Eusebiu de Cezareea Viata Lui Constantin Cel Mare

EUSEBIU DE CEZAREEA
VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

------
COLECIA
PRINI I SCEIITOKI BISERICETI
^
A P A R E DIN INIIATIVA
PATRIARHULUI
IUSTIN
I SE CONTINUA SUB
NDRUMAREA PREA FERICITULUI
PRINTE
T E O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
COMISIA DE EDITARE :
Episcop Dr. VASILE TlRGOVITEANUL, VICAR PATRIARHAL

(preedinte) , |Pr. DUMITRU SOARE~)(vicepreedinte), Pr. Prof.
TEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE
CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof.
ALEXANDRU ELIAN, Prof. IORGU IVAN, Pr. Proi. DUMITRU
STNILOAE, ION CIUTACU (secretar).
PRINI I SCRIITORI BISERICETI
----------------- 14 ------------------ _
^ EUSEBIU
DE CEZAREEA
SCRIE RI
PARTEA A DOUA
VIATA LUI CONSTANTIN CEL MARE
CARTE TIPRITA CU BINECUVINTAREA PREA

FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
STUDIU INTRODUCTIV DE
PROF. DR. EMILIAN POPESCU
TRADUCERE I NOTE DE
RADU ALEXANDRESCU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE Bucureti -
1991
STUDIU INTRODUCTIV
La nceputul epocii de aur a literaturii cretine din secolul al IV-lea un loc de

frunte l-a deinut Eusebiu de Cezareea. Cunoscut mai cu seam ca istoric al
Bisericii i supranumit chiar printe al istoriei ecle-siastice, Eusebiu a scris
numeroase lucrri i n alte domenii, remar-cndu-se ca exeget, teolog, apologet i
polemist. Lucrrile sale se disting printr-o mare erudiie, o bun cunoatere a
Scripturii, a istoriei, literaturii antice, 'cronologiei, filologiei, paleografiei, filosof iei i
geografiei. Dei stilul su nu era nici plcut, nici strlucit, cum spune Fotie n seco-
lul al LX-lea, i ca teolog a avut tendine ariene, multe din lucrrile sale au
supravieuit n cursul timpului mai cu seam prin marea mas de informaii culese
din arhive, n bun parte azi disprute. De aceea, Eusebiu conteaz azi mai cu
seam ca istoric. El a fost ns foarte muncitor pn la adnci btrnei. Cu excepia
lui Origen, Eusebiu depete pe toi scriitorii Bisericii de rsrit, prin amploarea
cercetrilor i a erudiiei1. Totui, multe din lucrrile sale s-au pierdut, fiind
cunoscute numai dup titlu, citate de el nsui sau de ali scriitori; din unele se
pstreaz doar fragmente. Dei ca istoric a fost pasionat cercettor al trecutului,
Eusebiu a relatat pe larg evenimentele timpului su, n care a fost angajat activ. El
a cunoscut nu numai perioada persecuiilor sngeroase mpotriva Bisericii de la
nceputul secolului al JV-lea, dar i pacea acordat de Constantin cel Mare i
disputele doctrinare de dup aceea. Stimat ca savant de ntreaga lume roman de
atunci, i chiar de mpratul Constantin cel Mare, cruia i-a ctigat bunvoina i
prietenia, el a jucat uri rol activ i n viaa Bisericii, ca episcop de Cezareea n
Palestina fi personalitate teologic.
1. Quasten, Initiation aux Peres, p. 44.

6 EUSEBIU DE CEZAREEA
VIATA
t
Cu toate c Eusebiu a scris o oper vast i variat i a jucat un rol activ n

societatea timpului, despre viaa lui avem destul de puine tiri. El a evitat s dea
amnunte despre persoana sa, socotind c aceasta ar duna gloriei sale n
posteritate. Prin firea sa el era nclinat s relateze mai cu seam evenimente
externe de persoana sa. Nici biografia scris de Acacius, elevul i succesorul su
la scaunul de Cezareea, nu ni s-a pstrat. Unele date despre el le culegem totui
din lucrrile lui Eusebiu de Emesa, ucenic al su, sau ale altor contemporani, ca
sfntul Athanasie cel Mare, Alexandru al Alexandriei, Arie, Eusebiu de Nicomidia.
Ceva mai trziu, istoricii bisericieti Socrate, Sozomen, Theodoret de Cyr i Iero-nim
scriu i ei despre el.
n sfrit, n Actele Sinodului VII ecumenic de la Niceea (787) i n lucrarea
Antirrhetica a patriarhului Nichifor Mrturisitorul, Eusebiu este citat cu opinii
eretice n legtur cu cultul icoanelor.
Data naterii nu se cunoate exact, dar nvaii opineaz c ea trebuie fixat
ntre anii 260-2642, oricum nainte de toamna anului 264. Eusebiu pare s se fi
nscut la Cezareea Palestinei, de care vorbete cnd era episcop ca de Oraul
(cetatea) nostru (rj fjficrepa nhg) i, cum n vremea aceea era obiceiul de a se
hirotoni episcopi dintre preoii btinai ai unei localiti, aceast indicaie a fost
luat n considerare pentru susinerea ca loc de batin al lui Eusebiu, Cezareea
Palestinei. Dinfehd cum Eusebiu vorbete n lucrrile sale despre evrei, se exclude
faptul ca el s fi fost de origine iudaic. Nu se tie ns nici dac n momentul na-
terii sale familia sa era cretin. Tinereea i-a petrecut-o n Palestina i, aa cum
spune el nsui (V. C. I, 19), ca tnr a avut prilejul s-l vad pentru prima oar pe
Constantin cel Mare, pe cnd acesta a venit n Palestina (296), ca nsoitor al
mpratului Diocleian (284-305).
Eusebiu a fost botezat la Cezareea i tot aici a primit primele ndrumri
religioase. Credo (simbolul), pe care mai trziu l va prezenta Sinodului I ecumenic
de la Niceea, l-a nvat aici. Eusebiu a fost hirotonit preot aici de episcopul
Agapius al Cezareei.
Instrucia i-a fcut-o sub ndrumarea preotului Pamfil, un mare nvat din
Fenicia, care era adept i ucenic al lui Origen. Pamfil s-a ngrijit de biblioteca lui
Origen, refcnd-o, apoi ntemeind aici o coal dup modelul predecesorului su,
orientat mai cu seam spre critic de text i exegeza Sfintei Scripturi. Sub
influena lui Pamfil, Eusebiu a adoptat vederile origeniste, rmnnd loial acestora
ntreaga via, dei nu totdeauna necritic. La Biblioteca i coala lui Pamfil,
Eusebiu a citit opere ale literaturii cretine i pgne, scondu-i material pentru
2. Moreau, Eusebius n RAC, col. 1052.

propriile sale lucrri, dar mai ales studiind, copiind i cercetnd texte ale Sfintei
Scripturi. Pamfil i-afost lui Eusebiu nu numai maestru, ci i prieten i colaborator
apropiat, iar recunotina i dragosteafa de el au fost att de mari, nct el s-a
numit dup aceea Eusebiu al lui Pamfil, adic fiul spiritual al acestuia. Fericitul
STUDIU INTRODUCTIV 7
Ieronim l numete pe Eusebiu aa, i tot astfel este menionat i n cele mai multe
manuscrise. Dup moartea martiric a lui Pamfil, la 16 febr. 309, Eusebiu a scris
(se pare prin 311-313) biografia acestuia, din pcate pierdut. Tnrul Eusebiu a
audiat ns i prelegerile celebrului exeget Dorothei din Antiohia, a mers apoi
pentru completarea instruciei sale i la Cezareea Philippi, unde, n faa unei case
atribuite de localnici femeii creia Mntuitorul i-a oprit curgerea sngelui, a vzut
statuia Domnului Hristos3.
Eusebiu a fost un asiduu cercettor i aceast pasiune l-a dus i la Ierusalim,
unde a lucrat n biblioteca episcopului Alexandru. Zelul pentru studiu a fost mare
i tnrul Eusebiu a putut beneficia nu numai de profesori buni, ci i de perioada
de pace, pe care a cunoscut-o Biserica dup moartea mpratului Valerian (253-
259), nverunat persecutor al cretinilor, care a durat pn n anul 303 (24 febr.),
cnd a nceput marea persecuie dezlnuit de Diocleian i Galeriu. Cu mici
ntreruperi aceast mare persecuie a durat pn la 30 apr. 311, cnd Galeriu
mpreun cu Constantin i Liciniu dau decretul de toleran.
Pn la aceast ultim mare criz din istoria cretinismului i nainte de pacea
acordat de Constantin i Liciniu n 313 Eusebiu a reuit s redacteze importante
lucrri i anume Cronica (Xpovixo xavoveg xai anzo/jr) raxvro&OTfc ioropCag
'EMrjvcji/), Istoria eclesiastic (crile I-VII) i
3. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VII, 18, 1-4,: ntruct am pomenit de acest ora,
socot c nu e bine s trec cu vederea o povestire vrednic de a fi tiut de urmai. Anume
c femeia aceea, creia i curgea snge, despre care aflm din Sfnta Evanghelie (Matei, 9,
20 i urm.; Marcu, 5, 25 i urm.,; Luca, 8,43) c Mntuitorul a vindecat-o de suferina ei,
va fi venit din Cezareea Philippi. Se arat i azi casa ei i c ar mai exista preioasa
amintire h legtur cu minunea, pe care i-a fcut-o Mntuitorul... Pe piatra de sus din faa
porii casei, n care a locuit femeia, este statuia din bronz a unei femei, care, aplecat n
genunchi, ntinde minile nainte, ntocmai ca o femeie care se roag. n faa ei se afl, din
acelai metal, figura unui brbat n picioare, mbrcat frumos cu o mantie dubl i care
ntinde mna ctre femeie. La picioarele brbatului crete lng o coloan o plant
curioas, care ajunge pn la tivul mantiei de bronz i aceasta ar fi leacul mpotriva tuturor
bolilor. Aceast statuie trebuie s fie chipul lui Iisus i se pstreaz pn astzi; am vzut-
o cu proprii mei ochi, cnd am zbovit n acel ora. Nu trebuie s ne mirm de faptul c
paginii, pe care Mntuitorul i-a druit atunci cu binefaceri, i-au ridicat asemenea
monumente. Cci noi am vzut i chipurile apostolilor si Pavel i Petru i chiar chipul lui
Hristos nsui, pictat n culori. Era de ateptat, deci, ca cei vechi s cinsteasc fr rezerv
pe salvatori, dup obiceiul lor pgn. M-am ghidat n aceast traducere de lucrarea:
Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, herausgegeben und eingeleitet von Heinrich
Kraft. Die tbersetzung von Philipp Haeuser (Kempten 1932), neu durchgesehen von Hans
Armin Grtner, Miinchen, 1967.
Introducere elementar general (pstrat fragmentar). Persecuia nceput n

anul 303 a stingherit activitatea crturreasc a lui Eusebiu, dar n-a ntrerupt-o cu
totul. Din cauza ei el a fost obligat sprseasc Cezareea i s mearg la Tyr, iar
apoi n pustiul Thebaidei din Egipt, unde, dup o vreme, a fost i arestat. Nu tim
cnd se plaseaz fuga lui din Cezareea i arestarea n Egipt, dar se crede c la
nceputul perioadei de persecuie4. n noiembrie 307 Pamfil a fost arestat i pn la
decapitarea sa la 16 februarie 309 colaborarea dintre el i Eusebiu n-a ncetat.
Unii nvai susin c amndoi au alctuit atunci (pn n 308) cele 5 cri din
Apologia lui Origen. Cartea a Vl-a a fost scris de Eusebiu singur dup moartea
lui Pamfil. Din pcate ntreaga lucrare s-a pierdut.
i alte lucrri au fost elaborate de Eusebiu n primul deceniu al secolului al
TV-lea, n plin perioad de persecuie, unele pstrate, altele pierdute i cunoscute
doar din scurte referiri la ele, dup titlu sau din fragmente.
Lapuin timp dup restabilirea pcii pentru Biseric n 313 Eusebiu a fost ales
episcop de Cezareea nlocui lui Agapius, mort ntre timp. Nu se cunoate anul exact
al prelurii acestei funcii, dar Agapius a murit ntre 313-315, iar nainte de 315
Eusebiu era deja episcop5. n primii 10 ani de episcopat activitatea scriitoriceasc
a lui Eusebiu, att ct ea ne este cunoscut, a fost mai puin intens n comparaie
cu cea anterioar episcopatului. Cauza pentru ncetinirea ritmului de pregtire i
publicare a lucrrilor tiinifice rezid probabil n angajarea lui Eusebiu fi munca
de reorganizare a vieii eparhiei sale, dup distrugerile suferite n timpul
persecuiei. De altfel, eparhia sa era cea mai important din Palestina, Cezareea
devenind, dup scderea rolului Ierusalimului, distrus de romani, metropola
politic a ntregii provincii. n cartea X, 2,1-3 a Istoriei eclesiastice, Eusebiu se
refer la munca de reconstrucie, care a avut loc, la reorganizarea vieii cretine, la
aciunea de rectigare a bunurilor pierdute, la bucuria general, care cuprinsese
clerul i poporul: Am vzut cum n fiecare loc, care cu puin timp nainte fusese
adus la ruin de tiranii fr de Dumnezeu, cum s-a revenit la via din lunga
amoreal i decdere, cum iari s-au ridicat biserici din temelie pn la mare
nlime i au devenit mai mree dect cele distruse mai nainte. Mriii mprai
(Constantin i Liciniu) au lrgit i nmulit, prin legi continui date nfavoarea
cretinilor, harul de sus, de care ne-afcutpr-tai Dumnezeu, episcopii au primit
scrisori imperiale, cinstiri i daruri n bani de la mprai... Au avut loc srbtori de
nnoire n orae i sfiniri de locauri de rugciune, construcii noi, adunri ale
episcopilor, din deprtri i ri strine oamenii au revenit la casele lor, neam cu
neam triete acum n pace, mdularele trupului lui Hristos se afl ntr-o armonie
4.Bigelmair, Eusebivs Pamphili, p. IX: vermutlich war es am Anfang der Verfol-gung

des Pamphilus.
5.Moreau, op. cit, (capitolul primii ani de episcopat); Bigelmair, op. cit, crede a fi
devenit episcop din 313.
deplin... Puterea Duhului lui Dumnezeu ptrunde toate mdularele, ele devenind
o inim, o credin plin de bucurie i toate aduc slav lui Dumnezeu.
mpratul Constantin i-a dat lui Eusebiu nsrcinri speciale n legtur cu
aceast munc vast de reorganizare a vieii cretine n Palestina (VC, II, 45, 46;
III, 25 iiirm.).
Dup Sinodul I ecumenic de la Niceea activitatea scriitoriceasc a lui Eusebiu
devine i mai intens, din aceast perioad datnd i lucrrile care snt cuprinse n
acest volum: Viaa lui Constantin, Discursul festiv la 30 de ani de domnie
(Tricennalia) i Discursul rostit cu prilejul sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt de
la Ierusalim. Tot n aceast vreme Eusebiu devine unul dintre cei mai apropiai
colaboratori i prieteni ai mpratului Constantin, cruia i influeneaz adesea
politica religioas.
Eusebiu n-a supravieuit mult morii lui Constantin (22 mai 337). Dei nu se
cunoate anul exact al morii sale, se consider c el a veetat din via prin anii
339-340. Dup aceast dat numele su nu mai este menionat. Socrate (Hist.
eccl. II, 4) i Sozomen (Hist. eccl. III, 2) dateaz moartea sa ntre ntoarcerea
sfntului Athanasie la Alexandria (337) i moartea lui Constantin II (340). n tot
cazul, Acacius, succesorul su, a luat parte n anul 341 la un sinod la Antiohia,
reprezentnd Cezareea Palestinei6.
*
* *
Dar, aa cum am spus, Eusebiu n-a fost numai un om cufundat n cercetare i

autor a numeroase cri. Prestigiul pe care i-l ctigase ca erudit, exeget i istoric,
ca episcop al unei ceti importante, apoi trecerea de care se bucura pe Ung
mpratul Constantin, toate l-au atras i n viitoarea disputelor doctrinare ale
vremii. Cea mai de seam controvers doctrinar, n care s-a amestecat, a fost
arianismul. Arie i fcuse, n vremea aceea cunoscut, la Alexandria, nvtura
sa eretic despre Fiul lui Dumnezeu i a fost excomunicat pentru aceasta, de
sinodul episcopilor prezidat de Alexandru al Alexandriei; atunci el s-a adresat lui -
Eusebiu cerndu-i sprijinul. Cu ajutorul lui Eusebiu, al altor episcopi orientali i al
lui Eusebiu de Nicomidia s-a organizat n Bythinia un sinod, care, fr_s
aprecieze profunzimea i gravitatea problemei, a gsit nevinovat pe Arie i i-a cerut
lui Alexandru s-l reintegreze. La refuzul episcopului de Alexandria, Eusebiu a
6. T.D. Barnes, Constantin and Eusebius, Cambridge, Massachusetts and London,
1981, p. 263.
organizat, cu sprijinul unor episcopi din Palestina, un sinod la Cezareea n anul
324 (puin nainte de lupta de la Chrysopolis, Ung Chalcedon, ntre Constantin i
Liciniu, care a avut loc n toamna acelui an), unde s-a hotrt ca Arie s-i reia
funciile sale, dar s se supun episcopului su. Atitudinea pro-arian a lui
Eusebiu s-a manifestat i la sinodul dinAntiohia, convocat la 20 decembrie 324
sau la nceputul anului 325, cu scopul de a alege un nou episcop n locul celui
decedat (Philogonius, dup unii7, Theodo-tos, dup alii*). Refuznd s recunoasc
Expunerea de credin CExdsoig mozswi;) ortodox, adoptat acolo, Eusebiu a
fost excomunicat, mpreun cu episcopii Theodot de Laodicea, Narcissus de
Neronias, care ca i cum ar fi uitat de Sfnta Scriptur i nvtura apostolic...
au manifestat puncte de vedere opuse. Spunnd-o clar, ei au dovedit c au aceleai
vederi cu Arie...9
Excomunicarea a fost proclamat doar provizoriu, deoarece episcopii prezeni
la Antiohia nu vroiau s anticipeze hotrrea sinodului convocat de Constantin
laAncyra, tocmai cu scopul de a se pronuna n problema arian. Pn la urm,
mpratul Constantin a socotit c nuAncyra este locul cel mai potrivit pentru un
sinod general (ecumenic), ci Niceea n Bithynia, mai aproape de reedina sa
imperial. Sinodul a fost convocat n 20 mai 325 i este cunoscut n istorie ca
primul Sinod ecumenic. La acest sinod Eusebiu, dei era recunoscut ca mare
nvat, a venit ca acuzat i n-a jucat n desfurarea lucrrilor i luarea hotrrilor
un rol hotrtor, aa cum s-a crezut. El n-a avut nici preedenia, n-a rostit nici
cuvntul de salut pentru mprat i ceilali participani, ci acest rol l-au avut
Eustaius de Antiohia, Alexandru de Alexandria, Athanasie. i Eusebiu de
Nicomidia. Meniunea din Vita Constantini III, 11, potrivit creia cuvntarea de
salut rostit de conductorul rndului din dreapta (bTcvde&ovTfflôgnpojreuu*>),
adic de cel care se afla n captul rndului din dreapta mpratului, i o precizare
c acest vorbitor se numea Evcefiio b emoxonxx; se refer, de fapt, la Eusebiu de
Nicomidia, care, ca gazd a sinodului, era justificat s aib acolo un rol de frunte.
Unii nvai socot mai probabil deschiderea sinodului de ctre Eustaius de
Antiohia10.
La sinod Eusebiu a fost obligat s fac Mrturisirea de credin, ca o dovad
a dreptei sale credine. Aceast Mrturisire era, de fapt, Simbolul de botez din
Cezareea, pe care l-a prezentat ca propriul su
7. Wallace-Hadrill, Eusebius, p. 24.

8. Moreau, op. cit.
9. Wallace-Hadrill, op. cit., p. 25.
10. Moreau, op. cit.
Credo11. Excomunicarea lui Eusebiu a fost astfel ridicat cu aprobarea
mpratului. Rolul lui la sinod, n redactarea Simbolului de credin, n-a putut fi,
deci, important i nici chiar n discuiile privind srbtorirea Pastelor, dei el se
ocupase cu probleme de cronologie i istorie. De altfel, la sinod Eusebiu s-a
deprtat de arienii extremiti, fiind prin firea lui un om al compromisului. El
socotea, ca i la nceputul crizei ariene, c problema poate fi rezolvat prin concesii
reciproce. Pe de alt parte, Eusebiu de Nicomidia ne spune c Eusebiu de
Cezareea era condus n controversele bisericeti mai de grab de simpatii
personale, dect de considerente teologice. Astfel, el a trebuit s se plece n faa
argumentelor lui Alexandru, Athanasie i a altor teologi i s semneze hotrrile
sinodului.
Totui, la Niceea Eusebiu a ctigat, n sensul c i-a fost ridicat
excomunicarea Sinodului de la Antiohia i, n al doilea rnd, l-a cunoscut
ndeaproape pe mpratul Constantin, cruia i s-a impus prin erudiie, elocin,
talent diplomatic i spirit de supunere, putnd mai trziu s-l influeneze n politica
sa religioas.
Dup Sinodul de la Niceea Eusebiu n-a rmas ns fidel hotrrilor dogmatice
semnate acolo. mpreun cu Eusebiu de Nicomidia, i el filo-arian, au nceput lupta
pentru ndeprtarea din scaune a ierarhilor ortodoci, reuind s nlture pe
Eustaie de Antiohia (n 330), i Asklepios de Gaza (n 325 sau 326), pe acesta din
urm, fiindc ceruse excomunicarea sa la Ancyra. i sfntul Athanasie, devenit
episcop de Alexandria dup moartea lui Alexandru, a avut de suferit din cauza
mainaiilor lui Eusebiu. Bucurndu-se de' sprijinul mpratului, a primit de la
acesta preedenia unui sinod la Cezareea Palestinei n primvara anului 334,
care trebuia s judece pe Athanasie. Deoarece acesta din urm nu s-a prezentat,
sinodul n-a avut loc, dar n anul urmtor (335), la sinodul convocat de Constantin
la Tyr, Athanasie a fost nvins prin lucrarea din umbr a lui Eusebiu. i dup
aceea, cnd Athanasie a cerut sprijinul mpratului la Constantinopol i cnd

Constantin a convocat pe participanii de la Niceea pentru a clarifica unele
probleme, Eusebiu a fcut parte din partida care se formase la palat mpotriva lui
Athanasie.
Un alt adversar al lui Eusebiu a fost Marcellus de Ancyra. mpotriva lui,
Eusebiu a scris lucrri (Contra Marcellum) care trebuiau s arate c nvtura sa
nu era ortodox i s justifice hotrrea de condamnare a unui sinod la
Constantinopol, convocat de Constantin n anul 330 cu episcopii din Pont, Asia,
Thracia i Moesia. Dei Eusebiu n-a fost de fa, opiniile sale au avut un rol
hotrtor n condamnare.
11. Amnunte despre aceast Mrturisire gsim n scrisoarea adresat de Eusebiu

comunitii din Cesareea; v. Athanasius, De decretis Nicaenae synodi, VII, appendix;
Socrate, Hist. eccl, I, 8; Theodoret, Hist. eccl, 1,12; cf. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 27-28.
EUSEBIU I CONSTANTIN
Aa cum am spus, Eusebiu s-a bucurat de o deosebit trecere pe ling

mpratul Constantin. Ca unul care cunoscuse perioada crunt a persecuiilor i
daunele imense aduse Bisericii, Eusebiu vedea n Constantin pe omul providenial,
ajuns s reglementeze raporturile dintre Stat i Biseric. Constantin era, n
concepia lui Eusebiu, trimisul Providenei divine, ntruparea calitilor de
conductor ideal. De aceea, el s-a pus cu totul n serviciul lui Constantin, sprijinind
aciunile acestuia n favoarea Bisericii, scriind lucrri menite s-i glorifice faptele n
toate domeniile. Eusebiu a devenit un fel de scriitor de curte al lui Constantin.
Glorificarea lui Constantin este fcut mai cu seam n Vita Constantini i Laus
Constantini (Tricennalia), unde acesta apare ca alesul lui Dumnezeu i mpratul
ideal. Cititorul acestei cri i va da singur seama de modul cum l vedea Eusebiu
pe Constantin, de aceea nu mai struim asupra altor amnunte.
OPERA
Aa cum am spus, din numeroasele lucrri alctuite de Eusebiu, unele nu ne

snt cunoscute dect dup titlu, din fragmente sau din scurte referiri la ele, ale lui
sau ale altora. Ieronim spune c Eusebiu a scris nenumrate volume, dar din ele
citeaz doar o parte12. Listele alctuite mai trziu de Fotie n secolul al IX-lea13, de
Nichifor CaUist n secolul al XTV-lea14 i de Ebed Jesu bar Berikha15 snt i ele
incomplete. Cu toate acestea, specialitii moderni au alctuit un catalog de titluri
destul de cuprinztor. Dac unele lucrri s-au pierdut, totui multe s-au pstrat n
original sau n traduceri siriace, armene, georgiene ori latine. Pentru unele lucrri
s-a putut stabili i cronologia lot, pentru altele ns nu. Deoarece o niruire a lor
este dificil, le vom prezenta aici dup coninutul lor.
Scrieri biblice i exegetice

Educat n coala lui Pamfil, care la rndul su motenise de la Origen

preocuparea pentru studiul textului Sfintei Scripturi, Eusebiu a consacrat o
bun parte din activitatea sa copierii, stabilirii, prelucrrii i editrii Vechiului i
Noului Testament. Strdania aceasta este atestat de multe manuscrise ale
Sfintei Scripturi, care poart numele lui. mpratul Constantin, cunoscnd:
12. Hieronymus, De viris UI. 81.
13. Photius, Bibliotheca, cod. 9, 113, 27, 39, 118, 127.
14. Nichifor Callist, Hist. eccl., VI, 37.
15. Ebed Jesu Catal. libr, syr., apud I.S. Asemani, Bibliotheca orientalis, ILT, 1,
Roma, 1725, p. 18 i urm.; reprodus de E. Preuschen, n A. v. Harnack, Geschichte der
altchristlichen Literatur, I, Leipzig, 1893, p. 552.
aceast preocupare i renumele colii de la Cezareea s-a adresat lui Eusebiu cu
rugmintea de a-i procura 50 de exemplare ale Sfintei Scripturi pe pergament de
cea mai bun calitate, cu caractere uor de citit i ntr-un format uor de mnuit,
scrise de caligrafi, care-i cunosc bine meseria i care s fie de folos la 50 de
biserici din Constantinopol (VC, IV, 36).
1. ntrebri i rspunsuri n Evanghelii (Ilep xcov ev EUCXYYCA.OI<; CTyrn
^CXTCOV xai Aucetov sau Ilep Siacpovuxc. EuaYY^fow dup Ieronim), a fost
scris, dup ct se pare, nainte de anul 312 . Lucrarea este un rspuns la
ntrebrile puse de doi clerici i se mparte n dou pri: prima este adresat lui
tefan (n dou cri) i rspunde la 16 divergene din Evanghelii privitoare la
neamurile din care se trgea Mntuitorul i la copilria Sa; a doua, este dedicat
lui Marinus (o singur carte), n care rspunde n patru puncte la divergenele
privitoare la nviere. Din lucrare nu se pstreaz dect fragmente n grecete i
siriac i un rezumat (epitome).
2. Onomasticonul (Ilep TWV -cojtix&v ovofid-rov TQV ev fjzia Ypaepfj) alctuit
nainte de anul 33117, sau mai exact ntre 326-33018. Este un fel de dicionar al
locurilor biblice n ordine alfabetic, cu indicaii geografice i istorice i cu
denumirea actual din vremea lui Eusebiu. Foarte apreciat, Onomasticonul a fost
tradus i n latin de Ieronim, care i-a fcut unele corecturi i adaosuri. Pstrat
n grecete i latinete, el reprezint un izvor important privitor la topografia
rii sfinte.
Dar Onomasticonul nu este dect a patra parte dintr-o lucrare mai mare
asupra geografiei biblice alctuit de Eusebiu la ndemnul episcopului Paulin de
Tyr. Cele trei pri s-au pierdut. Ele cuprindeau: 1. O transpunere n grecete a
denumirilor de neamuri ebraice menionate n Sfnta Scriptur; 2. O descriere a
vechii Iudei i a celor 12 triburi; 3. Un plan al Ierusalimului i al templului.
3. Comentariu la Isaia ('Ynouvniiaxa ei<; 'Hoaav).
Scris probabil dup anul 324, adic dup nlturarea lui Liciniu de ctre
Constantin19, cuprindea 10 sau 15 cri (dup Ieronim, De viris UI., 81, i
Comentariu la Isaia). Considerat pierduta, lucrarea a fost descoperit aproape
n ntregime pe marginea unui manuscris din Florena (Bibi. Laurentiana, Plut.,
XI, 4)20. n comentariul su Eusebiu este dependent de Origen, pe care-1 citeaz
frecvent.

17. Quasten, op. cit., p. 481.
19. Bigelmair, op. cit., p. XXXV; Wallace-Handrill, op. cit., p. 57.
20. A. Moehle, Der Jesaia Kommentar des Eusebius von Kaisareia fast vollstndig
wieder aufgefunden, Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der
lteren Kirche, 33, 1934, p. 87-89. .
4. Despre srbtoarea Patilor (lmurire mistic) (Ilepi TOO H&oxa eop-rig

(jiuouxf vaxakvtyi) alctuit n anul 32521 sau n 33422 ijps-trat doar n
fragmente. A fost dedicat lui Constantin (VC, IV, 34). In ea se expunea
importana i semnificaia Patilor la evrei i cretini i se condamna obiceiul de
a se srbtori o dat cu evreii.
5. Comentarii la Psalmi ('YTCouvrj|j,aTa ei<; xov aXpoi), lucrare scris dup
anul 33023 sau dup 33524. Este privit ca una din cele mai importante opere
exegetice, distingndu-se prin erudiie i spirit critic. Ea a fost tradus de dou
ori n limba latin i s-a bucurat de apreciere din partea scriitorilor patristici.
6. Canoanele evanghelice, lucrare nedatat, n care Eusebiu a introdus un

nou sistem de mprire a Evangheliilor dispunnd coninutul lor n capitole
(sectiones), numerotate n continuare, apoi aezndu-le n 10 tabele (canones),
pentru a arta concordana dintre ele i anume: canonul I: texte comune tuturor
celor patru evanghelii; II. comune la Matei, Marcu i Luca; III. comune la Matei,
Luca i Ioan; IV. comune la Matei, Marcu i Ioan; V. comune la Matei i Luca; VI.
comune la Matei i Marcu, i aa mai departe. Aceste tabele puteau fi folosite
mpreun cu cifrele seciunilor (capitolelor) din textele evangheliilor i ddeau
posibilitatea cititorului s gseasc uor pasajele paralele. Sistemul acesta,
cunoscut i sub numele de Canoanele sau Seciunile lui Eusebiu, a fost adoptat i
de Ieronim la Vulgata.
7. Despre poligamie i despre binecuvntarea de a avea copii la vechii brbai

iubitori de Dumnezeu (patru cri) (Ilept vr\c, x&v nXai decxpi-X&v vdpcov
noXvyapia xai noXvnaibiac;) Textul lucrrii nu ni s-a pstrat, dr sfntul Vasile
cel Mare l cunotea, fiindc face referiri la el (n De Spi-ritu Sancto, 29, 72)
numind-o: Dificulti cu privire la poligamie la cei vechi. Eusebiu nsui o citeaz
de dou ori: Preparatio evangelica, VII, 8 i Demonstratio evangelica, I, 9. n
lucrare se arat motivele pentru care cretinismul nu poate admite poligamia i
se recomand o singur cstorie, iar clerului cumptarea i castitatea.
Scrieri apologetice
Angajarea sa activ n societatea timpului, necesitatea de a apra credina
cretin mpotriva atacurilor filosofilor i polemitilor pgni, l-au determinat pe
Eusebiu s desfoare i o ampl activitate apologetic. Folosind experiena
dobndit de apologeii de dinaintea lui i bazn-du-se pe imensele sale
cunotine de literatur i istorie antic Eusebiu a dat lucrri de mare valoare, n
care a scos n lumin superioritatea religiei cretine fa de principalele religii
21. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 57.

22. Bigelmair, op. cit, p. XXXVII.
23. Idem, ibidem, p. XXXV.
din trecut, acestea fiind n concepia sa doar o pregtire pentru cretinism.
1. Introducere elementar general la Evanghelie a fost compus nainte de

preluarea funciei sale de episcop25 i cuprindea 10 cri, din care s-au pstrat
doar crile 6-9 i alte rare fragmente. n partea doua se expun, sub titlul
Eclogae profeticae texte mesianice din Vechiul Testament, precum i interpretri
ale lor26. Lucrarea trebuia s serveasc de introducere la marea oper
apologetic n dou pri: Preparatio evangelica i Demonstratio evangelica.
2. Preparatio evangelica (EuaYYe^wn TCpcmapaoxeufi) compus n 15 cri

(pstrate incomplet) dup anul 314 sau dup alt opinie n 31528 sau ntre 312-
31829 cu scopul de a combate politeismul pgn i a arta superioritatea religiei
iudaice ca pregtire pentru Evanghelie. In acelai timp ea arta iudeilor c
mplinirea profeiilor Vechiului Testament s-a fcut prin ntruparea lui Iisus
Hristos.
3. Demonstratio evangelica (Ei6 a y y E X i x f ] nobeiic,), compus dup
lucrarea precedent i nainte de Sinodul de la Niceea, este o aprare a
cretinilor n faa evreilor, care le reproau c nu respect legea iudaic, dar i
atribuie promisiunile care au fost fcute poporului ales. Lucrarea arat c
Vechiul Testament are o valoare universal, nu este circumscris la evrei, iar
mplinirea profeiilor se face n cadrul religiei cretine. Profeiile privitoare la
Hristos se refer la Logosul ntrupat i se realizeaz n El. Din cele 20 de cri,
ct cuprindea lucrarea, au mai rmas doar 10 i fragmente din a 15-a.
4. Theophania (LTepi ueocpaviag - Despre artarea lui Dumnezeu n trup)

nu se tie cnd a fost compus: dup anul 324, cnd Constantin-a devenit
singur conductor al imperiului , n jurul anului 33331 sau dup anul 33732. Ea
ar fi ultima dintre scrierile apologetice ale lui Eusebiu. Din textul original grec s-
au pstrat numeroase^ fragmente, dar lucrarea o avem n ntregime ntr-o
traducere siriac. n primele trei cri se trateaz despre Logos, n general,
despre revelarea Sa n creaie, n sufletul omului, n pstrarea universului, dar
mai ales n Hristos; cartea a IV-a aduce dovezi din Vechiul Testament despre
dumnezeirea lui Iisus Hristos, iar n a V-a se critic cei care l socotesc pe
Hristos un neltor sau magician (se reproduce, de fapt, cartea a Hl-a din
Demonstratio evangelica).
5. mpotriva lui Porfirie. Eusebiu a scris (ntre 303-312) aceast lucrare n

25 de cri, disprute complet, mpotriva cunoscutului filozof neoplatonic de la
sfritul secolului al III-lea, care publicase o lucrare important intitulat:
25. Dup Wallace-Hadrill, ibidem, nainte de 303.
26. Dup Eduard Schwartz, Eusebios, P. W. i Bigelmair, op. cit. p. XXXVIII, probabil
identic cu Preparatio ecclesiastica i Demonstratio ecclesiastica, lucrrii menionate de
Fotie. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 57 consider lucrarea aparte i compus ntre anii 303-
312.
28. Bigelmair, op. cit, p. XXXIX.
31. Bigelmair, op. cit, p. XL.
mpotriva cretinilor. Se pare c Eusebiu a combtut, n special, acele pri din
lucrarea lui Porfirie n care acesta pretindea c exist contradicii n Evanghelie
cu privire la genealogia Mntuito-rului i la nviere.
6. mpotriva cuvintelor lui Hierokles n favoarea lui Apollonius de Tyana (Ilpog

toug unep 'ATCOA-XIOVIOU TOU Tuavecog 'IepoxAeoug Xoyovc,). Hierokles a fost, se
pare, guvernatorul provinciei Bithynia n jurul anului 307 i scrisese o lucrare
intitulat: Cuvinte iubitoare de adevr adresate cretinilor, n care susinea c
magicianul Apollonius din Tyana poate fi comparat cu Iisus Hristos i c a fost
chiar mai mare dect El. Lucrarea lui Eusebiu a fost compus probabil ntre anii
311-313 sau chiar mai devreme 33 i este un mic tratat descoperit n Codex
Arethas de la Paris.
Scrieri dogmatice
n aceast categorie se nscriu: 1. Aprarea lui Origen, alctuit mpreun
cu Pamfil (v. mai sus p. 8), 2. Contra lui Marcel episcop de Ancyra
(KarMapxeMavTov 'Ayxipagemoxcmov), scris dup anii 335 sau 336 (cnd a
avut loc la Constantinopol sinodul arian, care 1-a condamnat pe acesta), cu
scopul de a justifica din punct de vedere doctrinar hotrrile sinodului i 3.
Despre theologia bisericeasc (Ilep -rifc exxAioiacmxfjc; ffEoXoyao). Alctuit n
trei cri ctre anul 33734 ea este dedicat episco1 pului arian Flacillus de
Antiohia. n ea se continua i aprofunda critica la adresa lui Marcel, pe care-1
acuza de sabelianism. Dar doctrina despre Logos, expus de Eusebiu, nu este
ortodox, ci plin de idei subordina-ianiste. Fiul nu este de aceeai natur cu
Tatl, ci produsul voinei sale libere, iar Duhul Sfnt este creaia Fiului. n ciuda
acestor idei eretice lucrarea s-a pstrat n ntregime.
Discursuri i predici
n activitatea sa att de bogat Eusebiu a rostit discursuri i predici, din
care ns nu ne-au rmas dect foarte puine. Discursul cel mai important, care
ni s-a pstrat, este cel rostit de Eusebiu la aniversarea a 30 de ani de domnie a
mpratului Constantin n anul 336 (Aoyoc riaxovtaerrjpixog); el este cuprins i n
volumul de fa i va fi analizat mai departe, p. 50 i urm. Lui i se adaug
Discursul rostit de Eusebiu la Ierusalim cu prilejul sfinirii Bisericii Sfntului
Mormnt (i el cuprins n volumul de fa, p. 57 i urm.). Despre alte discursuri
33. Quasten, op. cit, p. 472; dup Wallace-Hadrill nainte de 313, ibidem, p. 57.
34. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 57 o pune n anul 335.
nu avem dect referiri indirecte. Astfel, Eusebiu nsui spune (VC, I,) c el a
rostit i Discursul festiv la aniversarea a 20 de ani de domnie a lui Constantin. n
schimb, aa cum am spus, Eusebiu n-a inut discursul inaugural n faa
mpratului cu prilejul deschiderii Sinodului I ecumenic de la Niceea (325), ci
acest lucru a fost fcut de Eusebiu de Nicomidia, de Eustaie al Antiohiei ori de
Alexandru al Alexandriei. Cum s-a artat mai nainte, Eusebiu se afla la sinod
ntr-o situaie destul de dificil, din cauza excomunicrii care fusese pronunat
la Sinodul de la Antiohia i apoi de la Ancyra.
n categoria predicilor unii nvai35 ncadreaz Cuvntarea inut de

Eusebiu n anul 316 cu prilejul sfinirii Bisericii din Tyr (Hist. e'ccl. X, 4, 1) i o alta
Despre martirii din Antiohia.
Scrisori
Dei Eusebiu trebuie s fi purtat o bogat coresponden, el care a fost att
de angajat n disputele doctrinare ale timpului i avea legturi cu personaliti
de seam ale imperiului, totui nu ne-au rmas de la el dect trei scrisori:
Scrisoarea ctre Flacillus (v. mai sus p. 16), de la nceputul lucrrii De
ecclesiastica theologia, cea Ctre Carpianus, un fel de introducere la Canoanele
evanghelice i cea adresat Comunitii sale din Cezareea, la sfritul lucrrilor
Sinodului I ecumenic de la Niceea, n care explica poziia adoptat de el la sinod.
Deoarece nu ni s-au pstrat actele Sinodului I ecumenic, aceast scrisoare este
un document important asupra dezbaterilor care au avut loc i asupra poziiilor
oscilante ale lui Eusebiu.
Exist meniuni despre alte scrisori trimise de Eusebiu unor personaliti
ale timpului, de pild lui Alexandru al Alexandriei, cruia i-a scris cel puin de
dou ori pentru a-1 apra pe Arie, apoi a trimis o scrisoare, n timpul Sinodului
de la Niceea, episcopului Euphrantion de Balanea n Syria, n care nu ezita s
spun c Hristos nu este Dumnezeu adevrat; n fine, o scrisoare adresat
Constaniei, sora lui Constantin, n care Eusebiu apr punctul de vedere c
aceasta nu face bine procurndu-i icoana cu chipul Mntuitorului. De aici se
vede tendina sa iconoclast, combtut de ortodoci n timpul disputelor
iconoclaste (Nichifor Mrturisitorul i Sinodul VII ecumenic de la Niceea; v. mai
sus, p. 6).
Lista de lucrri a lui Eusebiu este mult mai mare, ea incluznd titluri care se
ncadreaz n toate categoriile, dar despre ele se tie foarte puin, uneori doar
titlul sau simple fragmente. Nu intenionm s facem o prezentare exhaustiv a
lor, ci trecem s vorbim mai degrab de:
35. Quasten, op. cit, p. 484.

Scrierile istorice
Printre cele dinti lucrri se numr 1. Cronica, alctuit poate chiar nainte
de anul 30336, n jurul acestui an37 sau chiar n acest an38. Prima parte este o
expunere a istoriei chaldeienilor, asirienilor, evreilor, egiptenilor i a romanilor,
iar a doua const din tabele cronologice dispuse n coloane paralele (xpovixoi
xctvoveg), nsoite de meniuni privind cele mai importante evenimente din
istorie, mai cu seam din Vechiul Testament. Eusebiu pune nceputul lucrrii n
anul naterii lui Avraam (2016-2015 . Hr.), iar sfritul n anul 303. Forma
original a lucrrii s-a pierdut aproape n ntregime i ceea ce ni s-a pstrat este
o prelucrare fcut de altcineva, care o duce pn n anul 325. Partea a Il-a a
acestei prelucrri, pstrat ntr-o traducere armean din secolul al Vt-lea, a fost
tradus n latin de Ieronim i continuat pn n anul 378, anul morii
mpratului Valens. Sub aceast form Cronica a influenat istoriografia Evului
Mediu.
2. Despre viaa lui Pamfil (LTep xo3 ptou IIa|i.(piAou) n trei cri, din
pcate toate pierdute. Lucrarea a fost scris dup moartea lui Pamfil39.
3. Istoria bisericeasc ('ExxA,r|cna(mxf) iotopla) este opera cea mai
important a lui Eusebiu. Ea i are rdcinile n Cronica i ntr-un anumit fel
38. Bigelmair, op. citv p. XLI.
39. Dup Wallace-Hadrill, op. cit., p. 57 ntre 311-313.
40. Bigelmair, p. XLI i Quasten, op. cit, p. 445.
42. Bigelmair, op. cit., p. XLII.
este o continuare a ei. Eusebiu expune istoria cretinismului nce-pnd cu

vremea apostolilor i pn n timpul su; lucrarea a cunoscut, se pare, patru
ediii n cursul anilor 312/313, 315, 317, 323 sau curnd dup acesta (324)40.
De fiecare dat ns lucrarea a primit modificri sau a fost lrgit. La nceput a
avut doar opt cri, ca la sfrit s ajung la 10. Valoarea istoriei bisericeti
const n mulimea faptelor relatate, extrase dintr-o mulime de scrieri ale
Bisericii primare (vezi volumul XIII din aceast colecie, care cuprinde aceast
lucrare).
4. Despre martirii din Palestina (lied TUV evIlaaionvrj /japrvprjaww), lucrare
realizat prin anii 31141 sau 313 , n care ni se prezint persecuiile dintre anii
303-311 ntr-o regiune cunoscut direct de autor. ntre cei 83 de martiri, de care
vorbete Eusebiu, un loc de frunte l ocup Pamfil, prietenul su i conductorul
colii i Bibliotecii din Cezareea Palestinei. La acetia s-a adugat numrul i
mai mare al mrturisitorilor: Este cu neputin s expui mulimea nenumrat
a celor crora li s-a scos mai nti cu sabia ochiul drept, apoi le-a fost ars cu
focul, n plus au rmas paralizai de piciorul stng, fiindc le-a fost ars cu fierul
rou ncheietura genunchiului, dup care au fost condamnai s lucreze n
minele de cupru din provincii i nu att n vederea muncii, ct mai cu seam
pentru a fi maltratai i chinuii (Hist. eccl. VIII, 12, 10). Lucrarea este inclus n
voi. XIII din aceast colecie.
5. Culegere de vechi acte martirice, lucrare pierdut, dar la care Eusebiu se

refer de mai multe ori. n ea Eusebiu va fi adunat mult mai multe documente
dect cele pe care le citeaz n Istoria bisericeasc. Pare s fi fost scris nainte de
anul 313.
Volumul de fa cuprinde patru lucrri istorice legate ntre ele prin subiect
i care n cursul timpului au fost, n general, publicate mpreun: 1. Viaa lui
Constantin; 2. Discursul adresat adunrii sfinilor; 3. Discursul rostit de Eusebiu la
aniversarea a 30 de ani de domnie a mpratului Constantin (Tricennalia); 4.
Discursul rostit de Eusebiu cu prilejul sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt de la
Ierusalim.
VIAA LUI CONTANTIN

1. Viaa lui Constantin, cunoscut n mod obinuit dup denumirea latin
Vita Constantini sau De vita Constantini nu este de fapt o expunere amnunit a
vieii i faptelor mpratului ori a evenimentelor din timpul su, ci o lucrare
panegiric, adic un elogiu adus de Eusebiu lui Constantin cel Mare, omul n
care acesta vedea pe trimisul lui Dumnezeu pentru a scpa Biserica de
persecuii, pe cel care a ntrupat realizarea celor mai scumpe idealuri ale
cretinilor. De aceea un nvat modern43 propunea ca titlul grecesc al lucrrii
Eic. TOV (ov xoC |i.ccxccpou Ktovoxavxvov) PaaiAitoc. = [(Cuvnt) despre viaa
fericitului mprat Constantin] s fie tradus cu Reflexiuni asupra vieii lui
Constantin. De fapt, titlul exact al lucrrii nu se cunoate, deoarece partea ei de
nceput a suferit modificri n cursul timpului. Specialitii snt de prere c el
trebuie recunoscut n cuvintele cu care ncepe cartea I-a i anume Evocftov iov
Ila/MpAov dg TOV Pov TOV /uaxafxov KGMOTOVTVOV fiaoiECjg (tyog ) = Cuvntul I
(cartea I-a) al lui Eusebiu al lui Pamfil despre viaa fericitului mprat Constantin.
Att titlul adevrat al lucrrii, ct i caracterul ei ar reiei, de asemenea, din ceea
43. W. Tefler, Author's Purpose, p. 157.

44. Heikel, Eusebius Werke I, p. XLV.
ce spune Fotie n lucrarea sa Biblioteca: Ebospiov TOV Hayupikxi rj Eig

Kovoravxivov TOV /ueyav fiaoiea" byxo/uiocaixrj TerpfliflAog = Lucrare enco-
miast n patru cri a lui Eusebiu despre viaa marelui mprat Constantin. Aa
stnd lucrurile, scrierea Eig tov fiov Kuvoravrivov n-ar trebui privit ca viaa lui
Constantin (Biog Kovoravtivov), ci ca o lucrare Despre viaa lui Constantin44,
ntruct ea nu este o biografie amnunit, ci un encomion. Istoricul bisericesc
Socrate (Hist. eccl. I, 1) folosete i el cuvintele dg TOV fiiov i numete lucrarea
eyxcjiMov. La nceputul sumarului capitolelor de la prima carte ntlnim iari o
titulatur deosebit: Kapaaia TOV xcaa dtbv fliov TOV /uaxapov Kovoravtivov
fiaoxMcjg = Capitolele (crii) despre viaa plcut lui Dumnezeu a fericitului
mprat Constantin. Dar aceasta nu poate fi decisiv pentru stabilirea titlului
exact, deoarece sumarul capitolelor fiecrei cri nu aparin lui Eusebiu, ci unui
autor posterior45.
ntreaga lucrare a lui Eusebiu cuprinde patru cri. Prima carte ncepe cu o
lung introducere (1,1-11) n care se expun scopul i maniera lucrrii, se
continu apoi cu o prezentare asupra amintirii lui Constantius Chlorus, tatl lui
Constantin, n care se insereaz i cteva amnunte despre tinereea lui
Constantin, pn la preluarea conducerii imperiale (I, 12-24). Dup amintirea pe
scurt a unor victorii repurtate de Constantin asupra barbarilor i britanilor (I,
25), Eusebiu vorbete de nlturarea lui Maxentiu de la Roma i despre unele
msuri n favoarea cretinismului n Apus (I, 26-47). Victoria asupra lui
Maxeniu a obinut-o cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru c s-a pus sub
patronajul crucii, care i s-a artat pe cer. Este, de fapt, descrierea viziunii lui
Constantin, care a contribuit la convertirea sa (I, 28). Dup srbtorirea a zece
ani de domnie (I, 48), Constantin i ndreapt privirile spre orient, unde Galeriu,
Maximin Daia i Liciniu persecut pe cretini (I, 49-59).
Cartea a doua prezint rzboaiele dintre Constantin i Liciniu, ncheiate cu
victoria celui dinti, ca urmare a ajutorului dat de Dumnezeu (II, 1-19); dup
victorie Constantin d o serie de decrete n favoarea cretinilor (I, 20-60). ntre
timp izbucnesc la Alexandria nenelegerile doctrinare dintre episcopul Alexandru
i preotul Arie n legtur cu dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu. Pentru a rezolva
aceast disput Constantin scrie acestora <:u rugmintea de a aplana
nenelegerile, care nu pot aduce nimic bun Bisericii i Statului. Purttorul
scrisorii i mediatorul n aceast problem este vestitul episcop Hosius de
Cordoba, un apropiat consilier al lui Constantin (II, 61-73).
Cartea a treia ncepe cu o paralel ntre mpratul cretin Constantin, care
s-a pus sub patronajul crucii, i ceilali mprai persecutori (III, 1-3). Urmeaz
relatarea despre Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), care a formulat normele
de unitate dogmatic i de srbtorire a Pastelor. Aceasta a reprezentat o victorie
pentru mprat i a prilejuit srbtoriri legate i de mplinirea a 20 de ani de
domnie (III, 4-24). n orient (Palestina), Constantin i mama sa Elena au
construit biserici, au dat dispoziii s fie distruse templele pgne (III, 25-59);
totodat intervine n viaa intern a Bisericii pentru soluionarea depunerii din
scaun a lui Eustaie, patriarhul Antiohiei, cauzat de arieni (III, 60-63). El d n
legtur cu aceasta i un decret mpotriva ereticilor (III, 64-66).
Cartea a patra are mai puin unitate dect celelalte. Ea ncepe cu relatarea
unor fapte fcute de Constantin n folosul statului (IV, 1-7) i cu o scrisoare
adresat regelui persan Sapor I, n care se ocup i de soarta cretinilor din
afara imperiului (IV, 8, 14). Constantin este artat apoi ca un om foarte
45. Idem, op. cit, p. XLV; Winkelmann, Leben Konstantins, p. XLVI-XLIX i mai
departe n aceast lucrare, p. 28-29.
credincios, care i petrece timpul rugndu-se, dnd norme de srbtorire a zilei

Duminicii i a altor srbtori, oprind cultele pgne, innd discursuri i
preocupndu-se de procurarea de Biblii pentru bisericile din Constantinopol (IV,
15-39).
n prezentarea despre ultimii ani de via i de domnie punctul culminant al
realizrilor sale l formeaz sfinirea Bisericii Sfntului Mor-mnt i aniversarea a
30 de ani de domnie. Dar aceste evenimente snt tulburate de noi dispute
teologice, care au dus la convocarea unui sinod la Tyr. Amnunte despre acest
sinod, n care Sfntul Athanasie a fost acuzat de arieni, cunoatem destul de
puine de la Eusebiu, i el filo-arian; de fapt, el se mulumete s reproduc o
scrisoare a lui Constantin ctre participani, cu ndemnuri de pace i unitate (IV,
40-47). Urmtorul capitol prezint informaii despre cei trei fii ai mpratului, pe
care Constantin i-a nvat s domneasc n frica lui Dumnezeu, despre starea
sntii sale la 63 de ani de via, ngduina i mrinimia sa, care n-a fost bine
neleas de unii, despre o solie i daruri venite de la indieni, un rzboi pornit
mpotriva perilor, n care el era nsoit de episcopi i de un cort n form de
biseric, despre zidirea Bisericii Sfinilor Apostoli din Constantinopol, ce avea s-
i fie loc de nmormntare. Ultimele capitole se ocup de botezul i moartea lui
Constantin la Rusaliile din anul 337, de nmor-mntarea sa n Biserica Sfinilor
Apostoli, succesiunea la tron prin Con-stanius, n partea oriental a imperiului,
de cinstirea sa dup moarte, subliniindu-se faptul c el a fost cel mai credincios
dintre toi mpraii romani (IV, 48-75).
Scopul i genul lucrrii reies din lunga introducere fcut de Eusebiu.
Autorul dorete s povesteasc unele lucruri, care s poat fi pe msura fericirii
de care s-a bucurat brbatul acela, s-i fac un portret alctuit din cuvinte
vrednice de geniul lui i de faptele plcute lui Dumnezeu. Fiindc ar fi de mare
ruine ca amintirea lui Nero i a altor tirani, nc i mai cumplii, mai nelegiuii
i vrjmai lui Dumnezeu, s fi aflat oameni care s atearn n scris faptele lor
urte, nzorzonndu-le i fcndu-le loc n cri groase de istorie, iar noi s
trecem sub tcere pe aceia care i-au dus viaa dup preceptele Evangheliei.
Autorul se simte, deci, obligat s ia aceast sarcin, deoarece el a avut privilegiul
s cunoasc pe mprat i faptele lui bineplcute lui Dumnezeu, ori relatarea
virtuilor i nobilelor sale aciuni ar putea ndemna i pe alii s svr-easc
binele i s progreseze n dragostea fa de Dumnezeu; consemnarea unor
istorisiri att de plcute lui Dumnezeu nu va rmne fr ecou, spune Eusebiu, ci
va prilejui tuturor celor cu o bun aezare sufleteasc o lectur ct se poate de
folositoare. Autorul nu va nfia ns toate faptele sale de arme, biruinele ori
triumfurile mpratului, legile date n folosul supuilor i alte fapte de bine, ci se
va opri asupra acelor care au fost plcute lui Dumnezeu (za rcpdc, -cov
ueo<piA,fj ouvtevovxa Btov XeyEiv te xoa ypa-<pevv). Cum ns acestea snt
nenumrate, el va alege dintre ele doar pe cele cunoscute, care vor fi mai de folos
i vrednice a fi amintite pentru urmai; pe acestea le va povesti pe scurt, fiindc
prilejul favorabil este s laude n fel i chip pe fericitul mprat, lucru cu
neputin mai nainte de moartea unui om, din cauza nenumratelor ntorsturi
ale sorii (VC, I,
10-11). Lucrarea trebuie s aib, deci, un scop moral-edificator, s reprezinte o
glorificare a mpratului. Sublinierea caracterului encomiastic, fcut mai nti
de Socrate (Hist. eccl., I, 1,2) i Fotie (Bibliotheca, Cod. 127) reprezint o
caracteristic esenial a lucrrii. De fapt, Eusebiu a respectat pe o bun parte a
lucrrii sale regulile utilizate la encomionul n proz, mai ales n ce privete

amplificarea meritelor personajului prezentat i n lsarea la o parte a aspectelor
sale negative. n vremea n care tria Eusebiu, aceste reguli fuseser expuse de
retorul Menandru, ntr-un tratat intitulat PaoiAixoc; Aoyog = panegiric
mprtesc i este posibil ca autorul Vieii lui Constantin s-1 fi cunoscut. Sfatul
cel mai important dat autorilor era ca ei s aib n vedere amplificarea (avl)-oic.)
faptelor de glorie, lsarea la o parte a celor negative. Aa se explic de ce Eusebiu
pstreaz tcere asupra slbiciunilor i pcatelor lui Constantin, iar pe de alt
parte, proslvete meritele sale.
n Introducere, Menandru sftuia pe autori ca ei s vorbeasc de greutatea
nemsurat a sarcinii pe care i-o iau, de incapacitatea lor de a-i face fa, dar i
de necesitatea realizrii ei. El le ddea sfatul s spun c, poate, numai Homer,
Orfeu sau muzele (Kalliope) ar putea vorbi n chip corespunztor de tema aleas.
Eusebiu ns, care era cretin, adapteaz aceste norme, zicnd c numai
Dumnezeu ar putea s laude dup cuviin pe Constantin (I, 2, 9).
In ceea ce privete coninutul de baz al lucrrii Menandru recomanda s se
vorbeasc despre patrie (naxpi), oraul natal ( KO X IQ ), poporul (efrvoc;) sau neamul
(yevog) din care se trgea subiectul operei, eventual de unele ntmplri
miraculoase aprute la natere (TCC Ttepi rfj<; yevôecog), de nfiarea fizic (xa
nepl XT \ Q (puoeox;), despre educaia primit (voapcKpfj), dac de pild crescuse
ntr-un palat imperial sau a preluat de timpuriu conducerea, de copilrie
(Ttca&eoc), de calitile sufleteti (cpucnc; Tfte <poxfjO-
Din oale acestea Eusebiu se oprete doar la cteva, deoarece fie nu le
cunotea, fie ele nu se aplicau la persoana lui Constantin. De pild, el vorbete
laudativ doar despre tatl su Constanius Chlorus (I, 13 i urm.), menioneaz
frumuseea tinereasc i robusteea fr egal a lui Constantin (1,19, III, 10),
calitile sufleteti (1,19, 20), faptul c de tnr a crescut la palatul lui Diocleian
(1,12,19). Un alt punct important al coninutului de baz al lucrrii era, dup
recomandrile lui Menandru, nfiarea faptelor (itpêig) rzboinice i panice,
ordonate dup fiecare virtute n parte. Eusebiu nu respect ns acest principiu,
ci le prezint n ordine cronologic, abtndu-se, astfel, de la regulile stricte ale
encomionului i apropiindu-se mai degrab de ale biografiei. n felul acesta auto-
rul utilizeaz procedee ntlnite la biografiile antice ca acelea ale lui Plu-tarh sau
Philon46. Rzboaiele snt prezentate fr descrierea amnunit a luptelor, aa
cum cereau regulile retoricii, ci mai degrab cu rezultatele lor, ctigate ca
urmare a calitilor sale militare (avSpecc, <pp6vr|oi<;), dar mai cu seam prin
ajutorul lui Dumnezeu, ajutor dat pentru evlavie (eiioePeia; I, 11, 25 i urm; II, 3
46. Winkelmann, op. cit., p. L.

i urm.; TV, 5). In felul acesta rzboaiele snt privite printr-o prism cretin-
teologic. Norocul, soarta (TUXI), socotite altdat ca determinante n ctigarea
luptelor, snt nlocuite aici cu ajutorul lui Dumnezeu.
Dup ctigarea rzboiului, suveranul trebuia, dup recomandrile lui
Menandru, s fie prezentat ca un om plin de dreptate i clemen fa de nvini,
bun conductor, administrator, legislator n scopul de a asigura bunul trai al
supuilor ((piA.<xvupto-n;ioc). Eusebiu laud dreptatea i clemena manifestat
de Constantin fa de Liciniu i partizanii si (II, 13, 14, 15), omenia
((piAavOpcoua I, 43,I I , 13-15, 44, IV, 1, 4, 25, 26), opera sa de conductor (II,
44), administrator (IV, 2, 3) i legislator (IV, 26) . n loc de a face elogiul
mprtesei (PaoiAaoa), Eusebiu laud pe mama lui Constantin (III, 41 i urm.).

Frecvent se vorbete de fericirea care domnea n imperiu, abundena bunurilor
materiale i spirituale, de rugciunile pe care le nlau lui Dumnezeu supuii,
pentru a da mpratului i fiilor si lungime de zile. Eusebiu vede mai ales
nelepciunea (cppvr|ai<;) mpratului n faptul de a-i fi ales ca protector pe
Dumnezeul cretinilor. Neur-mnd ntru totul tipicul retorului Menandru pentru
realizarea unui panegiric (encomion) imperial, Eusebiu creaz un tip nou cretin
de astfel de lucrare.
O alt deosebire fa de normele lui Menandru este faptul c Eusebiu
include n cadrul documentrii sale mrturii (scrisori i acte oficiale), care arat
formaia sa de istoric. Scrisorile snt adresate sinoadelor, diverselor comuniti
sau personaliti din imperiu (unele chiar lui Eusebiu nsui: II, 46, III, 61, IV,
35, 36) i snt prezentate in extenso sau chiar n rezumat (III, 22, 23, IV, 25-27).
Actele oficiale (edictele) reglementeaz probleme generale ale vieii din imperiu i
snt ca i scrisorile de o mare valoare documentar i istoric48.
Prin aceste caracteristici speciale, pe care le-am relevat, i altele
nemenionate aici, lucrarea De vita Constantini a lui Eusebiu nu este nici
biografie^ nici panegiric n adevratul sens al cuvntului. Ea are ceva din ambele.
n plus, n ea se afl, ca un catalizator al acestora, idealizarea personajului, cci
Eusebiu ne prezint nu numai aspecte din viaa lui Constantin, ci i figura sa de
mprat ideal, care s fie model pentru urmai. Amplificatio (aunai<;) din
recomandrile lui Menandru este depit aici, ia forma unei transfigurri, a
unei supranaturalizri n sens cretin a tot ceea ce a fcut mpratul.
Eusebiu a fost prin excelen istoric, el nu avea nici talent, nici pregtire
oratoric, de aceea lucrarea De vita Constantini nu este considerat o reuit a
genului. Ea este, n plus, prea mare i ncrcat cu lucruri care nu snt
necesare. Laudele aduse lui Constantin au prut exagerate unor nvai i i-au
47. Farina, Impero e lmperatore, p. 21.

48. O analiz a valorii scrisorilor, cu traducere i comentarii bogate a fcut Heinz
Kraft, Konstantins religiose Entwicklung, p. 160-261.
determinat s-1 socoat pe Eusebiu ca cel mai dezgusttor dintre panegiriti49.
Coninutul lucrrii, uneori prea amnunit, alteori prea neprecis, ca i
orientarea pro-arian a autorului au fcut ca Viaa lui Constantin s nu devin
un model pentru biografiile cretine i s nu aib o rspndire prea mare.
Capitolul referitor la faptele mpratului i cel final cuprind inegaliti, goluri,
omisiuni, ceea ce face impresia c materialul a fost adunat n grab i a rmas
insuficient prelucrat.
Autorul i autenticitatea lucrrii
Exist o literatur foarte bogat n care a fost dezbtut problema dac

Eusebiu a fost autorul ntregii lucrri sau doar al unei pri (a unui nucleu),
completat mai apoi de alii, i, de asemenea, dac tirile sale snt sau nu
veridice.
Problema autorului a fost pus chiar din secolul al XVII-lea de ctre
Jacobus Gothofredus, care considera c Eusebiu nu poate fi autorul lucrrii,
deoarece n cartea a IlI-a, cap. 48 se vorbete de statuile Bunului Pstor expuse
n Constantinopol, n for, pe lng fntni, ori aceast relatare n-ar putea proveni
de la un om cunoscut pentru atitudinea sa iconoclast50. Pe aceeai linie de
gndire se plaseaz i Joannes Georgius Dorscheus51, care n 1653 atrgea

atenia asupra faptului c Fericitul Ieronim nu menioneaz n catalogul
lucrrilor lui Eusebiu i De vita Constantini52. Ceva mai trziu, dar n acelai
mod, Christoph Sand53 afirma cam aceleai lucruri, propunnd ca autor pe
Macarie de Ierusalim. Totui Christoph Sand relev c lucrarea conine (III, 58,
59, IV, 33, 36) i indicaii care ar pleda pentru Eusebiu.
nvaii menionai mai sus fceau afirmaii de felul acesta n studii care nu
priveau direct cartea Viaa lui Constantin. n aceeai vreme cu ei ns Henricus
Valesius (Henri Valois) scotea pentru timpul de atunci (1659) o ediie excelent a
textului lucrrii i, cunoscnd bine problemele, combtea ipotezele lui
Gothofredus i ale celorlali n privina paternitii eusebiene. Sprijinit i de
Lenain Tillemont, care aducea ca argument hotrtor lucrarea Viaa lui
Constantin (III, 61) i cele afirmate de Fotie, Valesius conchidea, pe baza datelor
aflate la Socrate i Fotie (Bibi. cod. 127), c lucrarea este a lui Eusebiu i
reprezint un veritable panegyri-que, terminat dup moartea lui Constantin,
poate n 338 sau imediat dup aceea. Informaiile pe care le conine snt veridice,
deoarece Eusebiu a avut prilejul s se ntrein chiar cu mpratul. Totodat
49. Jacob Burckhardt, Zeit Konstantins, p. 223, 242, 250; Winkelmann, op. cit, p. LII-
LIII.
50. Jacobus Gothofredus, Philostorgius, Hist eccl., Dissertationes, Geneva, 1643, p.
273; idem, Opuscula varia, Geneva, 1654: De interdicta Christianorwm cum Gentilibus
Communione Epistola, p. 37.
51. Georgius Dorscheus, Exercitationes ad ConciliumNicenumI, Strasbourg, 1653,
p. 3.
52. Faptul c Ieronim nu menioneaz VC n catalogul lucrrilor lui Eusebiu nu poate
constitui un argument mpotriva autorului ei; v. Winkelmann, Echtheitsfrage, p. 405-412.
53. Christoph Christophori Sandii Nucleus Historiae Ecclesiasticeae, Exhibitus in
Historia Arianorum, Koln, 1676, p. 48.
Valesius surprinde n textul lucrrii unele inadvertene, cum ar fi, de pild I, 47,
unde se vorbete de moartea lui Maximianus i I, 48 - II, 18, cuprinznd relatarea
despre rzboaiele lui Constantin cu Liciniu din anii 314 i 324.
n epoca modern i contemporan discuiile au continuat i mai intens.
Jakob Burckhardt a fost primul critic care a exprimat cuvinte aspre la adresa
lucrrii Viaa lui Constantin. Poziia adoptat de el a avut mare ecou n
cercetrile ulterioare. Burckhardt considera c Eusebiu a fost un teolog
important i un cercettor srguincios, dar el n-a avut prea mult spirit critic;
totui nu-i lipsit de valoare, deoarece a fost un contemporan al evenimentelor.
Lucrarea n discuie ns nu poate fi utilizat ca izvor de seam, deoarece conine
prea multe denaturri, treceri sub tcere, tinuiri, ficiuni. Eusebiu ar fi fost un
ipocrit, cel mai dezgusttor panegirist care a falsificat complet imaginea lui
Constantin pentru a-1 face exclusiv conductor cretin i un model pentru
alii54.
Influenat de Burckhardt, Amedeo Crivellucci spune i el c Eusebiu n-a
prezentat un Constantin adevrat, ci un imperatore modello, de aceea lucrarea
ar fi fr via, monoton, de neutilizat. n plus, el supune analizei unele edicte
i scrisori (II, 24-42, 48-60, III, 64 i urm., IV, 9-13) atribuite de Eusebiu lui
Constantin i conchide c ele conin neclariti, snt prolixe i nu corespund
stilului mpratului. Dar nu numai n stil, ci uneori i n conceptele
fundamentale snt deosebiri, n consecin edictele ar fi o creaie a lui Eusebiu.
De aceea am avea de a face cu o oper nscut din fantezia i retorica

autorului55.
Poziia adoptat de Crivellucci a incitat i pe ali cercettori s studieze
edictele i scrisorile reproduse n De vita Constantini. S-au concretizat mai multe
direcii: 1. Documentele snt autentice n forma prezentat de Eusebiu; 2.
Documentele au fost falsificate de Eusebiu; 3. Documentele snt falsificri din
perioada constantinian sau post-constanti-nian i au fost incluse n text de
Eusebiu sau ali prelucrtori ai Vieii lui Constantin; 4. Documentele snt
adevrate, dar deformate n urma prelucrrii lor n cancelarii sau de traductor.
Dintre cei care au supus unei analize atente documentele i au pledat
pentru autenticitatea lor, cu felurite argumente, menionm pe Viktor Schuitze56,
Otto Seeck57, Ivar August Heikel5S, Ireneo Daniele59 i mai ales Heinz Kraft60. Alii
ca Augusto Maneini61, Pierre Batiffol62 i mai ales
54. J. Burckhardt, op. cit, loc. cit.

55- Amadeo Crivellucci, Della fede storica di Eusebio nella Vita di Cos-tantino,
appendice al voi. primo della Storia delle relazione tra lo Stato e la Chiesa, Livorno, 1888.
56. Viktor Schuitze, Die Glaubvmrdigkeit des Eusebius, Theologisches Literatur-blatt,
10, 1889, p. 81 i urm.
97. Otto Seeck, n Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 17,1897, p. 53-61; v. n aceeai
revist, 18, 1898, p. 321-322, 330, 345, unde el este mai favorabil.
58. Heikel, Eusebius Werke I, p. LXVI-LXXXII.
59. Daniele, Documenti, ...
60. Heinz Kraft, op. cit, v. mai sus n. 48.
61. Mndrii, Osservazioni...
62. Batiffol, Les documents...
Henri Gregoire63 merg mai mult sau mai puin pe calea deschis de Crivellucci.
Dar obieciile lui Burckhardt i Crivellucci au ndreptat atenia cer-
cettorilor nu numai asupra studierii autenticitii documentelor (edictele i
scrisorile), ci i asupra integritii i unitii lucrrii. Acest lucru s-a ntmplat
mai cu seam dup apariia ediiei critice a lui Ivar August Hei-kel (1902),
nsoit de comentarii filologice. S-a atras atunci atenia asupra unor locuri din
Viaa lui Constantin, care prezint dificulti din punct de vedere filologic i
istoric, i gsesc paralele n Historia ecclesiastica ori conin repetri ale unor
documente expuse n aceeai lucrare (II, 20 =11, 24-42) i s-a spus c snt
adaosuri mult ulterioare. La acestea s-au dat rspunsuri felurite. Augusto
Mancini credea, de exemplu, c Eusebiu nsui ar fi transcris n Viaa lui
Constantin unele pasaje din HE, iar Giorgio Pasquali84 explic dificultile,
modificrile, adaosurile, discrepanele din text prin aceea c Eusebiu n-a alctuit
dintr-o dat ntreaga lucrare. ndat ce a aflat de moartea mpratului el i-a
schiat planul lucrrii sub form de encomion. Fiind btrn ns i evenimentele
schimbndu-se rapid a fost obligat s-i modifice lucrarea de mai multe ori, chiar
nainte de a o termina. Murind ntre timp, el n-a putut s-i dea ultima corectur.
Cel care ar fi completat-o i ar fi publicat-o ar fi fost, dup Pasquali, episcopul
Acacius, succesorul su la scaunul de Cezareea Palestinei. Caracterul lucrrii
(de encomion) i scopul ei politic-religios l-ar fi determinat pe Eusebiu s nu
reproduc edictele i scrisorile n forma lor original.
Jules Maurice65 propune alt soluie: dificultile lucrrii ar putea fi
explicate dac am admite c prelucrarea s-a fcut de ctre un autor dup
moartea lui Eusebiu, n timpul domniei lui Constanius; aa s-ar nelege i

tendinele pro-ariene presrate n text.
Henri Gregoire66 a ridicat cele mai severe obiecii mpotriva lucrrii. El
socotea c Eusebiu nu poate fi considerat autor al ei, ci doar al unui nucleu. Vita
Constantini conine erori voluntare, falsuri, inexactiti calculate, exagerri voite,
pe care nu este posibil s le atribuim unui autor ca Eusebiu. Toate acestea snt
de dat ulterioar. De pild, relatarea despre viziunea i convertirea lui
Constantin din anul 312 n-ar avea o baz real, chiar dac Eusebiu precizeaz
c avea informaii directe de la mprat i c acesta i le-a garantat prin jurmnt.
Relatarea n-ar fi dect ultimul stadiu al unei legende cretine rspndite n timpul
mpratului Theodosie I cel Mare. Originile ei s-ar gsi ntr-un panegiric pgn,
apoi n De morti-bus persecutorum a lui Lactantiu67. Dac ea ar fi fost adevrat,
n-ar fi scpat ateniei scriitorilor bisericeti din secolul al IV-lea, ca Cyril al Ieru-
salimului, Rufin, Ambrozie, Gelasius din Cezareea, Fericitul Ieronim i chiar
63.Gregoire, cu numeroasele sale lucrri, citate la Abrevieri i Bibliografie.

64.Pasquali, Komposition der VC...
65. Jules Maurice, La Vita Constantini, Bulletin de la Societe naionale des antiquai-
res de France, 1919, p. 154-155.
66. V. mai sus nota 63.
67. Seston, Constantin as a bishop, p. 127-132 crede c aceast relatare despre
viziune este o interpolare din timpul perioadei theodosiene; cf. Quasten, op. cit., p. 455.
Fericitul Augustin.
Gregoire aduce n discuie i alte pasagii din Vita Constantini ca dovezi
mpotriva paternitii eusebiene. Argumentul capital l-ar constitui ns partea n
care se relateaz msurile ordonate de Liciniu mpotriva cretinilor i rzboiul
dintre el i Constantin, ca urmare a acestora (I, 48 - II, 18). Confruntarea dintre
cei doi mprai, databil n 314 (de fapt 316/317) ar fi prima i asupra ei se
insist exagerat de mult n lucrare, n timp ce asupra celei de a doua din anul
324, mult mai important, ni se spune foarte puin. n afar de faptul c timpul
dintre cele dou rzboaie apare ca foarte scurt, intervine dificultatea c primul
rzboi n-a fost cauzat de atitudinea dumnoas a lui Liciniu fa de cretini. Pe
atunci Liciniu favoriza pe cretini. Deoarece ambele n-ar corespunde realitii,
am avea de a face cu un adaos fcut mai trziu, care ar veni n contradicie i cu
Historia ecclesiastica X, 8, 2-8, unde se vorbete doar de rzboiul din 324.
Concluzia lui Gregoire este c nucleului eusebian i-au fost adugate de
ctre falsul Eusebiu, un epigon, mari pri, pe care le-a copiat stn-gaci din
adevratul Eusebiu (n special din Historia eccl.) i din alte surse. Acest epigon
ar fi fost Euzaios, episcop arian de Cezareea, motenitorul bibliotecii lui Eusebiu.
Controversele ulterioare au fost mult influenate de tezele lui Gregoire. Paul
Petites, P. Orgels69, G. Downey70 i alii merg pe aceeai linie, aducnd noi
exemple de interpolri i erori. P. Scheidweiler71 a mers i mai departe contestnd
chiar posibilitatea existenei unui nucleu eusebian; el plaseaz compunerea
operei n jurul anului 430. Mai trziu ns el revine asupra acestei opinii,
admind c cea mai mare parte din lucrare i revine lui Eusebiu, iar restul lui
Gelasie.
n faa acestor critici s-a ridicat o ntreag pleiad de aprtori ai lucrrii ca:
N. H. Baynes72, P. Franchi de Cavalieri73, F. Vittinghoff4, J. Vogt75, K. Aland76,
Friedhelm Winkelmann77 i alii. Ei au susinut c Vita Constantini este o oper
autentic a lui Eusebiu^ chiar dac n planul i compunerea ei mai exist
probleme de lmurit. n acelai timp ei au artat c exist corespondene de texte
paralele, mergnd pn la reproducerea cuvnt cu cuvnt ori numai n coninut,
ntre Vita Constantini, pe de o parte, i lucrri autentice ale lui Eusebiu sau din
68. Petit, Libanius...
69. Orgels, Erreurs historiques,...
70. Downey, Builder,...
71. Scheidweiler, Kirchengeschichte... i Vita Constantini...
72. Baynes, Constantin the Great...
73. Pio Franchi de Cavalieri, Constantiniana (Studi e Testi, 171), Citt del Vaticano,
1953 (pentru VC p. 51-65).
74. Vittinghoff, Eusebius...
75. Vogt, Constantin der Grofie...; idem, Der Erbauer...; idem, Die Vita Constantini tiber
den Konflikt zwischen Konstantin und Licinius, Historia, 2, 1954, p. 463-471.
76. K. Aland, Eine Wende in der Konstantin-Forschung... i Die religiose Haltung Kaiser
Konstantins; v. Bibliografia... p. 42.
77. n numeroasele sale lucrri indicate la Abrevieri i Bibliografie.
literatura cretin ori pagin a secolului al IV-lea, pe de alt parte. Lucrarea Vita
Constantini a fost transmis sub numele lui Eusebiu i aceasta este o indicaie
important n judecarea autorului ei. Celor care au susinut c lucrarea conine
numeroase pri interpolate, li s-a replicat c admiterea interpolrilor creaz
dificulti i mai mari, fac din Eusebiu postum o figur i mai complicat dect
cea veche i original-78. Cu toate acestea, s-a admis c n puine locuri au
ptruns adaosuri ulterioare, dar acestea nu snt semnificative (n relatarea
despre viziunea lui Constantin n VC, IV, 71). Toat lucrarea l are ca autor pe
Eusebiu. Unele stngcii, nefinisri nu trebuie explicate neaprat prin
interpolri sau modificri ulterioare (Interpolation oder sptere Vernderungen).
Eusebiu nsui a putut s-i refac lucrarea de mai multe ori, s i-o lrgeasc
introducnd n ea buci gata constituite (fertige) din lucrrile sale mai vechi ori
din ciorne i colecii de materiale. El n-a apucat ns s dea acestora ultima
redactare (mn), probabil din cauza btrneii i a morii. Lucrarea a aprut
postum.
Ct privete autenticitatea documentelor reproduse n lucrare (edicte i
scrisori) ea a fost aprat cu diverse argumente, dar cea mai concludent prob
a constituit-o descoperirea unui papirus (Papyrus London 878), a crui redactare
nu este posterioar anului 320. Pe verso acestui papirus se afl copiat
scrisoarea lui Constantin trimis locuitorilor din provincii dup nfrngerea lui
Liciniu i pe care Eusebiu o reproduce n cartea II, 27, 28, sfritul capitolului 26
i nceputul lui 29. Autenticitatea ei, pn la descoperirea papirusului, a fost
contestat de unii nvai. Papirusul dovedete fr nici o ndoial autenticitatea
unuia din documentele citate de Eusebiu n Vita Constantini i implic pe a
celorlalte79.
Titlurile capitolelor (Kecplaia)

Att la Vita Constantini ct i la Oratio ad sanctum coetum crile i capitolele
snt precedate de titluri, care rezum coninutul lor. n ediiile de text de pn
acum sau de traduceri aceste Titluri au fost pstrate i aezate de cele mai
multe ori la nceputul crilor respective ori chiar la nceputul ntregii lucrri,
cum procedeaz Fr. Winkelmann n ediia sa din 1975. n manuscrise se afl
puse fie la nceputul fiecrei cri, cu care formeaz un corp comun, fie pe
margine, fie chiar la nceputul fiecrui capitol.
n legtur cu originea i autenticitatea acestor titluri specialitii nu snt toi
de acord. De pild Valesius80, urmat de Heikelgi socot c ele nu-1 pot avea de
autor pe Eusebiu, deoarece despre el se vorbete la persoana a UE-a. n al doilea
78. Cf. Quasten, op. cit., p. 455.
79. A.H.M. Jones and T.C. Skeat, Notes on the Genuiness ofthe Constantian Docu-
ments n Eusebius' Life of Constantine, Journal of Ecclesiastical History, 5, 1954, p. 194-
200.
80. Valesius, op. cit.; despre argumentarea lui Winkelmann, Authentizittspro-btem,
p. 192, nota 2.
81. Heikel, Eusebius Werke I, p. Cm.
rnd, se susine c e greu de crezut c Eusebiu i-ar fi ntrerupt expunerea

retoric printr-o frmiare n asemenea capitole (Abschnitte), care uneori rup
irul gndirii (de pild VC, I, cap. 1, 2). n al treilea rnd, ne aduce ca argument
faptul c este o deosebire de stil ntre textul propriu-zis al lucrrilor i cel din
Titluri. Autorul acestor titluri trebuie s fi fost un cititor sau un editor, care le-
ar fi scris, la nceput, pe marginea textului, ca un fel de notie ori explicri
marginale i mai apoi au fost introduse n cuprinsul lucrrii.
mpotriva prerii lui Valesius i Heikel s-au ridicat Pasquali82 i Eduard
Schwartz*3. Ei susineau c aceste titluri snt opera lui Eusebiu, deoarece ele
conin lucruri care nu reies din text, adic precizri, pe care numai autorul le
putea da. De pild, nu s-ar fi tiut c n cartea IV, 44, 1 este vorba de notarul
Marianus ori n cartea III, 1 de episcopul Eusebiu (de Nicomidia), n III, 60 de
Eustaie al Antiohiei etc.
Fr. Winkelmann84 consider ns c mpotriva autenticitii acestor titluri
(xetpkna) pledeaz diferena de stil (folosirea unor expresii complicate), unele
greeli (de pild p. 5, 4: ixaî^vou n loc de iaSmiavoO), ori exprimri, care
arat c s-a scris dup vremea Iui Eusebiu (p. 4,18: orcep viv = pe care i
acum). Winkelmann socoate c titlurile au fost redactate curnd dup moartea
lui Eusebiu, atunci dnd numele lips n text erau cunoscute i puteau fi
introduse.
PROBLEME DINTRE CELE MAI CONTROVERSATE: 1. Relatarea despre
viziunea i convertirea Iui Constantin

n controversa care s-a iscat n legtur cu problema autenticitii i
veridicitii lucrrii Vita Constantini un loc de seam 1-a ocupat relatarea despre
viziunea i convertirea lui Constantin. Eusebiu prezint viziunea lui Constantin
n cartea I-a, cap. 28-30, spunnd c mpratul dndu-i seama de inferioritatea
militar n care se afla, s-a rugat Dumnezeului tatlui su (novoc; freog) i i-a
cerut s se descopere cine este, s-1 ajute n necazul de fa: i cum edea
mpratul nlnd astfel rugciune struitoare, i s-a artat un semn cu totul fr
de seamn de la Dumnezeu. Era cam pe la ceasurile amiezei, cnd ziua ncepuse
s scad i Constantin a vzut cu ochii si pe cer, deasupra soarelui, semnul de
biruin (tpoitouov) al crucii, fcut din lumin i deasupra o inscripie: ntru
aceasta vei nvinge (tou-ccp vlxcx), dup care la vederea unei asemenea priveliti
i el i ntreaga armat (care l nsoea n expediie) i asistase la minune au fost
82. G. Pasquali, n Gottingische Gelehrte Anzeiger, 171, 1909, p. 295 i urm.

83. Eduard Schwartz, n GCS, 9, 3, Leipzig, 1909, p. CLII i urm.
84. Winkelmann, Leben Konstantins, p. XLVIII-XLIX.
cuprini de fric. Constantin... era descumpnit, neputnd s-i priceap tlcul.

