tatea de a voi este natural i vine de la Dumnezeu, dar unul sau alu'.

din actele voinei vine de la noi i este opera alegerii noastre ss, - Precizarea* ipostatic a voinei naturale, pe care Si, Maxim Mr ti;-.risitorui o va numi-fv6)jx^este aceea -cais pio^iee pica& separaie. ntr-rom i Dumnezeu i ea va sfrma mai departe unitatea firii umane. nzestrat cu-voina natural ndreptat spre bine, omul o folosete n chi" contrar voii divine i conform voinei ipostatice 3*. n dinamismul si: . vital natural .pare l chema la asemnarea cu Dumnezeu, ceea ce eti ru este absena gndulul de la Dumnezeu ss, ntreruperea diate gitiY:: " cu Dumnezeu i intrarea n dialog cu ispititorul, . .,-. Pentru ca sa fi rmas liber i nu legat de aparene, fptuirea primilor oameni trebuia s se desfoare permanent pe fundalul contemp\n\ \m Tkffiiv.L&z.'&M i a. voinei Sale, cutnd nu numai n a 36 privi trupurile (aparenele n.n.) cum snt, ci i raiunile lor spre ce caut . Prin ntreruperea dialogului cu Dumnezeu Adevrul, Binele i Viaa, omenirea intr n .dialog ca falsul, idolatria, rul, nefiina, cznti din sfera libertii n aceea a ntunericului robiei pcatului. Ascultnc de amgirile tfuiiului ru, omai devme rob al pcat&lm spre jpoarte (Romani 6, 16). . '"[":' Omul-chip al lui Dumnezeu, nu s~a voit ca ceea ce era n sinea sa. ca autentic partener al Creatorului su" sau al altuia n general, ci c-t sine absolut sau ceea ce credea el c e expresia cea mai deplina a eului su i voind s se nale pe sine, prin sine, s-a singularizat, s-i individualizat, facmdu-se robul propriei sale nchipuiri, devenind nu eix&y zoo'zw ci siStoXoo aa.0508, - . . .- .. ..- . .-"." n lipsa vederii fa ctre fa, n absena comuniunii l a gndulu: .jte Qzsiaez<atfI oaxi-e&ii ss 'VOT aJJ-a jJ3tr-un continuu dialog cu plsmuirile,, cu nchipuirile minii lor, intrnd .ntr-o stare de uitare i netiina a Dumnezeului care -a fcut i mai mult, nu numai : c .ei venereaz ca dumnezei, idoli i demoni, ci i aceast creaie nsi pe care Dumnezeu le-a dat-o pentru slujirea lor, ei o divinizeaz i o ador 37 . Vechiul Testament st mrturie pentru starea de xpbie spmta&lSi v: care se afla omenirea, care dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, s schimbat adevrul Iui Dumnezeu ca minciuna i a slujii: creatura {fptura) n locul Creatorului (Romani 1, 25). Istoria Vedhmlm Te^^iaexit esi& istoria rtcirii omeneti n cutarea Adevrului, a nelesului lumii i lucrurilor, adevr i neles care s-i revitalizeze forele, voina, s-i aprind dragostea i s-i nclzeasc ndejdea ntru mntuirea din robia ntunecat a pcatului. Omul ca fiin spiritual care nu a primit un duh al robiei (Rom. 8, 15), ci de stpn, de suveran nu trebuie s se lase stpnit pn la Iii Romaiu\ n P.G., t. 60, v. 9, col. 510. .34. Sf. Damaschin arat c puterea de a voi e una i naturala. "Dar moul de a voi este ipostatlc i deliberativ, n De duabus volantatibus, P.G., 95, 157 D. -35. Pr. Prof. D. Stniloae, Gnduri despre problema rului, n Ortodoxie i romnsm, Sibiu, 1939, p. 286. 36. IHe Ecdicul, Filocalia, voi. IV, p. 304. 37. Symeon le Nouveau Theologien, Trqites theologiquzs e ethiques, Paris, 1966,,