoulatos* op. cit.* p. %0 '2

eti"onului )recesc <rinein>a discerneT. Eiscernerea este ur"at- de opiune* aceasta (iind condiia necesar- n ale)erea binelui. Unit-ii )lobalizante* @-zut- de prota)oni,tii ei n (uncie de interese teBnocrate* dup- raiuni econo"ice ,i politice* teolo)ul )rec i opune o @iziune interiorizat- bazat- pe co"uniunea interpersonal-* care deter"inunitatea or)anic-. 7entru ie,irea din criz- ,i realizarea unei reale unit-i* Rrtodoxia este cBe"at- s- o(ere @alorile ei spirituale acestei lu"i sec-tuite prin (eno"enul desacraliz-rii. Acest o(ertoriu ur"-re,te6 $) dep-,irea blocaJului ,i a sterilit-ii dialo)uluiH %) descoperirea punctului @ital* adicse"nalarea pericolului i"inent al cre-rii unui a"estec social eteroclit ,i lipsit de (or"-* cu o(erirea soluiilor pentru realizarea unit-ii spirituale* calitati@ deosebite de unitatea politic- ,i econo"in-* preconizate de or)anis"ele internaionale.21 Qannoulatos @ede contribuia reli)iei cre,tine la u"anizarea teBnocraiei ,i a societ-ii in(or"aionale de azi* n care se contureaz- o @eritabil- criz- de identitate a o"ului ,i a co"unit-ii* n descoperirea persoanei ,i a ne@oii de inte)rare a acesteia ntr-o co"uniune de iubireT. Autorul constat-* la ni@elul tuturor structurilor societ-ii* n"ulirea "-,tilorT (prosopeia) ,i dispariia persoanelorT (prQsopa)* iar pierderea identit-ii personaleT a unui indi@id este un proces n care* la ni@elul existenei sociale-indi@iduale* o "asc- este nlocuit- cu alta. 40 E@aluarea crizei u"anit-ii* la s(?r,itul "ileniului al II-lea ,i nceputul celui de-al III-lea* este (-cut- de autor din perspecti@a principiilor cre,tine. Vns- autorul este con,tient c- soluia nu poate (i aceea con(or" c-reia noi* ca indi@idualit-i* s- transcende" cercul la ni@elul discursului propriului cerc reli)ios* ncBis* pentru a-i nt?lni pe ceilali* ci toi sdescBide" u,ile ,i (erestrele siste"elor noastre reli)ioase din interior* pentru a nlesni ade@-rata co"uniune cu toi oa"eniiT.4$ Vn interpretarea teolo)ului )rec* (eno"enul )lobaliz-rii nu poate (i desp-rit de o (iloso(ie a co"uniunii interpersonale* al c-rei (unda"ent este* n opinia autorului* co"uniunea cu creaia ,i co"uniunea cu Eu"nezeu. auza separaiei dintre oa"eni o reprezint- ruperea relaiei dintre Eu"nezeu ,i o".4% Aalena Rrtodoxiei pentru @re"ea noastr- st- n disponibilitatea ei pentru dialo)* a(ir"- Anastasios Qannoulatos. re,tinului ortodox nu i este per"is s- se izoleze n su(iciena de sine n nici un (el* nici ssocoteasc- izb-@irea n 8ristos drept "?ntuire exclusi@- a in(i"ului s-u
21 Ioan

ordoneanu* art. cit.* p. $4'. 40 Anastasios Qannoulatos* op. cit.* p. %&. 4$ I idem* p. %2.

4% Ioan

ordoneanu* art. cit.* p. $4&.

'4

e)oT.4# Izb-@it- de senti"entul posesiunii (ade@-r* doctrin-)* .iserica este neleas- ca se"n al unit-ii u"ane care dep-,e,te )raniele sensibile ale co"unit-ilor sale eclesiale* descBiz?ndu-se spre sluJirea u"anit-ii. .iserica ,i caut- unitatea* dar aceasta nu trebuie s- (ie ni@elatoare* ci or)anic-* persoana dez@olt?ndu-se n ar"onie cu ntre)ul. .iserica uni@ersal- trebuie s- do@edeasc- potenialul de cuprindere* nu de excludere. Vnele)?nd c- S(?nta =rei"e este "odelul supre"ei co"uniuni* Qannoulatos susine proiectul unei de"ocraii a responsabilit-ii* n care toi sunte" responsabili pe direcia pe care o ur"eaz- .iserica n istoria "odern- a )lobaliz-rii. Ar)u"entaia este si"pl- ,i re@elatoare6 persoana este celula* co"unitatea este or)anis"ul de @ia-* la a c-rui "plinire (iecare persoan- se si"te cBe"at-. Responsabilitatea cre,tinului ortodox nu acoper- doar istoria prezent-* ci ,i pe cea trecut- ,i @iitoare. Ee alt(el* principiul responsabilit-ii e@aluat diacronic este considerat unul (unda"ental n )?ndirea cre,tin- r-s-ritean-.4' %rtodoxia 2i drepturile omului Ee,i sinta)"a drepturile o"uluiT a ap-rut n lu"ea apusean-* Qannoulatos a(ir"- c- istoria .isericii Rrtodoxe ,i teolo)ia ei o(er"aterial preios n abordarea acestui subiect* dar dintr-o cu totul altperspecti@-. Eenaturarea (irii u"ane* ne)area principiului unit-ii nea"ului o"enesc* a izb-@irii n 8ristos a ntre)ii (iri u"aneT4&* adicnc-lcarea drepturilor reli)ioase (unda"entale ale o"ului* nu trebuie nelese (-r- discern-"?nt ca o uni(or"izare pe care practica unui tip de internaionalis" ni@elator ,i a"or( o propa)-* i)nor?ndu-se "o,tenirea ,i speci(icul naional. Ee alt(el* @iziunea ortodox- asupra drepturilor o"ului este inte)rat- n discuia "ai lar)- a ecBilibrului dintre uni@ersal ,i local* uni@ersalul nestri@ind localul* iar localul nere@endic?ndu-,i uni@ersalitatea.43 Vn acest sens* e@idenie" interpretarea dez@oltat- de +ircea Eliade asupra culturilor tradiionale arBaice* pe care cunoscutul istoric al reli)iilor ro"?n a accentuat-o asupra se"ni(icaiilor uni@ersale ale culturilor locale* susin?nd c- sunte" cu at?t "ai uni@ersali cu c?t cobor?" pe (ilonul speci(ic n identi(icarea se"ni(icaiilor ori)inare ale unui (eno"en reli)ios.42 7ornind de aici* (-r- a ne)liJa di(erenele* reli)iile pot
4# Anastasios 4' I

Qannoulatos* op. cit.* p. %2. idem* p. #3. 4& I idem* p. ''. 43 (. Ioan ordoneanu* art. cit.* p. $43. 42 Ibide". '1

identi(ica alternati@ele la ci@ilizaia teBnic-* lipsit- de pro(unzi"e spiritual,i atitudine "oral-.

7e te"a re(eritoare la drepturile o"ului* din perspecti@- ortodox-* trebuie e@aluat- ,i i"portana distinciei dintre credin ,i politic. Ee alt(el* ntr-un spaiu "aJoritar ortodox* orice teolo)ie politic- ar trebui saib- o re(erin- solid- la tradiia r-s-ritean-. R )?ndire teolo)ico-politic- nu este deloc un e(ort de adec@are a teolo)icului la politic* ci un (el de a-i @eni teolo)ic n nt?"pinare* de a ad"inistra responsabilitatea (a- de co"unitatea cre,tin-* a(lat- ntr-o per"anent- tensiune esBatolo)ic- (a- de orice tip de or)anizare strict u"an-T.44 Aiziunea apusean- asupra acestui subiect este c- .iserica re(uz?nd s--i )u@erneze pe oa"eni* dar de@aloriz?ndu-i pe cei care ,i asu"- aceast- responsabilitate* nu reu,e,te dec?t s--i "pidice pe oa"eni s- )u@erneze corespunz-torT.41 Ur"area acestei @iziuni speci(ic- Rccidentului este apariia statului laic a c-rui "isiune se @a contura treptat sub (or"a ap-r-rii drepturilor o"ului* (iind departe de a nu @iza ast-zi ,i R-s-ritul* care trebuie s--,i elaboreze strate)ii de a cla"a ade@-rul ,i de a-,i p-stra @ocaia spiritual- ntr-o lu"e care se raporteaz- constant la .isericile cre,tine ca la o @ariant- de identitate reli)ioas-* printre altele. Elaborarea unei teolo)ii politice n .iseric-* ntr-o colaborare a clerului cu laicii* se cu@ine s- porneasc- de la constatarea c"odernitatea este departe de a (i ce@a exterior @ieii .isericiiT. 10 R di(ereniere clar- n abordarea proble"aticii re(eritoare la drepturile o"ului ntre cre,tinis" ,i lu"ea secularizat- este c- pri"ul trans(i)ureaz- ,i rena,te o"ul la o nou- @ia- duBo@niceasc-* pe c?nd cea de-a doua ur"-re,te i"punerea principiilor prin instru"ente le)islati@e corespunz-toare. ;aptul c- \principiul drepturilor o"ului] se spriJin- pe o antropolo)ie indi(erent- la coordonatele tainei persoanei* a (ost "oti@ul pentru care secolul trecut* ca ,i nceputul celui nou au cunoscut at?tea tra)edii ,i e,ecuri. Rpti"is"ului si"pli(icant al declaraiilor pri@itoare la drepturile o"ului i este propus- ca alternati@- antropolo)ia ortodox-* n @iziunea c-reia exist- o antino"ie n existena u"an-* const?nd n tensiunea dintre tra)edia p-catului ,i posibilitatea transcenderii lui.1$ A(ir"area ast-zi a drepturilor o"ului* pun?nd accentul pe indi%id nu pe persoan* conduce la indi@idualis". Ee aceea aceast- @iziune trebuie ar"onizat- cu cea e@an)Belic- expri"at- n (or"ula6 , iu e(ti pe
44 +iruna

=-taru- azaban* ;ecesitatea teologiei politice* n @ol. Teologie (i 1olitic de la ,!inii 1rini la Europa unit * Edit. Anastasia* .ucure,ti* %00'* p. $0. 41 7ierre +anent* / !ilo)o!ie politic pentru cetean * trad. de +ona AntoBi* Edit. 8u"anitas* .ucure,ti* %00#* pp. '&-'3. 10 +iruna =-taru- azaban* art. cit.* n %ol. cit. pp. $$-$%. 1$ Anastasios Qannoulatos* op. cit.* p. 33H Ioan ordoneanu* art. cit.* p. $43. &0

aproapele tu ca pe tine nsuiT (+at. $1*$1). Aceasta nsea"n- o transcendere a eu-lui ,i a tu-ului n @ederea ridic-rii la co"uniunea persoanelorT.1% Rede(inirea @iziunii asupra drepturilor (unda"entale ale o"ului este posibil- prin pro(unzi"ea antropolo)iei r-s-ritene* rede(inire n

care de"nitatea u"an- ,i are ori)inea n (aptul c- o"ul a (ost creat de Eu"nezeu ca persoan- liber-* libertate ce duce la responsabilitatea (aptelor proprii. Ee aici ,i e)alitatea ,anselor* con(or" declaraiei pauline6 /u "ai este iudeu* nici elinH nu "ai este nici rob* nici liberH nu "ai este parte b-rb-teasc- ,i parte (e"eiasc-H pentru c- %oi toi una suntei n 6ristos IisusT (Nal. #*%4H c(. olos. #*$$). 7e dreptul (unda"ental de a iubi ,i de a (i iubit* la care nu (ace re(erire nici un docu"ent ,i nici o declaraie actual-* @ede Qannnoulatos corecia necesar- a @iziunii secularizate asupra drepturilor o"ului*1# la care adau)- ,i dreptul o"ului de a-,i Jert(i n "od liber* de dra)ul iubirii* cBiar ,i propriile drepturi* dup- "odelul cBenozei Bristice. Iubirea r-"?ne o decizie dina"ic-* liber-* nei"pus-* ce se a(ir"dincolo de cadrul Juridic n)ust* li"itati@.1' Implicaii ale %rtodoxiei ntr/o lume globali?at Nlobalizarea ideolo)iei politice este @-zut- ca apanaJ al celor puternici econo"ic* care acioneaz- )alopant n scBi"barea structurilor u"ane. +ondializarea* din p-cate* nu "ai este un (eno"en autono"* ci reprezint- un proces care produce scBi"b-ri radicale n @iaa oa"enilor* poziti@e dar ,i ne)ati@e. +ondializarea nu este doar un proces econo"ic. Este @orba despre o direct- sau indirect- i"punere a unui siste" de )?ndire care i)nor- sau distru)e particularit-ile (iec-rui popor ,i o"* n parte* ,i iz)one,te sau dizol@- @alori ca6 prietenia* onestitatea* cu"p-tarea* proiect?nd un prototip consu"ist cu o nencetat- ur"-rire a c?,ti)ului* sub in(luena c-ruia relaiile u"ane sunt adesea stri@iteT.1& .iserica Rrtodox- are a se con(runta nu nu"ai cu (eno"enul )lobaliz-rii* ci ,i cu unul "ult "ai insidios* al ne)-rii @alorilor ei de c-tre o lu"e desacralizat-. A,a de pild- Sa"uel 7. 8untin)ton* n (ai"oasa lucrare iocnirea ci@ilizaiilorT13 opineaz- c- cultura r-s-ritean- este asi"ilat1% A.

Qannoulatos* op. cit.* p. 32. ordoneanu* art. cit.* p. $42. 1' A. Qannoulatos* op. cit.* pp. 4'-4&. 1& I idem* pp. %%$-%%%. 13 =eza acestei c-ri* extre" de pro@ocatoare* este a"eninarea cresc?nd- ce rezult- din acutizarea con(lictelor dintre -ri ,i culturi care se (ondeaza pe credina reli)ioas- ,i pe do)"-. Aceasta idee se a(l- dincolo de noiunea de etnicitate* analiz?nd in(luena culturilor "aJore6 @estic-* estic-ortodox-* isla"ic- etc. Vn actuala lupt- pentru putere* &$
1# Ioan

aprioric isla"ului* (iind @-dit i)norate (unda"entele teolo)ice ,i di(erenele dintre cele dou- reli)ii. Qannoulatos crede c- n spatele ar)u"ent-rii lui S. 8untin)ton este pre@izibil- aro)ana culturii a"ericane superioareT12. +ondializarea i"pune readaptarea relaiilor dintre reli)ii la noile realit-i u"ane din necesit-i strin)ente actuale* dar ,i dintr-o te"ere autoconser@atoare pro@ocat- de na,terea unei noi reli)ii sincretiste* de tip /eF A)eT* n care ,i pot pierde identitatea. Ee aceea* se i"pune o "ai str?ns- colaborare ntre toate .isericile autoce(ale* un spriJin reciproc

esenial* ns- ,i culti@area con,tiinei uni%ersale a Rrtodoxiei. Unii cu 8ristos n .iserica Sa* dep-,i" e)o-ul nostru personal sau naionalul nostru \noi]* pentru a ne nt?lni n nele)ere ,i iubire cu toi oa"enii ,i cu toate popoarele* ntr-o "isiune (er"-6 co"unitatea "ondial- de iubireT.14 on,tiina dependenei o"ului de Eu"nezeu ca dat creaional* des-@?r,it- prin Vntrupare* Pert(-* Vn@iere ,i Vn-lare* sin)ura "odalitate autentic- de dep-,ire a condiiei u"ane este Iisus 8ristos. Ee aceea (inalitatea n 8ristos a existenei u"ane este sin)urul ar)u"ent reli)ios posibil al unei unit-i @iitoare.11 .isericilor ortodoxe li se cere sau* "ai corect zis* ele nsele ,i pretind s- r-"?n- descBise ,i constructi@e (a- de dialo)ul cu oa"enii de di(erite con@in)eri reli)ioase sau poziii (iloso(ice* \in?nd ade@-rul n iubire] (E(es. '*$&). EtBosul ortodox i"pune un respect sincer (a- de particularitatea ,i libertatea celuilalt* indi(erent de ceea ce crede acesta sau dac- crede. ;anatis"ul ,i xeno(obia* trans(or"area etBosului ecclesial n construcii ideolo)ice nu pot "er)e "preun- cu spiritul liber al Rrtodoxiei. Este necesar- o nele)ere lucid-* o abordare critic- pa,nic-* consec@ent- ,i o colaborare cu toi oa"enii de bun- credin-T.$00 7roble"atica nou-* a )lobalizarii* i"pus- ,i .isericii* se cere interpretat- ,i n (uncie de contin)ena ei cu statul* c-ci -rile cu "aJoritate ortodox- din Europa de Est se con(runt- dup- c-derea co"unis"ului cu
8untin)ton ad"ite c- ci@ilizaiile sunt (lexibile* (-r- nceputuri sau s(?r,ituri precise* concrete. u toate acestea* el susine c- )raniele care "part ci@ilizaiile ar putea (i a"bi)ue* ns- ele sunt reale si i"portante. i@ilizaiile nu sunt structuri politice* ns- ar putea reprezenta un nu"-r de unit-i politice ("ai "ulte naiuni* "ai "ulte stateD etc.). El susine reli)ia ca o unitate central- a caracteristicilor ci@ilizaiilor ,i o (olose,te ca o @ariabil- n identi(icarea c?tor@a din cele "ai proe"inente ci@ilizaii 6 isla"ic-* @estic-* Japonez-* Binduist-* latin-a"erican- ,i cBiar a(rican-. Sa"uel 7. 8untin)ton* Ciocnirea ci%ili)aiilor (i re!acerea ordinii mondiale * trad. de Radu arp* Edit. Antet* .ucure,ti* $112. 12 Ioan ordoneanu* art. cit.* p. $41. 14 A. Qannoulatos* op. cit.* p. %'0. 11 Radu =ri(on* Cre(tinism (i glo ali)are. (@ezi n. $%) $00 Ibide". &%

proble"a )-sirii unui "odel acceptabil ,i practicabil din punct de @edere Juridic ,i teolo)ic. +aJoritatea acestor -ri au (ost nainte de instaurarea co"unis"ului "onarBii. Rec?,ti)area libert-ii se (ace acu" sub auspicii republicane* (apt care co"plic- ,i "ai "ult cBestiunea "odelului.$0$ Vn spaiul european existena a trei "ari "odele de relaie .iseric--stat > nu"ite )eneric modelul !rance)T (de separare total-)* modelul engle)T (de identi(icare) ,i modelul germanT (de cooperare distinct-) > nu a si"pli(icat ale)erea de c-tre -rile est-europene de tradiie ortodox- a unui dru" propriu. +entalitatea teolo)ic- ,i practica eclesial- au oscilat ntre

protecionis"ul de stat ,i a(ir"area autono"iei n anu"ite s(ere de iniiati@-.$0% Eincolo de "odelele propuse ,i i"puse prin arbitraJ o"enesc* .iserica @ede ca pe o soluie @i@i(iant- sau* cel puin* ca un modus %i%endi ntre ea ,i stat* aceea @enit- dinspre terenul stabil ,i nor"ati@ al =esta"entului Eo"nului ,i +?ntuitorului Iisus 8ristos ,i al scrierilor S(inilor 7-rini* tr-)?nd din istoria "ai @ecBe ,i "ai nou- leciile de ri)oare. Eialo)ul teolo)iei ortodoxe cu lu"ea de azi poate s- se do@edeascdeosebit de (ertil* cu condiia de a nu se con(unda planurile. -ci dialo)ul cu "odernitatea presupune dou- @irtui para-doxale* adic- orto-doxe prin excelen- ,i de aceea )reu de exersat6 (idelitatea creatoare ,i ad"iraia lucid-. Eac- (idelitatea creatoare une,te sensibilitatea pentru =radiie cu cea pentru actualitate* ad"iraia lucid- ne aJut- s- ne d-" sea"a cRrtodoxia nu este un dat (atal* de(initi@* ci o stare spre care se urc-* la care (trebuie s-) ne con@erti" zilnic.$0# A,a cu" S(inii 7-rini au neles sncre,tineze ,tiinele @re"ii* s- o(ere un curriculum (or"ati@ co"plet* ast(el nc?t cre,tinul anticBit-ii t?rzii s- poat- (i n e)al- "-sur- ucenic al lui 8ristos ,i conte"poran treaz al epocii sale* adic- "-rturisitor con@in)-tor al credinei prin s(inenia @ieii personale ,i prin capacitatae de a dialo)a apolo)etic* tot ast(el teolo)ia ortodox- de azi* dup- decenii de
$0$ Re@enirea

pur ,i si"plu la cadrele anterioare anilor $1$2 (n cazul Rusiei) sau $1'&$1'4 este* politic ,i e"oional* i"posibil-. <i aceasta cBiar dac-* tot n "aJoritatea cazurilor* baza le)islati@- de atunci nu ese dep-,it- ,i nu este cu ni"ic "ai puin european- dec?t texte le)islati@e si"ilare din -rile occidentale europene* care au re)lat aceste raporturi i"ediat dup- cel de-al doilea r-zboi "ondial. Aici nu este n discuie doar un co"plex istoric* ci ,i unul ideolo)ic6 con(lictul dintre Europa ,i SUA n "aterie de libertate reli)ioas- (,i nu nu"ai). Europa are o tradiie construit- ti"p de dou"ilenii* cu sacri(iciile ,i catastro(ele cunoscute ,i asu"ate* n ti"p ce SUA este la acest capitol un con)lo"erat de tradiii ,i credine* toate uni(icate sub se"nul nei"plic-rii de nici un (el a statului. A. Radu 7reda* &mne)ia unui continent. $aportul .iseric-stat ntre laicism (i relati%ism* n @ol. Teologie (i 1olitic...* pp. ##4-##1. $0% I idem* p. ##1. $0# I idem* p. #'#. &#

@ia- de )Betou* trebuie s- ,i asu"e conte"poraneitatea* s- (re)ncre,tineze prin nele)ere ,i dialo) lu"ea n "iJlocul c-reia propo@-duie,te credina cea ade@-rat-.$0' bb Vn loc de concluzii* sublinie" c- "odelele pri"ordiale asupra c-rora se @or opri cei ("ult-europeni) ce o(er- soluii de nuan- inte)ratoare* pentru cuprinderea n )lobalizarea lor ,i a Europei estice* pot lua di(erite n(-i,-ri. ert este c- pentru noi* ortodoc,ii (,i nu nu"ai)* )lobalizarea poate s- se realizeze n planul socio-politico-econo"ic ,i in(or"aional* dar n structuri etnonaionale ,i reli)ioase con(or"e libert-ii di@ine re@elate.

Alt(el spus* o )lobalizare a lu"ii prin cucerirea ei pentru E@an)Belie. Recon(i)urarea con(esional- deter"inat- de l-r)irea )ranielor spre Est (ace ca n Europa s- se nt?lneasc- trei "odule spirituale6 cel cre,tin* cel "usul"an ,i cel iudaic. Ele"entul co"un (orte este concepia "onoteist-. Rr* dialo)ul interreli)ios ar putea exploata* n sensul apropierii celor trei reli)ii ntreolalt-* toc"ai acest (unda"ent co"un. Ein p-cate* stadiul actual nu re(lect- @reun e@eni"ent extraordinar n acest sens. $0& Ear* pe l?n)- aceste trei tipolo)ii spirituale* nu trebuie eludat- ,i o bunreprezentati@itate n Europa a credinelor orientale. Iar punctul de nt?lniredialo) cu acestea este constituit de "istica ,i conceptualizarea (iloso(icncorporat- n a"bele "istici ,i doctrina ener)iilor di@ine necreate* sin)ura capabil- de p-strare a de"nit-ii personaliste u"ane. 7ute" spune* deci* c- dac- n planul econo"ic ,i politic se poate @orbi de o posibil- uni(or"izare* pentru cadrul reli)ios este pre"atur s- se e"it- o ase"enea pretenie. rede" c- ar (i de pre(erat bino"ul glo ali)are-locali)are* din care s- se a(ir"e n (or"- dialo)ic- celelalte dou-6 etnie-con!esiune* (-r- ca s- se creeze n acela,i or)anis" Juridic relaii sau existene anta)onice.$03
$0' Exe"plul

an)aJa"entului social ro"ano-catolic ,i protestant* nu nu"ai la ni@elul cantinelor pentru s-raci sau al altor practici (ilantropice* ci n e)al- "-sur- ,i la ni@elul )?ndirii teolo)ice* este (oarte util. E@ident* nu pute" subscrie ,i la exa)er-rile acelora,i (rai din spaiul occidental care* de pild- n Ner"ania* luai de @alul ceit)eist-ului* au ncredinat unei (ir"e de consultan- "ana)erial- sarcina de a ntoc"i o strate)ie "isionar- pentru noul secol. oncluzia la care au aJuns "ana)erii este catastro(al-6 n bun- lo)ic- "ana)erial-econo"ic-* este propus- ncBiderea paroBiilor nerentabileT (din punctul de @edere al nu"-rului de "e"bri)d I idem* p. #''. $0& Ioan Biril-* 3espre glo ali)are...* p. 1&. $03 I idem* p. 13. &'

3UDIU DE C.<D I 1.&U1 Pro!" uni#" dr" Remus RU Al-turi de cre,tinis" ,i iudais"* isla"ul este cea de a treia structurreli)ioas- "aJor- acti@- n peisaJul reli)ios european. 7rezena lui pe continentul european nu este una recent-. El a de@enit parte inte)rant- din peisaJul european de apus nc- din sec. al AIII-lea* n ur"a cuceririi Spaniei. Vnaintarea lui n Europa a (ost st-@ilit- de "p-ratul arol +artel* n ur"a @ictoriei de la 7oitiers (2#2). ?t pri@e,te nt?lnirea cu iudais"ul ,i cre,tinis"ul* e@eni"entul a a@ut loc nc- n perioada de (or"are a pri"elor structuri isla"ice* c?nd +oBa"ed se baza pe aJutorul ne"iJlocit al celor dou- tabere* iudaic- ,i cre,tin-. Istoria nt?lnirii acestor trei reli)ii este una paradoxal-. Ee,i se a(ir"despre ele c- sunt reli)ii a@raa"itice* c- au nu"itor co"un n persoana lui A@raa"* iar n planul credinei c- se ncBin- unui sin)ur Eu"nezeu* relaiile dintre ele sunt departe de a (i a"icale. 7unctul de nceput al

tensiunilor dintre cele trei tradiii se lea)- de ezitarea e@reilor ,i cre,tinilor de a-l spriJini pe +oBa"ed n b-t-lia Bot-r?toare pentru cucerirea cet-ii s(inte +ecca (UBud 3%& ,i cucerirea propriu-zis- a cet-ii n 3%4)* c?nd nu"-rul "are de soldai "eccani indica ,i o @ictorie cert- a acestora. Eoar )eniul "ilitar al lui +oBa"ed a (-cut ca balana s- ncline n (a@oarea lui. Eac- ntr-o pri"- etap- @ina* dac- a (ost @in- sau nu"ai o strate)ie "ilitari"pus- de circu"stane* re@ine cre,tinilor ,i e@reilor* ceea ce a ur"at* "ai exact expansiunea "usul"an- prin inter"ediul r-zboiului s(?nt (Nihad) dus "potri@a necredincio,ilor* n spe- a cre,tinilor* a st?rnit resenti"ente pro(unde de a"bele p-ri. Acestea s-au accentuat "ai apoi n perioada cruciadelor (n esen- un re@ers al Nihadului din partea cre,tin-* dornic- s-,i recucereasc- teritoriile ocupate de "usul"ani$02)* n ti"pul expansiunii
$02 Un

lucru trebuie bine neles* ,i anu"e* cel le)at de ideea de cruciad-. Se ,tie c- dupcucerirea Spaniei* ti"p de $00 de ani* "usul"anii nu i-au persecutat pe cre,tini. Mucrurile i-au o alt- ntors-tur- n sec. al !-lea c?nd ace,tia pornesc o persecuie apri)-. Eeznod-"?ntul a (ost ReconSuista* nceput- cu @ictoria de la alantaeazor din $00% ,i ncBeiat- abia o dat- cu cucerirea Nranadei n $'1%. 7aralel* dup- tiparul Nihadului* &&

i"periului oto"an n secolul al !A-lea ,i n perioada colonial- c?nd lu"ea isla"ic- a su(erit pri"a n(r?n)ere decisi@- din partea Apusului cre,tin. =eritoriile "usul"ane din A(rica de /ord ,i p?n- n Asia de Sud-Est au de@enit colonii britanice* (ranceze ,i olandeze. Aceasta este o perioadtrist- pentru lu"ea "usul"an- deoarece* pentru pri"a dat- n istorie* ea nu se "ai conducea dup- propriile nor"e* ci era condus- dup- structuri Juridice* politice* econo"ice ,i "ilitare str-ine @ecBilor ei tradiii* iar )u@ernele erau europene. Nu@ernanii ,i asu"au puterea nu nu"ai n baza superiorit-ii politice* "ilitare ,i econo"ice* ci atribuiau aceastsuperioritate @italit-ii ,i ade@-rului "o,tenirii cre,tine care* n @iziunea lor* a inspirat Apusul "odern industrializat. +isionarii cre,tini* la r?ndul lor* criticau starea de napoiere a lu"ii isla"ice* a(ir"?nd c- tradiia ei nu era co"patibil- cu "odernitatea. - lu"ea "usul"an- se a(la n declin ,i ntr-o stare de napoiere era un lucru deJa cunoscut nc- nainte de perioada colonial-. Vn sec. al !AIIIlea* +uBa""ad ibn Adb al-IaBBab ($20#-$21%) n 7eninsula Arab- ,i SBaB Iali AllaB ($20%-$23%) pe subcontinentul indian au (ost cei dint?i )?nditori "usul"ani care au sesizat acest (apt ,i au ncercat s- re(or"eze societatea "usul"an-* printr-un proces de rennoire (taNdid). Ei au c-utat spuri(ice isla"ul de credinele ,i practicile neisla"ice* de adaosurile nea@enite ,i necon(or"e cu tradiia* cBe"?nd la un "od de @ia- isla"ic "ai curat* prin ntoarcerea la oran ,i la tradiiile autentice ale 7ro(etului. +i,c-ri ase"-n-toare au ap-rut n alte p-ri ale lu"ii isla"ice* cu prec-dere n secolul al !I!-lea* continu?nd n sec. al !!-lea. I"pulsul rennoirilor a (ost dat cBiar de Apus* prezena colonial- europeanconstituind o pro@ocare pentru identitatea ,i tradiia isla"ic-. Apusul

industrializat a (ost capabil s- do"ine cu ar"a"ent ,i (ore "ilitare "oderne lu"ea isla"ic- din A(rica de /ord ,i p?n- n Asia de Sud-Est. u" puteau "usul"anii s- reacionezeW =rei r-spunsuri au (ost date de conduc-torii reli)io,i (ulama)* de "oderni,tii secularizai ,i de re(or"i,tii isla"ici. Ma nceput* "aJoritatea conduc-torilor reli)io,i au respins Apusul cu tot ceea ce reprezenta el politic ,i cultural* consider?nd prezena reprezentanilor acestuia un asalt direct asupra isla"ului. Ace,tia su)erau ca alternati@e posibile r-zboiul s(?nt (Nihad) "potri@a st-p?nitorilor ne"usul"aniH e"i)rarea "usul"anilor din inuturile neisla"ice n -ri conduse de )u@erne "usul"ane sau o politic- de neparticipare ,i neconlucrare cu st-p?nirea ne"usul"an-. el de al doilea )rup* al "oderni,tilor secularizai* susineau acceptarea seculariz-rii pro)resi@e a
apar cruciadele cu scopul de a recuceri teritoriile cre,tine care au intrat sub do"inaie "usul"an- ca ur"are a Nihadului > "iJlocul de expansiune a isla"ului. &3

societ-ii* a n@--"?ntului care nsoea do"inaia colonial-. Vn cele din ur"-* re(or"i,tii sau "oderni,tii isla"ici* au c-utat o alternati@"usul"an- la pro@ocarea Apusului colonial. Eac- "odernitatea ,i pro)resul nse"na raiune* ,tiin-* teBnolo)ie ,i @irtuile asociate eticii protestante a "uncii* atunci tradiia isla"ic- poate ar-ta c- ntrupeaz- cele "ai bune idealuri ,i @alori ale "odernit-ii. V"potri@a conser@atorilor* "oderni,tii "usul"ani susineau c- scBi"b-rile erau posibile ,i ,i nte"eiau a(ir"aiile pe spusele lui +uBa""ad ibn Abd al-IaBBab ,i SBaB Iali AllaB* care au respins autorit-ile "edie@ale pe care le considerau ne-isla"ice ,i ,i-au a(ir"at dreptul la propria interpretare ,i reinterpretare (iNtihad). Vntre cei care ,i-au nscris nu"ele n aceastperspecti@- trebuie "enionat Pa"al al-Ein al-A()ani ($4#4-$412)* (iloso(* orator* Jurnalist ,i politician* care a cerut "usul"anilor s- se uneasc"potri@a i"perialis"ului > respin)?nd supre"aia politic- apusean- > nsnu ,i iz@orul puterii lui > ,tiina ,i (iloso(ia. -ci ,tiina ,i cunoa,terea > ci@ilizaia > transcend )raniele unei co"unit-i date ,i au (luctuat ntre Apus ,i R-s-rit. Vn @iziunea lui* isla"ul este o reli)ie a pro)resului* ,tiinei ,i raiunii* (iind cea "ai apropiat- dintre reli)ii de ,tiin- ,i cunoa,tere* pentru c- nu exist- inco"patibilitate ntre ,tiin- ,i cunoa,tere ,i nte"eierea credinei isla"ice. 7-,ind pe ur"ele lui al-A()ani* Sir SaCCid AB"ad UBan se adreseaz"usul"anilor din India* spun?ndu-le s- se trezeasc- din so"nolen- ,i sreaprind- "-reia la care a (ost isla"ul* c-ci alt"interea isla"ul @a dispare din India. Acestora le ur"eaz- +uBa""ad AbduB ($4'1-$10&) ,i +uBa""ad ISbal ($423-$1#&)* considerai p-rinii "odernis"ului isla"ic n Rrientul +iJlociu ,i Asia de Sud. Ei atra) atenia asupra (aptului c- oranul nu este un cod de le)i ,i c- lu"ea isla"ic- trebuie s-

(ac- deosebire ntre principiile ,i @alorile shariRa ,i le)ile create de o" pentru a pune n practic- acele nor"e ,i care sunt supuse scBi"b-riiH doar nor"ele care pri@esc relaia cu Eu"nezeu sunt i"uabile* cele pri@itoare la relaiile sociale sunt supuse scBi"b-rii. Vn acest (el cei doi descBid posibilitatea unui proces no@ator n tradiiile sociale "usul"ane. Eesi)ur atitutinea (a- de "odernizare @ariaz- de la un context la altul. Vn ansa"blu ns- ea este acceptat- tacit cBiar ,i n unele cercuri tradiionaliste. A de@enit deJa obi,nuin- ca di@er,i conduc-tori reli)io,i s(oloseasc- "e)a(oane ,i di(uzoare pentru a-,i cBe"a credincio,ii la ru)-ciune* s- (ac- uz de teBnolo)ia co"puterizat- sau de tipar pentru a r-sp?ndi literatura reli)ioas-. ;unda"entali,tii cei "ai acerbi* n ti"p ce re(uz- a))iornarea structurilor tradiionale isla"ice* (ac uz de cele "ai so(isticate ar"e de distru)ere* (olosesc ecBipa"ente de co"unicare din cele
&2

"ai a@ansate etc. =otul ns- n scopul sub"in-rii ,i distru)erii a tot ceea ce este ne-isla"ic. 7rocesul de "odernizare n isla" (lucteaz- ntre dou- tendine6 tradiie %ersus "odernizare* (unda"entalis" %ersus "odernis"* sta)nare %ersus pro)res ,i scBi"bare. Ee,i n )eneral lucrurile stau a,a* o analiz- "ai atenta procesului de "odernizare n isla" descoper- o realitate "ult "ai co"plex-. -ci scBi"b-ri au loc ,i acolo unde predo"in- "oderni,tii* dar ,i unde st-p?nesc (unda"entali,tii. Eou- exe"ple de scBi"b-ri sociopolitice de"onstreaz- aceast- realitate co"plex-. Vn pri"ul r?nd re(or"a le)ii "usul"ane pri@ind (a"ilia reprezint- scena pri"ar- pentru "odernizare n isla"ul secolului !!* Vn al doilea r?nd* dez@oltarea politicn Arabia Saudit-* stat isla"ic (unda"entalist (urnizeaz- un exe"plu contrastant de a(ir"are a tradiiei* pe de o parte* ,i de (acilitare ,i le)iti"are a scBi"b-rii* pe de alt- parte. Vn ulti"a parte a sec. al !I!-lea au a@ut loc o serie de scBi"b-ri pri@ind structurile Juridice n lu"ea isla"ic-. Vn "ulte p-ri din i"periul oto"an n Rrientul +iJlociu ,i cel "o)ul din subcontinentul indian le)ea isla"ic- (shariRa) a (ost nlocuit- cu structuri Juridice "oderne europene. Au (ost n(iinate tribunale ci@ile care s- se ocupe de proble"e ci@ile ,i penale* restricion?ndu-se ast(el i"portana tribunalelor reli)ioase. Vn acest proces de "odernizare* doar aspectul le)al pri@ind (a"ilia a r-"as nescBi"bat > c-s-toria* di@orul ,i "o,tenirea. u toate acestea n sec. al !!-lea acest aspect sensibil al societ-ii ,i tradiiei isla"ice a (ost supus scBi"b-rii. Ee,i "odernizarea le)ii pri@ind (a"ilia s-a (-cut pur ,i si"plu prin preluare le)ilor apusene* totu,i scBi"barea propriu-zis- s-a (-cut printr-un proces de reinterpretare care s-a bazat pe raiuni isla"ice @iz?nd re(or"a tradiiei. Au (ost e(ectuate di@erse scBi"b-ri pentru a "bun-t-i statutul (e"eii ,i a nt-ri nucleul (a"iliei. S-a e(ectuat o scBi"bare de accent de la o (a"ilie tradiional- extins-* patriarBal- la o (a"ilie nucleic-.

7rocesul a (ost de durat- ,i deosebit de co"plex* deoarece s-a c-utat s- se de"onstreze persistena sau continuarea tradiiei n actul de scBi"bare. Acolo unde a (ost posibil* statele "usul"ane au recurs la "oti@aii le)ale pur isla"ice prin preluarea din tradiiile ,colilor le)ale6 Bani(it-* Banbalit-* "aliGit- ,i sBa(iit-. 7entru a nele)e acest proces s- ur"-ri" "odul de a aciona a celor doi "ari re(or"atori "usul"ani +uBa""ad AbduB ,i SaCCid AB"ad UBan* cei care au pus te"elia procesului de reinterpretare ( iNtihad). Eu pornesc de la pre"isa "aliGit- pri@ind interesul public sau bun-starea social- ("aslaBa). A"bii au considerat poli)a"ia ca (iind potenial pri"eJdioas- pentru bun-starea (a"iliei "oderne. ei doi critici re(or"i,ti ai poli)a"iei interperteaz- textul coranic n perspecti@a bun-st-rii sociale.
&4

Ast(el ei a(ir"- c- poli)a"ia a (ost per"is- n ti"pul 7ro(etului ca o concesie (a- de circu"stanele sociale6 nu"-rul "are de @-du@e ,i de or(ani care a@eau ne@oie de protecie b-rb-teasc-. Ei susin c- porunca coranic-6 Muai-@- soii dup- cu" @- @a pl-cea* dou- ori trei ori patru. Eac- @- e tea"- c- nu @ei (i drepi cu ele* luai-@- o sin)ur- (e"eie ('*#)* este li"itat- de un alt @erset din oran '* $%1. Acesta stipuleaz- c- soul poli)a" trebuie s--,i trateze soiile n "od e)al* (-r- p-rtinire. Vntruc?t o ast(el de i"parialitate* susin cei doi re(or"atori* este i"posibil-* idealul coranic a (ost n realitate "ono)a"ia. 7e te"eiul acestei interpret-ri le)islaia "odern- n isla" restricioneaz- dreptul soului de a (i poli)a" cer?nd supra@e)Bere ,i per"isiune Juridic- pentru ast(el de c-s-torii. Exist- totu,i o oarecare duplicitate n ceea ce pri@e,te aceast- re(or"-. 7e de o parte* este sesizat- o scBi"bare n sensul c- a a@ut loc un proces de nnoire* de re(or"- a tradiiei. 7entru (unda"entali,ti ns- oric?nd se poate renuna la aceast- rennoire ,i se poate re@eni la @ecBea tradiie poli)a"-. Ee alt(el n Iran* 7aGistan* E)ipt se nt?lnesc @oci care solicit- re@enirea la @ecBea tradiie a le)ii sBari^a. Vn plus* cel care ncalc- le)ea rennoit- a (a"iliei s-@?r,e,te doar un act ilicit ,i nicidecu" ne%alid din punctul de @edere al le)ii. Vn acest caz dac- un "usul"an i)nor- le)ea re(or"at- ,i contracteaz- c-s-torii poli)a"e sau ,i di@oreaz- soia potri@it le)ii tradiionale* c-s-toria sau di@orul sunt @alide* de,i ile)ale ,i pasibile de pedeaps- le)al- (a"end- ,i5sau ncBisoare). ?t pri@e,te re(or"a le)ii tradiionale n isla" este un do"eniu contro@ersat. =ensiunile dintre Juri,tii "oderni,ti ,i cei tradiionali,ti au dus doar la acuze reciproce ,i nicidecu" la un rezultat (inal. Me)ea (a"iliei r-"?ne doar un exe"plu de ncercare de "odernizare a tradiiei te)ale isla"ice. u toate acestea* Arabia Saudit-* n spe- asa lui Saud este un exe"plu eloc@ent al "odului n care un stat conser@ator isla"ic (olose,te tradiia pentru a (ace posibil- scBi"barea. Arabia Saudit- este inutul de

na,tere al 7ro(etului. Aici se a(l- centrele s(inte ale isla"ului* +ecca ,i +edina. ;-c?nd apel la tradiia Juridic- Banbalit-* cea "ai strict- de alt(el* asa lui Saud a izbutit s- (ac- di@erse re(or"e n @ederea "oderniz-rii re)atului. Ast(el* acolo unde le)ea Banbalit- nu (urniza nici un indiciu au (ost (-cute interpret-ri (-c?ndu-se apel la tradiia isla"ic-. A,a se (ace cpe baza oranului ,i a =radiiei 7ro(etului au (ost introduse ino@aii ca (oto)ra(ia* radioul ,i tele@iziunea. Ee,i (e"eile au trebuit s- poarte @-lul ,i s- (ie se)re)ate* li s-a per"is accesul la educaie. Vn ti"p ce le)ile pri@ind (a"ilia au r-"as nescBi"bate* are loc o "odernizare accentuat- n le)ea ci@il- ,i co"ercial-. asa Saud a putut (ace "oderniz-ri n acele aspecte ale le)ii care nu erau incluse n le)ea di@in- (shariRa). Ee alt(el ntre)ul
&1

proces de "odernizare n Arabia saudit- a (ost e(ectuat de casa re)al- n colaborare cu structurile clericale (ulama). eea ce s-a realizat nu aduce atin)ere esenei tradiiei care r-"?ne nescBi"bat-. Exist- cazuri n lu"ea "usul"an- n care "odernis"ul st- al-turi de tradiie. Ee alt(el ncerc-rile de "odernizare sunt s-@?r,ite de o "?n- de oa"eni* "area "as- p-str?nd liniile i"puse de conduc-torii reli)io,i* cel "ai adesea ostili nu nu"ai oric-ror scBi"b-ri* ci oric-rui dialo) sau colaborare. =otul se rezu"- n @iziunea acestora la un "onolo) "enit scon@in)- de unicitatea ,i superioritatea isla"ului. A" ncercat s- (ace" o scurt- radio)ra(ie a lu"ii isla"ice pentru a @edea n ce "-sur- sau dac- este posibil s- a@e" un partener de n-deJde n @iitoarea a@entur- a )lobaliz-rii. Eac- lu"ea cre,tin-* bineneles ,i aici exist- excepii* este oric?nd )ata s- se descBid- spre dialo)* spre co"unicare ,i conlucrare* partenerii "usul"ani se cantoneaz- n tensiunile unor pre"ise lipsite de perspecti@-* aro)?ndu-,i ,i solicit?nd drepturi n @irtutea i"uabilit-ii tradiiei lor reli)ioase. Experiena trecutului i (ace sr-"?n- cu (aa spre trecut. Exist- doar o sin)ur- ,ans-6 dac- )u@ernele "usul"ane se str-duie s- realizeze o nou- sintez- care s- per"it- o continuare ntre cerinele "odernit-ii ,i tradiia lor isla"ic-* atunci o )a"lar)- de posibilit-i li se descBide nainte > trecerea de la un stat ,i o societate (unda"entalist- la un stat ,i o societate re(or"ist-. 7osibilit-ile sunt "ulte. Ee,i rezultatul este i"posibil de pre@-zut ,i ntr-ade@-r @a @aria de la o ar- la alta n (uncie de @ariabilele politice sociale ,i econo"ice* procesul nsu,i este ine@itabil deoarece an)aJeaz- identitatea naional- c?t ,i nele)erea ,i an)aJa"entul reli)ios. (P.M. Esposito).
30

C%&UNIC.RE. DID.C3IC( :N EDUC.)I. RE1I*I%. ( Pro!" uni#" dr" Constantin C'I$IRNE) $. Educaia reli)ioas;actor deter"inant al de@enirii u"ane* educaia inte)reaz- toate in(luenele ,i aciunile con,tiente de (or"are ,i dez@oltare a (iinei u"ane

din perspecti@a unui ideal ,i a unor anu"ite @alori. Acti@itate con,tient-* deliberat- ,i siste"atic-* educaia l (or"eaz- pe o" ca persoan- autono",i responsabil-. 7rocesul educati@ este esenial n (or"area ,i dez@oltarea personalit-ii oric-rui indi@id* el se realizeaz- ntr-un siste" unde ,coala are un loc pri@ile)iat* al-turi de ali actori sociali. Exist- (actori direci ,i indireci* naturali ,i sociali* de aciune educati@-* ,i sunt de "enionat (a"ilia* ,coala* biserica* @ecin-tatea* "ediul rezidenial* instituiile culturale* "ass-"edia. Ein interaciunea acestor (actori educati@i deri@- "ediile educaionale > structuri alc-tuite din relaiile ntre educatori ,i educai* dintre instituiile educati@e. Se instituie ast(el un cadru de co"unicare ntre "e"brii unui )rup educati@ pe de o parte* ntre acel )rup ,i alte )rupuri educati@e* pe de alt- parte. Educaia are rolul de a ndru"a ,i susine trans(or"area indi@idului din (iin- biolo)ic- n (iin- u"an-. 7rin educaie se reu,e,te corectarea pariala unor "o,teniri ereditare sau deprinderi c-p-tate n socializarea din (a"ilie sau n alte instane de socializare* ce pot "piedica e@oluia c-tre stadiul de personalitate a indi@idului. Educaia este o (or- de producie* un (actor (unda"ental al dez@olt-rii sociale. Educaia creeaz- deci pre"isele pentru dez@oltare* iar dez@oltarea* la r?ndul ei de@ine o condiie a educaiei. 7rin caracterul ei con,tient ,i siste"atic* educaia reli)ioas- n conlucrare cu toate celelalte tipuri de educaie "odeleaz- indi@idul pentru inte)rarea n societate. +ax Ieber a de"onstrat str-lucit cu" reli)ia este un ele"ent intrinsec al societ-ii "oderne ,i capitaliste. Spiritul eticii protestante a stat la te"eiul construciei sociale ,i econo"ice de tip capitalist.
3$

Vn studiul educaiei reli)ioase* porni" de la ne@oia u"an- de sacru* o cate)orie a reli)iozit-ii opus- pro(anului ,i speci(ic- unei existene reli)ioase* care rele@- o anu"it- "odalitate ontolo)ic- ntr-un spaiu ,i ntr-un ti"p* socotite esenial"ente pure ,i s(inte* a,a cu" le rele@credina )eneralizat- pentru nceputurile lu"ii. +ircea Eliade discut- sacrul a@?nd n @edere 6omo religiosus* acel o" con@ins c- lu"ea are o ori)ine sacr- ,i c- experiena u"an- ,i actualizeaz- toate potenialit-ile n "-sura n care este reli)ioas-. u certitudine* n educaia reli)ioas- un loc central ocup- (or"area senti"entului reli)ios* esenial n asi)urarea autono"iei* care per"ite copilului s- se e"ancipeze. Vn acest scop copilul trebuie s- (ie proteJat de pericolele ce @in din "ediul de @ia- sau din "ediul social* s- i se r-spundla proble"ele lui* s- se si"t- iubit ,i acceptat de (a"ilie ,i "ediul s-u de @ia-* s- (ie per"anent ndru"at spre naltele scopuri ale societ-ii. Educaia n )eneral ,i educaia reli)ioas- n special pornesc de la caracteristicile indi@iduale ale copilului* ,i trebuie s--i o(ere cadrul de

"ani(estare a libert-ii de )?ndire* ast(el nc?t el s- aib- posibilitatea de aciune ,i experien- personal-. %. Idei peda)o)ice despre educaia reli)ioasN-si" util- "arcarea c?tor@a idei din )?ndirea peda)o)icro"?neasc- ,i uni@ersal- ntruc?t ele de"onstreaz- perenitatea educaiei reli)ioase. Ee la Pan A"os o"enius ne-a r-"as "etoda pentru educaie reli)ioas- bazat- pe %$ de re)uli. 7ri"a re)ul- (or"ulat- de peda)o)ul ceB6 **)riJa de a in(iltra pietatea trebuie s- nceap- din pri"a copil-rie ( o"enius* $$#). Ma @?rsta ,colarit-ii* copiilor trebuie s- li se explice celul oric-rui o" este nscrierea n eternitate. Eou- sunt tipurile de tr-ire a lu"ii6 **una (ericit- ntru Eu"nezeu ,i alta nenorocit-* n iad (I idem* $$'). 7entru "arele didactician educaia reli)ioas- ur"-re,te re@elarea atotputerniciei ,i bun-t-ii lui Eu"nezeu ,i ea se (ace nu"ai prin exe"ple. opiii trebuie s- ,tie c- un ade@-rat cre,tin ,i arat- credina prin (apte* ,i* n acest sens* educatorul i sti"uleaz- prin exerciii pentru a (i cu"p-tai* caritabili* r-bd-tori* drepi. Un alt "are peda)o)* PoBann 8einricB 7estalozzi ($2'3-$4%2) abordeaz- educaia reli)ioas- ntr-un capitol din lucrarea Cum (i n%a +ertruda copiii. Ma )?nditorul el@eian ideea de Ei@initate se na,te din ne@oia o"ului de iubire* ncredere* recuno,tin-* ascultare* toate a@?ndu-,i ori)inea n relaia dintre "a"- ,i copil. Vn te"eiul tr-irilor n relaia cu "a"a* copilul cap-t-* cu ti"pul* intuiia despre drept ,i datorie. Ee aici
3%

apare apoi iubirea (a- de Eu"nezeu. Exist- deci o dispoziie nati@- a o"ului de a-M iubi pe Eu"nezeu. Ee ndat- ce de@ine autono" de spriJinul "a"ei* copilul )-se,te sin)ur r-spuns la cBestiunile le)ate de Ei@initate6 ** unoa,terea lui Eu"nezeu nu @ine niciodat- de la ,tiina sin)ur-* cu@?ntul lui Eu"nezeu exist- nu"ai n credina copil-reasc-6 su(letul unui copil* n si"plitatea lui* @ede ceea ce nici o inteli)en- nu poate p-trunde (7estalozzi* $#'). opilul crede n Eu"nezeu nu pe calea raiunii **ci dintro pornire neneleas-* care l "pin)e pe copil s- laude* s- eternizeze (iina lui n (iina superioar- ,i nepieritoare a uni@ersului (I idem* $#&). Eintre peda)o)ii ro"?ni au scris despre educaia tinerilor n spiritul @alorilor reli)ioase S. +eBedini* N.N. Antonescu* A. .-ncil-* <t. .?rs-nescu* Rnisi(or NBibu. N.N. Antonescu ($44%-$1&&)* include* n 1edagogia general* un subcapitol $eligia cre(tin ca principiu educati%. Educaia religioas. =eza de baz- se re(er- la sl-birea puterii de in(luen- a reli)iei din cauza concepiei )re,ite de predare a reli)iei cu accent pe noiuni **lipsite de @ia,i interes pentru ele@i. Ee (apt* spune peda)o)ul ro"?n* ,coala are "isiunea de a (or"a buni cre,tini ,i nu teolo)i sau speciali,ti n studiul do)"elor reli)ioase. Vn ,coal- ele@ul trebuie s- pri"easc- doar acele

cuno,tine ce le @or (olosi n @ia- ca principii. S- "enion-" ,i un alt @olu" al lui Antonescu* Educaia moral (i religioas n (coala rom'neasc* unde educaia reli)ioas- este studiat- n asociere cu educaia intelectual-* "oral- sau estetic-. +arele sa@ant )eo)ra( S. +eBedini ($434-$13%) a scris "ai "ulte studii despre reli)ia cre,tin-6 1oi !i om deplin !r s !ii cre(tinW* $1%%* &propierea de Iisus prin iserica noastr* prin alegerea educatorilor * $1#&* Cre(tinismul rom'nesc 0 adaos la Caracteri)area etnogra!ic a poporului rom'n* $1'$. /e "-r)ini" aici doar la exa"inarea c?tor@a idei pri@ind educaia reli)ioas-. Vnt?i* s- spune" c- +eBedini este autorul a dou- "anuale* 1ara ole (i n%turi din E%anghelie pentru clasa a II-a secundar ,i Explicarea E%angheliilor pentru clasa a II-a secundar-. Vn pri"ul "anual ap-rut n 4 ediii* deci cu "are succes n r?ndul ele@ilor* al preoilor ,i cadrelor didactice* sunt n(-i,ate ntr-un li"baJ si"plu* nsplin de plasticitate ,i cu un stil atr-)-tor* n@--turile lui Iisus ,i pildele +?ntuitorului. 7rezentarea (iec-rei pilde se ncBeie cu 1otri%ire la %iaa (colarilor* de (apt o aplicaie in)enioas- a n@--turii lui 8ristos n raport cu )?ndirea ,i conduita copiilor. =oate exe"plele expun (apte bune ,i de"ne de a (i ur"ate* (-r- s- creeze ele@ilor senti"ente de (ric- sau tea"-$04.
$04 Sub

titlul 5anualele de religie traumati)ea) * un cotidian central dez@-luie e(ectele noci@e ce-l poate a@ea ilustrarea* inadec@at- @?rstei* a pedepsirii unor )re,eli ale 3#

Aasile .-ncil- ($412-$121) este teoreticianul care a ar)u"entat nceperea educaiei reli)ioase la @?rsta copil-riei (Eu"itru* $%$). Vn @iziunea (iloso(ului* educaia reli)ioas- ncepe din copil-rie ,i nu la @?rsta "aturit-ii6 **@?rsta copil-riei este "atricea reli)ioas- a o"ului n )eneral (.-ncil-* %'). 7entru )?nditorul br-ilean exist- o potri@ire ntre su(letul copilului ,i reli)ie* (iindc- n reli)ie copilul se tr-ie,te pe sine n cBip natural* iar ndep-rtarea de reli)ie l duce spre o @ia- arti(icial-. Exist- o relaie str?ns- ntre lo)ica unui copil ,i lo)ica reli)iei dat- de @iziunea (inalist- asupra lu"ii. Ee aceea reli)ia **e ns-,i educatoarea speciei u"ane (I idem* %4). Mu"ea este alc-tuit- din existena raional- ,i din realitatea "isterului* a"bele a@?nd aceea,i se"ni(icaie n actul de educaie6 ** opilul trebuie s--,i dez@olte si"ul "isterului care p-trunde ,i n@-luie aceast- lu"e* a "arelui ,i coerentului "ister ontolo)icH a (ace aceasta* e a asi)ura n cea "ai "are parte baza educaiei reli)ioase autentice (I idem* ''). Eup- .-ncil- accentul n educaia reli)ioas- trebuie s- cad- pe senti"ent* (unda"entul n tr-irea reli)ioas-6 **Educaia reli)ioas- trebuie s(ie o nalt- co"bustiune de senti"ent (I idem* &4) ,i de aceea* el reco"and- ca "etod- de educaie reli)ioas- **"etoda a(ecti@- prin care

senti"entul* ns- nu orice senti"ent ci nu"ai cel spiritualizat* este a(ir"at ca "odalitate de (or"are reli)ioas- ntruc?t acesta creeaz- o at"os(era(ecti@- de "are i"pact cu ele@ii. 7entru crearea ,i ntreinerea at"os(erei* .-ncil- a (ixat principii nor"ati@e6 "ediul (izic ,i decorul* pra)ul leciei* pre)-tirea leciei* aliaii educatorului* natura exe"plelor* nl-turarea oboselii* peda)o)ia pre@enti@-* atitudinea educatorului* (or"alis"ul peda)o)ic* po@estirea* poezia* "uzica. Vn (ine* ca (apt istoric* a"inti" c- la on)resul pro(esorilor secundari de (iloso(ie din (ebruarie $1#'* or)anizat de Nruparea pro(esorilor de (iloso(ie* al c-rei pre,edinte era . R-dulescu-+otru* s-a susinut ca orele de "oral- s- (ie (-cute de pro(esorul de (iloso(ie* sin)urul capabil s- educe "oral pe ele@i* pornind de la cunoa,terea indi@idualit-ii ,i a "ediului lor social. <erban Ionescu* pro(esor la ;acultatea de =eolo)ie .ucure,ti* respin)e ideea c- pro(esorul de (iloso(ie este ndrept-it a (i
copiilor6 **Vn & ecedarul micuului cre(tin* Editura Eidactica si 7eda)o)ic-* este o po@este despre un b-ieel* Aasilic- - un b-iat r-u care se urc- s- strice cuibul r?ndunicii. Eu"nezeu l pedepse,te ,i-i tra)e scara de sub picioare. .-iatul a z-cut bolna@ n spital toat- @ara* iar r?ndunicile c?ntau @oioase ,i-i "ulu"eau lui Eu"nezeu c- le-a ap-rat de Aasilic-. +anualele de reli)ie conin nenu"-rate exe"ple de exerciii si i"a)ini care induc spai"a de pedeapsa (izic-* iar ele@ii pot (i trau"atizai. Sursa6 Bttp655FFF.ade@arulonline.ro5%003-$0-%' 3'

educatorul "oral al tineretului* din cauz- c- (iecare pro(esor @a trans"ite o anu"it- concepie (iloso(ic-* ,i ar)u"enteaz- c- @iziunea cre,tin- a pro(esorului trebuie s- do"ine n educaia "oral-. Ma ideile teolo)ului reacioneaz- . /arlC* care concede c- un pro(esor nu i"pune o anu"itconcepie (iloso(ic-* doar l orienteaz- pe ele@ n proble"atica (iloso(iei. . R-dulescu-+otru este de p-rere **c- nu se poate "oraliza prin predic-. Eez@oltarea spre ideal a copilului trebue (-cut- cu aJutorul ,tiinei ade@-rate ,i diri)intele are datoria de a obser@a pe ele@ii cu sc-deri "orale n pri"ul r?nd* iar ora de educaie "oral- de@ine ast(el o or- de asisten"oral-* nu de predicare a "oralei* aceasta nense"n?nd c- (iloso(ia co"bate "orala cre,tin-* ci doar exclusi@is"ul teolo)ic (apud ScBi(irne* @ol. II* %00'* #$'-#$&). =rebuie spus c- au existat reacii critice (a- de opinii expri"ate n on)resul pro(esorilor secundari de (iloso(ie* @enite "ai ales din partea unor reprezentani ai clerului* care au @-zut un a(ront la "orala cre,tin- n propunerile de asu"are de c-tre pro(esorii de (iloso(ie a educaiei "orale n ,coal-. Vn $0 (ebruarie $1#' s-a or)anizat o adunare la care a luat parte un "are nu"-r de preoi* pro(esori uni@ersitari ,i secundari* ,i intelectuali. Adunarea a (ost prezidat- de pro(. dr. I. +iB-lcescu* decanul ;acult-ii de =eolo)ie din .ucure,ti* care a cerut6 **l-r)irea cadrului aciunii cu spriJinul "irenilor cre,tini ,i deter"inarea unei "ari "i,c-ri a intelectualit-ii ro"?ne,ti pentru a(ir"area priorit-ii spiritualului* n sens "oral*

constructi@ ,i ro"?nesc* "potri@a tendinelor de anarBizare "oral- a tineretului* sub eticBete de estetis" ,i intelectualis" (I idem* #$3). Vn cele din ur"- se ad"ite ncredinarea orelor de educaie "oral- pro(esorului care este peda)o) prin @ocaie ,i cre,tin prin educaie. #. o"unicarea didactic=rans"iterea cuno,tinelor reli)ioase se intersecteaz- cu di@ersitatea de "iJloace de in(or"are. =inerii au acces la o "are @arietate de in(or"aii ,i cuno,tine. <coala nu "ai este unicul "ediu de educaie ,i instrucie (or"al-* au ap-rut "ulte siste"e alternati@e de educaie. 7entru succesul la clas-* pro(esorului de reli)ie i r-"?n buna cunoa,tere ,i nele)ere a copiilor ,i tinerilor* ceea ce nsea"n- nl-turarea di(icult-ilor n predare. Este bine de cunoscut barierele cu care se pot con(runta ele@ii ,i pro(esorii n actul educaiei reli)ioase. St-rui" asupra lor dup- o scBe"deJa stabilit- (7?ni,oar-* '4). R pri"- barier- @izeaz- di(erenele educaionale* deter"inate de apartenena ele@ilor la "edii sociale (elurite* n care interesul ,i "oti@aia pentru @iaa reli)ioas- sunt i"portante. Vntr-un (el recepteaz- "esaJul un
3&

copil pro@enit dintr-o (a"ilie e@la@ioas- ,i o alt- atitudine are copilul ce @ine dintr-o (a"ilie unde nu exist- nici o preocupare pentru educaia reli)ioas- a copilului* (-r- a "ai @orbi de acele (a"ilii cu un co"porta"ent @-dit ateist. Eeosebirile de interes pri@itor la "esaJul leciei de reli)ie apar n procesul de predare ,i receptare. Un pro(esor de reli)ie se cu@ine a ,ti despre lipsa abilit-ilor de ascult-tor receptor al unor ele@i. ea "ai "are )re,eal- ce se (ace n ,coal- este instruirea ,i educarea* n acela,i stil* pentru toate disciplinele. Indiscutabil* abilitatea de a recepta o disciplin- nu este aceea,i la alt- disciplin-. Un studiu al abilit-ilor de receptare la ora de reli)ie este absolut necesar nainte de nceperea acti@it-ilor didactice. Vn aceea,i "-sur- este de luat n sea"- lipsa abilit-ilor de co"unicare la e"i-tor* adic- la pro(esor. a s- (ac- (a- exi)enelor didactice* el nu are alt- cale dec?t dialo)ul per"anent cu ele@ii pentru a a(la dac- "esaJul lui a (ost receptat. Vntr-un cu@?nt* pre)-tirea psiBo-peda)o)ic- a pro(esorului este (unda"ental-. Mecia de reli)ie nu este o predic- ad-Boc ,i nici un act de "oralizare sau elaborarea de co"poziii precu" **scrisoare c-tre Eu"nezeu* **de @orb- cu Eu"nezeu sau notarea ele@ilor n (uncie de credina n Eu"nezeu sau de (rec@entarea sau ne(rec@entarea bisericii ( uco,* %0). Apoi* deosebirile ntre ele@i pri@ind ni@elul de inteli)en- al ele@ilor* ncBiderea n ce pri@e,te (ondul in(or"aional pot constitui un obstacol n co"unicarea "esaJului de c-tre pro(esorul de reli)ie. Este de la sine neles* c- di(erena de @?rst-* sex* ras- sau classocial- din cadrul )rupului de ele@i in(lueneaz- receptarea cuno,tinelor

trans"ise la ora de reli)ie. Ma (el de i"portante sunt di(erenele n st-p?nirea li"baJului de c-tre ele@i. Sociolo)ic* s-a de"onstrat deosebirea de li"baJ la copiii din (a"ilii "uncitore,ti (a- de li"baJul copiilor din clasele "iJlocii. '. 7redarea reli)iei 7entru o "ai clar- nele)ere a poziiilor -rilor europene (a- de predarea reli)iei n ,coli prezent-" c?te@a exe"ple (apud UodelJa). Statutul orelor de reli)ie n ,colile publice este re)le"entat Juridic ,i social de c-tre (iecare ar-. Se are n @edere* nainte de orice* "odul n care le)islaia (ace deli"itarea ntre stat ,i biseric-* de,i exist- di(erene ntre statele a c-ror le)islaii dau aceea,i soluie proble"ei relaiei dintre stat ,i biseric-* ,i se ia ca exe"plu di(erena ntre Suedia ,i /or@e)ia* ,i cBiar ,i n cadrul acelea,i -ri cu" sunt* de pild-* Ner"ania* El@eia* .el)ia. Relaia dintre stat ,i biseric-* poate (i descris- n trei "oduri6 relaie de concordan33

(Italia* Austria* Ner"ania.)* relaie n care biserica este de stat (+area .ritanie* Suedia* /or@e)ia.) sau statul este con(esional (Nrecia)* ,i relaie de separare a statului ,i bisericii (;rana* SUA* Slo@enia.). Vn Ner"ania* .el)ia* MiecBtenstein ,i +alta* predarea reli)iei n ,coli este obli)atorie ,i )arantat- prin constituie. 7ornind de la "odelul de separare a bisericii de stat* s- st-rui" asupra "odului n care se realizeaz- educaia reli)ioas- n c?te@a -ri din @estul Europei. Austria* Ner"ania* Italia* +alta* 7ortu)alia* Spania ,i pro@inciile (ranceze Alsacia ,i Morena au rezol@at cBestiunea pred-rii reli)iei pe baza unuia sau "ai "ultor acorduri. Soluiile sunt di(erite. Ee pild-* n Italia n ,colile publice exist- doar ore (acultati@e de reli)ie catolic-* care cad n sarcina bisericii* (-r- ca ele@ii care nu au optat pentru orele de reli)ie catolic- s- aib- acces la alte "aterii alternati@e. Alternati@a la orele de reli)ie sunt acti@it-ile extracuriculare (I idem). Vn Ner"ania educaia reli)ioas- este o "aterie obli)atorie* or)anizat-* (inanat-* supra@e)Beat- de stat* dar de sor)inte con(esional-* adic- se iau n sea"- caracteristicile ,i drepturile n@--"?ntului n raport cu co"petena di(eritelor biserici. Vn "aJoritatea landurilor )er"ane* ele@ii pot ale)e* n locul orei de reli)ie* o disciplin- alternati@- cu caracter nereli)ios (etic-* nor"e ,i @alori* (iloso(ie). Vn scBi"b* n inutul .re"en ,i n ora,ul .erlin* n ,colile publice nu exist- educaie reli)ioascon(esional-. Vn Austria educaia reli)ioas- este o "aterie obli)atorie* iar predarea ei cade n co"petena bisericii catolice* n con(or"itate cu acordurile ncBeiate cu statul* ,colii re@enindu-i co"petene tecBnicoor)anizatorice. Vn -rile n care exist- iseric de stat (an)lican- n +area .ritanie* luteran- n Suedia) sau stat con!esional (n Nrecia)* educaia reli)ioas- n ,colile publice este o "aterie obli)atorie. Vn Nrecia aceast- "aterie are un

caracter con(esional* ele@ii nea@?nd posibilitatea de a opta pentru o "aterie alternati@-. Vn +area .ritanie exist- ore de reli)ie intercon(esionale* predate de pro(esori* indi(erent de con@in)erile lor personale* ,i la care pot participa ele@i credincio,i sau necredincio,i. Vn scBi"b* n Eane"arca pro(esorii care predau reli)ia n ,colile publice pot aparine oric-rui cult ,i nu trebuie neap-rat s- in- de biserica naional-. +ateria predat- este acon(esional- ,i obli)atorie doar n ,colile )enerale cu nou- clase* iar n ulti"ul an* de@ine "aterie opional-. Vn Suedia* predarea reli)iei nu are caracter con(esional ,i nu este le)at- de nici o biseric-* (iind conceput- ca o acti@itate neutr- despre reli)ii* cu accent pe etica reli)ioas- (apud UodelJa). A,adar* n aproape toate -rile europene* educaia reli)ioas- (ace parte din curriculu"-ul ,colar. Vn Ro"?nia* dup- o perioad- de '% de ani de interzicere a reli)iei ca obiect de studiu n ,coal-* ast-zi ea a de@enit o
32

disciplin- obli)atorie de studiu n n@--"?ntul preuni@ersitar. S-a re@enit ast(el la calea de (or"are ,i educare a copiilor ,i tinerilor prin reli)ie ntr-o societate ce ,i-a conser@at* de-a lun)ul existenei* @alorile reli)ioase. Vn Ro"?nia* exist- o dezbatere a cBestiunilor le)islati@e le)ate de (rec@entarea orelor de reli)ie (@ezi +oise* 24-4%) pe care nu o abord-" aici. Me)ea n@--"?ntului 4' din %' iulie $11&* Me)ea n@--"?ntului > "odi(icat- ,i republicat- n $111 pre@-d planurile-cadru ale n@--"?ntului pri"ar* )i"nazial* liceal ,i pro(esional ce includ reli)ia ca disciplin,colar-. Aceea,i le)e stipuleaz- c- ele@ul* cu acordul p-rinilor sau al tutorelui* este liber s--,i alea)- pentru studiu reli)ia ,i con(esiunea* ,i* "ai "ult* nu este obli)at s- (rec@enteze ora de reli)ie. 7otri@it Institutului /aional de Statistic-* peste #.%#0.000 de ele@i din n@--"?ntul preuni@ersitar sunt ortodoc,i* aproape $&4.000 sunt ro"ano-catolici* iar %%.%20 - )reco-catolici. Aproape $00.000 sunt re(or"ai* $.&$% aparin de .iserica E@an)Belic- de con(esiune au)ustan-* iar %.%#1* de E@an)Belic- luteran-* aproape &2.000 de ele@i sunt penticostali* %0.3#% - bapti,ti* iar peste 2.&00- ad@enti,ti de ziua a ,aptea. Restul ele@ilor au ur"-toarea apartenen- reli)ioas-6 unitarian--4.#1%* cre,tin- de rit @ecBi-$.#1%* cre,tin- dup- E@an)Belie-#.'2$* e@an)Belic-#.%#1* "usul"an--4.2$%. /u poate lipsi din ,coala ro"?neasc- educaia reli)ioas-* ,i "preuncu instruirea ,i educarea ele@ilor n spiritul @alorilor ,tiinei ea se constituie n (actor principal de e"ancipare u"an-. /u exist- nici o inco"patibilitate ntre educaia reli)ioas- ,i educaia ,tiini(ic- at?t ti"p c?t ele@ii trebuie s)-seasc- un r-spuns li"pede la credina n Ei@initate a unora dintre cei "ai "ari sa@ani. Vntruc?t educaia reli)ioas-* "ai ales n (a"ilie* este insu(icient-* cu at?t "ai necesar- este crearea de structuri* care s- acioneze e(icient n (or"area cre,tin- a caracterului copiilor. Se susine de c-tre clerici

oportunitatea rena,terii ,colilor de tip con(esional* n care instrucia copiilor (ace corp co"un cu educaia reli)ioas-. R ase"enea iniai@-* ca de alt(el ,i alte aciuni pri@ind educaia reli)ioas-* nt?lne,te opoziia unor reprezentani ai societ-ii ci@ile. Sunt or)anizaii care ar)u"enteaz- ca ,coala s- (ie laic- nele)?nd prin aceasta i"plicarea +inisterului Educaiei ,i ercet-rii n elaborarea de "anuale de reli)ie* e@it?ndu-se n acest (el cateBizarea. /u este )reu de obser@at @iziunea si"plist- ,i eronat- asupra relaiei dintre ,coal- ,i sluJitorii cultelor* ,i se instaureaz- n acest "od un cli@aJ arti(icial* de (apt o izolare* neJusti(icat-* a bisericii de societate* n condiiile n care trebuie recunoscut un ade@-r incontestabil* anu"e n(-ptuirea de "ulte (apte de c-tre biseric- ,i cler spre binele societ-ii ro"?ne,ti6 construirea de loca,uri s(inte* iniierea de aciuni de caritate sau
34

(ilantropice (cantine pentru s-raci* c-"ine pentru copii* c-"ine pentru b-tr?ni* unit-i "edicale pentru n)riJirea bolna@ilor)* editarea de publicaii de cultur- cre,tin-* posturi de radio* prezena preoilor n instituii publice ,i pri@ate. =oate acestea sunt o pre"is- real- pentru educaia reli)ioas-. &. 7ro(esorul de reli)ie 7ro(esorul de reli)ie este un (or"ator de caractere ,i de su(lete ntr-o societate in(or"aional-* postindustrial- ,i post"odern-* nc?t se cu@ine a ur"a ideea p-rintelui E. St-niloae* care a ar)u"entat necesitatea nele)erii n@--turii .isericii n relaie cu (iecare perioad- istoric-6 /e-a" silit snele)e" n@--tura .isericii n spiritul 7-rinilor* dar* n acela,i ti"p* s- o nele)e" a,a cu" crede" c- ar (i neles-o ei ast-zi. -ci ei n-ar (i (-cut abstracie de ti"pul nostru* a,a cu" n-au (-cut de al lor (St-niloae* &). Mu"ea n care tr-i" ast-zi este o lu"e plin- de con(licte dar ,i de "ari ispite* de pro)res rapid dar ,i de sta)nare* "ai ales "oral- ,i spiritual-. Este o lu"e a contrastelor ,i a relati@is"elor. Educaia reli)ioas- pleac- de la di"ensiunile lu"ii conte"porane ,i* prin ur"are* nu poate (i dec?t acti@-* dina"ic-* practic-* sti"ulati@- ,i concordant- cu interesele ,i aspiraiile ele@ilor. ine poate (i pro(esor de reli)ieW Exist- con@in)erea* do"inant- n r?ndul clericilor* c- nu"ai preotul ar r-spunde pe deplin statusului de cadru didactic pentru reli)ie. S-a re"arcat deJa ( uco,* $1) atitudinea **tolerant- (a- de i"plicarea laicilor n educaia reli)ioas-* identi(ic?ndu-se acti@itatea la catedr- cu aceea de teolo). Este de net-)-duit reli)iozitatea accentuat- a teolo)ilor* ns- cBestiunea este dac- ei au deprinderile necesare de a (ace instrucie ,colar-. +ediul ,colar este altce@a dec?t "ediul bisericesc* adicacti@itatea ntr-o ,coal- nu se poate des(-,ura dup- ritualul din biseric-* pentru raiuni u,or de neles* ,i asupra c-rora nu a@e" cu" s- st-rui". Rricu"* (-r- o pre)-tire peda)o)ic-* aceasta nse"n?nd cuno,tine ,i deprinderi n acti@itatea cu )rupuri u"ane a(late n (aza de cre,tere ,i (or"are* nu se poate (ace o educaie reli)ioas- e(icient-.