Or, tot cugetnd la ea, iat c s-a lsat noaptea, fr s prind de veste. i n
timpul somnului i s-a artat Hristos, Fiul lui Dumnezeu, cu semnul vzut de el
pe cer i i-a poruncit ca semnul ce i s-a artat pe cer s-1 fac i s-1 foloseasc
spre ajutor ori de cte ori va avea de luptat cu dumanii. A doua zi a mprtit
prietenilor si taina i a poruncit s-i fac semnul, care l vzuse pe cer i 1-a
pus pe scuturile i steagurile armatei ctignd btlia. Eusebiu ne spune mai
departe c mpratul tulburat de viziunea aceasta i nemaisocotind cu cale s
se nchine altui Dumnezeu, dect Celui ce i se artase, a chemat la sine pe preoii
deintori ai nvturii Lui, ntrebndu-i ce fel de Dumnezeu era acela i care ar
putea fi tlcul artrii semnului vzut de el. Ei i-au rspuns c acela era
Dumnezeu Fiul, Unul Nscut al singurului Dumnezeu i c semnul era simbolul
vzut al nemuririi, nsemnul triumfal al biruinei, pe care el o avusese asupra
morii, ntr-o vreme cnd slluia n treact pe pmnt.
Eusebiu arat c toate cele relatate de el i-au fost spuse de Constantin ctre
sfritul vieii, la cea. 25 de ani dup acest eveniment i c le-a garantat
autenticitatea cu jurmnt.
Henri Gregoire85, ca i cei care l-au urmat n opiniile sale susin c relatarea
lui Eusebiu nu trebuie admis, deoarece s-ar baza pe o legend mai trzie,
introdus apoi n text de un interpolator. Ei arat c textele cretine, care
vorbesc despre acest eveniment, nu au valoare, c exist deosebiri sau
contradicii ntre ele. Toi acetia se bazeaz, n special, pe faptul c Eusebiu n-
ar spune nimic despre eveniment n Historia eccle-siastica, publicat n ultima
ediie n anul 324, ori un asemenea lucru nu putea fi trecut cu vederea. De
asemenea, Lactaniu, care vorbete de vedenie (De mort. pers. 44, 5) d o relatare
diferit: Constantin ar fi avut n noaptea precedent luptei cu Maxeniu un vis, n
care i s-a spus c el va fi nvingtor, dac va nsemna pe scuturile ostailor litera
X traversat de P. Este vorba de chrisma, adic de primele dou litere ale
numelui lui Hristos. Aceast relatare este fcut de Lactaniu cam n anul 318,
cnd i publica lucrarea mai sus amintit. Unii nvai gsesc neconcordane
chiar n relatarea lui Eusebiu din Vita Constantini i anume ei spun c, n timp
ce n cap. 28-30 se arat c semnul vzut pe cer a fost crucea, folosit dup
aceea ca stindard biruitor n lupt, n cap. 31 se arat c acest semn a fost
labarum-ul, o form mai trzie a stindardului armatei lui Constantin i care avea
forma chrismei ncadrat ntr-o coroan (cerc). Concluzia care s-ar impune ar fi
aceea c pasajul respectiv a fost interpolat.
Aceast concluzie nu este ns valabil, deoarece Eusebiu se refer la
evenimentul de care vorbim, n Hist. eccl. LX, 9, 2 (e adevrat mai pe scurt) i n
Discursul festiv rostit cu prilejul srbtoririi a 30 de ani de domnie (Tricennalia, 3).
n ambele locuri el spune c mpratul s-a rugat, la nceputul campaniei
mpotriva lui Maxeniu lui Hristos, ca s-1 ajute n lupt. C n Vita Constantini,
alctuit dup moartea mpratului relatarea este mai bogat n amnunte, se
datorete faptului c la o deprtare att de mare, evenimentul a fost mbrcat n
85. Gregoire n special n Conversion i Vision; v. lista celorlate lucrri la Abrevieri i

Bibliografie.
legend i cuprinde, poate, i unele nfloriri. Nucleul evenimentului a fost ns
real i nu trebuie s ne ndoim de veracitatea lui. De altfel, unii cercettori au
subliniat faptul c dei apariia luminoas a crucii pe cer se nscrie printre
fenomenele cereti destul de rare, totui ea nu este necunoscut . Constantin a

fost convins c a vzut semnul crucii pe cer la nceputul luptei cu Maxeniu, c
el reprezint simbolul lui Iisus Hristos i c acesta 1-a ajutat s ctige lupta.
Relevant n aceast privin este comportarea sa fa de cretinism dup
eveniment. Panegiricul de la Trier din toamna anului 313 precizeaz c dup
intrarea n Roma mpratul n-a urmat drumul tradiional de triumf spre
Capitoliu i n-a adus jertf lui Juppiter, cum se obinuia. Autorul Panegiricului
de la Trier nu menioneaz nici o divinitate pgn care l-ar fi ajutat s ctige
lupta la Pons Milvius (Podul Vulturului), ci face doar referiri la indicaiile divine
(divina pracepta) date lui Constantin n tain i care snt, desigur, de pus n
legtur cu Dumnezeul cretinilor. Toate acestea arat o distanare a lui
Constantin de practicile de cult pgne. Este adevrat, c pe Arcul de triumf al
lui Constantin de la Roma terminat n 315 este reprezentat Sol invictus (Soarele
nenvins), dar acesta este opera senatului pgn din capitala imperiului. n
inscripie se menioneaz c victoria a fost obinut la intervenia divinitii
(instinctu divinitatis; Dessau, Inscr. latinae selectae, nr. 694). Divinitatea este aici
numit n sens neoplatonic (Fiin absolut), dar ea putea fi neleas i de
cretini n sensul lor. Ca adorator al lui Sol invictus Constantin era adeptul
monoteismului solar de tendin filosofic i considera c aceasta nu este
incompatibil cu credina cretin, deoarece Suprema Divinitas, din aceast
religie, nu-i prea deosebit de Dumnezeul cretinilor. Constantin n-a repudiat
dintr-o dat toat motenirea pgnismului i, la fel ca tatl su, care fusese
monoteist, el considera soarele ca mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i
oameni.
Constatin a nclinat din ce n ce mai mult spre cretinism i dovada cea mai
clar a atitudinii sale n aceast vreme a fost statuia sa din Forul de la Roma,
care, dup instruciunile lui trebuia s poarte n mna dreapt o cruce. Potrivit
lui Eusebiu (Hist. eccl. X, 4,16; cf. VC. 1,40; Tri-cennalia, 9, 8) inscripia
dedicatorie de sub statuie spunea: Prin acest semn aductor de mntuire, care
este adevrata dovad a puterii, eu am salvat oraul vostru de sub jugul
tiranului, am eliberat Senatul i poporul roman, redndu-i vechea demnitate i
strlucire87.
Dei pn n anul 322 chipurile vechilor diviniti, mai ales ale lui Sol, mai
snt reprezentate, mai cu seam pe monede, totui treptat apar i simbolurile
cretine, n special pe monede i medalii, dar i pe alte
86. Karl Baus, Konstantins Bekehrung zum Christentum, n Handbuch der Kirc-
hengeschichte, herausg. von Hubert Jedin, Bd. 1. Von der Urgemeinde zur fruhchristlic-
hen Grofikirche, Herder, Freiburg in Br., 1973, p. 454-462.
87.Eusebius, Hist. eccl, IX, 9, 10-11; VC, I, 40; Trie. IX, 8; cf. Karl Baus, op. cit, p.
460.
obiecte. De pild, pe un medalion de argint btut la Ticinum cu prilejul
decennaliilor din 315 este reprezentat Constantin cu casc, iar pe aceasta
monogramul lui Hristos (chrisma). Labarum-ul este ntlnit pe o moned de bronz
btut la Constantinopol ctre anul 337. Dei nceat, aceast ptrundere a
simbolurilor cretine n-ar fi putut apare fr asentimentul lui Constantin, ceea ce
arat convingerile sale religioase.
Semnificative n privina simpatiei lui Constantin fa de cretinism dup
anul 312 snt dou scrisori, una trimis lui Maximin n orient, n care intervine
n favoarea cretinilor (Lactaniu, De mort. pers. 37, 1), cealalt expediat
29 KUHKHIU DE CKZAKEEA
prefectului Anullinus n Africa de Nord, n care-i cerea s redea Bisericii bunurile

confiscate (Eusebiu, Hist. eccl, X, 5, 15-17). Dintr-un alt document aflm c tot
atunci Constantin trimite o sum mare de bani episcopului ortodox Caecilian de
Cartagina, pe care acesta putea s-o foloseasc pentru clerul dreptmritului i
prea sfntului cult ortodox (Ibidem, X, 6,1-5). Este posibil ca orientarea aceasta
att de rapid spre Biseric a lui Constantin s se fi datorat i influenei episco-
pului Hosius de Cordoba, devenit consilier al mpratului n problemele
religioase. Exist i alte dovezi pentru interesul lui Constantin fa de cultul
cretin, pe care-1 socotea necesar fericirii i prosperitii imperiului. Cea mai
clar i important este Edictul de la Milan din anul 313 dat mpreun cu
Liciniu.88
2. Sfritul lui Maximian Hercule (VC,
I, 47)
Valesius, (Ediia 1672, annot. I, 47, p. 207) arat c moartea lui Maximian
este aezat dup victoria mpotriva lui Maxeniu, deci cu doi ani mai trziu,
dei, se tie, c el a murit n anul 310. Succesiunea istoric ar fi prin aceasta
tulburat. El socoate c nu Eusebiu ar fi vinovat de aceasta, ci autorul
sumarului capitolelor, care, n cap. 47 vorbete de moartea lui Maximin; nu este
deci vorba de o problem filologic, ci de o interpolare.89
Mancini90 face o comparaie ntre Hist. eccl. VIII, 13, 15 i VC I, 47 artnd
c din punct de vedere cronologic, logic i gramatical i stilistic este vorba de o
interpolare din Hist. eccl., deoarece Eusebiu expune ntr-o riguroas ordine
cronologic evenimentele pn la moartea lui Maxeniu i intrarea n Roma a lui
Constantin. Dimpotriv VC I, 47, 1 ar prezenta un eveniment din anul 310 i
88. Indicm aici i alte lucrri privind viziunea i convertirea lui Constantin: Jacques
Moreau, Sur la vision de Constantin (312) n Revue des Etudes Anciennes, 35, 1953, p. 307-
333; Andre Piganiol, L'empereur Constantin, Paris, 1932, p. 72; William Seston, La vision
payenne de 310 et Ies origines du chrisme constantinien, Anuaire de l'Institut de Philologie
et d'Histoire orientales et slaves, 4, 1936, p. 373 i urm.; Joseph Vogt, Die Bedeutung des
Jahres 312 filr die Religionspolitik Konstantins des Groflen, n ZKG, 61, 1942, p. 171-190.
89. Winkplmann, Aulhvntizitat&problem, p. 192.
90. Maru-ini, n Sludi, Storici, 4, 1895, p. 532 535.
ncurc toat ordinea cronologic91.
N. H. Baynes92 nu vede nici o problem cronologic, ci una de coninut, n

Hist. eccl. VII, 13,15; 14, 1 moartea lui Maximian este pus corect naintea aceleia
a lui Maxeniu; deci orice copist, care ar fi avut n fa textul lui Eusebiu, n-ar fi
putut face aceast greal. Eroarea s-ar explica printr-o legtur mental a
autorului cu evenimente de mai trziu, adic conspiraia altor membri ai familiei
lui Maximian.
J. Vogt93 zice c VC, I, 42, 2 s-ar referi la Crispus i Fausta, adic la
evenimente din 326, dei n VC I, 48 se vorbete de decennalia. Tema ntregului
capitol arfi: ajutorul lui Dumnezeu mpotriva dumanilor din afar i dinuntru.
n acest caz consideraiile cronologice nu mi jucau pentru autor nici un rol.
30 KUHKHIU DE CKZAKEEA
F. Vittinghoff4 merge cam pe aceeai linie. n cap. 22-48 se respect criteriul

cronologic, dar n 46 i 47 snt referiri la evenimente de mai trziu. Criteriul
cronologic, obinuit la oamenii de tiin moderni, nu opera totdeauna la
Eusebiu. Lucrarea nu este o biografie i nici o schi a vieii n ordine cronologic,
ci un encomion.
Chr. Hdbicht socoate c locul din VC s-ar referi la chestiunea Bas-sianus
(Bassianus-Affre); e greu de crezut c ar privi evenimentele din anul 326,
deoarece Eusebiu nu s-ar fi expus mniei fiilor Faustei. Concluzia lui Fr.
Winkelmann96 este c teza interpolrii nu se poate susine, ci capitolul aparine
tot lui Eusebiu.
3. Maxeniu
Scheidweiler97 socoate c n VC sumarul capitolului I, 13, unde se spune c
Maxeniu a prigonit pe cretini, ar fi ntrit de VC, I, 49 i I, 56, unde se fac vagi
aluzii Ia acelai lucru. Aceasta ar contrazice Hist. eccl. VIII, 14, unde se spune c
la nceput Maxeniu n-a fost persecutor al cretinilor, ci a ncercat s-i atrag;
numai dup o oarecare vreme el a ordonat msuri de persecuie. Scheidweiler
crede c aceste aluzii ascunse la persecuia lui Maxeniu mpotriva cretinilor ar
proveni de la Geiasius de Cezareea sau au fost chiar mai trzii, adogate de un
interpolator. Lucrul nu este sigur, deoarece admind poziia aceasta pentru
Maxeniu, ea ar veni n contradicie cu VC, I, 33-36, unde se vorbete pe larg de
atitudinea lui.98
4. Msurile lui Constantin mpotriva pgnismului

91. Winkeimann, op. cit, p. 206.
92. Norman H. Baynes, n BZ, 39, 1939, p. 468 i urm.
93. .1. Vogt, n Romische Mitteilungen, 59, 1943, p. 202.
94. Vittinghoff, op cit, p. 347-349.
95. Chr. Habicht, Zur Geschichte... p. 374, nota 5.
96. Winkelmann, ibidem, p. 233.
97. Scheidweiler. Vita Constantini, p, 15 i urm.
98. Winkelmann, ibidem, p. 233-234.
William Seston", prelund ideile lui J. Maurice100, socoate c msurile aspre

mpotriva pgnismului luate de Constantin i prezentate de VC II, 48, 56, 60;
III, 55, 56; IV, 22-25 snt o interpolare ulterioar. Aceasta pentru c n lumina
lui Codex Theodosianus i a celor spuse de Libaniu ele par exagerate, iar privite
prin prisma lucrrii Laus Constantini a lui Eusebiu ele snt incompatibile. Paul
Petit101 a ncercat s ntreasc aceast poziie, susinnd c ele ar fi interpolri
din perioada theo-dosian. Autorul de mai trziu (interpolatorul) ar fi dorit s
determine pe Theodosius la msuri i mai hotrte mpotriva cultelor pgne. VC,
III, 48, 57 nsi ar contrazice aceast prezentare. Fr. Vittinghoff102 contrazice
aceast prere. -
5. Rzboaiele lui Constantin mpotriva lui Liciniu
(VC, I, 48-11, 18)
Felul cum snt prezentate a determinat numeroase critici la adresa

obiectivittii autorului VC. Specialitii au considerat c este nereal descrierea
rzboiului din anul 314, att n privina cauzelor, ct i a desfurrii lui. Cele
relatate s-ar potrivi mai bine cu evenimentele celui de al doilea rzboi din 324.
Primul rzboi a avut loc nu n 314 ci n 316/317. n aceast privin exist
o coresponden ntre relatarea din Hist. eccl. VIII, 2 i urm i VC. Pacea
ncheiat ntre cei doi mprai (VC, II, 15) a durat puin, poate doar cteva zile,
de aceea a trecut repede n uitare i nu se gsete menionat n nici un izvor.
Vita Constantini a unit ambele rzboaie din 316/ 317 i 324 ntr-o singur
relatare, a ters graniele dintre ele, a lsat la o parte cauzele i cronologia
diferit i le-a prezentat ca un eveniment unitar, care se potrivete mai bine cu
caracterul unui rzboi religios. De fapt, este descris mai mult rzboiul din 324,
totui i primul rzboi este pomenit pe alocuri, chiar ntr-o manier mai
pregnant dect n Hist. eccl., unde este prezentat mai inofensiv103. Aceasta este
concluzia adoptat i de Fr. Winkelmann104.
6. Constaniu Chior
Vita Constantini II, 49 (cf. I, 13) ne spune c Constaniu era cretin. Acelai
lucru se afirm i n Hist. eccl. VIII, 13,14. J. Vogt10 arat c Constaniu nu era
cretin, dar destul de tolerant, c evita urmririle terminate cu vrsare de snge
99. W. Seston, Constantin as a bishop, p. 130 i urm.

100. Jules Maurice, ibidem.
101. Petit, Libanius, p. 578-591.
102. Vittinghoff, op. cit., p. 358-364.
103. Habicht, op. cit, p. 375.
104. Winkelmann, op. cit., p. 230; despre aceste rzboaie, v. J. Vogt, Romische Mit-
teilungen, 58, 1943, p. 190-203; idem, n Historia, 2, 1953, p. 463 i urm.; Pio Franchi de
Cavalieri, Studi e testi, 171, 1953, p. 51 i urm.; Vittinghoff, op.cit., p. 352 i urm.; J.
Moreau, Historia, 4, p. 239-241; Scheidweiler, Vita Constantini, p. 17 i urm.; Paul Orgels,
Erreures historiques, p. 575-611.
105. J. Vogt, Heiden und Christen in der Familie Constantins des Grojien, n Era-nion.
Festschrift fur Hildebracht Hommel, Tiibingen, 1961, p. 149-161, mai ales, 155-58.
i ngduia cretini la curtea sa. Scheidweiler106 socotea c Lactaniu, De mor.
pers., 15, 17, spune pe drept cuvnt exact contrariul n comparaie cu Hist. eccl..
El se ndoiete att de veracitatea VC, II, 49 ct i de VC, I, 16 i las s se
neleag c VC ar fi fost interpolat. Winkelmann107 socoate c nu este nici un
motiv s ne ndoim de faptul c aceste capitole menionate din VC aparin lui
Eusebiu.
7. Tratatul de pace cu perii
(VC, IV, 57)
H. Gregoire108 i Paul Petit109 snt de prere c ntreaga prezentare nu are o
baz istoric. Heikel110 arat c unele manuscrise nu dau ntreaga relatare i c
totul ar fi fost reconstruit de umaniti din expresii eusebiene. Vittinghoff111
subliniaz c sumarul capitolelor precizeaz c e vorba de o solie persan la
Constantin, nu de un tratat de pace. Alctuirea intern a contextului arat c
acest capitol a fost interpolat. Capitolele precedente tind s arate o victorie a lui
Constantin asupra perilor, iar pregtirile de rzboi pe scar larg snt indicate
exact: o expunere a msurilor de pregtire de rzboi ar fi greu de ateptat n
aceast form, dac Constantin puin dup aceea i-ar fi schimbat prerea
asupra triumfului asupra perilor care-i lipsea i ar fi ncheiat un tratat de pace
formal112.
8. Constantin ca episcop al celor dinafar

(VC, IV, 4, 24)
William Seston113 este de prere c opinia potrivit creia mpratul se

desemna episcop al celor din afar (bishop of those outside - em-axdnoc, xwv
extoc.), nu poate proveni de la Eusebiu, ci de la un interpola-tor. Seston zice c
dac am nelege expresia imaxoizoc, TCOV extoc, la genul masculin, ea s-ar lmuri
bine prin VC, 1,44 (xoivoc; ETUOXOTCOC;), desemnnd pe cei din afara bisericii i
Constantin ar fi n mod exclusiv episcop numai peste acetia. Dar interpretarea
aceasta este n contradicie cu concepia arian, pe care o reprezenta Eusebiu,
de aceea pasajul ar fi fost interpolat de un ortodox, poate de Athanasie sau
Ambrozie.
106. Scheidweiler, ibidem, p. 14.

107. Winkelmann, ibidem, p. 233.
108. H. Gregoire, Nouvelles recherches constantiniennes, Byzantion, 13, 1938, p. 583.
109. Petit, Libanius, p. 576.
110. Heikel, Eusebius Werke I, p. 140, r. 31, p. 142, r. 10.
111. Vittinghoff, bp. cit, p. 346 i urm.
112. Idem, ibidem, cf. Winkelmann, Authentizittsproblem, p. 232.
113. Seston, op. cit, p. 131.
Fr. Vittinghoff11* nu este de acord cu aceast interpretare i socoate c

semnificaia termenilor trebuie neleas n cadrul capitolelor 23-25, din care ar
reiei sarcina sa ntr-un cadru statal-politic. mpratul este episcop nu numai
peste cetenii imperiului, care se afl n afara Bisericii, ci i peste ceilali, care,
ca membrii ai Bisericii, aparin n acelai timp statului roman i snt supuii
mpratului, iar ca cretini snt supui ordinelor i legilor statului. Tcov exxoc,
este un genitiv de la neutrul x exxoc,. Johannes Straub115 zice c xcov eoco -
xcov exxoc. nu trebuie nelese ca o opoziie pgno-cretin, ci n sensul statal-
ecclesiastic (es ist nicht die Gegenuberstellung heidnisch-christlich
beabsichtigt, sondern staat-lich-kirchlich). El nelege expresia n sens
masculin: oi xcov exxoc;.
S1. Calderone11 nelege ca i Straub expresia la masculin.
Rafaele Farina117 face o trecere n revist a opiniilor exprimate pn la el i
constat c s-au cristalizat dou direcii: una exprimat de Valesius (Migne, PG.
XX, 1171 A) i urmat apoi de alii, i cea de a doua, iniiat de Heikel (Eusebius
Werke, I, p. LXIV, 126,10), mprtit, de asemenea, de numeroi adepi.
Potrivit primei direcii genitivul xcov exxoc, ar trebui neles de la x exxoc: voi
sntei episcopi pentru cele care se afl n interiorul (cadrul) Bisericii, iar eu
snt episcop consacrat de Dumnezeu pentru lucrurile din afar. F.A. Heinichen i
J.A. Fabri-cius119 au modificat puin traducerea lui Valois n sensul: voi sntei
episcopi pentru problemele interne (interiora ecclesiae = doctrina et sacra-menta)
iar eu pentru chestiunile externe (regimen et tutela = crmuire i protecie).
Potrivit nelesului lui Heikel ar trebui tradus: voi sntei episcopi ai celor
care snt nuntrul Bisericii, n schimb eu snt episcop al celor care se afl n
afara Bisericii. Heikel crede c xcov exxoc, este genitivul masculin de la oi
exxoc;. Alii ca J. Turmei120 i F. Cayre121 au neles eiuoxo-Tto<; xcov exxoc, ca
episcop al celor din afar, n sensul de ef pentru afacerile profane. Dup
Caspar122 ar trebui s nelegem pe Constantin ca episcop pentru chestiunile
externe (Bischof fur die usseren Angelegen-heiten), dar un episcop care, n
realitate, crmuia fr limite episcopatul. Ernest Ch. Babut123 zice i el c xcov
e'ioco - xcov exxoc snt genitivul de la oi e'ioco - oi EXTOI; i c ar trebui traduse:
114. Vittinghoff, ibidem, p. 368.

115. Johannes Straub, cu studiile indicate la Bibliografie.
116. S. Calderone, Costantino e il Cattolicesimo, 1, n Pubblicazioni a cura dell'Isti-
tuto di Storia dell'Universita di Messina 3, Firenze, 1962, p. XI-XLV.
117.
Farina, Impero e Imperatore, p. 312-319.
118. F.A. Heinichen, Commentarii in Eusebio Pamphili Historiam ecclesiasticam, Vitam
Constantini, Panegyricum atque in Constantini ad sanetorum coetum oratio-nem et
Meletemata Eusebiana (Eusebii Pamphili scripta historica 3), Lipsiae, 1870, p. 797 i urm.
119. Jo. Alberti Fabricii, Bibliographia antiquaria, Hamburgi, 1760, p. 282.
120. Joseph Turmei, Histoire du dogme de la Papaute des origines la fin du qua-
trieme siecle, I, Paris, 1908, p. 214-215.
121. F. Cayre, Patrologia e storia delta Teologia, I, Roma, 1936, p. 299-300.
122. Erich Caspar, Geschichte des Papstums, 1, Tiibingen, 1930, p. 117.
123. Ernst Ch. Babut, Eveque du dehors, Revue critique et de litterature N.S. 68,
Paris, 1909, p. 362-364.
numai voi sntei episcopii pentru credincioii Bisericii, iar eu am fost pus de
Dumnezeu episcop pentru cei din afar (seulement, vous etes Ies eveques des
fideles de fEglise et moi, j'ai ete etabli par Dieu eveque de ceux qui sont au
dehors). Primii ar fi episcopii cretinilor, cel de al doilea al paginilor.
9. Relatarea despre nmormntarea lui Constantin
(VC, IV, 58-60, 70-71)
Glanville Downey12i, vorbind de VC, IV, 71, unde se gsesc urmtoarele
cuvinte eioeti xal vuv = se vede nc i acum mormntul lui Constantin,
interpreteaz aceasta ca o interpolare, deoarece, zice el, la scurt vreme dup
moartea mpratului, Eusebiu nu se putea exprima astfel. Lucrul acesta nu-1
putea spune dect un interpolator de mai trziu. El conexeaz aceast expresie
cu VC, IV, 60, unde expresia rfj<; TCOV noa-TOAWV 7rpoapf|oecoc; xoivcovov =
vrednic de mpreun chemare cu apostolii, ar fi tot o interpolare, deoarece
Socrate i Sozomen au o cu totul alt concepie despre scopul lui Constantin.
J. Vogt125 nu este de prerea lui Downey, ci nelege: se poate vedea nc
astzi, n sensul c trupul este demn de cinstirea (serviciul divin), care se d
apostolilor. Capitolele 71-73 au unitate, nimic nu poate fi atribuit unui
interpolator. Vittinghoff26 susine punctul de vedere al lui Vogt, dar Moreau127 nu
este pe deplin convins de aceasta, ca i Winkelmann .
PRINCIPALELE EDIII I TRADUCERI
Prima ediie a textului grecesc al VC o datorm lui Robert Estienne (Stephanus, 1503-
1559), aprut la Paris n 1544. VC a fost inclus ntr-un volum, care cuprinde mai multe
lucrri de istorie bisericeasc i anume, n afar de Historia ecclesiastica a lui Eusebiu, pe
cele ale lui Socrate, Theodoret, Sozomen, Evagrie i altele. VC apare la un loc cu Oratio ad
sanctum coetum, unde aceasta din urm este nscris pe locul crii a V-a: Eccle-siasticae
historiae. Eusebii Pamphili lib. X. Ejusdem de Vita Constantini lib. V etc... Lutetiae
Parisiorum, 1544.
O traducere latineasc destul de liber i cu greeli a textului grecesc stabilit de Step-
hanus a fcut episcopul englez Joannes Christophorson, aprut dup moartea acestuia n
1558, n prim ediie la Louvain (Cisterciae) n 1559 i a doua n 1570 la Kln (au urmat i
124. Downey, Builder, p. 53-80. Pentru Basilica Sfinilor Apostoli, v. R. Egger, Die
Begrbnissttte des Kaisers Konstantin, Jahreshefte des osterreichischen archologisc-
henInstituts, 16, 1913, p. 212-230. Eynr Dyggve, Laquestion duSaintSepulcare l'epo-que
constantinienne, n Actes du VIe Congres intern, d'etudes byzantines, 2, Paris, 1948,
(1951), p. 111-123.
125. J. Vogt, Der Erbauer, p. 111-117.
126. Vittinghoff, op. cit, p. 371.
127. J. Moreau, Zum Problem der Vita Constantini, Historia, 4, 1955, p. 244. nota 7.
128. Winkelmann, Authentizittsproblem, p. 238-239.
altele). n aceast lucrare Oratio ad sanctum coetum apare separat de VC i n plus se
adaug: Discursul rostit de Eusebiu la 30 de ani de domnie (Eusebii Oratio in laudem Con-
stantini Magni ad tricesimum illius annum nunquam antehac nec graece nec latine
impressa).
Prima ediie cu text grec a lui Stephanus i paralel traducerea latin a lui Christop-
horson a aprut n 1612 la Geneva, prin grija lui Severin Binius. n cadrul volumului de
istorici bisericeti VC are 4 cri, urmeaz Oratio ad sanctum coetum i apoi, pentru prima
oar, textul grec al Discursului lui Eusebiu la 30 de ani de domnie.
O rscruce n editarea i studierea lucrrilor istorice ale lui Eusebiu a nsemnat
ediia greco-latin a lui Henricus Valesius (Henri Valois, 1603-1676) din anul 1659 la
Paris. Valois a utilizat nu numai manuscrise mai multe i mai bune dect predecesorii si
n stabilirea textului, dar a nsoit ediia de note i comentarii filologice i istorice de o
mare ptrundere, multe din ele rmnnd valabile i astzi. Titlul lucrrii lui, la Abrevieri,
s.v. Valesius (Valois). Lucrarea lui a fost de mai multe ori retiprit.
n 1720 William Reading (Guilelmus Reading) a publicat la Cambridge o ediie modi-
ficat a lui Valesius. El a introdus sub text notele i observaiile pe care Valesius le plasase
la nceput i a adugat noi observaii ale sale sau ale altor nvai, dintre care cele mai
multe aparin lui W. Lowth. Unele din acestea n-au ns prea mare valoare: Eusebii
Pamphili, Socratis Scholastici... quae extant Historiae Ecclesiasticae, Graece et Latine, in
tres tomos distributae. Henricus Valesius Graecum Textum ex Mss. Codicibus emendavit,
Latine vertit et Annotationibus illustravit. Guilelmus Reading novas Elucidationes prae-
sertim chronologicas in hac Editione adjecit. Tom. 1: Eusebii Pamphili ecclesiasticae his-
toriae libri decern. Ejusdem de Vita Imperatoris Constantini libri TV. Quibus subicitur Oratio
Constantini ad Sanctos et Panegyricus Eusebii, Henricus Valesius... illustravit. Hanc
Editionem criticis plurimum eruditorum observationibus locupletavit Guilelmus Reading,
Cantabrigiae, 1720 (au urmat i alte ediii).
Ediia lui Valesius a fost inclus n Patrologia Graeca, voi. 20, Paris, 1857, col. 905-
1230, cu deosebirea c observaiile snt n subsolul paginei, la care se adaug unele ale
editorului.
Un pas hotrtor nainte n editarea i comentarea textului 1-a fcut Ivar August Hei-
kel n 1902, publicnd la Leipzig VC, Discursul lui Constantin la adunarea sfinilor i Dis-
cursul lui Eusebiu la aniversarea a 30 de ani de domnie, ca prim volum din opera lui
Eusebiu n colecia GCS. El a nsoit ediia de bogate observaii i comentarii filologice i
istorice, a dezbtut problema autenticitii pe baza stilului. n stabilirea textului a utilizat
numeroase manuscrise (titlul lucrrii la Abrevieri, s.v. Heikel, Eusebius Werke I).
Ediia lui Heikel a fost ns depit n multe privine de aceea a lui Friedhelm Win-
kelmann, nvat care conteaz azi ca unul din cei mai buni cunosctori ai lucrrilor lui
Eusebiu aici n discuie. EI a consacrat numeroase studii, n special VC, i are o
contribuie
esenial n stabilirea textului i a clarificrii problemelor pe care le pune. n aceast pri-
vin menionez volumul Die Textbezeugung der Vita Constantini des Eusebius von Cae-
sarea (TU, 84), Akademie Verlag, Berlin, 1962 i mai ales cel care cuprinde textul grec al
VC (v. Abrevieri, s.v. Winkelmann, LebenKonstantins). Acest volum, care reprezint sta-
diul cel mai avansat n privina cercetrii i stabilirii textului, ca i ediia lui Heikel au stat
la baza traducerii i comentariilor de fa. .
*
Prima traducere n limba german a aprut n 1777 i a fost fcut de Friedrich

Andreas Stroth. Bazat pe textul lui Valesius i inndu-se strns de text, ea este i azi
util. In Bibliothek der Kirchenvter au aprut dou traduceri, una la Kempten n 1880, a
lui J. Molzberger, bazat pe textul editat de Friedrich Adolf Heinichen, Leipzig, 1830, cea-
lalt n 1913, a lui Johannes Mria Pfttisch, dup ediia lui Heikel. Aceast din urm tra-
ducere a fost consultat i n volumul de fa, dei ea cuprinde pe alocuri impreciziuni i
este uneori prea liber i neclar (Titlul exact la Abrevieri, s.v. Pfttisch, Eusebius Pamp-
hili). Introducerea general la volum este fcut de Dr. Andreas Bigelmair.
Prima traducere n limba francez i singura pe care o cunoatem este a lui Louis
Cousin, fcut dup ediia lui Valesius din 1675: Histoire de l'Eglise ecrite par Eusebe
Eveque de Cesaree. Traduite par Monsieur Cousin, President de la Cour des Monnoyes.
Dedie au Roi. La vie de l'empereur Constantin, ecrite par Eusebe Eveque de Cesaree, p.
497-703. Urmeaz discursul mpratului i Harangue la louange de l'empereur... acheve
d'imprimer peur la premiere fois le 2 janvier 1675.
n limba englez menionez traducerea destul de liber, dar nsoit de comentarii i
note a lui Ernest Cushing Richardson (v. titlul exact al lucrrii la Abrevieri, s.v. Richard-
son, Life of Constantine).
A B R E V I E R I
Barnes, Good Friday Sermon Timothy D. Barnes, Th Emperor Constantine's Good
Friday Sermon, The Journal of Theological Studies, NS., 27, 1976, p. 414-423
(Oxford).
Idem, Constantine and Eusebius = T. D. Barnes, Constantine and Eusebius, Cambridge,
Massachusetts, London, 1981.
Batiffol, Les documents 1 P. Batiffol, Les documents de la Vita Constantini, Bulletin
d'ancienne litterature et d'archeologie chretiene, 4, 1914, p. 80-95.
Baynes, Constantin the Great, Norman H. Baynes, Constantine the Great and the
Christian Church. Raleigh Lecture on History. Proceedings of the British Academy,
15,1929, aprut 1931, p. 341-368 = idem, Konstantin der Grofie und die christliche
Kirche, ins Deutsche ' iibersetzt von Ulrich Bracher, n voi. Konsttntin der Groj3e,
herausg. von Heinrich Kraft (Wege der Forschung, Bd. 131), Barmstadt, 1974, p.
145-174.
Bigelmair, Eusebius Pamphili, Andreas Bigelmair, Des Eusebius Pimphili Bischofs von
Caesarea ausgewhlte Schriften, Einleitung von... (BKV, I), Kempten und Munchen,
1913, p. V-LXI.
KV Bibliothek der Kirchenvter
Burckhardt, Zeit Konstantins Jakob Burckhardt, Bie Zeit Konstantins des Grofien,
prima ediie, Basel, 1853, dar snt mai multe; aici trimiterile se fac la ediia din 1935. BZ
Byzantinische Zeitschrift.
Cavalieri, Constantiniana Pio Franchi de'Cavalieri, Constantiniana, (Studi e Testi, 171),
Citt del Vaticano, 1953 (pentru VC, p. 51-65).
Crivellucci, Fede storica Amedeo Crivellucci, Della fede storica di Eusebio nella Vita di
Costantino, appendice al voi. primo della Storia delle relazione tra lo Stato e la
Chiesa, Livorno, 1888.
Idem, Documenti 1 documenti della Vita Constantini, Studi storici, 7,1898, p. 412-429.
Daniele, Documenti I. Daniele, / documenti Constantiniani della Vita Constantini di
Eusebio di Cesarea (Analecta Gregorian, 13), Roma, 1938.
De Deckker, Discours l'assemblee Daniel de Decker, Le Discours o l'assemblee des

saints attribue Constantin et l'oeuvre de Lactance, n Lactance et son temps,
Reckerches actuelles. Actes du IV* Cotloque d'Etudes Historiques et Patristiques,
Chantilly 21-25 septembre, 1976, edites par J. Fontaines et M. Perrin, Editions
Beauchesne, Paris (Theologie historique, collection fondee par Jean Danielou, diri-
gee par Charles Kannengiesser).
DSrries, Selbstzeugnis Konstantins = Hermann Dorries, Das Selbstzeugnis Kaiser Kon-
stantins, Gottingen, 1954 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in
Gottingen, Philologisch-historische Klasse, Nr. 34). Downey, Builder -= Glanville
Downey, The Builder of the Original Church of the Apostels
at Constantinople. A Contribution to the Critic of the Vita Constantini attributed to
Eusebius, Dumbarton Oaks Papers, 6, 1951, p. 53-80. Drake, In Praise =- H. A.
Drake, In Praise of Constantine: A Historical Study and New
Translation of Eusebius' Tricennial Orations (University of California Publica-
tions: Classical Studies, voi. 15), 1976. Farina, Impero e Imperatore =~ Rafaele
Farina, L'impero e l'imperatore cristiano in
Eusebio di Cesarea. La prima teologia politica del cristianesimo, Zurich, 1966
(Pontificium Athenaeum Salesianum, Facultas Theologica Salesiana, Ser. I: Fon-
tes, voi. 2).
Gregoire, Conversion= Henri Gregoire, La conversion de Constantin, Revue de l'Univ. de
Bruxelles, 36,1930-1931, p. 231-272 <= ins Deutsche iibersetzt vonHerta Lazarus:
Die Bekehrung Konstantins des Grofien, n voi. Konstantin der Grofie,
herausgegeben von Heinrich Kraft, Darmstadt, 1974, p. 175-223.
Idem, Eusebe n'est pas l'auteur Eusebe n'est pas l'auteur de la Vita Constantini dans sa
forme actuelle et Constantin ne s'estpas converti en 312, Byzantion, 13, 1938, p.
561-583.
Idem, Vie de Constantin = La vie de Constantin attribue Eusebe ne saurait etre de cet
historien, n Academie des inscriptions et Belles Lettres. Comptes rendus des
seances 1939, p. 183 i urm.
Idem, Vision, La vision de Constantin liquidee, Byzantion, 14, 1939, p. 341-351
Idem, L'authenticite, = L'authenticite de la Vita Constantini attribuee Eusebe de Cesa-
ree, Bulletin de 1'Academie Belg., 39, 1953, p. 462-479.
GCS = Die griechischen christlichen Schriftsteller, Leipzig
Habicht, Zur Geschichte.. Chr. Habicht, Zur Geschichte des Kaisers Konstantin, Her-
mes, 86, 1958, p. 360-378.
Harnack, Chronologie, Adolf von Harnack, Die Chronologie der altchristlichen Litera-tur
bis Eusebius, Leipzig, 1904
Heikel, Eusebius Werke I, Ivar A. Heikel, Eusebius Werke, Erster Band. VSber das Leben
Constantins, Constantins Rede an die heilige Versammlung, Tricennatsrede an
Constantin, Leipzig, 1902 (GCS, 7).
Idem, Kritische Beitrge, = Kritische Beitrge zu den Canstantin-Schriften des Eusebius,
Leipzig, 1911 ( Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur, XXXVI, 4).
Heinrich Kraft, Konstantin der GroBe, = Heinrich Kraft, Konstantin der Grofie, heraus-
gegeben von..., Darmstadt, 1974 (Wege der Forschung, Band CXXXI). Heinz Kraft,
Konstantins religiose Entwicklung, Heinz Kraft, Kaiser Konstantins reli-
giose Entwicklung, Tubingen, 1955 (Beitrge zur historischen Theologie, herausg.
von Gerhard Ebeling, 20). Mancini, Osservazioni, A. Mancini, Osservazioni sulla
Vita di Costantino di Eusebio,
Rivista di Filologia, 33, 1905, p. 309-360. Moreau, Eusebius n BAC = J. Moreau,
Eusebius von Caesarea, n Reallexikon fur Antike und Christentum, 6, 1966, col. 1052-
1088.
Orgels, Erreurs historiques, = P. Orgels, A propos des erreurs historiques de la Vita Con-
stantini, n Melages Henri Gregoire IV. Annuaire de PInstitut de Philologie et
d'Histoire orientales et slaves, 12, 1952, p. 575-611.
Pasquali, Komposition der VC G. Pasquali, Die Komposition der Vita Constantini des
Eusebius, Hermes, 45, 1910, p. 369-386. Petit, Libanius, P. Petit, Libanius et la
Vita Constantini, Historia, 1, 1950, p. 562-582. Pfttisch, Eusebius Pamphili, Des
Eusebius Pamphili vier Bucher iiber das Leben des
Kaisers Konstantin und des Kaisers Konstantin Rede an die Versammlung der
Heiligen. Aus dem Griechischen iibersetzt von P. Johannes Mria Pfttisch, Bene-
diktiner in Ettal, Kempten-Munchen, 1913 (BKV, 9). Quasten, Initiation aux Peres,
= Joh.innes Quasten, Initiation aux Peres de l'Eglise,
Tome III: Lge d'or de la litterature patristique grecque du concile de Nicee au con-
cile de Chalcedoine, Paris, 1963. RAC =
Reallexikon fur Antike und Christentum
Richardson, Life of Constantine, Ernest Cushing Richardson, The Life of Constantine
by Eusebius, together with the Oration of Constantine to Assembly of the Saints, and
the Oration of Eusebius in Praise of Constantine, A revised Translation with
Prolegomena and Notes, n volumul: A Selected Library ofNicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, second Series Translated into English with Prole-
gomena and Explanatory Notes under the Editorial Supervision of Philip Schaff, D.
D., LL. D., and Henry Wace, D. D., in Connection with a Number of Patristic Sco-
lars of Europe and America, voi. I, Michigan, 1890.
Scheidweiler, Kirchengeschichte des Gelasius, F. Scheidweiler, Die Kirchen-
geschichte des Gelasius von Kaisarea, BZ, 46, 1953, p. 277-301.
Idem, Vita Constantini, = Nochmals die Vita Constantini, BZ, 49, 1956, p. 1-32.
Seston, Constantin as a Bishop, = W. Seston, Constantine as a Bishop, Journal of Roman
Studies, 37, 1947, p. 127-131.
Schwartz, Eusebius, PW, Eduard Schwartz, Eusebius, n Paulys Realencyclopdie der
klassischen Altertumswissenschaft, 6, Stuttgart, 1907, col. 1370-1439 - E. Sch-
wartz, Griechische Geschichtsschreiber, 1957, p. 495-598.
Tefler, Author's Purpose, W. Tefler, The Author's Purpose in the Vita Constantini, Studia
Patristica I, TU, 63. Berlin, 1957, p. 157-167.
TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur
Valesius (Valois), Vita Constantini, Eusebii Pamphli Ecclesiasticae Historiae libri
decern. Ejusdem de Vita imperatoris Constantini libr IV. Quibus subicitur Oratio
Constantini ad sanctos et Panegyricus Eusebii. Henricus Valesius Graecum textum
collatis IV mss. codicibus emendavit, latine vertit et adnotationibus illustravit, Pari-
siis, 1659.
VC = Vita Constantini
Vittinghoff, Eusebius Friedrich Vittinghoff, Eusebius als Verfasser der Vita Constan-
tini, Rheinisches Museum, N. F., 96, 1953, p. 330-373.
Vogt, Constantin der GroIJe = Joseph Vogt, Konstantin der Grofie und sein Jahrhundert,
zweite neubearbeitete Auflage, Miinchen, 1949-1960.
Idem, Der Erbauer Der Erbauer der-Apostelkirche in Konstantinopel, Hermes, 81, 1953,
p. 111-117.
Wallace-Hadrill, Eusebius D. S. Wallace-Hadrill, D. D., Eusebius of Caesarea, London,
1960.
Winkelmann, Echtheitsfrage Friedhelm Winkelmann, Zur Echtheitsfrage der Vita
Constantini des Eusebius von Casarea, Studii clasice, 3, 1961, p. 405-412.
Idem, Konstantins Religionspolitik Konstantins Religionspolitik und ihre Motive im
Urteil der literarischen Quellen des 4. und 5. Jahrhunderts, Acta antiqua Acade-miae
Scientiarum Hungariae 9, 1961, p. 239-256.
Idem, Authentizittsproblem Zur Geschichte der Authentizittsproblem der Vita Con-
stantini, Klio, 40, 1962, p. 187-243.
Idem, Textbezeugung Die Textbezeugung der Vita Constantini des Eusebius von Cae-
sarea, Berlin, 1962.
Idem, Leben Konstantins Eusebius Werke. Erster Band. Vber das Leben des Kaisers
Konstantin, herausgegeben von Friedhelm Winkelmann (Die griechischen-christ-
lichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte Eusebius, Erster Band, erster Teii),
Akademie Verlag, Berlin, 1975.
ZKG Zeitsehrift fur Kirchengeschichte
B I B L I O G R A F I E S E L E C T I V
(pentru Eusebiu i Constantin, n general

i Vita Constantini, n special)
K. Aland, Eine Wende in der Konstantin-Forschung (Forschungen und Fortschritte, 28,

1954, p. 213-217; idem, Kaiser und Kirche von Konstantin bis Byzanz (Berliner
Byzantinsche Arbeiten, 5), 1957, p. 188-212; idem, Die religiose Haltung Kaiser Konstan-
tins (Studia Patrisctica 1, TU, 63) Berlin, 1957, p. 549-600'= Kirchengeschichtliche Ent-
wiirfe, p. 165-201.
Andreas Alfoldy, Hoc signo victor eris. Beitrge zur Geschichte der Bekehrung
Konstantins des Grofien, Pisciculi. Festschrift F. J. Dolger, Miinster, 1939, p. 1-18 = n voi.
Konstantin der Grofie, herausg. von Heinrich Kraft (Wege der Forschung, Bd, CXXXI),
Darmstadt, 1974, p. 224-246; idem, The Conversion of Constantin and pag an Rome,
translated by Harold Mattingly, Oxford, 1948; idem, A Conflict of ideas in the Late Roman
Empire. The Clash between the Senate and Valentinian I, translated by Harold Mattingly,
Oxford, 1952.
R. Andreotti, Licinius nella tradizione storiografica latina, n Hommage LeonHer-
mann, Bruxelles, 1960, p. 105-117.
Timothy D. Barnes, Constantine and Eusebius (v. Abrevieri); idem, The new Empire of
Diocletian and Constantine, Cmbridge, Massachusetts and London England, 1982.
P. Batiffol, Les documents...
Norman H. Baynes, Constantin the Great,...
H. Berkhof, Die Theologie des Eusebius von Caesarea, Amsterdam, 1939.
Andreas Bigelamir, Eusebius Pamphili...; idem, Zur Theologie des Eusebius von
Casarea, n Festschrift G. Herfling, 1913, p. 65-85.
Jakob Burckhardt, Zeit Konstantins...; idem, Constantin und die Kirche, n voi.
Konstantin der Grofie, herausg. von Heinrich Kraft, Darmstadt, 1974, p. 19-55.
A. Casamassa, I documenti della Vita Constantini di E\isebio di Cesarea. Letture
Constantiniane, Roma, 1914, p. 1-60 = Scritti Patristici 1, Lateranum, Nova Series, XXI,
Roma, 1955, p. 3-40.
Pio Franchi de'Cavalieri, Constantiniana (Studi e Testi, 171), Citt del Vaticano, 1953:
pentru VC, p. 51-65.
M. R. Cataudella, Sul problema della Vita Constantini attribuita a Eusebio di Cesarea
(Oikoumene. Studi paleocristiani pubblicati in onore del Concilio Ecumenico Vaticano II,
Universita di Catania, 1964, p. 553-571; idem, La persecuzione di Licinio e l'autenti-cit
della Vita Constantini, Atheneum, 48, 1970, p. 46-83; 229-250.
Amedeo Crivellucci, Della fede storica di Eusebio nella Vita di Costantino, Appen-dice
al voi. primo della Storia della relazione tra lo Stato e la Chiesa, Livorno, 1888; idem, I
documenti della Vita Constantini, Studi storici, 7, 1898, p. 412-429.
I. Daniele, Documenti...
I. G. Davies, Eusebius. Description of the Martyrium at Jerusalem, American Journal
of Archeology, 61, 1957, p. 171-173.
Hermann Dorries, Selbstzeugnis Konstantins...; idem, Konstantin der Grofie, Stutt-
gart, 1958.
A. Ehrhardt, Constantins des Grofien Religionspolitik und Gesetzgebung, Zeitsch-rift
der Savigny-Stiftung fur Reehtsgeschichte, 72 (LXXXV, Band der Zeitschrift fiir
Rechtgeschichte), Romanische Abteilung, 1955, p. 127-190 = n voi. Konstantin der GrofSe,
herausg. von Heinrich Kraft, Darmstadt, 1974, p. 388-456.
Glanville Downey, Builder,...
Harold Allen Drake, Semper victor eris. Evidence for the Policy and Belief of Con-
stantine I contained in Eusebius' Tricennial Oratio (Tez de doctorat dactilografiat i
multiplicat la University of Wisconsin Ph. D., 1970, History ancient, 225 p. ); idem, In
Praise... \
R. Farina, Impero e Imperatore...

J. Gillman, Some Reflections on Constantin's Apostolic- Consciousness, n Studia
Patristica 4 (TU, 79), Berlin, 1961, p. 422-428.
Henri Gregoire, Conversion; idem, La statue de Constantin et le signe de la croix,
Antiquite classique, 1, 1932, p. 135-142; Byzantion, 7, 1932, p. 647-661; idem, Eusebe
n'est pas l'auteur; idem, Vie de Constantin; idem, Vision; idem, L'authenticite.
Chr. Habicht, Zur Geschichte...
A. H. M. Jones and T. C. Skeat, Notes on the Genuineness of the Constantinian
Documents n Eusebius' Life of Constantine, Journal of Eccl. History, 5,1954, p. 196-200.
Johannes Karayannopoulos, Konstantin der Grofie und der Kaiserkult, Historia, 5,
1956, p. 341-357, n voi. Das Byzantinische Herrscherbild, herausgegeben von Herbert
Hunger (Wege der Forschung, Bd. CCCXLI), Darmstadt, 1975, p. 109-132.
Heinrich Kraft, Konstantin der Grofie...
Heinz Kraft, Konstantins religiose Entwicklung...; idem, Kaiser Konstantin und das
Bischofsamt, n Saeculum, 8, 1957, p. 32-42.
Richard Laqueur, Eusebius als Historiker seiner Zeit (Arbeiten zur Kirchenge-schichte,
11), Berlin und Leipzig, 1929.
J. Lassus, L'empereur Constantin, Eusebe et les Lieux saints, Revue de l'Histoire des
Religions, 171, 1967, p. 135-144.
H. Lietzmann, Der Glaube Konstantins des Grofien, Sitzungsberichte der Preuss.
Akademie der Wissenschaften, Berlin, Phil.-hist. Klasse, Berlin, 1937 (Kleine Schriften I, p.
186-201).
A. Mancini, Osservazioni...
H. Montgomery, Konstantin, Paidus und das Lichtkreuz, Symbolae Osloenses, 43,
1968, p. 84-109.
J. Moreau, Sur la vision de Constantin, Revue des Etudes Anciennes, 55, 1953, p.
307-333; idem, Zum Problem der Vita Constantini, Historia, 4, 1955, p. 234-245; idem,
Verite historique et propagande politique chez Lactance et dans la Vita Constantini, Annales
Universitatis Saraviensis, 4, 1955, p. 89-97; idem, Eusebios n RAC.
P; Orgels, Erreurs historiques...
J. R. Palanque, Constantin, empereur chretien d'apres ses recents historiens, Etudes
medievales offerts M. le Doyen Augustin Flich, Montpellier, 1952, p. 133-142. G.
Pasquali, Komposition der VC... P. Petit, Libanius,...
A. Piganiol, L'etat actuel de la question constantinienne, Historia, 1,1950, p. 82-96;
idem, Sur quelques passages de la Vita Constantini, Annuaire de l'Institut de Philologie et
d'Histoire orientales et slaves, 10, 1950, p. 513-518.
Johannes Quasten, Initiation aux Peres... p. 439-459 (pentru Eusebiu, n general i
VC, n special).
R. T. Ridley, Anonimity in the Vita Constantini, Byzantion, 50, 1980, p. 241-258. J. M.
Sansterre, Eusebe de Cesaree et la naissance de la theorie cesaropapiste, Byzantion, 42,
1972, p. 1972, p. 135-195; 532-591.
F. Scheidweiler, Kirchengeschichte des Gelasius; idem, Vita Constantini. Eduard
Schwartz, Eusebius, PW. Seston, Constantin as a Bishop.
J. Sirinelli, Les vues historiques d'Eusebe de Cesaree durant laperiodepreniceenne,
Paris, 1961.
Jakob Spiegel, Eine Kritik an Kaiser Konstantin in der Vita Constantini des Eusebs.
Wegzeichen. Fetgabe Hermenegild M. Biederman, Wurzburg, 1971, p. 83-94.
Rulph H. Storch, The Eusebian Constantine (the Image of Constantine in the Vita
Constantini), CKurch History, 1971, p. 145-155.
Johannes Straub, Vom Herrscherideal in der Sptantike, Stuttgart, 1939, p. 113-129,
idem, Konstantins christliches Sendungsbewustsein, Das neue Bild der Antike, 2, 1942, p.
374-394; idem, Kaiser Konstantin als eiuoxoitog xS>v EX T O C ;, n Studia Patristica 1, Berlin,
1957, p. 678-695 n voi. Regeneratio Imperii. Aufstze Vber Roms Kaistertum und Reich
im Spiegel der heidnischen und christlichen Publizistik, Darmstadt, 1972, p. 119-158; idem,
Constantine as K0IN02 FJII2K0II0S. Tradition and Innovation in the Representation of the
First Christian Emperor's Majesty, Dumbarton Oaks Papers, 21, 1967, p. 35-55.
K. F. Stroheker, Das konstantinische Jahrhundert im Lichte der Neuerscheinun-gen, 1940-
1951, Saeculum, 3, 1952, p. 654-680. W. Tefler, Author's Purpose.
Friedhelm Winkelmann, Die Vita Constantini des Eusebs. Ihre Authentizitat, ihre
Textbezeugung (Diss, Theol. Halle), 1959; idem, Echtheistfrage; idem, Konstantins Reli-
gionspolitik; idem, Authentizittsproblem; idem, Textbezeugung; idem, Die Beurteilung des
Eusebius von Casarea und seiner Vita Constantini im griechischen Osten. Ein Bei-trag zur
Untersuehung der griechischen hagiographischen Vitae Constantini, n Byzanti-nische

Beitrge, herausgegeben von Johannes Irmscher, Berlin, 1964, p. 91-119.
Friederich Vittinghoff, Eusebius.
Joseph Vogt, Die Bedeutung des Jahres 312 fur die Religionspolitik Konstantins des
GrofSen, ZKG, 61. 1942, p. 171-190; idem, Constantin der Grofie; idem, Der Erbawer; idem,
De Vita Constantini des Eusebius iiber den Konflikt zwischen Konstantin und Lici-nius,
Historia, 2, 1954, p. 463-471.
Mgr. Dr. A. de Waal, Konstantin der Grofie und seine Zeit. Gesammelte Studien.
Festgabe zum Konstantins Jubilum 1913 und zum goldenen Priester-jubileum, herausg
von Franz Joseph Dolger, Freiburg in Br. 1913 (Supplementheft der Romischen Quar-
talschrift).
D. S. Wallace-Hadrill, Eusebius.
Ludwig Woelkel, Der Kaiser Konstantin. Annalen einer Zeitenwende, Munchen, 1957.
Festgabe zum Konstantins Jubilum 1913 und zum goldenen Priester-jubileum, herausg.
von Franz Joseph Dolger, Freiburg in Br. 1913 (Supplementheft der Romischen Quar-
CUVNTAREA LUI CONSTANTIN LA ADUNAREA SFINILOR
(Oratio ad sanctum coetum = Tcp xcov aytov avXXoyw)
Numeroase manuscrise ale lucrrii VC a lui Eusebiu, i ntre acestea cel
mai bun (Vaticanus), prezint imediat dup cartea a IV-a, ca un apendice al ei,
sau chiar a V-a carte1 Cuvntul mpratului Constantin pe care l-a adresat
adunrii-sfinilor (BacnAecoc Kiovoxavxvou Aoyoc 6v eypatye xio xcov ccyicov
ouAAoycp). Textul propriu-zis al acestui cuvnt ncepe astfel: Augustul
Constantin ctre adunarea sfinilor2 (Kcovoxccvxvoc oePaoxoc xtp xcov cVyicov
auAAoyco).
1.V. totui precizarea lui Fr. Winkelmann, Leben Konstantins, p. XVI, n. 3, potrivit
creia n mss. B, Oratio este nainte de VC.
2.Textul Cuvntrii se afl n ediia lui I. A. Heikel, Eusebius Werke I, dup Vita Con-
stantini, p. 149-192. O nou ediie critic a textului, nsoit de traducere francez, este n
pregtire s apar n colecia Sources Chretiennes, prin grija lui Daniel de Decker; v. p.
87, nota 47 din studiul acestui autor: Le Discours l'assemblee des saints attribue a Con-
stantin et l'oeuvre de Lactance, n voi. Lactance et son temps... v. Abrevieri i Bibliografia. Pe
de alt parte, Fr. Winkelmann vorbete i el de o nou ediie a textului: A-n.notation.es zu
einer neuen Edition der Tricennatsreden Eusebs und der Oratio ad sanctum coetum in GCS
(CPG 3498. 3497) n ANTIAQPON, Hommage a Mauritius Geerard pour celebrer
l'achevement de la Clavis Patrum Graecorum, Cultura-Wetteren-Belgique, 1984, p. 1-7.
Se crede c locul acestei cuvntri n cadrul lucrrii VC a lui Eusebiu s-ar
explica prin ceea ce el nsui spune n cartea a IV-a, capitolele 29 i 32. ntr-
adevr, n capitolul 29 Eusebiu vorbete de obiceiul lui Constantin de a ine
cuvntri i a trata diverse probleme, ntre care i teologice: El nsui i
mbogea mintea cu cuvintele dumnezeietii Scripturi, petrecndu-i nopile n
priveghere, iar n clipele de rgaz scriind cuvntri, cci i plcea s se nfieze
necontenit naintea oamenilor, ncredinat c e bine s domneti peste supui
prin puterea convingerii, fcnd din crmuirea sa o domnie a chibzuinei. Astfel
c, nu pregeta s cheme lumea la sine, iar oamenii nu pregetau nici ei s se
adune puhoi ca s asculte vorbele nelepte ale mpratului. Cnd i se oferea
prilejul s vorbeasc despre un subiect cu caracter teologic, Constantin i
ndrepta inuta, lua o nfiare sever i cobora glasul, lsnd impresia c - prin
marea lui putere de credin - va izbuti s-i iniieze asculttorii n tainele
dumnezeietii nvturi. Publicul i rspundea cu strigte de ncuviinare.
Dac cele de mai sus se refer la obiceiul, n general, al lui Constantin de a
ine cuvntri, n cap. 32 Eusebiu precizeaz c el exemplific acest lucru cu
Cuvntarea mpratului adresat Adunrii sfinilor: mpratul i alctuia
cuvntrile n latin; existau ns anumii oameni crora le revenea sarcina de a
le tlmci n grecete. Am de gnd ca n continuarea acestei scrieri s adaug, un
model de cuvntare a lui, pe care el nsui a intitulat-o: Ctre Adunarea sfinilor

(Aoyoc xou xcov dycov ovkkoyov) i pe care a nchinat-o Bisericii lui Dumnezeu,
astfel c mrturia ce o aduc eu ntru acestea s nu poat prea o simpl nirare
de vorbe goale.
Cuvntarea ncepe cu o scurt introducere (capitolele 1 i 2), n care se
arat c ea a fost inut n Vinerea Mare (Patimilor) (fi xou rcaurniaxoc; riuepa
Ti&peaxiv) n faa unui public compus din asculttori numii de el prea iubiii
mei nvtori, precum i voi toi ceilali prieteni ai mei. Aceste cuvinte par s
indice faptul c mpratul vorbea n faa ierarhilor, unii foarte apropiai, pe care
i considera nvtori i prieteni. Ceva mai departe arat c acestora le cere
sprijinul, ca unora care snt pricepui n dumnezeietile lucrri de tain (II, 2:
xouc e7uaxf)uova<; xcov Oecov ^tuoxripicov), iar de,se va ntmpla s greeasc
prin cuvnt (eciv xi nxaXoâ ovu-Bavn) s-1 ndrepte, cci ei nu trebuie s se
atepte la cine tie ce nalt tiin, ci s ia n considerare sinceritatea ncercrii
lui.
Totui Cuvntarea nu era adresat numai ierarhilor, ci ntregii Biserici, pe
care el o calific crmaci al sufletelor, lupttoare pentru adevr, leagnul iubirrii
de oameni. n cadrul acestei Biserici universale el atrage luare aminte celor ce-i
slujesc lui Dumnezeu cu sinceritate (II, 2: oi xov fteov eiAixpivcoc SePovxec).
Totui, Cuvntarea are i un el polemic i apologetic-misionar i de aceea ea i
privete i pe necredincioi (XI, 7: Suooepec;), adic pe pgni, pe care-i invit s
compare religia lor cu cea cretin. Prin aceasta mpratul se adreseaz, deci,
tuturor supuilor (XI, 1: ucfixooi) imperiului, cerndu-le s participe la
mplinirea elurilor sale i anume: cei nelepi s se sileasc i mai mult n
cinstirea lui Dumnezeu, cei nenelepi s se converteasc i n loc de nefolositori
(vxi dxpfioTtov), s devin de folos (xpf|auj.oi). Sarcina pe care i-o ia vorbitorul
este s determine prin cuvntul su pe cei neiniiai n nvtura credinei s-i
schimbe cugetul i s se ndrepte spre Dumnezeu. Constantin i ia aceast
sarcin cu bucurie i ar fi dorit ca mai de mult s-i fi fost descoperit lucrul
acesta (iroxctAutpic.), fiindc fericit este cel ce a cunoscut din tineree bucuria
dumnezeietii nvturi i frumuseea vieii dus n virtute (dpexf)), dar el se
mngie cu faptul c, dei cei nzestrai nu ajung nelepi de copii, este un lucru
foarte mbucurtor c ei cunosc totui nelepciunea (oocpcc) n puterea vrstei
(ev xfj xfj<; xnfjc. fiAixia).
Restul Cuvntrii este mprit n trei pri, principale. Prima parte (cap. 3-
10) trateaz despre Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos, n calitatea lor de creatori
ai ntregii zidiri i de stpni ai universului, despre falsele concepii pgne n zei,
n destin i n noroc, despre erorile filosofilor, artnd ce se poateadmite i ce
respinge din nvtura lui Platon; despre ficiunile poeilor, care nu trebuie
crezute. Partea a doua (cap. 11-21) este o expunere a nvturii cretine despre
ntruparea Mntuitorului, ntrupare prevestit de proorocii Vechiului Testament,
dar i de Sibila din Erythraea, i de poetul Virgiliu n Ecloga a IV-a. Accentul n
aceast parte (cap. 11-16) cade pe moartea Mntuitorului: Dumnezeu nu poate fi
nvins de om, aa cum nici iubirea omeneasc nu poate fi ntrecut de rutate.
Dumnezeu i-a artat prin moarte iubirea Sa fa de om, vrnd prin aceasta s
tearg pcatul i s instituie dreptatea; de aceea, Hristos a i strns n jurul su
pe oamenii cei mai nelepi, ca s propovduiasc nvtura aductoare de
mntuire. n nimic nu s-a artat El mai mre, ca n faptul c nu i-a utilizat
puterea pentru a se rzbuna, ci a trecut cu vederea greala i pcatul,
socotindu-le omeneti.
n Partea a II-a (cap. 22-25) mpratul arat c biruinele sale s-au datorat
ajutorului lui Hristos, c dimpotriv conductorii pgni, persecutori ai religiei
cretine, ca Decius, Valerian, Aurelian, Diocleian i-au sfrit viaa n condiii
din cele mai grele.
n capitolul de ncheiere (26) mpratul aduce mulumire lui Dumnezeu
pentru toate binefacerile, de Care s-a nvrednicit, zicnd c Dumnezeu este cauza
credinei lui, de la El trebuie s cerem reuita noastr de orice fel i Lui s I-o
raportm; cderile snt ns de pus pe seama uurinei noastre.
t
Autorul, data i destinatarul lucrrii. Nu toi specialitii snt de acord s

atribuie lucrarea lui Constantin. Primul care a exprimat dubii n aceast privin
a fost J. P. Rossignol3, urmat apoi de A. Mancini4,1. A. Heikel5 i de alii6. Ei
susin c nu se poate atribui lui Constantin o asemenea lucrare mediocr, n
care e gsesc nepotriviri i greeli istorice, c ea a fost alctuit mai degrab de
3. Virgile et Constantin le Grand (premiere prtie), Paris, 1845, IV-VII, 230.
4. La pretesa Oratio Constantini ad sanctorum coetum, Studi storici, 3, 1894, p. 92-
117, 207-227.
5. Op. cit, p. XCII i urm.; idem, Die Rede an die Versammlung der Heiligen zur
Interpretai/an und Echtheitsfrage, n Kritische Beitrge zu den Konstantinschriften, p. 2-
49 (TU, 36, 4), Leipzig, 1911.
6. R. P. C. Hanson, The Oratio ad sanctos attributed to the Emperor Constantine and
the Oracle of Daphne, Journal of Theol. Studies, N. S. 24, 1973, p. 505-511; v. ns i
recenzia la acest studiu fcut de H. A. Drake, In Praise, p. 136-137, n. 7.
un mistificator de la curtea mpratului, bun cunosctor al limbii greceti i
punnd-o pe seama lui Eusebiu; aa s-ar explica i tradiia literar care a inserat
lucrarea la VC.
Ali nvai7 socot ns c trebuie s i se dea lui Constantin ceea ce i revine

de drept i anume c Oratio ar fi un document de stat, adresat de mprat
autoritilor bisericeti, credincioilor i tuturor supuilor din imperiu cu ocazia
Pastelor. n el Constantin se adreseaz n mod oficial clerului i poporului,
vorbindu-le de victoriile sale repurtate asupra rivalilor pgni i persecutori ai
cretinismului, artndu-le totodat simpatia i ataamentul pe care nelegea s
le dovedeasc de aici nainte.
n privina formei originare a cuvntrii, a momentului redactrii ei i a

destinatarului nu exist unitate de vederi. Pentru unii Cuvntarea ar fi fost
compus iniial n latin de Constantin nsui sau din ordinul su, apoi
ncredinat cancelariei imperiale pentru a fi tradus n greac8. Pentru alii9,
Constantin s-ar fi limitat s dea doar unele directive generale sau s introduc
n latin cteva pasaje nu prea importante, pe care apoi Eusebiu de Cezareea sau
un adaptator anonim le-ar fi amplificat i redat n limba greac. Potrivit unei alte
ipoteze10 lucrarea ar fi opera lui Lactaniu, apropiat curii imperiale, deoarece
ideile dezvoltate n ea au similitudini cu cele din Institutiones divinae i De
mortibus persecuto-rum ale acestuia. Oratio ar arta preocuprile literare,
filosofice i religioase, dar i politice ale lui Constantin n jurul anilor 324-325,
adic n momentul n care el ataa guvernrii sale partea oriental a imperiului,
smuls lui Liciniu. Ea ar fi fost o scrisoare adresat unui sinod i anume celui
7. Paul Wendland, recenzie la I. A. Heikel, Eusebius werke I, n Berliner Philolo-gische
Wochenschrift, 22, Berlin, 1902, p. 226-236; Adolf v. Harnack, Die Chronologie der
altchristlichen Literatur bis Eusebius, n Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius,
t. II, 2, Leipzig, 1904, p. 116-117; Ed. Schwartz, Eusebios, PW. col. 1427; Joh. Mria
Pfttisch, Die Rede Konstantins des GrofSen an die heilige Versammlung suf ihre Echtheit
untersucht, Freiburg i. Br., 1908; idem, Die Rede Konstantins an die Versammlung der
Heiligen, n Franz Joseph Dolger, Konstantin der Grojie und seine Zeit, Gesam-melte
Studien, Freiburg in Breisgau, 1913, p. 96-142; A. Kurfess, Kaiser Konstantins Rede an die
Versammlung der Heiligen, eine Karfreitagsrede vom Iahre 313 (Verhand-lungen der 57.
Versammlung Deutscher Philologen) Leipzig, 1930; idem, Zur Echtheitsfrage und Datierung
der Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen, Zeitschrift fur Religions und
Geistesgeschichte, 1, Koln, 1948, p. 355-358; idem, ZuKaiser Konstantins Rede an die
Versammlung der Heiligen, Theologische Quartalschrift, 130, Tubingen, 1950, p. 145-165;
Hermann Dorries, Selbstzeugnis Konstantins, p. 129-161; A. Piganiol, L'Empire chretien
(325-395), IIe ed. mise jour par Andre Chastagnol, Paris, 1972, p. 32, n. 4; J. Moreau,
Eusebe de Cesaree, n Dict. d'hist. et geogr. eccl., 1.16,1963. col. 1457 i s. v. Eusebios von
Caesarea n RAC, col. 1074-1075; R. Farina, Impero e Imperatore, p. 15-16.
8. Daniel de Decker, Discours l'assemblee, p. 77, n. 13.
9. V. Schuitze, Quellenuntersuchungen zur Vita Constantini des Eusebius IV. Die
Osterrede, ZKG, 14,1894, p. 550-551; J. M. Pfttisch, Ptatos Einfluss auf dte Rede Kon-
stantins an die Veraammlung der Heiligen, Theologische Quartalschrift, 92, 1910, p. 416;
H. von Schonebeck, Beitrge zur Religionspolitik des Maxentius und Konstantin, Klio, 43,
1939, p. 90; Heinz Kraft, Konstantins religiose Entwicklung, p. 272.
10. A. Piganiol, op. cit., p. 32: Le Discours l'assemblee des saints s'il est de Con-
stantin, comme il est probable, est ecrit sous l'inspiration de Lactance-. Daniel de Decker,
op. cit, p. 79-87.
convocat la Antiohia nainte de Pastele din 325. Oratio este considerat un

document autentic constantinian, elaborat n cancelaria imperial dup modelul
lui De mortibus persecutorum.
Nici n legtur cu data nu exist unitate de vederi. Astfel, J. P. Ros-signol11
atribuie, fr a preciza o dat exact, lucrarea domniei lui Constantin, socotind
c autorul ei ar fi un mistificator de la curtea sa, care a pus-o pe seama lui
Eusebiu. Ed. Schwartz12 crede c Oratio are n vedere monarhia, adic perioada
de dup anul 324, cu toate c n ea se fac referiri numai la victoriile asupra lui
Maxeniu, nu i asupra celor lui Liciniu. J. M. Pfttisch13 o consider anterioar
Sinodului de la Niceea, din cauza ideilor dogmatice naive, exprimate n ea i
propune perioada dintre 313-325. Ed. Norden14 zice c Oratio a fost rostit la
Sinodul de la Niceea, (325) iar A. Kurfess15 propune data de 29 martie 313,
adugind c a fost rostit la Roma. A. Piganiol16 stabilete anul 323, iar R. P. C.
Hanson17, pornind de la faptul c n cap. 18, 13-14 se face referire la oracolul de
la Daphne, socoate c lucrarea a fost alctuit de un compilator dup anul 362.
n sfrit, un asiduu cercettor al problemelor constantiniene, T. D. Barnes18,

stabilete c Oratio a fost inut de Constantin la 12 aprilie 317 i anume la
Sardica. Principalele argumente aduse n favoarea acestei datri snt: 1. n
titulatura mpratului nu se afl epitetul vixiyrrig (victor, triumphator), care i se
adaug n mod constant dup victoria din anul 324' mpotriva lui Liciniu. Deci
Cuvntarea a fost alctuit nainte de 324. 2. Din titlurile i din coninutul cap.
22 ar reiei c prigonitorul cretinilor, la care se refer Constantin, este
mpratul Galeriu (nu Maximin Daia ori Maximian). Marea cetate (f) \iEyXr\
noAi) i iubit ((>iXxxr] TTOK ;), amintit n context, este Sardica, locul unde
Galeriu i-a stabilit reedina i unde a i murit. Socotim c din toate
propunerile de datare de pn acum cea mai probabil este aceea a lui T. D.
Barnes.
Desigur analize i discuii asupra autenticitii Cuvntrii, asupra datei i
locului unde a fost rostit, vor mai exista. Important mi se pare s relev c
partizanii autenticitii snt mai numeroi i c printre ei se nscriu nume
prestigioase ca V. Schuitze, Adolf von Harnack, J. M. Pfttisch i Her-mann
Dorries. De pild, concluzia lui Dorries, rezultat n urma analizei atente a
coninutului lucrrii, este c e mai uor s rezolvi dificultile relevate de diferii
critici, dect s presupui c lucrarea este un fals'9.
11. Op. cit., p. rV-VH, 230.

12. Deutsche Lrteraturzeitung, 29, 1908, col. 3099.
13. Die Rede Konstantins des GrofSen an die Versammlung der Heiligen, 1908
14. Die Geburt des Kindes, 1924, p. 3, 170.
15. Kaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen, ein Karfreitags-rede...
p. 130-131; idem, Zu Kaiser Konstantinsrede... p. 164-165.
16. In Revue de l'histoire et de philosophie religieuse, 12, 1932, p. 370-372.
17. Op. cit., loc. cit.
18. T. D. Barnes, Good Friday Sermon, p. 414, 423.
19. Op. cit., p. 161.
Ediii
Migne, PG, 20, col. 1253-1316; ediie critic: I. A. Heikel, Eusebius Werke I, p. 149-192. Se
preconizeaz noi ediii critice, una pregtit de Daniel de Decker, n Sources Chretien-nes,
alta de ctre Fr. Winkelmann, la Berlin; v. mai sus n. 2.
Traduceri
n englez: Richardson, Life of Constantine, p. 561-580; n german: J. Molzberger, n
Bibliothek der Kirchenvter, 2, 1880, p. 235-287; J. M. Pfttisch, n Bibliothek der Kir-
chenvter2, 9, 1913, p. 191-272.
Bibliografie
T. D. Barnes, Good Friday Sermon, p. 414-423; idem Two Speeches by Eusebius, n
Greek, Roman and Byzantine Studies, 18, 1977, p. 341-345.
A. Bolhuis, Vregils 4. Ecloga in der Oratio Constantini ad sanctorum coetum, Diss.
Amsterdam, 1950; idem, Die Rede Konstantins des Grofien an die Versammlung derHei-
ligen und Lactantius Divinae institutiones, VC 10, 1956.
Daniel de Decker, Discours l'assemblee; idem, Evocation de la Bible dans le Dis-
cours a l'assemblee des saint prete l'empereur Constantin, n Studia Biblica I, 1978.
Papers on Old Testament and Related Themes. Sixth internaional Congress on Biblical
Studies, Oxford 3-7 April, 1978, Edited by E. A. Livingstone, Journal for the Study of the
Old Testament, Supplement Series, 11, Scheffield, 1979, p. 133-143.
Hermann Dorries, Selbstzeugnis Konstantins.
Rafaele Farina, Impero e Imperatore.
R. P. C. Hanson, The Oratio ad sanctos attributed to the Emperor Constantine and the
Oracle of Daphne, Journal of Theol. Studies, N. S., 24, 1973, p. 505-511.
Adolf von Harnack, Die Chronologie der altchristlichen Literatur bis Eusebius, Leipzig,
1904. <
Ivar A. Heikel, Eusebius Werke I, p. XCI-CIII; idem, Die Rede an die Versammlung der
Heiligen zur Interpretation und Echtheitsfrage, n Kritische Beitrge, p. 2-49.
A. Kurfess, Kaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen, eine Kar-
freitagsrede vom Jahre 313 (Verhandlungen der 57. Versammlung Deutscher Philologen
und Schulmnner zu Salzburg vom 25. bis 28. Sept. 1929 (1930), Leipzig, 1930; idem, Zur
Echtheitsfrage und Datierung der Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen,
Zeitschrift fur Religions und Geistesgeschichte, 1, Koln, 1948, p. 355-358; idem, ZuKai-ser
Konstantinsrede an die Versammlung der Heiligen, Theologische Quartalsehrift, 130,
Tubingen 1950, p. 145-165; idem, Der griechische Ubersetzer von Virgils vierter Ekloge in
Kaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen, Zeitschrift fur die neutes-
tamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 35, 1936, p. 97-100; idem,
Kaiser Konstantin und die Sibyle. Theologische Quartalischrift, 117, 1936, p. 11-27; idem,
Die griechische tbersetzung der vierten Ekloge Virgils, Mnemosyne, 3, 5,1937, p. 282-288;
idem, Kaiser Konstantin und die Erythraische Sibyle, Zeitschrift fur Religions und
Geistesgeschichte, 4, 1952, p. 42-57.
A. Mancini, La pretesa Oratio Constantini ad sanctorum coetum, Studii storici, 3,
1894, p. 92-117, 207-227.
Joannes Mria Pfttisch, Die Rede Konstantins des Grofien an die Versammlung der
Heiligen auf ihre Echtheit untersucht, Freiburg in Br., 1908; idem, Platos Einfluss auf die
Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen, Theologische Quartalsehrift, 92, 1910,
p. 399-417; idem, Die vierte Ekloge Virgils in der Rede Konstantins an die Versammlung der
Heiligen, Miinchen, 1913; idem, Die Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen, n
Franz Joseph Dolger, Konstantin der Grofie und seine Zeit,Gesam-melte Studien, Freiburg
in Br. 1913, p. 96-121.
4 - Eusebiu de Cezareea
DISCURSUL FESTIV LA ANIVERSAREA A 30 DE ANI DE DOMNIE A

MPRATULUI CONSTANTIN (TRICENNALIA)
Majoritatea manuscriselor lucrrii Vita Constantini prezint dup Oratio ad

sanctum coetum o nou scriere a lui Eusebiu sub urmtorul titlu: Evoefjiov rov
JJafjupikyu eic Kaworavzvov rbv fiaoiea tfxaxovxanrjpixoc = (Cuvnt) al lui Eusebiu al
lui Pamfil pentru mpratul Constantin cu prilejul aniversrii a 30 de ani (de
domnie)1. Aceast lucrare, cunoscut i sub titlul TfnaxovxaerqfXKbc Aoyoc sau mai
frecvent Oratio de laudibus Constantini sau prescurtat De laudibus Constantini
ori Laus Constantini, a fost editat mpreun cu Vita Constantini i Oratio ad
sanctum coetum. Justificarea conexrii acestui Cuvnt la celelalte dou lucrri o
gsim exprimat chiar de Eusebiu nsui n cartea IV, 46 din VC. Referindu-se la
descrierea Bisericii Sfntului Mormnt de la Ierusalim, zidit i mpodobit de
Constantin, Eusebiu zice: nfiarea acestei Biserici (nchinate) Mntuitorului...
am fcut-o... dup puterile noastre ntr-o scriere aparte, dedicat mpratului
nsui, pe care o vom publica la timpul potrivit, dup ncheierea lucrrii de fa,
adugndu-i i pe aceea ntocmit la mplinirea a 30 de ani de domnie, adic
puin mai trziu, dup sosirea noastr n cetatea ce poart numele mpratului i
pe care am rostit-o chiar n faa lui.
Mrturia proprie a lui Eusebiu despre redactarea acestui Cuvnt.a. fcut ca
n critica modern s nu se manifeste ndoieli asupra autenticitii lui. Mai mult
dect att el a constituit un argument n favoarea autenticitii lucrrii Vita
Constantini2. Opinii divergente s-au exprimat doar n legtur cu faptul dac

lucrarea este sau nu unitar, dac, adic, aa cum ni se pstreaz, a putut fi
rostit n ntregime de Eusebiu n faa mpratului la aniversarea a 30 de ani de
domnie.
Cel care a ridicat prima ndoial a fost Valesius (Valois), istoriograf de curte
al lui Ludovic al XTV-lea, pomenit de noi de mai multe ori n cadrul acestei
introduceri. El a spus c lucrarea este prea lung i c, deci, nu putea fi rostit
ntr-o singur mprejurare3. n ediia critic cea mai recent existent azi, aceea
a lui Heikel, ea nsumeaz 64 de pagini4, iar n traducerea lui Drake5 44 de
pagini (cu liter mrunt). Chiar dac am admite c Eusebiu a urmat practica
1. I. A. Heikel, Eusebius Werke, I, p. 193.

2. Andre Piganiol, Sur quelques passages de la Vita Constantini, Annuaire de l'In-
stitut de Philologie et d'Histoire orientales (Melanges H. Gregoire), 10, 1950, p. 513-518.
3. Henri Valois, Laus Constantini, XI, 1 = Migne, PG, 20, 1857, col. 1375, n. 48.
4. I. A. Heikel, op. cit, p. 193-259.
5. H. A. Drake, In Praise, p. 83-127.
veche, potrivit creia oratorii ineau un discurs scurt i l dezvoltau dup aceea
pentru publicare, totui istoricului nostru nu i se poate atribui un asemenea
procedeu, deoarece el era btrn, cnd a rostit discursul (anul 336) i dup aceea
el n-a mai trit dect 3-4 ani, timp n care tim c a fost ocupat cu redactarea
altor lucrri majore. n aceast perioad el a scris De ecclesiastica theologia, Un
comentariu la Psalmi, Vita Constantini, Laus Constantini, Sepulchrum Christi i,
foarte probabil, Contra Marcellum i De Theophania6. Eusebiu n-a putut, deci,
rosti tot textul n faa mpratului. Pe de alt parte, cercetarea atent a
coninutului i faptul c unele manuscrise reproduc doar o parte din el (cap. I-
X), restul aflndu-se n altele, care poart i alt titlu (BaoiAixov ouYYpauua) au
dus la concluzia c lucrarea nu este unitar, ci compus din dou pri
distincte7. Prima parte ar reprezenta Discursul rostit n mod real de Eusebiu la
Constantinopol cu prilejul jubileului de 30 de ani; cea de a doua, un Cuvnt
pronunat la Ierusalim n septembrie 335, cu ocazia sfinirii Bisericii Sfntului
Mormnt, cnd mpratul nu era de fa. Din Vita Constantini IV, 46 reiese c
partea a doua, privind Sfn-tul Mormnt, este o lucrare separat nchinat
mpratului nsui ev oixeicp ovyyp\i[ittTi TOxpavxec; OCUTCO PaaiAe
n;pooecpcovf|oa|a.ev). Primele 10 capitole conin, deci, cuvntarea inut la
Constantinopol i lor li se poate atribui denumirea de Aoyog xpiaxovTaeTripixog
(VC, IV, 46), iar restul de 8 capitole, precedate n manuscrise de titlul BaoiAixoi;
koyo sau BacnAixov ox>YYP<Wa> cum se an" n textul propriu-zis (XI, 1), fac parte
din Cuvntul rostit de Eusebiu la Ierusalim, la 17 sept. 3358, cnd mpratul nu
era de fa.
De fapt, locul exact al inerii Discursului este indicat n cap. XI, p. 224,
unde Eusebiu nsui spune: Dar privitor la darurile oferite de tine Dumnezeului
i Mntuitorului tu, n chiar inima noastr, m refer la provincia Palestina i
chiar la acest ora de aici, unde ca dintr-un izvor a -nit Cuvntul aductor de
6. Wallace-Hadrill, Eusebius, p. 55, 57-58; M. J. Rondeau, Une nouvelle preuve de

l'vnfluence litteraire d'Eusebe de Cesaree sur Athanase, n Recherches des Sciences Reli-
Kieuses, 56, 1968, p. 386, n. 2.
7.1. A. Heikel, Vber die Handschriften von Eusebius, n Nachrichten von der koni-
glichen Gesellschaften zu Gottingen, Phil.-hist. Klasse, 1895, p. 434-441 i Eusebius
Werke I, p. CIV-CVT; Winkelmann, Textbezeugung.
8. Asupra datei de 17 sept. 335, v. H. A. Drake, In Praise, p. 142, n. 6.
9. Drake, op. cit., p. 31.
mntuire, rspndindu-se apoi la toi oamenii. Distincia care s-a fcut ntre cele
dou pri componente ale lucrrii De laudibus Constantini a determinat pe unii
cercettori s denumeasc partea a Il-a: De Sepulchro Christi ori Sepulchrum
Christi9.
Discursul de la Constantinopol a fost rostit, cum am spus, n faa
mpratului, iar Eusebiu precizeaz aceasta att n VC, IV, 46, ct i n LC, I, 1,
II, 5, III, 1, 2, VI, 1, 10, 18, IX, 1, X, 7, iar data exact este 25 iulie 33610.
Ambele discursuri par s fi fost unite laolalt n chip eronat de ctre scribii, care
s-au ocupat de opera lui Eusebiu11. Ceea ce i-a determinat n bun msur s
fac acest lucru a fost coninutul asemntor12, astfel c unele manuscrise le
pun mpreun; totui trebuie subliniat c ele constituie dou lucrri separate,
alctuite pentru ocazii deosebite i public deosebit. Exist i unele deosebiri de
stil ntre ele: de pild, n timp ce Eusebiu vorbete n discursul aniversar de la
Constantinopol de mpratul Constantin la persoana a ffi-a (cu o singur
excepie, p. 212,1, unde i se adreseaz direct), n cel de al doilea, de la Ierusalim,
el folosete persoana a Il-a. Folosirea persoanei a Ii-a pentru mprat, atunci
cnd el era absent, nu trebuie s ne mire, cci acesta era un artificiu de
compoziie13. Susintorul cel mai hotrt al tezei c lucrarea este compus din
dou pri distincte este Drake14. El aduce n sprijinul acestei idei argumente de
coninut i de stil.
Planul discursului inut la Constantinopol la 25 iulie 336
10. Idem, Whenwasthe De laudibus Constantini delivered?, Historia, 24,1975, p.

