Se pune ntrebarea, iftftgjMiatejpgffift gfiWnn rfe fiftpyfafoa absolut a lui Dlmneze !u7"o~Ha""iibeftate t aceea a omului.

La aceast ntrebare, vom rspuiKe, <ia -cci esena iii DumnezeiFesEe iubirea (1 loan 4, 18) i singur iubirea poate~Ha""g"Ccepte"lte liberti i s le limiteze. i de altfel, n~uTrr:i3la~3li^ Ss & u poate s confrazie fiina S, care este iub irea, n virtutea cre ia Dumnezeu aTXTsaTpe^oSri"^^rgruitTu" toate binefacerile Sale."" O "la''mtrei5"are :c"re se ridica" este aceea 3c, libertatea omului se mai poate numi astfel, n cazul c omul urmeaz vocaia sa, vocaia cnipurai ce-\ poaita In sine, atesa ie a se ~ecm. ca -D\mTirZfa. Ceea ce Sfinii Prini rsriteni au numit procesul de &BM&, nu esiiiiteaz oa?& c&fspo&ena es&npaJ 3 p&rsoanei zsms&a, jibenaiea,topindu-o ntr-un tot? . . . . ".-"" . . .. .Sf. Grigorie de Nyssa ne d.un rspuns subtil 3a aceast problem a unirii cu Dumnezeu, a vederii, a cunoaterii Lui, a naintrii ormhii pe drumul ctre asemnarea cu El, Marele teolog capadocian surprinde ntr-un-chip nuanat. cele dou-laturi -ale natari umane : aspectul static i cel dinamic 18. V , . .. Din punct .de vedere static, natura, uman era o vedere &iiaX a lui Dumnezeu, n sensul de reflectare. De altfel, cnd vorbete de chr:..--cai-e este chipul nu este o oglind pasiv, ci este <O oglind liberai vie, a crei activitate interioara este n ntregime suprafaa--, Ct despre aspectul dinamic al naturii umane, el arat ca trebuie pri vit *ca "un- raport i oa elan- Natura spiaritu-al -arat Sf. Grigarle este devenirea, iar."aceasta este o micare nu prin plasarea local, cci natura nu iese de loc n afar de ea ; ci prin prefacere, iar prefacerea prin care se definete natura nu este alta dect asemnarea cu Dumnezeu . . . -. ;;. . Aceast definire, cfespre care vorbete marele capsa'ocian, nu nseamn ns ieirea din msurile naturii w, numai mplinirea telului ultim ai asemnrii, Pstrnd unitatea celor doucorelate: devenirea prin prefacere cu rmnerea n cadrul msurilor naturii Sf. Gricoria surprinde caracterul dinamic al chipului lui Dumnezeu din oui si dialectica procesului de ndumnezeire a oraului. Trebuie-adugat,- n sensul celor oare ne intereseaz, c nvtura ortodox, prin glasul Sfnktkt Grigorie de "Nyssa, respinge cice doc- trin care "ar vrea s amestece toate naturile pentru a ajunge la metempsihoz i de asemenea orice perspectiv care ajunge fe coaclnzis unei fuziuni ntre natura lui Dumnezeu i cea a omului 2\ "De asemenea, trebuie "sa precizm ca acest elanr.! aceast <.epec-taz a onmilui -ctre supremul cellalt -al -sm-divin definete mereu mai adine chipul divin din sine ntr-un mod mereu mai personal-, mai 18. Urs von Balthasar, Ptesence el devenr, essai sur la
19 ;

philosophie religieu.se &e .Grsgoire de A'ysse, Paris, 1942, p. 8788. """ 19. Ibidem, p. 87. ;20. Ibidem, p. 87. B?.

.-..21. Ibfem, p.