S-a subliniat )re,eala de a con(unda n@--"?ntul reli)ios cu educaia reli)ioas- (I idem)* ,i de aici sinta)"e precu" introducerea n%m'ntului religios n (coal sau predarea n%m'ntului religios* prob- e@ident- a unor inad@ertene* nu doar de (or"ulare* ci ,i de concepie asupra n@--"?ntului ,i educaiei. 7e bun- dreptate se di(ereniaz- ntre educaia cre,tin- ,i educaia reli)ioas-. 7ri"a este o acti@itate educati@- cu caracter "isionar cre,tin care i"plic- aciunea .isericii. Aceasta nsea"n- educarea tinerilor prin "etode proprii n spiritul S(intei E@an)Belii* n spiritul dra)ostei (a- de
31

oa"eni* ( Bir@as-* $'%). Educaia reli)ioas- are loc ntr-un cadru laic* cu deosebire n ,coli. /u ncape nici o ndoial-* pro(esorul de reli)ie se distin)e prin o pre)-tire teolo)ic- te"einic-* deci un bun cunosc-tor al S(intei Scripturi* al scrierilor patristice* precu" ,i prin abilit-i de a preda Ru)-ciunea ,i S(intele =aine* de a (ace lectura textelor sacre. R @ast- cultur- teolo)ic-* dar ,i ,tiini(ic-* intr- obli)atoriu n pro(ilul pro(esorului de reli)ie. Ast-zi nu se (ace educaie reli)ioas- ca n E@ul +ediu. =rebuie pornit de la toate tipurile de educaie c-rora le este obli)at s- le (ac- (aele@ii* (iindc- alt(el se poate aJun)e la e(ectul de respin)ere. ;a- de alte ti"puri* tinerii pot ale)e ntre "ai "ulte tipuri de educaie* de (apt ntre alternati@e la educaia (or"al-. 7ro(esorul de reli)ie este de aceea,i co"peten- ca oricare alt pro(esor* el nu este un auxiliar ,i tolerat n instituia de n@--"?nt. R ,coal- puternic- este nu"ai dac- toi pro(esorii* indi(erent de disciplin-* sunt recunoscui* n aceea,i "-sur-* actori ai proceselor de instrucie ,i educaie. Reli)ia este o disciplin- a su(letului. el "ai se@er e@aluator al pro(esorului de reli)ie este ele@ul nsu,i. /u o dat- se nt?"pl- ca pro(esorii s- se raporteze nu"ai la autorit-ile ,colare sau ad"inistrati@e* dar nu acord- nici o atenie reaciilor ele@ilor* poziie de neles ntruc?t destinul lor pro(esional ,i social este le)at de deciziile acestora. Vn plan didactic* pro(esorul are "isiunea de a sti"ula "oti@aiile de n@-are ,i de participare la pro)ra"e educaionale pornind de la strate)ii educati@e care se nte"eiaz- pe cunoa,terea ne@oilor reale ale ele@ilor. R instrucie ,i educaie reli)ioase uni@ersaliste nu-,i pot atin)e scopurile. Un rol esenial n educaia reli)ioas- l au p-rinii* ntruc?t s-a do@edit c- orice siste" de educaie este or)anic le)at de i"plicarea lor n actul de cre,tere ,i educare a copiilor* ,i* pe cale de consecin-* pro(esorului i re@ine datoria de a co"unica per"anent cu p-rinii ele@ilor* cu prec-dere n cazul n care copilul este "piedicat de (a"ilie n buna sa cre,tere ,i educare. Vn educaia reli)ioas- se ur"-re,te pre)-tirea pentru @ia- a ele@ului*

(or"area co"petenei de co"unicare* a capacit-ii ele@ului de expri"are n stil propriu a cuno,tinelor nsu,ite* dez@oltarea abilit-ilor de cunoa,tere n care sunt solicitate "e"oria* i"a)inaia* dialo)ul ,i interesele de cunoa,tere Vn plan "oral* de la pro(esorul de reli)ie se a,teapt-* din partea tuturor celor i"plicai n actul de educaie ,i (or"are* o conduit- "odel* ce i"pune prin respectarea ntoc"ai* n toate "preJur-rile* a le)-turii dintre ceea ce pred- ,i co"porta"entul s-u. Ma (el ca ,i clericii* pro(esorul de
20

reli)ie este o instan- "oral- spre care ele@ii ,i p-rinii lor ,i ndreaptsperana. Vntr-o lu"e do"inat- de "ercantilis"* de disoluie a siste"ului de @alori* de con(uzionis" axiolo)ic* pro(esorului de reli)ie nu i se acceptnici un (el de de@ieri co"porta"entale. o"porta"entul i"oral al oric-rui pro(esor* dar "ai ap-sat al celui de reli)ie d-r?"- tot ce cl-de,te n plan instructi@ ,i educati@. 7ro(esorul de reli)ie cap-t- presti)iu* n (aa ele@ilor* nu nu"ai prin ceea ce predic-* dar ,i prin ceea ce n(-ptuie,te. o"uniunea dintre predare ,i (apt- se cu@ine a (i o tr-s-tur- indelebil- a pro(esorului de reli)ie. 7entru pro(esorul de reli)ie au ap-rut proble"e noi* ,i una din ele* destul de co"plex- prin consecinele ei* este aceea a copiilor ai c-ror p-rini lucreaz- n str-in-tate. /u "ai puin se"ni(icati@- r-"?ne in(luena pro(esorului de reli)ie asupra )?ndirii ,i conduitei tinerilor (a- de noul context datorat inte)r-rii Ro"?niei n Uniunea European-. <i clericii ,i laicii au c-zut de acord asupra obiecti@elor ur"-rite prin predarea reli)iei. Vn orice caz* la orele de reli)ie nu se ur"-re,te ndoctrinarea ele@ului* ns- se are n @edere trans"iterea* cu pasiune ,i co"peten-* de cuno,tine reli)ioase. Ee ase"eni* se educ- deprinderi de dialo) ecu"enic* a toleranei (a- de alte culte. S-ar putea nele)e c- dori" un pro(esor ideal dup- o scBe"prestabilit-. Eeparte de noi intenia n a su)era un portret de pro(esor care s- se supun- necondiionat la tot (elul de interdicii. /u propo@-dui" o utopie* cu at?t "ai "ult n societatea ro"?neasc- de ast-zi* ,i este clar cpro(esorul de reli)ie are ne@oie* ca oricare alt pro(esor* de un standard de @ia-. 7ro(ilul pro(esorului de reli)ie se pre(i)ureaz- p?n- la ur"- din autoritatea acordat- de societate* din poziia ocupat- n relaiile sociale* ,i* de (apt* din percepia real- a tuturor )rupurilor sociale pri@ind statusul ,i rolul s-u n educarea ,i (or"area tinerilor.
2$

IDEN3I3.3E. N.)I%N.1( 5I IN3E*R.RE. EUR%PE.N( / istoric 2i mntuire / Con!" uni#" dr" *0eorg0e BUNE CU Vntr-o lu"e a scBi"b-rilor rapide* obsedat- de "odernizarea instituiilor ,i supus- la presiunile )lobaliz-rii* relaia cu trecutul constituie

un "iJloc de a se )aranta o anu"it- stabilitate ,i de a c-uta sensul istoric al @ieii sociale ,i sensul "?ntuitor al @ieii u"ane. A re)?ndi situaia actual- din perspecti@a unei durate c?t "ai lun)i > n trecut ,i n @iitor* din perspecti@a eternit-ii* de@ine tot "ai "ult o exi)en- nu doar co)niti@-* dac- ne )?ndi" ,i la )eneraiile care au (ost ,i la )eneraiile care ur"eaz-. Vn acest sens* se poate spune c- @iitorul are aro"a trecutului. Istoria* dac- este bine neleas- ,i recunoscut-* r-"?ne o surs- de autocunoa,tere ,i de re(lecie > necesar- n procesele identitare ,i de ecBilibru n relaie cu alteritatea. Eac- ne )?ndi" la secolul al !!I-lea* n care a" intrat > aceast- perspecti@- de@ine cu at?t "ai necesar-. P.S. +ill* "arele )?nditor liberal* pune n eseul s-u Eespre libertate ($11') ntrebarea6 e anu"e a (-cut (a"ilia naiunilor europene s- (ie partea care pro)reseaz- ,i nu care sta)neaz- a o"eniriiW <i r-spundea6 Re"arcabila lor di@ersitate de caractere ,i de cultur-. Europa este cu totul ndatorat- acestei pluralit-i de c-i. Se pune ntrebarea ( . Qannaras* $11&* p. 20)6 care este ori)inea istoric- a Europei conte"porane ce pare a (i "odelul dup- care tinde" cu toiiW Vn secolele al A-lea ,i al AI-lea n Europa s-a petrecut un e@eni"ent unic n istoria u"anit-ii6 "i)raia popoarelor. Aceste popoare barbare au "pru"utat ele"entele de ci@ilizaie superioare de la popoarele autoBtone ,i s-au cre,tinat. Ear* treptat* apar se"ne ale si"pli(ic-rii cre,tinis"ului n ur"a n-@-lirii popoarelor barbare. Apoi* arol cel +are* n secolul al I!-lea* pentru a reu,i s- constituie o structur- statal-* (a- de I"periul de R-s-rit* trebuie s--i )-seasc- o baz- cultural- ,i de ci@ilizaie. 7entru
2%

popoarele pe care le st-p?nea trebuia o nou- perspecti@- cre,tin- care sstea la baza structurii statale. Vnelepii de la curtea lui arol cel +are l-au descoperit ast(el pe S(. Au)ustin* care a@ea o (or"aie Juridic- ,i a dat o @ersiune a "esaJului cre,tin supus- perspecti@ei Juridice. 7ri"a anor"alitate a (ost aceea c- 8ristos a (ost considerat r-sti)nit pe cruce ca spl-teasc- pentru p-catele oa"enilor. Vn scrierile pauline ,i n cele patristice a(l-" i"a)ini ase"-n-toare* dar nu"ai ca i"a)ini. Au)ustin a trans(or"at aceste i"a)ini ntr-un ax er"ineutic al istoriei "?ntuirii. A,a a ap-rut i"a)inea unui Eu"nezeu-=at-l sadic* nsetat dup- Justi(icare* dupndreptare* pentru care ,i sacri(ic- propriul ;iu. Aceast- n@--tur- a intrat n )?ndirea cre,tin- prin Au)ustin ,i "preun- cu ea a intrat ,i o idee politic-* pentru a Justi(ica* de la Eu"nezeu* orice conducere care ur"a saplice r?nduielile lui Eu"nezeu. Aceast- di(eren- care apare la S(. Au)ustin* n co"paraie cu )?ndirea cre,tin- r-s-ritean- ortodox-* @a (i @alori(icat- de arol cel +are ,i de conduc-torii politici apuseni. ScBis"a care a ur"at* n $0&'* a ar-tat c- ceea ce separa cele dou- lu"i nu era o teorie* o ideolo)ie* ci un "od de @ia-. Se"nul central al deosebirilor era

sensul uni#ersalitii ( . Qannaras* $11&* pp. 2$-2#* s.n.* NB...). Sensul uni@ersalit-ii expri"a atunci ceea ce nu"i" ortodoxie. eea ce di(erenia .iserica de erezie era aceast- uni@ersalitate* expresie a "?ntuirii uni@ersale a o"ului. Ear* c?nd pri"ul pap- (ranc a urcat pe scaunul Ro"ei* a ap-rut pri"a interpretare )eo)ra(ic- a uni@ersalit-ii .isericii. Sensul iniial al "?ntuirii (din )reac-* sotiria) era ca cine@a s--,i dob?ndeasc- deplin-tatea saH ulterior* a ap-rut perspecti@a au)ustian- a "?ntuirii* ca a (i sal@at de ce@a. Numai dac nelegem mntuirea n sensul ei originar= #om putea da na2tere la o cultur 2i o ci#ili?aie superioare. 7erspecti@a catolic- a uni@ersalit-ii din punct de @edere )eo)ra(ic ,i al ntinderii* ur"a s- se dez@olte n aceea c- exist- un centru )eo)ra(ic de autoritate* care certi(ic- ,i aspir- corectitudinea ade@-rului peste tot. Ear ast(el* ade@-rul nu "ai este un act de @ia-* de "?ntuire ,i de@ine ideolo)ie. redina se reduce la acceptarea intelectual- a unor concepte ,i nu "ai are ni"ic de a (ace cu plin-tatea @ieii. Vn secolul al !IA-lea se traduce n )reac-* la onstatinopol* lucrarea Su""a =Beolo)ica a lui =o"a E^ASuino iar ortodoc,ii ncep s- aib- nostal)ia "odului de a )?ndi occidental. Eupc-derea onstantinopolului sub turci* dup- ce (usese atacat de cruciaii apuseni* "i,carea (ilooccidental- ncepe s- apar- ca ap-r-toare de Isla" ,i do"inatoare ,i n R-s-ritul Europei. Eup- eliberarea de I"periul Rto"an* n secolul al !I!-lea* politicienii popoarelor ortodoxe au nceput s- i"ite "odelul politic european* (-r- s- con,tientizeze di(erenele de ci@ilizaie ,i de cultur-* (-r- s- pre@ad- consecinele care decur)eau din aceste di(erene.
2#

/. Ior)a ($14&* pp. #02 ,i ur".) arat- c- i"posibilitatea n care s-au a(lat :-rile Ro"?ne de a colabora la re@oluia uni@ersal- se explic- "ai ales prin (aptul c- despoii lu"inai se ar-tau )riJulii s--,i c?,ti)e o reputaie de re(or"atori n str-in-tate ,i indi(ereni (a- de @iaa seculara ro"?nilor n,i,i. 7e de alt- parte* intelectualii ro"?ni ai @re"ii (secolele al !AIII-lea ,i al !I!-lea) nu puteau sc-pa de @alul ce ducea spre re(or"ele nte"eiate pe principii abstracte. Ior)a pune n e@iden- tra)ica ruptur- dintre ne@oile culturale tradiionale ale "aselor populare -r-ne,ti > iz@or de creaie cultural-* istoric- > ,i ideile re(or"atoare care nu ineau sea"a de direciile )eniului naional. Rezultatul @a (i o ruptur- ntre ara le)al- ,i ara real-* ce @a (i )reu de dep-,it n perspecti@a secolelor ur"-toare > secolul al !!-lea ,i* acu"* secolul al !!I-lea. +aiorescu @a explica aceast- situaie prin teoria (or"elor (-r- (ond. E"inescu* R-dulescu-+otru ,i alii @or analiza aceast- ruptur- a societ-ii ro"?ne,ti* care a "piedicat cre,terea or)anic- a societ-ii. <coala sociolo)ic- de la .ucure,ti* E. Nusti ,i discipolii s-i @or ncerca prin cercet-ri ,i aciuni sociale s- dep-,easc- aceast- ruptur- ntre ne@oile culturale ,i spirituale ale poporului ,i (or"ele* nor"ele* @alorile sale sociale o(erite. /oile nor"e ,i instituii i"puse de inte)rarea european- solicit-* crede"* o preocupare

atent- pentru adoptarea acestora ,i adaptarea lor la realit-ile culturii ,i ci@ilizaiei ro"?ne,ti. 7rea ;ericitul 7-rinte =eoctist* ntr-unul din rarele sale inter@iuri (ziarul ciua* $4 "ai %00&) rele@- c- Ro"?nia @ine n Uniunea European-* din punct de @edere spiritual* "ai nt?i cu credina sa spiritual-* ortodox-. a popor cre,tin din predica S(?ntului Apostol Andrei* ro"?nii aduc cu ei Europei @alori spirituale @ecBi de %000 de ani. Biar Rccidentul a a@ut r-d-cinile sale n Rrientul cre,tin* adic- n @alorile co"une din pri"ul "ileniu. Ee aceea* Europa are rdcini spirituale #e2nice* iz@or?te din E@an)Belia lui 8ristos. Ro"?nia aduce cu sine pl-"?nul R-s-ritului > cu" a a(ir"at 7apa Ioan al II-lea* e@ocat de 7rea ;ericitul 7-rinte =eoctist > Europa a@?nd ne@oie s- respire prin cei doi pl-"?ni ai s-i* Apusul ,i R-s-ritul. 7e plan social* Ro"?nia @ine cu o dorin- de libertate* de dreptate ,i de satis(acere a ne@oilor o"ului de (iecare zi. Vn ti"pul celor &0 de ani de do"inaie ateist-* de,i u"ilit* poporul ro"?n nu a ncetat s- spere c- @a dob?ndi ntr-o zi libertatea. 7entru a nele)e "ai bine aceste expresii este ne@oie s- p-str-" n "e"orie (aptul c-* n decursul istoriei sale de %000 de ani* poporul ro"?n a "pletit @alorile spirituale cu @alorile drept-ii sociale* culturale ,i estetice. Vn Ro"?nia exist- de secole > cBiar necunoscut- uneori > o unitate ntre cultur= #alorile sociale 2i culturale= pe de o parte= 2i credin= pe de alt parte= prin #alorile spirituale ale poporului* ntre care ntotdeauna exista o ntrep-trundere.
2'

Ro"?nii @in n Europa Unit- cu @alorile spirituale speci(ice* n care Biserica a a#ut un rol co#r2itor de/a lungul anilor= pstrnd #ie aceast legtur dintre social= cultural 2i politic= pe de o parte= 2i spiritual= pe de alt parte (s.n.* NB. ..). Se poate nuana aceast- idee prin aceea c- n @iaa .isericii noastre Mitur)Bia s-a s-@?r,it de re)ul- n li"ba poporuluiH a,a cu" ,i S(. Scriptura (ost t-l"-cit- n li"ba @orbit-* spre deosebire alte popoare din Europa > ortodoxe din R-s-rit* sau catolice din Apus > care au n cultul lor o li"bacade"ic-* deosebit- de cea @orbit-. Spre exe"plu* .iserica Ro"ano- atolic- a a@ut li"ba s(?nt-* li"ba latin-* obli)atorie* ceea ce a deter"inat* ntre altele* ,i Re(or"a de dup- onsiliul II Aatican* n ti"p ce* dup- Re(or"a lui MutBer* .isericile protestante au introdus li"ba poporului n cult ,i n traducerea S(intei Scripturi. Vn R-s-ritul Rrtodox* .iserica Rus,i .iserica Nreac- > dou- "ari .iserici > (olosesc n cultul di@in li"ba @ecBe* sla@on-* respecti@ cea a (iloso(ilor @ecBi din Nrecia antic-* li"bi pe care poporul nu le nele)e* a,a cu" nele) ro"?nii li"ba n care se roa),i particip- la Mitur)Bie* o li"b- de ori)ine latin-. Ee alt(el* .iserica Rrtodox- Ro"?n-* al-turi de celelalte culte din Ro"?nia* a spriJinit o(icial inte)rarea european- a Ro"?niei* prin se"narea* n anul %000* a unui Apel pentru inte)rarea european- a -rii

noastre* aduc?nd spiritul de descBidere* de dialo) ,i de ecu"enis" cre,tin* tr-s-tur- ce ne caracterizeaz- pe noi ro"?nii* n )eneral* ,i .iserica Rrtodox- Ro"?n-* n special. 7rea ;ericitul 7atriarB =eoctist @ede n ntregirea 2i lrgirea Europei o lucrare epocal n #iaa omenirii* de,i n onstituia noii Europe nu s-au (-cut re(eriri la r-d-cinile cre,tine ale continentului european (s.n.* NB...). Ee,i aceast- idee nu a (ost nscris- n onstituia Europei* ea existprin @alorile de"ocraiei* prin @aloarea libert-ii* a culturilor ,i prin @alorile de ntraJutorare ntre oa"eni. Ee alt(el* un exe"plu al acestei con@ieuiri pa,nice l constituie cBiar or)anizarea de c-tre on(erina .isericilor Europene* "preun- cu onsiliul on(erinelor Episcopale atolice din Europa a celei de a III-a Adun-ri Ecu"enice Europene* care @a a@ea loc n Ro"?nia* n anul %002. Vn Europa > 7-"?nt al rucii ,i al culturii* cu" o de(inea /. Ior)a > pro@oac- o anu"it- n)riJorare descre,tinarea* ndeosebi a Europei Rccidentale. Actualul 7ap- pare preocupat de diluarea credinei n Eu"nezeu ntr-un senti"entalis" ,i psiBolo)is" dulcea)* propun?ndu-,i s- n(runte sectele neoprotestante. =otodat-* el a "-rturisit c- nu "ai pot (i cre,tinate "ase ntre)i* ci trebuie lucrat asupra (iec-rei persoane n parte* inclusi@ asupra ini"ii oa"enilor. Se poate obser@a ast(el o apropiere p?n2&

la identitate cu personalis"ul ortodox* "ai ales cu expresia pe care i-a dat-o p-rintele St-niloae. Eac- atunci c?nd @orbi" de ecu"enis" ne )?ndi" nu"ai la cre,tini* atunci trebuie s- a@e" n @edere ,i o perspecti@- uni@ersalist-* consider?nd c- de@in prioritare ,i raporturile cu Isla"ul ,i cu celelalte reli)ii ,i con(esiuni necre,tine. Ein perspecti@a "oralei cre,tine* "oral- a persoanei u"ane* precu" ,i din perspecti@a procesului "?ntuirii* al ndu"nezeirii o"ului > prin coparticiparea spiritului di@in ,i a spiritului u"an la creaia istoric- > nu crede" c- se poate )eneraliza @ino@-ia ,i responsabilitatea unei co"unit-i istorice* a unui popor* pentru anu"ite e@eni"ente ,i situaiiH nu se poate atribui unui popor responsabilitatea 8olocaustului* dup- cu" nu se poate atribui altui popor @ino@-ia r-sti)nirii +?ntuitorului Iisus 8ristos. R-"?n?nd n cadrul ecu"enis"ului* trebuie spus c- .isericile Rrtodoxe pot (i surori dar nu pot (i (iice ale .isericii Ro"ei. Vn ulti"ele decenii s-a obser@at c- asceza* icoana ,i tr-irea litur)ic- sunt ale R-s-ritului* .iserica Rrtodox- (iind "ai puin retoric-. I. .ria ($11&* p. '#) rele@- c- pionierii "i,c-rii ecu"enice din Ro"?nia s-au luptat cu con@in)erea c- unitatea @-zut- a .isericilor este un i"perati@ biblic ,i istoric. Ei au ,tiut c- izolarea .isericilor* "ai ales n zonele -rii n care locuiesc con(esiuni* naionalit-i ,i culturi di(erite* a)ra@eaz- tensiunile existente. Ei au neles c- istoria "i,c-rii ecu"enice "ondiale @a atin)e

oricu" istoria relaiilor ,i unit-ii locale pe plan naional. 7e plan ecu"enic* a @enit ti"pul s- se arate* n ter"eni speci(ici* care este se"ni(icaia Rrtodoxiei pentru istoria total- a cre,tinis"ului* pentru "i,carea actual- de "ani(estare a unit-ii cre,tinilor pun?nd n lu"in- ce au n co"un .isericile. 7e plan cultural* Rrtodoxia* alt-dat- (ora de inte)rare cultural-* "oral- ,i social-* de "ari proporii* a pierdut din @aloarea ei de si"bol* (iind derutat- odat- cu ruinarea re)i"urilor totalitare. Ea are ne@oie de o nou- ener)ie creatoare. 7rocesul de "ani(estare a unit-ii @-zute a cre,tinilor este accelerat ,i de cli"atul actual n care are loc dialo)ul ecu"enic. Ee pild-* si"ul .isericii Uni@ersale* nu nu"ai n spaiu* ci ,i n ti"p este accentuat* n de(a@oarea re)ionalis"ului ,i con(esionalis"ului. Si"ul con@er)enelor ecu"enice care pot apropia i"ediat .isericile este i"portant. Si"ul istoriei ,i unit-ii u"ane )lobale* i"ediate* inspir"i,carea ecu"enic- de azi. Ein punctul de @edere al "etodei teolo)ice azi se (ace distincia clar- ntre6 deplin consens n ceea ce este (unda"entalH unitatea de di@ersitate sau coexistena @alorilor de unitate cu @alorile de di@ersitateH libertatea )?ndirii teolo)ice cre,tine (I. .ria* $11&* p. $&4). Se constat-* n $11&* c- p?n- azi nu exist- o dezbatere public- despre inter(erena dintre ideolo)ie ,i cultur-. Ideolo)ia co"unist- a distrus
23

reperele (unda"entale ale societ-ii cre,tine. Eac- @re" ca laicii ,i preoii s- participe la luarea de decizii care an)aJeaz- @iitorul* atunci @a trebui s- li se dea acces la instituiile biserice,ti ,i instituiile sinodale (I. .ria* $11&* p. $3') . R-"?ne de @-zut dac- apropierile dintre ortodoc,i ,i catolici > care au cul"inat cu @izita 7apei n Ro"?nia* pri"a @izit- a unui 7ap- ntr-o arortodox-* pri"ul e@eni"ent al unui ecu"enis" de "as- > sunt conJuncturale* ntr-o lu"e care nu "ai dore,te con(licte ci nele)ere sau sunt or)anice* ser@esc dez@olt-rii socio-u"ane durabile* peste )eneraii* sluJesc procesului "?ntuirii o"ului. Vntr-o lu"e a )lobaliz-rii* cu o co"petiie n cre,tere ntre "arile blocuri de -ri* Europa este aproape conda"nat- la o continuare a ad?ncirii inte)r-rii* dac- nu dore,te s- se trans(or"e n @iitor ntr-un "uzeu al ci@ilizaiilor* bune doar pentru delectarea turi,tilor* a"ericani sau asiatici. Sunt "ai "ulte te"eri care explic- rezistena populaiei* n special occidentale* la onstituia ,i la inte)rarea european-* ntre care6 pierderea identit-ii naionaleH nencrederea cet-enilor n instituiile co"unitare a c-ror natur-* co"peten- ,i (uncionalitate nu este bine cunoscut-H posibile preJudicii pentru -rile "ici ,i "iJlocii o dat- cu noua distribuie a puterilor n onsiliul EuropeanH consecinele asupra stabilit-ii econo"ice ,i sociale. Exist- ,i o s(idare de"o)ra(ic-* iar pro)nozele* departe de a (i li"itatoare* anun- "b-tr?nirea populaiei europene* care pro@oac- criza siste"elor asisteniale. Alte proble"e @izeaz- (lexibilizarea pieelor "uncii*

rede(inirea "odelului social* re)?ndireea siste"ului educaional* alocarea unor su"e "ai "ari pentru cercetare ,i dez@oltare. =oate aspectele puse n discuie (la Sesiunea Acade"iei Ro"?ne cu te"a ele dou- )ranie ale Europei prezentate n ziarul ciua din ' iulie %00&) relie(eaz- c- n construirea Europei Unite @a trebui s- se in- sea"a "ai "ult de @alorile ce decur) din drepturile (unda"entale ale o"ului dec?t din interesele econo"ice. Soluiile date ,i adoptarea lor prin consens @or trebui s- (acposibil un #iitor european al unitii n di#ersitate= al Europei unite n #alorile comune 2i n di#ersitatea identitilor naionale. Vn prezent* Uniunea European se con!runt cu o mare problem= uni!ormi?area* care poate i"plica riscuri serioase* "ai ales n contextul procesului de )lobalizare. S-r-cirea unei p-ri a populaiei* adus- de )lobalizare* precu" ,i uni(or"izarea adus- de inte)rarea european-* pot )enera (rustr-ri* tendine con(lictuale care a"enin- de"ocraiaH ntre riscuri posibile apar tendine de autono"izare* de re)ionalizare > care* e@ident* nu ser@esc inte)r-rii europene* nu ser@esc cooper-rii ,i coeziunii sociale.
22

arta Erepturilor (unda"entale a Uniunii Europene* pre@ede la art. %% c- Uniunea respect- di@ersitatea cultural-* reli)ioas- ,i lin)@istic-. Ear noiunea de respect este prea @a)-* n acest context. Vn Uniunea Europeanexist- $& li"bi ro"anice standardizate ,i "ulte dialecte proteJate* dar sunt recunoscute o(icial doar en)leza* (ranceza* italiana* spaniola ,i portu)Beza. Ee,i arta Erepturilor (unda"entale a (ost redactat- n $% li"bi* totu,i n reuniunile de lucru > ,i din "oti@e de e(icien-* pra)"atice > sunt li"bi "ai e)ale dec?t altele. =rebuie dus- o lupt- de ap-rare a li"bilor naionale* "ai ales "potri@a en)lezei (cu" susinea +. +etzelin* "e"bru al Acade"iei de <tiine din Austria* "e"bru de onoare al Acade"iei Ro"?ne* ntr-un inter@iu publicat n ziarul ciua* %' octo"brie %00&). Ssper-" c- noul co"isar pentru "ultilin)@is" al Uniunii Europene* @a a@ea n @edere ,i o ase"enea proble"- pri@ind identitatea cultural-* naional-. Vn onstituia Uniunii Europene* la art. $.#. se spune c- Uniunea respect- bo)-ia di@ersit-ii sale culturale ,i lin)@istice ,i @e)Beaz- la sal@area ,i dez@oltarea paterneriatului cultural european. Responsabilii politici* cet-enii ,i naiunile Uniunii Europene* dac- @or ntr-ade@-r ca Uniunea s- (ie o coeziune* trebuie s- (ac- o reproporionare a i"portanei aspectelor econo"ice ,i )eostrate)ice ,i s- expliciteze n ce constpatri"oniul cultural european > dincolo de toate di(erenele. Acesta se constituie ca o istorie cultural- co"un- > tradiiile (iloso(ice* reli)ioase* ideolo)ice* artistice* ,tiini(ice co"une > care traseaz- (rontierele culturale ,i )eo)ra(ice ale Europei. Vntre (eno"enele nt?lnite n societ-ile europene* "ai ales n cele occidentale* se a(l- consu"is"ul* indi@idualis"ul* secularis"ul.

Spiritualitatea r-s-ritean- nu l-a nde"nat niciodat- pe indi@idul cre,tin sse lanseze ntr-o (renetic- lupt- pentru bunurile "ateriale* ntruc?t aceste bunuri nu pot satis(ace setea de absolut a (iinei u"ane ,i pot produce n su(letul o"ului @idul spiritual ,i sporirea neantului. 8ristos ne ndea"n- sne adun-" co"ori n cer* pentru c- acelea @or r-"?ne netrec-toare ,i @e,nice. .iserica Rrtodox- n-a conda"nat niciodat- bo)-ia n sine* ci nu"ai "odul ei de (olosire (/i(on +iB-i-* %00'* p. %$3). Spiritualitatea cre,tin- poate s- contribuie n Europa Unit- n a )-si "-surile ,i c-ile care sunt per"ise pentru un consu" corect ,i pentru a e@ita pericolele unui consu"is" incontrolabil. Ea poate n@-a acele r?nduieli pentru e@itarea consu"is"ului* care distru)e creaia ,i care a dus ca unii s- risipeascbunurile ,i unii s- duc- lips- cBiar de cele necesare. Ea poate s- apere ca pacea s- nu (ie periclitat- de consu"is" (E. Suttner* %00'* p. %$#). +arele neaJuns adus de secularizare este tendina de a orienta o"ul "ai "ult spre lu"ea de aici* dec?t spre lu"ea spiritual-. Eiscuia pe te"a
24

seculariz-rii expri"- (aptul c- raportul ntre reli)ios ,i laic* ntre orientarea spre o instituie transcendent- ,i "plinirea i"anent-* s-a "odi(icat n "od (unda"ental n Europa (post)"odern-. Secularizarea nsea"n- ndep-rtarea o"ului ,i a societ-ii de principiile spiritualit-ii cre,tine* reli)ia neput?nd s- "ai dea le)iti"itate ordinii sociale ,i politice. Eeoarece continentul european* a,a cu" apare azi* este rezultatul unor epoci ,i culturi* care "preun- (or"eaz- o "o,tenire cultural- unic- > cultura )reac-* ci@ilizaia ro"an-* spiritul cre,tin > proiectul politic al Uniunii Europene nu poate !i exclusi# economic. .iserica este cBe"ats- orienteze lu"ea ,i Europa* car ,i caut- ,i unitatea* c-tre "o,tenirea spiritual- co"un- a cre,tinis"ului. Pericolele 2i riscurile de?#oltrii societii n secolul al 66I/lea* sunt rele@ate de .asarab /icolescu (Eialo) cu Iolanda +ala"an* ziarul ciua* 1 "ai %003). Nlobalizarea ce @ine dinspre A"erica aduce o cultur"ass-"edia* de uni(or"izare. Eez@oltarea teBnico-,tiini(ic- nu se (ace n (uncie de @alori u"ane* ci de o idee de e(icien- 5e(icacitate pentru e(icien- 5e(icacitate. Relaiile interu"ane* interpersonale sunt "inate de )ustul banilor. Se descBide ast(el u,a unui iraional care ne @a distru)e. Este ne@oie de o nou- spiritualitate care s- recentreze dez@oltarea pe o di"ensiune u"an-. Ei@ersitatea cultural-* naional- european- trebuie pus- n sluJba cooper-rii ,i coeziunii sociale* n pri"ul r?nd* apoi* n ser@iciul unei co"petiii drepte ,i loiale pentru e(iciena (olosirii resurselor ,i > n nici un caz > n sensul con(runt-rii. /u ne putem integra= uni n cadrul Europei= dect respectnd identitatea !iecruia. Eac- identitatea cultural- este recunoscut- ,i respectat-* atunci ea este )eneratoare de creaie istoric-* dacnu* ea de@ine )eneratoare de con(licte. Se poate spune ,i c- dispariia

di@ersit-ii culturale ar (i o cri"- "potri@a u"anit-ii. 7unctul de plecare al paradi)"ei culturale a post"odernit-ii nu poate (i dec?t primatul persoanei. 7opoarele ortodoxe din sus-estul european au tradiia de secole a unei culturi care este nte"eiat- pe prioritatea persoanei. Este @orba de un "od de @ia- care s-a ntrupat n arta popular-* n concepia despre @iaa social- ,i relaiile sociale ,i "ai ales n praxis/ul eclesial al cultului ortodox. Ein ne(ericire* aceste popoare sunt de c?te@a secole @r-Jite de @isul "odernit-ii europene* ncerc?nd s- intre n aceast"odernitate cu orice pre. Acu"* c?nd tr-i" n i"pasul "odernit-ii europene* trebuie s- nele)e" totu,i c- a (i (idel priorit-ii persoanei* a,a cu" tradiia ortodox- a -rilor noastre o reprezint-* nsea"n- o nt?ietate n c-utarea scBi"b-rii paradi)"ei culturale. Sunte" ast(el* n a@an)arda cultural- de ast-zi ( . Qannaras* $11&* p. 3%).
21

Vn acest sens* o educaie umanist* @iz?nd cu ade@-rat persoana u"an-* creat- ,i creatoare spiritual* @iz?nd de"nitatea ,i prin creaie spiritual- liber- ,i nu doar drepturile o"ului > educaia realizat- de (a"ilie* ,coal-* .iseric- ,i (olosind "ass-"edia prin coparticipare ,i parteneriat > constituie calea unui proces istoric de de?#oltare uman durabil 2i a procesului mntuirii omului= a unei coparticipri a spiritului uman 2i spiritului di#in la creaia cultural istoric 2i la mntuire. .iserica cre,tin- lanseaz- "esaJe se"ni(icati@e n le)-tur- cu i"portana (a"iliei ,i cu trans"iterea credinei p-rinilor (a- de copii > n sensul pre)-tirii pentru "?ntuire. Aceasta* deoarece cultura ,i societatea european-* at?t din Est* c?t "ai ales din Aest* se con(runt- cu o ase"enea proble"atic- > de parc- s-ar dori ndep-rtarea lui Eu"nezeu din @iaa (a"ilial-* social- ,i politic-* a,a cu" ncearc-* n "od e@ident* o parte i"portant- din "ass-"edia laicist-. 7entru -rile ex-co"uniste s-a i"pus ,i lecia de a nu c-dea n )re,elile "aterialis"ului* secularis"ului ,i indi@idualis"ului european occidental* de a p-stra @alorile tradiionale. Aceasta* deoarece s-a neles c- ncercarea de a c-uta cu orice pre a@erea* pl-cerea ,i puterea nu duce la (ericire* ci la @iolen-* la pierderea @alorilor "orale* a lui Eu"nezeu ,i a iubirii. . !Cpas ($11'* p. 2$ ,i ur".) scrie c- de la descre,tinarea pro)resi@a societ-ii occidentale* nu a "ai existat consens n Jurul unui siste" de @alori coerent ,i structurat. =erenul )ol a (ost u"plut* n cel "ai bun caz* cu @alori izolate sau cu principii prea )enerale* cu" ar (i ap-rarea drepturilor o"ului. =otu,i* tinerii ar trebui s cunoasc di!erite sisteme de #alori* istoria 2i !iloso!ia religiilor= s cunoasc !undamentul lor= s se interog0e?e asupra principalelor c0estiuni antropologice. Ee exe"plu* de,i oa"enii sunt ine)ali de (apt* n cultura occidental- se spune c- oa"enii sunt e)ali de dreptH aceast- @aloare acceptat- n "od obi,nuit

n occident* ser@e,te ca (unda"ent al declaraiei Erepturilor R"ului ,i ale et-eanului. Este aceast- @aloare de ori)ine e@an)Belic-W u" explic(iecare reli)ie proble"a r-ului n lu"eW Un ase"enea de"ers educaional nu exclude di(icult-i* dar dincolo de ele* esenial pentru educaie este ca noua )eneraie s- creasc- nconJurat- de senti"entele* credinele "o,tenite prin tradiie. ;-r- acest reper axiolo)ic* dez@oltarea personal- spiritual- nu este posibil-. N. Al"ond ,i S. Aerba ($113) sesizeaz- o proble"- co"plex-6 o naiune care creeaz- o cultur- ci@ic- de"ocratic- are ne@oie de si"bolurile uni(icatoare ,i de deprinderile co)niti@e ale acesteia. =rebuie s- se dez@olte la tineri* odat- cu deprinderile particip-rii pe care ,coala ,i ali a)eni de
40

socializare le pot spriJini* un an)aJa"ent a(ecti@ (a- de siste"ul politic. =rebuie s- existe e@eni"ente si"bolice* lideri si"bolici pentru a crea an)aJa"entul ,i unitatea la ni@el si"bolic. Se i"pune dez@oltarea si"ultan- a unui senti"ent al identit-ii naionale* a co"petenei (n respectarea le)ilor)* a particip-rii (la decizii) ,i* n pri"ul r?nd* a ncrederii sociale ,i a cooper-rii. Studii pri@ind procesele (psiBosociale) identitare (Re@ista Education 7er"anente* $%45$113* 7aris) pun n e@iden- c- nu exist o EidentitateF abstract= nedeterminat a persoanei= ci dinamici identitare cu sens determinat. Vn aceste dina"ici se trece de la o recunoa,tere identitar- > cu o identitate pentru sine (i"a)ine de sine* identitate de apartenen-) ,i o identitate pentru altul (identitate atribuit-) > la o nou- identitate (ixat-* printr-un proiect identitar (proiect de sine) spre o identitate de re(erin-. Vn aceste procese sunt eseniale* dup- cu" rele@- cercet-rile de psiBolo)ie social-* ncrederea n sine* n pri"ul r?nd* ,i apoi* ncrederea n alii. Se nele)e ast(el c- nu poate reu2i un proiect de !ormare a con2tiinei identitii europene !r a !i reali?at o con2tiin a identitii naionale= iar naintea acesteia= con2tiina identitii locale 2i regionale. Rrdinea (ireasc- este (or"area con,tiinei identit-ii locale (senti"entul localit-ii natale* re)iunii natale* istoriei* culturii natale) apoi* al con,tiinei identit-ii naionale ,i* n (ine* apare posibilitatea (or"-rii con,tiinei identit-ii europene ,i* cBiar* a con,tiinei "ondiale* planetare. onsiliul Europei* prin pro)ra"ele o"isiei de ooperare ultural-* @izeaz- (iresc pro"o@area con,tiinei identit-ii europene. Un Raport pri@ind Si"pozionul Vn@-area istoriei n noua Europ- ($11$) "enioneaz-* ntre altele c-6 obiecti@ele n@--rii istoriei @izeaztrans"iterea unui patri"oniu* a unei culturi istorice destinate snr-d-cineze ele@ulH nr-d-cinarea per"ite ele@ului s- ia cuno,tin- de trecutul societ-ii n care el tr-ie,teH trebuie e@itat* (iresc* riscul @aloriz-rii unei identit-i (naionale) n dauna altora (locale* re)ionale* europene)H nu

trebuie s- se exa)ereze n n@--"?ntul secundar cu interpretarea unor puncte de @edere di(erite > obiecti@e speci(ice n@--"?ntului superior. Se i"pune un ecBilibru ntre istoria politic-* econo"ic-* social- ,i cultural-* parcur)?ndu-se treptat dru"ul de la cadrul istoriei locale spre cadre tot "ai lar)i (naionale* europene* "ondiale)H cunoa,terea identit-ii ,i istoriei altuia5altora i"pune scBi"b-ri neabrupte* procese e@oluti@e* treptate* n re(or"area pro)ra"elor de istorie. arta de la 7aris a pus n e@iden- c@iitorul Uniunii Europene i"pune pro"o@area tradiiilor culturale speci(ice* ca surs- a creati@it-ii culturale istorice. EescBiderea spre istoria
4$

Europei ,i a lu"ii ur"eaz- s- se (ac- de-a lun)ul studierii istoriei naionale* ce r-"?ne principalul obiect de studiu n pro)ra"ele de istorie. Analiza pro)ra"elor de istorie pentru n@--"?ntul secundar din Ro"?nia* elaborate n anii $111-%000* arat- c- ele nu pot ser@i (or"-rii con,tiinei identit-ii naionale ,i nici con,tiinei identit-ii europene* deoarece nu respect- ordinea (ireasc- i"pus- de procesele identitare* nu acord- atenie etapelor de nceput ale procesului de (or"are a con,tiinei identit-ii naionale. ;-r- a intra n a"-nunte* trebuie spus c- programa pentru istoria romnilor nu "enioneaz- nici un sin)ur do"nitor (nici o personalitate istoric-)* nici un docu"ent istoric ro"?nesc* nici o datistoric- (nici "-car $ Eece"brie $1$4* ziua +arii Uniri* de@enit- zi naional-). +anualele alternati@e ar putea prezenta un do"nitor sau altul sau pe niciunul* un docu"ent istoric sau niciunuld 7entru conceptorii de curriculu" nu exist- nici .asarabii ,i +u,atinii* nu exist- nici un (apt de istorie social-* politic- sau cultural- cu se"ni(icaie deosebit- si"bolic-* nu exist- dec?t interpret-ri. Ein preocuparea de a de"isti(ica istoria ,i de a o de"itiza au ie,it din "anuale personalit-ile istorice ,i au intrat Andreea Esca ,i ali Jurnali,ti. +anualele puneau accent pe interpretarea unor texte* cu scopul de a (or"a co"petene co)niti@e* ne)liJ?nd aspectele a(ecti@e* atitudinale* @alorice. Situaii ase"-n-toare s-au re)-sit ,i n pro)ra"ele ,i "anualele de Mi"ba ,i literatura ro"?n-* unde nici R. No)a* nici N. o,buc nu a@eau loc. Ase"enea "anuale au produs e(ecte asupra c?tor@a pro"oii de ele@i* asupra o "uli"e de tineri > cBiar dac- ulterior s-au "ai a"eliorat ntruc?t@a* n ur"a pro@oc-rii unor dezbateri publice (ire,ti. Explicaia unor ase"enea re(or"e n politicile educaionale pri@ind curriculu"ul ,colar se a(l- n "odul n care au neles unii dintre experi proble"atica identit-ii naionale ,i a con,tiinei europene. /oile pro)ra"e ,i "anuale de istorie din Republica +oldo@a > care prezintde(or"at proble"ele istoriei ro"?nilor > se Justi(ic-* n prezent* tot printr-o "etodolo)ie de prezentare inte)rat- a istoriei naionale din perspecti@a istoriei europene ,i uni@ersale. Eezbaterea public- ,i pro(esionist- a unor ase"enea proble"e ale educaiei naionale se @a i"pune n continuare* din perspecti@a (or"-rii identit-ii culturale* spirituale naionale n procesul de

inte)rare n spaiul cultural al Europei Unite. Se poate concBide ctransmiterea tradiiilor culturale= credinelor spirituale este o condiie sine Gua non a !ormrii con2tiinei identitii culturale naionale 2i a creati#itii culturale istorice 4 necesare n procesul istoric integrrii europene. /u poi coparticipa la procesul istoric ,i la procesul "?ntuirii* dac- nu ai ncredere n tine ,i apoi n alii* dac- nu iube,ti pe Eu"nezeul din su(letul ,i spiritul t-u ,i apoi pe ceilali se"eni* dac- nu i asu"i liber r-spunderea ,i solidaritatea u"an-.
4%

7entru etica ,i "etodolo)ia cercet-rii > disciplin- care nu ar trebui slipseasc- de la nici o (acultate ,i nici o specializare din n@--"?ntul european > ar (i necesar- o abordare a proble"aticii relaiei dintre principiile teoretice* principiile "etodolo)ice ,i principiile etice* dintre cunoa,terea apo(atic- ,i cunoa,terea cata(atic-* dintre i"anen- ,i transcenden-. Studenii ar trebui s- nelea)- ntinderea ,i li"itele cunoa,terii ,tiini(ice p?n- la )rania cu necunoscutul* s- recunoasc- cu "odestie aceste li"ite ,i e(orturile "etodice necesare pentru o nt?lnire a i"anenei cu transcendena. M. .la)a* n secolul trecut* a pre)-tit solul culturii ro"?ne pentru (olosirea* n teolo)ia ortodox-* a ter"enilor cunoa,terii naturale* raionale* cata(atice a lui Eu"nezeu* al-turi de ter"enii cunoa,terii supranaturale* prin experiena direct-* deplin-* apo(atice a lui Eu"nezeu. 7-rintele E. St-niloae a(ir"- clar le)-tura dintre cunoa,terea apo(atic- ,i cunoa,terea cata(atic- a lui Eu"nezeu* pun?nd n e@iden- c- Eu"nezeu este nu nu"ai creatorul lu"ii* ci ,i al o"ului creat ca persoan- con,tient- de sensul creaiei (I. .ria* $11&* pp. 10 ,i ur".). 7-rintele St-niloae ($122* pp. $'-$&) apreciaz- expri"area de c-tre M. .la)a* n lucrarea Reli)ie ,i spirit* a ideii c- reli)ia > spre deosebire de ,tiin-* art-* "eta(izic- > pune o lu"in- a ei n toat- (iina u"an-* dar i repro,eaz- c- nea)- Re@elaia di@in-* care este te"elia reli)iei cre,tine* ortodoxe. .la)a* scrie p-rintele St-niloae ($122* pp. $'#-$'') a @-zut tr-s-tura (unda"ental- a Rrtodoxiei* n ncrederea opti"ist- n bun-@oina lui Eu"nezeu care nu-l p-r-se,te pe o"* ci i @ine aproape spre aJutor ,i "?ntuireH dac- @o" co"pleta aceast- idee cu aceea a o"ului care se pre)-te,te pentru pri"irea lui* @o" a@ea @iziunea unei @oine co"une de apropiere ,i de nt?lnire din partea lui Eu"nezeu ,i a o"ului. E. St-niloae pro"o@eaz- concepia ndu"nezeirii ca eternizare a u"anului n Eu"nezeu* pun?nd n e@iden- datoria (aptei* p-catul e)ois"ului* apartenena... ,i prin r-spundere la sobornicitatea naional-* ncrederea n contribuia e(ortului personal la "odi(icarea destinului (ibide"* pp. $'&-$'3). Una dintre trsturile eseniale ale cre2tinismului este aceea ca#entura istoric este considerat o a#entur sinergic a omului liber 2i a Du0ului care este libertatea omului. I. .ria ($11&* pp. $0'-$02) pune n e@iden- c-* n educaia reli)ioas-*

indi(erent de (or"a de realizare > cateBez-* o"ilie* exe)ez-* lecie de reli)ie > trebuie inut sea"a de natura ,i exi)enele ciclului credinei. 7rin ciclul credinei se nele)e aici procesul prin care istoria s(?nt- sau istoria "?ntuirii trece n istoria oa"enilor ,i o trans(or"-* )ener?nd con@ertirea personal- ,i constituirea poporului lui Eu"enzeu. Acest ciclu co"port- trei etape* potri@it celor trei @irtui cre,tine6
4#

a) iniierea n tainele credinei > sau "-rturisirea credinei sau (idelitatea (a- de Iisus ,i E@an)Belia SaH b) l-r)irea orizontului speranei > sau celebrarea credinei* sau (idelitatea (a- de sine ,i de .iseric-H c) des-@?r,irea co"uniunii dra)ostei > sau practicarea credinei* sau (idelitatea (a- de aproapele ,i de lu"e. +-rturisirea credinei nu se separ- de celebrarea credinei prin cult ,i de practicarea credinei prin "oral- personal- ,i social-. +isiunea cea "ai ur)ent- este aceea de a iniia n credin-* de a (ace discipoli ai lui 8ristos* de a ad-u)a zilnic la .iseric- pe cei ce se con@ertesc ,i se boteaz-. redina nsea"n- a a@ea o @iziune )lobal- despre realitate accept?nd c- Eu"nezeu este reatorul* s(initorul care trans(or"@iaa ,i creaia. redina nsea"n- a da un sens istoriei u"ane* dublat- de istoria s(?nt-* descris- n AecBiul ,i /oul =esta"ent. ;iecare credincios trebuie s- aJun)- s- spun- cred ,i crede". Eup- "-rturisirea credinei ur"eaz- celebrarea credinei (7e =ine te l-ud-"...) n cadrul cultului (ie particular* (ie public. redinciosul expri"- credina sa sub (or"- de adorare a lui Eu"nezeu* de "ulu"ire ,i de bucurie. Este @orba despre inte)rarea sau (idelitatea credinciosului (ade sine nsu,i ,i de co"unitatea din care (ace parte. Al treilea "o"ent n ciclul credinei este "ani(estarea sau practicarea credinei n @iaa personal- ,i social-. Aici este @orba de rolul credinei n raport cu "orala ,i cu societatea* de locul reli)iei n @iaa social-* de credincio,ia (a- de lu"e. Atunci c?nd copiii* tinerii* aduli sunt educai tainele credinei trebuie s- li se prezinte perspecti@a total- a ciclului. Mitur)Bia are (uncia de a p-stra inte)ritatea sau unitatea ciclului credinei. Uneori* ns-* credincio,ii nu @-d cu" istoria lor proprie este con@ertit- de istoria "?ntuirii expus- de Mitur)Bie ,i de predic-. Se r-"?ne cu i"presia c- r-scu"p-rarea obiecti@- ,i "?ntuirea subiecti@- (dou- noiuni arbitrare* (olosite de teolo)ie din raiuni siste"atice) sunt dou- realit-i independente. Expresii ca .iserica n@a-* .iserica ne "?ntuie,te pot crea o atitudine de neparticipare personal-. Mitur)Bia* educaia reli)ioas- trebuie s- dep-,easco ast(el de ruptur- ntre obiecti@ ,i subiecti@* ntre personal ,i public. Ee aceea* litur)Bia nu este* nu trebuie s- (ie doar o expresie artistic-* o s-rb-toare popular-* o celebrare a tradiiei* ci ,i o ocazie de "editat asupra

destinului u"an* asupra istoriei u"ane ,i istoriei "?ntuirii. P. Eelors* (ostul pre,edinte al o"isiei Europene. le-a spus reprezentanilor .isericilor europene (apud B. @on ScBfnborn* %000* p. 33)6 Eac- nou- nu ne reu,e,te* n ur"-torii zece ani* s- cre-" Europei un
4'

su(let* o spiritualitate* o se"ni(icaie* a" pierdut Jocul. A@ei ncredere n "ine ,i n experiena "ea. Eoar cu nde"?narea Juridic- ,i cu GnoF-BoF-ul econo"ic Europa este conda"nat- la e,ec. ;-r- lun)i respiraii* posibilit-ile Uniunii Europene nu pot (i duse p?n- la cap-t. %rtodoxia poate o!eri ce#a important Europei 2i lumii= deoarece n ndelungata continuitate a tradiiilor biserice2ti a pstrat i?#oarele !undamentale care au inspirat ntreaga mo2tenire cultural a Europei" piritualitatea cre2tin poate o!eri Europei un su!let pe care se pare c l/a pierdut 2i pe care l caut acum. Recent ("ai %003) autorit-ile landului .a@aria au acordat dreptul de corporaie public- +itropoliei Rrtodoxe Ro"?ne pentru Ner"ania* Europa entral- ,i de /ord cu sediul la /grnber)* aceasta c-p-t?nd acelea,i drepturi > inclusi@ predarea reli)iei n ,colile publice > ca ,i .isericile tradiionale din Ner"ania* Ro"ano- atolic- ,i E@an)Belic-. Aceea,i situaie se re)-se,te* practic* ,i n restul Europei* acolo unde exist+itropolia Rrtodox- Ro"?n- pentru Europa Rccidental- ,i +eridional-* cu sediul la 7aris. Este cunoscut-* de ase"enea* dina"ica or)aniz-rii o"unit-ilor ortodoxe ro"?ne,ti n Italia ,i Spania. 7retutindeni* cu "ici excepii* ro"?nii reu,esc s- se inte)reze n respecti@ele societ-i europene ,i cu spriJinul paroBiilor ortodoxe ro"?ne,ti* re"arc?ndu-se reli)iozitatea ro"?nilor ntr-o societate apusean- tot "ai secularizat-. Inte)rarea european- nu trebuie s- ne dea nici o atitudine triu"(alist> care nu trebuie s- ne caracterizeze nici ca nea"* nici ca .iseric- > dar nici te"eri exa)erate pri@ind un ,oc al inte)r-rii europene* inclusi@ asupra .isericii Rrtodoxe. Vn noua con(i)uraie european- > n care exist- deJa .isericile Rrtodoxe ale Nreciei ,i iprului > "ediul cultural ,i politic european (olose,te tot "ai des conceptul un su(let pentru Europa* pentru a sublinia* pe l?n)- di"ensiunile econo"ice* sociale ale inte)r-rii ,i di"ensiunea spiritual- (a se @edea n acest sens* . Stoica* articol n ziarul ciua* $$ "ai %003). Identitatea cultural- naional- > surs- ,i resurs- (-r- de care nu se poate dez@olta creaia cultural-istoric- > trebuie p-strat- cu ar"ele inteli)enei ,i ale @alorilor istoriei noastre. Vn istoria european- sursa )eneratoare a culturii poate (i desci(rat- n le)-tura str?ns- dintre atitudinea (unda"ental intero)ati@- ,i aciunea practic-. Se pune proble"a dac- ,i n ce "-sur- a r-"as aceast- le)-tur-* din care )er"ineaz- (ora culturii* ncnealterat-W <tiina poate descrie* explica* prezice iar teBnolo)ia poate aplica*

prelun)i creati@itatea u"an-H ,tiina ,i teBnolo)ia nu pot da ns- sensul #ieii umane. 7ro)nozele lui E. .ell de acu" trei decenii* inclusi@ cele
4&

pri@ind societatea in(or"atizat- ,i societatea cunoa,terii s-au con(ir"at n bun- "-sur-. Vn prezent* pro)nozele (olosesc e@aluarea "odelelor* tendinelor ,i "e)atendinelor pe ter"en scurt* "ediu sau lun). R-"?ne ns- descBis- proble"a n ce msur 2i n ce mod pot re?ultatele 2tiinei 2i culturii s primeasc de la religia cre2tin un sens uman= s ser#easc procesului creaiei istorice 2i procesului mntuirii omului .
43

RE1I*I. :N %CIE3.3E= 1. :NCEPU3 DE EC%1 66I" 3ENDIN)E EUR%PENE Pr" Pro!" dr" .lexandru I" 3.N A VIII-a Adunare General a Conferinei Mondiale a Religiilor pentru Pace, ale crei lucrri s-au desf urat !ntre ""-#$ august "$$% la &'oto, !n (aponia)$*, a prile+uit i o !ntrunire de o sear a participanilor din ,uropa, su- pre edinia episcopului luteran suede. St/lsett, unul dintre 0e0-rii Consiliului 1iderilor Religio i din ,uropa2 3in pricina pre.entrilor prelungite, atunci nu a fost ti0p suficient pentru !ntre-ri2 3ar !ntre-ri din acest punct de 4edere apar 0ai 0ereu !n ,uropa, fie c li se d rspuns fie c !l a teapt2 3ar una dintre 0arile !ntre-ri cruciale de for0ulat i de pus ast.i, !n lu0e !n general i !n ,uropa ar fi aceasta, !n stilul lui Sien5ie4ici6 7uo 4adis nunc, religio8 Adic, !ncotro te !ndrepi

acu0, religie8
,9clus din presupusa lege funda0ental a ,uropei Unite, greu dac religia ! i gse te locul prin alte legi funda0entale sau Constituii ale lu0ii, la !nceput de 0ileniu III2 ,a pare c nu- i 0ai gse te locul de onoare !n structurile superioare ale societii conte0porane, c nu 0ai este acceptat la 4:rf2 ;i poate c acest ade4r se leag 0ai 0ult de situaia cre tinis0ului !n lu0e, !n ti0p ce, i0pulsionate de un 0od de a-ordare a drepturilor o0ului !n funcie de doleanele

0inoritilor etnice, religioase, de se9e, de co0porta0ent i c<iar de li0-, popoarele lu0ii se 4d silite s dea prioritate unor ele0ente strine de ele, dar care le-au penetrat i le penetrea.2 1a acest feno0en ! i aduce o contri-uie su-stanial a-ilitatea e9traordinar de 0ane4rare, ca la +ongleria de circ, 0ass-0edia, internetul, telefonia cu noile ei cuceriri, i, !n special, truca+ul fotografic2 =n !ntreaga societate
$01 hhhReli)ions

(or 7eace* 4tB Iorld Asse"blC* UCoto* %003* W o r k b o o k. SCon!ronting 2iolence and &d%ancing ,hared ,ecurit#= * Iorld on(erence o( Reli)ions (or 7eace* /eF QorG* %003* p. $-4$. 42

conte0poran se pot pune !ntre-ri sien5ie4iciene pentru politica de stat, pentru !n40:nt, cultur, ar0at, >iseric, fa0ilie, 0edicin, drept, tineret, sport i, cu at:t 0ai 0ult, nu religiei !n general, ci religiilor !n special2 Iar dac sectoarele de 4ia a0intite 0ai pstrea. ce4a din religia de alt dat, ea se rote te !n +urul unui punct indiscuta-il central, 3u0ne.eu sau 3i4initatea !neleas cu totul altfel dec:t la originile religiei sau ale religiilor))$2 ? singur realitate funda0ental oc<ea., !n continuare, ca i alt dat, anu0e alternana i0placa-il s<a5espearian, !ntre @a fi i a nu fiA, !ntre 4ia i 0oarte, !ntre a a4ea religie sau a nu a4ea2 Aici, !n acest ulti0 conte9t, pendulea. actual0ente i religia !n general, pus uneori ne0ilos la .id, din ignoran cras, alteori din interes ideologic, filosofic, cultural 0ilitar sau c<iar religios2 3e acest feno0en este !ncercat 0ica lu0e de a.i, ca i 0inuscula ,urop))) !n !ncercarea ei de a de4eni 0ai 0are, ca s nu se piard, !0preun cu 4alorile ei B adesea trecute cu 4ederea B !n fa4oarea altor 4alori si0ilare din alte ci4ili.aii i religii de pe alte continente ))"2 Ee aceea* lucrarea de (a- ,i propune6 $) s- treac- su"ar n re@istreli)ia ,i reli)iile lu"ii la nceput de "ileniu IIIH %) s- distin)- cu claritate )rupurile de reli)ii a(late n co"petiie n EuropaH #) s- rele@e i"portana

tendinelor europene din c?"pul reli)ios ,i interreli)ios pentru prezent ,i @iitorH ,i ') s- relie(eze aspecte din dialo)ul interreli)ios european cu ecouri lar)i n lu"ea de azi.
$$0 Secretarul

Neneral al or)anizaiei +ondiale $eligions !or 1eace* Er. Iillia" ;. AendleC rele@a de cur?nd capacitatea reli)iilor ,i a acestei or)anizaii n special de a @eni n aJutorul u"anit-ii6 =Brou)B tBe poFer o( "ulti-reli)ious cooperation* $eligions !or 1eace Belps reli)ious leaders and (aitB co""unities unleasB tBeir enor"ous potential to ad@ocate (or sustainable de@elop"ent and deli@er cost- e((ecti@e ser@ices bC eSuippin) local con)re)ations FitB needed tools* & 5essage !rom 3r. :illiam 9. 2endle#* n re@. ;aitB in Action6 IorGin) =oFard tBe +illeniu" Ee@elop"ent Noals. An Action =oolGit (or Reli)ious Meaders and o""unities* /eF QorG* %003* p. $. $$$ hhhAtlas de Istorie a Lumii. Istituto Neo)ra(ico E^A)ostoni* Editura ASuila* i1#* traducere de Maura Alexandra .laJ ,i Rtilia Eeac* opCri)Bt %00# Editura ASuila i 1#* Aici se a(l- date i"portante Hi (ru"os explicate din Istoria ci@ilizaiilor ,i a reli)iilor lu"ii. Europa este doar o parte "ic- dintr-un "are tot al o"enirii. Europa cre,tin- ntre p. '3-'2. $$% Neor)es EubC* Grand Atlas historique. 8Rhistoire du monde en TJU cartes * sous la direction de Neor)es EubC de l^Acade"ie ;rancaise* Marousse .ordas* $112*. Vn \7re(ace]* autorul pledeaz- pentru o \peda)o)ie a istoriei]* din care* desi)ur* n-ar lipsi > zice" - nici o \peda)o)ie reli)iilor](pa)in- (-r- nu"-r). 44

I" Religia 2i religiile lumii la nceput de mileniu al III /lea 7rincipala reli)ie de care se poate @orbi "ai detaliat pentru a nele)e ,i celelalte reli)ii este* pentru noi desi)ur* cre(tinismul. Vntr-ade@-r* cre,tinis"ul este o reli)ie @ecBe de dou- "ii de ani ,i totu,i "ereu nou- n (iecare )eneraie* cu adepi de peste un "iliard ,i Ju"-tate pe (aa p-"?ntului. A aJuns ,i n cos"os odat- cu astronauii. re,tinis"ul a ap-rut ca nnoire n "iJlocul iudais"ului n secolul I* c?nd a tr-it ,i a predicat +?ntuitorul* Iisus 8ristos ca ;iu al lui Eu"nezeu Vntrupat. Apoi s-a r-sp?ndit* practic* n toat- lu"ea* ncep?nd de la Ierusali"* prin predica apostolic-6 n Asia +ic-* n E)ipt* n I"periul Ro"an* n Europa de R-s-rit ,i de Apus* n Asia* n cele dou- A"erici ,i n Australia* cBiar ,i la escBi"o,i. Vns- de,i a cunoscut o ast(el de uria,- extindere pe )lob* cre,tinis"ul nu a putut* p?n- azi* s- nlocuiasc- dec?t parial sau cBiar deloc unele @ecBi reli)ii tradiionale* ca de pild- cele ap-rute n India ,i n 7ersia* n Bina ,i n PaponiaH nici n-a putut s- st-@ileasc- Isla"is"ul i@it n secolul al AII-lea d. 8r. n Arabia. .a cBiar* acesta din ur"-* ,i-a "-rit considerabil nu"-rul de adepi de@enind o reli)ie "ondial- ,i care s-a r-sp?ndit n continentele a"intite* put?ndu-se co"para cu buddBis"ul* cu Binduis"ul* cu taois"ul ,i cu ,intois"ul. 7entru o bun- @re"e > ,i din pricina persistenei (or"elor de reli)ie practicate de traci* de daci* de scii* de ro"ani* de celi* de )reci* de )er"ani* de sla@i ,i de scandina@i > cre,tinis"ul din Europa a su(erit trans(or"-ri considerabile* de la (or"ele pure iniiale* p?n- la (or"ele co"plexe ,i "ult di@ersi(icate de ast-zi. A,a nt?lni"* acu"* "acro-con(esionalizarea

populaiilor din Europa* (ie prin supra@ieuirea n condiii )rele ,i (oarte )rele a .isericii .izantine din care s-au n-scut .isericile Autoce(ale Rrtodoxe de azi* (ie prin extinderea .isericii Ro"ei dup- pierderea A(ricii de /ord n Ju"-tatea ei @estic- latin-* (ie prin apariia Muteranis"ului* a al@inis"ului ,i a An)licanis"ului. Sporadice ncerc-ri de p-trundere a celorlalte reli)ii n acest spaiu > cu excepia isla"is"ului > nu au a@ut @ia- ndelun)at-. Eoar ro"anul popular bizantin 2arlaam (i Ioasa! > o @-dit- dar ,i @oalat- istorisire despre Aiaa lui .uddBa* (-r- s--l "enioneze pe nu"e > a atras "ini "ai lu"inate ,i a descBis o zare spre reli)iile Asiei$$#. Vncerc-rile )nostice sau neo-)nostice s-au lo@it de o rezisten- d?rza ortodoxiei ,i a catolicit-ii .isericii n R-s-rit ,i n Apus* pri"ul scolastic > S(. Ioan Ea"ascBinul - d?ndu-ne o list- de nu "ai puin de $0$ erezii* ulti"a (iind socotit- isla"is"ul.
$$# A

se @edea* /icolae artoJan* Crile populare n literatura rom'neasc* .ucure,ti* $1%1-$1#4* %. @ol* sau orice ediie* "ai nou-. 41

Se pune ntrebarea* dac- p?n- n secolul al !I!-lea re,tinis"ul a r-"as nu"ai european. /u. Ei"potri@-* el s-a dez@oltat n +alabar* n Etiopia* n zonele pe care ast-zi le nu"i" siriene* iacobite* ar"ene* ,i* n )eneral* necalcedoniene. Europa ns-* n c-utare de noi teritorii ,i surse de "aterii pri"e ,i prileJuri co"erciale* a p-truns n A(rica la Sud de SaBara* n cele douA"erici ncep?nd de la s(?r,itul @eacului al !A-lea ,i a exportat "asi@ cre,tinis" con(esionalizat acolo unde a poposit prin c-l-tori* "isionari* exploratori* co"erciani ,i cBiar a@enturieri. on(esionalizarea Europei de Apus a dus la o exacerbare a deosebirilor de doctrin-* de "oral- de cult cBiar* de or)anizare ,i de politic- "isionar-* "ulte dintre ele do"in?nd aproape i"placabil Uniunea European- ,i tri"i?nd raze dincolo de ea. ?te@a cu@inte trebuie spuse* ns-* neap-rat despre con(i)uraia Europei de azi* cBiar n ce pri@e,te cre,tinis"ul ,i celelalte reli)ii. Anu"e* trebuie s- recunoa,te" c- la ni@el de credincio,i ,i de ierarBie reli)ioas-* Europa nu st- cBiar a,a de r-u cu" o prezint-* de "ulte ori* cercurile de "ass"edia @-dit interesate s- (ac- propa)and- altor reli)ii sau unor "i,c-ri asiatice ca 6are Vri(na. +ai nt?i* la ni@elul a"intit* cre,tinii ro"anocatolici se lupt- pentru p-strarea propriei inte)rit-i > cel puin a celei de dupRe(or"- > ,i pentru recuperarea teritoriilor sc-pate din "?n- din cauza Re(or"ei. Sau* a,a cu" se expri"a cardinalul catolic de Mondra n (aa se"inari,tilor ro"ano-catolici britanici* adunai la Spode 8ouse* Ru)eleC* Sta((ordsBire* n $131* adic- i"ediat dup- onciliul al II-lea de la Aatican* s- nu uit-" c- pentru noi (catolicii* n.n.) +area .ritanie este terra missionis p?nla recuperarea teritoriilor pierdute prin Re(or"-. <i* ntr-ade@-r* "area catedral- ro"ano-catolic- din Mi@erpool ,i ndepline,te cu s?r) acest destin printre "uncitorii irlandezi din Mi@erpool.

Una dintre racilele secolelor !AII* !AIII ,i !I! din An)lia ca ,i din A"erica* ,i care au scBi"bat (aa reli)ioas- cre,tin- a ontinentului au constitut-o co"erul cu scla@i a@?nd drept centru ora,ul +ancBester ,i colonialis"ul (rancez* olandez* )er"an* spaniol iar n ur"-* ,i cel italian. Ee ase"enea* prezena unor )u@ernatori sau conduc-tori din Europa pe alte continente > ca st-p?ni > nu a l-sat (-r- ur"-ri reli)ioase Europa. Vncetul cu ncetul* s-au adus @e,ti pe b-tr?nul continent despre reli)iile din alte p-ri ale lu"ii* ba cBiar @esti)ii i"portante u"pl?nd ast-zi cu prisosin- cele trei-patru "ari "uzee din Europa6 .ritisB +useu" n An)lia* +uzeul Mou@re la 7aris* +uzeul Aatican n Statul Aatican ,i +uzeul din centrul Aienei. A" putea ad-u)a pentru partea de R-s-rit a Europei +uzeul Er"itaJ de la 7etersbur)* dac- nu-l socoti" o creaie de tip european occidental. Eez@oltarea relaiilor reli)ioase din Europa a (ost posibil- prin p-trunderea p?n- la Aiena ,i nspre Italia a (orelor "usul"ane oto"ane ,i* apoi* a i"i)ranilor de orice reli)ie ca "uncitori dup- Re@oluia industrial- din
10

secolul al !AII-lea. Europa a descBis lu"ea pentru ea ,i a trebuit s- se descBid-* ire@ersibil* lu"ii* "ai ales* reli)iilor ei.$$' A,a s-a nt?"plat cEuropa* dintr-un continent "ono-cre,tin sau "ono-reli)ios la un "o"ent dat* a de@enit ast-zi un continent "ulti-reli)ios* p-str?ndu-se* totu,i* proporiile anterioare. II. +rupuri de religii a!late n competiie n Europa Aspectul co"petiti@ al prezenei altor reli)ii n Europa se obser@- din rapiditatea cu care ,i des(-,oar-* pro)ra"atic "isiunile* dup- banii in@estii n zonele de posibil- in(luen- ,i din strecurarea adepilor lor n structuri ale R./.U* ntre care n cBip deosebit U/ES R. Se @orbe,te de o recrudescen- a Isla"is"ului n Europa Rccidental- printre (rancezii de ori)ine al)erian-* printre turcii @enii dup- r-zboi ca )ast-arbeiteri* sau a 8induis"ului ,i a Isla"is"ului n +area .ritanie. ;aptul c- +aJestatea Sa Re)ina Elisabeta a II-a a inau)urat de cur?nd un l-ca, de ru)-ciune isla"icpentru "usul"ani > ndeosebi paGistanezi -* cBiar n castelul str-"o,esc al casei de Iindsor* constituie un "are se"n de ntrebare asupra <e(ului .isericii An)liei (tBe BurcB o( En)land)* ns-,i Re)ina. ;apte si"ilare se pot )-si n .el)ia sau n Rlanda* unde Isla"is"ul este ap-rat cu str-,nicie de @ecBi "isionari cre,tini aproape isla"izai* dar unde ,i reaciile ne)ati@e pot duce la con(licte (-i,e ntre cre,tini ,i "usul"ani n(ocai. Ee ase"enea* buddBis"ul ,i (ace loc printre (rancezi* ndeosebi printre "onaBii catolici doritori de o "prosp-tare cu ele"ente orientale a "isticii lor* precu" ,i printre austrieci. Ma Aiena* .uddBis"ul de toate nuanele are un centru co"plex > ,i pe care l-a" @izitat - nu departe de principala sina)o)- a ora,ului. Vn .el)ia* la .ruxelles* un centru de expoziie al statului* @ecBi de o sut- de ani* deza(ectat* a (ost d-ruit "usul"anilor turci ,i (uncioneaz- ca

"oscBee a,ternut- cu co@oare de ru)-ciune noi-noue* dar ,i drept centru de "isiune isla"ic- da7a. Vn 7olonia* dar ,i n Serbia* ,i-au (-cut apariia "-n-stiri buddBiste. 7ersonal a" @orbit ndelun)* la UCoto* n ti"p ce era" transportai la Botelurile noastre* cu un t?n-r abate buddBist (rancez* conduc-torul unei "-n-stiri buddBiste din Serbia. Se (aciliteaz- pe c?t posibil inte)rarea "icilor sau "arilor centre ale altor reli)ii a(late n Europa* n peisaJul de dup- anul %000. /u lipsesc nici adepii lui coroastru* de pild- n An)lia* n Ner"ania ,i n Serbia* de,i nu pot (i cunoscui u,or din pricina cultului lor ncBis (a- de adepii altor reli)ii. SiGBis"ul* prin dri@erii de autobuze n An)lia* ,i care au "ilitat ener)ic pentru lucru n uni(or"ele lor "ilitariste* cu cele & <e(* se @-d nu nu"ai la @olan ci ,i pe str-zi* n "a)azine ,i n locuine. +antre* apetisante tablouri Binduiste cu
$$' Si"bolurile

sacre transcend. Aceasta este* de (apt* "oti@aia "aJor- a lui lare Nibson n cartea sa intitulat-6Sacred Symbols* .arnes and /oble* Saraband Inc* $114 (=ip-rit- n Bina)* $$% pa)ini de Atlas ilustrat. 1$

Uri,na ,i cu RadBa abund- n itC la Mondra ,i oriunde se poate. Binezii tradiionali,ti au restaurante proprii* cu pe,te crud ,i "irodenii* cu Branie(tin-* "ult c-utat- de oa"enii "ai s-raci sau de @izitatori dornici s- (acecono"ie. 7ostere cu anunarea de con(erine interreli)ioase de expoziii etc. nu lipsesc din "area "etropol- de pe =Ba"es* dar nici din +ancBester sau Mi@erpool. Este drept c- de la i"portanta lucrare a lui +ax +gller din a doua Ju"-tate a secolului !I!* n "ai "ulte @olu"e ,i intitulat- The ,acred .oo<s o! the East ,i Enc#clopaedia o! $eligion and Ethics editatde P. 8astin)s* interesul ,tiini(ic s-a dublat sau s-a triplat. Eicionarele prezent?nd reli)iile lu"ii ,i-au n)ro,at "ult pa)inile n Ner"ania* n ;rana ,i n Italia* iar c-rile despre Reli)iile lu"ii se a(l- aproape la orice col de strad-. ine are bani pentru ele ,i le procur- ,i le cite,te* iar dac- are "ai "ult ti"p* "arile biblioteci ncep?nd cu .odleian Mibrarz din Rx(ord se in(or"eaz- din ele. Suedia ,i-a adus o contribuie notabil- la cunoa,terea reli)iilor lu"ii* public?nd (ie lucr-ri cu doi autori* (ie cu "ai "uli ca lucrarea n dou- @olu"e intitulat- pretenios 6istoria $eligionum. Vntr-un cu@?nt* Europa de Apus ,i-a (-cut pe ndelete te"ele dup- cel de-al doilea R-zboi +ondial* iar acu"* n )rab-* cere acela,i lucru de la -rile a(late n pra) de a intra n Europa$$&. Eestr-"area Qu)osla@iei* con(lictele intestine ,i cele cu Albanezii* (ra)"entarea +acedoniei ,i "ulte altele* au trans(or"at acest col de rai de l?n)- Adriatica ntr-o "are balt- de s?n)e. S?rbii nu uit- ,i nu @or uita niciodat- craniile zidite de turci ntr-un "onu"ent al @ictoriei lor de odinioar- de la Uoso@o ,i de unde orbitele )oale ale ocBilor ,i "axilarele de soldai tineri ar-t?ndu-,i colii peste @eacuri (nu sunt deloc)* lini,titoare. Ee aceea* ne ntreb-"* din nou* Puo %adis* nunc* religio Europae. Sau* poate "ai ndrept-it* Puo %adete* nunc* religiones EuropaeW Aa (i creat-*

n cur?nd* o nele)ere "ai lar)- ntre "arile con(esiuni ,i .iserici ntre ele ,i cu celelalte reli)ii p-trunse aiciW Este cre,tinis"ul apusean desuet ,i p-r-sit iar celelalte reli)ii salutateW +area tendin- din Europa Uniunii a stri)at puternic* nu de"ult6 Eai un su(let Europei > bineneles pentru c- sa constatat c- nu "ai are su(let pe l?n)- opulena* indi@idualis"ul ,i ncuraJarea exoticului sub toate (or"ele* p?n- la sodo"ie > Bo"osexualitate ,i lesbianis" > practicat- la )recii @ecBi* n zonele orientale ,i n ar"atele "usul"ane (or"ate din copiii de su(let > cu" i nu"ea nsu,i "arele nostru poet +iBail E"inescu n ,crisoarea a III-a.
$$& R

i"portant- carte* relati@ rar-* aceea a lui 7atricG Uara" ,i intitulatRevenirea Islamului n ostul Im!eriu Rus = &llah dup 8enin* Aersiune n li"ba ro"?n- de Ioan Rusu-7ri)oreanua ap-rut n Editura Scripta* .ucure,ti* $114* dez@-luie un ntre) proces de trans(or"-ri nea,teptate cBiar n raporturile dintre reli)ii al-turi de noi. A se @edea* n special* p. %'. 1%

Se pare c- exist- un "od pa,nic de nele)ere cu toat- lu"ea. Ro"ano-catolicii au ca )Bid enciclica papal- ;ostra &etate* dar se insistca S(?ntul 7-rinte de la Ro"a s- nu "ai (ac- re(eriri la surse ,tiini(ice "ai @ecBi ,i care nu ser@esc n nici un cBip pacea cu isla"icii. Aceasta pe de o parte. Iar 7rotestanii > An)licanii* Muteranii ,i al@inii > prin onsiliul Ecu"enic al .isericilor* "ai ales prin ,u secia pentru 3ialog cu persoane de di!erite $eligii (i Ideologii* a(lat- o @re"e n "?inile lui StanleC Sa"artBa* PoBn .. =aClor* =ariS +itri ,i azi ale lui 8ans UcGo* ,i-au (-cut cunoscute opiniile lor. Este de re"arcat c- .iserica Rrtodox- a Nreciei* prin atunci ArBi"andritul apoi Episcopul ,i azi +itropolitul Anastasios Qannoulatos* a Rusiei prin 7r. pro(. Au)ustin /iGitin din 7etersbur)* .iserica Rrtodox- Ro"?n- prin ArBiepiscopul Er. Anti" /ica* 7ro(. Er. Re"us Rus ,i prin autorul r?ndurilor de (a-* iar .iserica Rrtodox- a .ul)ariei prin +itropolitul 7artenie de Stara ca)ora* ,i-au (-cut cunoscute atitudinile lor pa,nice (a- de celelalte reli)ii ,i descBiderea (a- de ele c?t este posibil do)"atic* tradiional ,i canonic$$3. u alte cu@inte* dez@oltarea Istoriei reli)iilor ,i a Studiului o"parat al Reli)iilor n .isericile Rrtodoxe cBiar ,i n ti"pul "arii izol-ri de n@--"?ntul de stat* nu a ntrerupt o linie de relaii cu celelalte reli)ii n aceast- parte* R-s-ritean- ,i de Sud-Est a Europei* e@itr?nd contradicii (-i,e ,i cBiar unele r-zbun-ri s?n)eroase. iudat* r-zboiul dintre e@rei ,i E)ipt a r-"as "ult n "e"orie ,i la noi. A ap-rut cBiar o contro@ers- la "asa (esti@- o(erit- de 7atriarBul Pustinian n Ianuarie $122 cu prileJul acord-rii unor doctorate Bonoris causa unor personalit-i de peste Botare dar ,i patriarBului. S-a ridicat la "as- ,i a @orbit +u(tiul de atunci* Iacub +eB"et. S-a re(erit ,i la acel con(lict. I"ediat* <e(ul Rabin Er. +ozes Rosen i-a r-spuns aspru* ncep?nd cu cu@intele6 Ia te uitW Credeam c numai eu s'nt cel mai autori)at s interprete) ,cripturaW. Au ur"at alte repro,uri* dure. Vnsu,i +u(tiul > care "- cuno,tea ,i care (usese prezent ca ,i "ine* la =ripoli >Mibia > ntre $-3

(ebruarie $123 > "i-a "-rturisit personal* "ai t?rziu* c-* dup- incident* cei doi ilu,tri ,e(i de ult nu au "ai scBi"bat o @orb- "preun- niciodat-* de,i erau @ecBi prieteni pro(es?nd dou- reli)ii "onoteiste di(erite. 7-cat. Sper-" ca ast(el de diatribe s- nu se nt?"ple n Europa niciodat-* de,i incidente si"ilare au a@ut loc la Nraz* n Austria* cu doi-trei ani n ur"-* ntre "usul"ani din Serbia ,i unii reprezentani cre,tini. Ma Nraz* ns-* dup- insistene cre,tine* totul s-a s(?r,it n duB de pace ,i nele)ere* la
$$3 R

contribuie i"portant- asupra situaiei o a(l-" n cartea preotului an)lican Re@. Er. +arcus .raCbrooGe > personalitate cunoscut- n dialo)ul interreli)ios -* "aith and Inter aith in a Global A#e* ;oreFord bC PoBn 8icG* o/exus 7ress* $114. Ma pa)ina &3* Er. +arcus .razbrooGe susine c- ,i celelalte reli)ii* nu nu"ai cre,tinis"ul* au ne@oie de puri(icare. 1#

cap-tul unei pauze cu re(resB"ents ,i cu o nou- ncredere n @iitor* sub se"nul lucrului co"un a(lat n des(-,urare spre binele tuturor. III. $endine curente n c%m!ul reli#ios &i inter'reli#ios euro!ean. Aizita ,i cu@?ntarea papei .endict al !AI-lea din $% septe"brie %003 a a@ut ,i are ecouri contro@ersate n Europa. Aaticanul* cu toat- (ora ,i nelepciunea a ncercat ,i nc- "ai ncearc- s- lini,teasc-* n continuare* spiritele "usul"anilor. oroborat- cu tensiunea pro@ocat- de caricaturile ap-rute la adresa 7ro(etului Isla"ului* +uBa""ad* n Rlanda* )a(a pro(esoral- de la Re)ensbur) a"enin- de unde@a apropiata @izit- a Su@eranului 7onti( dintre %4 noie"brie > $ dece"brie %003 n =urcia. Speculaiile pro ,i contra @or produce @aluri ,i noi tendine n Europa ,i n /A=R* le)ate de e@aluarea =urciei ca @iitor "e"bru ntr-o Europ- Unit- extins- peste .os(or. Securitatea 7apei @a (i > dup- ulti"ele asi)ur-ri > co"parabil- cu a 7re,edintelui .usB. Ear se pune "area ntrebare6 Aor (i turcii din Europa entral- ,i de Aest pa,nici sau a)resi@i dup- @izita reu,it- sau nereu,it- a papei la AnGara* E(es ,i IstanbulW Ao" a@ea de-a (ace cu o n)ustare sau nr-ut-ire a atitudinii turce "usul"ane (a- de ortodoc,iW Aor reaciona n co"un ro"anocatolicii ,i protestanii europeni "preun- ntr-o atare situaieW 7robabil cnu. Adoptarea de "-suri* indi@idual ,i colecti@* "enite s- st?rneasc- noi contro@erse teolo)ice ,i cBiar con(licte pe te"a credibilit-ii Aaticanului n dialo)ul cu "usul"anii ar constitui un test al @iitorului apropiat. /u"ai o descBidere c-tre bunele raporturi* de o parte ,i de alta* ar putea sal@a situaia tensionat- de acu". Ein p-cate* onsiliul 7onti(ical pentru Eialo)ul cu celelalte Reli)ii al Aaticanului a (ost supri"at prin a"al)a"are* ArBiepiscopul +icBael ;itz)erald* conduc-torul lui* (iind tri"is ca nuniu papal la airo. Eac- ast(el stau lucrurile cu Ro"a* de cealalt- parte* a Ro"ei /oi sau onstantinopolului* tensiunile nu sunt deloc aplanate ntre @ecBiul centru al ortodoxiei bizantine ,i* cel puin .iserica Rrtodox- Rus-. ?,ti)area de c-tre ru,i a catedralei ortodoxe din .udapesta* dup-

ndelun)ate e(orturi prin tribunale* con(lictele pentru Rrtodoxia din :-rile .altice* pretenia =ronului de onstantinopol ca .isericile ortodoxe Autoce(ale s--i cedeze Jurisdicia lor asupra propriilor co"unit-i din diaspora pe "oti@e* cBipurile* canonice* scandalul dintre 7atriarBia +osco@ei ,i a Vntre)ii Rusii pe "oti@ul atra)erii de c-tre onstantinopol a nt?ist-t-torului Episcopiei de SuroJ din An)lia ,i* acu"* Jonciunea dintre .iserica Rrtodox- Rus- din a(ara Botarelor cu 7atriarBia +osco@ei n baza unui acord per(ectat cBiar n aceste zile* cu acceptarea ru,ilor din a(ar- sprocure S(?ntul ,i +arele +ir nu"ai de la +osco@a > toate pot da b-taie de cap analistului bisericesc dornic s- distin)- ncotro "er)e cBiar ,i Rrtodoxia din Europa. Iar-,i* se pare c- lon)e@itatea "iraculoas- a
1'

patriarBului .isericii Rrtodoxe Ro"?ne ,i a patriarBului .isericii Rrtodoxe .ul)are* ca ,i @?rsta @enerabil-* deJa* a 7ri"atului .isericii din Albania* ArBiepiscopul Er. Anastasios Qannoulatos > (ost 7ro(esor de Istoria Reli)iilor la Uni@ersitatea din Atena ,i "are "isionar c?nd@a n A(rica la sud de SaBara* - toate o(er- o perspecti@- (oarte poziti@- pentru o con@er)en- cre,tin- european-. Un punct c?,ti)at de c-tre Rrtodoxie l constituie existena S(intelor Sinoade ale .isericilor Rrtodoxe Autoce(ale. Aceste Sinoade lucreaz- n @irtutea unit-ii ,i a con@er)enei Barice pri"it- de la EuBul S(?nt prin Birotonia sau consacrarea arBiereilor care le co"pun$$2. Ele sunt cu totul di(erite n ce pri@e,te capacitatea* obli)aiile* drepturile ,i pri@ile)iile lor (a- de Sinoadele "ai "ult )rece,ti din "ileniul I ,i II. Eac- acele Sinoade erau e@eni"ente sporadice ,i Bot-r?toare n )eneral ,i n special pentru .iserica Rrtodox- n ntre)i"ea ei* Sinoadele .isericilor Rrtodoxe Autoce(ale au o cu totul alt- cBe"are. +ai nt?i* ele au obli)aia de a p-zi ne,tirbit- credina cre,tin- ortodox-* cultul ,i disciplina n cadrul .isericii Autoce(ale date* acion?nd ca autoritate Baric- supre"- (iind dep-,itnu"ai de c-tre +?ntuitorul 8ristos* -ruia I se supune deplin ,i ascult-tor. Apoi* un ast(el de Sinod acioneaz- pe baz- de Statut n raport cu Statul. Este i"posibil de i"a)inat c- un Sinod al unei .iserici Autoce(ale dintr-un Stat cu "aJoritate Rrtodox-* n-ar )-si toate "oti@ele pentru a contracara > pe te"eiuri do)"atice trinitare* Bristolo)ice ,i eclesiolo)ice orice ncercare a unui Scaun @ecBi dar neputincios ,i a(alt sub ri)oarea unui stat "usul"an > de,i pretins laic* de a i"pune unor .iserici +ari Rrtodoxe @ecBi texte care au c-zut de"ult n desuetudine at?t n ce pri@e,te coninutul Juridic ,i canonic* precu" ,i* "ai ales* (or"ularea. <i* ntr-ade@-r* dorina Scaunului de onstantinopol de a se e"ancipa de sub autoritatea turc- de stat c?t ,i isla"ic- n realitate* nu se poate traduce n @ia- at?ta ti"p c?t Rusia nu "ai are interes special pentru eliberarea onstantinopolului ,i a inuturilor di"preJur* ci o pace perpetu- cu "usul"anii* iar celelalte .iserici Rrtodoxe nu pot con@in)e autoritatea de stat de utilitatea unei ast(el de

iniiati@e. I(. ) ultim cale* +ialo#ul &i ,onver#ena /e-a" expri"at p?n- aici te"erea c- o dat- cu intrarea .isericilor Rrtodoxe din Ro"?nia ,i .ul)aria n Uniunea European-* "preun- cu poporul din aceste -ri* proble"atica prezent- ,i @iitoare a Europei nu se
$$2 A

se @edea art. nostru* 7r. 7ro(. dr. Alexandru I. Stan* 3uhul ,!'nt 0 3uhul con%ergenei Teologice cre(tine n mileniul al III-lea* n re@ista Repere de =eolo)ie. Studii ,i Eseuri biblice* Uni@ersitatea .iblic- din Ro"?nia* .ucure,ti* %00%* p. 42-1$* n care se pune proble"a posibilit-ii con@er)enei reli)ioase n orice condiii. Vn special* punctul %* on@er)ena u"an- n EuBul S(?nt* p. 10. 1&

n)usteaz-. 7rea ;ericitul 7-rinte 7atriarB =eoctist ,i S(?ntul Sinod au salutat (r-e,te ,i bucuros @enirea 7apei Ioan 7aul al II-lea la .ucure,ti $$4 ,i @a a@ea pl-cerea s--l pri"easc- ,i pe papa .enedict al !AI-lea n septe"brie %002. Ear* n situaia "ai delicat- n care sunte" acu" * nu crede" c- societatea ro"?neasc- ,i* respecti@* cea bul)ar- ,i-ar (i pierdut datinile ,i capul. Ea nu ,i le-a pierdut sub anii de st-p?nire (anariot-* nici sub st-p?nire crunt- dictat- de la +osco@a. Este cunoscut* desi)ur* (aptul c- 7atriarBul Pustinian +arina > cu luciditatea preotului de paroBie* cu" a ,i (ost nainte de a de@eni iero"onaB ,i arBiereu -* precu" ,i prestana patriarBului Biril al .ul)ariei ca ,i o" de carte ,i acade"ician* precu" ,i prestana 7atriarBului NBer"an al Serbiei ntr-o ar- unde ,e(ul statului - de la .el)rad > catolic co"unist* co"andant al rezistenei ,i @eteran* spriJinit de co"uni,tii din Apusul Europei ,i du,"-nit crunt de +osco@a stalinistdup- r-zboi* au (-cut (a- celor "ai )rele situaii de conciliere ntre Stat ,i .iseric-. Vns-,i .iserica Rrtodox- Rus-* trec?nd de la re@olt- ,i rezisten"artiric- la conciliere ,i cBiar obedien-* a cunoscut perspecti@a (oarte @itre)- a istoriei pe ns-,i pielea credincio,ilor ,i a clerului ei. A existat ,i exist- ,i azi un dialo) de persoane iar nu de teorii ,i idei (iloso(ice ntre .iseric- ,i Stat n aceast- zon- sensibil-. 7oate c- acela dintre .iseric- ,i Stat din 7olonia catolic- ,i Un)aria "arcat- de al@inis"* de catolicis" ,i de Iudais" a (ost "ult "ai e(icient nainte de aderarea la Uniunea European-. 7oate era ,i (iresc s- (ie a,a* at?ta @re"e c?t aceste -ri s-au a(lat "ai departe de I"periul Rto"an dec?t Rrtodoxia ,i "ai atrase de Ro"a ,i de alte centre cre,tine apusene cunoscute. Vn Europa de azi se practic- intensi@ dialo)ul interbisericesc* intercon(esional spriJinit de onsiliul Ecu"enic al .isericilor. S-a produs > de,i n a(ara Europei* la Mi"a* n 7eru* docu"entul .aptis"* EucBarist* +inistrC* discutat intens de .isericile "e"bre* dar (-r- s- se aJun)- la unitate de @ederi pe planul do)"atic. Vn special punctul +inistrC* interpretat de unii ca re(erire la 7reoia autentic-* iar Ee alii ca SluJire* sacra"ental- sau doar instituional-. Se studiaz-* n continuare apropierea tot "ai str?ns- a .isericilor "e"bre* ast(el nc?t n acest secol sau n cele

ur"-toare s- se aJun)- la unitatea real- euBaristic- a .isericilor cre,tine. Ear cu" .isericile Rrtodoxe* a@?nd con,tiina unei responsabilit-i pro(unde nu nu"ai (a- de .iserica- =rup al lui 8ristos* ci* deopotri@- ,i (a- de =rupul ,i S?n)ele EuBaristic al +?ntuitorului 8ristos* nu @or s$$4 A

se @edea cBiar lucrarea (iaa reli#ioas din Rom%nia 0 ,tudiu documentar* 7aideia* .ucure,ti* $111* publicat- de c-tre Secretariatul de Stat pentru ulte cu prileJul acestei @izite n Ro"?nia a papei Ioan 7aul al II-lea. 7e copert- se a(lreprezentai* "preun-* 7rea ;ericitul 7-rinte 7atriarB =eoctist* z?"bind lar) ,i 7apa Ioan 7aul al II-lea binecu@?nt?nd cu z?"betul pe buze. * 13

relati@izeze do)"atica* sacra"entalitatea ,i disciplina .isericii* bat oarecu" n retra)ere (a- de a@?ntata dolean- expri"at- prin .6E6+. la Mi"a. Iar .isericile 7rotestante tradiionale* ca ,i .iserica Ro"anoatolic- prin A))iorna"ento* doresc s--,i clari(ice situaia* de drept ,i de (apt* (a- de .isericile "ai @ecBi din care s-au desprins* n sperana unei noi lu"ini pentru noul @eac ,i "ileniu. 7e unde@a se ncearc- "ai "ulta sacralizare a pastorilor luterani pe continent. +ai "ult* n Ner"ania s-a instituit diaconatul sacra"ental n $120* pri"a diaconi- (iind o (e"eie +arianne UocB -* ,colit- ,i la SellC RaG olle)es din .ir"in)Ba"* An)lia. .iserica An)liei* la (el ca ,i o"uniunea An)lican-* las- loc "ozaicului reli)ios din (ostul I"periu .ritanic Aictorian s- subziste n cadrul s-u* ncuraJ?nd noi @ariante cultice pentru pro)ra"ele sale litur)ice. Ear o "are surpriz- ,i un pas spre re(acerea unit-ii Ner"aniei l-a constituit (or"area EUE (Eie E@an)eliscBe UircBe i" EeutscBland). S-au creat ast(el pre"isele unit-ii 7rotestante (-r- atolici ,i s-au nt-rit le)-turile cu .iserica An)liei* cu .isericile Muterane din :-rile Scandina@e* di@erse .iserici Re(or"ate. ;ederaia +ondial- Muteran- ,i-a )-sit un partener cre,tin 7rotestant n Aliana Re(or"at- +ondial-. Ast(el* dorina Aaticanului de a i"pulsiona unitatea cre,tin- occidental- n Jurul s-u a dus* nedorit* la o ,i "ai @i)uroasconsolidare a 7rotestantis"ului european* iar acesta a serbat cu "are (ast '&0 de ani de la 7acea de la Iest(alia n $114. Ma acest e@eni"ent a participat ,i 7astorul coltjn* "iJlocindu-i-se aceasta de c-tre Asociaia pentru 7acea Reli)iilor din Ro"?nia ,i I R7-din Ner"ania (a (ost in@itat de c-tre 7re,edintele acestei or)anizaii > un catolicd). R latur- care ne intereseaz- ,i personal* este aceea c- n Europa s-au creat (ru"oase pre"ise pentru dialo) interreli)ios* con@er)eninterreli)ioas- ,i bun- nele)ere. A"inti" doar c- (uncioneaz- capitluri naionale ale on(erinei +ondiale a Reli)iilor pentru 7ace$$1 > pre,edinte european (iind zoroastrianul PeBan)ir SarosB* do"iciliat la sud de Mondra
$$1 R

a"pl- Istorie a on(erinei +ondiale a Reli)iilor pentru 7ace a (ost publicat- de pri"ul ei Secretar Neneral* 8o"er PacG* n $11#. Autorul de (a- a pri"it de la 8o"er PacG n persoan- dou- exe"plare* pe insula Notland* Suedia* la ntrunirea din iunie $11#* pre)-titoare a celei de a AI-a Adun-ri Nenerale de la Ri@a del Narda* Italia. Un exe"plar a (ost n"?nat > la dorina autorului - 7rea ;ericitului 7-rinte

7atriarB =eoctist. 8o"er PacG trans"itea* ast(el* un "esaJ de recunoa,tere a .isericii Rrtodoxe Ro"?ne ca (ondator al on(erine +ondiale a Reli)iilor pentru 7ace* ntruc?t a tri"is la UCoto* Paponia*ca s- o reprezinte la pri"a Adunare din $120* pe 7rea S(initul Episcop Aicar 7atriarBal de atunci* Er. Anti" /ica. Ein p-cate* la puin@re"e dup- nt?lnirea noastr-* 8o"er PacG ,i-a dat ob,tescul s(?r,it n Statele Unite ,i nu a "ai participat la Sar@a EBar"a Sa""elana > entenarul 7arla"entului Reli)iilor de la .an)alore* India unde a" (i putut s--i con(ir"-" c- 7rea ;ericitul 7-rinte 7atriarB =eoctist a pri"it cu "ulu"iri cartea tri"is-. * 12

dar "e"bru al )rup-rii zoroastriene din An)lia* precu" ,i capitluri naionale ale Iniiati@ei pentru Reli)iile Unite* n Europa cu sediul la .ruxelles ,i n Anterpen. Iniiati@a pentru Reli)iile Unite* nte"eiat- de Episcopul Iillia" SFin) > episcop episcopalian acu" onorar > n $113. Atracia acestor (or"aiuni de dialo) internaionale atr-)?nd nu nu"ai atenia ci ,i participarea responsabililor cu Eialo)ul interreli)ios de la Aatican ,i de la onsiliul Ecu"enic al .isericilor. Ee@ine din ce n ce "ai clar > potri@it )radului cresc?nd at?t de interes c?t ,i de participare la di@erse aciuni locale ,i internaionale* c- ne a(l-" n (aa unei scBi"b-ri sau descBideri interreli)ioase (-r- precedent n istorie. Ma ntrunirile interreli)ioase "ari* s-a obser@at o dorin- de a prezenta* n cBip concret ,i prin si"boluri tradiionale* esena reli)iozit-ii credincio,ilor de di@erse reli)ii din Europa. Eialo)ul a dus la on@er)en-* iar on@er)ena la bun--nele)ere. re,tinii* iudeii ,i "usul"anii* Bindui,tii* buddBi,tii* baBa^ii ,i 8are-Uri,na* zoroastrienii ,i unii (-rpro(esarea @reunui crez* doresc ,i depun e(orturi n aceast- pri@in-. Se produc nt?lniri re)ionale* cu" ar (i ,i cea de anul @iitor*intitulatEcu"enic- ,i care @a a@ea loc la Sibiu n septe"brie* ,i unde este a,teptat s- @in- cBiar ,i papa de la Ro"a. R "are proble"- pentru -rile europene (oste socialiste o constituie* ns-* @alul uria, "isionar n-lat cu bun- ,tiin- de c-tre (or"aiunile cre,tine neoprotestante cunoscute* de c-tre IeBo@i,tii de la odlea* .ra,o@ ,i .ucure,ti$%0* ba cBiar ,i de c-tre +or"oni sau .iserica Apostolic- a lui Iisus 8ristos a S(inilor de pe ur"-. Eac- IeBo@i,tii* de pild-* intr- n Europa a@?nd statutul de ult n Ro"?nia* +or"onii > a(lai n "are con(lict cu IeBo@i,tii* nu au dob?ndit nc- statutul de ult* dar @or s--l obin- utiliz?nd toate "iJloacele de in(luenare de care dispun. 7rezent?nd nc- de acu" patru ani o disponibilitate "ai lar)- (a- de ulte ,i deno"inaiuni* Un)aria a dob?ndit "ai u,or accesul la Uniunea European-. Este drept* "aJoritatea "a)Biarilor sunt ro"ano-catolici sau re(or"ai ,i (oarte puini unitarieni ,i luterani. Vn aceast- direcie* n special unitarienii s-au silit s--,i "enin- le)-turile str?nse cu .ostonul ,i cu centrul lor intelectual (or"at n Jurul .ibliotecii lor* aproape de Nara Euston din Mondra. 7elerinaJele unitarienilor a"ericani la .udapesta s-au nteit ntr-o @re"e* iar de acolo* n =ransil@ania* unde ,i este sin)ura

episcopie unitarian- din lu"e. Ear* n spiritul libert-ii reli)ioase create de Re@oluia din $141* pe (undalul unei lar)i nele)eri dintre ulte ,i autorit-ile de stat* a (ost posibil- o acceptare reciproc-* aproape p?n- la
$%0 Eate

din nt?lniri personale* ocazionale* particulare ,i a"icale cu ace,tia.