345-356.
11. Ed. Schwartz, Eusebios, PW., col. 1427.
12. De pild, Wallace-Hadrill, Eusebius, p. 43-44 susine c, de fapt, n lucrare nu
snt dect dou seciuni ale unei singure opere. Prima parte ar fi, n general, de natur bio-
grafic, cea de a doua, ar avea coninut teologic, dar ambele snt unite mpreun de un
scop comun: demonstrarea originii divine a noului imperium. Premizele puse n cap. I ar fi
dezvoltate n partea a Il-a, care n-ar fi neleas, dac primul capitol ar fi fost scris dup
ea. Wallace-Handrill conchide c, partea a doua, socotit de muli cercettori ca ceva
separat, ar repeta ntr-o form extins planul primului capitol, demonstrnd^ mai nti,
puterea lui Dumnezeu n creaie, apoi puterea Sa printre oameni, ca rezultat al ntruprii,
conducnd la prezenta manifestare a acelei puteri n imperiul lui Constantin. O tem
comun ar curge peste tot n cele 18 capitole i anume strnsa relaie a lui Constantin cu
Dumnezeu, din care rezult numeroase consecine favorabile pentru toi. Dar Drake, In
Praise, p. 32, 34-35, se ntreab dac o tem comun presupune neaprat i o lucrare
comun, ori e posibil i independena. Este adevrat, zice el, c cap. XI reia o tem
expus n cap. I, dar n el se introduce i un material nou i se stabilesc noi eluri. Ar tre-
bui fcut o comparaie nu cu capitolul I, ci cu Prologul, care l precede. Aici Eusebiu
anun c discursul va trata patru teme: 1. Natura mpriei i regalitii; 2. mpratul
suprem; 3. mpria adevrat fa de cea fals; 4. Consecinele care urmeaz pentru fie-
care. Ori n capitolul XI, Eusebiu plaseaz dintr-odat un nou scop. Discuia teologic
continu, dar este impulsionat de critica fr sens la adresa bisericilor zidite de Constan-
tin (X, 2-4). Independena acestor capitole finale este, de altfel, indicat de referine interne
(urmeaz exemplele). Concluzia lui Drake este: dac unitatea teologic, susinut de
Wallace-Hadrill, poate fi acceptat, nu se admite concluzia c avem de a face cu o singur
lucrare, i nu cu dou. Exist puternice argumente interne, cum c cele dou pri ale
manuscrisului au fost compuse n vederea a dou ocazii diferite.
13. E. Galletier, Panegeriques latines, Paris, 1952, II, p. 149; cf. Drake, op. cit., p.
142, n. 10, p. 144, n. 53.
14. Drake, op. cit., p. 31 i urm.
ntruct la Laus Constantini i Sepulchrum Christi nu exist ca la celelalte

lucrri anterioare titluri de capitole (xecpcxAcua) rezumm n cele de mai jos
coninutul lor.
17/7. Eusebiu ncepe prin a spune c el va evita modelele tradiionale,
folosite n expunerea calitilor spirituale ale suveranilor: M-am nfiat aici nu
spre a depna poveti sau spre a istorisi cu vorbe meteugite i cu glas de
siren cine tie ce lucruri plcute auzului ori a folosi ntorsturi de cuvinte
puerile, ci m voi deprta de cile btute pn acum, cntnd faptele
mpratului ntr-o form nou. Eusebiu crede c mpratul este un om cu totul
deosebit de ceilali, nzestrat att cu tiina celor dumnezeieti, ct i cu a celor
legate de om, i c merit s scoat n eviden trsturile lui de-a dreptul
divine, tainicele mistere ale vieii lui (Prolog, I, 3, 4), s vorbeasc despre
domnia lui pilduitoare i despre opusul ei. Eusebiu l compar pe Constantin cu
soarele: el strlucete ca soarele, rspndindu-i razele de lumin pn n cele
mai ndeprtate locuri ale imperiului su, prin prezena cezarilor si (m, 4).
Imperiul su este reflectarea imaginii mpriei cereti, pentru c el s-a strduit
s-1 modeleze dup chipul celui din cer (III, 5-6). Astfel mpodobit cu imaginea
regatului ceresc, el chivernisete pe cei de jos, innd aintit privirea n sus,
crmuind dup aceast form arhetipal i ntrindu-se prin imitarea domniei
suveranului ceresc, pe care Stpnul a toate a dat-o numai neamului omenesc
ntre toate creaturile sale. Pentru c aceea este norma autoritii regale, ca pe
toi s-i conduc unul singur. Monarhia ntrece orice form constituional i
administrativ, iar polyarhia, bazat pe egalitate, duce mai degrab la anarhie i
rzboi civil. Din aceast cauz avem un singur Dumnezeu i nu doi, trei sau mai
muli. Exprimndu-ne mai precis, credina n mai muli zei, nsemneaz ateism.
Exist doar un singur mprat, iar Logosul Su i legea Sa mprteasc este
una, neexprimat n cuvinte ori silabe, nici supus stricciunii timpului, n cri
ori
table, ci este Dumnezeu-Logosul cel viu i prezent, care pregtete mpria
Tatlui tuturor celor care snt sub binecuvntarea Sa. Supremul mprat, care
ade pe scaunul de domnie al bolilor cereti i care a fcut pmntul scaun
picioarelor Sale (1,1), este adevratul autor al festivitilor de fa.
Logosul cel Unul Nscut al lui Dumnezeu, mprtete din veci pn n vecii
fr de sfrit mpreun cu Tatl Su. Tot aa iubitul Su mprat (al nostru),
cluzit de sus de mprteasca binecuvntare i confirmat n numele
dumnezeietii chemri, domnete aici pe pmnt de o foarte ndelungat vreme.
Dup modelul Logosului, mpratul lupt cu forele rulului, cheam ntreg
neamul omenesc la cunoaterea Atotputernicului, dnd normele noii credine,
cinstete pe sfini i cuvioi, primindu-i n palatul su, srbtoreate jubileul
dup modelul divin, nchinndu-1 Celui care 1-a nconjurat de glorie, ca o
recunotin a facerilor de bine, nespur-cndu-1 cu sngele jertfelor, ci aducndu-
I nsui mpratului a toate, n chip de jertf bine plcut, chiar mprteasca sa
fiin, cci el s-a druit pe de-a ntregul lui Dumnezeu.
TV. Gndirea abstract, baza puterii omului, temeiul cumptrii, ne-
lepciunii, virtuii, pasiunea pentru filosofie, putina de a cunoate ce e bine i
frumos, de a intui pe Dumnezeu, vin toate de la Logos. Cnd Logosul a fcut pe

om dup chipul i asemnarea cu El, i-a dat prin aceasta i starea
mprteasc, fcndu-1 n acelai timp prta de vestea mpriei cereti, spre
care el este chemat. Prin aceast chemare, adresat lumii ntregi, Dumnezeu a
dat mpriei pmnteti drept model pe cea cereasc, ndemnnd ntreg neamul
omenesc s rvneasc la ea ca la cea mai sublim ndejde.
V. mpratul Constantin s-a mprtit din acestea, fiind nzestrat de
Dumnezeu cu caliti fireti i, pe deasupra, lsndu-i sufletul ptruns de
revrsarea darurilor pogorte asupra lui de acolo, de sus. mpratul i-a
potrivit sufletul virtuilor supreme, lundu-se dup modelul acelei mp-
rii din alt lume, el n-a fost ca ali conductori sclav al poftelor, deci
nevrednic de titlul de mprat. Cci cum i va putea exercita puterea ca
stpn absolut unul care a ajuns robul plcerilor rele, un afemeiat mpti-
mit, rob al ctigului pe ci necinstite, irascibil i mnios, rob al diavolilor
setoi de snge i al duhurilor ucigtoare de suflet?
VI. Dumnezeu a druit pe mpratul Constantin cu cununa srbto-
ririi a 30 de ani de domnie, ca rsplat pentru faptele sale bune, dar
aceasta nefiind suficient a hotrt s o prelungeasc ct mai mult posibil i
chiar n marele veac al veniciei. Lui i-a descoperit Dumnezeu mntuito-
rul nsemn (= crucea), prin care el a biruit moartea, ca s ias biruitor n
lupta mpotriva tuturor celor fr Dumnezeu, a dumanilor, a barbarilor
i chiar a diavolilor.
VII. Mai nainte oamenii erau nrobii demonilor, pierztori de suflete, care
prin nefericita urzeal a credinei n zei, i-au fcut s nu mai recunoasc pe
adevratul Dumnezeu, nlocuindu-L cu zeii, care nu au nici un fel de existen;
n schimb, pe Cel ce este, L-au neglijat cu totul, ca i cum nici n-ar fi. Ei au i
persecutat i pus la chinuri pe cei care au rmas credincioi Dumnezeului
adevrat. Dar, mpratul suprem a oprit irul nelegiuirilor svrite, ridicnd pe
cei umilii i obidii, prin alesul Su Constantin.
VIII. Constantin i-a dat seama c zeii trebuie ndeprtai din credina
poporului chiar i fr for militar, doar prin trimiterea unor nali demnitari
n provincii, care, ncreztori n puterea credinei lor, au strpit pretutindeni
amgirea aceasta i, n rsetele mulimii, au silit pe preoii acelei credine s
scoat la lumin, din cele mai ntunecate cotloane, pe zeii lor, statuile din lemn,
mbrcate n aur sau alt material preios, ori din bronz. mpratul a folosit fora
militar numai pentru a distruge un templu din Fenicia (Liban), unde aveau loc
perversiuni. Prin voia lui Dumnezeu s-a instaurat pacea n imperiu, rzboaiele
au luat sfr-it (de vreme ce se sfrise cu zeii), s-au terminat vrsrile de snge
din anii de glorie ai smintitei credine n zei.
IX. Comparaie ntre starea de decdere a imperiului n vremea cnd domnea
politeismul i cea nfloritoare de azi, cnd zeii au fost lichidai. Evlavia care se
arta atunci zeilor, nu se poate compara cu duhul de pace, care domnete azi n
imperiu pretutindeni, cnd cruzimile ntre frai snt nlturate. Nici un zeu sau
profet pgn n-a fost n stare s prooroceasc peste veacuri venirea Mntuitorului
ori s arate propria lor prsire. Constantin a biruit puhoiul vrjmailor cu
ajutorul semnului crucii i prin invocarea ajutorului lui Dumnezeu. Drept

recunotin el a nlat lui Dumnezeu mree edificii, att n capital, ct i n
provincii (n Palestina Biserica Sfntului Mormnt, a amenajat cteva peteri i
alte locuri legate de viaa Mntuitorului, la Antiohia, o biseric unic prin
amploarea i frumuseea ei, nscris ntr-un plan octogonal, n Bithynia i n alte
pri). Ca rsplat pentru toate acestea el a fost druit de Dumnezeu cu o
domnie lung i cu urmai vrednici.
X. Mntuitorul semn al crucii a fcut ca cei dornici de a-i desvri viaa s
poat prsi pe nensufleiii idoli i s ia aminte la nvturile sfinte,
mrturisind pe Cel aflat mai presus de toate, pe Creatorul cel nevzut,
adevratul Dumnezeu. Dumnezeu unul este vestit ntregii lumi i astfel a fost
realizat unitatea tuturor supuilor imperiului. Asemenea unei cluze pricepute
mpratul vegheaz sus, la crm, ngrijindu-se ca vasul s nu se abat din cale,
iar nsui Dumnezeu, mpratul suprem, i-a ntins spre el dreapta, pn ce 1-a
fcut s biruie toi vrjmaii i potrivnicii, sporindu-i domnia ntru mulime de
ani.
n rezumat, Discursul festiv la aniversarea a 30 de ani de domnie ar
cuprinde15 trei pri principale, precedate de un prolog. n prima parte (cap. I
III) se vorbete de rolul Suveranului (mpratului) Suprem, despre Logos i
despre mprat la aceast aniversare. n partea a doua (cap. IV-VI) snt artate
darurile Logosului, de care se bucur mpratul i care e recompensat de
Dumnezeu cu o srbtorire mrea. n sfrit, n ultima parte (cap. VII-LX) se
arat biruinele Logosului i ale mpratului ca trimis al lui Dumnezeu, care au
15. Idem, op. cit, p. 36-37.

fost de folos ntregii omeniri. Ultimul capitol (al X-lea), cuprinde mulumirile
aduse de mprat lui Dumnezeu pentru pacea i unitatea instaurate n imperiu.
Cu toate c Eusebiu promite la nceputul lucrrii s urmeze o cale nou,
totui Laus Constantini are caracterul unui encomion, construit pe tema victoriei
i a aniversrii16. Conform normelor artei retorice, Laus Constantini proslvete
la mpratul Constantin: virtus, clementia, pietas i iustitia11, n contrast cu
crudelitas, vis, libido i superbia dumanilor. Discursul este de aa manier
construit, nct n fiecare din cele trei seciuni intervine Dumnezeu-Logosul, iar
mpratul, n tema victoriei (biruinei) i a aniversrii. Eusebiu a intenionat,
fr ndoial, s aib o mprire n trei i fiecare parte la rndul ei, divizat n
trei teme, pentru a simboliza tainica Treime, din care se compune numrul
trienal, teorie expus pe larg n cap. VI, 10, 11-18.
Discursul a fost apreciat de nvaii moderni ca o lucrare care fixeaz

pentru prima oar n chip clar filosofia politic a imperiului cretin, acea
filosofie a statului, care s-a meninut n cursul mileniului de absolutism
bizantin18. El ar nfia figura ideal a mpratului cretin i mpreun cu Vita
Constantini ar trasa liniile fundamentale ale doctrinei cretine cu privire la
putere, la mprat i imperiu. Ambele lucrri snt semnificative i pentru
cercetarea teologiei politice a lui Eusebiu29, dar cheia pentru nelegerea acestei
teologii politice ar reprezenta-o mai ales Laus Constantini20. Pentru Fr.
Winkelmann LC ar fi numai o oper de teologie21.
DE SEPULCHRO CHRISTI (SC)

16. Jean Gage, Etavpd vixonao& la victoire imperiale dans l'empire chretien, Revue de
l'histoire et de philosophie religieuse, 1933, p. 393; cf. Drake, op. cit., p. 37.
17. Laus Constantini V, 4: odxppw, yafg, dxaio, avdpo, dxsefif]^ cpiMftcoc
Heikel, Eusebius Werke I, p. 204, r. 20-21. Acestea snt virtuile cardinale ale mprailor
romani ncepnd cu Augustus; v. M. P. Charlesworth, The virtues of a Roman Emperor:
Propaganda and the Creation of Belief, Proceedings of the British Academy, 1937, p. 105-
133; R. Storch, The Eusebian Constantine, Church History, 40, 1971, p. 145-155.
18. Norman H. Baynes, Eusebius and the Christian Empire, Annales de l'Institut de
Philologie et d'Histoire orientales (Melanges Bidez), 2,1934, p. 13-18; retiprit n Byzan-
tine Studies and other Essays, London, 1955, p. 168-172 (aici p. 168); William Seston,
Constantine as a Bishop, p. 129: Laus Constantini este un fel de manifest al filosofiei
politice a imperiului cretin.
19. R. Farina, Impero e Imperatore, p. 15, 22.
20. Hans Georg Opitz, Euseb von Casarea als Theologe, Zeitschrift fur die neutesta-
mentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 34, 1935, p. 15.
21. Fr. Winkelmann, Konstantins Religionspolitik, p. 241.
Planul lucrrii. Concepia lucrrii este mai puin complicat i ar reprezenta

dup unii cercettori22 nu un discurs, ci un tratat teologic, cu caracter
apologetic, prezentat de Eusebiu mpratului cu prilejul sfinirii Bisericii
Sfntului Mormnt. Scopul principal ar fi justificarea construirii de ctre
Constantin a acestei Biserici, care fusese criticat de dumanii mpratului.
Folosirea cuvintelor ev T> ficunkxj rcuk.. ovyyp/jjMm (= n aceast compoziie -
carte - regal XI, 1) i evitarea cuvntului tyoc, caracteristic pentru discurs, ar
justifica aceast ipotez. Heikel arat23 c ovYYpafma n-a fost totdeauna folosit
cu sensul de compunere, carte, n opoziie cu discursul, ci c el desemna
proza n comparaie cu poezia. Fraza de nceput din capitolul XI ar deveni, astfel,
o simpl propoziie de tranziie, n care Eusebiu explic destul de clar materialul
pe care-1 adaug la lucrarea sa imperial i oficial24. Cum se va vedea din
coninut, lucrarea nu este un encomion.
XI. Eusebiu arat scopul lucrrii n felul urmtor: n ceea ce privete
trofeele victoriei (crucile) asupra morii, nlate n casele de rugciune i
templele sfinite sau mreele i luxoasele basilici, mari realizri la scar
imperial, pe care le-ai ridicat n onoarea amintirii venice a mormntului
Mntuitorului i al cror temei nu este clar n ochii tuturor... Cei care n orbirea
sufletului lor snt ignorani n lucrrile divine, privesc acestea ca ceva ridicol i
demn de luat n rs, socotind, ntr-adevr, surprinztor i nedemn pentru un
22. Quasten, Initiation aux Peres, p. 463.

23. Heikel, Kritische Beitrge, p. 82.
24. Drake, In Praise, p. 44.
mprat, att de mare, s-i risipeasc zelul pentru nite morminte i

monumente dedicate celor mori... Pe deplin convins, mrite mprate, de faptul
c aceste lucruri te bucur i i fac plcere, doresc acum s art tuturor n
cuvntul meu temeiurile i cauzele lucrrilor tale pioase (SC, XI, 1, 2, 3, 7). n
acelai timp, Eusebiu adaug la acest scop special, un altul mai larg: Biserica
Sfntului Mormnt este simbolul misiunii divine a mpratului: Doresc cu trie
s m fac interpretul inteniilor tale i s devin vestitorul sufletului tu iubitor
de Dumnezeu i s nv tot ceea ce este potrivit i necesar pe cel ce dorete s
afle principiile dup care Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i exercit puterea Sa,
raiunile pentru care Cel care preexista i avea grij de tot universul a cobort
dup mult vreme la noi, din cer, lund trup omenesc i a mers pn acolo, nct
s-a supus puterii morii. Voi vorbi apoi de viaa Lui nemuritoare de dup aceasta
i despre nvierea din mori, artnd nu numai cauzele, dar i demonstraia
logic i nvmintele luminoase, necesare celor care au nevoie de ele (XI, 7).
Logosul este intermediar ntre Atotputernicul Dumnezeu i umanitate; El

controleaz direct lumea creat, dar se afl ntr-o strns legtur cu Tatl,
mprtindu-Se de cele mai intime i mai negrite atribute ale Acestuia.
XII. Logosul nu este identic cu nalta putere nemsurat, dar purcede din
Ea, din mprteasca dumnezeire a Tatlui, ca o odrasl bun a unui printe
bun, aa cum cuvntul izvorte n chip tainic din intelect. Logosul este
mijlocitor ntre Tatl i lume, aa cum cuvntul este intermediar ntre minte
(intelect) i cei din jur.
XIII. Logosul a cobort pe pmnt pentru a ndrepta pe un om czut n
politeism, care a ajuns s cinsteasc pe zei, aducndu-le jertfe i zidin-du-le
temple i sanctuare. n schimb, singurul i adevratul Logos al lui Dumnezeu,
mpratul i Creatorul a toate ajunsese s nu mai nsemne nimic.
XIV. Logosul a luat trup omenesc, ntruct esena Sa dumnezeiasc,
imaterial i nevzut nu putea s se arate unor fiine, care, cutnd pe
Dumnezeu n creaie, aici jos pe pmnt, nu mai erau n stare (sau le lipsea
voina) s contemple pe Izvoditorul i Creatorul tuturor lucrurilor, altfel dect
sub chipul i nfiarea omeneasc.
XV. Dup ce s-a folosit de trup n atingerea scopului Su, Logosul a lsat
ca acest trup s moar pentru a convinge pe oameni de adevrul morii, dar i
de cel al nvierii. Folosind alt mijloc al sfririi vieii Sale pe pmnt, n-ar fi putut
libera omenirea, supus morii, de ctuele propriei ei naturi, n-ar fi fost urmat
de oamenii de pe toat faa pmntului i n-ar fi putut convinge pe ucenicii Si
s nu se team de moarte.
XVI. Dovada operei Logosului n lumea roman se arat n rspndi-rea
nvturii Sale i n soarta persecutorilor. Statul roman i nvtura lui Hristos
au prins a nflori mpreun i au izbutit s le mpace pe toate, cci, n timp ce
puterea Mntuitorului nostru a nimicit diversitatea de principii i pluralitatea
zeilor, s-a realizat i unitatea imperiului, prin aceea c puterea Romei a supus
popoarele, adunndu-le laolalt, iar mn-tuitoarea noastr nvtur i-a nlesnit
i netezit calea.
XVII Pieirea persecutorilor vrjmai lui Dumnezeu, hotri s nimiceasc,

pe de o parte, bisericile i zidirea attor locauri de cult cretine, pe de alt parte,
este o dovad a puterii lui Dumnezeu n zilele noastre. Acesta este un fapt, pe
care numai Mntuitorul nostru s-a dovedit n stare s-1 svreasc.
XVIII. Constantin nsui poate s dea mrturie de ajutorul i sfaturile
primite de la Mntuitorul, att n vremuri de primejdie, ct i n organizarea
statului, n hotrrile de interes general, n legislaie, prin care s-a nviorat viaa.
Pentru toate acestea mpratul a hotrt s ridice un loca de rugciune,
nchinat biruinei asupra morii, care s fie un templu sfnt al Dumnezeului
celui sfnt, oferindu-I i daruri minunate.
Parcurgnd coninutul capitolelor ne dm seama c Sepulchrum Christi nu
este un encomion, deoarece despre Constantin nu se vorbete dect n
introducere i ncheiere. Pare deci verosimil opinia, potrivit creia Baoikxbv
ouyYpa/u/Mx este un tratat teologic, destinat cititorilor pgni, pentru a-i
introduce n credina cretin. n el se rezum, de fapt, primele trei cri ale
Theophaniei, adaptate la situaia pe care Eusebiu o avea n vedere25. Alii au
vzut n aceast lucrare un fel de predic26, sau predic-panegiric2 7.
Ediii:
I. A. Heikel, Eusebius Werke I, p. 193-259, sub titlul:
E'oacjSov IIa/j(pov ds KwarcnrrTvov BamEa
rpiaxovcaecrjpix;.
O nou ediie a textului a fost anunat c se pregtete de ctre Fr. Winkelmann,
Annotationes... (v. titlul complet mai sus, p. 45, n. 2)
Traduceri:
Richardson, Life of Constantine, voi. I, p. 581-610 (Drake, In Praise, precizeaz c
aceast traducere dup textul lui Heinichen are la baz una mai veche fcut la 1683 de
un anonim, iar n 1845 a aprut din nou n chip anonim la Samuel Bagster and Sons
Publishers).
Cea mai recent traducere integral cu comentariu este a lui Drake, In Praise, p. 83-
127.
BIBLIOGRAFIE
N. H. Baynes, Eusebius and the Christian Empire, Annuaire de l'Institut de Philolo-gie

et d'histoire orientale (Melanges Bidez), 2, 1934, p. 1-10 = Byzantine Studies and other
Essays, London, 1955, p. 167-172.

26. Drake, op. cit., p. 39.
27. Jean Gage Le sermon-panegyrique qu'il prononca aux tricennalia du prince, Revue
de l'histoire et philosophie religieuse, 1933, p. 393.
H. A. Drake, Eusebius' Oration to Constantine from Pagan Perspective, n Aufstieg

und Niedergang der Romischenwelt, III; idem, When was the De laudibus Constantini
delivered?, Historia, 24, 1975, p. 345-356; idem, In Praise.
R Farina, Impero e Imperatore, p. 14-15, 22 i passim.
I. A. Heikel, Kritische Beitrge; idem, Lber die Handschriften von Eusebius "Vita
Constantini, Laus Constantini, Oratio ad sanctum coetum, n Nachrichten von der koni-
glichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Phil.-hist. Klasse, 1885, p.
434-441.
Quasten, Initiation aux Peres, p. 462-464.
Wallace-Hadrill, Eusebius; idem, The Work of Eusebius of Caesarea in the Light of
Recent Researches, n Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt, III.
VIAA
FERICITULUI MPRAT CONSTANTIN
CUPRINSUL ISTORISIRII VIEII CELEI DUP

VOIA LUI DUMNEZEU A FERICITULUI MPRAT
CONSTANTIN
Cuprinsul crii nti
1. nainte-cuvntare: despre sfritul lui 15. Despre prigoana strnit de ceilali.

Constantin. 16. Cum a lsat Constaniu s se cread c
2. Tot nainte-cuvntare: despre suirea la ar fi un slujitor al idolilor i cum a izgo-
domnie a fiilor si. nit el pe cei ce se artaser gata s
3. Cum i cinstete Dumnezeu pe mpraii aduc jertfe, pstrnd, n schimb, mai
cei credincioi i cum i nimicete pe departe la palat pe aceia care prefera-
tirani. ser s-i mrturiseasc credina.
4. Dumnezeu 1-a acoperit pe Constantin cu 17. Despre nclinarea lui de cuget spre
cinste. cretinism.
5. De-a lungul celor treizeci de ani ct a 18. Dup cderea de la domnie a lui Diocle-
inut singur friele mpriei, Con- ian i a lui Maximian, Constaniu a
stantin a domnit cu credin pn dup rmas ntiul cu titlul de Augustus,
mplinirea vrstei celor aizeci de ani. bucurndu-se i de druirea lui cu
6. A fost rob al lui Dumnezeu i biruitor urmai.
peste neamuri. 19. Cum - mai de mult, pe cnd era abia
7. Comparaie cu Cirus, regele perilor, i tnr - a sosit fiul su Constantin
cu Alexandru al macedonenilor. mpreun cu Diocleian n Palestina.
8. Constantin a stpnit peste aproape 20. Cum s-a ntors Constantin napoi la
ntreg pmntul. tatl su din pricina uneltirilor lui Dio-
9. A fost fiul evlavios al unui mprat i a cleian.
lsat domnia n urma sa unor fii de 21. La moartea lui Constaniu, Constantin -
mprat. fiul lui - rmne mprat.
10. Despre trebuina i folosina de suflet a 22. Cum - dup funeraliile lui Constaniu -
istorisirii de fa. 1-a aclamat armata pe Constantin cu
11. Ea nu va povesti aici dect numai faptele titlul de Augustus.
lui Constantin plcute lui Dumnezeu. 23. Scurt evocare a cderii tiranilor.
12. Asemenea lui Moise, Constantin a fost 24. Cum - prin voia lui Dumnezeu - a ajuns
crescut n slaurile tiranilor. s mprteasc Constantin.
13. Cum n-a suferit Constaniu, tatl su, 25. Biruinele lui Constantin asupra barba-
ca oamenii lui Diocleian, ai lui Maxi- rilor i britanilor.
mian i Maxeniu, s-i prigoneasc pe 26. Cum s-a gndit el s elibereze Roma de
cretini. Maxeniu.
14. Cum a umplut Constaniu, printele
su, cmrile vistieriei - dup ce mai
nainte fusese ruinat de Diocleian din
pricina srciei sale - i cum a napoiat
el banii celor ce i aduseser.
27. Cum - lund el aminte la prbuirea 54. Brbatul care se mpotrivea aducerii de
nchintorilor la idoli - a hotrit Con- jertf era izgonit din oaste, iar ntemni-
stantin s mbrieze cretinismul. ailor nu le mai era ngduit hrana.
28. Cum - n chip de rspuns la rugciunea 55. Despre nelegiuirile, arghirofilia i viaa
lui - i-a dat Dumnezeu s aib urm- de desfru a lui Licinius.
toarea vedenie: o cruce luminoas - 56. Cum s-a hotrt el s nceap o pri-
aprut pe cer n miezul zilei - i o goan.
scriere care l ndemna s nving prin 57. Cum a ajuns Maximian cu trupul ros de
acel semn. puroaie i mncat de viermi s scrie n
29. Cum i s-a artat lui Hristosul lui Dum- sprijinul cretinilor.
nezeu n somn, poruncindu-i s se 58. Cum a trebuit Maximin - prigonitorul
foloseasc n rzboaie de un nsemn cretinilor - s fug i s se ascund
fcut dup chipul crucii. mbrcat n straie de sclav.
30. ntocmirea acestui semn al crucii. 59. Ros de boal i lovit de orbire, Maximin
31. Descriere a nsemnului n chip de cruce, scrie n sprijinul cretinilor.
astzi numit de romani labarum. Acestea snt capitolele primei cri.
32. Cum a citit Constantin Sfintele Scripturi
dup ce mai nainte fusese catehizat.
33. Viaa de desfru dus de Maxeniu la
Roma.
34. Cum i-a luat zilele femeia unui nalt
demnitar ca s nu alunece n desfru.
35. Prpdul abtut de Maxeniu asupra
poporului de la Roma.
36. Solomoniile lui Maxeniu. Foamete la
Roma.
37. nfrngerea otilor lui Maxeniu n Italia.
38. Moartea lui Maxeniu la podul de peste
Tibru.
39. Intrarea lui Constantin n Roma.
40. Despre statuia lui cu cruce i despre
inscripia ei.
41. Provinciile snt cuprinse de bucurie.
Drniciile fcute de Constantin.
42. Cinstirea episcopilor. Zidiri de biserici.
43. Faptele de bine svrite de Constantin
fa de cei srmani i nevoiai.
44. Constantin ia parte la sinoadele episco-
pilor.
45. Stpnirea lui de sine fa de cei
rtcii
la minte.
46. Biruine asupra barbarilor.
47. Vrnd s unelteasc mpotriva lui Con-
stantin, Maximin moare. Moartea altora,
de care Constantin afl n urma unei
revelaii.
48. Serbarea primilor zece ani de domnie ai
lui Constantin.
49. Cum mpila Licinius inuturile Rsri-
tului.
50. Cum a vrut Licinius s unelteasc
mpotriva lui Constantin.
51. Oprelitile puse de Licinius episcopilor.
mpiedicarea inerii de sinoade.
52. Cretinii snt surghiunii i i pierd
bunurile.
53. Interzicerea adunrii femeilor n biserici.
Credincioii snt silii s se roage n
afara porilor (cetii).
DESPRE VIATA FERICITULUI MPRAT
CONSTANTIN
ntocmit de Eusebiu al lui Pamfil
Cartea nti
1.1. N-a trecut cine tie ct vreme de cnd tot omul se veselise n serbri i
n petreceri la mplinirea a tot soiul de decade - de fapt cea de a doua i cea de a
treia - de la nceputul domniei marelui mprat; n-a trecut cine tie ct vreme de
cnd noi nine i nlasem biruitorului celui plin de strlucire imnuri de laud
la mplinirea a douzeci de ani de crmuire, n mijlocul unei adunri de slujitori
ai lui Dumnezeu; curnd aveam s-i mpletim cu spusa noastr cununi i la
mplinirea a treizeci de ani; ca ieri aveam s-i mpodobim cu ele venerabilul
cretet n chiar lun-trul palatului... 1.2. i iat c acum duhul nostru se
pomenete descumpnit, dornic - pe de o parte - s i se adreseze cu vorbele de
altdat, dar nemaitiind ncotro s se ntoarc de mult uimire, care singur
pune stpnire pe el la contemplarea unei priveliti att de tulburtoare. Fiindc
ori ncotro ar scruta cu privirea - fie spre rsrit, fie spre apus, fie deasupra a
toat ntinderea pmntului sau chiar pn la cer - ntr-un fel sau n altul el n-ar
afla dect chipul prea-fericitului mprat. 1.3. Pe pmnt, el ar vedea pe fiii lui
acoperind cu strlucirea lui ntinderile toate, aidoma n aceasta unor lumintori
noi; ba chiar i pe el l-ar afla nc viu i n plin putere, crmuind vieile
oamenilor cu i mai mult autoritate dect nainte, nmulit n fiii care l-au
motenit.
Acetia fuseser mai demult fcui prtai la vrednicia cezar; acum, ns,
iat-i pe de-a-ntregul ptruni (de duhul printesc) prin virtutea credinei n
Dumnezeu, i, n temeiul extraordinarelor caliti ale printelui lor, recunoscui
ca mprai i auguti n toat puterea cuvntului.
2.1. i mare este uimirea care ne cuprinde duhul, vznd cum un om pe
care cu puin timp n urm l puteam privi cu ochii notri aici, n mijlocul
nostru, n trupul su muritor, se poate mndri - ntr-un chip cu totul de
necrezut - cu locaurile lui mprteti, cu avuiile, cu titlurile i cu imnurile,
chiar i acum, cnd, svrindu-se din via, lucrarea firii ar trebui s dea de
ruine tot ceea ce, strin de ea, se dovedete a fi de prisos! 2.2. De s-ar putea
duhul nostru nla pn-n ceretile boli, chiar i acolo ar trebui el s-i
nfieze de trei ori fericitul suflet al mpratului sl-luind laolalt cu nsui
Dumnezeu, slobod de tot nveliul su muritor i pfimntesc, n vemnt de
lumin strlucind aidoma fulgerului! Apoi, la gndul c sufletul acesta a ncetat
a mai fi stnjenit de ostenelile muritorilor (la care nu va mai lua parte nici chiar
pentru un rstimp nespus de ndelungat) i c a fost nvrednicit cu pururea
floritoarea cunun a vieii celei fr de sfrit i cu nemurirea - fericita
(motenire a) veniciei - va fi, desigur, cuprins de uimire (ca unul ce nu-i mai
mult dect un biet duh muritor), nemaisimindu-se n stare s rosteasc vreo
vorb, contient fiind de propria-i neputin, i, ca atare, impunndu-i singur
verdictul tcerii i trecnd Cuvntului Celui mai puternic dect el, i a-toate-
cuprin-ztor, cinstea de a Se ntrece n cntri de laud; Lui, Celui Care - fiind
singur fr de moarte i Cuvnt al lui Dumnezeu - singur este n msur s-i
ntreasc vorbele spre ncredinare.
3. 1. Prin mijlocirea lor, ne-a i prevenit El c aceia care-L vor proslvi -
precum i cei ce-L vor cinsti - vor fi, n schimb, covrii cu duhov-nicetile
daruri, n vreme ce aceia care se vor fi hotrt s-I fie potrivnici i dumani nu
vor lucra dect spre nimicirea propriilor lor suflete. Odat cu asta, El a ntrit n
chip nemincinos fgduina cuprins n cuvintele Sale cum c va face ca sfritul
vieii tiranilor celor fr Dumnezeu i potrivnici lui Dumnezeu s fie
nspimnttor, pe cnd slujitorului Su, avea s-i fac de rvnit i de proslvit,
pe lng via, pn i moartea, dovedindu-1 vrednic de pomenire i de un
monument nu pieritor, ci dimpotriv, nepieritor. 3.2. Adevrat este c natura
muritoare (a oamenilor) i-a njghebat un soi de consolare pentru sfritul ei
supus morii i pieirii: anume, prin consacrarea de imagini, oamenii i-au
nchipuit c vor putea drui amintirii naintailor lor onoruri nepieritoare. Unii,
prin ceruitele culori ale picturii celei cu jocuri de umbre, alii n statui fcute din
materie fr via, au ntocmit chipuri de oameni - n timp ce alii, iari spnd
cu litere adncite n tblii [de piatr] i pe stlpi - i-au nchipuit c vor putea
astfel sorti virtuile celor cinstii de ei unei amintiri pururi - dinuitoare. Dar
toate acestea erau i ele supuse morii, i, cu trecerea timpului, trebuiau si ele
s-i afle sfritul; de altminteri, acelea nu erau dect tot attea nfiri ale unor
trupuri pieritoare, iar nu mrturii nchipuind nemuritorul suflet. Totodat,
unora ce nu tiau s-i pun ndejdea ntr-un bine aflat dincolo de npraznicul
sfrit al muritoarei lor viei, lucruri ca acestea puteau s li se par
mulumitoare. 3.3. Dumnezeu, ns - Dumnezeul deopotriv mntuitor al tuturor
- a rostuit la Sine iubitorilor credinei bunuri care covresc nchipuirile noastre
muritoare, chiar dac dnd aici, n chip do arvun, abia prga rsplii, (i doar
ct) spre a ntri ntructva vederii ochilor notri muritori ndejdea n nemurire.
Vechi prevestiri de-ale proorocilor, pstrate n scris, profeiser cndva aceste
lucruri. Acelai lucru l mrturisesc vieile brbailor iubii de Dumnezeu, care
au luminat n vechime, n fel i chip, prin virtuile lor, rmnnd neuitai n
amintirea urmailor lor. Or, acelai lucru l-au dovedit i vremile noastre, cnd,
dintre toi brbaii care au apucat vreodat s stpneasc peste mpria
romanilor, singur Constantin a ajuns s fie n chip vdit iubit de Dumnezeu Cel
a-toate-stpnitor, fcndu-se pentru toi oamenii o adevrat pild de via
nchinat lui Dumnezeu.
4. Faptul acesta 1-a nvederat - prin limpezi judeci vdite - Dumnezeu
nsui, Cel proslvit de Constantin, fiind necurmat alturi de el att la nceputul
ct i n cursul i la sfritul domniei lui, i fcnd din el un nvtor priceput n
a ne da nou, muritorilor, o pild de credin n Dumnezeu, ntr-adevr, dintre
toi stpnitorii care vor fi existat cndva i al cror nume ne va fi ajuns la auz,
numai pe acesta 1-a fcut El aidoma unui mre lumintor ceresc i unui
vestitor cu rsuntor glas al neneltoarei credine; numai lui i-a nvederat
Dumnezeu - prin mulimea buntilor cu care 1-a nzestrat - chezia credinei
dovedite.
5. In ce privete lungimea domniei, El 1-a nvrednicit de trei decade pline i
de nc puin pe deasupra, punndu-i ca hotar al vieii lui de om numrul ndoit
al acestor ani. Fcnd apoi din el un chip al propriei Sale stpniri monarhice,
Dumnezeu i-a dat biruin peste toat ceata tiranilor, prefcndu-1 ntr-un
nimicitor al uriailor vrjmai ai lui Dumnezeu, care n sminteala cugetului lor
nlaser armele necredinei chiar mpotriva Supremului mprat al ntregii
zidiri. Doar c n timp ce acetia din urm au licrit - ca s spunem aa - numai
pentru puin timp, ca apoi ndat s se sting, Dumnezeu Cel Unul i acelai 1-a
ncins pe slujitorul Su (care avea s se lupte singur cu att de muli) cu armura
(unei puteri) nchipuind-o pe cea dumnezeiasc, curind - prin mijlocirea lui, -
lumea noastr, a pmntenilor, de puzderia celor fr Dumnezeu,i - pentru c
acela era n drept s mrturiseasc n auzul tuturor, cu glas tare, c tie cine
este adevratul Dumnezeu i c se leapd de sminteala cinstirii unora ce nu
fiineaz nicidecum - aezndu-1 tuturor neamurilor dascl al credinei n
Dumnezeu.
6. Or, aa a fcut Constantin, i aa a dat el de tire (lumii), ca un slujitor
credincios i bun ce era, numindu-se i mrturisindu-se fi rob i slujitor al
mpratului Celui mai presus de toate; iar Dumnezeu n-a zbovit a-i rspunde
pe potriv, aezndu-1 domn i stpnitor, singur biruitor de nenvins i de
nenfrint ntre mpraii din toate timpurile, pururi nvingtor i ntotdeauna
bucuros s poat nchina un monument amintirii unei biruine asupra
vrjmailor; un mprat cum nu ne-a ajuns la auz s fi fost vreodat unul, chiar
din cele mai vechi timpuri. Att de iubit de
Dumnezeu i de trei ori fericit, att de credincios i de ajutorat n toate, nct i-a
fost foarte uor s supun popoare mai multe dect naintaii si i s-i depene
domnia nestnjenit chiar pn n cea din urm clip.
7. O veche tradiie struie s ni-l nfieze pe Cirus al perilor drept
cel mai strlucit mprat cunoscut vreodat. Totui, nu la aa ceva ni se
cade nou s lum aminte, ci la felul cum a luat sfrit lunga via a aces-
tuia; or, tocmai, se zice c el n-a avut parte de o moarte bun, ci dimpo-
triv, de una nefericit i ruinoas, adus de mna unei femei. Pe de alt
parte, urmaii elinilor (de altdat) ni-1 preamresc pe macedoneanul
Alexandru sub motiv c el ar fi supus popoare fr numr i de tot soiul,
adugnd ns i faptul c el s-a stins npraznic, prad desfrului i beiei,
86 KUHKlItll l>K CKXAHKKA
nainte de a fi ajuns brbat n toat puterea cuvntului. Or, viaa lui s-a
sfrit la numai treizeci i doi de ani, din care partea de domnie n-a fost
mai mare de o treime. Alexandru se npustea ca furtuna, trecnd totul
prin snge i aducnd jugul neierttor al robiei peste un ntreg popor sau
peste o ntreag cetate. Abia ajuns n floarea tinereii, a i trebuit s-i
plng iubitul, ca apoi ndat s cad prad soartei nemiloase care 1-a
rpit fr a-i ngdui s aib parte de urmai, ca pe un ins fr cpti, ca
pe un vntur-lume rtcit pe pmnt strin i duman, numai ca s nu-i
mai poat revrsa urgia asupra neamului omenesc. ndat dup aceea
mpria lui s-a mbuctit, fiecare dintre credincioii si slujitori tr-
gndu-i i zmulgnd din ea pentru sine cte o bucat.
i unul ca el poate totui s fie cntat cu asemenea nfocare!
8. 1. Or, mpratul nostru a nceput s domneasc la vrsta cnd toc-
mai macedonul se sfrea, i i-a nmulit anii vieii pn la ndoitul vrstei
aceluia, iar pe cei ai domniei, pn la de trei ori (domnia aceluia). 1.2. Oas-
tea el i-a ntrit-o prin porunci blnde i chibzuite ptrunse de duhul
evlaviei, i, n fruntea ei a ajuns pn n ara britanilor i pn la popoa-
rele care slluiesc undeva n mijlocul oceanului de la soare-apune; a
supus pn i ntreg inutul sciilor cel frmiat spre miaznoapte ntre
mii de neamuri barbare nestatornice; 1.3. iar dup ce i-a ntins stpni-
rea pn n cele mai ndeprtate locuri de la miazzi pn asupra blemizi-
lor i a etiopilor nii, n-a mai stat la ndoial dac s cucereasc sau nu
popoarele de la soare-rsare; 1.4. i, ajungnd pn la marginile cele de pe
urm ale ntregii lumi - adic pn la inzii cei att de departe i pn la
neamurile ce slluiesc n jurul ntregului pmnt purttor de via - a
strlucit luminndu-le cu razele credinei i a supus totul n cale; demni-
tari ai locurilor, guvernatori, satrapi, regi ai multor neamuri barbare i se
plecau de bunvoie i trimiteau la el solii cu daruri, socotind faptul de a
face cunotin cu el i prietenia lui drept un bun nepreuit - pn ntr-att
nct au ajuns s-i dedice la ei acolo, n semn de cinste, imagini pictate i
statui; dintre toi stpnitorii (Romei), singur el, Constantin, a fost recunoscut i
aclamat ca atare de ei toi. Iar el, cu mprteasca trie a spuselor sale, L-a
propovduit pe Dumnezeu ntru toat sinceritatea.
9. 1. De altminteri, Constantin nu era omul care s fac lucrurile
numai cu vorba pentru ca la fapt s dea napoi. ncercat n toate virtu-
ile, el se putea de asemeni luda cu nenumratele roade ale evlaviei.
tia s-i ndatoreze prietenii prin fapte de bine fcute din tot sufletul; a
domnit dnd legi ptrunse de dragostea fa de oameni, strduindu-se
s-i fac domnia ct mai puin mpovrtoare i ct mai binecuvntat
de ctre toi supuii, pn ce Dumnezeu cel cinstit de el a ncins cu cununa
nemuririi pe acela care se ostenise n dumnezeietile ncletri atta lun-
gime de vreme i l-a mutat de la domnia cea pmnteasc la viaa cea fr
sfrit, pe care El a pregtit-o la Sine sufletelor celor ce s-au sfinit. Pe de
86 KUHKlItll l>K CKXAHKKA
alt parte, ridicndu-i trei fii drept urmai la domnie 2. - fapt care amintete felul
n care primise el nsui tronul de la printele su, - motenirea lui s-a transmis
mai departe pentru un timp nedefinit, ca un bun printesc, feciorilor i urmailor
acestora, prin legturile firii. nsui Dumnezeu l-a glorificat pe fericitul mprat -
pe cnd acesta se mai afla nc printre noi - cu semnele dumnezeietii Sale
preuiri, iar n clipa sfritului l-a nzestrat cu podoaba aleselor Sale avuii; fie-i,
atunci, tot El i [adevratul] cronicar, ca s-i poat spa n stlpii cerului lupte i
biruine, ntru lungime de veacuri!
10. 1. n ceea ce m privete, dac tcerea mi apare ca sigur i feri-
t de primejdii, a povesti nite lucruri astfel nct ele s poat fi socotite
pe potriva fericirii de care a avut parte brbatul acesta mi pare o sarcin
anevoioas; ns pe de alt parte - dac vrem s ne izbvim de nvinuirea
ovielii i a delsrii - eu cred c se cuvine totui ca, lund pild de la arta
picturii cea tot de noi muritorii ndeletnicit, s nchinm amintirii acestui
om iubitor de Dumnezeu un portret alctuit din cuvinte. Or, ar fi ntr-
adevr ruinos pentru mine dac nu i-a nchina zestrea mea de puteri -
ct de mici ar fi acestea i ct de puin preuite - unui brbat care, n necu-
prinsa lui evlavie, nou tuturor a tiut s ne fac cinste. 2. De aceea socot
c ar fi foarte de folos (i chiar de trebuin) s alctuiesc aceast scriere
nchinat geniului unui mprat i totodat unor fapte plcute lui Dumne-
zeu, mpratului celui mai presus de toate. Fiindc ar fi de mare ruine
ca, n vreme ce amintirea lui Nero i a altor tirani nc i mai cumplii, mai
nelegiuii i mai vrjmai lui Dumnezeu, a aflat oameni ce n-au ovit s o
atearn n scris i care, printr-o meteugit rstlmcire a urtelor lor
fapte, le-au nzorzonat i le-au croit loc n scrieri de istorie ntinse pe
multe cri, noi s-i trecem sub tcere pe aceia pe care Dumnezeu-nsui
i-a socotit vrednici s aib a face, s se bucure de vederea, dc cunotina
i de prezena unui mprat att de mare cum de-a lungul tuturor I impuri-
lor nu este de aflat! De unde rezult pentru oricine - dar mai cu osebire pentru
noi - c se cuvine s facem cunoscut rodnica veste a faptelor de bine tuturor
oamenilor la care imitarea binelui este n msur s str-neasc fierbineala
dragostei de Dumnezeu. 3. Cei care au adunat i consemnat vieile unor brbai
nu tocmai nsemnai precum i fapte lipsite de bune-urmri i strine folosului
sufletesc, numai datorit simpatiei -sau, dimpotriv, aversiunii lor fa de cte
unii - ori, poate, ca s poat face caz de multa lor nvtur - au tmiat n
ludroenia lor i cu meteugul vorbelor lor, subiecte legate de fapte urte aa
cum nu s-ar fi cuvenit s fac, i au devenit astfel - pentru toi cei care, cu
ajutorul lui Dumnezeu, avuseser mai nainte norocul de a nu se fi mprtit de
lucrarea faptelor rele - pilduitori de nvturi nu tocmai bune i care ar fi meritat
s piar n tcerea uitrii. 4. Or, stilul istorisirii mele - chiar de s-ar ntmpla s
aib de suferit din comparaia cu mreia subiectului nsui - va avea oricum de
ctigat n strlucire, chiar numai din simpla nirare a unor fapte de merit; pe de
alt parte, consemnarea unor istorisiri att de plcute lui Dumnezeu de bun
62 KtlHr.Hll/r)K (T./AHKKA
seam c nu va rmne fr ecou, ci, dimpotriv, tuturor celor cu o bun aezare

sufleteasc le va prilejui o lectur ct se poate de folositoare.
11.1. Majoritatea aciunilor acestui om de trei ori fericit, faptele lui de arme,
ca mprat, ncletrile i btliile purtate n rzboaie, vitejia, biruinele i trofeele
zmulse dumanului, precum i triumfurile de care a avut parte (sau - n vreme de
pace - hotrrile luate de el spre buna cr-muire a statului i spre binele fiecrui
ins), corpul de legi dat de el spre folosul bunei rnduieli a supuilor si, precum
i cele mai multe lupte purtate de el cu mprteasc drzenie, de care toi
scriitorii amintesc - eu cred c e bine s le trec cu vederea, de vreme ce rostul
strduinelor ce-mi stau nainte este s povestesc i s trec n scris numai
lucrurile care in de acel fel de via ce i este plcut lui Dumnezeu. 2. Cum ns
i acestea snt fr numr, eu voi alege dintre ele doar pe cele mai profitabile i
mai vrednice a fi amintite urmailor notri; ba nc i povestirea lor o voi face ct
mai pe scurt, fiindc, iat, prilejul de a-1 cnta n voie, n toate chipurile cu
putin, pe omul acesta cu adevrat ferice abia acum se Ivete, el fiind cu
neputin mai nainte vreme, datorit ndemnului de a nu ferici niciodat un ins
naintea morii sale, din cauza necunoscutelor ntorsturi ale sor"-
Fie-mi, dar, Dumnezeu ntr-ajutor, iar Cuvntul cel ceresc s m sprijine n
aceast lucrare, umplndu-m de duh!
De acum m voi aterne la scris ncepnd cu cea dinti vrst a acestui
brbat.
12. 1. Exist o veche istorisire care spune c, ntr-o vreme cnd
poporul evreilor era amarnic mpilat de un neam cumplit de tirani, Dum-
nezeu a binevoit ctre cei mpilai i a fcut aa fel ca Moise, proorocul,
nc prunc, s fie crescut chiar sub acoperiul palatelor tiranilor i chiar
n mijlocul lor, proniindu-i astfel s se poat mprti din nelepciunea
lor. Cu trecerea timpului, Moise a ajuns la vsta brbiei i dreptatea
celor mpilai le-a venit acestora ntr-ajutor mpotriva asupritorilor.
Atunci a purces i proorocul lui Dumnezeu afar din slaurile tiranilor,
plinindu-i datoria fa de voia Celui atotputernic; i s-a lepdat - att n
fapt ct i n vorb - de tiranii care l crescuser, fcndu-i prieteni
numai pe cei care de fapt erau chiar frai i rude cu el. Aa 1-a nlat
Dumnezeu pe Moise ndrumtor al ntregului popor, i tot aa i-a eliberat
El pe evrei de sub jugul vrjmailor, urmrind neamul tiranilor cu
pedepse trimise de El nsui. 2. Aceast veche istorisire, pe care cei mai
muli au primit-o doar ca pe un mit, a fost la nceput (doar) auzit de toat
lumea; dar, iat c acum acelai Dumnezeu ne-a ngduit nou s vedem
cu ochii notri minuni noi, mai mari dect cele povestite n mituri i mai
ptrunse de adevr dect tot ce va fi ajuns mai nainte la auzul oamenilor.
Tiranii timpurilor noastre s-au ridicat la lupt mpotriva Dumnezeului
celui mai presus de toate i I-au prigonit Biserica; atta doar c n mijlocul
lor se afla acum i Constantin - cel care n curnd avea s fie nimicitorul
63 KtlHr.Hll/r)K (T./AHKKA
lor - nc tnr i ginga i chipe, abia mijindu-i tuleile, ateptnd ascuns

n slaurile mpilrii (asemenea celuilalt slujitor al lui Dumnezeu), fr
ns a urma pilda celor fr Dumnezeu - chiar dac era att de tnr. 3. Cu
sprijinul Duhului lui Dumnezeu, buna lui zestre sufleteasc 1-a ajutat s
scape de acolo i s aleag calea credinei i a vieii celei plcute lui Dum-
nezeu, mai ales c i bunul zel al printelui su fusese pentru copil un
ndemn s urmeze binele. Doar i Constaniu, printele su - ntruct
cuvine-se ca, venind vremea, s mprosptm i amintirea lui - a fost
unul dintre cei mai de seam mprai ai timpului nostru.
Iat de ce se i cade s edem puin de vorb despre lucrurile care de la
printe venite1, i-au nfrumuseat fiului zestrea.
13. 1. n anii celor patru mprai care-i mpriser crma domniei,
Constaniu a fost singurul care a avut o nelegere a lucrurilor cu totul
strin celorlali, punnd pentru sine temei de dragoste din partea lui
Dumnezeu, Cel mai presus de toate. 2. nct n timp ce aceia sugrumau i
sfiau Bisericile lui Dumnezeu din nalt pn la pmnt, nimicindu-le
locaurile de rugciune pn la a nu li se mai vedea nici temeliile, acesta
1. Ca de la printe venite nu exist n text. L-am inserat considerndu-1 cerut de

conceptul de fiu de la finele frazei, (n. tr.)
i-a pzit minile curate de pngrirea cu astfel de nelegiuire, nevrnd s li se
asemene n nici un fel i n nici un chip. Cei trei i-au ptat stpnetile trimuri
cspind brbai i femei de acelai snge i cu frica lui Dumnezeu; Constaniu,
n schimb, i-a pstrat sufletul neptat. 3. i s-au nrobit aceia n amestectura
rutii, mai nti ei-nii, iar apoi i pe supuii lor, pe toi, dnd ascultare
vicleugurilor puse la cale de duhurile rele, n timp ce acesta domnea rspndind
asupra alor si pacea cea mai adnc, ng-duindu-le s svreasc nestingherii
cele ce in de cinstirea lui Dumnezeu. Iar cnd ceilali mpilau pe toat lumea cu
cele mai grele dri, fcn-du-le viaa de nesuferit i mai cumplit dect moartea,
numai Constaniu izbutea s njghebe pentru supui o domnie ferit de necazuri
i senin; el singur arta fa de ei o grij printeasc niciodat dezminit. 4.
Nenumrate mai snt i celelalte trsturi ale acestui brbat, pe care toat lumea
le laud fr preget; eu ns voi aminti doar de dou isprvi, care vor trebui s
mrturiseasc i pentru cele pe care nevoit snt s le trec sub tcere ca s pot
ajunge la subiectul propus al scrierii mele, care ateapt.
14.1. Rspndindu-se zvonul despre omenia i buntatea acestui mprat i
despre dt de plcut ajunsese el s fie lui Dumnezeu, precum i c, de atta gry
fa de supui, nu ajungea s agoniseasc bani n vistierie, mpratul, care se afla
atunci pe treapta cea mai nalt a puterii, a trimis la el solie s-1 certe pentru
nepsarea artat treburilor obteti i s-1 ocrasc pentru srcire, aducnd
dovad n sprijinul acestor spuse (tocmai) faptul c nu se nvrednicise s strng
n vistieria lui nici un ban. 2. Constaniu i-a poftit pe solii mpratului s mai
zboveasc puin vreme acolo, dup care a chemat la sine din toate inuturile
64 KUHKHIU l)K CKZAKEBA
stpnirii sale pe cei mai avui dintre bogtai, crora le-a spus c avea mare
nevoie de bani i c sosise vremea n care se cuvenea ca fiecare dintre ei s-i
dovedeasc de bun voie devotamentul fa de mpratul su. 3. La auzul acestor
cuvinte aceia s-au grbit cu zor mare s-i umple vistieria cu aur, cu argint i cu
alte scumpeturi, ntrecndu-se n drnicie cu cuttura luminoas i vesel - ca i
cum de cine tie ct vreme nu-i doriser altceva dect s-i poat dovedi bunul
zel. 4. Apoi ndat i-a poftit i Constaniu pe solii mpratului celui mare s
priveasc comorile cu ochii lor, dup care le-a poruncit s duc mrturia celor
vzute de ei aceluia care l ocrise pentru srcia lui, i s adauge c de mare
ndejde este2 s te gospodreti altminteri dect iscnd n jurul tu suspine i
dect agonisind averi pe ci nedrepte, precum i c toate cele ce le adunase el
atunci se aflau acolo de mult, la stpnii acestor avuii, ca tot attea (comori) ale
sale ncredinate spre paza unor strjuitori credincioi. 5. Solii s-au minunat
nespus de asemenea ntmplare; dar dup plecarea lor, a chemat mpratul
acesta att de iubitor al oamenilor din nou la sine pe stpnii avuiilor, zicndu-le
- dup cte se pare - s i le ia napoi pe toate i s se duc la casele lor, desigur
fr a uita s-i laude pentru ascultarea i zelul dovedit.
6. Aceast ntmplare mrturisete despre buntatea sufleteasc a lui
Constaniu. Urmtoarea va aduce limpede mrturie despre buna lui cinstire de
Dumnezeu.
15. Din porunca stpnirii, n toate colurile pmntului mai-marii aezai n
fruntea popoarelor i prigoneau pe credincioii lui Dumnezeu. Or, iat c tocmai
de prin mprtetile locauri aveau s ias la lumin, naintea oricror altora,
mucenicii cei plcui lui Dumnezeu, purtnd pn la capt ntreaga lupt pentru
dreapta lor credin i nfruntnd pentru ea de bunvoie chiar focul, securea sau
apa mrii, precum i toate celelalte chipuri ale morii. Curnd, n curile
mprteti aflate pretutindeni a nceput s se fac simit lipsa brbailor
credincioi - lucru care pe cei rspunztori i-a lipsit mai abitir de ocrotirea lui
Dumnezeu, de vreme ce a-i prigoni pe credincioi nsemna totodat a nbui
rugciunile nlate de aceia n sprijinul lor.
16. 1. Numai Constaniu a dat ascultare unui gnd nelept i cuvios,
purceznd la un lucru de necrezut i a crui nfptuire strnete uimirea: anume,
el a poruncit tuturor oamenilor si (ncepnd chiar cu cei aflai n slujbele
palatului i pn la demnitarii n funcie) s se hotrasc - fie a jertfi demonilor
(n care caz puteau rmne mai departe n preajma sa, pstrndu-i rangul
neatins), fie s nu le aduc jertf (n care caz porile sale aveau s le rmn
nchise iar ei aveau s fie izgonii pn departe i lipsii de ocrotirea sa). 2.
Oamenii s-au mprit, trecnd unii deoparte, alii de cealalt parte, i dndu-i
fiecare n vileag felul alegerii. Atunci le-a dezvluit i omul acela minunat gndul
ascuns de el n spatele iretlicului, unora punndu-le n lumin laitatea i
egoismul, altora - n schimb
- aducndu-le foarte mare laud pentru statornicia lor naintea lui Dumnezeu;
dup care, pe cei dinti - de vreme ce fuseser n stare s-i trdeze Dumnezeul -
nu i-a mai socotit vrednici s dea ochii cu mpratul lor (ntr-adevr, cum i-ar fi
putut pzi credina fa de mprat unii crora le fusese dat n vileag
65 KUHKHIU l)K CKZAKEBA
nerecunotina fa de Cel de sus?). Ca atare, el a decretat c acetia vor trebui

s prseasc curtea mprteasc i s plece ct mai departe; despre ceilali, n
schimb - pe care nsui adevrul i dovedise vrednici de (dragostea lui) Dumnezeu
- a socotit Constaniu c tot astfel se vor purta ei i cu mpratul lor, i, drept
urmare, i-a rinduit n garda sa de corp i le-a dat n grij pn i veghea
mpriei nsi, lsnd s se neleag c din astfel de oameni se cade s ne
facem noi prie-
tenii i oamenii de cas cei mai apropiai i de ndejde, preul lor ntre-cnd cu
mult pe acela al unor cmri pline de neasemuite comori.
17.1. Am artat deci, pe scurt, amintirea lsat n urma sa de tatl lui
Constantin. De ce fel de sfrit a avut el parte dup ce s-a artat astfel lui
Dumnezeu i ct deosebire a vdit Dumnezeu, Cel cinstit de el, ntre el i ceilali
prtai la mprie, i va putea da seama oricine va lua aminte la natura acestor
ntmplri. 2. ntr-adevr, dup dovezile de pricepere n arta de a crmui, aduse de
el de-a lungul multor ani, dup ce recunoscuse drept singur Dumnezeu pe Acela
aflat deasupra tuturor, dup ce-i ridicase glasul mpotriva puzderiei de zeiti a
celor fr Dumnezeu, i, prin rugciunile celor cucernici3, i ncinsese ntreaga
cas (cu un zid proteguitor), Constaniu a continuat s vieuiasc n linite, fr
tulburare -(prta fcndu-se singurului) lucru socotit de unii ca nsemnnd
fericirea, anume faptul de a nu avea cugetul ncrcat, precum i acela de a nu fi
mpovrat contiina altora. 3. Astfel a continuat el a crmui tot timpul ct a avut
parte de domnie, n chip statornic i fr tulburare, druindu-i ntreaga familie -
copiii, soia i pe toi cei ai casei4 - Dumnezeului Celui unul, mpratul tuturor, i
fcnd ca mulimea celor aflai nluntrul zidurilor palatului s nu poat fi
socotit cu nimic mai prejos de o Biseric a lui Dumnezeu - printre ei aflndu-se
i slujitori ai lui Dumnezeu care nu conteneau s nale rugciuni5 pentru
mprat. Faptele acestea numai la el, la Constaniu, se petreceau - ntr-o vreme
cnd, pe alte meleaguri, poporului iubitor de Dumnezeu nu-i era ngduit nici
mcar purtarea numelui (de cretin)!
18. 1. Curnd dup aceea l-a rspltit Dumnezeu aa nct s aib parte
chiar de cea mai nalt treapt a puterii mprteti. N-a putea spune cum s-a
ntmplat; dar cei care n acea vreme deineau rangul cel dinti, au abdicat de la
domnie; or, aceast rsturnare de situaie s-a petrecut nu cu mult peste un an de
la nceputul prigoanei Bisericilor. Aa a fost aclamat Constaniu singur drept
Augustus i Cel Pios, i asta dup ce mai nainte se nvrednicise de purtarea
cununei cezare i i se recunoscuse ntietatea n rndul celorlali. Cum spun:
dup ntia lui clire n astfel de treburi, a dobndit Constaniu i podoaba celei
mai nalte trepte a ierarhiei romane, numit fiind mprat cu precdere ntre cei
patru care fuseser proclamai apoi. 2. Pe lng aceasta el singur se mai deosebea
de toi ceilali mprai i prin mulimea urmailor, fiindc a dat via unui mare
numr de fii i fiice. Iar cnd, n cele din urm, dnd soartei cuvenita plat, a
ajuns la vrsta mplinirii btrneilor i a fost s se svreasc din via, atunci
'.i. Sau cretinilor, (n. tr.)

4. Slujbaii i demnitarii de diverse ranguri de la curte.
5. Termenul Xatvvia, prezent aici, se refer de fapt la practicarea unor slujbe reli-
Kionse. (n. Ir.)
66 EUHRMIU DE CBZAREBA
iari i s-a nfiat Dumnezeu n chipul unui fpta de lucruri minunate,

rnduindu-1 pe Constantin s fie - dintre toi copiii-ntiul la cptiul celui ce
trgea s moar, spre a primi de la el motenirea domniei.
19. 1. Iat-1 deci pe Constantin ajuns pe aceeai treapt cu ceilali prtai
la crma mpriei i - cu o vorb a proorocului de altdat al lui Dumnezeu -
vieuind n mijlocul lor. De altfel, Constantin fusese socotit de ei vrednic s
primeasc nalta cinste nc din anii cnd abia pise din vrsta copilriei n aceea
a fecioriei: noi nine l-am putut vedea strbtnd inutul6 Palestinei n tovria
celui mai vrstnic dintre mprai; oricine poftea 1-a putut limpede vedea eznd
de-a dreapta acestuia, dnd nc de pe atunci o pild de cumpnire mprteasc.
2. Nimeni nu i-ar fi putut edea alturi n ce privete frumuseea i farmecul,
precum i n ce privete nlimea (i proporiile) trupului7; iar tinerii de vrsta lui
l tiau de fric, att de vnjos era, atta era de puternic. Numai c zestrea lui
sufleteasc i ntrecea cu mult calitile trupeti: nainte de orice, i nvemntase
sufletul cu podoaba cumptrii, creia mai apoi se pricepuse s-i dea o
neasemuit strlucire prin marea lui cultur, prin nnscuta lui putere de
judecat i prin nelepciunea cu care l druise Dumnezeu.
20. 1. Att de mndru de toate aceste lucruri, att de vnjos, atit de chipe8 i
plin de isteime cunoscndu-1 stpnitorii de atunci pe tnr, fost-au cuprini de
pizm i de team, socotind c apropierea lui ar putea nsemna pentru ei o
ameninare; nct ntr-ascuns au i nceput s unelteasc mpotriva lui, ferindu-
se, totui, s-1 sorteasc morii fi, anume de frica tatlui. 2. Dndu-i tnrul
seama cum edeau lucrurile (iele uneltirilor i apruser n dou rnduri, prin
voia lui Dumnezeu, ca la lumina zilei), i-a aflat scparea n fug, fcndu-se i
ntr-aceasta asemenea marelui prooroc Moise. Dar n toate el l avea de partea sa
pe Dumnezeu, iar Acesta i purta de grij ca s-i poat urma tatlui la mprie.
21. 1. Deci izbvindu-se n ultima clip din mrejele uneltitorilor, a ajuns
Constantin la tatl su ntr-o goan,i a mai zbovit alturi de el, fiindc la
aceeai vreme zilele printelui se apropiau de sfrit. Vzndu-i Constaniu fiul
aprut ca din senin, pe dat i-a prsit patul i 1-a cuprins n brae, adugind
c ntr-o clip ca aceea - n care se pregtea s-i ia rmas bun de la via - i
fusese dat s-i descarce sufletul de singura povar care-1 mai trgea n jos
(nelegnd prin aceasta deprtarea la care pn atunci i se aflase copilul). Apoi a
nlat lui Dumnezeu o rugciune de mulumire, zicnd c moartea i aprea acum
de preferat unei viei fr sfrit; dup care, gtindu-i ultimele pregtiri, 2. i-a
luat rmas bun de la fii i de la fiice.care fcuser cerc n jurul su i s-a sfrit
chiar acolo n mprtescul su cort9 i culcu, dup ce - dnd ascultare legilor
6. Textual: poporul, (n. tr.)
7. Textual: u^cfto (n. tr.)
8. Textual: mare, bine fcut (n. tr.)
firii - trecuse sorii mpriei n seama celui mai vrstnic dintre fii.
22. 1. Deci n-a rmas statul fr mprat. i s-a artat Constantin
ieind de sub acoperiul printelui su mpodobit cu mantia de purpur a
tatlui (a crui mprteasc demnitate le prea tuturor c prinsese pe loc
via n fptura lui); apoi, nconjurat de prietenii aceluia, a trecut n frun-

tea alaiului i i-a petrecut printele pe ultimul drum. O mulime fr
numr de oameni (de tot felul) i de ostai aparinnd grzilor l-a nsoit
pe bine-plcutul lui Dumnezeu, cu tot fastul, unii deschizndu-i drumul,
ceilali pind n urma lui; toi l nlau n slvi pe de trei ori fericitul
rposat, preamrind totodat ntr-un singur glas i cuget - n venirea la
domnie a fiului - ntoarcerea la via a celui pierit. i ndat - de la cele
dinti urale - l-au i aclamat pe noul stpnitor cu titlul de mprat i
(dintr-odat) de august i pios, cu strigri de bucurie 2. care - dei se
adresau fiului - i edeau bine i celui stins din via, de vreme ce-1 feri-
ceau pe fiu pentru norocul de a fi urmat la domnie unui asemenea tat.
Iar toate provinciile10 aflate sub stpnirea lui erau pline de bucurie i de
o nespus veselie pentru faptul c nu fuseser vduvite de buna orn-
duire a mpriei nici mcar pentru un timp ct de ct scurt.
n pilda lsat de mpratul Constaniu a artat Dumnezeu semenilor notri
de ce fel de sfrit au parte credincioii iubitori de Dumnezeu.
23. Eu n-am socotit c ar mai fi cu cale s istorisesc aici n scris de ce crud
soart au avut parte ceilali mprai (care au prigonit Bisericile lui Dumnezeu ca
i cum ar fi vrut s se rzboiasc cu ele), dup cum n-am socotit cu cale s
pngresc amintirea celor buni prin compararea lor cu cei care le fuseser ca o
pild potrivnic11. De ajuns fie-le experiena faptelor spre nvtur acelora care
- ori cu ochii lor, ori din auzite - au prins de tire paniile ntmplate fiecruia
dintre acetia n parte.
24. Aa l-a rnduit Dumnezeu, Rnduitorul ntregii zidiri, pe Constantin -
odrasla unui tat att de minunat - nti-stttor i crmuitor al ntregii lumi,
astfel ca nici un om s nu se poat mndri c lui i-ar datora el dobndirea acestei
ntieti; lucru care-1 deosebete de (cazul) celorlali (mprai), care n-au ajuns
la o asemenea demnitate dect urmare unei alegeri fcute de alii.
25. 1. Odat aezat pe scaunul mpriei, a i nceput Constantin s
srguiasc la motenirea primit de la printele su, veghind cu mult omenie
peste toate popoarele a cror soart le adusese mai nti sub st-pnirea tatlui.
9. Textual: palat. (n. tr.)
10. Textual: neamurile (n. tr.)
11. Text neclar, (n. tr.)
Totodat, pe barbarii de prin inuturile scldate de apele Rinului - precum i pe

aceia care slluiesc n apropierea oceanului de la soare-apune, care cutezaser
a se rzvrti - pe toi i-a supus, mblnzin-du-le slbticia; iar pe ci a vzut c se
mpotriveau cu ndrtnicie njghebrii unei viei de bun rnduial, i-a izgonit de
pe meleagurile lor, fugrindu-i ca pe nite fiare. 2. Isprvind de dus aceste lucruri
la sfrit bun, i-a purtat Constantin privirea i peste celelalte inuturi ale lumii,
avntndu-se peste neamurile britanilor - care slluiesc chiar n mijlocul
oceanului - pe care subjugndu-le a pornit s cerceteze i celelalte provincii ale
mpriei, spre a veni n sprijinul celor ce aveau nevoie de ajutor12.
26. Mai apoi, cunoscnd el c lumea ntreag ar putea fi asemuit unui

uria trup, i vznd c stpneasca cetate a statului roman, capul acestui trup13,
ncpuse n puterea unui tiran, la nceput s-a gndit s lase ocrotirea ei n seama
celor care stpneau peste celelalte ntinderi (ale mpriei), care i erau mai
naintai n vrsta dect el. Dar negsindu-se nimeni n stare s duc asemenea
lucru la bun sfrit (ci ndrzniser s ncerce, o ncheiaser ru), a grit
Constantin zicnd c viaa nu merita s fie trit ct vreme era nevoit s asiste
neputincios la spectacolul cumplitelor suferine ale mprtetii ceti, i a
nceput s se pregteasc de lupt spre nimicirea tiraniei.
27. l.Din cauza viclenelor i vrjitoretilor farmece pe care tiranul nu nceta
s le urzeasc, Constantin nelesese c avea nevoie de un ajutor mai puternic
dect cel pe care i-1 putea aduce o oaste; ceea ce 1-a i fcut s-i caute ajutorul
la Dumnezeu, lsnd abia n al doilea rnd interesul pentru narmarea soldailor
i grija de a avea o oaste numeroas; fiindc - socotea el - fr sprijinul lui
Dumnezeu nici acesta nu-i putea fi de vreun ajutor, n timp ce - cum zicea
Constantin - tot ce se face cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu este de nestvilit
i cu neputin de stricat. 2. De aceea a nceput s cugete crui Dumnezeu se
cuvenea s i se supun el; i n timp ce-i punea asemenea ntrebare, a mijit n el
gndul c, dac aproape toi cei ce ajunseser mai nainte la crma statului i
ncredinaser soarta mulimii zeilor - crora le i slujiser prin libaii, jertfe i
ofrande14 - totui, dup ce mai nti fuseser amgii prin tot felul de oracole i de
preziceri priitoare lor, toi o sfriser ru, fr ca vreunul dintre zei s le vin n
ajutor ca s-i scape de cumplita soart ce se abtuse asupra lor de sus; apoi c
numai tatl su, care alesese calea opus - lepdndu-se de rtcirile lor - i care
se nchinase de-a lungul ntregii sale viei Dumnezeului Celui mai presus de
12. Ideea inclus n text pare a fi: spre a clarifica situaiile care necesitau intervenia
sa (n. tr.)
13. Textual: capul ntregului, (n. tr.)
14. Sau statui (votive). (n. tr.)
toate, i aflase n El mntuirea i (adevrata) straj a scaunului su de domnie,
precum i pe ornduitorul a tot binele.
28. 3. Aa a judecat Constantin, deschiznd calea unui gnd binecuvntat:
anume c toi cei ce-i puseser ndejdea n mulimea zeilor pieriser prad unor
ntorsturi cumplite ale soartei, de nu mai rmsese dup ei nici urm de neam
ori de vlstare, sau mcar amintirea numelui lor printre oameni, pe cnd
Dumnezeul printelui su i dduse acestuia dovezi vdite i nenumrate ale
puterii Sale. Pe urm i-a mai dat el seama c toi cei ce porniser pn atunci cu
oaste spre a-1 dobor pe tiran - i care se avntaser n btlie ncreztori n
mulimea zeilor lor - o sfr-iser cumplit: la ncheierea luptei, unul din ei fusese
nevoit s dea ruinos bir cu fugiii, fr s fi izbutit a face ceva, iar altul fusese
dobort i sfrtecat chiar n mijlocul propriei sale oti, adugndu-se numrului
celor care i-au gsit sfritul atunci. Deci, frmntnd el toate lucrurile acestea n
minte, a neles c a te supune smintelilor zeilor care nu exist precum i a cdea
n att de ruinoase rtciri este o adevrat nebunie; fapt care l-a i fcut s
15. Textual: s-i nale (n. tr.)

16. oîAia se refer - aa cum rezult din alte locuri - la existena unui climat de
interes real i bunvoin n raporturile dintre Constantin i viitorul su biograf, (n. tr.)
priceap c singurul Dumnezeu cruia se cuvenea ca el s I se nchine era doar

Cel al printelui su.
29. 1. Ctre Acesta, deci, i-a nlat el glasul n rugciune, rugndu-se Lui
i implorndu-L s-i descopere cine este El i s-i lase15 dreapta Sa asupra
elului care-i edea nainte. i cum edea mpratul nlnd struitoare
rugciune, i s-a artat un semn cu totul fr seamn de la Dumnezeu; crui
semn - dac l-am fi aflat din gura altcuiva - poate c nu ne-ar fi tocmai uor s-i
dm crezare; dar de vreme ce nsui mpratul, purttorul de biruin, ne-a
destinuit aceste lucruri nou nine, celor ce scriem aceast carte, anume mult
mai trziu, cnd am fost socotii vrednici de cunotina i de prezena sa16 (iar el
adugase spre ncredinarea vorbelor sale/puterea/jurmintelor), cine - m-ntreb
- ar mai putea pune la ndoial exactitatea istorisirii, mai ales c, ntre timp,
viitorul avea s aduc el nsui mrturie despre adevrul ei? 2. Deci cam pe la
ceasurile amiezii, cnd ziua ncepuse s scad, zicea Constantin c vzuse cu
ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui, semnul mrturisitor de
biruin al unei cruci ntocmite din lumin i c odat cu ea putuse deslui un
scris glsuind: S biruieti ntru aceasta!-; dup care, la vederea unei asemenea
priveliti, fuseser cuprini de uimire i el i ntreaga oaste (care, cum mrluia
el pe drum, venea pe urmele sale, i de aceea asistase i ea la minune).
30. Aceast artare povestea Constantin c-1 descumpnise, nepu-tndu-i el

pricepe tlcul. Or, tot cugetnd la ea, i adncindu-se el n gn-duri, iat c s-a
lsat noaptea fr s prind el de veste. i, dormind el, i s-a artat Hristosul lui
Dumnezeu cu semnul vzut mai nainte pe cer, poruncindu-i s nchipuie la
rndul su semnul ce i se artase sus n cer, spre a se pune sub ocrotirea lui n
luptele pe care avea s le poarte cu dumanul.
31. n zori, trezindu-se, le mprtise i prietenilor si taina; dup care
chemase la sine meteri n prelucrarea aurului i a nestematelor, se aezase el
nsui n mijlocul lor i le zugrvise cam cum putea s arate acest semn, dndu-le
porunc s-1 ntocmeasc i ei la rndul lor aa, din aur i din pietre scumpe.
Odat, cnd a binevoit Dumnezeu s ne fac aceast bucurie, ne-a
nvrednicit mpratul nsui s privim chiar cu ochii notri nsemnul.
31. 1. Acesta arta n felul urmtor: de vrful unei (cozi de) lance
nalte i poleite cu aur era prins piezi o stinghie n forma semnului cru-
cii. Sus de tot, deasupra ntregului nsemn, era o cunun mpletit din aur
i btut cu pietre nestemate, de care se afla prins simbolul numelui Mn-
tuitorului; dou litere nchipuind - prin cele dou litere de la nceputul lui
- nsui numele lui Hristos (P-ul fiind prins n mijlocul crucii X-ului), ini-
iale pe care mpratul s-a obinuit s le poarte nscrise pe coif chiar i
mai trziu. 31.2. De bucata aceea transversal de stinghie prins de lance
atrna o bucat de pnz foarte fin de culoare purpurie, ntreesut bogat
cu (fir de) aur i acoperit cu nestemate de toate culorile, prinse des, care
n lumina zilei scnteiau - o lucrtur de o frumusee nespus - 1-a privit.
Bucata aceea de pnz prins de stinghie avea limea egal cu lungimea
ei; iar partea ntins a lancei - care era foarte nalt -17 avea ndat sub
biruitorul semn al crucii (chiar n susul fiei de pnz descrise de noi)
imaginea - nchipuit pn la piept, i din aur - a de-Dumnezeu-iubitului
nostru mprat, precum i pe aceea a fiilor si.
31. 3. Ei bine, de acest nsemn mntuitor s-a folosit mpratul necurmat n
chip de semn ocrotitor mpotriva a toat puterea potrivnic i vrjma. i a
trimis porunc tuturor unitilor sale s poarte n fruntea lor cte un nsemn
alctuit dup modelul acela.
32. l.Dar despre asemenea lucruri vom mai vorbi noi puin mai trziu.
Aadar - cam n aceeai vreme - tulburat de viziunea avut i nemai-socotind

17. Care, de la captul ei do jos, se nla mult in sus (n. tr.)
cu cale s se nchine altui Dumnezeu dect Celui ce i Se artase, a chemat
Constantin la sine pe iniiaii n nvturile Lui, pe care i-a ntrebat ce fel de
Dumnezeu era acela i care ar putea fi tlcul artrii semnului vzut de el. 2. Ei
i-au rspuns c acela era (nsui) Dumnezeu, Fiul Unul-Nscut al singurului
Dumnezeu, i c semnul era simbolul vzut al nemuririi i nsemnul triumfal al
biruinei pe care El o avusese asupra morii, ntr-o vreme cnd slluise n
treact pe pmnt. Dup aceea, l-au mai nvat ei artndu-i care fusese pricina
acestei veniri (pe pmnt) i chipul anume n care se petrecuse iconomia Lui fa
de oameni.
3. Cam n acest fel a fost el nvat atunci. Pe de alt parte, dumnezeiasca
artare, pe care ntr-un chip att de neobinuit o putuse el vedea chiar cu ochii
si, l umplea de uimire. i comparnd el cereasca viziune cu tlcuirea cuprins n
nvtura lor, se ntrea n gndurile lui, din ce n ce mai ncredinat c nsui
Dumnezeu l adusese la cunoaterea ei. Drept aceea a i cerut Constantin s
cerceteze Sfintele Scripturi, iar dintre preoii lui Dumnezeu i-a fcut sfetnici,
adugind c Dumnezeul Cel vzut de el se cerea slujit cu toat osrdia.
n fine, odat ncins cu platoa acestor semne prevestitoare de bine, a
purces i el la lupt s nbue ameninarea focului tiraniei.
33. 1. Omul care mai nainte vreme pusese stpnire pe mprtescul ora
(al Romei) dezlnuise de mult asupra lui urgia necredinei i a frdelegii,
ndrznind fr s pregete la toat fapta rea i murdar: desfcea legiuitele
cstorii, (rpind) brbailor femeile cu care se uniser ei prin puterea legii, pe
care femei le batjocorea ngrozitor, ca apoi s le (lepede i s le) trimit napoi la
brbaii lor. i nu se purta aa numai cu oamenii de rnd, lipsii de nsemntate,
ci necinstea pn i pe aceia care deineau demniti nalte n senatul roman.
Nenumrate erau femeile libere pe care cumplit le pngrise acest om fr s
poat ajunge la saiu n sufletul su furtunos i nestpnit. 2. Doar n clipa cnd
s-a legat de femei cretine n-a mai fost el n stare s gseasc un mijloc spre a-i
satisface pofta de desfrnare, fiindc acelea se artau mult mai voitoare s se
sorteasc18 morii dect s i se dea lui cu trupul, spre pierzanie.
18. Textual: s-i ucid sufletul, (n. tr.)

71 KUNKI1IU DK C-KZAKKKA
34. Or, auzind femeia unuia dintre senatorii care ndeplineau i funcia de
eparh - o cretin - c inii care obinuiau s-i slujeasc tiranului n astfel de
treburi se apropiau de casa ei, apoi dndu-i seama c - de fric -brbatul ei le
dduse acelora ncuviinarea s o ia, a cerut s i se ngduie numai cteva clipe
de zbav ca s se poat gti cu obinuitele-i podoabe;
dup care, ducndu-se de una singur n cmara casei, i-a strpuns pieptul cu
sabia.
Femeia a murit pe dat, lsndu-le mijlocitorilor leul ei; dar prin fapta ei
mai gritoare dect vorba, ea19 a dovedit tuturor - i oamenilor de atunci, i celor
de mai trziu - c singur mult preuita curie20 a cretinilor este de nebiruit, (ea
singur) putnd ine piept ispitei. Iat dar ce amintire a lsat n urma sa aceast
femeie.
35. 1. Toat lumea tremura de groaza celui care era n stare de fapte att de
mrave : oameni de rnd sau demnitari, oameni cu vaz sau lume mrunt, pe
toi i vlguise o asemenea cumplit tiranie. Dar, chiar dac nu li se ddea nici o
clip de rgaz, ci i ndurau necurmat amarul mpilrii, ,1a un moment dat a
existat totui o ncercare de contenire a cruzimii ucigae a tiranului21. Odat, n
temeiul unui pretext nensemnat, acesta i lsase poporul la cheremul grzilor
setoase de snge: fiine fr numr i-au aflat atunci moartea n plin ora -
ceteni romani, czui nu sub loviturile sciilor sau ale altor barbari, ci dobori
de lncile i de celelalte arme ale celor de aceeai vi cu ei.
35. 2. i printre senatori au fost atia ucii (numai fiindc tiranul rvnise la
averea lor) c nici nu li se mai tia numrul: oamenii cdeau n ghearele morii cu
miile, prad unor nvinuiri nstrunice i mereu altele.
36. 1. Cununa relelor fapte ale tiranului 1-a mpins pn la vrjitorie.
Urmnd urtele tipicuri ale magiei, el punea s se spintece (pntecele) femeilor
rmase grele, apoi cerceta cu luare-aminte mruntaiele pruncilor abia nscui,
sau, iari, njunghia lei i recurgea la tot soiul de practici cumplite, ca s poat
chema n ajutor duhurile rele spre ndeprtarea rzboiului care amenina; prin
astfel de mijloace trgea el ndejde s poat nclina cumpna biruinei de partea
sa!22
36. 2. Aa stpnea tiranul peste prile Romei. i nu gsesc cuvinte care s
poat arta prin ce soi de fapte i ngenunchease el supuii; supui pe care,
curnd, el avea s-i srceasc de tot i s-i aduc ntr-o asemenea stare de
nfometare nct aveau s duc lipsa pn i a hranei lor de toate zilele - cum
nimeni, azi, nu-i amintete s se fi petrecut vreodat la Roma!
37.1. Toate acestea l ndurerau pe Constantin, care, cuprins de mil, i
instruia oastea cu osrdie, narmnd-o mpotriva tiranului. La urm (punndu-se
sub ocrotirea Dumnezeului Celui prea nalt i chemndu-L pe Hristos de partea sa
ca s-1 izbveasc de primejdie i s-1 ajute, apoi aeznd semnul de biruin -
nsemnul acela mntuitor - n faa pedestri-
19. Textual: a sdit n toi (convingerea) (n. tr.)

20. Textual: cumptare sau nfrnare.
21. Text obscur (n. tr.)
22. Textual: s pun stpnire pe biruin (n. tr.)
mii i a grzilor sale) a pornit cu ntreaga-i oaste, ncercnd s redobn-deasc

pentru poporul de la Roma acea stare de libertate la care el avea dreptul din
strbuni. 2. Dar ntruct Maxeniu - care se ncredea mai mult n uneltirile lui
vrjitoreti dect n dragostea23 supuilor - nu ndrznea s se arate nici mcar
att ct s apuce a iei pe poarta cetii, i fiindc -de aceea - tot locul, toate
inuturile i cetile aflate sub nrobitoarea lui stpnire, el le ncinsese cu o
mulime fr numr de soldai i le nesase cu garnizoane, a fost nevoie ca
mpratul, care nu se bizuia dect pe sprijinul lui Dumnezeu, s atace mai nti
prima, apoi cea de a doua i a treia linie de btaie a tiranului; pe care, ns, le-a
cucerit fr greutate, pe toate, chiar de la cel dinti atac, punnd stpnire poate
c pe cea mai mare ntindere a pmntului italic.
38.1. Astfel a ajuns el pn n imediata vecintate a Romei. Dar Dumnezeu,
ca s nu-1 tie pe Constantin nevoit s se ncing la lupt cu poporul din Roma,
l-a tras El nsui pe tiran, prins parc, n nevzute lanuri, pn departe n afara
porilor oraului, adeverind facerile Sale din vechime mpotriva necredincioilor
(crora cei mai muli nici nu le dau crezare, socotindu-le a fi doar poveste - chiar
dac, dimpotriv, credincioii le in a fi de crezare, de vreme ce ele se afl trecute
n Scripturile Sfinte); iar acestora - [de fapt], a putea spune: tuturor, adic att
credincioilor ct i necredincioilor - le-a adus sub priviri, n toat puterea lor,
minunile (Sale). 2. Fiindc, ntr-adevr, aa dup cum pe timpul lui Moise i al
iubitorului de Dumnezeu popor al evreilor a zvrlit El carele faraonului i oastea
lui n mare, necnd pe aleii i puternicii lui clrei n apele Mrii Roii, tot aa
i Maxeniu cu ostaii i cu grzile lui s-au necat, prvlindu-se n adncuri ca
un bolovan cnd, puterii de la Dumnezeu venite s lupte de partea lui
Constantin ntorcndu-i aceia spatele, au rupt-o la fug, ncercnd s treac de
cealalt parte a rului ce le tia calea. Malurile apei fuseser unite chiar (din
porunca lui) Maxeniu cu un pod de vase bine ntocmit, care ns - n ciuda
speranelor lui de a-1 putea nimici acolo pe (mpratul cel) plcut lui Dumnezeu -
avea s se prefac n unealt a propriei sale pierzri. 3. Cci Dumnezeul lui
Constantin avea s-i fie acestuia necurmat ntr-ajutor24, pe cnd tinuitele puneri
la cale ale celuilalt aveau s se ntoarc necrutor asupra uneltitorului nsui.
Am putea i noi, de aceea, s spunem: Cscat-a sub el adnc i l-a nghiit;
cdea-va n groapa pe care a spat-o. ntoarce-se-va strdania sa asupra capului
su, iar nedreptatea de el svrit pogor-se-va asupra cretetului su... 4. Fapt
este c din ncuviinarea lui Dumnezeu, mainriile podului - i n acelai timp
vicleugul25 tinuit n ele - nu s-au pus
23. 24. Sau: sprijinul (n. tr.)

25. Textual: avea s-i fie prezent i favorabil (n. tr.) Aici
cu nelesul de ameninare npraznic (n. tr.)
n micare n clipa dorit (ci mai curnd); puntea a nceput s ia ap; apoi, brusc,
vasele au nceput s se scufunde aa cum erau ele ncrcate cu oameni - n
primul rnd cu nefericitul Maxeniu mpreun cu corpul lui de gard nsoit de
restul lncierilor - dup cum cu mult nainte grise Scriptura: Scufundatu-s-au
ca plumbul n viitoarea apei. 5. De aceea, potrivit mi pare mie ca aceia crora
VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE 73
le-a adus Dumnezeu n dar aceast biruin s-i nale n felul lor glasul - chiar
dac nu cu nsei cuvintele, dar n tot cazul cu fapta lor - i, pomenire fcnd
aceluiai fel de biruin avut mpotriva tiranului de odinioar, s zic - aidoma
celor din preajma marelui slujitor Moise: Cnta-vom Domnului, Care slvitu-S-a
ntru slav mult. Cal i clre a zvrlit El n apa mrii; ajutor i scpare S-a
fcut El mie spre mntuire, i Cine ntre dumnezei e asemenea ie, Doamne?
Cine, asemenea ie, slvit e n sfini, minunat e n slav, fcnd lucruri
nfricotoare?
39. 1. Dup ce, dar, a nlat el - prin nsei faptele sale A-toate-St-
pnitorului (Dumnezeu), adevrata cauz a biruinei sale, aceste cntri (precum
i altele ntru totul asemntoare, aa cum se i cuvenea unui mare slujitor al
Lui), i-a fcut Constantin intrarea n mprteasca cetate n glasul cntecelor de
biruin. 39.2. Toat lumea - senatori, nobili i oameni cu vaz de acolo, laolalt
cu toat omenirea din Roma - i-au ieit n ntmpinare din toat inima, puhoi, cu
ochii veseli, primindu-1 cu urri de fericire i cu o nesfrit bucurie, ca nite
scpai din nchisoare. Brbai, femei i copii se nghesuiau laolalt cu
nenumrate cete de slujitori i nu mai conteneau a striga, numindu-1 cnd
salvatorul, cnd dezrobitorul i cnd binefctorul lor.
39. 3. El ns - ptruns cum era prin nsi firea lui, de credina n
Dumnezeu - la auzul strigtelor lor nu s-a lsat furat de ngmfare, la lauda lor
n-a lsat s creasc n el trufia, ci, tiind bine ct ajutor i datora lui Dumnezeu,
s-a grbit s ntoarc (adevratului) prilejuitor al biruinei sale o rugciune de
mulumire.
40. 1. Apoi a descoperit Constantin tuturor semnul cel mntuitor -att prin
viu grai ct i prin inscripii pe piatr - i a nlat chiar n inima oraului
mprtesc un monument triumfal n amintirea biruinei avute asupra
dumanului, monument n care a pus s se scrie lmurit, cu litere spate, de
neters, c acesta se dovedise s fie semnul izbvitor al statului roman i
ocrotitorul mpriei ntregi. 2. i a mai pus s se aeze nentrziat n mna
propriei sale statui, nlat ntr-unui din locurile cele mai umblate ale Romei, o
lance lung n chipul crucii, poruncind s se sape dedesubt, cu slove latineti,
cuvnt cu cuvnt urmtoarea inscripie: Prin acest semn mntuitor - adevrata
dovad a brbiei - am izbvit eu oraul vostru de sub jugul tiranului, redndu-
v libertatea; i, izbvin-
du-v, am redat atit senatului ct i poporului roman nsemntatea i strlucirea
lor de odinioar.
41. 1. Dar mpodobindu-se28 mpratul cel iubit de Dumnezeu cu
mrturisirea aductoarei de biruin cruci, cunoscut le-a fcut el fi pn i
romanilor pe Fiul lui Dumnezeu. 2. Dup amarnicul jug ptimit de ei de pe urma
tiranului, toi locuitorii oraului - senatul deopotriv i laolalt cu mulimea
26. Ideea n original include sensul de strlucire, mreie, (n. tr.)

27. Textual: ca la atingerea razelor unei lumini mai curate, (n. tr.)
28. Textual: jefuii de ele (n. tr.)
nenumrat a poporului de rnd - preau c ncep s-i recapete suflarea, ca la

atingerea razelor unui soare ieit din neguri27, trezindu-se ntinerii la o via
nou. Iar popoarele toate cte vieuiau pn spre rmurile oceanului de la Apus
- i ele scpate de necazuri, pe care mai nainte le nduraser la nesfrit - nu se
mai saturau s-1 proslveasc pe bunul lor purttor de biruin, pe cucernicul,
pe binefctorul tuturor, n serbri pline de strlucire i de veselie. Lumea toat
recunotea cu un singur glas c, prin harul lui Dumnezeu, Constantin era omul
menit s reverse lumina binelui asupra tuturor. 3. De asemenea pretutindeni a
fost publicat un rescript imperial care reda celor ce fuseser lipsii28 de aceasta,
dreptul de a se bucura de bunurile lor, iar pe cei surghiunii n chip samavolnic
i rechema la vetrele lor; fcnd s cad lanurile i scpnd de primejdie i de
spaim pe tot omul care avusese astfel de suferit de pe urma cruzimii tiranului.
42. 1. Chemnd mpratul nsui la sine pe slujitorii lui Dumnezeu, vrednici
i-a socotit de cea mai nalt cinstire, artndu-le prietenia i prin fapt i prin
vorb, ca unor oameni consacrai aceluiai Dumnezeu ca i al su. Astfel, printre
comesenii si se ntmplau uneori oameni foarte de rnd - judecndu-i dup
nfiare i port; totui, Constantin nu-i preuia aa; ceea ce prea el s
ntrevad n ei nu era omul, care putea fi vzut de toat lumea, ci Dumnezeul Cel
proslvit de fiecare din ei. De asta i i lua cu sine pretutindeni pe unde
cltorea, ncredinat c i prin acest fapt va putea atrage de partea sa
bunvoirea Dumnezeului slujit de ei. 2. Da, i bisericile lui Dumnezeu le-a
nzestrat el mbelugat prin propriile sale mijloace, mrind casele de rugciune,
fcndu-le s arate mai semee, i a mpodobit sanctuarele cele mai de seam ale
bisericii cu nenumrate daruri votive.
43. 1. Nevoiailor, Constantin le-a mprit felurite ajutoare n bani,
artndu-se omenos i mrinimos chiar i fa de oamenii din afar care veneau
la el. De amrii uitai de lume care cereau prin piee nu s-a ngrijit numai n
aa fel nct ei s nu duc lips de bani i de mncare, ci i ca s aib straie ca
lumea cu care s se poat mbrca. ns pe aceia care cndva o duseser bine,
dar pe care ntorsturile vieii i ruinaser, i-a sprijinit cu sporit mrinimie,
mprindu-le cu mprteasc chibzuin binefaceri ntr-adevr minunate, pe
unii nzestrndu-i cu moii, pe alii nvrednicindu-i de felurite onoruri. 2. i fa
de bieii orfani s-a purtat ca un printe; de vduvele lipsite de aprare se ngrijea
ndeaproape, ref-cndu-le viaa29; ba de fetele rmase fr sprijin printesc s-a
ngrijit ntr-atta nct le cstorea cu brbai avui pe care-i cunotea, nzestrnd
miresele din vreme cu ce se cuvenea s aduc ele mirilor n csnicie. 3. Fiindc
aa cum, nlndu-se deasupra pmntului, revars soarele asupra tuturor
mbelugatul tremur al luminii, tot astfel lumina i Constantin, cu razele omeniei
lui, pe toi cei ce se nfiau naintea lui, cnd, la ceasul rsritului de soare, se
arta n afara palatului - parc nlh-du-se i el n vzduh odat cu cerescul
lumintor! Cci nici nu era cu putin s te afli aproape de el, fr ca pn la
urm s te bucuri i tu de mprtirea vreunui dar30, la fel cum nu i s-a
ntmplat cuiva s se atepte la ajutorul lui i s rmn pn n cele din urm

dezamgit!
44.1. Iat dar ct de apropiat se purta el cu toat lumea. Totui, Bisericii lui
Dumnezeu i nchina el cu osebire rvna sa; i ntruct n unele inuturi existau
oameni care nu se nelegeau ntre ei (n credin), Constantin a organizat
sinoade ale slujitorilor lui Dumnezeu, aa, ca i cum ar fi fost el nsui un
episcop al tuturor, nscunat de nsui Dumnezeu. 2. De aceea nici nu se ddea
n lturi s vin nsui el la adunrile lor i s ad laolalt cu ei, lund parte la
dezbateri - (osrdnic cum se dovedea) s pun tuturor toate sub dumnezeiescul
semn al pcii. Se aeza undeva n mijlocul lor, ca i cum ar fi fost doar unul
(oarecare) din mulimea celor de fa, prsindu-i afar31 i lncierii i strjile
dimpreun cu ntregul corp de gard, lsndu-se n seama fricii de Dumnezeu i
neprimind s fie nconjurat dect de prietenii si devotai, care se bucurau de cea
mai mare ncredere. 3. n cele din urm, pe ci i vedea dispui s primeasc cu
astmpr i din tot sufletul hotrrea32 care se impunea, pe acetia pe toi i gria
de bine, artnd c se bucur cnd i este dat s vad c toat lumea e la un
gnd; dar dinspre cei nesupui se ntorcea cu sil.
45. 1. Rn i fa de oamenii care nu-1 aveau la inim se purta tot rbdtor,
ndemnndu-i i pe ei cu glas stpnit i cu blndee s mai cugete i s nu se
nvrjbeasc. Ruinai la auzul cuvintelor lui de ndemn, se ntmpla ca unii din
29. Sau: fcndu-li-se sprijin n via (n. tr.)

30. Sau: favoare, (n. tr.)
31. cmoteiodnEvo (dup ce se scuturase de...) aduce aici o nuan gritoare, foarte
veridic, n msur s ne semnifice interesul real artat de mprat fa de dezbaterile teo-
logice, (n. tr.)
32. yv<d\ir\, punctul de vedere (n. tr.)
ei s se schimbe la cuget; pe ceilali, pe care neleapta-i cumpnire nu izbutea

s-i nduplece, i ncredina lui Dumnezeu i i lsa s plece, fr a pstra fa de
vreunul nici cea mai slab inere de ru. 2. Aa, e de neles de ce s-au putut
ntrit rocoanii cei din inuturile Africii pn ntr-atta, nct s ajung chiar la
fapte de ndrzneal; se vede treaba c din pizm fa de belugul de bine al
acestor zile, rutatea cine tie crui diavol izbutise s asmu oamenii la fapte
necugetate, n ndejdea de a strni pn la urm mnia mpratului mpotriva lor.
3. Dar pizma nu i-a slujit aceluia33 la nimic; celor petrecute, mpratul le-a
rspuns cu un hohot de rs, adugind c ndemnul la ele era vdit c i se datora
celui ru: asemenea ndrzneli nu puteau fi n nici un caz puse n seama unor
ini cu scaun la cap, ci fie ntr-a unora smintii, fie ntr-a unora strnii de
rutatea diavolului (n care cazuri ei se dovedeau mai vrednici de mil dect de
pedeaps); aa c, n ceea ce-1 privea, el n-avea s se expun nicidecum
nebuniei unor znateci, dect cel mult atta ct - din prea marea lui iubire de
oameni - avea s-i ngduie lui sim-mntul comptimirii.
46. Aa i vdea mpratul grija34 fa de bisericile lui Dumnezeu,

ocrmuitorul tuturor, Cruia prin ntreaga sa lucrare el i slujea neobosit. Drept
rspuns, Dumnezeu i-a pus sub picioare toate neamurile barbare, aa nct
Constantin s poat nla pretutindeni monumente de biruin mpotriva
dumanilor; i a fcut ca pretutindeni s i se duc vestea de nvingtor i ca
vrjmaii i potrivnicii lui s-i tie de fric - chiar dac din nscare Constantin
nu era aa, ci dimpotriv, ct se poate de blnd, de binevoitor i de omenos, cum
nu tiu dac va mai fi fost vreunul.
47. 1. n acest rstimp a fost prins i cel de al doilea (mprat) care lepdase
puterea (i care esea ntr-ascuns firele unei uneltiri mpotriva vieii lui
Constantin), ispindu-i fapta printr-o moarte ngrozitoare. i numaidect - i
pretutindeni - i-au fost acestuia nimicite (ca unui spurcat i nemernic ce se
dovedise) inscripiile de laud, statuile i celelalte lucruri de acest fel care-i
fuseser dedicate spre cinstire.
47. 2. Au mai fost dup el i alii care, strini de el, au uneltit n tain
mpotriva mpratului i au fost prini: fiindc, prin mijlocirea unor semne35
tainice, Dumnezeu i destinuia ntotdeauna slujitorului Su, n chip minunat,
inteniile tuturor celor de acest soi. 3. Trebuie spus c Dumnezeu l-a nvrednicit
n numeroase rnduri de mprtirea unei teofanii n care El i se nfia pe
neateptate, n chip minunat, dndu-i de tire - cnd ntr-un fel, cnd n altul i
33. Adic diavolului, (n. tr.)

34. Textual: pronia, (n. tr.)
35. Sau: artri- - cpoâxa (n. tr.)
- Textual: spre preferinele lor, (n. tr.)
din timp despre feluritele fapte ce aveau s se ntmple. De necuprins n cuvinte
snt negritele i minunatele lucrri ale harului dumnezeiesc de a cror
mprtire Dumnezeu-nsui a socotit cu cale s-i nvredniceasc slujitorul. 4.
Aflat la adpostul lor, viaa lui Constantin s-a putut depna ntr-o linite
netulburat i n bucuria ce i-o prilejuia ascultarea supuilor, precum i n
bucuria de a-i vedea pe toi acetia trind n bun nvoire; dar mai presus de
toate l bucura lumina rspndit de bisericile lui Dumnezeu!
48. Aa s-au depnat cei dinti zece ani ai domniei lui Constantin. Prilej
pentru el de a rndui serbri populare i de a nla lui Dumnezeu, mpratului a
toate, ca o jertf fr foc i fr fum, rugciuni de mulumire. Prilej pentru el i
de mare bucurie - dac nu lum aminte cte i ajungeau la ureche despre
mpilarea creia i erau supuse popoarele de la rsrit.
49. 1. Cci ntr-o vreme i s-au dat de tire c i prin prile acelea s-ar afla
o fiar pndind cu gnduri rele att Biserica lui Dumnezeu ct i pe ceilali
locuitori din provincii. Era ca i cum rutatea diavolului s-ar fi silit s lucreze
tocmai contrariul fpturilor de-Dumnezeu-iubitului; n felul acesta, ntreg statul
romanilor arta ca i cum s-ar fi mprit n dou, aidoma mpririi n noapte i
zi - bezna revrsndu-se peste fpturile de la rsrit, pe cnd de cealalt parte
oamenii se puteau mprti din strlucirea luminii. 49.2. Or, dac ne gndim ct
de mbelugat fuseser acetia din urm druii de Dumnezeu, vom nelege c
privelitea unei asemenea lucrri era de nesuferit pizmuitorului i urtorului
36. Sau cumnie (n. tr.)

37. nelegeri scrise, sau tratate, (n. tr.)
38. Textual: nvrednicindu-1 de cstoria (n. tr.)
binelui, la fel cum i era i tiranului care mpila cealalt jumtate a lumii, i care,
n ciuda unei domnii fericite i a faptului de a fi fost vrednicit de cimotie36 de un
mprat att de mare cum era Constantin, s-a lepdat pn la urm de asemuirea
cu de-Dumnezeu-iubitul, ostenindu-se s-i mping rutatea pe calea
necredincioilor pn acolo nct - chiar atunci cnd i era dat s vad cu nii
ochii si nefericitul sfrit al acestora - mai mult se simea atras spre partea lor
dect de sprijinul prietenesc al celui care era mai bun (dect el).
50. 1. Aa a strnit acela rzboi necrutor mpotriva binefctorului su,
fr a mai ine seam de legile prieteniei, uitndu-i de jurminte, de nrudire i
de nelegeri37. Fiindc n nermuita lui iubire de oameni, Constantin i druise
lui Liciniu zlogul gndurilor sale curate, ncuviin-ndu-i38 cstoria cu propria
sa sor, primindu-1 astfel n snul unei fami-
Iii de mprat din tat n fiu i ncredinndu-i deplina stpnire peste popoarele
de la rsritul mpriei. Acela ns s-a purtat tocmai pe dos, punnd la cale,
mpotriva prea-bunului, fel de fel de intrigi, i nscocind cele mai neateptate
uneltiri prin care i-ar fi putut rspunde binefctorului su cu rul. 2. Licinius a
nceput prin a se preface, dndu-i-se prieten; ns toat lucrarea lui nu era dect
un vicleug i o frnicie, prin mijlocirea crora el ndrznea s trag ndejde c
va rmne nedescoperit; dar Dumnezeu i-a dat n vileag lui Constantin uneltirile
ce i se puneau la cale n ntuneric. Dovedit nc de la ntile lui nelciuni,
Licinius a trecut la altele: odat ntindea mna ca prieten, altdat cuta s-i
dovedeasc bunul gnd ncheind nelegeri i juruindu-se, pentru ca pe negn-dite
s se lepede de nvoieli, iar mai apoi s trimit din nou solie la Constantin, s se
roage de el i s se prefac prin tot felul de frii. La urm, ns, tot i-a declarat
fi rzboiul, n sminteala rtcirii sale strnind mpotriva sa la lupt pe
Dumnezeul despre Care, altminteri, tia c era slvit de mprat.
51.1. Licinius a nceput prin a hrui din umbr pe slujitorii lui Dumnezeu
aflai n puterea sa - cu toate c aceia nu urziser niciodat nimic mpotriva
stpnirii -, legndu-se de cele mai ru-intenionate pretexte. Negsindu-le,
totui, nici o pricin i neavnd cum s le fac rul, Licinius a scos o lege prin
care episcopilor le era cu desvrire oprit orice fel de ntrunire; de asemenea
nici unuia nu-i mai era ngduit s se nfieze n chip de oaspete la episcopul
Bisericii vecine cu a sa, nici s ntruneasc sinoade, nici s in adunare sau
sfat39 pentru luarea hotrrilor celor mai bune. 51.2. De fapt, nu era dect o
frnicie menit s loveasc n noi: fiindc sau aveam s clcm legea,
primindu-ne pentru aceasta pedeapsa, sau aveam s dm ascultare poruncii,
ceea ce ar fi nsemnat nclcarea bisericetilor pravile. Doar se tie c nu este
chip s afli lmurire n pricini mari dect printr-o ndreptare40 sinodal; dup
cum dum-nezeietile pravile au mai statornicit i ca hirotonirea episcopilor s nu
se fac dect numai n felul acesta.
Iat deci cum - hotrt s nu svreasc dect tot ce putea fi mai potrivnic
faptelor mpratului iubit de Dumnezeu - lua hulitorul tot felul de hotrri de
acest soi; i n vreme ce cellalt mprat, dnd cinstire sfintei legi, chema pe
preoii lui Dumnezeu la adunare, domnind mai departe cu pace i cu bun
nelegere, acesta nruia armonia cea ntr-un glas gritoare (a supuilor),
strduindu-se s surpe tot binele.
52. i n timp ce de-Dumnezeu-iubitul Constantin i socotea pe slujitorii lui
Dumnezeu vrednici s peasc n luntrul mprtetilor ziduri,
39. Textual: cercetri (n. tr.)

40. Sau hotrre (n. tr.)
(Licinius), de-Dumnezeu-urtul, minat de simminte potrivnice, izgonea pe toi
supuii si credincioi lui Dumnezeu de la palat, trimind n surghiun pe cei mai
credincioi i mai devotai brbai din preajma sa i poruncind ca aceia care, n
temeiul unor vechi merite, fuseser druii de el cu cinstire i cu onoruri, s
slujeasc pe viitor altora, ostenind la feluritele trude ale sclavilor. Pe averile lor s-
a fcut stpn pe de-a-ntre-gul, ca pe cine tie ce chilipir; ba pe cte unii care
mrturiseau numele Mntuitorului i-a dat i morii. Fiindc n ceea ce-1 privete,
(Licinius) era un ptima care se nrvise de tot la suflet, dedndu-se la tot soiul
de destrblri i la alte ngrozitoare fapte de ruine, i lepdndu-se de ome-
neasca podoab a cumptrii; prin care purtare el se pusese singur sub semnul
necrutor al oprobriului.
53.1. Iat de ce a i dat o nou lege, prin care le interzicea femeilor s se
adune laolalt cu brbaii la sfintele slujbe41, ba nici mcar nu le mai ngduia
s se nfieze la att de preuitele vetre de deprindere a virtuii. De asemenea,
nici episcopilor nu le mai era ngduit s le mprteasc femeilor nvturile
dumnezeietii credine - dup cum nici femeilor nu le era ngduit ncredinarea
- spre educare - a altor femei.
53. 2. Msura a avut ns pretutindeni parte numai de zeflemele.
Drept urmare, Licinius s-a gndit la un alt mijloc de nruire a Bisericilor,
poruncind ca pe viitor obinuitele adunri ale credincioilor s aib loc n
afara porilor, n cmp deschis, unde aerul se dovedea mult mai bun la tot
omul dect cel al caselor de rugciune de prin orae.
54.1. Negsind, ns, cine s-i dea ascultare nici la cele de mai sus, a dat
porunc fi ca - n cazul cnd ei s-ar fi mpotrivit aducerii de jertfe zeilor42, -
militarii de prin toate oraele s fie destituii din funciile lor de rspundere. Aa
s-au pomenit aezrile de pe tot cuprinsul provinciilor (sale) vduvite de oamenii
cu frica lui Dumnezeu nvestii acolo cu funcii nalte; dar trebuie spus c, atunci
cnd i-a lepdat de la sine, i dttorul-de-legi s-a vduvit singur de rugciunile
acestor brbai sfinii.
54. 2. Se mai cade, oare, s amintesc aici faptele strine (de Biseric)
svrite de un om ca el, care a fost n stare s taie nefericiilor zvrlii n
temnie pn i acea cu totul nensemnat mrturie de milostenie care
lua nfiarea bucatelor? De un om care nu ngduia nici o mil fa de
fiinele aflate n lanuri, muritoare de foame? Aa, nimeni nu mai putea fi
bun la suflet; nimeni nu mai putea svri vreo fapt bun, chiar dac se
41. Textual: spre a nla rugciuni lui Dumnezeu, (n. tr.)

42. To Socinoai, demonilor, duhurilor rele. (n. tr.)
simea atras s sufere alturi de aproapele su... Dar dintre toate legile,
cea mai aspr, cea mai neruinat, cea mai absurd, cea mai ngrozitoare
a fost cea care supunea pe oamenii ce se lsau cuprini de mil, ace-
leiai pedepse ca a celora care le strniser mila; nct fiinele care-i nchinau
viaa43 ajutorrii celorlate fpturi omeneti urmau i ele s fie puse n lanuri i
zvrlite n nchisori, ptimind la rndu-le aceeai soart cu cei mai nainte supui
caznelor.
55. 1. Cam aa artau hotrrile44 lui Licinius. Se cade oare s mai
nir aici schimbrile fcute de el rnduielilor privitoare la cstorie, sau
nnoirile45 impuse de el soartei celor aflai pe patul de moarte - prin care
el ndrznea s pun capt puterii unor legiuiri romane strvechi, bune i
nelepte, ca s le nlocuiasc cu altele, barbare i crude, sub tot soiul de
pretexte prin care, de fapt, nu urmrea dect s-i mpileze supuii?
Hulpav cum era de ct mai multe dri, Licinius a mai pus la cale i o nou
msurare a pmnturilor - ca i cum, n temeiul remsurrii, peticul de arin ar
fi putut cumva s se mreasc! 55.2. Ini care nu mai munceau pe ogoare, ci
care de mult i dormeau somnul de veci, erau totui trecui n registre,
prilejuindu-i un mijloc de ctig scandalos. Era de o zgrcenie fr limit i de o
lcomie fr saiu; trsturi care-1 fceau ca -n ciuda faptului c toate cmrile
vistieriei lui gemeau de mulimea aurului, a argintului i a maldrelor de bani -
s se tnguiasc i s se vaite de srcie, ca unul care a czut prad chinurilor
lui Tantal! n fine, nu gsesc c e cazul s mai zbovesc aici asupra purtrii lui
fa de unii oameni care nu-i pricinuiser nici un ru, dar pe care i-a osndit la
surghiun i crora le-a nfcat averile - ori s nir pe ci ini de vi aleas i
cu vaz i-a ntemniat, lsndu-le pe soaele lor cele dup lege la cheremul
sclavilor scrboi, prad celei mai cumplite batjocuri; ori faptul c - chiar dac,
de btrnee, se ubrezise de tot - el nu pregeta s se lege de femei mritate sau
de fecioare; (ajunge numai s adaug c) n comparaie cu excesele lui de la sfrit,
faptele lui de la nceput ajungeau s par nensemnate, aproape ca lipsite de
orice semnificaie46.
56. 1. n ultimul act al acestui delir, Licinius i-a ndreptat47 toate
armele mpotriva Bisericilor, prinzndu-se n lupt cu episcopii, pe care -
lund seama la prietenia de care se bucurau ei din partea marelui i
de-Dumnezeu-iubitului mprat - i inea drept cei mai de seam potriv-
nici (i chiar dumani) ai si. 56.2. Lucrul acesta i strnise cu osebire
mnia mpotriva noastr, fcndu-1 s uite de dreapta-judecat a minii,
smintindu-1 de-a binelea i fcndu-1 s-i piar din amintire soarta cte
unora care i mai prigoniser pe cretini i nainte de el; dup cum l fcea
43. Textual: care se ndeletniceau cu (n. tr.)

44. Decretele (n. tr.)
45. vecoTepiafiot: schimbrile forate (n. tr.)
46. Sau ca i cum nici n-ar fi fost svrite. (n. tr.)
47. Textual: s-a narmat, (n. tr.)
s nu-i mai poat aminti cum se ridicase cndva el nsui, crud i nenduplecat,
mpotriva cte unora, spre a le pedepsi impietatea; sau aa cum l fcea s uite
cele vzute cu ochii lui, atunci cnd fusese martorul felului cum nsui fruntaul
fctorilor de rele, al crui nume nu-1 voi rosti48, pierea lovit de biciul lui
Dumnezeu.
57.1. Pe acesta, de cum a prins s loveasc n Biserici, mnjindu-i el cel
dinti sufletul cu sngele drepilor iubitori de Dumnezeu, 1-a i ajuns pedeapsa
de la Dumnezeu; (pedeaps) care i-a nceput lucrarea n carnea propriului trup,
naintnd pn la a-i ptrunde n suflet. 57.2. Anume, n adncul celor mai intime
pri ale trupului i s-a iscat mai nti un abces care mai apoi s-a prefcut ntr-o
ran adnc, n chip de fistul; amndou i mcinau necurmat mruntaiele,
umplndu-1 de viermi i rspndind n jur o duhoare ca de le. ntreaga povar a
crnurilor lui ajunsese, de prea multa lui lcomie, un uria morman de grsime
pe care (puroaiele) acelea o fceau s putregiasc, oferind - dup cte se pare -
persoanelor ce se apropiau de el o privelite greu de ndurat i cutremurtoare.
57.3. ntr-un trziu, tot zbtndu-se el n strnsoarea unei npaste att de
cumplite, a nceput s-i dea seama ce (greeal) fcuse atunci cnd ndrznise
s se lege de Biseric; aa c, mrturisindu-se naintea lui Dumnezeu, a dat
porunc de ncetare a prigoanei cretinilor, ndemnnd prin legi i edicte
mprteti la grabnica refacere a bisericilor i ndemnndu-i (pe credincioi) s-
i reia datinile49 i s nale rugciuni pentru el.
58. 1. Iat, deci, de ce pedeaps avusese parte cel care strnise prigoana.
Aadar cellalt mprat, despre care e vorba n rndurile noastre, avusese
prilejul s vad cu propriii si ochi i s se ncredineze din proprie cunotin,
de soarta care-1 ajunsese pe Maximin50; cu toate acestea el pe toate le cufundase
n apele uitrii, nemaivrnd s-i aminteasc nici de pedeapsa care-1 ajunsese pe
prigonitorul de la nceput, nici de cruda soart a celui de al doilea, care parc se
ncinsese cu ntiul ntr-un soi de ntrecere a rutii, la care fiecare cuta s se
mpuneze cu ce noi pedepse va fi fost el n stare s mai nscoceasc mpotriva
noastr. 58.2. Focul, sabia i intuirea (pe cruce) nu-1 mai mulumeau; la fel,
nici fiarele slbatice sau adncurile mrii. Fiecrei asemenea pedepse el i opunea
o pedeaps nc i mai deosebit, scond i o lege prin care (cretinii) puteau fi
lipsii de lumina ochilor. Drept urmare, o mulime foarte mare, nu numai de
48. Textual: oricine ar fi fost el (n. tr.)
49. Datinele sau chiar ritualul. Textul ns e vag: za avvr\f!r\ Ttprteiv (n. tr.)
50. Ca n multe locuri, textul e vag i, fr s-i denumeasc personajul, spune
despre el doar c s-a ncredinat nendoielnic prin proprie experien, de aceste lucruri,
n general, mpraii vizai snt probabil Maximin Tracul, Maximian, Diocleian, Decius,
Valerian i Aurelian.
brbai, ci i de copii i de femei i-au pierdut care ochiul lor drept, care piciorul
drept51 - fie de sabie, fie din atingerea fierului rou -ca apoi s fie azvrlii n
npasta muncii din mine.
58.3. Dar n-a fost nevoie de cine tie ct vreme pn ce s-1 ajung i pe el
mnia cea dreapt a lui Dumnezeu, cnd ncreztor n demonii pe care i inea
drept zei i n numrul cel fr de numr al soldailor, a purces la rzboi.
Fiindc, lipsit52 de ndejdea n Dumnezeu, (Maximin) a fost nevoit n cele din
urm s lepede de pe sine podoaba mprtetilor (nsemne) - care nici nu i se
potrivea - i s-i caute ovielnic i nebr-btete scparea n fug, amestecat
n mulime, ca apoi s nu mai tie dect s se ascund prin lanuri i prin sate,
trgnd ndejde c n vemintele lui de sclav va putea scpa.
58. 4. Nu putea ns scpa de privirea ochiului lui Dumnezeu53, nici
de pronia Lui a-tot-rnduitoare. Tocmai cnd socotea el c scpase cu
via, a fost strpuns de sgeata de foc a lui Dumnezeu, care l-a trntit cu
capul de pmnt. i l-a mistuit limba de foc cea de Dumnezeu trimis,
desvrit, nemailsnd nici o urm din trsturile lui de mai nainte,
afar de oasele scheletului - ca la strigoi.
59.1. Deci nrutindu-i-se tot mai tare boala cea de Dumnezeu trimis, n
cele din urm i-au srit i ochii, cznd din prinderile lor i lsn-du-1 cu
desvrire orb. n felul acesta, drept urmare a foarte dreptei judeci
dumnezeieti, a trebuit i el s ndure asprimea pedepsei alese de el, la nceput,
mpotriva martirilor lui Dumnezeu. Pn la urm, vzn-du-se rmas n via n
pofida unei npaste att de mari, avea s se mrturiseasc i el Dumnezeului
cretinilor, recunoscndu-i prin viu grai faptele ndreptate mpotriva lui
Dumnezeu. Aidoma primului (prigonitor), el a dat porunci tgduitoare, prin legi
i prin edicte scrise, mrturi-sindu-i greala privitor la aceia pe care i inuse
drept zei, i nemairecu-noscnd, din proprie experien, alt Dumnezeu dect pe
cel al cretinilor.
59. 2. Toate lucrurile acestea i erau lui Licinius cunoscute prin fapt,
i nu doar din auzite de la alii; totui, el rmnea mai departe de nes-
trmutat dintr-ale sale, aidoma unuia cu mintea cufundat n neguri.
51. Textual: ncheietura piciorului drept, (n. tr.)

52. Textual: despuiat (n. tr.)
53. Textual: marelui ochi, (n. tr.)
Cuprinsul crii a doua
1. Tainica prigoan a lui Liciniu i uciderea 22. Cum i-a dobndit Constantin stima
de ctre el a episcopilor n pontica cetate neamurilor pgne .
a Amasiei. 23. Cum a recunoscut el fi n Dumnezeu
2. Nimicirea bisericilor i cspirea epis- pricina mplinirilor sale. Despre legile
copilor. transcrise (n paginile istorisirii de fa).
3. Cum s-a urnit Constantin n aprarea 24. Legea dat de Constantin, privitoare la
cretinilor ameninai de prigoan. cinstirea lui Dumnezeu i la cretinism,
4. Cum s-a pregtit Constantin de rzboi n care cuprinde toate acestea.
duh de rugciune, iar Liciniu, n temeiul 25. Pild luat din vechime.
unor preziceri. 26. Despre cei prigonii i despre prigoni-
5. Liciniu aduce jertfe zeilor ntr-o dum- torii lor.
brav. Spusa lui cu privire la idoli i la 27. Cum s-a fcut prigoana pricin de rele
Hristos. pentru zdrtori.
6. Vedeniile aprute prin oraele supuse 28. Dumnezeu 1-a ales pe Constantin mij-
lui Liciniu, nchipuind pe soldaii lui locitor al facerilor Sale de bine.
Constantin strbtndu-le strzile . 29. Vorbele pline de evlavie ale lui Con-
7. Toate luptele purtate sub semnul alc- stantin, nchinate lui Dumnezeu.
tuit de Constantin n chipul crucii au Lauda mrturisitorilor.
fost urmate de biruin. 30. Lege privind ncetarea surghiunului, a
8. Cum au fost alei cincizeci de brbai ca mpilrii din partea Sfatului cetii i a
s poarte crucea. sechestrelor.
9. Cum dintre doi stavrofori a fost ucis 31. La fel i despre cei surghiunii n
tocmai cel ce dase bir cu fugiii, pe cnd insule.
cel rmas cu credin n lupt a scpat 32. Despre cei osndii la njositoarele
cu via. munci din mine i la nsrcinrile
10. Ciocniri armate. Constantin iese nvin- obteti.
gtor. 33. Cu privire la mrturisitorii din raidurile
11. Fuga lui Liciniu. Vrjile lui. oastei.
12. Constantin se roag n cort i nvinge. 34. Eliberarea celor trimii s munceasc
13. Omenia lui Constantin fa de prinii n torctoriile de ln i a persoanelor
din rzboaie. de condiie liber ajunse n stare de
14. Mai multe despre rugciunile pe care le sclavie.
nla el n cort. 35. Privitor la motenirea averilor apari-
15. neltoarea prietenie a lui Liciniu. nnd martirilor, mrturisitorilor, sur-
nchinarea lui la idoli. ghiuniilor i expropriailor.
16 Cum i-a sftuit Liciniu soldaii s evite 36. Motenirea celor lipsii de rude trece n
atacarea (nsemnului) crucii. seama Bisericii. Bunurile druite de ei
17. Constantin iese nvingtor. cuiva anume rmn inamovibile.
18. Moartea lui Liciniu. Triumful lui Con- 37. Deintorii unor asemenea arini, gr-
stantin. dini sau case, urmeaz s le napoieze,
19. Srbtori i cntri de laud. pstrnd pentru ei doar foloasele ago-
20. Legiuirile lui Constantin privindu-i pe nisite de pe urma lor54.
mrturisitorii credinei. 38. n ce chip se cer satisfcute cererile
21. Hotrri privitoare la bunurile muceni- privitoate la acestea.
cilor i ale Bisericii.
54. Sau: uzufructul (n. tr.)

39. Cuvine-se vistieriei s napoieze cretini.

bisericilor pmnturile, grdinile, casele 54. Ce soart i-a ateptat pe prigonitorii
i celelalte bunuri. care dduser ascultare oracolului.
40. Gropniele mucenicilor i cimitirele 55. Cuvntul de laud nlat lui Dumnezeu
urmeaz a fi date napoi bisericilor. de ctre Constantin. Mrturisirea lui
41. Cei ce vor fi cumprat bunuri (din avu- privitoare la semnul crucii. Rugciune
tul) bisericilor, precum i cei ce le vor fi pentru Biserici i pentru neamuri.
cptat n chip de dar, urmeaz s le 56. Constantin se roag ca toi s devin
napoieze. cretini, fr ns a sili pe cineva.
42. ndemn la slujirea plin de rvn a lui 57. Cuvntul de laud nlat lui Dumnezeu
Dumnezeu. pentru lumina rsrit de El, prin Fiul
43. Trecerea n fapt a poruncilor date de Su, celor czui n rtcire.
Constantin prin lege. 58. nc un cuvnt de laud pentru felul
44. Cum a promovat Constantin pe dem- chivernisirii lumii.
nitarii cretini. Demnitarilor pgni nu 59. Cuvnt de laud ctre Dumnezeu, Cela
le-a mai fost ngduit jertfirea (la idoli). ce ntotdeauna povuiete la bine.
45. Cu privire la legile care au pus oprelite 60. La sfritul edictului: ndemnuri ca
jertfelor i au rspndit porunca de a se nimeni s nu stea n calea altuia.
nla biserici. 61. Cum s-au strnit din Alexandria certuri
46. Scrisoarea trimis de Constantin lui din pricina nvturii lui Arie.
Eusebiu i celorlali episcopi, privitoare 62. Cu privire la acesta din urm i la meli-
la zidirea bisericilor precum i la faptul tiani.
c (locaurile) vechi se cereau refcute 63. Cum a scris Constantin prin trimii, ca
i - cu ajutorul crmuitorilor -fcute mai s fac pace.
ncptoare. 64. Scrisoarea lui Constantin ctre episco-
47. Cum a scris el mpotriva cinstirii idoli- pul Alexandru i ctre preotul56 Ariei
lor. 65. Cum necurmat se ngrijea Constantin
48. Edict al lui Constantin, trimis provin- de pacea (mpriei).
ciilor: despre rtcita credin cea n 66. Cum a ndreptat el certurile57 din
muli zei, cu o nainte-cuvntare despre Africa.
rutate i despre virtute. 67. n care se arat c n Rsrit a fost lea-
49. Despre printele iubitorului-de-Dum- gnul credinei.
nezeu Constantin ct i despre Diocle- 68. Mhnit de nfruntarea (dintre cretini),
ian i Maximian, urgisitorii. Constantin i sftuiete la pace.
50. Prigoana a ncetat n urma unui oracol 69. Din ce s-a iscat cearta lui Alexandru cu
al lui Apollo, n care se spunea c pro- Arie, i cum s-ar fi cuvenit ca ei s nu
orocirile nu vor mai putea avea loc, din struie asupra acelor lucruri.
cauza drepilor. 70. ndemnuri la mpcare.
51. Pe cnd era nc tnr, a auzit Constan- 71. Cum nu se cuvine s te ceri pentru
tin cum, spunndu-i-se lui Diocleian c nite cuvinte fr nsemntate i n
cretinii ar fi drepii (pmntului), a dat jurul acelorai lucruri.
mpratul porunca scris ca cretinii s 72. Cum - datorit evlaviei sale - a ajuns
fie prigonii. Constantin s plng de durere; i cum,
52. La cte chinuri i pedepse ndrznitu-s- dei urma s cltoreasc spre melea-
a a-i supune pe cretini. gurile Rsritului, a fost inut n loc de
cele petrecute.
53. Cum au adpostit neamurile barbare pe 73. Zavistia i nenelegerile au continuat
chiar i dup primirea scrisorii lui
55. Adic: fiscului (n. tr.)
Constantin.
56. Textual: prezbiterul (n. tr.)
57. Cu nuana de confruntare ntre
curente de opinie sau de idei (n. tr.)
CARTEA A DOUA
1.1. Aa s-a prbuit (mpratul) cel artat (de noi) pn n adncul genunii
mpotrivitorilor lui Dumnezeu; i fcndu-se n aceasta, spre rul su, prta
zelului celor a cror pieire, datorat nritei lor necredine, o putuse el vedea cu
propriii si ochi - a strnit prigoana mpotriva cretinilor, ca para unei vpi
altminteri stinse demult, nteind cumplita vlv-taie a necredinei nc i mai
vrtos dect naintaii si. 2. Se purta ntocmai ca o fiar primejdioas sau ca un
arpe adunat i ncolcit n jurul su, pufnind de furie i de urciune; doar c, de
frica lui Constantin, el zbovea s porneasc pe fa cu rzboi mpotriva
Bisericilor lui Dumnezeu aflate n puterea sa; n schimb, (cu timpul) tot inndu-
i veninul rutii tinuit, a pus ntr-ascuns i pe alocuri capcane episcopilor, pe
cei mai influeni dintre ei ucigndu-i cu ajutorul vicleanului sprijin al guvernato-
rilor de provincie. Felul cum i aflau acetia moartea era att de neobinuit, nct
nimnui nu-i mai ajunsese vreodat asemenea lucru la auz; iar cele petrecute n
ponticul ora al Amasiei ntrece pn i culmile cruzimii.
2. 1. i anume, acolo, dup prigoana dinti, au fost nruite biserici pentru a
doua oar, de sus i pn jos; unele au fost chiar nchise de cr-
muitorii locurilor, astfel nct nimeni, dintre cei n drept s aduc lui Dumnezeu
legiuitele slujbe, s nu se mai poat aduna. Fiindc acela care dduse asemenea
porunc nu putea pricepe c ele58 se svreau spre folosul (chiar al) su,
gndind astfel din pricina contiinei sale mpovrate, ci era ncredinat c prin
toat fapta noi nu urmream dect s abatem ndurarea lui Dumnezeu asupra lui
Constantin. 2. Or, fiind cte unii dintre (crmuitori) slugarnici i linguitori, i
gndind ei cum s fac spre a-i fi nelegiuitului pe plac, pe cei mai influeni
fruntai ai bisericilor i-au supus pedepselor capitale; ceea ce a fcut ca oameni
care nu dduser vreodat temei niciunei nvinuiri s fie tri (prin nchisori) i
pedepsii deopotriv cu ucigaii de rnd. Ba unii i-au aflat sfritul n cte un
chip cu totul nou, cu trupul cioprit de sabie n nu tiu cte bucele; pentru ca
dup o att de cumplit osnd - a crei grozvie ntrece tot ce ne-a ajuns pn azi
58. Slujbele (n. tr.)

la auz59 - s fie aruncai n adncul mrii, petilor fcndu-li-se hran. 3. Aa i
cu puin vreme nainte, o parte din brbaii credincioi lui Dumnezeu au luat
calea surghiunului; aa, meleagurile (nelocuite) i pustia60 au primit iar n snul
lor pe slujitorii lui Dumnezeu. Ei, i de vreme ce - precum se vede - pn i aceste
(netrebnicii) i ieiser tiranului cu spor, i-a pus el n gnd s porneasc iar
prigoana mpotriva tuturor (cretinilor).
(Liciniu) era foarte hotrt; nimic nu l-ar fi putut opri s treac la fapt,
dac Dumnezeu, aprtorul (credincioilor) Si, n-ar fi purces s zgzuiasc
ameninarea, ndrumndu-161 spre aceste meleaguri pe slujitorul Su Constantin
ca (lumina) unui far62 aprins n inima ntunericului i a beznelor nopii.
3. 1. Cnd i-a dat acesta seama c (grozviile) care i ajungeau la ureche
ntreceau puterea de ndurare (a omului), a cumpnit ndelung; dar cum
nnscuta-i dragoste de oameni se mpletea la el cu strnicia, a srit ntru
aprarea oropsiilor, cugetnd c scparea unei att de mari mulimi de oameni
cu preul nlturrii unuia singur nu putea fi socotit altfel dect o cauz sfnt
pus sub semnul evlaviei. Fiindc de n-ar fi dat el glas dect multei sale iubiri de
oameni i dac s-ar fi milostivit de acela care nu merita s suferi pentru el,
lucrul nu i-ar fi fost de nici un folos, fiindc n-ar fi avut darul s-1 clinteasc (pe
Liciniu) din relele lui apucturi; dimpotriv, l-ar fi nrit i mai tare mpotriva
oamenilor aflai n puterea lui; iar celor care avuseser de suferit de pe urma lui
nu le-ar mai fi rmas nici o ndejde de scpare. 2. Deci nelegnd mpratul
aceste lucruri, cu grab i nezbavnic s-a urnit spre a le ntinde celor ajuni n
strfundurile npastei o mn izbvitoare. Oastea i-a nzestrat-o ca de obicei. i
a adunat n jurul su ntregul efectiv al infanteriei i al cavaleriei; doar c
deasupra, n fruntea tuturor, i croia drum nsemnul acela al ndejdii aezate n
Dumnezeu.
4.1. Dar mai nelegnd el bine c n acele clipe avea nevoie, mai mult ca
oricnd, de sprijinul rugciunii, a chemat la sine pe preoii lui Dumnezeu, cu
gndul c era de datoria lui s-i aibe n preajma sa ntru buna paz a sufletului.
2. Pe de alt parte, (Liciniu) - care, n tiranica lui domnie, se socotea ntructva la
adpost -, ntiinat fiind, c n biruinele lui asupra vrjmailor, Constantin nu
se sprijinise pe nimeni altul dect numai pe ajutorul63 lui Dumnezeu (precum i
c, aa cum s-a artat, preoii Aceluia se aflau necurmat n preajma lui, iar
59. Sau ntrece tot ce ne-a fost dat s auzim n tragedii (n. tr.)
60. Textual: cmpul i pustiul (n. tr.)
61. Textual: trgndu-1 de mn (n. tr.)
62. Textual: lumintor mare (n. tr.)
63. Textual: pe mpreun- lucrarea lui Dumnezeu (n. tr.)
nsemnul mntuitoarelor Patimi era purtat naintea lui i a ntregii oti), a socotit
atare veste vrednic doar de un hohot de rs, de batjocur i de mprocarea ei
cu ocri. ns dup aceea a adunat n jurul su pe prevestitorii i pe ghicitorii
Egiptului, pe vrjitori i pe descnttori, pe preoii aductori de jertfe i pe
proorocii prelnicilor si dumnezei, strduindu-se s-i ctige prin jertfe bun-
voina acestor zei nchipuii i ntrebndu-i ce sfrit va avea pentru el rzboiul
care tocmai izbucnise. 3. Aceia i-au rspuns nentrziat i ntr-un glas c i va
birui vrjmaii i c va ctiga rzboiul, grindu-i printr-o ntreag niruire de
profeii i n stihurile plcut-suntoare a tot soiul de preziceri; n zborul
psrilor, ornitomanii i-au citit i ei c soarta era de partea lui; iar aductorii de
jertfe i-au tlcuit n spasmele mruntaielor acelai rspuns.
ntrit de prevestirile lor neltoare, a pornit (i Liciniu) la rndul su cu
ndrzneal s nfrunte - pe ct i sta lui n puteri - oastea (lui Constantin), care
se apropia.
5. 1. n pragul btliei64, Liciniu a adunat elita grzilor sale precum i pe cei
mai preuii dintre prieteni ntr-unui din locurile pe care le ineau ei drept sfinte,
unde se afla o dumbrav destul de ntins i strbtut de ape, nesat de statui
cioplite n piatr ale nchipuiilor si zei. Dup ce a aprins n cinstea acestora
luminri de cear i le-a adus obinuitele jertfe, pare-se c le-ar fi vorbit acelora
dup cum urmeaz:
5. 2. Prieteni i tovari ai mei de lupt!
Iat aici pe zeii notri printeti, pe care am fost nvai s-i cinstim din
moi-strmoi. Brbatul aflat n fruntea otii vrjmae s-a rupt mielete de
tradiiile strmoeti i s-a luat dup o nvtur a necredinei, srguind fr
noim unui zeu strin - gsit de el nici n-a ti s v spun unde - i
batjocorindu-i ostaii cu ruinosul nsemn al acestuia. ncreztor n el,
Constantin a pus mna pe arme i a pornit... - dar nu att mpotriva noastr, ci
mult mai degrab mpotriva zeilor nii, pe care i-a trdat.
5. 3. A sosit, aadar, clipa care va lmuri cine anume se nal; clipa care va
hotr ntre zeii venerai de noi, i aceia crora li se nchin mpo-trivitorii
notri65. Cci ea sau ne face s izbndim i va aduce dovad c zeii notri snt cei
cu adevrat izbvitori i de ndejde, sau - n caz c zeul acela singuratic al lui
Constantin, venit de cine tie unde, va izbuti s biruie mulimea ntotdeauna
prisositoare a zeilor notri - nimeni nu va mai avea temei s ezite crei diviniti
se cuvine s ne nchinm, fiind ori
64. Textual: n pragul rzboiului (n. tr.)

65. Textual: partida cealalt (n. tr.)
cum nevoit s treac de partea nvingtorului i s-i aduc plata66 cuvenit

biruinei.
5. 4. Deci dac va izbndi zeul acela strin - i, astzi, batjocorit de noi -
atunci s cad toate piedicile care ne vor fi oprit mai nainte s-1 recunoatem i
s-1 venerm, iar celor crora n van le-am aprins luminri s le spunem pentru
totdeauna rmas bun! Dar dac vor izbndi ai notri - ceea ce nu poate fi pus la
ndoial -, abia atunci dup biruin vom porni noi (cu adevrat) la lupt
mpotriva necredincioilor!
5. 5. Aa le-a grit Liciniu celor aflai acolo; iar noi, cei care nsemnm slov
n scrierea de fa, i-am aflat spusa dup puin vreme, de la unii care o
putuser auzi chiar cu urechile lor.
Dup rostirea acestor cuvinte, Liciniu a dat porunc otii s treac la atac.
6.1. ntre timp, zice-se c prin cetile aflate sub ascultarea tiranului s-ar fi
artat un semn anevoie67 de lmurit prin cuvinte. Prutu-li-s-a, anume,
oamenilor a vedea felurite uniti de ale lui Constantin strbtnd oraul cu
nfiarea unor nvingtori - cu toate c, de fapt, nu se fcuse vzut nicieri nici
mcar un singur asemenea osta. Or, singur o putere neobinuit, venit de
sus, putea da chip viitorului prin mijlocirea unei asemenea artri!
2. n fine, n clipa ncierrii, atacul 1-a nceput acela care clcase nvoiala
de bun-nelegere. Constantin L-a invocat pe Mntuitorul i Preanaltul
Dumnezeu68, le-a dat i soldailor si aceeai parol i a ieit biruitor din
ncierare. Nu mult dup aceea l-a nvins pe Liciniu i ntr-o a doua btlie, ntr-
un chip i mai strlucit, purtnd necurmat mntuitorul nsemn n fruntea otilor
sale.
7. Unde se arta semnul69 acela, acolo o luau i dumanii la fug, urmrii
de nvingtori. Lund mpratul aminte la aceasta, pe oriunde se ntmpla s-i
vad oastea ajuns la strmtoare, a poruncit ca biruitorul i mntuitorul nsemn
s fie purtat ntr-acolo n chipul leacului aductor de izbnd; iar biruina nu se
lsa ateptat, cci voia lui Dumnezeu70 i oe-lea i-i nvigora pe cei ce luptau
(de partea lui), redndu-le tria.
8. Acest fapt l-a hotrt pe Constantin s aleag din rndurile grzilor sale de
corp nu mai puin de cincizeci de brbai puternici, viteji i plini de frica lui
Dumnezeu, crora le-a dat porunc s nu se ngrijeasc de nimic altceva dect de
paza nsemnului. Singura lor datorie consta, aadar, din a sta n preajma
66. Cu nelesul de rsplat (n. tr.)

67. Textual: s-ar fi artat ceva cu neputin de lmurit (n. tr.)
68. Dumnezeu, Cel mai presus de toate (n. tr.)
69. Textul spune doar acesta, pronumele putndu-se referi la semnul menionat
mai sus, dar mai curnd la labarum-ul purtat de oastea lui Constantin, (n. tr.)
70. Textual: soarta (vrut) de Dumnezeu (n. tr.)
nsemnului, din a-1 pzi i din a-1 purta cu rndul pe umeri - lucru povestit de
mprat chiar nou, scriitorului crii, mult dup aceste ntmplri, ntr-o clip
de rgaz; cruia ns i-a mai adugat nc o ntmplare minunat i vrednic de

amintit n scris.
9. 1. Povestea, aadar, Constantin c odat - n miezul unei ncie-
rri n care oastea-i fusese cuprins de o mare zarv i intrase n deban-
dad - din laitate, soldatul care purta nsemnul pe umeri i pierduse
cumptul i trecuse nsemnul n grija altuia, ca s poat fugi de la locul
btliei. Dar abia apucase acesta s primeasc nsemnul, abia avusese
cellalt timp s ias de sub ocrotirea lui, c iat, o dard71 l-a izbit n pn-
tece, ucigndu-1 pe loc. 2. i n vreme ce acesta pltea preul laitii i al
lipsei sale de credin, zcnd acolo rpus de nprazn, l-a ocrotit izbvi-
torul nsemn tocmai pe cellalt, care nlase nsemnul pe umerii si, cru-
ndu-i viaa i scpndu-1 de nenumratele proiectile intite n el; cci
toate se nfipseser pn la urm n coada nsemnului, lsndu-1 pe purt-
torul lui nevtmat.
Fost-a ntmplarea aceasta minune cum nu este mai mare, ca dardele intite
de vrjma nspre un lucru att de subiatic cum era coada nsemnului, s se i
nfig n el i s rmn nfipte, iar purttorul s scape cu via - vrnd prin asta
s arate c brbaii nvestii cu asemenea ndatorire nu trebuiau s se team c
ar putea fi vreodat lovii.
3. Istorisirea de mai sus nu-mi aparine, ci - aa cum s-a ntmplat i n alte
rnduri - a ajuns la urechile mele chiar din gura mpratului. Acesta, dup
primele biruine, purtate prin puterea lui Dumnezeu, a pornit mai departe n
fruntea unei oti rnduite n formaie de mar72.
10. 1. Chiar la ntia ncierare, neputndu-i sta nainte, comandanii
din prima linie ai prii potrivnice au lepdat armele, zvrlindu-le cu
amndou braele, i s-au aruncat la picioarele mpratului. El i-a primit
pe toi n rndurile sale fr s se ating de ei, bucuros s le poat drui
viaa. 2. Alii ns au pstrat armele, nfruntnd riscurile ciocnirii cu du-
manul. Vzndu-i mpratul nenduplecai de prietenosul su ndemn la
nelegere, a dat porunca de atac. Aceia n-au zbovit s ntoarc spatele i
s-i caute scparea n fug. Dup legile rzboiului, o parte din ei au fost
prini i ucii; ns cei mai muli s-au nvlmit unii cu alii, cznd rpui
de propriile lor spade.
11.1. Zguduit de o asemenea ntorstur i vzndu-se rmas descoperit i
fr ajutor de la ai si, Liciniu, singurul vinovat73 (pe care aproape toat ntreaga
71. BeAo, aici cu nelesul generic de proiectil, poate fi i sgeat, i suli (n. tr.)
72. Sau: de lupt (n. tr.)
73. Sau: nceptorul (n. tr.)
oaste strns - precum i ajutoarele primite - l prsiser, i cruia faptele i

dovediser nimicnicia ndejdii n cei pe care-i credea dumnezei), a rupt-o ruinos
la fug. i gonind el nsoit doar de puini, s-a ntors n inima inuturilor sale, la
adpost, deoarece iubitorul de Dumnezeu Constantin poruncise alor si s nu-1

urmreasc prea ndeaproape, spre a-i da fugarului sori de scpare: anume,
trgea ndejde Constantin c - lund seama la dezastrul su - Liciniu va sfri
prin a se lepda de cumplita-i sminteal, dnd ascultare gndului celui bun. 2.
Or, n vreme ce - urmare prisosului su de dragoste fa de semeni - Constantin
nchipuia gnduri ca acestea, hotrt s nu-1 in pe cellalt de ru, ci chiar s-i
druiasc iertarea (dei cellalt nu se dovedise vrednic de ea), Liciniu i vedea
mai departe de rutile lui, nirnd sminteal peste sminteal i cptnd
ndrzneal pe zi ce trecea mai mult. i cu ct se druia el mai mult urtelor i
amgitoarelor nravuri, cu att prindea ndrzneal mai mare; de unde i pentru
unul ca el s-ar fi putut spune -ca despre tiranul de altdat - c Dumnezeu i
mpietrise inima.
12. 1. i n vreme ce, dedndu-se la astfel de apucturi, se prvlea

Liciniu pe povrniul pierzaniei, vznd mpratul c avea nevoie de o a
doua nfruntare cu arme, I-a nchinat Mntuitorului su ntreg rgazul pe
care-1 avea. Pusese s-i fie ridicat cortul undeva afar, ct mai departe
de tabr; la adpostul lui, Constantin ducea o via curat, nltnd n
duh de sfinenie rugciunile sale lui Dumnezeu - dup pilda proorocului
de altdat al lui Dumnezeu, despre care ne adeveresc Scripturile Sfinte
c-i ridicase cortul n afara vlmagului taberei.
Puini - dar a cror credin i statornic druire fa de Dumnezeu i erau
cunoscute - puteau zbovi acolo. ns, de cte ori i ncepea pregtirile de lupt,
era la el un fapt obinuit (s se cufunde n rugciune); simul de prevedere l
fcea ogoit i-1 ndemna s purcead n toate dup voia lui Dumnezeu.
2. Ei bine, n asemenea clipe de rgaz, n vreme ce-i nla rugciunile
ctre Dumnezeu74, mai ntotdeauna avea Constantin parte i de o teofanie; dup
care - ca unul cu adevrat mnat de Duhul lui Dumnezeu75 - ieea degrab afar
din cort i le striga oamenilor s porneasc nentrziat, s nu zboveasc nici o
clip i s pun imediat mna pe arme. Iar aceia se npusteau ca un singur om
i loveau cu voinicie, pn cnd - n puina vreme a unui singur ceas - se fceau
stpni pe victorie, nln-du-i biruitoarele nsemne peste capetele vrjmailor.
13. 1. Aa obinuia mpratul s se poarte pe cmpul de lupt i aa
fcuse el i mai nainte; cu sufletul necontenit nchinat Dumnezeului su,
74. Textual: Dumnezeului su (n. tr.)

75. Textual: ca pus n micare sub o inspiraie dumnezeiasc. - Am preferat teo-
fanie, iar nu vedenie sau apariie, primul termen fiind de disociat, n vocabularul
patristic, de practicele mantice. (n. tr.)
gndind ca n toate s nu plineasc dect voia Acestuia, se inea ct mai departe

de multa vrsare de snge. 2. De unde se poate vedea c el se fr-mnta pentru
soarta76 vrjmailor n aceeai msur n care se ngrijea de viaa alor si. De
aceea i i ndemna el oamenii ca, dup o biruin, s crue ntotdeauna viaa
prinilor, ca s nu sorteasc morii nite fiine cmeneti de aceeai alctuire 77 ca
a lor. Iar de cte ori bga de seam c nu mai putea stpni furia soldailor, i
potolea prin mijlocirea banilor, poruncind ca fiecrui ins care avea s aduc cu el
un duman prins s-i fie pltit, pe drept, o anumit sum de bani.
Iat, aadar, ce iretlic fusese n stare s nscoceasc mpratul, n

isteimea lui, ca s scape vieile unor oameni: un iretlic care nu nsemna dect
c mpratul le rscumpra acelora viaa cu banii si; un iretlic cruia avea s-i
datoreze supravieuirea pn i un mare numr de barbari.
14. 1. De asemenea vicleuguri78 - precum i de nenumrate altele
ntru totul asemntoare - i plcea deci mpratului s se foloseasc
ndeobte. Or, i de data aceasta s-a nchis el naintea luptei - aa cum i
edea n obicei - n cort, petrecndu-i n rugciune tot rgazul ce-i mai
rmnea. i cum se inea departe de tot ce i-ar fi putut face viaa uoar i
plcut, se clea n posturi, trupul strunindu-i-1; iar acum se strduia
s-L nduplece pe Dumnezeu prin rugmini struitoare s Se milosti-
veasc de el, s-i vin n ajutor - (dar) i s mplineasc ce-i va fi pus El
n gnd s fac.
2. Aa se ngrijea Constantin de treburile statului fr a-i ngdui nici o
clip de rgaz79 i rugndu-se pentru salvarea dumanilor nu mai puin dect
pentru a oamenilor si.
15. i iari i-a pus Liciniu, fugarul de mai adineauri, pe chip masca
prefctoriei80, frindu-se i cerind nnoirea jurminilor de priete-
nie. Pe care mpratul nu s-a dat n lturi s i le ofere n termenii unei
nelegeri (precise) din care urmau s trag foloase att (el) ct i ntreaga
mprie81. Cellalt a rspuns artndu-se voitor a se supune nelegerii
i ntrindu-i spusa prin grele jurmini de credin; dar n tain s-a por-
nit din nou s adune oaste i s o instruiasc, lund-o de la capt cu rz-
boiul i cu btliile, nepregetnd s se alieze cu barbarii i cercetnd82
76. Textual: de salvarea (n. tr.)

77. $uoi<;: fire, natur (n. tr.)
78. Textual: de astfel de lucruri... surori cu ele... (n. tr.)
79. Textual: fr somn (n. tr.)
80. Textual: i iar s-a prefcut (Liciniu), de curnd-fugarul, cu nelciune (n. tr.)
81. Textual: n termenii unor nelegeri (precise) formulate aa fel nct s fie avan-
tajoase pentru via i folositoare ntregului (imperiu) (n. tr.)
82. Textual: btnd drumurile i cercetnd (n. tr.) ,
necurmat, n cutarea unor dumnezei noi (de vreme ce ntii l dezamgiser). Nu
ncape vorb c Liciniu nu voia s-i mai aminteasc nimic din cte doar cu
puin nainte rostise el cu privire la zei, nici s recunoasc drept singur
Dumnezeu pe Acela care se dovedise a fi ocrotitorul lui Constantin; i - orict de

caraghios ar prea - tot alerga dup ali zei ct mai numeroi i ct mai
necunoscui83 mai nainte.
16. 1. Dar nvnd el din panie ce dumnezeiasc i negrit putere

se ascundea n mntuitorul nsemn care ndrumase oastea lui Constantin
s ias biruitoare, a nceput Liciniu s-i ndemne soldaii s nu se npus-
teasc niciodat spre acesta i s nu priveasc spre el ca la ceva nensem-
nat84, ntruct nsemnul era nsufleit de o putere n stare de orice, strin
i potrivnic lui85 - fapt care fcea ca nfruntarea lui s trebuiasc neap-
rat ocolit. Apoi, dnd aceste ordine, s-a grbit s se ncleteze n lupt cu
Constantin, care, n omenia sa, zbovise amnnd ct putuse clipa fatal
vrjmaului su.
2. ncreztori n droaia lor de zeiti, aceia s-au npustit cu mulime mare
de oaste, purtnd necurmat naintea lor cioplite, nensufleite i ido-leti chipuri
de mori; doar c, ncins cu platoa credinei, Constantin punea pretutindeni
stavil puzderiei vrjmailor mntuitorul i de-via-fctorul nsemn, ca o
nfricotoare straj relelor. La nceput, mpratul a mai zbovit o vreme, din
pricina nelegerii ncheiate, ca nu cumva s ajung el ntiul la nfruntarea
armat;
17. ns vznd el ndrtnicia dumanilor, care se grbiser s pun mna
pe arme86, s-a mniat, i, ntr-un singur iure, a spulberat ntreaga oaste a
potrivnicilor, culegnd odat cu izbnda asupra vrjmailor i biruina, asupra
demonilor.
18. Dup svrirea tuturor acestora, a dat Constantin judecii -dup legea
rzboiului - pe nsui de-Dumnezeu-urtul Liciniu i pe tovarii lui cei mai
apropiai, aducnd asupra lor pedeapsa ce o meritau. Odat cu tiranul au fost
ntemniai i au pierit primindu-i cuvenita osnd i cei care-1 sftuiser pe
acela s se msoare n lupt cu Dumnezeu, iar cei care doar cu puin nainte i
puseser ndejdea n prezictori au putut cunoate din fapt ce fel de Dumnezeu
era Acela al lui Constantin i au mrturisit c Acesta era adevratul i singurul
Dumnezeu.
19.1. Iar-dac au fost necredincioii zvrlii n lturi, astfel nct s nu mai
fie piedic bunului mers al mpriei , curatu-s-au i razele soarelui de
prihana tiranicei atingeri87. Toate provinciile88 aflate sub stpnire roman s-au
83. Textual: ct mai muli i ct mai noi (n. tr.)

84. Sau: s nu priveasc la el cu dispre (n. tr.)
85. (Liciniu).
86. Textual: pe sabie (n. tr.)
87. Textual: de (pecetea) domniei tiranice (n. tr.)
88. Sau: popoarele (n. tr.)
unit ntreolalt: cele de la rsrit au fcut cu celelalte mpreun un singur tot,
ntregul trup al statului ptrunzndu-se de frumuseea unei singure voine89, ca
purceznd de la un singur cap; fiindc acum puterea monarhic era prezent
pretutindeni. Strlucitoarele rs-frngeri de lumin ale evlaviei le ndulceau acum

zilele celor mai nainte vreme cufundai n ntuneric i n umbra morii.
Amintirea urgiilor de altdat pierise; pretutindeni, tot omul l proslvea pe
nvingtorul din lupt, recunoscnd c numai izbvitorul acestuia putea fi
mrturisit drept Dumnezeu. 2. Iar Constantin - cel ntru totul neasemuit pentru
credina lui n Dumnezeu - biruitorul mprat (care-i adugase acest stpnesc
epitet drept urmare biruinei cu care-1 druise Dumnezeu peste toi vrjmaii i
potrivnicii) a luat n stpnire i Rsritul (mpriei), refcnd sub el vechea
unitate a statului roman.
Astfel a i chivernisit el - ca singur stpnitor peste toi - propov-duirea
mpriei lui Dumnezeu, crmaci fcndu-se al ntregii puteri i al ntregii
rnduieli de via romane90.
3. Aa a pierit n uitare groaza de urgia care mai nainte vreme i chinuise pe
toi. Poporul de prin toate provinciile i oraele o inea ntr-o srbtoare; tot omul
care nainte vreme nu tia dect s umble cu capul plecat, acum i se uita n ochi
cu zmbetul pe fa i cu un licr n privire. Corurile i imnurile cntate de ei l
proslveau pe Dumnezeu, mpratul mprailor, ca fiind Cel mai presus dect
toat fptura; apoi - cu urri ce preau a nu mai lua sfrit - aduceau cinstire
drept-biruitorului Constantin (precum i att de chipeilor lui fii, de-Dumnezeu-
iubitorii cezari)91. Nimeni nu-i mai amintea de relele de altdat; toat
urciunea necredinei czuse prad uitrii; toi se bucurau de fericirea acelor zile
i ateptau cu nerbdare s vad ce le pregtea dimineaa de mine.
20. 1. Aa au fost promulgate i la noi - n felul cum de pe acum i
avuseser parte de ele locuitorii celeilalte jumti a lumii - edicte nsufleite de
dragostea de oameni a mpratului, legi ptrunse de92 frica lui Dumnezeu, care
ofereau oamenilor prilej nesfrit de speran n bine93. Locuitorilor din provincii,
ele le acordau tot ce le era de trebuin i de folos, iar bisericilor lui Dumnezeu le
recunoteau cele cuvenite; 2. dar, nainte de orice, ele chemau napoi din
surghiun pe toi aceia care, nevrnd s se nchine idolilor, fuseser izgonii i
silii de guvernatorii provinciilor s ia calea pribegiei. Aceleai legiuiri i
absolveau de nsrcinri pe cei care, n temeiul aceleiai pricini, fuseser nscrii
89. Sau: a unei autoriti unice (n. tr.)

90. Sau: Astfel, crmaci fcndu-se al ntregii puteri i rnduieli de via romane,
(Constantin) devenea nceptorul acelei monarhii n care cuvntul lui Dumnezeu avea s
fie rspndit pretutindeni (sau vestit tuturor). - Text obscur, (n. tr.)
91. Text corupt (n. tr.)
92. Textual: respirnd (n. tr.)
93. Textual: ofereau tot felul de fgduine de bunti (n. tr.)
n sfaturile cetilor, i rnduiau tuturor celor crora le fuseser confiscate averile
s i le capete napoi. 3. Totodat, tot omul care, n timpul restritei, se va fi
distins printr-o neobinuit i lui-Dumnezeu-nchinat putere de a ndura"4 i
care ajunsese prada grozviilor vieii din mine, sau cel care avusese de ispit n
singurtatea unei insule, aidoma celui silit s trudeasc la munci publice de
rnd, (sortite sclavilor) - toi acetia s-au vzut, n virtutea acestor legi, slobozii
pe fa95 de toate necazurile de mai sus. La fel i-a despovrat de ruine

recunotina mpratului i pe brbaii pe care neclintirea lor n dumnezeiasca
credin i fcuse s-i piard rangul cptat n armat, lsndu-le deplina
alegere dac s-i recapete vechile funcii i dac s se bucure iari de onorurile
cuvenite rangului lor de altdat, sau - n caz c ei ar fi prins drag ntre timp de
o via mai tihnit - dac s rmn slobozi de orice sarcin obteasc.
Cu acelai prilej au scpat i cei care n chip ruinos i spre necinstirea lor
fuseser osndii s trudeasc la munci bune ^numai pentru femei.
21. Aa rinduia slova mpratului privind persoanele care avuseser
de ndurat asemenea nedrepti. Ct privete averile lor, legea cuprindea
prevederi amnunite: bunurile aparinnd sfinilor mucenici ai lui Dum-
nezeu, care-i dduser viaa ntru mrturisirea credinei, urmau s
revin rudelor lor de snge; n lipsa acestora, urmau s moteneasc
Bisericile. Totodat, acest edict al drniciei mai prevedea i ca bunurile
mai dinainte nstrinate de fisc prin vnzare sau chiar n chip de dar -
aidoma celor reinute chiar de el96 - s fie restituite vechilor lor stpni.
Ct de admirabile rnduieli cuprindea pentru Biserica lui Dumnezeu
amnistia aceasta publicat (n provincii)!
22. Pn i paginilor din afara Bisericii (precum ntregii populaii din
provincii) le-a fost drnicia mpratului prilej a se bucura din partea lui
de attea alte daruri, ct s nici nu le poi numra! Or, aa stnd faptele - i
vznd acum toate acestea cu propriii ei ochi, putea i lumea de prin
prile noastre (care altdat - n temeiul lucrurilor auzite de ea c s-ar
petrece n cealalt jumtate a statului roman - nu pregeta s-i fericeasc
pe cei de dincolo pentru norocul lor, i care se rugase s vin odat i
rndul izbvirii ei din necaz) s se socoat n sfrit vrednic de fericit,
mrturisind c (apariia) unui asemenea mprat trebuia neleas ca un
94. Textual: care se distinseser prin puternica lor - lui Dumnezeu nchinat -
veghe asupra sufletului (n. tr.)
95. Sau: in bloc (n. tr.)
96. Adic de fisc (n. tr.)
Textual: neamurilor strine de Biseric (n. tr.)
eveniment tulburtor, cum de cnd lumea i pmntul nu se mai pomenise sub
soare!97
Iat ce gndeau oamenii despre Constantin.
23. 1. Aadar, dup ce, prin puterea mntuitorului Dumnezeu, i-au fost
supuse toate; dup ce, naintea ntregii lumi, a recunoscut el cui ftnume i datora
asemenea mplinire98; dup ce L-a mrturisit pe Acela -Jar nu pe sine - ca fiind
adevratul pricinuitor al izbnzilor sale, toate acestea le-a adeverit mpratul n
nite hotrri alctuite n slov latineasc i greceasc, trimise i publicate de el
n fiecare provincie. 2. Valoarea acestor texte nu poate fi neleas dect numai
lund aminte la coninutul99 lor. Au fost dou scrieri: una adresat Bisericilor lui
Dumnezeu; cealalt era adresat lumii de la ora100 care nu fcea parte din Bise-
ric. Pe aceasta din urm mi pare nimerit s o inserez istorisirii mele, ca,
datorit ei, scrierea s se poat pstra i s poat fi cunoscut i de urmaii

notri, ea mrturisind totodat i despre adevrul spuselor mele. Textul este
copiat dup originalul actului mprtesc aflat n pstrare la noi, a crui
autenticitate o ntrete semntura autograf a mpratului-nsui101, cu
greutatea unei adevrate pecei.
24. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre locuitorii
Palestinei.
Tuturor crora cu dreapt aezare i cu chibzuin plcutu-le-a a cugeta
despre Cel-de-sus, le-a fost ntotdeauna limpede i nendoielnic la ce deprtare
de strnsa urmare a preaslvitei nvturi cretineti se aflau acei oameni, care
au luptat mpotriva ei i care cu nverunare au struit a-i arta dispreul lor. 2.
Astzi ns - i ndeosebi drept urmare unor fapte nvederate i unor svriri
ncrcate de strlucire - s-a artat ct de lipsit de rost era ndoiala de atunci i
ct trie se afl n puterea Dumnezeului Celui mare, astfel c celor care cu
credincioie i cinstesc minunata lege i care nu se ncumet s-i calce acesteia
nici o porunc, ea s le poat rspunde cu prisosin de daruri, nzestrndu-i cu
trie aleas i cu ndejde n tot ce svresc - n timp ce propirea celor
nelegiuii rmne i ea pe potriva aezrii sufleteti a acestora. 3. Cine, dar, se va
putea mprti din vreun bine, dac nu va vrea s-L mrturiseasc pe
Dumnezeu, Care este cauza a tot binele, i dac nu va vrea s-I aduc cuvenita
cinstire? - Iar faptele ntresc spusa celui ce griete aici.
25. Cine poftete s depene-n minte vremile care s-au scurs pn uzi din
97. Textual: recunoscnd c un asemenea mprat era un lucru extraordinar i
cum din veac (sau: nicieri n lume) nu se pomenise ca, sub (mngierea) razelor soarelui,
s fi luminat vreodat neamul omenesc! (n. tr.)
98. Textual: asemenea bunti (n. tr.)
99. Textual: prevederile (n. tr.)
100. Sau: paginilor de la ora (n. tr.)
101. Textual: a nsi minii sale drepte (n. tr.)
timpurile cele mai vechi precum i faptele petrecute-n rstimp, vedea-va cum toi
aceia care s-au ngrijit din timp s-i aeze faptele pe temelia dreptii i a
binelui, au i propit ntru bine102, road dulce adu-cnd ca din vi"1,1 de bun
soi; pe cnd cei care au ndrznit ntru nedrepti, nvrtondu-se n sminteala lor
mpotriva Celui-de-sus (sau, n petrecerea lor cu oamenii, nemaitiind de nimic
sfnt), ncumetndu-se a surghiuni, a batjocori, a ucide, i cte altele de acest soi,
i care nici nu s-au cit, nici cale n-au aflat s-i ndrepte mintea spre vreunul
din scopurile cele frumoase - toi acetia i-au cptat plata pe msura faptelor
svr-ite. Lucru care desigur c nu se va fi petrecut nici pe nedrept, nici fr
temei.
26. 1. Ci ns unei fapte i pun nceput cu cuget drept, neabtut
strunindu-i mintea ntru frica Celui-de-sus i rmnnd neclintii n credina lor
ntru Dnsul, sau cei n ochii crora spaimele i ameninrile vieii nu capt mai
mare pre dect sperana lor n viitor, toi acetia - chiar dac vremelnic le este
dat s ndure cine tie ce necazuri - nu anevoie le sufer amarul, ncredinai c
102. 'IYXI.UHI: -<au i ajuns la un sfrit bun (n. tr.) 1011.

Textuul: rdcin" (n. tr.)
104. Textul (Iii numai xarcfn.oXr\if\nai, care ns are ambele sensuri (n. tr.)
95 KUNKHIU I)K C'KZAKKKA
aa vor i avea parte de o preuire mai mare. Iar renumele lor cu att strlucete,
cu ct mai greu snt ncercai n suferin. 2. n schimb, ci n-au vrut s ia seama
la dreptate sau n-au luat aminte la Cel-de-sus, ci pe cei ce se nevoiau ntr-ale
Sale nu s-au sfiit s-i supun batjocurii i caznelor celor mai groaznice (i care
nu nelegeau s se socoat singuri nefericii c ajunser s mpart pedeapsa n
virtutea unor asemenea temeiuri, astfel nct s-i pizmuiasc i s-i fericeasc
tocmai pe aceia care, n ciuda unor asemenea ncercri, izbuteau s-i pstreze
netirbit credina n Cel-de-sus) - din soiul lor oaste dup oaste a pierit, multe
oti au dat bir cu fugiii i toate btliile lor s-au prefcut n tot attea cumplite
nfrngeri.
27. 1. Aa arat inii care zmislesc necrutoarele rzboaie; aa
pustiitorii, care nimicesc fr mil; de aici lipsurile care se fac simite n
mijloacele trebuitoare traiului, ct i mulimea relelor ce se trag din ele; de asta i
pricinuitorii unor asemenea nemernicii s-au mprtit i ei din chinurile unei
mori nfiortoare, sau chiar dac i-au mai dus zilele, au avut parte de o via
att de chinuitoare ct s o i poat socoti mai rea dect moartea, rsplat
cptnd, pentru nedreptile lor, pedepse pe msura acestora. Fiecare i-a avut
partea de ruin potrivit cu puterea ndemnului care-1 mpinsese - n sminteala
lui - 2. s cread c ar putea nfrunta i c ar putea rzbi!104 legea lui Dumnezeu.
Lucru care i-a fcut greu de ndurat nu numai viaa ci i spaima de pedepsele la
care urma s se atepte odat ajuns n arin.
28. 1. Fiind aadar att de mare i att de becisnic nemernicia n ale crei
chingi se prinsese omenirea, iar treburile statului aflndu-se -aidoma unei fpturi
atinse de cium - n primejdie de moarte i simit fcnd nevoia de mult i
mntuitoare grij, ce cale de uurare a gndit Dumnezeu, ce prilej de ieire din
impas? (Iar calea trebuie neleas ca fiind de-a dreptul dumnezeiasc, fiindc
numai ce este dumnezeiesc fiineaz cu adevrat i este nzestrat cu putere
dinuitoare peste timp. Precum a mrturisi i a preamri facerea-de-bine a Celui
atotputernic nu trebuie neles drept laud goal). 2. Pe mine m-a dorit105 El spre
ndeplinirea voii Sale; pe mine m-a cercetat i m-a aflat potrivit ei, aa fel nct
ncepnd de la marea din dreptul britanilor i de pe meleagurile unde, ca sub
imperiul necesitii, i este soarelui dat s apun, s scot afar i s spulber - cu
sprijinul unei puteri mai mari dect mine - primejdia106 care pe toate le inea n
puterea ei; aa fel ca, nvtur lund prin fapta mea mijlocitoare, neamul
omenesc s se ntoarc la slujirea preasfintei Legi; i iar, n aa fel nct, din
ndrumarea Celui atotputernic, preafericita credin s se rspndeasc n lume,.
29.1. N-a vrea s par n nici o clip nerecunosctor Lui . Cnd m-am
ncredinat c n asta st menirea mea cea nobil i c se cere s o iau drept un
dar plin de har, am naintat pn-n inuturile de la rsrit, care, nc i mai greu
npstuite, cereau i din partea noastr o sporit purtare de grij (chiar dac
eram pe deplin ncredinat c datoram totul -sufletul meu ntreg i fiecare suflare
a mea, ba pn i cel mai nensemnat dintre gnduri - Dumnezeului Celui Prea
nalt).
96 KUNKHIU I)K C'KZAKKKA
2. tiu ct se poate de bine c cine se ine ndeaproape i dup dreptate107

de cereasca ndejde, cine i-a pus-o cu precdere i neabtut n dumnezeietile
locuri, cinstire agonisindu-i cu att mai mare cu ct se va fi deprtat de
neajunsurile i de frmntrile lucrurilor pmnteti, aceluia nici bunvoina
oamenilor nu-i este de trebuin. 3. Socot totui c este bine ca ncercrile i
suferinele nemeritate i nesocotite, care vremelnic s-au abtut peste unii ca
acetia fr rost, noi s le izgonim ct mai departe, ca s nu se ntmple lucrul
acela ngrozitor care ar nsemna ca trezvia i statornicia lor (cu prisosin
dovedit din voia tiranilor bucuroi s asupreasc oamenii pentru cinstirea
adus de ei lui Dumnezeu), acum, sub ocrotirea unui slujitor al lui Dumnezeu,
s nu le poat acestora nla numele pe o treapt de lumin i de fericire mai
nalt.
105. Textual: cutat (n. tr.)
106. Textual: spaimele (n. tr.)
107. Sau: corect, cum se cuvine (n. tr.)
30. De aceea, toi ci - fiecare la vremea sa - i vor fi lsat patria lund
calea surghiunului ca s nu-i calce credina n Dumnezeu (o credin creia ei i
s-au druit din toat puterea sufletului), avnd de suferit de pe urma unei osnde
crude, precum i tot cel care a fost nscris n registrele curiale n pofida faptului
c mai nainte vreme nu fusese trecut n ele108 - toi s se ntoarc pe
meleagurile lor printeti i la ndeletnicirile lor obinuite, mulumire aducnd lui
Dumnezeu, salvatorul tuturor.
31.1. De asemenea, privitor la ci snt inui mpotriva voii lor prin insule,
porunc dm s se poat bucura de aceast purtare de grij, nconjurai pn
astzi din toate prile de mpotrivirea munilor i de apele mrii, s fie eliberai
de mohorta i neomenoasa apsare a singurtii i s fie redai celor dragi lor,
spre mplinirea arztoarei dorine a acestora. 2. Cei care, vreme ndelungat, au
dus o via nesat de lipsuri i de ponoasele murdriei109, s se bucure de
ntoarcerea lor acas ca de un dar sosit pe neateptate, lundu-i pe viitor orice
grij i ducndu-i viaa alturi de noi fr team. Fiindc chiar i singur faptul
de a ajunge cuiva la auz - necum de a socoti demn de crezare - teama de via
(de viaa petrecut alturi de noi, care ne mndrim i sntem ncredinai a fi
slujitori ai lui Dumnezeu) trebuie socotit drept un lucru dintre cele mai
ngrozitoare, de vreme ce sntem nscui spre a ndrepta chiar greelile svrite
de alii.
32. 1. Cei osndii s trudeasc la chinuitoarele munci din mine sau la
ndeplinirea muncilor obteti, s schimbe ndelungata lor trud cu dulceaa
odihnei, ducnd de azi nainte o via lipsit de griji i liberri necnd sdrba cea
peste msur a suferinelor lor n desftarea tihnei.
32. 2. Cine va fi fost vduvit de obteasca libertate a cuvntului i va fi fost
urgisit n drepturile lui ceteneti, cu cuvenita bucurie s-i recapete starea de
mai nainte i s revin n patria lui ca ntors dintr-o cltorie - dup o
desprire - vremelnic.
108. Deci cu sila (n. tr.)

109. Textual: o via prpdit amestecat cu niscai murdrie scrboas (n. tr.)
110. Sau: neprietenesc, dumnos (n. tr.)
33. De asemenea, ci se vor fi aflat mai nainte n oaste pe vreo treapt

din cele de sus (din care vor fi czut n temeiul vreunui pretext nesuferit110 i
nedrept, numai fiindc neleseser c a-L mrturisi pe Cel a-tot-puternic era de
preferat onorurilor de care se bucurau), s hotrasc dac mai in la viaa
militar (n care caz s rmn mai departe n rang) sau dac aleg ca odat cu
desprirea [de oaste] s se bucure de cinste, cum i de tihna unei viei libere.
Cci potrivit i cu cale este ca brbatul care, fa cu primejdia sosit de
nprazn, va fi dat dovad de asemenea caliti sufleteti i de o asemenea trie,
s se poat bucura i de tihn (dac poftete) sau de cinstire - dup placul su.
34. 1. De asemenea, cei care - lipsii n chip silnic de cinstea cuve-
nit obriei lor alese - au fost osndii prin judecat s fie trimii n torc-
torii de ln sau prin estorii de in - unde vor fi supui unor munci
necrutoare i nesuferite - ori s devin robi ai vistieriei statului111 fr
ca aleasa lor obrie s le mai fie de vreun folos, s se bucure iar de drep-
turile potrivite rangului lor de odinioar ca i de dulceaa libertii, n
temeiul obinuitelor privilegii, ducndu-i viaa mai departe ntru bucurie
deplin.
2. Iar cel ce va fi schimbat starea sa de libertate cu robia, drept urmare a
unui abuz necugetat i lipsit de omenie i suferind prin aceasta rigorile unor
ndeletniciri nepotrivite lui i ajungnd aproape pe neateptate, din liber, sclav,
s-i recapete - dup porunca noastr - starea lui liber de mai nainte i s fie
redat celor ce i-au dat via, ca mai apoi s se reapuce de ostenelile potrivite
oamenilor liberi, izgonind din minte ndeletnicirile nepotrivite lui, n care a fost
nevoit s trudeasc.
35. 1. Ca atare se cade s nu uitm nici de bunurile 112 de care fiecare [din
acetia] a fost vitregit sub felurite pretexte. Deci: cine se va fi ncletat cu trie n
lupta cea aleas i dumnezeiasc a muceniciei, ps-trndu-i cugetul nenfricat i
neclintit, i de aceea a fost jefuit de averea sa; cine sa va fi hotrt s-i
mrturiseasc credina , temelie punnd prin fapta sa ndejdii n viaa" venic;
cine va fi fost silit s pribegeasc fiindc nu voise s se arate consimitor cu
prigonitorii si, fiind la rndu-i jefuit de avere; sau cine - chiar dintre cei
neosndii la moarte - va fi trecut prin urgia de a se fi vzut despuiat de lucrurile
sale, motenirea tuturor acestora poruncim s se treac asupra celor de un neam
cu el. 2. Legile nirnd lmurit dreptul rubedeniilor celor mai apropiate, lesne
este de hotrt cui anume i se cuvine s moteneasc i cine ar urma s-i
succead pe drept, fiindu-i doar aceia rudele cele mai apropiate, crora - chiar
i n cazul unui sfrit firesc - oricum, aveau s le revin acele bunuri.
36. Dac ns nu se va afla n via niciuna dintre rubedeniile lui
apropiate, aa fel nct s se poat hotr, pe rnd, dreptul de motenire al celor
pomenii mai nainte (nelegem c att n cazul mucenicilor, ct i acela al
mrturisitorilor sau al fugarilor ce se vor fi strmutat pentru vreo asemenea
pricin), rndui-se-va atunci motenitoare Biserica de prin meleagurile fiecruia;
111. Adic fiscului (n. tr.)