14

eli"inarea oric-ror interdicii politico-ideolo)ice* ast(el nc?t starea noastrde acas- s- (ie neleas- "ai clar. Un rol deosebit l Joac- ast-zi uniatis"ul din Un)aria* din Ro"?nia ,i din Ucraina. Aceasta deoarece - potri@it doctrinei canonice a .isericii Ro"ano- atolice* expri"at- clar n di@erse ocazii > sin)ura -iseric este .iserica ro"ano-catolic-* iar celelalte .iserici* unite cu ea sunt nu"ai rituri. ;aptul l-a explicat acu" doi ani n ur"- ArBiepiscopul PaGubinsGi de la Alba Iulia* cBiar pentru a atra)e atenia )reco-catolicilor c- orice pretenii patri"oniale sau de alt (el (a- de Ro"?nia trebuie (or"ulate pe cale ierarBic-* prin Ro"a. <i totu,i 7apa a n-lat la ran)ul de "itropolit principal > de (apt* patriarB de)Bizat pe un ierarB )reco-catolic din Ro"?nia. S-au ncercat ast(el de iniiati@e ro"ane* prin ardinalul Ialter Uasper ,i n U)raina* dar atitudinea .isericii Rrtodoxe Ruse a (ost "ult prea @eBe"ent- pentru a se realiza. <i totu,i exist- dialo) ,i exist- con@er)en-* de,i "ai sunt (oarte "ulte de (-cut n aceast- pri@in-. A,a* de pild-* Vntrunirea interreli)ioasde "are an@er)ur-* cu se"ne "ult pro"i-toare de la +osco@a de la nceputul lunii Iulie %003* nu a prileJuit dec?t lectura n public a unor docu"ente aduse de (iecare dele)aie de acas-* dialo)ul r-"?n?nd > dupcu" au spus unii participani la ntrunirea de la UCoto > pe sea"a indi@izilor* care cu" a apucat. Un loc (ierbinte ,i care cere "ai "ult conlucrare interreli)ioasdec?t dialo). Iar acest loc (ierbinte se r-ce,te cu )reu* anu"e (osta Qu)osla@ie. E(orturi deosebite s-a depus de c-tre ardinalul catolic 7ulici* de +u(tiul +usta(a eric > "e"bru n onsiliul Interreli)ios European > ,i 7atriarBul S?rb 7a@le* "preun- cu clericii din subordine* pentru a u,ura soarta @icti"elor r-zboaielor intestine. e@a se "i,c-* nu cBiar a,a de ncet* n direcia rede,tept-rii ,i a speranelor practice. Ein nou on(erina .isericilor Europene* prin 7ro(. Er. PoBn .. =aClor ,i prin 7r. 7ro(. Er. Aiorel Ioni- de la ;acultatea de =eolo)ie 7atriarBul Pustinian din .ucure,ti* a(la la Nene@a* "preun- cu cre,tini de di@erse con(esiuni ,i .iserici Europene* ca ,i +usul"ani din re)iune* cu spriJinul /aiunilor Unite ,i al Uniunii Europene creeaz- noi posibilit-i de dialo)* de on@er)en- ,i de bun--nele)ere. /u este deloc u,or* dar n loc de a a?a reli)iile ntre ele spre a se produce "ai "ult con(lict su specie pacis* se cro,eteaz- cu )reu tricoul p-cii ,i al credinei pentru oa"enii din (osta Qu)osla@ie. ,onclu.ie

7un?nd din nou ntrebarea n "od sienGie@ician* care ar putea de@eni clasic-6 /uo vadis nunc0 reli#io0 a" putea spune* n ur"a celor ar-tate "ai sus* c- $) reli)ia ,i reli)iile lu"ii la nceput de "ileniu III se a(l- ntr-un
11

re@iri"ent ne"aint?lnit* at?t doctrinar c?t ,i "isionar pe toat- supra(aa )lobului p-"?ntescH c- %) )rupurile de reli)ii a(late n co"petiie n Europa se (olosesc de terenul ,i ara n care se a(l- pentru a dob?ndi adepi c?t "ai "uli ,i* odat- cu aceasta* putere econo"ic- ,i presti)iu cultural ,i politicH c- #) tendinele europene din c?"pul reli)ios ,i interreli)ios din prezent ,i cu perspecti@- pentru @iitorul i"ediat ,i "ai ndep-rtat sunt (oarte i"portante n pri@ina stabilit-ii societ-ii ,i a relaiilor reciproce H ,i c- ') dialo)ul inter-reli)ios european a de@enit deJa co"plex* c- se ndreapt- c-tre con@er)en- ,i con@ieuire pa,nic- n locurile de con(lict* (oarte (ierbini. =otul are ecouri lar)i n societatea european- ,i n lu"ea de azi. .isericile cre,tine ,i reli)iile se a(l- pe planuri di(erite. /ici o .iseric- sau con(esiune cre,tin- nu ad"ite sincretis"ul ,i nu creeazcon,tient pre"ise pentru sincretis". Este ade@-rat* c- societatea europeanconte"poran- nu "ai este teatrul "arilor contro@erse teolo)ice de odinioar-* nici nu accept- pentru sine directi@e cu" sunt acelea din enciclica papal- ;ostra &etate sau alte docu"ente cre,tine ecu"enice sau locale. At?ta @re"e c?t credincio,ii cre,tini sau de alt- reli)ie sunt ,i cet-eni* sau cet-eni n de@enire ai -rilor care deJa co"pun Uniunea European-* ei pot (i in(luenai prin reli)ia lor* prin clerul lor* spre pace sau spre con(lict. Ee,i reli)iile* altele dec?t cre,tinis"ul sunt "inoritare n Europa* ele au totu,i o baz- "ult "ai nu"eroas- pe alte continente ,i se ali"enteaz- de acolo cu "esaJe* cu re)uli de @ia-* cu su)estii pentru propriile s-rb-tori ,i cBiar cu obiecte de cult. Vn Europa exist- libertate reli)ioas-* n )eneral. Ea constituie o bazde apropiere n ser@iciul binelui* dar pot exista ,i "o"ente destul de tensionate ,i care duc la reconsiderarea atitudinilor* n sensul c- acestea din ur"- pot (i explozi@e. +arile or)anizaii inter-cre,tine ,i inter-reli)ioase din Europa* ,i inter(ereaz- dru"urile ,i scopurile. Ele sunt ser@ite de oa"eni dedicai ,i cunosc-tori n ad?nci"e a (aptelor.
$00

REPERE PRI-IND RE1.)I. DIN3RE RE1I*IE 5I %CIE3.3E :N PER PEC3I-. E63INDERII UNIUNII EUR%PENE Pr" con!" uni#" dr" Ion toica Pr" as" uni#" drd" orin Bute Rrice tratat de antropolo)ie (iloso(ic- scoate n e@iden-* printre altele* dou- dintre caracteristicile constituti@e ale (iinei u"ane do@edite n

planl existenial istoric6 o"ul este o (iin- sociabil- ,i o"ul este o (iinreli)ioas-. Vn planul existenial unitatea celor dou- di"ensiuni ale u"anului* sociabilitatea ,i reli)iozitatea* este clar acceptat- de c-tre "aJoritatea teolo)ilor* sociolo)ilor* antropolo)ilor* (ilozo(ilor* ,i a istoricilor reli)iei. Aproape c- nu se poate @orbi de un homo socialis separat de homo religiosus ca e"anaie a unor di@erse in(luene cultural > istorice* ci "aide)rab- de un homo uni%ersalis ce cuprinde structural n sine a"bele di"ensiuni6 social- ,i reli)ioas-. Vn planul istoric* cadrul "ani(est-rii acestor caracteristici eseniale ale o"ului uni@ersal* se pune proble"a relaiei dintre reli)ie* ca "ani(estare a reli)iozit-ii in istorie ,i societate ca "ani(estare a sociabilit-ii n istorie. Exist- o tendin- a separ-rii celor dou- aspecte. =eolo)ul este obi,nuit s- a(ir"e nt?ietatea lui homo religiosus (a- de homo socialis. Ei"potri@-* (iloso(ul ,i sociolo)ul a(ir"- o prioritate in@ers-* (-r- s- sesizeze c- de (apt (actorul prio"ordial de coeziune socialeste toc"ai cel reli)ios. =eolo)ul tradiional @ede n cBipul lui Eu"nezeu din o" ,i n caracterul s-u de persoan-* iz@orul capacit-ilor sale dialo)ale. Sociolo)ul di"potri@-* a(ir"- caracterul pri"ordial al societ-ii (a- de orice "ani(estare reli)ioas-* care este n esen- )enerat- de dorina o"ului de a relaiona ,i cu puterile ,i (orele nenelese ale uni@ersului. 7entru a aJun)e s- apro(und-" relaia dintre reli)ie ,i societate la nceputul secolului !!I* trebuie s- @ede" "ai nt?i c?te@a "odele ale relaiei dintre acestea. 7ri"ul "odel este cel arBaic tradiional. 7entru tipul o"ului tradiional lu"ea era sacr-. Ele"entele ce co"pun lu"ea erau sacre nu n ele nsele* ci pentru c- erau si"boluri sau hiero!anii6 "ani(estarea a ce@a care este alt!el* a unei realit-i care nu aparine lu"ii noastre* n lucruri care
$0$

(ac parte inte)rant- din lu"ea noastr-.$%$ Aceasta este lu"ea o"ului reli)ios. Aceast- atitudine reli)ioas- a o"ului tradiional (a- de lu"e se prelun)ea n "od (iresc at?t n @iaa lui de (a"ilie c?t ,i n societate. +ani(est-rile sale sociale sunt n acela,i ti"p ,i "ani(est-ri reli)ioase. /u exist- deci separaie ntre cele dou-. Sacrul este* scrie +ircea Eliade* o "odalitate de a (i n lu"e ,i n societate* o situaie existenial- asu"at- de c-tre o" n cadrul existenei sale istorice.$%% Ee aceea pentru o"ul pre"odern* tradiional* nu se poate nici "-car pune proble"a relaiei dintre reli)ie ,i societate* din "o"ent ce lu"ea ,i societatea erau sacre. Al doilea "odel este cel "odernist. 7entru a-,i pune aceastproble"-* o"ul a trebuit ca "ai nt?i s- desacralizeze cos"osul ,i societatea pentru a putea distin)e* separa* ,i apoi cBiar opune reli)ia ,i societatea* sacrul ,i pro(anul. Acest lucru l-a (-cut o"ul "odern care a desacralizat totul* @iaa sa* @iaa de (a"ilie ,i i"plicaiile sale sociale. os"osul total desacralizat este o descoperire recent- a "inii

o"ene,ti o"ul "odern ,i-a desacralizat lu"ea ,i ,i-a asu"at o existenpro(an-. Eesacralizarea este proprie experienei totale a o"ului nereli)ios al societ-ilor "oderne* c-ruia i este* prin ur"are din ce n ce "ai )reu sre)-seasc- di"ensiunile existeniale ale o"ului reli)ios al societ-ilor arBaice$%# tradiionale. 7ri"a caracteristic- a "odernit-ii dup- desacralizarea lu"ii* este renunarea la tradiie ,i construirea societ-ii cu puterea raiunii. /i"icirea tradiiei*$%' cu" o nu"e,te Uonrad Morenz* pro@ine la r?ndul s-u din ncrederea neli"itat- n "itul cunoa,terii* ,i deci n "itul pro)resului$%&. Vn pri@ina relaiei dintre reli)ie ,i societate n ti"pul "odernit-ii* aceasta se "ani(est- sub dou- aspecte. +ai nt?i are loc o e"ancipare a societ-ii (a- de reli)ie ,i de tradiia reli)ioas-* un re(uz n )eneral al oric-rei (or"e de tradiie reli)ioas-. Raiunea de@ine autono"- ,i se a(ir"- drept sin)urul iz@or al ade@-rului ,i al nele)erii lu"ii naturale. Re@elaia trebuie s- dispar-. ,apere aude= * nde"na Uant. Ai curaJul de a te (olosi de propria ta raiuned Acesta este "ottoul Ilu"inis"ului$%3. <i este ade@-rat c- o"ul s-a (olosit de raiune p?n- cBiar la di@inizarea ei* dar n cele din ur"- toc"ai aceast- raiune
$%$ +ircea

Eliade* ,acrul (i pro!anul* Editura 8u"anitas* .ucure,ti* %00&#* p.$#.. $%% Ibide"* p. $&. $%# Ibide"* p. $'. $%' Uonrad Morenz* Cele opt pcate capitale ale omenirii ci%ili)ate * Editura 8u"anitas* .ucure,ti %003#. $%& I)nazio Sanna* 8Rantropologia cristiana tra moderntX e postmodernitX * Editrice Oueriniana* .rescia* %00%%* p. &4. $%3 I. Uant* $isposta alla domanda- che cosRY lRIlluminismo* in ,critti politici e di !iloso!ia della storia e del diritto * Utet* =orino* $13&* p. $'$. $0%

autono"- a (ost cea care l-a decepionat ntruc?t raionalizarea excesi@cBiar a acti@it-ilor sociale duce ine@itabil la trans(erul reli)iei din s(era public- ,i social- n s(era pri@at-* particular-* pierz?ndu-,i ast(el rolul ei de coeziune social-.$%2 Vn al doilea r?nd are loc procesul de secularizare a cre,tinis"ului occidental. Societatea "odern- (or"at- n Rccident drept anticre,tin- sau laic-* nu s-a creat ex nihilo* ci prin con(iscarea ,i secularizarea @alorilor ,i a idealurilor cre,tine. Autorul acestei idei* U. MfFitB a(ir"a n $1&#6 (aptul c- saeculum cre,tin a de@enit secular pune istoria "odern- (european-) ntr-o lu"in- paradoxal-6 aceasta este cre,tin- prin ori)inea sa ,i anticre,tin- n rezultat$%4* prin atitudinile ,i (aptele actorilor ce au Jucat pe scena istoriei "oderne. Ideea pro@idenei di@ine ce conducea cursul istoriei ,i i descBidea perspecti@a transcedental- (-c?nd-o dina"ic- nu nu"ai pe orizontal- ci ,i pe @ertical-* a (ost nlocuit- de aceea a pro)resului u"anit-ii n dez@olatarea sa istoric- i"anent-. Subiectul ,i conduc-torul istoriei nu "ai

este Eu"nezeu* ci o"ul ,i u"anitatea sa autono"-. a s- aib- o lu"e a lui* o"ul "odern areli)ios* a desacralizat lu"ea n care tr-iau stra"o,ii* (iind ne@oit s- adopte un co"porta"ent contrar celui de dinainte$%1* aJun)?nd p?n- la iz)onirea lui Eu"nezeu din istorie ,i din @iaa o"ului* ,i cul"in?nd cu teoria "orii lui Eu"nezeu. Sub aspect cultural "odernitatea nsea"n- subiecti@is"* autono"ia con,tiinei* dar care con,tiin- pur)at- de credin-H pri"atul raiunii autosu(iciente* libertate absolut- lipsit- de responsabilitate* pro)res nede(init* adic- iluzoriu ,i utopic. Sub pro(il politic nsea"n- de"ocraie liberal- n care "aJoritatea a aJuns s- se supun- "inorit-ilor aberante* distincie ntre societate ,i reli)ie prin "ar)inalizarea reli)iei ,i izolarea ei n s(era particularului* separaie ntre .iseric- ,i Stat. Sub pro(il ,tiini(ic "odernitatea este absolut- ncredere n raionalitatea ,tiini(ic- ,i deci n capacitatea ,tiinei ,i a teBnicii de a duce u"anitatea la un ni@el "ereu superior de pro)res ,i bun-stare "aterial-* $#0 pe scurt nsea"n- di@inizarea raiunii autono"e* dar n cele din ur"- ,i deziluzia > tr-irea con,tiinei insu(icienei raiunii sau a relati@iz-rii ei ,i a tuturor ,tiinelor raionaliste. Al treilea "odel al relaiei reli)ie societate* este "odelul post"odernist al istoriei prezente* expri"at prin atitudinea societ-ii (a- de
$%2 Eu"itru

7opescu* 6ristos* .iseric* ,ocietate* Editura Institutului .iblic,i de +isiune al .isercii Rrtodoxe Ro"?ne* .ucure,ti* $114* p. 20. $%4 U. MfFitB* Si)ni(icato e (ine della storia. I presupposti teolo)ici della (iloso(ia e della storia* o"unitk* +ilano* $13&%* p. %#0. $%1 +ircea Eliade* op. cit.* p. $&'. $#0 I)nazio Sanna* op.cit.* p. 2' $0#

reli)ie ,i de reaciile nstituiilor reli)ioase (aa de societate. Eac- "odelul arBaic tradiional ,i are drept li"it- superioar- nceputul U"anis"ului ,i Rena,terea* dac- "odernitatea se cuprinde ntre aceast- li"it- ,i nceputul secolului !!* "odelul social actual post"odernist ,i are nceputul n seculul !! ,i se continu- n secolul !!I. a ,i "odernitatea european-* care s-a (unda"entat prin secularizarea cre,tinis"ului* societatea actual- ,i are (unda"entele n "odernitate (a- de care este (oarte di(icil de realizat o clar- de"arcaie conceptual-. Ee aceea* nu"ele dat acestui "odel nou social > istoric n care tr-i"* (ace re(erin- la "odernitate. Unii o nu"esc postmodernitate* alii "odernitate dep-,it- sau inco"plet-$#$* iar alii* re(erindu-se la caracterul de statornic- ,i continu- scBi"bare al acestei societ-i o nu"esc "odernitate licBid-$#% n care totul se tulbur-* se clatin- ,i se scBi"b-* nu "ai are nici un reper stabil ,i nici o perspecti@- si)ur-. Eup- MCotard* ter"enul postmodern ar (i de-a dreptul un nu"e (als* utilizat iniial de arBitecii italieni ,i de un curent al criticii literare norda"ericane. ;alsitatea nu"elui const- n (aptul c-* eti"olo)ic* "odern nsea"n- acu"* deci este ca ,i cu" s-ar spune acu" ,i dup- acu". $##

S-ar putea spune c- este o anticipare a @iitorului* un salt n @iitor* dar care @iitor dac- nu "ai ai nici o r-d-cin- n trecutW =otul este instabil* ,i aceastinstabilitate are tendina de a dep-,ii )raniele "obilului ,i a se identi(ica cu labilul. Acesta este unul dintre riscurile post"odernis"ului. Eup- alii* post"odernitatea nu ar (i o epoc- nou-* ci doar rescrierea anu"itor caracteristici pe care le ur"-rea "odernitatea n tendina ei de autono"ie ,i libertate absolut-. a ,i "odernitatea* post"odernitatea se na,te din re(uzul anu"itor caracteristici ale epocilor pre"er)-toare nse"n?nd n cele din ur"ruperea cu orice tradiie* cu orice identitate spiritual- > cultural- ,i etnic-. Se poate spune c- o"ul post"odern se na,te din pr-bu,irea "arilor sinteze ale )?ndirii "oderne (rena,tere > ilu"inis" > idealis" > "arxis" > poziti@is") ,i ale (or"elor sale sociopolitice totalitare (nazis"ul > co"unis"ul).$#' Vn aceast- cultur- a post"odernit-ii* dac- se "ai poate nu"i cultur-* produs- de pr-bu,irea "arilor sinteze ale )?ndirii "oderne* existena o"ului se di(ereniaz- pro(und de trecut prin (aptul c- el se raporteaz- ntr-un "od (oarte di(erit la ade@-r* d- "ai "ult- i"portandi"ensiunii de ti"p ,i de istorie* percepe ntr-o (or"- intero)ati@sensurile reli)ioase ,i tr-ie,te n lu"ina unei noi perspecti@e etice* dar o
$#$ Ibide"*

p. $'3. $#% cC)"unt .au"an* 8a modernitX liIuida* Materza* Ro"a* $111. $## Pean ;rancois MCotard* $ZZcris la modernitZ* Nalille* 7aris* 144. $#' I)nazio Sanna* op. cit.* p. $'2. $0'

etic- per"isi@ist- ,i consu"ist-. R"ul post"odern tr-ie,te n i"ediat* n prezent. =i"pul ,i spaiul s-au contractat. P. .audrillard nu"e,te aceastsituaie societatea si"ul-rii n care do"in- incertitudinea radical- asupra ade@arului* asupra realit-ii ns-,i. Realitatea nu "ai este reprezentat- de concepte abstracte ci de i"a)ini* drept pentru care nu se tr-ie,te n nt?lnirea real- cu o alt- persoan- ci cu @ersiunea cine"ato)ra(ic-* "ediatic- a acestei persoane$#&* cu rolul sau "asca persoanei* ,i de aceea "odelul de ur"at de@ine n cel "ai bun caz actorul* actria sau bu(onul. EietricB .onBfe((er @edea n post"odern nu at?t un re(uz al @alorilor c?t "ai de)rab- o indi(eren- (a- de acestea$#3* un laxis" total. ;a- de "odernitate* care ne)a ,i re(uza orice "ani(estare a reli)iei n a(ara s(erei pri@atului* post"odernitatea adopt- o atitudine* "ai de)rab-* de indi(eren- (a- de siste"ele reli)ioase tradiionale ,i "ani(est- interes "ai "ult (a- de aspectele esoterice ,i exotice ale unor siste"e reli)ioase orientale care )enereaz- n cele din ur"- panteis"ul. Ast(el societatea post"odern- a secolului !!I de,i ,i "ai pune proble"a rolului ,i locului reli)iei n societate* dar* plec?nd de la pluralis"ul ,i sincretis"ul reli)ios ce o caracterizeaz-* se te"e totu,i ca nu cu"@a* toc"ai acestea s--i pericliteze securitatea n loc s--i asi)ure

certitudinea acesteia. Societatea respecti@- are principiile* caracteristicile ,i priorit-ile ce o de(inesc n "od esenial* (a- de care trebuie s- se subordoneze toate ele"entele ce o co"pun. Sensurile tuturor celorlalte structuri sociale ce co"pun post"odernitatea trebuie s- con@ear)- c-tre sensurile )enerale ale acesteia. Ee aceea* pentru a nele)e relaia dintre reli)ie ,i societate ne re(eri" doar la dou- dintre caracteristicile de(initorii ale societ-ii post"oderne a secolulu !!I n Europa. 7ri"a dintre ele este e@ideniat- de c-tre sociolo)ul si politolo)ul cel "ai autoritar n Rccident* cC)"unt .au"an. Vn lucrarea sa Societatea sub asediu* acesta relie(eaz- drept una dintre caracteristicile post"odernit-ii* obsesia a de si#uran0 securitate &i certitudinea acestora. R"ul post"odern pare a (i "br-i,at n acest sens idealul "odernit-ii de stabilitate ,i pro)res al societ-ii n cadrul ti"pului ,i spaiului. El ncBide totul n ti"p ,i spaiu. Vn a(ara acestor coordonate pentru el nu "ai existni"ic. Acest ideal este o secularizare a idealului esBatolo)ic cre,tin a erului nou ,i a p-"?ntului nou a p-cii depline. V"p-r-ia erurilor ce poate (i dob?ndit- ca "o,tenire de c-tre cre,tinul autentic ncep?nd din ti"p ,i spaiu ,i continuat- n transcendena @e,niciei* a (ost po)or?t- de o"ul post"odernist n ti"p ,i n spaiu* )olit- de sensul ei esBatolo)ic*
$#& P. $#3 EietricB

.audrillard* 8e strategie !atali* ;eltrinelli* +ilano* $14'. .onBoe((er* Etica* Editrice Aalentino .o"piani* +ilano* $131.

$0&

lipsit- de perspecti@a transcedental- ,i identi(icat- reducionist doar cu certitudinea securit-ii terestre* ceea ce do@ede,te c- post"odernistul tr-ie,te ntr-o an)oas- existenial- continu-* ne"aint?lnit- anterior. .au"an "ai arat- cu" "iezul principal al unei ca"panii electorale n Rccident se bazeaz- pe aceste principii sau obsesii* a,a cu" le nu"e,te el. a un alter ristus care d-ruie,te ucenicilor pacea (7acea +ea dau @ou-* pacea +ea las @ou-)* pretendentul "odern la conducerea unei structuri sociale* cu" este statul* ,i bazeaz- ca"pania pe pro"isiunile de nst-p?nire a unei p-ci depline prin securitate* si)uran- ,i certitudine* ceea ce do@ede,te c- pentru el nu "ai exist- ni"ic stabil* totul se clatin-. Vns-,i "uli"ea pro"isiunilor sale expri"- toc"ai instabilitatea ,i dezecBilibrul l-untric. A doua di"ensiune de(initorie a post"odernit-ii este dimensiunea !luralist. 7ri"ul ele"ent al acestei di"ensiuni este renunarea la postulatul unit-ii realului ,i dob?ndirea unui aspect pluralistic (unda"ental al aceluia,i. Ee (apt* post"odernitatea este de(init- de (ilozo(ul )er"an Iol()an) IelscB drept o condiie de radical- pluralitate$#2. +odernitatea ncerca s- re)leze procesul de di(ereniere prin inter"ediul structurilor siste"atizante totalitare ,i pri@ea pluralitatea dintrun punct de @edere uni(icator. 7ost"odernitatea* n scBi"b* respin)e orice

tentati@- de uni(icare* ,i consider- lu"ea drept un plural* @-z?nd n "ultitudinea raionalit-ilor* a "odelelor co"porta"entale* ocazii "ai a"ple ale exercit-rii libert-ii.$#4 u alte cu@inte post"odernitatea nu i"plic- doar acceptarea pluralis"ului de idei ,i de co"porta"ente* ci solicit- o opiune (unda"ental- n (a@oarea unui ast(el de pluralis" ,i o recunoa,tere a nor"ati@it-ii sale. Ade@arul* u"anitatea* dreptatea* reli)ia* sunt concepute doar la plural* n sensul c-* "ai "ult dec?t esena ade@-rului* u"anit-ii* drept-ii ,i reli)iei* se iau n considerare oa"enii care caut- ade@-rul. Ear care oa"eniWH cei care sunt )olii de existenpersonal- ,i de"nitate ,i silii s- de@in- "-,ti* roluri* nu"ere* roboi sau obiecte* deci cei care nu "ai au identitate spiritual > cultural-* etnic- ,i reli)ioas-* nu "ai au inti"itate particular- sau (a"iliar- ,i nici un (el de de"nitate ci @or s- tr-iasc- doar din plin @iaa la ni@el libertinist ,i consu"ist* ur"-resc propria dreptate ,i se raporteaz- la di@initatea creatdup- cBipul lor. 7entru o"ul post"odern nu "ai exist- @alori obiecti@e uni@ersal acceptate* totul este scBi"b-tor. ,ingurul lucru imua il este* n schim *
$#2 Iol()an)

IelscB* Unsere postmoderne 5oderne* AGadde"ie Aerla)* .erlin* $112* p. '. $#4 I)nazio Sanna* op. cit.* p. $1'. $03

distrugerea oricrei statornicii$#1. Eac- s(?r,itul "ileniului II se caracterizeaz-* printre altele* prin distru)erea sau pr-bu,irea structurilor* nceputul "ileniului al III > lea nsea"n- toc"ai acceptarea acestor pr-bu,iri* adic- per"anentizarea distru)erii lor. Acest pluralis" al societ-ii post"oderne conduce n "od (iresc la ur"-toarea concluzie (or"ulat- ast(el de (ilozo(ul a"erican 8.=.En)elBardt6 societatea post"odern- pluralist- este (or"at- din strini din !unct de vedere moral ("oral stran)ers).$'0 u"ul?nd cele dou- caracteristici de(initorii ale post"odernit-ii* o sesia siguranei (i a certitudinii (i dimensiunea pluralist* rezult- (aptul c- societatea secolului !!I* n spe- cea europen-* trebuie s- pastreze un ecBilibru (oarte delicat al di@ersit-ilor str-ine "oral n unitatea coeziunii sociale. Ee aici "otto-ul Uniunii Euroepene6 Sunte" unii n di@ersitate. are este rolul ,i locul reli)iei ntr-o ast(el de societateW +ai nt?i* reli)ia ,i "ani(est-rile sale or)anizate n instituiile bi"ilenare ale .isericilor n Europa* sunt considerate un si"plu ele"ent ce (or"eaz"preun- cu celelalte* di"ensiunea pluralist- a societ-ii. Este ade@-rat c- societatea secolului !!I ,i pune "ai acut proble"a locului reli)iei n societate* dar nu din tendina de a corecta atitudinea "odernit-ii de desacralizare a lu"ii* nici din tendina de a reuni(ica reli)ia ,i societatea ntr-un "od unic al o"ului de a exista n lu"e* ci pri@ind reli)ia ,i "ani(est-rile sale instituionalizate ca ele"ente ce o co"pun ,i

care trebuie s- se supun- pluralis"ului s-u ,i s- nu tulbure n nici un (el si)urana ,i certitudina p-cii n ci@itas terestra. Exist-* de aceea* din partea societ-ii europene a secolului !!I o tea"- nerostit- a (aptului c- reli)ia sau reli)iile din cuprrinsul s-u* dat(iind "p-rirea ,i di(erenierea lor istoric-* pot pro@oca st-ri con(lictuale n societate. Aceast- te"ere se na,te* pe de o parte* din propria experienistoric- a Rccidentului ce a (ost "artor a,a nu"itelor r-zboaie reli)ioase. 7ropria experien- istoric- a de@enit n acest caz un principiu )eneral care* n @irtutea concepiei lui +ax Ieber c- "ani(est-rile ,i expresiile ci@ilizaiei occidentale au @aloare ,i se"ni(icat uni@ersal$'$* a (ost trans(erat la ni@el "ondial. Ee aici p?n- la ideea de [ ermensch ,i de superioritate aro)ant- a culturii ,i ci@ilizaiei occidentale aproape c- nu "ai existspaiu. Ee aici porne,te ,i pretenia occidentalului de a i"pune cu orice pre aceast- ci@ilizaie a [ ermensch >ului.
$#1 E.

Se@erino* 1ensieri sul cristianesimo* Rizzoli* +ilano* $11&. The 9oundations o! .ioethics* Rx(ord Uni@ersitz 7ress* /eF QorG > Rx(ord* $113% $'$ +ax Ieber* Etica protestant (i spiritul capitalismului* Editura 8u"anitas* .ucure,ti* %00#* p. &. $02
$'0 8.=.En)elBardt*

7e de alt- parte* a@?nd n @edere c- n Europa cre,tinis"ul nu adoptn nici un (el* prin natura sa* pluralis"ul post"odernit-ii* de @ere"e ce este o reli)ie re@elat- ce recunoa,te un sin)ur Ade@-r n persoana di@inou"ana lui Iisus 8ristos*,i deci Ade@-rul are un caracter personal* ,i accept- un sin)ur ade@-r asupra natur- u"ane* reli)ia cre,tin- este pri@itca ele"entul social ce nu se poate supune di"ensiunii pluraliste eseniale a societ-ii post"oderne a secolului !!I. ?t pri@e,te tea"a de con(licte de sor)inte reli)ioas-* aceasta este o tea"- neJusti(icat-* at?t n ce pri@e,te esena cre,tinis"ului ca reli)ie a iubirii ,i a p-cii c?t ,i a "ani(est-rii lui n istorie. +aJoritatea con(lictelor ce p-reau a (i de natur- reli)ioas- ,i care sunt sti)"atizate ca a@?nd la ori)ine con(licte reli)ioase* au (ost n realitate "ai nt?i* o ciocnire a ci@ilizaiilor* cu interese de cele "ai "ulte ori str-ine de (actorul reli)ios. Aceasta* n special* prin (aptul c- unul dintre caracteristicile distincti@e ale societ-ii "oderne este* n @iziunea pro(esorului S. /. Eisenstadt* con@in)erea de (ond c- ci@ilizaia occidental- se caracterizeaz- printr-un (el de exe"plaritate ,i este depozitara unui "odel social n@in)-tor n cursul istioriei ,i c-tre acest "odel pro)reseaz- n "od ine@itabil toate @ariile societ-i ce con@er) c-tre o "odern- ci@ilizaie uni@ersal-. $'% Matura reli)ioas- a acelor con(licte era* nu ori)inea lor* ci un e(ect al ciocnirii ci@ilizaiilor* o ar"- de ap-rare. Aspectul reli)ios al acestor tipuri de con(licte a ap-rut a posteriori rebelinii )enerate de occidentalocentris"* de @re"e ce reli)ia* n Europa cre,tinis"ul* este un ele"ent (unda"ental al culturii ,i tradiiei unui popor. Rea(ir"area acestui (unda"ent constituie

rea(ir"area propriei identit-i. 7e de alt- parte* nt-rire ele"entului reli)ios propriu ca ele"ent de(initoriu al identit-ii culturale a unui popor* este "ai presus de orice* un act de rezisten- n (aa t-@-lu)ului )lobaliz-rii uni(or"e ,i al preteniilor de @alabilitate uni@ersal- a propriei culturi din partea Rccidentului* cultur- ,i ci@ilizaie ce se pare c- su(er- n continuare de occidentalocentris" de,i* aceast- pretenie de uni@ersalitate a culturii occidentale* dup- p-rerea unor autori* a disp-rut n secolul !!I. N?ndirea ce predo"in- ast-zi n Rccient @is-a-@is de creaiile uni@ersale ale Rcidentului nsu,i* este c- nici una dintre acestea nu are @aloare uni@ersal-. 7entru aceast- )?ndire* uni@ersalitatea instituiilor occidentale ar (i o iluzie* pentru c- n realitate acestea sunt doar o particularitate* printre altele* cu o de"nitate ca a altora* (-r- nici o @aloare intrinsec superioar- sau "ai bunca a altora.$'# =otu,i exist- ,i alii care consider- c- n lu"ea
$'% S.

/. Eisenstadt* $e%olutions and Trans!ormations o! ,ocieties. & Comparati%e ,tud# o! Ci%ili)ations* ;ree 7ress* /eF QorG* $124. $'# +arcello 7era* Il relati%ismo* il cristinaesimo e lR/ccidente * n ,en)a radici* +ondadori* +ilano* %00'* p. 3. $04

con(lictualit-ilor etnice ,i a ciocnirilor dintre ci@ilizaii credina occidental- n @alabilitatea uni@ersal- a propriei culturi are trei de(ecte6 este (als-H este i"oral-H este periculoas-$''. Vn acest sens este salutar principiul de or)anizare al Uniunii Europene de unitate n di%ersitate* care contribuie la @indecarea culturrii de occidentocentris"ului. Acest principiu al unit-ii n di@ersitate este ,i principiul de or)anizare concret- al cre,tinis"ului n R-s-rit* a .isericii Rrtodoxe. A" @-zut* ns-* c- pentru cre,tinis" este exclus- pluralitatea ade@-rurilor pentru c- ast(el se conceptualizeaz- ade@-rul ,i se "ani(estpretenia posed-rii lui. Unitatea ortodox- n di@ersitate arat- c- ade@-rul supre" se re@eleaz- plenar n .iserica cea Una ,i nedesp-rit-* ,i c- aceastre@elaie d- posibilitatea ,i celorlali s- participe direct sau indirect la el* ntr-o "-sur- "ai "are sau "ai "ic-* prin re@elaia natural-. Ee aceea n Rrtodoxie se (olose,te o )ndire paradoxal-* antino"ic-* a terului inclus* ,i de aici decur)e disponibilitatea ei spre )?ndirea dialo)al-* co"ple"entar-. Unitatea n di@ersitate se (unda"enteaz- n cre,tinis"ul ortodox pe unitate n co"ple"entaritatea di@ersit-ilor. Iar co"ple"entaritate nsea"n- "br-i,rea unor ade@-ruri* @alori ,i co"porta"ente care* cBiar dac- di@erse* con@er) c-tre un sens ,i un scop co"un. Spre deosebire de acest "od bi"ilenar de or)anizare a cre,tinis"ului ortodox* societatea postodern- a secolulu !!I* prin @iziunea sa pluralist- asupra ade@-rului lu"ii ,i o"ului* ncearc- n"p-carea prin le)area "preun- a unor ele"ente nu co"ple"entare ci contrare* str-ine din punct de @edere "oral. Vn societatea pluralist- a secolului !!I este pro"o@at* cu putere de nor"- cBiar* pluralis"ul reli)ios* ceea ce constituie o "are probl"- pentru

unitatea reli)iei ,i dialo)ul reli)ios. ;ie c- este @orba despre reli)ii di(erite (cre,tinis"ul* isla"is"ul* "ozais"ul)* sau de "ani(est-ri istorice di@erse ale cre,tinis"ului (ortodoxia* catolicis"ul* protestantis"ul)* statul le)iti"eaz- toate aceste reli)ii sau "ani(est-ri reli)ioase* ,i le con(erstatut e)al indi(erent de i"portana lor istoric- sau de aportul lor cultural* spiritual ,i "aterial n istoria unui popor sau a altuia. /ici o reli)ie nu posed- criteriile absolute pentru a Judeca pe altele ,i nici una nu trebuie sse declare superioar-. 7rin aceast- relati@izare a reli)iosului nu se "ai poate Justi(ica nici pretenia occidentalocentris"ului n cultur-* ntruc?t reli)ia este inclus- (orat de aceast- societate n s(era culturii. eea ce caracterizeaz- actualul pluralis" reli)ios n occidentul european este (aptul c- n interiorul )ranielor sale exist- "ulte reli)ii nu doar de (apt ci ,i de drept* n sensul c- naintea le)ii au dreptul de a exista* de a predica propriile doctrine ,i de a practica riturile lor reli)ioase.
$'' Sa"uel

8untin)ton* 8o scontro delle ci%iltX* +ilano* Narzanti* $112* p. '3%.

$01

Ear ceea ce este "ai i"portant este c- toate reli)iile ,i "i,c-rile existente n Europa au un drept e)al de a exsita$'&. Ee aceea* n actuala situaie a pluralis"ului reli)ios* cre,tinis"ul a de@enit una dintre "ultele reli)ii existente ast-zi pe constinentul european* cBiar dac- r-d-cinile istorice ,i culturale ale acestuia sunt cre,tine* iar toatcultura european- "edie@al- este i"pre)nat- de cre,tinis"* poarta"prente eclesiastice. A" ar-tat anterior "odul n care cre,tinis"ul "pac- n conceptul de unitate n di@ersitate pluralis"ul prin co"ple"entaritatea raport-rii la un unic Ade@-r ,i la un siste" axiolo)ic co"un. Societatea post"odern-* pro"o@?nd pluralis"ul drept criteriul s-u (unda"ental* ,i de @re"e ce nu accept- un ade@-r co"un ci ade@-ruri* ,i nici un siste" axiolo)ic co"un* ci @alori contrastante* a a@ut ne@oie pentru a "p-ca contradiciile pluralis"ului s-u de principii auxiliare. 7entru a p-stra unitatea care nu este o unitate a unor ele"ente co"ple"entare* ci contrare* str-ine* societatea european- a secolului !!I aplic- c?te@a principii corecti@e ale a"al)a"ului s-u pluralist 6 tolerana ,i relati%ismul. Ear s- @ede" ce dez@olt- tolerana n s(era socialului. el "ult un tip societal de om pe l'ng om* este drept* opus tipului omului contra om* dar acest tip societal "odern nu "ai poate explica caracterul sociabil al (iinei u"ane. Iar relati@is"ul nsea"n- n cele din ur"- o )olire a lu"ii de sens* ce creeazn o"ul dezorientat ,i (-r- r-d-cini post"odern* un )ol su(letesc pe care nu "ai este n stare s- l u"ple ni"ic. A(ir"area n societ-ile de"ocratice a unui pluralis" nu doar de idei* de @alori ,i de co"porta"ente* ci ,i de )rupuri care au statute di(ereniate ,i uneori contrare (str-ini "oral)* a dus la acceptarea toleranei ca unic "od de coexisten-. 7erspecti@a cea "ai se"ni(icati@- a (ost elaborat- de

(iloso(ul a"erican PoBn RaFls care a propus radicalizarea noiunii lui Stuart +ill asupra toleranei prin ideea de neutralitate a statului. RaFls a teoretizat o co"plet- indi(eren- din partea autorit-ii publice (a- de concepiile di@erse ,i contrastante de bine* pe care )rupurile sin)ure de cet-eni o "p-rt-,esc$'3. 7roble"a toleranei se pune n contextul raportului dintre ade@-r ,i de"ocraie ,i se pre(i)ureaz- ca (unda"ent ,i Justi(icare a relati@is"ului care se consider- a (i sin)ura concepie co"patibil- cu pluralis"ul. Exe"plul cel "ai se"ni(icati@ de Justi(icare relati@istic- a de"ocraiei este textul clasic al lui 8. Uelsen* care n 9undamentele democraiei* susine teza con(or" c-reia* ntr-un siste" bazat pe @alori absolute* nu ,i pot )-si
$'& I)nazio

Sanna* op. cit.* p. %$&. $'3 P. RaFls* Una teoria della giusti)ia * ;eltrinelli* +ilano* $143 %* cr(. I)nazio Sanna* op. cit.** p.$$&. $$0

loc @alorile de"ocratice* precu" tolerana* drepturile "inorit-ilor* libertatea cu@?ntului etc. Eoar perspecti@a relati@ist- ce i"plici"posibilitatea excluderii Judec-ilor de @aloare opuse corespunde de"ocraiei autentice* n ti"p ce credina ntr-un ade@-r absolut conduce la i"punerea acestui ade@-r cu (ora celui care )?nde,te di(erit. $'2 /u trebuie uitat aici c- relati@izarea @alorilor perene nu duce neap-rat la deprinderea unui "od de )?ndire inclusi@ist* care s- accepte ,i pe ceilali* ci de cele "ai "ulte ori* duce la excluderea prin relati@izare a oric-rui siste" de )?ndire. Iar din punct de @edere "oral nu spore,te cu ni"ic responsabilitatea o"ului pentru o" ,i lu"e* ci duce la un siste" "oral lax* per"isi@ist* pentru care* n cele din ur"-* nu "ai conteaz- ni"ic. Acesta este ade@-rat nu"ai c?nd accept-" c- tr-i" ntr-o lu"e* deci ntr-o societate ,i cultur- a ni"icului ,i a "orii. Rr* realitatea este total alta. Relati@is"ul a asu"at di@erse nu"e6 )?ndire postilu"inist-* )?ndire post"odern-* )?ndire (-r- (unda"ente* )?ndire (-r- ade@-r etc. Relati@is"ul pleac- de la acest dat incontestabil* pluralitatea @alorilor ,i inco"patibilitatea tuturor @alorilor. Acest relati@is" are la ni@el social drept consecin- contextualis"ul. Ade@-rul* binele ,i (ru"osul exist- ca atare ntr-o co"unitate* doar dup- criteriile cu care sunt de(inite. riteriile sunt ntotdeuna intra-* niciodat- inter- culturale. /u exist- metacriterii care s- poat- (ixa ade@-rul n sine* (ru"osul pentru toi ,i binele uni@ersal. =oate criteriile sunt contextuale$'4. 7e l?n)- i"plicaiile sociale* relati@is"ul are ,i puternice i"plicaii reli)ioase. onsecina cea "ai )ra@- a pluralis"ului reli)ios este relati@is"ul reli)ios6 nu exist- o ade@-rat- reli)ie ci toate reli)iile sunt e)ale ,i n "od e)al ade@-rate* n sensul c- toate* cBiar dac- pe c-i di(erite* conduc la Eu"nezeu. +ai "ult dec?t at?t* din "o"ent ce toate reli)iile au aspecte bune sau "ai puin bune* lucrul cel "ai nelept este a ale)e ceea ce

este "ai bun din toate reli)iile (sincretis" reli)ios). 7otri@it cardinalului Ratzin)er* relati@is"ul* ntr-un anu"it sens* a de@enit ade@-rata reli)ie a o"ului "odern* proble"a cea "ai "are a epocii noastre$'1. Relati@is"ul reli)ios presupune c- toate reli)iile sunt sau pot (i @alabile n "od e)al. are sunt i"plicaiile acestei a(ir"aii pentru cre,tinis"W Aceasta ar nse"na c- (ondatorii reli)iilor sunt sau pot (i @alizi n "od e)al. Ear aceasta ar putea descBide posibilitatea c- Iisus
$'2 8.

Uelsen* I !ondamenti della democra)ia e altri saggi * Il +uli)no* .olo)na* $133. 7era* op. cit.* p. $&. $'1 PosepB Ratzin)er* 9ede* 2eritX* Tolleran)a * Siena* anta Nalli* %00#* p. 42. $$$
$'4 +arcello

8ristos ar (i unul dintre alii n lu"ea sal@atorilor ,i a eliberatorilor. Iar cre,tinul nu poate accepta un ast(el de lucru$&0. Vn contextul toleranei ,i relati@is"ului actual a considera c- existun ade@-r* un ade@-r @alabil n istorie n persoana lui Iisus 8ristos ,i a credinei .isericii* este cali(icat drept (unda"entalis"$&$. <i de @re"e ce (unda"entalis"ul este ast-zi un nou p-cat capital* este "ai bine adoptarea relati@is"ului din "o"ent ce acesta apare drept (unda"entul de"ocraiei$&%* cu precizarea c- aici este @orba de o de"ocraie cu o axiolo)ie r-stunat-. =otu,i* relati@is"ul* a,a cu" arat- (iloso(ul ,i senatorul italian +arcello 7era* este contradictoriu* (als ,i neproducti@. ontradictoriu6 relati@is"ul susine c- nu exist- (unda"ente* atunci nici cBiar el nu poate (i (unda"entul de"ocraiei. ;als6 de"ocraia presupune la baza sa @alorile persoanei* ale de"nit-ii* ale e)alit-ii* a respectuluiH dispare @aloarea acestor @alori ,i dispare de"ocraia. /eproducti@-6 dac- n "od relati@ist un ade@-r este e)al cu altul* la ce bun dialo)ulW$&#. Rri noi toc"ai aceasta @re"* s- dez@olt-" ,i s- pune" n circulaie un "od de )?ndire dialo)al* care "preun- s- descopere ade@-rul n propriile @alori "orale* reli)ioase* cultural > spirituale c?t ,i n @alorile altora* ntruc?t* Ade@-rul* a@?nd caracter personal* se expri"- ntr-un "od antino"ic sau paradoxal* ar-t?ndu-se per"anent acela,i* identic n el nsu,i* ,i totu,i "ereu nou* dina"ic pentru (iecare n parte ,i pentru toi "preun-* d?nd posibilitatea tuturor s- participe la el* s--l "-rturiseasc- ,i s--,i redob?ndeasc- ast(el libertatea prin identi(icarea cu el ,i cu Barul du"nezeiesc. A" @-zut c- o"ul societ-ilor "oderne ,i post"oderne* locuitor ntro lu"e desacralizat- ,i secularizat-* n care do"ne,te pluralis"ul ,i relati@is"ul* pare a (i* n )eneral* un o" areli)ios. Acesta are dinainte o "ultitudine de ade@-ruri ,i de @alori dintre care tre uie s- alea)- pe cel care-i con@ine ntr-un anu"it context (ade@-r conceptual contextual). Ma (el* pentru o"ul post"odern* reli)ia* cu di@ersele sale (or"e este unul dintre ele"entele ce "podobesc @itrina societ-ii ,i care a,teapt- s- (ie

ales. Indi(erena (a- de celelalte ele"ente* (ie ele reli)ioase sau nu* ce au r-"as n @itrin- dup- ce o"ul post"odern ,i-a (-cut ale)erea n @irtutea libert-ii sale e"ancipate ,i eli erat de responsabilitate* este ur"area toleranei. =otu,i* n acest cadru* o"ul post"odern n aparen- areli)ios* "ani(est- n str-(undurile (iinei sale co"porta"ente reli)ioase. Este o
$&0 7.

Unitter* ;essun altro nomeW* Oueriniana* .rescia* $11$* p.''. Ratzin)er* op. cit.* p. $%'. $&% Ibide"* p. $%$. $&# +arcello 7era* op. cit.* p.2J. $$%
$&$ PosepB

proble"- pe care +ircea Eliade ,i-o punea n ,acrul (i pro!anul- n ce "-sur- pro(anul poate de@eni n sine sacruH n ce "-sur- o existenradical secularizat-* (-r- Eu"nezeu ,i (-r- zei* poate (i punctul de plecare pentru un nou tip de reli)ieW. 7rocesul este > a(ir"a acesta n anul $1&2 > nc- n stadiul iniial.$&' Vndr-zni" s- spune"* dup- cincizeci de ani* c- acest proces a luat deJa a"ploare. Aceasta se explic- prin (aptul c- o"ul areli)ios descinde din homo religiosus ,i este (ie c- @rea sau nu* opera acestuia* adic- s-a constituit datorit- unor st-ri asu"ate de str-"o,ii s-i* (iind n cele din ur"rezultatul unui proces de desacralizare$&&. R"ul prost"odernist "ai p-streaz- ur"e ale co"porta"entului o"ului reli)ios* ns- )olite de orice se"ni(icie reli)ioas- ,i expri"ate prin ritualis"e denaturate. Iar dac- @rea s--,i u"ple )olul su(letesc care-l "acin-* ,i s- pun- cap-t an)oasei existeniale n care tr-ie,te* trebuie s- se po)oar- n ad?ncurile de tain- ale propriei (iine* s- asculte acolo )lasul str-bunului homo religiosus care-i @a reda di"ensiunea @ertical-* transcendental- a propriei existene* ,i prin aceasta* dra)oste de @ia-* ,i dorina de ne"urire.
$&' +ircea

Eliade* op. cit.*p.2. $&& Ibide"* p.$&'. $$#

BI ERICI1E 3R.DI)I%N.1E EUR%PENE 5I N%I1E &I5C(RI RE1I*I% E Pro#ocri 2i perspecti#e" .sist" uni#" dr" Radu &URE5.N Vncep?nd cu anii $130 .isericile =radiionale Europene (.iserica Rrtodox-* .iserica Ro"ano- atolic-* .isericile 7rotestante* ;ederaia .isericilor An)licane) au (ost asaltate de un @al de alternati@e reli)ioase* cunoscute sub nu"ele )eneric de noi mi(cri religioase (/+R)* precu" ,i de o nou- dez@oltare a )rupurilor neo-protestante ap-rute n secolul al !I!lea n A"erica. Iniial* succesul acestor )rupuri a (ost pri@it n str?nsle)-tur- cu !enomenul seculari?rii care "arcase perioada postbelic-. =eoria seculariz-rii* lansat- de sociolo)ul Peter 1udHing Berger

+>I@I,>JK= susinea c- bisericile tradiionale au pierdut pro)resi@ poziia lor Be)e"onic- ,i nu "ai pot (urniza societ-ii n ansa"blul ei o ideolo)ie* o @iziune despre lu"e ,i @ia-* )eneral acceptat-. Ma aceasta se al-turbul@ersarea structurilor (a"iliale ,i criza n )eneral a @alorilor occidentale. Vn aceste condiii* c?"pul reli)ios se re"odeleaz- n consecin- ,i de@ine un teren prielnic pentru proli(erarea alternati@elor reli)ioase* care pretind s$&3 Er.

7eter MudFin) .er)er este pro(esor de sociolo)ie ,i teolo)ie la .oston Uni@ersitC* ,i din $14& este director al Institute !or the ,tud# o! Economic Culture . A publicat o serie de luc-ri de re(erin- n do"eniul Sociolo)iei Reli)iilor dintre care "enion-"6 &!!rontZs X la modernitZ. $Z!lexions sur la sociZtZ* la politiIue* la religion* 7aris6 Ed. du enturion* $140 H The Capitalist spirit. To7ard a religious ethic o! 7ealth creation* San ;rancisco $110H coeditor cu +ax M. StacGBouse* Christian social ethics in a glo al era* /asB@ille6 Abin)don 7ress* $11&H coeditor cu RicBard PoBn /euBaus* Con!ession* Con!lict* and Communit#* Nrand Rapids* +icB.6 Iillia" .. Eerd"ans* $143H "preun- cu =Bo"as MucG"ann* 8a construction sociale de la rZalitZ* 7aris6 A. olin* %00#H The deseculari)ation o! the 7orld. $esurgent religion and 7orld politics* IasBin)ton6 EtBics and 7ublic 7olicC enter*Nrand Rapids +icB. $111H 9acing up to modernit#. Excursions in societ#* politics* and religion* /eF QorG6 .asic .ooGs $122H 8a religion dans la conscience moderne. Essai d?anal#se culturelle* 7aris $12#H 8a rumeur de 3ieu. ,ignes actuels du surnaturel* /eF QorG $12%H Social sources o( secularization* n Culture and societ#. Contemporar# de ates * ed. de Pe((reC . Alexander* Ste@en Seid"an* a"brid)e6 a"brid)e Uni@. 7ress* $114. pp. %#1-%'4. $$'

o(ere soluii la toate proble"ele conte"porane. 7eter M. .er)er @edea douie,iri posibile n n(runtarea dintre "odernitate ,i tradiie. 7e de o parte* se putea adopta calea liberal- care nse"na subiecti@izarea coninutului credinei* pluralis"ul concepiilor ,i practicilor. u alte cu@inte* reli)iile tradiionale a@eau posibilitatea s- (ac- un co"pro"is cu "odernitatea* p?nla punctul de a se con(unda cu ea sau cBiar a se dilua n ea. Acesteia i se opunea calea sectar- prin care ele ur"au s- de@in- reli)ii ncBise n ce pri@e,te "e"brii* practicile* tabuurile etc$&2. Vn ulti"ul deceniu* lucr-rile sociolo)ului a"erican Rodne8 tarL +>IAC/ ,* pro(esor de Sociolo)ie ,i o"parati@e Reli)ion la Uni@ersitC o( IasBin)ton* au i"pus o nou- perspecti@- re(eritoare la relaia ntre reli)ie ,i societatea conte"poran-. =eoria lui este c- secularizarea ntr-un se)"ent al societ-ii produce n "od paradoxal o intensi(icare a reli)iosului n alt se)"ent>JM. Acest lucru se @ede at?t la ni@elul .isericilor =radiionale* care
$&2 7eter

M. .er)er* The ,ocial $ealit# o! $eligion* Mondon* $131* p.$&'-$2$. Vn cadrul poziiei liberale* el @edea dou- extre"e6 teolo)ia secularizat- care ecBi@ala cu o cedare n (aa lu"ii ,i a))iorna"ento* pe care o de(ine,te ca o adaptare li"itat- ,i controlat- la "odernitate. Sin)ur- secta* susinea el* reunind criteriile de certitudine ,i identitate* rezist- la secularizare ,i n acela,i ti"p tra)e pro(it din aceasta. A se @edea pe lar)* ArBi". Mect. Er. =eo(il =ia* $encre(tinarea EuropeiO Teologia religiei n pastoraia (i misiologia occidental contemporan* Editura Rentre)irea* Alba Iulia* %00# ("ai ales capitolul Secularizarea ca pierdere a plauzibilit-ii reli)iei la .er)er* p. 4&-44).

Aceast- teorie a (ost preluat- ,i dez@oltat- de Da#id &artin +>I@I/ , n $he +ilemma o ,ontem!orary Reli#ion= %x!ord= >INM= care abordeaz- aceastproble"atic- ,i n alte lucr-ri6 The religious and the secular. ,tudies in seculari)ation* Mondon6 Routled)e* $131H Christian language and its mutations- essa#s in sociological understanding= AldersBot* %00%H 9or idden re%olutions. 1entecostalism in 8atin &merica and Catholicism in Eastern Europe* Mondon * $113H coeditor cu 7aul 8eelas* $eligion* modernit# and postmodernit#* Rx(ord .lacGFell 7ublisBers* $111Hcoeditor cu PoBn Rr"e +ills* ,ociolog# and Theolog#. &lliance and con!lict = Meiden * %00' ) ,i de Br8an Roland Oilson +>I@K/@PPC, care trateaz- n nu"eroase studii proble"a succesului sectelor pe (ondul (eno"enului seculariz-rii.( $eligion in ,ecular ,ociet#. & ,ociological Comment* Mondon* $133H The ,ocial Impact o! the ;e7 $eligious 5o%ements* /eF QorG* $14$HThe ,ocial 3imension o! the ,ectarianism. ,ects and ;e7 $eligious 5o%ements in Contemporar# ,ociet#* Rx(ord* $110H "preun- cu EaisaGu IGeda* 8?a%enir de l?humanitZ et le r\le de la religion * +onaco $142 H "preun- cu Pa"ie ressFell* ;e7 religious mo%ements. Challenge and response* Mondon $111H 8es sectes religieuses* 7aris6 8acBette* $120). $&4 A se @edea &cts o! !aith. Explaining the human side o! religion* .erGeleC* Uni@ersitC o( ali(ornia 7ress* %000 ( cu Ro)er ;inGe)H Exploring the religious li!e* .alti"ore* PoBns 8opGins Uni@ersitC 7ress* %00'H 9or the glor# o! +od. 6o7 monotheism led to re!ormations* science* 7itch-hunts and the end o! sla%er#* 7rincetonH Rx(ord6 7rinceton Uni@ersitC 7ress* %00#H $eligion* de%iance* and social control* /eF QorG* Mondon* $$&

ncuraJeaz- curentele sau )rupurile de rennoire din interiorul lor pentru a rede,tepta credina* dar ,i la ni@elul (or"-rii unor noi tradiii reli)ioase* n "ediul protestant* catolic ,i* ntr-o "ic- "-sur-* cBiar ,i n cel ortodox. El accentueaz- (aptul c- noile "i,c-ri reli)ioase apar constant indi(erent de contextul cultural sau te"poral* dar (aptul de a reu,i in(iltrarea n societate depinde de @i)oarea or)anizaiilor reli)ioase tradiionale. ?nd noile credine sunt "ai bine adaptate cererii de pia-* adic- ne@oilor "ateriale ,i spirituale ale credincio,ilor* atunci reli)iile tradiionale sunt eclipsate6 ,eculari)area este un proces de trans!ormare...Cei care au proclamat moartea lui 3umne)eu s-au n(elat deoarece credina (i-a schim at doar re(edina. Ea continu s triasc n secte (i denominaiuni sau simplu n inimile credicio(ilor @credina ca !actor pri%at* n.aA. Cu !iecare nou mi(care religioas* noi sperane intr pe piaa religioas* credina este ren%iat (i na(te noi credine care s ia locul celor care au pierdut sensul supranaturalului$&1. R poziie interesant- n acest context este ,i cea a istoricului ,i sociolo)ului italian &assimo Intro#igne* director al Centro di ,tudi sulle ;ou%e $eligioni ( ES/UR)* cu sediul la =orino n Italia. Vntr-o serie de studii de re(erin-* el arat- c- proble"a pentru .isericile =radiionale nu sunt at?t /+R* ci noua religio)itate a europenilor care este relati%ismul. /oua reli)iozitate* ca arie "ai @ast- de idei ,i tendine* nu "ai considerade@-rul ca ce@a absolut* ci dependent de o anu"it- @ariabil- care poate (i raiunea u"an-* senti"entul* cultura* societatea. Relati@is"ul creeaz-

con(uzie* debusolare ,i duce la o predispoziie de a scBi"ba reli)ia* lucru speculat de /+RE60. Ast(el* din punct de @edere sociolo)ic* r-sp?ndirea
Routled)e %00$ (cu Iillia" Si"s .ainbrid)e)H $eligious mo%ements. +enesis* Exodus* and ;um ers* /eF QorG* 7ara)on 8ouse $14& $&1 The 9uture o! $eligion. ,ecularisation* $e%i%al and Cult 9ormation* Uni@ersitC o( ali(ornia* $14&* p. #. $30 Ade@-rata noua reli)ie a italienilor- care s-a dez@oltat n ulti"ele dou- secole- nu este ieBo@is"ul* nici @reo reli)ie oriental-* ci relati%ismul* con@in)erea c- nu existade@-r* "ai ales n c?"pul reli)ios* (+assi"o Intro@i)ne* Il sacro postmodernismo. Chiesa* relati%ismo e nou%i mo%imenti religiosi* +ilano* $113* p. 21)H Relati@itatea reli)ioas- pune o"ul n dra"atica postur- de a nu a@ea nici o certitudine despre ori)inile sale* existena ,i destinul s-u (Ide"* Il relati%ismo religioso sul !inire del secondo millennio* Nruppo di ricerca e di In(or"azione sulle sette* Se)retariato per l^ecu"enis"o el il dialo della on(erenza episcopale Italiana* Mibreria Editrice Aaticana* $113* p. $#. Sunt actele unui con)res inut n $11' cu concursul on(erinei Episcopale italiene ,i al Uni@ersit-ii Sacro uore). 7entru poziia lui +assi"o Intro@i)ne a se @edea ,i6 6ea%en?s +ate. Il paradiso non pu] attendere* Meu"ann* =orino $112 H Il la%aggio del cer%ello. $ealtX o mito O* Meu"ann* =orino %00%H 8?Europa delle nuo%e religioni* Meu"ann* =orino$11# (cu Pean-;ranmois +aCer)H 1our $$3

noilor credine reli)ioase este (a@orizat- de sl-birea autorit-ii "arilor reli)ii ,i con(esiuni. Vn societ-ile "oderne* indi@izii se si"t din ce n ce "ai puin le)ai de doctrinele ,i prescripiile reli)ioase pe care le prezintautorit-ile reli)ioase tradiionale. Aceast- situaie (ace tri"itere la procesul de indi@idualizare ,i subiecti@izare a credinei care caracterizeazidentitatea "odern-. ei doi sociolo)i* Rodne8 tarL ,i &assimo Intro#igne au publicat recent lucrarea 3io Y tornato. Indagine sulla ri%incita delle religioni in /ccidente* 7ie""e* asale +on(errato %00#* ($30 p.)* o cercetare din perspecti@- sociolo)ic- a reli)iosului* n care ,i propun s- analizeze @iitorul reli)iei n Europa (p. $%). Autorii rea(ir"- ,i precizeaz- teoria \ econo"iei reli)ioase ]* care i aJut- s- exa"ineze (eno"enul reli)ios dup- criterii de pia-* n (uncie de cerere ,i o!ertE6E. 7rin secularizare* cei doi sociolo)i nele) un proces calitati%* un proces care aduce atin)ere nu reli)iei n sine ci calitii religieiE62. Ei arat- c- prezena unei reli)ii n societate depinde de capacitatea ,i de zelul acelei reli)ii de a (ace o(erte atracti@e pentru potenialii (ideli ] (p. 1). RodneC StraG ,i +assi"o Intro@i)ne a(ir"- c- \ piaa reli)ioas- ] european-* alt-dat- "onopolist- a de@enit una concurenial-. .iserica* cBiar ,i susinut- de stat* a de@enit ine(icient- ,i de aceea nu su(er- reli)iozitatea paralel- n )eneral. Re)le"ent-rile la ni@el de stat n do"eniul pieei reli)ioase supri"- parial concurena sau din contr- o pro"o@eaz-* ceea ce incit- )rupurile reli)ioase s- (ac- e(orturi ,i "ai "ari pentru a atra)e adepi sau de a (ace presiuni asupra statelor respecti@e (p. $$0). Un alt i"portant sociolo) conte"poran* 1iliane -o8Q @orbe,te de

Tpri@atizarea reli)iei* care n @iziunea ei nsea"n- nu nu"ai c- instituiile reli)ioase au pierdut capacitatea de a exercita un i"pact real n societate* ci ,i c- reli)ia a de@enit un obiect de ale)ere personal-. Miliane AoCl subliniaz- paradoxul coexistenei ntre realitatea secularizat- a Europei* unde nu"-rul celor ne"bisericii cre,te de la an la an* dar ,i prezena
en !inir a%ec les sectes. 8e dZ at sur le rapport de la commission parlementaire* 7aris6 Eer@C* $113 (cu Nordon P. +elton). $3$ Autorii pri@esc* doar din perspecti@- econo"ic-* (eno"ene reli)ioase ca6 ereziile cre,tine* cruciadele* (or"ele de "esianis"* \ "area de,teptare ] din A"erica* "isticii anilor $130* etc. Ee exe"plu cruciadele apar ca \ pri"ul episod s?n)eros al lun)ii istorii a colonialis"ului european ] (p. $1). A se @edea ,i pri"ul capitol* intitulat su)esti@ +enesi. Il ritorno della religione* p. $&-&2). $3% \ Vntr-un anu"e sens* secularizarea coincide cu ceea ce noi nu"i" \ desacralizare ] (p. 2%). apitolul $eligione soggetti%a e domanda poten)iale (p. 1'-11) e@ideniaza"bi)uitatea \ teoriei seculariz-rii ]* dac- nu este neleas- ca proces calitati%. $$2

reli)iosului prin /+R sau noi (or"e de reli)iozitate$3#. Vn opinia ei* structurile reli)ioase tradiionale trebuie s--,i "odi(ice discursul ,i prezentarea lui ,i s- \ re-le)iti"eze ] anu"ite di"ensiuni ale reli)iosului. Un pri" pas n acest sens* spune Miliane AoCl* este (-cut de .iserica Ro"ano atolic- care ncearc- s- se prezinte ca \ ne-do)"atizat- ]* ncuraJeaz- pietatea popular- ca o alternati@- la ceea ce ,tiina* cu toate realiz-rile ei nu poate o(eri ,i* n plus* ncearc- s- se prezinte ca o alternati@- pentru cei care sunt deza"-)ii de stat n contextul )lobaliz-rii. Vn s(?r,it se"nal-" o alt- lucrare i"portant- despre i"pactul reli)iei n societatea conte"poran-* se"nat- de $rQdQric 1enoir +8es metamorphoses de 3ieu* 7lon* %00#). Autorul ,i propune s- arate creli)iosul nu a disp-rut din "odernitate* ci c- el se trans(or"- n contact cu "odernitatea* a,a cu" aceasta contribuie la (asonarea lui (p. &). El arat- c- dou- curente eseniale ale lu"ii occidentale* indi%iduali)area ,i glo ali)area au contribuit la dez@oltarea a dou- (eno"ene6 co"unit-ile (unda"entaliste n cadrul "arilor reli)ii ,i n(lorirea sectelor. Bestiunea crucial- pe care "odernitatea o pune teolo)iei cre,tine este cea a posibilit-ii de a "enine unitatea* coerena ,i identitatea sa* (-c?nd ca Bristolo)ia ,i ecleziolo)ia sa s- se dez@olte ntr-un sens care s--i per"it- sia act de pluralis"ul reli)ios $3'. Secularizarea a (-cut obiectul a nu"eroase documente romanocatolice. Vn $edemptoris missio* 7apa Ioan 7aul al II-lea spunea c- n aceast- lu"e* puternic secularizat-* a ap-rut o secularizare pro)resi@- a "?nturii. Vn centrul acestei noi perspecti@e se a(l- tot o"ul* dar redus doar la di"ensiunea sa orizontal- (cap. I). Vn alte docu"ente se denun- (aptul c- @estirea "isionar- constant- din partea .isericii este ast-zi pus- n pericol de teorii de natur- relati@ist- care ncearc- s- Justi(ice pluralis"ul
$3# Miliane

AoCl* ,eculari)ation in a Context o! &d%anced 5odernit# \ Sociolo)C o(

Reli)ion ]* @ol. 30* nr.#5$111* p. %2&-%44H Acelea,i concluzii la Iol()an) Pa)odzinsGi ,i Uarel Eobbelaere* To7ards an Integrated 1erspecti%e o! the 1rocess related to 3escripti%e Concept o! ,eculari)ation* .Sociolo)C o( Reli)ion* @ol.30* nr.#5$111* p.%%1-%'1H Ide"* Secularization and BurcB Reli)iositC * n Pan @an EetB and Elinor Scarbrou)B* The Impact o! 2alues* Rx(ord Uni@ersitC 7ress* $11&. $3' Aceste dou- tendine care sunt bine nscrise n "odernitate* constituie reacii contra anu"itor e@oluii ale lu"ii "oderne* "ai ales incertitudinea* pierderea identit-ii colecti@e ,i solitudine (p. 2)H 7rocesul de indi@idualizare a reli)iei este cBeia de bolta nele)erii (aptului reli)ios conte"poran (p. 1)H ;eno"enul sectar este un excelent re@elator al celei "ai "ari p-ri a tr-s-turilor tipice ,i ale paradoxurilor "odernit-ii (p. $&%). A se @edea ntre)ul capitol* A@enir du reli)ieux en Rccident* p. #42-#12 (Eespre .iserica Ro"ano atolic- ,i "odernitatea* p. $01-$$3. Eespre protestantis"* p. $0&-$01). A se @edea de ase"enea ,i lucrarea lui PacSues Eupuis* 2ers une theologie chretienne du pluralisme religieux* 7aris* er(* $112 care in@entariaz- toate nec-rile de elaborare a unei teolo)i pluraliste n cadrul .isericilor =radiionale Europene. $$4

reli)ios* nu nu"ai de !acto* ci cBiar ,i de Nure* r-d-cinile acestor a(ir"aii a(l?ndu-se n unele presupuneri de natur- (iloso(ic- care se opun nele)erii ,i pri"irii ade@-rului re@elat$3&. Ee alt(el* .iserica Ro"ano atolic- se str-duie s- propun- ast-zi* ca un antidot la secularizare* i"a)inea unei Europe cre(tine* unde oa"enii "p-rt-,esc acela,i trecut ,i acelea,i @alori* n co"ple"entaritate cu ideea econo"ic- ,i politic- ce stla baza Uniunii Europene$33. Ein contr-* protestanii au a@ut nc- de la nceput o atitudine sceptic- ,i distant- (a- de Europa unit-. Ei nu sunt de acord cu de@iza re-cre,tinarea Europei secularizate* deoarece ei cred cilu"inis"ul a per"is "ani(estarea @alorilor eseniale cuprinse n
$3& Eeclaraia

3ominum Iesus pri@ind unicitatea ,i uni@ersalitatea "?ntuitoare a lui Isus ristos ,i a .isericii* ( on)re)aia pentru Eoctrina redinei* ed. ArBiepiscopia Ro"ano- atolic- .ucure,ti* %000)* p. &-3. Aici este expri"at- con@in)erea c- ade@-rul despre Eu"nezeu este ine(abil ,i se denun- atitudinea relati@ist- (a- de ade@-r (ce este ade@-r pentru unii nu este acela,i lucru pentru alii) Enciclica se re(er- la di(icultatea de a nele)e ,i de a accepta prezena n istorie a e@eni"entelor de natur- esBatolo)ic-H la aniBilarea "eta(izic- a e@eni"entului ntrup-rii istorice a u@?ntului @e,nic* redus la o si"pl- apariie a lui Eu"nezeu n istorieH la eclectis"ul celor (ascinai de alte tradiii reli)ioaseH la tendina de a citi ,i a interpreta S(?nta Scriptur- n a(ara "a)isteriului .isericii. $33 Charta ecumenic din %00$ (Charta ecumenic. 8inii directoare pentru cooperarea cresc'nd dintre .isericile din Europa * Ed. 7resa bun-* Ia,i* %00#). Barta ecu"enic-* se"nat- la Strasbour) la %% aprilie %00$* n cadrul unei nt?lniri ecu"enice care a reunit responsabili ai .isericilor ,i or)anizaiilor de tineri din ntrea)a Europ-* are un subcapitol intitulat S- particip-" la construcia Europei (p. $#-$'). Se arata n acel context c- (-r- @alorile co"une* unitatea nu poate (i durabil-. Sunte" con@in,i c"o,tenirea spiritual- a cre,tinis"ului reprezint- o putere inspiratoare pentru "bo)-irea Europei. Acela,i lucru apare ,i docu"entul papal Ecclesia n Europa* Editura 7resa bun-* Ia,i* %00#* unde n capitolul al AI-lea (E@an)Belia speranei pentru o Europ- nou-* p. $$3-$#') se accentueaz- (aptul c- nu"ai cre,tinis"ul a dat (or"- cu ade@-rat Europei* i"pri"?ndu-i unele @alori (unda"entale. .iserica Ro"ano

atolic- este con@ins- c- poate contribui n "od deosebit la perspecti@a uni(ic-rii* o(erind instituiilor europene* n continuitate cu tradiia sa ,i (iind coerent- cu indicaiile doctrinei sale sociale* aportul co"unit-ilor de credincio,i care caut- s- realizeze an)aJa"entul de u"anizare a societ-ii* plec?nd de la E@an)Belia tr-it- sub se"nul speranei (p. $%1).....iserica si"te datoria de a rennoi cu putere "esaJul de speranncredinat ei de Eu"nezeu ,i repet- Europei de la nceputul celui de al treilea "ileniu6 EescBide-i porile lui 8ristos* (i tu nsui. Redescoper- ori)inile tale. Ren@ie r-d-cinile taled (p. $#%). =e"a celei de a II-a Adun-ri speciale a Sinodului Episcopilor (Aatican* $-%# octo"brie $111)* ulti"ul din seria de sinoade cu caracter Jubiliar celebrate ca pre)-tirea "arelui Jubileu din %000* a (ost TIisus cel @iu n .iserica Sa* iz@or de speran- pentru Europa. 7apa Ioan 7aul II a sintetizat concluziile acestui sinod n exortaia Ecclesia in Europa (%4 iunie %00#) care (-cea un apel la dep-,irea di@iziunilor care au (ra)"entat b-tr?nul continent ,i cBiar cre,tin-tatea n ansa"blul ei. +esaJul acestui docu"ent este sperana* care se nte"eiaz- pe artea Apocalipsei. $$1

E@an)Belie* iar pe de alt- parte pentru c- accepta separaia ntre stat ,i .iseric-. Vn "ulte documente ortodoxe* se arat- c- de la ilu"inis" ,i re@oluia (rancez- +esaJul cre,tin a (ost treptat "ar)inalizat ,i u"anis"ul a de@enit o antropolo)ie autono"- care a condus la ateis"$32. Eupcolapsul re)i"ului co"unist* asist-" la e,ecul tuturor ideolo)iilor antropocentrice. Acest lucru a condus la c-utarea reli)iosului n alte (or"e sau* din contr-* la un ata,a"ent idolatru (a- de @alorile "ateriale ale acestei lu"i. Vn lu"ea "odern-* se opereaz- cu o reducie antropolo)ic-* n care (iinele u"ane sunt @-zute ca indi@izi ,i nu ca persoane n co"uniune* co"petiti@e ,i nu cooperati@e* consu"iste ,i "aterialiste ,i nu duBo@nice,ti* cu @ocaie esBatolo)ic-. Aceast- realitate reprezint- o "are pro@ocare pentru Rrtodoxie* care caut- noi "odalit-i de a-,i a(ir"a identitatea ,i de a da "-rturie ntr-o lu"e pluralist-$34. hhh Sociolo)ii reli)iilor care au ncercat s- explice cauzele succesului "i,c-rilor reli)ioase n societatea conte"poran- au se"nalat printre altele ,i o anumit con!u)ie care domne(te ntre credincio(i n legtur cu m'ntuirea. Mucrurile sunt ,i "ai co"plicate n contextul n care nu se (ace o distincie clar- ntre co"unitatea protestant- istoric- pe de o parte (luterani* cal@ini* re(or"ai) ,i noi "i,c-ri reli)ioase de ori)ine protestant,i cre,tin- pe de alt- parte* lucru care (ace ca "asa de credincio,i* catolici sau ortodoc,i* s- le con(unde u,or. onsider-" interesant (aptul c-* n opera "ultor sociolo)i* se (ace o apolo)ie a cre,tinis"ului autentic pro"o@at de noile "i,c-ri reli)ioase. Ast(el* n lucrarea Il relati%ismo religioso* +assi"o Intro@i)ne ar-ta c-* cu toate particularit-ile lor adesea
$32 Rapport

o( Inter-RrtBodox onsultation Qour Iill .e Eone6 RrtBodoxC in +ission* /eapolis* Nreece* $3-%' april* $144* n /rthodox 2isions o! the Ecumenism. ,tatements* +essa)es and tBe Reports on tBe Ecu"enical +o@e"ent ($10%- $11%)* co"piled bC Nennadios Mi"ouris* I 7ublications* $11'* p. $'%.