112. Sau: averile (n. tr.)
lucru care cu siguran c n-ar avea cu ce s-i nemulumeasc nici pe cei plecai
(din aceast lume), de vreme ce ei ar
urma s aib motenitoare tocmai Biserica pentru care vor fi ndurat at-ta
suferin.
Adaoge-se i aceasta, anume c dac vreunul din cei mai nainte pomenii
va fi apucat s druiasc ceva din bunurile sale cuiva dup placul su, ele i vor
rmne aceluia n bun i deplin stpnire.
37. 1. Totui, vrnd noi ca porunca noastr s nu zmisleasc vreo
ncurctur, i ca tuturor s le fie lesne de recunoscut ce anume este cu
dreptate, s se tie c tot cel ce a intrat n stpnirea vreunei arine, vreunei case,
vreunei grdini sau vreunui alt lucru de al celor pomenii mai sus, bine i spre
folosul su va fi de va mrturisi singur acest lucru, dnd bunul napoi ct mai
degrab. 2. Pentru c dac cineva se va dovedi c a tras foloase multe de pe urma
unui bun intrat n stpnirea lui pe nedrept, dei socotim c cedarea lor113 n-ar
mai fi un lucru tocmai drept, cuvine-se totui ca ei s recunoasc cel puin ce
anume i de unde au agonisit, spre a merita iertarea noastr pentru pcat, aa fel
ca, printr-o asemenea recunoatere, ei s se vindece de lcomia lor de mai nainte
i pentru ca Dumnezeul Cel Prea nalt s o poat tlmci drept un semn de
remucare, artndu-Se ierttor fa de pcatul svrit.
38. Spune-vor, poate, ntru aprarea lor cei ce se vor fi fcut stpni pe
astfel de bunuri (dac cumva despre unii ca ei se cuvine - i mai poate fi - folosit
o asemenea vorb114) c pe atunci ar fi fost de-a dreptul cu neputin s nu
primeti ceva, cnd privelitea ntregului ir de primejdii ce te ateptau putea fi
ntlnit la tot pasul : izgonirea fr mil, moartea fr cruare, nenduratul
surghiun i nencetata jefuire [a celor] fr vin, prigoana cea fr saiu,
scoaterea la mezat a lucrurilor115.
Deci de va vrea cineva s invoce asemenea pretexte pentru a nu se lepda
de nesioasele sale pofte, prilej va avea a cunoate116 c acest lucru nu va
rmne nepedepsit, ndeosebi avnd n vedere faptul c aa nelegem noi s ne
facem datoria fa de Prea-naltul Dumnezeu. nct a pstra mai departe tot ceea
ce necrutoarea sil l va fi constrns cndva s agoniseasc, devine astzi prilej
de primejdie, cum de altfel i de trebuin este a face cu osrdie117 s piar
pofta118 cea fr saiu, att cu cugetul ct i pe calea pildelor.
39. Nici vistieriei119 nu i se va ngdui s mai dein ca fiind al su
ceva dintr-ale celor pomenii, ci - dup ce fr dreptate l va fi avut n st-
113. Cedarea sau restituirea profiturilor (n. tr.)
114. Referire la expresia a se face stpni (n. tr.)
115. Ideea inclus n paragraf pare a fi c iminena i nsui faptul prigoanei puteau
oferi o justificare actelor de nstrinare a averilor (n. tr.)
116. Textual: a simi (n. tr.)
117. Textual: pe orice cale (n. tr.)
118. Textual: poftele (n. tr.)
119. Fiscului. -OH fiind al su: (kpau.x;, definitiv (n. t.r.)
pnirea sa pentru o vreme - dup dreptate l va napoia Sfintelor Biserici, aa, ca
VIAA LUI CONSTANTIN CKL MARK 99
i cum nici prin gnd nu i-ar trece s le nfrunte120. n schimb, tot ce se va dovedi
ca pe drept cuvenit Bisericilor - case ori arini ori grdini ori altele de acest fel -
porunc dm s le fie restituite acestora n deplintatea lor i fr nici o
restrngere legat de dreptul lor de proprietate.
40. De altminteri, pn i locurile acelea pe care trupurile mucenicilor le-au
fcut vrednice de cinstire, prefcndu-le n amintitoare slauri121 ale rposrii lor
celei pline de slav, ne ntrebm cine oare ar fi n stare s ,le tgduiasc -sau
chiar cine ar fi n stare s pregete a dispune privitor la ele - ca privitor la unele ce
li se cuvin Bisericilor? Cci nu exist dar mai mare, nici osteneal mai
bineplcut i mai plin de foloase, dect (cu dumnezeiasca voie) zelul fa de ele
i - iar - dect napoierea n bune i depline drepturi Sfintelor Biserici a tuturor
lucrurilor de care anumii ini nedrepi i josnici le-au jefuit sub dezgusttoare
pretexte.
41. Cum ns deplina purtare de grij ne cere s nu trecem cumva sub
tcere nici pe cei care vor fi cumprat n bun regul lucruri apari-nnd
vistieriei, nici pe aceia ce vor fi avnd n stpnirea lor vreun bun primit tot dintr-
acolo. ca dar (i care n van i-au ndreptat nesioasele pofte asupra unor
asemenea lucruri), s se tie c chiar dac - prin mijlocirea bunurilor pe care
ndrzniser s le cumpere - asemenea oameni se vor fi ncumetat s abat
nspre alt parte122 purtarea noastr de grij fa de aceia, totui ei nu vor avea
de suferit de pe urma lor dect doar att ct se poate- i ct se cuvine.
Destul, deocamdat, despre aceste lucruri.
42. Or, avnd n vedere c prin dovezi ct se poate de lucrtoare i
limpezi s-a putut vedea cum - ntru puterea, ntru ndemnurile123 i ntru
sprijinul pe care Dumnezeul Cel atotputernic a binevoit necontenit s mi
le trimit - apsarea124 care strivea cndva ntreaga stare a omului a fost
de acuma ridicat de pretutindeni sub soare, putei vedea - dac fiecare
n parte i toi ntreolalt v vei da silina spre aa ceva - de ct prisos de
putere i har a fost nevoie pentru ca - dac se poate spune - pn i
smna celor ticloi i netrebnici s fie spulberat i nimicit, bucuria s
le fie redat celor buni i rspndit cu mbelugare peste toate meleagu-
rile pmntului. Tuturor li s-a dat putina s slujeasc dumnezeietii legi
120. Lacun, (n. tr.)

121. Textual: monumente (n. tr.)
122. Sau: s pun la ncercare (n. tr.)
123. Sau: poveele (n. tr.)
124. Cu nelesul de jug. - Care strivea: textual, care inea n ghearele ei. -
ntreaga stare sau condiie (ndvia V AvOptoneia) (n. tr.)
TC
dup cuviin, cu toat cinstirea, ngduindu-le celor care se vor fi dedicat ei s i

se nchine potrivit datinei. Ieit-au acetia la lumin ca din strfundurile
beznelor; nct, ajungnd ei s capete limpedea cunoatere a lucrurilor, vor avea
a-i sluji n viitor n chip cuvenit i a-i arta unanima cinstire.
Se va trimite128 pe meleagurile rsritene ale mpriei noastre.
43. Iat dar ce ordona ntiul edict128 trimis nou de mprat. Cele
prevzute de lege au prins ndat via n fapt: tot ce se fcea acum era la
antipodul btii de joc i a mrviei de mai adineauri a tiranilor. Iar cei prevzui
n aceast lege s-au bucurat cu toii de mrinimia mpratului.
44. Si a trecut mpratul de la lucrurile acestea la fapt. Dinti a numit
peste neamurile din provincii guvernatori, dintre care cei mai muli
mbriaser127 credina mntuitoare; iar pe inii rmai credincioi
pgnismului i-a oprit s mai aduc jertfe. Legea-i privea n aceeai msur i pe
demnitarii aflai n funcii mai nalte dect cea de guvernator, dup cum i privea
i pe aceia care deinuser n trecut funcia de prefect; n caz c erau cretini, li
se ddea ngduina s se mndreasc cu acest nume; dar dac nu erau de
aceast credin, nu le mai era ngduit s jertfeasc idolilor.
45.1. Curnd dup aceea - i cam n acelai timp - au fost promulgate dou
legi, dintre care una punea capt scrboaselor practici idoleti cndva rspndite
i la ora i pe la ar128; nu-i mai era ngduit nimnui s cuteze a nla
(vreunui zeu) statuie, nici a se ndeletnici cu prezicerile i cu celelalte fleacuri de
acest soi, nici - i nainte de toate - s jertfeasc; cealalt lege ordona ca zidurile
caselor de rugciune s fie fcute mai nalte iar bisericile lui Dumnezeu mai
ncptoare, att n lungime ct i n lime, ca i cum nebunia credinei ntr-o
droaie de zei ar fi i pierit undeva, n deprtri, iar mai toi oamenii s-ar fi artat
dornici s dobn-deasc n curnd bunvoina lui Dumnezeu. 2. Aa l-a ndemnat
pe mprat druirea lui fa de Dumnezeu s cugete i s scrie conductorilor
locali de pretutindeni. Legea mai aduga i c se cuvenea ca ei s nu fie cu mna
strns, ci s plteasc lucrrile din chiar vistieria mprteasc.
A mai scris Constantin i urmtoarea scrisoare, trimis persoanelor aflate
n fruntea Bisericilor de pretutindeni - cu care prilej a binevoit s-mi trimit una
i mie - care a fost i cea dinti scrisoare trimis de el feei noastre.
46. 1. Constantin, Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Eusebiu.
125. Sau: expune, publica, afia (n. tr.)
126. Textul spune simplu: scriere (n. tr.)
127. Textual: se dedicaser (n. tr.)
128. Precizare interesant, din care se poate presupune c la data redactrii
textului
Iul Kusebiu, publicul nu mai avea vie n minte prezena pgnismului n structura
vechiiCunoscnd faptul c pn astzi nelegiuitul bun plac al tiranilor n-a contenit
Noci<<ti (n. tr.)
a-i prigoni pe slujitorii mntuitorului Dumnezeu, neles-am i m-am ncredinat
cu trie, prea iubite frate, c toate lucrrile de zidrie ale bisericilor s-au nruit,
fie din cauz c nu au mai fost ntreinute, fie c, de frica silniciei, care plutea
deasupra tuturor, ele au fost durate la proporii mai modeste dect li s-ar fi
cuvenit. 2. Astzi, ns - odat cu rentoarcerea libertii, odat cu izgonirea -
prin pronia Dumnezeului Celui Prea nalt i prin purtarea noastr de grij - a
acelui balaur de la crma puterii - mi pare mie c s-ar cuveni ca toat lumea s
poat limpede cunoate puterea lui Dumnezeu, iar oamenii care - de fric sau din
necredin vor fi alunecat cndva n pcat, s-L recunoasc pe Cel ce cu adevrat

este, i s-i ntemeieze iari viaa pe adevr i pe dreptate129.
3. De aceea, bisericilor aflate sub ndrumarea ta (precum i a celorlali
ndrumtori ai Bisericii de pretutindeni: episcopi, prezbiteri i diaconi - cunoscui
ie), amintete-le s se sileasc la lucrrile ce se cer fcute prin sanctuare, i
anume: sau s refac zidurile existente, sau s le nale, sau - acolo unde aa s-
ar cuveni - s purcead la altele noi. Cele trebuitoare le vei cpta130 tu nsui (iar
ceilali, prin mijlocirea ta) de la guvernatori i de la ceilali crmuitori de
provincie, care au i primit porunc s rspund cu toat srguina la tot ce
sfinia ta le vei cere. Dumnezeu s te ocroteasc, frate iubit.
4. Asemenea scrisoare a fost trimis 'de Constantin, nainte-sttto-rilor
Bisericilor din toate provinciile, iar guvernatorii de provincie au primit porunc s
dea ascultare i s treac la fapt. Astfel c, foarte curnd, prevederile legii au i
fost nfptuite.
47.1. Dar mpratul avea s-i dovedeasc cu nc i mai mult trie
credincioia fa de Dumnezeu131, publicnd n toate provinciile un cuvnt de
nvtur prin care se ridica mpotriva idoletii rtciri a celor ce domniser pn
atunci, i i ndemna cu mult har supuii s mrturiseasc pe Dumnezeul Cel
Prea nalt132 iar pe Hristos s-L numeasc fi Mntuitorul su. 2. Drept care
potrivit mi pare mie a cuprinde n cartea de fa i acest cuvnt (scris chiar de
mna lui, dar pe care eu l voi reda tlmcit din latinete), ca s-1 putem cu toii
asculta pe mprat grind parc cu glas i trie,spre luarea tuturor aminte:
48. 1. Constantin, Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre locuitorii
provinciilor rsritene.
129. Sau: este cu adevrat fiitor (n. tr.)

130. Textual: cere (n. tr.)
131. Sau: frica de Dumnezeu (n. tr.)
132. Sau: mai presus de toate (n. tr.)
Tot ce se afl n puterea atotstpnitoarelor legi ale firii, ne ofer nou
tuturor destul prilej de intuire a purtrii de grij i a nelepciunii doveditoare de
bun chivernisire a lui Dumnezeu. Cei ce se las minai de puterea lor de
judecat pe dreapta cale a cunoaterii nu au nici un temei de ndoial n
atingerea acestui el, fiindc gndul cel sntos i chiar singur privirea - aintit
cum trebuie - i vor aduce la cunoaterea lui Dumnezeu ca purtai de unul i
acelai ndemn al adevratei virtui.
Aa c tot omul sntos la minte s nu se tulbure vznd frmnta-rea unei
lumi minate de principii contrarii. 2. Ascuns i nefolosit tot s-ar dovedi darul
virtuii dac duhul rutii nu i-ar opune (ispita unei) viei ntortocheate i pline
de sminteal. De aceea i i este virtuii pus nainte o cunun, n timp ce
Dumnezeul cel Prea nalt133 hotrte ntru judecat. i tot de aceea m voi i
strdui s v mrturisesc vou, tuturor, ndejdile mele, dt mai lmurit cu
putin.
49. 1. Lund eu aminte la purtrile lor slbatice, pe mpraii cei dinaintea

mea i-am inut drept nite oameni foarte aspri. Singurul care s-a priceput s
lucreze n duh de blndee a fost tatl meu, care, cu o minunat evlavie, n toate
lucrrile sale l chema n ajutor pe Mntuitorul Dumnezeu. 2. Bolnavi (la suflet),
ceilali preferau s dea fru liber rutii, iar nu blndeii din ei; pe aceea i-o
hrneau cu mbelugare; i n felul acesta fiecare la vremea sa a ajuns s
ntoarc spatele nvturii adevrului. Iar grozvia rutii lor a mers pn ntr-
acolo ndt, ntr-o vreme dnd att lucrarea lui Dumnezeu dt i ndeletnicirile
oamenilor se svr-eau, toate, n plin pace, ei au izbutit s strneasc din nou
rzboiul dintre frate i frate.
50. Se spune c Apollo s-ar fi fcut cunoscut pe atunci n negurosul
strfund al unei peteri (iar nu pogorndu-se din cer), zicnd c drepii pmntului
l stnjeneau s griasc adevrul i c acest lucru fcea ca prevestirile date pe
tripodiu s fie neltoare. Lucru artat pn i de preoteasa zeului, atunci dnd,
cu cosiele despletite, prad nebuniei, a prins s se tnguie asupra rutii
ascunse n oameni. De altminteri, vedea-vom la ce rezultat aveau s duc aceste
lucruri.
51. Pe Tine, Dumnezeule Prea nalt, Te chem spre mrturie : eram nc doar
un copil dnd am auzit cum - i cu ct struin! - nti-sttto-rul dintre
mpraii de atunci ai romanilor, nefericitul (pe drept cuvnt nefericitul!) cu
sufletul bntuit de ceurile nebuniei, i iscodea soldaii pui s-1 pzeasc, doar
o afla cine ar putea fi aceti drepi ai pmntului, i cum unul dintre preoii
jertfitori din preajma lui i-a rspuns: Fr ndoial, cretinii! la care mpratul,
sorbindu-i vorbele de parc i-ar fi picurat miere, i punnd mna pe sabia inut
133. Do regula, pentru exprimarea transcendenei divine, Eusebiu folosete sin-

tagmu Dumnezeu Cel deasupra tuturora. Aici ns apare pentru prima dat termenul
fit|iKrto<;, prea-nalt, reluat n puine rnduri (n. tr.)
pentru pedepsirea ticloilor, a abtut-o asupra cuvioilor celor nentinai, pe

dat dnd poruncile acelea aductoare de moarte (parc scrise cu vrful spadei
muiate n snge), iar judectorilor ordonndu-le s se iscuseasc ct mai tare la
minte spre a nscoci pedepse noi.
52. Era de vzut, n acei ani, era cu adevrat de vzut de ct trie au dat
dovad sfinitele fee ntru credina lor n Dumnezeu, innd piept n iureul
nestvilit al frdelegii unor umiline cu totul neobinuite134; era de vzut cum
oameni cumptai crora nici mcar dumanii nu fuseser n stare s le fac
vreun ru, au putut ajunge inta135 pornirilor nestp-nite ale unor conceteni
iui la mnie. Ce foc, ce torturi, cte soiuri de unelte schingiuitoare nu l-au
ateptat atunci pe omul de orice vrst, fr nici o deosebire! Au fost vremuri cnd
cu siguran c nici arina nu-i mai putea stpni plnsul; de jur-mprejur,
mnjit de snge, ntreaga rn-duial a lumii gemea de durere; pn i lumina zilei
ajunsese s se ascund de multa mhnire a unei asemenea priveliti!
53. Dar ce s mai spun... Fiindc pn i barbarii care i-au adpostit n
acea vreme pe fugarii notri, ngduindu-i ntr-o att de blnd captivitate, se pot
134. Textual: unor umiline nu oarecari i de fiecare zi - (n. tr.)

135. Textual: btaia-de-joc a (n. tr.)
136. Textual: amintind la nesfrit bocetele acelora i doliul (ce cuprinsese) pe tont
lumea de pe pmnt (n. tr.)
azi fli c le-au asigurat acestora nu numai scparea din ghearele morii, ci i
(libera slujire) a credinei. Pentru romani, izgonirea cretinilor de atunci, de pe
cuprinsul lumii romane, i fuga lor la barbari rmne i astzi o pat de neters.
54. i totui de ce s m mai tnguiesc eu amintindu-mi la nesfrit de
suferinele acelora i de ndurerarea ce cuprinsese toat suflarea pmntului136?
Dusu-s-au, pn la urm - dup o moarte nfricotoare -i nceptorii ticloiei;
prvlitu-s-au n hurile Acheronului, ntru nesfrit osnd; prini n
ncletarea rzboaielor civile, ei n-au mai lsat n urm nici amintirea numelui
lor, nici urmai - lucru pe care nu l-ar fi pit, de n-ar fi fost la mijloc acea
smintit profeie a oracolului pithic, cu amgitoarea ei putere (de ncredinare)!
55. 1. ie, Dumnezeule Prea nalt, m rog eu astzi: fiibun i ngduitor cu
fpturile Tale din inuturile Rsritului; locuitorilor din provincii (care vreme att
de ndelungat au suferit de pe urma mpilrilor) d-le - prin mine, slujitorul Tu
- tuturor tmduire! Nu fr temei i cer eu aceasta - o, Stpne a toate,
Dumnezeule sfnt; cci sub ndrumarea Ta am nceput eu i am svrit a lucra
pentru izbvirea oamenilor; nsemnul Tu l-am purtat eu pretutindeni n fruntea
otilor mele biruitoare; i de mi-or cere-o ndatoririle mele, sub aceleai nsemne
ale puterii Tale mi voi nfrunta din nou dumanii.
2. De aceea i sufletul meu limpede mpletit din dragoste i din team, n
seama Ta mi l-am lsat. Numele Tu dup cuviin l iubesc, ns puterea Ta o
cinstesc, cunoscut fcndu-mi-o Tu prin dovezi fr de numr i spre ntrirea
credinei mele. De unde ndemnul meu de acum este s pun eu nsumi umrul la
nnoirea prea-sfntului Tu loca pe care netrebnicii i nelegiuiii aceia l-au
pngrit n pustiitoarea lor rtcire a minii.
56. 1. Spre binele ntregii lumi i n folosul ntregii omeniri, a vrea
" ca poporul Tu s aib parte de linite i s rmn la adpostul dezbin-
rilor. Fie pacea i linitea celor credincioi i cu cei aflai n rtcire.
Fiindc numai ntru dulceaa acestei prtaii vor putea i acetia s fie
ndreptai i adui pe calea dreapt. Nimeni s nu se aeze n calea al-
tuia: aib fiecare parte i s se bucure de tot ce-i dorete sufletul. 2. Cuvi-
ne-se totui ca tot omul cu mintea limpede s tie c nimeni nu va putea
vieui n sfinenie i n curie de nu-1 vei chema Tu ntru odihna sfintelor
Tale predanii137. Cei ce vor voi s i se sustrag, gsi-vor lcaele nel-
ciunii, aa cum le-a fost voia; nou, pregtit' ne este casa cea prea-str-
lucitoare a adevrului Tu. Dar ce dai Tu pe cale fireasc le dorim i noi
lor, la rndu-ne, aa fel ca n obteasca bun-nelegere s le fie i lor
hrzit aflarea bucuriei.
57. Nu este nimic nou, nimic neobinuit n aceast credin a noastr, ci -
dup cum priceput-am138 - de cnd ai pus temelia ntregului cosmos, ai poruncit
priceperea acestui lucru dimpreun cu cuvenita Ta proslvire. Numai c oamenii
au czut, tri n rtciri de tot soiul. i totui, prin Fiul Tu, Tu le-ai rsrit
tuturor o lumin pur, tuturor amin-tindu-le de Tine, ca rul s nu mai aib
putere asupra lor .
137. Textual: legi (n. tr.)

138. Sau: am fost nvai s credem, - n continuare, text confuz (n. tr.)
139. Sau: greeal (n. tr.).
140. Sau: ne dezvinovete. - Calea rnduit dup dreptar sau calea lor legiuit.
- La fel i mai departe: precum se cuvine sau n chip legiuit (n. tr.)
58. 1. Lucrrile Tale o adeveresc; puterea Ta ne spal de pcat139 i ne d

credin. Soarele i luna i urmeaz fiecare calea rnduit dup dreptar, i nici
stelele nu strbat bolta lumii haotic. Anotimpurile se nir, lundu-i unul altuia
locul - precum se cuvine. Prin cuvntul Tu dobnditu-i-a i pmntul starea
triei i se poart vntul dup cum i e legea. Clocotul apelor se adun n curgeri
nestpnite. Marea este i ea prins mprejur ntre limite nestrmutate. i tot ce
gsim noi pe pmnt sau n apa oceanului a fost iscusit cu o desvrire n acelai
timp minunat i aductoare de foloase. 2. Lucruri care de nu s-ar petrece dup
dreptarul140 voii Tale, nendoielnic c, prin felurimea lor (i prin covritoarea lor
putere de dezlnuire), ar rvi rnduielile dintre oameni i viaa toat. Oricum,
aceia care s-au luptat cndva ntreolalt ar fi putut la vremea lor aduce o i mai
mare vtmare neamului omenesc - ceea ce, de altminteri, unii ca ei se i
strduiesc s mai fac, chiar dac noi nu-i putem vedea141.
59. Dar mulumescu-i ie, Stpne al tuturor, Dumnezeule Prea nalt142:
cu ct se face firea omeneasc cunoscut mai bine n temeiul feluritelor ei
nclinri, cu att mai mult temei capt i nvturile dumnezeiescului Cuvnt n
faa celor ce cuget drept i pesc pe nobila cale a virtuii. Cine ns nu vrea s
fie tmduit, s nu povuiasc pe altul la atare lucru: puterea vindectoare a
leacurilor e la vedere i se afl la ndemna oricui. Aadar, bine este ca nimeni s
nu aduc stricciunea acolo unde faptele nvedereaz existena curiei, astfel
nct noi toi s ne putem folosi de pe urma mpreun-prtiei noastre la binele
ce ne-a fost druit - adic la dulceaa pcii -, ferindu-ne contiina de tot ce-i
poate fi ei potrivnic!
60. 1. Nimeni s nu fac altuia ru ntru ceva de care se va fi ncredinat el
nsui c nu este bine . Cu tot ce vedem noi cu ochii notri, cu tot ce pricepem cu
mintea noastr c este bun , cuvine-se - de se poate -s ne ajutm aproapele; iar
de nu se poate, atunci mai bine s lsm (lucrurile s se depene de la sine).
Fiindc una este s te prinzi de bunvoie n lupta pentru nemurire i altceva este
s fii silit la ea sub ameninarea pedepsei. 2. Am spus toate aceste lucruri i le-
am cercetat chiar mai amnunit dect o cerea elul nsui al ngduinei143 mele,
fiindc n-am vrut s-mi ascund credina n adevr - mai ales c (dup cte aud)
snt unii care susin c, laolalt cu practicarea celor ce se fceau n temple, ar fi
fost spulberat acum i puterea ntunericului.
Sfatul acesta a fi vrut s-1 dau tuturor, dac nvalnicul clocot al viclenei
rtciri n-ar fi prins att de adnc rdcin n sufletele cte unora, punnd n
primejdie mntuirea tuturor.
61.1. Iat, deci, cuvintele aternute n scris de nsui mpratul ctre toi
supuii si din provincii, cu tria de glas a unui adevrat crainic al lui
Dumnezeu, ca s-i fereasc supuii de rtcirea cea de la demoni i ca s-i fac
s deprind adevrata credin144.
2. Fiindc tocmai cnd se bucura el de asemenea lucruri, a nceput s se

ntind un zvon de nu mic tulburare care se nfiripa prin biserici. La auzul
vetii, ndurerat, Constantin i-a pus n minte s curme145 rul.
141. Dup dreptarul sau Dup criteriul, Dup judecat, (xax xpoiv rrjg ofjg
BovAf|oewq) (n. tr.)
142. Pasaj confuz (n. tr.)
143. Textual: foarte mare (n. tr.)
144. Cu un termen modern: al competenei (n. tr.)
145. Sau: frica lui Dumnezeu (n. tr.)
3. Drept este c poporul lui Dumnezeu ajunsese s se cam ngmfe, flindu-

se ndeosebi n temeiul bunei chivernisiri a mpratului. Din afar nu-1 mai
amenina nici o primejdie; ca i mai ieri, harul lui Dumnezeu ncinsese Biserica
de jur-mprejur cu orbitoarea (plato) a deplinei pci. Totui, invidia edea la
pnda fericirii noastre. Iat-o furindu-se nuntrul ei. Iat-o, n fine, chiar dnd
tonul n mijlocul adunrilor sfinilor. 4. Drept care ea i-a fcut pe episcopi s se
adune, dnd buzna ntr-nii cu duhul vrajbei sub cuvnt c ar fi vorba de
dumnezeietile dogme. Curnd, din nensemnata scnteie s-a ncins o vlvtaie de
flcri, care a izbucnit n Biserica Alexandriei, rspndindu-se ca din naltul unei
guri (de vulcan) peste ntregul Egipt, peste Libia i, de cealalt parte, pn chiar
dincolo de meleagurile Tebei. 5. Iar n curnd, flacra avea s mistuie i restul
provinciilor i al oraelor, astfel nct puteau fi vzui cer-tndu-se pe cuvinte nu
numai nti-stttorii bisericilor, ci nsi mulimea de rnd a credincioilor , care
ajunsese s se mpart hotrt n dou, fiecare trebuind s aleag: sau aa, sau
altfel. Spectacolul acestor evenimente ajunsese s ia forme att de neghioabe nct
minunatele adevruri ale dumnezeietii nvturi erau supuse unei cumplite
batjocuri chiar n teatrele146 necredincioilor.
62. Aa se hruiau (cretinii) chiar n Alexandria, certndu-se crunt privitor
la nvturile cele mai nalte. n temeiul unor pricini mult mai vechi, alii de pe
ntreaga ntindere a Egiptului i din Tebaida de sus erau i ei divizai, astfel c
bisericile ajunseser s se nvrjbeasc147 pretutindeni. Alturi de ele, ntreaga
Libie era n suferin ca un trup ros de boal; apoi au nceput s cad la boal i
celelalte provincii: alexandrinii trimiteau soli episcopilor fiecrei provincii, iar
aceia erau trai fie de partea unora, fie de partea celorlali, lsndu-se tri n
viitoarea148 care-i prinsese n sine pe toi.
63. Pe mprat, aflarea acestor lucruri - care cptau la el nelesul unei
nenorociri abtute chiar asupra sa - l-a rnit n adncul sufletului. Numaidect a
ales din numrul iubitorilor de Dumnezeu de care era nconjurat, un brbat
foarte bine tiut de el i ncercat prin viaa lui plin de cumptare, precum i
pentru temeinicia credinei lui; un om care, nu de mult, se distinsese prin felul
cum i fcuse cunoscut crezul. Pe acesta l-a trimis n chip de judector i
aductor de pace la rzvrtiii din Alexandria, ca s nmneze pricinuitorilor certei
din partea sa o scrisoare de cea mai mare nsemntate.
146. Textual: s vindece (n. tr.)

147. Textual: -n reprezentaiile scenice alo necredincioilor (n. tr.) 141).
Textual: -ajunseser ntr-o sl.aro do sfiero (n. Ir.)
106 KUHKHIll l)K CKZAREEA
Cum i scrisoarea aceasta aduce dovada purtrii de grij a mpratului fa

de poporul lui Dumnezeu, cred c e bine s o cuprind i pe ea n prezenta artare
a vieii lui.
Iat cuprinsul scrisorii:
64. Constantin, Biruitorul, Mritul, Augustul - ctre Alexandru i
Arie:
Martor l chem, de se poate, pe Dumnezeul ntregii zidiri c am avut ndoit
temei s purced la acele lucruri a cror rspundere am luat-o eu asupra mea.
65. 1. n primul rnd cu osrdie mi-a fost n minte s dau un singur chip
aspiraiei tuturor neamurilor ctre Dumnezeu. n al doilea rnd mi-am pus n gnd
s nviorez i s ntresc din nou149 trupul att de adnc rnit al ntregii noastre
lumi. 2. Cu aceste dou eluri n fa, priveam la ntiul cu ochiul cel nevzut al
gndului; la cel de al doilea am ncercat s ajung prin puterea armelor -
ncredinat c dac prin rugciunile mele a fi putut dobndi buna-nelegere a
tuturor slujitorilor lui Dumnezeu, i treburile statului ar fi putut da roade,
schimbndu-se la chip dup dorina tuturor cuvioilor.
66. Numai c o sminteal de nesuferit a pus stpnire pe ntreaga Afric
prin anumii ini care, cu o iresponsabil uurin, au ndrznit s amgeasc
puterea de credin a poporului, risipind-o n felurite erezii. Hotrt s o vindec de
aceast boal, n-am gsit alt leac mai potrivit cu ea dect, dup nimicirea
vrjmaului tuturor oamenilor, care n sfintele noastre adunri s-a ridicat s v
nfrunte cu nelegiuita-i voie150, s trimit pe unii dintre ai votri s v ajute la
gsirea unitii de vedere n acele lucruri care, astzi, snt nelese de voi felurit.
67. Tria luminii i legea rnduitoare a sfintelor pravile s-au nscut prin
purtarea de grij a Celui Atotputernic, ca s spunem aa, n chiar SHIUI
Orientului, revrsndu-i strlucirea peste ntreaga lume ca dintr-un sanctuar
scnteietor151. De aceea i eu, socotindu-v ca pe nite cluze ale mntuirii
popoarelor, am cutat - lund aminte la ndemnul sufletului meu (dar i pe ct mi-
o ngduia puterea de ptrundere a privirii) - s v cercetez. Astfel c numaidect
dup marea noastr biruin i dup adevratul triumf pe care l-am avut
mpotriva dumanilor, mi-am ales drept scop s urmresc nfptuirea acelui el pe
care-1 socoteam ca fiind i cel mai grabnic i cel mai nobil dintre toate.
68. 1. Dar o, minunat i dumnezeiasc pronie! Ct de adnc mi-a putut fi
rnit auzul - i nu att auzul ct nsi inima! - cnd am aflat c
dezbinarea ivit chiar n mijlocul vostru era cu mult mai cumplit dect a celor
rmai acolo, fapt ce fcea ca meleagurile voastre - pe care eu trgeam ndejde
s le vd aducndu-le i altora leac de via152 - s aib, pn la urm, nevoie de
149. Textual: rzmeria (n. tr.)

150. Textual: i s articulez la loc (n. tr.)
151. Sau: putere u minii (YV<;>U.T|) (n. tr.)
nc i mai mult purtare de grij!
2. Am stat i am chibzuit asupra nceputului precum i asupra tlcului153
acestor lucruri: obiectul lor mi s-a prut foarte clar134 dar ctui de puin
potrivit unei asemenea nverunri. nct, constrns s v scriu rndurile de

fa, chema-voi n ajutorul meu dumnezeiasca pronie i m voi adresa comunei
voastre puteri de cuget155, venind pn n mijlocul sfadei voastre - de bun
seam c n chip de sol al pcii. 3. Fiindc cu sprijinul Celui Atotputernic - i
chiar de s-ar ntmpla s se iveasc vreun prilej mai vrtos de discordie -,
adresndu-mi eu cuvntul sfinitelor cugete ale celor ce m vor asculta, izbuti-voi
fr mare greutate s-1 fac pe fiecare s dobndeasc ce-i este lui spre folos; iar
atta vreme ct va mai dinui vreo pricin ct de mic i ct de simpl care s se
fac piedic obtetei bune-ntocmiri, cum s nu mi se recunoasc mie putina
ndreptrii strii de lucruri, ca fiindu-mi mai la ndemn i cu mult mai
lesnicioas dect oricui ?
69.1. Din cte am aflat, punctul de plecare al nenelegerii de astzi a fost
urmtorul:
Cnd tu, Alexandre, ai vrut s afli prerea fiecrui prezbiter156 al tu cu
privire la un anumit text din Scriptur (ba chiar legat de un punctcu totul lipsit
de nsemntate al nenelegerii voastre), tu - Arie - ai dat un rspuns pripit care,
din capul locului, bine ar fi fost dac nici mcar nu i-ar fi venit n minte; sau -
de vreme ce tot i venise n minte - oricum, bine ar fi fost s nu vorbeti despre
el. Aa a ncolit n voi doi discordia; adunarea s-a mprtiat iar preasfntul
popor al credincioilor , tras fie ntr-o parte, fie n cealalt, s-a despreunat din
armonioasa ntocmire care-1 fcea (un singur trup).
2. De aceea fiecare dintre voi doi cuvine-se n egal msur s-i druiasc
celuilalt iertarea sa i s primeasc ntru sine dreptul ndemn pe care i-1 voi da
eu, ca un mpreun-slujitor cu el. M gndesc anume c ar fi fost bine dac de la
bun nceput n-ar fi pus nimeni ntrebri legate de asemenea lucruri, sau dac -
ntrebarea odat pus - n-ar mai fi venit rspunsul. Pentru c acest soi de
ntrebri (care nu e cerut de apsarea necesitii157, ci la care eti ademenit de
ctre deartul [duh ce se zmislete] din trndvie, chiar dac ar avea drept
obrie vreun exerciiu filosofic158 de judecat, datori sntem s-1 zvorim n
152. Textual: ca dintr-un lumintor sfinit (n. tr.)

153. Sau: vindecarea (n. tr.)
154. Sau: subiectului, coninutului (vndbeou;) (n. tr.)
155. Textual: simplu (n. tr.)
156. Sau: armonioasei voastre drepte-socoteli (n. tr.)
157. Sau: preot. - din Scriptur: textual, scris n Lege (n. tr.)
tainia cugetului, nicidecum s-1 facem cu atta lips de rspundere cunoscut
publicului i s-1 ncredinm ntr-un chip att de necugetat urechilor mulimii.
3. Ce pregtire are omul de rnd ca s poat deslui limpede nrurirea159 unor
ntrebri att de nsemnate i att de grele, sau ca s rspund la ele 160 cum se
cuvine? Sau chiar dac am presupune c un oarecare ar putea-o face cu
uurin, v ntreb : ct lume va putea el convinge? i iari: cine va putea face
fa cerinelor unor asemenea subiecte fr a se expune primejdiei de a clca
strmb?
4. Iat de ce, bine este ca n astfel de pricini s ocolim vorba de prisos, ca
nu cumva - n virtutea slbiciunilor noastre fireti - neputn-du-le noi da de rost
(sau iari, asculttorii notri neputnd - datorit minii lor mai ncete - ajunge
la desluit pricepere a spuselor noastre), ei bine, din amndou aceste cauze,
poporul s nu ajung, vrnd-nevrnd, fie s huleasc, fie s se dezbine.
70. i tot de aceea se cuvine ca ntre voi att ntrebarea cea nechibzuit ct
i necugetatul rspuns s-i acorde deopotriv iertarea. Pricina certei dintre voi
n-a pornit de la ce era mai nsemnat ntre poruncile cuprinse n Scriptur i nici
nu vi s-a furiat [n suflet] vreo nou erezie privind slujirea lui Dumnezeu; voi
avei totui una i aceeai putere de judecat, astfel nct s v putei pune pn
la urm de acord.
71. 1. Faptul c v-ai putut nvrjbi pornind de la nite pricini mrunte i
att de nensemnate, fcnd ca mulimea poporului lui Dumnezeu (pe care
oblduitoarele voastre cugete s-ar fi cuvenit s-1 cluzeasc pe calea dreapt)
s-i piard unitatea credinei, mie mi pare un lucru lipsit de rspundere, ba
chiar de-a dreptul de ru augur. 2. ncerc s v trezesc contiina punndu-v n
fa pilda dat de filosofi, crora -chiar atunci cnd se pun n slujba aceluiai
crez161 - deseori li se ntmpl s aib preri deosebite n legtur cu cte un
aspect oarecare al teoriilor lor; i totui, chiar atunci cnd calitatea cunotinelor
lor i face s se deosebeasc unii de alii, unitatea de crez i face n stare s
gseasc ntre ei unul i acelai grai162. Or, dac aa stau lucrurile cu ei, nu se
cuvine oare cu att mai vrtos ca, n temeiul unei atari nvturi de credin, i
noi cei pui s fim slujitori ai Dumnezeului Celui mare, s ne nelegem ntreo-
lalt n acelai duh? 3. Dar haidei s zbovim mai mult asupra celor spuse i s
le cercetm cu luare-aminte sporit ca s vedem dac are
vreun rost ca din deart i mrunta voastr glceav de cuvinte fraii s se

158. Textual: nu e cerut de stringena vreunei legi (n. tr.)
159. Filosofic sau intelectual corespunde unei corecturi moderne; manuscrisele
dau firesc (n. tr.)
160. Sau: implicaiile. Textual: fora (n. tr.)
161. Textual: s le tlcuiasc (n. tr.)
162. Sau: nvturi (boy\xata) (n. tr.)
ridice unii mpotriva altora, iar tot ce era mai important la acea adunare163 s
ajung, din cauza ruinoasei noastre dihonii - a noastr, care ntreolalt ne
pfdim pentru nite lucruri att de mrunte i ctui de puin apstoare164 -
prada dezbinrii! Snt porniri josnice i de ateptat mai curnd din partea unor
tinerei necopi la minte dect dintr-a unor preoi, brbai cu judecata ntreag!
4. S ne ferim, deci, de bunvoie din calea ispitelor diavoleti! Dumnezeul
nostru Cel mare, Mntuitorul tuturor, i-a rsfrnt lumina deopotriv peste toi
oamenii . ngduii-mi de aceea mie, slujitorului Celui Atotputernic, ca sub
oblduirea proniei Sale s-mi dau toat osteneala n a-mi atinge elul, lucru care
ar nsemna ca prin ndemnurile mele, prin purtarea mea de grij i prin
struina dojenilor165 mele s-I ntorc mulimile la armonioasa stare de mpreun-
nelegere. 5. Dac -aa cum spuneam - avem aceeai credin i o nelegere
unitar a nvturilor166 noastre, i dac e adevrat c porunca cuprins n
Scriptur ne conduce - prin toate ale sale - la o singur voin167, atunci lucrul
acela care a avut darul de a isca ntre voi oarecare zavistie, de vreme ce nu
poart asupra ntregului168 Scripturii, s nu mai zmisleasc n voi nici osebiri

de vedere, nici rzvrtire! 6. Eu nu v vorbesc ctui de puin spre a v sili s
ajungei la nelegere, cnd e vorba de un lucru att de simplu169 (sau cum o mai
fi obiectul nedumeririi voastre). Pstrarea nevtmat a demnitii sinodului i
unitatea comunitii rmn posibile. Ele ns ar nsemna ca duhul nelegerii s
dinuiasc mai departe n toi chiar atunci cnd s-ar ntmpla ca ntre voi s se
iveasc vreo nenelegere (n cel mai ru caz, legat de cine tie ce mruni):
fiindc (drept este c) noi nu dorim n toate unul i acelai lucru i c nu ne
micm170 dup aceleai porniri ale firii i n virtutea aceluiai cuget.
S avei, dar, acelai crez, aceeai nelegere i o aceeai tlmcire a proniei
Dumnezeului Celui Atotputernic; iar tot ce n mruntele voastre pricini de
nedumerire vei cerceta mpreun, cuvine-se - n cazul cnd n-ai ajunge la
unitatea de vederi - ca ele s nu treac dincolo de hotarele gndului, ci s rmn
tinuite n umbra cugetului. Darul cel de mare pre al legturii171 dintre voi,
adevrul credinei - precum i cinstirea lui Dumnezeu i a Legii - s rmn mai
departe pentru voi de neclintit!
163. Textual: s respire n acelai ritm (n. tr.)

164. Sau - cu termenii notri de azi - miza sinodului (n. tr.)
165. Textual: necesare (n. tr.)
166. Sau: sfaturilor. - mulimile: textual, popoarele (n. tr.)
167. Textual: convingerilor. - n Scriptur: textual, n Lege (n. tr.)
168. Propriu-zis: intenie (n. tr.)
169. Sau: esenialului. - osebiri de vedere sau definiii (n. tr.)
170. Sau: inutil (n. tr.)
171. Textual: nu sntem stpnii de (n. tr.)
ntoarcei-v, aadar, unii ctre alii n duh de dragoste i bunvoin;

redai ntregului popor dreptul de a se cuprinde n brae; iar voi, cu sufletele din
nou curate, recunoatei-v iar unul pe altul, voi nii, tiind c nu de puine ori
prietenia ce se nfirip dup ncetarea unei dumnii se arat, odat cu
mpcarea, mai frumoas!
72. 1. Redai-mi tihnitele zile i nopile ocolite de griji, ca s-mi rmn i
mie mcar ct de puin din bucuria pe care o zmislete lumina cea nentinat i
o via de linite; altminteri ar nsemna s m podideasc lacrimile, s nu m
mai pot opri din plns, iar viaa s-mi ajung nesuferit. Pentru c, dac poporul
lui Dumnezeu - prin el nelegnd eu aici pe mpreun-slujitorii mei - s-a putut
dezbina drept urmare unei pricini att de nepotrivite i pgubitoare, cum oare voi
mai putea eu s-mi pstrez cumptul pe viitor? 2. Ca s v putei da seama ct
de mult m dor toate acestea, s tii c deunzi, n cetatea Nicomidiei, am fost
cuprins pe neateptate de nezbavnica dorin s cltoresc spre meleagurile
Rsritului. Or, tocmai cnd m gndeam eu mai cu osebire la voi i cnd aproape
c m i hotrsem s vin la voi172, a sosit tirea aceasta care mi-a ntors
gndurile, ca s nu fiu nevoit s vd cu nii ochii mei o stare de fapte la aflarea
creia nici mcar auzului meu nu-i venise a-i da crezare. 3. Redeschidei-mi,
aadar, prin mpcarea voastr, porile Rsritului, pe care mi le-ai zvorit
odat cu zavistia ce a pus stpnire pe voi! Redai-mi ct mai grabnic bucuria de
110 ' EUSEBIU DE CEZAREEA
a veni s v vd - att pe voi ct i pe toate celelalte neamuri173 - i de a-I

mulumi Celui Atotputernic cu cuvinte plcute auzului pentru faptul de a v fi
dat tuturor putina de a v nelege ntreolalt i de a rmne fiine libere.
73. Aa s-a strduit iubitorul de Dumnezeu Constantin ca prin scrisoarea
trimis s fac pace n Biserica lui Dumnezeu. (Aductorul ei) i-a dat i el
silina n ducerea la bun sfrit a nsrcinrii primite, nu numai purtndu-se n
duhul ei, ci i lucrnd dup voia celui ce-1 trimisese.
Numai c ruptura s-a dovedit a fi prea mare pentru o simpl scrisoare.
Dumnia celor ce se nfruntau cretea mereu, iar smna rului ajunsese s
prind rdcin n toate provinciile Rsritului.
Era - dup cte se spune - un brbat cu frica lui Dumnezeu.
Iat ce a fost n stare s fac invidia ajutat de rutatea unui diavol pizma
n bunul mers al Bisericii!
172. Prieteniei sau dragostei (n. tr.)
173. Textual: cnd ajunsesem ca i cum a fi fost n mijlocul vostru (n. tr.)
Cuprinsul crii a treia
1. Comparaie ntre credincioia lui Con- 20. ndemn la supunere fa de hotrrile

stantin i sminteala prigonitorilor. luate n scris de sinod.
2. nc despre credincioia lui Constantin, 21. ndemn fcut episcopilor nainte de
i cum se mndrea el cu semnul crucii. desprire, cu privire la unitatea de
3. Despre imaginea care-1 nfia pe cuget.
mprat avnd deasupra (semnul) crucii, 22. Plecarea episcopilor i scrisorile trimise
n timp ce dedesubt era ncolcit de mprat. mprire de bani ctre
balaurul. popor .
4. Alte amnunte privitoare la certurile 23. Cum a scris Constantin egiptenilor
iscate de Arie n Egipt. ndemnndu-i s se in n pace.
5. Despre nenelegerea privitoare la sr- 24. Ct de des scria el episcopilor i popo-
btoarea Patelui. rului nsui scrisori pline de cucernicie.
6. Cum a poruncit Constantin s se in 25. Cum a poruncit el s se zideasc la
sinod n oraul Niceea. Ierusalim, pe sfntul loc al nvierii Mn-
7. Despre sinodul ecumenic: ce anume tuitorului, un loca de nchinare.
episcopi au luat parte la el. 26. Cum fcuser oamenii cei fr Dumne-
8. Cum au sosit acolo brbai din felurite zeu ca s acopere dumnezeiescul mor-
provincii, la fel ca n Faptele Apostolilor. mnt cu un morman de pmnt i cu
9. Despre virtuile i despre vrsta celor idoli.
dou sute cincizeci de episcopi. 27. Cum a dat Constantin porunc privi-
10. Adunarea de la palat, la care a luat toare la materialele din care fusese
parte i Constantin. fcut templul acela idolesc, ca i
11. Tcerea ce a urmat cuvntrii episco- pentru sptura scoas , s fie
pului Eusebiu. aruncat ct mai departe.
12. Cuvntarea rostit de Constantin n 28. Ivirea preasfntului mormnt.
faa sinodului, despre pace. 29. Cum a scris el i guvernatorilor i epis-
13. Cum a fcut Constantin s se poat copului Macarie privitor la zidirea (unei
nelege episcopii care mai nainte nu biserici).
se putuser nelege ntre ei. 30. Scrisoarea lui Constantin ctre Maca-
14. Cum a ajuns adunarea s se neleag rie, despre zidirea slaului de la mor-
ntr-un singur glas att ntru cele ale mntul Mntuitorului.
credinei ct i privitor la inerea Pa- 31. Cuvine-se ca el s fie - prin zidurile i
telui. prin stlpii i prin marmurele sale -mai
15. Cum a ezut Constantin la osp lao- frumos dect toate bisericile de pe
lalt cu episcopii, cnd i-a serbat pmnt.
douzeci de ani de domnie. 32. i nc: ce va trebui desluit demnitari-
16. Darurile sale pentru episcopi i scri- lor privitor la frumuseea acoperiului,
soarea adresat de el tuturor (provin- la numrul calfelor precum i la
ciilor). materiale.
17. (Scrisoarea trimis de) Constantin 33. Cum a fost zidit biserica Mntuitorului
bisericilor174, privitor la sinodul n chipul acelui nou Ierusalim vestit
niceean. prin proorocii.
18. Spusa lui Constantin despre unificarea 34. Descrierea zidirii preasfntului mor-
prznuirii Patelui i mpotriva iudeilor. mnt.
19. ndemn la urmarea (prznuirii din) cea
mai nsemnat175 parte a lumii.
174. Sau provincii (n. tr.)

175. Sau: mare (n. tr.)
19. Descrierea curii i a porticului. 52. Scrisoarea trimis de Constantin lui

20. Descrierea zidurilor bisericii i a fru- Eusebiu, cu privire la Mamvri.
museii - mplinite n aur - a lucrrilor 53. Cum S-a uralal Alinluilorul acolo lui
dinuntru. Avraam.
21. Descrierea celor dou porticuri aflate de 54. Distrugerea templelor i statuilor ido-
o parte i de alta, precum i a celor trei leti de pretutindeni.
intrri de la rsrit. 55. Nimicirea templului idolesc din Aphaka
22. Descrierea bolii i a celor dousprezece Feniciei, precum i a nerui-nrilor
coloane, precum i a pocalelor176. petrecute acolo .
23. Descrierea curii interioare177, a exe- 56. Nimicirea (templului) lui Asclepios din
drelor i a colonadelor. Aigai.
24. Despre mulimea darurilor aduse. 57. Cum i-au prsit elinii idolii i au venit
25. Despre zidirea unor biserici n Bet-leem la cunoaterea lui Dumnezeu.
i pe muntele Mslinilor. 58. Cum a drmat el templul Afroditei din
26. Venind Elena - mprteasa i maica lui Heliopolis i cum a zidit ntia biseric
Constantin - s se roage, a zidit aceste din acest ora .
lcauri. 59. 1. Despre tulburrile izvorte n Antio-
27. Din nou despre biserica din Betleem. hia din cauza lui Eustathios.
28. Despre mrinimia i facerile de bine ale 59. 2. Scrisoarea de mpciuire a lui Con-
Elenei. stantin.
29. Despre evlavia artat de Elena n 60. Scrisoarea trimis de Constantin
biseric. locuitorilor Antiohiei, cerndu-le s, nu-
30. Testamentul Elenei i sfritul ei, la 1 zmulg pe Eusebiu din (biserica)
vrsta de optzeci de ani. Cesareii, ci s caute alt (episcop).
31. Cum i-a ngropat Constantin maica, i 61. Scrisoarea trimis de Constantin lui
cum a acoperit-o el cu mrire mai Eusebiu spre a-1 luda pentru respin-
nainte, n timpul vieii. gerea episcopatului Antiohiei.
32. Cum a zidit mpratul n Constantino- 62. Scrisoarea trimis de Constantin sino-
pol biserici nchinate mucenicilor, i dului pentru a nu-1 zmulge pe Eusebiu
cum a desfiinat el (acolo) nchinarea la din Biserica Cesareii.
idoli. 63. Cum s-a strduit el s zmulg din rd-
33. Semnul crucii [aezat] n palat; iar la cina lor ereziile.
fntni, Daniel. 64. Hotrrile luate de Constantin mpotriva
34. 1. Cum a zidii el biserici i n Nicomi- ereticilor.
dia precum i n celelalte ceti. 65. Confiscarea locurilor de adunare ale
50. 2. Despre biserica zidit [de el] n ereticilor.
Antiohia. 66. Cum - dup ce au fost descoperite la ei
51. Cum a hotrt el s se fac o biseric i cri din cele cuprinznd nvturi
la Mamvri. nelegiuite - s-au ntors muli dintre
eretici n snul Bisericii universale.
177. Sau: vaselor (n. tr.)

178. Sau: mijlocii (n. tr.)
CARTEA A TREIA
1.1. Aa - pizmuindu-i Bisericii prisosina binelui - a strnit invidia,

urtoarea binelui, furtun i tulburare n snul acesteia tocmai la vreme de pace
i de bucurie. Ci nu s-a dat n lturi mpratul cel bine-plcut lui Dumnezeu de
la nimic ce-i edea lui n puteri; i n toate purtndu-se tocmai pe dos dect
cutezaser a face numai cu puin vreme nainte tiranii n cruzimea lor, izbutea
s biruie orice vrjmie i mpotrivire. 2. Astfel, inndu-se departe de
Dumnezeul Cel adevrat, ei siliser lumea prin toate mijloacele s se nchine
zeilor celor fr de via, n timp ce Constantin se mulumea s o fac a nelege,
prin fapt i prin cuvnt, c, de vreme ce erau fr via, aceia nici nu existau, i
o ndemna s-L mrturiseasc pe Cel singur fiitor. Sau, iar, fa de
batjocoritoarele vorbe cu care ei i rseser de Hristosul lui Dumnezeu, el unul
recunotea n scris ca fiindu-i spre ocrotire i biruin tocmai semnul, pe care
aceia-1 luaser mai vrtos n derdere; ba chiar se mndrea cu acel biruitor
simbol al suferinei178. Dac aceia-i izgoniser pe slujitorii lui Dumnezeu,
lsndu-i fr cas i fr cmin, Constantin i chema pe toi napoi i i reda
cminelor lor. 3. Fa de cei dinainte, care-i mprocaser cu necinste, mpratul
i nconjura cu cinste i le atrgea admiraia tuturor. i dac aceia dduser pe
nedrept porunc s se purcead Ia confiscri, jefuindu-i pe credincioii lui
Dumnezeu de tot mijlocul de trai179, Constantin li1 dduse napoi adugind de
la sine nc multe alte daruri. n edictele lor, cei dinainte rspndiser n popor
mpotriva crmuitorilor Bisericii toate calomniile; ei bine, Constantin a fcut ca
prestigiul acestora s creasc din nou, la loc, dup care (datorit cinstirii ce le-o
arta) i-a nlat i mai mult, fcndu-i - prin hotrri i prin legi - s sporeasc
nc i mai tare n autoritate. 4. Pe urm, n timp ce aceia se strduiser s
strpeasc lcaurile de rugciune, prvlindu-le pn n temelii, mpratul a
statornicit prin lege ca, din banii vistieriei mprteti, bisericile nc existente s
fie fcute mai nalte, iar lor s li se adaoge altele noi i ct mai mndre. Sau iar,
fa de cei dinaintea sa, care porunciser ca dumnezeietile lcaurile de
rugciune, prvlindu-le pn n temelii, mpratul a statornicit prin lege ca, din
banii vistieriei mprteti, bisericile nc existente s fie fcute mai nalte, iar lbr
s li se adaoge altele noi i ct mai mndre. Sau iar, fa de cei dinaintea sa care
porunciser ca Dumnezeietile
Scripturi s fie puse pe foc i nimicite, el unul a poruncit ca acestea s fie
copiate i rspndite tot pe cheltuiala mprtetii vistierii, ntr-o form de toat
178. Sau: al patimilor- (n. tr.)

179. Sau: avutul (Biog) (n. tr.)
frumuseea180. 5. Porunca acelora fusese ca episcopii s nu ndrzneasc sub

nici un cuvnt a se ntlni n adunri; or, Constantin a adunat n jurul su
episcopi sosii de prin toate provinciile imperiului, ngduindu-le accesul n chiar
inima palatului mprtesc, ba chiar pn n umbra181 dormitorului, sau fcndu-
i-i meseni. i n vreme ce aceia i vredniceau pe demoni cu daruri182, el le-a dat
n vileag rtcirea i a mprit materia ajuns nefolositoare a acestor daruri,
altora, care aveau ce face cu ea - i nc pentru totdeauna. Cei dinainte
porunciser ca templele s fie mpodobite cu mult srguin; or, Constantin a
nimicit pn-n temelii tocmai pe cele pe care nchintorii lor le preuiau mai
mult. 6. Aceia i supuseser pe mrturisitorii de Dumnezeu celor mai ngrozitoare
pedepse; or, mpratul tocmai pe prigonitorii acestora i-a urmrit i i-a cuminit,
abtnd asupra lor pedeapsa cuvenit lor de la Dumnezeu i cinstindu-le sfinilor
de-Dumnezeu-mrturisitori necurmat amintirea. Fa de aceia, care-i izgoniser
pe de-Dumnezeu-iubitorii brbai de la palat, el unul tocmai n acetia din urm
i-a pus ndejdea, inndu-le partea fi i recunoscnd c se ncredea n ei mai
mult dect n oricine altul. 7. Iar dac aceia s-au artat att de setoi de avere, c-
i robiser sufletul supunndu-1 patimii lui Tantal, Constantin i-a desferecat cu
mprteasc drnicie toate cmrile vistieriei, mprind din ele mbelugat, cu
mna larg. Fa de nenumratele crime svrite de naintaii si numai ca s le
poat confisca i rpi celor ucii averile, ct a inut domnia lui Constantin sabia
n-a contenit a atrna nefolosit de mpritorii dreptii, fiindc populaia i
autoritile din provincii se cluzeau mai curnd dup datinile locuitorilor183
dect prin legi impuse lor.
8. Lund noi aminte la acestea, cu bun dreptate am putea spune c
domnia lui Constantin a nsemnat nceputul unei viei noi i a unui suflu nou,
lumina zorilor mijind pe neateptate deasupra bieilor pmnteni, n plin bezn -
i nc mai minunat ca oricnd; nct nu ne rmne dect s recunoatem n
totul numai lucrarea lui Dumnezeu, a Celui care a tiut s rzbeasc numeroasa
ceat a necredincioilor prin tria mpratului Su celui de-Dumnezeu-iubitor.
2. 1. Or, dac lum aminte la faptul c aceia s-au purtat aa cum nimeni
nu se mai purtase pn atunci, cuteznd s loveasc n Biseric aa cum din veac
180. ueYodoupETie xoeTaaxeufj: ntr-o ediie admirabil sau sub o form minunat (n.
tr.)
181. Textual: pn-n centrul dormitorului sau, mai exact, pn n dormitorul
mprtesc, locul cel mai ferit (al palatului) - (n. tr.)
182. va0f|n<ua putnd nsemna i statui sau monumente (n. tr.)
183. Sau: n virtutea unei autoriti printeti (n. tr.)
nu se pomenise, era firesc ca nsui Dumnezeu s nfieze lumii un brbat cu

totul neobinuit, cu ajutorul cruia s poat nfptui lucruri nemaiauzite i
nemaivzute. 2. Dar ce putea fi mai ieit din comun dect miracolul revrsrii -
prin mijlocirea dumnezeietii nelepciuni - a nsuirilor acestui mprat asupra
neamului omenesc? mpratul se fcea tuturor, cu toat ndrzneala - i
struitor - vestitorul Hristosului lui Dumnezeu, fr a tinui cuiva numele
Mntuitorului184 - ba dimpotriv, mndrindu-se cu el i dndu-1 lesne n vileag,
cnd nsemnndu-i chipul cu semnul aductor al mntuirii, cnd flindu-se cu

mrturia biruinei sale.
3. 1. Acest semn, Constantin a pus s fie nfiat ntr-o pictur de mari

dimensiuni pe care a aezat-o chiar la intrarea n curtea palatului ca s poat fi
vzut de toat lumea. n imagine, izbvitorul semn era nfiat deasupra
capului su; iar fiara cea vrjma i uciga care prin tirania celor fr de
Dumnezeu se npustise asupra Bisericii lui Dumnezeu, era nfiat ca un
balaur prvlit n strfundurile adncurilor. (Chiar sfintele cri ale proorocilor
lui Dumnezeu ne-o nfieaz n chip de balaur sau de arpe ncolcit, 2. fapt
care lmurete de ce a pus mpratul ca ea s fie nchipuit pe suprafaa cerat
a picturii ca un balaur strpuns n plin de o sgeat i czut sub picioarele sale
i ale fiilor si, pn n adncurile mrii). Aadar, prin el Constantin l ddea n
vileag pe nsui vrjmaul cel nevzut al neamului omenesc, pe care-1 arta pus
pe fug pn-n strfundul pierzrii, datorit puterii mntuitorului semn aflat dea-
supra capului su.
3. Cam aa arta pictura aceea att de viu colorat. Pe mine, ns,
m-a minunat ndeosebi nlimea de cuget a mpratului, care, din
ndemnul lui Dumnezeu, a nfiat tocmai ceea ce glasul proorocului
grise cndva despre fiara aceea: n ziua aceea Domnul Se va npusti cu
sabia Sa cea grea, mare i nfricotoare asupra balaurului, asupra nco-
lcitului arpe, asupra arpelui care fuge, i va ucide balaurul n mare.
Iat, dar, ce a pus mpratul s fie nfiat cu ct mai mare fidelitate, i cu
jocuri de lumini i de umbre.
4. Toate lucrurile acestea le-a dus mpratul la bun sfrit, aa cum i
poftise inima. Era ns nu n mic msur tulburat de zzania ivit din
pizm i care ajunsese s clatine ngrozitor viaa bisericii lui Dumnezeu
din Alexandria, precum i de ponoasele schismei celor de la Thebaida i
din Egipt. Ora dup ora, un episcop se ridica mpotriva altuia; muli-
mile ajunseser s se nvrjbeasc i ele unele cu altele; puin a lipsit ca
ele s nu se nfrunte n lupt deschis; aduse pn n pragul nebuniei, ele
184. Sau, mai exact: fr a tinui cuiva calitatea Lui de mntuitor (n. tr.)
nu se mai ddeau napoi de la nici un fel de frdelege, ajungnd chiar pn la a
ndrzni s batjocoreasc imaginea mpratului. Numai c prin asemenea fapte
ele nu izbuteau s-i trezeasc mpratului mnia, ci mai curnd s-i umple inima
de comptimire, fiindc nebunia acelor smintii l durea pe Constantin peste fire.
5. 1. Mai era ns i alt boal - mai veche i necrutoare - care de
mult vreme iscase nenelegeri n Biseric , anume sfada privitoare la
srbtorirea Patelui185. Unii susineau c se cuveneau pstrate rnduie-
lile iudeilor, n vreme ce alii cereau s fie respectat data exact, i s nu
ne lum dup rtcirea unor oameni i aa aflai n afara186 binecuvntrii
evanghelice. 2. Or, de vreme ce i n privina aceasta mulimile de pretu-
tindeni ajunseser de mult vreme s nu se mai poat nelege, ncurcnd
Dumnezeietile Scripturi n aa fel nct nimeni nu le mai putea descurca
(fiindc la vremea unuia i aceluiai praznic, datorit deosebirilor de

dat, prznuitorii i aduceau cinstire n chipuri foarte deosebite: n timp
ce unii se mai nevoiau n post i ascez, ceilali i i aflaser limanul de
linite), nimeni nu se mai dovedea n stare s afle acestui ru leacul; pr-
ile nvrjbite preau deopotriv de puternice.
Numai Dumnezeului Celui Atotputernic i era lesne s le gseasc leacul; or,
spre revrsarea facerilor Sale de bine, iat c dintre toi oamenii de pe lume El l-
a aflat doar pe Constantin.
3. Auzind acesta ce se petrecea i vznd el c scrisoarea trimis la
Alexandria rmsese fr ecou, s-a cufundat n meditaie, zicnd mai apoi c
nevzutul vrjma care rscolise n asemenea msur viaa Bisericii se cerea
rzboit n cu totul alt chip.
6. 1. i atunci - ca pentru a-1 nfrunta ntr-o btlie hotrtoare - s-a
hotrt mpratul s adune ntreaga oaste a lui Dumnezeu ntr-un sinod
ecumenic, poftind prin scrisori pline de curtenie pe episcopii de pretutin-
deni s vin ct mai degrab spre a lua parte la el. N-a fost o porunc
oarecare, fiindc la ndeplinirea ei i-a spus cuvntul strduina perso-
nal a mpratului, fie n alegerea curierilor oficiali, fie spre nlesnirea
procurrii nenumratelor animale de povar de care avea s fie nevoie.
A fost desemnat i oraul potrivit sinodului, un ora purtnd numele
biruinei: anume Niceea, din provincia Bitiniei.
2. De cum s-a rspndit porunca, cu bun inim s-au grbit toi ntr-acolo -
aidoma alergtorilor, cnd pornesc de la semn187 mnai de ndejdea c vor
izbndi ntru bine i c-i vor afla pacea; la care se aduga fascinaia exercitat
asupra lor de prilejul ce le era dat s poat da ochii cu un asemenea mprat.
Cnd n cele din urm s-au aflat toi laolalt, s-a putut ntr-adevr vedea c la
185. Textual: privitoare la srbtoarea mntuirii (n. tr.)

186. Sau: vrjmai (n. tr.)
187. Sau: barier (n. tr.)
mijloc fusese mna lui Dumnezeu, Care izbutise s aeze alturi, unii cu alii,
oameni ce nu se osebeau ntre ei numai prin firea lor (i ct de mult se osebeau!),
ci i ca nfiare, dup ara i locul i neamul lor de batin! Pe toi izbutise s-i
gzduiasc una i aceeai cetate, dnd ochilor prilejul de a se desfta de privirea
celei mai bogate cunune de fee bisericeti, alctuit numai din flori de foarte
mare pre.
7. 1. S-au adunat acolo, trimii de toate bisericile (care cuprindeau
Europa ntreag, Libia i Asia), cei mai de seam slujitori ai lui Dumne-
zeu, n una i aceeai cas de rugciune au putut ncpea i sirieni i cili-
cieni i fenicieni i arabi i palestinieni (de parc nsui Dumnezeu ar fi
fcut-o deodat mai ncptoare), iar odat cu acetia: egipteni, tebani,
libieni i trimii venii tocmai din Mesopotamia; era de fa i un episcop
al Persiei; nu lipsea din ceat nici cel al sciilor; Pontul, Galatia, Capado-
cia i Asia, Frigia i Pamfilia i aveau i ele trimiii lor; la fel cu tracii i cu
macedonenii, cu aheenii i cu epiroii, precum i cu celelalte neamuri,
aflate nc i mai departe; pn i foarte-cunoscutul episcop de Spania

fcea parte din mulimea celor prezeni. 2. Btrneea l fcuse ns pe cel
al mprtetii ceti s nu poat veni; erau totui de fa prezbiteri, tri-
mii de el s-1 reprezinte.
Asemenea cunun - prins cu legtura pcii - din veac numai mpratul
Constantin I-a putut-o nchina lui Hristos, Mntuitorului su, ca un dar cu
adevrat vrednic s fie primit de Dumnezeu pentru biruina sa asupra
vrjmailor i potrivnicilor si: chiar n zilele noastre, imaginea unui sobor
apostolic.
8. Fiindc i odinioar - precum scris este - s-au adunat din toate
neamurile pe care le acoper cerul, brbai credincioi, adic: i pri i mezi i
elamii, mesopotamieni i iudei i capadocieni, oameni venii din Pont i din Asia,
din Frigia i din Pamfilia, egipteni, brbai din prile Libiei i ale Cirenei, romani
de pretutindeni188, iudei i prozelii, cretani i arabi; singurul lucru osebitor fa
de soborul acelora stnd n faptul c, de ast dat, nu se numrau toi n
rndurile slujitorilor lui Dumnezeu. Aadar, din adunarea celor de acum fceau
parte mai mult de dousute-cincizeci de episcopi, nconjurai de o mulime cu
neputin de apreciat de prezbiteri i de diaconi.
9. Din rndurile slujitorilor lui Dumnezeu, unii strluceau prin graiul lor
plin de nelepciune, alii prin strnicia vieii pe care o duceau i prin
ndelungatele lor privegheri189, alii prin modestie. Unora le strnea njur
admiraia vrsta lor naintat; alii, dimpotriv, sclipeau de tineree i de avnt, i
188. Sau: n treact (n. tr.)

189. Sau: prin (viaa lor de) ndelungate nfrnri (n. tr.)
erau unii care abia de curnd piser pe calea preoiei.
La porunca mpratului, ntreinerea lor, a tuturor acestora, le fusese

asigurat zilnic i prisositor.
10. 1. La data rnduit sinodului spre lmurirea190 subiectelor con-
troversei, s-au adunat toi cei ce urmau s hotrasc ntr-o sal191 aflat
chiar n inima palatului. n sal - care prea c le depete pe toate cele-
lalte ca mrime - fusese aezat n ordine, de o parte i de cealalt, un
mare numr de scaune. Ptrunznd nuntru, cei chemai s-au aezat fie-
care pe locul su192. 2. i dup ce - cu fastul cuvenit - au ezut cu toii n
ateptarea mpratului (care trebuia s apar dintr-o clip n alta), s-a
aternut, stpn, tcerea. n fine, a aprut din suita mpratului mai nti
unul, pe urm nc unul, apoi i un al treilea brbat. Pe urm au nceput
s se nire i alii, nu ns aparinnd oastei sau obinuiilor soldai din
gard, ci numai dintre cei ce-i erau prieteni apropiai. 3. La un semn -
vestind apropierea lui Constantin - s-a ridicat ntreaga adunare. Atunci a
intrat i mpratul, ptrunznd pn chiar n mijlocul lor, aidoma unui
nger trimis de Dumnezeu din cer. Constantin era mbrcat n veminte
att de strlucitoare c aruncau njur talazuri de fulgere nfocate, crora li
se aduga orbitoarea sclipire a aurului i a pietrelor nestemate.
4. Or, (spre deosebire de impuntoarea) nfiare a lui Constantin, se vedea

ct de colo c el se ngrijise s-i nvemnteze sufletul cu podoabele fricii lui
Dumnezeu i ale cucerniciei: dovad privirile sale plecate, roeaa aternut n
obraji, felul cum pea, i - de altminteri - ntreg felul su de a fi193 (chiar dac
nlimea lui l fcea s-i depeasc pe toi cei aflai n preajma sa); dovad,
frumuseea lui, inuta lui att de impuntoare, vigoarea de nebiruit a trupului; i
toate aceste caliti, concurate de blndeea i de marea sa buntate, fceau ca
extraordinara-i limpezime de cuget s nici nu poat fi redat n cuvinte.
5. Dup ce, pind mai departe, a ajuns n mijlocul rndului din fa,
Constantin s-a oprit n dreptul unui scunel194 fcut din aur, care-1 atepta, dar
pe care n-a primit s ad, mai nainte ca episcopii s-1 fi poftit s ia loc. La fel
cu toi cei din alai.
11. Apoi s-a ridicat, din cinul episcopilor, cel ce edea primul n par-
tea din dreapta. Acesta a rostit un cuvnt destul de scurt, adresnd mp-
190. Sau: spre adoptarea unei hotrri (n. tr.)

191. OXOQ ar mai putea nsemna aici corp de cldire (n. tr.)
192. Sau: pe locul cuvenit (rangului su) (n. tr.)
193. Sau: de a se arta. Textual: aparen (e!6o<;). - n continuare, textual: pre-
cum i nlimea (trupului), prin care i depea pe toi cei din jurul su. Text nesigur
(n. tr.)
194. Sau: mic jil (n. tr.)
rtului i Atotstpnitorului Dumnezeu un imn de bucurie i mulumire. Dup ce

i-a reluat locul, s-a fcut tcere. Toate privirile erau ndreptate spre mprat.
Atunci, ctnd spre ei cu ochii si limpezi, cu privirea lui senin, adunndu-i
gndurile, cu glas linitit, cu vorba dulce, acesta le-a vorbit n felul cum urmeaz:
12.1. Dorina mea cea mai arztoare era s m pot > cndva, bucura de
prezena voastr aici, dragi prieteni. Acum c lucrul acesta s-a mplinit, mi voi
mrturisi fi recunotina naintea mpratului ntregii lumi pentru a-mi fi
hrzit, pe lng attea alte faceri de bine, s-mi pot bucura ochii i de lucrul
pentru mine mai presus dect oricare altul, acela de a v putea gzdui pe toi
laolalt; cruia-I voi aduga mulumirea de .a v vedea mnai de un singur
cuget i stpnii de acelai duh.
2. S nu ngduim atunci pizmaului nostru vrjma s-i bat joc de tot
ce ne este mai scump; i - dup ce, priit puterea Mntuitorului i Dumnezeului
nostru, a fost spulberat din calea noastr rzboiul ridicat de tirani mpotriva lui
Dumnezeu - s nu ngduim diavolului, iubitorului de rele, s se npusteasc cu
noi ponoase195 asupra dumnezeietii legi. Fiindc, dup mine, vrajba ascuns n
snul Bisericii lui Dumnezeu este mai nspimnttoare dect rzboiul sau dect
o btlie, orict ar fi ea de grea; ea-mi pare mult mai de temut dect o primejdie
ameninnd de undeva din afar. 3. Dup ce - cu ngduina i cu mpreun-
lucrarea lui Dumnezeu - mi-am biruit unul dup altul dumanii, socoteam c
nu-mi mai rmsese dect s-mi mrturisesc recunotina naintea lui Dumne-
zeu i s m bucur de bucuria celor izbvii de El cu mna mea. Dar cnd am
aflat de cearta iscat ntre voi (o ceart la care nu m-a fi ateptat niciodat), n-
am nesocotit ctui de puin cele ce-mi ajunseser la ureche, ci dimpotriv,

rugndu-m n sinea mea196 s-mi fie ngduit s iau asupra mea i aceast
purtare de grij, v-am chemat grabnic la mine pe toi. 4. Iat n ce sens pot eu
spune astzi c adunarea voastr m bucur ntr-atta.
Totui, numai atunci am s pot eu socoti c mi s-a ndeplinit cu adevrat
dorina, cnd v voi vedea mnai de aceeai bunvoire unii fa d ceilali, i
cnd, deasupra tuturor, va stpni - singur aductoare de armonie - pacea;
pacea aceea pe care voi, ca unii ce v-ai afierosit lui Dumnezeu, s-ar fi cuvenit s
o binevestii n jurul vostru.
5. Aadar, nu mai zbovii, prietenii mei, cei ce sntei totodat vrednici
slujitori ai lui Dumnezeu, stpnul nostru, al tuturor, i Mntuitorul nostru.
ncepei prin a scoate pe loc la vedere pricinile nenelegerii voastre, i
195. Cu nelesul de calomnii, hule (n. tr.)

196. n sinea mea ncearc s redea nuana intensiv a grecescului
eefi&fievo;
(n. tr.)
despovrai-le - sub semnul pcii - de ctuele ambiguitii. Aa vei putea
svri i ce i este plcut Atotstpnitorului Dumnezeu; iar mie - celui ce
deopotriv cu voi m strduiesc a-I sluji - mi vei putea face darul unei bucurii
fr seamn.
13. 1. i ncheindu-i cuvntarea - inut de el n limba latin, dar
imediat tlmcit de altcineva - le-a dat mpratul cuvntul mai-marilor
sinodului. Atunci au nceput acetia s-i moraliseasc pe ceilali, care ns
nu pregetau s se apere i s rspund la rndu-le cu nvinuiri. Fiecare
grupare se sprijinea pe o mulime de argumente, ceea ce a fcut ca la
nceput s se ite sfad mare. mpratul asculta pe toi vorbitorii i cnt-
rea temeiurile197 spuselor lor cu luare-aminte i fr prtinire. i tot rei-
nnd cte ceva din tezele fiecrei grupri, a fcut ca ireductibila lor nver-
unare s fac loc, treptat, apropierii. 2. i de vreme ce cu fiecare edea
de vorb cu omenie, folosindu-se i de limba elin (care nu-i era strin),
impresia pe care o lsa era aceea a unui om din cale afar de plcut; lucru
care i-a i ngduit ca pe unii s-i conving, la alii s mai poat strui, s-i
laude pe cei ce vorbiser bine - pe toi aducndu-i pe calea mpcrii. i
aa a fost pn cnd, n cele din urm, i-a fcut pe toi s se poat ne-
lege deplin n legtur cu toate subiectele contestate.
14. Aa au ajuns toi s mrturiseasc o singur credin i s se ne-
leag deplin n privina datei la care urma s se in Pastele198. Cele hot-
rte mpreun au fost pe dat ntrite199 printr-un act semnat de fiecare
(episcop). Dup ncheierea lucrrilor, mpratul a descris sinodul drept
cea de a doua izbnd purtat de el asupra vrjmaului Bisericii, i a hot-
rt srbtorirea evenimentului spre slava lui Dumnezeu.
15.1. La aceeai vreme, mpratul mplinea douzeci de ani de domnie. Cu
acest prilej, n toate provinciile s-a adunat lumea n srbtoare; dar pentru
slujitorii lui Dumnezeu, mpratul a rnduit el nsui un osp, la care - de vreme
ce-i aflaser cu toii pacea - a luat i el parte, astfel nct - prin mijlocirea lor -
s-1 poat nchina lui Dumnezeu, ntructva n chipul unei jertfe pe potriva Lui.
De la aceast mas dat de mprat n-a lipsit nici unul dintre episcopi.
2. Ce s-a petrecut acolo nu poate fi redat prin cuvinte. De jur-mpre-jur, n
curtea palatului, grzile i soldaii edeau de paz cu sabia scoas din teac; dar
dincoace de ei200, oamenii lui Dumnezeu peau nestingherii, ptrunznd pn
n adncurile palatului. Ba unii din ei au i ezut, pn la urm, chiar alturi de
Constantin, n vreme ce ceilali i-au avut locul pe sofale aezate de o parte i de
197. Textual: primea premisele (n. tr.)
198. Textual, ca mai nainte: srbtoarea mntuirii (n. tr.)
199. exupoOxo, cu nelesul de au cptat putere de lege, au devenit oficiale (n.
tr.)
200. Textual: n mijlocul lor (n. tr.)
cealalt. Chipul acestei rnduiri ndemna la asemuirea cu mpria lui Hristos,

fiindc aducea mai mult cu o imagine de vis dect cu una aievea.
16. Pe la mijlocul acestui minunat banchet, ca s-i dovedeasc odat

mai mult fa de cei prezeni att de prietenoasa-i ospeie, Constantin i-a
acoperit - mprtete201 - cu daruri, pe fiecare dup nsemntatea ran-
gului. Iar amintirea sinodului, Constantin a reinut-o i pentru cei ce nu
luaser parte la el ntr-o scrisoare pe care o voi aduga istorisirii vieii lui,
spre luare la cunotin202.
Scrisoarea arta n felul urmtor.
17. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Biserici.
ncredinndu-m eu din fericita ntorstur pe care au luat-o lucrurile la
noi ct bine se poate ascunde n puterea lui Dumnezeu, socotit-am c cea mai
frumoas int pe care mi-a putea-o pune n via ar fi s fac aa nct fericitele
mulimi intrate n Biserica universal s poarte n ele o singur credin, o
dragoste nentinat precum i cuvioia cea ntr-un singur gnd n faa lui
Dumnezeu, stpnul nostru, al tuturor. 2. Dar ntruct n aceast privin nu se
putea ajunge la o rostuire neprtinitoare i nestrmutat altfel dect prin
convocarea tuturor - sau mcar a majoritii - episcopilor i prin amnunita
cercetare203 a fiecruia n legtur cu
articolele preasfintei noastre credine, voi n-ai pregetat a v aduna -ba nc a
veni chiar n numr ct mai mare (voi aduga aici c am fost eu nsumi de fa,
ca i cum a fi fcut parte din cinul vostru; de ce s o tgduiesc de vreme ce
faptul de a m fi pus, alturi de voi, n slujba aceluiai scop, mi face atta
bucurie?). Aa, lucrurile au fost cercetate cu cea mai mare luare-aminte, toate,
pn ce - n duh de nelegere i unire204 - a ieit la lumin i cugetul cel plcut
lui Dumnezeu, pretutindeni veghetorul, i pn nu le-au mai rmas, dihoniei i
ndoielii ntr-ale credinei, nici cea mai mic urm de loc.
18. 1. Cu acelai prilej fcutu-s-a sfat i pentru prznuirea preas-
fintei srbtori a Patelui; i a prut tuturor c se cuvine ca tot omul s o
serbeze pretutindeni la aceeai dat. Fiindc ce poate fi pentru noi mai
frumos, ce ar putea fi mai demn de noi dect ca toi s inem mai departe
netirbit, dup o singur rnduial (i dup criteriul cel mai vdit), o sr-
201. Textual: cu drnicie (n. tr.)

202. Textual: ca (o inscripie pe) o stel (n. tr.)
203. Cu nelesul de consultare (n. tr.)
204. Textual: spre perfecta nelegere, care ine de unire, sau care duce la unire
(n. tr.)
btoare ca aceasta, datorit creia ne este azi ngduit s purtm n noi

sperana nemuririi?
2. nainte de orice, ni s-a prut lipsit de cuviin ca noi s inem un praznic

att de sfinit ca acesta dup acelai tipic cu iudeii, care, prin josnica lor
trdare205, i-au ntinat minile, i care din aceasta au rmas ca nite orbi la
suflet. Dac, deci, nu vom mai ine seama de prescrierile206 lor, vom putea pstra
veacurilor viitoare - dup un tipic mai aproape de adevr, transmis nou pn
astzi nc din cea dinti zi a patimilor - tradiia acestei rnduieli. Noi nu avem
nimic de mprit cu ndrtnicul popor al iudeilor. 3. Fiindc nou Mntuitorul
ne-a deschis alt drum; preasfintei noastre credine i ade nainte o cale druit
cu lege i cu mreie. De aceasta s ne inem, scumpii mei frai, ntr-un singur
cuget, i s lepdm de la noi orice ne poate ngreuia contiina! ntr-adevr, ar fi
cum nu se poate mai absurd ca aceia s se poat mndri c, de nu ne vom ine
dup nvtura lor, noi nu sntem n stare s pzim vie aceast tradiie! 4. Or
m ntreb eu, cum vor putea cugeta dup dreptate unii care, dup ce au ucis pe
Domnul i Printele lor, ieindu-i din mini, nu se mai poart astzi dup
canoanele chibzuinei, ci numai potrivit cu pornirile lor dezlnuite, lsndu-se
tri orincotro i trage motenit lor sminteal? - De aceea nici nu snt ei n stare
s recunoasc adevrul acestor lucruri, pn-ntr-att nct - cel mai ades - n
rtcirea lor n loc s primeasc cu bind cuvenitul ndemn la ndreptare, ei ajung
s prznuiasc Pastele de dou ori n cursul aceluiai an! De ce, dar, s le
urmm noi pilda unora care n chip mrturisit se arat suferinzi de o boal207
att de grea? Fiindc n nici un caz nu avem de ce s ngduim o a doua
prznuire a Patelui n cuprinsul unuia i aceluiai an.
n caz c atta nu v este de ajuns, atunci ngduii, nelepiile voastre, ca
fervoarea i rugciunea voastr s se fac simit pretutindeni, astfel nct
curia sufletelor voastre s nu aib n nici un caz de suferit asemuindu-se unor
oameni cu obiceiuri att de rele!
5. Fa de cele artate, cuvine-se s ne dm seama c - dat fiind
nsemntatea cauzei (i fiind vorba de praznicul cel mai de seam al credinei
noastre) - ar fi cu totul necuvios s ngduim dezbinrii s domneasc peste noi !
O singur zi ne-a lsat Mntuitorul pentru prznuirea eliberrii noastre: ziua
preasfintelor Sale patimi; iar dup voia Lui, i Biserica Lui universal tot una
cuvine-se s fie; fiindc chiar dac mdularele ei se afl rspndite pe tot soiul de
meleaguri deosebite ntre ele, pe toate le nclzete acelai Duh - adic voia lui
Dumnezeu. 6. Judecai, dar, cu iscusina potrivit sfineniei voastre, ct de crunt
i ct de nepotrivit ar fi ca n cuprinsul acelorai zile unii s ad i s posteasc
iar alii s benchetuiasc; iar dup trecerea zilelor Patelui, s se lase ceilali n
205. Sau: crim (n. tr.)

206. eOouc pentru eflvoix;: (acelui) popor. - vom putea pstra: textual, vom
transmite (n. tr.)
207. Textual: rtcire (n. tr.)
voia petrecerilor i a feluritelor ngduine, n vreme ce ntii ar urma s se dedice
din nou postirilor celor dup canon! De aceea i voiete dumnezeiasca pronie ca
noi s adoptm n aceast privin cuvenita ndreptare i s-i gsim o formulare
unic. Lucru de care eu cred c voi toi v putei da i singuri seama.
19. 1. Or, vdindu-se acum cerina dreptei rostuiri a praznicului, astfel

nct s nu mai rmnem legai prin nimic de un popor ce a fost n stare s ucid
pe Printele i Domnul su, (cuvine-se s lum aminte la) existena unei
rnduieli ce se bucur de bun nume n toate Bisericile de la apus, de la miazzi i
de la miaznoapte, precum i n unele dintre cele de pe meleagurile de la soare-
rsare. Ceea ce a i fcut ca, deocamdat, tuturor s li se par de ateptat (eu
nsumi am recomandat aceast idee agerimii voastre) c o rnduial ce se ine
ntr-un singur fel i ntru bun nelegere la Roma, n Italia i n toat Africa, n
Egipt, n Spania, n Gal-lia, n Britania, n Libia, n ntreaga Elad, n diocezele
Asiei i Pontului i n Cilicia, va cpta i chibzuita voastr ncuviinare, lund
voi aminte -de bun seam - nu numai la covritoarea mulime a Bisericilor i a
meleagurilor abia pomenite, ci i la faptul c pentru noi toi, un lucru ca acesta
(care pare s aib de partea sa toat greutatea unei cumpniri amnunite, i
care ne ngduie s nu mai fim legai cu nimic de sperjurul iudeilor) trebuie
socotit ca vrednic de dorit ntru toat cuvioia. 2. Pe scurt: dup ce au cercetat
ntreolalt pricina, tuturor de acolo' plcu-tu-le-a ca preasfntul praznic al
Patelui s fie inut pretutindeni n una i aceeai zi. Fiindc deosebirile de
vederi nu-i au locul n pricini att de ncrcate cu sfinenie; i e mai bine s
urmm unui astfel de gnd, strin rtcirii celor de alt credin208 i oricrei
putine de a pctui209.
20. 1. Iar dac lucrurile aa stau, atunci se cade ca voi s primii harul lui
Dumnezeu - adevrat porunc dumnezeiasc - cu inima deschis: pentru c
toate cele hotrte210 n sfintele soboare ale episcopilor trebuie nelese ca tot
attea artri ale voii dumnezeieti. 2. Astfel c, de ndat ce vei fi dat de tire
tuturor iubiilor notri frai despre cele scrise mai sus, voi niv vei fi inui s
nu v abatei de la hotrrea211 mai nainte luat (aidoma prznuirii preasfintei
zile a Patelui), i chiar s o transmitei mai departe sub porunc, aa nct,
atunci cnd voi veni la voi spre a m mprti de ndelung-dorita voastr
revedere i mpreunedere, s pot srbtori laolalt cu voi Sfntul Praznic n
aceeai zi i s m pot veseli de toate alturi de voi, vznd cum puterea lui
Dumnezeu a zdrobit ticloia diavolului prin mijlocirea faptei voastre, i mai
208. Textual: strin rtcirii (spirituale) a strinilor (de noi) (n. tr.)
209. Textual: strin oricrei imixtiuni a pcatului sau strin cderii n pcat
(n. tr.)
210. Textual: svrite (n. tr.)
211. Textual: s inei hotrrea (n. tr.)
vznd credina voastr, pacea i buna voastr nelegere nflorind pretutindeni.
Dumnezeu s v aib n paza Sa, frai iubii!
3. mpratul a trimis cte un asemenea exemplar al scrisorii - care-i avea n
vedere pe toi - n toate provinciile imperiului. n ea, oricine putea s vad
oglindindu-i-se - ntru deplina curie a gndurilor - fervoarea credinei n

Dumnezeu.
21. 1. Iar la sfritul lucrrilor sinodului, Constantin i-a ndemnat pe
episcopi s se mai adune odat laolalt ntr-o anumit zi, cnd, venind ei acolo,
le-a dat a nelege c se cdea212 ca de atunci nainte ei s se poarte unii cu alii
n duh de pace, s se lepede de ambiii, s ocoleasc pricinile de zzanie i s uite
de zavistie atunci cnd se va ntmpla ca vreunul dintre episcopi - dnd glas din el
duhului nelepciunii - s strluceasc, ci s vad n harul unuia un dar sortit
tuturor oamenilor. Apoi pe cei mai nzestrai i-a mai ndemnat s nu caute a se
nla deasupra celor mai puin nzestrai (Dumnezeu fiind singur n msur s
judece cine este pe drept mai bun), de vreme ce naintea celui mai slab dect tine
cuvine-se mai curnd s te pleci i s-i ari osrdia, atunci - mai ales - cnd
lipsa de cusururi213 este pretutindeni un dar ntlnit att de rar. 2. Iat de ce - a
mai spus mpratul - trebuie s ne trecem unul altuia cu vederea micile noastre
scderi, s ne artm nelegtori i s iertm omului ce este omenesc, fiindc
nu exist lucru mai de pre ca armonia i buna-nele-gere; aa nici potrivnicii
notrii cei oricnd dornici s batjocoreasc dumnezeiasca lege nu vor mai gsi n
vrajbele dintre noi un subiect bun de luat n rs; ndeosebi dac ne gndim c
fa de ei - care nc n-au cunoscut calea mntuirii - noi trebuie s ne purtm tot
timpul i n toate cu cea mai mare grij; fiindc numai cnd vor vedea c totul, la
noi, merit preuire, numai atunci (vor voi i ei s se lase mntuii). Or, bine este
s nu uitm c vorba nu are asupra tuturor acelai efect, 3. de vreme ce unii snt
mulumii s-i poat asigura traiul, alii i cheltuiesc energia pentru a se pune
sub ocrotirea unui protector; unii tiu s-i preuiasc pe cei ce li se adreseaz cu
bunvoin, n vreme ce dragostea altora nu poate fi trezit dect prin daruri.
Puini snt cei dornici de nvtur curat, i rar e un om ndrgostit de adevr!
De aceea i trebuie s ne artm deschii tuturor, de fiecare ngrijindu-ne s-i
dm ce-i poate fi lui spre mntuire, aidoma medicilor; iar astfel vor ajunge toi s
slveasc214 n toate rnn-tuito&rea nvtur.
4. Cam aa le-a vorbit215 el mai nti; iar la urm i-a ndemnat s nale lui
Dumnezeu prisos de rugciune pentru sine. n fine, lundu-i rmas bun, s-a
desprit de ei, lsndu-i s plece fiecare ntr-ale sale; iar aceia s-au dus plini de
212. Textual: trebuiau s-i dea toat silina (n. tr.)
213. Textual: desvrirea (n. tr.)
214. Cu nelesul de s traduc n fapt, s nale prin fapt (n. tr.)
bucurie, cluzii de un singur gnd (la care ajunseser de fa cu mpratul).
Totodat, cei care de atta vreme se rupseser de trupul Bisericii erau acum din
nou mdulare ale ei.
22. Bucuros de fericitul deznodmnt al sinodului, mpratul le-a scris celor
ce nu luaser parte la el scrisori n care-1 descria n termenii cei mai
entuziati216, n acelai timp dnd porunc de nsemnate gratificaii ctre tot
omul i de la ar i de la ora; gratificaii prin care el nelegea s onoreze cea de
a douzecea aniversare a venirii sale la domnie.
215. Textual: i-a ndemnat (n. tr.)
216. Textual: ca un fruct bine copt (n. tr.)
217. Textual: omul acesta de-trei-ori-fericit (n. tr.)
218. Textual: trupul (n. tr.)
219. Textual: Aa stnd lucrurile sau ntre timp (n. tr.)
220. Textual: mormnt (n. tr.)
23. Dar pe cnd toi i aflaser linitea, singur Egiptul mai era rscolit de
ncletrile unei nestvilite vrajbe; lucru care a nceput iari s-i dea
mpratului de gndit (chiar dac fr a-i trezi mnia). De aceea el i-a nconjurat
pe cei de acolo cu toat cinstea, de parc i-ar fi fost prini (ba nu, ci mai curnd
ca i cum ar fi fost nite prooroci ai lui Dumnezeu!), chemndu-i pentru a doua
oar n faa sa i din nou mijlocind ntre unii i alii plin de rbdare; i iar i-a
nvrednicit de daruri; dup care i-a fcut cunoscut hotrrea printr-o scrisoare
n care ntrea i pecetluia dogmele stabilite de sinod i ndemna struitor la
armonie (astfel ca ei s nu mai dezbine Biserica i s o fereasc de sfiere,
precum i ca ei s pstreze n gndurile lor amintirea hotrrii date de
Dumnezeu). i lucrurile acestea le-a consemnat mpratul ntr-o scrisoare.
24. 1. A mai scris mpratul foarte adesea despre subiecte asemeni
acestora, ntocmind scrisori nenumrate: parte din ele, pentru a le mprti
episcopilor hotrri luate de el spre binele Bisericilor lui Dumnezeu; iar altele,
pentru a vorbi mulimilor n care scop acest suflet ales217 se adresa omenirii din
biserici ca unor frai i laolalt-slujitori ai si! . 2. Ar fi nevoie de timp mult spre
a le putea aduna la un loc; ns a face lucrul acesta acum; ar nsemna ca noi s
mbuctim ntregul218 istorisirii de fa.
25. Curnd dup aceea219 a mai nlat iubitorul-de-Dumnezeu Constantin
i un magnific monument220 pe pmntul Palestinei. - Iat despre ce este vorba:
mpratul socotea c era de datoria lui ca att de binecuvntatul loc al
mntuitoarei nvieri de la Ierusalim s arate frumos i s fie venerat de lume. De
aceea a dat porunc nezbavnic s se nale [acolo] un sla al rugciunii; iar
gndul acesta nu i-a venit din uitarea de Dumnezeu, ci dintr-o pornire a duhului
strnit de Mntuitorul nsui.
26. 1. Fiindc ntr-un rnd, nite hulitori - mai bine-zis prin mijlocirea lor,
ntreg neamul demonilor - se siliser s abat ntunericul uitrii asupra
dumnezeiescului mormnt n care ne fusese druit nemurirea -adic acela unde,
scldat ntr-o lumin orbitoare, ngerul cobort din cer rsturnase piatra celor cu
mintea mpietrit (care-i nchipuiau c Cel viu mai putea nc fi gsit printre
mori), i le dduse femeilor vestea cea bun, prvlind piatra necredinei care le
nbuea nelegerea i ncre-dinndu-le c Cel cutat de ele era viu. 2. Or, nite
ini fr Dumnezeu i haini i puseser cndva n gnd s piard de pe faa
pmntului221 petera aductoare de mntuire, nchipuindu-i n sminteala lor c
odat cu ea vor putea fereca i adevrul. i i dduser silin mult aducnd
acolo, de afar, o grmad de pmnt cu care nfundaser i acoperiser ntregul
loc; deasupra lui fcuser o movil pe care o presraser cu pietre, astfel
ascunznd undeva, dedesubtul ei, sub povara movilei, dumnezeiasca peter. 3.
Mai apoi - ca s nu rmn nimic la vedere - pregtiser acolo sus, deasupra, un
ngrozitor i adevrat mormnt al sufletelor nchinat idolilor celor fr via, n
care au zidit nenfrnatului duh al Afroditei un loca ntunecos. Acolo, pe nite
altare blestemate i spurcate, i aduceau ei jertfele, ncredinai c numai
acoperind aductoarea-de-mntuire peter cu spurcatele lor ntinri vor putea
face s li se mplineasc dorinele.
4. Srmanii de ei nu erau n stare s priceap c Aceluia ce biruise moartea

nu I se potrivea s-i lase mrturia izbnzii s zac undeva sub povara uitrii - la
fel cum nefiresc i este i soarelui ca, dup ce a rsrit i i-a nceput cursa pe
crugul ceresc, s nu-i arate lumina nimnui aflat oriunde pe ntinsul
pmntului! Fiindc cu att mai vrtos lumina aduc-toarea de mntuire putere a
lui Dumnezeu (i nu trupurile, ci chiar sufletele oamenilor), umplnd ntreaga
lume cu fulgertoarele ei revrsri! 5. i totui, uneltirile fcute mpotriva
adevrului de ctre oamenii aceia fr Dumnezeu i fr credin au dinuit
vreme ndelungat, pentru c nu se gsise nimeni - nici un demnitar, nici un
general i nici un singur mprat! - n stare s nimiceasc cele cutezate acolo,
pn la Constantin, cel iubit de mpratul Cel mai presus dect toi mpraii. 6.
Mnat cum era de Duhul lui Dumnezeu, Constantin nu putea rbda s mai vad
pomenitul loc ajuns - datorit uneltirii vrjmailor, sub maldrul acela de
necuraii -prada uitrii i a ignoranei; i nesuferind el s se arate ngduitor fa
de reaua-credin a pricinuitorilor rutii, L-a chemat pe Dumnezeu ntr-
ajutor222 i a dat porunc s se curee locul, ncredinat c, prin purtarea sa de
221. Textual: s fac nevzut dinaintea oamenilor (n. tr.)
grij, urma ca tocmai meleagurile acelea - care fuseser att de pn-grite de
vrjmai - s se bucure pe viitor de artri cu att mai mari ale ajutorului Celui
Prea Bun.
7. ndat dup primirea poruncii, fost-a prvlit eafodajul acela al
nelciunii din naltul su i pn jos; i s-a prbuit i a pierit slaul rtcirii
dimpreun cu toate statuile lui i cu toi demonii (ce-i fcuser acolo slaul).
27. Dar rvna mpratului nu s-a mrginit la att, ci a poruncit ca pr-
buirile acelea ajunse numai piatr i lemn, anume s fie luate de acolo i
aruncate ct mai departe. i aceast porunc a fost nfptuit fr nici o
ntrziere. Totui, Constantin nu s-a mulumit numai cu att, ci, din ndemnul
Celui de Sus, a poruncit oamenilor s sape ct mai adnc i s duc i sptura
aceea mnjit cu sngele jertfit demonilor ct se putea mai departe.
28. Pe dat s-au fcut i acestea. Iar cnd, lundu-se deoparte strat dup
strat223, a nceput s apar pmntul aflat n fundul spturii, ivitu-s-a mpotriva
tuturor ateptrilor i nsi minunata i preasfnta dovad a aductoarei de
mntuire nvieri, petera cea ntre toate sfnt, oferind privirilor icoana
convingtoare224 a ntoarcerii la via a Mntuitorului (Care, dup pogorrea Sa
n ntuneric, a revenit la lumin) aducnd celor sosii acolo ca s vad, temeinica
dovad a minunilor petrecute, i a mrturisit nvierea Mntuitorului prin fapte
mai ntritoare dect toat spusa omului.
29. 1. ndat dup aceea, poruncit-a mpratul ca n temeiurile unor legiuiri
pline de cucernicie i ale unor mari daruri bneti s se zideasc n (preajma)
mntuitoarei peteri un sla de nchinare vrednic de numele lui Dumnezeu,
bogat i de o strlucire mprteasc. (Era ca i cum el i-ar fi pus aceste lucruri
n gnd mai de mult i - prin grija [Cehii] -de-sus - le-ar fi putut vedea mai
dinainte nfptuindu-se).
2. Guvernatorilor provinciilor rsritene le-a dat n grij ca, prin daruri de

bani ct mai bogate i prisositoare, lucrarea aceasta s arate i ea neobinuit de
frumoas , mare i mpodobit bogat. i i-a mai scris i episcopului de atunci al
Bisericii Ierusalimului urmtoarea scrisoare, care-i arat n termeni foarte
lmurii puterea de credin i desvrita druire fa de nvtura
Mntuitorului.
Iat cum glsuia scrisoarea:
30. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Macarie.
Att de mare este harul Mntuitorului nostru, c nici o risip de
222. ouvepYog - aici, ca i n alte locuri: mpreun-lucrtor (n. tr.)
223. Textual: un element dup altul (n. tr.)
224. Textual: asemntoare (n. tr.)
cuvinte nu-mi pare pe msura minunii petrecute acum; iar faptul c mr-
turia preasfintelor Sale patimi a putut zace att amar de ani acoperit de
rn (pn cnd, prin nimicirea dumanului nostru, al tuturor, ea le-a
putut n sfrit lumina slujitorilor Si eliberai, viaa) adevrat c ntrece
toat puterea de mirare. 2. Dac toi oamenii inui drept nelepi pe acest
pmnt s-ar aduna la un loc i ar vrea s rosteasc nite vorbe care s poat
fi socotite pe potriva ntmplrii, ei nu i-ar putea face fa nici mcar ntr-o
ct de mic msur, fiindc ntr-atta ntrece puterea de adeverire a acestei
minuni toat puterea de nelegere a minii omeneti pe dt se arat cele
cereti mai puternice dedt cele pmnteti225. 3. Iat de ce i primul i
ultimul meu gnd e necurmat la faptul c, la fel cum se arat adevrul i
cum se ntrete el zilnic prin minuni mereu noi, tot astfel s-ar cuveni ca i
sufletele noastre ale tuturor s sporeasc n zelul lor pentru sfnta lege ntru
prisos de cumptare, de armonie i de bun - nelegere.
4. Voiesc cu trie s te ncredinez de acest lucru care socot eu c nu mai
nseamn o pritin de ndoial pentru nimeni, anume c dorina mea cea mai
fierbinte este ca acea sfnt aezare salvat226 de mine, dup porunca lui
Dumnezeu, de ruinoasa ei adugire idoleasc, ca de povara unei nesuferite
greuti (locul acela care, din voia lui Dumnezeu, a fost sfnt nc de la nceput,
iar care acum - de dnd a adus cu sine la lumin mrturia mntuitoarelor Lui
patimi - a ajuns nc i mai sfnt), s o nzestrez cu o zidire dt mai frumoas.
31. 1. <-<Cuvine-se, ded, iscusinei tale s chiverniseasc lucrurile astfel i
s prevad toate cele trebuitoare aa fel ca nu numai lcaul bisericii, d i tot
restul s se arate n cele din urm pe potriv, ndt pn i cele mai mndre zidiri
din oraele noastre s fie umbrite de frumuseea ei. 2. Pentru nlarea zidurilor
ei - dt i ca acestea s arate dt mai frumos -bine este s tii c i-am dat-o n grij
bunului nostru prieten Dradlianus, lociitorul prefectului eparhiei, precum i
guvernatorului provinciei. Acestora doi, credindoia mea le-a trimis porunc,
pentru ca tot ce iscusina ta va socoti de trebuin spre nlarea lcaului, i
meteri i calfe, de le vei face cunoscut, pe dat prin osteneala lor s-i trimit. 3.
Privitor la coloane i la celelalte lucruri din marmur, rogu-te ca singur s
chibzuieti ce anume material le-ar putea mai bine pune n valoare i le-ar face
225. Textual: omeneti (n. tr.)

226. Salvat sau scpat. Textual: uurat (n. tr.)
227. Textual: le-ar face mai utile (n. tr.)
mai potrivite cu scopul227, apoi nentrziat scrie-mi, astfel ndt din scrisoarea ta
s ne putem i noi face o prere privitor la cantitatea i la calitatea lor, i s le
putem trimite acolo de pe oriunde va fi nevoie. Cci se cuvine ca locul cel mai
vrednic de admirat din ntreaga lume s strluceasc potrivit cu nsemntatea
lui!
32. 1. Ct despre tavanul acestei biserici, doresc s-i cunosc pre-

rea: anume dac s fie cptuit cu lemn sau dac te gndeti la vreun alt
material. n cazul cnd ea ar urma s fie cptuit cu lemn, socot c el ar
putea fi i poleit cu aur. 2. n rest, rog pe cuvioia ta s ncunotiineze ct
mai grabnic pe pomeniii demnitari de cte calfe, ci meteri i ce chel-
tuieli va avea nevoie, i s se osteneasc a-mi face cunoscut i mie, nen-
trziat, i nu numai privitor la lucrrile n marmur i la coloane, ci i cu
privire la prile cptuite cu lemn - n caz c ele i s-ar prea mai fru-
moase.
Dumnezeu s te aib n paza Sa, iubite frate!
33. 1. Iat, dar, ce a scris mpratul; iar porunca lui numaidect s-a i
fcut fapt, nlnd chiar pe locul aductorului de mntuire mormnt un
Ierusalim nou n schimbul celui vechi, care, dup uciderea Domnului su,
se prbuise, cznd prad pustiirii i pltind astfel miria cuvenit pentru
necredincioii si locuitori. 2. Aadar, n faa oraului a nceput mpratul
s nale locaul su nchinat mntuitoarei biruine a Domnului asupra
morii, nzestrndu-1 cu prisos de bogie i drnicie. nct lesne ne vine
nou a spune c aceasta ar putea fi acea nou i nnoit cetate a Ierusali-
mului dinainte vestit prin profeii, pe care ne-o vestesc i ne-o cnt un
noian de texte inspirate.
3. Mai nti - i ca lucru de cpetenie al ntregii lucrri - Constantin s-a
ngrijit de nfrumusearea sfintei peteri: mormntul nsui era purttorul a
nenumrate amintiri nemuritoare, fiind el dovada biruinei avute de marele
nostru Mntuitor mpotriva morii; era chiar acel venerat mormnt n dreptul
cruia ngerul, strfulgernd de lumin, a dat tuturor de tire buna veste a
nvierii228 adeverite de Mntuitorul nsui...
34. Deci spre aceasta - ca spre tot ce putea fi mai de seam - s-a ndreptat
nainte de toate rvna mpratului, mpodobind (locul) cu coloane lucrate ales i
cu alte lucrri de toat frumuseea, i fcnd ca mrita peter s arate
neasemuit de mndr ntru mulimea podoabelor ei.
35. Apoi s-a mai ngrijit ca o mare ntindere de pmnt aflat acolo sub
cerul liber s fie acoperit cu piatr lustruit, i, pe trei laturi, nconjurat de un
impuntor peristil.
36. 1. Biserica nsi se afla n faa peterii, de cealalt parte, adic spre
rsrit: era o construcie cu totul neobinuit, nespus de nalt,229 foarte lung i
foarte lat, pe dinuntru acoperit n ntregime cu plci de marmur felurit
colorat; pe dinafar, zidurile - fcute din piatr lustruit, pretutindeni
desvirit mbinat - sclipeau n neasemuita lor frumusee, ntru nimic
228. A nvierii: textual, a naterii din nou - tf)v Tia\\yytvtoiav - (n. tr.)
229. Textual: nalt la nesfrit (n. tr.)
mai prejos dect marmura. 2. Sus, acoperiul era pe dinafar acoperit cu

plumb (ca un scut mpotriva ploilor de iarn), iar pe dinuntru se
nfia ca o suprafa sculptat i cptuit cu lemn: un ocean de
motive care se nlnuiau dominnd ntregul interior al lcaului,
pretutindeni poleit cu aur strlucitor i rsfrngnd din tot locul o
revrsare de lumin.
37. De o parte i de cealalt, zidul se prelungea n cte dou porticuri
cu coloane suprapuse, lungi ct inea biserica i cu coamele aurite: cele
aflate n imediata apropiere a faadei se sprijineau pe stlpi masivi, iar
cele dinuntrul lor se sprijineau pe nite zidrii de form cubic, foarte
bogat ornamentate pe dinafar. Trei pori foarte ngrijit croite chiar n
latura de rsrit a cldirii se deschideau mulimilor ce iroiau ntr-acolo.
38. n faa lor se afla partea de cpetenie a ntregii lucrri: o absid
dominnd lcaul, ncununat de un bru alctuit din dousprezece
coloane (dup numrul Apostolilor Mntuitorului), avnd capitelurile
ornate cu vase mari de argint - un dar minunat adus de mpratul nsui
Dumnezeului su.
39. De acolo, naintnd spre intrrile din faa bisericii, se deschidea
un al doilea atrium, care avea de amndou prile exedre precedate de
un spaiu descoperit i de cte o colonad, crora le urmau trecerile spre
curte. Urmtoare acestora - i n chiar mijlocul piaetei - se afla intrarea
principal, lucrat foarte frumos i prilejuind lumii de afar o privelite
copleitoare a celor aflate dincoace de ea.
40. Aceast biseric a nlat-o, dar, mpratul, ca o mrturie impu-
ntoare a mntuitoarei nvieri, ngrijindu-se s fie nespus de frumoas n
toate prile ei, cu cheltuial i cu un fast de-a dreptul mprteti. i a
mai nzestrat-o, ca podoab, cu nenumrate i minunate daruri fcute
din aur, din argint i din pietre nestemate - acestea prinse n materiale
foarte osebite, prin lucrturi care, la fiecare din ele, dovedeau (datorit
mrimii, i numrului i felurimii lor) un meteug att de miestrit, ct
nu ne putem noi ngdui acum a-1 arta prin cuvinte.
41. 1. Pe aceleai meleaguri a mai nfrumuseat Constantin - bogat
nzestrndu-le - i alte dou locuri, foarte cinstite de lume datorit unor
tainice peteri aflate pe cuprinsul lor. Peterii n care avusese loc cea
dinti dumnezeiasc artare230 a Mntuitorului - adic acolo unde se
nscuse El n trup - i-a dat i el cuvenita preuire; n vreme ce, n cazul
celei de a doua, el a consfinit amintirea nlrii la ceruri, petrecute
cndva pe nlimea din apropiere . 2. i n timp ce cu atta druire
230. Sau: teofanie (n. tr.)
svrea aceste lucruri, s-a ngrijit mpratul i de pururea-pomenirea
maicii sale, cea care fusese lumii pricina unui att de mare bine.
42. i. Aceasta, dup hotrrea luat de a rspunde lui Dumnezeu,

mpratul mprailor, cu o via de cucernicie, socotise ca fiind de dato-
ria ei s nale rugciuni de mulumire pentru fiul su i marele mprat,
precum i pentru fiii lui, prea-cucernicii cezari, nepoii ei. n acest scop,
btrna s-a grbit s vin, ca mnat de sprinteneala unei femei nc
foarte tinere, dornic s vad i s afle ct mai multe de pe aceste
binecu-vntate meleaguri, precum i s viziteze provinciile, aezrile i
popoarele de la rsritul mpriei. 2. i nchinare - dup cuviin -
aducnd ea (pmntului pe care se purtaser odinioar) paii
Mntuitorului, dup proorocescul cuvnt ce zice: nchina-ne-vom locului
unde au ezut picioarele Lui, pe dat a vdit rod de credin i pentru
viitor.
43. 1. Drept aceea, ea i-a consacrat Dumnezeului cruia I se nchi-
nase, darul a dou biserici: una, cea de la petera n care Se nscuse
(Mntuitorul); cealalt, cea de pe muntele nlrii Sale. (Dumnezeu
mpreun cu noi a primit pentru noi pn i faptul de a Se nate, locul
naterii Sale trupeti purtnd la evrei numele de Betleem. 2. Iat de ce a
i nfrumuseat prea-cuvioasa mprteas (locul) n care a adus
Nsctoarea de Dumnezeu Pruncul pe lume, cu construcii vrednice de
toat mirarea, mbogind sfnta grot n tot chipul. Puin mai trziu i-a
artat i mpratul cuvenita cinstire, nzestrnd-o mprtete cu
darurile sale i adugind rvnei maicii sale (o sumedenie de) vase de
argint i de aur, i esturi de toate culorile).
3. Apoi a glorificat maica mpratului prin zidiri uimitoare i locul231
aflat pe Muntele Mslinilor, de unde avusese loc nlarea la ceruri a
Mntuitorului (nostru, al) tuturor: n vrf, sus - deci n partea cea mai
nalt a muntelui - a pus s se nale un sfnt lca de biseric, loc de
nchinare Mntuitorului, Care slluise acolo, (tradiia, vrednic de cre-
zare, spune c n aceeai peter i iniiase Mntuitorul lumii nvceii,
fcndu-le cunoscute nvturile Sale cele tainice i negrite). 4. Dar i
aici, mpratul a adus cinstire Marelui mprat ceresc prin felurite daruri
i podoabe.
Aadar, augusta Elena (cuvioasa maic a iubitorului de Dumnezeu
mprat) a nlat cele dou sfinte, impuntoare, frumoase i pururea
vrednice de amintire lcauri, n dreptul celor dou tainice grote, nchi-
nndu-le lui Dumnezeu, Mntuitorul ei, ca tot attea mrturii ale evlaviei
sale. n care lucrare trebuie spus c mult s-a ajutat ea, totui, i de
mp-rjiteasca putere a fiului.
281. Textual: amintirea (n. tr.)
5. Rod, pe msur, avea s-i vin btrnei dup nu mult trecere de vreme.
Fiindc (dup o via n care, pn n pragul cruniei, avusese parte numai de
bine, aducnd prin vorb i prin fapt bogia de roade a poruncilor
Mntuitorului, astfel i mai apoi - i cu mintea mereu tnr -deprnd zile ferite
de necazuri trupeti i de griji sufleteti), n cele din urm, pentru toate, ea a
avut parte de la Dumnezeu de un sfrit potrivit evlaviei sale, i de o bun

rspltire nc din vremea vieii de aici.
44. Strbtnd ntregul Rsrit nconjurat de strlucirea ce i-o aducea
autoritatea232 mprteasc, Elena mprea n jur daruri din belug, att
poporului de prin orae, ct i oricrui ins care venea la ea s-i cear ; i tot din
belug mprea ea cu darnicu-i bra i unitilor armate. Dar cel mai mult i
arta drnicia naintea sracilor celor goi i neajutorai: fa de unii, cu daruri n
bani; iar fa de alii, mprindu-le cu prisosin veminte ca s-i acopere
trupul. Pe cte unii i-a scpat din nchisoare sau de ptimirile lor din mine; a
slobozit de prigoan pe muli asuprii; n sfrit, cte unora le-a trimis vorb s
se ntoarc din surghiun.
45. Dei strlucind de asemenea fapte de bine, Elena nu ddea uitrii nici
dovezile de credin n Dumnezeu: n biserica lui Dumnezeu putea fi vzut
oricnd, casele de rugciune le nzestra cu daruri minunate i nu ddea uitrii
nici mcar lcaurile aflate n cele mai nensemnate ceti. Merita cu adevrat s
vezi cum umbla femeia aceasta extraordinar, nvemntat simplu i modest, n
mijlocul poporului nghesuit n jurul ei, vdindu-i evlavia fa de Dumnezeu
prin tot soiul de fapte bine-plcute Lui.
46. 1. i stingndu-se ea ntru mulime de zile, odat ajuns la vrsta de
optzeci de ani i simindu-se chemat la o via mai bun, tiindu-i sfritul
aproape, i-a luat rmas bun de la cei apropiai >, rnduindu-i toate cele ale sale
i exprimndu-i ultimele dorine n favoarea singur-stpnitorului mprat al
ntregii lumi, singurul ei fiu, i n favoarea copiilor lui (nepoii ei). Fiecruia
dintre acetia i-a lsat motenire cte ceva din averea ei rspndit pe toat faa
pmntului. 2. Iar dup ce a fcut acestea, i-a dat duhul233 de fa cu
minunatul ei fiu care o veghea i-i purta de grij i-i inea minile ntre ale sale.
Fapt care - dac ne gndim bine - ne-ar putea ndemna s spunem c aceast
preafericit femeie nici nu arta aidoma uneia aflate n pragul morii, ci mai
degrab ca una ce se pregtea s lase n urma ei viaa pmnteasc spre a o
cpta pe cea cereasc. Fiindc n timp ce se pregtea s fie primit de
Mntuitorul ei, n sufletul su ea ajunsese de pe acum s se mprteasc din
nepieritoarea stare a ngerilor.
47. 1. Pn i trupul fericitei a avut parte de onoruri neobinuite:
nsoit de o foarte numeroas escort armat, a fost adus n cetatea mp-
rteasc, unde a fost aezat ntre mormintele mprailor.
232. Textual: puterea (n. tr.)

233. Textual: a ncheiat i cu sfritul vieii (n. tr.)
Aa s-a sfrit maica mpratului, fiin vrednic de necurmata noastr
aducere-aminte, att pentru faptele ei plcute lui Dumnezeu, ct i datorit
mldiei celei fr de pereche i minunate creia-i ddu-se ea via; 2. mldi
care - pe lng toate celelalte - merit s fie binecuvn-tat234 i pentru pietatea
sa fa de aceea creia-i datora viaa. Constantin izbutise s fac din Elena -
care mai nainte nu fusese credincioas - o fiin att de cuvioas, de parc
nsui Mntuitorul tuturor ar fi povuit-o nc din frageda ei tineree. i atta o
acoperise cu mprtetile onoruri, c pretutindeni, n toate provinciile (i chiar

prin garnizoane) era aclamat ca mprteas august; iar pe unii bani de aur
pusese s i se bat i ei chipul. 3. Mai mult dect att, Constantin i dduse
drepturi depline pn i chiar asupra vistieriei mprteti, ca Elena s se poat
folosi de ea dup cum i era vrerea i s o administreze aa cum avea ea s
cread c ar fi mai bine, pe toate chivernisindu-le dup voie i cum socotea ea s
fie mai potrivit: or, i prin acestea din urm o fcuse mprtescul ei fiu s se
disting i s poat fi invidiat.
Astfel c printre faptele lui vrednice de pomenire noi i pe acelea le vom
trece, prin care - cu prisos de cuvioie cinstindu-i Constantin maica - a mplinit
i dumnezeietile porunci ce rnduiesc cele privitoare la cinstirea prinilor.
4. Aa a svrit mpratul frumoasele lucrri mai sus artate de pe
meleagurile Palestinei, nlnd prin toate provinciile biserici noi care le ntreceau
cu mult n strlucire pe cele vechi.
48. 1. Pe de alt parte, oraul ce-i purta numele el l-a artat vrednic de o
cinstire deosebit, fcndu-1 s strluceasc prin numeroase case de rugciune,
cu biserici mari nchinate mucenicilor i cu alte cldiri minunate, pe care le-a
zidit att n afara cetii, ct i chiar nvinima ei, i prin care Constantin nelegea
s aduc cuvenita cinstire amintirii acelora i s-i pun oraul sub ocrotirea
Dumnezeului lor. 2. Plin de dumnezeiescul duh al nelepciunii, mpratul a
hotrt s curee cetatea ce-i purta numele de toate formele de idolatrie, astfel
nct prin templele ei s nu mai rmn nici urm de statui ale aa-ziilor zei,
care s poat fi venerate, nici altare mnjite de sngele jertfelor, nici arderi-de-tot,
nici srbtori nchinate demonilor, nici vreo alt form de superstiie.
49. La fntnile aflate n mijlocul pieelor putea fi vzut chipul Pstorului
celui bun, bine cunoscut nou, celor ce ne cluzim dup Dumnezeietile
Scripturi, precum i acela al lui Daniel nconjurat de lei, totul lucrat n bronz i
234. Textual: felicitat (n. tr.)

prins n plci de aur strlucitor. Atta se ncinsese sufletul mpratului de
dumnezeiasca dragoste, nct pn i n domne-tile ncperi ale palatului - i
anume n cea mai nsemnat dintre ele -, pe un panou mare poleit cu aur aflat n
plin centrul tavanului, pusese s fie prins simbolul mntuitoarelor Patimi,
alctuit din felurite pietre preioase de mai multe culori, fixate n prinderi din aur
masiv - care ddea impresia unui scut acoperitor al nsi domniei iubitorului de
Dumnezeu mprat.
50. 1. Iat, dar, cu ce lucrri i-a nfrumuseat el oraul. Apoi, n
amintirea biruinei asupra vrjmailor si i ai lui Dumnezeu, a druit
Constantin i Capitalei bitinice - pe spezele propriei vistierii - o biseric
foarte mare i impuntoare nchinat Mntuitorului su. 2. Tot aa a
mbogit el i oraele mai nsemnate ale celorlalte provincii, cum a fost
cazul metropolei orientului, purtnd numele lui Antioh, creia - n calita-
tea ei de nti-stttoare a tuturor acelor provincii - i-a nchinat o biseric
cu totul neobinuit prin mrime i prin frumusee, strjuit din toate
prile de ziduri puternice, n mijlocul crora locaul nsui - de form
octogonal - se nla nenchipuit de seme, nconjurat de jur-mprejur cu

(dou caturi de) ncperi, unele la nivelul pmntului, altele deasupra lor.
i acest loca l-a ncununat Constantin cu mult aur, cu risip de bronz i
cu tot soiul de alte materii preioase.
51. 1. Acestea au fost locaurile cele mai nsemnate afierosite de
mprat lui Dumnezeu. Dar ailind el c acelai Mntuior, Care nu de mult
Se artase lumii, Se mai descoperise n vremurile de demult unor
oameni cu frica lui Dumnezeu la stejarul ce se cheam Mamvri de pe
meleagurile Palestinei, a dat porunc s se nale i acolo o cas de rug-
ciune Dumnezeului ce i se fcuse vzut atunci. 2. n acest scop a trimis el
fiecrui guvernator de provincie cte o scrisoare autograf prin care
ordona s-i fie dus porunca la bun sfrit. Iar nou, celor ce scriem
aceast istorisire, ne-a trimis o scrisoare de ntiinare plin de tlc, a
crei copie m gndesc s o inserez acestor rnduri, spre o mai exact
recunoatere a rvnei iubitorului de Dumnezeu brbat.
Certndu-ne, dar, pentru cele aflate de el c s-ar petrece chiar n acel loc,
mpratul scria - cuvnt cu cuvnt - urmtoarele:
52. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, lui Macarie i celor-
lali episcopi din Palestina.
Fost-a un act de mare bunvoin acela pe care prea-eucernica mea soacr
i l-a ngduit fa de noi atunci cnd, prin mijlocirea unei scrisori, ne-a fcut
cunoscut sminteala pn azi tinuit vou a unor nelegiuii, astfel ca greeala
pn acum trecut cu vederea s-i capete prin noi -chiar dac cu oarecare
ntrziere - cuvenita ndreptare i vindecare.
Fiindc pngrirea sfintelor noastre locuri cu ntinciunile rspndite de nite
ticloi este, fr nici p ndoial, o nelegiuire foarte mare. Dar ce anume, prea-
iubiii mei frai, n-a putut fi trecut sub tcere - n druirea ei ctre Dumnezeu -
de amintita persoan, dei scpase agerimii voastre?
53.1. Ei bine, spune dnsa c locurile acelea - care-i iau numele de la
stejarul din Mamvri (unde tim noi c slluise Avraam) - au fost pn-grite n
fel i chip de nite nchintori ai demonilor; adugind c tot acolo, n apropiere,
au fost aezai nite idoli care ar trebui neaprat nimicii, i un altar unde - cum
spune dnsa - se aduc necurmat jertfe spurcate.
2. Lucrul acesta este i mpotriva mersului vremilor noastre i mi
pare totodat i nepotrivit cu sfinenia acelor locuri. De aceea voiesc ca
nlimile voastre s tie c noi i-am fcut cunoscut prea-strlucitului
comite i prieten al nostru Acachie, prin scrisoare, s arunce nentrziat
n foc toi idolii de care va da acolo i s drme jertfelnicul din temelii; pe
scurt, s curee bine ntreg locul de orice asemenea lucruri, ostenindu-se
pentru aceasta din rsputeri, urmnd ca mai apoi s aib grij s nale pe
aceleai meleaguri, sub ndrumarea voastr, un loca vrednic de univer-
sala i apostolica Biseric.
Revine, deci, n seama chibzuinei i a cuvioiei voastre ca, de ndat ce vi se

va spune c toate spurcciunile de acolo au fost nimicite, s v adunai n acel
loc mpreun cu episcopii Feniciei (pe care-i vei putea chema n temeiul scrisorii
de fa), i s trasai planul unei biserici potrivite nzuinelor mele, astfel ca -
prin purtarea de grij a pomenitului nostru comite - lcaul s poat fi dus la
bun sfrit ct mai grabnic i -precum a primit el porunc - ct mai frumos, dup
cum o cere i vechimea i nsemntatea locului.
Mai mult ca orice vreau s v ngrijii ca, pe viitor, nici unul din oamenii
aceia blestemai i ngrozitori s nu mai ndrzneasc s se apropie de aceste
meleaguri. Fiindc - dup porunca acum' de noi dat -dac ntr-un loc de o
asemenea nsemntate (privitor la care dat-am porunc s fie mpodobit cu
lcaul fr pat al unei biserici care s merite a primi n ea adunarea unor
oameni sfinii) se va mai petrece un singur asemenea sacrilegiu, bine este s se
tie c noi nu-1 vom mai trece cu vederea, i c pe toi cei care vor fi ndrznit la
el, i vom socoti buni de pedeaps. Iar de va fi s se mai petreac ceva potrivnic
celor poruncite, cuvine-se ca nezbavnic - i uitnd de orice ngduin - s-mi
dai voi nii de tire prin scrisoare, ca s-1 supunem pe cel gsit vinovat de
asemenea nelegiuire la cea mai grea ispire.
3. tii, doar, c acolo S-a artat i i-a vorbit ntia oar Dumne-
zeu, stpnul a toate, lui Avraam. Acolo i-a aflat ntia ei nfiare235 cinstirea
sfintei legi. Acolo l-a nvrednicit ntia oar. pe Avraam, Mntuitorul nsui,
artndu-i-Se nsoit de cei doi ngeri. Acolo a pus Dumnezeu nceput a Se arta
oamenilor. Acolo i-a fgduit El lui Avraam cele legate de seminia lui viitoare, i
tot acolo i-a inut El, nentrziat, legmntul. Acolo i-a prevestit El c va fi tatl
multor neamuri. 4. Iar dac aa stau lucrurile, atunci mie de cuviin mi pare
ca, prin purtarea voastr de grij, un asemenea loc s se pstreze curat de toat
ntinciunea i s-i primeasc din nou sfinenia de odinioar prin aducerea
cuvenitei nchinri lui Dumnezeu, Atoatedrmuitorului i stpnului tuturor - i
numai Lui236.
Iat, deci, ce va trebui s urmrii voi, cu cuvenit grij, n caz c sfiniile
voastre vei voi s m ajutai ntru mplinirea unor dorini ptrunse de cucernicie
i de cele mai alese gnduri fa de Dumnezeu.
C vei voi, snt ncredinat.
Dumnezeu s v aib n paz, frai iubii.
54.1. Pe toate le-a nfptuit mpratul dudndu-le la bun sfrit spre slava
puterii Mntuitorului. i n vreme ce aducea necurmat cinstire lui Dumnezeu,
Mntuitorul su, Constantin ddea n vileag prin toate mijloacele idoleasca
rtcire de credin a neamurilor. 2. Atunci - din mprteasca porunc - au fost
zmulse prin toate oraele porile intrrilor n temple, care astfel au rmas cu
vestibulurile lor goale. Alte temple s-au ales cu iglele zmulse, i, ca atare, cu
acoperiul distrus. n cazul altora, admirabilele bronzuri cu care nelciunea
celor de odinioar s-a mndrit att de ndelung, au fost expuse n vzul tuturor
prin toate pieele Capitalei. Privirea trectorului se putea opri acum
dispreuitoare dnd asupra trepiedului pithic, dnd asupra celui smintian; n

hipodrom fuseser expuse cele de la Delfi, iar la palat - muzele Heliconului.
3. ntreg oraul purttor al numelui mpratului a fost nesat cu daruri
votive din bronz foarte frumos lucrate i adunate de prin toate provinciile, prin
care - n numele zeilor, veac dup veac - cei bolnavi de atare sminteal n van i
aduseser mulimea de jertfe i de arderi-de-tot, pn ntr-un trziu, dnd, fdnd
din asemenea jucrii rsul i batjocura privitorilor, mpratul i-a nvat s
priceap adevrul.
4. ns cu statuile de aur a fcut altfel. Bgnd de seam c sperietorile
acelea nfricotoare, din aur i argint, ale smintitei nchinri izbuteau s nele
mulimea celor fr de minte i s-i nspimnte ca pe nite biei copii, socotit-a
Constantin de trebuin s le ndeprteze dinaintea lor ca pe tot attea pietre de
poticnire aezate-n calea celor ce pesc prin ntuneric, i s fac n aa fel nct
235. -riiv xatapxfiv: nceputul, intrarea n vigoare. - Cinstirea sau tradiia

(Opnaxeia) (n. tr.)
236. Textual: i nimic altceva s nu se svreasc (acolo) (n. tr.)
mprtescul drum al credinei s li se arate tuturor neted i ferit de primejdii237
. 5. Totui, n pofida acestor intenii, mpratul n-a gsit c ar avea nevoie nici de
oaste, nici de puternicele sale garnizoane, ca s poat triumfa asupra acelor
rtcite credine ; ajunsu-i-au n acest scop cte unul sau altul din prietenii si,
pe care-i trimitea cu aceeai porunc prin toate provinciile imperiului. 6.
Bizuindu-se pe puterea de credin a mpratului i pe propria lor druire ctre
Dumnezeu, acetia n-au pregetat a cobor n mijlocul unor mulimi nenumrate
i alctuite din tot soiul de oameni de toate rasele, urmrind fr cruare
strvechea rtcire prin toate cetile i peste toate meleagurile, silind pe preoii
ei - n hohotele de rs i n batjocura gloatei - s-i duc zeitile afar, n plin
lumin, din ntunecatele lor unghere, ca apoi s le despoaie de podoabe i s
descopere tuturor privirilor, sub stratul de culoare, urenia238 materialului .
Dup aceea ei desfceau de pe material stratul ce li se prea c merita reinut,
topindu-1 i trecndu-1 prin foc, dup care strngeau tot ce socoteau c ar mai
putea folosi la ceva, i-1 puneau de o parte; iar restul - care nu mai era bun de
nimic - li1 lsau vanilor nchintori, ca s nu uite cumva ruinea pit.
7. i a mai svrit acest minunat mprat urmtorul lucru: n timp ce idolii
cei fr via erau - aa cum am artat - spoliai de toat materia lor preioas,
s-a nverunat i mpotriva statuilor turnate din bronz; astfel c pn i aceti zei
de poveste, cu pletele albite de vreme, au fost n cele din urm legai cu frnghii i
dui ca s fie topii .
55. 1. Ca o ncununare a celor ce se petreceau239, mpratul - care prea s
fi aprins o vlvtaie de foc prealuminoas - veghea el nsui cu mprteasca-i
privire s nu mai rmn pe undeva vreo rmi ascuns a rtcirii. i aidoma
vulturului, care-i poart zborul n slvile cerului, i care de acolo, din nalt, e n
stare s deslueasc cu agerimea privirii sale cele aflate att de departe sub el, pe
pmnt, tot aa - eznd el de veghe n mprtescul sla al frumosului su ora
- a putut i Constantin deslui c undeva, departe, pe pmnt fenician, amenina
237. Textual: .-neted i plan (n. tr.)

238. anopcpia, literalmente informitatea (n. tr.)
239. Sau: Aa stnd lucrurile (n. tr.)
ntr-ascuns ceva ce putea deveni o mare primejdie pentru suflet. 2. Acolo -

undeva, departe de forfota oraelor, a pieelor i a locurilor publice, cu care snt
ele de obicei onorate spre a putea fi mai atrgtoare - se afla o dumbrav i un
templu nspre care nu te ndruma nici o rscruce i nu ducea nici o crare i nici
un drum. Locul fusese nchinat ngrozitorului demon al Afroditei i se afla la
Aphaka, undeva n naltul muntelui Liban. 3. Era pentru toi desfrnaii - care, ca
urmare a vieii lor uuratice, i distruseser sntatea - o adevrat coal a
viciului. Brbai cu nfiare de femeie (i care nici nu mai erau tocmai brbai),
uitnd de demnitatea proprie nsi firii lor, cutau s se pun - adoptnd stricate
purtri femeieti - sub ocrotirea acestei iazme. Raporturi cu femei, nengduite
de lege, desfrnri, adultere, apucturi de nedescris i de-a dreptul scrboase, se
svreau la adpostul templului ca ntr-o ar fr legi i fr crmuitor. i
nimeni nu scotea nici o vorb despre toate acestea fiindc nici un brbat mai cu
vaz nu cuteza s mearg ntr-un asemenea loc.
4. Totui, faptele nu puteau rmne tinuite i marelui nostru mprat, care
- dup ce, n mprteasca-i purtare de grij, i-a dat seama de gravitatea lor - a
hotrt c un astfel de sanctuar nu merita mngierea razelor soarelui i a
poruncit s fie drimat din temelii mpreun cu toate darurile aduse i nchinate
zeiei .
5. Aa au fost destrmate pe dat - i la un simplu semn al mpratului -
urzelile neruinatei rtciri. De curirea locului s-a ngrijit o mn de soldai; iar
cei care pn atunci triser n desfrnri, de teama mpratului au deprins
nvturile cumptrii, la fel ca grecii filosofatri i nchintori idoleti, care din
proprie experien au nvat ct de vane le erau nvturile .
56. 1. Cci, pe de alt parte, rtcirea filosofatrilor, legat de demonul din
Cilicia, luase o mare amploare: mii i mii de oameni erau impresionai la gndul
c, artndu-se cnd i cnd (n somn) unor suferinzi venii s doarm (n
sanctuarul su, intervenia lui) salvatoare i tmduitoare i putuse vindeca de
boal. De fapt, el era o mare pierzanie pentru suflet, fiindc izbutea s zmulg
sufletele mai lesne de amgit din braele adevratului lor Mntuitor i s le
mbulzeasc pe rtcitoarea cale a celor fr Dumnezeu. Statornic cu sine nsui,
mpratul - care tia c Mntuitorul adevrat nu era altul dect Dumnezeul cel
zelos - a poruncit ca i acest templu s fie drmat din temelii. 2. La un singur
semn, minunea aceea att de cntat de nepreuiii filosofi (o dat cu cel care,
fr a fi nici demon, nici Dumnezeu, se ascunsese nuntrul ei, ademenind
bietele suflete de-a lungul a multe i nesfrite veacuri), s-a prbuit pn la
pmnt sub loviturile unui pumn de soldai. Ei bine, duhul acela, care pe alii se
flise c i-ar putea scpa de necazuri, n-a mai gsit spre a se feri de npast
dect leacul de care se zice c ar mai fi avut el parte atunci cnd a fost lovit de
trznet. 3. Or preioasele nfptuiri svrite i nchinate lui Dumnezeu de
mpratul nostru nu erau numai nite vorbe, de vreme ce, cu puternicul ajutor al
Mntuitorului su, el a izbutit s fac una cu pmntul i templul de acolo (din
Cilicia), aa fel nct n urma lui s nu mai rmn nici urm din sminteala
trecutului.
57. 1. n ceea ce-i privete pe fotii nchintori ai idolilor, vznd ei

toi chiar cu ochii lor nfrngerea rtcitei lor credine (precum i pretu-
tindeni nentrerupta240 pustiire a templelor i a idolilor), unii au alergat s
se pun sub ocrotirea mntuitoarei nvturi a lui Hristos., iar ceilali,
chiar dac n-au purces la aceasta, totui n-au mai pregetat s se lepede acum
de deart lor nvtur printeasc, s rd i s zeflemiseasc ceea ce mai
nainte socotiser c ar fi zeiti. 2. i cum s nu gndeasc ei aa vznd dt
spurctiune se putea ascunde sub nfiarea exterioar a acestor idoli?
Fiindc dedesubtul lor au fost gsite oseminte adunate de pe la mori i
este goale, cu care se fcuser felurite vrji, precum i zdrene murdare
i ptrunse de cea mai cumplit nglare, sau tot soiul de gunoaie i
pleav. 3. Or, dnd ei cu ochii de lucrurile acestea adunate n interiorul
(statuilor) lipsite de via, sigur c n-au pregetat s se lepede de multa
sminteal care le ntunecase i lor, i naintailor lor, minile; dup cum
au mai priceput i c nici n tainicele unghere ale templelor , nici mcar
nluntrul statuilor, nu se ascundea nici un fel de duh, nici un prezictor,
nici un zeu i nici un prooroc (cum tiau ei pn atunci) - nici chiar cea mai
palid artare.
4. Faptul acesta a fcut ca, naintea trimiilor mpratului, cea mai
ntunecata vgun - ba pn i cele mai ascunse firide - s se deschid fr nici
o greutate. Cele mai tainice i mai ferite locuri (sau spaii din temple) au fost
rscolite de paii soldailor; aa a fost descoperit acea orbire a neamurilor care
din strvechi timpuri se fcuse stpn peste minile oamenilor, i a fost dat n
vileag naintea tuturor.
58. 1. Or, i aceste evenimente pot fi destul de bine trecute n rndul
nfptuirilor mpratului, deopotriv cu porunca dat de el fiecrei pro-
vindi n parte (aa cum a fost cazul la Heliopolis, n Fenicia, unde - n
numele Afroditei - destul lume nu fcea dedt s, se dedea plcerilor
celor mai nenfrnate, privind cu ngduin cum soiile i fiicele lor se
destrblau n voie). 2. Atunci s-a rspndit i vestea despre noua i ne-
leapt lege dat de mprat, care punea oprelite nvturilor naintea
crora nu pregetaser ei pn atunci; lege creia el i adugase i anumite
ndemnuri scrise, ca i cum nsui Dumnezeu l-ar fi mnat n aa fel ndt
s-i poat forma pe toi oamenii dup dreptarele virtuii. Ceea ce l-a
fcut s nu ovie a le trimite i acestora o scrisoare n care-i ndemna s
se grbeasc la cunoaterea Celui atotputernic. 3. ns i de data aceasta
i-a nsoit el vorbele cu fapta, punnd i n locul acela temeliile unei mari
biserid, ca loca de rugdune. i aa s-a nfptuit pentru prima oar ce
nu se fcuse241 nidodat, din chiar pragul veacurilor: cetatea nchintori-
lor idoleti a fost socotit vrednic a primi in dar o biseric a lui Dumne-
240. Sau: n curs (n. tr.)

241. Textual: Ce nu s-a mai auzit (n. tr.)
zeu, cu preoi i cu diaconi, precum i un episcop sfinit Dumnezeului Celui Prea
nalt, spre a-i cluzi. 4. Doar c, n grija sa de a trage i acolo pe ct mai muli
spre dreapta nvtur, a trimis mpratul din timp (bani) muli pentru
ajutorarea srmanilor - nc un ndemn pentru ei s mearg i s primeasc ct
mai degrab nvtura mntuitoare.
Era aproape ca i cum ar fi rostit i el vorbele acelea: ... pe ocolite sau fi,
numai s-L propovduim pe Hristos.
59. 1. Dar pe cnd toi i duceau zilele n bucurie - i n vreme ce Biserica
lui Dumnezeu se nla pretutindeni, sub toate formele i n toate provinciile, din
ce n ce mai mndr^ - din nou s-a strecurat invidia, pizmuitoarea buntilor,
n buna aezare a unor lucruri att de frumos ornduite, trgnd ndejde ca -
plictisit de multele noastre glcevi i ndemnuri la dezordine - s-1 poat ct de
curnd ndeprta de noi pe mprat. 2. i aprinzndu-se o vlvtaie de foc, a
mistuit Biserica Antiohiei, atrgnd peste ea nenorocire peste nenorocire, nct
puin a mai lipsit ca cetatea ea nsi s se surpe de-a binelea.
Credincioii acestei Biserici se mpriser n dou. Dar i restul lumii din
ora - creia i se adugau autoritile i garnizoana - ajunsese s se
dumneasc n asemenea grad nct cu siguran c ar fi tras sabia, de n-ar fi
fost purtarea de grij a lui Dumnezeu, precum i teama ce le-o inspira mpratul,
care s domoleasc pornirile de mnie ale gloatei. 3. Astfel, din nou a lucrat
ndelunga-rbdare a mpratului n chipul unui salvator i tmduitor de suflete,
aducnd acelor suferinzi, prin vorbele sale, vindecare. i rspunznd strii de
lucruri cu toat blndeea, a trimis Constantin n mijlocul poporului - din
rndurile celor apropiai lui i onorai cu titlul de comite - pe omul su de mare
ncredere, ca s stea de vorb cu ei, i, n temeiul unor scrisori, s-i ndemne din
partea sa la mpcare. Acestui ndemn el i aduga un al doilea, anume ca ei s
se nchine lui Dumnezeu dup cuviin. n rndurile sale Constantin i ddea
mult osteneal fa de ei i i mrturisea deplina nelegere, dup avusese
prilejul s-1 asculte pe nsui pricinuitorul tulburrii. 4. Or, eu a fi transcris
aici scrisorile acestea att de pline de tlc i de neobinuit folos, dac prin asta nu
i-a fi pus n acelai timp pe cei certai de mprat ntr-o lumin neplcut. 5.
Pentru care pricin voi lsa atari epistole de o parte (fiindc-mi pare mai cuminte
s nu mprosptez amintirea unor fapte urte), nemaiadugnd crii de fa
dect acele scrisori alctuite de el sub semnul bucuriei, n clipa cnd mulimea s-
a vzut iari unit i mpcat; prin care rnduri el i sftuia pe cei din
Antiohia, s nu ridice pretenii asupra acelui crmuitor strin de ei care le
mijlocise mpcarea, ci, dup rnduiala Bisericii, s-i aleag drept pstor un
brbat, pe care li1 va face cunoscut Mntuitorul nsui, al tuturor.
Constantin s-a adresat osebit, de o parte poporului, de cealalt episcopilor,
scriindu-le, deci, urmtoarele:
60.1. Constantin Biruitorul, Mritul, Augustul - locuitorilor Antiohiei.
Ct bucurie nseamn pentru toat lumea nzestrat cu pricepere i
nelepciune, nelegerea dintre voi! Iar dup ndemnul legii, dup ndemnul vieii
i al rvnei voastre, hotrt snt eu nsumi, fraii mei, s v iubesc i s v port o
prietenie fr moarte. Fiindc a purta cu adevrat -i n duh de adevr - roade
bune nu nseamn altceva dect s te poi ajuta de o judecat dreapt i
sntoas. 2. ns m ntreb atunci ce anume vi s-ar potrivi vou mai bine? Fapt
este c ar trebui s ovi a spune despre voi c adevrul v este mai curnd o
cale de scpare dect o int pentru discordie242. Or, pentru nite frai mnai cu
toii de acelai crez (anume c a urma neabtut drumul cel drept ctre
Dumnezeu che-zuiete faptul de a-i avea numele nscris n lcaul cel
preacurat i sfnt), ce anume ar putea fi mai minunat dect ca ei s se fac
prtai -prin propirea lor - la binele obtesc? Iar dac pilduitoarea nvtur a
Sfintei Scripturi v mn zelul pe calea unor mpliniri nc i mai bogate, atunci
firesc este ca i noi s dorim s ne ntrim judecata n nvturile cele bune.
3. S-ar putea ntmpla s v ntrebai cu mirare unde anume vreau eu s
ajung printr-o asemenea introducere. Ei bine, nu voi pregeta (i nici nu m voi
da n lturi) de la a v spune cum stau lucrurile. Trebuie s tii c v-am citit
mesajul, din care - n temeiul strlucitelor mrturii aduse acolo - am putut
pricepe c voi ai dori cu nfrigurare s-1 aducei la voi pe Eusebiu, astzi nc
episcop al Cesareei - pe care-1 tiu i l preuiesc i eu foarte mult, de mult
vreme, pentru nvtura i pentru blndeea lui. 4. Or, ce vi se pare vou c a
putea eu gndi, n strduina mea de a-mi aduce partea la o ct mai bun aezare
a lucrurilor? Ce anume griji mi-a putut mie da rvna voastr?
O, credin sfnt, care prin cuvntul i dup voia243 Mntuitorului nostru ne
pui n fa ca o icoan de via, ct de greu i-ar fi s te lupi cu pcatele
omeneti, de n-ar fi s te lepezi de la bun nceput de gndul folosului! De unde i
eu cred c biruina este de partea cui se strduiete mai cu osrdie la dobndirea
strii de pace; dar i c acolo unde ceea ce i este omului cuvenit i este nfiat
doar sub form de posibilitate, nimeni nu va ajunge de bunvoia sa.
5. De aceea v ntreb, fraii mei: de ce s lum o hotrre care altora nu le-
ar putea aduce dect amrciune? De ce s stricm ceva ce n-ar duce dect la
prbuirea ncrederii oamenilor n bunele noastre intenii?
242. Sau: o cale de ieire la larg (mai curnd) dect o pricin de ur. - ntregul text
pare foarte corupt, (n. tr.)
243. yvu>iir\: hotrrea, rnduiala (n. tr.)
Am i eu o prere foarte bun despre brbatul pe care l-ai socotit c merit
preuirea i preferina voastr; dar mie nu-mi pare bine venit s ubrezim chiar
ntr-atta temeiurile unei stri de fapte care fiecruia ar trebui s i se nfieze
drept ct mai bine ntemeiat i ct mai statornic, astfel nct nimeni s nu se
mai poat ncrede n propria sa putere de hotrre, iar la o confruntare a
calitilor cte unora cu cele ale acestui brbat, s nu se poat ajunge ca nu
numai unul dintre ei, ci chiar mai muli s strluceasc naintea semenilor lor !
6. Aa c s nu vi se par nici surprinztor, nici greu de suferit, vznd ct de
egale - i, mai ales, ct de egal preuite - pot fi ntre ele demnitile, n snul
Bisericii. Fiindc nu are nici un rost ca cercetarea (purtat dup felurite criterii)
s pun-n valoare pe cte unii - fie ei mici, fie ei mari - cnd puterea de judecat
a tuturor se mprtete deopotriv din tria dumnezeietilor dogme i le
pzete pe acestea n aa fel ca, n temeiul unei Legi sortite deopotriv tuturor,
nimeni s nu aib de suferit din asemuirea lui cu altul.
7. Spunnd lucrurilor pe adevratul lor nume, toate cele de mai sus244 nu

v ndeamn s cutai a aduce la voi pe brbatul (despre care vorbim), ci v
ndeamn mai curnd s v luai gndul de la el; iar tot ce a fost pn acum arat
mai mult ca o fapt de silnicie dect ca una fcut dup dreptate - orice ar gndi,
n aceast privin, mulimea. V griesc fi i cu toat tria c ndrzneala
voastr se face adevrat pricin de osnd, iar nu numai pricin de tulburare
mrunt. S nu uitm pilda ce ne-o dau mieii: anume, cum li se vdete lor i
lipsa de putere i starea sntii n starea dinilor, sau atunci cnd - din
nesrguina pstorului -se ntmpl s li se nruteasc viaa! 8. Or, dac
lucrurile stau ntr-adevr aa - i dac nu ne nelm - atunci cuvine-se ca la
asta s luai voi aminte mai nti, fraii mei (dup care ndat vor urma destule
altele, i nu mrunte!), i anume - nainte de orice - ca ceea ce este nobil, ca i
schimbul deschis al gndurilor s nu aib nimic de suferit ntre voi. Apoi cuvine-
se s avei n vedere c brbatul sosit n mijlocul vostru pentru a v da sfatul
potrivit i-a luat ntre timp de la Dumnezeu dreapta plat, bucurndu-se de
daruri neobinuite (aa cum ai fost chiar voi de prere, cu gndul la multa lui
blndee).
i aa, potrivit mi pare ca (ntru deplina curie a cugetului - precum v i
st n obicei) s v silii la gsirea unui brbat cu adevrat pe msura cerinelor
voastre. Ferecai tot ndemnul la rzmeri i la neornduial, care niciodat nu
aduce dup sine dreptatea! Din ciocniri nu ies dect scntei i flacr. 9. Or, eu
aa m voi putea face bine-plcut lui Dumnezeu, aa voi putea simi mplinindu-
se urrile voastre de via lung, anume pe msura dragostei mele pentru voi i
244. Textual: cele petrecute (n. tr.)

pentru nclinarea voastr spre omenie; lucru ce s-a i putut vedea de cnd ai
lepdat ^de la voi ntinciunea aceea i ai nceput s v nelegei mpreun n
bun pace, dndu-mi n aceast privin un semn sigur, croindu-v cale cereasc
n plin lumin i inndu-v ca de o crm de fier.
Povara voastr este povara nestricciunii; tot ce ar fi putut duna corbiei

voastre a fost lepdat din pntecele ei. De asta i trebuie s v folosii de toate
aa fel nct s nu par din nou c ni s-a mpotmolit corabia de tot - ca urmare a
unei pripeli nechibzuite i fr rost - sau c tot ce am ncercat noi era de la
nceput sortit eecului.
61. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul - ctre Eusebiu.
Citit-am cu plcere mult scrisoarea ntocmit de nelepciunea ta i mi-am
dat seama c te ii cu adevrat de canonul pravilei bisericeti. Rmi deci
neclintit n el, de vreme ce aa pare c-I vei putea face lui Dumnezeu pe plac i
c te vei potrivi i tradiiei apostolice.
Te mai poi socoti fericit i pentru c ai fost gsit vrednic - ca s spunem aa
- de tot omul,245 s fii episcop al oricrei Biserici; fiindc de vreme ce toi i
doresc s vii la ei, bucuria ta [de a fi cu ei] va avea numai de sporit.
2. nelepciunea ta (care s-a priceput s pzeasc att poruncile lui

Dumnezeu i canonul apostolic ct i rnduiala Bisericii) ai fcut foarte bine
neprimind episcopatul Antiohiei, spre a rmne mai departe n snul acelei
Biserici n care, de la nceput, din voia lui Dumnezeu, ai primit demnitatea
episcopal. 3. Poporului scrisu-i-am privitor la aceasta o scrisoare. i celorlali
liturghisitori din preajma ta (care-mi scriseser i ei unele lucruri pe care le
poate i sfinia ta lesne citi i cumpni) le-am scris din ndemnul lui Dumnezeu
s le spun c nu au dreptatea de partea lor. Va trebui ns ca pe viitor
nelepciunea ta s te alturi sfatului lor, aa ca tot ceea ce lui Dumnezeu i
Bisericii le va prea de cuviin, s poat prinde rdcin i n Biserica Antiohiei.
Dumnezeu s te aib n paza Sa, iubite frate!
62.1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Teodot, Teodor,
Narcis, Aetius, Alfeu, i ctre ceilali episcopi din Antiohia.
Citit-am cele scrise de nelepciunea voastr i am ncuviinat chibzuita
hotrre a lui Eusebiu, cel uns episcop, deopotriv cu voi. i aflnd de toate cele
petrecute (parte din scrisoarea voastr, parte dintr-ale ilutrilor comii Akakios i
Strategius), le-am cumpnit dup cuviin; apoi am scris poporului Antiohiei ce
anume ar putea fi plcut lui Dumnezeu i potrivit intereselor Bisericii. Poruncit-
am totodat s se adauge scrisorii de fa o copie a aceleia, ca s v fie i vou
245. Textual: prin mrturia ntregului univers (n. tr.)

cunoscut ce anume am hotrt eu s spun poporului n clipa n care mi s-a cerut
s judec dup dreptate.
n scrisoarea voastr se spune c, dup o ndelungat chibzuin, alegerea
i voia - att a poporului ct i a voastr niv - l cer pe Eusebiu, prea-sfinitul
episcop al Bisericii din Cesareea, s se aeze pe scaunul Bisericii din Antiohia i
s primeasc a lua grijile acesteia asupra sa. 2. Pe de alt parte, scrisoarea lui
Eusebiu - care mie mi pare c este n consensul rnduielilor Bisericii - susine
prerea contrarie, .zicnd c, el nu va prsi sub nici un cuvnt o Biseric ce i-a
fost cndva dat n grij de Dumnezeu. Drept urmare, am socotit c se cuvine
mai curnd s se fac aa cum o cere att de dreapta lui hotrre - el, adic, s
nu fie zmuls din snul Bisericii sale -, iar voi toi s o ncuviinai.
Se cere totui ca nelepciunea voastr s aib cunotin i mai departe de
prerea mea. Or, din cte am aflat, prezbiterul Eufronios -cetean al Cesareii
Capadociei - ca i Georgios - i el prezbiter n Aret-husa (care, amndoi, au fost
numii n acele locuri de Alexandru cel din Alexandria), snt amndoi foarte
ncercai ntr-ale credinei. 3. Cuvine-se, deci, s fac cunoscute nelepciunii
voastre numele acestora, ca putnd fi alese - totui neuitnd i de alii pe care i-
ai putea socoti vrednici demnitii episcopale fr s v abatei de la rnduielile
apostolice. Or, numai aa pregtindu-v va putea nelepciunea voastr s-i
potriveasc alegerea cu canoanele Bisericii i cu tradiia apostolic, precum o
cere bisericeasca pravil246.
246. Textual: tiin (n. tr.)

63. 1. Scriind crmuitorilor Bisericilor n felul artat, mpratul nu urmrea

dect ca toate s fie fcute spre lauda Cuvntului lui Dumnezeu. Dar dup ce a
pus stavil pornirilor la dezbinare, aeznd Biserica lui Dumnezeu sub semnul
bunei nelegeri i al armoniei, Constantin a mers mai departe, socotind de
datoria sa s nimiceasc nc un soi de oameni fr Dumnezeu, ca pe un ru
cumplit printre oameni. E vorba de nite neltori, care, sub o nfiare ce
impunea, fcuser un adevrat prpd prin orae; proorocescul glas (al
Mntuitorului) i pomenise cndva, zicn-du-le prooroci mincinoi i lupi
rpitori: Pzii-v de proorocii mincinoi, care vor veni la voi cu chip de miei,
dar care pe dinuntru snt lupi rpitori; dup faptele lor i vei putea recunoate.
3. O porunc dat de Constantin i trimis guvernatorilor de provincie a
spulberat ntreaga - i de trist amintire - tagm a acestora; iar legii, el i-a
adugat i o nvtur dttoare de via pentru persoana lor, n care-i ndemna
s nu pregete a se ci, de vreme ce Biserica lui Dumnezeu li se fcea ca o poart
deschis spre calea mntuirii.
Ascult, cititorule , n ce fel le gria el n scrisoarea aceea:

64. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre eretici.
Cuvine-se s recunoatei n temeiul acestei legiuiri (att voi, nova-
ienilor, ct i voi: valentinieni, marcionii, paulieni, sau voi care v tragei
numele de la frigieni; pe scurt, voi toi care, n adunrile voastre, ai dat glas247
unor crezuri sectare) cu ct fir de minciun s-a mpletit deart voastr credin
i n ce leacuri amestecate cu otrav s-a mbibat nvtura voastr - fapt care pe
cei sntoi i fcea s alunece n neputine, iar pe cei aflai pe calea vieii, s
ajung - datorit vou - prad morii celei de-a pururi!
2. O voi, ce sntei potrivnici adevrului, vrjmai ai vieii i sfetnici ai
pierzrii! Totul la voi este fcut s se mpotriveasc adevrului, dar i s se
potriveasc celor mai cumplite vicii, s se mrgineasc la sminteli i simulacre,
prin care voi nu facei dect s dai chip minciunii, pe cei nevinovai s-i asuprii
iar pe credincioi s-i lipsii de lumin! Voi nu facei dect su va pierdei vremea
cu un chip prelnic ai dumnezeirii; voi pngrii totul i crestai n contiinele
curate i nevinovate ale oamenilor rni aductoare de moarte; pot spune aproape
c voi rpii oamenilor vzul i lumina zilei! 3. E oare nevoie s v nir toate
vinile? Nici lipsa noastr de timp, nici mulimea grijilor, nu ne ngduie s
zbovim ct de ct - aa cum s-ar cere - asupra rutilor voastre. Iar nebunia
voastr este nu numai mare, ci chiar att de mare, att de hd i de degradant,
c o singur zi nu mi-ar ajunge spre a o descrie. i altminteri se cuvine mai
curnd s ne astupm urechile i s ne ntoarcem privirea de la asemenea
lucruri, astfel ca nirarea lor amnunit s nu ntineze cumva spontana i
curata nflcrare a credinei noastre!
4. Este oare cazul s mai ngduim dinuirea unor att de mari rele? Cnd
depete o anumit msur, ngduina ajunge s li se fac i oamenilor
sntoi pricin de bube ciumate. De ce, atunci, s nu zmul-gem acest ru - ca
s spunem aa - din rdcin, urmrindu-1 fi, naintea tuturor?
247. Textual: ai mplinit (n. tr.)

65. 1. De vreme ce grozvia pierzaniei voastre a ajuns pn ntr-

acolo nct s nu mai poat fi ngduit, legea de acum v previne c nici
unuia dintre voi nu i se va mai ngdui pe viitor s mearg la adunri.
Drept urmare, am poruncit ca toate casele n care inei voi adunare s fie
sechestrate. ngrijorarea noastr este att de mare, nct vrem s nu v
mai putei ine nelegiuitele i nebunetile adunri nu numai n locurile
cunoscute ndeobte, dar nici prin casele oamenilor sau prin cine tie ce
alte locuri aparinnd unor particulari.
2. Lucrul cel mai bun ar fi ca voi toi care v srguii a-I sluji Domnului n
duh de adevr i cu bun credin s v alturai Bisericii universale pentru a v
mprti din sfinenia ei, prin care vei putea ajunge i la cunoaterea
adevrului. n tot cazul, nelciunea ntortocheatelor voastre nvturi va fi cu
desvrire scoas de pe rbojul luminoilor ani ai domniei noastre; vreau anume
s zic: blestemata i pustiitoarea dihonie a ereticilor i a schismaticilor. Fiindc
potrivit mi pare, cu fericirea de care am avut eu parte ntru Dumnezeu, s
ndrumm pe toi cei ce-i deapn viaa sub semnul ndejdii, pe drumul drept,
ca s fie ferii de rtcirile de credin dezordonate, i s-i aducem de la
ntuneric ia lumin, de pe calea deertciunii, pe aceea a adevrului, i din
moarte, la mntuire.
3. Spre ntrirea mijloacelor acestei tmduiri, dat-am porunc -cum am
mai spus - ca toate [locurile dej adunare nchinate neltoarei voastre credine
(deci lcaurile de rugciune - dac aa pot fi ele numite - ale ereticilor) s fie
sechestrate i negreit predate Bisericii universale, celelalte locuri revenind
fiscului. n felul acesta, pe viitor nu v va mai rmne nici o posibilitate de
adunare; i aa, ncepnd cu ziua de astzi, nu vei mai putea cuteza s v inei
nelegiuitele adunri nicieri: nici n public, nici pe la oameni acas.
Spre tire.
66. 1. Aa a risipit mprteasca porunc ascunsele ntruniri ale celor de
alt credin; aa au fost prinse-n capcan248 jivinele, pricinuitoarele nritei lor
necredine. O parte dintre cei nelai de ele au luat calea Bisericii cu gnduri
ascunse (cu toate c i de teama mpratului), prefcn-du-se pentru o vreme, cu
att mai mult cu ct legea cerea ca i crile lor s fie puse sub urmrire, iar tot
cel ce se mai deda la relele i nengduitele lor nravuri era nhat. De aceea se
i prefceau aceia n tot chipul, anume ca s se poat salva. Alii ns au pit
cu adevrat - i cu cele mai bune gnduri - pe calea ndejdii n Atotputernicul
Dumnezeu. 2. Or, cr-muitorii Bisericilor au avut mult a veghea atunci pentru
amnunita osebire a unora ca acetia de ceilali: cnd ncercau ei s se apropie,
pe prefcui i izgoneau ct mai departe de turma lui Dumnezeu, ca pe nite lupi
ascuni sub blan de oaie, n schimb, pe cei ce o fceau de bun-credin. dup
ce mai nti - i pentru o vreme - i cercetau cum se cuvine, n cele din urm i
numrau n rndurile celor primii [de Biseric|.
3. Aa a fcut Constantin cu nemernicii cei de alt credin. n schimb
Biserica a primit fr nici o zbav pe unii care, n nvturile lor de credin,
248. Textual: vnate (n. tr.)

nu strecuraser nimic netrebnic, dar care fuseser tinuti de schismatici departe

de obtea credincioilor prin alte mijloace. Oame
nii acetia artau aidoma celor ntori n pilcuri din surghiun napoi n patria lor;
fiindc ri ei, i revedeau maica - Biserica - de care fuseser atta vreme
desprii, i la care acum reveneau cu atta bucurie!
Aa s-au unit la loc, n deplin armonie, mdularele unicului trup (al
Bisericii). Singur continua s-i rspndeasc lumina - revenit la ea nsi -
Biserica universal (cea iubit) de Dumnezeu; n afara ei nu mai rmsese nici
urm de erezie sau de schism. Iar cauza acestei mari i unice izbutiri nu are
cum reveni altcuiva dect numai mpratului celui att de iubit de249 Dumnezeu.
Cuprinsul crii a patra
1. Cum rspltea Constantin pe ct mai meleagurile Persiei.

muli, mprindu-le daruri i felurite 14. Pacea de care se bucurau cretinii n
demniti. temeiul fierbinilor rugi ale lui Con-
2. tergerea cte unui sfert din drile stantin.
anuale. 15. Cum a fost el nfiat rugndu-se, i pe
3. Micorarea250 drilor mpovrtoare. monede i n picturi.
4. Cum le druia Constantin bani celor 16. Cum a oprit el prin lege reprezentarea
nvini n procesele pentru pricini imaginii sale n templele idoleti.
bneti. 17. La palat, rugciuni i citiri din Dumne-
5. Supunerea sciilor. Cum au fost ei zeietile Scripturi.
nfrni prin semnul Mntuitorului 18. O lege hotrte cinstirea zilelor de
nostru. Duminic i de vineri.
6. Supunerea sarmailor cu prilejul unei 19. Cum a poruncit Constantin ca i ostaii
rscoale a sclavilor. si necretini s se roage Duminica.
7. Soliile aductoare de daruri ale barba- 20. Cuvintele rugciunii cu care i-a nv-
rilor. at251 Constantin ostaii.
8. Cum i-a scris Constantin regelui Per-siei 21. Semnul crucii Mntuitorului pus pe
- care-i trimisese o solie de pace -privitor armele ostailor si.
la cretinii de pe meleagurile aceluia. 22. Rvna lui la rugciune i cinstirea ar-
9. Prea-cucernicele rnduri trimise de tat praznicului Patelui.
augustul mprat Constantin lui Sapor, 23. Cum a pus el capt idololatriei i cum a
regele Persiei, spre a-i mrturisi credina cinstit el pe mucenici i srbtorirea
sa n Dumnezeu i Hristos. lor.
10. n continuare: mpotriva idolilor, pre- 24. Cum s-a definit Constantin ca un fel de
cum i despre slavoslovia lui Dumne- episcop al lucrrilor din afara (Biseri-
zeu. cii).
11. Mai departe: despre tirani i prigoni- 25. Mai departe: despre interzicerea adu-
tori, i despre robitul Valerian. cerii de jertfe, a ceremoniilor secrete, a
12. Cum a prevzut Constantin cderea luptelor de gladiatori i a nesbuitelor
prigonitorilor, i cum se bucura el obiceiuri de mai nainte, de pe melea-
acum de pacea neamului cretin. gurile Nilului.
13. ndemnuri la iubirea cretinilor de pe
180. Textual: -att de intrat n grija lui Dumnezeu (n. tr.)

181. Textual: egalizarea, nivelarea (n. tr.)
182. Textual: druit (n. tr.)
13. nsemnata mbuntire adus legii 44. Despre prietenoasa primire fcut lor
ndreptate mpotriva oamenilor fr de notarul Marianus. Despre darurile
copii. De asemenea, mbuntirea mprite sracilor, precum i despre
adus legii testamentare. cele aduse bisericii.
14. Cum a hotrt el prin lege ca cretinii 45. Feluritele cuvntri inute n adunri de
s nu mai poat fi robi iudeilor; cum a episcopi precum i de Eusebiu, autorul
dat el hotrrilor sinodale putere de scrierii de fa.
lege - precum i altele. 46. Acesta a fcut mai apoi chiar naintea
15. Daruri ctre biserici, ctre fecioare i lui Constantin o descriere a bisericii
ctre cei lipsii. mormntului Mntuitorului, innd i o
16. Cuvntrile lui Constantin; subiectele cuvntare cu prilejul mplinirii a trei-
lor. zeci de ani de domnie.
17. Cum a nsemnat el unuia dintre hrp- 47. Cum a avut loc sinodul din Niceea n al
rei, spre ruinarea lui, msurile unui douzecilea an de domnie al lui Con-
mormnt. stantin, iar sfinirea bisericii din Ieru-
18. Cum a fost criticat Constantin pentru salim, n al treizecilea.
prea marea lui iubire de oameni. 48. Cum nu suferea Constantin prea marea
19. Despre cuvntarea alctuit de Con- laud a cuiva.
stantin cu prilejul adunrii sfinilor. 49. Nunta cezarului Constaniu, fiul mp-
20. Cum a ascultat Constantin stnd n ratului.
picioare cuvntarea lui Eusebiu despre 50. Solie i daruri de la indieni.
mormntul Mntuitorului. 51. Cum a mprit Constantin mpria
21. Cum a scris el lui Eusebiu despre Pate ntre cei trei fii ai si, nvndu-i s
i despre Dumnezeietile Scripturi. domneasc n frica lui Dumnezeu.
22. Scrisoarea lui Constantin, n care-1 52. Cum i-a cluzit el ntru credin chiar
laud pe Eusebiu pentru cuvntul lui i la vrsta brbiei.
despre Pati. 53. Ct de sntos la trup era Constantin la
23. Scrisoarea trimis de Constantin lui vrsta de peste aizeci de ani i dup
Eusebiu, privind editarea crilor Sfin- treizeci i doi de ani de domnie.
telor Scripturi. 54. Despre excesele i frniciile cte
24. Cum s-au editat crile. unora, nlesnite de prea marea lui
25. Cum - dup primirea cretinismului - ngduin.
portul Gaza a fost fcut ora, i cum a 55. Cum nu a ncetat Constantin a scrie
primit el numele Iui Constantin. cuvntri pn n pragul morii.
26. Cum a fost fcut ora i o localitate de 56. Cum a pornit el cu rzboi mpotriva
pe meleagurile Feniciei, i cum erau perilor, nsoit de episcopi i [urmat]
nimicite idoletile locauri din celelalte de un cort n chip de biseric.
ceti, pentru a face loc bisericilor. 57. Cum a primit el pe solii peri, i cum a
27. Cum a chemat Constantin, n rstimpul privegheat el mpreun cu toi ceilali la
celor treizeci de ani, trei fii ai si la praznicul Patelui.
mprie, i cum a hotrt el sfinirea 58. Despre zidirea la Constantinopol a
locaului din Ierusalim. bisericii Apostolilor.
28. Cum a poruncit el ca ntre timp s se 59. Continuarea descrierii bisericii.
in la Tir un sinod pentru lmurirea 60. Cum a pus el s se fac acolo i un sar-
nenelegerilor ivite n Egipt. cofag pentru sine.
29. Scrisoarea trimis de Constantin sino- 61. Slbiciunea care a pus stpnire pe el
dului din Tir. la Helenopolis i struinele252 lui spre
30. La praznicul sfinirii de la Ierusalim au a fi botezat.
fost de fa episcopi sosii din toate
eparhiile.
252. Sau: rugile (n. tr.)

44. Ruga lui Constantin ctre episcopi. ca
s aib parte de Taina splrii de
pcat.
45. Cum a nlat Constantin cuvinte de
laud ctre Dumnezeu, dup splarea
sa de pcat .
46. Moartea lui Constantin la amiaza sr-
btorii Rusaliilor.
47. Jalea soldailor i a comandanilor.
48. Aducerea trupului de la Nicomidia n
palatul din Constantinopol.
49. Cum a fost Constantin cinstit de comii
i de toi ceilali, dup moarte, ca i
cum ar fi fost n via.
50. Cum a hotrt armata ca fiii lui s
poarte de atunci nainte titlul de
auguti.
69. Jalea locuitorilor Romei. Cum l-au cin-
stit ei pe Constantin n imagini chiar i
dup moarte.
70. Constaniu - fiul lui Constantin - ii
nhumeaz acestuia trupul la Constan-
tinopol.
71. Slujba inuta n biserica aa-numit a
Apostolilor, la moartea lui Constantin.
72. Despre pasrea phoenix.
73. Cum s-au btut monede nfindu-1
pe Constantin nlndu-se la cer.
74. Cum i-a rspuns Dumnezeu lui Con-
stantin, cela ce-L cinstise pe El, cu
dreapt cinstire.
75. Constantin a fost cel mai credincios
dintre toi mpraii romani de pn la
el.
CARTEA A PATRA
1.1. Dar svrind el asemenea fapte spre buna rostuire i spre proslvirea
Bisericii lui Dumnezeu - silina dindu-i-o ntreag ca s nale n cugetele
oamenilor nvtura Mntuitorului la loc de pre -, Constantin nu nesocotea nici
celelalte osteneli, strine ei. Peste ntreaga omenire ce-i ducea viaa pe
meleagurile provinciilor el n-a ncetat nici o clip s-i reverse belugul
feluritelor binefaceri, punnd n valoare cnd printeas-ca-i grij (cu care-i
nconjura pe toi, fr osebire), cnd priceperea de a-i rsplti pe fiecare dintre
prietenii si de ndejde, cu demniti felurite. Fa de toi i rspndea filotimia
cu inima cea mai larg, aa c oricine-i cerea o oarecare favoare putea fi
ncredinat c n-avea s dea gre: nimeni, nici unul dintre suplicani nu fusese
vreodat nelat n ateptri. 2. Tuturor, el le rspundea druinde-le fie belug
de bani, fie posesiuni; pe cte unii i nvrednicea cu demnitatea de guvernator, pe
alii, cu cea senatorial; muli cptau titluri nalte; unii erau ridicai la treapta
de comii de rangul nti, alii de rangul doi sau trei, iar alii, nenumrai se
vedeau de asemenea nzestrai cu apelativul nalt, precum i cu numeroase alte
onoruri: fiindc prin mijlocirea feluritelor onoruri mpratul se srguia s
mulumeasc pe ct mai muli.
2. Ct de mult se silea el s fac oamenilor viaa plcut ne putem da seama
dintr-o pild de mare folos, tiut pn-n zilele noastre de toat lumea. Din drile
pentru pmnt, lui Constantin i revenea n fiecare an o ptrime; aceast ptrime
el totui a mprit-o la loc proprietarilor de pmnt, lucru care - dac punem la
socoteal darea din fiecare an - a fcut ca o dat la patru ani acetia s nu mai
plteasc nici un fel de dare. Faptul a fost de el ntrit prin lege, rmnnd aa i
pentru viitor i fcnd ca ocrmuirea mpratului s dinuiasc pentru totdeauna
de neters n amintirea contemporanilor si i a urmailor lor.
3. Totui, unii au contestat msurtorile de pmnt fcute sub cr-muitorii
de mai nainte, plngndu-se c arinile lor fuseser ncrcate cu dri
mpovrtoare. Aa cum o cerea dreptatea, mpratul a trimis la faa locului
brbai mputernicii s ndrepte253 aceste dri i s nu le socoat acelora
plngerea ca o vin.
4. La alte procese, pentru ca pierztorii s nu rmn mai ntristai dect cei
crora li se fcuse dreptate, mpratul le druia acelora - din propria-i avere - fie
pmnt, fie bani. Astfel, nvinsul la judecat se putea bucura n aceeai msur
253. Sau: s niveleze (n. tr.)

cu nvingtorul i i putea ridica privirea ca s-i bucure ochii de vederea lui

Constantin. Era cu neputin ca, odat ajuns (ntru adncul umilinei i al
necazului tu) naintea acestui att de mare mprat, s pleci altminteri (dect cu
bucuria n suflet). Aa, i unii i ceilali se ntorceau de la judecat senini i
veseli, fcnd ca toat lumea s se minuneze de multa mrinimie a mpratului.
5. 1. Mai este oare nevoie s amintesc aici c mpratul avea s-i

supun pe barbari, silindu-i s asculte de puterea roman? C el a izbutit
pentru prima oar s subjuge popoarele sciilor i ale sarmailor (care
mai nainte nu tiau ce nseamn s slujeti altuia), fcndu-i - chiar
mpotriva voii lor - s-i recunoasc pe romani drept stpni? Fiindc
ocrmuitorii mai vechi (ai Romei) ajunseser chiar s le plteasc sciilor
un tribut, fcnd astfel - n virtutea acestei mirii anuale - din romani un
popor aflat la cheremul254 barbarilor!
2. mpratul nu se putea socoti mpcat cu un asemenea gnd. Unui
biruitor ca el nu i se prea potrivit ca - dup pilda celor care-1 precedaser - s
plteasc mai departe birul. De aceea, punndu-i el ndejdea n Mntuitorul su
i nfruntndu-i i pe acetia cu biruitorul semn (al crucii), pe toi i-a supus ntr-
un timp foarte scurt: pe cei mai nrvai i-a cuminit pe calea armelor, iar pe
ceilali i-a atras de partea sa pe calea unor solii
foarte bine gndite, fcndu-i i pe ei s se lepede de viaa animalic i fr
tiin de lege pe care o duceau, n schimbul unei viei chibzuite i puse sub
semnul legii.
Aa au nvat sciii, pn la urm, s le slujeasc romanilor.
6. 1. Dar i pe sarmai i-a prvlit Dumnezeu nsui sub clciul
lui Constantin, care i-a zdrobit n pofida multei lor semeii de barbari - i
iat cum:
Cnd s-au ridicat sciii mpotriva lor, ca s se poat apra, stpnii au fost
nevoii s mpart sclavilor lor arme. Acetia au ieit biruitori, dar mai apoi au
ntors armele mpotriva stpnilor, pe care i-au izgonit din casele lor, pn la
ultimul om.
2. Constantin ajunsese acum singura lor salvare. i ntruct tia s vin n
ajutorul oamenilor, pe toi izgoniii i-a gzduit pe meleagurile romane: pe cei mai
buni de lupt250 i-a nrolat n propriile sale uniti; celorlali, ca s poat tri, le-
a mprit pmnt ca s-1 lucreze. Ceea ce i-a i fcut pe aceia s mrturiseasc
cum c nenorocirea ce se abtuse asupra lor se sfrise n cele din urm cu
bine, de vreme ce le ngduise ca, n schimbul neomenetii lor viei de barbari, s
254. Textual: robit (n. tr.)