$34 Eespre

pro@oc-rile pluralis"ului reli)ios pentru Rrtodoxie* a se @edea* The /rthodox Churches in a 1luralistic :orld. &n Ecumenical Con%ersation* E""anuel lapsis (ed)* I * 7ublications* Nene@a* %00'H .isBop 8ilarion Al(eCe@* The /rtodox :itness Toda#* I 7ublications* Nene@a* %003H Aezi ,i Acad. 7r. 7ro(. Er. Eu"itru 7opescu Iisus 6ristos 1atocrator* Editura Institutului .iblic ,i de +isiune a .isericii Rrtodoxe Ro"?ne (E.I...+...R.R.) .ucure,ti %00&H Ide"* Teologie (i cultur* Editura Institutului .iblic ,i de +isiune al .isericii Rrtodoxe Ro"?ne* .ucure,ti* $11# H Ide"* /rtodoxie (i contemporaneitate* Editura Eio)ene* .ucure,ti $113H Ide"* .iserica ortodox (i seculari)are* Studii teolo)ice* an. !MAI* nr. $-#* ian-apr. $11'* p. #&- '%H I.7.S. Er. Ea"asGinos 7apandreou* "itropolitul El@eiei* .iseric* societate* lume* Ia,i* $111H 7reot on(. Er. <te(an .ucBiu* /rtodoxie (i seculari)are* .ucure,ti* $111. $%0

deza)reabile* acestea ne aduc o "-rturie n sensul c- pri@esc (oarte serios rolul lor n istorie ,i n societate (p. %%0)$31. Ma r?ndul s-u* sociolo)ul (rancez Eaniele 8er@ieu-Me)er obser@a cproble"atica reli)ioas- a "?ntuirii co"port- ast-zi o dubl- reducie la ni@elul .isericilor =radiionale Europene. 7ri"a se re(er- la (aptul cperspecti@a @enirii esBatolo)ice a Re)atului a (ost absorbit- de o noupro"isiune a @iitorului6 aceea orientat- spre ideea de pro)res* spre idealul "plinirii cerului pe p-"?nt. A doua se re(er- la desacralizarea istoriei ,i la s(?r,itul credinei ntr-o "?ntuire terestr- posibil-. a un r-spuns la aceste tendine* noile "i,c-ri reli)ioase conte"porane se arat- ca"pioane ale p-str-rii n@--turilor e@an)Belice. 5i(crile con%ersioniste propun o cale scurt- de intrare ntr-o @ia- radical nou-* plec?nd de la o experien- a rupturii cu starea anterioar-. Vn aceast- cate)orie* "i,c-rile protestante de tip pietist ,i "i,c-rile Baris"atice catolice nu sunt sin)urele expresii ale con@ersionis"ului6 +artorii lui IeBo@a* .iserica Ad@entist- de ciua a <aptea ,i +or"onii rele@- n "od e)al acest "odel. A doua cate)orie este (or"at- din "i,c-rile de raionalizare spiritual-* care o(er- indi@idului c-i pro)resi@e de rea,ezare ntr-o ordine spiritual- ca ur"are a intr-rii ntr-o disciplin- de @ia- precis- ,i nu n ulti"ul r?nd "ai ales noile "i,c-ri reli)ioase de (actur- oriental-$20. Acest discurs con(uz sau prea puin accentuat* re(eritor la destinul ulti" al o"ului ,i al u"anit-ii n )eneral a de@enit n ulti"ul ti"p o preocupare pentru .iserica Ro"ano atolic-. ardinalul Pose( =o"Go aratc- n societatea conte"poran- este i"perati@ necesar s- se studieze pro(und proble"a "?ntuirii$2$. Este ne@oie "ai nt?i s- se clari(ice "oti@aia "isionar- a .isericii ,i a "isionarilor n,i,i. Vn al doilea r?nd* conceptul de "?ntuire a de@enit (oarte @a) n ulti"ii ani ,i de aceea precizarea lui se i"pune cu necesitate. Vn al treilea r?nd* conciliul Aatican II a inau)urat o atitudine di(erit- (a- de celelalte corpuri reli)ioase cre,tine ,i (a- de noncre,tini ,i* n lu"ina dialo)ului cu aceste reli)ii* catolicis"ul trebuie s--,i de(ineasc- clar identitatea. Ast(el* n catolicis" ,i n lu"ea cre,tin- n )eneral exist- o @arietate de opinii n le)-tur- cu "?ntuirea. Exist- teorii

care socotesc prioritar dialo)ul cu alte reli)ii pe te"eiul c- toi "preun$31 +assi"o

Intro@i)ne* Il relati%ismo religioso sul !inire del secondo millenio* TNrupo di ricerca e di in(or"azione sulle sette* Mibreria Aaticana* $113 * p. %%0 $20 Eaniele 8er@ieu-Me)er* 8a religion en miettes ou la Iuestion des sectes* 7aris %00$* p. 1% $2$ Pose( =o"Go* +issionarC Ballen)es to tBe =Beolo)C o( Sal@ation. A Ro"an atBolic 7erspecti@e* n ,haring the .oo<. $eligious 1erspecti%es on the $ight and :rong 1rosel#tism* PoBn IBite and RicBard . +artin (ed.)* /eF QorG* $111* p. $2'%00. $%$

trebuie s- lupte pentru rennoirea lu"ii. Eup- ardinalul Pose( =o"Go* acest lucru nsea"n- s- nlocuie,ti e@an)Belizarea cu scopul ei. ardinalul Pose( =o"Go arat- c- ast-zi se pro"o@eaz- o nele)ere )re,it- a "esaJului V"p-r-iei lui Eu"nezeu. Uneori acesta este redus la a pro"o@a @alorile "p-r-iei lui Eu"nezeu* (-r- s- se in- cont c- V"p-r-ia s-a stabilit "ai nt?i n "oartea ,i n@ierea +?ntuitorului Iisus 8ristos ,i de aceea se na,te "ai nt?i n ini"ile credincio,ilor ,i nu"ai ast(el societatea u"an- poate s- de@in- V"p-r-ia lui Eu"nezeuH alteori se tinde s- se identi(ice V"p-r-ia lui Eu"nezeu exclusi@ cu .iserica* c?nd .iserica se str-duie s- (ie V"p-r-ia lui Eu"nezeu ,i s- pro"o@eze @alorile acesteia. Vn s(?r,it* "p-r-ia nu este nu"ai o realitate pur spiritual-* ea ,i )-se,te expresia n @alorile de dreptate* pace* libertate pentru toi. V"p-r-ia lui Eu"nezeu are di"ensiune spiritual-* esBatolo)ic-* te"poral- ,i "isiunea cre,tin- nu poate (i redus- la una din acestea* (-r- ca n acela,i ti"p s(alsi(ice sau s- distorsioneze sensul "isiunii cre,tine$2%. Autorul ,i propune s- discute trei proble"e care i se par eseniale n "isiunea .isericii6 coninutul "?nturii* planul di@in al "?nturii ,i scopul cre,tin al "isiunii. El arat- c- n centrul "isiunii trebuie s- stea +?ntuitorul 8ristos$2# ,i nu ideea c- "isiunea trebuie s- perpetueze s--,i extind- .iserica. Re(erindu-se la ideea potri@it c-reia toate credinele sunt dru"uri care duc la "?ntuire* el arat- c- Eu"nezeul creaiei ,i al istoriei este acela,i cu Eu"nezeu care S-a re@elat n istorie prin +?ntuitorul 8ristos. Este un non-sens s- se a(ir"e pe de o parte* c- toi oa"enii au o ori)ine co"un-* iar pe de alta* c- exist- "ai "ulte c-i spre "?ntuire. Ast(el* este necesar s- se a(ir"e cu t-rie centralitatea* unicitatea ,i se"ni(icaia uni@ersal- a persoanei di@ino-u"ane a +?ntuitorului Iisus 8ristos pentru "?ntuirea oa"enilor* s- se a(ir"e se"ni(icaia absolut- ,i uni@ersal- a "esaJului cre,tin pentru "?ntuire$2' ,i "isterul pascal al .isericii. on@ertirea ,i "?ntuirea sunt procese prin care (-pturile u"ane sunt asi"ilate la cBipul ,i ase"-narea lui Eu"nezeu* iar .iserica nu este altce@a dec?t co"unitatea de credincio,i care au acceptat re@elaia lui Eu"nezeu ,i care se str-duie s- "ani(este "isterul pascal al +?ntuitorului 8ristos n @ieile lor$2&.
$2% I

idem* pp. $13-$12

$2# E@an)Belizarea

trebuie s- (ie neleasc- c- "-rturie despre @iaa lui 8ristos ,i despre @iaa noastr- n 8ristos...proble"a "isiolo)ic- este n ulti"- instan- una Bristolo)ic- ,i soteriolo)ic-* I idem* p. $43 $2' I idem* p. $1$ $2& A se @edea ,i laude Ne((re* 8a mission de lREglise a lRage de lRoecumenisme interreligieux* Spiritus ($142)* p. 3 $%%

/oile "i,c-ri reli)ioase nea)- n )eneral di@initatea +?ntuitorului Iisus 8ristos* reconstruind pe alte baze personalitatea Mui* n ti"p ce accentueaz- c- nu"ai (ondatorii lor au pri"it ce@a nou* necunoscut nainte* c- aceast- nou- re@elaie le dep-,e,te pe toate care au (ost nainte. Ee aceea* "?ntuirea o(erit- de ele se bazeaz- pe alte "iJloace dec?t pe Barul lui Eu"nezeu$23. Rri relati@izarea ideii de "?ntuire n 8ristos este (oarte popular- n cre,tinis"ul apusean ,i este pro"o@at- cBiar de anu"ite "edii teolo)ice* n ideea de a con(eri ecu"enis"ului noi @alene. Vn dorina de a se l-r)i c?t se poate de "ult (rontierele .isericii s-au (-cut concesii (oarte "ari pluralis"ului reli)ios ,i ast(el exist- pericolul de a "ini"aliza i"portana credinei n +?ntuitorul 8ristos ,i necesitatea unei @iei "orale ca ar@un- a @ieii celei @e,nice. Aseriunea c- n reli)iile necre,tine exist- ele"ente "?ntuitoare este prezent- n nu"eroase docu"ente papale post-conciliare* ca E%anghelii ;untiandi (4 dece"brie $12&). =eoria "?nturii uni@ersale* care ,i are r-d-cinile n conceptul de apo<atastasis ton panton al lui Rri)en* este n "are @o)-. Ast-zi noiunea de "?ntuire uni@ersal- este asociat- cu opera teolo)ului catolic 8ans Urs @on .altBasar* al c-rui uni@ersalis" continu- s- suscite "ulte dezbateri n .iserica Ro"ano atolic-$22. 7entru 8ans Urs @on .altBasar* ndurarea lui Eu"nezeu ne deter"in- s- sper-" c- toi @or (i sal@ai ,i c- iadul este destinat doar n)erilor c-zui$24. Iar aceast- speran- este posibil- deoarece ndurarea ,i iubirea lui Eu"nezeu nu au li"ite.
$23 Vn

Il destino dellRuomo secondo i catolici e secondo le sette* Nruppo di Ricerca e di in(or"azione sulle sette* Editrice Meu"an* $11$ se (ace o analiz- a o(ertelor esBatolo)ice ale principalelor /+R care acioneaz- n societ-ile apusene. Nio@anni +arinelli* pre,edintele NRIS la acea dat-* re(erindu-se la destinul o"ului n ieBo@is" (Il destine dell^uo"o nel )eo@is"o* p. 22-11) arat- c- acesta este inacceptabil din cauz- reprezint- o insult- a dra)ostei lui Eu"nezeu pentru oa"eni ,i c- rezult- dintr-o distorsiune incali(icabil- a textelor biblice. Re(eritor la cazul "or"on a se @edea +assi"o Intro@i)ne (Il destino dellRuomo nella telogia dei mormoni* p. $0$-$%&) care prezint- ns- o perspecti@- sociolo)ic-. A se @edea de ase"enea +ariasusai EBa@a"onC* ,al%ation o!!ered # sects. & Theological &nal#sis and E%aluation* Studia +issionalia* @ol. '$5 $11%* p. #%&-#&%. $22 Vn special 8ans Urs @on .altBasar * :as d^ren 7ir ho!!enO * Einsiedeln6 PoBannes Aerla) $143 ($0# p.) ,i Vleiner 3is<urs ^ er 6_lle* Rst(ildern6 ScBFaben@erla) $142 (&' p. )* traduse n en)lez- de Ea@id Uipp and MotBar UrautB* 3are :e 6ope MThat &ll

5en .e ,a%edMO :ith a ,hort 3iscourse on 6ell * San ;rancisco6 I)natius 7ress $144* (%'& p.). $24 8ans Urs @on .altBasar* 3are :e 6ope`* p. ''-'& ,i p. $&'. 7entru o explicaie a opiniei lui 8ans Urs @on .altBasar despre "?ntuire* a se @edea6 Pa"es =. R^ onnor* 2on .althasar and ,al%ation* 8o"iletic and 7astoral Re@ieF nr. 41 (iulie $141)* $%#

Aceast- teorie a (ost dez@oltat- ,i de teolo)ul catolic Uarl RaBner. Vntr-un studiu (oarte interesant de do)"atic- co"parat-* MudloF +orFenna arat- c- teolo)ia lui Uarl RaBner se structureaz-* ca ,i cea a S(?ntului Nri)ore de /Cssa n Jurul ideii c- Eu"nezeu @a (i totul n toate ] ,i c-* din aceast- perspecti@-* nu se poate @orbi de existena etern- a r-ului care ar (i inco"patibil- cu natura lui Eu"nezeu$21. Ein cauza libert-ii u"ane ,i n particular a libert-ii de a spune nu lui Eu"nezeu* iadul este o posi ilitate pentru (iecare$40. Ear este posibil ,i ca toi s- (ie sal@ai. Ar)u"entaia lui se n@?rte n Jurul ter"enilor de speran (c- toi @or c?,ti)a raiul) ,i posi ilitate (c- unii ar putea "er)e n iad). El nu consider-* de exe"plu textul de la I orinteni !A* %4* ca un ar)u"ent ctoi @or (i sal@ai ci ca expresie a @oinei lui Eu"nezeu ca toi s- (ie "?ntuii. A pune sub se"nul ntreb-rii posibilitatea pedepsei @e,nice are i"plicaii ,i n acti@itatea "isionar-. S(?nta Scriptur- "enioneaz- clar cla Judecat- dreptul @a n@ia spre @ia- iar p-c-tosul spre Judecat-. Vn concluzie* n @iziunea lui Uarl RaBner* orice o" are posibilitatea de a (i n contact cu Eu"nezeu ,i de a r-spunde a(ir"ati@ sau ne)ati@ la cBe"area Mui. A(ir"aii de acest )en nu au (-cut dec?t s- ntrein- opiniile ce puneau cre,tinis"ul pe picior de e)alitate cu alte reli)ii ,i care a(ir"au c+?ntuitorul Iisus 8ristos nu este dec?t o "ani(estare printre altele a u@?ntului lui Eu"nezeu n istoria reli)ioas- a u"anit-iiH c- EuBul S(?nt nu este ni"ic altce@a dec?t nu"ele cre,tin dat unui spirit di@in uni@ersal* nt?lnit n "ulte experiene reli)ioaseH c- do)"a ntrup-rii nu este deosebit- "ult de a@atarul din tradiia Bindus-* etc. Sper-" ca do)"ati,tii ortodoc,i conte"porani s- se aplece cu "ai "ult- responsabilitate asupra
p.$0-%$H Pa"es =. RK onnor* The hidden manna- a theolog# o! the Eucharist* San ;rancisco6 I)natius 7ress $144* (#23 p.). $21 Uni%ersal ,al%ation. Eschatolog# in the Thought o! +regor# o! ;#ssa and Varl $ahner* Rx(ord %000 (#0' p.) $40 8ell n* Uarl RaBner* Enc#clopedia o! theolog#- the concise ,acramentum 5undi * /eF QorG6 rossroad $14% p. 30%-30'. Uarl RaBner accentueaz- c- posibilitatea de a spune \ nu ] lui Eu"nezeu este sinoni"- cu o contradicie auto-distru)-toare a (iinei u"ane* c-ci ea i"plic- ne)aia existenei personale nse,i. Uarl RaBner insist- asupra (aptului c- natura iadului nu se datoreaz- pedepsei di@ine* ci ti"pului libert-ii u"ane. Eternitatea lui nu are alt- cauz- dec?t respin)erea liber- ,i con,tient- a auto-co"unic-rii lui Eu"nezeu. eea ce Scriptura nu"e,te iad trebuie s- (ie reconsiderat* ad"i?nd c+?ntuitorul 8ristos a pronunat un discurs amenintor la adresa celor din ti"pul S-u. +eta(orele prin care Iisus descrie pedeapsa @e,nic- a o"ului ca posi ilitate care l

a"enina n acel "o"ent ia (or"a reprezent-rilor din apocaliptica conte"poran- (I idem* p. 30#). Vn cu@intele Mui* te"a (ocului nu este ni"ic altce@a dec?t aspectul cos"ic* obiecti@ al pierzaniei* care este dincolo de con,tiin-. $%'

acestor puncte doctrinare @iu disputate ,i azi )-sind soluii n duBul patristic ,i litur)ic al .isericii Rrtodoxe$4$. Acest excursus cu nuane sociolo)ice* teolo)ice ,i "isionare ,i-a propus s- sublinieze (aptul c- exist- o str?ns- le)-tur- ntre criza de identitate a societ-ii de azi ,i pro@ocarea noilor "i,c-ri reli)ioase pentru .isericile =radiional Europene. Acestea sunt obli)ate s- de"areze o reconstruire a discursului lor ,i s--,i reorienteze "isiunea nspre interior. 7recizarea unor atitudini la ni@el do)"atic ,i sacra"ental de@ine e@identn anu"ite situaii. .iserica este un or)anis" @iu care se construie,te ,i reconstruie,te continuu din punct de @edere u"an ,i* dac- acest proces este @i)uros ,i @izibil sub asistena EuBului S(?nt* "isiunea ei n societate se realizeaz- n "od (iresc ,i natural. A" (ost obi,nuii s- a@e" o atitudine de r-spuns (a- de pro@oc-ri ,i nu a" sesizat adeseori c- ele sunt se"nale clare pentru ne@oia unei reconstrucii din interior* la ni@el u"an* a corpului eclezial. R rennoire real- dorit- n .iserica Rrtodox- trebuie s- porneascde la ast(el de pre"ise. Alt"interi* i)norarea lor siste"atic- poate aduce deser@icii nse"nate poziiei ,i "-rturiei e(iciente a .isericii Rrtodoxe n societate.
$4$ R

poziie "eritorie n aceast- proble"- este prezentat- ,i n studiul 7r. Mect. Er. NBeor)Be 8olbea* Identitatea ,i )lobalizare n @iziunea cre,tin ortodox-* ap-rut n @olu"ul +lo ali)are (i identitatea naional * n care sunt publicate co"unic-rile si"pozionului cu acela,i nu"e care a a@ut loc la .ucure,ti ($4 "ai %003) sub patronaJul +inisterului Ad"inistraiei ,i Internelor* Editura +inisterului Ad"inistraiei ,i Internelor* .ucure,ti %003* p.4&-$$$. $%&

%&U1 EC%1U1UI .1 66I 4 1E.D :N3RE DU&NE<EU DUP( '.R .U UPR.%& Pr" lect" uni#" dr" Petre C%&5. >" Dumne?eul dup 0ar S(?ntul Aasile cel +are* din dorina de a-i (ace pe tineri s- o apuce pe dru"ul @irtuii* le-a spus ur"-toarea po@estioar-6 T7e c?nd 8ercule era t?n-r ,i se )?ndea pe ce cale s- apuce* pe aceea care prin osteneli duce la @irtute sau pe cea u,oar-* s-au apropiat de el dou- (e"eiH erau @irtutea ,i @iciul. Una era "podobit- cu tot (elul de podoabe ,i nconJurat- de un roi de pl-ceri* iar cealalt- era isto@it- ,i slab-* cu pri@irea aspr-* care nu i-a (-)-duit* ce@a u,or sau pl-cut* ci nenu"-rate sudori* osteneli ,i pri"eJdii* iar ca r-splat- ndu"nezeirea. 7?n- la ur"- 8ercule a ales @irtutea. $4% Ase"enea lui 8ercule* (iecare o" este pus s- alea)-. Ast(el n 2iaa ,!'ntului &ndrei cel ne un pentru 6ristos* ni se spune* c- n tineree* ntr-o zi* acesta Ts-a ru)at n tain- toat- ziua* p?n- ce a @enit noaptea. Atunci a

ador"it puin ,i a @-zut n so"nul s-u c- se a(la n ni,te palate "p-r-te,ti. Be"?ndu-l* V"p-ratul i-a spus - Arei s- "i sluJe,ti cu tot su(letul ,i s- te (ac una din c-peteniile palatului +euW - Exist- cine@a* St-p?ne* care s- nu @rea binele s-uW > i-a r-spuns Andrei. Eu* n tot cazul doresc "ult aceasta. - Eac- dore,ti aceasta* ncearc- )ustul V"p-r-iei +ele. <i n acela,i ti"p i-a o(erit s- "-n?nce ce@a care se"-na cu z-pada ,i era at?t de dulce ,i de )ustos* pe c?t nu poate o"ul s- ,i ncBipuie. Ee cu" a "?ncato Andrei a spus6 - +ai d--"i* =e ro)* ,i alta pentru c- "?nc?nd-o* a" si"it c- bine "ires"eaz- ca un "ir du"nezeiesc. Acela i-a dat a doua oar- ce@a care se"-na cu )utuia. Aceasta era ns- "ai acr- ,i
$4% S(?ntul

Aasile el +are * R"ilia a !!II-a* Ctre tineri* cum pot ntre uina cu !olos literature scriitorilor elini* Scrieri* 7arta I* olecia XX7S.YY* =rad. 7r.Er. ;ecioru* Ed. I.+ al .RR* .ucure,ti* $143* p). &2%. $%3

"ai a"ar- dec?t absintul. Ee ndat- ce a "?ncat-o s-a ar-tat deza"-)it ,i a uitat )ustul de "ai nainte. A-z?ndu-l ntristat* V"p-ratul i-a spus6 - Ai @-zut c- nu poi su(eri a"-r-ciunea "?nc-riiW :i-a" dat s- nele)i "odul cel "ai des-@?r,it* prin care poate cine@a s- +- sluJeasc-. Aceasta este exact calea cea str'mt (i ngust* care duce la %ia. (+atei 2*$') - +i se pare a"ar lucrul* St-p?ne. ine poate s--:i sluJeasc-* "?nc?ndu-lW - A"arul i-l a"inte,ti* - i-a r-spuns V"p-ratul. Ear dulcele de ce l-ai uitatW Vnainte de a"ar nu i-a" dat dulceleW - Ea* St-p?ne* dar "i-ai spus c- sea"-n- cu a"arul XX calea cea ngustYY. - /u* este altcu"@ad alea aceasta se a(l- ntre a"ar ,i dulce. A"arul sunt ostenelile ,i ne@oinele* n ti"p ce dulcele ,i pl-cutul sunt r-corirea* odiBna ,i "?n)?ierea pe care le o(er- bun-tatea +ea celor ce se ntristezpentru +ine. /u o(er a,adar nu"ai a"arul* nici iar-,i nu"ai dulcele* ci c?nd pe unul* c?nd pe altulH unul ur"eaz- celuilalt. Eac- @rei s--"i sluJe,ti* spune-+i* ca s- ,tiu. - E--"i iar-,i s- le ncerc ,i Vi @oi spune* - a r-spuns (ericitul Acela i-a dat "ai nt?i a"arul. Atunci Andrei* (oarte ntristat* I-a spus6 - /u pot s--:i sluJesc ,i "-n?nc din acesta. Este a"ar ,i nesu(erit. V"p-ratul a z?"bit ,i sco?nd din s?nul S-u ce@a ca de (oc ,i n(lorit care "irosea (ru"os i-a spus6 - Ia ,i "-n?nc-* pentru ca s- le uii pe toate. Mu?nd el ntr-ade@-r ,i "?nc?nd* @re"e ndelun)at- a si"it at?ta pl-cere*

dulcea- ,i bucurie* nc?t se a(la a(ar- de sine. redea c- tr-ie,te ntr-o "ireas"- co@?r,itoare* ntr-o sla@- ,i o @eselie de ne)r-it. ?nd ,i-a re@enit* a c-zut la picioarele Acelui "are V"p-rat ,i M-a ru)at6 - +iluie,te-"-* bunule St-p?ne* ,i "- pri"e,te ca s--:i sluJesc* (iindca" neles cu ade@-rat ca sluJirea =a este (oarte pl-cut- rede-+-* - i-a spus Acela > c- din bo)-iile "ele aceasta este cel "ai nense"nat-. Eac- ns- V"i @ei sluJi* cele pe care le a" @or de@eni ale tale ,i te @or (ace "o,tenitor V"p-r-iei +ele. A,a a @orbit V"p-ratul ,i l-a l-sat s- plece. Atunci c?nd (ericitul s-a de,teptat* p-stra n "intea sa toate acestea* ns-* (iind ntru totul cople,it* nu putea s- ,i le explice.$4# A,adar* soluia ca t?n-rul s- porneasc- pe calea @irtuii* a ndu"nezeirii dup- Bar* este ca XXs guste (i s %ad c un este 3omnulYY (7s. ##*4). Ast(el* ,i n Aiaa S(intei =eodora de la SiBla* ni se spune6 T=eodora nelesese de "ult c?t de bun- este @ieuirea cea dup- @oia
$4# hhh*

,!'ntul &ndrei cel ne un pentru 6ristos* =rad. IeroscBi" <te(an MacoscBitiotul* Ed. XXE@an)Belis"osYY* %00%* S(?ntul +unte AtBos* p. %1-#$. $%2

lui Eu"nezeu. ?t de dulce este @irtutea c?nd* dob?ndind XX(rica (ericitelor porunciYY* calci toate po(tele trupului ,i petreci o @ieuire duBo@niceasc-. Eulceaa @irtuii > aceasta este descoperirea =eodorei* c-ut-rii c-reia i se dedicase de "uli ani6 dulceaa credinei* a n-deJdii* a dra)ostei* a bun-t-ii* a drept-ii ,i a rodului acestora* pacea duBo@niceasc> reprezenta Brana ei zilnic-.$4' 7rin ur"are* dulceaa @irtuiid A @irtuii cre,tine a c-rei esen- st- n prezena lui Eu"nezeu n noiD Iz@or?nd din acela,i Eu"nezeu* @irtutea trebuie s- (ie pentru toi aceea,i* ea e o @irtute unitar-D Ear dac- @irtutea are o unitate* este una* prin aceasta nu i se ridic- di@ersitatea ,i nici deosebirile )radualeD :in?nd sea"a de di(eritele raporturi sau re(erine ale o"ului credincios* @irtutea @a lua n(-i,-ri (elurite* care ns- toate @or (i deri@-ri ale unicului principiu de @irtuteH n acest sens* se poate @orbi despre (elurite ,i despre )radele @irtuii cre,tine.$4& Ee aceea pentru a a@ea @irtutea una* cre,tinul trebuie s- culti@e toate @irtuile. Airtutea una este ca un paBar (-cut din (oie de aur. Este su(icient s- lipseasc- o (oi- ,i se scur)e tot Barul (S(?ntul Si"eon /oul =eolo)). <i pentru a a@ea dulceaa @irtuii una nu este su(icient s- a@e" nu"ai toate @irtuile* dar acestea trebuiesc s- (ie ntr-o proporie* ca s- (ie ar"onie ntre ele. /u ne "plini" nu"ai (iind (oarte strici ,i supercoreci n obinerea @irtuilor* ci a@?nd ar"onie ntre ele. R-"?n?nd nu"ai la strictee ,i supercorectitudine apare o pri"eJdie "ult "ai ad?nc- > pierderea sa@orii Rrtodoxiei... XXStricteeaYY nu ne @a "?ntui* dac- nu @o" "ai a@ea si"-"?ntul ,i )ustul Rrtodoxiei.$43 Vn acela,i sens* la ntrebarea6 e nse"neaz-6 XXc'ntai cu

nelegereYY(7s. '3* 2)W* S(?ntul Aasile cel +are r-spunde6 eea ce este la "?nc-ruri )ustul calit-ii (iec-rui (el de "?ncare* aceasta este nele)erea cu@intelor S(intelor Scripturi. 7entru c- spune6 XXcerul gurii gust ucatele* iar mintea nelege cu%inteleYY(Io@ $%* $$). Eeci* dac- cine@a ,i r?nduie,te su(letul din puterea (iec-rui cu@ant* cu" ,i r?nduie,te )ustul din calitatea (iec-rui (el de "?ncare* unul ca acesta a "plinit porunca cea care spune6 XXc'ntai cu nelegereYY.$42 Ast(el este o"ul @irtuos* ast(el este o"ul c?nd aJun)e du"nezeu dup- Bar. Ru)-ciunea lui atunci este nu"ai s- se (ac- @oia lui Eu"nezeu.
$4' 7r.

7ro(. Er. onstantin Naleriu* Cu%ioasa Teodora de la ,ihla* n @ol. ,!ini rom'ni (i aprtori ai 8egii strmo(e(ti* Ed. I.+ al .RR* .ucure,ti* $142* p. '## > '#'. $4& +itropolit Er. /icolae +ladin (coordonator)* Teologia moral ortodox * @ol. $* Ed. I.+ al .RR* .ucure,ti* $121* p. #&1 > #30. $43 Iero"onaBul Ea"ascBin* 2iaa (i lucrrile 1rintelui ,era!im $ose * =rad. onstantin ;-)eean ,i pr onstantin Pin)a* Ed. So(ia* .ucure,ti* %00&* p. '34. $42 S(?ntul Aasile cel +are* $egulile mici* Scrieri* 7artea a doua* olecia XX7S.YY* =rad. 7ro(. Ior)u E. I@an* Ed. I.+ al .RR* .ucure,ti* $141* p. ''%. $%4

<i* din c?nd n c?nd* n ti"pul ru)-ciunii este r-pit de dra)ostea lui Iisus. <i "ulu"ind Eo"nului (-r- ncetare pentru at?tea bine(aceri* "intea lui este r-pit- n "ult- "irare ,i ad"iraie. <i su(larea Barului du"nezeiesc p-trunde n )ura lui. <i 8ristos do"ne,te ntru el. <i* dup- ce trece puin de la aceast- @edere du"nezeiasc-* acesta de@ine ca ,i c?nd nu ar "ai a@ea trup.$44 R* "-reie cereasc-d R* sla@- ,i cinste a o"uluid Este -r?n- u"il-* dar este ,i su(lare du"nezeiasc-d ... ?nd a ie,it de la Eu"nezeu* su(larea du"nezeiasc- era bine"irositoare.$41 A,a este ,i acu" su(larea oa"enilor s(ini. Ast(el NBeron Iosi( ne spune despre NBeron I)natios* c- n ti"pul ru)-ciunii )ura lui r-sp?ndea "ireas"-* nc?t se bucura nespus cel care @orbea cu el. $10 =ot a,a troparul S(?ntului Ioan Nur- de Aur ne arat- c- din )ura s(?ntului ca o lu"in- de (oc str-lucind Barul* toat- lu"ea a lu"inat. Vn acela,i sens* citind n Aiaa S(?ntului Nri)orie Eecapolitul ni se relateaz- c- acesta ,ez?nd ,i @orbind cu ucenicul s-u* acesta a @-zut ie,ind din )ura u@iosului (oc ,i lu"ina toat- (aa lui* c-ci d-dea raze ca soarele.$1$ <i ca s- nu cad- din aceast- stare o"ul aJuns du"nezeu dup- Bar* este nte"einicit n credina c- tot ce are este de la Eu"nezeu. El are cu)etul ,i credina c- este ni"ic* iar Eu"nezeu ,i Barul S-u cel atotputernic sunt totul. Acesta renun- la propria libertate* ... libertatea nu se "ai autodeter"in-. Vn V"p-r-ia lui Eu"nezeu nu este @reo persoan- care acioneaz- de la sineH Eu"nezeu lucreaz- ntru toate* ... puterea lui Eu"nezeu p-trunde n duBul o"ului ,i ,i ncepe lucrarea sa atotcupriunz-toare. A,adar* condiia unirii cu Eu"nezeu este des-@?r,ita

ncredinare n "?inile Mui. Vncredinarea noastr- n "?inile lui Eu"nezeu este cea "ai pro(und- ,i "ai preioas- (apt- a noastr-. ... M-sarea necondiionat- n @oia lui Eu"nezeu este at?t de i"presionant- ,i de (ru"oas- > ,i at?t de plin- de roaded ... el ce s-a a(ierosit lui Eu"nezeu sau a (ost n@rednicit de acest dar ncepe s- lucreze cu El ,i s- petreac- n El. Aoina liber- nu este ni"icit-H ea se "ani(est- pe deplin* pentru c- predarea de sine nu este un act (inal ,i ire@ocabil* ci este o lucrare repetat- nencetat. /e@oitorul se ncredineaz$44 NBeron

Iosi(* 5rturii din %iaa monahal* @ol. II* =rad. 7r. Er. onstantin o"an* Ed. .izantin-* .ucure,ti* $113* p. $34. $41 I idem* p.42. $10 I idem* @ol. I* p. 2$. $1$ hhh* 2ieile ,!inilor pe luna noiem rie * Ed. Episcopiei Ro"anului ,i 8u,ilor* $11#* p. #4'. $%1

lui Eu"nezeu* are l pri"e,te ,i lucreaz- n el sau prin puterile lui. Aceasta este @iaa duBului nostru celui du"nezeiesc ,i ade@-rat. $1% @" upraomul A" prezentat c?te@a aspecte ale o"ului aJuns Eu"nezeu dup- Bar* ale o"ului care s-a nscris pe dru"ul @irtuii* pe calea cea str'mt (i ngust* care duce la %ia ( +atei 2*$' ). Ee (apt a" prezentat nu"ai partea cea dulce a acestei c-i* deoarece nu"ai cunoa,terea dulcelui ne (ace s- ne nscrie" pe aceast- cale ,i s- suport-" a"arul ei. <i ntr-ade@-r "ult dulce ne d- Eu"nezeu pentru c- n "o"entul c?nd o"ul se @ede pe sine ca pe cel "ai de ni"ic tot ce exist-* atunci nedesp-rit de cunoa,tere de sine se d- o"ului cunoa,terea lui Eu"nezeu* care se nu"e,te la S(inii 7-rini XX@edereaYY ade@-rului ... Eo"nul Se d- pe Sine s- (ie cunoscut ,i s- (ie )ustat* ceea ce conine "plinirea esenial- a @ieii o"ene,ti. Acesta este un "are dar ,i o r-splat- care nu se poate co"para cu ni"ic... Iar unde sunt darurile* acolo este ,i Vnsu,i E-t-torul de daruri > Eu"nezeu.$1# Ear p?n- s- aJun)- la des-@?r,ire* dia@olul caut- s- n,ele* ,i pe "uli n,eal-* c- TBarul lui Eu"nezeu de c-tre el poate (i atrasH Tel crede c- luptele ,i ne@oinele lui aduc BarulH el crede c- Barul i-a (ost dat ca platpentru ostenelile lui.$1' E pri"a ispit- a celui r-u* prin care l ndep-rteaz- pe o" de credina c- Tel este ni"ic ,i Eu"nezeu e totul* ,i l nscrie pe dru"ul autono"iei. E pri"a bre,- care se (ace n relaia dintre o" ,i Eu"nezeu. Ear cel r-u nu se "ulu"e,te cu at?t* ,i e "ult p?n- ce o"ul intr- pe dru" )re,it* c- dupaceea se ndep-rteaz- din ce n ce "ai "ult. <i ast(el ncep?nd cu T"odernitatea* o"ul a trans(erat centrul de )ra@itaie al lu"ii de la Eu"nezeu la o"* ast(el c- o"ul se si"te at?t de autono" n (aa Ei@init-ii* nc?t consider- @oina lui Eu"nezeu ca un (el de atentat "potri@a propiei lui libert-i. Vn aceast- concepie antropocentrist-* o"ul se realizeaz- prin el nsu,i* (-r- aJutorul lui

Eu"nezeu. Sacrul este principalul obstacol n calea libert-ii lui* ,i nu se si"te liber dec?t n "-sura n care eli"in- sacrul din natur-.$1&
$1% S(?ntul

=eo(an c-@or?tul* Calea spre m'ntuire* =rad. .o)dan 7?r?ial-* Ed. .una@estire* .ac-u* $111* p. #&2 > #3$ . $1# ;ericitul ArBiepiscop Antonie +-rturisitorul* Calea lucrrii luntrice * ScBitul 7rodro"u* %00%* p. 14. $1' NBeron Iosi(* op. cit.* @ol. II* p. $&3 > $&2. $1& 7r. 7ro(. Er. Eu"itru 7opescu* /mul !r rdcini* Ed. /e"ira* %00$* .ucure,ti* p. $$ > $% . $#0

A,a este* c-ci n perioada ilu"inis"ului o"ul se ncBin- propiei sale raiuni. V"perati@ul Gantian6 XX Vndr-zne,te s- cuno,tid YY$13 a dat o"ului aripi n dorina lui de a se elibera de Eu"nezeu ,i de a st-p?ni natura. Ear* dintre teoriile ,tiini(ice care explicau natura* s-au adoptat* nu cele ade@-rate* ci acelea care eli"inau pe Eu"nezeu din @iaa o"ului. A,adar* de,i se susinea obiecti@itatea ,tiini(ic-* n realitate ,tiina a de@enit subiecti@-. 7ute" exe"pli(ica cele spuse cel "ai bine cu =eoria e@oluiei a lui EarFin. EarFin a@ea el nsu,i "ulte ndoieli pri@ind e@oluia prin selecie natural-. Ast(el* re(eritor la ori)inea ocBiului a scris aceste cu@inte6 XX A presupune c- ocBiul ( cu at?t de "ulte p-ri lucr?nd "preun-)... s-a (or"at prin selecie natural-* pare recunosc n "od descBis* absurd n cel "ai nalt )rad YY.$12 TEarFin nsu,i era un o" de ,tiin- precaut* "uncind p?n- la epuizare. Ear alii* "ai ales =. 8. 8uxleC ,i 8erbert Spencer au n,(-cat ideea lui EarFin* (olosind-o spre a explica c- pute" a@ea desi)n (-rcreaie* (-r- Eesi)ner... Ei nu erau "ulu"ii s- trateze selecia natural- ca un si"plu proces ecolo)ic obser@abil. Ei au insistat n a trans(or"a selecia natural- n piatra de ncercare a unei noi (iloso(ii* o XX reli)ie (-r- re@elaie YY* cu" a nu"it-o "ai t?rziu Pulian 8uxleC. 7entru ei* ca ,i pentru "uli alii* ade@-rata se"ni(icaie a e@oluiei darFiniste era reli)ioas- ,i (iloso(ic-* nu ,tiini(ic-. Ace,ti e@oluioni,ti* care @isau s- explice desi)n-ul (-r- creaie$14* (-r- Eesi)ner. Vn continuare* de,i e@oluia nu are nici o do@ad- ,tiini(ic-* a (ost p-strat- nu"ai pentru a-M ndep-rta pe Eu"nezeu din creaie. A,a este* pentru c- e@oluia prin selecie natural- s-a do@edit )re,it-* pentru caceasta i"plica existena unui "are nu"-r de (osile din (aza de trecere ntre specii* ceea ce nu s-au )-sit. Atunci* tot ca o lupt- "potri@a lui Eu"nezeu* s-a in@entat neodar@inis"ul* adic- e@oluia prin "utaii. <i acesta s-a do@edit )re,it pentru c- "utaiile nu duc la e@oluie * ci la boli ,i de)enerare. Atunci a ap-rut post neodar@inis"ul* care susine e@oluia prin restructurarea radical- a ntre)ului AE/* teorie prin care nu este nici o do@ad- ,tiini(ic-. <i* cu toate c- ,tiina creaionist- coreleaz- "ai bine datele existente ,i prediciile ei sunt "ai bune* totu,i se p-streaz-

e@oluionis"ul nu"ai din dorina de a nu-M pri"i pe Eu"nezeu n @iaa o"ului.


$13 Ide"*

Teologie (i cultur* Ed. I.+ al .RR* .ucure,ti* $11#* p. 34. +. +orris* NarC E. 7arGer* Introducere n (tiina creaionist * =rad. E"il Sil@estru* Ed. Anastasia* .ucure,ti* %000* p. $'4. $14 I idem* p. $#& ,i p. $'%. $#$
$12 8enrC

A,a este c-ci* biolo)ul +icBael Eanton* ntr-un inter@iu la tele@iziune* ntrebat care a (ost* dup- opinia sa* cel "ai i"portant i"pact al c-rii lui EarFin* dup- "ai bine de o sut- de ani de la apariia ei* dup- o scurt- pauz- Eanton a r-spuns c- i"pactul principal a (ost (aptul c- a (-cut ateis"ul posibil sau cel puin respectabil$11 7entru aceasta s-au (-cut e(orturi uria,e* ca s- se creeze un o" nou* care s- se ndep-rteze de idealurile cre,tine. Ast(el ;. /ietzscBe spune despre Tcre,tin c- e ani"alul casnic* dobitocul (de tur"-* ani"alul bolna@). Iar despre cre,tinis" spune c- a luat ap-rarea a tot ceea ce este slab* Josnic* neizbutit* a (-cut un ideal din "potri@irea (a- de instinctele de conser@are* ale @ieii puternice* ba cBiar a corupt dreapta Judecat- a (irilor celor "ai puternice din punct de @edere intelectual* propo@-duindu-le c- @alorile superioare ale intelectulit-ilor nu-s dec?t p-cate* r-t-ciri ,i ispite. 7ilda cea "ai @rednic- de pl?ns este coruperea lui 7ascal* care crede n stric-ciunea "inii sale datorit- p-catului din na,tere* pe c?nd ea nu era stricat- dec?t prin cre,tinis"ul s-ud%00 Ee aceea la ntrebarea6 XX are este cel "ai @-t-"-tor @iciuW YY* el r-spunde6 XX +ila ce-o si"te (apta pentru cei dez"o,tenii ,i slabi6 re,tinis"ul YY%0$ Se instaureaz- un niBilis" distructi@ a tuturor @alorilor cre,tine* pentru a apare un p-"?nt nou ,i un o" nou. u" e acest o" nouW Spune el6 T/e-a" scBi"bat (elul nostru de a @edea . A" de@enit "ai puin pretenio,i n toate lucrurile. /u "ai scobor?" pe o" din XX spirit YY* din XX du"nezeire YY* noi l-a" a,ezat iar-,i printre ani"ale. E pentru noi ani"alul cel "ai puternic* pentru c- e cel "ai @iclean6 spiritualitatea noastr- e ur"area acestui lucru.%0% Acestui o" nou ;reud i d- principiul pl-cerii%0#* +arx* En)els* Menin i dau re@olta* @iolena* re@oluia.%0' Ear toate acestea nu duc dec?t la o"ul blazat* o"ul absurdului* al abisului* al niBis"ului pasi@* care se ncBin- zeului /i"icului%0&. Se "pline,te ast(el de(iniia niBis"ului absolut dat- de ;riedricB /ietzscBe6
$11 I

idem* p. $#&. /ietzscBe* &nticristul* Ed. Antet* p. 3-2. %0$ I idem* p. 3. %0% I idem* p. $&. %0# 7-rintele Naleriu* 1sihanali)a (i 3reapta Credin a .isericii* Ed. 8aris"a* .ucure,ti* %00&* p. $2.
%00 ;riedicB

%0' SerapBi"

Rose* ;ihilismul* =rad. Irina Eo)aru* Ed. Anastasia* .ucure,ti* p. 1%. %0& I idem* p. 40. $#%

T/u exist- ade@-r* nu exist-. XX lucru n sine YY. Acesta este niBis"ul* ,i nc- n (or"a sa extre"-%03. Ear dia@olul nu se "ulu"e,te nici cu at?t. El i d- un sens o"ului* un el* l (ace s- doreasc- s- (ie suprao"%02. R"ul zice c- se creaz- pe el nsu,i ,i uni@ersul* dar de (apt el @rea s- (ie du"nezeu (-r- du"nezeu* @rea s- (ie suprao"* crez?nd c- aceasta l (ace liber* dar el e sub n,el-ciunea dia@olului care l (ace sluJitor al lui AntiBrist%04. E perioada niBis"ului acti@%01. Ast(el se (ac a(ir"aii precu" cele ale lui Pere"C Ri(Gin6 T/oi cre-" lu"ea* ,i pentru c- o (ace"* nu ne "ai si"i" constr?n,i de (ore exterioare. /u "ai trebuie s- ne Justi(ic-" co"porta"entul* c-ci noi sunte" acu" arBitecii uni@ersului. /u sunte" responsabili n (aa a ni"ic altce@a din a(ara noastr-* c-ci noi sunte" "p-r-ia* puterea ,i sla@a* n @ecii @ecilor%$0. Ear cu" arat- suprao"ulW Arta ni-l reprezint- cel "ai adesea ca pe un "onstru. El se na,te de(or"at* reprezint- o XX "utaie autentic- YY D Se na,te o nou- specie* creatura ad?ncurilor "ai pro(unde* subu"anitatea%$$. Suprao"ul e reprezentat n art- ca un "onstru. <i ntr-ade@-r este reprezentat ast(el* pentru c- ,i ,tiina l prezint- ast(el. Spunea" c- n ulti"a (or"a a e@oluionis"ului* postneodar@inis"ului* biolo)ul TNould susine c- e@oluia se produce prin pa,i uria,i* restructur-ri radicale ale ntre)ului AE/* produc?nd ceea ce el nu"e,te XX "on,tri d-t-tori de speran- YY%$%. Iar la aceasta contribuie ,i eu)enia%$#. A,adar acesta este s(?r,itul istoric al niBis"ului* V"p-r-ia lui AntiBrist. Ear s(?r,itul lui spiritual este iadul* c?nd niBis"ul @a (i biruit pentru totdeauna. /iBilis"ul nu e n(r?nt nu"ai pentru c- @isul s-u despre rai s(?r,e,te n ne(ericirea etern-H pentru c- e prea deza"-)it pentru a "ai crede cu ade@-rat n acel rai* prea st-p?nit de "?nie ,i re@olt- pentru a "ai (ace ,i altce@a n a(ar- de a distru)e acest rai. /iBilistul e n(r?nt "ai
%03 PoBn

+arler* AndreF Ier"utB* Tinerii %remurilor de pe urm* =rad. ;elix =ru,c-* Ed. So(ia* .ucure,ti* %00%* p. 32. %02 SerapBi" Rose* op.cit.* p. $0'. %04 I idem* p. $04. %01 ;riedicB /ietzscBe* 2oina de putere* =rad. laudiu .aciu* Ed. Aion* $111* p. %0. %$0 8enrC +. +orris* NarC E. 7arGer* op.cit.* p. 2&. %$$ SerapBi" Rose* op.cit.* p. 1&-13. %$% 8enrC +. +orris* NarC E. 7arGer* op.cit.* p. $2'. %$# NBeor)Be Sandu (Iero"onaB Nri)orie) ,i colaboratorii* 3reptul omului de a nu !i supus seleciei* n %ol. Educaia n .ioetic (i 3repturile /mului n $om'nia * .ucure,ti* %003* p. #$&. $##

de)rab- pentru c- n iad dorina lui cea "ai (ierbinte * niBilizarea lui Eu"nezeu* a creaiei ,i a lui nsu,i se do@ede,te zadarnic- %$'. A" .titudinea dumne?eului dup 0ar !a de supraom Iat- cu ce @ine Uniunea European-d .inenteles* aceasta este o extre"- spiritual- a Uniunii Europene. Ear aceast- extre"- reprezintdestul de "ult. /u este e@oluia* zeul "ultor )u@ernani ai Uniunii EuropeneW Pulian 8uxleC* nepotul lui =Bo"as 8enrC 8uxleC* (cel care a luptat pentru i"punerea dar@inis"ului "potri@a creaionis"ului) este cel care a (ondat neodar@inis"ul ,i a (ost principala personalitate la entenarul EarFin. Ear el este ,i iniiatorul unei reli)ii naturaliste nu"ite u"anis" e@oluionist* precu" ,i secretarul (ondator al U/ES R* Rr)anizaia ultural-* <tiini(ic- ,i Educati@- a /aiunilor Unite%$&. Ear cine@a poate spune c- aceast- @iziune este prea pesi"ist-. 7oate ar-ta c- n Uniunea European- sunt "uli oa"eni bineintenionai* care @or s- ne aduc- bun-stare "aterial-* asistent- social-* si)uran- politic-* lupta "potri@a corupiei* etc. A,a este* dar ei aduc bunuri nu"ai pentru lu"ea aceasta. Mu"ea este totul* iar Eu"nezeu este ni"ic. Eac- pentru du"nezeul dup- Bar TMu"ea este ni"ic ,i Eu"nezeu este totul* n scBi"b pentru niBilist* pentru suprao"* Tlu"ea este totul* iar Eu"nezeu este ni"ic%$3. Aceasta ne arat- pr-pastia dintre cele dou- dru"uri. e este de (-cutW e atitudine ia du"nezeul dup- Bar (a- de suprao"W A" @-zut c- pri"a ruptur- ntre o" ,i Eu"nezeu se (ace atunci c?nd o"ul consider- c- pri"e,te Barul prin ne@oinele sale* nu ca dar al lui Eu"nezeu. T7ri"ind "inciuna drept ade@-r* (iresc este s- nceap- s- spun,i s- n@ee c- o"ul @rea* dar nu (ace. -* dac- @rea ,i se sile,te* el poate de@eni s-la, al Barului. <i lupt?ndu-se cu "?nie "potri@a celor care nu sunt de acord cu ei* puin c-te puin cad n r-t-cire ,i de@in robi ai de"onului* spun?nd c- toi se @or duce n iad* pentru c- ni"eni nu are cuno,tina n a(ar- de ei%$2. Eu"nezeul dup- Bar se lupt- s- nu cad- ,i el n aceast- ispit-* sconsidere c- o"ul dac- @rea (ace* ,i Barul l pri"e,te datorit- ostenelilor sale. Ee aceea Tncepe s- )?ndeasc- spun?nd n sine6 XX R* u"ilule ,i netrebniculed Unde este ceea ce spuneai* cu" c- ceilali nu se ne@oiesc ,i
%$' SerapBi" %$& Ide"*

Rose* op.cit.* p. $04. Cartea 9acerii* Crearea lumii (i omul nceputurilor * =rad. onstantin ;-)ean* Ed. So(ia* .ucure,ti* %00$* p. 3. %$3 Ide"* ;ihilismul* ... * p. $02. %$2 NBero Iosi(* op.cit.* @ol. II* p. $30. $#'

de aceea nu nainteaz-W Aai ie* c- dac- Eo"nul nu @a zidi casa su(letului t-u* n zadar te ostene,ti YY%$4. Ee aceea* acu" la intrarea n Uniunea European- datoria noastr- este s- purt-" neputinele celor care s-au rupt de XX calea cea str'mt (i ngust* care duce la %ia YY* pentru c- S(?ntul Apostol 7a@el a,a ne

n@a-6 T9railor* datori suntem noi* cei tari* s purtm sl iciunile celor nepunticio(i (Ro". $&*$). Iar S(?ntul Aasile cel +are* t?lcuind aceasta* spune6 TEac- a purta nsea"n- a ridica ,i a @indeca* potri@it cu ceea ce s-a scris* c-6 XX &cesta a luat asupra ,a neputinele noastre (i olile noastre le-a purtat YY (Isaia &#*' H +atei 4*$2)* nu ca ,i cu" le-a pri"it pe acestea asupra Sa* ci c- a @indecat pe cei ce p-ti"eau* atunci ,i n cazul aceasta* prin analo)ie se @a nele)e cBipul ,i sensul poc-inei* prin care cei nepunticio,i @or (i @indecai prin purtarea de )riJ- a celor puternici%$1. A,adar Tp-catul este )reu ,i duce su(letul n (undul iaduluiH pe care l ridic-" unul cu altul ,i l lu-" aduc?nd la poc-in- pe cei care )re,esc %%0.
%$4 I

idem* p. $3&. %$1 S(?ntul Aasile cel +are* op.cit.* p. #1%. %%0 I idem* p. #1#. $#&

DE .CR.1I<.RE. DE/. 1UN*U1 3I&PU1UI 5I 1. $;R5I3 DE &I1ENIU Pr" lect" uni#" dr" 1aureniu B(RBU1E CU R-sp?ndirea E@an)Beliei la toate popoarele* a adus o serie ntrea)de )reut-i at?t apostolilor c?t ,i ur"a,ilor acestora* prin (aptul c- o parte din cre,tini ,i nu nu"ai* p-)?nii nu au neles unele n@--turi despre S(?nta =rei"e* S(?nta V"p-rt-,anie* Vn@ierea din "ori ,i tot ce este le)at de acti@itatea .isericii. Atunci p-)?nii au pornit pri)oana* iar o parte din cre,tini au dat o nou- interpretare acestei n@--turi. Ee aceea .iserica n secolele IA-AIII a stabilit prin Sinoadele Ecu"enice ade@-rata n@--tur- ca s- (ie respectat- de toi cre,tinii ,i s- nu "ai (ie atacat- . Aceasta nu s-a nt?"plat pentru c- au accentuat dealun)ul ti"pului de dup- Sinoade nu"ai Ei@initatea l-s?ndu-se deoparte acti@itatea ,i rolul o"ului n lu"e* s- ncercat ,i s- reu,it de c-tre o" s- treacnaintea Ei@init-ii ,i s- atace sacra"entul* cel "ai i"portant n @iaa .isericii* cul"in?nd cu secolul !AI* c?nd a luat o nou- (or"desacralizarea* l-s?nd deoparte taina preoiei* ele"entul principal cle)-tura dintre o" ,i Eu"nezeu ,i (-c?nd din anu"ite persoane interpretatori ai S(intei Scripturi* ce nu a@eau nicio le)-tur- cu ade@-rata n@--tur- a +?ntuitorului. Ast(el* la nceputul "ileniului III se si"te tot "ai "ult aceastdesacralizare la unele con(esiuni care au renunat la puterea ,i lucrarea EuBului S(?nt n .iseric-* adic- a sacra"entului care are rolul (oarte i"portant de a ne pre)-ti pentru "?ntuire* pentru c- nu este "?ntuire n a(ar- de .iseric- ,i n a(ar- de =aine. S(inenia este necesar- dru"ului spre @e,nicie las?ndu-se posibilitatea ca ,i cei care care (ac ale Me)ii s- se "?ntuiasc- n bun-tatea lui Eu"nezeu* dar nenl-tur?nd sacra"entul ,i rolul tainelor n .iseric-.

Eesacralizarea ast-zi nu nl-tur- n totalitate =ainele dar nu sunt socotite ca ade@-rate =aine* (iindc- nu pot s- p-streze le)-tura (-r- ele. Este necesar s- ar-t-" aceast- desacralizare at?t de i"portant- prin (aptul c- se obser@- o tendin- ,i n Rrtodoxie din partea unor credincio,i ortodoc,i* care nu "ai nele) dreptul sacru al =ainelor ,i n special lucrarea
$#3

EuBului S(?nt n .iseric- prin o" ,i pentru o" spre "?ntuire trans(or"?ndu-le ntr-un (el de tradiie necesar-. :nceputul desacrali?rii =rebuie a"intit (aptul c- n@--tura .isericii a,a cu" a (ost ea propo@-duit- la toate popoarele* a a@ut ca baz- "esaJul +?ntuitorului accentu?ndu-se rolul ,i i"portana ierarBiei biserice,ti cu deosebire preoia* a c-rui s(inenie constituie di"ensiunea esenial- a sacrului dob?ndit- n dar de la Eu"nezeu*%%$ prin punerea "?inilor de c-tre Episcop. 7rin 8irotonie @iaa preotului este n "iJlocul .isericii s- (ie at?t de curat ca ,i cu" s-ar a(la n ceruri n "iJlocul puterilor n)ere,ti ... c?nd in@oc- EuBul S(?nt ,i s-@?r,e,te Jert(a cea prea n(rico,at- ... iar n)erii asist-.%%% Iat- rolul preotului n ceea ce pri@e,te cele s(inte* el in@ocEuBul S(?nt n a s(ini ,i binecu@?nta pe credincio,i ,i totodat- s--i aJute sdob?ndeasc- "?ntuirea. 7rintr-o co"portare deosebit- s--i n@ee siubeasc- pe Eu"nezeu ,i o"* apoi prin s(inirea pe care o pri"e,te prin S(intele =aine de-a lun)ul @ieii s- aibe ca scop (inal @iaa @e,nic-* pentru c- (-r- preoia lui 8ristos nu-i "?ntuire. Ea a (ost instituit- de 8ristos toc"ai pentru a le)a ,i dezle)a p-catele oa"enilor (Ioan %0* %#) descBiz?nd dru"ul @e,niciei. S(inenia este necesar-* @ine de la 8ristos prin EuBul S(?nt ,i credinciosul nu o poate pri"i dec?t prin preot* el aduce Jert(a pentru credincio,i reprezent?nd pe 8ristos cel ce Se aduce Jert(- pentru toi.%%# 7reotul si"bolizeaz- pe 8ristos ca "iJlocitor (iindc- o"ul nu poate intra n le)-tur- cu 8ristos dec?t prin preot* pentru c- preoia este un dar al lui Eu"nezeu* preoia nu se poate lua de la sine de orice persoan- ,i nici co"unitatea nu poate nu"i pe preot. Este ales de Eu"nezeu ,i pri"e,te in@estitura prin Birotonie.%%' 7reotul are rol i"portant n @iaa .isericii pentru credincio,i* el trebuie s- (ie ,i exe"plu de co"portare n a,a (el nc?t s- nu-l duc- pe o" n ispit- ,i s- piard- "?ntuirea. 7reoia este darul lui 8ristos prin in@ocarea EuBului S(?nt* cel care s(ine,te ,i cel care aduce sacra"entul* pentru c- nu se poate @orbi de sacra"ent (-r- EuBul S(?nt.
%%$ Aurel

Pi@i* S(inenia preoiei ,i r-spunderile ei n concepia S(inilor trei IerarBi* n Al"anaBul .isericesc =?r)o@i,te* %003* p. '$. %%% S(?ntul Ioan Nur- de Aur* Eespre preoie III * p. '. %%# 7r. Er. E. St-niloae* Eo)"atica * @ol. II* .ucure,ti $112* p. $&3. %%' Ibide". $#2

EuBul S(?nt este cel prin care @ine Barul ,i d- putere =ainelor n .iseric-* p-ze,te ade@-rul* c-l-uze,te ,i ap-r- .iserica n (aa @icisitudinilor @re"ii. EuBul S(?nt este tuturor +?n)?ietor. EuBul S(?nt d- sacra"entele de aceea +?ntuitorul a spus c- orice p-cat se iart- * dar p-catul "potri@a EuBului S(?nt nu se @a ierta niciodat(+at. $%) a,a de i"portant- ,i de "are este acti@itatea EuBului S(?nt n .iseric- pe care o p-ze,te p?n- la a doua @enire a lui 8ristos. Eo@ada cea "ai concludent- a ap-r-rii .isericii o a@e" n perioada nea)r- a co"unis"ului* c?nd prin toate "iJloacele au @rut s- des(iineze .iserica lui 8ristos dar nu au reu,it. S(inenia din ea nu @a disp-rea niciodat- cu toate ncerc-rile "ultora ,i ncerc-ri au (ost destule. Secolul !IA descBide lupta "potri@a EuBului S(?nt n perioada prere(or"atorilor. Vnceputul l (ace PoBn Iicli(( care n )?ndirea sa a nl-turat tot ceea ce ine de lucrarea EuBului S(?nt sacra"entul6 =aine* S(ini* +oa,te. ontinuarea o (ace alt ndr-zne "ult "ai pro(und ,i care a reu,it s- (ac- o bre,- n .iserica Ro"ano- atolic-* MutBer. 7lec?nd de la indul)ene aJun)e s- nu "ai (ie de acord ,i el cu lucrarea EuBului S(?nt* se opune s(ineniei =ainelor ca ,i predecesorul s-u n scBi"b p-streaz- totu,i trei a,a zise =aine care nu au le)-tura cu S(inenia* cu Sacra"entul (iind lipse,te preoia cea prin care lucreaz- EuBul S(?nt. /u a "ai p-strat le)-tura cu preoia lui 8ristos* a rupt-o (-c?nd s(?r,itul lucr-rii EuBului S(?nt. <ti" ,i a" a"intit c- preoia @ine de la 8ristos prin EuBul S(?nt* nu de la oa"eni. Ee,i a p-strat .otezul* Spo@edania ,i V"p-rt-,ania MutBer le-a trans(or"at n a,a zise posibilit-i de a (i n le)-tur- cu 8ristos ,i nu cu EuBul S(?nt. .otezul de,i (-cut n nu"ele S(intei =rei"i nu are s(inenie pentru c- apa nu se s(ine,te ,i "ai "ult dec?t at?t nu are pecetea darului EuBului S(?nt. Spo@edania aduce iertarea p-catelor de c-tre +?ntuitorul dar prin preot deoarece 8ristos a l-sat Apostolilor ,i ur"a,ilor acestora sle)e ,i s- dezle)e pe p-"?nt p-catele. /u oricine poate ierta p-catele. Eu* un si"plu cre,tin* pot s- iert pe (ratele "eu pentru p-catul ce l-a (-cut (ade "ine dar nu sunt n stare s- iert ,i alte p-cate* deoarece orice cre,tin nu )re,e,te doar nu"ai asupra unui sin)ur aproape* ci la "ai "uli* dar ,i (ade sine nsu,i ,i atunci ntrebarea (ireasc-* cine iart- p-catele acesteaW Vn ceea ce pri@e,te S(?nta V"p-rt-,anie nu se "ai poate ad-u)a altce@a dec?t c- aceasta pe l?n)- (aptul c- nu are s(inenie nici "-car nu socote,te c- "ateria p?inea ,i @inul* sunt pre(-cute n trupul ,i s?n)ele +?ntuitorului Iisus 8ristos ci o socote,te nu"ai o a"intire.%%&
%%& 7r.

Er. M. .-rbulescu* .iserica n E@ul "ediu t?rziu ,i conte"poraneitate* Editura +acrie* =?r)o@i,te %003* p. $$%-$%%. $#4

Eesacralizarea continu- sub cFin)li ,i al@in* pri"ul de@ine radical iar al %-lea aduce noutatea n ceea ce pri@e,te S(?nta V"p-rt-,anie

socotindu-l pe 8ristos o" pentru c- nu poate s- (ie ubiSue contrazice ceea ce se spune n S(?nta Scriptur- c- unde suntei doi sau trei adunai n nu"ele +eu acolo sunt ,i Eu%%3. Se poate spune c- ace,tia s-au ridicat nu a,a cu" ,i-au dorit "potri@a "ora@urilor clerului catolic ci "potri@a n@--turii .isericii care este S(?nt- ,i (-r- )re,eal-* nu au (-cut dec?t s- dea dru"ul altor interpret-ri care nu au a@ut n @edere "ora@urile ci n@--tura .isericii. Continuarea desacrali?rii 7rere(or"atorii ,i re(or"atorii au descBis dru"ul desacraliz-rii "ini"aliz?nd rolul EuBului S(?nt n .iseric- ,i n @iaa o"ului* secolele ur"-toare au accentuat aceasta at?t ilu"ini,tii* raionali,tii c?t ,i co"uni,tii. Ilu"ini,tii au intrat n con(lict cu teolo)ia apusean- deplas?nd centrul de interes de la Ei@initate ,i credin-* la pur ,i si"plu raiunea autono"- u"an-%%2* care l las- pe Eu"nezeu deoparte ,i lucrarea Sa desacraliz?nd lucrarea EuBului S(?nt ca ne(iind e(icient- ,i accentueazputerea raiunii care prin ,tiin- l (ace pe o" s- nelea)- a,a zisa ade@-rata realitate. R"ul nu are ne@oie de s(inenie* de le)-tura cu 8ristos prin EuBul S(?nt* are ne@oie de ,tiin- care l duce s- nelea)- "enirea lui n societate* ne"aia@?nd spriJin pe Eu"nezeu. M-s?nd la o parte SpriJinul Ei@in o"ul r-"?ne (-r- r-d-cini ,i se treze,te c- @iaa @e,nic- nu "ai este necesar-* c- nu exist-* odat- cu el piere totul* lu"ea se dezinte)reaz- ,i nu "ai este ne@oie de Ei@initate. 7ro)resul ,tiini(ic a adus "ari pro)rese pentru o"enire* i-a per"is o"ului s- do"ine lu"ea* dar l-a desacralizat* l-a l-sat prad- p-catului care nu "ai are nicio @aloare.%%4 /u "ai este socotit picat l-a l-sat ntr-o crizspiritual-. =otul este trec-tor ,i c?t tr-ie,te trebuie s- do"ine* (-c?nd din teBnica a@ansat- o int- pentru puterea lu"easc- ,i nu spiritual-. Eru"ul l-au descBis Re(or"atorii* ilu"ini,tii l-au continuat ca ncep?nd din secolul AII ,i !! s- se treac- de la o desacralizare )alopant-* atin)?ndu-se punctul cul"inant al ateis"ului* a o"ului (-r- Eu"ezeu. Este interesant c- toate acestea s-au )-sit n )nosticis"* ideea de al izola pe Eu"nezeu n transcendent* (-c?nd i"posibil- ntrarea n le)-tur- cu El. /u "ai este ne@oie de Ei@initate.
%%3 @ezi

I. R-"ureanu* Istoria .isericeasc- Uni@ersal-* .ucure,ti $11&* p. #'0. %%2 7r. 7ro(. Er. E.7opescu * 8ristos* .iseric-* Societate* .ucure,ti $114* p. #2. %%4 I idem* p. #4. $#1

Re@oluia (rancez- a declan,at un atac @iolent "potri@a n@--turii .isericii ca instituie ,i a clerului* au desacralizat totul prin (aptul c- au interzis calendarul cre,tin* au des(iinat s-rb-torile cre,tine* inclusi@ s-rb-torirea 7a,telui ,i asta nu puin de la $241 la $21&* c?nd datoritcre,tinilor au (ost ne@oii s- per"it- din nou serbarea s-rb-torilor cre,tine

,i s- nu "ai (ie nl-turate.%%1 Eesacralizarea a continuat prin teoria e@oluionist-* n care totul este "aterie ,i ni"ic S(?nt* totul este nu"ai e@oluie* nu este creaieH nl-tur- pe Eu"nezeu* (-c?nd din o" un aler)-tor dup- cele "ateriale* care nu pot satis(ace setea de eternitate a lui s-dit- de la creaie. R"ul este lipsit de bucuria eternit-ii n e@oluionis"%#0. 7rincipiul e@oluionis"ului este le)ea o"ului ,i nu a lui Eu"nezeu deoarece Eu"nezeu nu exist-. Au c-utat sde"onstreze lucrul acesta prin tot (elul de descoperiri* de @eri)i ale "ai"uelor care s-au trans(or"at n o". Au c-utat prin toate locurile ,i de,erturile s- )-seasc- aceste @eri)i. Mucrul cel "ai )ra@ este (aptul c- ,i prelai catolici au (ost de partea e@oluionis"ului. Au socotit c- exist- o e@oluie n specie* dar nu au a@ut curaJul ,i respectul (a- de realitate* nu au de"ascat (alsurile lor n descoperirile (-cute n de,ertul Nobi. Au inut sub t-cere "atrapasl?curile e@oluioni,tilor. .unul si" nu a "ai (uncionat* de,i sluJeau lui Eu"nezeu. 7entru aceasta .iserica Ro"ano- atolic- i-a trecut la index. E@oluionis"ul ,i atunci ,i azi* se bucur- de o propa)and- (-r- "ar)ini* (-r- de care nu ar "ai (i. S-au (-cut cBeltuieli "ari ca s- se "enin-* ,i aceasta este o do@adconcludent- c- de (apt lupta se ducea "potri@a +?ntuitorului care este ,i @a (i pri"ul n toate. Eintre toate acestea co"unis"ul secolului !! aduce noutatea ti"pului. Statul ateu care tolereaz- ce@a in(i" de @ia- cre,tin-* dar atac?nd clerul ,i pe credincio,i%#$* (-c?ndu-i r-spunz-tori de toate necazurile societ-ii ca n pri"ele secole. Eesacralizarea a (ost declan,at- de so@ietici at?t n -ri cu tradiie catolic-* protestant-* c?t ,i ortodox-. Este ade@-rat c- n -rile catolice ,i protestante unde co"unis"ul conducea* se bucurau de o libertate "ult "ai "are dec?t cei ortodoc,i* a@eau s-rb-tori reli)ioase ca 7a,tele ,i r-ciunul* socotite naionale. Ma ortodoc,i a,a ce@a nu a existat* au (ost persecutai. u toat- persecuia* .iserica nu a (ost des(iinat-* a (ost susinut- ,i este n continuare susinut- de EuBul S(?nt* p?n- la a doua @enire a lui 8ristos. El este n .iseric-* El s(ine,te* El aduce Barul pentru a (i "p-rt-,it o"ului.
%%1 I.

R-"ureanu* op. cit. p. '%0. 7ro(. Er. E. 7opescu* op. cit. * p. #1. %#$ Ean iacBir* Rrtodoxia n "ileniul III* n Rrtodoxia* nr. $-%* %00$* p. $$. $'0
%#0 7r.

<i totu,i un nou (eno"en a ap-rut n @iaa ortodoxiei sub co"uni,ti* cet-eni care s-au declarat atei* datorit- educaiei pri"ite n acea perioad-. Ateul este o"ul nou pe care l-au propo@-duit* (-r- Eu"nezeu* (-rresponsabilit-i* plin de ur-. Este ade@-rat c- nu toi cet-enii ortodoc,i au "br-i,at ateis"ul* pentru c- n anul $11% la recens-"?nt doar &0000 s-au declarat.%#%

Rrtodoxia nu ,i-a pierdut @alorile spirituale speci(ice n perioada co"unist-* din contr- @alorile litur)ice au r-"as acelea,i. Eup- ce a trecut aceast- pla)- nenorocit-* co"unis"ul* peste Rrtodoxie a ap-rut o alta care se "ani(est- prin prozelitis" neoprotestant* a luat din co"unis" desacralizarea* dar au p-strat un (el de credin- a lucrurilor date. Au pro(itat de s-r-cia oa"enilor ,i sub aspect de aJutoare i-au deter"inat s--,i lase credine str-"o,easc- s- "br-i,eze cultul sectar* desacralizat n ntre)i"e. R parte din credincio,i au re@enit la cultul ortodox d?ndu-,i sea"a c- nu este dec?t n,el-torie* alii ns- au plecat r-"?n?nd n r?ndul neoprotestanilor. .iserica Rrtodox- a trecut ,i acest exa"en* destul de )reu* dar l-a trecut* consolid?ndu-se ,i p-str?nd le)-tura cu 8ristos prin EuBul S(?nt n .iseric-.%## Eo@ada cea "ai concludent- a consolid-rii este (aptul c- n toate sondaJele de opinie* totdeauna .iserica se bucur- de cea "ai "are ncredere n societate. Rrtodoxia este un a,ez-"?nt di@ino-u"an nu nu"ai o instituie. Este ade@-rat c- .iserica Rrtodox- este o "p-r-ie di@ino-u"an- dar ,i o instituie u"an-* dar sunt inseparabile. .iserica Rrtodox- este calitati@- ,i nu cantitati@-. Ea a (ost ,i este le)at- de tradiie* (-c?ndu-i pe str-ini s--,i pun- ntreb-ri de ce exist- ,i ast-zi la (el ca la nceputW Aceasta datorit- concepiei sale de instituie di@ino-u"an- a@?nd sacrul dat de EuBul S(?nt ,i p-str?ndu-l n .iseric-.%#' Se poate spune c- "ileniul III nu pune cap-t desacraliz-rii* lupta cultelor neoprotestante continu- pe t-r?"ul Rrtodoxiei. Rrtodoxia este expus- acestui (eno"en* dar s-a @-zut ,i se @ede c- nu se poate lua ceea ce a a@ut de o @ia- > =radiia. 7entru c- dac- se d- la o parte sacrul* atunci este (oarte u,or de acaparat credinciosul. <i pentru a lupta "potri@a sacrului* (olosesc aceia,i "etod- ca protestanii* lupta "potri@a clerului* ca (actor deter"inant al necazurilor credincio,ilor. lericii sunt ,i cei care i asupresc cu d-ri ,i tot (elul de alte taxe* nesco?nd n e@iden- c- dup- un ti"p ,i ei* neoprotestanii* se ntorc la partea "aterial-* cer?ndu-le $0 n din @eniturile lor.
%#% I %## I

idem* p. $%. idem* p. #%. %#' I idem* p. ##. $'$

Aceasta este "etoda lor de a nl-tura pe preoi din @iaa cre,tinilor con,tieni (iind de rolul i"portant al preotului n .iseric- ,i n @iaa credincio,ilor. 7rin preot @ine s(inirea* ru)-ciunea ,i le)-tura credinciosului cu Eu"nezeu. Vnceputul "ileniului III )-se,te Rrtodoxia la (el ca n pri"ele @eacuri* le)at- de capul .isericii care este 8ristos. +isiunea Rrtodoxiei la nceputul "ileniului III este de a "enine

=radiia speci(ic- ei* a S(inilor 7-rini* )riJa pentru "?ntuirea o"ului. /u"ai n Rrtodoxie se poate @orbi de un Eu"nezeu at?t transcendent c?t ,i i"anent. Rrtodoxia nu pune ,i nu @a pune accent pe concepia autono"- a lu"ii care a eli"inat pe Eu"nezeu* M-a izolat ca n =eolo)ia apusean-. Eu"nezeu r-"?ne transcendent prin (iina Sa* dar este prezent n lu"e prin ener)iile Ei@ine%#& date prin EuBul S(?nt. Ee ele ne "p-rt-,i" ca s- de@eni" (ii ai lui Eu"nezeu* scopul (inal al o"ului.
%#& 7r.

on(. E. . Rprescu* Rrtodoxie ,i conte"poraneitate* .ucure,ti* $113* Ed. Eio)ene* p. $20. $'%

P1UR.1I &U1 RE1.)IEI S$A$ 1 -IS2RI,3 :N UNIUNE. EUR%PE.N( Pr" lect" dr" $lorea 53E$.N Introducere Interesul pentru raportul .iseric--stat* adic- pentru o te"aparent "uzei(icat-* este nc- o do@ad- a supra@ieuirii lui homo religiosus n ciuda pro)nozelor de la "iJlocul secolului trecut. A,a cu" "ulte dintre scenariile scrise pentru o"ul ti"purilor "oderne au (ost ntre ti"p corectate* tot ast(el (eno"enul reli)ios a pus la )rea ncercare "odelele sociolo)ice ,i (iloso(ice care i pre@edeau cel "ult un loc arBeolo)ic. Acest "od de abordare pleca de la con@in)erea c-* odat- cu e@oluia teBnic- ,i ci@ilizatorie* di"ensiunea reli)ioas- @a (i din ce n ce "ai puin rele@ant- pentru o"ul nou sau pentru cel post-"odern. +iza expulz-rii reli)iosului din cotidian* rezid- n atra)erea ateniei de la pro(unzi"ea de sus prin orientarea exclusi@- a acesteia c-tre co"plexitatea de Jos. =ensiunea dintre ceresc ,i p-"?ntesc p-rea rezol@at- de(initi@ prin preluarea abuzi@- a @alorilor @erticale de c-tre orizontal- social-.%#3 Rr* ns-,i lipsa de rele@an- ontolo)ic- a pro)resului n sine* (aptul c- o"ul r-"?ne* n ciuda trecerii "iilor de ani* aceea,i (iin- con(runtat- cu acela,i "ister al existenei sale* oric?t de "oderne ar (i "a,inile cu care ,i deplaseaz- trupul sau oric?t de so(isticate ar (i "etodele de prelun)ire a @ieii terestre* a pus ,i "ai "ult n e@idennecesitatea unui tip speci(ic* altul dec?t cel autono"* de raportare la lu"e ,i la sensul bio)ra(iei (iec-ruia dintre cei care o populeaz-. E@identul pro)res teBnic are li"ite nu "ai puin e@idente ce se pot @edea* auzi sau citi zilnic n (luxul ,tirilor despre "oarte ,i su(erin-* r-zboi ,i nedreptate* prostie ,i ur-. =oate acestea au ne@oie de o cBeie de lectur- care s- le desci(reze sensul (inal. Mu"ea n ntre)ul contrastelor ei zilnice este o de"onstraie apolo)etic-. eea ce nu @rea nicidecu" s- nse"ne c%#3 A

se @edea Radu Carp +iza unei dezbateri6 .iserici* on(esiuni ,i Europa Unit-* n RRR Un su(let pentru Europa > di"ensiunea reli)ioas- a unui proiect politic* @olu" coordonat de Radu arp* Ed. Anastasia* .ucure,ti* %00&.* pp. A > !I. $'#

ntrea)a proble"atic- reli)ioas- ar (i reductibil- la o teodicee sui generis sau c- a@e" ne@oie de catastro(e ca s- l descoperi" ,i s- l iubi" pe Eu"nezeu. u alte cu@inte* relu?nd celebrul ,i in(laionarul locus classicus al lui +alraux* secolul !!I trebuie s- (ie reli)ios 5 "istic toc"ai pentru c- este (oarte teBnic* adic- pentru c-* n ciuda acestei teBnici* nu a rezol@at (,i nici nu @a rezol@a) "arile ecuaii ale existenei. Alt"interi* nereli)ios* secolul !!I ar (i doar teBnic* adic- nu ar exista deloc. Eo@ad- a i"portanei di"ensiunii reli)ioase n social* te"a raportului .iseric--stat nu este cu toate acestea pentru o"ul de azi* oric?t de reli)ios* spectaculoas- ,i nici nu pare s- (ie o surs- de inspiraie. Abordarea raportului dintre aspectul teolo)ic ,i cel public al credinei* dintre canonul reli)ios ,i le)ea laic-* are de "ulte ori un ine@itabil caracter sec* Juridic* aparent lipsit de @ia-* n ciuda (aptului c- ,i propune s- re(lecte ,i s- nor"eze un (apt de @ia- prin excelen-. u toate acestea* te"a propriu-zis- de care se ocup- coloc@iul nostru are o rele@ansocial- pro(und- ,i de(initorie. Eac- pentru cet-eanul de"ocraiilor de tradiie* aceast- cBestiune nu se i"pune cu e@iden-* n spaiul (ostului i"periu so@ietic* do"inat p?n- nu de"ult de ideolo)ia n)r-dirii "axi"e a libert-ii reli)ioase* proble"atica reli)ioas- abordat- din perspecti@a raportului acesteia cu structurile statului este deosebit de actual-. Iat- nsc- e@oluia n do"eniu din ulti"ul deceniu din Europa de Aest* a,a cu" ur"eaz- s- @ede" "ai Jos* (ace te"a noastr- actual-* cBiar explozi@-* ,i n spaiile unor culturi politice n care raportul .iseric--Stat p-rea c- nu "ai intereseaz- pe ni"eni. %#2 Eeparte de a (i un subiect "edie@al* cBestiunea relaiei dintre puterea lu"easc- ,i cea spiritual- este prezent- (-r- ntrerupere n preocup-rile celor aplecai spre studiu ,i se re(lect- ca atare n biblio)ra(ia internaional- a ulti"elor decenii. Acestea pun n e@iden-* dincolo de poziiile uneori ireconciliabile* aspectul co"plex* interdisciplinar al te"ei ,i* ceea ce este extre" de i"portant* (aptul cnu"ai o traducere n)ust- a coninutului laicit-ii poate considera raportul .iseric--Stat ca aparin?nd ire@ocabil trecutului. Actualitatea te"ei a (ost sporit- n spaiul european odat- cu redesenarea B-rii politice dup- c-derea zidului .erlinului. on(lictele interetnice ,i interreli)ioase din (osta Qu)osla@ie dar ,i per"anentizarea celor din Irlanda de /ord* pro@oc-rile Juridice din ulti"a @re"e* n le)-tur- cu prezena cruci(ixului n ,colile publice* de pild-* sau a i"pactului social al Isla"ului n Europa* prozelitis"ul reli)ios ,i in(luena unor secte n politic%#2 S

.N. 3. I% 7annoulatos* ArBiepiscop al =iranei ,i 7ri"at al ntre)ii Albanii* /rtodoxia (i pro lemele lumii contemporane* Ed. .izantin-* .ucure,ti* %00#* p. $'& ,.u. $''

,i econo"ie* caracterul "ultireli)ios ,i "ultietnic al societ-ii occidentale*

locul ,i rolul con(esiunilor n proiectul european* interpretarea poziti@- a libert-ilor ,i drepturilor (unda"entale a l e o"ului de a se dez@olta inte)ral* intelectual ,i su(lete,te* consecinele "orale ,i reli)ioase ale noilor bioteBnolo)ii* ale experienelor )enetice "ai ales* cBestiunea ap-r-rii de"nit-ii persoanei u"ane n toate (azele existenei acesteia* dreptul la inti"itate ,i la proteJarea datelor personale* tra(icul de or)ane ,i de (iine @ii - toate la un loc arat- nu nu"ai c?t de i"portant- a r-"as proble"atica reli)ioas-* dar ,i noile do"enii sociale ,i politice n care trebuie s- se in- cont de aceasta. 4. Sim onia -i.antin 4 model de colaborare armonioas ntre Stat &i -iseric u pri@ire la "odul n care trebuie s- nele)e" ori)inalitatea ,i pro(unzi"ea soluiei aduse de .izan proble"ei raportului dintre .iseric- ,i Stat* este ne@oie de "ult- precauie. .iserica ,i Statul nu erau unite printr-un contract de tip Juridic* ci prin sin)urul ade@-r* adic- prin credina .isericii precu" c- "p-ratul ,i* prin el* ntre)ul I"periu recuno,teau drept propriul Ade@-r pe Eu"nezeu* plas?ndu-M deasupra lor. %#4 7e de alt- parte* .iserica nu putea s- se arate indi(erent- (a- de concepiile reli)ioase ale I"periului. Un "p-rat eretic* un apostat* ar (i nse"nat s(?r,itul cre,tinis"ului ,i prin aceasta al proiectului unei lu"i cre,tine* o n(r?n)ere a Ade@-rului n (aa "inciunii* o rene)are a lui 8ristos din partea lu"ii. re,tinis"ul era tr-it n pri"ele secole "ai nt?i ca o @ictorie cereasc- a lui 8ristos asupra r-ului din lu"e. Vn perspecti@a acestei @ictorii* con@ertirea lui onstantin c-p-ta o @aloare nou-* special-. 7rin acest act* Statul* care p?n- acu" (usese instru"entul principal al urii dia@olului (a- de .iseric-* se nclina n (aa lui 8ristos. Vnele)e" de ce neutralitatea Statului n "aterie de reli)ie era un (apt str-in cre,tinilor* cu" le era str-in ,i clericalis"ul* adic- subordonarea ierarBiei (a- de Stat* care @a ap-rea "ai t?rziu n Rccident. Vn concepia ortodox-* .iserica "br-i,eaz- ntrea)a lu"e6 ea este ns-,i (iina sa inti"-* "-sura saH iz@or de Bar* dar nu de putere. Aceasta este acordat- "p-railor ,i )u@ernanilor. Vn aceast- @iziune trebuie s- nele)e" de ce ortodoc,ii au c-utat s--$ in(lueneze pe "p-rat* (-r- ca oportunis"ul sau a"biia s- reprezinte @reun "oti@ n sine. Era"a Rrientului a (ost ns- (aptul c- proiectul s-a do@edit i"posibil de realizat* iar tentati@ele de a-$ pune n practic- au a@ut destul de des consecine
%#4 $rancois

Rouleau= 2ulturul ice!al (i cele dou s ii* n Ioan I" Ic= Tr"= 2i *ermano &arani= +'ndirea social a .isericii* Ed. Eeisis* Sibiu* %00%* p. #'# ,.u. $'&

ne(ericite. Statul n sine era prea le)at de cate)oriile )?ndirii p-)?neH el continua s- le cread- nc- ulti"ul scop* @aloarea ulti"-* iar reli)ia nu era dec?t un "iJloc pentru a realiza acest el. Eac- destinul .isericii* precu" ,i luptele doctrinare nu-$ l-sau indi(erent* atitudinea se datora unor raiuni

proprii. Rrice di@izare sau nenele)ere n interiorul .isericii* reprezenta o a"eninare direct- pentru partea ci@il-. %#1 Vn secolul al IA-lea asist-" la apariia a dou- centre noi n s?nul .isericii6 onstantinopolul ,i Ierusali"ul. Interesul lui onstantin pentru :ara S(?nt-* unde "a"a sa Elena c-uta le"nul S(intei ruci* era se"ni(icati@* dac- ine" cont de (aptul c- al doilea ora, s(?nt era pentru el onstantinopolul* pe care-$ nte"eiase. onstantin se si"ea* poate n "od incon,tient* n@estit cu o "isiune special- n istoria "?ntuirii6 ora,ul rucii ,i cel care r-s-rise prin @ictoria rucii* cele dou- centre ale lu"ii* re)ele iudeilor ,i cel al ro"anilor* reconciliai n persoana sa. Ee-a lun)ul secolelor aceast- concepie "istic- despre onstantinopol ca ora, s(?nt se @a l-r)i ,i apro(unda* dar iniiati@a @a r-"?ne a pri"ului "p-rat. Vnte"eierea noii capitale n ##0 i-a dat centrului i"perial o nou- di"ensiune bisericeasc-6 dintr-un "odest sediu episcopal* onstantinopolul era conda"nat practic cre,terii. 7entru cre,tini totul se @a scBi"ba n "o"entul n care onstantin cel +are ,i succesorii s-i cre,tini au ales reli)ia lui 8ristos* iar rucea a de@enit nse"nul i"periului. Acest lucru s-a realizat n douetape. +ai nt?i este @orba despre anul 545* c?nd cre,tinis"ul este autorizat n "od o(icial n tot i"periul. 7reluarea puterii de c-tre onstantin n #03 a "arcat s(?r,itul unei perioade destul de con(uze* i"periul (iind condus de "ai "uli "p-rai cu titlul de august sau caesar. Eup- ce ,i-a eli"inat ri@alii ,i s-a plasat sub protecia Eu"nezeului cre,tinilor (c-ruia i-a atribuit @ictoria sa asupra lui +axeniu* n apropierea Ro"ei - #$#)* onstantin a (a@orizat reli)ia lor n cadrul unei politici tolerante ,i a unui sincretis" care-i per"itea sasocieze cultului soarelui nen@ins ,i teolo)iei p-)?ne ( onstantin r-"?nea ponti!ex maximus* adic- +are 7reot al p-)?nilor) noua sa cinstire pentru 8ristos. %'0 Vn ceea ce pri@e,te Edictul de toleran- din #$#* text cunoscut sub nu"ele de Edictul de la 5ilan (procla"at de (apt la /ico"idia* capitala p-rii orientale a i"periului)* el "arcBeaz- recunoa,terea cre,tinis"ului de c-tre puterea i"perial-. Ein acest "o"ent cre,tinis"ul a bene(iciat de pri@ile)ii din partea statului. 7entru a controla "ai bine
%#1 I

idem* p. #'&. %'0 A se @edea Boris Da2Lo#= articolul Constantin cel 5are n 3icionar de Lmprai i)antini* Ed. Enciclopedic-* .ucure,ti* $111. $'3

reli)ia* onstantin a ncercat s- realizeze o uni(icare a ei* dar politica sa a trebuit s- (ac- (a- di(eritelor doctrine ,i anta)onis"e. Vn aceast- perioadexistau unele dispute pe plan teolo)icH pro@enind din di@ersele tradiii iudaice sau eleno-cre,tine din pri"ele trei secole* aceste curente au de@enit expresia unor con(licte politice ,i sociale. Eisputele Bristolo)ice*

nsoite de exco"unic-ri ,i de tot (elul de acuzaii de de@iere* scBis"e sau erezii* au atins zonele cele "ai cre,tinizate. Ee ase"enea* exilul unor episcopi sau de(iniiile luate n cadrul sinoadelor )enerale ca cele ecu"enice* au reprezentat un pas spre de@enirea reli)iei cre,tine drept reli)ie de stat. Apoi* n anii #1$-#1%* =eodosie I a publicat dou decrete prin care erau interzise cultele p-)?ne publice sau pri@ate. Ein acest "o"ent i"periul de@enea din punct de @edere constituional un stat cre,tin* n care p-)?nis"ul era redus la stadiul de "inoritate tolerat-. 7olitica ri)uroasde "ai t?rziu a lui Iustinian I (&%2-&3&) a eli"inat co"plet p-)?nis"ul din @iaa public-. 3ac urmrim elementele une ale ci%ili)aiei europene* %om %edea c acestea pro%in n cea mai mare parte din -i.anul )rtodo6* care a !ost aprtorul tradiiei (i literaturii %echi grece(ti* ncre(tintorul acestora (i transmitorul te)aurului cre(tin n /ccident* ast!el nc't* in !inal* la temeliile ci%ili)aiei europene se a!la .i)anul* adic expresia dominanta a .isericii /rtodoxe $sritene %'$ Soluia propus- de "p-ratul Iustinian I (&%2 > &3&) este cunoscut- n istorie sub nu"ele de sim onie. Iniiati@a sa este (oarte bine expri"at- n /o@ela a AI-a6 ,acerdoiul (i Imperiul @sacerdotium et ImperiumA sunt dou daruri preioase pe care 3umne)eu le-a lsat oamenilor din dragostea ,a nemrginit. ,acerdoiul pri%e(te lucrurile di%ine4 Imperiul conduce lucrurile muritoare (i le gu%ernea)4 (i unul* (i cellalt pro%in din acela(i principiu* diriN'nd cursul %ieii umane. %'% Ma r?ndul s-u* I"periul prelua asupra lui )riJa p-str-rii do)"elor biserice,ti ,i a de"nit-ii sacerdotale. lerul* n ar"onie cu I"periul* orienta ntrea)a @ia- public- spre Eu"nezeu. Aceast- teorie putea (i (oarte bun-* nu"ai c.iserica n@-a c- lu"ea a@ea dou- @alori absolute6 Eu"nezeu ,i o"ul* restul* inclusi@ Statul* (iind li"itat prin natur-* datorit- apartenenei exclusi@e la lu"e. Statul* prin natura sa* era li"itat* nu putea reprezenta o @aloare absolut-. Ee aceea cre,tinii au su(erit ,i s-au Jert(it atunci c?nd au re(uzat s- recunoasc- Statului dreptul de a supune pe o". Idealul cre,tin nu era de a uni .iserica cu Statul* ci* di"potri@-* de a (ace o distincie ntre
%'$ S