255. Sau: destoinici (n. tr.)
se poat i ei bucura de viaa liber a romanilor.
Aa i-a druit Dumnezeu lui Constantin biruina mpotriva tuturor
neamurilor vrjmae. nct, pn la urm, nu puine au fost seminiile de barbari
care au venit s se supun lui chiar i de bun voia lor.
7.1. Soli sosii de pretutindeni i aduceau necontenit daruri de mare pre de

prin prile lor. ntr-un rnd, ducndu-ne acolo, am putut vedea i noi pe aceti
barbari ateptnd cumini i niruii n dreptul porilor palatului, n ciuda
nfirii lor ciudate i impuntoare. Purtau veminte cu totul neobinuite,
aveau trsturi foarte deosebite de ale noastre i tot att de deosebite le erau
pieptntura i forma brbii. Barbarul era ncruntat, cu totul altfel la nfiare
(dect noi), cu trupul neobinuit de nalt. Unii erau rocovani, alii mai albi ca
zpada; unii erau mai negri la chip dect abanosul sau pucioasa, iar alii mijlociu
de negri: lund bine aminte la cei chemai nuntru, puteai vedea acolo pn i
blemizi i inzi i etiopi sosii de la captul pmntului, oameni nespus de
osebii. 2. Fiecare dintre acetia aducea mpratului, la rndul su, daruri de
pre de pe meleagurile sale - aa cum i snt ei nfiai: unii, cununi de aur;
alii, diademe btute n pietre scumpe; alii, feciori cu prul blai; unii, veminte
de ale barbarilor cu motive1 florale, esute cu fir de aur; alii, cai sau scuturi sau
lnci lungi sau sgei i arcuri - care, toate, nu erau altceva dect simbolul
dorinei lor de a sluji cauzei mpratului i de a lupta alturi de el, n caz c i-ar
fi dobndit bunvoina. 3. mpratul le lua din minile aductorilor i le ddea s
fie puse la locul cuvenit; apoi le ntorcea darul cu atta mrinimie c, de la o
clip la alta, fcea din aceti trimii nite oameni bogai. Pe cei mai alei dintre ei
i nvrednicea i de felurite demniti romane - lucru care a fcut ca multora s
le i plac atare ndeletnicire pn la a da uitrii drumul de ntoarcere n patrie.
8. Iar cnd a socotit regele Persiei s-i dea lui Constantin de tire, prin solii,
despre gndul su de pace, a trimis i el daruri doveditoare ale inteniilor aflate la
temelia prietenetii nvoieli (pe care i-o dorea), mpratul a ncheiat cu el
nelegerea dorit, dar pn la urm l-a ntrecut n mrinimie i n ateptri pe
acela, care-1 onorase mai nti. cu bunul su gnd, Aflnd c Bisericile lui
Dumnezeu se nmuliser pe pmntul Persiei i c o mare mulime de popor i
cuta adpost n stnele pstoriei lui Hristos, s-a bucurat, de parc lui i-ar fi stat
n grij menirea oamenilor de pretutindeni, i din acea clip a i nceput s ia
aminte la soarta tuturor. Lucru pe care ni-1 nfieaz cu propriile sale cuvinte
n struitoarea i meteugit scrisoare trimis regelui Persiei n intenia de a-i
aeza pe aceia sub ocrotirea sa.
i scrisoarea aceasta - scris n latinete de mpratul nsui - se afl la
ndemna noastr. Tlmcit n limba elineasc, ea i va fi desigur mai lesne de
priceput cititorului. Iat-o, deci:
9. Dumnezeiasca credin pzind-o, prta m fac al luminii celei
adevrate. Lumina adevrului avnd-o drept cluz, iat mrturisesc
dumnezeiasca credin; faptele mele o ntresc. i zicnd aa, eu nu fac
dect s-mi recunosc fi nchinarea n faa preasfintei predanii, vznd
n ea adevratul meu dascl pe calea cunoaterii lui Dumnezeu celui
preasfnt.
ntrit de puterea Acestuia256, am trezit pe rnd ntreaga lume - de la

ndeprtatele meleaguri din apropierea oceanului ncepnd - la sperana de
neclintit ntr-o mntuire. Tot cel ce sub nfricotorii tirani de mai nainte purta
asupr-i jugul unei robii care - lovind n toi, zi dup zi -pe toate le ducea de
rp, vzndu-se acum prta al rsplatei257, ca nsntoit (dup o lung
suferin) a prins puteri de via nou.
Pe Acest Dumnezeu - al crui semn este purtat pe umeri de o ntreag oaste
nchinat Lui - l mrturisesc eu. i orincotro o cheam glasul dreptii, ntr-
acolo o i trage semnul negreit. Asemenea pricini mi-au adus i mie mulumirea
unor izbnzi strlucite i npraznice. Deci acestui Dumnezeu mrturisesc eu a-I
sluji spre nemuritoare aducere-aminte; cu mintea mea ager i curat, pe El l
desluesc eu aievea, acolo, ntru cele de sus.
10. 1. Cnd ngenunchez, pe El l chem. M in departe de toat spur-
cciunea aducerii de jertfe258, de neplcuta i respingtoarea ei miasm,
i fug de toat lumina lumeasc, de care - toate - nelegiuita i ngrozi-
toarea rtcire (a nchinrii la idoli) ntinndu-se, a prbuit foarte multe
popoare - ba neamuri ntregi -, prvlindu-le pn n adncuri.
2. Dumnezeul a toate nu ngduie ca acelea aduse de El la fiin n pronia
Sa asupra oamenilor (i datorit iubirii Sale de oameni) spre a le fi acestora de
folos la nevoie, s ajung btaia-de-joc a oricui. Oamenilor, El nu le cere nimic
altceva dect curia gndului i un suflet fr prihan, prin care singure
cumpnete El faptele noastre de bine i credina noastr. 3. Plcute i snt
lucrrile smereniei i ale blndeei: pe cei umili i iubete tot att prect i urte
pe glcevitori. Iubete credincioia iar necredincioia o osndete, mpilarea celor
ce nu se pricep dect la vorbe goale negreit surpnd-o. El osndete ngmfarea
celor trufai i l prvlete pe tot cel tras n sus de fumurile semeiei -
rspunznd, n schimb, dup cuviin celor smerii la cuget i neintori-de-ru.
4. De aceea i are El foarte la inim orice domnie ce se deapn n duh de
dreptate, ntrind-o cu purtrile Sale de grij i ocrotind regescul nostru cuget
cu harul pcii aductor de adnc linite.
256. Textual: Sprijinindu-m pe aliana cu puterea Acestui Dumnezeu (n. tr.)

257. Textual: profitnd de rzbunarea general. - n realitate, textul grecesc are
aici nuane mai puin violente dect ar lsa s se cread redarea lui literal, accentul
prnd
s cad pe o stare de fapte n care rolurile s-au inversat, (n. tr.)
258. Textual: fug de toat spurcciunea sngelui (n. tr.)
11. 1. Or, frate, mie nu-mi vine a crede c greesc atunci cnd pe Acest
Dumnezeu unic - pe Care muli dintre mpraii notri, aflndu-se sub nrurirea
unor credine rtcite i nebuneti, L-au tgduit - l mrturisesc a fi
Crmuitorul i Printele a toate. De altminteri toi aceia au avut parte de un
sfrit att de nfiortor, nct, mai trziu, de cte ori i-a pus El n minte s le
aduc cte unora ce se srguiau pe aceeai cale (cu tiranii) o pova menit s-i
ntoarc din drum, nimnui nu i-a stat la ndemn o pild mai bun dect
prbuirea acelora nii. 2. Unul dintre ei cred c a fost i omul asupra cruia
abtndu-se mnia lui Dumnezeu ca o furtun, l-a spulberat de pe pmntul

nostru, abtndu-1 pe meleagurile voastre ca s predea acolo nsemnul cel att
de mult discutat al biruinei, spre ruinea lui.
12. Sincer vorbind, mie-mi pare c darea pe fa, astzi, a tristei lor sori
este, pn la urm, un lucru bun, mai ales c eu putusem s o prevd din clipa
n care ei se porniser s tulbure poporul lui Dumnezeu cu nelegiuitele lor
rnduieli. De aceea i trebuie s-I fim noi recunosctori lui Dumnezeu pentru
faptul c-n desvrita-I pronie asupra tuturor robilor dumnezeietii legi,
druindu-le acestora din nou pacea, El le ngduie s se i bucure i s se
mndreasc de ea. Ceea ce m i face s fiu ncredinat c la noi toate lucrurile
vor sta bine i statornic atta vreme ct va vrea i El s ne in pe toi strni n
juru-I prin mijlocirea curatei i ncercatei credine a acelora i a unitii crezului
nostru n Dumnezeu.
13. Or, nici nu-i nchipui ct de mult m-a bucurat s aud c cretinii -
fiindc la ei mi este gndul n tot ce-i scriu - au nceput (aa cum mi-a fi dorit
i eu) s se rspndeasc259 pe cea mai mare parte a meleagurilor Persiei.
Precum i doresc eu ie tot binele, tot astfel li1 doresc eu i lor, ca supui ai ti
- prin care fapt l vei i putea avea de partea ta pe nsui Stpnul a toate,
miluitor i blnd.
Pe ei, deci - gndindu-m eu la puterea ta - i-i aez eu sub a ta ocrotire; pe
ei, chiar pe ei i-i ncredinez eu cu totul, cunoscndu-i multa credincioie:
iubete-i cu toat tria iubirii tale de oameni, i-i vei dobndi prin credincioie o
mulumire fr margini, de care s ne putem bucura i noi.
14. 1. ndrumate, parc, de o singur cluz, bucuroase s-i duc
viaa sub (privegherea) slugii lui Dumnezeu, popoarele de pe ntreg
pmntul i vedeau toate de ale lor, propind260 n netulburat pace.
Nimic nu mai putea edea n calea Romei. 2. Totui, ncredinat c nimic
nu-i putea fi mai de ajutor spre paza acestei stri dect rugciunile iubito-
259. Textual: s mpodobeasc, s pun n valoare (cu prezena lor) (n. tr.)
260. Textual: statornice (n. tr.)
rilor de Dumnezeu, mpratul se strduia s i le dobndeasc, se ruga osrdnic
lui Dumnezeu i poruncea capetelor Bisericilor s nale rugciune pentru el.
15. 1. Ct de puternic i se nrdcinase lui Constantin credina n
Dumnezeu se mai poate vedea i dac lum aminte c el s-a gndit singur s
bat o moned de aur nfindu-1 cu privirea parc ridicat, aa cum fac cei ce
se roag fierbinte lui Dumnezeu. 2. Acest tip de moned a avut curs pe ntreaga
arie a lumii romane. Iar n palatele imperiale din unele ceti, Constantin a fost
nfiat - stnd n picioare - deasupra imaginilor aflate pe la pori, cu privirea
ridicat spre naltul cerului i cu braele de asemeni ntinse - ca unul aflat n
rugciune.
16. Aa a cerut el s fie nfiat n imagini - adic rugndu-se. Iar una din
legile date de el nu mai ngduia reprezentarea persoanei sale n templele
idoleti, pentru ca nici mcar imaginea pictat s nu poat fi atins de necuria

smintitei i nengduitei credine.
17. Am putea ns pune la socoteal un lucru mult mai nsemnat, dac
lum seama c el njghebase un fel de biseric a lui Dumnezeu n chiar luntrul
palatului su, precum i faptul c-i ntrecea cu mult n fervoare pe toi cei ce se
adunau acolo. Cu Sfintele) Scripturi n mn, Constantin urmrea cu luare-
aminte tlcul inspiratelor ei cuvinte; apoi, mpreun cu lumea de la palat, nla
rugciunile ce se cereau spuse.
18. 1. mpratul s-a mai gndit s fac, din ziua nchinat rugciunii, cea
mai nsemnat - i cea dinti - zi (a sptmnii), ca una ce i era, de fapt, o zi
nchinat Domnului i aductoare de mntuire. Diaconi i ali slujitori ai lui
Dumnezeu - oameni cu o via fr cusur i nzestrai cu toate virtuile - au fost
pui de el s vegheze asupra ntregii sale case. Strjile, credincioase lui, i
soldaii < corpului de' gard, parc ncini cu platoa druirii de sine, vedeau n
el pe nvtorul lor ntru cele ale cuvioiei i nu cinsteau mai puin mntuitoarea
i srbtoreasca zi a Duminicii, ci nlau i ei rugciunile cele att de dragi
mpratului. 2. De altfel, fericitul Constantin s-a ngrijit ca toat lumea s
(poat) face ca ei, fiindc-i pusese n gnd s fac treptat din tot omul un
nchintor la Dumnezeu. Aa a hotrt el prin lege ca ziua nchinat
Mntuitorului s le fie zi de odihn tuturor cetenilor imperiului, iar cea din
ajunul smbetei s fie i ea o zi aleas - cred eu c spre aducere-aminte a celor
svrite, dup tradiie, de Mntuitorul n asemenea zile. 3. n tot cazul, ntreaga
sa oaste a fost nvat de el s cinsteasc osrdnic aceast zi a Mntuitorului -
chemat i zi a luminii sau a soarelui; soldailor care mprteau i ei
dumnezeiasca credin le era acum ngduit s zboveasc n voie n biserica lui
Dumnezeu, ca s se poat ruga nestingherii.
19. Dar i celor ce nu mbriaser nc dumnezeiasca nvtur
le-a dat - prin alt lege - porunc s mearg Duminica pe un cmp deschis din
imediata apropiere a cetii, unde, la un semn, ei urmau s nale cu toii laolalt
lui Dumnezeu o rugciune nvat anume. Fiindc (nici lor) nu li se cdea s-i
pun ndejdea n lnci i n platoe sau n vigoarea lor trupeasc, ci se cuvenea
ca i ei s recunoasc n Dumnezeu, Cel aflat mai presus de toate, pe Druitorul
a tot binele i chiar al biruinei, i, ca atare, li se cuvenea i lor s-I nale unele
rugciuni de mulumire, cu braele ntins ridicate spre cer, cu ochii gndului de
asemenea aintii asupra mpratului ceresc, i s-L pomeneasc n ruga lor
drept dttor de biruin, izbvitor, strjuitor i sprijin261.
nsui mpratul i-a nvat pe toi ostaii si aceast rugciune, zicndu-le
s griasc pe latinete urmtoarele:
20. 1. Pe Tine singur Te tim Dumnezeu, pe Tine drept mprat Te
cunoatem, pe Tine ntr-ajutor Te chemm; de la Tine ne-am dobndit
biruinele, prin Tine mai presus de vrjmai artatu-ne-am, ie recuno-
tin i datorm pentru bunurile dobndite; n Tine am ndjduit c i pe
cele viitoare ni le vei drui: cu toii ie ne rugm; iar pentru mpratul

nostru Constantin dimpreun cu evlavioii si fii, fierbinte ne rugm:
via d-le ct mai lung i de biruin plin!
2. Aa a hotrt el s fac unitile otii sale n fiecare zi de Duminic262, i
aa le-a nvat el s zic, de se rugau lui Dumnezeu.
21. Aijderi a pus el s fie trecut i pe arme mntuitorul semn al crucii ,
dup cum oastea nsi, odat echipat i gata de lupt, n-avea s mai nale
naintea ei nici unul din auritele chipuri de altdat263, ci numai mntuitorul
nsemn de biruin.
22. 1. Or, la anumite ceasuri ale zilei, Constantin se zvora n ascunziul
celor mai ferite cmri ale palatului, singur cu Dumnezeul su Cel Unul, Cruia,
ngenunchind, fierbinte-I cerea n rugciune ceea ce avea el mai mult nevoie, ca
un adevrat prta al lucrrilor de tain264. Pentru zilele mntuitoarei srbtori
(a Patelui) i prelungea mult reculegerea, prznuind-o265 n sfintele-i slujbe cu
toate puterile sufleteti i trupeti adunate, cu totul druit unei viei pline de
har, i, prin asta, pe toi prtaii la praznic ntrecndu-i. 2. Sfnta veghe de
noapte o prelungea pn-n zi: anumii oameni trimii de el aprindeau pe ntreg
cuprinsul oraului luminri lungi de cear, .crora li se adugau fcliile aprinse
la tot pasul -ceea ce fcea ca tainica noapte a veghii s ajung n cele din urm
mai druit cu lumin dect miezul zilei. Iar n zori - dup pilda mntuitoare-lor
261. Textual: sritor n ajutor (n. tr.)

262. Textual: de ziua luminii (n. tr.)
263. Textual: obinuit (pn atunci) (n. tr.)
264. o!& TIC HETOXCX; iepwv opyiojv - ca un participant la sfinitele mistere, expresie
cu referire la cultul Demetrei.
265. Verbul ixzXeixo, prezent n text, sugereaz o participare direct, activ, pro-
priu-zis exercitarea unei funcii sacerdotale, (n. tr.)
revrsri de dar (ale nvierii) - i ntindea i mpratul generosul su bra peste
toate provinciile i neamurile i popoarele mpriei , tuturor fcndu-le daruri
bogate.
23. n felul acesta preoea Constantin Dumnezeului su. Tuturor
popoarelor aflate sub administraie roman, precum i militarilor, porile tuturor
templelor idoleti le-au fost cu desvrire nchise; aducerea de jertfe a fost i ea
oprit cu totul. O lege dat pentru guvernatorii provinciilor hotra de asemenea
cinstirea zilei Domnului; ba, la ndemnul mpratului, acetia au nceput s
cinsteasc i zilele amintirii mucenicilor, acordndu-le n biserici cuvenita
srbtorire i fcnd mpratului pe plac n toate.
24. Fapt care i-a i ngduit s spun odat, la primirea unor epis-copi, c
i el ar fi un fel de episcop, sau - cum l-am putut eu nsumi auzi zicnd - Voi
sntei episcopi ntru cele dinuntru ale Bisericii; pe mine, ns, m-a aezat
Dumnezeu episcop al celor aflate n afara ei, n duhul acestor vorbe, Constantin
i-a pstorit toi supuii cu mult chibzuin; i i ndemna din rsputeri s
mearg pe calea unei viei cuvioase.
25. 1. i a ajuns el ca printr-o strns niruire de legi i rnduieli s dea n

cele din urm porunc aa: nimeni s nu mai jertfeasc idolilor, s nu se mai
ndeletniceasc cu prezicerile, s nu mai nale chipuri cioplite, s nu oficieze
cine tie ce culte secrete i s nu ntineze arenele, oraelor cu sngeroasele lupte
dintre gladiatori. 2. Dar pentru Egipt - i mai ales pentru Alexandria - unde
lumea obinuia s-i venereze fluviul sub nfiarea unor f ameni, a dat
Constantin o lege deosebit n care cerea ca tot acel neam de oameni nici-
brbai-nici-femei s dispar negreit din viaa (public), astfel ca lumea s nu
mai poat da ochi cu nite ini supui unor asemenea dezmuri.
3. Idololatrii aceia i nchipuiau acum c fluviul nu va mai curge ca
ntotdeauna. Fapt este c Dumnezeu - prezent n lucrrile lui Constantin - i-a
inspirat acestuia o lege n care totul era mpotriva ateptrilor lor, fiindc dup
dispariia acestei tagme, care cu spurcatele ei obiceiuri, ntina oraele, fluviul a
curs mai abitir ca odinioar, ca peste nite meleaguri ntr-adevr gtite s-1
primeasc, i n-a contenit s le ude egiptenilor arinele cu ape nc i mai
bogate, silindu-i s ia aminte din fapt s nu mai aib de-a face cu ini spurcai
i smintii ca aceia, ci s caute cauza a tot binele numai la Cel care este n
msur s druiasc tot binele.
26. 1. Dar nenumrate au fost cele svrite de mprat n fiecare
provincie, nlesnind mult sarcina celor ce i-ar pune rvna s scrie despre
ele. ntre aceste lucrri s-au numrat i nite legi crora Constantin le-a
dat o form nou, insuflnd duh de sfinenie unei idei strvechi.
S spunem, deci, cteva vorbe i despre ele.
2. Vechile legi i pedepseau pe oamenii lipsii de copii, nengduindu-le s
lase motenire persoanelor apropiate lor. Legea era foarte crud, ntruct
pedepsea pe inii rmai fr copii ca pe nite tlhari. De aceea s-a i gndit
mpratul s fac aici unele osebiri, ngduind n anumite cazuri motenirea, i a
insuflat legii un duh de sfinenie, zicnd c printr-o asemenea msur nu
trebuiau pedepsite dect persoanele dovedite a fi de rea intenie. 3. Fiindc exist
muli oameni rmai fr copii i care o! ci copii n-ar fi vrut ei s aib, de nu le-
ar fi fost lor piedic la aceasta nu tiu ce slbiciune fizic; dup cum mai exist
persoane rmase fr copii nu pentru c n-ar fi vrut s-i aibe, ci numai fiindc
se feresc s aib a face cu vreo femeie, preferind s se druiasc alesei ci a
nelepciunii266. Tot aa cum snt i femei care, druindu-se pe de-a-ntregul lui
Dumnezeu, au ales calea nentinaii i a deplinei feciorii, dedicndu-se, trup i
suflet, unei viei fr pat i ptruns de sfinenie. 4. i ntreb, atunci: asemenea
fiine meritau ele s fie pedepsite? Nu meritau ele mai curnd admiraia i
ncuviinarea noastr? Fiindc dac voia cea bun este prin ea nsi vrednic de
mare pre, hotrrea de a o trece n fapt este mai presus dect ce ne propune
nou firea.
Dar dac aa stau lucrurile, atunci cuvine-se mai curnd ca noi s le
plngem de mil oamenilor lipsii de bucuria de a avea copii - datorit cine tie
cror neputine fizice - iar nu s-i pedepsim; iar de tot cel ce-i druiete puterea
de dragoste Celui Atotputernic, mai potrivit mi pare mie s ne minunm din cale
afar, dect s ne nverunm mpotriva lui. Or, n acest sens a schimbat i
mpratul - i cu dreapt socoteal - prevederile legii.
5. n continuare, vechile legi stabileau i ndatoririle i termenii pre-cii de
care cei ce-i fceau testamentul erau obligai s se in, chiar de-ar fi fost ei pe
patul lor de moarte. Era o stare de lucruri care - la formularea ultimelor dorini
ale celor ce se stingeau din via - ducea la multe necazuri. 6. Lucru pe care
nelegndu-1 mpratul, a schimbat i aceste prevederi, zicnd ca acela ce se
svrea s-i arate voia n cuvintele simple ale vorbirii obinuite i s-i exprime
hotrrea fie n scris, aa cum i se prea lui mai potrivit, fie (de-i va fi lui voia
altfel) fr s o mai treac n scris, dar n prezena unor martori de crezare i cu
adevrat n msur s nu-i schimbe nelesul cuvintelor.
27. 1. i a mai legiuit Constantin ca nici un cretin s nu mai poat fi rob
iudeilor; fiindc nu era admisibil celor eliberai de Mntuitorul s robeasc sub
jugul ucigailor proorocilor i ai Domnului. Iar de ar mai fi fost gsit vreunul
robind, trebuia numaidect lsat liber, n vreme ce iudeul avea s fie pedepsit cu
plata unei anumite sume de bani.
266. Textual: a filosofiei (n. tr.)

2. n privina hotrrilor luate de episcopi la sinoade, Constantin le-a ntrit
cu (propriul su) sigiliu, astfel ca guvernatorii provinciilor s nu poat mpiedica
aducerea lor n fapt, fiind preoii lui Dumnezeu mai presus dect orice fel de
judector.
3. i a mai nchipuit Constantin pentru supui nenumrate alte hot-rri
asemntoare acestora; dar pentru cuprinderea lor ntr-o carte287 i pentru
amnunita urmrire a chibzuinei mpratului ar fi nevoie de mult mai mult
rgaz.
i se cade, oare, s mai art n tot amnuntul cum se druia el Dum-
nezeului su Celui mai presus de toate? Cum din zori i pn seara nu-i era
gndul la altceva dect cui i-ar putea el face bine, i cum se arta el dornic s
fac tuturor binele, fr nici o osebire?
28. 1. Cu toate acestea, fa de Bisericile lui Dumnezeu s-a ntrecut
Constantin pe sine nsui n drnicie, fiindc le-a nzestrat cu pmnturi sau le-a
mprit gru pentru ntreinerea sracilor, a orfanilor i a femeilor npstuite de
soart. De altminteri el se ngrijea i singur ndeaproape de cei goi, crora le
druia veminte cu nemiluita; 2. dar pe toi cei ce-i nchinau viaa
dumnezeietii nelepciuni268 i socotea vrednici de o atenie cu totul deosebit, n
timp ce cinul preasfintelor pururea-fecioare se bucura din partea sa aproape de
aceiai veneraie ca Dumnezeu nsui, fiind el ncredinat c Acesta - Cruia ele
i druiau ntreaga lor via -i i fcuse sla n sufletele lor.
29. 1. El nsui i mbogea mintea n cuvintele dumnezeietii Scripturi,
petrecmdu-i nopile n priveghere iar n clipele de rgaz scriind cuvntri, cci i
plcea s se nfieze necontenit (naintea oamenilor), ncredinat c e bine s

domneasc peste supui prin puterea convingerii, fcnd din crmuirea sa o
domnie a chibzuinei. 2. Astfel c nu pregeta s cheme lumea la sine; iar oamenii
nu pregetau nici ei s se adune puhoi ca s asculte neleptele vorbe ale
mpratului.
Cnd i se oferea prilejul s glsuiasc despre un subiect cu caracter teologic,
Constantin i ndrepta inuta, lua o nfiare sever i cobora glasul,
ptrunzndu-te n gndul c - prin marea lui putere de credin -va izbuti s-i
iniieze asculttorii n taina dumnezeietii nvturi. Publicul i rspundea cu
strigte de ncuviinare. Atunci mpratul i fcea un semn prin care-1 ndemna
s priveasc spre naltul cerului i s-i ndrepte minunarea i slavosloviile
numai asupra mpratului Celui a toate, 3. dup care, venind mai la obiect,
ncepea prin a critica smintelile credinei n zei sub cuvnt c demonicele culte
ale neamurilor nu erau dect nelciune i paravan pentru necredin, ca apoi
s-i nvee asculttorii s recunoasc n Dumnezeu pe mpratul suprem, i, n
267. Textual: n cadrul subiectului (acestei cri) (n. tr.)

268. Textual: filosofii (n. tr.)
fine, s le vorbeasc att despre pronia Lui cea ndeobte, ct i despre cea legat
de fiecare dintre ei n parte. n cele din urm ajungea i la iconomia lucrrii
mntuirii, unde arta c i aceasta se fcuse, n chip necesar, aa cum trebuia ea
s se petreac. Pe urm schimba subiectul, trecnd la nvtura despre judecata
lui Dumnezeu, 4. i, adresndu-se asculttorilor si cu putere de ptrundere
sporit, se pornea s mustre pe furi, pe siluitori i pe cei lacomi i nestui de
avere. Iar de se ntmpla s loveasc cu fichiul vorbelor sale pe cte unii dintre
cei apropiai lui i aflai de fa, i fcea s le simt puterea pn-n adncul
contiinei, i-i silea pin la urm s-i plece capetele, prevenindu-i fi i cu
glas rspicat c aveau s dea socoteal lui Dumnezeu pentru faptele lor,
adugind c aa cum Dumnezeu Cel Prea nalt i druise lui mpria celor
pmnteti, tot astfel, dup pilda Atotputernicului, le ncredinase i el lor cte
ceva din mpria sa, spre bun gospodrire, i c toi aveau s dea seama -
fiecare la vremea sa - de faptele lor naintea mpratului tuturor.
5. Aa nu pregeta el niciodat s mrturiseasc i s le aminteasc

acestora, dsclindu-i. Dar, n pofida nobilelor sale convingeri - care-i
determinau ntreaga inut - n ciuda ideilor lui i a hotrrilor pe care le lua,
ntotdeauna se mai iveau niscai ndrtnici i surzi la chemarea binelui,
pricepui n a-1 ncuviina pe Constantin cu vorba i chiar cu strigte de
consimire, dar care, de atta cupiditate, n fapt nu ineau de loc seama de
vorbele lui.
30.1. De aceea, odat a i prins el pe unul din nsoitorii si (de mn) i i-a
zis:
Pn cnd vom tot zbovi noi n lcomie, prietene?
Dup care, schind pe jos cu o lance pe care ntmpltor o inea n mn,

conturul unui om, a adugat:
Dac ai dobndi toate bogiile lumii i ntreg pmntul, pn la urm tot n-
ai avea parte de nimic mai mult dect de atta petic - i nc nici asta nu e sigur.
2. Dar, n ciuda unor asemenea vorbe i iniiative, fericitul mprat nu
izbutea s le stvileasc pornirile, chiar dac faptele edeau mrturie c de
Dumnezeu inspiratele sale graiuri nu erau ctui de puin lipsite de tlc.
31. Or, de vreme ce teama de moarte nu izbutea s-i trag pe cei ri napoi
de la facerea rutii (i asta din pricina desvritei iubiri de oameni a
mpratului, care fcea ca nici unul dintre guvernatorii provinciilor s nu
primeasc niciodat i sub nici un cuvnt s ia msuri mpotriva celor ce clcau
legea), faptul se prefcea n oprobriu deloc lipsit de nsemntate, aruncat asupra
ntregii sale administraii: dac pe bun-
dreptate sau dac nu, judeca-va fiecare aa cum i se va prea lui mai bine; grija
mea se oprete numai la artarea strii reale a lucrurilor .
32. mpratul i alctuia cuvntrile n latin; existau ns anumii oameni
crora le revenea sarcina de a le tlmci n grecete. Am de gnd ca n
continuarea acestei scrieri s adaug, n chip de exemplu, o anumit cuvntare a
lui pe care el nsui a intitulat-o Ctre adunarea sfinilor i pe care a nchinat-o
Bisericii lui Dumnezeu, astfel ca mrturia ce o aduc eu ntru acestea s nu poat
prea o simpl nirare de vorbe goale.
33.1. i mai este ceva ce cred eu c merit s nu fie dat uitrii - ceva
svrit de omul acesta minunat, chiar n legtur cu noi. mboldit de marea lui
evlavie, l-am rugat ntr-o vreme s ne ngduie s rostim de fa cu el un cuvnt
privitor la sfntul mormnt al Mntuitorului289. Constantin s-a artat foarte
bucuros s-1 asculte i s-a amestecat n mulimea publicului, rmnnd n
picioare chiar acolo, n mijlocul palatului, (unde se petreceau lucrurile). Noi am
nceput prin a-1 pofti s ad pe unul dintre jilurile mprteti, care-1 atepta;
dar Constantin nu s-a lsat nduplecat, ci a urmrit cu cea mai mare ncordare
cele ce se rosteau, cumpnind i aducnd n spusele cu caracter dogmatic
mrturia sa spre recunoaterea adevrului. 2. Dar timpul trecea i cuvntarea se
lungea. Ne-am gndit, aadar, s-i punem capt; el ns s-a mpotrivit, ndemnn-
du-ne s o continum pn la sfrit. L-am rugat, atunci, din nou s ad; dar el
s-a ntunecat la chip i ne-a rspuns c nu e bine s asculi cu delsare o
dezbatere legat de dumnezeietile dogme, i c de altminteri, acestea i snt de
mare folos i ajutor sufletesc - adugind c se cuvine s asculi stmd_, n
picioare atunci cnd se vorbete despre cele ale lui Dumnezeu.
Cnd totul a luat sfrit, am plecat fiecare acas, la ale sale.
34. Dar mpratul, n marea lui purtare de grij pentru bisericile lui
Dumnezeu, ne-a trimis o scrisoare avnd ca subiect copierea de Dum-
nezeu inspiratelor Scripturi, i nc una despre prea-sfntul praznic al
Patelui. (Noi i lmurisem atunci; unele nelesuri tainice ale acestei sr-
158 EUSEBIU DE, CEZAREEA
btori; or, din rspunsul su poate oricine vedea ct de mult preuise el

spusele noastre).
35. 1. Constantin Biruitorul, Mritul, Augustul, ctre Eusebiu.
Mare reuit - i mai presus de toat puterea cuvintelor - mi
pare mie s cuvintezi dup cuviin despre tainele lui Hristos; asemenea faptului
de a fi lmurit ntr-un fel potrivit sfada privind i inerea i originea praznicului
Patelui, precum i att de folositoa-rea - dar i chinuita - lui ncropire. Fiindc
pn i celor ce izbutesc
269. Textual: privitor la mntuitorul mormnt (n. tr.)

s ptrund, cu nelegerea lor, cele ale lui Dumnezeu270 nu le este la ndemn
s griasc despre ele aa cum s-ar cuveni.
Ei bine, nvtura i rvna ta pe mine m-au umplut de admiraie: de aceea
am i citit cu mult plcere cartea [trimis], i, aa cum i-a fost dorina, am
poruncit ca ea s le fie dat ct mai multora dintre cei dornici s-i slujeasc lui
Dumnezeu cu vrednicie.
2. Vznd deci, tu, cu dt prisos de mulumire primim noi daruri ca acesta
trimis de luminia ta, silete-te s ne bucuri dt mai des cu astfel de lucruri (n
care, precum spui, ai fost format). Fiindc, chiar dac - precum vine vorba - e
mult vreme de dnd alergi, noi tot te mboldim s dai mai mult zor la subiectele
ce-i snt la ndemn.
Marea ta ncredere o dovedete i faptul c pe insul care-i tlmcete
strdaniile n limba latineasc, tu nu l-ai socotit nevrednic de scrierile tale, chiar
dac tlmcirea lui nu este, cel mai ades, n msur s redea pe potriv
frumuseea cuvintelor tale .
Dumnezeu s te aib n paza Sa, iubite frate.
Aa arta, deci, scrisoarea lui privitoare la acest subiect. Cea privitoare la
copierea Sfintelor Scripturi gria n felul urmtor:
36. 1. Constantin Biruitorul, Mritul, Augustul, ctre Eusebiu.
Cu ajutorul proniei lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, n oraul ce ne
poart numele o mare mulime a oamenilor s-a druit pe sine preasfntei
Biserici. Acest avnt - care acolo se face simit pretutindeni - face totodat s ni
se par foarte potrivit njghebarea n acele locuri a mai multor Biserici. 2.
Primete, dar, cu voie bun hotrrea asupra creia ne-am oprit, tiind c ni s-a
prut potrivit s o mprtim mai nti nelepdunii luminiei tale: urmeaz,
anume, ca tu s porunceti scrierea - de mna unor meteri caligrafi care-i
cunosc bine meseria - a dnd-zed de tomuri din Sfintele Scripturi (pe care,
anume, le vei socoti a fi mai preioase, atund dnd le ai, i mai de folos unei
Biserid), pe foaie de pergament de cea mai bun calitate, cu caractere uor de
dtit i ntr-o form uor de mnuit. 3. Trimis-am pentru asta procuratorului
diocezei o scrisoare arttoare a bunvoinei noastre, ca s se ngrijeasc de tot
ce v fi nevoie pentru ntocmirea acestei ediii; ndt, vrnd s grbim scrierea,
tomurilor, nu mai lipsete dedt purtarea ta de grij.
159 EUSEBIU DE, CEZAREEA
4. n temeiul scrisorii de fa vei avea de azi nainte dreptul la dou care

oficiale pentru transport; fiindc numai aa vor putea ajunge dt mai repede
frumos-aternutele scrieri sub ochii notri. n care scop desigur c va fi nevoie i
de ajutorul unuia dintre diaconii biseridi tale: s tie acesta c atund dnd va
ajunge la noi va avea a se bucura de mrinimia noastr.
Dumnezeu s te aib n paz, frate iubit.
270. Tradus larg. Textual: celor capabili s priceap, determinativul fiind expri-mart
independent, n continuare. - La ndemn: textual, posibil (n. tr.)
37. Aa a poruncit mpratul.
Cuvntul lui a fost trecut numaidect n fapt. n tomuri minunat lucrate,
noi am trimis cte trei sau cte patru271.
nc un fapt din care se poate vedea rspunsul mpratului: aflnd el c
cetatea Constantiei de pe meleagurile noastre (cetate care mai nainte vreme
fusese n mod covritor populat de nchintori ai idolilor) se lepdase - ca
urmare a unei rbufniri de credin - de idoleasca-i rtcire, ne-a mrturisit
bucuria sa, adugind c era favorabil faptului272.
38. ndat dup mbriarea mntuitoarei credine n Dumnezeu,
palestiniana cetate a Constantiei a crescut mult, att naintea lui Dumnezeu
nsui ct i n ochii mpratului: a fost - ce nu fusese ea niciodat -declarat
ora i i-a schimbat numele spre a-1 putea adopta pe cel (cu mult mai potrivit)
al iubitoarei de Dumnezeu surori a mpratului.
39. 1. La fel s-a petrecut i n multe alte locuri, precum n cetatea fenician
purtnd numele mpratului, cetate ai crei locuitori dduser flcrilor un
numr nenchipuit de mare de sculpturi idoleti, spre a se putea pune sub legea
mntuirii. 2. Deci i prin alte inuturi venea lumea ctre mntuitoarea cale a
cunoaterii, distrugnd pe dat, prin orae i pe la sate, tot ce inuse ea pn
atunci drept sfnt, ca nite lucruri goale de orice neles. Templele zeitilor i
celelalte locauri nchinate lor, semee foarte, le drmau oamenii fr nici un
ndemn dinafar i nlau pe temeliile lor, n schimbul amgitorului loc de
nchinciune, cte o biseric.
3. Dar scrierea amnunit a faptelor iubitorului de Dumnezeu Constantin
nu cred s mi se potriveasc mie ct li se potrivete celor ce au fost socotii
vrednici a-1 nsoi pretutindeni. Pricin pentru care am i dorit ca, dup ce vom
fi dat scrisului, pe scurt, lucrurile cunoscute nou, s ajungem i la zilele sale
cele mai de pe urm.
40. 1. Dup patruzeci de ani de crmuire, trei fii ai si i prea-mndri
cezari se vzuser chemai n vremi diferite s mpart cu el povara
mpriei: Constantin, care purta numele tatlui su, se mprtise pri-
mul din aceast cinste cam dup primii zece ani de domnie printeasc; al
doilea, Constaniu, care purta273 numele bunicului su, se mprtise din
ea n preajma celei de a douzecea aniversri, n vreme ce Constans, cel
de al treilea, (al crui nume i oglindete statornicia de caracter i autori-
tatea), ajunsese la ea cam dup trecerea celei de a treia decade. 2. mp-
271. Text lacunar (n. tr.)

272. Text lacunar (n. tr.)
273. Textual: care fusese mpodobit cu (n. tr.)
ratul, care se vedea motenit - dup chipul treimic - de trei fii plcui
lui Dumnezeu, i care, din decad n decad, i ridicase la marea cinste a
mprtirii domniei, a socotit aceast a treizecea aniversare a sa drept foarte
potrivit spre a-i arta recunotina naintea mpratului tuturor.
n acest scop a hotrt el tot pentru atunci i data sfinirii locaului nlat
de el cu atta rvn i dragoste de frumos la sfntul mormnt din Ierusalim.
41. 1. Dar i ntru acestea s-a ridicat iubitoarea de ru invidie, ame-
ninnd s tulbure fastul srbtoririi aa cum amenin norul ntunecat,
aductor de furtun, s acopere strlucitoarea lumin a razelor soarelui:
anume, semnnd din nou neastmprul i duhul zzaniei n rndurile Bisericii
din Egipt. 2. Numai c, spre a putea lupta cu zavistia diavolului, de Dumnezeu
iubitul mprat n-a pregetat s adune274 ct mai grabnic, ca o adevrat oaste a
lui Dumnezeu, un sinod la care a chemat nenumrai episcopi din ntregul Egipt,
din Libia, din Asia i din Europa, trimi-ndu-le cuvnt s vin ct mai repede, att
pentru lmurirea sfadei ct i -dup aceea - n vederea sfinirii bisericii despre
care a fost vorba.
3. Deci cu prilejul acestei cltorii le-a poruncit Constantin episcopilor s 1
poposeasc, n capitala Feniciei spre a lmuri acolo searbedele certuri ivite, sub
cuvnt c nu se cuvenea ca ei s se adune spre slujirea lui Dumnezeu dezbinai
n cuget, de vreme ce nsui dumnezeiasca porunc ndemna pe cei nvrjbii s
nu-i aduc darurile mai nainte de a se fi mpcat cu lumea, mai nainte de a fi
fcut pace cu toi cei din jur.
4. Scrisoarea ce urmeaz st mrturie rvnei cu care mpratul s-a strduit
s traduc el nsui n fapt porunca Mntuitorului, n duh de nelegere pentru
toi i ntru deplin armonie:
42. 1. Constantin Biruitorul, Mritul, Augustul, ctre sfntul sinod
din Tir.
Ar fi fost probabil nimerit, i ntru totul pe potriva vremurilor noastre
priitoare, ca Biserica universal s se dovedeasc invulnerabil, ca toi slujitorii
lui Hristos s fi putut rmne n afara atingerii oricrei certri. Dar de vreme ce
cte unii s-au aternut la drum mboldii de duhul nelinititor al rivalitii (i
drept urmare unei viei nu tocmai vrednice de ei), ajungnd s ncurce toate
lucrurile (o nenorocire mai mare, dup a mea prere, dect oricare alt
nenorocire), v ndemn (pe voi care, cum vine vorba, ai ajuns s alergai) s v
adunai nentrziat n sinod pentru a sri n ajutorul celor ce au nevoie de
ngrijire i pentru a-i lecui pe fraii aflai n primejdie de moarte, reunind ntre ele
ntru bun nelegere mdularele astzi dezbinate i ndreptndu-i (ct ngduie
timpul) pe cei greii, ca s aducei din nou pe cuprinsul unor asemenea eparhii
cuvenita bun nelegere, (pe care - vai, ce cumplit lucru! - fost-au de ajuns att
de puini ca s o tulbure!)
2. Toi oamenii socot eu c-mi dau dreptate s spun despre aceast bun-
274. Textual: s narmeze (n. tr.)

VIAA Lin CONSTANTIN CEL MARE 161
nelegere c dac lui Dumnezeu, Stpnului a toate, ea i este bine-plcut (iar

nou nine nepreuit275), pentru unii ca voi - n caz c le vei reda pacea - ea se
va preface ntr-un motiv de nu tocmai mrunt mn-drie. Aadar: nu zbovii, ci
pe loc punei-v la ncercare rvna, i punei-le celor mai nainte artate capt -
aa cum se cuvine -, nelegndu-v ntreolalt ntru deplina voastr curie i
putere de credin. Fiindc atta ne cere nou ntru deplin tcere (dar mai ales
vou v cere s o facei n tot locul) Mntuitorul, Cruia i slujim.
3. Nu v va lipsi nimic din cele n care credincioiei mele i revine cuvntul
hotrtor. Am fcut tot ce mi-ai cerut n scrisorile voastre. Tri-mis-am vorb
episcopilor despre care mi-ai vorbit - aa cum doreai -, ca s vin i ei s ia
parte acolo, alturi de voi, la dezbateri. L-am trimis i pe consularul Dionisie s
le aminteasc aceasta celor ce vor lua parte la sinod alturi de voi, i s vegheze
el nsui necurmat i n mod suveran la buna desfurare a lucrurilor.
4. Dac ns cineva ncerca-va i de data aceasta s-i astupe urechile ca
s nu-mi aud porunca de a merge acolo (ceea ce ns nu-mi prea vine a crede),
eu voi trimite numaidect pe altcineva care, n temeiul unui ordin mprtesc, l
va expulza, fcndu-1 s priceap c nu era cazul s se mpotriveasc unor
porunci venite din partea mpratului, i n folosul adevrului.
5. Altminteri, sfiniilor voastre v revine sarcina ca - ntru deplinul consens
al hotrrilor voastre i nelund aminte nici la antipatii i nici la simpatii -
potrivit canoanelor bisericeti i apostolice, s nchipuii un leac pe potriva
greelilor descoperite - sau, mai bine spus, spre lecuirea celor ce vor fi czut n
greeal - ca s scpai Biserica de orice ocar, ca s-mi uurai grijile i ca -
redndu-le nvrjbiilor de astzi pacea - s v dobndii un nume cum nu se
poate mai bun.
43. 1. Dar pe cnd se treceau acesteôrunci n fapt, un alt purttor de
cuvnt al mpratului s-a nfiat chemailor la sinod cu o scrisoare de la
mprat, prin care scrisoare ei erau ndemnai s se zoreasc i s-i continue
ct mai nentrziat cltoria spre Ierusalim. 2. Ca urmare s-au i aternut cu
toii la drum, i au cltorit cu potalioanele oficiale din Feni-cia pn acolo unde
erau ei ateptai, nesnd meleagurile toate. Aa s-au adunat la Ierusalim,
laolalt, minunaii episcopi ai fiecrei eparhii. 3. Macedonenii i trimiseser i ei
mitropolitul; popoarele Pannoniei i ale Mysiei, frumoasele i tinerele lor mldie
ale lui Dumnezeu; apoi era acolo i o sfnt fa trimis de episcopii din Persia
275. Textual: covrind toat rugciunea (n. tr.)

(un foarte subtil cunosctor al Sfintelor Scripturi). Bitinienii i tracii mpodobeau
cu prezena lor ntreaga adunare. 4. Nu lipseau nici episcopii cei mai de frunte ai
Ciliciei. Pentru puterea lor de convingere, fruntaii episcopilor Capa-dociei
strluceau, nconjurai de toi ceilali. Toat Siria i Mesopotamia, Fenicia,
Arabia, Palestina ea nsi, Egiptul i Libia, inutul Tebei, toate laolalt [erau
prezente acolo], nesnd prin trimiii lor bogata ceat a slujitorilor lui Dumnezeu.
Lor le urma, venit din toate eparhiile, mulime nenumrat de norod. Iar pentru
trebuinele tuturor acestora, mpratul se ngrijise anume, trimindu-i cei mai

ncercai slujbai de la palat spre a nfrumusea srbtoarea, dndu-i un fast de-
a dreptul mprtesc.
44. 1. Deosebit de ei toi se numr o bun cunotin de-a mpratului, un
brbat din cale afar de credincios i de evlavios i de ncercat n cunoaterea
Sfintelor Scripturi. Acesta se fcuse remarcat, strlucind nc de pe vremea
tiranilor pentru statornicia lui n credin: de aceea pe bun dreptate i se i
ncredinase sarcina de a-i ndruma pe cei sosii acolo. Traducnd ct mai neocolit
n fapt voia mpratului, acesta a salutat adunarea cu un foarte prietenos
cuvnt de bun sosit, cu ospee bogate i festinuri. Srcimii ceretoare (precum i
mulimii celei fr numr a mielimii - brbai i femei - care nu avea ce pune n
gur i ducea lips de toate), el le-a mprit cu mult mrinimie bani i
mbrcminte, iar pe deasupra a mai nzestrat i nsi biserica toat,
nfrumusend-o cu o sumedenie de daruri trimise de mprat.
45. 1. Aa i mplinea acela nsrcinarea. La rndul lor, slujitorii lui
Dumnezeu fceau s sporeasc frumosul praznicului prin rugciunile i -
totodat - prin convorbirile lor, n care dac unii preamreau devotamentul
iubitorului de Dumnezeu mprat fa de Mntuitorul a toate, nirnd amnunit
marile lui merite legate de nlarea locaului, alii le bucurau tuturor auzul
dndu-le prilejul s ia parte (odat cu slavosloviile ce-i aveau rdcina nfipt n
dumnezeietile dogme) la cellalt osp, cel gndit. 2. Unii aduceau tlcuiri la
citirile din dumnezeiasca Scriptur, scond la lumin nvturile ei ascunse. Iar
cei care nu se ncumetau n nici una din aceste direcii, se strduiau s-L
nduplece pe Dumnezeu svrind jertfele cele fr snge i felurite tainice ierurgii
i nlttnd lui Dumnezeu fierbini rugciuni pentru pacea tuturor, pentru
Biserica lui Dumnezeu, i chiar pentru mprat, ca pricin a tuturor acestora -
precum i pentru
de Dumnezeu iubitorii lui copii.
3. Aa am cinstit i noi praznicul - noi care am fost socotii vrednici de un
bine aflat deasupra meritelor noastre - prin felurite cuvntri inute n public,
cuvntri n care am pus n lumin tlcul neleptelor
cugetri cuprinse n scrisoarea mpratului, sau am tlmcit simbolurile aflate n
discuie, legndu-le de viziunile profetice276.
Aa s-a svrit cu bucurie mare praznicul acestei sfiniri n cel de al
treizecilea an de domnie al mpratului.
46. Dar nfiarea acestei biserici nchinate Mntuitorului, a mn-tuitoarei
peteri, precum i artarea podoabelor trimise de mprat i a mulimii de daruri
meteugite din aur, din argint i din pietre nestemate, noi am fcut-o - dup
puterile noastre - ntr-o scriere osebit nchinat de noi mpratului nsui, pe
care cndva o vom publica, dup ncheierea lucrrii de fa, adugndu-i i
cuvntarea inut la mplinirea celor treizeci de ani (de domnie), adic numai
puin mai trziu, dup sosirea noastr n cetatea ce poart numele mpratului,
i pe care am putut-o rosti chiar n auzul mpratului; i era atunci pentru a
276. Text corupt, (n. tr.)

doua oar cnd nlm laud lui Dumnezeu, mpratului tuturor, chiar
nuntrul palatului mprtesc. Ascultnd-o de Dumnezeu iubitul Constantin,
prut-a s-i fac plcere mult, aa cum ne-a i dat el a nelege ndat dup
aceea, la ospul dat de el episcopilor prezeni; iar acetia s-au bucurat la rndul
lor de multele i de feluritele lui dovezi de preuire.
47. ntrunirea - att de mare, fcut de mprat la Ierusalim - este dup
tirea noastr imediat urmtoare, ca nsemntate, celei - renumite - izbutite de el
mai nainte n oraul din Bitinia. Dar n vreme ce aceea avea nfiarea
srbtoririi unei izbnzi - la care atunci, n al douzecilea an de domnie, eru
nlate rugciuni (de mulumire pentru biruina avut) chiar acolo, n Niceea,
asupra potrivnicilor i vrjmailor si -, aceasta de acum sporea strlucirea celei
de a treia decade sub chipul bisericii (nlate i) nchinate de mprat, ca un dar
de pace lui Dumnezeu, dttorului a tot binele, chiar n preajma mormntului
aductor de mntuire
48. Toate aceste nfptuiri ale mpratului l fceau preuit de toi pentru
virtuile sale plcute lui Dumnezeu. Lucru care a i fcut pe unul dintre slujitorii
lui Dumnezeu s cuteze a-1 ferici - de fa cu el - pentru a se fi nvrednicit el
nc din viaa de acum s ia singur n mn Miele mpriei peste atta mulime
de oameni, urmnd ca n cea de apoi s mprteasc mpreun cu Fiul lui
Dumnezeu. Constantin i-a ascultat vorbele cu enervare, ndemnndu-1 apoi s
nu se mai ncumete a rosti asemenea lucruri, ci mai curnd s se roage pentru
mprat, astfel ca acesta din urm s poat fi gsit vrednic a-i sluji lui
Dumnezeu att n timpul vieii de aici ct i n cea de pe urm.
49. Dup scurgerea celui de al treizecilea an de domnie a fcut Constantin
nunt celui de al doilea fiu al su (dup ce mai demult i-1 cstorise i pe cel
mai vrstnic). i s-au inut (cu acest prilej) banchete i ospee, mpratul
aducndu-i el nsui fiul la altar, (iar mai apoi) sporind strlucirea petrecerii,
artndu-se cnd printre grupurile brbailor, cnd printre cele de femei, acestea
aflate deosebit, de o parte.
Mulimii de rnd - precum i feluritor orae - le-au fost fcute daruri bogate.
50. Cam tot atunci au venit la el soli trimii de inzii cei de la soare-
rsare, cu daruri: pietre de mare pre i de tot soiul, strfulgernde, i ani-
male foarte diferite de cele cunoscute pe la noi. Ei i aduceau aceste
daruri n semn de recunoatere c stpnirea lui se ntindea pn la ocean,
adugind c la dnii cpeteniile ajunseser s-1 cinsteasc n asemenea
msur nct l nfiau n picturi i n sculpturi, recunoscndu-1 drept
(singurul) mprat i stpn pe destinele tuturor.
La nceputul domniei lui Constantin, britanii cei dinspre ocean, de la soare-
apune, i se supuseser primii; or iat-i acum alturndu-li-se i pe inzii cei de la
soare-rsare!
51. 1. Dar, odat ajuns stpn de la un capt la cellat al pmntului,
Constantin a mprit conducerea ntregii mprii ntre cei trei fii ai si, cum i-
ar fi lsat el printeasca avere motenitorilor si celor mai iubii. Partea ce fusese
cndva a bunicului su i-a lsat-o fiului su mai mare; rsritul, celui de al

doilea; iar ntinderile cuprinse ntre acestea dou, celui de al treilea. 2. ns
adevrata motenire bun i mntuitoare de suflet pe care le-a lsat-o el a fost
smna fricii de Dumnezeu: el nsui i adusese pe calea cunoaterii
dumnezeietilor nvturi, dndu-i apoi n seama unor dascli ncercai n
credin. i pentru disciplinele de rnd le-a tocmit n chip de dascli oameni
ajuni la msura deplin a nvturii. Unii le fceau cunoscut arta rzboiului;
alii i familiarizau cu tiina conducerii unui stat; alii, n fine, i nvau
aplicarea legilor. 3. Fiecare fiu avea n jurul su o curte a sa cu pedestrime, cu
lncieri, cu gard personal i cu tot soiul de uniti, crora li se adugau ofieri,
centurioni, generali i comandani de uniti, crora printele lor le cunotea att
priceperea la rzboi ct i devotamentul.
52. 1. Pe timpul cnd cezarii nu ajunseser nc la vrsta coapt, ei
avuseser, firete, trebuin de ajutor din partea altora care duceau, de fapt,
greul treburilor statului; dar odat intrai n vrsta brbiei, povaa printelui lor
le-a fost singur de ajuns. Cnd se strngeau toi laolalt, Constantin i ndemna
struitor - dnd cale convingerilor sale - ca ei s-i dea silina a-1 urma n pilda
lui de cucernicie; iar cnd erau plecai departe, inea legtura cu ei prin scrisori
n care se fcea auzit glasul autoritii sale mprteti, a crei preocupare de
cpetenie era mrturisirea credinei n Dumnezeu, mpratul a toate, i care se
cerea inut la loc mai de cinste dect chiar demnitatea mprteasc. 2. Mai
trziu el le-a dat n sfrit putere s se osteneasc i singuri spre binele statului,
ndemnndu-i totui s aib grij mare de Biserica lui Dumnezeu i cern-du-le
s se poarte nainte de toate ca nite cretini.
Aa i-a povuit mpratul fiii, care ns nu s-au mulumit cu ndemnul
venit de la printele lor, ci, ca de la ei pornind, au mers mai departe,
ptrunzndu-i gndurile de sfinenia nchinrii lui Dumnezeu i mplinind
bisericetile pravile n chiar inima palatului, dimpreun cu toi ai lor, 3. (Dei
pn i ntr-acestea - adic n faptul de a-i fi nconjurat cu prieteni unul i unul,
ptruni de frica lui Dumnezeu - se fcea simit grija veghetoare a tatlui. Dup
cum aceleiai categorii de oameni i aparineau i persoanelor cele mai de vaz,
pe umerii crora apsau cu precdere grijile rii. Ceea ce-1 i fcuse pe mprat
s-i lase fiii n grija acestor oameni ptruni de credina n Dumnezeu aa cum
i-ar fi aezat la adpostul unor puternice metereze).
4. Iar dup buna svrire a tututor lucrurilor, socotit-a Dumnezeu,
chivernisitorul a tot binele, c de trei ori fericitul Constantin i dusese la sfrit
bun tot ce avusese de fcut n via i c-i sosise ceasul mutrii la o via mai
bun; aa c a ngduit i asupra lui ce ine de firea tuturor fpturilor.
53. Domnia lui Constantin a inut treizeci i doi de ani fr numai cteva
luni i cteva zile; iar viaa, cam de dou ori pe atta. Pn la acea vrsta, trupul
su n-a cunoscut nici boal, nici slbiciune, rmnnd ntreg, nevtmat, parc
mai tnr dect oricare tnr. Era o adevrat plcere s-1 priveti i s-i vezi
vigoarea de cte ori avea de dus ceva la capt prin propriile sale puteri, ca atunci
cnd fcea exerciii fizice sau cnd umbla clare, ori cnd se aternea la drum,
cnd se ncleta n lupt cu dumanul, cnd triumfa asupra vrjmailor sau cnd
- aa cum se ntmpla de cele mai multe ori - i-i supunea n lupte lipsite de
vrsare de snge.
54. 1. La fel i cu virtuile lui sufleteti, care atinseser culmile desvririi
aflate la ndemna omului, fcndu-1 s se disting n toate privinele, dar cu
precdere n facerea de bine unde, de altminteri, lumea era nclinat mai curnd
s-1 critice, i acest lucru din cauza rutii celor ri, care-i gseau n
ngduina mpratului un paravan pentru ticloia lor. 2. Fapt este c noi nine
am fost martori n anii aceia urmtoarelor dou necazuri: o nval de oameni
dezlnuii n facerea de rele, gata s distrug ntreaga via (social), i ipocrizia
de nedescris a cte unora care, furiai n Biseric, nu erau cretini dect cu
numele. 3. Ei bine, buntatea i omenia lui Constantin, fervoarea i nnscutul
su sim al adevrului l ndemnau s se ncread n prefctoria acestor aa-zii
cretini, care, ascunzndu-i adevratele lor simminte, simulau fa de el buna-
credin. Or, ncrezndu-se n asemenea oameni, i s-a ntmplat dnd i dnd i lui
s alunece pe crri ndoielnice. O pat pe care invidia -strnit de meritele sale -
(era de ateptat s) le atearn asupra lor.
55. 1. Dar dreptatea dumnezeiasc avea s se ntoarc mpotriva
acelora, i nc nu dup mult timp.
n schimb, mpratul se deprinsese att de mult s trudeasc ntru cele ale
duhului ndt pn n ceasul su din urm nu nceta s scrie cuvntri, pe care le
inea ca de obicei, i i ndestula asculttorii cu nvturi de credin. La fel de
vie pstra el legtura cu viaa public i cu armata, avnd ntotdeauna n vedere,
nainte de orice, ce le putea fi oamenilor mai de folos.
2. Fapt vrednic de luat n seam: cu puin nainte de a-i da sufle-
tul, a inut obinuitului su auditoriu un fel de cuvntare funebr, zbo-
vind ca niciodat asupra nemuririi sufletului, asupra celor ce-i svri-
ser viaa n cucernicie precum i asupra rsplilor pregtite de nsui
Dumnezeu iubiilor Si. Nu mai puin i-a dat Constantin osteneala
atund s-i fac a pricepe i ce sfrit i ateapt pe cei din ceata potrivnic
Lui, zlogind pieirea hulitorilor de Dumnezeu.
Cuvintele sale, rostite cu mare gravitate, au prut a face asupra celorlali o
impresie puternic, ndt l-a i determinat s-1 ntrebe pe un nchipuit filozof ce
anume avea de spus despre toate acestea. Filozoful i-a rspuns dnd grai
adevrului i ludnd cu trie - dei cam mpotriva convingerilor sale -
nvtura potrivnic credinei n mai muli zei.
3. Vorbindu-le prietenilor si despre aceste lucruri chiar n pragul
morii, mpratul ddea impresia c-i uura i-i netezea singur calea
spre o via mai bun.
56. 1. Vrednic de amintit ar mai fi i faptul c n aceeai vreme -
auzind el de nite micri ale barbarilor de la Rsrit - a pornit cu rzboi
mpotriva perilor, zicnd c aceea era singura biruin creia i simea
lipsa. 2. Dup luarea acestei hotrri s-a aternut la drum cu oastea,

mprtindu-le tirea i episcopilor din preajma lui i socotind ca unii
dintre ei s rmn alturi de el pentru ndeplinirea celor legate de cult. 3.
Aceia ns i-au rspuns c, dac aa i era lui voia, ei aveau s-1 urmeze
din toat inima, i chiar - departe gndul de a-1 lsa singur - c erau dor-
nid s-1 nsoeasc n rzboi i s lupte alturi de el cu rugciunile pe care
aveau s le nale ctre Dumnezeu. Bucurndu-se foarte de vorbele
lor, mpratul le-a artat cam cum avea s fie drumul. Totodat, mnat
de mult-ai credin, n pregtirile pentru acel rzboi Constantin a pus s i
se fac cortul dup chipul bisericii, astfel ndt s-i poat nla nuntru,
mpreun cu episcopii, rugciunile ctre Dumnezeu, (singurul) dttor
de biruin.
57. ntre timp, aflnd perii despre pregtirile lui de rzboi i temn-
du-se ru s se ncumete Ia lupt cu el, au trimis o solie ca s-1 nduplece
la pace. i primind acest prea fctor de pace mprat pe solii perilor,
s-a nvoit cu bucurie la mpcare.
n sfrit, apropiindu-se marele praznic al Patelui, a privegheat mpratul
dimpreun cu toi ceilali, ca s-i poat nla rugciunile ctre Dumnezeu, apoi
a luat toate msurile pentru nlarea, n oraul ce-i purta numele, a bisericii
nchinate apostolilor277.
58. Aceast biseric, dup ce a fcut-o s se nale ct s nu gseti
cuvinte a spune, a acoperit-o de jos pn sus cu pietre de toate culorile,
care-i furau privirile; partea ei de deasupra a mprit-o n fii nguste i
a poleit-o n ntregime cu aur. Deasupra acesteia el i-a pus ca paz sigur
mpotriva ploilor un acoperi de aram - nu de igl; dar i el strlucea de
atta mulime de aur nct i puteai vedea chiar din deprtare strfulger-
rile revrsndu-se n lumina soarelui.
De jur-mprejur, acoperiul era mrginit de un soi de rebord reticu-lar,
lucrat numai din aram i aur.
59. Aa a fost nfrumuseat biserica prin marea rvn a mpratului,
n jurul ei se deschidea sub cerul liber o curte descoperit i foarte
mare, mrginit pe cele patru laturi ale ei de patru porticuri care nchi-
deau ntre ele i curtea i biserica. Porticurile erau nconjurate de cldiri
aparinnd palatului, de terme i de locuri de agrement, ca i de multe alte
construcii legate ndeosebi de necesitile de cazare ale personalului
de paz.
60.1. Toate le-a consacrat mpratul spre dinuirea pomenirii Apostolilor
Mntuitorului nostru. Totui, prin aceast construcie Constantin urmrise i o a
doua int, pe care la nceput o inuse ascuns, dar de care pn la urm avea
s-i dea seama toat lumea: 2. (anume c-i) alesese singur din timp acest loc
pentru clipa de neocolit cnd avea s se svr-easc din via, prevznd n
nemsurata lui credin c dup moarte trupul lui, ajuns vrednic de mpreun
ederea cu Apostolii, va avea parte i dincolo de moarte de rugciunile ce aveau
277. Tot textul cuprins ntre lipsete din manuscrise, el aprnd abia n aa-
numite Editio Genevensis din anul 1612 (n. tr.)
s se aduc acolo spre cinstirea acelora. Motiv pentru care i poruncise el s se

slujeasc acolo, ridi-cnd la mijloc un altar nconjurat de dousprezece sarcofage
i de coloane sfinite, spre cinstirea i pomenirea cetei Apostolilor. n centrul lor
pusese s-i fie aezat propriul sarcofag, strjuit de o parte i de cealalt de cte
ase Apostoli; pentru care lucru spunea el c iari dduse ascultare unui gnd
nelept, scopul su fiind ca, dup moarte, trupul rmas fr via s i se poat
odihni dup merit.
3. De mult, deci, frmntase el asemenea gnduri.

Constantin - care ateptase aceast clip att de ndelungat, nchi-puindu-
i-o mereu - a nchinat Apostolilor biserica, ncredinat c printr-un asemenea
act avea s-i atrag din partea lor un foarte temeinic ajutor pentru suflet; i
Dumnezeu nu l-a amgit i nu l-a artat nevrednic de cele cerute n rugciuni.
4. Dup svrirea primelor ndatoriri278 ale praznicului Patelui,
Constantin a petrecut mntuitoarea srbtoare cu fast i cu bucurie
mult, fcnd din ea i pentru sine i pentru ceilali un prilej de voioie, n
care a zbovit pn n ultimele-i clipe de via, cnd Dumnezeu - Care-1
ajutase la svrirea tuturor acestora - l-a gsit vrednic, la sorocul potri-
vit, s fie mutat la o via mai bun.
61.1. Totul a nceput cu o stare de slbiciune care mai apoi s-a nrutit i
l-a fcut pe Constantin s-i prseasc oraul i s se duc ntr-o localitate cu
bi calde - de unde, n fine, a ajuns n oraul purtnd numele mamei sale. i
zbovind el acolo n casa de rugciune nchinat mucenicilor, a nlat lui
Dumnezeu rugciuni i litanii. 2. Dar ncredin-ndu-se, pe clip ce trecea, de
apropierea sfritului, Constantin s-a ptruns de gndul c venise vremea s se
curee de toat greala svrit de el de-a lungul ntregii viei, ncredinat fiind
c tot pcatul ce-1 va fi putut el face ca un simplu om ce era i putea fi curat
de pe suflet prin puterea de care erau ptrunse cuvintele sacramentale i prin
mntuitoarea baie (a botezului). 3. Convins, deci, de acest lucru, a ngenuncheat
i a nceput a se ruga fierbinte lui Dumnezeu, spovedindu-se pe loc n biserica
aceea nchinat mucenicilor i nvrednicindu-se pentru ntia oar de rugciunile
nsoitoare punerii minilor.
Pe urm a prsit cetatea i a ajuns ntr-una dintre localitile aflate n
imediata apropiere a Nicomidiei, unde, chemnd la sine pe episcopi, le-a vorbit n
felul cum urmeaz:
62. 1. A sosit n cele din urm i clipa n care am ndjduit atta vreme i la
care tnjind, atta vreme m-am rugat, ca s dobndesc mntui-rea cea ntru
Dumnezeu. A venit vremea ca i noi s meritm a fi nsemnai cu pecetea
nemuririi; vremea mntuitoarei pecetluiri 2. pe care, cndva, mi doream s o
agonisesc n apele Iordanului, acolo unde spune tradiia c i Mntuitorul S-a
fcut prta ei spre a ne da astfel pilda splrii (de pcat). Dar Dumnezeu, Care
tie ce anume ne este spre folos, vrea s ne mprtim de ea chiar aici i nc de
pe acum. 3. nct nu mai ovii, fiindc chiar dac Dumnezeul vieii i al morii
278. atcqaeu;, acte de devoiune (n. tr.)

va vrea ca noi s rm-nem nc n via, oricum, eu m voi altura poporului lui

Dumnezeu aici, i, bucurndu-m de prtia Bisericii, voi putea astfel lua parte
dimpreun cu ceilali (cretini) la rugciunile de obte.
Lucrul acesta e un bun dobndit, iar de acum m voi supune nvturilor

vrednice de viaa ntru Dumnezeu.
4. Auzindu-i vorbele, (episcopii) au purces la cele cuvenite279, svr-
ind i mprtindu-1 cu dumnezeietile Taine, nu ns nainte de a-i fi
cercetat credina cu mult grij280. Aa a ajuns Constantin s fie, din veac,
cel dinti281 mprat care s-a nvrednicit de desvrirea celei de a doua
nateri ntru Tainele lui Hristos. i nvrednicindu-se a fi nsemnat cu
dumnezeiasca pecete, duhul su s-a bucurat, s-a primenit i s-a umplut
de lumin dumnezeiasc. Nemsurata-i credin i covrea sufletul cu
fericire, uimindu-1 la artarea lucrtoarelor (dovezi ale) puterii lui Dum-
nezeu.
5. Dup ndeplinirea celor cuvenite, Constantin s-a mbrcat n
straie mprteti, majestuoase i strlucitoare ca lumina, i s-a ntins pe
un pat alb ca neaua, nemaiprimind pe el purpura.
63. 1. Iar n urm, ridicnd glasul, a nlat lui Dumnezeu o rugciune
de mulumire, adugind urmtoarele: n clipa asta pot cu adevrat
spune c snt fericit; acum tiu c m-am nvrednicit de viaa cea fr
moarte i c m-am mprtit din dumnezeiasca lumin.... Dup care
i-a amintit i de cei nefericii, cinndu-i pe toi cei lipsii de o asemenea
bucurie282.
2. Apoi au nceput s se perinde pe dinaintea lui comandanii de armat i
cei de mari uniti, crora le ddeau lacrimile i care se vitau ntre ei c snt pe
cale s rmn singuri - urndu-i, de aceea, via ct mai lung; dar mpratul le-
a rspuns c abia acum fusese el gsit vrednic de adevrata via i c numai el
avea cum s tie din ce fel de rsplat ncepuse s se mprteasc; fapt care-1
ndemna mai curnd s-i grbeasc - i n nici un caz s-i mai amne - cltoria
spre Dumnezeul su. 3. i zicnd aceste vorbe, a mai dat unele porunci, fcndu-
le romanilor -adic locuitorilor Capitalei - privilegiul unor daruri anuale n bani,
lsnd mpria motenire fiilor si ca un bun strmoesc i dnd glas tuturor
gndurilor sale celor mai scumpe.
64. 1. Toate acestea s-au petrecut n marele, prea-cinstitul i prea-
sfinitul praznic al Rusaliilor, care se ine la apte sptmni i care poart
pecetea acelei zile unice cnd spun Dumnezeietile Scripturi c a avut loc
i nlarea la ceruri a Mntuitorului nostru i coborrea printre oameni a
Sfntului Duh. 2. Aadar, ntr-o asemenea srbtoare a fost nvrednicit
Constantin de cele artate mai sus; iar n cea din urm zi (pe care am
putea s o numim srbtoarea srbtorilor, fr team de greeal), pe la
279. Prescrise de cult (textual: de lege, legiuite) (n. tr.)

280. Suu: ns nu mai nainte de a-i fi spus ce urma el s mai fac (n. tr.)
281. Textual: singurul (n. tr.)
2H2. Textual: "bunti" (n. Ir.)
169 FI'SIIUI U I , t K/.AIO'.KA
amiaz a fost i el nlat, la Dumnezeul su, lsndu-ne nou, muritorilor, ceea

ce avea el nrudit cu firea noastr, ca s se uneasc Dumnezeului su cu tot ce
era n sufletul su mai duhovnicesc i mai ncins de dragostea de Dumnezeu.
Aa s-a sfrit Constantin.
Noi ns vom urmri lucrurile mai departe.
65. 1. ndat (dup aflarea vetii), soldaii grzilor precum i cei din garda
de corp au nceput toi s-i sfie straiele, i, cznd la pmnt, s se bat cu
pumnii n cap, jeluindu-se, tnguindu-se i gemnd de mult amar, chemndu-i
stpnul i domnul i mpratul nu ca pe un stpn ce le fusese , ci aa cum i
cheam fiii pe nume un venerabil printe. 2. De altfel att generalii comandani283
ct i centurionii nu-1 pomeneau pe Constantin dect (zicndu-i) salvator, straj
i binefctor. Restul oastei, dndu-i onorurile cuvenite, i simea lipsa aa cum
simt turmele lipsa unui bun pstor. 3. i tot aa a nceput i lumea s alerge prin
ntreg oraul, revrsndu-i adnca durere din suflet prin ipete i prin strigte;
unii preau prad unei adevrate prbuiri luntrice; fiecare resimea jalea ca
ceva de la sine, ca la o lovitur primit de el nsui, ca i cum nimnui nu i-ar fi
mai rmas acum nimic care s-i fac viaa vrednic s fie trit.
66. 1. Apoi, ridicndu-i soldaii trupul, i l-au aezat ntr-un sicriu de aur pe
care, acoperindu-1 cu purpura imperial, l-au dus pn-n oraul ce-i poart
numele, unde l-au aezat n principala ncpere a palatului, n naltul unei
platforme. Acolo, n jurul ei, pe sfenice de aur, au aprins lumini, oferind
privirilor o privelite extraordinar, cum nu mai vzuse nimeni i cu nici un
prilej, din negura vremilor ncepnd, sub soare: 2. i anume, trupul (nensufleit
al) mpratului aezat chiar n inima palatului, sus, n sicriul lui de aur,
mpodobit cu nsemnele imperiale, cu purpura i cu diadema, pzit zi i noapte,
de jur-mprejur, de strji fr numr.
67. 1. Comandanii ntregii armate, comiii i ntregul cin al dregtorilor,
crora datina le ceruse pn atunci s ngenuncheze naintea mpratului, nu i-
au schimbat cu nimic atitudinea, ci - fiecare dintre ei la momentul potrivit -
ptrundeau nuntru i, ngenunchind, i aduceau omagiul lor ca i cum el ar mai
fi fost nc n via.
Acetia, deci, au fost cei dinti. Lor le-au urmat membrii senatului i toi
nalii funcionari ai statului, iar mai pe urm poporul de rnd, puhoi, venit cu
femei i cu copii - ca s nu scape asemenea privelite.
2. Scena s-a prelungit vreme foarte ndelungat (n care rstimp soldaii
luaser hotrrea s lase trupul lui Constantin n acelai loc i s-1
283. Sau: taxiarhii, comandani de detaament (n. tr.)

pzeasc mai departe), pn ce au sosit i fiii lui ca s aduc printelui lor
ultimul lor salut. 3. Aa a continuat fericitul Constantin s mprteasc pn i
dup moarte - i a fost singurul om (nvrednicit cu asemenea soart). Totul se
petrecea ca i cum el ar mai fi fost n via; i a fost o dovad de preuire de care,
170 KUSKBIU DE CEZAREEA
de cnd cerul i pmntul, Dumnezeu l-a gsit vrednic numai i numai pe el. De
altfel, Constantin a i fost singurul mprat care a cinstit pe Dumnezeu,
mpratul a toate, precum i pe Hristosul Lui, cu fapte att de mari; nct nu-mi
pare de mirare ca tot el singur s fi fost gsit vrednic de o asemenea soart, i ca
Dumnezeul cel Prea nalt s-i hrzeasc lui ca i dup moarte s mai
mprteasc peste cei vii, astfel ca tot omul cu inima284 nempietrit s poat
pricepe ce este aceea mpria cea fr vrsta i fr sfrit pregtit sufletului
nostru.
Deci aa s-au petrecut lucrurile.
68. 1. Iar generalii comandani de mare unitate285 au ales din toate
unitile brbai bine cunoscui pentru credina i devotamentul lor fa
de mprat, pe care i-au trimis s le dea limpede de tire cezarilor cele
ntmplate. n rstimp, 2. peste garnizoanele militare rspndite pe toat
faa imperiului, s-a abtut ca un fel de suflare trimis de Cel Atotputernic,
aductoare a vetii despre moartea mpratului i fcndu-le parc s hotrasc
ntr-un singur gnd - ca i cum marele lor mprat ar mai fi fost nc n via -
s nu recunoasc pe scaunul mpriei romanilor pe nimeni altul dect numai
pe fiii lui. Drept care, nu dup mult vreme ei au cerut ca toi acetia s nu
mai fie salutai ca nite cezari ci s poarte titlul de auguti - primul i cel mai
nsemnat simbol al nvestiturii imperiale.
Cum zic, aa s-au petrecut lucrurile prin garnizoane, ale cror uniti i
trimiteau unele altora, n scris, rezultatele voturilor i aclamaiilor lor, fcnd ca
ntr-o singur clipit lumea de pretutindeni s afle unitatea de cuget din snul
armatei.
69. 1. ndat dup aflarea vetii despre moartea mpratului, n rn-
durile locuitorilor Capitalei, ale senatului precum i ale poporului de
rnd, s-a cuibrit - de nestvilit - jalea; pentru ei toi nu putea fi o neno-
rocire mai mare i mai cumplit. Termele i pieele au fost nchise;
aceeai soart au avut-o i spectacolele i toate cele ce aveau loc de obicei
pentru desftarea iubitorilor de distracii. Recunoscui pn atunci
pentru senzualitatea lor, acetia arborau acum expresia unor fiine zdro-
bite, ridicndu-1 cu un singur glas n slvi pe Constantin - fericitul, de
Dumnezeu iubitul Constantin , care a dat dovad c merita cu adevrat
s fie mprat.
284. Textual: - c u mintea (n. tr.)

285. Taxiarhii (n. tr.)
2. Dar, nemaiputndu-se mulumi doar s strige, au nceput s treac la

fapte, nlndu-i imagini ca unuia aflat nc n via - cu toate c-1 tiau dus din
lumea celor vii; n ele era nfiat cerul (cu culoare) i Constantin odihnindu-se
n eterica nlirrfe a- bolilor cereti. Pe de alt parte, i ei tot doar fiilor lui le
recunoteau titlurile de auguti i de cezari; crora ns cu sfietoare strigte le
cereau ca trupul mpratului lor s fie adus i nhumat acolo, n mprteasca
cetate i n mijlocul lor.
171 KUSKBIU DE CEZAREEA
70. 1. Iat deci onorurile de care i-au fcut ei parte aici celui aflat de
Dumnezeu la att de mare pre.
Ajuns n ora, fiul cel mijlociu a trimis s fie adus trupul printelui su, apoi
s-a aezat singur n fruntea cortegiului funebru, urmndu-i otimea grupat pe
uniti, iar acesteia o mulime fr numr de oameni de rnd .
Trupul mpratului era strjuit din toate prile de lncieri i de ostai ai
infanteriei grele.
2. Ajungnd la Biserica Apostolilor Mntuitorului, acetia au depus
sarcofagul, ngduind noului lor mprat, Constaniu, s-i cinsteasc printele
att prin prezena sa ct i printr-a tuturor celor de fa, i s plineasc tot ce-i
cerea lui solemnitatea clipei.
71.1. Mai apoi el s-a retras (de o parte), i unitile de soldai i-au urmat
exemplul. n mijloc au pit slujitorii lui Dumnezeu, puhoiul curioilor i
mulimea credincioilor, toat; iar aceia au svrit dumnezeiasca slujb a
nmormntrii, nlnd cuvenitele rugciuni. Culcat n naltul acelei platforme,
fericitul Constantin primea dovada mreiei sale: nemaistpnindu-i lacrimile,
mulimea nenumrat a poporului i unea glasul cu preoii lui Dumnezeu,
strigndu-I Acestuia cu glas de jale rugile lor spre (mntuirea) sufletului
mpratului, i astfel ndeplinind fierbintea dorin a acelui om att de plcut lui
Dumnezeu, 2. Cel Care-i vdea acum bunvoina fa de el i prin aceea c, n
clipa sfritului, le druia iubiilor i vrednicilor lui fii, drept motenire, scaunul
mpriei, iar lui nsui privilegiul de a putea fi pomenit mpreun cu Apostolii
n locul acela att de mult rvnit de el; lucru care poate fi vzut i astzi, fiindc
pn i astzi rmiele acelui prea-fericit suflet continu a fi slvite odat cu
numele Apostolilor, iar mulimea credincioilor ntru Dumnezeu se adun acolo
dup dumnezeietile rnduieli spre a-1 vrednici n slujbele-i pline de tain i spre
a-1 face s se mprteasc din puterea sfintelor rugciuni.
Aa continua Constantin s mprteasc pn i dup moarte - ca un ntors
la via - peste ntreaga mprie roman, ca un adevrat Biruitor, ca un
adevrat Mrit i August - cum fusese el numit.
72. i nu att dup pilda acelei psri din Egipt, creia-i merge vestea c ar
fi singura n stare s-i prezic moartea (raspinditoaiv de bune
miresme), ca apoi s revin la via din propria ei cenu i s-i ia zborul

ntocmai ca mai nainte; ci dup aceea a Mntuitorului su, Care, aidoma
bobului de gru, Se nmulete sub binecuvntarea lui Dumnezeu, d n spic i
acoper toat faa pmntului cu roadele Sale. Lui I s-a asemuit prea-fericitul,
fiindc prin succesiunea fiilor (numele lui) nu a mai rmas singur; ceea ce a
fcut ca prin toate provinciile el s fie nfiat n imagini mpreun cu ei i ca
numele s-i dinuiasc i dup moarte.
73. Chipul i-a fost nfiat i pe monede; pe una din fee, fericitul era
nfiat cu capul acoperit, iar pe cealalt fa mnnd un car tras de patru cai i
nlat de o mn ntins lui de sus.
74. Dumnezeul Cel mai presus de toate, Care n persoana lui Constantin-
singurul mprat de pn atunci ce se artase fi cretin - ne-a pus sub priviri
o pild att de frumoas, ne-a nlesnit totodat s ne dm seama ct deosebire
st ntre nchintorii Si i ai Hristosului Su, de o parte, i, de cealalt parte,
potrivnicii acestei credine, care s-au constituit prigonitori ai Bisericii Sale, i,
prin aceasta, i L-au nstrinat i L-au fcut lor vrjma: nfiortorul sfrit al
fiecruia dintre ei nu era altceva dect pedeapsa care-i atepta n chip hotrt
pentru potrivnicia lor fa de Dumnezeu, la fel cum sfritul lui Constantin le
fcea tuturor tot att de vdit chezia dragostei Aceluiai Dumnezeu.
75. Dintre toi mpraii Romei, Constantin a fost singurul care L-a
proslvit pe Dumnezeu, mpratul a toate, cu o att de mare druire; el singur a
mrturisit i a rspndit fi, tuturor, nvtura lui Hristos; el singur a
proslvit Biserica Lui, aa cum nimeni nu mai fcuse vreodat; el i numai el a
spulberat rtcita credin cea n muli zei, (strpind-o) cu totul. El a desfiinat
toate formele de idololatrie, i a fost singurul nvrednicit att n timpul vieii ct
i dup moarte cu asemenea dovezi de preuire cum nu i-au fost date niciodat
nici unui elin, nici unui barbar, ba chiar nici mcar vreunuia dintre romanii cei
mai de seam; asemenea om nu s-a mai pomenit din adncurile vremilor.
C U V N T A R E INUT CU
PRILEJUL SRBTORIRII A TREIZECI DE
ANI DE DOMNIE AI MPRATULUI
CONSTANTIN
PROLOG
1. M-am nfiat aici nu spre a depna poveti sau spre a istorisi cu vorbe
meteugite i cu glas ca de siren cine tie ce lucruri plcute auzului; i nici nu
voi oferi iubitorilor de desftare, n potire de aur ornate cu frumuseea de
ornamente a ntorsturilor de cuvinte, cine tie ce licoare menit s le fac lor
plcere. Nu; ci - dup ndemnul nelepilor - propun s ne deprtm cu toii de
cile btute i chiar s ne abatem de la ele; ba chiar v previn s nu v
nghesuii la acel soi de lucruri spre care lumea se adun puhoi. 2. Eu n tot
cazul am venit cu gndul de a slvi naintea voastr faptele mpratului nostru,
ntr-o form nou. Fiindc, cu toat mulimea fr numr a celor ce se srguiesc
azi n acelai scop, mi propun s pornesc pe o cale nu tocmai umblat de lume,
pe care, de altfel, nici nu se cuvine s pim cu (aa-zicnd) picioarele
nembiate.
Admiratorii stilului comun brzdat de ntorsturi de cuvnt puerile se
bucur n faa dovezilor de inspiraie ieftin i la ndemna tuturor; s-i lsm
atunci pe ei s le farmece oamenilor de rnd auzul cu istorisiri tot de rnd1, cu
care s-i poat bucura. Fiindc iniiaii nelepciunii supreme, cunosctorii
tiinei att a celor dumnezeieti ct i a celor legate de om, care identific voia 2
Celui Atotputernic cu binele, s-au fixat din vreme asupra meritelor plcute lui
Dumnezeu i asupra faptelor de Dumnezeu inspirate ale mpratului nostru, pe
care ei le socot mai de pre dect cele numai omeneti; ei vor ngdui, desigur,
celor mai puin druii s-i laude mpratului calitile lui mai mrunte. 3. Or,
fiind mpratul nzestrat att cu tiina celor dumnezeieti ct i cu a celor
privitoare Ia om (cea dinti intind ctre Dumnezeu; cea de a doua avndu-1
dreptint pe om), s-i lsm, atunci, pe cei cu adevrat api pentru astfel de
lucruri s pun n valoare, spre priceperea celor aflai n afara incintelor sacre,
trsturile lui omeneti - care, de altminteri, au nsemntatea lor i care au adus
foarte mult bine n viaa noastr (fiindc ntreaga nzestrare a mpratului este
frumoas; doar c ele nu pot fi puse chiar alturi de trsturile lui de-a dreptul
divine), 4. iar noi, n schimb, care ne aflm nuntrul unei asemenea sfinte
incinte i care am ptruns pn-n adncu-rile ei tainice i neumblate, s zvorim
auzurilor nesfinite porile i s amintim tainicele mistere ale vieii mpratului
naintea acelor persoane care singure au cunotin de ele, care i-au cufundat
urechile n apele purificatoare ale credinei i care i-au concentrat toat atenia
asupra celor mai naripate faculti ale sufletului omenesc; cu ei, cei care umbl
1 Textual: s farmece auzul muritor cu istorisiri muritoare

2 voia: .textual, alegerea, (n. tr.)
naintea mpratului a toate, svri-vom noi acest dumnezeiesc rit n tcere, 5.

fcnd din inspiratele cuvinte ale nelepilor (notri) -ptrunse nu de spiritul
propriu divinaiei (mai bine spus: al freneziei i al pierderii stpnirii de sine), ci
strbtute de lumina dumnezeietii inspiraii - cluza noastr ntru asemenea
tainic lucrare, spre a ne nva ce trebuie s nelegem prin a domni; spre a ne
vorbi despre mpratul suprem, despre dumnezeietile oti care-L nconjoar pe
mpratul tuturor, despre acea pild de domnie pe care o avem n faa ochilor,
precum i despre opusul ei, i despre urmrile amndurora. Cluzindu-ne dup
inspiratele lor luminri, s ncepem, deci, acest dumnezeiesc ritual.
1. 1. Iat-ne, aadar, n toiul srbtoririi unui mprat mare. Noi, vlstarele
acestei domnii, ne veselim inspirndu-ne din preceptele acelor nvturi
naripate, mai cu seam c bucuria noastr l are n frunte i de fa chiar pe
mpratul suprem - prin care cuvinte eu l am n vedere pe Cel cu adevrat mare,
adic pe Acela aflat dincolo de toate (i trag ndejde c, mpratul nostru, care
st de fa cu noi, nu ne va ine de ru pentru aceste vorbe, ci c dimpotriv se
va altura sfintei noastre cugetri); m gndesc, deci, la Cel aflat mai presus de
toate, la mpratul suprem, la Cel nemsurat, eznd pe scaunul de domnie al
bolilor cereti, Care a fcut pmntul scunel la picioarele Sale. Nimeni nu-L
poate nchipui ntr-un fel vrednic de El. De jur-mprejurul Su lumina
strlucete ca fulgerul, fcndu-L - prin puterea3 strluminrilor ei - de nevzut
privirilor noastre, ale tuturor.
2. n jurul Su dau roat ostile cereti i-I stau de straj Puterile cele de
sus, mrturisindu-L ca fiind Stpnul i Domnul i mpratul lor. Mulimile fr
sfrit ale ngerilor, cetele arhanghelilor i corurile de sfinte duhuri rsfring la
rndul lor lumina ce se revars din jurul Su, adpn-du-se din ea ca dintr-un
izvor nesecat. Toate aceste lumini, divinele i duhovnicetile feluri de lumin
netrupeasc ce slluiesc dincolo de bolta cereasc, nal Marelui mprat cele
mai sublime i mai inspirate cntri de slav. La mijloc a fost ntins marele i
albastrul acoperi al cerului, pentru osebirea celor aflai n afara slaurilor
mprteti de cei aflai nuntrul lor; n jurul su, soarele i luna i lumintorii
cereti i poart faclele parc n curtea unui palat, dnd slav mpratului Celui
de dincolo de toate, iar la semnul i la cuvntul Lui agndu-i pururea-arzndele
tore n ajutorul celor ce slluiesc n zonele mai umbroase din afara ceretii
boli.
3. Pe Acest Mare mprat pn i mult biruitorul nostru mprat l
slvete, dndu-i seama c Lui i datoreaz el de fapt domnia; tot despre
El mrturisesc i de Dumnezeu iubitorii notri cezari - nvtura de la
printele lor lund-o, c este izvorul a tot binele; iar grosul armatei, ome-
nirea de la ar i de prin orae, precum i naii demnitari din provincii,
n adunrile lor Lui I se nchin, lund n aceasta nvtur de la Mntui-
torul, Cel mai mare dintre dascli.
De fapt, toat suflarea omeneasc (feluritele popoare i neamuri i limbi,
care altminteri snt nsufleite de mentaliti att de deosebite), toate - i oficial i
n particular - nu izbutesc s se potriveasc unele cu altele dect n aceast
singur situaie, anume atunci cnd n gndurile lor de la sine - izvortoare i
spontane i n liberele lor deducii, l invoc pe Unul i Singurul Dumnezeu.
3Textual: prin ascuimea (n. tr.)