Bartolomeu I* 7atriarB Ecu"enic* aEuropa noastr=* n Al"anaB .isericesc* ArBiepiscopia =?r)o@i,tei* %00'* p. 2%. %'% &" Beranger apud Pr" Dr" Emanoil Bbu2= .i)anul 0 istorie (i spiritualitate * Ed. So(ia* .ucure,ti* %00#* p. $'4 $'2

ele. Statul este cre,tin nu"ai n "-sura n care nu are pretenia de a (i totul pentru o"* n "-sura n care renun- a deter"ina n cBip exclusi@ @iaa o"ului. =eoria Iui Iustinian dorea s- se i"pun- n "entalitatea teocratic- a I"periului p-)?n* pentru care Statul era (or"a sacr- ,i absolut- a lu"ii* sensul s-u* Justi(icarea sa. /u pute" @orbi deci de subordonarea .isericii Statului* deoarece orice subordonare presupune dou- subiecte distincte* n

ti"p ce pentru "odelul teocratic ni"ic nu poate (i n a(ara Statului6 reli)ia prin (iina sa este o (uncie statal-. .inele .isericii constituie !ora Imperiului* aceste cu@ine ale lui Iustinian reprezint- cBeia teoriei sale. %'# El accept- distincia dintre autoritatea i"perial- ,i cea spiritual-* consider?nd-o pe aceasta din ur"drept purt-toare de ade@-r. El ad"itea c- i"periul ,i sacerdoiul au (uncii di(erite* dar totul este subordonat binelui I"periului* puterii ,i prosperit-ii sale* ca @aloare ulti"- ,i absolut-. Biar ,i dra)ostea lui Iustinian pentru "onaBis"* de"onstrat- prin n(iinarea a zeci de "-n-stiri pe ntre) teritoriul i"periului* a@ea drept surs- acest absolutis" reli)ios. 3ac ace(ti s!ini l roag pe 3umne)eu pentru prosperitatea Imperiului* cu m'ini pure (i su!lete !erite de pcate* nseamn c armatele noastre %or !i %ictorioase* iar ora(ele ine administrate. %'' 7. Se!aratismul au#ustinian 1 tensiunea dintre Stat &i -iseric A trata raportul dintre reli)ie ,i politic- la Au)ustin nsea"n-* poate* n pri"ul r?nd a @orbi despre Ee ci@itate Eei. Ee,i aceast- carte nu (usese conceput- ca o teolo)ie a istoriei* ci ca o a"pli(icare a lucr-rii despre ade@-rata reli)ie (Ee @era reli)ione* #10)* ea a (ost de cele "ai "ulte ori interpretat- n pri"ul sens. Eistincia celor dou- cet-i* ci@itas Eei @ersus ci@itas terrena* dureaz- p?n- ast-zi n Rccident6 Con(tiina occidental a su!erit o separare* un domeniu a rmas re)er%at* puterea politic nu mai este sacrali)at* un domeniu de autonomie a aprut prin raportare la interesele politice. %'& Scopul et-ii lui Eu"nezeu este "-rturist de autor n Retractationes6 Cinstitorii nenumrailor )ei !al(i* aceia pe care* cu un cu%'nt o i(nuit* i numim pg'ni* ncerc'nd s pun aceast r%(ire a $omei pe
%'# A

se @edea Boris Da2Lo#= articolul Lmpratul Iustinian I cel 5are n op. cit.* p. 20 > 10. %'' No#ela >AA= 6-I= apud Pr" Dr" Emanoil Bbu2= op. cit"= p. $'1. %'& ;er. Au)ustin = De ci#itate Dei= apud Alin =at* $eligie (i politic la ,!. &ugustin * n RRR Teologie (i politic- 3e la ,!inii 1rini la Europa Unit* @olu" coordonat de +iruna =-taru - azaban * Ed. Anastasia* .ucure,ti* %00'* p. &1. $'4

seama religiei cre(tine* au prins s-E lesteme pe ade%ratul 3umne)eu* mai nd'rNit (i mai amarnic dec't de o icei. 3e aceea eu* aprins de r'%na casei lui 3umne)eu* am hotr't s scriu 3espre cetatea lui 3umne)eu* contra las!emiilor sau rtcirilor lor. %'3 Mucrarea se adreseaz- cre,tinilor* dar ,i p-)?nilor* c-rora Au)ustin dore,te s- le (urnizeze o explicaie cu pri@ire la e@eni"entele dra"atice pe care le tra@erseaz- I"periul. ;iloso(ia 5 teolo)ia istoriei* ca ,i presupusa teorie politic- pe care aceast- oper- le cuprinde* deri@- din r-spunsul la ntrebarea despre ade@-rata reli)ie. A,a se explic- structura lucr-rii6 partea nt?i (c-rile I-!) constituie o respin)ere a p-)?nis"ului

care per"ite n continuare (c-rile !I-!!II) expunerea doctrinar- a cre,tinis"ului. ;-r- aceast- elucidare prealabil- a ade@-ratei "ize a operei r-"?ne inco"preBensibil- tratarea* pe parcursul a zece c-ri* a politeis"ului lu"ii )reco-ro"ane. 7entru a r-spunde obieciilor care i-au (ost prezentate* pentru a n(runta o dat- pentru totdeauna ,i ntr-o ordine lo)ic- liti)iile care opuneau cre,tinis"ul ,i reli)ia ro"an-* Au)ustin co"pune De ci#itate Dei. Rpera se descBide cu descrierea nenorocirilor te"porale ce se abat asupra Ro"ei* cetate terestr-* ,i se ncBeie cu e@ocarea (ericirii eterne n cetatea celest-. Mucrarea indic- ast(el un itinerariu al trecerii de la p-)?nis" la cre,tinis"* iar ar)u"entele (olosite se deplasez-* de ase"enea* de la textele p-)?ne la Scriptura cre,tin-. Ade@-rata nele)ere* de naturspiritual-* se bazeaz- pe o raiune ilu"inat- de credin-. 2tic0 !olitic0 reli#ie 7entru (iloso(ii antici* te"a politic- (ace parte din discursul etic* constituindu-se ntr-un capitol e"inent al acestuia. Vn context cre,tin* politicul ,i "oralul se coloreaz- cu nuane reli)ioase. Ei"ensiunea politica (iinei u"ane nu "ai poate (i separat- de ele"entul cultic* iar interaciunea dintre stat ,i instituia eclesiastic- @izeaz- u"onizarea (inalit-ii eterne cu un bine te"poral6 3ac ne nchinm (i credem n ade%ratul 3umne)eu (i-E ser%im* potri%it r'nduielilor religioase* nsu!leii de o nalt moralitate* este util pentru oameni s c'rmuiasc timp ndelungat numai cei %rednici. bi din !oloasele cele mari se %or mprt(i nu numai cei care c'rmuiesc* ci mai ales cei care sunt c'rmuii. .inele co"un transcende ordinea strict indi@idual- a "oralit-ii* ncadr?ndu-se ntr-un plan care* la r?ndul s-u* dep-,e,te o perspecti@i"anent-. Au)ustin nu @ede aici o opoziie ntre ordinea politic- ,i scopul
%'3 I

idem* p. 30

$'1

ulti" al e(orturilor u"ane* care este "?ntuirea* ci o subordonare (ireasc- a celei dint?i. .una )u@ernare are loc doar atunci c?nd este respectatierarBia acti@it-ilor6 Lntr-ade%r* n ceea ce-i pri%e(te pe ace(ti oameni* pietatea (i cinstea lor* care sunt mari daruri ale lui 3umne)eu* sunt %irtui remarca ile menite s aduc ade%rata !ericire omului* prin care se poate tri o %ia un pe acest pm'nt (i o ine dincolo de ea %e(nicia. 1rin urmare* pe acest pm'nt c'rmuirea n m'inile celor %rednici e !olositoare nu numai lor* ci este (i n ser%iciul intereselor umane. %'2 =ipolo)ia au)ustinian- a )u@ern-rii* bazat- pe cali(icarea "orala conduc-torului* conine ,i un al doilea @ersant* des nt?lnit* cel al tiranului6 Ln schim * domnia tiranic a celor ri dunea) mai degra

celor care gu%ernea)* deoarece prin a u)urile dep(ind orice limit (i !rdelegile comise* ei (i pierd su!letele4 n schim * celor care sunt o ligai s li se supun* sluNindu-le* le sunt pricinuite neaNunsuri prin nedreptile s%'r(ite. 3e un seam* rul pricinuit celor drepi de stp'nii nedrepi nu constituie o pedeaps pentru %reo nelegiuire* ci un examen de do%edire a %irtuilor. 1rin urmare* un om %rednic* chiar dac e scla%* e o !iin li er* pe c'nd !iina ticloas* chiar dac e la c'rma puterii* are comportamente de scla%* cci el sluNe(te nu numai unui singur stp'n* ci - ceea ce este cu mult mai gra% - unui numr mare de stp'ni* care sunt %iciile sale. %'4 E)alit-ii aparente din lu"ea @izibil- Au)ustin i opune* prin co"paraia dintre o"ul liber ,i scla@* o alt- lectur-* de (actur- "oral-* dar "ai ales cu @alene spirituale. Eoar o"ul uni(icat interior se poate sustra)e "i,c-rii centri(u)e ,i destructurante a "ultelor @icii. Vncerc?nd s- deter"ine locul lui Au)ustin n istoria ideilor politice* Ernst assirer subliniaz- rolul cardinal pe care acesta l acorddrept-ii n construcia politic-. Airtutea (ondatoare pentru ordinea socialeste dreptatea. 7relu?nd de(iniia republicii dat- de icero* Au)ustin o precizeaz- n sensul propriei sale concepii despre cetatea di@in-. +isiunea statului este ap-rarea drept-ii* ceea ce @a constitui nucleul teoriilor politice "edie@ale. ;-r- @irtutea ci@ic- a drept-ii* ca (unda"ent al dreptului* nici un i"periu nu este altce@a dec?t o societate de t?lBari6 3ac* prin urinare* dispare spiritul de dreptate* ce altce%a sunt regatele dec't ni(te puteri t'lhre(ti* care se i)uie numai pe r) oaie t'lhre(ti O bi aceasta* pentru c r) oaiele t'lhre(ti nu sunt altce%a dec't ni(te mici regate. &colo unde o m'n de oameni sunt condu(i prin ordine de un conductor*
%'2 I

idem* p. 3$. %'4 I idem* p. 3%. $&0

acolo se constituie un grup de indi%i)i legai ntre ei printr-un pact* iar pr)ile capturate sunt mprite potri%it legii unului plac. %'1 a de at?tea ori la Au)ustin* se poate obser@a "odul n care este indicat- prezena ori)inar- a binelui cBiar acolo unde acesta este parazitat ,i per@ertit de la (inalitatea proprie p?n- la a de@eni de nerecunoscut. Rrdinea* pe care o presupune existena ns-,i a oric-rui )rup* constituie "arca de ne,ters a naturii bune a societ-ii. Au)ustin expliciteaz- consecinele poziiei sale n "aterie de (iloso(ie a co"unit-ii6 3ac aceast to%r(ie de oameni ticlo(i cre(te n a(a proporii prin alturarea unor !iine pierdute* aNung'nd s !ie posesori de locuri* s-(i !ac a(e)ri* s ocupe ceti* s su Nuge popoare* (i ia numele de regat* pe care n realitate i-E con!er nu limitarea lcomiei* ci impunitatea o inut . <i Au)ustin ,i continu- ideea* nsoind-o cu o ilustrare anecdotic-6

Lntr-ade%r* un pirat capturat i-a dat acelui %estit &lexandru cel 5are un rspuns nemaiau)it. C'nd acel rege E-a ntre at cde ce crede de cu%iin s in!este)e mrile cu pirateriid* acesta i-a rspuns cu o nest'nNenit cute)an- c1entru acela(i moti% pentru care (i tu in!este)i glo ul pm'ntesc* cutreier'ndu-E. 3ar pentru c eu practic pirateria cu o na% modest sunt numit t'lhar* tu* n schim * care !olose(ti o mare !lot te nume(ti mpratd. %&0 Au)ustin arat- c- Eu"nezeu $-a (-cut pe o" st-p?n peste ntrea)a creaie* dar nu i-a dat nici o putere asupra su(letelor o"ene,ti. Rrice ncercare de uzurpare a unei ase"enea puteri ar (i deci do@ada unei aro)ante intolerabile* n concepia ;ericitului Au)ustin* "o,tenind o idee stoic-* toate su(letele sunt declarate sui Juris6 nu-,i pot pierde ,i nu pot renuna la libertatea care le-a (ost dat- dintru nceput. %&$ Se deduce de aici c- o putere politic- nu poate a@ea niciodat- o autoritate absolut- deoarece depinde ntotdeauna de le)ile drept-ii* iar aceste le)i sunt ire@ocabile ,i in@iolabile ntruc?t re(lect- le)ea di@in-. Vntre puterea politic- ,i libertatea indi@idual- exist- "ereu o tensiune care atest-* pentru o"* i"posibilitatea de a-,i dele)a "isiunea ,i responsabilitatea care i re@in. ,ele dou ceti Rpoziia au)ustinian- a celor dou- cet-i ridic- unele di(icult-i n calea interpret-rii Juste. Acela,i ter"en* ci@itas* pare s- (ie utilizat n dou%'1 I

idem* p. 3'. %&0 I idem* p. 3&. %&$ S D.NIE1* +itropolitul +oldo@ei ,i .uco@inei* Europa - un continent n cutare de unitate (i ideal* Ed. =rinitas* Ia,i* %00'* p. $%%. $&$

accepiuni di(erite6 "ai nt?i* el dese"neaz-* n sens propriu* (or"a de or)anizare politic-* dar* ntr-un al doilea sens* "istic - acela care "i se pare "ai rele@ant* de,i "ai proble"atic la o lectur- super(icial- - se"ni(ico societate spiritual-* alc-tuit- (ie din cei drepi* (ie din )rupul nele)iuiilor. 7a)ini celebre din Ee ci@itate Eei expri"- a"intita antitez-6 3ou iu iri au cldit dou ceti- iu irea de sine p'n la nesocotirea lui 3umne)eu a !cut cetatea pm'nteasc4 iu irea de 3umne)eu p'n la nesocotirea de sine a !cut cetatea cereasc. Una se glori!ic n ea ns(i* cealalt ntru 3omnul. Una (i cer(e(te sla%a de la oameni4 3umne)eu* martor al con(tiinei* este cea mai mare glorie a celeilalte. Una* spriNinit pe propria ei glorie* nal capul* cealalt se adresea) 3umne)eului ei- E(ti sla%a mea (i cel ce nali capul meu. 1entru mpraii (i neamurile pe care una (i i-a supus* nt'ietate are patima puterii4 n cealalt* toi sluNesc aproapelui n dragoste* stp'nii %eghea) s le !ie ine sluNitorilor* ace(tia i ascult. %&% Eac- nu a" identi(ica sensul spiritual al celor dou- cet-i* atunci - n baza citatului anterior - l-a" putea

acuza pe Au)ustin de idealis" n "aterie eclesiolo)ic-. Eesi)ur* di(icultatea const- n a "enine cele dou- sensuri (-r- a le con(unda* dar ,i (-r- a le separa de(initi@. Eac- cet-ile ar a@ea doar sensul unor instituii @izibile* atunci statul ar trebui asi"ilat cet-ii diabolice* iar .iserica ora,ului s(?nt* n caz contrar* dac- anta)onis"ul ar (i pur spiritual* atunci ar trebui introdus- o a treia cetate* politic- n sens propriu* cu un statut de neutralitate. A"bele @ariante tr-deaz- ns- )?ndirea autorului6 pri"a i)nor- (unda"entul spiritual al distinciei* n ti"p ce a doua caut- o soluie care nu se )-se,te n textele au)ustiniene6 1rima cetate* n !ptura propriului ei conductor* (i admir puterea. Cealalt i spune 3umne)eului ei- Iu i-Te-%oi* 3oamne* 3omnul este ntrirea mea. 3e aceea* n prima* nelepii* care duc o %ia ntru totul omeneasc* au um lat dup unuri trupe(ti sau ale minii - sau dup am ele deodat4 aceia care l-au putut cunoa(te pe 3umne)eu nu l-au preamrit ca 3umne)eu (i nu i-au adus mulumire* ci au rtcit n cugetri inutile* iar inima lor nechi )uit s-a ntunecat. 1retin)'ndu-se nelepi @adic stp'nii de propriul lor orgoliu (i lud'ndu-se cu mintea lorA* au nne unit (i au nlocuit gloria 3umne)eului nepieritor cu imitaia chipului omului pieritor* al psrilor* al patrupedelor (i al reptilelor @...A. 3ar n cealalt cetate* toat nelepciunea omului st n e%la%ia care* singur* i aduce 3umne)eului ade%rat cinstea cu%enit (i care a(teapt drept rsplat lumea s!inilor* cea a oamenilor (i de asemenea cea a ngerilor* ast!el
%&% ;er.

Au)ustin* op. cit.* p. 32.

$&%

ca 3umne)eu s !ie toate n toi= %&#. A"bi)uitatea expresiei ci@itas terrena* di(icil de tradus uni@oc prin cetatea istoric- sau diabolic-* tr-deaz- poate o not- de pesi"is" cu pri@ire la "odul n care Au)ustin pri@ea societ-ile n sens politic* acestea risc?nd "ereu s- cad- ntr-o lo)ic- a @oinei de putere. Este interesant de notat c- acela,i pericol p?nde,te toate statele n e)al- "-sur-* Au)ustin neexcluz?nd n @reun (el de la aceast- soartI"periul cre,tin. Aiziunea au)ustinian- se "enine departe de orice sacralizare a puterii ,i* prin aceasta* se do@ede,te a (i critic- (a- de idealis"ul politic. -rile !!-!!II constituie deznod-"?ntul epopeii celor doucet-i* "oti@ pentru care autorul ,i concentreaz- analiza asupra consecinelor teolo)ice ulti"e care decur) din "arele s-u proiect* Judecata (inal- ,i rezultatul acesteia* destinul paradisiac sau in(ernal. Rpoziia care st- la baza operei o(er- ,i cBeia Ber"eneutic- a @iziunii au)ustiniene asupra istoriei. Explicaia acesteia (ace apel la tensiunea per"anent- ,i la a"estecul continuu al celor dou- cet-i ,i nu se reduce la o scBe"- reducionist- de tipul pro)resului sau al decadenei. 7rincipiul de coeren- al ntre)ii perspecti@e este* ns-* unul teolo)ic6

criteriul ulti" sau discern-"?ntul supraistoric se "pline,te n persoana lui 8ristos. 5. +ihotomismul luteran 1 !remisele se!aratismului modern R (or"ul- consacrat- ntre etic- ,i politic-6 diBoto"is"ul luteran Ee"ocraia cre,tin- reprezint- ntr-un (el "ai "ult dec?t o doctrin- politic- "p-rt-,it- n )rade di(erite de di@erse (or"aiuni politice de pe continent. Ea este o i"a)ine )lobal- asupra raporturilor dintre persoana u"an- ,i co"unitatea politic-* nte"eiat- pe diBoto"is"ul luteran catolic. Aceasta din ur"-* potri@it celor care o susin* nu ar trebui s(ie situat- pe acela,i plan cu liberalis"ul ,i socialis"ul c-ci diBoto"is"ul luteran nu este un siste" de societate elaborat n baza unei anu"ite @iziuni despre lu"e* ci o re(lecie asupra i"plicaiilor sociale ale "eta(izicii cre,tine. u acest titlu* de"ocraia cre,tin- se nrude,te "ai puin cu un de"ers de tipul (iloso(iei politice ,i "ai de)rab- cu unul de natura (iloso(iei "orale. EiBoto"is"ul luteran nu-,i propune s- elaboreze "odele teoretice de societate politic- sau s- su)ereze practici de inter@enie n realitatea politic-. Ei"potri@-* ea este nclinat- s- produc- nor"e de esenetic- cu aJutorul c-rora poate (i practicat- o lectur- politic- a socialului. Iz@oarele (iloso(ice ale acestei etici nor"ati@e sunt cel puin dou-* n
%&# S

.N. 3. I% 7annoulatos* op. cit.* p. $%%.

$&#

acela,i ti"p di(erite ,i nrudite. 7ri"a dintre aceste surse o reprezint)?ndirea aristotelic- sau* "ai precis* tradiia interpret-rii acestei )?ndiri a,a cu" se "ani(est- de la S(?ntul =o"a* prin scolastic-* neo-scolastic-* ,i p?n- la personalis"ul secolului al !!-lea.%&' Al doilea iz@or l constituie* bineneles* tradiia cre,tin-. <i nu este @orba at?t despre o re(erinexplicit- ,i recurent- la textele de baz- ale cre,tinis"ului* c?t despre o antropolo)ie politic- dedus- din aceste texte ,i prelucrat- de o lun)- serie de exe)ei. u" s-ar explica (aptul c- "a)isteriul a e@itat s- an)aJeze ne"iJlocit Re@elaia cre,tin- n interpretarea realit-ii politice ,i sociale. R-spunsul este o(erit de Meon al !III-lea* nte"eietorul doctrinei sociale* n $10$ (enciclica Nra@es de o""uni)6 preceptele E@an)Beliei (iind repere etice absolute* ele nu pot ntreine co"plicit-i teoretice directe cu cali(icarea politic- a unui re)i" sau a altuiaH E@an)Belia "odeleazpoliticul n calitate de ansa"blu de nor"e etice* dar nu inter@ine n explicarea direct- a politicii ca atare. %&& Inter@enia "a)isteriului ecleziastic n suscitarea unei doctrine sociale are* n ceea ce o pri@e,te* o dubl- Justi(icare6 pri"a dintre aceste Justi(ic-ri este etic-* cea de-a doua antropolo)ic-. 7ri"a recur)e la etic- n "-sura n care aceasta este nr-d-cinat- n dreptul natural* cea de-a doua (ace apel la antropolo)ie din "o"ent ce .iserica se consider-* n te"eiul

Re@elaiei pe care a pri"it-o* dein-toarea unui ade@-r i"prescriptibil asupra naturii u"ane. 7e de alt- parte* re(lecia se le)iti"eaz- n (or"- prin re(uzul explicit al oric-rei ipoteze asupra neutralit-ii "orale a s(erelor de realitate constituite n Jurul aciunilor u"ane de(inite social* econo"ic sau politic. Ee (apt* nsu,i pretextul istoric al an)aJ-rii .isericii pe terenul siste"atiz-rii unei eticii sociale cre,tine* de,i in@oc-* sub denu"irea )eneric- a cBestiunii sociale* o proble"atic- ale c-rei di"ensiuni econo"ice ,i sociale sunt "ani(este* este explicat n ter"enii @alorilor "orale cre,tine6 diBoto"is"ul luteran nu ,i propune s- (ac- critica directa societ-ii industriale ,i a instituiilor sale politice* ci s- reinstituie n practica social- de"nitatea persoanei u"ane ca @aloare uni@ersal- ,i absolut-. %&3 Ee"nitatea persoanei u"ane reprezint- re(erina "aJor- a doctrinei sociale ,i* n acela,i ti"p* ar)u"enteaz- nele)erea acesteia din
%&' S

D.&. UIN% * Papandreou= +itropolitul ortodox al El@eiei* 5isiunea /rtodoxiei n edi!icarea Europei unite * Ed. =rinitas* Ia,i* %00'* p. %$&. %&& I idem* p. %$2. %&3 3eodor BaconsL8= 1uterea ,chismei 0 un portret al cre(tinismului european Ed. Anastasia* .ucure,ti* %00$* p. '&* ,.u. $&'

ur"- n calitate de de"ers at?t uni@ersal* c?t ,i (unda"ental etic. 7entru cde"nitatea u"an-* de(init- ca @aloare supradeter"inat- prin re(erina i"ediat- la transcendent* este si"ultan ur"-rit- ca atribut esenial al o"ului concret nt?lnit n i"per(eciunea ,i di@ersitatea acestuia. Vntrea)a doctrin- social- se )-se,te ast(el ncadrat- de dou- planuri eseniale* de transcendent ,i de u"an* ,i se construie,te ca cunoa,tere practic- prin itinerariul pe care l parcur)e nencetat ntre acestea. Aceast- a(ir"are a de"nit-ii nu ecBi@aleaz- ns-* din perspecti@a doctrinei sociale* cu o instituire a unei etici a e)alit-ii. Ei@ersitatea de statut politic ,i social* at?ta ti"p c?t este nr-d-cinat- n dreptul natural* este pri@it-* n spirit aristotelic* ca (iind dat- cu necesitate. u toate acestea* necesara di@ersitate de statut a oa"enilor nu atin)e de"nitatea ontolo)ic- a acestora* ci* di"potri@-* contribuie la "plinirea persoanei* n sensul n care societatea de@ine un ansa"blu (uncional. 7e cale de consecin-* ine)alitatea i une,te pe oa"eni n "-sura n care societatea nu este un or)anis" uni(or"izator* ci unul (uncional* care per"ite "e"brilor s-i spro(ite de di(eritele sale (uncii. E)alitatea ,i libertatea* @alori prin excelen- "oderne ,i pro"o@ate n re)istre di(erite ,i cu nelesuri adesea di@er)ente de socialis" ,i liberalis"* sunt de aceea pri@ite* din perspecti@a doctrinei sociale* ca @alori operaionale* raportate per"anent la un plan al (aptelor politice ,i econo"ice* topite ,i re(ondate n de"nitatea persoanei. 7e

aceast- cale* diBoto"is"ul luteran dob?nde,te o di"ensiune (iloso(icanti"odern-* n "-sura n care re(uz- libert-ii ,i e)alit-ii de orice (el caracterul (ondator n Judecarea dina"icii sociale. Relaia care se stabile,te ntre de"nitate* libertate ,i e)alitate nu este dec?t alt "od de a proble"atiza raportul dintre re)istrul axiolo)ic ,i planul societ-ii concrete. eea ce )?ndirea social- cre,tin- i"put- at?t liberalis"ului* c?t ,i socialis"ului este (aptul de a (i rupt* prin neluarea n calcul a de"nit-ii* le)-tura necesarntre libertate ,i e)alitate* pe de-o parte* ,i societatea oa"enilor* de cealalt- parte. u alte cu@inte* printr-un exces de teoretizare* cele dou@alori "oderne de@in abstraciuni care descriu societatea ,i nu noiuni ce pot (i deduse dintr-o analiz- axiolo)ic- a societ-ii. Este ncri"inat- n "od particular con(uzia care* n ocBii pro"otorilor doctrinei sociale* pare s- (ie co"is- de c-tre liberalis"* con(uzie potri@it c-reia oa"enii ,i-ar pierde de"nitatea n clipa n care nceteaz- sa "ai (ie capabili de a-,i @aloriza libertatea. 7e aceast- cale* n loc ca o e@ident- ine)alitate de condiii s- (ie in@estit- ntr-o e)alitate de @aloare* se aJun)e la constituirea unei scale a capacit-ilor ,i co"petenelor @ariabile ce are drept corolar ideea unei ine)alit-i (unda"entale ntre oa"eni. Rr* pentru doctrina social-* oa"enii sunt ine)ali nu"ai n cBip (uncional. Ee"nitatea ontolo)ic- a persoanei ,i
$&&

subordoneaz- deci at?t libertatea c?t ,i e)alitatea* (-r- a putea (i rezu"atde si"plul exerciiu al acestor @alori. %&2 Ee"nitatea* de(init- ontolo)ic* are ,i un coninut etic care poate (i descris n ter"enii drepturilor personale. Acestea din ur"- ar (i anterioare oric-rui act de instituire social-. Alt(el spus* cBiar dac- aceste drepturi se expri"- n "od concret prin inter"ediul relaiilor pe care persoanele le stabilesc ntr-o societate dat-* ele exist- nu nu"ai anterior* dar ,i independent n raport cu aceast- societate. A,adar* drepturile se de(inesc n raport cu persoana ,i nu cu societatea. Vntr-un anu"e sens* s-ar spune - ,i acesta este unul din punctele n care diBoto"is"ul luteran ntreine o relaie a"bi)u- cu aristotelis"ul c- o"ul este oarecu" ntre) nainte de a (i "e"bru al societ-ii. Vntre) este ade@-rat* dar nu des-@?r,it. =radiia aristotelic- este recuperat- atunci c?nd se a(ir"- c- drepturile personale de@in actuale n societate ,i c- "plinirea personal- nu poate a@ea loc dec?t n cadru social. Societatea ns-,i este un (apt de natur-. A a(ir"a ns-* pe ur"ele lui Aristotel* c- o"ul este o (iin- prin excelen- social-* nu nsea"n- totu,i a con(ir"a (aptul c- el nu poate exista dec?t n ,i prin societate. ;uzion?nd dreptul natural cu teoria necesit-ii* diBoto"is"ul luteran postuleaz- csocietatea este natural- pentru oa"eni c-ci nu"ai prin or)anizarea socialpersoana poate aspira la o @alorizare (uncional- a de"nit-ii sale de persoan-. Vn (ond* persoana are ne@oie de societate pentru c- aceasta este

"ediul n care* recunosc?ndu-$ pe cel-lalt ca persoan-* se recunoa,te ea ns-,i prin ocBii celuilalt. Societatea ar (i* prin ur"are* un "ediu de @alidare reciproc- a de"nit-ii ontolo)ice. +enit- s- se ordoneze i"perati@ului des-@?r,irii personale* societatea se de(ine,te drept o co"unitate de (inalit-i ,i de aciune prin pris"a binelui co"un neles ca )aranie a drepturilor (unda"entale prin inter"ediul c-rora persoana ,i "ani(est- capacit-ile. %&4 Eac- societatea este n cBip natural ,i necesar orientat- spre per(ecionarea persoanei* atunci binele co"un nu ar (i dec?t )arania drepturilor (unda"entale al c-ror exerciiu n)-duie persoanei s--,i @alori(ice capacit-ile. .inele co"un se de(ine,te atunci ca un ansa"blu de condiii ale @ieii sociale care per"it persoanelor* (a"iliilor ,i )rupurilor de persoane s--,i "plineasc@ocaia speci(ic-. 7lanul in(erior al acestor condiii este dat de necesitatea de a asi)ura acestor actori sociali o "ini"- bun-stare* pre-condiie obli)atorie a exerciiului @irtuilor* potri@it lui =o"a de ASuino. /u"ai cde(init ca ansa"blu de condiii* binele co"un nu-,i epuizeaz- coninutul
%&2 I%.N

P.U1 al II/lea* 7ap-* Ecclesia in Europa* trad. ro".* Ed. 7resa .un-* Ia,i* %00#* p. $2. %&4 I idem* p. %'. $&3

dec?t cu riscul de a se con(unda cu interesul )eneral de (actur- liberal-* adic- cu si"pla su"- a condiiilor sociale prin care indi@idul poate accede la propria bun-stare. %&1 .inele co"un este ns- nu nu"ai superior binelui indi@idual* dar ,i indi@izibil la nsu"area social- a acestuia. -ci binele co"un nu este o si"pl- "ultiplicare a drepturilor personale* ci ,i o acceptare a obli)aiilor sociale* acceptare care nu ur"eaz- ns- linia to"ist- potri@it c-reia binele p-rii trebuie s- (ie subordonat binelui totalit-ii. EiBoto"is"ul luteran ncearc-* totu,i* s- e@ite un ase"enea Bolis" reducionist. 7entru c- binele co"un nu poate (i transcendent persoanei dec?t n "-sura n care i este* n acela,i ti"p* i"anent* nr-d-cinat ntr-o solidaritate u"an- natural-* care con(er- oric-rei aciuni indi@iduale o di"ensiune social-* el nu-,i i"pune superioritatea dec?t n "-sura n care este neles ca )aranie )lobal- a drepturilor unor persoane concrete. 7roble"a ur)ent- la care diBoto"is"ul luteran s-a @-zut ne@oit sr-spund- cu claritate ,i "ai ales printr-o elaborare proprie a (ost aceea a )radului de aplicabilitate al re(leciilor sale (iloso(ico-"orale n planul societ-ii concrete. In (apt* de@ine e@ident c- diBoto"is"ul luteran ,i ilustreaz- @alabilitatea prin in@ocarea unui anu"it tip de societate* o societate structurat- ,i ani"at- nc- de le)-turi or)anice n care libertatea ,i protecia se or)anizeaz- n s(ere de autono"ie concurente. Ast(el* dacbinele co"un se situeaz- n ordinea (inalit-ilor ur"-rite la ni@elul societ-ii* "odul n care o societate structurat- se "obilizeaz- pentru a

realiza solidar acest bine co"un este descris de principiul subsidiarit?ii. 7rincipiul subsidiarit?ii - care ,i )-se,te utilitatea "axi"- prin critica la care supune autoritatea politic- - reprezint- (or"ula Juridico-politic- prin care s(era social- este de(init- ca spaiu al solidarit-ii ,i* n acela,i ti"p al libert-ii* prin care puterea este neleas- ca relaie esenial"ente u"an- ,i prin care le)-tura social- este redat- ca le)-tur- spontan- ,i n acela,i ti"p responsabil- ,i ecBitabil- ntre persoane care ,i propun s- colaboreze n @ederea atin)erii unor scopuri co"une. Eac- binele co"un reproduce la ni@elul societ-ii o )aranie )lobal- a drepturilor (unda"entale ale persoanelor* coninutul s-u nor"ati@ pri@e,te n acela,i ti"p "odul n care aceste drepturi sunt actualizate la ni@elul interaciunilor sociale ,i* "ai ales* la cel al relaiei dintre persoan,i co"unitatea politic-. Eac- societatea este neleas- ca societate a persoanelor* nte"eiat- pe respectul de"nit-ii (iec-rui "e"bru* raporturile ce se stabilesc n cadrul s-u* indi(erent de axa pe care se or)anizeaz- sunt )u@ernate de Justiie. <i nu este bineneles @orba de a reduce Justiia la di"ensiunea sa co"utati@- celebrat- de liberalis" ,i de a o n)loba n
%&1 I

idem* p. #$.

$&2

cadrul Justiiei sociale. EiBoto"is"ul luteran recupereaz- ast(el tradiia )?ndirii to"iste asupra Justiiei le)ale pentru a n)loba Justiia co"utati@,i Justiia distributi@- ca p-ri subiecti@e inseparabile ale Justiiei sociale* "enite s- ordoneze pe axe perpendiculare* s- )u@erneze raporturile sociale ,i s- prezideze Judecata critic- a acestoraW /u este desi)ur @orba despre o abandonare a coninutului Justiiei sociale n (a@oarea unui poziti@is" Juridic al c-rui principal bene(iciar ar (i statul. Ei"potri@-* n dorina de a a(ir"a ,i a ap-ra autono"ia (uncional- a societ-ii* pro"otorii )?ndirii sociale catolice nu pre)et- s- a(ir"e ,i s- rea(ir"e nte"eierea acesteia n dreptul natural. %30 7e de alt- parte* re(erina la o natur- nobilat- prin raporturile sale cu di@initatea "oti@eaz- nele)erea dina"icii econo"ice - ntr-o opoziie explicit- cu liberalis"ul - ca dina"ic- (unda"ental social- ,i deci supusinte)ral exi)enelor Justiiei sociale ,i i"perati@ului des-@?r,irii personale. Eesi)ur* te"a recurent- a unui ase"enea discurs este cea a redistribuiei bunurilor n baza exi)enei etice (unda"entale a respectului de"nit-ii u"ane @eri(icat n a"enaJarea relaiilor sociale. EiBoto"is"ul luteran nu ,i propune ns- s- elaboreze o teorie proprie asupra raionalit-ii econo"ice. Ei"potri@-* p-str?nd opoziie ecBidistant- (a- de socialis" ,i liberalis"* ea co"bin- a(ir"area caracterului esenial al propriet-ii pri@ate neleas- ca instituie u"an- )u@ernat- de un drept natural* ca spaiu de autono"ie indi@idual- ,i ca instru"ent indispensabil al "plinirii personale cu declararea nencetat- a i"perati@ului solidarit-ii u"ane* o solidaritate care* "ediat- de Justiie* poate lua (or"a concret- a inter@eniei ,i a li"it-rii

obiectului unui drept. ;-r- ndoial-* re(lecia "a)isteriului ecleziastic datoreaz- "ult )?ndirii scolastice n "o"entul n care cali(ic- statul ca societate per(ect-. Este* desi)ur* @orba despre o a(ir"are a per(eciunii n ordinea co"petenelor ,i a capacit-ilor @irtuale ,i nicicu" despre o ierarBizare ,i o subordonare de(initi@- a autorit-ilor concurente or)anizate n cadrul societ-ii. +enit s- traduc- la un ni@el superior ,i s- instituionalizeze politic solidaritatea "e"brilor unei societ-i date* statul se bucur- de o autoritate recunoscut- ca "axi"- n spaiul lucrurilor u"ane. +axi"-* autoritatea sa este ns- ,i ulti"- n lo)ica social- n "-sura n care pri"atul ontolo)ic al persoanei ,i al societ-ii asupra statului este declarat incontestabil. %3$ 7er(eciunea statului este a,adar redus- la un plan strict (uncional ,i n)enuncBeat- etic prin a(ir"aia potri@it c-reia o"ul este anterior statului. Vn acela,i ti"p* autoritatea statului r-"?ne o autoritate social-* adic- supus- la r?ndul s-u ri)orilor "plinirii persoanei ,i
%30 Tosep0

Rat?inger= 5o(tenirea cre(tin a Europei* Ed. =rinitas* Ia,i* %00%* p. 4%. %3$ I idem* p). 4'. $&4

instru"entalizat- prin perspecti@a binelui co"un. Autoritate social-* inter@enia sa - dorit- sau re(uzat- - se )-se,te a,adar re)le"entat- prin inter"ediul principiului subsidiarit-i. Subsidiaritatea* e@it?nd orice (el de Judecat- (or"al- asupra a"enaJ-rii instituionale a unui re)i" politic* o(ern (apt explicaia politico-Juridic- a cali(ic-rii autorit-ii statului drept instan- de ulti" recurs. 7-str?ndu-,i ecBidistana (a- de poziiile socialiste ,i liberale* diBoto"is"ul luteran recupereaz- re(lecia lui AltBusius pentru a con(eri subsidiarit-ii dublul sens de Justi(icare a re(uzului inter@eniei statului ,i* n acela,i ti"p* de "oti@are a i"plic-rii acestuia n dina"ica social- ,i econo"ic- a unei societ-i structurate. Statul* dina"ica econo"ic-* solidaritatea social-* binele co"un se @-d a,adar ar)u"entate n te"eiul a(ir"-rii (unda"entale a de"nit-ii persoanei u"ane. Ali"entat- de per"anenta tensiune axiolo)ic- dintre transcendent ,i u"an* diBoto"is"ul luteran se construie,te a,adar n subsidiar ca de"ers politic "edian* ce ,i ar)u"enteaz- rezer@ele (a- de elabor-rile (iloso(ico-politice socialiste ,i liberale* dar n pri"ul r?nd ca de"ers etic de lectur- a socialului. 8. Alte modele mai noi care !ot i a!licate ast.i =r-i" ns- ntr-o epoc- ce a pierdut sensul s-u n istorie* pentru care exist- doar prezentul* "entalitate din care deri@- nele)erea (elului n care a" aJuns aici. 8enrC ;ord* in@entatorul "etodelor de producie n "as- ,i a "a,inii +odel = a a(ir"at c- cine i)nor- istoria* @a (i conda"nat s- o repete. a s- pute" @orbi n acest "od re(eritor la a"nezia care se poate constata* n a,a (el nc?t societatea noastr- s- nu (ie ne@oit- s- repete unele dintre lucrurile care s-au nt?"plat n Europa n

ulti"ii dou- sute de ani. %3% "obia reli#ioas Se pare c- exist- n societatea de ast-zi un (el de tea"- (a- de .iseric- - tea"a c- .iserica dore,te s- controloze societatea* tea"a ccredina reli)ioas- duce la r-zboi ,i extre"is"* tea"a c- .iserica dore,te s- restricioneze libertatea. u toate acestea* n ti"p ce ad"ite" )re,elile pe care le-a" (-cut* trebuie s- re(uz-" pe deplin su)estiile potri@it c-rora reli)ia este un lucru r-u care duce la r-zboi ,i la extre"is". Vi ro) pe cei care (or"uleaz- o ase"enea acuzaie s- no"inalizeze trei personalit-i din secolul !! care au
%3% .r0im"

3eo!il 3ia= = $encre(tinarea Europei O Teologia $eligiei n pastorala (i misiologia occidental contemporan * Ed. Rentre)irea* Alba Iulia* %00#* p. $''. $&1

pro@ocat cele "ai "ari su(erine. +uli i a"intesc pe 7ol 7ot* 8itler ,i Stalin - @- putei desi)ur )?ndi ,i la alii. Vi ntreb apoi ce reli)ie i-a "oti@at. =oi ace,tia au (ost de (apt atei,ti. Respin)erea reli)iei a (ost una dintre cele "ai i"portante tr-s-turi co"une ale lor. +ulte dintre cele "ai nsp-i"?nt-toare rele ale secolului !! au a@ut la ori)ine respin)erea reli)iei ,i* n "od special* a cre,tinis"ului. onsider c- a@e" a ne te"e "ai "ult de cei care ,i abandoneaz- reli)ia dec?t de cei care ,i-o "enin n "od constant. %3# /u se poate spune c- prin credin- de@eni" per(eci. .S. MeFis a (ost odat- ntrebat de ce cei care pro(eseaz- credina (ac enor"e )re,eli. A replicat c- nu se poate dec?t specula n le)-tur- cu c?t de "ari ar (i (ost )re,elile lor* n lipsa unei credine care s- i )Bideze. %3' Rccidentul are ne@oie de credin- pentru a (i )Bidat* iar pentru "area "aJoritate a locuitorilor s-i aceast- credin- este cea cre,tin-. .iserica* n ceea ce are "ai bun* a (ost ntotdeauna sursa libert-ii ,i nu a nrobirii. Ea este tezaurul care conine libertatea pe care doar Iisus o poate aduce. El ne-a poruncit s- "-rturisi" aceast- libertate ntr-o lu"e a(lat- n su(erin-. Sunte" obli)ai s- (ace" a,a cu" ni s-a poruncit. 9luralismul 3ri#iali?area secularist6 a rezultat parial al @enirii altor )rupuri reli)ioase din Rccident* dar "ai "ult cred ca rezultat al unei dorine a autorit-ilor* din ce n ce "ai secularizate* de a tri@ializa credina reli)ioas- n )eneral* a" (ost ncuraJai s- @ede" toate reli)iile ca a@?nd aceea,i @aloare. Vns- desi)ur* dac- toate reli)iile au aceea,i @aloare* atunci "esaJul de baz- este c- toate sunt ntr-ade@-r (alse n "od e)al. opilul care n@a- n ,coal- c- toate reli)iile au aceea,i @aloare ,i nainteaz- (-r)rab- printr-o serie de lecii la te"e care se re)-sesc n cre,tinis" sau n Isla"* etc* @a de@eni (er" con@ins c- toate acestea sunt arte(acte interesante* ns- nici una dintre ele nu poate s- stea la baza @reunei pretenii de (or"are a o"ului "odern. Vn acela,i ti"p* un nu"-r din ce n ce "ai

"are de oa"eni ader- la credine ce nu sunt tradiionale care se )-sesc n super"arGet-ul reli)iosH n c-ruciorul de cu"p-r-turi pot (i puse credine ,i practici stranii* inspirate din "ulte surse di(erite ,i n care oa"enii cred (-ra ncerca s- de"onstreze @aliditatea sau coerena lor. N.U. Besterton a a(ir"at "ai de"ult c- nu se te"e de (aptul c- o"ul "odern nu @a "ai
%3# A

se @edea RRR ,piritualitate (i consumism n Europa unit* ;acultatea de =eolo)ie Rrtodox- a Uni@ersit-ii $ dece"brie $1$4* Ed. Rentre)irea* Alba Iulia* %00'* p. $&& > $32. %3' I idem* p. $20. $30

crede n ce@a* ci c- @a aJun)e s- cread- aproape orice. =r-i" ntr-o anarBie reli)ioas-* condus- de intuiiile ,i senti"entele (iec-rui indi@id ato"izat. %3& Societatea "odern- pluralist- este n consecin- l-sat- (-r- @reo @iziune atotcuprinz-toare a)reat- asupra lu"ii ,i (-r- @reo baz- co"unpentru luarea deciziilor "orale. Vn acest @id* secularis"ul pro)reseazrapid* antren?nd dup- sine uneori lucruri bune* alteori lucruri ce repu)n.isericilor cre,tine ,i cBiar oric-ror altor credine. .iserica este cBe"at- n aceast- situaie s- se expri"e clar* n principal prin dou- "odalit-i. 7ri"a este de a "-rturisi ade@-rul E@an)Beliei. A doua este de a stabili relaii constructi@e cu alte credine n pri@ina unor cBestiuni sociale de co"un interes* (-r- a co"pro"ite inte)ritatea credinei cre,tine. %33 .lte grupuri religioase6 /u pute" e@ita punerea n co"un a spaiului nostru european cu )rupuri reli)ioase care pro@in n "are parte din alte coluri ale lu"ii. red c- a@e"* n calitate de cre,tini* o responsabilitate n a ap-ra dreptul acestor alte reli)ii istorice la respect ,i la libertate. red c- atunci c?nd "oscBeele ,i sina)o)ile din Rccident sunt a"eninate* preotul cre,tin trebuie s- stea u"-r la u"-r cu "usul"anii* sle apere dreptul lor de a se nt?lni ,i a se ru)a potri@it propriilor tradiii* nu datorit- (aptului ca el considera c- credinele lor sunt ade@-rate* ci deoarece el apar- dreptul lor de a-,i expri"a con@in)erile. .onBoe((er a a(ir"at* re(erindu-se la supri"area )rupurilor reli)ioase n Ner"ania nazist-6 1rima dat au acionat mpotri%a iganilor (i nu am spus nimic. &poi mpotri%a e%reilor (i am rmas tcut... (i apoi au acionat mpotri%a noastr. %32 /u @reau s- su)erez c- ap-r-" drepturile celorlali din "oti@e e)oiste* ci pe baza unui principiu. are este acest principiuW 7entru a r-spunde* trebuie s- ne ntoarce" din nou la E@an)Belie. A" nceput prin "arele co"anda"ent de a ne iubi unii pe alii* prin care nele) iubire n interiorul co"unit-ii cre,tine. Exist- ,i un al doilea "are co"anda"ent6 a-i iubi aproapele. el "ai i"portant "esaJ pe care .iserica cre,tin- trebuie s- l co"unice este acest "esaJ de iubire ,i de )enerozitate (a- de cei care sunt di(erii* (-r- a c-uta s- ,tear)- sau s"ini"alizeze di(erena* ci ncerc?nd s- i respecte* cBiar ,i n cazul n care

nu pute" (i de acord cu ace,tia. +esaJul de iubire ne cBea"- s- aplic-"


%3& Pr"

pro!" dr" Ion Bria* Credina pe care o mrturisim* E.I...+. al ..R.R.* .ucure,ti* $142* p. 44. %33 Pro!" uni#" dr" S Ni!on &i0i * ArBiepiscopul =?r)o@i,tei* 5isiologie cre(tin* Ed. ASA* .ucure,ti* %00&* p. $%4. %32 .lexandru Paleologu= 5o(tenirea cre(tin a Europei * Ed. EiGon* luJ-/apoca* %00#* p. &2. $3$

aceast- iubire tuturor creaturilor lui Eu"nezeu* "esaJ pe care El Vnsu,i M-a aplicat. .iserica i @a cBe"a ntotdeauna pe oa"eni s- i "p-rt-,easccredina* "preun- cu )lorioasele doctrine ale trinit-ii* ntrup-rii* resureciei ,i "?ntuirii. Ea este ntotdeauna cBe"at- s- susin- aceste cBestiuni eterne ,i (unda"entale. .iserica este ns- dease"enea cBe"at- s@orbeasc- ntr-un "od pro(etic despre proble"ele acestei lu"i - "orale* etice* sociale ,i internaionale n acest do"eniu .iserica trebuie s- (ie unit,i s- @orbeasc- cu o sin)ur- @oce. R @a (ace nu ntr-un spirit elitist pentru a-,i i"pune propria sa @oin- asupra altora* ci dintr-o preocupare pro(eticpentru o lu"e care s-a ndep-rtat de la calea lui Eu"nezeu ,i care este n su(erin-. .iserica trebuie s- @orbeasc- din iubire pentru aceast- lu"e iubire a lui Eu"nezeu. .ine?neles* .iserica @orbe,te cel "ai bine atunci c?nd (olose,te nu doar cu@inte* ci ,i (apte* a,a cu" bunul sa"aritean a r-spuns n pri"ul r?nd cu (apte ,i abia dup- aceea prin @orbe. .iserica are de (-cut (a- unor "ari pro@oc-ri ntr-o Europl-r)it- ns-* prin )raia di@in- ,i cu aJutorul (iec-ruia dintre noi* pute" deprinde s- (i" =rupul lui 8ristos n aceast- nou- er-. ,onclu.ii" ?nd analiz-" relaia .iseric--Stat a@e" n @edere un "od de abordare )eneric. Ast(el* .iseric- nsea"n- aici nu nu"ai con(esiunea "aJoritar-* n cazul nostru .iserica Rrtodox- Ro"?n-* ci toate cultele le)al recunoscute ,i* dup- caz* orice (or"- de "ani(estare public- declarat reli)ioas-. =er"enul de .iseric- trebuie de aceea neles n (uncie de contextul n care este (olosit. Al doilea ter"en al relaiei* statul* se re(ernu nu"ai la aciunile concrete ale unui )u@ern anu"e sau ale or)anelor de stat* ci are n @edere ,i o anu"it- )?ndire 5 ideolo)ie politic-. 7e scurt* dac- .iserica reprezint- puterea spiritual-* statul este sinoni" cu puterea secular-* raportul .iseric--Stat (iind n ace,ti ter"eni o prea bine cunoscut- te"- teolo)ic- ,i istoric-. 7recizarea aceasta* oric?t de inutilar p-rea unora* este obli)atorie dac- dori" s- e@it-" de la bun nceput acuzaia c- (ace" politic- n loc s- ne ocup-" de cele s(inte sau cintroduce" cate)orii pro(ane n discursul teolo)ic. Raportul .iseric--Stat (iind un capitol din "ult "ai a"pla "oral- ,i )?ndire social- cre,tin-* abordarea acestuia de c-tre teolo)ie este c?t se poate de le)iti"-. %34 Eli"inarea r-d-cinilor culturale ,i reli)ioase ale Europei din

prea"bulul @iitorului tratat constituional al Uniunii Europene (UE)* a ar-tat c- ne a(l-" ntr-un "o"ent istoric cBeie* c- a"nezia identitar- ,i
%34 I

idem* p. 3#

$3%

balansul politic ntre laicis" ,i relati@is" nu pot (i continuate de o "anier- responsabil- ntr-o Europ- din ce n ce "ai pro(und con(runtatcu alteritatea cultural- ,i reli)ioas- a noilor ei cet-eni. In ceea ce ne pri@e,te pe noi* r-s-ritenii europeni* cBestiunea identit-ii spirituale a Europei ne intero)Beaz- asupra speci(icului ortodox ,i a contribuiei acestuia la ethos-ul continentului nostru* un spaiu nu doar al scBi"bului de "-r(uri* ci ,i al idealurilor ,i @alorilor co"une.
$3#

REPERE -EC'I 3E 3.&EN3.RE PEN3RU RE.1I3.3E. RE1I*I%. ( EUR%PE.N( .C3U.1( Pr" 1ect" uni#" Dr" &i0ail 3E%D%RE CU Uniunea European- este o unitate de popoare reunite n baza ase"-n-rii situaiei econo"ice u"ane. Ear ase"-narea econo"ic- atra)e dup- sine ,i necesitatea ase"-n-rii culturale* necesitatea uni(or"iz-rii ideilor* accept-rii necondiionate a unor ele"ente uneori contrare spiritului u"an (or"at ntr-un anu"it spaiu cultural reli)ios. Extinderea Uniunii Europene c-tre estul Europei nt?lne,te spaiul cre,tin ortodox cu un spirit propriu ,i o @iziune aparte n pri@ina @alorilor u"ane. 7entru cei de aici* de"ersul Rrtodoxiei are un "esaJ clar n pri@ina @alorilor socio-u"ane* u"anul conteaz- "ai "ult dec?t "ateria a,a cu" a(ir"a ,i /icolae .erdiae@6 T1entru cre(tinism exist nainte de toate su!letul !iecrui om* su!letul poporului* su!letul omenirii. El nu cunoa(te ceea ce nu ar a%ea su!let..... o a straciune nu poate a%ea su!let%31. 7entru cre,tinii ortodoc,i s-n-tatea spiritual- este la (el de i"portant- ca s-n-tatea trupeasc-. +?ntuitorul Iisus 8ristos s-a n)riJit de o" sub a"bele aspecte* trup ,i su(let* adic- de inte)ralitatea persoanei u"ane.%20 Aici cate)oriile econo"ice nu constituie sin)urul "od de "p-rire a oa"enilor pentru c- ace,tia au o @iziune spiritualizat- n pri@ina @ieii ,i cBiar n pri@ina "ateriei. Ee aceea* ceea ce se )-se,te sau nu din punct de @edere "aterial la o" conteaz- "ai puin. Ra"enii constituie nea"ul unic al lui Eu"nezeu* realitate care ar trebui s- n(r-easc- toate popoarele* indi(erent de ordinea econo"ic-* ideolo)ia politic- sau reli)ie. .un-starea econo"ic- a -rilor din occidentul Europei constituie un "iraJ pentru locuitorii din estul Europei* din Rrientul +iJlociu* nordul A(ricii ,i din orice ar- "ai puin dez@oltat- a acestei lu"i duc?nd prin "obilitatea oa"enilor* la ceea ce s-ar putea nu"i Tbabilonie (o
%31 /icolai

.erdiae@* 9iloso!ia inegalitii Ed. Andro"eda o"panC* .ucure,ti* %00& *

p$%%H %20 Ioan I. Ic- Punior* +ermano 5arani* +'ndirea social a .iserici i* Ed Eeisis* Sibiu* %00%* p %#3H

$3'

a"estecare)%2$. Vn aceast- tendin- de "i,care a populaiilor* este )reu de )-sit ele"ente co"une care s- reuneasc- oa"enii atunci c?nd se i"pune* deoarece n ciuda con@ieuirii* oa"enii di(eritelor culturi nu (uzioneaz-* nu se a"estec-* ci r-"?n deta,ai unii de alii. A"estecarea social- nu nsea"n- ,i (uzionare cultural- sau reli)ioas-. Ele"entul reli)ios constituie sin)urul liant capabil s- ralieze oa"enii ntr-o societate cos"opolit-. Ear acela,i ele"ent reli)ios i opune pe oa"eni deoarece reli)iile se exclud reciproc n principiu* unele cu "ai "ult- @eBe"en- dec?t altele* o opoziie de@enit- s?n)eroas- uneori n detri"entul altor oa"eni* din alte reli)ii. o"ponenta reli)ioas- a o"ului este (olosit- adesea pentru a "asca interese econo"ice sau politice. Ast(el se dob?nde,te o adeziune necondiionat- a unui "are nu"-r de suporteri cBiar dac- "oti@aia iniialnu este nicidecu" declarat-. Vn Europa de sor)inte cre,tin- exist- acu" reli)ii nou instalate cu un spirit co"bati@ "ult "ai dez@oltat* )ata oric?nd s- ,i apere @alorile culturale* reli)ioase sau econo"ice. Acestea au nt?lnit aici nu"eroase con(esiuni cre,tine cu di@erse orient-riH (ie exclusi@ de indi@idualiste* (ie excesi@ de autoritare. Europeanul crescut ntr-un spirit cre,tin* un spirit "ult "ai tolerant co"parati@ cu alte reli)ii* "ai descBis* a aJuns s- tr-iascntr-o letar)ie a spiritului s-u per"isi@ abdic?nd cBiar de la principii "orale cre,tine (oarte bine conturate ,i respectate p?n- n acest secol de trans(or"-ri )alopante. Vn Europa de @est* prere(or"atorii* re(or"atorii* ilu"ini,tii* raionali,tii ,i "oderni,ti ,i-au adus contribuia la aruncarea ne)Binei n Bolda credinei cre,tine. Vn Europa de est* co"unis"ul a ncercat aceea,i scBi"bare de situaie restricion?nd libertatea reli)ioasprin pro"o@area ateis"ului. S-a aJuns la o stare de "odernitate a practic-rii p-catului n anu"ite aspecte ale @ieii "orale reli)ioase* ceea ce creeazconsecine incalculabile pentru c- pro@oac- lips- de spiritualitate ce na,te sete ,i acceptare pentru orice reli)ie sau credin- ce (rapeaz- iniial prin propria spiritualitate @eBiculat-. 7e l?n)- acest (apt* Tinteresul pentru reli)ia cre,tin- (-r- a o tr-i ca atare* n "bun-t-irea spiritual- pe care o recla"- ,i o i"plic-* nu aduce dec?t o lu"in- ne)ati@- asupra propriei existene ,i i"plicit o Judecatcritic- ,i o conda"nare din partea altor reli)ii. Ein acest punct de @edere Blumea din a!ar are dreptatea s Nudece cre(tinismul prin re)ultatele lui=2J2. 7entru "uli cre,tini exist- o contradicie ntre o"ul interior ,i cel
%2$ Iero".

Sera(i" Rose* Cartea 9acerii* Crearea lumii (i omul nceputurilor * Ed So(ia * .ucure,ti * %00$* p $2#H %2% . S. MeFis Cre(tinismul redus la esene* Ed. Societatea "isionar- ro"?n-* $11'* p$'#H $3&

exterior* ntre ceea ce ,tie c- trebuie s- (ac- ,i ceea ce de abia reu,e,te sndeplineasc-.

Ei(erena econo"ic- dintre estul ,i @estul Europei pro@oac- atracia (orei de "unc- spre occident ,i i"plicit acceptarea necondiionat- a unor "odele occidentale neconstructi@e din punct de @edere reli)ios "oral. Atracti@itatea "odelului econo"ic ,i i"pune (ora ,i n planul spiritual u"an. Aceast- stare de lucru se re"arc- tot "ai "ult ,i n ara noastrpro@oc?nd acelea,i abdic-ri reli)ios "oale de la principiile s-n-toase (or"ate ntr-un "ediu cre,tin ortodox. Vn aceast- pri@in-* ceea ce s-a instalat n realitatea european- intenioneaz- s- se instaleze ,i la noi n ar-. 7ute" considera a,adar c- ceea ce au ne@oie s- corecteze cre,tinii occidentali se aplic- ,i celor din r-s-ritul Europei. ;a- de aceast- situaie care tinde s- se )eneralizeze* c?te@a repere AecBi =esta"entare arat- (aptul c- oa"enii s-au con(runtat adesea cu pierderea propriei spiritualit-i* cu "br-i,area neJusti(icat- a unor "odele reli)ioase str-ine* cu pierderea intensit-ii tr-irii sacrului ,i "p-rt-,irii din @alorile acestuia. A@ertiz-rile proorocilor AecBiului =esta"ent (a- de aceste situaii de@in ast-zi la (el de actuale ,i deosebit de i"portante r-"?n?nd ca oa"enii s- l cunoasc- pe Eu"nezeu Tn (i prin textul ,cripturii* prin textul ,i tr-irea litur)ic- dar ,i prin Ttextul icoanei%2#. -iaa comunitar= darul lui Dumne?eu Aiaa o"ului presupune "preun- existen-* dincolo de ras-* naionalitate sau reli)ie. R"ul nu a (ost creat ca un sin)ur indi@id ci di"potri@- ca o dualitate* b-rbat ,i (e"eie* ceea ce i"plic- di(erenieri ntre indi@izi* di(erene care nu trebuie s- creeze opoziii* anta)onis"* ci di"potri@- s- aduc- culoare* co"pletare* reciprocitate* necesitatea con@ieuirii pentru o existen- u"an- "ai bo)at-* creatoare* constructi@"aterial dar "ai ales spiritual. 7orunca du"nezeiasc- cre(tei (i % nmulii (i umplei pm'ntul (i-l stp'nii (;acere $*%4) a adus posibilitatea n"ulirii nea"ului o"enesc* di@ersi(ic-rii li"baJului* alc-tuirii popoarelor* deli"itarea teritoriilor* (or"area ,i dez@oltarea statelor. eea ce s-a ne)liJat ns-* este toc"ai pri"a cerin- a poruncii du"nezeie,ti* acel Tcre,tei care se re(er- la cre,terea spiritual- absolut necesar- o"ului ecBilibrat* la o @iziune clar- asupra uni@ersului n care locui"* o lu"e Br-nit- din lucrarea ,i prezena lui Eu"nezeu n ea. re,terea @izeaz- a,adar T/mul luntric* ntru naintarea ce duce la
%2# 7r.

7ro(. Er. PoBn .recG ,!'nta ,criptur n Tradiia .isericii* Ed. 7at"os* luJ /apoca* %00#* p $%$H $33

3umne)eu2JT . V"preuna existen- se re(er- a,adar at?t la con@ieuirea bun-* pa,nic-* constructi@- a oa"enilor* c?t ,i con,tientizarea "preunei existene a o"ului cu Eu"nezeu* de (apt o existen- u"an- condiionattoc"ai de con,tientizarea prezenei lui Eu"nezeu n creaia ce ne nconJoar- ,i ne susine n existena noastr- u"an-. onsiderarea c- o"ul este propriul st-p?n ntr-o lu"e pe care ,i-o poate subordona* o lu"e n

care poate inter@eni deplin* duce la ne)area lui Eu"nezeu* la ne)liJarea iz@orului @ieii ,i i"plicit la autodistru)ere pentru c- Eu"nezeu nu "ai poate susine o existen- u"an- care se ndreapt- cople,itor spre anarBie prin lips- de spiritualitate. 7otopul biblic constituie toc"ai exe"plul concret al acestei le)it-i. R"enirea a (ost pedepsit- atunci pentru c- Trutatea oamenilor s-a mrit pe pm'nt (i toate cugetele (i dorinele inimii lor sunt ndreptate la ru n toate )ilele (;acere 3*&). /oe Tde%ine un !el de nou &dam rennoirea nea"ului o"enesc i"plic?nd ,i rennoirea lu"ii care l susine ,i l nconJoar-.%2& A,adar* oa"enii au de@enit Tnumai trup= (;acere 3*#) ne)liJ?nd @aloarea decisi@- a su(letului* Ju"-tatea existenial- a o"ului care i d- @aloarea necesar- dep-,irii condiiei "ateriale pentru a atin)e transcendentul. R ast(el de stare nu poate dura la nes(?r,it deoarece starea de p-cat a o"ului aduce ,i ntinarea creaiei care-l nconJoar-. T bi a cutat 3omnul 3umne)eu spre pm'nt (i iat era stricat* cci tot trupul se a tuse de la calea sa pe pm'nt (;acere 3*$%). Me)itatea unui anu"it raport dintre prezena Baric- a lui Eu"nezeu n creaie ,i starea de spiritualitate a oa"enilor cu i"plicaii asupra uni@ersului nconJur-tor* se re"arc- at?t n aciunea di@in- de a a"esteca li"bile oa"enilor de@enii prea cutez-tori (;acere $$*')* c?t "ai ales n con@orbirea lui A@raa" cu Eu"nezeu despre cetatea Sodo"a. X/e)ociereaY care are loc* @rea s- arate c- Eu"nezeu ,i are propria dreptate "pletit- cu dra)ostea (a- de creaturile Sale. Starea de p-cat a unui "are nu"-r de oa"eni* co"poneni ai unei structuri deli"itate* o cetate* un polis* o societate* poate (i contra balansat- de @aloarea spirituala unui nu"-r li"itat de oa"eni drepi. EcBilibrul poate (i instabil* cu @ariaii de )reutate ( ne)ocierea porne,te de la &0 de drepi ,i aJun)e la o ci(r- de & ori "ai "ic- > ;acere $4*%#-##)* dar el r-"?ne @iabil c?t- @re"e dra)ostea lui Eu"nezeu are un r-spuns "ini" din partea oa"enilor orientai c-tre El. Aiaa co"unitar- a oa"enilor pe plan orizontal > ntre ei * ,i pe plan @ertical > cu Eu"nezeu* este decisi@- nu doar pentru "?ntuire ci pentru ns-,i existena u"an- n cadrul acestei creaii. ontinua
%2' S(?ntul

Aasile cel +are 3espre o 'r(ia omului* 2* 6-J* apud Iero". Sera(i" Rose* op cit* p $0$H %2& Iero". Sera(i" Rose* op cit* p $&&H $32

per@ersiune "oral- a o"ului a condus la nstr-inarea societ-ii u"ane de Eu"nezeu ,i a oa"enilor ntre ei%23 (;acere 1*%0-%2H $$*$-1). Dumne?eu= stpnul absolut al creaiei" 7oporul Israel con,tientiza deplin c- Eu"nezeu este st-p?nul absolut al creaiei. =ot ceea ce l nconJoar- pe o" ,i i o(er- cadrul necesar existenial este (-cut de "?inile lui Eu"nezeu. A,adar aceast- lu"e i aparine dar El din bun-tate o(er- oa"enilor aceast- lu"e pentru a se (olosi

de ea. Acest senti"ent s-a concretizat n pri"ul r?nd asupra noiunii de proprietate. E@reii nu s-au considerat niciodat- proprietari ai p-"?ntului n sensul deplin al ter"enului ci di"potri@- doar uzu(ructuari (Me@itic %&*$#$3* %#)* pentru ceea ce Eu"nezeu le-a per"is s- (oloseasc- n scop personal.%22 Ein con,tientizarea acestui ade@-r s-au n-scut re)le"ent-rile pri@ind odiBna p-"?ntului ,i a ani"alelor de "unc- n anul sabatic sau Jubileu. AcBiziionarea p-"?nturilor se (-cea p?n- la anul Jubileu calcul?nduse ast(el c?i bani ar @alora p?n- c?nd acel p-"?nt trebuia s- se ntoarc- la proprietarul ori)inar. AcBiziionarea era de (apt o arend- pe ter"en li"itat ,i respectat* retrocedarea nu i"plica r-scu"p-rare (Me@itic %&*$0). El este Eo"n* St-p?n (Isaia 3*$)* Re)e (Isaia 3*&H ''*3*%$)* Eu"nezeul o,tirilor (II Re)i &* $0H A"os '*$#) T3umne)eul tuturor puterilor cere(ti (i pm'nte(ti* al stelelor* al cetelor cere(ti* al demonilor%24 (A"os &*$3H 3*$' Isaia 3* #-&H %*$%). El este Eu"nezeul cerului ,i al p-"?ntului a,a cu" l con,tientizeaz- proorocul Eaniel* sin)urul capabil s- o(ere oa"enilor Tputerea* tria (i mrirea (%*#2) . entimentul autosu!icienei Eatorit- pro)resului teBnolo)ic o"ul are o alt- percepie asupra lu"ii nconJur-toare. R nele)e "ai bine* "ecanis"ele ei de@in (a"iliare iar posibilitatea existenial- o(erit- de Eu"nezeu n acest cadru prin nde"nul Tstp'nii pm'ntul * ncepe s- se "ani(este cu tot "ai "ult- (or- nc?t nelepciunea u"an- de@ine cople,it- de cerinele Xa a@ea* a supune* a do"ina* a subordonaY. 7ro)resul teBnic l-a (-cut pe o" s- do"ine lu"ea.
%23 RaC"ond

E. .roFn* PosepB A. ;itz"aCer* Roland E +urpBC* Introducere (i comentariu la ,!'nta ,criptur* Aol $* Ed. Nalaxia Nute"ber)* %00&* p &01H %22 7r. 7ro(. Er. Eu"itru Abrudan* 7r. 7ro(. Er. E"ilian orniescu* &rheologie i lic* Ed. I.+ al .RR* Sibiu* %00%* p$2$ H %24 7r. 7ro(. AtBanase /e)oi-* Teologia i lic a 2echiului Testament* Ed. redina noastr-* .ucure,ti* $11%* p $&H $34

R ast(el de orientare su(leteasc- este lipsit- toc"ai de senti"entul dra)ostei (a- de reator ,i creaie* senti"ent ce constituie cBeia de bolt- a ntre)ului e(ort u"an de a-,i dep-,i condiia "aterial- a existenei sale. Ra"enii (or"ai ntr-un "ediu social teBnolo)izat* n care educaia reli)ioas- a (ost l-sat- la opiunea indi@idului* nu pot a@ea dec?t o @iziune cultural- n pri@ina reli)iei de,i* (eno"enul real este in@ers* reli)ia )enereaz- cultur-. Vn @iziunea lor* reli)ia poate doar contribui la ,le(uirea "oral social- a o"ului dob?ndind o i"portan- li"itat- n societate* su(icient pentru a i se "ai per"ite o (uncionare licit. Reli)ia de@ine ast(el o anex- a @ieii sociale* culturale* politice. Se eli"in- prin nenele)ere ,i indi(erentis" reli)ios* toc"ai intenia pro(und- a reli)iei cre,tine* trans(or"area Baric- a o"ului pentru a-l aJuta s- atin)- transcendentul* ca s !ii s!ini naintea 3umne)eului %ostru (/u"eri $&*'0)* un scop subli" ce dep-,e,te e(ectele

"oral sociale ale unei @iei reli)ioase. 7acea l-untric-* s(inirea o"ului* @iaa @e,nic-* dep-,irea planului @ieii "ateriale* n@in)erea spectrului "orii* ase"-narea cu "odelul Iisus 8ristos p?n- la "p-rt-,irea total- de e(ectele "?ntuitoare ale acestui "odel > ideal ce se atin)e n "p-r-ia @e,nic-* n lu"ea @izibilit-ii (ac-tre (a- a o"ului cu Eu"nezeu* n)erii ,i s(inii. ;a- de aceast- o(ert- pe care reli)ia cre,tin- o pune n (aa europeanului* orice pro)res socio-teBnolo)ic al ci@ilizaiei u"ane p-le,te* deoarece nu poate o(eri a@antaJe dec?t ntr-o lu"e (init- n care orizontul (ericirii se ndep-rteaz- necondiionat ori de c?te ori o"ul crede c- se apropie de elH Tdeoarece )ilele lui sunt msurate (i (ti socoteala lunilor lui (i i-ai pus hotar peste care nu %a trece(Io@ $'*&). Se (ace o con(uzie )ra@ntre ceea ce o"ul reu,e,te s- nelea)- ,i s- construiasc- n baza inteli)enei personale ,i sursa pulsatoare a inteli)enei care este Eu"nezeul ade@-rat* prezent ,i acti@ n creaie at?t prin inteli)ena le)it-ii care asi)urexistena creaiei* c?t ,i prin ns-,i o(erirea continu- a @alenelor necesare inteli)enei u"ane indi@iduale. R"ul a de@enit adesea anarBic (olosinduse de propria inteli)en- n "od e)oist rup?nd-o de 7-rintele ,i 7roniatorul ei* "potri@indu-o ast(el reatorului ,i creaiei. Se ncearc- ast(el construirea unei lu"i (-r- prezena c?r"uitoare a +?ntuitorului Iisus 8ristos%21* o lu"e (-r- perspecti@e transcedentale%40 ci di"potri@-* pro@ocatoare a tuturor instinctelor u"ane* o lu"e bazat- pe satis(acia pl-cerii "enit- s- Br-neasc- doar cerinele li"itate ale existenei trupe,ti. R ast(el de nelepciune a de@enit "aterialist-* lipsit- de (rica lui Eu"nezeu ,i n consecin- ateist-H TCine ar putea s scoat ce%a curat din ceea ce este necuratO ;imeni (Io@ $'*'). Aceast- situaie ,i are nceputurile ei nc- din
%21 PoBn

Eou)las* 3icionar .i lic* Ed. artea cre,tin-* Rradea* $11&* p %#$H %40 Ioan I. Ic- Punior* +ermano 5arani op cit* pTGF4 $31

starea paradisiac- atunci c?nd o"ul pri"ordial* dotat cu inteli)en- ,i creati@itate (Ada" pune nu"e tuturor ani"alelor ;acere %*$1)* responsabilitate (p-zirea ,i "unca de ntreinere a raiului)* intuiie ( aprecierea @alenelor (e"inine ;acere %*%#-%')* s-a do@edit ne?nt-rit "oral c?nd i s-a zu)r-@it o i"a)ine de(or"at- n pri@ina lui Eu"nezeu ,i a propriei existene co"parati@ cu ceea ce ,tia el ,i a crezut-o necondiionat. Inteli)enta sa (olosit- n "od subiecti@* rupt- de Eu"nezeu* nu a (ost capabil- s- (ac- o ale)ere bun-. Ispitit s- aJun)- la o stare superioar- naturii sale create* o"ul p-c-tuie,te iar e(ectele @or (i "o,tenite de toi descendeni cuprinz?nd pierderea prieteniei cu Eu"nezeu* lipsa de sti"- reciproc- (;acere #*2) ,i o lupt- continu- "potri@a r-ului (izic sau spiritual.%4$ Ee la acest episod ,i p?n- acu"* existena u"anit-ii a do@edit cu prisosin- c- inteli)ena u"an- a produs "ult r-u ori de c?te ori nu a (ost nsoit- de pio,enia

senti"entului reli)ios. 7entru a opri ast(el de tendine* proorocii AecBiului =esta"ent a"inteau e@reilor ne@oia de a purta n su(let (rica de Eu"nezeu* nu pentru a esto"pa @alenele inteli)enei u"ane ci di"potri@-* pentru a le )Bida c-tre scopuri u"ane constructi@e. Ereptul Io@ spunea6 T` nelepciunea de unde i)%or(te ea (i care este locul de o 'r(ie al priceperiiO 1m'nteanul nu cunoa(te calea ctre ea cci ea nu se gse(te pe meleagurile celor %ii. &d'ncul a grit- Ea nu se a!l n s'nul meuW bi marea a spus la !el- Ea nu este la mineW 5intea cea nalt nu poate !i schim at cu ulgri de aur (i argintul nu l c'ntre(ti ca s-o plte(ti.... bi aceast nelepciune de unde %ine ea (i care este sla(ul priceperiiO Ea a !ost ascuns de ochii oricrei !pturi %ii. Ea a !ost tinuit (i de pasrea cerului. &d'ncul (i moartea au )is- noi am au)it %or indu-se de ea. 3umne)eu i cunoa(te drumul (i numai El este Cel ce (tie locuina ei. C'nd el pri%ea p'n la marginile pm'ntului (i m ri(a cu ochii tot ce se a!l su ceruri* ca s dea %'ntului cumpn (i s chi )uiasc legea apelor* c'nd El statornicea ploilor un !ga( (i o cale u uitului tunetului* atunci El a %)ut nelepciunea (i a c'ntrit-o* atunci a pus-o n lumin (i i- a msurat ad'ncimea. 3up aceea 3umne)eu a )is omului- Iat* !rica de 3umne)eu* aceasta este nelepciunea* iar n deprtarea de cel ru st priceperea (Io@ %4*$%-$&H %0-%4). Se (-cea apel n repetate r?nduri la con,tientizarea prezenei Mui* senti"ent decisi@ pentru un co"porta"ent "oral social adec@at. T&scult Israele* 3omnul 3umne)eul nostru este singurul 3omn. , iu e(ti pe 3omnul 3umne)eul tu din toat inima ta* din tot su!letul tu (i din toat puterea ta. Cu%intele acestea pe care i le spun eu ast)i* s le ai n inima ta (i n su!letul tu4 s le sde(ti n !iii ti (i s %or e(ti de ele c'nd (e)i n casa ta* c'nd mergi pe
%4$ RaC"ond

E. .roFn* PosepB A. ;itz"aCer* Roland E +urpBC* op cit* p &01H

$20

cale* c'nd te culci (i c'nd te scoli. , le legi ca semn la m'n si s le ai ca pe o t li pe !runtea ta. , le scrii pe u(orii casei tale (i pe porile tale. (Eeuterono" 3*'-1). 7roorocul IezecBiel trans"itea ,i el a@ertizarea lui Eu"nezeu n pri@ina pericolului ndu"nezeirii de sine. Ast(el de oa"eni nu se ncBinau la idoli (-cui de "?ini o"ene,ti ci ,i purtau n ini"- proprii idoli.(IezecBiel $'*#-&). $ora credinei" 7entru p-strarea senti"entului reli)ios ntr-o e(er@escenconstructi@-* e@reii a@eau o con,tientizare pro(und- n pri@ina prezenei acti@it-ii lui Eu"nezeu. Erau un popor ales de Eu"nezeu datoritpotenialului spiritual deosebit al str-"o,ului unic A@raa". Acestui popor i s-a (-cut o (-)-duin- di@in-* aceea de a bene(icia co"plet de darurile lui Eu"nezeu n @iaa @e,nic- iar "plinirii acestei pro"isiuni i-au pre"ers alte pro"isiuni "plinite deJaH s-au n"ulit ca stelele cerului ,i nisipul

p-"?ntului dintr-un sin)ur p-rinte (;acere $%*%H %%*$2) ,i au pri"it p-"?ntul ananului ca spaiu de locuit (;acere $&*$4-%$). S-a stabilit ast(el* o alian- cu Eu"nezeu n baza c-reia* dac- @or asculta poruncile di@ine ,i @or p-stra credina "onoteist- str-"o,easc-* binecu@?nt-rile di@ine se @or re@-rsa asupra lor. Eac- di"potri@-* @or c-dea n idolatrie ,i se @or con(or"a n@--turilor str-ine* atunci @or @eni asupra lor pedepse sub (or"- de bleste"e ce le @or a(ecta ns-,i existena (izic-. Iosua /a@i i a@ertiza pe ur"a,ii s-i B... dup cum s-a mplinit cu %oi tot cu%'ntul un pe care l-a grit 3omnul 3umne)eul %ostru tot a(a %a mplinii 3omnul asupra %oastr (i tot cu%'ntul ru p'n % %a st'rpi din aceast ar ogat pe care %-a dat-o 3omnul 3umne)eul %ostru. 3e %ei clca a(e)m'ntul 3omnului 3umne)eului %ostru pe care l-a ncheiat El cu %oi (i % %ei duce s sluNii la ali dumne)ei (i s % nchinai lor* se %a aprinde asupra %oastr m'nia 3omnului (i %ei pieri cur'nd din ara aceasta ogat pe care %-a dat-o 3omnul Iosua %#*$&-$3. Aliana a@ea ne@oie de o "aterializare ca "odalitate de per"anent- aducere a"inte* aspect concretizat n alc-tuirea cBi@otului Me)ii nu"it ,i Tarca alianei. Acest obiect deasupra c-ruia se s-l-,luia norul sla@ei du"nezeie,ti ca se"n al prezenei lui Eu"nezeu n cadrul poporului s-u* crea o (or- de nei"a)inat n pri@ina senti"entului apartenenei la Eu"nezeu. ?nd acest cBi@ot al le)ii Eo"nului a (ost adus n tab-ra israelit- T... tot Israelul a ridicat strigt a(a de mare* nc't s-a cutremurat pm'ntul ($ Re)i '*'). E@reii erau poporul lui Eu"nezeu (IaB@e)* iar IaB@e era Eu"nezeul e@reilor. Aceast- str?ns- relaie* aceast- alian-* n-,tea credin- Bot-r?t-* "enit- s$2$

traseze li"itele @ieii "orale ,i ncredere n pro"isiunile "esianice deoarece Eu"nezeu le spusese cu insisten-H TEu sunt 3omnul (i nimeni altulW &!ar de mine nu este 3umne)eu. Eu te-am ncins !r ca tu s m cuno(ti. Ca s se (tie de la rsrit (i p'n la apus c nu este nimic a!ar de 5ineW Eu sunt 3omnul (i nimeni altulW Eu ntocmesc lumina (i dau chip ntunericului* Cel ce sl(luie(te pacea (i restri(tei i las cale- Eu sunt 3omnul Care !ac toate acestea. (Isaia '&*&-2). Un senti"ent reli)ios at?t de puternic i-a (-cut capabili s- dep-,easc- obstacolele @ieiiH - (ie sub aspect "aterial ("unc-* boli* necazuri* robie > +oise trans"itea cu@intele Eo"nuluiH TEu sunt 3omnul 3umne)eul %ostru Care %-am scos din pm'ntul Egiptului ca s !iu 3umne)eul %ostru. Eu sunt 3omnul 3umne)eul %ostru. /u"eri $&*'$) - (ie sub aspect spiritual (pericolul apostaziei sub presiunea exe"plului idolatriei popoarelor nconJur-toare sau sub presiunea ar"elor). Eu"nezeu este prezent continuu* aici* acu". El d- (or- celui care l cBea"- prin ru)-ciune* toc"ai pentru c- este con,tientizat* crezut ,i apelat. TCci 3omnul este 3umne)eul nostru4 el ne-a scos pe noi (i pe prinii no(tri din ara Egiptului* din casa ro iei (i a !cut naintea ochilor

no(tri minuni mari (i ne-a p)it n toat calea pe care am um lat (i printre toate popoarele pe la care am trecut. 3omnul a alungat de la noi toate popoarele... 3e aceea (i noi %om sluNi 3omnului* cci el este 3umne)eul nostruW Iosua %'*$2-$4. imul sacrului= sentiment european atro!iat" Europeanul actual se "ir- de a"plitudinea reaciei credincio,ilor "usul"ani (at- de o(ensarea senti"entului sacralit-ii propriei reli)ii ,i doar propria sa educaiei* o educaie cu r-d-cini cre,tine uitate* i spune con,tiinei ci%ili)ate * T c'te %oii s % !ac %ou oamenii* asemenea (i %oi !acei lor* (+atei 2*$%). Ee-a lun)ul istoriei at?t cre,tinii c?t ,i "usul"anii au dat exe"ple de toleran-.%4% Mipsa propriului senti"ent n pri@ina sacrului i (ace "ai puin nele)-tori (a- de cei care sunt at?t de p-trun,i de acest senti"ent nc?t sunt )ata oric?nd s--,i dea @iaa pentru du"nezeul lor. Mipsa de sensibilitate n pri@ina sacrului se datoreaz- tr-irii ntr-un "ediu unde cre,tinis"ul s-a secularizat* iar societatea u"an- ,i-a c-utat "plinirea aspiraiilor spirituale n cultur-* teBnolo)ie sau relaxare* n (ericire consu"ist- sau exotic-. Indi(erena su(letului cre,tin (a- de ceea ce trebuia s- (ie o (ireasc- aspiraie u"an- c-tre Eu"nezeu ,i sacru* duce la orientarea lui spre preocup-ri li"itate @ieii acesteia ,i cBiar spre alte
%4% Ioan

I. Ic- Punior* +ermano 5arani op cit* p UC04

$2%

credine care l ui"esc prin aparente pro(unzi"i cuceritoare. Vn ciuda pro)resului teBnolo)ic* o"ul r-"?ne capabil de senti"ente reli)ioase care ,i caut- n "od (iresc "plinirea. Eac- i"a)inea n pri@ina credinei cre,tine "o,tenite este una s-rac-* super(icial-* construit- n baza unei (or"-ri (a"iliale insu(iciente* sau a unor tradiii cre,tine "onopolizate tot "ai "ult de interese co"erciale* n "od (iresc pro(unzi"ile propriei reli)ii r-"?n necunoscute. Un ast(el de o" @a (i ntotdeauna @ulnerabil n (aa n@--turilor altor credine reli)ioase care i sunt prezentate n a"-nunt* cu pro(unzi"e ,i "ai ales cu un zel con@in)-tor* ce (ar"ec- adesea lo)ica ,i "obilizeaz- su(letele ndoielnice sau lipsite de reli)iozitate. R"ul ci@ilizat* se electrizeaz- brusc descoperind n sine o (or- "obilizatoare* ne)liJat- p?n- atunci* spre un scop transcendental. Eac- europeanul nu era interesat p?n- atunci de p-trunderea nele)erii pro(unzi"ii reli)ioase a celor din lu"ea "ai puin dez@oltat-* pentru c- o pri@ea ca pe un aspect retro)rad* aparin?nd unei lu"i care oricu" tinde ea ns-,i s- se dez@olte dup- "odelul european* acu"* la nt?lnirea cu alte reli)ii* descoper- atracti@it-i care l cuceresc ren-sc?ndui senti"entul reli)ios* aJun)?nd s- ne)e aportul credinei cre,tine care l-a (or"at ti"p de )eneraii ntr-o structur- co"unitar- tolerant-* nele)-toare (a- de se"eni* creatoare de pro)res social teBnolo)ic. Senti"entul sacrului poate rena,te de data aceasta n acela,i cadru* dar spre o alt- int- di(erit-

de cea cre,tin-. Ee ce a (ost ne@oie ca "obilul rena,terii s- @in- din altparte c?nd el exista continuu n propria structur-* educaie* "o,tenire reli)ioas- ,i cultural-W Vn@--tura cre,tin- ,i are propria (or- de atracie datorit- (ru"useii pro(unzi"ii pe care o o(er- oa"enilor* pro(unzi"e sondabil- personal* n care o"ul l nt?lne,te pe nsu,i +?ntuitorul Iisus 8ristos ca "odel des-@?r,it de ase"-nare u"an- cu Eu"nezeu* "odel @iabil o(erit oa"enilor toc"ai spre o c-l-uzire e(icient- n descoperirea relaiei necesare* constructi@e* dintre o" ,i Eu"nezeu. Sacrul se descopero"ului pentru a-l Br-ni ,i a-l cBe"a s- se "p-rt-,easc- total din el. /u i cere iniial dec?t descBiderea "inii pentru a-l descoperi pe Eu"nezeu%4#. Aceast- cBe"are nu poate (i receptat- de oa"enii b-t-torii su(lete,te de preocup-ri "ateriale. ei care sunt Tnumai trup ;acere 3*# * nu "ai pot @ibra la apropierea de sacru. Aceast- realitate se (ace si"it- n @iaa o"ului "odern* inte)rat sau neinte)rat nc- n Uniunea European-* indi(erent de pre)-tirea pro(esional-. =endina de a pri@i @iaa nu"ai prin pris"a "aterial- constituie un pericol ce a"enin- at?t europeanul occidental c?t ,i pe cel r-s-ritean. 7ericolul acesta s-a n-scut de "ult ti"p* "-rturie n acest sens aduc?nd c-rile AecBiului =esta"ent. Eiluarea sacrului din con,tiina oa"enilor nu are @oie s- se produc-* alt(el o"ul
%4# 7r.

7ro(. AtBanase /e)oi-* op cit* p&H

$2#

pierde toc"ai elanul reli)ios care l aJut- s- ,i dep-,easc- condiia @ieii "ateriale. Bi@otul Me)ii a@ea propria sacralitate ,i nu trebuia nici "-car @-zut* cu at?t "ai puin atins* de cei care nu a@eau @oie. ?nd aceast- r?nduial- a (ost nc-lcat- nsu,i Eu"nezeu a tri"is ine@itabil pedeapsa capital- (II Re)i 3*3-4). Sacralitatea trebuia respectat- cu orice pre. Sacralitatea cBi@otului le)ii s-a resi"it cBiar ,i atunci c?nd a aJuns pe "?inile p-)?ne ale (ilistenilor (I Re)i &*$-$%). Sacralitatea cortului adun-rii a (ost ,i ea con,tientizat- ,i respectat- nu doar prin interzicerea apropierii celor nepotri@ii* ci cBiar prin r?nduiala sluJirii lui Eu"nezeu care pre@edea necesitatea desc-l-rii preoilor c?nd aduc Jert(- lui Eu"nezeu%4' (/u"eri #*$0). on,tientizarea prezenei di@ine la cortul ,i apoi te"plul S(?nt* i"plica respectul (a- de Eu"nezeul prezent n loca,ul S-u* respect concretizat prin nenc-larea picioarelor acolo unde p-"?ntul s-a s(init prin prezena ciditorului s-u. Acesta era un principiu de baz- n respectarea sacralit-ii* "o,tenit de la +oise (Ie,ire #*&) Aducerea (ocului str-in naintea (eei Eo"nului n pustiul Sinai a a@ut aceea,i sanciune capital- (/u"eri #*'). eea ce i aparine lui Eu"nezeu trebuie cinstit ,i respectat din toat- (iina o"ului. Conclu?ii Vntr-o lu"e a"eninat- de secularizare* desacralizare* instabilitate

econo"ic- ,i teroris"* cre,tinul ade@-rat are ne@oie de propria pace spiritual- ,i lini,te social- bazat- pe ade@-r ,i dreptate* pentru a tr-i el nsu,i ,i a )enera n Jurul s-u toc"ai senti"entul securit-ii. Acest senti"ent se bazeaz- pe n-deJdea n Eu"nezeu ali"entat- de contactul cu Eu"nezeu prin credina acti@-. Ee la Eu"nezeu @in ade@-rul ,i dreptatea n esena lor* deziderate sociale u"ane care nu ar trebui s- se i"pun- n planul u"anit-ii prin @otul "aJorit-ii ci di"potri@-* de la sine* ca "-rturisire a unei societ-i cre,tine* prin ceea ce a" pri"it de la Eu"nezeu n "od re@elat. Ma acest punct de"ocraia creeaz- Tidolatri)area omului (i negarea i)%orului sacru al puterii%4& * ceea ce duce la necredin-. 7e neb-nuite* ateis"ul de@ine T a)a ideologiei democratice%43 deoarece supune re@elaia di@in- "aJorit-ii u"ane* unei cantit-i ce cople,e,te ,i i"pune prin nu"-rul ei * sau di"potri@-* supune adesea "aJoritatea u"anunei "inorit-i care ,i recla"- z)o"otos inteniile (lutur?nd drepturile
%4' 7r.

7ro(. Er. Eu"itru Abrudan* 7r. 7ro(. Er. E"ilian orniescu* op cit* p %#2 H .erdiae@* op cit* p $14H %43 Ibide" $11 $2'
%4& /icolai

o"ului ca ar)u"ent supre"* n @irtutea libert-ii pe care toc"ai de"ocraia trebuie s- i-o asi)ure. Aceasta este )?ndirea unei lu"i care nu-l "ai cunoa,te pe Eu"nezeu* o Tnelepciune a lumii acesteia ($ orinteni $*%0)* cu" o nu"ea peiorati@ S(?ntul Apostol 7a@el %42* o nelepciune neproducti@- n planul "?ntuirii u"ane deoarece T...lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe 3umne)eu ($ orinteni $*%$). =oc"ai de aceea Eu"nezeu a@ertiza prin prorocul Isaia c-H Tnelepciunea celor nelepi se %a pierde (i isteimea celor istei %a pieri (Isaia %1*$'). Eu"nezeu este nlocuit de o" pentru c- principiile "orale ale S(intei Scripturi sunt nlocuite de libertatea o"ului desacralizat* care ,i recla"- "aJoritar sau "inoritar setea de expri"are a @italit-ii carnale* sau a unor noi teorii ,i practici reli)ioase.%44 TCantitatea nu poate crea calitate %41* iar calitatea @ine nu"ai de la Iz@orul @ieii* de la Eu"nezeul care a r?nduit ntrea)a existen- co"plex- a o"ului* de la +?ntuitorul Iisus 8ristos TD.puterea lui 3umne)eu (i nelepciunea lui 3umne)eu ($ orinteni $*%'). Eli"inarea lucr-rii "?ntuitoare nsea"n- ne)area aportului existenial decisi@ pe care l are Eu"nezeu n lu"e* ne)area ade@-rului pe care nsu,i EuBul S(?nt l co"unic- ntre)ii creaii ,i n special o"ului* ceea ce dep-,e,te n i"portan- orice in(or"aie de sor)inte u"an-. unoa,terea lui Eu"nezeu i"plic- participarea la @iaa n 8ristos* ceea ce nsea"n- co"uniune de @ia- cu 8ristos ,i se"enii. %10 Eoar o @ia- tr-it- n credina n +?ntuitorul Iisus 8ristos poate aduce pacea social- bazat- pe pacea interioar- a o"ului* care este rezultatul con@er)enei dintre aspiraia u"an- c-tre (ericire ,i c-ldura Baric- a EuBului co"uniunii. Iar co"uniunea are ne@oie de indi@izi* de persoane

care s- interacioneze intre ei ,i cu Eu"nezeu. TCre(tinismul cheam popoarele la n!rire* cheam oamenii la !rietate. 3ar n!rirea popoarelor presupune existena popoarelor* a personalitilor naionale* precum !ria oamenilor presupune existena oamenilor* a personalitilor umane. &de%rata iu ire este totdeauna a!irmarea chipului celui care iu e(te* a indi%idualitii sale irepeta ile.=2FE Spaiul public ar trebui s- rede@in- Tspaiu al Cu%'ntului m'ntuirii%1% dup- "odelul acti@ al +?ntuitorului Iisus 8ristos* al S(inilor Apostoli ,i al "ultor propo@-duitori cre,tini.
%427r.

on(. Er. 7etre Se"en* &(tept'nd m'ntuirea Ed .=rinitas* Iasi *%00%* p 2& H I. Ic- Punior* +ermano 5arani op cit* pTGF4 %41 /icolai .erdiae@* op cit* p %0& %10 7r. 7ro(. Er. PoBn .recG * op cit* p $%$H %1$ /icolai .erdiae@* op cit* p $%%H %1% PacSues Me No((* ,!'ntul 9rancis din &ssisi* Ed. 7oliro"* %000* p $#$H $2&
%44 Ioan

R%1U1 BI ERICII :N 1UP3. :&P%3RI-. 3R.$ICU1UI DE $IIN)E U&.NE 1ect" uni#" drd" .lina .N*'E1 Vn contextul "arilor "i,c-ri "i)ratoare care s-au dez@oltat cu prec-dere la s(?r,itul secolulului al !!lea ,i nceputul secolului al !!I lea ,i datorit- trans(or"-rilor econo"ice* sociale ,i politice nre)istrate n di(erite arii )eo)ra(ice de pe "apandond* au ap-rut noi seturi de patolo)ii sociale a c-ror prezen- suscit- interesul or)anizaiilor interne ,i internaionale. Analiz?nd aspectele le)ate de stabilirea ordinei "ondiale* tot "ai (rec@ent se aduce n discuie i"ple"entarea strate)iilor pentru dez@oltarea de pro)ra"e de aciune n @ederea co"baterii ,i pre@enirii proble"elor le)ate de cri"inalitatea trans(rontalier-* tra(icul ile)al de persoane* teroris" internaional s.a. ;eno"enul "i)raiei internaionale nu se asociaz- direct cu cel al tra(icului de persoane. 7e (ondul contextelor speci(ice "i)raiei sunt identi(icate oportunit-i de "i,care a unor cate)orii de persoane care* din cauza unor de(iciene nre)istrate la ni@el "icro ,i "acro social dez@olt- o ntrea)- serie de @ulnerabilit-i (a@orizante co"porta"entelor speci(ice. auzele )eneratoare cre,terii nu"-rului "i)raiilor se datoreaz- n principal de)rad-rii condiiilor de @ia- ale populaiei din -rile s-race* r-zboaielor subre)ionale* ,o"aJului crescut* distru)erii siste"ului de securitate social- n special n -rile s-race* restructur-rii econo"iei neoliberale la ni@el "ondial precu" ,i accentu-rii ine)alit-ilor indi@izilor din punctul de @edere al ni@elului de trai la ni@el local ,i re)ional. Vn Ro"?nia anilor de dup- $110* n re)istrul proble"elor sociale sau ad-u)at ele"ente noi care (ac obiectul politicilor sociale actuale.

7rocesele sociale "aJore pe care societatea ro"?neasc- le-a resi"it n plin-tatea trans(or"-rilor a(erente* con(lictele etnice ,i politice existente n a(ara spaiului )eo)ra(ic ro"?nesc* trecerea -rilor blocului so@ietic la capitalis"ul neoliberal* s-r-cia trenant- a "ultor (a"ilii din spaiul ro"?nesc* "iraJul occidentului ,i dorina acerb- a indi@idului de
$23

"bo)-ire peste noapte ,i cu orice sacri(iciu* au )enerat o serie ntrea)- de @ulnerabilit-i concretizate n co"porta"ente speci(ice. =ra(icul de persoane (ace obiectul proble"elor sociale n ara noastrn ulti"ii cincisprezece ani ,i este recunoscut n special ca ,i co"ponent- a cri"ei or)anizate. Acesta s-a dez@oltat "ai ales pe (ondul carenelor de ordin le)islati@* educati@ ,i a lipsei parteneriatelor inter@enionale care s--i supri"e orice (or"- de "ani(estare. ercet-rile e(ectuate de di(erite instituii si or)anizaii abilitate din ar- ,i din str-in-tate (RI+* U/I E;* Institutul pentru ercetarea ,i 7re@enirea ri"inalit-ii etc.) precu" ,i i"plicarea direct- instituiilor din cadrul +inisterului de Interne n rezol@area aspectelor le)ate de tra(ic de persoane* au pus n e@iden- existena (eno"enului n (or"a sa "ani(est-. Ma acestea se adau)- ,i se"nalele or)anis"elor internaionale care spriJin,i "onitorizeaz- statul ro"?n n aciunea de lupta "potri@a tra(icului de (iine u"ane. =ra(icul de (iine u"ane se concentreaz- n Jurul aciunilor care ur"-resc ** recrutarea* transportul* trans!erarea* adpostirea sau primirea de persoane* prin ameninare sau utili)area !orei sau a alte !orme de constr'ngere* prin rpire* escrocare* n(elciune sau a u) de putere* prin utili)area unei situaii %ulnera ile* prin darea ori primirea de ani sau alte !oloase* pentru o inerea consimm'ntului unei persoane care are control asupra alteia* n scopul exploatrii. 1rin exploatare se nelege prostituia sau alte !orme de exploatare sexual* munca sau ser%iciile !orate* scla%ia sau practicile similare* ser%itutea sau prele%area de organe=@ Con%enia de la 1alermo* EU decem rie 2000A 7otri@it datelor (urnizate de c-tre Eeparta"entul de Stat al SUA ( %00#)* la ni@el "ondial se esti"eaz- (aptul c- circa 400 000-100 000 de persoane sunt tra(icate anual dintr-o ar- n alta. ele "ai "ulte dintre acestea sunt (e"ei ur"ate apoi de c-tre copii ,i ntr-o proporie "ai redusse @orbe,te ,i de tra(ic de b-rbai. Vn)riJor-tor este (aptul c-* n ulti"ii ani* n spaiul european s-au identi(icat cazuri de tra(ic de (e"ei ns-rcinate* pre(erate de c-tre reelele de tra(icani respecti@ proxenei* care aJun) sobin- c?,ti)uri (abuloase de pe ur"a unor ast(el de @icti"e. R altcate)orie de (e"ei tra(icate sunt cele care ns-rcinate (iind* le sunt interzise "iJloacele de protecie "potri@a bolilor cu trans"itere sexual-. Ee aici* pasul c-tre conta"inarea SIEA ,i a altor boli si trans"iterea con)enitaleste (oarte "ic. <i tot n acest context ,i "ai )ra@ este (aptul c-* n cadrul

acestor reele de tra(icani se dez@olt- (oarte bine @?nzarea de copii n-scui din (e"eile tra(icate ,i (a- de care proxeneii pot dispune la (el ca ,i n @?nzarea unei "-r(i. .ene(iciile tra(icanilor n ur"a unor ast(el de tranzacii sunt i"ense. Se apreciaz- (aptul c-* pentru (iecare (at- @?ndut$22

c?,ti)urile acestora se ridic- p?n- la &000 de euro. Ein ancBetele de"arate de c-tre autorit-ile ro"ane n acest sens ,i cu spriJinul autorit-ilor internaionale* ntr-un articol al cotidianului ciua (1 octo"brie %003) se esti"eaz- (aptul c- anual sunt tra(icate peste $00 000 de persoane n spaiul european* -rile surs- (iind situate n cea "ai "are parte n centrul ,i estul Europei. Ro"?nia se nscrie n cate)oria -rilor surs- ,i de tranzit pentru reelele de tra(icani care dispun de @icti"ele tra(icului de (iine u"ane. ele "ai "ulte din persoanele tra(icate din Ro"?nia aJun) n -ri precu"6 Italia* Spania* Nrecia* Rlanda* Serbia* Nrecia* Albania Uoso@o. Altparte dintre acestea aJun) s- (ie tra(icate n alte zone )eo)ra(ice cu" ar (i Asia > considerat- un continent de "i)raie (Paponia* =Bailanda). a ar- de tranzit* pe teritoriul Ro"?niei tra@erseaz- c-tre Rccident persoane din +oldo@a* Ucraina ,i alte -ri din blocul (ost so@ietic* @icti"e ale tra(icanilor ,i care reu,esc s- treac- (rontiera (-r- s- (ie suspectai. Aceasta deoarece "aJoritatea persoanelor tra(icate au cu totul ,i cu totul alte con@in)eri le)ate de scopul c-l-toriei lor. Ins- credibilitatea (antasticpe care o "ani(est- (a- de nsoitorii care le-au pro"is indeplinirea @isurilor pri@ind realiz-rile (inanciare ,i "ateriale ce ur"eaz- s- le dob?ndeasc- dincolo de )rani- nu )enereaz- nici un (el de suspiciune. Ee aceea* "aJoritatea persoanelor tra(icate trec (rontiera absolut le)al preciz?nd c- scopul c-l-toriei lor este cel turistic. 7ersoanele care de@in @icti"e ale tra(icului de (iine u"ane aparin ur"-toarelor cate)orii( FFF.anti-tra(ic.ro)6 - (e"ei sau copii care ,i-au ales n "od deliberat prostituia* ce,-toria alte acti@it-i in(racionale ca ocupaie ,i accept- s- (ie tra(icate pentru a realiza @enituri substaniale n alte -ri. - "aJoritatea de@in real"ente @icti"e din cauza reprezent-rii nerealiste a riscurilor ,i trata"entelor la care @or (i supuse n zonele unde ur"au s- (ie tra(icate sau care au (ost n,elate de tra(icani cu pri@ire la destinaia real-H - (e"ei sau copii care nu intenionau iniial s- se prostitueze sau sdes(-,oare alte acti@it-i in(racionale* ci se deplasaser- n str-in-tate cu intenia )-sirii unor locuri de "unc-* dar care s-au l-sat con@inse de ar)u"entele tra(icanilor re(eritoare la c?,ti)uri "ari n perioade scurte de ti"p ,i cu e(orturi "ici* obinute din prostituie* cer,etorie* (urt etcH - (e"ei sau copii care nu accept- prostituia* cer,etoria* acti@it-ile in(racionale* dar care au intrat n reelele de tra(ic (prin discuii directe cu tra(icanii sau sub "asca unor contracte co"erciale cu di@erse (ir"e) pentru

$24

c- li s-au pro"is locuri de "unc- n str-in-tate* iar acolo au (ost constr?nse s- se prostitueze* s- cer,easc- sau s- aib- acti@it-i n a(ara le)ii. Analiz?nd aspectele centrale ale proble"ei tra(icului de (iine u"ane se identi(ic- ele"ente care pri@esc nc-lcarea drepturilor o"ului ,i anu"e6 scla@ie* constr?n)ere* @iolen- (izic- ,i psiBic-* abuz de ncredere. Vn @ederea eradic-rii acestor aspecte Ro"?nia a dez@oltat ,i dez@oltpro)ra"e la ni@el naional al c-ror obiecti@e pri@esc aciunile de pre@enire ,i co"batere a tra(icului de persoane. Raportul pe %003 al Eeparta"entului de Stat al SUA* rele@- (aptul c- Ro"?nia a (-cut pro)rese i"portante n special n ceea ce pri@e,te aciunea de co"batere a tra(icului de (iine u"ane* (iind plasat- n ni@elul %%1# din ierarBia -rilor a@ertizate n a se preocupa de co"baterea (eno"enelor de tra(ic de persoane (al-turi de A()Banistan* Albania* .osnia* .ul)aria* roaia* Paponia* +acedonia* Republica +oldo@a* =urcia* eBia* Estonia* Nrecia* 7ortu)alia* Slo@enia ,i Un)aria). 7ro)resele nre)istrate de Ro"?nia n aciunea de pre@enire ,i co"batere a tra(icului de (iine u"ane s-au (-cut resi"ite in "od special dup- %000* acestea concretiz?ndu-se n dez@oltarea de pro)ra"e* adoptarea de "-suri de ordin le)islati@* n(iinarea instituiilor de pro(il care trebuie s- inter@in- ,i s- "onitorizeze ntrea)a acti@itate din do"eniul tra(icului de (iine u"ane precu" ,i protocoale de colaborare cu di@erse instituii care pot dez@olta acti@it-i si"ilare celor de pro(il. Ee ase"eni* de susinere intern- ,i internaional- s-au bucurat ,i R/N-urile din ar- a c-ror acti@itate s-a concentrat pe aciuni care @izeaz- co"baterea* asistarea @icti"elor* ,i pre@enia tra(icului de persoane (AidRR+* 7artneri pentru ScBi"bare* aritas). 7otri@it 7lanului /aional de Aciune elaborat de Nu@ernul Ro"?niei* acti@itatea de pre@enie ur"-re,te6 - In(or"area ,i sensibilizarea populaiei n @ederea con,tientiz-rii riscurilor asociate tra(icului de persoane ,i nt-rirea capacit-ii de autoprotecie la a"enin-rile acestui (eno"enH - Reducerea @ulnerabilit-ii )rupurilor de risc (n pri"ul r?nd copii nensoii* nesupra@e)Beai sau instituionalizai dar ,i (e"ei* cet-eni de etnie rro"- persoane cu Bandicap* b-tr?ni solicitani de azil ,i persoane care au pri"it o (or"- de protecie n Ro"?niaH - E(icientizarea acti@it-ilor de pre@enire a tra(icului de persoaneH
%1# /i@elul

% presupune (aptul c- autorit-ile ro"?ne nu ndeplinesc total cerinele pri@ind co"baterea tra(icului de (ine u"ane dar (ac e(orturi se"ni(icati@e de a atin)e aceste standarde $21

- Educarea persoanelor cu risc de a (i tra(icate n scopul proteciei. Acti@itatea de pre@enire s-a des(-,urat pe paliere speci(ice n (uncie de scop ,i )rupuri int-. Aciunilor ntreprinse de c-tre instituiile naionale ,i internaionale abilitate de statul ro"?n si celor ntreprinse de c-tre or)anizaiile ne)u@erna"entale n direcia pre@enirii ,i co"baterii (eno"enului li s-au ad-u)at ,i cele dez@oltate de c-tre .iseric- aceasta ocup?nd un loc i"portant n cadrul "ani(est-rilor ntreprinse. Vn cadrul sondaJelor de opinie re(eritoare la aspecte pri@ind ncrederea populaiei n instituiile statului* .iserica ocup- unul din pri"ele locuri. Acest (apt a deter"inat nc- o dat- n plus con@in)erea c- "esaJele pri@ind aciunea de pre@enire a tra(icului de persoane pot (i trans"ise ,i i"ple"entate la ni@el de populaie ,i prin inter"ediul reprezentanilor .isercii re,tine. Aceasta ,i datorit- (aptului c- esena "oralei cre,tine se a(l- n (aptele ,i cu@intele +antuitorului Iisus 8ristos care spune **;ii dar* @oi des-@?r,ii* precu" =at-l @ostru el ceresc des-@?r,it este( +atei* &*'4) . Rr)anizaia Internaional- pentru +i)raie a se"nat n anul %00% un protocol de colaborare cu 7atriarBia Ro"?n- n dez@oltarea proiectelor pri@ind aciunea de pre@enire ,i co"batere a tra(icului de persoane* aciuni care se continu- ,i ast-zi. 7ro)ra"ele dez@oltate de c-tre 7atriarBia Ro"?n- n colaborare cu instituiile statului ,i R/N-uri s-au descris prin acti@it-i de cercetare* educaie ,i an)aJare n dez@oltarea de ser@icii destinate @icti"elor tra(icului de (iine u"ane dar ,i persoanelor @ulnerabile acestui tip de proble"-. Acti@itatea de asisten- ,i consiliere spiritual- (Vndru"ar 7astoral* %00#* p.$#) se descrie ast(el6 - consiliere duBo@niceasc- acordat- de preoi "isionari n ad-posturile descBise de RI+ pentru @icti"ele tra(iculuiH - asisten- ,i consiliere duBo@niceasc- acorat- @icti"elor re@enite acas- pentru reinte)rarea lor n co"unitateH - spriJin "oral acordat (a"iliilor @icti"elor tra(icului de persoaneH - sensibilizarea co"unit-ii n care se rentoarce @icti"a pentru a-i (acilita reite)rarea. Acti@itatea de educare n perspecti@a pre@enirii tra(icului de (iine u"ane constituie un obiect de re(lecie ,i de studiu n cadrul orelor de reli)ie care au pre@-zute n curricula ,colar- te"e din aceast- direcie. Analiz?nd din punct de @edere reli)ios-"oral* tra(icul de (iine u"ane se constituie a (i un atentat la inte)ritatea cBipului lui Eu"nezeu n
$40

o"* la adresa (a"iliei si a co"unit-ii cre,tine(Vndru"ar pastoral* p.%$). Vn plin-tatea (or"elor sale de "ani(estare* proble"a tra(icului de persoane

atra)e de la sine "inciuna ,i e)ois"ul* n,elarea ,i n)r-direa libert-ii* des(r?ul* "altratarea ,i cBiar cri"a. Ee aceea inter@enia .isericii in plan spiritual r-"?ne esena (unda"ental- a restabilirii ordinii interioare o"ului. **R"ul cu ade@-rat "ilosti@ nu (ace "ilostenie nu"ai celor ai s-i* ci su(ercu bucurie nedreptatea pe care i-o (ac ceilali ,i le (ace ,i lor "ilostenie. u ade@-rat "ilosti@ e cel ce ,i pune su(letul pentru (ratele s-u* iar nu cel ce d- po"an- (ratelui s-u( S(. Issac Sirul). Acti@itatea de consiliere spiritual- a @icti"elor tra(icului de (iine u"ane cunoa,te un rol "aJor n reabilitarea psiBic- a persoanei. Erept do@ad- stau "-rturiile @icti"elor tra(icului de persoane care atunci c?nd bene(iciaz- de ser@icii de reabilitare psiBic- ,i social- cele "ai "ulte dintre acestea solicit- ntr-un pri" pas prezena ,i cu@intele preotului. Aceasta pentru c- exist- un acut senti"ent al culpabilit-ii directe* al de)rad-rii "orale ,i al de,ert-ciunii. Autosti)"atizarea nu (ace altce@a dec?t s- distru)- personalitatea celui ncercat deter"in?ndu-l s- se cantoneze ntr-un "ediu steril lipsit de esena dorinei de a "ai (i. Ee aceea prezena preotului (ace s- eli"ine pseudocon@in)erile care "acin- (iina. .iserica ,i identi(ic- ast(el un loc special ,i absolut necesar n toate aciunile care se ntreprind pentru sal@area unor su(lete )reu ncercate.
$4$

DR.&.3I &U1 1IBER3()II RE1I*I%. E :N C%N3E&P%R.NEI3.3E .sist" uni#" drd" Cristina $UR3UN( u@?ntul cBeie care caracterizeaz- societatea secolului !!I este li ertate6 libertatea de a )?ndi* de a crea* libertatea de a crede* de a n(-ptui . Acu" %0 de ani* on)re)aia pentru Eoctrina redinei condus- de cardinalul PosepB Ratzin)er* de@enit* anul trecut* 7apa .enedict al !IA-lea* lansa Instruciuni cu pri@ire la libertatea cre,tin- ,i eliberare* un "ani(est n care se sublinia c- lupta contra inJustiiei nu are sens dec?t dac- este condus- n @ederea instaur-rii unei noi ordini sociale ,i politice* con(or" exi)enelor Justiiei* prin "iJloace "orale. 7otri@it Instruciunilor...* aceste principii trebuie aplicate n "od special n cazul extre" de recurs la lupta ar"at-* indicat de "a)isteriu ca ulti" re"ediu pentru a pune cap-t unei tiranii e@idente ,i prelun)ite* care ar aduce )ra@e atin)eri drepturilor (unda"entale ale persoanei ,i ar d-una periculos binele co"un al unei -ri. Ratzin)er distin)e ntre @iolena rea* care recur)e la "iJloace cri"inale* cu" ar (i represaliile asupra populaiei* tortura* "etodele teroriste ,i pro@ocarea calculat- pentru a antrena "oarte de o" n cursul "ani(estaiilor populare* ,i @iolena bun-* precu" recursul extre" la rezistena ar"at-.%1' Instituiile internaionale* indi(erent de spaiul unde acioneaz-* ,i-au conturat proiectele ,i pro)ra"ele ntreprinse pe acest concept care tinde sse i"pun- asupra oric-ror interese* (ie ele econo"ice* politice sau culturale.

Interesant este* ns-* (aptul c- toc"ai aceast- conceptualizare a li ertii lea per"is "ultora s- creeze un spaiu at?t de lar) al "ani(est-rii acesteia* nc?t ne pute" ntreba dac- nu cu"@a s-a aJuns la o constituie "ai de)rabBaotic- dec?t liber- a lu"ii conte"porane. eea ce lipse,te noilor structuri este (or"ularea teoretic-* aplicarea e(ecti@- a unor criterii de de(inire a libert-ii* care-i sunt li"itele ,i care este peri"etrul n care libertatea poate aciona. +ai "ult* @ecBea le)-tur- dintre libertate ,i responsabilitate* a,a cu" a (ost ea (or"ulat- nc- din anticBitate* pare s- (ie trecut- cu @ederea. auzele unei ast(el de scBi"b-ri sunt n "are "-sur- identice cu cele care
%1' Sabina

;ati* $at)inger* ntre /rient (i /ccident* n Altitudini > cultur- ,i societate* nr. 4* octo"brie* %003* p. #. $4%

au contribuit la trans(or"area at?t de radical- a o"enirii* nceput- la s(?r,itul secolului al !I!* dez@oltat- n secolul !! ,i continuat- n secolul nostru. Ma nceput s-a (or"ulat ntrebarea (ireasc-* le)iti"-6 ncotro ne ndreptmW Mu"ea secolului !I! aproape c- ,i-a (-cut o ideolo)ie din ncercarea de stabilire a unei direcii de ur"at pentru o"ul proasp-t trecut prin creuzetul Re@oluiei ;ranceze* eliberat de @ecBile structuri "edie@ale ,i dornic s--,i i"pun- raiunea asupra oric-rei altei @alori concurente. Au ur"at dou- r-zboaie teribile ce au scBi"bat nu doar con(i)uraia politic-* dar ,i pe cea a "entalit-ilor. Ulterior* un nou r-zboi* de ast- datdus pe t-r?"ul in(or"aiei* a separat Europa n dou- zone de in(luen-* a produs o ciocnire a ci%ili)aiilor n ur"a c-reia u"anitatea s-a si"it din ce n ce "ai sin)ur-* str-in- ntr-o lu"e la (el de str-in-* paralizat- de rapiditatea cu care se derulau e@eni"entele* incapabil- s- in- pasul la nou. Incertitudinile au trecut de la ni@elul cunoa,terii exterioare* la cel al cunoa,terii interioare. Cine suntemO 3e unde %enimO 1entru ce @cineA existmO Unde %om aNungeO* proble"e pe care o"ul nu a ncetat s- ,i le pun-. Eup- re@oluionarea ,tiini(ic- din secolul al !I!* a ur"at re@oluia psiBolo)ic- din secolul !!* o re@oluie care a z)uduit din te"elii @ecBile "entalit-i* (-r- a pune n loc o soluie ci "ai "ulte* cu alte cu@inte* reduc?nd @ecBiul discurs al co"unit-ii la discursul unei colecti@it-i n care indi@idul ,i nu persoana este ele"entul de baz-. /oile structuri sunt paradoxale* r-spunz?nd unei societ-i plictisite de concret ,i dornic- de senzaional* capabil- s- accepte o absurditate toc"ai pentru caracterul ei inedit. ScBi"b-rile au atins structurile pro(unde u"ane* le-a recon(i)urat* le-au dat o nou- identitate. 7artea reli)ioas- a (ost ,i ea "arcat- de aceste "utaii* iar e(ectele le pute" obser@a n societatea secolului !!I. 7ri"ul ,i cel "ai distructi@ dintre acestea este (alsa i"presie c- relaia o"ului cu Eu"nezeu poate (i radio)ra(iat- n ter"enii unei lu"i n care @aloarea principal- este dat- de

interese "ai "ult sau "ai puin consu"iste* dar care* indi(erent de sursa ,i natura lor* nu (ac dec?t s- distru)- o tradiie de @ia- constituit- prin Jert(a ,i n@ierea +?ntuitorului Iisus 8ristos ,i trans"is- de apostoli n .isericde-a lun)ul @eacurilor. Vn locul unei @iei cre,tine autentice este introdus- o existen- e)oist-* ce se "ani(est- dup- re)ula bunului plac ,i nu n co"uniune cu Eu"nezeu ,i cu se"enii. olateral acestei proble"e* secularizarea* un concept pri@it poziti@ n "ulte dintre "ediile occidentale* (ie ele ,i teolo)ice* nu (ace dec?t sad?nceasc- pr-pastia deJa creat- ntre Eu"nezeu ,i lu"e. Vn acest (el* este eli"inat- posibilitatea unui dialo) real ntre o" ,i reatorul s-u* a unei
$4#

co"unic-ri n care (iina u"an- s- (ie din ce n ce "ai "ult trans(i)uratprin ener)iile necreate ale EuBului S(?nt* s- se (ac- @as ales al iubirii du"nezeie,ti. Eiscursul conte"poran* atunci c?nd @ine @orba despre spiritualitate* nu (ace dec?t s- prezinte soluii utopice* culturaliste* (als"oraliste sau* "ai )ra@* ndep-rt?ndu-se de @iaa .isericii* soluii etice care s- corespund- "ai de)rab- intereselor "escBine ale lu"ii acesteia* dec?t cBe"-rii la ndu"nezeire pe care .iserica Rrtodox- nu nceteaz- s- o adreseze p?n- ast-zi* cBiar ,i ntr-o lu"e secularizat-. onsec@ent- "entalit-ii ei or)olioase* societatea recent- a pre(erat s- re(uze aceast- cBe"are* cre?nd noi structuri* unele "ai stranii dec?t altele* toate n nu"ele libert-ii de opinie ,i a le)iti"it-ii unei di@ersit-i prost nelese. Rodul acestui de"ers este post"odernis"ul* una dintre cele "ai teribile pro@oc-ri ale secolului !!I* prin "aniera sa total ne)ati@- de a pri@i trecutul ,i tradiia. /e ntreb-" (iresc n ce "-sur- teolo)ia trebuie sau poate s- r-spund- la criticile "odernit-ii6 pluralis"ul con(esional* reli)ios ,i cultural* "obilitatea instituional-* caracterul nedeter"inat* continuu al tradiiei* rit"ul re@oluiei teBnolo)ice* relati@izarea coninutului doctrinarW Epinde de "odul n care post"odernitatea este i"pusci@ilizaiei ortodoxe (sub pretextul inte)r-rii euro-atlantice a -rilor din re)iunile euro-asiatice)%1&. Ade@-rata "iz- const- n a (or"ula r-spunsul ntr-un li"baJ sintetic* analitic pentru a e@ita alunecarea spre docBetis"H r-spuns care trebuie s- circule n dialo)ul european ,i ecu"enic* n @ederea recept-rii de c-tre comunitatea conciliar anu"e pentru a e@ita )nosticis"ul* con(iscarea lui de c-tre o elit-%13. R"ul post"odern este o"ul care se nea)- pe sine nsu,i* re(uz?nd saccepte realitatea prezenei lui Eu"nezeu n lu"e* dar care ,i construie,te cu nd-r-tnicie o alt- realitate* realitatea )lobaliz-rii* care nu este altce@a dec?t i)norarea ,i eli"inarea oric-rei tr-s-turi proprii* pro"o@area ne(irescului* a inde(initului n detri"entul nor"alit-ii unei @iei n co"uniune cu Eu"nezeu ,i cu se"enii. 7ostul?nd aceste pre"ize* lu"ea secolului !!I nu (ace dec?t s- (ie n total- contradicie cBiar cu dezideratele sale* ntre care unitatea Joac-* probabil* cel "ai i"portant rol.

Ee aceea nu pute" @orbi* practic* de o lu"e unitar-* ci de "ai "ulte lu"i a(late ntr-un per"anent con(lict. Vn acest context* spiritualitatea neleasca tr-s-tur- esenial- a o"ului se n(-i,eaz- ocBilor no,tri ca o i"a)ine dezolant- a unei st-ri esenial"ente con(lictual-* n care acordul* buna nele)ere* @alorizarea duBo@niceasc- a o"ului nu sunt dec?t @orbe )oale. Eiscern-"?ntul* at?t de accentuat n literatura cre,tin- a pri"elor secole* se
%1& 7ro(.

Er. /i(on +iB-i-* ArBiepiscopul =?r)o@i,tei* 5isiologie cre(tin* Uni@ersitatea AalaBia =?r)o@i,te* Editura ASA* .ucure,ti* %00%* p. $&3. %13 Ibide". $4'

trans(or"- ntr-o responsabilitate utopic-* toc"ai pentru c- nu exist- li"ite precise pentru aceast- nou- li ertate. R aciune poate (i n e)al- "-surbun- sau rea pentru c- nu ,ti" ude s- o plas-"* cu" s- o analiz-"* cu" sne raport-" la ea. =eolo)ia Rrtodox- s-a @-zut pus- n (aa acestei pro@oc-ri care de cele "ai "ulte ori trece de ni@elul conceptual despre care @orbea" "ai sus* d?nd na,tere unei realit-i care ne intri)- nu nu"ai prin absurditatea ei* ci ,i prin e(ectele incalculabile ce se produc la ni@elul (iinei u"ane* sub toate aspectele ei. Eialo)ul lansat pe aceast- proble"- a dat la i@eal- un ade@-r crud6 lu"ea credinei nu este dec?t o p-rticic- nese"ni(icati@- pentru o societate "ult prea preocupat- de i"a)ini p-relnice ,i de realiz-ri )lorioase* un aspect ce poate (i extre" de u,or trecut cu @ederea* (-r- prea "ari pierderi. /e place sau nu* aceasta este realitatea. =oc"ai de aceea* criticarea societ-ii actuale* a libert-ii (-r- discern-"?nt* nu este o "anierde a ne (ace si"it- e(ecti@ prezena. Este o realitate (aptul c- societatea conte"poran- nu @ede n libertatea cre,tin- o posibil- surs- pentru constituiile pe care le produce ,i le pro"ul)-* ci* "ai de)rab-* pre(er- s- @orbeasc- despre libertate reli)ioas- n )eneral sau* "ai bine zis* despre libertatea tuturor reli)iilor ,i cultelor de a se "ani(esta* cu condiia s- nu contra@in- unor le)i (unda"entale cu" ar (i dreptul la @ia- sau s- nu contra@in- nor"elor ele"entare ale bunului si" ,i ale pudorii. .enJa"in onstant* spre exe"plu* principalul teoretician al liberalis"ului ,i unul dintre )?nditorii cei "ai pro(unzi ai tranziiei de"ocratice* a(ir"a* nu (-r- o oarecare satis(acie* c- actuala constituie s-a ntors la sin)ura idee rezonabilpri@ind reli)ia* cea a consacr-rii libert-ii cultelor* (-r- restricie* (-rpri@ile)ii ,i cBiar (-r- a-i obli)a pe indi@izi s--,i declare adeziunea la un anu"e cult* cu condiia ca (or"ele exterioare pur le)ale s- (ie respectate.%12 7e acelea,i idei ,i (unda Mordul Ancton* celebra sa carte The 6istor# o! 9reedom and /ther Essa#s2FG* "iz?nd pe aspectele strict politice ale relaiei dintre .iseric- ,i Stat* cu re(erire special- la papalitate ,i la supre"aia pe care aceasta a exercitat-o ntr-o (or"- sau alta de-a lun)ul ti"pului.%11 /u se pune proble"a li ertii morale ,i aceasta nu din lipsa

rele@anei* ci dintr-o "anier- aparte de a @edea lu"ea* ca pe o societate n


%12 .enJa"in

R/S=A/=* 3espre li ertate la antici (i la moderni* traducere orina Eu"itriu* Institutul European* .ucure,ti* $113* p. $'%. %14 Mord PoBn E.E.E. A/ =R/* The 6istor# o! 9reedom and /ther Essa#s* edited bC P. /. ;i))is* +ac"illan* Mondon* $102. 7entru ediia ro"?n- @o" (olosi Mord A/ =R/* 3espre li ertate 0 eseuri de ieri (i de a)i* traducere Mi)ia onstantinescu ,i +iBai Eu)en A@-danei* Institutul European* .ucure,ti* %000. %11 Mord A/ =R/* 3espre li ertate* c(. pp. 40 sS.* $$2 sS.* %0& > %%2. $4&

care indi@izii se pot de(ini pe ei n,i,i nu"ai n "-sura n care se raporteazadec@at la nor"ele acesteia. Mibertatea "oral- iese* ast(el* din s(era reli)iosului ,i tinde tot "ai "ult s--,i traseze coordonatele dup- "odelul unei societ-ii ale c-rei interese nu par a a@ea intenia de a se raporta la sacru. .enJa"in onstant ar)u"enta aceast- situaie prin cBiar "ani(estarea reli)iei de-a lun)ul ti"pului* prin (aptul c- aceasta nu a (ost niciodat- liber-. u alte cu@inte* o reli)ie liber- i"pune respect ,i treze,te dra)ostea celui ce ader- la ea* n ti"p ce starea reli)ioas- actual- nu poate produce dec?t indul)en-* toleran- ,i o acceptare ce ine "ai de)rab- de @ecBi"ea instituiei* nu de realitatea sa teandric-.#00 Mibertatea* cre,tine,te @orbind* trebuie neleas- n pri"ul r?nd ca realitate di@ino-u"an- ,i abia* n ulti"- instan-* ca "ani(estare a @oinei proprii ntr-un spaiu anu"e. u si)uran-* a existat un "o"ent n care aceast- stare a lucrurilor a (ost scBi"bat- esenial* detron?nd libertatea "oral- n (a@oarea unei libert-i sociale care* n cele "ai "ulte cazuri* se con(und- (ie cu liberalis"ul politic (ie cu libertinaJul ce ine de "oralitatea o"ului post"odern. =rebuie spus c- o li ertate politic nu presupune neap-rat libertate "oral- ,i in@ers. Ei(erena este cea a planurilor6 n ti"p ce libertatea politic- ne situeaz- n zona conJuncturilor* libertatea "oral- ne ndru"spre zona perspecti@ei* spre realitatea unirii dintre Eu"nezeu ,i o". Ein aceast- cauz-* nu pute" analiza relaia ce exist- ntre libertatea cre,tin- ,i societatea conte"poran- dec?t din pris"a "oralit-ii acestei societ-i ,i a principalelor sale curente. Vn "anier- clasic-* deJa* clasi(icarea acestor curente ar ur"a (irul trasat de secularizare* trec?nd prin )lobalizare ,i ter"in?ndu-se n post"odernis". Secularizarea* )lobalizarea ,i post"odernis"ul sunt considerate n (oarte "ulte studii ,i lucr-ri drept principalele pro@oc-ri occidentale n (aa unui R-s-rit abia eliberat de co"unis" ,i dornic s- se ralieze la ci@ilizaia apusean-* superioar- at?t din perspecti@a libert-ii c?t ,i a dez@olt-rii culturale* politice* sociale ,i econo"ice. Superioritatea Rccidentului este o realitate pe care doar nostal)icii de dreapta sau de st?n)a o "ai n(iereaz- ,i o de"onizeaz-* iar dorina de a ne asocia acestei e@idene este c?t se poate de (ireasc-. 7roble"a este aceea a "odului n care (ace" acest lucru6 inte)rarea nu trebuie s- presupun- renunarea la propria identitate* la tr-s-turile care ne distin) ,i ne particularizeaz-* ci o co"uniune n care (iecare contribuie n

"od di(erit la (or"area unei Europe unite. 5isiunea .isericii /rtodoxe a !ost a!ectat de sistemul politic (i naional* !olosind ca ali i etnocentrismul (i sim!onia n care era capti%. /r* misiunea ei nu este a)at pe !iciuni* ci urmre(te solidaritatea cre(tinilor n construcia unei societi de li ertate (i dreptate. /rtodoc(ii
#00 .enJa"in

R/S=A/=* op. cit.* p. $''.

$43

se %or reine s %i)uali)e)e o $om'nie cre(tin (i o Europ cre(tin a lor* pentru ei n(i(i* n timp ce $om'nia (i Europa real este alta* laic* seculari)at* pluralist=#0$. Vns-* proble"a este aceea a raport-rii o"ului la sine ,i la se"enii s-i. Ee aceea* pro@oc-rile Rccidentului in de natura inti"- a o"ului* de (elul n care acesta acioneaz-* de perspecti@ele ,i idealurile sale ,i "ai puin de curentele pe care le-a" a"intit "ai sus ,i care nu sunt ni"ic altce@a dec?t produsele unei anu"ite "aniere u"ane de cu)etare asupra lu"ii ,i a existenei. Existena o"ului a de@enit tra)i-co"ic-* ridicol- ,i excesi@ serioasn acela,i ti"p. Iat-* a,adar* pro@oc-rile lu"ii n care tr-i". /u secularizarea* nu )lobalizarea* nu post"odernis"ul sunt cele care pro@oac-* ci resorturile "entale ,i existeniale care le-au produs. +enionez aici cele dou- sinta)"e ale 7atriarBului Ecu"enic .artolo"eu I* (or"ulate ntr-una dintre con@orbirile pe care le-a a@ut cu reputatul teolo) Rli@ier ll"ent#0%6 li ertatea li ertar ,i tragedia li ertii pentru c- sensul lor este unul extre" de precis ,i* n acela,i ti"p* creeaz- pre"isele unui dialo) @iabil ntre .iseric- ,i societate. Eestinul o"ului se con(und- cu destinul propriei sale libert-i. Vn acela,i ti"p* ns-* societatea postuleaz- din ce n ce "ai "ult realitatea deter"inis"ului extins nu doar la ni@el lo)ic* ci ,i ontolo)ic. Ast(el* o"ul ,tie n e)al- "-sur- c- este liber dar ,i deter"inat* cre?ndu-se o situaie paradoxal-. Eac- prin libertate nele)e" capacitatea ontolo)ic-u"an- prin care o persoan- se poate "ani(esta potri@it @oinei sale indi(erent de contextul n care se a(l-* li"itarea ,i deter"inarea existenei li"iteaz- i"plicit ,i libertatea. u alte cu@inte* libertatea este relati@- dup- cu" ns-,i existena u"an- n esen- este relati@-. Ee aici ,i p?n- la niBilis"ului lui /ietzscBe nu "ai este dec?t un pas.#0# Ar trebui s- ne ntreb-" dac- nu cu"@a aceasttra)edie a libert-ii nu st- la baza liberalis"ului politic. +icBel ScBooCans @edea n acest liberalis" o stare de spirit* nainte de toate* ce se caracterizeaz- printr-un ansa"blu de presupoziii pri@itoare la o"* societate ,i lu"e* printr-o antropolo)ie nclinat- s- (ac- din libertatea indi@idualtotalitatea o"ului.#0' Sa@antul bel)ian @ede n liberalis" sau* "ai bine zis*
#0$ 7ro(.

Er. /i(on +iB-i-* op. cit.* p. %$#. Mp+E/=* 1atriarhul Ecumenic .artolomeu I 0 &de%r (i li ertate* /rtodoxia n contemporaneitate* traducere +iBai +aci* Eeisis* Sibiu* $112* pp. 11 > $04 ( on@orbirea intitulat- Eespre libertate sau pentru a introduce o prezen- sperat-).
#0% Rli@ier

#0# I

idem* p. 11. #0' +icBel S 8RRQA/S* 3eri%a ideologic (i totalitar a neoli eralismului* n Ioan I. Ic- Pr. <i Ner"ano +arani* +'ndirea social a .isericii* Eeisis* Sibiu* %00%* p. '$1. $42

n neoliberalis" un a"al)a" in(or"aional ce-,i are nu"eroasele-i r-d-cini n(ipte de-o potri@- n naturalis"* "aterialis" ,i predestinianis".#0& Aceste consideraii* corelate cu cele a(ir"ate de patriarBul .artolo"eu* ne aJut- s- contur-" resorturile tra)ediei libert-ii6 $. pendularea ntre deter"inat ,i indeter"inatH %. incapacitatea de a-,i preciza ori)inileH #. soluionarea pur (or"al- a unei crize identitare prin raportarea la siste"e c@asi)enerale* a,a cu" sunt naturalis"ul* "aterialis"ul ,i teoriile predestinaiei. Se obser@- c- din toat- aceast- descriere lipse,te libertatea cre,tin-* lucru paradoxal cu c?t exist- o tradiie extre" de solidpotri@it c-reia sursele libert-ii nu trebuie c-utate n siste"e parazitare sau Bibride* ci n nsu,i iz@orul re@elat al n@--turii cre,tine. Ee ase"enea* se poate @orbi despre o alienare a acestui concept* n sensul reducerii aciunilor sale la si"plele i"pulsuri )enerate de o dorinsau alta. Aceasta este li ertatea li ertar despre care @orbea patriarBul .artolo"eu ,i pe care a" putea-o nu"i la (el de bine libertinaJ. ;or"al @orbind* aceast- libertate libertar- este le)iti"-* de @re"e ce ea acioneazn con(or"itate cu propriile @oine ,i planuri ale persoanei u"ane* dar* n acela,i ti"p* o ast(el de abordare a propriilor porniri ne (ace scla@i ai propriei noastre persoane.#03 Soluia n ast(el de cazuri nu poate sta dec?t n )-sirea unui "odel real de libertate ,i a unui "od cu ade@-rat e(icient de a aciona asupra ei* iar n@--tura ortodox- @orbe,te despre unicul "odel de libertate* cel al +?ntuitorului Iisus 8ristos. Vn (aa de@iaiei "ortale a libert-ii libertare* 8ristos este ade@-rul* nu Eu"nezeu "potri@a o"ului ,i nici o"ul "potri@a lui Eu"nezeu* ci ceea ce (iloso(ii reli)io,i nu"esc di%ino-umanitate- n ea interioritatea o"ului se des-@?r,e,te de@enind transparen-* n ea libertatea ,i )-se,te coninutul* care este iubire. Vn 8ristos* spune E@an)Belia (Ioan 4. #%)* cunoa,te" ade@-rul ,i ade@-rul ne @a (ace liberi* prin EuBul S(?nt. Aceast- prezen- eliberatoare a EuBului* darul elui Vn@iat* nu e dat- dec?t credinei noastre. Rr* n tradiia r-s-ritean-* ca ncredere* ca adeziune personal- la o prezen- personaldeopotri@- n@-luit- ,i dez@-luit-* credina se identi(ic- cu libertatea.#02 +odelul lui 8ristos* perpetuat n creaie ,i asu"at de (iina u"anprin "iJlocirea EuBului este cu si)uran- at?t criteriul c?t ,i scopul abord-rii cre,tine a libert-ii. Vn a(ara lui nu poate exista dec?t "ani(estarea Baotic- a libert-ii libertare care nu ine sea"a nici de conJunctura politic-* nici de cea social- sau reli)ioas- pentru a se "ani(esta. ;ondul acestei libert-i este lipsa* iar criteriul s-u l constituie toc"ai lipsa oric-rui criteriu. =oc"ai de aceea ea apare ca unul dintre cele "ai ap-rate bunuri
#0& I

idem* pp. '%$ sS. #03 Rli@ier Mp+E/=* op. cit.* p. $00.

#02 I

idem* p. $0'.

$44

naturale ale o"ului* ca un deziderat n e)al- "-sur- c-tre care nelepii lu"ii acesteia nu contenesc s- n-zuiasc-* s- ridice nele)iuirea la ran) de @irtute ,i s- se "int- pe ei n,i,i cu pri@ire la pretinsa bun-stare n care se a(l-. =ra)edia libert-ii dep-,e,te ast(el cele trei proble"e pe care le "eniona" "ai sus* de@enind tra)edia u"anit-ii* iar sin)ura soluie prin care s-ar putea contracara aceasta situaie o reprezint- doar curaJul asu"-rii ,i propo@-duirii libert-ii cre,tine. Aceste aspecte au cuprins ,i societatea ro"?neasc- a(lat- n plintranziie. Eac- la ni@el )lobal a" pre(erat s- l-s-" la o parte proble"a seculariz-rii* n situaia concret- a -rii noastre* acest aspect nu poate (i trecut cu @ederea. Analiz?nd situaia actual- din Ro"?nia* p-rintele pro(. Eu"itru 7opescu obser@- c- procesul de tranziie la care asist-" nsea"ntrecerea de la o econo"ie conceput- colecti@ist la o econo"ie conceputindi@idualist. Eac- n trecut siste"ul colecti@ist (-cea apolo)ia e)alit-ii iar ast-zi siste"ul indi@idualist (ace apolo)ia libert-ii* n realitate sunt dousiste"e care* de,i par opuse > unul a(ir"?nd e)alitatea n detri"entul libert-ii* iar cel-lalt libertatea n detri"entul e)alit-ii >* au un ele"ent n co"un6 pun e)alitatea sau libertatea deasupra o"ului. Spun?nd toate acestea* nu a@e" intenia s- pune" se"nul e)alit-ii ntre siste"ul co"unist ,i cel capitalist* (iindc- ti"p de aproape cinci decenii a" si"it pe pielea noastr- di(erena dintre ele. Eori" s- sublinie" ns- c-* at?ta @re"e c?t libertatea sau e)alitatea sunt prinse n ele nsele ,i plasate deasupra societ-ii* dau na,tere la siste"e sociale care oscileaz- ntre indi@idualis"* care nu ,tie de societate* ,i colecti@is"* care nu ,tie de persoan- #04. Vnele)e" ast(el c- antropolo)iile (iloso(ico-,tiini(ice ale "odernit-ii au condus spre i"pasuri "aJore* iar de"ersul ei autono"ist* destul de bine "oti@at la nceputuri* s-a per"anentizat* ca "entalitate )eneral-* ntr-o (or"- de co"oditate care (ace aproape i"posibilrecuperarea @ecBilor nelesuri* reli)ioase* ale realit-ii. Este clar cp?r)Biile noii "entalit-i nu sunt de-aJuns pentru a dep-,i proble"ele care-i sunt inerente. ;-r- recuperarea perspecti@ei teolo)ice (trinitar- ,i Bristolo)ic-) asupra @ieii* lu"ea "odern- nu "ai poate rupe lanul dezorient-rii* al dezu"aniz-rii* al robiei (a- de propriile sale creaii (siste"e* teBnolo)ie)* nu "ai poate realiza )?ndul "-re al o"ului creator. Este si"pto"atic (aptul c-* n absena unei perspecti@e ta orice asupra "enirii o"ului* a lu"inii care d- @ia-* sin)ura posibilitate r-"?ne lu"ina uci)a,- a bo"bei de la 8irosBi"a#01.
#04 7r.

7ro(. Er. Eu"itru 7R7ES U* 6ristos* .iseric* societate* EI.+.RR* .ucure,ti* $112 p. #%-##H p. '0* 4' etc. #01 7r. 7ro(. Er. Eu"itru 7R7ES U* Teologie (i cultur* EI.+.RR* .ucure,ti* $11#* p. $$$-$$%. $41

7uterea ,i prospei"ea "-rturiei ortodoxe n societatea "odern-* cu prec-dere n secolul al !!-lea* este (aptul c- .iserica nu s-a neles niciodat- pe sine ca separat- de lu"e* de,i niciodat- nu a renunat la ulti"ul s-u te"ei* iubirea S(intei =rei"i* re@-rsat- prin 8ristos* n EuBul S(?nt. Ancorat- n Eu"nezeu ,i n lu"e* .iserica ortodox- a con,tientizat i"portana "isiunii sale* rolul s-u de plac- turnant- ntre @e,nicie ,i istorie. .iseric- e un c?"p dina"ic prin care S(?nta =rei"e coboar- n lu"e pentru ca lu"ea s- se nale ,i s- participe la @iaa netrec-toare a S(intei =rei"i* spune p-rintele pro(. Eu"itru 7opescu#$0. Acesta e "oti@ul pentru care @erticalitatea .isericii nu conduce la e@azionis"ul "aniBeic sau pietist* r-"?n?nd "ereu n le)-tur- cu lu"ea* ca (actor de cultur- ,i ci@ilizaie* ns-* nte"eindu-se pe Eu"nezeu (,i de aici ata,a"entul s-u (a- de teolo)ia ener)iilor necreate)* e@it- orice ispit- a seculariz-rii ,i r-"?ne (actor al spiritualiz-rii o"ului* al trans(i)ur-rii relaiilor interu"ane ,i a ci@ilizaiei. Biar dac- e(iciena "isiunii sale a (ost "ai puin e@ident- n secolul al !!-lea* din cauza conJuncturii istorice ne(a@orabile (practic* "aJoritatea .isericilor ortodoxe ,i-au des(-,urat acti@itatea sub teroarea re)i"urilor co"uniste* a ateis"ului "ilitant) ,i a neputinelor l-untrice (deter"inate de capti@itatea babilonic- a con,tiinei eclesiale)* .iserica a r-"as totu,i nezdruncinat- n te"eiurile ,i "etodele sale. Exist-* de alt(el* nu"eroase exe"ple care s- ateste "isiunii .isericii n situaii dintre cele "ai di(icile. +oti@ul principal a (ost acela c- a tratat lu"ea "odern- sub aspectul (eno"enului reli)ios. Biar dac- o"ul nu ,i-a "ai tradus experiena n reli)ia tradiional-* el a r-"as o"* iar o"ul nu se poate dezice de propria sa natur-. Biar ,tiinele "oderne e@ideniaz- ast-zi structura teolo)ic- a naturii u"ane ,i a lu"ii* cBiar dac- nu apeleaz- la @ocabularul tradiional. ert este c-* rup?nd le)-tura cu r-d-cinile sale cre,tine* o"ul "odern nu a (-cut altce@a dec?t s- execute un salt a"biios soldat cu pr-bu,irea n plasa ntins- de "ult- @re"e a celui r-u* a du,"anului prin excelen-. A,adar* proble"a cu care se con(runta .iserica n lu"ea "odernera tot aceea a p-catului* cBiar dac- aceast- cate)orie a nceput s- de@in-* n "ulte "ini de ast-zi* desuet-. Eecorul s-a scBi"bat* de @re"e ce o"ul "odern a "br-cat Baina unei @ieuiri seculare* ns- proble"a a r-"as. /u exist- zi n care n pres- sau la tele@iziune s- nu se recla"e cu o neru,inare ce ne ui"e,te ,i ne dep-,e,te puterea de nele)ere* o libertate aberant- pe care p-rinii no,tri nu-,i per"iteau nici "-car s-o pronune din pricina ru,inii. Mibertatea aberaiilor sexuale* ba cBiar ncununate de o parodiei a nunii* libert-ile de expri"are care tind "ai de)rab- spre o stare de
#$0 7r.

7ro(. Er. Eu"itru 7R7ES U* /rtodoxie (i contemporaneitate* Eio)ene* .ucure,ti* $113* p. %$$. $10

alienare a cu)et-rii u"ane* dec?t spre expri"area ade@-rului* libertatea

reli)ioas- care @a aJun)e* (ie c- ne place sau nu* la )esturi extre"e de cri",i suicid* toate acestea ne sunt prezentate ca ,i cu" ar (i p-ri ale unui (iresc at?t de e@oluat* ale unei st-ri de (apt ideale. 7roble"a responsabilit-ii de@ine una conJunctural-H cu alte cu@ine noi sin)uri ale)e" s- (i" responsabili sau nu de parc- altcine@a ar s-@?r,i (aptele pe care noi n,ine le (ace". eea ce intri)- este* a,adar* tra)edia libert-ii ,i* i"plicit* tra)edia u"anului. Acestea sunt "oti@ele pentru care .iserica r-s-ritean- nu a (ost ne@oit- s- (ac- acea occidental- cotitur- > (apt care i se ,i i"put- azi de cei care nu "ai consider- p-catul o proble"- >* p-str?ndu-,i n e)al"-sur- poziia (de "ediatoare ntre cer ,i p-"?nt) ,i "etodele (e@aluarea ,i tratarea spiritual- a @ieii u"ane ,i a ci@ilizaiei)* (apt e@ident n teolo)ia ndu"nezeirii o"ului n 8ristos ,i n .iseric-. Biar dac- Rccidentul* spaiul n care s-au (or"at ,i conturat aceste de@iaii* nu a a@ut loc ntotdeauna acces la sursele r-s-ritene ale =radiiei cre,tine* nu poate susine c- a (ost lipsit ,i de si"ul cel "ai (iresc al realit-ii ,i al dialecticii cauz- > e(ect. 7aradoxal* toc"ai spaiul occidental a (ost cel care a (-cut at?ta caz de acest bino" dialectic. +ani(estarea libert-ii potri@it "entalit-ii r-s-ritene este una (ireasc-6 pri"it- ca dar prin actul creaiei* ontolo)ic- (iinei u"ane* ea este ntunecat- prin c-dere n p-cat* dar nicidecu" incapabil- de a se raporta la (aptele sale. onlucr?nd cu Barul ea se poate ndrepta pe calea ndu"nezeirii. Apusul* ns-* este radical6 o"ul c-zut pare a (i anulat n ceea ce pri@e,te datul s-u ontolo)ic* libertatea se trans(or"- n liber arbitru* are ne@oie de un Bar supraad-u)at* care s--l conduc- nu la ndu"nezeire* ci la o "p-care "ai de)rab- Juridiccu un reator* la (el de str-in cu" ,i este el sie,i. Spre deosebire de Apus* n )?ndirea r-s-ritean- destinul o"ului este n acela,i ti"p destinul libert-ii sale* "ani(estat- nu doar n actele pe care le s-@?r,e,te ci ,i n responsabilitatea pentru ele. /u exist- text despre libertate care s- nu (acre(erire direct sau indirect la proble"a responsabilit-ii. Vntr-o societate care se pl?n)e tot "ai "ult de o insu(icien- n plan social a ade@-rurilor .isericii* n care o"ul "odern nele)e autono"ia indi@idual- ca ulti" ade@-r care s--l elibereze ,i care n acela,i ti"p i este insu(icient ,i cBiar (actor paralizant* .iserica o(er- acela,i ade@-r al cBipului lui Eu"nezeu care st- la baza Jert(ei Bristice. ;-r- o teolo)ie a cBipului lui Eu"nezeu n o"* libertatea at?t de @isat- de conte"porani nu,i a(l- r-spuns. Ee aceea este necesar- o nele)ere ,i o a(lare a realelor coordonate ontice u"ane* a se @edea dac- o"ul ,i a(l- ade@-rul ulti" n natura sa luat- separat* dac- ascultarea de statusul s-u biolo)ic este cu
$1$

ade@-rat cBe"area sa pe acest p-"?nt* dac- raiunea sa este su(icient- n nele)erea lu"ii. .iserica spune c- toate acestea nu sunt nici pe departe ulti"ele

realit-i la care o"ul ar trebui s- aJun)-. Ea propo@-duie,te nu o scBi"bare substanial- a lu"ii* nu un a)iorna"ento* ci o scBi"bare printr-un "od de existen- euBaristic* de real- respectare ,i nele)ere a lu"ii. Ea propune "ai nt?i cercetarea r-d-cinilor existeniale u"ane* re)-sirea @ecBiului Ada"* nele)erea ,i asu"area di"ensiunilor c-derii acestuia* bleste"ul creaiei ,i al (irii de nu se putea "plini dec?t n co"uniune de iubire* ase"enea "odului de existen- trinitar. Este o a@entur- a libert-ii care se pierde pe sine n "o"entul n care s-a a(ir"at* ,i se a(l- pe sine* n cele "ai splendide culori* c?nd ,i re(uz- autono"ia. Ea* este un paradox care poate p-rea ,ocant la pri"a @edere* dar el este )arantat ca autentic de prezena @ie n creaie a unui Eu"nezeu personal care se ncarneaz- cBiar* din iubire (a- de (-ptura "?inilor sale. Ener)iile iubirii sale sunt prezente la "odul cel "ai real n lu"e* a,tept?nd doar r-spunsul creaiei* consi"-"?ntul acesteia* (-r- de care nu poate (ace ni"ic. ;iecare indi@idualitate se @ede aici pus- n (aa supre"ei ncerc-ri6 pierderea su(letului(Muca I!* %')* ,i trebuie s- se @ad- cu" de la cel "ai "ic "e"bru ,i p?n- la ulti"a treaptBaric- a preoiei > episcopia- (iecare persoan- se des(-,oar- n sluJirea celorlalte* cu" (iecare e@eni"ent nsea"n- un e@eni"ent al ntre)ului trup eclesial* ,i prin extindere* al ntre)ii co"unit-i* al ntre)ii naiuni ,i* n (inal* al ntre)ii Europe unite. are este sperana noastr- la nceput de secolW 7e pereii exteriori ai .isericii +?n-stirii Suce@ia (sec. al !AI-lea) exist- o (resc- i"ens- (pe un (ond de @erde ncBis) ce reprezint- scara cereasc* un (el de cale ce lea)cerul ,i p-"?ntul* pe care urc- ,i coboar- n)erii ,i oa"enii. Vn(ipt- (er" " p-"?nt* scara se spriJin- n partea superioar- pe o descBiz-tur- n cer* n (aa c-reia st- Iisus 8ristos cu "?inile ntinse spre cei ce urc- spre El. Sub (or"a aceasta @izual-* Scara cereasc- ne trans"ite @estea cea bun-* c- toi @o" (i atra,i spre El6 Iar Eu c'nd %oi !i ridicat de pe pm'nt* i %oi atrage pe toi la 5ine#$$. Aceast- co"uniune de @ia-* n @irtutea "odelului o(erit de cBipul lui Eu"nezeu* 8ristos* este sin)ura n "-sur- a sur"onta "oartea ca datum existenial* n n-deJdea (iliaiei ,i Vn@ierii la care ne (ace p-rta,i.
#$$ 7ro(.

Er. /i(on +iB-i-* ArBiepiscopul =?r)o@i,tei* op. cit.* p. $24.

$1%

. PEC3E .1E 1IBER3()II RE1I*I%. E :N PER PEC3I-. IN3E*R(RII R%&;NIEI :N UNIUNE. EUR%PE.N( Pr" asist" uni#" .drian I*N.3 4. +re!turile omului ntr'o 2uro! cre&tin u prileJul @izitei sale* o(iciale* n ;rana ("artie %000)* Eoa"na /icole ;ontaine* pre,edinta 7arla"entului european* rele@a D necesitatea ,i realis"ul care au condus statele a-,i respecta su@eranitatea lorD #$%. 7rin ur"are* Uniunea european- nu nsea"n- ,i nu trebuie s- duc- la nc-lcarea principiului ,i a st-rii de su@eranitate care (ac sau @or (ace parte

din noua o"unitate sau Uniune european-. Aceast- unitate european-* care trebuie s- i"plice o unitas in di%ersitas a tuturor statelor Europei* cu toat- speci(icitatea ,i di@ersitatea lor etnic-* cultural-* econo"ic- etc.* nu trebuie s- (ie redus- doar la o unitate de natur- econo"ic- ,i nici la o (ederalizare econo"ico-politic- a statelor* care ar (ace ca -rile "ai "ici sau cu un potenial teBnico-industrial n dez@oltare s- (ie de (apt aser@ite intereselor unui concla@ de politicieni ,i "a)nai ai "onedei (orte. Ee aceea* nu pute" concepe ca la baza unit-ii europene s- stea ideolo)iile "ondialiste* dar nici cele naionalist-,o@ine* xeno(obe ,i re@an,arde* care au distrus nu nu"ai state ,i or?nduiri politice* ci nse,i "ilioane de @iei o"ene,ti. ;ire,te* unitatea european- nu poate de@eni o realitate politic- at?ta @re"e c?t drepturile o"ului > indi(erent de sex* reli)ie* ras- etc. > nu sunt respectate ntru totul n statele Europei. Ee alt(el* n con,tiina o"enirii au r-"as nscrise cri"ele s-@?r,ite n la)-rele ReicB-ului nazist ,i n Nula)urile so@ietice. Acestea au deter"inat* de alt(el* -rile lu"ii s--,i a(ir"e adeziunea la Eeclaraia uni@ersal- a drepturilor o"ului din $0 noie"brie $1'4 ,i la =ratatul de la A"sterda"* care pre@edea c- Uniunea european- este (ondat- pe principiile libert-ii* de"ocraiei* respectului drepturilor o"ului ,i a libert-ilor (unda"entale* precu" ,i a Statului de
#$%.

hhh* 2isite o!!icielle en 9rance de la 1residente du 1arlament europeen * n =ribune pour M^Europe* no. #* "ars %000* p. $* la 7r. 7ro(. Er. /icolae Eur-* .isericile Europei (i BUniunea European=* ecumenism* reconciliere cre(tin (i unitate european * n TStudii =eolo)ice* MIII (%00$)* nr. #-'* p. $0'H $1#

dreptD (Art. 3). Acela,i =ratat de la A"sterda" pre@ede luarea de "-suri necesare D n @ederea co"baterii oric-rei discri"in-ri bazat- pe sex* rassau ori)ine etnic-* reli)ie sau con@in)ere reli)ioas-* D (Art. $#). ;-rndoial-* pentru cet-enii Europei* care au ,i "-rturisesc o credinreli)ioas-* indi(erent de ce con(esiune ,i ce rit reli)ios ar (i ei* priorit-ile pentru inte)rarea -rilor lor nu por (i n contradicie cu aceste principii ale Eeclaraiei Uni@ersale ale drepturilor o"ului* dar nici n contradicie cu principiile crezului lor reli)ios#$#. Ee aceea* ,i pentru noi* cre,tinii ro"?ni* unitatea european- nu poate (i conceput- prin @otarea unor le)i n @-dit- contradicie cu principiile E@an)Beliei ,i ale "oralei cre,tine. Incontestabil* n Uniunea european-* drepturile o"ului nu se pot le)iti"a cu lozinca politico-re@oluionar- @eBiculat- de Re@oluia (rancez($241)* ci acestea trebuie raportate ,i e@aluate n perspecti@a principiilor u"anist-cre,tine a(ir"ate de E@an)Belia lui 8ristos* unde dra)ostea (a- de o" a (ost ade@erit- prin Jert(a de pe Nol)ota. Ee aceea* drepturile o"ului ,i n special libertatea reli)ioas-* trebuie situate ,i a(ir"ate > nainte de toate > n lu"ina re@elaiei biblice* care exclud orice interpretare tendenioas- a

acestora. ;-c?nd re(erire la aceasta Alexandru 7aleolo)u susinea6 7entru Europa ,i pentru lu"ea pe care spiritul european a cuprins-o* este @orba de o sin)ur- ci@ilizaie6 cea cre,tin-#$'. Ee alt(el* pentru el* Europa este o construcie cre,tin-* care a nceput acu" "ai "ult de un "ileniu. <i cine nu ine cont de aceasta risc- s- aib- (con,tient sau incon,tient) o poziie antieuropean-. 7entru c- a (i anticre,tin este o atitudine antieuropean-. +uli europeni sunt anticre,tini* dar ca participani la o lu"e creat- de cre,tinis". Vn Europa* sunt ,i (oarte "uli e@rei* "usul"ani sau atei* a)nostici. Aceasta a (ost totdeauna* nu este ce@a nou ,i nu trebuie s- ne e"oioneze. Ade@-rul este c-* nainte de cre,tini* Europa n-a (ost delocD /u"ele "itolo)ic de Europa ("a"a lui +inos ,i bunica le)al- a +inotaurului) nu exist- ca o con,tiin- continental- dec?t de la cre,tinis" ncoace#$&. =ratatul de la +aastricBt din $11% a pre@-zut n art. 3* alin. % cUniunea European- trebuie s- respecte drepturile (unda"entale* a,a cu" acestea sunt )arantate prin on@enia European- pri@ind Erepturile R"ului ,i Mibert-ile ;unda"entale* se"nat- la Ro"a la ' noie"brie $1&0* ,i a,a cu" rezult- din tradiiile constituionale co"une statelor "e"bre. A@e" de-a (ace cu pri"a re(erin- concret- la drepturile o"ului printr-un
#$#.

7r. 7ro(. Er. /icolae Eur-* op. cit.* p. $0'H #$'. Alexandru 7aleolo)u* 5o(tenirea cre(tin a Europei* Ediie n)riJit- de ;abian Anton* Editura EiGon* luJ-/apoca* p. 3&H #$&. I idem* pp. 3&-33H $1'

docu"ent de @aloarea Juridic- a unui tratat* ceea ce a "arcat o "odi(icare radical- a politicii EE (a- de recunoa,terea rolului pe care drepturile o"ului l au de Jucat n cadrul inte)r-rii europene. Ee re"arcat ns- ctextul citat nu (ace re(erin- la un docu"ent al EE* ci la unul ce "arcBeaz- apariia unei alte instituii* onsiliul Europei* aceasta datorit(aptului c- n $11% drepturile )arantate resortisanilor co"unitari erau de natur- aproape exclusi@ econo"ic-. Eup- ndelun)i ezit-ri* n iunie $111* onsiliul European de la olo)ne a decis redactarea unei arte a Erepturilor ;unda"entale a U.E. 7entru elaborarea artei a (ost constituit- o on@enie* co"pus- din reprezentani ai ,e(ilor de stat ,i )u@erne* pre,edintele o"isiei Europene ,i "e"bri ai 7arla"entului European ,i ai parla"entelor naionale. Aceaston@enie a lucrat din dece"brie $111 p?n- n octo"brie %000 sub conducerea lui Ro"an 8erzo)* (ost pre,edinte al Republicii ;ederale Ner"ania ca ,i cu" ar (i elaborat un text Juridic constr?n)-tor. Rezultatul (inal* arta* a (ost procla"at- sole"n cu ocazia su""it-ului U.E.* de la /isa din dece"brie %000. arta Erepturilor ;unda"entale cuprinde un catalo) al drepturilor o"ului clasice )arantate prin on@enia european- pri@ind Erepturile

R"ului ,i Mibert-ile (unda"entale* a,a cu" acestea au (ost dez@oltate de c-tre urtea European- a Erepturilor R"ului. 7e l?n)- acestea* se re)-sesc drepturi care sunt rezultatul co"petenelor Uniunii Europene* de(init- prin tratate ,i prin Jurisprudena urii Europene de Pustiie. arta rea(ir"- de ase"enea* unele drepturi ,i principii deri@ate din tradiiile constituionale ,i obli)aiile contractuale internaionale ale statelor "e"bre. Vn de(inirea drepturilor )arantate prin art- s-a inut cont ,i de ceea ce poartdenu"irea de "odel social european. arta nu creeaz- drepturi noi* ci a a@ut ca scop cre,terea @izibilit-ii drepturilor deJa existente. on@enia care a redactat arta Erepturilor ;unda"entale nu a a@ut n "andatul s-u de(inirea unor drepturi noi* ns- (elul n care sunt expri"ate unele drepturi se ndep-rteaz- (oarte "ult de (or"ularea din care autorii s-i s-au inspirat. arta nu atribuie noi co"petene Uniunii Europene* ci di"potri@- li"iteazexercitarea prero)ati@elor instituiilor europene datorit- (aptului c- aceste instituii trebuie s- in- sea"a de drepturile existente n art-. o"petenele statelor "e"bre UE nu sunt li"itate prin art-* deoarece aceasta nu se substituie re)i"ului Juridic al drepturilor o"ului existent n dreptul intern#$3.
#$3.

Radu arp* Carta European a 3repturilor 9undamentale* n =eolo)ie ,i politicde la S(inii 7-rini la Europa unit-* @olu" coordonat de +iruna =-taru- azaban* Editura Anastasia* .ucure,ti* %00'* pp. %43-%42. $1&

Erepturile (unda"entale reprezint- nu doar )aranii Juridice prin care cet-enii se ap-r- "potri@a inter@eniilor arbitrare ale autorit-ilor publice* cu aJutorul lor nu este de(init doar acel status negati%us teoretizat de Neor)e PellineG* ci au ,i (uncia de a acorda cet-enilor posibilitatea unei particip-ri acti@e n politic- - status acti%us. u aJutorul drepturilor (unda"entale cet-enii pot cere )u@ernelor s- pun- n aplicare acele politici prin care se )aranteaz- exercitarea drepturilor ,i libert-ilor acordate prin onstituie - status positi%us. 7rin ur"are* la ni@elul Uniunii Europene drepturile (unda"entale reprezint- drepturi subiecti@e ale (iinelor u"ane ,i* totodat-* ele"ente obiecti@e ale ordinii constituionale europene care expri"- @alorile co"une pe care* potri@it 7rea"bulului artei Erepturilor ;unda"entale* se bazeaz- UE. arta poate (i cali(icat- din acest punct de @edere* ca o ncercare de a sintetiza aceste @alori* drepturi ,i principii care* a(late ntr-o relaie de co"ple"entaritate (a- de obiecti@ele de(inite prin tratatele constituti@e* reprezint- baza a ceea ce s-a nu"it contractul social european. Vnc- nainte de procla"area sole"n- a artei* Aaticanul a luat o poziie n pri@ina coninutului acesteia. u ocazia unei nt?lniri cu pre,edinii parla"entelor din statele "e"bre UE* 7apa Ioan 7aul al II-lea a a(ir"at la %' septe"brie %000 c-6 Vn procesul de adoptare a unei noi arte... Uniunea nu trebuie s- uite c- Europa este lea)-nul noiunilor de

persoan- ,i libertate ,i c- aceste noiuni au ap-rut deoarece se"inele cre,tinis"ului au (ost plantate ad?nc n solul Europei#$2. +o"entul (or"ul-rii acestei declaraii nu este nt?"pl-tor6 cu puin nainte* la $4 septe"brie %000* cardinalul a"illo Ruini* pre,edintele con(erinei episcopilor italieni* ,i expri"ase n)riJorarea n le)-tur- cu (elul n care este redactat textul artei. Ruini sesizase o contradicie6 arta e redactat- cu scopul de a pune bazele @alorilor co"une existente n cadrul UE* ns- aceste @alori nu sunt de(inite. Vntr-ade@-r* re(erina la @alorile co"une se re)-se,te n 7rea"bulul artei* (-r- s- se aduc- preciz-ri le)ate de natura acestora. Vn plus* Ruini depl?n)ea (aptul c- textul artei nu "enioneaz- r-d-cinile cre,tine ale Europei - un punct de @edere ase"-n-tor cu cele expri"ate n le)-tur- cu 7rea"bulul =ratatului de instituire a unei onstituii pentru Europa. R pre@edere a artei Erepturilor ;unda"entale care are le)-tur- cu te"a acestui studiu este art. $0* alin. l potri@it c-ruia Rrice persoan- are dreptul la libertatea de )?ndire* con,tiin- ,i reli)ie. Acest drept include libertatea de a scBi"ba reli)ia sau con@in)erile ,i libertatea* indi@idual- sau exercitat- n co"un cu alii* n public sau n pri@at* de a-,i "ani(esta reli)ia
#$2.

Bttp655FFF.i)reJa-presbiteriana.or)57ort5Actual5%0005 /ot-Se%0005/oticias'4.Bt"H $13

sau con@in)erile* prin practicile de cult* n@--"?nt ,i respectarea ritualurilor. Acest alineat corespunde ntoc"ai art. 1* alin. l al on@eniei Europene pri@ind Erepturile R"ului ,i Mibert-ile ;unda"entale ,i* datoritacestei particularit-i* nu necesit- co"entarii supli"entare. R-"?ne de @-zut n ce "-sur- urtea European- de Pustiie @a ine sea"a de Jurisprudena EER n do"eniul "odalit-ilor de exercitare a acestui drept. arta Erepturilor ;unda"entale include ,i o alt- re(erire la reli)ie ce "erit- a (i scoas- n e@iden-* art. %% care are ur"-toarea (or"ulare6 Uniunea respect- di@ersitatea cultural-* reli)ioas- ,i lin)@istic-. R pri"- constatare care se poate (ace n le)-tur- cu aceastpre@edere este n ce "-sur- ea este pe deplin co"patibil- cu art. # din art-* care pre@ede c-6 Rrice persoan- are dreptul la respectarea inte)rit-ii sale (izice ,i "entale. /u toate opiniile pro"o@ate de di(erite reli)ii sunt co"patibile cu principiile enunate n art. ##$4. Ipotetic* urtea European- de Pustiie* cBe"at- s- aplice arta* @a trebui s- alea)- n unele cazuri ntre a aplica art. # sau art. %%* o ale)ere ce i"plic- nu nu"ai aspecte Juridice ci ,i* i"plicit* situarea pe o anu"it- poziie teolo)ic-. Art. %% se inspir- din Eeclaraia nr. $$ asupra statutului bisericilor ,i or)anizaiilor non-con(esionale* anexat- =ratatului de la A"sterda" din $112. 7ri"ul para)ra( al acestei Eeclaraii pre@edea c- Uniunea European- respect- ,i nu preJudiciaz- statutul din dreptul naional al

bisericilor ,i asociaiilor sau co"unit-ilor reli)ioase n statele "e"bre. Acest para)ra( a (ost preluat de alt(el inte)ral n pri"ul alineat al art. I-&$ din proiectul de =ratat de instituire a unei onstituii pentru Europa. Acest articol include* n pre"ier-* o re(erin- la dialo)ul ntre UE ,i biserici. Ast(el* alin. # pre@ede c- recunosc?nd identitatea ,i contribuia lor speci(ic-* Uniunea "enine un dialo) descBis* transparent ,i re)ulat cu .isericile or)anizate pe teritoriul statelor "e"bre. Eesi)ur* introducerea acestei noi pre@ederi de"onstreaz- consensul la care s-a aJuns n cadrul on@eniei Europene pentru a ridica aceast- proble"- n r?ndul do"eniilor pentru care Uniunea European- este co"petent-. =otodat-* din (or"ularea acestei pre@ederi pute" deduce ,i (aptul c- acest consens a (ost li"itat6 nu se precizeaz- care sunt (or"ele concrete prin care acest dialo) cu bisericile poate (i pus n aplicare. R-"?ne ca re)le"ent-ri ulterioare s- de(initi@eze cBestiunile care nu au putut (i soluionate cu ocazia lucr-rilor on@eniei EuropeneH nu trebuie s- uit-" nici (aptul c- la ni@elul unui tratat nu se pot
#$4.

A se @edea n acest sens co"entariile lui ;rancois E. Ma(ond n cadrul con(erinei ,upporting 1rinciples o! European Constitution* +ilano* %2-%4 noie"brie %000* Bttp655FFF.notre-europe.asso.(r5 (icBiers5/otes;EM#.pd(H $12

aduce toate preciz-rile necesare* n a,a (el nc?t concluziile re(eritoare la utilitatea acestei pre@ederi trebuie a"?nate p?n- n "o"entul n care le)islaia subsec@ent- @a (i adoptat-. /u exclude" nici posibilitatea ca pe @iitor o ase"enea le)islaie s- (ie a"?nat- sine die* ceea ce nu nsea"n- c)arania constituional- nu @a putea (i respectat- ,i pus- n aplicare. 7entru noi* ro"?nii* cre,tini ortodoc,i* t-ria noastr- a rezidat dintotdeauna n le)ea ro"?neasc-* adic- n statornicia n credina str-"o,easc-* de sor)inte apostolic-* "-rturisit- n )raiul @ecBilor azanii. V"potri@a tuturor uneltirilor str-ine* care ar (i @oit s- ne @ad- dezbinai de tot > scria Ioan Mupa,* n anul $1$% > le)ea ro"?neasc- a r-"as totu,i st-p?nitoare#$1. Rri* toc"ai de aceast- le)e ro"?neasc- are ne@oie su(larea ro"?neasc- ,i n @re"urile de ast-zi. Vntr-ade@-r* nu"ai prin aceast- le)e ne pute" a(ir"a ,i p-stra identitatea ,i unitatea noastrnaional- ,i ipso !acto s- "ilit-" pentru o unitate spiritual- a Europei* n care (iecare popor s--,i poat- aduce contribuia sa* prin ns-,i propria sa speci(icitate (etnic-* lin)@istic-* reli)ioas-* cultural-* etc.). 7. (ocaia euro!ean a cre&tinismului ortodo6 Reli)ia a (ost ,i trebuie s- r-"?n- (er"entul indispensabil culturii ,i ci@ilizaiei o"enirii. 7rincipiile "orale iz@or?te din reli)ie sunt te"eliile pe care se identi(ic- binele ob,tesc. Suport al @ieii "orale ,i sociale* reli)ia este a,adar at?t auctoritas spiritualis* c?t ,i auctoritas ci%ilis. Ee aceea* nu pute" @orbi de homo europpaeus (-rs- (ace" apel la co"ponena sa spiritual-cre,tin-. 7rin propo@-duirea @alorilor cre,tine* str-b-tute de un u"anis" unic

n (elul s-u* ca de pild-* dra)ostea (a- de se"enii no,tri* ipso !acto deci (a- de orice str-in* n care trebuie s- @ede" acela,i cBip al lui 8ristos* aJutorul celor str?"torai* prin di(erite (or"e de asisten- social- etc.* .iserica Rrtodox- (ace do@ada c- este ani"at- de acela,i spirit u"anist al E@an)Beliei lui 8ristos* care transcende )raniele arti(iciale create de ideolo)iile @re"ii. - acest spirit de unitate european- a (ost ,i este o constant- n @iaa (iilor .isericii Rrtodoxe l atest- at?t realitatea istoric-* c?t ,i doctrina ortodox-. Unul din atributele de(initorii ale Rrtodoxiei este acela al sobornicit-ii (catolicit-ii) sau al ecu"enicit-ii (or is terrarum). Rri* prin caracterul ei sobornicesc* uni@ersal sau ecu"enic* rea(ir"at n "od @-dit de credincio,ii .isericii Rrtodoxe ,i cu prileJul rostirii crezului niceo#$1.

Ioan Mupa,* Temeliile traiului nostru* Sibiu* $1$%* apud. +a)azin Istoric* nr. 2 (#&%)* iulie $113* p. %H $14

constantinopolitan* ori de c?te ori se s-@?r,e,te S(?nta Mitur)Bie* Rrtodoxia a@ea de (apt s- pre)-teasc- nsu,i spiritul ecu"enicit-ii Europei de ast-zi. Exponeni ai teolo)iei r-s-ritene (ortodoxe)* teolo)ii .isericii noastre @orbesc despre di"ensiunea cos"ic- a "?ntuirii lui 8ristos#%0. Rri* o ast(el de di"ensiune cos"ic- i"plic- o teolo)ie a "?ntuirii tuturor oa"enilor indi(erent de nea"ul lor* sexul lor* condiia lor social-* ara lor etc. 7rin a(ir"area unei ase"enea teolo)ii* .iserica Rrtodox- d- totodat"-rturie c- ns-,i creaia* lu"ea @-zut-* este destinat- trans(i)ur-rii ei n EuBul lui 8ristos (c(. 7s. $0#* #$). Eup- n@--tura cre,tin-* rolul .isericii este acela de a pre(ace ,i trans(i)ura lu"ea ,i o"ul* adic- de a zidi un o" nou* ni"b al noii reaii restaurat- prin ntruparea lui 8ristos. A,adar* nu poate (i @orba de o trans(or"are a .isericii dup- cBipul lu"ii* desacralizat- sau secularizat-* sau de i"plicarea ei ntr-un acti@is" social-politic. .iserica trebuie s- (ie dina"ic- n lu"e* dina"is"ul ei nu trebuie s- se concretizeze n aciuni de ordin politic ,i acti@is" socialD#%$. Raport?ndu-ne la @alorile cre,tin-u"aniste* a(ir"ate de E@an)Belia lui 8ristos ,i re@alori(icate de teolo)ia patristic-* r-s-ritean-* pute" deci concBide c- pentru noi* cre,tinii* cet-eni europeni* acestea trebuie sconstituie p?r)Bia de rezisten- a edi(iciului Europei de ast-zi. Eoar prin a(ir"area acestor @alori cre,tin-u"aniste @o" putea ntr-ade@-r dep-,i ,i e)ois"ul naionalist* re)ionalist sau (ederalist care se constat- nc- n lu"ea noastr- european-. Siste"ul indi@idualist* cu o econo"ie de pia- de tip capitalist* nu concepe existena u"an- ntr-o stare relaional-* de tipul co"uniunii ntre le)-tura dra)ostei ,i (r-iet-ii u"ane. ;-r- ndoial-* lipsa acestei relaii de co"uniune > de sor)inte cre,tin-u"an- > ntre indi@izii unei societ-i* nu

poate cBez-,ui nici iubirea ,i nici dreptatea social- ca (actor deter"inani ai relaiilor u"ane. Rri* .iserica Rrtodox- > prin ns-,i doctrina ei e@an)Belic- > propo@-duie,te de %000 de ani necesitatea cre-rii ,i per"anentiz-rii relaiilor de co"uniune* de (r-ietate ,i de dreptate socialntre toi oa"enii indi(erent de ras-* sex* reli)ie. Iat- de ce trebuie se@idenie" o dat- n plus c- .iserica Rrtodox- este aceea care* prin tezaurul ei spiritual ,i de tr-ire u"an-* poate aduce lu"ii europene* de ast-zi ,i de "?ine* te"eiuri solide pentru construcia unei Europe unite. 7rin @alorile ei cre,tin-u"aniste* a(ir"ate de-a lun)ul secolelor de spiritele ei tutelare (ierarBi* "onaBi* preoi ,i "ireni teolo)i)* .iserica Rrtodox- poate* deci* aduce la aceast- construcie a asei europene
#%0.

7r. 7ro(. dr. Eu"itru 7opescu* 6ristos* .iseric* ,ocietate* Editura Institutului .iblic ,i de +isiune al .isericii Rrtodoxe Ro"?ne* .ucure,ti* $114* p. #3H #%$. I idem* p. 3#. $11

zestrea ei spiritual- ,i starea de co"uniune a "e"brilor ei (c(. ;apte %* '%). R @aloare u"an-* uni@ersal-* pe care ,i .iserica Rrtodox- Ro"?n- a ncorporat-o ,i o expri"- n @iaa ei de zi cu zi* se "ani(est- prin spiritul de respect ,i toleran- pe care (iii ei au ar-tat-o altor etnii B-r-zite de istorie str-iasc- n )raniele )eo)ra(ice ale -rii noastre. Eup- cu" se ,tie* ar"eni* e@rei* i)ani* turci* )reci* etc. s-au bucurat > de-a lun)ul secolelor de o con@ieuire pa,nic- ,i (r-easc- de partea celor de le)e ro"?neasc-. 7entru a ne edi(ica asupra acestei realit-i* ar (i su(icient s- (ace" doar c?te@a tri"iteri la "-rturii ale istorio)ra(iei ro"?ne,ti ,i str-ine. Biar ,i atunci c?nd potentaii ,i politicienii @re"ii* aser@ii unor interese str-ine* au pus n aplicare principii xeno(obe* rasiste* naziste* totalitarist-co"uniste etc.* oa"enii .isericii Rrtodoxe Ro"?ne (clerici ,i "ireni) au (-cut do@ada unei atitudini ci@ice de cert- @aloare cre,tin-u"anist-* de"n- de toat- lauda ,i aducere a"inte. Ee-ar (i s- a"inti"* de exe"plu* doar atitudinea 7atriarBului /icodi" ,i a altor clerici ,i laici pri@ind ocrotirea e@reilor ,i i)anilor* ,i ar (i do@editor pentru spiritul cre,tin u"an* tolerant ,i uni@ersalist* de care sunt ,i au (ost ani"ai (iii .isericii noastre. /u de"ult* un teolo) ro"?n scria c- .iserica noastr- este con(runtat- D cu nu"eroase dile"e din c?"pul acti@it-ii ei sociale* D* precu"* de pild-* dile"a dintre naionalis" ,i uni@ersalis"* cea dintre indi@idualis" ,i colecti@is"* D cea dintre prozelitis" ,i ecu"enis"D Eep-,irea acestor dile"e* at?t din punct de @edere teoretic* dar ,i din punct de @edere practic* este > preciza teolo)ul ro"?n > de "are i"portanpentru "isiunea .isericii n societatea ro"?neasc- actual-* ,i pentru proble"a inte)r-rii -rii noastre n noile structuri europene#%%. Ein experiena secolului nostru ,ti" c- naionalis" a (ost "oneda b-tut- de naiunile re@an,arde ,i de partidele de o ideolo)ie socialistnaionalist-*

de tipul celei din Ner"ania nazist-. +ai ,ti" c- )enocidele au (ost co"ise n nu"ele unei rase ,i culturi superioare* ,i anu"e rasa arian- ,i cultura produs- de aceasta* ,i nu de bisericile cre,tine cBiar dac- > la @re"ea respecti@- > unele au (ost cBiar aser@ite acestei ideolo)ii naziste. Rricu"* pentru .iserica Rrtodox-* articularea dintre naional ,i uni@ersal nu constituie o dile"-* (iindc- bisericile locale s-au constituit nc- din epoca apostolic- ntr-un cadru etnic* bine deli"itat* (-r- ca prin aceasta s- ias- din cadrul Rrtodoxiei ecu"enice (catolice sau uni@ersale). .iserica Rrtodox- Ro"?n- s-a ntrupat ,i )re(at ,i ea pe (iina nea"ului s-u* ro"?nesc* nc- de la )eneza acestuia* adic- de %000 de ani. Ea este nscris- n uni@ersalitate sau ecu"enicitate* prin ns-,i apartenena
#%%.

I idem* p. 3H %00

ei la .iserica Rrtodox- ecu"enic-* prin care p-streaz- unitatea do)"atic-* canonic- ,i cultic-. =rebuie* de ase"enea* s- preciz-" ,i (aptul c- .iserica Rrtodox- > i"plicit .isericile Rrtodoxe din -rile Europei r-s-ritene > nu au publicat niciodat- un s#lla us errorum sau index li rorum prohi itorum. /-au le)iti"at niciodat- crearea incBiziiei sau a @reunui or)an de incBiziie > propriu IncBiziiei catolice de trist- a"intire > care s- reduc- la t-cere sau pe ru) pe cei care puneau la ndoial- do)"ele ponti(icale c-delniate ntru ascultarea necondiionat-. Ei"potri@- .iserica Rrtodox- este aceea care a (-cut din prid@orul ei ,coal- n care au (ost lu"inate "inile (iilor nea"urilor cBe"ate la "?ntuirea ntru 8ristos. +ai "ult* ea este aceea care a nzestrat su(letele acestor nea"uri nu nu"ai cu cuno,tine de culturteolo)ic- ,i pro(an-* ci ,i cu si"ul (ru"osului ,i binelui* despre a c-rui "-rturie r-"?n peste @eacuri ,i (rescele .isericilor ro"?ne,ti. 7rin acest aport la patri"oniul culturii uni@ersale .isericile Rrtodoxe s-au nscris* deci* de secole n unitatea cultural- a Europei de ast-zi. Vn (ine* n -rile ortodoxe nu s-au produs r-zboaie con(esionale* nici noaptea S(?ntului .artolo"eu* precu" s-a nt?"plat n Apus* cBiar cu binecu@?ntarea .isericilor catolice ,i protestante. u toate acestea* cu excepia Nreciei* -rile care (ac parte din Uniunea European- sunt de con(esiune catolic- ,i protestant-. Nraniele acestei uniuni s-au oprit > ca din "inune > cBiar la )raniele -rilor ortodoxe din sud-estul Europei. Eeci* nu-i de "irare c- ,i ara noastr- > ortodox- prin (iina ,i @ocaia ei > a r-"as dincolo de zidurile noului .erlin#%#. Eup- cu" se ,tie* dup- e@eni"entele din $141* care au dus la nl-turarea dictaturii co"uniste din ara noastr-* .iserica Rrtodox- Ro"?ns-a an)aJat ntr-un proces (iresc de reinte)rare n @iaa societ-ii ro"?ne,ti* de la care (usese nl-turat-* n cBip sa"a@olnic* ti"p de aproape cinci decenii. a o consecin- i"ediat- a reinte)r-rii pri"ei instituii a -rii* de dou- ori "ilenar-* n societatea ro"?neasc- conte"poran-* reli)ia a (ost

reintrodus- n ,coal-* n@--"?ntul teolo)ic (se"inarial ,i uni@ersitar)* a (ost reinte)rat n reeaua n@--"?ntului de stat* preoilor li s-a per"is din nou s--,i des(-,oare acti@itatea pastoral-"isionar- ,i de asisten- social- n spitale* or(elinate* azile etc. Ro"?nia este parte a acestui proces de inte)rare european-* (iind n "o"entul de (a- consultat- n le)-tur- cu deciziile "aJore n cBestiuni europene. Sunte" la nceputul unui dru" la cap-tul c-ruia opinia noastr@a a@ea aceea,i pondere cu cea a unor state cu o tradiie de"ocratic#%#.

A se @edea ArBi"andrit =eo(il =ia* $encre(tinarea EuropeiO Teologia religiei n pastorala (i misiologia occidental contemporan* Editura Rentre)irea* Alba Iulia* %00#* p. ''1H %0$

ndelun)at-. Se pune ns- ntrebarea dac- sunte" ntr-ade@-r pre)-tii s- ne co"port-" la n-li"ea rolului ce este pe cale de a ni se recunoa,te. oncretizarea cu pa,i repezi a proiectului european reprezint- pentru toi actorii acestuia o sea"- de pro@oc-ri ,i de perspecti@e sau ,anse. Vn cazul .isericilor Rrtodoxe din Europa* procesul de inte)rare european- sau dezbaterea re(eritoare la unitatea continentului (n cazul -rilor "aJoritar ortodoxe care nu sunt pentru "o"ent in@itate s- adere n UE) se consu"la nu"ai un deceniu dup- c-derea co"unis"ului. onco"itena ,i intersecia post-co"unis"ului cu pre-inte)rarea produc "ai cur?nd an)oase. lasa politic- est-european- este doar n (oarte "ic- "-surcapabil- s- )estioneze (ericirile ,i nelini,tile colecti@e. Ee aceea* nu este nt?"pl-tor c-* spre oripilarea "aJorit-ii diri)uitorilor occidentali laici* dac- nu cBiar anticre,tini* .iserica se bucur- n Est de o ncredere "ai "are dec?t orice instituie naional- sau european-. Vn 7olonia sau Ro"?nia* pentru a nu da dec?t dou- exe"ple* "esaJul inte)rator al .isericii "aJoritare este "ai credibil* toc"ai pentru c- nu este lipsit de o di"ensiune critic-* dec?t cel al politicienilor* care au reu,it s- trans(or"e cBestiunea european- n slo)an electoral sau n scuz- uni@ersal- pentru e,ecurile econo"ice. ;-r- a in@esti procesul de uni(icare european- cu @alori ,i se"ni(icaii Biperbolizate* trebuie s- recunoa,te" c- sunte" "artorii unei trans(or"-ri cu b-taie lun)-. Aceast- rein@entare a Europei pro@oac-* n "od special ethos-ul de la baza na,terii ei6 cre(tinismul. Este "oti@ul pentru care .isericile trebuie s- se si"t- cu ade@-rat coresponsabile pentru reu,ita rede(inirii )eo)ra(iei culturale ,i spirituale n care @a tr-i o"ul european de "?ine. Ele pot trans(or"a pro@oc-rile (nu puine la nu"-r) n tot at?tea ,anse pentru "-rturisirea con@in)-toare a lui 8ristos - Eu"nezeu cobor?t n istorie. Biar dac- ast-zi nu se "ai poate @orbi (-r- preciz-ri despre TEuropa cre,tin-* (aptul c- paradi)"a ei este summa "o,tenirii )reco-ro"ane ,i a credinei cre,tine nu poate (i i)norat* dac- dori" o ie,ire din criza identitar- n care p?n- ,i ateii recunosc c- ne a(l-"#%'.

oncret* n orizontul cople,itor al ,antierului european* prezena Rrtodoxiei n Europa uni(icat- de "?ine trebuie @-zut- cu ali ocBi* din perspecti@a particip-rii acti@e* iar nu din cea a celui care a pierdut nainte de a concura. Iat- de ce* pentru a r-spunde noilor pro@oc-ri ,i pentru a le
#%'.

Vn contextul dezbaterii pe "ar)inea proiectului onstituiei Europene* S(?ntul Sinod al .isericii Rrtodoxe Ro"?ne* n ,edina din ' "artie %00#* propunea* pentru de(inirea identit-ii cultural-spirituale a Europei* ur"-toarea (or"ul-6 Statele "e"bre ,i cet-enii Uniunii EuropeneD (sunt) con,tieni de istoria lor ,i de @alorile uni@ersale indi@izibile ale de"nit-ii u"ane* libert-ii* e)alit-ii ,i solidarit-ii* precu" ,i ale "o,tenirii sale reli)ioase* preponderent cre(tinH %0%

trans(or"a n tot at?tea perspecti@e ,i ,anse* .isericile Rrtodoxe au ne@oie ur)ent- de o atitudine apolo)etic- ,i de o )?ndire social- pe "-sur-. Aceasta cu at?t "ai "ult cu c?t* cel puin la ni@elul principiilor* structurile interioare ale Rrtodoxiei sunt capabile s- (ecundeze )?ndirea ,i practica european-. A,a cu" spunea ,i 7atriarBul Ecu"enic .artBoto"eu I n (aa 7arla"entului European de la Strasbour)* n aprilie $11'* Teste (rapant cor)anizarea real- ,i pro(und de"ocratic- a .isericii cre,tine ortodoxe - cu al s-u )rad de autono"ie ad"inistrati@- ,i de autoritate local- a episcopilor* patriarBilor ,i a .isericilor autoce(ale* la care se adau)- n acela,i ti"p unitatea euBaristic- n credin- - reprezint- un prototip* recent instituionalizat de c-tre Uniunea European- sub denu"irea principiu al su sidiaritii* ca (iind "etoda cea "ai e(icace n ce pri@e,te articularea puterilor sale#%&. elor care "ai au dubii dac- este sau nu de (olos "unca de reprezentare a .isericilor la .ruxelles sau Strasbour)* dac- prin lo # bisericesc se poate sau nu propo@-dui E@an)Belia* dac- nu cu"@a prin te"e de )enul inte)rare european- sau unitate european- se introduc prea "ult ele"ente sociolo)izante sau cBiar politice n teolo)ie* a" putea s- le r-spunde" "preun- cu un t?n-r teolo) care sublinia dou- pericole "aJore n le)-tur- cu Europa ca te"- teolo)ic-6 pe de o parte existpericolul con(or"is"ului politic* al repet-rii cu "or)a teolo)ic- a unor (or"ule )oale de coninut* al unei "unci de lo # alta dec?t n sensul a@ut de noi n @edereH pe de alt- parte* exist-* nu "ai puin* pericolul scoaterii pe considerente nalte* transcendente* a te"ei europene din zona de interes* ceea ce ar (i "ai nobil* dar cu si)uran- "iop#%3. Eac- pledoaria de "ai sus nu a (ost nc- su(icient de clar-* s- auzi" n loc de concluzie* ca o in@itaie la "editaie ,i lucrare* opinia unui teolo) ortodox )rec cu o bo)at- experien- n ceea ce nu"ea" lo # ortodox european6 7?n- n ce punct ar (i le)iti" s- prezent-" ast-zi Europa occidental- ca (iind ea sin)ur- ,i nu"ai ea o entitate care a(ir"- cu certitudine - iar uneori cBiar cu o anu"it- und- de aro)an- - autosu(iciena ei* puterea ei econo"ic- ,i* nu "ai puin* unitatea ei cultural- ,i politic-W /u este ade@-rat c- aceea,i Europ- a tr-it propriile ei lupte intestine*

propriile "o"ente de tensiune ,i de ndoial-* (iind con(runtat- ,i ea cu dile"e (unda"entaleW


#%&.

7atriarBul ecu"enic .artBolo"eu I* 8Rapport de lREglise orthodoxe a la construction de lREurope* n SR7* $10 (Puillet-Aout $11')* pp. %&-%3H #%3. A se @edea n acest sens Radu 7reda* Un su!let pentru Europa. /rtodoxie (i integrare* n $iecare n rndul cetei sale* Ediie n)riJit-* introducere ,i note de R-z@an odrescu* Editura Bristiana* .ucure,ti* %00#* p. %4#H %0#

/u"ero,i sunt aceia care* din cBiar interiorul Europei de Aest* se opun deduciei potri@it c-reia Europa occidental- ar (i o entitate o"o)ende (elul6 Europa cre,tin-* Europa catolic-* Europa econo"ic- sau Europa politic-. Ei subliniaz- "ai cur?nd c- dru"ul c-tre unitate @a (i lun) ,i di(icil* c- @a necesita siner)ia "ai "ultor actori. Iat- de ce* n ciuda a ceea ce nc- nu s-a realizat* @iziunea celor \doi pl-"?ni] sau \su(letului pentru Europa] constituie do@ezi clare c- Europa occidental- resi"te ne@oia unei relaii "ai str?nse cu Europa r-s-ritean-* ,i prin ur"are cu Rrtodoxia. Eac- este dreptul nostru de a ne expri"a critic (a- de anu"ite a(ir"aii pretenioase ale Europei occidentale* este nu "ai puin datoria noastr- de a intra n dialo) cu toi aceia care sunt n c-utarea unui dru" nou* a unei soluii constructi@e. Rbli)at- s- se apere ti"p de secole (a- de un Rccident c?nd expansionist* c?nd aro)ant* c?nd i)norant (a- de tr-irile autentice ale popoarelor r-s-ritene* c?nd nedrept n Judec-ile sale* Rrtodoxia a s(?r,it prin a se de(ini aproape siste"atic \prin opoziie] (a- de acest Rccident* ncarnat n ocBii ei* pe r?nd* de Ro"a sau de Re(or"-. +utaiile din Europa ,i din ntrea)a lu"e obli)- azi Rrtodoxia sur"eze un alt dru". Este dru"ul dialo)ului* al scBi"bului descBis ,i constructi@. Este un dru" unde pole"ica* apolo)ia (unilateral-) ,i acuzaiile reciproce* ar putea l-sa treptat locul @oinei de "-rturie co"unntr-o lu"e secularizat- ,i de,irat-* o lu"e care caui noi (or"e de a,a-zis\co"uniune]* adic-6 (-r- 8ristos. cidul .erlinului - n e)al- "-sur- politic* cultural* ideolo)ic ,i cBiar reli)ios - nu "ai exist-. Experiena ne n@a- ns- c- d-r?"area zidurilor nu este n "od necesar sinoni"- cu realizarea unit-ii politice* a celei econo"ice sau a co"uniunii biserice,ti. Aa trebui de aceea s- construi" "ai cur?nd puni ntre popoare ,i ntre .iserici. =ot experiena ne n@a- ceste "ult "ai u,or s- d-r?"i ziduri dec?t s- construie,ti poduri. Abandon?nd atitudinea ei de(ensi@-* Rrtodoxia poate de@eni azi un puternic (lu@iu de @ia-* ,ter)?nd piedicile din cale* ecBilibr?nd anu"ite contrarii ,i conduc?ndu-i pe proprii credincio,i - ,i "preun- cu ace,tia pe cre,tinii de alte con(esiuni - c-tre experiena incizeci"ii* c-tre experiena unit-ii n co"ple"entaritate ,i n di@ersitate#%2. Ee aceea* sensul ,i noi"a cu@intelor Europa unit-* nu @or putea (i expri"ate n acurateea ,i potenialitatea lor dec?t atunci c?nd .isericile

acestor -ri @or (i aJuns ele nsele la o reconciliere* printr-un dialo) teolo)ic* sau "-car la stadiul relaiilor la care au aJuns .isericile Ro"ei ,i cea din onstantinopolH de la anate"a reciproc-* din anul $0&'* acestea au
#%2.

I idem* pp. %4'-%4&H %0'

aJuns la declan,area dialo)ului n a doua Ju"-tate a secolului nostru (anii $13'-$13&)#%4. u prileJul @izitei sale la .ucure,ti (2-1 "ai $111)* 7apa Ioan 7aul al II-lea declara c- D @o" trece pra)ul "ileniului III cu "artirii no,tri ,i cu toi cei care ,i-au dat @iaa pentru credin-#%1. Vntr-ade@-r* sunte" n "ileniul al III-lea ,i cu "artirii no,tri* preoi ,i "ireni* "artirizai n te"niele co"uniste pentru nu"ele lui 8ristos. Rri* ace,ti "artiri au adus o(randa ,i cBez-,ia lor ,i pentru re(acere unit-ii cre,tine* ,i pentru realizarea co"uniunii europene* n care dreptul la libertatea de )?ndire ,i expresie trebuie s- (ie ,i s- r-"?n- o realitate incontestabil-. 5. 9luralism &i toleran n Rom%nia &i :niunea 2uro!ean 7luralis"ul ,i tolerana sunt si)ur le)ate de "odernis"* ,i pentru "aJoritatea cercet-torilor este rezultatul acestuia* acesta (iind realizarea tan)ibil- a ilu"inis"ului* care a pre@alat n Europa ,i a do"inat toate aspectele @ieii publice* a ci@ilizaiei noastre @estice dup- dezastroasele r-zboaie reli)ioase din secolul al !AII-lea d. 8r.* care s-au ncBeiat cu celebra pace de la Iest(alia din $3'4 d. 8r. 7entru a stabili corect contextul prezent al "-rturiei .isericii este necesar s- stabili" pe scurt pluralis"ul ,i tolerana n cadrul "odernis"ului ,i dialecticii dintre "odernis" ,i post-"odernis". Ein aceast- cauz- a" ales s- abordez proble"atica a(lat- n discuie printr-o re(erire la contrastul dintre pre-"odernis"* "odernis" ,i post-"odernis". Vn lu"ea pre-"odern-* po@estirile sacre* cos"ice ale tuturor reli)iilor asi)urau* (iecare pentru propria cultur-* o cuno,tin- a oa"enilor public- ,i si)ur- ce ei credeau c- o au asupra realit-ii. Eup- ilu"inis"* spre exe"plu n "odernis"* ,tiina secular- a nlocuit reli)ia ca aceea cuno,tin- public- ,i si)ur- pe care oa"enii credeau c- o au asupra lu"ii lor* ntruc?t po@estirile reli)ioase erau reduse la proble"e de credin- ,i opinie personal-. Idealul "odernis"ului a (ost separarea .isericii de stat (sau a reli)iei de societate)* "pin)erea reli)iei spre t-r?"ul pri@at sau personal ,i declaraia t-r?"ului public ca secular* cu alte cu@inte liber de orice in(luen- reli)ioas-. 7luralis"ul a (ost* de aceea* stabilit ca un context necesar pentru bun-starea societ-ii ci@ilizate. Aproape pe parcursul ntre)ii
#%4.

A se @edea ArBi". 7ro(. Er. Ioasa( Ion 7opa* $e!acerea unitii .isericilor ortodox (i catolic* n Credina %rtodox (Re@ista Episcopiei Ro"anului)* nr. 4 (#0)* $111* pp. $* $$* $3H #%1. hhh* 3iscursurile lui Ioan 1aul al II-lea* n -i?ita apostolic a lui Ioan Paul al II/lea n Romnia* Edit. M^ Rbser@atore Ro"ano* aBier Special* Aatican* $111* pp. $4-%0H

%0&

perioade a "odernis"ului cre,tin-tatea a (ost rezer@at-* dac- nu ostil-* at?t pluralis"ului c?t ,i principiilor "odernis"ului. Aceasta este "ult "ai e@ident- n cre,tin-tatea ortodox-* ntruc?t n @est a (ost ur"at un dru" opus* ntr-o capitulare aproape co"plet-* n special n lu"ea protestant-##0. 7ost-"odernis"ul este un ter"en a"bi)uu* (olosit s- denu"easc- un ti"p a"bi)uu al tranziiei n istorie. 7erioada post-"odern- are nceputurile sale n necesitatea ,tiinelor sociale* care n stadiile sale pri"are nu a deter"inat autoritatea reli)iei ,i prezena lor public- ,i a contribuit la secularizarea societ-ii. Rricu"* c?nd acelea,i teBnici ale criticis"ului sociolo)ic ,i istoric au (ost aplicate n (inal ,tiinei ns-,i* incluz?nd ,tiinele sociale* s-a descoperit c- cuno,tinele ,tiini(ice au (ost de ase"enea o interpretare i"a)inati@- a lu"ii. 7entru unii* aceastdescoperire a (ost "ai ,ocant- dec?t descoperirea c- p-"?ntul nu era centru al uni@ersului##$. Eeodat-* toate obser@aiile noastre* incluz?nd a,a nu"itele obser@aii ,tiini(ice erau relati@izate. Aceasta a deter"inat pe oa"eni s- con,tientizeze c- respecti@ele punctele de @edere ("oderne) asupra lu"ii nu au putut (i preluate auto"at pentru a (i descrieri obiecti@e. a rezultat* pluralis"ul a (ost subliniat "ai "ult n post-"odernis"* dec?t n "odernis"##%. =oate aceste descoperiri au readus din nou reli)ia ,i .iserica n particular* n s(era particular-. Aceasta a (-cut ca teolo)ia sadopte o nou- teBnic- ,i s- articuleze ceea ce n )eneral este nu"it ca (iind teolo)ie public-###. Reli)ia este acu" acceptat- ca unul din (actorii care au in(luenat @iaa n societate pe parcursul anilor. Este o surs- de "plinire personal- ,i contribuie la de(inirea identit-ii persoanei. a r-d-cin- a ter"enului latin (reli)are* a le)a) este indicat c- reli)ia i arat- pe toi cei care au ales s- se le)e > de alii ,i de lucrurile intan)ibile. E?nd i"portan- reli)iei n @iaa "ultor oa"eni* societ-ile de"ocratice din post-"odernis" (ac posibilur"area sa. <i acesta este "oti@ul pentru care birocraii din Uniunea European- o nu"esc Rrtodoxie* cunosc?nd bine c- acest siste" reli)ios acord- un loc i"portant pentru a co"unica cu oricare alt- tradiie cre,tin-.
##0.

A se @edea 7r. Alexander ScB"e"ann* .iseric* lume* misiune* traducere de +aria Aineler* Editura Rentre)irea* Alba Iulia* %003H ##$. Earrell ;ascBin)* Iudaism* cre(tinism* islam- religie* etic (i politici n lumea @postAmodern* Pacob /eusner (ed.)* $eligie (i ordine politic* ScBolars 7ress* Atlanta* $113* p. %1$-%11. ##%. (. lui StanleC Nrenz* 1rimul n postmodernism* Nrand Rapids* $113* pp. $3$-$2'H (se"nul post"odernis"ului este lipsa centrului pluralis"ului)H ###. (. E. lapsis* .iserica ortodox ntr-o lume pluralist* n Rrtodoxia n con@ersaie6 an)aJa"entele ortodoxe ecu"enice* I 58 Nene@a5.oston* %000* pp. $%2-$&0H %03

A@?nd n @edere cele spuse* este i"portant s- rea(ir"-" c-*

cuno,tinele sociolo)ilor subliniaz-* spre exe"plu* c- "odernis"ul* nu"-r?nd (alternati@) "odernis"ul* post-"odernis"ul ,i cBiar de"odernis"ul sunt ntotdeauna procese si"ultane. Alt(el* post-"odernis"ul poate (oarte u,or s(?r,i ,i se poate trans(or"a n neo-tradiionalis" ,i la (inal ntr-o ne)liJare sau cBiar o ne)are a unei "ari realiz-ri a Ilu"inis"ului subliniind critic* apro(undat Tparadi)"a. Sterilitatea raionalist- a @ieii "oderne s-a trans(or"at ntr-o c-utare a ce@a nou* ce@a radical* care totu,i nu este ntotdeauna nou* dar adesea este un lucru @ecBi* reciclat6 neo-ro"antis"* neo-"isticis"* naturalis"* etc.##' red cu t-rie c- .iserica nu poate s--,i exercite "isiunea sa ntr-o lu"e pluralist-* ast-zi* ntr-un "od lipsit de i"portan-* tolerant ,i e(ecti@* (-r- o rea,ezare a contextului prezent* (-r- o oarecare nt?lnire cu "odernis"ul. Exist- nc- o dep-rtare ntre cre,tinis" ,i "odernitate. Aceasta se datoreaz-* n )eneral* respin)erii "odernis"ului de c-tre cre,tinis" ,i atitudinii sale ne)ati@e > sau cel puin sceptice > n ceea ce pri@e,te ntre)ul ,ir de realiz-ri ale ilu"inis"ului. Exist- n acela,i ti"p o "are persisten- a susin-torilor "odernis"ului > ,i desi)ur a instituiilor de"ocratice care au ie,it din el > pentru a pre@eni instituiile istorice ,i diacronice* precu" .iserica* s- Joace un rol i"portant n @iaa public-* sau cel puin ca ele sunt (ie absorbite sau nstr-inate de el* cu si"plul ar)u"ent c- acestea ,i au ori)inea n epoca pre-"odern-. Eac- ast-zi aceastnt?lnire este posibil-* ,i cBiar dorit-* n ciuda e@eni"entelor tra)ice de la $$ septe"brie* aceasta se datoreaz- indiscutabil tranziiei culturii noastre spre o nou- er-* era post-"odernist- care a adus cu sine re@olta reli)iei. +ai de@re"e a" subliniat c- post-"odernis"ul este de neconceput (-r- c?te@a re(erine la "odernis". Vn trecut* 7. .er)er a ncercat s- descrie atitudinea .isericii spre re@oluia "odernist- ,i condiia pluralist- care era deter"inat* n ter"enii a dou- poziii opuse6 aco"odare ,i rezisten-##&. Vn cazul nostru* pentru a (ace ar)u"entul lui .er)er "ai si"plu cine@a poate (i (ie respins* (ie absorbit de Europa. Eup- opinia "ea a"bele poziii din punct de @edere teolo)ic ortodox sunt inadec@ate. $e)istena nu "ai este su)erat- ca soluie practic-* din cauza pro)resului (-cut n teolo)ia "isiunii. Vn ceea ce pri@e,te acomodarea*
##'.

R-spunsurile ,i reaciile post"odernit-ii la proiectul "odern al Ilu"inis"ului pentru a susine cuno,tinele sau "oti@ul ca o lips- de ti"p* o construcie uni@ersal-* i"un- la (orele corozi@e ale istoriei* a "ers adesea n extre". Rezistena @isului "odernit-ii nu ar trebui "ini"alizat sau sc-pat de sub control* iar "ulte din rezultate obinute* precu" )riJa pentru drepturile uni@ersale u"ane* )riJa pentru Justiie ,i e)alitate* toate "erit- laud- ,i "ulu"ire din partea .isericiiH ##&. 7eter .er)er* .aldachinul sacru. Elemente ale teoriei sociologice a religiei * EoubledaC* /eF QorG* $132* pp. $&3* $03H %02

i"posibilitatea aplic-rii sale deri@- din do"eniul teolo)ic ,i eclesiolo)ic. 7entru .iseric- ,i pentru teolo)ia sa sunt inco"patibile cu cel puin trei

puncte i"portante ale "odernis"ului ,i n acela,i ti"p @alori ulti"e ale Europei6 a) secularis"ulH b) indi@idualis"ulH ,i c) pri@atizarea##3. Eac- .iserica Rrtodox- se aco"odeaz- "odernis"ului ,i acceptsecularis"ul* atunci auto"atic rolul s-u* (iina ,i "isiunea sa sunt n ntre)i"e eli"inate din expresia sa instituional-. .iserica ar de@eni o altinstituie a acestei lu"i* care poate (i* desi)ur* bine@enit- n Europa ,i cBiar @a de@eni un Juc-tor de dorit de paradi)"a "odern- do"inant- din do"eniul public* dar ea @a pierde caracterul s-u pro(etic* ,i "ai "ult dec?t at?t caracterul s-u esBatolo)ic. .iserica* tras?ndu-,i (iina sa (esse) ,i identitatea* nu din ceea ce ea este n prezent* nici din ceea ce ei i-a (ost dat n trecut* dar cu ceea ce ea @a de@eni n esBaton* ea trebuie nu nu"ai sper"it- aciunea ca instituie a acestei lu"i* ci ea trebuie de ase"enea* sr-spund- critic ,i s- pro@oace pro(etic toate structurile instituionale. u pri@ire la indi@idualis"* este destul de @izibil c- .iserica* orice .iseric-* dar deasupra tuturor .iserica Rrtodox-* ca ,i co"uniune a credinei* o <oinonia a oa"enilor liberi (,i nu ca un siste" co"unitar opresor care i)nor- drepturile u"ane indi@iduale)* este inco"patibil- cu orice siste" care a,eaz- ca principiu de baz- (iina u"an- indi@idual- ,i nu relaiile ei cu altul* oricare altul* ,i desi)ur cu Eu"nezeu* el-lalt . Vn s(?r,it* dec-derea ,i "pin)erea .isericii exclusi@ spre do"eniul pri@at contrazice identitatea sa* ,i "ai "ult dec?t at?t anuleazresponsabilitatea sa ,i datoria sa i"perati@- s- e@an)Belizeze p?n- la s(?r,itul lu"ii. Aceast- "isiune* desi)ur* nu ar trebui s- aib- un caracter expansi@* cu o atitudine ,i o purtare i"perialist-* a,a cu" s-a nt?"plat n trecut* ,i nu ar trebui nici s- inteasc- la propa)area sau trans"iterea con@in)erilor intelectuale* doctrinelor* poruncilor "orale etc.* ci la trans"iterea @ieii de co"uniune* care exist- la Eu"nezeu##2. Eac-* totu,i* nici rezistena* nici aco"odarea .isericii la paradi)"a "odern- critic- nu este le)iti"- n do"eniul teolo)ic* exist- a treia soluie care a (ost co"pletat- de .iseric- pe t-r?"ul responsabilit-ii sale "isionare n ti"pul epocii de aur din secolul al IA-lea d. 8r.* cea a inte)r-rii sociale* (ai"oasa sintez- bizantin-* c?nd .iserica ,i-a asu"at riscul de a "br-i,a i"periul ,i practic respin)e r-splata##4. Vn acel
##3.

7r. +iBai 8i"cinscBi* .iserica n societate* &specte misionare ale .isericii n societatea actual* Editura Rentre)irea* Alba Iulia* %003* pp. $01-$$0H ##2. I. .ria (ed.)* 5ergei n pace* I Nene@a* $143* p. #H ##4. N. ;loro@sGC* &ntinomii ale istoriei cre(tine- Imperiu (i $splat* Cre2tinism 2i cultur* @ol. II* al %perelor colectate ale lui *eorge $loro#sL8 * /ordland 7ublisBin) o"panC* .el"ont* $12'* pp. 32-$00H %04

"o"ent critic din istoria sa .iserica nu nu"ai c- s-a inte)rat n societatea conte"poran- a I"periului ro"an - una put?nd mutatis mutandis (i nu"it"odern-H ea nu nu"ai c- a ar-tat respect la ceea ce a (ost @re"elnic nu"it 7rostituata .abilon (Apoc. $2* &)H dar ea a (ost cBiar inclus- n

i"periu > n "od si)ur o instituie secular- - n tabletele sale litur)ice (c(. cu" ne ru)-" noi pentru re)i* autorit-i ci@ile etc.). Sin)urul lucru pe care ea l-a p-strat intact a (ost identitatea sa (,i aceasta nu (-r- di(icult-i ,i riscuri) ,i @ocea sa pro(etic- pe parcursul procesului istoric. Ea a ur"at* cu alte cu@inte* n acest respect exe"plul S(?ntului Apostol 7a@el ,i nu atitudinea radical- a pro(etului Apocalipsei. Aceasta este paradi)"a ortodox- n relaia cu lu"ea* indi(erent c?t de secular* necre,tin (anticre,tin)* necredincios* ateist* cBiar ri@al ,i du,"an al lui Eu"nezeu poate (iH de (apt* aceasta este "o,tenirea noastr- ortodox- indi(erent daco accept-" a,a sau nu. entrul "isiunii teolo)iei noastre ortodoxe* care nu este ca practica "isionar- @estic- de "od- @ecBe* nu "ai insist- asupra "isiunii uni@ersal prozelite* ci asupra "-rturiei autentice a experienei esBatolo)ice a .isericii. Aceasta s-a putut realiza de (apt* prin asu"area (unda"ental- a teolo)iei trinitare* c- Eu"nezeu n sine nsu,i este @iaa co"uniunii ,i ci"plicarea lui Eu"nezeu n istorie inte,te la desenarea u"anit-ii ,i creaiei n )eneral ntr-o co"uniune cu Eo"nul de @ia- d-t-tor* a,a cu" re)retatul 7r. Ion .ria obi,nuia s- spun-##1. +er)?nd "ai departe* aceastnele)ere a "-rturiei cre,tine su)ereaz- c- proble"a eticii* proble"a r-ului co@?r,itor din lu"e - cel puin pentru cre,tin-tatea ortodox- > nu este nu"ai o te"- "oral- sau social-H este de ase"enea > ,i pentru unii cBiar exclusi@ > una eclezial-* n sensul c- responsabilitatea "oral- ,i social- a cre,tinilor* de exe"plu* "isiunea lor n lu"ea pluralist- de ast-zi* este consecina lo)ic- a cuno,tinei lor de sine. Ast-zi n s(era "isiunii din lu"e noi @orbi" despre o eGou"ene care @a @eni* con(or" ter"inolo)iei din Epistola c-tre E@rei (%* &H $#* $')* a,a cu" este aceasta descris- n cartea Apocalipsei (cap. %$* %%)* ca o societate descBis- unde dialo)ul onest dintre culturile existente poate ncepe. Europa* dar de ase"enea ntrea)a lu"e* cu caracterul ei pluralist poate ,i trebuie s- de@in- o (a"ilie* unde (iecare este descBis altuia (a,a cu" ea este descBis- c-tre Altul* Eu"nezeu) ,i unde toi pot "p-ri o @iaco"un-* n ciuda pluralit-ii ,i di(erenei identit-ii lor. Vn "isiolo)ia "odern- ter"enul CDECFG/HI. ,i deri@atele sale (ecu"enis" etc.) nu "ai descrie o situaie dat-. ?nd noi @orbi" despre CDECFG/HI, noi nu "ai (ace" re(erire exclusi@- la o uni@ersalitate abstract- precu" ntrea)a lu"e
##1.

I. .ria (ed.)* 5ergei n pace* p. #H %01

locuit-* sau ntrea)a ras- u"an-* sau cBiar o .iseric- uni@ersal unit-. eea ce noi @re" s- spune" este substanial > ,i n acela,i ti"p a"enin-tor > relaiilor dintre .iserici* culturi* oa"eni ,i societ-i u"ane ,i n acela,i ti"p dintre u"anitatea ,i restul creaiei lui Eu"nezeu. Sensul ,i ori)inea culturii europene este persoana ,i* s- nu uit-"* persoana cere co"uniunea. re,tinis"ul ,i Europa constituie taina

eluilalt nscris- n ini"a Unit-ii#'0.


#'0.Rli@ier

le"ent* Cre(tintate* seculari)are (i Europa * n *ndirea social a Bisericii* Editura Eeisis* Sibiu* %00%* p. &04. %$0

BISERICA ORTODOX N PERSPECTIVA INTEGRRII EUROPENE .sist" uni#" drd" -asile/.drian C% 3IN 7roiectul Europei unite a trecut printr-un "o"ent de criz-. Aceastcriz- a nceput n anul %00&* atunci c?nd ;rana a respins prin re(erendu" =ratatul constituional al Uniunii Europene. Eespre @otul ne)ati@ al ;ranei s-au e"is deJa nu"eroase ipoteze ,i explicaii. Eincolo de aceste ecouri Jurnalistice* "esaJul respin)erii unui tratat crucial care ur"a s- dea consisten- politic- Europei unite este destul de li"pede. Europa de ast-zi care susine un proiect de uni(icare intern- de o an@er)ur- (-r- precedent* se a(l- ntr-o criz- de sens. u" pute" explica ,tiini(ic lipsa speranei ,i @idul a(ecti@ care conduc la e)ocentris"* la ancorarea de (alse idealuri de (ericire "aterialist,i Bedonist-* la a)ra@area senti"entului sin)ur-t-ii persoanelor ,i la criza (a"iliei n EuropaW Ma r?ndul ei* o antropolo)ie care proiecteaz- (iina u"an- n centrul realit-ii i)nor?nd (aptul "eta(izic ,i reli)ios c- acel loc i aparine prin excelen- lui Eu"nezeu* care este ori)inea ntre)ii realit-i* nu poate dec?t s- ne sporeasc- con(uzia o(erindu-ne ni,te pseudo-explicaii ce ,i )-sesc con(ir"area nu"ai n niBilis"* n relati@is" etic ,i n pra)"atis" cinic. o"unitatea European-* de,i se a(l- ntr-o criz- de sens ,i identitate* are totu,i o "o,tenire spiritual- proprie care* odat- con,tientizat-* ar putea s- ani"e ideea unit-ii n di@ersitate pe care o susin* ca pe o @ocaie european-* arBitecii Uniunii Europene. 7entru a redob?ndi accesul la aceast- "o,tenire spiritual-* ar trebui s- ne rea"inti" cu@intele rostite ncdin anul %00# de c-tre 7apa Ioan 7aul al II-lea Europa are ne@oie de o di"ensiune reli)ioas-. Aceasta nu nsea"n-* (ire,te* o exi)en- absurd- de a contopi s(era secular- a politicii europene cu cea reli)ioas-* ast(el nc?t anu"ite nor"e reli)ioase s- poat- de@eni le)i ci@ile a,a cu" se nt?"pl- n Isla". /ici nu nsea"n- postularea o(icial- a unei di@init-i transcendente ,i inaccesibile caracteristic- reli)iilor lu"ii @ecBi > adic- o di@initate insensibil- la proble"ele ,i di(icult-ile o"ene,ti. Este @orba "ai cur?nd* a,a cu" clari(ica "ai departe Ioan 7aul al IIlea de a recur)e n construcia european- la acele @alori autentice care au ca (unda"ent le)ea u"an- uni@ersal- nscris- n ini"a (iec-rui o" ,i care
%$$

pot o(eri inspiraie pentru edi(icarea unei cet-i "ai de"ne de (iina u"an-. R exi)en- exist-* desi)ur* n pro"o@area acestui ideal* care nu este o utopie* ci un proiect "ereu per(ectibil* n care raiunea u"an- se nt?lne,te

ar"onic cu "esaJul biblic6 exi)ena de a construi o ci@ilizaie a c-rei calitate "oral- s- (ie ade@erit- de (aptul c- toi "e"brii ei au* ntr-o "-sur- c?t "ai "are* posibilitatea ca tr-ind n lu"e s- ,i poat- ur"-ri scopurile cele "ai i"portante ale unei @iei o"ene,ti. Biar dac- de(inirea acestor scopuri presupune n pri"ul r?nd respectul pentru libertatea (iec-ruia* raiunea poate uni(ica totu,i idealurile "orale o"ene,ti. Antropolo)ia prezent- n aceast- concepie despre societate nu absolutizeaz- ns- u"anul p?n- la uitarea lui Eu"nezeu* ci denun- ca iluzorie orice re(u)iere n paradisuri cu" sunt cele pro"ise de teBnolo)ia a@ansat-* de experienele Balucino)ene sau de practicile /eFA)e. Europa uni(icat- are ne@oie de redescoperirea unui sens care sani"e n duB aspiraiile sale sociale ,i instituionale. 7entru aceasta* se pare c- si"pla corectitudine politic- care pri@e,te cu e)al- condescenden- toate (or"ele de reli)iozitate* de la Co)a la cristaloterapie ,i de la ;en) > SBui p?n- la reli)iile "onoteiste > toate (iind la li"it-* descrise ca (iind n e)al"-sur- europene* este cel puin discutabil- n contextul culturii ,i istoriei acestui continent. Exist- situaii de criz- ,i de con(lict la care Europa nu poate (ace (aprintr-o autode(inire secular-* pluralist- ,i )olit- de orice re(erin- la transcendent. R ase"enea situaie este* desi)ur* actualul con(lict arabo > occidental. =raian Un)ureanu a susinut deJa cu curaJ acest ade@-r inco"od n cartea sa* publicat- recent* R-zboiul ti"purilor. <i "ai recent* asu"?ndu-,i riscul de a atra)e asupra sa nu doar (uria ,i a"enin-rile arabe* ci ,i indi)narea intelectualilor occidentali* 7apa .enedict al !AI-lea a criticat n aceea,i direcie cultura occidental-* n con(erina susinut- la Uni@ersitatea din Re)ensbur). aracteristic pentru Europa* cBiar dac- este sau nu recunoscut explicit de c-tre arBitecii Uniunii Europene* este (aptul c- acest continent a (ost "ai nt?i uni(icat n duB de @alorile E@an)Beliei. =i"p de aproape dou"ilenii* dac- except-" ulti"ul secol* aspiraiile europenilor au (ost ntr-un (el sau altul le)ate de persoana lui Iisus 8ristos* de e@an)Belia speranei ,i de .iseric-. Iar dac- .iserica a (ost nu"it- de /o@alis locuin- a istoriei* ea este n "od predilect locuina istoriei europene. Biar dac- .iserica a (ost di@izat- n ulti"ul "ileniu precu" c-"a,a lui 8ristos cel r-sti)nit* cBiar dac- au existat nenu"-rate dispute* nenele)eri ,i cBiar con(licte ntre con(esiuni* dac- pri@i" totu,i cu atenie pe cBipul ei continu- s- str-luceasc- ,i azi (ru"useea ,i dra)ostea d-ruite
%$%

de 8ristos prin EuBul S(?nt. Ironia (ace ca aceste @alori cre,tine care stau la te"elia idealurilor europene de ast-zi > a idealurilor de pace* reconciliere ,i solidaritate* s- nu "ai (ie recunoscute n di"ensiunea lor e@an)Belic-. Acest (apt poate p-rea* desi)ur* un scandal cBiar dac- pute" nele)e

"oti@ele pudorii o(icialilor europeni de a asu"a re(erina la @alorile cre,tine* din te"erea de a nu st?rni re@olta practicanilor europeni ai altor reli)ii. =rebuie ns- a(ir"at c- prin aceast- ti"iditate n a(ir"area propriei sale identit-i spirituale Europa ,i re(uz- cBiar dreptul la o ase"enea identitate. Aceast- auto-a"putare o (ace in(ir"- ,i incapabil- s- poarte un dialo) inter-reli)ios autentic* care nu poate (i susinut dac- etBosul spiritual al Europei* cu care s-ar putea plasa n acest dialo)* r-"?ne @a) ,i nede(init. 7entru ca Europa co"unitar- s- poat- n@-a din experiena unit-ii n EuB a .isericii este ns- ne@oie s- i se recunoasc- acesteia din ur"- un statut "ai i"portant dec?t acela al unei si"ple entit-i pri@ate. .iserica ,i co"unit-ile eclesiale nu pot (i luate n serios de c-tre instituiile seculare ca o resurs- de @alori "orale ,i ci@ile at?ta ti"p c?t le)iti"itatea lor spiritual- este pri@it- cu ocBii relati@is"ului "oral ,i episte"olo)ic. At?ta ti"p c?t nu recunoa,te" descBis c- .iserica este depozitara unui ade@-r ulti" ,i locul n care se "ani(est- prin excelen- taina lui 8ristos care a r-"as la (el de @iu ,i ine(abil* prezent cBiar ,i dup- dou- "ilenii de istorie cre,tin- ,i european- plin- de con@ulsii* Europa unit- se baricadeazsin)ur- ntr-o retoric- politic- @id- a unit-ii n di@ersitate* ne)-sind elanul ,i inspiraia ce pot u"ple cu sens l-udabilele sale proiecte co"unitare. .isericii i re@in ns-* de ase"enea* responsabilit-i care o an)aJeaz(a- de societatea european- de ast-zi. Vn (apt* .iserica din Europa este in@itat- s- redescopere sensul tainei ,i s- se ntoarc- cu u"ilin- la S(intele =aine* celebr?nd pri@ile)iul co"uniunii cu Eu"nezeu* realizate prin 8ristos* pentru a o(eri lu"ii occidentale su(ocate de idealuri de (ericire consu"ist- sau exotic-* @estea bun- c- Iisus este* n continuare* Sin)urul care poate ar-ta calea unei spiritualit-i robuste ,i autentice ,i are poate d-rui bucuria co"uniunii ,i @italitatea speranei n co"uniunea @iitoare. 7entru ca .iserica s- poat- o(eri o surs- de inspiraie pentru unitatea n EuB a Europei co"unitare* trebuie s- (ie "ai nt?i ea ns-,i la n-li"ea propriei sale "isiuni. R co"unitate eclesial- care nu s-rb-tore,te ea ns-,i cel puin la S(?nta Mitur)Bie (aptul c- Eo"nul este @iu ,i care a pierdut sensul actului litur)ic* nu poate trans"ite bucuria co"uniunii n EuB nici cBiar propriilor s-i "e"bri. Eac- p?n- n acest "o"ent a" @orbit despre .iseric- n )eneral* se cu@ine ca n continuare s- trat-" despre aportul pe care .iserica RrtodoxRo"?n-* n special* l poate aduce la (or"area spiritual- a spaiului
%$#

european. Ma o pri"- analiz-* obser@-" c- Europa actual-* antrenat- n secularis"ul a@ansat* tinde c-tre un anal(abetis" reli)ios* pe care Ro"?nia* cu "oti@area sa reli)ioas- @ie* l poate stopa. Reli)iozitatea poporului ro"?n* (ondat- nu pe o instituie siste"atic- reli)ioas-* ci pe credina sincer- n ade@-rurile si"ple ale E@an)Beliei6 @-zutul ca "ani(estare a

ne@-zutuluiH Eu"nezeu cerceteaz- lu"ea* "ai ales pe cei s-raci spre a le da p?inea cea spre (iin-H Eu"nezeu lucreaz- n istorie* spre binele oa"enilor. Aceast- reli)iozitate extins- la ni@elul societ-ii prin proiecte sociale te"einic constituite poate sluJi drept "odel n Europa unit- ca un cre,tinis" latent care @a "piedica Europa s- de@in- un pustiu (-rcredin-. 7ute" spune c- inte)rarea Ro"?niei n o"unitatea Europeannsea"n-* teolo)ic @orbind* nzestrarea acesteia cu o "isiune nobil-6 aceea de a lucra cu ti"p ,i (-r- ti"p pentru ca spiritualitatea ortodox- s- de@inun ele"ent inte)rat Europei. re,tinis"ul ro"?nesc trebuie s- trans"ite(ecti@ lu"ii europene "p-r-ia iubirii ce se po)oar- de la =at-l prin ;iul n EuBul S(?nt. Ast(el* o"unitatea European- n care Ro"?nia "aJoritar ortodox- ,i (ace auzit- opiunea* trebuie s- eli"ine @iaa dezordonat- din punct de @edere spiritual* axat- doar pe "bun-t-irea calit-ii @ieii ,i sredescopere sacralitatea @ieii6 ast(el dintr-o perspecti@- cre,tin- proble"a calit-ii unei @iei u"ane poate (i abordat- doar teolo)ic. Eec?t s- pri@i" etica sacralit-ii @ieii opus- eticii calit-ii @ieii ,i ast(el ireconciliabil- cu ea* trebuie s- ne baz-" consideraiile despre calitatea @ieii n perspecti@a "ai pro(und- a s(ineniei persoanei u"ane. (.recG %00#6 %#$) Aceasta nsea"n- deplina siner)ie a ortodoxiei* ca dreapt"-rturisire ,i prea"-rire a lui Eu"nezeu cu ortopraxia* adic- dreapta sluJire a aproapelui ,i a lu"ii n care se a(ir"- conceptul de Mitur)Bie dup- Mitur)Bie ca Mitur)Bia pro(und- a ini"ii* Mitur)Bia euBaristic- ,i Mitur)Bia (ratelui (.ria $11'6 %21). Rrtopraxia nu se li"iteaz- doar la un "odel social pe care .iserica l prescrie "e"brilor ei* ci nsea"n- un ndelun)at proces de t-"-duire at?t pe plan personal* c?t ,i n @iaa socioecono"ic,i politic- a lu"ii. SluJirea pe care .iserica o aduce lu"ii nsea"n- iubirea concretizat- n lupta "potri@a nedrept-ilor ntunericului ,i a opresiunii "potri@a oric-ror (or"e ce atenteaz- la libertatea ,i de"nitatea oric-rei persoane n pro"o@area drepturilor o"ului. Ee ase"enea* ortopraxia nsea"n- ca educaia ,i s-n-tatea s- lucreze n (a@oarea co"unit-ilor u"ane s-n-toase ,i ecBilibrate* n centrul c-rora st- (a"ilia puternic- ,i stabil- ca pre"is- a unei @iei de"ne de (iina u"an- (.ria $11'6 %21). R "are calitate a acestei (ilantropii c-reia Europa trebuie s--i descBid- porile este adaptabilitatea n (uncie de ar- ,i de )eneraie cBiar. R adaptabilitate a (or"ei n condiiile p-str-rii ne,tirbite a
%$'

(ondului iubirii aproapelui n "ani(estarea c-reia6 .iserica trebuie sdo@edeasc- discern-"?nt* sensibilitate ,i i"a)inaie creatoare pentru a adapta diaconia la ne@oile ob,te,ti (.ria $1406 $2-$4). +isiunea Ro"?niei de a (a"iliariza Europa unit- cu @alorile spiritualit-ii ortodoxe are ,i o di"ensiune intern-6 aceea de a con,tientiza

de c-tre )eneraiile actuale ,i @iitoare de ro"?ni* de bo)ata tradiie spiritual- a poporului ro"?n pe care trebuie s- o reprezinte n Europa. Aceast- "binare ntre cre,tinis"ul r-s-ritean ortodox ,i li"ba ,i cultura Ro"ei* reprezint- un patri"oniu care dep-,e,te li"itele unei pro@incii tinz?nd spre uni@ersalitate (Ruze $1146 $4)* (iind un ele"ent (unda"ental de inte)rare european-. =oc"ai concentrarea pe cultura ,i @alorile autoBtone a dat putere ro"?nilor s- reziste de-a lun)ul istoriei. Vn acest sens* Europa unit- nu poate rezista (-r- recunoa,terea culturii cre,tine n di@ersitatea ei. 7entru cre,tinis"ul european* ideea c- ori)inea ,i istoria .isericii constituie suportul identit-ii etnice ,i in@ers* este de "are nse"n-tate. Ast(el* )enealo)ia istoric- este la (el de i"portant- ca ,i )enealo)ia spiritual-. Acest lucru ne aJut- s- nele)e" ,i s- pro"o@-" ideea con(or" c-reia intrarea n o"unitatea European- nu nsea"n- pierderea n anoni"at* ci* di"potri@-* respectul identit-ii etnice ,i culturale a naiunilor* a structurilor constituionale al -rilor* al "entalit-ilor ,i credinelor cet-enilor. Rrtodoxia n )eneral ,i cea ro"?n- n special* pot aduce Europei o u,urare intelectual- rezultat- din (aptul c- teolo)ia ei este (ondat- pe apo(atis"* adic- perceperea lui Eu"nezeu a,a cu" este El* ;iin- "ai presus de (iin- ,i /u"e "ai presus de nu"e. oncepia ontolo)icortodox- poate (i un r-spuns la concepiile substanialiste apusene* care i"a)ineaz- supranaturalul ca pe o anex- a naturalului pe care-l ocole,te sau l i)nor-. Eup- aceste (iloso(ii* supranaturalul nu asu"- creaia* ci o respect-* dar nu o "pline,te. Supranaturalul poate s- adau)e ce@a sau sne)e ce@a* (apt ce a condus la un exces de instituionalizare ,i acti@is". Rrtodoxia crede c- cele dou- realit-i nu trebuie separate nici n plan ontolo)ic* nici n plan istoric. Rrtodoxia crede c- lu"ea este scBi"bat- de Bar datorit- co"uniunii ontolo)ice reale dintre Eu"nezeu ,i o" ,i n spiritul Bot-r?rilor de la alcedon. Vntruparea lui Iisus 8risos a scBi"bat cursul ,i (uncia istoriei* de@enit- arena s(ineniei* locul unde se (ace trecerea ,i "plinirea u"anului spre @e,nicia lui Eu"nezeu. =oate aceste accente ortodoxe pot (i deosebit de utile teolo)iei ,i (iloso(iei occidentale. Unul dintre aspectele cele "ai i"portante care se a(l- n portretul ortodoxiei ro"?ne este @iaa "onastic- p-truns- de spiritualitatea uni(ic-rii cu Eu"nezeu prin ru)-ciune* de experiena @ieii n co"uniune ca ospitalitate ,i ascez- a uceniciei. Ast(el* "-n-stirea de@ine o ,coal- cu art%$&

proprie6 coloc@iul ntre c-lu)-r ,i ucenici. Aceast- disciplin- a s(ineniei se re(lect- n ospitalitatea o(erit- celor din lu"e* cu" @ede" n pa)inile 7atericului Ro"?nesc (.-lan $1406 #2). Vn acest sens* cBipul ortodoxiei reiese din deplin- ,i per"anent- "pletire dintre spiritul cBino@ial ,i cel litur)ic precu" ,i cel al apostolatului. Vn aceste "o"ente* orientarea principal- a .isericii @izeaz- apostolatul social al c-rui principal deziderat

este acela de a trans(or"a spiritualitatea ntr-un (apt de societate. Rrtodoxiei ro"?ne i re@ine "isiunea de a ar-ta Europei ntre)i c"ecanis"ul @ieii etice sociale este S(?nta Mitur)Bie* creuzetul n care se re@ars- totul6 na,terea ,i "oartea* iadul ,i raiul* bucuria ,i necazul* iertarea ,i co"pasiunea* co"uniunea ti"pului ,i @e,nicia. Rezult- o etic- sociallitur)ic- care pune pe 8ristos n centru ,i accesibil tuturor* "ai ales celor "ar)inalizai ,i opri"ai* 8ristos care d- @iaa Sa altora* din bel,u). oordonatele @ieii ortopraxiei nsea"n- a da p?inea ta celuilalt* cBiar @iaa ta* dup- cBipul n care 8ristos d-ruie,te S(?nta EuBaristie tuturor* spre edi(icarea co"uniunii s(inilor. Apostolatul social susine o politicecono"ic- de ansa"blu care s- ia n serios noile tensiuni ,i s- le rezol@e e(icient. Vn acest sens* participarea la ecu"enis"ul european este (oarte nse"nat- ntruc?t ortodoxia este un spaiu de ecBilibru* de co"uniune ,i de s-rb-toare (a- de alte con(esiuni cre,tine > unele exclusi@ indi@idualiste* altele excesi@ de autoritare. Rrtodoxia ro"?n- are @ocaie ecu"enic- cu toat- propa)anda anti-occidental- care i s-a (-cut n trecutH de ase"enea* (ocalizarea excesi@- "potri@a prozelitis"ului sectar este uneori ine(icient-* n absena unei @i)uroase lucr-ri "isionare n interiorul .isericii @iz?nd participarea clerului ,i a credincio,ilor la proiecte ,i aciuni ecu"enice pe plan naional ,i european. Ast(el* te"a Europa poate reuni toate bisericile din ar- n @ederea constituirii unui puternic ecu"enis" local put?nd (ii un "odel pentru ecu"enis"ul european. =rebuie "enionat (aptul c- trecerea de la spiritualitatea personal- la sluJirea aproapelui este adesea di(icil-* ns- .iserica are "iJloacele necesare pri@ind ndru"area credincio,ilor s-i pentru a discerne @alorile e@an)Belice. Vnsu,i +?ntuitorul 8ristos se nu"e,te pe Sine sluJitor care ser@e,te (+atei !!-%&)* iar propo@-duirea Sa are n centru ideea sluJiriiH cel "ai "are este de (apt sluJitorul tuturor (+arcu I!-#&). 7ornind de la "odelul +artei ,i +ariei (Muca !- #4* '%) constat-" o deosebire i"proprie ntre cre,tinis"ul acti@ ,i cre,tinis"ul conte"plati@* ntre apusul "ilitant ,i r-s-ritul cucerit de isiBie. Beia pro)resului o"enirii se a(l- n capacitatea "bin-rii celor dou- aspecte ale existenei6 cel @ertical* conte"plati@ ,i cel orizontal* praxilo)ic. =eolo)ia "ai nouncearc- s- scoat- etica din aceast- dile"- spiritual- ,i social- ar-t?nd
%$3

unitatea inseparabil- dintre spiritualitatea personal- ,i "-rturia socialconcretizat- n diaconia sluJirii6 a sosit "o"entul s- n@in)e" tentaia real- de a absolutiza deosebirea dintre @iaa spiritual- ,i @iaa pro(an-. =oat- existena u"an- este sacr- ,i r-"?ne n raza @ederii lui Eu"nezeu (.ria $14%6 #%-##). Ro"?nia* n care ortodoxia este a,a de pro(und inte)rat-* poate "-rturisi Europei unite (aptul c- E@an)Belia de care are ne@oie strin)ent-

are un "esaJ pro(etic6 anu"e acela c- Eu"nezeu @a u"ple @iaa oa"enilor de ade@-rata existen- ,i de plenitudinea @ieii cu condiia pre)-tirii lor continue pentru aceast- experien- ntruc?t6 nici @iaa de aici* nici @iaa @iitoare nu pot (i una (-r- cealalt-* (ericirea deplin- ( abasila $1416 $#0). Vntruc?t se @orbe,te ast-zi tot "ai st-ruitor de Europa ca de o casco"un- a popoarelor ei* a@?nd n @edere acele te"elii co"une pri@ind istoria* "o,tenirea cultural-* spiritualitatea ei cre,tin- ,i realiz-rile ei n ,tiin- ,i teBnolo)ie (/i(on %0006 $'&)* trebuie s- nu uit-" c- insu(icienta i"ple"entare a n@--turii lui 8ristos n @iaa popoarelor europene a )enerat )ra@e erori6 r-zboaiele produse pe acest continent* uneori ,i con(esionale* scBis"e* expansiunea colonial-* scla@a)is"* antise"itis"* rasis"* discri"inare rasial-* exploatarea econo"ic-* xeno(obie* r-zboaie interetnice* iresponsabilitate ecolo)ic- (/i(on %0006 $'&). a ro"?ni cre,tini ortodoc,i ne re@ine "isiunea de a pro"o@a Europei unite @alorile spiritualit-ii ortodoxe* axate pe o ascez- care are repercusiuni asupra "odului n care este tratat- "ateria (Qanaras $1336 20). Ee ase"enea* .iserica trebuie s--,i sporeasc- ru)-ciunile pentru pacea ,i s(inirea creaiei ale c-rei "aterii sunt sacra"entele purt-toare de Bar ,i transparente la Bar. Europa unit- trebuie s- pri"easc- prin "isiunea ro"?nilor su(lul ,i experiena Rrtodoxiei. Vntre caracteristicile (unda"entale ale Rrtodoxiei "enion-" inseparabila relaie dintre "ista)o)ie ca experien- a "isterului dincolo de ,tiina do)"elor ,i de etic- (Uar"iris $12#6 %-&) "-rturisitlitur)ic prin a" @-zut Mu"ina cea ade@-rat-* a" pri"it EuBul cel ceresc* a" a(lat credina cea ade@-rat-* nedesp-ritei S(intei =rei"i* ncBin?ndu-ne* c- aceasta ne-a "?ntuit pe noi ,i @enerat- n EuB ,i Ade@-r (Sirul $14$6 #%%). Ast(el* Eu"nezeu* n natura Sa absolut-* apo(atic-* neapropiat- nu poate (i expri"at n li"baJ reli)ios cu" ar dori teolo)ia (Uri@ocBeine $1406 1'1) Iisus 8ristos s-a re@elat ,i s-a ntrupat pentru "?ntuirea o"ului dedic?ndu-ne teolo)iei s- nu dispreui" nici planul du"nezeiesc al "?ntuirii (.ria $11%). 7roble"ele Europei unite pot (i soluionate n contextul n care ncrederea n Eu"nezeu cel ine(abil ,i apropiat totodat- de o"* este concretizat- prin unitatea dintre politicile sociale ,i aciunile caritabile ca (or"e ale sluJirii aproapelui. =eolo)ia arat- c- exist- aceast- cale a
%$2

E@an)Beliei* calea con@ertirii radicale sau "etanoia n care existenele personale ,i co"unitare se c-l-uzesc dup- principiul e@an)Belic care exclude n "od cate)oric ti"iditatea ,i pesi"is"ul. +?ntuitorul Iisus 8ristos se adreseaz- ucenicilor S-i cu cu@intele6 nu @- te"eid Vndr-znii* Eu a" biruit lu"ea de unde deduce" nde"nul de a ne pune ncrederea n puterea lui Eu"nezeu* de a nu ne l-sa biruii de @icisitudinile istoriei ,i de uneltirile p-catului. Un punct co"un al ortodoxiei ,i al o"unit-ii Europene este

libertatea. R"ul este cBe"at la libertate ca destin speci(ic lui. Vns-,i credina este un se"n al libert-ii spiritului de a )?ndi spre Eu"nezeu. Eoar n condiiile libert-ii su(letului* cBiar ,i de constr?n)erile raiunii o"ul are o @iziune inte)ratoare despre realitate* n sensul c- istoria actualare re@erberan- n istoria s(?nt-. 7rin libertate intr- n realitatea creattranscendena ,i @e,nicia. Vn cazul e,ecului libert-ii* sin)ura soluie pentru ie,irea din criza existenial- este "etanoia. re,tinii se pot ,i este de dorit* a se an)aJa n do"eniul politic unde pot ,i trebuie s- pro"o@eze @alorile E@an)Beliei* ceea ce nsea"n- libertate* respectul aproapelui ,i sluJirea prin iubire. =otodat- ei trebuie s- lupte "potri@a totalitaris"ului ,i uni(or"iz-rii care distru) sensul co"unit-ii u"ane pro"o@?nd n acela,i ti"p iubirea ,i sluJirea aproapelui ca idee existenial- a o"ului c-tre plenitudinea de @ia- (Qanaras $14$6 #0#). Rrtodoxia trebuie s- (ie n Europa unit- aluatul care dospe,te toat- (r-"?nt-tura* (er"entul unit-ii cre,tine ,i u"ane* ele"entul care poate conduce o"unitatea European- la ni@elul de co"uniune. Aceasta nsea"n- c- "esaJul Rrtodoxiei trebuie s(ie expri"at @izibil ,i tan)ibil n @iaa societ-ii actuale (.ria $1416 #33). Eoar n "-sura s(inirii o"ului ,i trans(or"-rii societ-ii actuale* se pot constata @irtuiile t-"-duitoare ale credinei ,i spiritualit-ii ortodoxe. Este ne@oie de "ai "ult- co"unicare n interiorul ,i n a(ara .isericii* ntre teolo)i ,i credincio,i. Socialul s(-r?"at de azi al Europei* dar ,i al Ro"?niei* poate ,i trebuie @indecat de credincio,ii unei .iserici inte)re* sobre ,i t-"-duitoare. .iserica Rrtodox- Ro"?n- are posibilitatea de a contribui substanial la inte)rarea Ro"?niei n o"unitatea European-* dar ,i la consolidarea unit-ii europene. >iserica ?rtodo9 Ro0:n poate i are datoria de a a+uta poporul ro0:n pentru a putea s !n4ing te0erile generate de integrare prin 4alori.area a ceea ce are 0ai -un, 0ai fru0os i 0ai util ,uropei i lu0ii !n ansa0-lu, !n spiritul principiului di4ersitii2 Modelul ortodo9 de unitate tre-uie s recunoasc i s facilite.e polifonia conte9tual precu0 i 0isiunea specific >isericilor locale i in4ers6 >iserica local este datoare de a 0enine unitatea ecu0enic2 Cu c:t coerena teologic i practic a ortodo9iei este
%$4

0ai 0are, cu at:t interesul pentru unitatea uni4ersal este 0ai profund J>ria )**K6 )L#M2 Si"bolul ortodoxiei este 8ristos cel n@iat* 7antocratorul pictat ,i care se )-se,te n cupola oric-rei biserici ca punct central al crucii. .iserica este prezena ,i aciunea per"anent- a lui Eu"nezeu n lu"e* co"unitatea

or)anizat- care "enine /oul =esta"ent sau tradiia lui Iisus 8ristos prin puterea EuBului S(?nt po)or?t peste S(inii Apostoli la incizeci"e. Vncep?nd cu incizeci"ea n .iseric- ,i prin .iseric- se realizeaz- "isterul recapitul-rii n 8ristos a celor ce sunt ale,i de Eu"nezeu prin euBaristie. 7oporul credincios (or"eaz- o co"unitate euBaristic- a@?nd darul de a "enine unitatea .isericii n tradiia S(inilor Apostoli ,i a S(inilor. Aceasta "piedic- ierarBia bisericeasc- s- de@in- o putere clericalindependent-. Rrtodoxia d- prioritate propo@-duirii E@an)Beliei la naiuni ,i* de aceea* a ncuraJat constituirea de co"unit-i litur)ice locale* a pro"o@at particularitatea etnic- a (iec-rei naiuni* autono"ia ,i autoce(alia bisericeasc- constituit- pe baze etnice. R not- speci(ic- a s"ereniei ortodoxe o constituie asceza ca nepotri@ire deliberat- (a- de duBul ,i stiBiile lu"ii acesteia ca rezisten- de a (i din lu"e a,a cu" nt?lni" n co"unitatea "onastic- uneori p?n- la "artiriu* aspect pe care trebuie s--l ur"-" cu toii. Vn "ulte -ri ortodoxe se obser@- o lun)- experien- a existenei istorice de a (i n lu"e n si"(onie* dar nu din lu"e. .iserica Rrtodox- ,tie s- tr-iasc- (-r- pri@ile)iile sociale ,i politice ale statului reli)ios ,i ale claselor bo)ate. Rrtodoxia are @iziunea esBatolo)ic- despre recapitularea tuturor n 8ristos* ca loc al tuturor* n perspecti@a @iitoarei uniri a tuturor n trupul tainic al lui 8ristos. ?t- @re"e nu s-a realizat* .iserica lupt- "potri@a scandalului di@iziunilor con(esionale din pricina c-ruia "uli dintre cei cBe"ai nc- nu au apucat s- @in- (.ria $11&6 $2'). Rrtodoxia ro"?neasctrebuie s- contribuie la redescoperirea exi)enelor e@an)Belice. Vntre acestea* p-strarea identit-ii reprezint- o datorie sacr-. ea dint?i datorie a cre,tinului este aceea de a-,i proteJa identitatea sa n contextul co"unit-ii prin p-strarea ,i recunoa,terea a acelor instituii in@estite cu puterea de a "enine inte)ritatea ,i unitatea .isericii. Ast(el* n po(ida unor opinii politice curente ,i super(iciale clauza reli)ioas- poate ,i trebuie s- aib- )reutate n procesul inte)r-rii europene unde Rrtodoxia se poat- do@edi con)ruent- cu noua Europ- unit-. Sper-"* cu t-rie* c- Rrtodoxia ro"?neasc-* de"ocratic- prin structura sa bisericeasc-* cu ntrea)a sa "o,tenire* )re@at- de un speci(ic naional* deopotri@- te"ei al luptei ,i al s"ereniei* al a,tept-rii prudente ,i al tranziiei oportune @a ,tii s--,i Joace corect cartea inte)r-rii europene.
%$1

Rezu"?nd exi)enele pri@itoare la o Europ- unit- n EuB* prin inter"ediul @alorilor care aparin nu doar culturii sale politice* ci ,i resurselor sale spirituale nu se adreseaz- doar instituiilor europene care sunt in@itate s- con,tientizeze "ai lucid rolul ,i potenialul cre,tinis"ului n uni(icarea Europei ,i a .isericii ns-,i. At?t Europa c?t ,i .iserica sunt in@itate s- redescopere propria @ocaie re(eritoare la identitatea sa. Europei i se reco"and- recunoa,terea @alorilor ei cele "ai pro(unde re(eritoare la

di"ensiunea cre,tin-H .isericii* ,i n special .isericii Rrtodoxe* i este reco"andat a nu se ncBide ntre zidurile paroBiilor ,i catedralelor pentru a o(eri Europei actuale un "odel pentru tr-irea e@an)Belic- n EuB prin prezena lui 8ristos n S(?nta Mitur)Bie ,i n celebrarea S(intelor =aine. /u"itorul co"un al o"unit-ii Europene ,i al .isericii din Europa este ne@oia precu" ,i obli)ati@itatea de speran- ,i co"uniune. ;-r- speran-* presupusele proiecte europene* la (el ca ,i "isiunea .isericii nu pot (i susinute dec?t inert ,i (-r- entuzias"H (-r- co"uniune* noiuni "orale ca pacea* dreptatea* reconcilierea ,i solidaritatea nu au nici un neles (7alade %0036 #'). .iserica Rrtodox- Ro"?n- are obli)aia de a p-stra identitatea cultural- ,i spiritual- a acestei naiuni ,i de a nu l-sa pe sea"a altora acest aspect. a exe"plu pute" aduce n discuie cazul de cenzur- de la Rpera de Stat din .erlin* unde directoarea instituiei* de tea"a ca nu cu"@a opera Idomeneo de +ozart s- lezeze sensibilit-ile at?t de susceptibile ale "usul"anilor* a Bot-r?t scoaterea din scen- a piesei. Eecizia de a suspenda o creaie estetic- din "oti@e de pro(ilaxie ideolo)ic- pare s- (ie ulti"a pic-tur- pentru "ass-"edia occidental-* co"entatorii ntreb?ndu-se (-i, n ce "-sur- "ai exist- libertate ,i de"ocraie n Europa. Vn (inal* trebuie ssublinie" (aptul c-* de tea"a teroris"ului isla"ic* europenii ,i des(iineaz- pas cu pas de"ocraia naint?nd din concesii n concesii ,i din indul)ene n indul)ene6 o ntrea)- )eneraie de politicieni europeni accept- ca un dat ine@itabil ,i ire@ersibil suicidul propriei ci@ilizaii* pre(er?nd s- i ad"inistreze declinul dec?t s- "ai lupte pentru ea (8urub%0036 #$). Ee aceea* n (aa acestei "ultidirecionale r-scruci se cade s- a@e" ca busol- pe Eu"nezeu > R" ,i R"ul > Eu"nezeu* 8ristos (Stoica %00'6 $#&). Rare aceasta este or)anizaia politic- spre care dori" s- ne ndrept-"W
%%0

RE1I*I. :N %CIE3.3E 1. :NCEPU3 DE EC%1 66I .sist" uni#" drd" Cristian PE3CU $endine euro!ene Un popor* ase"enea unei persoane* este o inti"itate (de,i n alt "od ,i din alte raiuni) > prin ur"are un siste" de secrete care nu poate (i descoperit* pur ,i si"plu* din exterior.#'$ /u te na,ti nt?"pl-tor ntr-o anu"it- naiune6 exist- o "arcdestinat- n aceast- "preJurare... Identitatea naional- e un (apt de la sine neles* care lucreaz- n noi clip- de clip-. /aiunile sunt o realitate (oarte puternic- nc- ,i di@ersitatea lor este sarea !m%ntului... 7roble"a nu este a abandona sau a eluda te"a naiunilor* ci a o pune la locul ei* (-re"(aza secolului al !I!-lea* (-r- idolatrie* (-r- obsesia con(runt-rii

du,"-noase ,i a supre"aiei exclusi@iste. Asu"area identit-ii naionale trebuie* cu alte cu@inte* s- ia cBipul unei o(ensi@e a creativitii ,i nu pe acela al unei tri@iale co"petiii tribale. 7entru ce de"onii care dor"iteaz- n su(letul tensionat al (iec-rui popor snu ias- la i@eal-* n)erii naiunilor trebuie adu&i sub controlul unui !rinci!iu mai nalt dec%t ei. Alt(el spus* nu-i @ei onora* cu" se cu@ine* identitatea naional- dac- nu @ei lucra n nu"ele unor valori situate deasu!ra ;localului<0 a idiomaticului0 a etnicitii pri"are. A sluJi* Balucinant* n)erul naiunii e o erezie ne(ast-. A sluJi cu el* duhul comunitar e calea le)iti"-* calea cu ade@-rat n)ereasc-.... #'% ;:n su let !entru 2uro!a<585 Se @orbe,te despre un patri"oniu axiolo)ic spre care con@er) n di@ersitatea lor* inclusiv reli#ioas* culturile Europei. Un patri"oniu pe care reli)iile l resi"t ca (iind restricti@* dar care reprezint- sin)urul te"ei*
#'$ Pose

Rrte)a C Nasset* Europa ,i ideea de naiune* Editura 8u"anitas* .ucure,ti* %00%* p. &&. #'% Andrei 7le,u* Eespre n)eri* Editura 8u"anitas* .ucure,ti* %00#* p. $20. #'# PacSues Eelors* Un su(let pentru Europa* Editura Anastasia* .ucure,ti* %00&. %%$

din perspecti@a laicit-ii* spaiului public* de a se nt?lni ntr-o culturco"un-. Ee(init- n (uncie de proiectul politic al "odernit-ii* 2uro!a :nit &i construie&te n !re.ent relaia cu reli#ia. R construcie politic- ,i econo"ic- r dimensiune s!iritual este sortit- e,ecului. Vn epoca "odern-* politica s-a de(init n pri"ul r?nd prin lupta de e"ancipare de sub tutela reli)iei. /u"ai c-* odat- cu ie,irea din reli)ie#''* lipsite de cruciala n(runtare cu reli)ia* politica n )eneral ,i de"ocraia n special au aJuns n i"pas. 7aradoxal* n zilele noastre nu rentoarcerea* ci eclipsa reli)iosului obli)- re)i"ul de"ocratic s- se rede(ineasc-* ba cBiar "ai "ult* sreconsidere locul credinelor n s?nul s-u. u" pute" nele)e )u@ernarea noastr- de c-tre noi n,ine n condiiile n care se pare c- ne-a" eliberat cu ade@-rat de autoritatea lui Eu"nezeuW e te"ei are transcendena celor ce )u@erneaz- (a- de cei )u@ernai dac- reli)iosul nu "ai are nici o putere asupra politiculuiW Relaia Europei Unite cu reli)ia apare sub (or"a unei seculariz-ri a"iabile.#'& Vntre opinia reli)ioas-* rezer@at- spaiului pri@at ,i puterea politic-* ntre s(era ne@-zutului ,i cea a @izibilului* s-a produs o separaie radical-* uneori @iolent-. Aceast- separaie inau)ureaz- autono"ia societ-ii "oderne. Mocul acestei separaii tinde s- (ie luat de o @iziune potri@it c-reia distincia dintre aceste do"enii nu nsea"n- ,i irele@an- reciproc-.

u alte cu@inte* (aptul c- reli)ia nu "ai le)iti"eaz- politicul ,i statul ,i asu"- o neutralitate principial- (a- de credinele reli)ioase nu echivalea. cu a nu recunoa&te sau a nu valori.a rolul reli#iei n s!aiul !ublic. Se pun ur"-toarele ntreb-ri6 cu" este )?ndit acest rol pe care-l are reli)ia n spaiul publicW e raiuni ne deter"in- s--i recunoa,te" acest rolW e anu"e Justi(ic- prezena reli)iosului ntr-o societate care delibereaz- asupra ei nse,i (-r- a se re(eri la ceea ce o transcendeW #'3 Se poate r-spunde acestor ntreb-ri cu o constatare si"pl-6 reli#ia este totu,i !re.ent0 n po(ida celor care i-au prezis dispariia* care au perceput secularizarea ca pe o (az- de disoluie a iluziei* ca pe un pro)res al con,tiinei u"ane ,i o eliberarea de an)oasele proiectate la ni@elul lu"ii ne@-zute.
#'' +arcel

NaucBet* Ie,irea din reli)ie. 7arcursul laicit-ii* traducere din (rancez- de +ona AntoBi* Editura 8u"anitas* .ucure,ti* %003. #'& Renl Rl"ond (istoric)* Reli)ie ,i societate n Europa* Editura 7oliro"* Ia,i* %00#. #'3 +arcel NaucBet* op.cit. * p. &#. %%%

Ee aceea* realis"ul ele"entar al oric-rui proiect politic obli)- la dialo)ul cu credinele care au dat alc-tuirea pro(und- a unei societ-i. Ar#umentul istoric al relevanei reli#iei Ee,i actuala onstituie European- nu include n prea"bul re(erina la r-d-cinile cre,tine* Europa nu poate s- nu-,i recunoasc- ori)inalitatea istoric-6 ea datoreaz- cre,tinis"ului at?t principiul de unitate (@izibil "ai ales n pri"ul "ileniu)* c?t ,i actuala di@izare con(esional-. Ast(el nc?t s-a @orbit de "ai "ulte Europe reli)ioase* (iecare cu propria sa raportare la "odernitate. Eesi)ur* pluralis"ul reli)ios* @-zut n a"bi@alena sa6 ca di(erenpotenial con(lictual- ,i ca expresie a c?nt-rii u"ane a transcendenei* nu pri@e,te doar cre,tinis"ul. A coexista ntr-un spaiu ale c-rui re)uli sunt )eneral acceptate nsea"n- pentru orice reli)ie a inte)ra n propria con,tiin- (aptul c- nu este sin)ura. Vnsea"n- a asu"a "e"oria tensiunilor* con(lictelor* dar ,i a nt?lnirilor. Vnsea"n- a ierta ,i a cere iertare ,i "ai ales a expri"a disponibilitatea de a (ace parte dintr-o cultur- co"un-. 7entru aceasta* calea ce trebuie ur"at- este educaia reli#ioas. Indi(erent de (or"a n@--"?ntului* con(esional- sau nu* educaia reli)ioas- se a(l- la intersecia dintre tradiiile reli)ioase ,i "orala public-. Educaiei reli)ioase i re@ine datoria de a deplasa accentul de pe "o,tenirea unei tradiii pe capacitatea sa de a (i creatoare n prezent ,i conte"porancu di(erenele ce o nconJoar-. +iza unui dialo) nu este doar obinerea nonbeli)eranei* ci "ai ales asu"area sarcinii de a )?ndi di(erena n interiorul (iec-rei reli)ii.

Europa este de"ocratic- prin e@oluie* nu prin na,tere* cu" sunt Statele Unite ale A"ericii* unde protestantis"ul (ondator este solidar cu un etBos de"ocratic. Vn Europa* ra"urile cre,tinis"ului au (ost* n "oduri di(erite oponeni* @icti"e* ,i totodat- @ectori ai "odernit-ii. Ee ase"enea* ra"urile cre,tinis"ului din Europa sunt @ecini @ecBi (n con(lict* n reciproc- in(luen- sau dialo)) cu celelalte "onoteis"e. u alte cu@inte* reli)iile "onoteiste din Europa au o "e"orie co"un- care trebuie cercetat- critic* actualizat- ,i @alori(icat-. =rebuie sse in- sea"a ,i de situarea di(erit- a acestor reli)ii* (a- de "odernitate ,i n "odernitate. 7e de alt- parte* n (aza ei "atur-* societatea "odern- ns-,i a (-cut pasul de la ostilitate pro)ra"atic- (a- de reli)ie la acceptarea ei* iar apoi la respectul (a- de reli)ie n spaiul public.
%%#

Vn ulti"ii ani* datorit- nu nu"ai @iolenei (unda"entalis"elor reli)ioase* dar ,i studiului societ-ilor incluse de proiectul european* locul reli)iei ntr-o societate secularizat- este reconsiderat. re,te nu"-rul oa"enilor de ,tiin- care recunosc c- e in(ir"atipoteza declinului reli)iei a ie,irii din reli)ie. Un text recent al lui li((ord Neertz (preluat de Me +onde* ' iunie %003)* purta titlul Reli#ia* un subiect de viitor. Ase"enea antropolo)ului a"erican* s-ar putea spune c-* pentru cercet-torii n ,tiinele reli)iei ,i pentru )?nditorii construciei europene* c?ntarea ori construirea sensului pe baza reperelor reli)ioase rede@ine o cBestiune cu sens* de studiat pentru nu"eroase )rupuri ,i indi@izi din lu"ea actual-. Intelectuali cunoscui n ce pri@e,te opiunea lor pentru raionalis" ,i secularizare intr- n dialo) cu intelectuali cre,tini pentru a re(lecta "preun- asupra unui proiect de societate care se @rea liber- de orice ideolo)ie totalitar-* inclusi@ de cea a secularis"ului. S-a @orbit despre o societate postsecular-#'2 caracterizat- prin laicitate ospitalier-. Maicitate nu nu"ai n sensul c- bisericile sunt separate de stat* ci ,i n sensul c- secularis"ul nu se "ai concepe nici el ca o (pseudo)reli)ie* c- at?t reli)iile* c?t ,i secularis"ul accept- c- nu "ai au "onopol asupra interpret-rii. Rspitalier- n sensul c-* dincolo de respect* reprezentanilor reli)io,i le este recunoscut dreptul de principiu de a contribui la )?ndirea proble"elor publice ,i la trans(or"area "entalit-ilor. 7lural- ca "entalitate (nereli)ioas-* reli)ioas-) n proiect* o ase"enea societate a de@enit deJa plural- reli)ios prin )lobalizare. Vn ceea ce pri@e,te pe di(erii exponeni reli)io,i (instituii* teolo)i ori )?nditori laici)* a-l accepta cole)ial pe cel-lalt* de alt- credin-* este (ar (i) o bundo@ad- de co"porta"ent de"ocratic* de "i,care (ireasc- ntr-o societate

plural-. Ear dialo#ul ntre reli#ii ,i elaborarea lui intelectual- nu sunt doar proble"e de con@i@ialitate u"an-* de )ust pentru de"ocraie* de adaptare la o societate plural-. +ialo#ul cole#ial al reli#iilor ,i elaborarea lui intelectual- se lea)- str?ns de nucleul "eta(izic al reli)iei* de in(initatea ,i uni@ersalitatea intei spre care toate reli)iile tind. $emati.area diversitii reli#ioase este considerat- de "uli teolo)i drept !rovocarea de v%r adresat de secolul al ==I'lea )?ndirii cre,tine ,i reli)ioase n )eneral.
#'2 la

$3 ian. %00' are loc dialo)ul ntre (pe atunci cardinalul) PosepB Ratzin)er (la Acade"ia atolic- a .a@ariei) ,i (iloso(ul Pgr)en 8aber"as %%'

Iar aceast- di@ersitate a aJuns s- (ie Judecat- nu nu"ai ca una de (aco* ci ,i ca una de Jure* de pus n relaie cu in(initatea ,i bo)-ia interioara lui Eu"nezeu* cu aspectul lui cel "ai nalt. Ee(initoriu pentru aceast- teolo#ie a dialo#ului ntre reli#ii este (aptul c- "izeaz- pe (idelitatea intensi(icat- (a- de propria credin-* n scopul dep-,irii a ceea ce* n ea ns-,i* este li"itare* particularis"* barierpentru uni@ersalitate. 7use* de "ondializare* n (aa di@ersit-ii lor* reli)iile sunt testate n (ibra lor cea "ai ad?nc-. Me e pus- la ncercare aptitudinea pentru Uni@ersalul @iu care le instituie.#'4 :n dialo# ntre reli#ii condus cu con&tiina cole#ialitii sau a conver#enei lor ar putea duce la atenuarea tensiunilor ntre )rupurile reli)ioase ,i la cre,terea opoziiei (a- de @iolena reli)ioas- cBiar n co"unit-ile ei de ori)ine. Vn (elul acesta ar (i contracarat ceea ce opinia secular- pri@e,te* cu n)riJorare* ca pe o ceart a reli#iilor de care spaiul public trebuie (erit. Ein ianuarie %002 Ro"?nia @a (ace parte dintr-o societate "ult "ai accentuat plural- (cultural* etnic* reli)ios) dec?t aceea cu care a" (ost obi,nuii. 7ute" spera* a,adar* la bene(icii reciproce n ceea ce pri@e,te dialo)ul. 7e de o parte* UE @a a@ea de inte)rat o ar- n care spaiul public nu este unul neospitalier (a- de reli)ie. Ein "oti@e @ariate > care au ne@oie de o discernere critic- > a aduce te"e reli)ioase n spaiul public nu este n Ro"?nia un lucru exotic* bizar* de nepri"it. 7ute" spera* prin ur"are* cre(lecia asupra rolului public al reli)iei se @a ad?nci ,i "bo)-i. 7e de altparte* reprezentanii Rrtodoxiei @or (i pu,i n situaia de a (re))?ndi raportul cu celelalte reli)ii* de a-,i pri"eni* "ai lar)* tradiionalis"ul. re,tinis"ul r-s-ritean @a (i nde"nat s- participe la o societate a dezbaterii* a autointero)aiei critice* la o tr-ire creatoare a credinei #'1. -iserica )rtodo6 Rom%n &i >oua 2uro! Inte)rarea Ro"?niei n supra-statul Uniunea european- @a in(luena

"aJor toate do"eniile @ieii ,i acti@it-ii poporului nostru. E@ident* ,i @iaa reli)ioas- din Ro"?nia @a (i supus- di(eritelor in(luene ,i presiuni @enite din spaiul european. Vn acest context* este necesar- o nnoire a .RR* n sensul ntoarcerii la =radiie* la Scrierile S(inilor 7-rini* la canoanele Sinoadelor Ecu"enice* ntr-un cu@?nt ade@-rul e@an)Belic.
#'4 Andrl

Scri"a (pro(esor ,i "onaB ortodox)* Antroplo)ie apo(atic-.* Editura 8u"anitas* .ucure,ti* %00&* p. 1&. #'1 I idem* p. $%$. %%&

7e de alt- parte* trebuie s- cunoa,te" bine lu"ea n care intr-"* pentru ca .iserica Rrtodox- Ro"?n- s- identi(ice cel "ai potri@it discurs ,i cel "ai e(icient "od de "ani(estare* a,a nc?t s- r-"?ne pe o poziie de in(luen- at?t n statul ro"?n c?t ,i n supra-statul UE. Vn anul %003* .iserica a trebui s- rezol@e proble"e co"plexe. R re(or"- n sensul cre,tin-ortodox al cu@?ntului este absolut necesar- n .iseric-. Vntoarcerea la buna-"-sur- a canoanelor Sinoadelor Ecu"enice* relansarea cateBiz-rii poporului al c-rui su(let este a(ectat de superstiii ori de o (als- ,i politeistnele)ere a cre,tinis"ului n dauna tr-irii pro(unde a do)"elor .isericii* rescrierea strate)iei "isionare a .isericii pornind de la (aptul c- societatea ro"?neasc- este o societate de tip urban ,i nu de tip rural* realitate care solicit- din partea preoilor "etode de "isiune total di(erite dec?t cele arBaice > tributare unei @iziuni ro"antice ,i (alse despre a,a-zisul sat ro"?nesc tradiional >* renunarea la "entalitatea bizantino-(anariot- care "acin- "oralitatea ierarBiei preoe,ti* clari(icarea relaiilor (inanciare cu Statul ,i disciplinarea ad"inistr-rii propriilor resurse de la ni@elul paroBiilor* trecerea de la asistena social- realizat- prin proiecte naionale ori re)ionale la (ilantropia* iubirea de o" practicat- si"plu* dar e(icient n paroBie* dez@oltarea unui corp specializat de "ana)eri care s- ad"inistreze corespunz-tor ,i s- n"uleasc- a@erea .isericii* n condiiile econo"iei de pia-* crearea unei structuri "ass-"edia naionale deinut- de .iseric- ,i de(inirea clar- a reperelor teolo)ice ,i ,tiini(ice ale acti@it-ii co"unit-ii oa"enilor de ,tiin- cre,tini* co"unitate nc- (ira@- ,i lipsit-* cu notabile excepii* de continuitate n cercetare ,i de curaJul a(ir"-rii tezelor ,tiini(ice cre,tine* precu" creaionis"ul n (aa ,tiinei atee* acestea ,i "ulte altele sunt proble"ele ce ar (i necesar s- se re)-seasc- pe a)enda de lucru a Sinodului .isericii noastre. Alternati@a la o ast(el de re(or"- nu poate (i dec?t mpietrirea .isericii ntr-o !rumoas dar lipsit de %ia iposta) de monument nchinat unui trecut glorios (i asumarea unei ine!iciene !alimentare n administraia isericeasc#&0 ,i "ai ales n acti@itatea "isionar- ,i (ilantropic- la care sluJitorii bisericii sunt cBe"ai de +?ntuitorul Iisus 8ristos. ,re&tinii rom%ni la momentul rede inirii

Inte)rarea Ro"?niei n structurile Uniunii Europene @a deter"ina o scBi"bare radical- a coninutului senti"entelor de loialitate "p-rt-,ite de ro"?ni (a- de stat. Statul ro"?n @a ceda o "are parte din atributele
#&0 7r.

7ro(. Er. Ion .ria* /rtodoxia n Europa. 8ocul spiritualitii rom'ne * Editura ++.* Ia,i* $11&* p. $2%. %%3

su@eranit-ii sale c-tre supra-statul UE. Vn acest context* ro"?nii @or (i obli)ai s- n@ee c- sunt ro"?n conteaz- doar n "-sura n care poi (i capabil s- roste,ti sunt european ,i "ai ales s--i asu"i consecinele unei ast(el de rostiri.#&$ Senti"entalis"ul ateu* (als eroic cu care re)i"ul co"unist ne-a otr-@it su(letele "piedic?ndu-ne s- a@e" o cunoa,tere corect- ,i o )?ndire ecBilibrat- despre istoria noastr- ,i a statului ro"?n @a e,ua n (aa realit-ilor dure ale UE. Ao" reu,i s- ne p-str-" su(letul doar prin loialitate n credina n Eu"nezeu ,i n .iserica Sa* do@edind nc- o dat- c- noi ne-a" (or"at ca popor n acela,i ti"p cu na,terea noastr- ca cre,tini. Vn cuprinsul noii Europe a spune sunt ro"?n @a a@ea o nse"n-tate "ai "ic- dec?t a "-rturisi sunt cre,tin ortodox. 7-str?nd n su(letele noastre S(?nta Scriptur- ,i (-r- a uita c- exist- o lo)ic- a Apocalipsei n "ersul u"anit-ii* @o" reu,i s- nele)e" ccet-enia lu"easc- ,i apartenena la un popor n aceast- lu"e trec-toare nu reprezint- dec?t trepte ale sc-rii c-tre dob?ndirea cet-eniei V"p-r-iei erurilor. Vn prezent a@e" o Europ- "-cinat- de ateis"* sincretis"* )nosticis"* secte ,i alte r-t-ciri* o Europ- bolna@- su(lete,te. 7ropo@-duirea cre,tinis"ului ortodox reprezint- "isiunea la care ro"?nii sunt cBe"ai n secolul !!I. Nrecii ortodoc,i au (ost la un pas de a e,ua n aceste de"ers datoritnaionalis"ului ortodox ,i nc- nu accept- s- pri@easc- cu iubire la ereticii @est-europeni. .ul)arii ortodoc,i abia ,i re(ac unitatea .isericii. S?rbii ortodoc,i sunt "pietrii n naionalis". Ucrainenii ortodoc,i sunt di@izai ntre naionalis"ul ortodoxiei ucrainene ,i i"perialis"ul ortodoxiei ruse. o"unit-ile ortodoxe din -rile Europei de Aest abia redescoper"arile daruri ale Rrtodoxiei. /oi* ro"?nii* a@e" ,ansa de a (i popor latin ,i acest (apt ne nrude,te prin s?n)e cu "aJoritatea popoarelor /oii Europe ,i* n acela,i ti"p* a@e" binecu@?ntarea s- (i" cre,tini ortodoc,i. Eu"nezeu a r?nduit cu un scop anu"e ca un sin)ur popor latin din Europa s- r-"?n- n dreapta credin- ,i s- nu cad- n erezie. ;iind latini* nu ne este str-in- "entalitatea european-. ;iind ortodoc,i* ne sunt proprii dra)ostea de Eu"nezeu ,i de oa"eni* bun-tatea* r-bdarea ,i toate celelalte calit-i do@edite de s(inii

credinei noastre. Vns-,i istoria noastr- aduce "-rturie despre realitatea acestei a(ir"aii.
#&$ Neor)ios

+antsaridis* +lo ali)are (i uni%ersalitate. 6imer (i ade%r * =rad. Ee 7r. 7ro(. Er. Aasile R-duc-* Editura .izantin-* .ucure,ti* %00%* p. $'. %%2

Secolul !!I nu @a "ai (i pentru ro"?ni un secol al @iteJiei de"onstrate prin lupte eroice pentru ap-rarea (iinei nea"ului ,i des-@?r,irea unit-ii naionale. Erois"ul )randios @a (i nlocuit de s"erenia cre,tin-* de anoni"a (acere de bine n (olosul str-inului* bolna@ului* s-racului* de post ,i ru)-ciune* de tr-irea S(intelor =aine ale .isericii* de "-rturisirea per"anent- a credinei noastre n (aa su(letelor r-t-cite ale popoarelor Europei. Ao" nele)e* a,adar* c- Iisus 6ristos nu este proprietatea %reunei .iserici naionale* ci este simplu (i deopotri% mai presus de nelegerea noastr* 3umne)eu ade%rat (i /m ade%rat* 9iul lui 3umne)eu (i 5'ntuitorul nostru.#&% .isericile ortodoxe (or"eaz- o unitate prin mprt(irea aceluia(i te)aur dogmatic* liturgic (i canonic* prin mrturisirea aceluia(i &de%r unic.#&# Aici* UE are de n@-at de la .iserica Rrtodox-. -ci trebuie sdep-,easc- stadiul de (ederaie bazat- pe principii econo"ice ,i "onetare ,i s--,i constituie un corpus de @alori co"une ,i identitare care s- reprezinte (unda"entul spiritual al uniunii. Eoar atunci se @a putea spune c- Europa ncepe s- capete un contur* o (iziono"ie* un su(let le)iti". 7rincipiul subsidiarit-ii > (unda"ental pentru raportarea .isericii la Stat* este indispensabil ,i n interiorul UE. -ci doar ast(el* deciziile luate la ni@el politic sunt e(iciente la ni@elul celor pe care i intereseaz- direct* adic- .isericile ,i co"unit-ile locale. .iserica a ap-rat ,i a(ir"at dintotdeauna persoana u"an- ,i de"nitatea sa. re,tinul este persoana n co"unitate#&'* nu este un si"plu indi@id sau un nu"-r. Respectul cu@enit persoanei u"ane trebuie s- (ie (unda"ental* teoretic ,i practic* n le)islaia european-. Ast(el* paradi)"a teBnolo)ic- @a (ace ca ,tiina s- r-t-ceasc- ire"ediabil de la @ocaia sa ,i s- de@in- a"enin-toare pentru o"* a,a cu" adesea s-a ,i "ani(estat. Rri* la ni@el teolo)ic ,i (ilozo(ic* @aloarea persoanei u"ane este cel "ai bine (unda"entat- n Rrtodoxie. Iar .isericile surori sunt tot "ai recepti@e la icoana ortodox-* care* de (apt* pune n lu"in- cBipul lu"inat de Bar al Eu"nezeu-R"ului ,i al o"ului ndu"nezeit. 7?n- acu"* Europa s-a nte"eiat pe interese econo"ice* (inanciare ,i politice. A ncercat* prin ur"are* s- satis(ac- ne@oile pri"are ale o"ului european* dar tensiunile* con(lictele ,i crizele nu au disp-rut. ;ai"oasa pira"id- a lui +asloF ne arat- c- acesta este nivelul cel mai de ?os al
#&% Eiac.

Erd. NB. Sa@a* 1reoia 5'ntuitorului 6ristos 0 i)%orul (i puterea 1reoiei sacramentale* n "3.* nr. &-35$141* p. '4. #&# 7r. 7ro(. Er. Eu"itru St-niloae* 9iina Tainelor n cele trei con!esiuni * n

%rtodoxiaq nr. $5$1&3* p. 2. #&' I idem* p. 4. %%4

ne@oilor u"ane* e drept* i"portant* dar insu(icient. Ar ur"a* apoi* nivelul secund* cel intelectual* ,i el necesar. Europa r-spunde* cBiar dac- i"per(ect acestui ni@el inclusi@ prin circulaia ideilor ,i cu aJutorul "iJloacelor de in(or"are n "as-. Are ns- ne@oie i"perioas- s--,i creeze ,i nivelul su!erior* cel "eta(izic ,i spiritual* care are "isiunea (unda"ental- de a le le)iti"a ,i ilu"ina pe cele in(erioare. ;-r- acesta* prosopocentris"ul pe care l propune cre,tinis"ul r-"?ne (-r- ecou* iar @icti"a este ns-,i persoana u"an-. ;-r- acesta o"ul se @ede constr?ns obedienei (a- de o societate i"personal- sau n opoziie cu aceasta. R"ul european are ne@oie de o personalitate proprie* de o identitate care s-l re!lecte la ade%rata ei %aloare#&&. -ci el creeazEuropa ,i nu in@ers. <i o creeaz- pentru sine* pentru cei dra)i ,i pentru )eneraiile ce @or ur"a. =rebuie s- aib- un aport la uni(icarea (a"iliei u"ane* c-ci cre,tinis"ul este reli)ia unit-ii* a (raternit-ii ,i iubirii n 8ristos. R Europ- (-r- 8ristos poate (i o iluzie* a,a cu" a (ost co"unis"ul. o"unitatea de credin- a .isericii este construit- toc"ai pe aceastrespiraie (unda"ental- ntre unicitatea persoanei ,i etosul colecti@* ntre ceea ce sunte" prin noi n,ine ,i ceea ce de@eni" prin ceilali* ntre i"itatio Bristi personal- ,i via ,rucis parcurs-* ase"enea celei istorice* "preun- cu ceilali. u alte cu@inte* cu" modelul comunitar cre(tin este dinamica intratrinitar#&3* unitatea eclesial- nu poate (i rezultatul renun-rii la di(erena speci(ic- de dra)ul )enului proxi"* ci rodul punerii "preun- a di(eritelor cBaris"e* le)iti"e toate. Unitatea nu este rezultatul alinierii n Jos* sub ni@elul identitar al (iec-ruia n parte* ntr-un spaiu lipsit de atribute* dincolo de bine ,i de r-u* ci al adun-rii sub aceea,i cupol-* spre nalt* a "odurilor di(erite ,i asu"ate ca atare de a (i ,i de a lucra. Aici se @ede c?t de inspirat a (ost S(?ntul Apostol 7a@el c?nd de(inea unitatea n di@ersitate a .isericii lui 8ristos ,i (-cea apel la i"a)inea unit-ii trupe,ti* posibil- prin (aptul c- (iecare "-dular este indispensabil ,i are un rost aparte (E(eseni cap. A). Aceast- eclesiolo)ie ne "ai arat- c-* n esen-* orice atentat la (elul credinei se r-s(r?n)e n "odul de tr-ire a acesteia (c(. "ai ales Ro"ani $%* #-4). /u exist- de aceea ispit- "ai "are n s?nul co"unit-ii cre,tine dec?t ierarBizarea de tip pira"idal* prin i)norarea cBaris"elor inter"ediare* ,i tendina st-p?nirii trupului co"unitar prin plasarea deasupra acestuia* prin contestarea identit-ii lui plurale. Istoria ne arat- c- e(ectul acestei concepii
#&& 7ierre

+anent* / !iloso!ie politic pentru cetean * =rad. Ee +ona AntoBi* Editura 8u"anitas* .ucure,ti* %00#* p. '2. #&3 7r. 7ro(. Er. Eu"itru St-niloae* art. cit.* p. 1.

%%1

pira"idale ,i aro)ante este sectarizarea* ie,irea din co"uniune a unei p-ri care nu se "ai si"te dorit- ,i nici util-. apacitatea Rrtodoxiei de a-,i p-stra o "atrice identitarreco)noscibil-* se datoreaz- pro(undei sale orient-ri esBatolo)ice#&2. /u"ai dep-,ind )raniele @-zute ale istoriei* Rrtodoxia a putut z-"isli di@erse culturi re)ionale. /u"ai ad?ncind r-d-cinile transcedentale ale culturii (pe care 7a@el ;lorensGC le identi(ica n cult)* Rrtodoxia nu a putut ne)a istoricitatea condiiei u"ane. =rec?nd proba @ertical- a catolicit-ii* ortodoxia a r-"as* pe orizontal* o pro@ocare* pentru @iitorul nostru )lobal.
#&2 Sera(i"*

Rose* /rtodoxia (i religia %iitorului* trad. +iBaela Nrosu* Editura artea +oldo@ei* Bi,in-u* $11&* p. 4#. %#0

. PEC3E IDEN3I3.RE .1E RE1.)IEI RE1I*IE/ ECURI3.3E .C " Drd" &i0ai/5te!an DINU 8a ni%el glo al* mediul de securitate continu s rm'n puternic con!lictual. ,ursele con!lictelor se a!l n domenii precum-accesul la resurse0 la mecanismele de distribuie a acestora &i la !iee0 c't (i n cel al di erenelor identitare de natur etnic* religioas* cultural sau ideologic#&4.Ln aceast lume complex* dinamic (i con!lictual* con!runtarea principal se poart ntre %alori !undamental di!erite* ntre democraie (i totalitarism* (i este determinat de agresiunea maNor a terorismului internaional de sorginte extremist- religioas* structurat n reele trans!rontaliere* mpotri%a statelor democratice (i a !orelor politice raionale din statele angaNate n procesul democrati)rii. Tendinele maNore ce gu%ernea) e%oluiile glo ale n epoca post ipolar creea) ngriNorri Nusti!icate* generea) noi pro%ocri* o!er oportuniti (i pre)int riscuri la adresa %alorilor (i intereselor naionale. Vn contextul unei con(i)uraii co"plexe a scenei )lobale* re)iuni ntre)i sunt a(ectate de st-ri de instabilitate ,i con(lict* de s-r-cie ,i (rustrare care )enereaz- sau (a@orizeaz- proli(erarea noilor riscuri ,i a"enin-ri. Eintre acestea* unele pot a@ea un i"pact "aJor asupra securit-ii Ro"?niei (@ezi (i)ura $). Ma ni@el re)ional* n Europa central-* de est ,i de sud-est* persist- sau sporesc n intensitate st-ri de tensiune deter"inate de @ecBi dispute de natur- etnic- sau reli)ioas-* teritoriale sau separatiste ori de contestare a (rontierelor existente* precu" ,i de cri"inalitatea trans(rontalier-.
#&4 ,T$&TE+I&

3E ,ECU$IT&TE ;&eI/;&8f & $/5g;IEI - $om'nia European* $om'nia Euro-&tlantic- pentru o %ia mai un ntr-o ar democratic* mai sigur (i prosper-proiect* .ucure,ti* %003 %#$

"i#ura 4. 3ensiuni 2i con!licte n Europa +ulte con(licte actuale au la baz- credine* cele "ai "ulte rezult?nd din ciocnirea aspectelor reli)io-politice ale co"unit-ilor a(late n con(lict ,i asocierea lor cu politicile )u@erna"entale. Educarea aderenilor n spiritul urii sau ad@ersit-ii (a- de tot ceea ce constituie lu"ea exterioar-* n cazul reli)iilor "ilitante* ce practic- ,i un prozelitis" a)resi@* este un (apt real de necontestat.. Adepii acestor reli)ii pot recur)e relati@ si"plu la @iolena ar"at- pentru a-,i atin)e obiecti@ele politice* culturale ,i econo"ice* dar ordinea intern- ,i internaional- trebuie s- se raporteze la le)e ,i instituii* la aranJa"ente* ne)ocieri* co"pro"isuri* pe c-i raionale. Aparin?nd di"ensiunii culturale a securit-ii* (actorii religios (i etnic cap-t- o i"portan- "aJor- n analiza de securitate* spaiul de "ani(estare al securit-ii culturale situ?ndu-se la ni@elul interrelaion-rii securit-ii indi@iduale cu securitatea naional- (;i).%)* n sensul c- indi@izii sau )rupurile substatale* n cazul nostru )rupurile etnice sau reli)ioase* pot de@eni o proble"- de securitate naional-* co"porta"entul acestora de)ener?nd spre aciuni teroriste* separatiste* re@oluionare etc.
%#%

"i#ura 7. paiul de mani!estare al dimensiunii culturale a securitii ,ecolul xxi %a !i religios sau nu %a !i deloc. Se repet- aproape obsesi@ aceast- (or"ul-* ori de c?te ori se discut- despre reli)ie. e nsea"n- reli)iosul lui +alrauxW Eiscut-" despre reli)ie sau despre spiritualitateW Sau s- pri@i" reli)ia drept un (eno"en social inte)rat n dez@oltarea )lobal- a societ-ilor* a c-rui in(luen- puternic- asupra societ-ii este le)at- de con,tiin- ,i con@in)eri u"ane (unda"entaleW u@?ntului Treli)ie i sunt asociate dou- eti"olo)ii latine6 una este cea deri@at- din @erbul rele)ere (a re@eni n ur"- prin lectur-* cu@?nt* )?ndire* a recule)e)* care su)ereaz- le)-tura cu trecutul* cu o tradiie. Reli)ia de@ine ast(el aducerea a"inte a unui trecut* actualizare per"anenta acestuia. ealalt- eti"olo)ie pro@ine din reli)are ,i are sens de a le)a* a (ixa* a,a cu" se nt?"pl- n "ulte re)iuni ale lu"ii6 reli)ia une,te* construie,te ,i (unda"enteaz- liantul (coeziunea) social(-). oeziune social- care pe l?n)- co"ponena reli)ioas- dispune ,i de aportul li"bii* al tradiiei istorice ,i al ata,a"entului de un anu"it teritoriu. Rezultde aici o cultur- co"un-* "odele ,i nor"e de co"porta"ent unitare.
%##

Ein punct de @edere (uncional* reli)ia poate (i considerat- o (orpoziti@-. Ea are (uncii sociale rele@ante* exist?nd n di(erite (or"e n orice societate. Reli)ia asi)ur- coeziunea social-* prin ansa"blul de idei* @alori ,i nor"e necesar oa"enilor pentru a-,i (or"a o identitate co"un-. Este

liantul unui )rup o(erind un ansa"blu de @alori co"une. Un exe"plu eloc@ent este reli)ia iudaic- ce a per"is e@reilor* tr-ind separai n di(erite re)iuni ,i culturi ti"p de secole* s--,i p-streze identitatea prin idei ,i practici reli)ioase co"une. Vntreb-rile n le)-tur- cu existena u"an-* scopul existenei u"ane* ,i )-sesc r-spunsuri n reli)ie* e"oional o(erind un sens n @ia-. Este de (apt ,i sin)ura instituie social- care ncearc- s- rezol@e aceste proble"e. Reli)ia poate a@ea (uncia de control social pentru c-* deseori nor"ele societ-ii au la baz- idei reli)ioase. Me)ile* cu" sunt cele ce interzic cri"a ,i (urtul* cap-t- pe l?n)- (ora le)al- ,i o (or- "oral-- sursa (iind n ele $0 porunci- au le)iti"itate sacr-. Ma (el* dreptul di@in de exercitare a do"niei la re)i. Vn isla"* le)ea (sBaria) ,i )-se,te sursa n oran. Reli)ia o(er-* totodat-* spriJin a(ecti@ ,i psiBolo)ic* alinare* de care o"ul are ne@oie pentru a supra@ieui ntr-o lu"e co"plex- ,i nesi)ur-. Acest spriJin este util n perioadele de criz- cu" ar (i "oartea unei persoane apropiate. Reli)ia d- un scop "orii ,i o(er- un ansa"blu de practici rituale pentru doliu (pri@e)Biul la cre,tini* ,ina la e@rei) care au rolul de a a"eliora su(erina celor r-"a,i n @ia-. Ee,i nu exist- o de(iniie#&1 uni@ersal acceptat- a reli)iei* existor)anis"e internaionale#30 care au ncercat s- (urnizeze cel puin c?te@a direcii aJut-toare n acest sens.
#&1 Ao"

reproduce n continuare unele de(iniii ale reli)iei a,a cu" apar ele n dicionare sau n @iziunea unor autori ,i teolo)i6 $. =Be oncise Rx(ord EictionarC- reli)ia este recunoa,terea de c-tre o" a unei puteri conduc-toare suprao"ene,ti ,i n special a unui Eu"nezeu personal ndrept-it a i se da ascultare. Interpretarea strict- a acestei de(iniii ar a@ea ns- ca ,i concluzie nerecunoa,terea reli)iilor politeiste. %. Vn Iebster^s /eF Iorld EictionarC reli)ia este de(init- ca orice siste" speci(ic de credine ,i ncBinare care i"plic- adesea un anu"it cod etic ,i o (iloso(are. 7unctul slab al acestei de(iniii este acela c- exclude reli)iile care nu practic- ncBinarea dar surprinde corect dou- co"ponente i"portante ale reli)iei6 ($) credina ,i ncBinarea ntro5 la o zeitate sau zeit-iH (%) co"porta"entul etic (a- de alte persoane. Aceste co"ponente sunt surprinse ,i n +atei %%6#3-#1 aU6. Ln%torule* care este marea porunc n 8egeOhUJ.Iar El i-a rspuns- S iube&ti !e +omnul +umne.eul tu din toat inima ta0 din tot su letul tu &i din tot cu#etul tu.@ %#'

Ast(el* n articolul $A (%) al on@eniei din $1&$ sau al 7rotocolului din $132 pri@ind Statutul re(u)iailor se iau n considerare trei aspecte de baz- n ceea ce pri@e,te reli)ia. Aceste aspecte sunt le)ate de trei accepiuni ale reli)iei6 $. religia ca (i credin (aici poate (i inclus ,i ateis"ul) 2. religia ca identitate U. religia ca mod de %ia

$. $eligia ca (i credin include credine teiste* non-teiste ,i atee. Ast(el* reli)ia este pri@it- ca un set de con@in)eri (@alori) despre di@initate ,i @iaa de apoi* cu aspecte le)ate n principal de destinul spiritual al o"enirii. %. $eligia ca (i identitate. Ein aceast- perspecti@- con@in)erile teolo)ice au "ai puin- )reutate* pri"?nd* ns-* apartenena la o co"unitate ce "p-rt-,e,te credine* ritualuri* etnicitate* naionalitate sau ori)ini co"une. Vn acest caz trebuie acordat- o atenie special- relaiilor pe care aceste )rupuri le dez@olt- cu )rupuri di(erite pentru c-* n "od (rec@ent* pot percepe n@--turile reli)ioase ale Tcelorlali ca o a"eninare la propria identitate. #. $eligia ca mod de %ia. Ein acest punct de @edere reli)ia trebuie considerat- aspectul @ital prin care se (ace relaia cu restul lu"ii. Vn acest caz reli)ia de@ine o "arc- identitar-* adeseori exteriorizat- prin portul unor obiecti@e @esti"entare caracteristice* atitudine repulsi@- @iza@i de ser@iciul "ilitar sau Jur-"inte le)ate de acesta* practici ,i s-rb-tori reli)ioase speci(ice. =oate aceste se"ne exterioare particulare pot ap-rea de@iante pentru cei care nu "p-rt-,esc
UG. &ceasta este marea (i nt'ia porunc. hUF. Iar a doua* asemenea acesteia- S iube&ti !e a!roa!ele tu ca !e tine nsui< .@ ;oul Testament* %ersiune re%i)uit* redactat (i comentat de .artolomeu 2aleriu &nania* ediia a doua re%i)uit (i m untit 0 Editura Institutului .i lic (i de 5isiune al .isericii /rtodoxe $om'ne 0 .ucure(ti 0 EFFCA Uarl +arx6 Reli)ia este suspinul indi@idului supri"at* ini"a unei lu"i (-rini"- ,i su(letul unor situaii (-r- su(let. Este opiu"ul poporului. Eon SFenson de(ine,te reli)ia n ter"eni de sacru6 Reli)ia este experiena indi@idual- ,i social- a sacrului care este "ani(estat n "itolo)ii* ritualuri* etBos ,i inte)rat ntr-o co"unitate sau or)anizaie( Eon SFenson6 SocietC* SpiritualitC and tBe Sacred6 A Social Scienti(ic Introduction* .road@ieF 7ress > ianuarie $111) #30 o"entariul )eneral adoptat de o"itetul Erepturilor o"ului* la articolul '0* para)ra( '* al I 7R H Undoc. 7R5 %$5Re@$5AEE'* %2 sept.$11#* para.% (adoptat la %0 iulie $11#). %#&

aceea,i reli)ie* dar pentru "e"brii co"unit-ii* de cele "ai "ulte ori* reprezint- nucleul doctrinar al reli)iei lor. Etnia* li"ba* obiceiurile culturale* (iecare n parte sau n co"binaie* pot ser@i ca "arc- a identit-ii. Ast(el* un )rup poate considera c- are autorizaia di@in-* prin reli)ie* s- declare superioritatea li"bii sau tradiiilor sale culturale n dauna altora. =rebuie precizat* din start* ca nu exist- religie n )eneral* ci reli)ii concrete* deter"inate* "ani(estate ntr-un anu"it ti"p istoric* ntrun anu"e cadru spaial* socio-u"an* di(erit de la un popor la altul* de la o etnie la alta. 7oate toac"ai de aceea* este )reu s- d-" o de(iniie a reli)iei* aceasta a@?nd n e@oluia sa istoric- sensuri di(erite* dup- (aptele

se"ni(icati@e din @iaa societ-ii. Reli)ia poate nse"na principii "orale* rituri* dar ,i "odul de a )?ndi ,i a tr-i sacrul* propriu unui )rup* con(or" identit-ii sale culturale. Identitatea cultural T ultura este expresia existenei o"ului ntre "inte ,i re@elare* c?t@re"e ci@ilizaia este expresia existenei ntre autoconser@are* con(ort ,i securitate#3$.. 7rin natura sa* identitatea cultural- nu este caracteristic- condiiilor de e@oluie )lobal- actual-* n spe- )lobaliz-rii. ultura tinde s- (ie (luid-* expresie a naturii u"ane* se nnoie,te* se ra(ineaz-* se "bo)-e,te* dar ntotdeauna se p-streaz- ,i se trans"ite din )eneraie n )eneraie* identitatea cultural- (iind* din acest- cauz-* de "ulte ori cerut- ,i (olosit- n interesul naional. =rebuie ns- s- preciz-" aici (aptul c- naionalis"ul* ca siste" de credine ,i @alori culturale* cunoa,te doar reizbucniri sub (or"e "acBiate* reli)iile ca siste"e de cultur- )ener?nd (eno"ene de re@italizare cu proporii i"presionante ,i nea,teptate. Reli)ia poate Juca* din acest punct de @edere* dou- roluri6 ca @eBicul al politicii (@izibil- n state "aBo"edane ,i n e(orturile aserti@e (a- de prozelitis" ,i expansiune) ,i ca ne@oie a indi@idului de a-,i de(ini identitatea. $ormarea identitii religioase Reli)ia corespunde unei (or"e de identitate* cu un puternic i"pact n societate ,i cBiar n @iaa politic- a unui stat sau re)iuni* cu prec-dere n
#3$ Mucian

.la)a* =rilo)ia ulturii* .ucure,ti* Ed. pentru Miteratur- Uni@ersal-

%#3

contextul unui con(lict cultural. e anu"e a dus la cre,terea reli)iozit-ii ,i a con(lictelor reli)ioase n "ulte -riW ;olosi" aici ter"enul reli)ie n dou- sensuri nrudite* dar distincte. 7ri"ul se re(er- la instituii* o(icialit-i reli)ioase* ca ,i la )rupuri sociale ,i "i,c-ri al c-ror scop este de a se expri"a n proble"ele ce pri@esc reli)iaH cel de-al doilea* cel spiritual (reli)ia o(er- "odele de co"porta"ent social ,i indi@idual). Vn ulti"- accepiune* reli)ia are "ai "ult de a (ace cu ideea de transcenden-* de sacru* li"baJe ,i practici care or)anizeaz- lu"ea n ter"eni ce reprezint- sacrul. Eac- lu-" n calcul ulti"ele decenii* pute" obser@a cu u,urin- o cre,tere a in(luenei reli)iei asupra politicii n "ulte re)iuni de pe )lob. on@in)erea con(or" c-reia dez@oltarea ,i r-sp?ndirea urbaniz-rii* educaiei dez@olt-rii econo"ice* a )?ndirii ,tiini(ice ,i "obilit-ii sociale ar di"inua poziia socio-politic- a reli)iei nu a (ost @alabil-. 7r-bu,irea ideolo)iei co"uniste n societ-ile industriale din Europa ,i din Asia entral- a (a@orizat rena,terea "i,c-rilor reli)ioase. Spaiul sacru ocupat decenii de-a r?ndul de Miderul Supre" ,i de 7artidul-Stat tinde s- (ie cucerit* "ai cu sea"- n Asia entral-* de AllaB. <i n statele

europene postco"uniste* bisericile do"inante ,i sectele caut- sdecupeze spaii i"portante din Sacru. redinele reli)ioase pot lua (or"e politice* prin spriJinul puternic pe care l aduc etnicit-ii ,i prin asocierea lor cu @alori transcendentale* prin care societatea ar c-p-ta o direcie* coeziune* @irtute ,i stabilitate. ;olosirea @alorilor reli)ioase poate duce ns- la "ani(est-ri cu caracter (unda"entalist* la stabilirea unor strate)ii prin care credincio,ii tind s--,i conser@e identitatea ca )rup sau popor* n (aa unui real sau presupus atac al celor care aparent i a"enin-. Uneori ase"enea atitudini de(ensi@e se pot trans(or"a n aciuni politice o(ensi@e care duc la alterarea "ediului social* politic ,i cBiar a celui econo"ic. =rebuie subliniat* n analiza noastr-* rolul (oarte i"portant pe care l poate a@ea reli)ia asupra stabilit-ii statelor ,i a relaiilor internaionale n ceea ce pri@e,te instituiile* practica @ieii politice* dar ,i rolul .isericii (,i aici include"* se nele)e* toate reli)iile* con(esiunile* cultele reli)ioase)* pentru c-* ase"enea reli)iei* .isericile pot de@eni instru"ente ale "i,c-rilor naionaliste* prin inter"ediul bisericilor naionale sau bisericilor patriei* propa)?ndu-se politici re@izioniste* de(or"?ndu-se politica cre,tin-* deturn?ndu-i spiritul u"anitar n or)anizaii ecleziastice naionaliste cu caracter "esianic* ,i prin naionalis"ul de dreapta ,i st?n)a* care "iliteaz- pentru ap-rarea nea"ului* a altarului s(?nt al patriei* n(-i,?nd o @iziune sacralizat- exclusi@ist-ortodox- a Istoriei.
%#2

Reli)ia se intersecteaz- cu politica ("ai ales cu cea naionalist-) pe c-i ce in de istoria particular- ,i traiectoriile de dez@oltare a societ-ilor indi@iduale* (ie ele tradiionale sau "oderne. Vn societatea tradiional-* relaia dintre reli)ie ,i politic- este una (oarte apropiat-. 7uterea politiceste spriJinit- de credinele ,i practicile reli)ioase* n ti"p ce treburile politice p-trund n interiorul s(erei reli)ioase. Al-turi de identitatea etnicolin)@istic,i cultural-* identitatea reli)ioas- continu- s- de(ineasc- ast-zi popoarele* s- le apropie sau s- le dezbine. 7erspecti@ei unei lu"i uni(or"e* )u@ernate de ideile abstracte ale raionalis"ului > rele@a I)nacio Ra"onet > naionali,tii i-au opus ni,te particularis"e sacralizate6 p-"?ntul* li"ba* reli)ia* s?n)ele. /aionalis"ul iese la i@eal- cu (urie de (iecare datc?nd a"enin- s- se i"pun- utopia unei societ-i uni@ersale ,i per(ecte. o"unis"ul internaionalist era una din aceste utopii* a,a cu" este acu" cea a pieei (-r- )ranie ,i a uni@ersalis"ului econo"ic* care i"pune pretutindeni acelea,i nor"e de producie ,i acela,i stil de @ia-#3%. Este cunoscut (aptul c- nucleul identitar al (iec-reia din cele trei reli)ii "onoteiste a (ost (or"at n contextul contro@erselor cu alte co"unit-i politico-reli)ioase. Aceast- orientare spre opoziie poate a@ea aspecte ne)ati@e prin predispoziia c-tre con(licte reli)ioase. Aceste "odele

de (or"are a identit-ii conduc c-tre c?te@a tr-s-turi care (ac )reu de controlat con(lictele reli)ioase6 tendina de a pri@i n istorie* @-z?nd con(licte actuale ca si"ilare sau ca extensie a unei lupte ce aparine istoriei sacreH (olosirea (rec@ent- a "odelelor sau contextelor biblice pentru a descrie con(licte actualeH resenti"entele ap-rute n le)-tur- cu realiz-rile reli)ioase ,i politice ale unui )rup pot )enera te"eri le)ate de persecuiile ndurate n (azele iniiale* c?nd co"unitatea de credincio,i era n (or"areH din cauza scopului sin)ular al reli)iilor "onoteiste* e di(icil ca acestea s- coexiste (-r- ca una dintre ele s- nu se i"pun- sau s--,i pretindsuperioritateaH aciunile a)resi@e "potri@a celorlali sunt "ult "ai u,or de realizat* pentru c- (azele iniiale ale (iec-rei co"unit-i reli)ioase au abundat n situaii con(lictualeH pentru (iecare )rup* supra@ieuirea ,i "-rturisirea credinei sunt (unda"entate pe ideea de sacri(iciu ,i su(erin- (Exilul 5 8olocaustul e@rei* persecuie 5 cruci(icare > cre,tini* +icul PiBad 5 +arele PiBad > "usul"ani)H redina (iec-rei reli)ii este (unda"entat- pe loialitatea alternati@- pentru oricare dintre structurile politice sub care tr-iesc. Aceast#3% I)nacio

RA+R/E=* *eopolitica 0aosului* .ucure,ti* Editura Eoina* $114* p. 12.

%#4

loialitate alternati@- apare (rec@ent n pri"-plan* n ncercarea de a (or"a un stat reli)ios6 o republic- isla"ic-* un Israel iudaic* o Europ- cre,tin-* o uniune eurasiatic- sla@ > ortodox- etc. A,adar* at?t reli)ia c?t ,i etnia sunt direct relaionate aspectelor identitare. Eintotdeauna o"enirea s-a )rupat dup- di(erite tipuri de identitate* (iind tentat-* odat- cu dez@oltatea societ-ii* s- adere la o )a"identitar- @ariat-* de la a(ilieri etnice sau reli)ioase la cele (a"iliale. Ast(el trebuie (-cut- o pri"- distincie* ntre aceste (or"e de identitate. Ao" distin)e* n acest "od* ntre (or"e de identitate "o,tenit- ,i (or"e de identitate acu"ulat-. Identitatea "o,tenit- cuprinde ele"ente relaionate prin na,tere* le)-turi de (a"ilie* p-"?nt de ba,tin-* ele"ente pri@ite n )eneral drept aspecte intrinseci ale identit-ii. Eatorit- le)-turilor create prin na,tere pute" a(ir"a c- etnia este o (or"- "o,tenit- de identitate* relaionataspectelor de li"b- ,i loc de na,tere* aspecte ce au ntr-o "are "-sur- un caracter ineluctabil. Identitatea acu"ulat-* pe de alt- parte este un aspect relaionat* n )eneral* (actorului co"unitar* apartenenei la anu"ite or)anizaii. 7oate (i @orba de or)anizaii reli)ioase* politice* educaionale etc. Vn toate aceste cazuri* este @orba de o (or"- adoptat-* construit- pro)resi@* de identitate.

onstruirea acestei (or"e de identitate se poate do@edi deseori o pro@ocare* din "o"ent ce poate n)loba (or"ele "o,tenite de identitate. Reli)ia poate (i la (el de bine considerat- o (or"- "o,tenit- de identitate* dar ,i una acu"ulat-. Eatorit- caracterului lor uni@ersal* cre,tin-tatea ,i co"unitatea isla"ic- u""a pot (i considerate ca )eneratoare ale unei identit-i acu"ulate* except?nd cazurile n care con@ertirea populaiilor a a@ut loc prin suprapunerea peste credine locale pa)ane care sunt expresia unor identit-i locale puternic a(ir"ate. A,a cu" a(ir"a" ce@a "ai de@re"e* tendina indi@izilor de a se coaliza n Jurul di@erselor (or"e de identitate este (rec@ent- de-a lun)ul istoriei. =otu,i* e@oluia con,tiinei etnice* procesele de (or"are a identit-ilor naionale* crearea statelor-naiune pe baza identit-ilor naionale ,i dez@oltarea unei ordini internaionale pe baza statului >naiune su@eran* ca actor "aJor n arena )lobal-* a dus la dez@oltarea unei dina"ici speci(ice. Sti"ulat- de experiena re@oluiei (ranceze ,i de do"inaia i"perialn Europa* susinut- de interesele bur)Beziei din secolul al !I!-lea* preocupat- de identi(icarea r-d-cinilor identitare ,i de noile teorii ,tiini(ice le)ate de rase* era nor"al ca )rupurile sau co"unit-ile etnice s- (ie pri@ite ca unit-i naturale* le)iti"e ale statului >naiune. 7rin ur"are* conceptul de
%#1

etnic se politizeaz- (c-p-t?nd (or"a naionalis"ului)* dez@olt?ndu-se* totodat-* conceptul de cet-enie* ca tip con@er)ent al (or"elor de identitate "enionate anterior. Europa de@ine terenul unei ade@-rate curse pentru le)iti"itate n secolele !I! ,i !!* curs- dus- ntre istoricele state "ultietnice ,i )rupurile etnice ap-rute ca ur"are a con,tientiz-rii politice dar nea@?nd un teritoriu propriu. -derea I"periului Rto"an* unirea statelor "ici n state-naiune pe criterii e@ident etnice (a,a cu" a (ost cazul Italiei ,i Ner"aniei)* (ra)"entarea I"periului Austro-Un)ar* sunt rezultate ale acestui proces. 7r-bu,irea Uniunii So@ietice poate (i considerat- drept un punct cul"inant nt?rziat al acestei e@oluii istorice iniiate la nceputul secolului !!* iar cazul Iu)osla@iei ,i eBoslo@aciei ur"-ri (ire,ti ale acestui Tcutre"ur etnico-naional. Unele state "ultinaionale ,i "ultietnice* dar dispun?nd de o coeren- teritorial- ,i o experien- solid- ca state (Spania* +area .ritanie) au supra@ieuit acestor Tcutre"ure. Aspectele s-au acutizat ns-* ocazional* odat- cu a(ir"area z)o"otoas- a unor curente ce susineau construcii pe care le-a" putea nu"i de tip Tsuper-etnic ce doreau sn)lobeze un nu"-r deloc redus de state-naiune ,i)rupuri etnice locale sub titulaturi )en Tpan-sla@is" sau Tpan-)er"anis"#3#. Me)at de aspectul reli)ios ,i cu" a relaionat acesta cu dina"ica acestor noi (ore* n special cu dez@oltarea con,tiinei etnice ,i politicile naionale* trebuie "enionat c- (eno"enul reli)ios a nre)istrat o retra)ere

n (aa (orei dezinte)ratoare a naionalis"ului etnic. 7rocesul a (ost (a@orizat ,i de retra)erea din (aa proceselor politice seculare* c-tre planuri locale sau re)ionale* unde de "ulte ori a ser@it ca "arc- a etniei n di@erse con(licte etnice. Au existat ast(el de situaii n istoria recent- a o"enirii* c?nd relaia dintre etnic ,i reli)ios a (ost at?t de inextricabil-* nc?t cu@intele psal"istului biblic p-reau actuale6 T aci toti du"nezeii popoarelor sunt niste idoli* dar Eo"nul a (acut cerurile (7s. 136&). E@idena este "ult "ai co"plex- n zone n care o expeien- istoric,i o reli)ie co"une au adus oa"enii "ai aproape* tensiunile etnice persist?nd* totu,i. Este cazul dintre @orbitorii de (la"and- ,i cei de (rancezdin .el)ia* al sla@ilor de sud @orbitori de s?rbo-croat- (un caz clasic n care a(ilierea reli)ioas-* ca "arc- a experienelor istorice di(erite* ocazional anta)onice* s-a constituit ntr-o caracteristic- de identitate "o,tenit- #3'). E@ident* exe"plele relaiei dintre etnie ,i reli)ie sunt nu"eroase* dar* ca re)ul- co"un- n cazul n care etnicul ,i reli)ia sunt relaionate* ele se
#3# Al(red

obban* =Be /ation State and /ational Sel(-Eeter"ination* Mondon* ollins*

$131* p.1# #3' =onC .arber* LIBat "aGes tBe Serbs tBe FaC tBeC areL* Independent on SundaC* 1 +aC $11#* p.$0. %'0

pot in(luena reciproc ntr-o "-sur- extre" de se"ni(icati@-. R ast(el de in(luen- poate pune n pericol @alorile reli)ioase uni@ersale. Atunci c?nd n interiorul unui stat exist- puternice le)-turi etnice ,i reli)ioase* n cazul unei a"enin-ri la adresa identit-ii sale ( "ani(est-ri ale i"perialis"ului* co"unis"ului sau cBiar ale unei piee libere* necentralizate)* reli)ia poate (orti(ica naiunea asu"?ndu-,i rol de ad-post sau ap-r-tor. Identitatea etnic- a )rupurilor a(late n a(ara naiunii "a"-* deci ,i n a(ara teritoriului de pro@enien- ori)inar-* depinde n "od "aJor de contactele continue ,i (rec@ente cu patria "a"-. Ear* n ti"p* e posibil ca din cauza distanelor "ari* @ecBile a(iliaii culturale* de (a"ilie* culturale* s- su(ere o atro(iere se"ni(icati@- (a,a cu" se nt?"pl- n "o"entul actual n -ri occidentale precu" +area .ritanie* ;rana ,i Ner"ania#3&). Ast(el realitatea @a (i din ce n ce "ai puin re(lectat- de c-tre identit-i etnicoculturale di(erite n aceste spaii* pe "-sur- ce procese de asi"ilare sau inte)rare au loc* iar tendina econo"iei conte"porane de a ncuraJa dispersia co"unit-ilor tradiionale @a accelera acest (eno"en#33. Alt(el spus* ceea ce poate (i considerat- ,i concluzia principal-* trebuie a@ut n @edere (aptul c- di(erenele entice ntre di(erite )rupuri (a,a cu" sunt re(lectate de li"b-* cultur- ,i experiena istoric-) @or de@eni "ai puin se"ni(icati@e* n ti"p ce distinciile reli)ioase @or r-"?ne intacte* ceea ce ne ndea"n- la o cercetare susinut- a acestor aspecte.
#3& @ezi

de acela,i autor a3irecii iniiale de a ordare a cercetrii pri%ind in!luenele religiilor asupra securitii n contextul extinderii Uniunii Europene= * n @olu"ul I"plicaii ale reli)iilor asupra securit-ii n contextul extinderii UE* Ed. U/Ap*

.ucure,ti* %003* p. $0'. #33 Aau)Ban Robinson* L.oo" and Nloo"6 =Be Success and ;ailure o( SoutB Asians in .ritainL* in olin larGe* eri 7eacB r Ste@en Aerto@ec* SoutB Asians R@erseas6 +i)ration and EtBnicitC* a"brid)e Uni@. 7ress* $110* pp.%2&-1'. %'$

D%C3RINE .BER.N3E 5I C%&P%R3.&EN3E DE-I.N3E 3UDIU DE C.<D .3.NI &U1 tudent &i0ail DIN Eup- anul $141* n Ro"?nia* ca ,i in alte -ri din centrul ,i estul Europei* (eno"enul reli)ios a cunoscut o "are a"ploare n ansa"blul s-u ,i acela,i ti"p s-a ,i di@ersi(icat. Ast(el* (oarte rapid* a ap-rut o nou\ o(ert- ] reli)ioas-* abundent- ,i uneori cBiar @iolent-* "ai ales pe (ondul unei st-ri )enerale de criz- spiritual- ,i @id reli)ios* dup- aproape &0 de ani de educaie atee. re,terea nu"-rului sectelor* curentelor ,i noilor "i,c-ri reli)ioase ,i para-reli)ioase este ast-zi o realitate e@ident-. Eup- cu" se expri"- un teolo) conte"poran (rancez* sunte" "artorii unei T)oane per"anente ,i uneori (-r- (inal dup- noi spiritualit-i ,i pseudo-spiritualit-i* dintre care unele (oarte bizare pentru "entalitatea o"ului de r?nd. +ass-"edia ne o(er- (rec@ent e@eni"ente ,ocante unele de un tra)is" ini"a)inabil pe aceasta te"-. Ee "ulte ori* unele dintre acestea @or s- se "oti@eze prin ncercarea de a e@ada din cotidian* din ceea ce noi nu"i" real si nor"al. /u puini* asociaz- nor"alul lu"ii n care tr-iesc* "onotoniei* c-ut?nd experiene noi n con@in)erea c- ast(el @or (i "plinii spiritual. A@alan,a cresc?nd- a tot (elul de idei neo-)nostice ,i a unor practici care ncearc- s-l exclud- pe Eu"nezeu din @iaa o"enirii* "er)?ndu-se cBiar p?n- la ntronarea lui Muci(er n locul Acestuia* ne duce cu )?ndul la cele scrise de S(?ntul Irineu de MCon n secolul al III-lea n celebrul s-u tratat &d%ersus 6aeresis.#32 Vn contextul lu"ii de ast-zi* orice loc de "unca* orice sector de acti@itate creeaz- o psiBolo)ie aparte n (uncie de preocup-rile indi@izilor* de scopul lor sau de rezultatele lor. Ee ase"enea n co"unit-i* )rup-rile reli)ioase* sectele caut- s--,i (or"eze o psiBolo)ie aparte* speci(ic-* care* dus- la extre"e* de)enereaz-* se izoleaz- ,i n (inal se con(und- cu
#32 7r.

7ro(. Er. /icolae AcBi"escu* Explo)ia religioas (i pseudoreligioas. ,atanismul n $omania-organi)are (i ritualuri * n \ .iserica ,i proble"ele @re"ii ]* nr. #* Iasi* $114 H Ide"* \ Satanis"ul-o expresie a @iolenei "potri@a lui Eu"nezeu ] * n 2iolena n numele lui 3umne)eu- un rspuns cre(tin * Alba Iulia %00%* p. $$$-$&& %'%

creatorii ei. 7ericolul este i""inent* deoarece (iecare )rup se di@ide a@?nd pretenia ori)inalit-ii* nlocuind colaborarea ,i dialo)ul cu (anatis"ul* buna nele)ere cu @iolena ,i obscurantis"ul. Vn acest caz se aJun)e la paroxis"* la o psiBoz- periculoas- at?t societ-ii n "iJlocul c-reia se a(lc?t ,i indi@izilor ca atare* "e"brii ai )rupului.#34 R ast(el de psiBoz- care

duce la un co"porta"ent de@iant ,i periculos pentru societate o )-si" n cadrul )rup-rii neop-)?ne* cunoscut- sub denu"irea de Satanis". CUR3. PRI-IRE . UPR. PER %N.1I3.3II 1UI .N3%N 1. -E7 Vnainte de a @orbi despre doctrina satanist- * este necesar sa (ace" c?te@a scurte preciz-ri istorice despre nte"eietorul doctrinei sataniste Anton Szandor MaAeC ($1#0-$112). Ma AeC s-a n-scut n Bica)o n $1#0* dar cur?nd p-rinii s-i s-au "utat n ali(ornia* ora, ce a@ea s- (ie destul de pro@ocator ,i in(luenabil pentru copilul sensibil ce a@ea sa (ie nu"it "ai t?rziu T.lacG 7ope. Ee la bunica sa ce pro@enea din estul Europei a n@-at despre superstiii* aJun)?nd s- (ie (ascinat de Tliteratura nea)r- )en Eracula* ;ranGestain. +ai t?rziu* adolescentul MaAeC* a@ea s- de@in- a@id de literatur- Borror a lui larG AsBton S"itB* Robert .arbour PoBson sau Neor)e 8ass* ,i @a ncepe s- studieze c-ri de cuno,tine oculte aplicate )en Er. Iillia" I. oocG* 1ractical 8essons in 6#pnotism-adic- Mecii practice de Bipnoz-. Eup- "ai "ulte peripluri ca "uzician (c?nta la or)-)* an)aJat al circului* \ in@esti)ator psiBic ] n cadrul unui departa"ent de poliie* n ulti"a perioad- a @ieii a lucrat ca (oto)ra( o(icial al ser@iciului de poliie din San ;rancisco. Aiaa sa este curioas- ,i plin- de "ani(est-ri psiBo"aldi@e* dar cu toate acestea reli)ia n(iinat- de el a supra@ieuit ,i dup"oartea sa ($112)* continu?nd s- atra)- noi "e"bri prin inter"ediul scrierilor sale.#31
#34 Eiacon

7ro(. Er. 7etre I Ea@id* 1sihologia sectelor (i gruprilor anarhice * n \ Nlasul .isericii ]*Anul !MAI* nr .'5$142* p. %2. A se @edea ,i Asist. Er. Radu 7etre +ure,an* \ Statele ,i (eno"enul /oilor +i,c-ri Reli)ioase ]* n tez- de doctorat 6 &titudinea .isericilor Europene !a de pro)elitismul ad%ent. Impactul n societatea contemporan* .ucure,ti %003* p. %2#-#03 #31 Pa"es R. MeFis* ,&T&;I,5 T/3&>. &n Enc#clopedia o! $eligion* 9ol<lore* and 1opular Culture* Santa .arbara* ali(. H Rx(ord %00$* p. $'3H ?te@a din lucr-rile lui rele@ante pentru te"a abordat-6 Pa"es R. MeFis* :itchcra!t toda# - an enc#clopedia o! :iccan and neopagan traditions* Santa .arbara* ali(. H Rx(ord $111H Pa"es R. MeFis* The &strolog# oo< - the enc#clopedia o! hea%enl# in!luences * anton* +I 6 Aisible InG* %00#H Pa"es R. MeFis and Pesper Aa)aard 7etersen* Contro%ersial ne7 religions* Rx(ord 6 Rx(ord Uni@ersitC 7ress* %00&H Pa"es R. MeFis* The enc#clopedic source oo< o! ;e7 &ge religions* A"Berst* /.Q. 6 7ro"etBeus .ooGs* %00'H H Pa"es R. MeFis* The %'#

D%C3RIN. .3.NI 3(ANP Anton Szandor MaAeC ($1#0-$112)#2$* este (ondatorul \ .isericii Sataniste ]#2%* pri"a or)anizaie de acest )en din ti"purile "oderne. Spre deosebire de ali (ondatori de reli)ii care-,i recla"- o inspiraie di@in-* MaAeC ,i-a sintetizat doctrina satanist- din perspecti@a propriei nele)eri a o"ului sau "ai bine zis a Tani"alului din o" ,i din (ilozo(ia "aterialistindi@idualist-#2#.

Vn ceea ce pri@e,te rolul sau ca (ondator al curentului Satanist* el a(ir"- c- dac- nu ar (i (ost el nte"eietor n "od si)ur ar (i (ost altcine@a.#2' oninutul doctrinar al concepiei lui MaAeC este unul aproape nul* ntruc?t el nu dep-,e,te pe acela al unor "ai @ecBi para(raz-ri ateiste ale .ibliei* li"it?ndu-se la porunci de )enul6 /u ai @oie s- crezi n Eu"nezeu* ntruc?t lu"ea e a "ea ,i @oi considera credina ta ca un p-cat.#2& Vntrebat de un reporter n ce const- sensul T(iloso(iei sale* MaAeC a r-spuns c- nu se consider- purt-torul unei nelepciuni ci al unei Tcredine a c-rei scop este "ani(estarea aspectelor obscure ale (irii u"ane. Vn (iecare din noi s-l-,luie,te Satana* iar s-"?na sa ascuns- n o" este atotputernic-* a@?nd cea "ai "are i"portant- pondere* iar o"ul trebuie s(ie "?ndru de aceasta. Ea trebuie culti@at-* (apt ce ,i-l propune biserica noastr-* spunea MaAeC.#23 MaAeC ,i-a nceput r-sp?ndirea (ilozo(iei sale realiz?nd un albu" "uzical*- The ,atanic 5ass* +ur)enstru""*$134. operta acestui albu" ,oca prin )ra(ica ce prezenta \ Si)iliul lui .apBo"et ]-un cap de ap a(lat n interiorul unei penta)ra"e-* se"n ce @a de@eni si"bolul o(icial al
/rder o! the ,olar Temple - the temple o! death * AldersBot* 8ants* En)land* .urlin)ton* A= 6 AsB)ate* %003 #20 Eespre (ilozo(ia ,i ter"inolo)ia ocult-* @ezi 3ictionaire des sciences ocultes * @ol.$* colecia T/ou@elle EncCclopldie =Blolo)iSue ou nou@elle slrie de Eictionnaires sur toutes les parties de la science reli)ieuse* publ. P.7. +i)ne* 7aris Ed Atelliers atBoliSues $4&$ (&# t. en &% @ol.* $4&$-$4&1) #2$ Eespre MaAeC 6 The 3e%il?s &%enger- & .iograph# o! &nton ,)andor 8a2e#* bC .urton 8. Iol(e* 7Cra"id .ooGs* $12'H The ,ecret 8i!e /! & ,atanist- The &uthori)ed .iograph# o! &nton 8a2e#* bC .lancBe .arton* ;eral 8ouse* $110H 1opular :itchcra!t,traight !rom the :itch?s 5outh* bC PacG ;ritscBer H (eaturin) Anton MaAeC* Uni@ersitC o( Iisconsin 7ress 6 7opular 7ress* %00'. #2% Bttp655FFF.cBurcBo(satan.co"5 #2# Anton Szandor MaAeC* The ,atanic .i le* /eF QorG 6 A@on* $131* %2% p. #2'Pa"es R. MeFis* ,&T&;I,5 T/3&>`* p. $'' #2& Bttp655FFF.sri.ro5biblioteca_art_satanis".Bt"l #23 Eiacon 7ro(. Er. 7etre I. Ea@id* In%a)ia ,ectelor* @ol. %* Ed. Europolis* onstana $111* p. #%' @ezi si Nri)ore Neor)e* ,luNitorii 3ia%olului* Ed. alin* $11' %''

satani,tilor#22. M7-ul coninea un ritual de botez ,i pari din \ .iblia satanic- ]* lucrare nepublicat- nc- la acea dat-* pe "uzica de .eetBo@en* Ia)ner ,i Sousa. #24 Rpera sa cea "ai cunoscut- r-"?ne \ .iblia Satanica ] (=Be Satanic .ible)* lucrare n care MaAeC explic- (ilozo(ia sa* (ilozo(ie de orientare ano"ic- cu "ani(est-ri antisociale. Mucrarea este pre(aat- de cele 1 porunci satanice ,i are o "p-rire dup- (iloso(ia "aterialist- )receasc-6 ;ocul-Cartea lui ,atanH Aer-Cartea lui 8uci!erH 7a"ant-Cartea lui .eliarH

Apa-Cartea lui 8e%iathan. onstient de lipsa total- de @aloare teolo)ic- a Toperei sale* MaAeC* nu a (or"ulat pretenia ca \ .iblia Satanic- ] ar (i produsul @reunei Tre@elaii* drept care ,i-a asu"at statutul de autor* acu"ul?nd o a@ere considerabil- din copCri)Bt-ul respecti@ei lucr-ri. Mucrarea reeditat- n $141 sub o alt- denu"ire* a (ost nsoit- de un "anual TRitualuri Sataniste ce coninea partea ritualic- a doctrinei sataniste. Ritualurile au (ost culese din tradiia satanist- identi(icat- de MaAeC n di(eritele culturi ale lu"ii. artea "ai conine ,i preciz-ri re(eritoare la c-ile ,i se"ni(icaiile T citirii ,i T"anipul-rii "inii o"ene,ti. Au "ai ap-rut ,i dou- colecii de eseuri >,atan % %or e(te ,i Durnalul 3ia%olului ce co"pleteaz- n (inal lucrarea iniial- (.iblia Satanic-).#21 7ute" concluziona c- 6 doctrina satanist- expus- n \ .iblia Satanist- ] ,i n celelalte lucr-ri ce o nsoesc este o (ilozo(ie ano"ic- ce se li"iteaz- n (ond la ne)area tuturor @alorilor sociale ,i reli)ioase de la credina n Eu"nezeu ,i p?n- la "orala "ini"al-. RI3U.1URI 5I PR.C3ICI .3.NI 3E Vn )eneral* satani,tii pro@in din r?ndul tinerilor* a@?nd @?rste cuprinse ntre $' ,i %& de ani. ei "ai "uli sunt ele@i si studeni* nu"-rul celorlali (iind (oarte "ic. Vn principiu nu se poate @orbi de un anu"it "ediu social predilect din care pro@in ace,ti tineri* ntruc?t unii sunt din
#22 Ee

aceste albu" s-a ocupat un "are specialist n cri"inolo)ie 8enrC =aClor ;oFGes RBodes* The ,atanic 5ass - a criminological stud#* Mondon 6 Parrolds* $134* %&3 p. #24 Pa"es R MeFis* op.cit. *p. $'3 #21 I idem* p. $'2 H Pa"es =. RicBardson* Poel .est* Ea@id N. .ro"leC (editors)* The ,atanism scare* /eF QorG 6 A. de NruCter* $11$H Anton Szandor MaAeC * The Compleat :itch* or* :hat to do :hen 2irtue 9ails * Eodd* +ead* $12$H Ide"* The ,atanic :itch* ;eral 8ouse* $141H Ide"* The 3e%il?s ;ote oo<* ;eral 8ouse* $11%H Ide"* ,atan ,pea<sW* introduction bC .lancBe .arton* (oreFord bC +arilCn +anson* ;eral 8ouse* $114. %'&

(a"ilii de intelectuali sau cu posibilit-i "ateriale peste ni@elul obi,nuit al populaiei* pe c?nd alii sunt din (a"ilii (oarte s-race i dezor)anizate. Ritualurile presupun o iniiere n care se roste,te un Jur-"?nt de sluJire a lui satan* de deni)rare ,i lupt- "potri@a lui Eu"nezeu. instirea lui satan se realizeaz-* ntre altele* prin consu" excesi@ de alcool ,i dro)uri* Jert(irea unor ani"ale* practicarea sexului n )rup* in@ocarea spiritelor "ale(ice "er)?nd cBiar p?n- la suicid sau cri"-* sacri(iciul u"an (iind (or"a supre"- de cinstire ,i sluJire a lui satan. Eup- depunerea Jur-"?ntului* un alt "o"ent i"portant l reprezint- iniierea n cadrul c-reia un adept "ai @ecBi l tatueaz- pe no@ice cu anu"ite nse"ne speci(ice* ritualul se ncBeie prin sacri(iciul unui ani"al* ndeosebi c?ine sau pisic-. ;-c?nd o incizie n pieptul ani"alului*

iniiaii i s"ul) ini"a ,i o storc deasupra unei icoane a S(intei =rei"i rostind a,a-zisele ru)-ciuni din \ .iblia Satanic- ]. Ee ase"enea tot n cadrul acestui ritual are loc lep-darea de 8ristos ,i urinarea pe cruce. /o@icele se"neaz- un pact* Tpactul cu dia@olul ce presupune condiii (oarte precise6 -s- (ie scris cu propriul s?n)e -s- (ie ncBeiat n prezena unui @r-Jitor ca reprezentant al dia@olului -s- se dezic- de @ecBea credin-no@icii depun Jur-"?nt de ascultare ,i supunere (a- de satan ,i se obli)- sa nu se "ai ntoarc- niciodat- la @ecBea credin-* s- se subordoneze doar lui satan ,i s- (rec@enteze sabaturile sale pe c?t de (rec@ent posibil. -s- pro"it- c- se @a n)riJi din toate puterile sale s--i aduc- lui satan ,i ali sluJitori -s- aduc- o(rande* daruri lui satan n cadrul unui cere"onial (esti@* cel putin odat- pe lun-* s- Jert(easc- un copil ,i s--i aduc- o(rand- s?n)ele lui ce @a ser@i ca Brana n nopile cu lun- plin- @a"pirilor ,i de"onilor.#40 Anton MaAeC descrie n \ .iblia ] sa cere"onialul unei \ Mitur)Bii ne)re ] n cadrul c-ruia trebuiesc (olosite lu"?n-ri (-cute din )r-si"e de copii nebotezai#4$. Un alt ritual l constituie ad"onestarea sexuala a copiilor-pedo(ilia. UennetB Mannin)* #4%a cercetat ca a)ent ;.I la ;.I Acade"C in Air)inia* cazurile de ad"onestare sexual- a copiilor nc- din $14'. Studiind
#40 7r.

7ro(. Er. /icolae AcBi"escu* ;oile mi(cri religioase. Ed Mi"es* %00%* p %1& obicei se (olose,te )r-si"e de copii a@ortai* a@ortonii (iind recuperati de "ulte ori din spitale. #4% UennetB Mannin)* specialist n studiul aspectelor abuzurilor sexuale asupra copiilor n cadrul Uni@ersit-ii de <tiine o"porta"entale din cadrul ;.I Acade"C in Ouantico* Air)onia. %'3
#4$ Ee

co"porta"entele de@iante ani de-a r?ndul* el atra)e atenia asupra ritualurilor sataniste n cadrul c-rora se r-pesc ,i se @ioleaz- copii. 7otri@it unei statistici pe care el a elaborat-o n SUA din %00-#00 de copii r-pii pe an circa $'2 sunt uci,i n cadrul unor ritualuri satanice dup- ce n prealabil sunt @iolai. #4# 7entru a ar-ta in(luena satanis"ului asupra co"porta"entului u"an @- prezint un caz aparte ,i destul de su)esti@ cazul T +onstrului din Barleroi T* +arc Eutroux* un b-rbat de #1 de ani de pro(esie ,o"er din ora,ul bel)ian Barleroi unde acesta era resident. Vn $113 a (ost arestat ,i pus sub acuzaie de r-pire ,i abuz sexual a 3 (etie din care ' au (ost )-site "oarte. /u nu"ai detaliile ,ocante ale cazului* dar ,i aciunile st?n)ace ale autorit-ilor care au i)norat nu"eroase piste care ar (i dus la arestarea lui Eutroux "ult "ai de@re"e* s-au trans(or"at ntr-un scandal naional. Eatorit- stereotipiei ritualurilor de r-pire* @ioluri ,i cri"e s-@?r,ite asupra

tinerilor de c-tre stani,ti* le)-tura cu Eutroux era u,or de (-cut. 7oate ,i datorit- presiunii publice din ti"pul ancBetei* poliia a nceput sa-,i (ocalizeze atenia in@esti)aiilor asupra \ Institutului Abrasax ]* un cole)iu de "a)ie nea)r- dintr-o localitate din apropiere de ora,ul Barleroi. Institutul este o or)anizaie le)al constituit- n $110 ce are ca scop s- n@ee T@r-Jitoria noci@- ,i iniierea n ritualurile satanice#4'. A.RASA! este o di@initate cu ori)ini obscure adesea in@ocate in @ecBile (or"ule de @r-Jitorie. Vn cl-direa cole)iului erau ad-postite o @arietate de )rup-ri neop-)?ne ,i dou- or)anizaii sataniste6 TRrdinul Muci(erian de Iniiere ,i T.iserica .el)ian- a lui Satan. Intr-un articol ap-rut n SundaC =i"es n Mondra spre (inele anului $113* Jurnalistul 7eter onradi declara ca Tcinci "artori oculari au descris litur)Bii ne)re n acel institut* in cadrul c-rora copii au (ost uci,i in (ata unui public. Ma scurt ti"p un alt ziar a publicat un articol in care se preciza ca Tnu"ero,i o(ieri ai politiei "unicipale din Barleroi erau "e"brii ai Institutului Abrasax. =oi ace,ti o(ieri au "-rturisit c- intr-ade@-r (-ceau parte dintr-un )rup* dar ca acesta era ino(ensi@. ole)iul a (ost cercetat ti"p de 4 ore de c-tre peste $00 a)eni. Raidul a scos la i@eal- nu"eroase lucruri ciudate ca unelte (olosite la "a)ie* s?n)e n)Beat* etc. Vn ciuda tuturor acestor do@ezi poliia nu a reu,it s- do@edeasc- @reo le)-tura ntre Eutroux ,i acest cole)iu* dar nici contrariul cazul r-"?n?nd descBis .#4&
#4# Pa"es

R. MeFis* op. cit.* p #0% H UennetB A. Mannin)* Child molestors - a eha%ioral anal#sis !or la7 en!orcement o!!icers in%estigating cases o! child sexual exploitation * Arlin)ton* Aa. 6 /ational enter (or +issin)and Exploited Bildren* $11%* 34 p. #4' Bttp655institutabrasax.(ree.(r5 #4& 7entru "ai "ulte in(or"atii* a se @edea6 onradi 7eter* ,atanic 8in<s to .elgian 5urder Trial* n TSundaC =i"es* Mondon UU* Eece"ber $113 ,i Minton MeCla* %'2

Un alt aspect al ritualurilor sataniste care ne prezint- un co"porta"ent extre" de de@iant l constituie Mitur)Bia /ea)r-* T.lacG +ass. Mitur)Bia nea)r- (ace parte din practica ritual- a oric-rei )rup-ri sataniste#43. Ee (apt * ea reprezint- o in@ersiune (parodiere) a ritualului "isei catolice. Vn literatura de specialitate nu s-a editat o litur)Bie nea)r- standard . Vn spriJinul a(ir"aiei de "ai nainte citez pe 7r. 7ro(. Er. /icolae AcBi"escu* care n lucrarea sa T /oile "i,c-ri reli)ioase* a(ir"c- Tderularea sau descrierea ritualului nu poate (i tipizat-. A- @o" prezenta dou- tipuri de litur)Bie nea)r-. 7ri"ul l )-si" descris n lucrarea TSatanis" =odaC a lui Pa"es MeFis#42* unde acesta (ace o descriere destul de a"-nunit- a unei ast(el de litur)Bii* subliniind caracterul de"onic* sadic si cBiar dez)ust-tor al unei practice care ncepe s- aib- o priz- din ce n ce "ai "are printre rocGerii teribili,ti ai Europei sec. !!I. Pa"es MeFis precizeaz- nc- de la nceput c- Taceste ritualuri nu sunt altce@a dec?t in@enii ale unor "ini bolna@e ,i posedate. Eescrierea pe

care o (ace n lucrarea sa este ur"-toarea6 Dun preot st?nd n (aa unui altar alc-tuit dintr-o (e"eie dezbr-cata* cu picioarele dep-rtate ce ine n (iecare "an- o lu"?nare nea)r- (-cut- din )r-si"ea unui copil nebotezatH potirul conine urina unei prostituate sau s?n)e "enstrual ,i este a,ezat pe abdo"enul (e"eii. R cruce ntoarsa at?rn- deasupra altarului ,i o bucat- de p?ine e binecu@?ntata de preot H apoi sunt in@ocai satan ,i ali de"oni* ur"ate de ru)-ciuni ,i psal"i c?ntai in@ers continu?nd cu alte obscenit-iD toate acestea des(-,ur?ndu-se n interiorul unei penta)ra"e desenate pe podea. Apoi ur"eaz- or)ii sexuale* arderea carii de ru)-ciuni. Eaca un copil poate (i Jert(it in ti"pul ritualului cu at?t "ai bine.#44 Pa"es MeFis a(ir"- n continuare ca toate aceste ritualuri sataniste nu au o @aloare "a)ic- (si"patetic-) ci ele au scopul de a blas(e"ia tot ceea ce e s(?nt. elalalt tip de litur)Bie nea)r- l-a" )-sit n Ro"?nia pe un (oru" al rocGerilor satani,ti * (din p-cate (oru"ul este ncBis n "o"entul de (a). Ra"ona Si"ulete relateaz- pri"a ei participare la o litur)Bie de acest )en
,atanic ,ect $aided # Child ,ex 1olice * n TMondon =i"es* Mondon UU* Eece"ber* $113. Bttp655FFF.reli)ioustolerance.or)5ra_cBarl.Bt" #43 8enrC =aClor ;oFGes RBodes* The ,atanic 5ass* Mondon 6 ArroF .ooGs* $12#* %&3 p.H EicG MeBr and Nerard RK/eill* .lac< mass - the Irish mo * the 9.I* and a de%il?s deal* /eF QorG 6 7ublic A((airs* %000* #4$ p.H NerBard cacBarias* The ,atanic cult* Mondon 6 Allen and UnFin* $140* $4$ p.H #42 Pa"es R. MeFis* Eecan al ;acult-ii de <tiine U"ane* 7ro(esor de <tiine Reli)ioase n cadrul Iorld Uni@ersitC o( A"erica* Editor <e( la enter (or Acade"ic 7ublication este o autoritate recunoscut- "ondial n do"eniul reli)iilor netradiionale. #44 Pa"es R. MeFis* op. cit.* p %2 %'4

intr-o )arsoniera din +ilitari* decorat- n stilul caracteristic satanist cu 6 un scBelet u"an @opsit n ne)ru le)at cu un lan de ta@anH Tn locul (erestrei se a(la o i"ensa placa de le"n sculptat din care ie,eau )Beare a"enin-toare. =rei b-rbai au (-cut un triun)Bi in Jurul ei si au nceput s- rosteasc- o incantaie ntr-o li"b- necunoscut-6 Ta@eau @ocile lu)ubre ,i p-trunz-toare. Unul dintre ei a luat un pu"nal cu care s-a crestat la "?na st?n)- apoi l-a dat celorlali s- (ac- la (el. A luat un paBar ,i l-a u"plut cu s?n)ele din r-ni dup- care l-a dat (etei sa bea de trei ori. Ee-abia peste c?te@a zile a" realizat ce s-a nt?"plat cu ade@-rat. 7?n- atunci parca (usese" dro)at-. 7e l?n)- aceste co"porta"ente de"ne de ni,te bolna@i psiBici "ai se"nala" pro(an-rile de "or"inte ,i l-ca,uri de cult. .3.NI &U1 5I &U<IC. R%CU Eup- cu" s-a putut constata adeseori* de,i "aJoritatea rocGerilor nu sunt satani,ti* toi satani,tii sunt adepii ai "uzicii rocG. Ee alt(el* "uzica de acest tip reprezint- printr-un anu"it tip de "esaJe* de,i nu n totalitate* un i"portant (actor de r-sp?ndire a ideilor sataniste n r?ndul tinerilor.

+uzica exercita o putere (oarte "are asupra o"ului. R"ul este trup ,i su(let iar "uzica poate in(luena su(lete,te o"ul spre bine dar ,i spre r-u. 7uterea aceasta a "uzicii a (ost bine cunoscut- de str-"o,ii no,tri* ast(el @ecBii spartani ,i nu nu"ai n ti"pul r-zboaielor erau nsoii de c?nt-rei* tr?"bia,i etc. u "uzica pe care o ascultau i,i nt-reau spiritul ,i luptau cu "ai "ult- putere. 7laton credea c- (iecare scBi"bare a tonurilor "uzicale are o in(luenta direct- asupra spiritului ,i a "oralului* iar Aristotel credea at?t de "ult n puterea "uzicii* nc?t era de p-rere c- toat- "uzica tinerilor trebuia controlat- de le)ile statului. =inerii se scoal- cu "uzic-* conduc cu "uzic-.* (ac sport cu "uzic-* citesc ,i dor" cBiar cu "uzic-* cu alte cu@inte "uzica de@ine a doua lor su(lare. Pi""C 8endrix ($1'%-$140) spunea ca Tesena "uzicii este spiritual-H cu ea poi Bipnotiza pe oa"eni* iar atunci c?nd le )-se,ti punctul slab* le poi su)era direct n subcon,tient ceea ce @rei s- le spui #41.
#41 Ste@en

RobC* .lac< +old- The 8ost &rchi%es o! Dimi 6endrix * .illoboard .ooGs* %00%H SBaron MaFrence* Dimi 6endrix- The 5an* the 5agic* the Truth * Mondon 6 Sid)FicG r PacGson* %00&H PoBnnC .lacG* Dimi 6endrix - e#e7itness* Mondon 6 arlton* $111H Bris IelcB* 6endrix - a iograph#* Mondon 6 R"nibus* $14%H PerrC 8opGins* The Dimi 6endrix stor#* Mondon 6 SpBere .ooGs* $14# %'1

+uzica rocG ,i are nceputurile n anii &0 odat- cu apariia "uzicala lui El@is 7riesleC. Acesta nu a )-sit un rit" nou* c-ci "uzica lui era n esen-* "uzica ne)rilor sud-a(ricani. apturai pentru scla@ie* ace,tia ,i-au adus cu ei reli)ia lor n A"erica al c-rei ele"ent central era "uzica. Vn societatea noastr-* s-a (-cut* destul de clar* di(erena Vntre "uzica reli)ioas- ,i "uzica de a)re"ent ((olcloric-* "odern-)* dar n cadrul triburilor a(ricane nu s-a (-cut niciodat- aceast- distincie clar-. 7entru nati@ii a(ricani toat- "uzica era reli)ioasa* iar scopul ei era acela de a-l pune pe o" n le)-tura cu zeii* de a alun)a spiritele rele sau de a obine @reo (a@oare din partea zeilor. u" se realizeaz- aceastaW 7rin inter"ediul b-t-ilor rit"ice* obsesi@a repetiie a unui sunet* (-r- pauz-* co"binat- cu un @olu" ridicat are un e(ect de trans- pentru creierul u"an. Sa ne )?ndi" la rolul tobo,arului* din trecut* n ti"p de r-zboi* care printr-un rit" sau altul )Bida trupele sau d-dea se"nalul de atac. S-a de"onstrat ca b-t-ile rit"ice nentrerupte produse de tobo,ar au un e(ect Bipnotic asupra soldailor* n a,a (el nc?t ace,tia nu se "ai )?ndesc c?nd acioneaz-. Aceasta stare de Bipnoz-* extaz* a(ricanii o nu"eau intrare n le)-tura cu zeii. 7rin inter"ediul "uzicii ace,tia intrau ntr-o stare de trans- ast(el nc?t auzeau @oci ale spiritelor* @edeau ceea ce ali nu puteau s- @ad-* (-ceau ceea ce alii nu puteau sau nu @oiau s- (ac-. +uzica rocG este "p-rit- n "ai "ulte ra"uri* unele cu un caracter

(-i, satanist exe"plu de text6Mu"?n-ri se aprind* Jert(elnicul arde5E ne@oie de "oartea unei (ecioare5 Pert(ii lui Muci(er* st-p?nul "eu5 Aducei potirul ,i n-lai cuitul5 .ine ai @enit la Jert(a "ea5 Vn(i)ei cuitul n pieptul ei5 Ee"onii se bucura5 Eia@olul e in noi.#10* altele sunt "ai subtile. urentul "uzical satanist ,i are nceputurile la s(?r,itul anilor 30 odat- cu lansarea piesei Si"patBC (or tBe de@il* a celor de la Rollin) Stones. Vncep?nd cu anii 20 a ap-rut o alt- (or"aie* .lacG SabbatB* care a adus in (ata publicului o serie de alte te"e sataniste6 TI " in lea)ue FitB Satan* (riend o( 8ell* Nod bless cBildren o( tBe beast* Son o( Satan. #1$ Ea@id I. ScBeer ntr-un )Bid rocG prezint- c?te@a T"esaJe ale "uzicii rocG6 rocG si (ree sex* rocG-ul si abuzul de dro)uri* rocG-ul si @iolenta* rocGul ,i tr-ie,te-i clipa.#1% MibertinaJul sexual este cel "ai exploatat "esaJ dup- cel satanist. Adolescenii sunt cei @izai pentru a le inocula o concepie des(i)urat- despre Tdra)oste.
#10 I/!S* #1$@ezi6

@ezi Bttp655FFF.@ersuri.ro5artist5(iid_inxs.Bt"l Bttp655FFF.rocGul.in(o5band_blacG_sabbatB_ro.pBp #1% Ea@id I. ScBeer* 1+- & 1arental +uide To $oc< * a"p 8ill* 7a. 6 Bristian 7ublications* $143* %$% p. %&0

onduc-torul )rupului Rollin) Stones declara in ziarul =i"es ca TrocG-ul este sex si trebuie sa ii lo@i" pe tineri cu el peste (ata. Ast-zi p-strarea relaiilor sexuale in cadrul (a"iliei este o )lu"a. Ee alt(el* cBiar cu@?ntul TrocG n roll n dialectul a(rican de unde pro@ine nsea"n- act sexual#1#. Ma nceputul anilor 40* a ap-rut n "uzica rocG un (eno"en ce nu a putut (i explicat nici pan- ast-zi n "od concret6 transcrierea in@ers-. Ma redarea in@ers- a unor piese "uzicale rocG* se constat- trans"iterea unor "esaJe cu caracter satanist6 blas(e"ii* cu@inte de laud- pentru Satan* nde"nuri la cri"- sau suicid. ;eno"enul a (ost se"nalat de "ai "uli cercet-tori ,i nu poate (i ne)at. Un exe"plu )r-itor n acest sens l )-si" n piesa TStairaFaC to 8ea@en a (or"atiei Med cepelin6 TQes* tBere are tFo patBs bC* but in tBe lon) run* tBere is still ti"e to cBan)e tBe FaC Cou are run on adica da exist- dou- c-i pe care le poi ur"a* dar "ai e @re"e sscBi"bai dru"ul pe care "er)ei acu". Acela,i @ers redat in@ers sun- as6 T+C sFeet satan no otBer "ade patB* (or it "aGes "e sad* FBose poFer is satan* adic- Tdulcele "eu satan* ni"eni altul n-a "ai croit un dru" ca al t-u* iar st-p?nirea este a lui satan. reierul u"an este capabil s- pri"easc-* s- scaneze* s- desci(reze* sn"a)azineze ,i s- reacioneze "ai t?rziu la aceste "esaJe subli"inale. Sunte" de ase"enea prepro)ra"ai n acest sens. Ein sectorul subcon,tient* n creier "esaJul e transportat in sectorul con,tient al creierului. ri"ele lui Barles +anson din SBaron =ate au (ost inspirate din

albu"ul TIBite Albu" al celor de la .eatles. Acesta a spus ca a auzit @oci secrete pe acel disc care i-au ordonat s- ucid-.(1au)ust $131)#1'. 7e # dece"brie $140* +arG Ea@id Bap"an* ntr-un inter@iu psiBiatric* dup- ce l ucisese pe PoBn Mennon a relatat ur"-toarele6 TSi"t prezena de"onilor lui Satan n Jurul "euD le si"t )?ndurile* le aud )?ndurile. 7ot s--i aud @orbind dar nu din a(ara "ea ci din interiorul "eu. Ee"onii "i-au dat puterea ,i oportunitatea pentru aceast- cri"a. Vnainte ca s- (ie ucis ,i dup- destr-"area (or"aiei .eatles* PoBn Mennon lansa ulti"ul sau disc TEouble ;antasC. QoGo Rno a c?ntat piesa TUiss* Giss* Giss pe care o ascultase cri"inalul ,i care redat- in@ers sun-6 TSatan is co"in)D six*six* sixDIe sBot PoBn Mennon. o"entariile sunt de prisosD Ein cele prezentate n acest studiu de caz pute" obser@a u,or pericolul pe care l reprezint- aceast- "i,care at?t de noci@- pentru societate. Ee,i n Ro"?nia nu a (ost luat- n sea"- totu,i aceast- "i,care s#1# Bttp655FFF.s(aturiortodoxe.ro5_"uzicarocG.Bt" #1' Bttp655FFF.cri"elibrarC.co"5terrorists_spies5assassins5cBap"an

%&$

a "ani(estat (iind se"nalate at?t pro(an-ri de "or"inte* sacri(icii de ani"ale ,i cBiar @icti"e u"ane ca cele de la onstana din $113. Un alt exe"plu l constituie satani,tii "a)Biari din o@asna si 8ar)Bita* iredenti,ti sau cazul /ataliei Nabor* o adolescent- din 7iatra /ea"t* care ,i-a t-iat @ena Ju)ular-. a"era (etei era inscripionata cu si"boluri sataniste ($$"ai$114). Sub "asca libert-ii- o anarBie o(icial--* satani,tii au racolat "ase lar)i de tineri debusolai care dac- nu azi* poate "?ine @or r-pi* @iola si cBiar ucide pentru Satan. =otusi analizarea acestui (eno"en este (oarte i"portant s- se (ac- n pro(unzi"e. /u trebuie s- ne opri" la incidente @iolente sau la ritualuri "acabre care au loc n p-duri. A, dori s- subliniez n special ideea [;- ceea ce si"i[* o in@itaie la relati@is" "oral ,i la tr-irea unei @iei (-r- re)uli. R"ul cu (antas"ele lui @rea s- l d-r?"e pe Eu"nezeu din locul S-u ,i str-iasc- a@?nd ca standard propria sa pl-cere e)oist-. +ai "ult* la baza satanis"ului st- "oartea speranei. Este o in@itaie la retra)erea n tine nsui ,i la a nu crede n ni"ic - de (apt a crede c- @iaa este doar o Jun)ln care puterea r-ului triu"(- asupra celor slabi. Ein p-cate nu"ero,i tineri par s- (ie (ascinai de anu"ite (iloso(ii exotice ce nasc co"porta"ente de@iante. /u este di(icil s- i identi(ici. Vn )eneral sunt "br-cai n ne)ru. Adesea "?inile lor sunt "arcate de "ici r-ni* (-cute cBiar de ei. Aceste t-ieturi sunt se"n al pred-rii lor* al pesi"is"ului lor. Ele si"bolizeaz- alte r-ni* "ai ad?nci* psiBice ,i su(lete,ti* tr-ite de ei n @iaa de zi cu zi. R @ia- "arcat- de incapacitatea de a co"unica* de lipsa de co"unicare n (a"ilie* de proble"e la ,coal- sau la "unc-.

Soluia st- n a-i aJuta pe tineri s- aib- un "ai puternic si" critic. =inerii nu trebuie s- se L"bibeL n "od pasi@ cu tot ceea ce le spun @edetele rocG. =rebuie s- (ie aJutai s- re(lecteze asupra "esaJului* s- l nelea)- ,i s- i respin)- pe cei care pro"o@eaz- non-cultura "orii. /u trebuie s- c-de" n plasa (iloso(iilor ne)ati@e. Eac- un c?nt-re pro"o@eaz- @iolena* nu trebuie s- i cu"p-r-" produciile. S- i aplaud-" pe acei arti,ti care co"unic- un "esaJ poziti@* n (a@oarea @ieii. /u lipsesc exe"plele bune. Este su(icient s- le c-ut-" cu sinceritate ,i descBidere.
%&% Culegere= corectur 2i te0noredactare computeri?atD 5ihai CUCIU$E&;U $adu 3oru bE$.&; -ala0ia Uni#ersit8 Press / 3rgo#i2teD $aluca +/83.&C6 Corina ,I5I/; 3ora 1/1E,CU ,orin ;IC/8&E