4. Fiindc, oare, nu este adevrat c ntreaga stihie a pmntului pe El l
recunoate drept stpn atunci cnd, prin roadele i prin vieuitoarele pe care le
poart i le aduce la lumin, i mrturisete ascultarea n faa voii Celui
Atotputernic? i bogat curgtoarele ape ale rurilor, ca i susurul nesfrit, venit
din adncuri, al izvoarelor, l vdesc pe Cel ce este cauza unei asemenea
minunii. Tot pe El l arat i adncul inut n chingile din strfunduri ale mrii,
ca i zbuciumul valurilor, atunci cnd se nal spre cer, umplnd pmntul de
groaz, ca apoi - apropiindu-se de rm - potolite de ordinea dumnezeietii legi,
s se chinceasc! Tot pe El i stpnita iroire a ploii de iarn, bubuitul tunetului
i scnteierile fulgerelor, joaca mereu nnoit a vntului, goana norilor n naltul
vzduhului; tot pe El l mrturisesc, pentru toi cei ce nu snt n stare s-L vad
cu' nii ochii lor.
5. Soarele, atotstrlucitorul, care strbate prin vremi, numai pe El l tie de
stpn, i, plecat n faa voii Lui, nu se ncumet s se abat din cale. Luna - cu
lumina ei mai palid dect a soarelui - supus rnduielilor lui Dumnezeu, n
unele rspasuri se mpuineaz, ea apoi s creasc iar laloc. Cerul n frumuseea
sa, scnteind din noianul su de stele (care-1 strbat n plcuri4 i n bun
rnduiala, pe acelai neabtut drum), d i el de tire despre druitorul a toat
lumina. Aadar, toi lumintorii cereti, la semnul i la cuvntul Lui se supun
mpreun aceleiai armonii, gonind de-a lungul imenselor lor cruguri pe pista
din naltul vzduhului. Alternana zilei cu noaptea, scurgerea timpului i
schimbrile anotimpurilor, ritmurile i rnduiala ntregului univers aduc laud
nemrginit-feluritei nelepciuni a nemsuratei Lui puteri.
Tot Lui i rspund cu necesara i cuvenita dumnezeiasc cunoatere
nevzutele Puteri care i deapn zborul prin cuprinsul vzduhului, ntregul
univers i n asamblu, tot Lui - acestui Mare mprat - i nal laud; tot Lui i
cerurile cerurilor i crugurile bolilor celor de sus; otirile ngerilor laud i nal
cntndu-i cntri de netlmcit; duhurile zmislite de duhovniceasca-I lumin
i binecuvinteaz i ele, ntru dumnezeiasc cunoatere, Zmislitorul; pe El l
arat singur mare domn i stpn pn-n vecii cei fr de timp, anteriori cerului
pe care-1 vedem cu ochii, anteriori zidirii lumii, i infinitele vecii anterioare
apariiei ntregii lumi vzute.
6. Cel care El nsui este mai presus de toate, anterior i ulterior tuturora,
aadar Cuvntul Su preexistnd ca Unul Nscut, suprem arhiereu al lui
Dumnezeu Celui nsui suprem, Cel mai vrstnic dect timpul i dect toi vecii -
ntiul i singurul nchinat mririi Tatlui, ntru mila Sa mijlocete spre
mntuirea tuturor, slvindu-Se n fruntea stpnirii a toate i ncununndu-Se ca
un al doilea ntru (luntrica) mprie a Tatlui; findc El este tocmai lumina
cea mai presus de toate, cea care se mic n jurul Tatlui, fcnd n acelai
timp i legtura i hotarul ntre substana fiinelor create i esena5 cea fr
nceput i necreat. Fiindc El este chiar lumina care se revars de sus, din
dumnezeirea cea venic i fr nceput, mbind n nelepeasc (i mai
strlucitoare dect soarele) straluminare trmul cel mai presus de cer, precum
i toate cele cereti. Putem spune despre El c este crmuitorul acestei lumi
ntregi -El, Cuvntul lui Dumnezeu, Cel care dinuiete totodat i mai presus de
toate i ntru toate i n toate cele vzute i nevzute; El, Cel de la Care (i prin
4 Textual: n ordine (n. tr.)

5 Mu (n. tr.)
Care) icoana mpriei celei de sus avnd-o, de Dumnezeu iubitul nostru

mprat i d silina s in bine crma ntregii noastre viei pmnteti, dup
pilda Atotputernicului.
2.1. Cuvntul cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu mprtete din vecii cei
fr nceput i pn-n vecii fr de sfrit mpreun cu Tatl Su. Tot aa, iubitul
Su (mprat al nostru), cluzit de mprteasca binecuvntare6 pe care o
primete de sus, i ntrit de divina sa nvestitur, domnete i el aici pe pmnt
de foarte ndelungat vreme. 2. Mntuitorul a toate face ca toate - cerul ntreg i
lumea, precum i mpria de sus - s ajung vrednice de Tatl Su; la fel i
iubitul Su, adunndu-i supuii de aici, de pe pmnt, n jurul Cuvntului Celui
Unul-Nscut i aductor de mntuire, i pregtete mpriei Aceluia. 3. Pe de
alt parte, Mntuitorul nostru, al tuturor, ca un pstor bun ce este, ine prin
nevzuta i dumne-zeiasca-I putere duhurile ce s-au lepdat de El (i care au
obiceiul s se poarte prin aer i s se npusteasc n sufletele oamenilor) ca pe
nite slbticiuni, ct mai departe de turma Sa. Dar tot aa i iubitul Su, druit
de El, de sus, cu attea triumfuri asupra vrjmailor, i cuminete pe dumanii
declarai ai adevrului, pe calea rzboiului! 4. Sau iar - aa dup cum Cuvntul
(dei anterior universului i n acelai timp mntuitor a toate) mprtete
cetailor Si seminele cunoaterii i ale mntuirii, luminndu-i i fcndu-i
vrednici a afla mpria Tatlui - ei, bine, tot aa i iubitul Su, ca un adevrat
tlmaci al Cuvntului lui Dumnezeu, cheam dup sine ntreg neamul omenesc
la cunoaterea Atotputernicului, strignd cu glas tare ca s fie auzit de ntreg
pmntul i dnd de veste normele noii credine! 5. i, dup cum deschide
Mntuitorul a toate ceretile pori ale mpriei Tatlui naintea cltorilor
plecai din lumea noastr ntr-acolo, la fel i cu acesta, dup ce (din zelul su
fa de Cel Atotputernic) a curat pmnteasca lui mprie de toat murdria
smintelilor necredincioilor (n nemijlocita-i purtare de grij fa de ntreaga
turm a supuilor), a chemat cetele sfinilor i cuvioilor n palatul su!
Dintre toi mpraii Romei, el singur a fost nvrednicit de Dumnezeu,
mpratul a toate, cu o domnie care s fi inut treizeci de ani. Dar nu face
aidoma naintailor si, adic s nchine (aceast srbtoare) duhurilor htonice
sau cine tie cror demoni chemai s se arate sub chipuri care s sminteasc
lumea - unor amgiri, deci, unor prostii puse la cale de nite oameni fr
Dumnezeu; ci o nchin Celui Care l-a nconjurat de glorie, ca o recunoatere a
facerilor de bine crora el le-a fost inta, totui fr a spurca palatul cu sngele
prelins (al jertfelor) - aa cum se fcea odinioar - i fr a-i mai face grij s
nduplece puterile htonice prin fum, prin foc i prin arderi de tot, ci aducndu-I
nsui mpratului a toate, n chip de jertf bineplcut i bineprimit, chiar
mprteasca sa fiin, precum i cugetul su att de nalt intind ctre
Dumnezeu! Fiindc Acesta nu-i afl placul dect n felul de jertf pe care
mpratul nostru s-a deprins s o aduc n gndurile i n mintea lui ajuns fr
pat, departe de ruguri i de vrsrile de snge. Stpn pe credina Sa n
ascunsul micrilor neneltoare ale sufletului, el a adus prin puterea gndirii
sale o contribuie nsemnat n teologie, srguindu-se ca n calitatea sa de mp-
rat s oglindeasc dt mai mult iubirea de oameni a lui Dumnezeu, druindu-se
6Textual: giroire, -revrsare- (11. ti.)

Lui pe de-a-ntregul i adudndu-I-se n chip de prg a lumii ce i-a fost
ncredinat, chiar pe sine.
Dar aceast suprem jertf mpratul o aduce n folosul nostru al tuturor;
i, ca un bun pstor ce este, aa aduce el ...minunate hecatombe de mieluei
nti-nscui... adic purtnd dup sine spre cunoaterea i cinstirea Lui,
sufletele duhovnicetii sale turme.
3. 1. De o astfel de jertf Se bucur Dumnezeu i-i bineprimete cu drag
darul, sporindu-i (la vederea unei att de nsemnate i minunate jertfiri)
sporindu-i spun, hierofantului nostru - cu mirare - domnia cu nc foarte muli
ani. n chip de rspuns la un asemenea sacrificiu, El i nteete facerile de bine,
ngduindu-i acestuia s-i srbtoreasc domnia prin fel de fel de serbri
plcute, i, la fiecare zece ani, s mprteasc unuia din fiii lui cele ale
domniei, ca pentru a prelungi dt mai mult nflorirea plantei ajunse la ceasul
mplinirii.
2. Dintre fii, cel care poart acelai nume cu printele su a fost primit de el
s-i mprteasc domnia la captul celor dinti zece ani; urmtorul n vrsta,
dup nc zece ani; iar cel de al treilea tot aa, adic dup ali zece ani i cu
prilejul srbtorii de acum. Cum cea de a patra decad a i nceput - iar timpul
nu nceteaz s se depene - suindu-i neamul la domnie, mpratul se arat
pregtit s nmuleasc strlucirea acestui tron, numind dte un nou cezar; n
felul acesta ajunge el s-i mplineasc proorocia rostit dndva, de mult, de
dumnezeietii prooroci, atund dnd strigau: Primi-vor sfinii Celui Prea nalt
mpria
3. De unde se vede c nsui Dumnezeu, mpratul a toate, l druiete pe
preacucernicul mprat, nmulindu-i att anii dt i copiii, i fcnd stpnirea lui
peste popoarele pmntului nfloritoare i tnr, ca i cum abia de curnd ar fi
prins rddn. Tot Dumnezeu i-a nlesnit i aceast srbtorire, dndu-i biruina
peste toi vrjmaii i potrivnidi i fdnd din el o pild de cucernicie adevrat
pentru omenirea ntreag. 4. Iar el - mpratul - strlucete ca soarele,
rspndindu-i razele de lumin prin lumina cezarilor pn-n cele mai deprtate
locuri cunoscute lumii. Nou, celor de la rsrit, ne-a desemnat o odrasl demn
de un asemenea printe; altora, pe al doilea fiu; iar pe cellalt l-a sortit altora -ca
pe nite lumintori, ori ca nite facle rspndind propria lui lumin. Constantin a
nhmat cu mna lui - prinzndu-i cu aceleai huri i dn-du-le s trag telega
mpriei - pe cei patru i att de avntai cezari ca tot atia mnji, strunindu-i
prin aceste divine huri ale bunei nelegeri i armoniei; aa, din naltul su,
strbate el toat faa lumii, fiind prezent pretutindeni i nelsnd s-i scape
nimic.
5. Dar nc ceva! Binecuvntat cum este el a reflecta imaginea mpriei
cereti, mpratul, cu privirile aintite sus spre aceast imagine arhetipal, i
cluzete pe cei de aici, jos, prinznd tot mai puternic rdcin n exercitarea
nvestiturii sale monarhice (cu care mpratul suprem a druit aici, pe pmnt,
numai neamul omenesc), a crei lege hotrte stpnirea unuia singur asupra
tuturor. 6. Or, forma monarhic ntrece toate celelalte constituii i moduri de
guvernare: bunoar poliarhia, rezultnd din egalitatea n drepturi, capt pn
la urm chipul anarhiei i al rsturnrii de valori7. Iat de ce avem i un singur

Dumnezeu, iar nu doi, nici trei i nici mai muli, mai ales c (mrturisirea) mai
multor diviniti echivaleaz n mod cert cu a nu recunoate pe niciuna. Nu este
dect un singur mprat, iar Cuvntul i mprteasca-I Lege, tot Unul snt - Lege
nerostit n cuvinte articulate sau supus stricciunilor timpului n cri sau pe
table, ci Cuvntul cel viu i nsui Dumnezeu, Cela ce le pregtete tuturor
supuilor Si, care I-au urmat n timp, mpria Tatlui. 7. Pe El l nconjoar
ostile cereti: miliardele de ngeri mplinitori ai voii lui Dumnezeu, puzderia
cetelor mai presus de lume, apoi duhurile nevzute din cer care asigur buna
rnduial a universului; pe ele, pe toate, Cuvntul-mprat le diriguiete ca un fel
de guvernator al mpratului suprem. Pe El L-au denumit cu toat hotrrea
cuvnttorii de Dumnezeu n revelaiile lor: i Cpetenie a cpeteniilor, i Mare
Arhiereu, i Prooroc al Tatlui, i nger al sfatului celui mare, i Lumin a
strlucirii Tatlui, i Fiu Unul-Nscut, i cu nenumrate alte nume; dar
Printele Lui L-a fcut s fie cuvnt viu i lege i nelepciune i plintate a tot
binele, i aa L-a druit tuturor supuilor mpriei Sale n chipul unui dar
purttor al celor mai nalte binecuvntri. Iar El, Care n toate rzbate i Se
poart pretutindeni, El Care tuturor mbelugat le mparte darurile Tatlui, le-a
oferit i creaturilor Sale cuvnttoare de pe Pmnt un chip al nvestiturii Sale
mprteti atunci cnd a nzestrat sufletul omului - suflet fcut dup imaginea
Sa - cu nite ngduine de-a dreptul dumnezeieti,8 care fac ca omul s se poat
bucura i de celelalte virtui ce iroiesc din acelai dumnezeiesc izvor. Iar nelept
nu este dect numai Acela Care singur este i Dumnezeu. El singur este bun prin
nsi esena Sa, numai El e adevrata putere i izvorul adevratei drepti; El,
Tatl Cuvntului i al nelepciunii, izvorul luminii i al vieii, iconomul adev-
rului i al virtuii, diriguitorul nsui al mpriei Sale i a toat crmui-rea i
nvestitura9.
7 Sau al rzboiului civil, cum a mai fost tradus moi: traducere mai aproape de liter,
dar mai departe de trama ideilor textului: rzboi civil a fost la Roma i n timpul republicii,
i dup ntronarea conducerii monarhice (n. tr.)
8 ftrixaT ftuv&jicoi rf|v |...] vdpCmou ijiux^v xaTaxoii^ôni. -nzeNliind .sufletul (...) omului
cu puteri dumnezeieti (n. tr.)
;>.!M. Cu nelesul de .-loilimri xi-rnlnre puterii--, r/.imiil (n I r )
4. 1. Ne putem ns ntreba: de unde tim noi oamenii asemenea lucruri? De

unde ndrzneala asta a limbii mele - care nu e dect carne -de a da glas unor idei
att de strine acestei crni i trupului? Cine L-a putut zri pe mpratul cel
nevzut, ca s poat vedea la El astfel de puteri? - Prin simuri noi lum contact
cu realitile din aceeai familie cu trupul i percepem relaiile dintre ele; n
schimb nimeni nu a cutezat vreodat s se laude c ar fi vzut cu ochii si
aceast mprie nevzut i att de deosebit de tot (ce tim)! Nici un muritor n-
a cuprins vreodat frumuseea adevratei nelepciuni! Cine - ajutndu-se de
puterea simurilor - a contemplat chipul dreptii? De unde s-au cuibrit n
mintea omului conceptele de autoritate legitim i de investitur mpr-
teasc? De unde i-a putut veni unei fiine lucrate din carne i din snge ideea
puterii monarhice? Cine a rspndit pe pmnt asemenea idei (care nu au n ele
ceva vizibil i formal) - sau i (conceptul unei) fiine netrupeti, nedefinite prin
form? 2. Ei bine, pentru asemenea lucruri nu era posibil dect un singur
mijlocitor: Cuvntul lui Dumnezeu, Cel prezent n toate10, principiul facultii
cuvnttoare i nelegtoare a omului, Care, singur nedesprit fiind de
dumnezeirea Tatlui, mprtie peste odraslele Sale revrsrile de daruri ale
Tatlui. De aici, aceast facultate fireasc de a gndi, care este aceeai i la greci
i la barbari; de aici, conceptele de raiune i de nelepciune, seminele
cumptrii i ale dreptii; de aici, njghebarea meteugurilor; de aici i tiina
deprinderii virtuii, dulcele nume al nelepciunii i nobila pasiune pentru
filosofie; de aici, putina de a cunoate tot ce e bine i tot ce e frumos; de aici
chiar i (luntrica) reprezentare a lui Dumnezeu i posibilitatea unei viei vrednice
slujirii Lui cu credin; de aici i mprteasca nvestitur11 a omului i
nedumnoasa Lui stpnire a tot ce este pe pmnt. Fiindc atunci cnd Cuvntul
- Printele fiinelor cuvnttoare - a aezat n sufletul omului amprenta (alctuirii
lui) dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, prin asta el a i fcut ca
fiina aceasta s capete stare mprteasc; iar cnd, de pe ntreg pmntul,
numai pe el l-a ales ca s-1 nvee a mprai i a se supune (precum i pentru a
intui sau chiar a cpta nvtura a ceea poate nsemna fgduita ndejde a
mpriei cereti), ei bine, atunci nseamn c Printele nu va ovi s Se i fac
El nsui cunoscut fiilor si muritori, ci c va culege roadele semnturii Sale i
c, odat cu nnoirea binecuvntrii pogorte de sus peste ei, El le-a adus tuturor
buna veste a mprtirii mpriei cereti. C-i cheam i c-i ndeamn s se
arate pregtii pentru urcu, mbrcnd vemntul potrivit acestei chemri. Cu o
putere cu neputin de artat prin vorbe, El a umplut de aceast chemare tot
(pmntul nostru) scldat de lumina soarelui i a dat pmntetii mprii drept
model pe cea cereasc, ndemnnd neamul omenesc ntreg s rvneasc la ea ca
spre cea mai sublim dintre ndejdi12.
106 fii TtdvTGW f|X<jv - Principiul: textual, printele (n. tr.)

290. Aici ioxi'n; "capacitate (n. tr.)
12 Textual: -propunnd acest lucru n chip de veslc-bunn- (n. tr.)
180 EUSEBIU DE CEZAREEA.
5. 1. Or, se poate spune c de Dumnezeu iubitul mprat s-a i mprtit

din acestea, fiind el nzestrat de Dumnezeu cu asemenea fireti caliti i, pe
deasupra, lsridu-i sufletul ptruns de revrsarea darurilor pogorte asupra lui
de acolo, de sus! Ajuns fiin desvrit raional prin lucrarea Cuvntului, Care
este raiunea nsi; ajuns nelept prin mprtirea din izvorul nelepciunii;
ajuns bun i drept prin mprtirea binelui i a dreptii; ajuns i cumptat aa
cum numai cumptarea poate fi, el i adun vitejia din puterea (trimis lui ) de
sus. 2. Adevrul este c mpratul nostru i-a potrivit sufletul acestor virtui
suverane lundu-se dup modelul acelei mprii din alt lume. Or, cine nu s-a
mprtit din ele i se leapd de mpratul a toate; cine nu-L cunoate pe Tatl
cel mai presus de ceruri al sufletelor noastre i nici nu i-a pus podoabele
potrivite [nfirii naintea] unui mprat; cine se las stpnit de urt13 i de
josnicie; cine se leapd de regescul har al blndeii, lund chipul mniei i parc
prefcndu-se ntr-o fiar; cine n locul unei purtri ngduitoare se las ptruns
de otrava greu-amenin-toare a rutii; cine n loc s-i ascut chibzuin, se
smintete; cine se leapd i de raiune i de nelepciune, lsndu-se n voia
nesocotinei (cea mai cumplit pornire a sufletului, care, n strpezeala ei, scald
cele mai ngrozitoare vlstare: desfrul, rapacitatea, crima, sacrilegiul, nereli-
giozitatea); aadar, cine ajunge sub stpnirea lor, chiar dac puterea uzurpat de
el l va face pentru o vreme s par c domnete, n realitate nu poart cu
adevrat titlul de mprat. 3. Am s i ntreb: cum ar putea el s se arate vrednic
a prelua aparena autoritii monarhice, el - adic omul - al crui suflet a ajuns
s gzduiasc chipurile amgitoare ale unei liote de diavoli? Cum i va exercita
puterea n chip de stpn absolut unul care i-a agonisit un roi de stpni plini de
cruzime i care a ajuns robul plcerilor rele, un afemeiat mptimit, rob al
ctigului pe ci de necinste, irascibil i rob al izbucnirilor de mnie, robul fricii i
al spaimelor, rob al diavolilor setoi de snge i al duhurilor ucigtoare de suflet?
4. De aceea spun eu c , n temeiul adevrului nsui, numai mpratul
acesta iubit de Dumnezeu, de mpratul suprem, poate fi declarat mprat al
nostru; el singur a ajuns cu adevrat liber (i nu spun bine, ci mai curnd stpn
peste sine), mai presus de dorina de mbogire i de pofta de femei, biruitor
peste plceri - chiar i peste cele fireti. A ajuns s poat stpni peste izbucnirile
de mnie i peste furie, s le stpneasc,
iar nu s fie stpnit de ele! Ei da, unul ca el este un adevrat mprat, i merit
titlul de biruitor- pe care-1 poart, fiindc el s-a artat biruitor peste patimile de
care snt stpnii oamenii; fiindc el s-a strduit s ntruchipeze aici forma aceea
arhetipal a mpratului suprem, i fiindc (prin reflectarea n oglinda minii sale
a luminii virtuilor decurgnd din aceast arhetipal form) el s-a transfigurat,
atingnd astfel msura ne-lepciuniiZHB, a buntii, a dreptii, a vitejiei, a
cucerniciei i a iubirii de Dumnezeu. Ajuns la cunoaterea de sine nsui, se poate
cu adevrat spune c numai el, mpratul acesta al nostru, a ajuns s fie i un
filosof, cruia, n plus, i s-a dat i nelegerea tuturor binecuvntrilor pe care avea
13 Cu nelesul de dezordine-, haos- (n. tr.)

s le primeasc el din afara fiinei sale - mai bine spus: din cer. El s-a priceput s
pun n valoare venerabilul titlu decurgnd din monarhica sa nvestitur, prin
admirabila rob pe care o poart, fiind de altfel, i singura persoan ceri ngduie
s mbrace pe drept mprteasca mantie.
5. mpratul acesta invoc, noapte dup noapte i zi dup zi, pe Tatl Cel
mai presus de ceruri; l cheam n rugciunile sale; el nu tnjete dup altceva
dect dup mpria cea de sus. Fiindc el tie prea bine c prezentul (fiinele
dimpreun cu toate cele trectoare ale vieii, care parc ai1 curge, aidoma unui
fluviu, ca pn la urm s piar) nu se poate msura n vreun fel cu Dumnezeu,
mpratul suprem; de aceea i nseteaz el dup mpria aceea nepieritoare i
netrupeasc a lui Dumnezeu, rugndu-se s poat avea parte de ea, nlndu-i
mintea - prin mreia cugetrii - pn dincolo de bolta cerului i lsndu-se
ptruns pn-n adncul inimii de negrita sete dup luminile ntrezrite acolo,
prin comparaie cu care mririle acestei lumi nu par a fi dect ntuneric. n faptul
de a domni peste oameni el vede doar un fel de autoritate mrunt i foarte
trectoare, exercitndu-se ntr-o via i ea supus morii, efemer; o autoritate nu
foarte substanial diferit de cea a pcurarilor, a miorarilor sau a ciurdarilor, dar
pe care n schimb el o socoate mult mai anevoie de adus la fapt dect a acelora -
i nc peste nite fiine cu mult mai ndrtnice. Lui - n temeiul caracterului su
greu de clintit precum i a educaiei sale alese - uralele mulimii i vorbele
mgulitoare mai degrab i snt povar, dect plcere.
6. S nu se cread totui c privirea proteguitorului su anturaj, a otilor
sale fr numr, a puzderiei de infanteriti i de pedestrai i de clri druii lui
cu trup i suflet, produce asupra lui o impresie mai mare. Nu! nici mcar faptul
de a le putea porunci acestora nu-1 ameete, cci Constantin nu uit n nici o
clip s-i adune gndurile n sine nsui i, astfel, s descopere nencetat n el
aceeai natur comun nou, tuturor oamenilor. Un zmbet se abate peste buzele
lui atunci cnd constat impresia produs asupra mulimii (impresie de copii la
vederea cine tie crei ciudenii) de mantia lui nflorat, esut cu fir de aur, de
purpura imperial, de nsi cununa ce o poart. Cu desvrire strin de aseme-
299. Referire 1 nelepciunea practic, la cumptare sau chibzuin (n. tr.)
nea simminte, de vreme ce a gustat din dumnezeiasca cunoatere, el i-a
mbrcat sufletul cu podoabele cumptrii i dreptii i cucerniciei i ale
celorlalte virtui; podoabe ntr-adevr mprteti de ast-dat .
7. Mai mult dect att. Lucrurile acelea att de rvnite de lume - vreau s
spun: aurul i argintul i pietrele (preioase), a cror frumusee pe noi ne uimete
- el nu le ine drept mai mult dect nite pietre de rnd, sau dect o materie
oarecare, fr valoare (adic tocmai ce i snt ele, n realitate), de nici un ajutor n
lupta noastr cu nvala rului. ntr-adevr, ne pot ele vindeca de boal? Ne pot
ele ajuta n vreun fel s scpm de moarte? Or, contient de toate acestea,
Constantin nu ovie s se foloseasc de ele (dar cu bun tiin! - i numai att
ct s le fac supuilor si plcere prin demnitatea ntruchipat), fr ns a se
lsa amgit; ba, dimpotriv, ngduindu-i s zmbeasc la privelitea celor care,
n imaturitatea lor luntric, se las impresionai de ele! i tot aa se mai reine el

i de la zaiafet i beie, precum i de la excesivul rafinament al mncrurilor fcute
pe gustul mncilor (care mncruri - i d el seama -fie ele potrivite cine tie cui,
n tot cazul lui nu-i snt potrivite, mai ales c ele fac omului mult ru,
nceondu-i facultatea contemplativ a sufletului). 8. Pentru toate aceste motive,
mpratul - ndrumat dumnezeiete i nvat cum este cu nlimile cugetului -
nu contenete a urmri realitile care transced cele ale vieii, pe cerescul Tat
invocndu-L i de mpria Lui nsetndu-se, pe toate ntru credin svrindu-le,
iar supuilor si - lund chip de bun dascl - mprtindu-le dumnezeiasca
tiin a cunoaterii mpratului suprem.
6. 1. Or, Dumnezeu - Care cere de la noi zlogul reciprocitii - iat c-1
druiete acum cu cununile srbtoririi de treizeci de ani, alctuite din perioade
pline de propire; iar nou, tuturor, ne d ngduina de a-1 prznui
pretutindeni cu serbri - dar ce spun eu pretutindeni? Fiindc ntreg universul
ia parte la ele. 2. i n timp ce noi, aici, pe pmnt, ne veselim de o asemenea
nflorire a cunoaterii lui Dumnezeu, eu nu cred c vom grei nchipuindu-ne cum
crugurile fpturilor celor din cer, sub imboldul propriei lor naturi, se altur
bucuriei noastre, a celor de pe pmnt; mai mult chiar, c nsui mpratul Cela
ce peste toate mprtete Se bucur, ca un printe bun ce este, de sfnta putere
de cinstire a bunilor Si fii, precum i c mai cu osebire pentru asta l-a
nvrednicit El pe cluzitorul nostru, pe acela cruia-i datorm noi propirea
noastr, de onorurile srbtorii de astzi, ncrcate de ani! Creia trei decade
dedomnie neajungndu-i, a hotrt El s o viitoreasc pn ct mai departe, ntru
vecie.
3. Or, vecia este pe deplin imuabil, lipsit de sfrit; nici originea ei, nici
circumscrierea, nu snt accesibile minii omeneti, cel puin pe cale fireasc. Ea
nu e nzestrat, s zicem, cu un centru de la care pornim s o putem cuprinde, i
nu ngduie nici mcar sesizarea a ceea ce numim noi prezentul - cu att mai
puin viitorul sau trecutul -, concepte temporale30", fiindc ce a fost nu mai are,
propriu-zis, existen; viitorul, pe de alt parte, nu o are nc, iar prezentul s-a i
dus pe aripile gndului, odat cu vorba, mai iute chiar dect i rostim noi numele.
El nu are o anumit stare, ca noi s-1 putem cuprinde n vreun fel; sntem nevoii
fie s privim nainte, n viitor, fie s-1 vedem n trecut; fiindc, repet, prezentul
alunec pe lng noi, cu neputin de prins, odat cu nsui gndul. Or, vecia
(neleas n maxima ei extindere), nu se las cu nici un chip cuprins de gndul
omului, ci dimpotriv se sustrage oricrei ncercri a lui de a o stpni. 4. n
schimb, ea nu se d n lturi s se mrturiseasc mpratului su, pe Care-L
poart pe umeri, mndrindu-se cu zestrea primit de la El. Iar El, Cel de deasupra
ei, conducndu-i carul, nu o ine -dup cuvntul poetului - prins cu mpletitura
unor huri de aur, ci o st-pnete - precum prin nite huri - cu legturile
neptrunsei sale nelepciuni, hotrndu-i minunata ntocmire a lunilor i a
anotimpurilor, a epocilor.a anilor, precum i alternana zilei cu noaptea, i innd-
o n legturile unor determinri i unor msuri foarte felurite. Fiindc vecia este
n ea nsi n continu extindere spre infinit, acceptndu-i numele cu nelesul

unui prezent perpetuu14 i identic cu sine (chiar dac o considerm n
componentele ei; dar ea, de fapt, nu are nici un fel de componente, nimic care s
o fac n vreun fel divizibil); un prezent depnn-du-se continuu i la nesfrit. i
iat-L, totui, pe Dumnezeu stabilind pe parcursul lui anumite intervale; iat-L
parc nsemnnd din loc n loc mereu cte un punct pe linia aceasta dreapt ce
parc fuge ca s se piard n infinit!301b Ea rmne unitar, asimilabil nsi
ideii de unitate; i iat-o totui prins-n chingile a tot soiul de cifre i prefcut de
El, din ceva lipsit de chip15 (i din diversitatea inclus n ea), ntr-o realitate cu
multe chipuri.
5. Mai nti i nainte de orice El a strecurat n ea o materie fr form, un fel
de substan a-toate-cuprinztoare. n al doilea rnd anzestrat aceast materie cu
300. ai(iv - vecia, fiind un concept supratemporal. n textul prezent, el pare s

implice n mod expres durata, ceea ce nu contravine ideii de baz a termenului grecesc, ci
doar l particularizeaz (n. tr.)
o anume calitate, actualiznd n ea, prin puterea nsi a doimii, forma - din
informai -; prin puterea triadei, El i-a dat cele trei dimensiuni - limea, lungimea
i nlimea - i, din mbinarea materiei cu forma, a ntocmit un soi de trup. Mai
apoi, prin dedublarea doimii, a conceput tetrada stihiilor (pmntul, apa, aerul,
focul), hotrnd astfel n temeiul strii lor pururea izvortoare rnduiala univer-
sului ntreg. Or, noi tim c decada i are rdcina n tetrad: unul, doi, trei,
patru, dau natere numrului zece. Zecele nmulit cu trei determin componena
unei luni; iar dousprezece repetri ale lunii alctuiesc un ciclu solar. Aa, deci,
iau natere anii i anotimpurile, fcnd ca vecia cea fr chip i nfiare s
capete totui o anumit form, ca toate lucrurile care gonesc prin ea, croindu-i
un drum n via, s-i afle locul i s se poat desfta ca la privirea unei picturi
pline de culoare i prospeime. 6. La fel cum - pentru cei care vor s-i dispute
premiile la alergare - se nseamn pe stadioane anumite distane, i tot dup cum
parcursul alergtorilor care au de strbtut distane mari este nsemnat cu unele
puncte de odihn i cu felurite marcaje - ca nimeni s nu dezndjduiasc i s
nu slbeasc ritmul - tot aa mboldete i urnete mpratul a toate i vecia n
ntregul ei, prin legile16 nelepciunii, cuprinznd-o i mnnd-o n chipurile cele
mai neateptate, aa cum socoate El c este bine.
Dar atunci nseamn c tot El (care a tiut s aeze peste vecia iniial
nedeterminat vemntul acesta plin de culoare i mereu nfloritor) este i Acela
care a fcut ca soarele s-i reverse strlucirea n zi i ca noaptea s se
mohorasc la culoare, prinznd n estura ei scnteierile aurii, ca de lampion, ale
stelelor, aprinznd lumina vie a Luceafrului, att de diferitele faze ale lunii i
14 Eusebiu propune aici etimologia ocitov din dcei uv, perpetuu-fiitor. De notat nbsenu
din discuie a termenului xpovo, specializat pentru noiunea de timp (n. tr.)
301 b. Imagine remarcabil a conceptului de durat devenit timp.
15 Sau informai (n. Ir.)
16Bt'ouol, aici cu nuunta do -legi constitutive (n. tr.)
sclipitoarele oti ale atrilor, i aeznd pe cretetul cerului ntreg, ca un val

imens, cununa inepuizabilei frumusei. Dup ce a extins aerul, de sus, din nalt,
pn-n huri, dup ce a nsufleit ntregul univers, n lung i n lat, cu putere, El a
ngduit i neamului psresc s se adauge chipului lumii, depnnd pentru toate
fiinele din aer - att pentru cele nevzute ct i pentru cele vzute - ca un fel de
imens mare. Pmntului i-a pstrat locul de la mijloc, dndu-i rostul unui centru
i nconjurndu-1 cu apele oceanului, ca spre a-i spori frumuseea prin albastrul
straielor, 7. iar mai apoi, fcndu-1 s fie vatra, maica i manca tuturor
vieuitoarelor de pe cuprinsul lui, udndu-1 cu roura ploilor i a susurelor de ap
i rost dndu-i s rodeasc prin pdurile lui i prin minunatele lui flori, ntru
sporirea bucuriei vieii.
Vieuitoarelor pmntului le-a sortit una - preuit i iubit de El mai mult
dect oricare alta - pe care a plsmuit-o dup chipul Su, nzestrind-o cu intelect
i cu putere de cunoatere - odrasl a puteriicuvnttoare3"4 i a nelepciunii:
fiina chibzuitoare a omului, creia i-a dat autoritatea17 s stpneasc peste
toate cte miun i i duc zilele acolo. Spun deci c, dintre toate fiinele de pe
pmnt, omul i era lui Dumnezeu cel mai drag. Lui i-a ngduit El, ca un
adevrat printe, s fie slujit de animalele necuvnttoare. Lui, adic omului - n
scopul cruia a ngduit El i mrii s se lase strbtut (de corbii), mpodobind
totodat pmntul cu nesfrita felurime a plantelor. Lui i-a dat putere i peste
jivinele care miun n adncuri, i peste zburtoare. Pe el l-a nzestrat cu
puterea cunoaterii, ca s poat mbria toate tiinele, dndu-i spre
contemplare pn i alctuirea cerurilor, nvndu-1 ciclurile soarelui, fazele
lunii, orbitele planetelor i 'poziiile stelelor fixe. El, omul, este singura fiin de pe
pmnt creia El i-a poruncit s ajung la cunoaterea Tatlui Celui mai presus
de ceruri i s proslveasc n cntri pe mpratul suprem al ntregii vecii.
8. Dar la toate acestea a mai ncins Creatorul vecia cea identic cu ea nsi
i cu legturile celor patru anotimpuri, punnd iernii hotar primvara, iar mai
apoi nelsnd nici acest prim anotimp s trag mai mult la cntar, ci, odat cu
cununa belugului, fcnd ca ntreaga desfurare a timpului s se reverse n
toiul verii. Ca pentru a-i crua timpului o parte de trud, i-a mai adugat i
intervalul toamnei; dup care - adic: dup ce l-a scldat, ca pe un nobil telegar,
cu cernerea rcoritoare a ploilor iernii, i dup ce, astfel scldndu-1, i-a
remprosptat vigoarea18, iat c-1 aduce din nou - curat i ndestulat de cderea
ploilor - la potoul primverii. 9. Or, din clipa n care a prins mpratul suprem
veacul n harnaa-mentul ciclului anual, El l-a i pus sub ascultarea unui mna
de seam, adic sub ascultarea Cuvntului Su Celui Unul-Nscut, Mntuitorul
ntregii creaiuni, Cruia I-a ncredinat hurile acestui ntreg. Iar Acesta,
primind darul din minile bunului Su printe i - ca s spunem aa - prinznd
ntreg cuprinsul cerului cu tot ce se afl n el nuntru, ca i pe din afar, n
chingile uneia i aceleiai armonii, i d aezarea potrivit, urmrind n duh de
17 dpxixri ftuvonn - sintagm remarcabil (n. tr.)

300. Textual: l-a fcut s strluceasc de curenie sau: de frumusee" (n. tr.)
304. Sau facultii nelegtoare- - X6701;, care este mai mult dect raiunea pro-
priu-zis, ftidvoia, putnd implica i modalitile de cunoatere supraraional (n. tr.)
dreptate cerinele odraslelor Lui cuvnttoare de pe pmnt. Fiinelor crora le-a

dat a strbate viaa aceasta pus sub semnul morii le-a hotrt i nite praguri
de via, dnd astfel tuturor oamenilor putina de a se pregti din timp s
peasc n viaa ce li se deschide dincolo de veacul de acum. Fiindc exist - ei
da, exist! - dincolo de veacul de acum i o astfel de via dumnezeiasc i
fericit, despre care El ne-a ncredinat c ea le-a fost pregtit celor ce se lupt
cu pricepere i cu ndejdea rsplilor fgduite. Cci El ne-a nvat urmtorul
lucru: anume c toi cei care vom fi dus o existen cumptat i ptruns de
cucernicie vom pleca de aici spre a ne lua locul n slaurile unei viei mai bune,
n vreme ce aceia ce se vor fi fcut vinovai aici vor avea parte de cuvenita Sa
(mnie).
10. Lucrurile se petrec deci ntructva ca la ntrecerile noastre, unde
nvingtorilor le snt fgduite de mai nainte diverse cununi19. Dar dac pe alii i
druiete pentru virtuile lor cu cununa anumitor daruri, pentru bunul nostru
mprat, care s-a nconjurat cu podoaba credinei n Dumnezeu, l aud dnd de
tire c a pregtit nc de pe acum o rsplat mai bogat dect cea a obinuitei
ntreceri; o rsplat de a crei arvun ne-a dat El ngduina s ne minunm i s
o ludm nc de pe acum, odat cu aceast aniversare alctuit din numere
perfecte - adic din ntreirea att a decadei ct i a unitii.
11. ntia triad poate fi socotit odrasla unitii, care este maica nsi a
numerelor, diriguind lunile toate, anotimpurile i anii i orice alt desfurare n
timp. Ea ar putea fi considerat principiul nsui, temeiul i elementul de baz al
oricrei mulimi. Unitatea i trage numele de la a rmne; ntr-adevr, n timp ce
orice mulime poate descrete (sau - dimpotriv - poate crete) dup regulile
descreterii sau creterii numerice, numai unitatea are permanen i rmne
stabil cnd o despovrezi de mulime (de orice soi de mulime) i de (relaia ei cu)
numerele care decurg din ea. Ea poart n sine asemnarea cu esena cea
nemprtit i att de deosebit de toate realitile celelalte, din a crei putere i
participare i trag fiina toate creaturile. 12. Unitatea este zmislitoarea oricrui
numr am vrea noi, ntregul i nesfritul ir al numerelor fiind supus legii
combinrii i adaosului unitilor. n afara unitii, esena numerelor este de
neconceput; ns tocmai de aceea i trebuie ea socotit n afara mulimii, mai
osebit i mai preioas dect oricare alt numr, pe toate producndu-le, tuturor
stndu-le temei, dar rmnnd totui cu neputin de modificat prin vreo
intervenie din afara naturii sale20
13. Situaia lui trei este nrudit. Este i el indivizibil i inseparabil, fiind cel
dinti ntocmit dintr-un numr cu so i unul fr so. Unu adugat lui doi -
numr cu so - genereaz cel dinti numr compus propriu-zis, adic trei. Or,
triada - alctuit cum este ea din : nceput, din mijloc i din sfrit, iar acestea
egale ntre ele (purtnd deci pecetea echilibrului) -este o ntruchipare a dreptii.
19 Lacun (n. tr.)

20 Textual: cu neputin de extins de ctre /alt/cineva (n. tr.)
Sigur c prin aceasta ea devine un simbol21 al Treimii celei tainice, celei preasfinte
i mprteti, a Creifiin fr nceput i nesupus devenirii
tinuiete22germenii fiinrii tuturor creaturilor, principiile i rosturile23 lor.
14. De aceea se i cade s vedem n puterea24 triadei nceputul a toate. Pe
de alt parte, decada (care ncheie irul numeric, pe toate coni-nndu-le n sine
nsi) poate s fie socotit un numr complet i perfect. Fiindc n ea snt
cuprinse i tiparele i ideile ce stau la baza raiunii, raporturilor i proporiilor
dintre toate. Bunoar unitile, adugn-du-se una alteia, duc pn la urm la
zece i se opresc la el ca la printele lor i ca ntr-un fel de limit sau de
mprejmuire n jurul creia snt nevoite s tot goneasc la nesfrit, 15. dndu-i
un al doilea ocol, pe urm un al treilea, apoi un al patrulea, i aa mai departe
pn la zece, alctuind din zece decade, suta. De acolo se ntorc din nou la
punctul lor de plecare i o iau din nou de la nceput, ajung iari la zece i din
zece n zece la o sut, invariabil trimise napoi la ntlnirea aceleai limite. Aa
ntocmesc ele mai departe pn i cele mai mari mulimi - adic ntotdeauna prin
revenirea la ele nsele. 16. Aa devine zecele unitatea decadelor - adic tot aa
cum n ntocmirea decadei intr zece uniti (pentru care decada se preface ntr-
un fel de limit, un reper final, care ns e n acelai timp i un punct de
ntoarcere, o mprejmuire artnd - n calitatea ei de ultim termen, de limit a
unitilor - spre infinitul numeric).
Combinnd acum triada cu decada (prin ntreita cuprindere a crugului
zecilor), ia natere numrul treizeci - cel mai natural dintre toate numerele, de
vreme ce el este fa de decad n acelai raport n care este triada fa de
unitate. 17. Numrul treizeci, pentru cel de al doilea lumintor care urmeaz
soarelui este un soi de limit ferm, de vreme ce de la o conjuncie la alta el
determin ciclul unei luni, dup care, lund-o de la nceput25, d la iveal o
lumin nou i un nou ir de zile, mpodobit cu frumuseea altor treizeci de
uniti, nzestrat cu nobleea altor trei decade i cu strlucirea altor zece triade.
18. Ei bine, dup acelai tipic, binecuvntrile26 pogorte din partea (lui
Dumnezeu), Druitorul a tot binele, asupra suveranei domnii a biruitorului
nostru mprat, se prefac acum ntr-un nou nceput de binecu-vtntat domnie.
Cci, s nu uitm tocmai de aceast srbtorire de treizeci de ani! Or, ea se
deapn mai departe, urmrind umplerea unor intervale nc i mai mari i
mprosptndu-ne ndejdea n dobndirea viitoarelor bunti ale mpriei
21 Sau chip, imagine - ctxwv (n. Ir.)

22 Textual: conine - 6mcikr\<pe. Germenii creaiunii nefiind implicai n iconomia
luntric a Sfintei Treimi, am preferat tinuiete, dei ceva mai deprtat de sensul propriu
termenului grecesc; dar i aa trebuie procedat cu discriminare, raportul propriu referit de
Eusebiu fiind mai curnd unul cnuzal fn. tr.)
23 Ayoi xa oWoi - (raiunile i cauzele-. n terminologie modern) par s expli-citeze sensul
celor discutate anterior (n. tr.)
24 Puterea sau ncrctura, ntocmirea. - nceputul: 6pxf|, nsemnnd concomitent i
principiu i nceput (n. tr.)
25 Textual: zmislindu-se din nou (n. tr.)
26 Textual: dovezile sau prilejurile de cinstire (n. tr.)
cereti, n care nesfritele i luminoasele oti se rotesc n jurul mpratului a

toate. (Nu este lumina izvort din acest soare singuratic al nostru , fiindc ele
toate rspndesc acolo o lumin mai puternic dect cea a soarelui, licrind i
scnteind de strlu-minarea revrsat n ele de venicul lor izvor). 19. Acolo
sufletul fiineaz mbiat n nentinata frumusee a buntilor; acolo viaa nu tie
ce este necazul; acolo ne vom putea mprti din bucuria cea cuminte i preas-
fnt; timpul devine durat fr sfrit i nceteaz de a mai fi timp, fiindc ajunge
s capete alt dimensiune, nemaifiind supus unei limite, nemai-putndu-se
msura nici n zile, nici n luni, nici n ani, nici n anotimpuri sau n perioade. Nu
va mai fi dect un singur fel de via, ntinzndu-se la nesfrit; o via luminat
nu de soare, nici de puzderia stelelor sau de razele lunii, nu, ci o via al crei
soare va fi nsui Dumnezeu-Cuvntul, Fiul cel Unul-Nscut al mpratului
suprem. 20. De altminteri, sfintele noastre nvturi l i numesc tainic: Soare al
dreptii i Lumin mai presus de toat lumina, El fiind Cel ce lumineaz
preafericitele otiri cu razele dreptii i cu scnteierile nelepciunii; El fiind Cel
care, primind sufletele ce s-au rostuit ntru credin (primindu-le, adic, nu
undeva n cuprinsul cerului, ci n chiar snul Su), le aduce prin fapt dovada
fgduinelor Sale. 21. Privirea nici unui muritor n-a vzut, auzul nimnui nu a
desluit, i nici mcar mintea - ct timp e n trup - n-a fost vreodat n stare s
deslueasc bine (rsplile) dinainte pregtite celor ce s-au gtit cu podoabele
cuvioiei, aa cum eti tu nsui - o, Preacucernice mprat! - cruia - singurul
dintre toi oamenii care au existat vreodat! - nsui Dumnezeu, Suveranul
mprat a toate, i-a ngduit s se purifice nc din timpul vieii sale pmnteti!
Tu, cruia El i-a descoperit mntuitorul semn prin care El a biruit moartea i a
triumfat asupra vrjmailor (simbol al biruinei i scut temut de demoni!). Tu,
care ai pornit lupta mpotriva neltoarelor nluciri, ieind biruitor din
nfruntarea tuturor celor fr Dumnezeu, a tuturor dumanilor i barbarilor i
chiar a diavolilor!
7.1. n noi stau mpletite dou naturi, cea spiritual i cea trupeasc. Ultima
se rsfrnge n trsturile noastre aflate la ndemn oricui; cealalt este alctuit
din ceea ce nu poate fi vzut. Fiecare dintre ele are de nfruntat cte o liot
vrjma i de neam strin, dintre care una i duce rzboiul n chip nevzut, n
vreme ce a doua se npustete asupra noastr pe fa. Adic n vreme ce aceasta
din urm lovete n trupurile noastre trupete, cealalt izbete din plin cu
netrupetile ei arme, n sufletul gola al omului. 2. Dar dac adevraii barbari -
bunoar nomazii slbatici, pe care nici nu-i poi osebi de fiare - dau tn-oalc
furnicarelor civilizate ale (celorlali) oameni, le pustiesc (inulurile. Ic subjuga
(etile,atacnd lumea din orae cu nemila unor lupi aprui din pustiu i fcnd
ct mai multe victime, ceilali dumani, cei nevzui, diavolii pierztori de suflete
(cei mai cruzi dect toi barbarii, i care strbat prin aer), pun stpnire pe om
nrobindu-1 prin nefericita urzeal a credinei n zei i fcndu-1 pn la urm s
nu mai recunoasc pe adevratul Dumnezeu, pe care-L nlocuiesc cu imensa
eroare a necredinei, furind de nu tiu unde (n temple) pe unii care nu au nici
un fel de existen; n schimb pe Cela ce este - pe Cel care cu adevrat i singur

este - fcndu-L cu totul uitat, ca i cum nici n-ar fi.
3. Aa au ajuns ei s zeifice naterea - zmislirea trupeasc - la fel cum au
fcut un zeu i din opusul ei, adic din dezagregarea trupului, din moarte. Celei
dinti - vzut n principiul ei germinativ - i-a fost nchinat cultul orgiastic al
Afroditei; cealalt a luat numele de Pluto (sau de Tha natos) din cauza
nemsuratei sale puteri asupra neamului omenesc. Necu-noscnd alt soi de via
n afara celei care ncepe cnd te nati, ei - oamenii de altdat - au fcut din
cauza ei, un zeu; i cum, de asemenea, ei nu-i nchipuiau c dup moarte ai mai
putea fiina, iat-i proclamndu-1 pe Thanatos zeu suprem i a-toate-biruitor. Or,
pornind de aici - i neputn-du-se supune nici unui fel de dreptare (moartea
punnd totul sub semnul pieirii) - ei au ajuns s duc o via nevrednic de acest
nume i s fac nite lucruri pentru care ar fi meritat de mii de ori moartea:
nemailund aminte la Dumnezeu, ne viind s mai in seama de hotrrile
judecii dumnezeieti, refuznd s-i mprospteze amintirea naturii lor spirituale
i nemaisupunndu-se dect unui singur i cumplit stpn, anume Moartea. i
nchipuindu-i ei cu trie c destrmarea trupului, care urmeaz morii, ar putea
nsemna sfritul a toate, iat-i fcnd din moarte un zeu mare i avut - de unde i
numele de Pluto. De fapt, Moartea nu era singura lor zeitate; ei i-au fost asociate
toate cele ce cptau pre n ochii lor n raport cu ea, adic lucrurile care
contribuiau s le ndulceasc viaa. 4. Astfel au ajuns ei s zeifice plcerea
trupeasc; mn-carea era i ea o zeitate; tot zeitate era i producerea ei; rodul
copacilor, un zeu; plcerea beiei, nc un zeu; pofta trupeasc, iar un zeu; iar
plcerea rezultnd de aici, alt zeu. Aa au luat natere misteriile Demetrei i
Proserpinei; aa, rpirea de ctre Hades a Corei, iar mai apoi ntoarcerea ei. De
aici, misteriile lui Dionysos i nfrngerea lui Heracle de ctre mai puternicul zeu
al beiei; de aici, orgiile pline de destrblri nchinate lui Eros i Afroditei. De aici
desfrnrile care nu l-au cruat nici pe Zeus, fcnd din el iubitul lui Ganimede, i
tot de aici i licenioasele istorioare despre nite diviniti iubitoare de plceri i de
desfru.
5. Ei bine, da, acestea toate nu erau dect tot attea sgei trase de temuii
vrjmai, dumanii mpratului suprem, mpotriva noastr, a locuitorilor
pmntului, ca s ne fac ru ct mai mult, cu sminteala nverunrii lor contra
lui Dumnezeu. Prin ele, ei chiar ajunseser s se fac stpni peste tot neamul
oamenilor: mrturii27 ale impietii erau nlate pretutindeni; prin toate colurile
rsreau temple i sanctuare nchinate unor culte amgitoare. 6. Pn i
conductorii de popoare de atunci erau i ei att de mptimii acestei sminteli
nct au fost n stare s sacrifice zeilor lor - deci s ucid pentru ei! - fiine
omeneti de acelai snge -ba chiar rude cu ei - i s ridice sabia mpotriva
mrturisitorilor adevrului! Aa s-au prins ei ntr-o ncletare pe via i pe
moarte i fr Dumnezeu, i nu mpotriva unor strini de neam, ci mpotriva celor
15. Textual: sllpi-- (n. tr.)

mai apropiate fiine i chiar a prietenilor lor: frai sau rubedenii sau tovari cre-
dincioi, care n rstimp se hotrser s cinsteasc i s slveasc pe Dumnezeu
ducnd o via ct mai demn, pus sub semnul cumptrii i inndu-se de
pravilele adevratei credine! 7. Ca nite adevrai scoi din mini, ei au prins s
ucid n netire pentru demonii lor pe cei ce-i nchinaser fiina lor mpratului a
toate. i totui, pentru vitejii mrturisitori ai adevratei credine (crora o moarte
izbnditoare i n duh de adevr le era mai drag dect nsi viaa), asemenea
cumplite silnicii n-au nsemnat nimic. Ca nite adevrai ostai ai lui Dumnezeu,
ei se ptrundeau de puterea veghei, sfidnd toate chipurile morii: i focul, i
sabia, i rstignirea, i fiarele slbatice, i adncurile mrii, cioprirea
mdularelor ori arderea cu fierul rou, scoaterea ochilor sau mutilarea ntregului
trup. n temeiul dragostei lor fr margini pentru mpratul lor, ei preferau - n
schimbul a tot ce poate fi bun sau plcut n via -nfometarea sau lucrul n mine
sau lanurile. Iar prin curajul lor plin de nflcrare, femeile nu se dovedeau mai
prejos dect brbaii. Unele dintre ele au i fost supuse aceluiai fel de ncercri ca
i brbaii; pe care biruindu-le, au avut parte i de o aceeai rsplat. Altele, luate
cu sila spre a fi pngrite, au ales moartea, numai s nu-i vad trupul terfelit, i
multe mii dintre acestea n-au suferit nici mcar cea dinti oapt, nici cel dinti
ndemn la destrblare, venit din partea cine tie crui nalt demnitar al
meleagurilor, lsndu-se schingiuite i nfruntnd cu trie sentina de moarte,
oricum ar fi sunat ea.
8. Aa - adic rmnnd de neclintit - au biruit ostaii mpratului suprem, n
lupt, oastea celor cu mulime de zei, fcndu-i pe vrjmaii lui Dumnezeu i ai
mntuirii oamenilor - care-s mai de temut pn i dect cei mai cruzi dintre barbari
- s se bucure de atta prisos de jertfe, n timp ce slujitorii acelor zei sorbeau cu
nesa din sngele vrsat de ei pe nedrept, chefuind la banchetul lor tragic i
blestemat care putea nsemna pieirea ntregului neam omenesc.
9. Aa stnd lucrurile, ce-i rmnea de fcut mpratului czuilor sub obid?
S-ar fi cuvenit oare s nu-I pese de mntuirea credincioilor si prieteni, s se
prefac a nu bga de seam ce nval nfruntau ei din toate prile? Despre nici
un crmaci n-am putea spune c d dovad de pricepere dac l-am vedea lsndu-
i corabia cu ntreg echipajul prad valurilor, fr a schia vreun gest n
ncercarea de a-i salva oamenii de naufragiu. Nici un general n-ar fi n stare de
atta cruzime nct s-i dea oamenii n minile dumanilor, fr a urmri un plan
anume316. i nici un pstor cu adevrat bun nu va rmne nesimitor la gemetele
mielului rtcit de turm, ci va lsa oile sale neprimejduite la adpost, ca s poat
veni n ajutorul celui rtcit, cu orice risc, adic chiar de ar fi s nfrunte niscai
fiare slbatice. 10. Or, n cazul nostru, ngrijorarea317 mpratului suprem nu
avea drept obiect una din fpturile Sale necuvnttoare, ci chiar ntregul otii celor
ce se rzboiau de partea Sa. De aceea a i bine-primit El ncletrile i luptele date
de ei pentru credin, cinstindu-i pe cei pornii n cutarea Sa cu rspli cum
numai El poate mpri, i tre-cndu-i n rndurile ngeretilor Sale cruguri din
cer; celor de pe pmnt le-a stat de straj ca s poat ajunge ca nite germeni vii
ai credinei urmailor lor, dndu-le s vad singuri soarta necredincioilor, s-i

afle tlcul i s povesteasc lucrurile mai departe. 11. Mai apoi, ntinzndu-i
dreapta mpotriva vrjmailor, pe dat, cu un singur semn i-a fcut s dispar,
lovind n ei prin mijlocirea pedepsei venite lor de sus i silindu-i s rosteasc cu
propriile lor buze, i mpotriva voii lor, lunga mrturisire a nelegiuirilor svrite
de ei. Astfel a ridicat El pe cei prbuii n rn, pe cei umilii i pe toi obidiii
nlndu-i.
12. i au devenit fapt lucrurile acestea vrute de mpratul suprem, din cer,
Care i-a ncins starostele, fcnd din el un osta de nebiruit (eu tiu c multa lui
cuvioie l face pe mpratul nostru s se bucure auzindu-se numit astfel) i i-a
dat pe mn ntregul neam al dumanilor si, mulu-mindu-Se s lupte mpotriva
unei asemenea puzderii cu ajutorul unuia singur. Ceilali erau mii i zeci de mii
(erau att de muli fiindc aveau de partea lor i mulimea demonilor; dei tot aa
se poate spune i c nu aveau pe nimeni, de vreme ce acetia nu au nici o
realitate, pe cnd mpratul nostru este un mprat legitim, icoan a mpratului
Celui unic i suprem). Contrar acelora - al cror cuget fr Dumnezeu i ndemna
s ucid cu cruzime i s se mnjeasc cu sngele cucerniciei -, Constantin, lund
pild de la Mntuitorul i neavnd nimic altceva n minte dect numai i numai
salvarea, a ajuns s-i mntuiasc pn i pe cei fr Dumnezeu, nvndu-i tocmai
cucernicia! 13. Astfel, ca un adevrat biruitor ce este, Constantin a nvins neamul
acela de dou ori barbar, mblnzind nendu-
318. Textual: ft vreo compensaie (n. tr.)

3 1 7 . imoufti|, nici cu nelesul de '-angajament... "interes-, luare-aminte (n. tr.)
VIAA I.Ul CONSTANTIN t'KI, MAUtt 191
plecatele sale populaii prin solii pline de pricepere, i, silindu-i s recunoasc i

s nu mai poat ignora de partea cui este puterea, le-a schimbat viaa, dintr-un
trai nelegiuit i animalic fcndu-i s ia calea cumpnirilor i a legii i aducnd
(spre ruinarea lor) prin fapte dovada c cumplita, slbatica i nevzuta natur a
demonilor fusese de mult nvins de Cel Atotputernic. Fiindc Mntuitorul a toate
i biruise pe cei nevzui tot prin nevzute mijloace; dar, n calitatea lui de
staroste aezat de mpratul suprem, (Constantin) i-a urmrit mai departe pe
nvini, spoliindu-i pe aceia care, de fapt, i dduser duhul i muriser demult,
i mprind mbelugata prad ntre ostaii unui biruitor ca el.
8. 1. Fiindc de ndat ce a neles c n van (i aidoma unor copii) se temea
duiumul gloatei fr minte de gogoriele plsmuite din aur i argint, de care era
plin smintita lor credin; i, iar, de cum i-a dat Constantin seama c aceste
gogorie trebuiau neaprat scoase i aruncate din calea lor (ca tot atia bolovani
de care se pot poticni paii cui orbecie prin bezn), el a netezit mprtescul
drum (al credinei), fcndu-1 tuturor de nepoticnit. 2. Hotrrea odat luat, s-a
mai gndit el c pentru a duce la bun sfrit lupta cu ele nu avea nevoie de soldai
i de mai tiu eu ct oaste: unul singur - sau cel mult doi - dintre nalii
demnitari din preajma sa, trimii la un singur semn al su n fiecare provincie,
erau de ajuns. 3. Iar aceia, ncreztori n puterea credinei lor, n-au ovit s se
arunce n vlmagul attor popoare i seminii, strpind pretutindeni -prin toate
cetile i peste toate meleagurile - amgirea nveterat acolo, i, n rsetele
mulimii, silind nsi preoimea (acelor credine) s-i scoat plin de ruine la
lumin, din cele mai ntunecate cotloane, zeii; pe care i-au despuiat de podoabe,
ca s poat arta tuturor materia inform rmas la vedere sub culoare. Mai apoi
le-au jupuit de ceea ce ar fi putut eventual s fie vreun material preios - pe care
l-au i topit n foc, i, din ce se arta s fie bun la ceva, luau pentru ei i puneau
la loc sigur atta ct socoteau ei c le-ar fi de trebuin; restul - mpreun cu ce
nu avea valoare - l lsau mai departe acolo, n seama amgiilor nchintori, spre
aducere aminte a ruinii pite. 4. Dar iat ce a mai fcut minunatul nostru
mprat: chiar atunci - adic pe cnd idolii fr via erau despuiai de materia
lor preioas n felul artat - s-a hotrt s loveasc i n statuile fcute din
bronz. i aa au fost trte de la locurile lor, legate cu frnghii, reprezentrile
acelora care n mitologie erau venerai drept zei. Marele nostru mprat a aprins
un imens rug i a vegheat cu mprteas-ca-i privire s nu scape nici cea mai
mrunt rmi a acelei sminteli.
5. Dar aa cum vede vulturul din naltul cerului pn tocmai jos, pe pmnt,
nolsnd privirii s-i scape nimic, tot aa i el dei era prins n multele ndatoriri
ale palatului i ale Frumosului su ora iuta, i-a putut da seama din naltul
deprtrilor c n ara Feniciei se ivise o ngrozitoare primejdie de suflet!
Anume, se aflau acolo o dumbrav i un templu, situate n mijlocul oraului,
iar nu n vreo pia sau la vreo ntlnire de drumuri - aa cum se strduiesc de
obicei s le aib orenii, datorit frumuseii lor - nu; 6. ci locul - nchinat
nemernicului demon (ce se ascunde sub numele) Afrodi-tei - se afla tocmai n
naltul Libanului, departe de ncrucirile i de traseele oselelor. Era pentru toi
nenfrnaii care-i mcinau puterile trupeti n dulceaa depravrii ca o
adevrat coal a relelor: brbai cu nfiare de femeie (un fel de ne-brbai
care-i necinsteau sexul) i omagiau demonul-zei cu purtri ptimae, de
VIAA I.Ul CONSTANTIN t'KI, MAUtt 192
femeie; femeile se purtau i ele tot nelegiuit; acolo, n acel templu, i avea
nceputul alunecarea n adulter i se svreau lucruri ngrozitoare - pentru care
nu gsesc cuvinte! - ca ntr-un loc nelegiuit i cu totul neprivegheat!
Or, nimeni nu avea cum da de tire ce se petrecea acolo, fiindc nici o
persoan cu demnitate nu ndrznea s se apropie de un asemenea loc. 7. Cu
toate acestea, asemenea fapte nu puteau n nici un chip rmne ascunse unui
mprat mare ca al nostru. Martor el nsui, datorit mprtetii sale puteri de
veghe, al strii de lucruri, Constantin s-a ncredinat c un asemenea templu nu
merita s mai fie mngiat de lumina zilei, i a poruncit ca el s fie drmat din
temelii, cu ofrandele aflate nuntru, cu tot. Aa a pierit dintr-o dat, la un
singur semn dat de mprat, urzeala acelei sminteli nenfrnate. O mn de ostai
s-a ngrijit de curirea locului. Iar de teama mpratului, desfrnaii de pn
atunci au trebuit s nvee ce este simul msurii, 8. fiindc el, mpratul, le
ddea tuturor necontenit n vileag lucrarea nscocirilor fcute s amgeasc pe
cei muli, i i binecuvnta Mntuitorul naintea tuturor. Fapt este c n ajutorul
vinovailor nu s-a nfiat nici un aprtor, fie el demon sau zeu, i nu s-a
produs nici un oracol, nici o profeie. Adevrul este c mintea318 omului ncetase
de a mai fi cufundat n bezn: luminat de neamgitoarele raze ale cuvioiei, ea
ajunsese s critice singur ignorana strmoilor i s le comptimeasc miopia,
socotindu-se fericit c a scpat de o att de mare amgire. 9. Or, n timpul cel
mai scurt, din voia Dumnezeului Celui Mare i cu ajutorul mpratului, ntreg
neamul vrjmailor i potrivnicilor notri, att vzui ct i nevzui, a fost
spulberat; pacea - dulcea i buna noastr mam - s-a lsat peste noi toi;
rzboaiele au luat sfrit (de vreme ce se sfrise i cu zeii); sfrit au luat i
ncletrile de la ar sau de la ora (ncletri care, mai nainte, pe vremea nchi-
nrii la demoni, se nteiser); sfritu-s-au vrsrile de snge din anii de glorie ai
nlucitei credine n muli zei!
9.1. Deci, aa stnd lucrurile, nseamn c a sosit ceasul s comparm

starea de lucruri de acum cu cea de altdat i s urmrim cum, din decderea
iniial, s-a ajuns la nfloritoarea situaie de azi s revedem n minte i s ne dm
seama ce nseamn faptul c, pe atunci, prin toate cetile, zeilor le erau
dedicate cu mult grij porticuri, sanctuare, parcuri i temple, sau c altarele lor
erau ncrcate de podoaba mulimii de daruri votive.
2. Tiranii din acele vremuri fceau mare caz de zeitile lor. Feluritele
seminii i popoare i cinsteau credina strmoeasc fie la cmp, fie n oricare
alt loc, chiar i n casa fiecrui om, prin altare i prin chipuri cioplite prezente
pretutindeni, n cminele i chiar n ncperile lor de dormit. Totui, rodul acestei
cucernicii nu se poate asemui cu duhul de pace care domnete azi pretutindeni
i care ne sare n priviri; ba chiar dimpotriv, el se fcea simit doar prin
rzboaie, prin ncletri i prin rzmerie: mcinai tot timpul vieii de asemenea
porniri, oamenii i necau meleagurile n sngele fresc vrsat de ei n rzboaie
purtate de unii mpotriva altora. 3. Pe de alt parte, ini inui de ei la mare
cinste aduceau la cunotina puternicilor zilei proorociri i oracole i felurite pre-
vestiri, nsoite - de bun seam - de mult linguire. Oricum, propria lor pieire
nu se pricepeau ei s o prevesteasc, aa cum nu se pricepeau ei s prevad
propriul lor viitor, n general - lucru ce poate fi socotit drept cea mai bun
dovad a neltoriei lor.
4. Nici mcar unul singur dintre cei de a cror profetic putere se minuna
lumea odinioar n-a fost n stare s vesteasc luminoasa apariie printre oameni
a Mntuitorului i nici mcar noua cale de cunoatere a lui Dumnezeu, vestit i
deschis de El. Nici Apollo i nici altul din acei mari demoni nu s-a priceput s
prevad i s prevesteasc propria lor prsire, numele Celui ce avea s Se
rzboiasc cu ei i s-i biruie! 5. Existat-a printre ei vreun prezictor sau vreun
vizionar care s fi prevestit c avea s apar printre oameni ceva cu totul nou
care urma s le acopere de uitare tot ce aveau ei mai scump pe lume? Care avea
s deschid tuturor oamenilor calea cunoaterii i a proslvirii mpratului
tuturor? Cine a cunoscut de mai nainte domnia glorioas i cucernic, de azi,
sau cine a tiut de victoriosul nostru mprat, care peste tot pmntul n-a fcut
dect s zdrobeasc lucrarea demonilor? Cine a tiut c cei mari (dinaintea lui)
vor pieri? 6. i care dintre eroi a artat semnul topirii n foc i al prefacerii unor
lucruri fr via i de nici un folos n ceva care s poat fi de folos? Care dintre
zei au dat de tire c propriile lor statui vor fi mbu-ctite n rsetele mulimii,
i puse pe foc? 7. Unde au fost atunci partizanii lor ca s mpiedice atingerea de
mn omeneasc a acelor scumpe daruri votive? Unde erau toi cei care mai
nainte vreme nu oviau n faa luptei - tocmai acum cnd i puteau vedea
asediatorii adncii n uita-
rea pcii? Unde mai snt aceia care-i puneau ndejdea n nite simple lucruri ca
n nite zeiti, i care, n searbedele lor convingeri ncepnd s bat cmpii,
nlaser rtcita lor credin n slvi i iscusiser mpotriva prtailor
194 KUSKBIU UE CEZAREEA
adevrului un rzboi att de viclean?28 8. Unde mai este astzi oastea aceea de
uriai ncini n lupt cu Dumnezeu? Unde uieratul balaurilor care cu limbile lor
ascuite ddeau glas unor graiuri att de nelegiuite mpotriva mpratului a toate?
ncreztori n mulimea fr numr a zeilor lor, dumanii mpratului a toate s-au
npustit asupra noastr cu oaste i otime mult, purtnd naintea lor chipurile
lipsite de via ale fantomaticilor lor idoli. Dar ncingndu-i pieptarul credinei,
Constantin a chemat n lupt29 mntuitorul i de via fctorul semn,
ntmpinnd cu el puhoiul vrjmailor precum cu o sperietoare sau piaz-bun i
nvingnd simultan i pe vrjmaii lui, i pe demoni; ca mai apoi, din
recunotin, s nu uite a nla cu glas tare rugciune de mulumire Celui ce-i
nlesnise biruina, i s dea lumii spre cunotin - prin inscripii - aductorul de
biruin nsemn. (S nu uitm c) aici, n chiar centrul Capitalei, a nlat
Constantin un monument mre n amintirea biruinelor avute mpotriva tuturor
dumanilor si - o mrturie de neters a salvrii statului roman i un simbol al
triniciei stpnirii lui asupra lumii!
9. Or, cele spuse de mine mai nainte, snt lucruri pe care el a inut
s le fac tuturor cunoscute, dar mai cu osebire ostailor lui, (pe care nu
ostenea s-i dscleasc} s nu-i pun mari sperane n armele, n armu-
rile sau n deprinderea lor , cu scopul de a-i apra trupul, ci s ia aminte
la Dumnezeul Cel Prea nalt, adevratul dttor a tot binele i chiar al
biruinei!
10. Orict de necrezut ar prea, iat, aa a ajuns mpratul nvto-
rul de via religioas al otii sale, nlnd cu ea rugciuni pline de fer-
voare i inspirate, potrivite dumnezeietilor predanii, adic nlndu-i
braele spre cer, iar privirile cugetului i mai sus, spre mpratul cel mai
presus de ceruri, chemndu-L n rugciunile sale drept dttorul su de
biruin, Mntuitorul, Straja i ajutorul Su. Tot el a mai socotit c se
cuvine ca o anumit zi s fie nchinat rugciunii - ziua cea pe drept
cuvnt de cpetenie n sptmn , ca fiind cea dinti, domneasc i mn-
tuitoare, ziua luminii i a vieii, a nemuririi i a tot binele. 11. Fcndu-se
i ajungnd singur propriul su dascl ntr-ale binelui, el1 nu s-a dat n l-
turi s se nchine Mntuitorului su n chiar luntrul palatului, svrind
prin rugciune dumnezeietile pravile. Dar el i strunea i cugetul, i lua
aminte la nvturile sfinte. Slujitorii i oamenii lui de ncredere snt cu
toii din rndurile celor fgduii lui Dumnezeu, oameni care s-au distins
prin deosebita lor demnitate i prin virtuile de care au tiut s dea dovad. Lor
le-a ncredinat el veghea peste ntreaga lui stare. Ei au devenit paznicii lui
devotai, strji ncinse cu toate armele omeniei, care pe mpratul lor i l-au fcut
la rndul lor dascl de via cu frica lui Dumnezeu.
12. i a preuit mpratul mult aductorul de biruin semn, dup ce din
experien i-a putut da seama ce dumnezeiasc binecuvntare se ascunde n el.
In faa semnului acestuia a dat napoi mulimea otilor vrjmae; de el s-a
H I 9. xi'ipuxcoi;, de culise- -dus din umbr (n. tr.)

.'U',0. Textual: -n liniat n formaia sa de lupt, spre nfruntarea dumanului (n. tr.)
195 KUSKBIU UE CEZAREEA
sfrmat trufia dumanilor lui Dumnezeu; datorit lui au tcut glasurile

defimtorilor i ale necredincioilor; prin el au fost supuse seminiile barbare i
au fost puse pe fug ostile nevzuilor demoni; prin el au fost date n vileag
balivernele din care se hrnea smintita credin n zei. Datorit lui a mpnzit
mpratul tot locul cu monumente triumfale, ca elul final i suprem al unei
datorii pe care o avea de pltit, recomandnd tuturor, pretutindeni (cu adaosul
mprtetii sale drnicii) s nale biserici i lcauri i sfinte case de rugciune.
13. Nen-trziat, n chiar inima provinciilor i a oraelor, au prins a se nla mari
lucrri doveditoare ale geniului mprtesc, lucrri crora nu le-a trebuit vreme
mult ca s lumineze peste toate popoarele, i care aduceau cu ele mrturia
biruinei asupra tiraniei celor fr Dumnezeu: fiindc toi cei care fuseser
hotri pn cu puin nainte, n rtcirea minii lor, s se ncing n lupt cu
Dumnezeu, se npustiser ca turbai, ca nite dini asupra zidurilor dte unor biete
i nensufleite lcauri (cu nsui Dumnezeu sigur c le-ar fi fost cu neputin s
se lupte!), pe care le drma-ser pn la pmnt - ba chiar distruseser din
temelii asemenea (nevinovate) lcauri de nchinare, fdndu-le s arate aidoma
unei ceti czute sub dumani!
Aa-i fcuser ei cunoscut multa lor rutate (prin care parc ar fi vrut s
se rzbune asupra lui Dumnezeu!). Dar n-a trecut vreme mult i iat-i simind
pe propria lor piele riscul unei atare ncumetri: dintr-o sinîr suflare ca de
vntoas, furtuna strnit asupr-le de Cel de sus i-a spulberat, oamenilor
nemailsndu-le n urma lor nici urm de familie sau de urmai, nimic care s le
aduc aminte cine au fost ei; i pe dat -oridt de muli s-ar fi numrat ei - toi s-
au stins n uierul biciutii abtute peste ei de sus! .
14. Aa, deci, i-au aflat sfritul cei ce se ncletaser n lupt mpotriva lui
Dumnezeu, lsndu-1 pe Constantin (care se pusese de unul singur sub
oblduirea mntuitorului nsemn - dar de ce zic eu de unul singur, de vreme ce
alturi i mpreun-lucrnd cu el, Constantin l avea pe (nsui Dumnezeu Cel)
Unul? - s refac lcaurile mai adineauri distruse |i s le fac s arate cu mult
mai minunate dect fuseser ele, sn
nfrumuseeze cu tot felul de biserici ale lui Dumnezeu oraul care-i poart
numele, dar s i onoreze capitala Bitiniei cu una mai mare i mai frumoas dct
toate, i s mpodobeasc celelalte orae de frunte din provincii n acelai chip.
15. Cu toate c, dintre toate provinciile imperiului, Constantin s-a oprit cu
precdere asupra a dou, amndou din rsrit: una, cea a Palestinei, ca fiind
cea de unde putem spune c a izvort - iar apoi s-a revrsat pretutindeni - apa
vie (a adevrului); cealalt fiind metropola rsritean purtnd numele lui Antioh.
n aceasta din urm -fiind ea principalul ora al tuturor provinciilor rsritene30 -
a inaugurat el o lucrare extraordinar31, unic prin amploarea i prin frumuseea
ei. Pe dinafar a ncercuit ntreaga biseric cu un ir lung de ziduri, n lun-trul
crora a nlat locaul nenchipuit de mult, nscriindu-1 - pentru sporit
30 Textual: de pe acolo (n. tr.)

31 Textual: divin (n. tr.)
diversitate - ntr-un plan octogonal, strjuindu-1 de jur mprejur cu tot soiul de

construcii i de curi i ornndu-1 cu tot ce putea fi mai frumos!
16. Cam aa a fcut el acolo.
Dincoace, n provincia Palestinei, chiar n inima regatului evreiesc, chiar pe
locul aductorului de mntuire mormnt32, a nlat o imens cas de rugciune,
o sfnt biseric nchinat mntuitorului nostru nsemn, pe care a nzestrat-o cu
daruri nespus de bogate, cinstind cu odoare de o negrit frumusee acest sla
de venic aducere aminte a biruinei marelui nostru Mntuitor asupra morii.
17. Tot acolo33 a mai luat el seama Ia trei locuri unde se aflau tot attea tainice
peteri inute de lume la mare pre, pe care de asemenea le-a druit cu
construcii costisitoare, n petera primei teofanii a adus mpratul cuvenitele
dovezi de preuire; dincolo - adic acolo unde, n final, s-a petrecut nlarea la
cer - o zidire chiar pe nlime, spre aducere aminte; iar n centrul ntregii scene
pe care s-a dat btlia mntuirii noastre 34, a glorificat mntuitoa-rea biruin
(asupra morii).
Toate aceste locuri le-a nfrumuseat mpratul din dorina lui de a face
cunoscut tuturor mntuitorul semn, 18. adic acela care l-a i rspltit pentru
puterea lui de credin, nmulindu-i casa i neamul, ntrin-du-i scaunul
mpriei peste mulime de ani i agonisind bunilor si fii, neamului su i
urmailor acestuia, roadele virtuii. 19. Eu cred c aceast neprtinitoare lucrare
a dreptii, n temeiul creia fiecare a primit pn la urm ce i se cuvenea, poate
fi socotit cea mai convingtoare dovad a puterii Celui proslvit de Constantin,
mai cu seam dac ne gndim la ceilali, la cei care odinioar se nverunaser
mpotriva lcaurilor noastre de nchinare, i pe care plata nemerniciei i-a ajuns
att de curnd, spulberndu-i, lsndu-i deodat fr cas, fr cmin i chiar
fr fiin! Or, iat, privii n schimb la Constantin, cel care-i cinstete St-pnul
slujindu-I cu nermurit evlavie i nlndu-I cte un palat, iar alteori revelndu-
L supuilor si de pretutindeni prin nzestrarea (cte unor biserici); iat-1 - spun
- cum i afl n El salvatorul i slujitorul i strjuitorul casei, al domniei i al
neamului!
Aa a vdit mntuitorul semn (al crucii), prin dumnezeiasca-i virtute,
lucrrile lui Dumnezeu.
10. 1. ncredinat iniiailor ntr-ale teologiei, tlmcirea acestui nsemn se
poate ntinde mult. Minunat lucru e s-1 poi cuprinde n cuvinte! Dar nc i
mai minunat, s cugeti la acest cu adevrat mntuitor semn, care, neajutat, a
fost n stare s arunce n negura uitrii noianul de minciuni i celelalte sminteli
care din strvechi timpuri s-au tot pus n seama zeilor - aprinznd n sufletele
tuturor oamenilor duhovniceasca lumin a descoperirii unicului adevrat
Dumnezeu! 2. Ceea ce face ca astzi toi cei care doresc s-i desvreasc viaa
32 Gr. p.ap-n3piov, ca n multe alte locuri (n. tr.)

33 Adic n inuturile Palestinei (n. tr.)
34 tip 6e uiacp TOO itavTo aywvo, membru de fraz cu neles incert, sensul de baz al
termenului ctywv fiind acela de confruntare (n. tr.)
pot s-i bat joc de asemenea idoli nensufleii, s calce n picioare nelegiuitele
pravile ale demonilor i s ia n rs neltoarele rituri ale strmoetii lor
predanii. Oamenii s-au rostuit pretutindeni sub semnul nvturilor sfinte i
cuget cu luare aminte la mntuitoarea noastr predanie; iar acest lucru i face
acum s nu se mai team de nici o fptur care le-ar ncpea n priviri i nici s
mai priveasc cu minunare n nalt, la soare, la lun, la stele; ci, dimpotriv, i
ndeamn s-L mrturiseasc pe Cel aflat mai presus de ele, pe Creatorul lor
neartat i nevzut (pe care - i numai pe El! - snt ei acum deprini s-L
proslveasc!). 3. Iat, dar, ct de mari daruri le-a adus oamenilor semnul acesta
mare i de neneles, care a scos la vedere nelciunea celor lipsite de realitate i
a pus tuturor n lumin cele ce mai nainte nu le erau cunoscute , scldndu-le
n razele credinei! 4. Cuvintele, nvturile i ndemnurile la o via chibzuit i
nchinat lui Dumnezeu rsun astzi n auzul tuturor neamurilor - mai ales c
nsui mpratul se ngrijete s le dea de tire. Or faptul ca un att de mare
mprat s nu pregete a striga cu toat tria glasului su (n chipul unui tlmaci
al lui .Dumnezeu, mpratul suprem), s strige, spun, ntregii zidiri, s-i
pstoreasc i s-i ndrume ntreaga turm spre cunoaterea adevratului
Dumnezeu, mie mi pare a fi o minune dintre cele mai mari! 5. Aa nct astzi n
inima palatului n-ai s mai auzi nl-ndu-se, ca altdat, uguitul gngav al celor
fr Dumnezeu, ci, dimpotriv, preoi i alte sfinite fee binecuvntnd prin
cntri cucernicia mpratului. Unul Dumnezeu El nsui, mpratul tuturor, este
vestit
216 KUHKHIU l)K
CKZARKEA
ntregii lumi, iar binevestitorul cuvnt al ndurrilor Sale adun astzi pe toi
oamenii sub acopermntul Aceluiai suprem mprat, ncredinnd pe
pmntetii Si fii de milostivirea i de dragostea Printelui lor celui mai presus
ele ceruri. Coruri peste coruri i dedic Acestuia cntri de biruin, fcnd ntreg
neamul omenesc s se armonizeze ceretilor cete ale ngerilor. Folosindu-se de
trupurile lor35 ca de nite instrumente muzicale, sufletele cugettoare i nal
cuvenitele imnuri i cntri de tain. Popoarele de la apus i deprind nvturile
ntr-un acelai timp cu cele ale rsritului, pe cnd cele de la miazzi (la unison
cu cele de la miaznoapte) dau glas unor cntri pline de armonie, strunindu-i
viaa nchinai lui Dumnezeu n temeiul acelorai pravile i nvturi, mrturi-
sind eu trie un singur Dumnezeu - Cel aflat mai presus de toate -, recu-
noscndu-L pe Mntuitorul Cel Unul-Nscut ca fiind cauza a tot binele i
adeverind aici, pe pmnt, pe singurul lor mprat, laloalt cu de Dumnezeu
iubiii fii ai acestuia. 7. Asemene? unei cluze pricepute, mpratul vegheaz
sus, la crm, ngrijindu-se ca vasul s nu se abat din cale i purtndu-i
ntreaga ceat a corbierilor, cu vnt prielnic, pn la ocrotitorul i dttorul lor
de linite liman. De sus, nsui Dumnezeu, mpratul suprem, i-a ntins spre el
dreapta pn ce l-a fcut s biruie peste toi vrjmaii i potrivnicii, sporindu-i
domnia ntru mulime de ani. i sigur c de acum nainte El l va nvrednici de
daruri nc i mai mari, spre a-i ntri prin fapte asemenea fgade cum nu ni se
cade nou acum a gri.
(Ar trebui, pentru asta, s ne ateptm ultimul drum; fiindc nici ochilor
acestora ai notri, supui morii, nici urechilor acestora de carne ale noastre , nu
le este n fire s poat cuprinde tainele lui Dumnezeu).
35Textual: de trupurile n care-s nvelite sau nfurate (n. tr.)

DESPRE SFNTUL MORMNT
11.1. ngduie-mi acum - o, biruitorule i mare ntre cei mari, Constantin! -

s strecor n aceast mprteasc cuvntare despre supremul mprat a toate
anumite nvturi de tain: nu spre a i le descoperi ie, celui nelepit de
Dumnezeu, i nici cu gndul de a da pentru tine n vileag anumite arcane, pe care
de fapt nsui Dumnezeu i le-a descoperit nainte de a rosti eu aceste vorbe
(astfel nct s nu le afli de la oameni, i nici prin mijlocirea omului, ci chiar de la
Mntuitorul nostru, al tuturor, i, totodat, prin repetatele viziuni acoperite de
dumnezeiasc slav, prin care El te-a fcut s vezi i s descoperi tainele ascunse
n sfintele pravile); ci doar ca pe cei lipsii de nvtur s-i putem trage spre
lumin i s facem cunoscute, celor ce nu au cunotin de ele, temeiurile i
cauzele sfinitelor acte izvodite de puterea ta de credin.
2. Buzele oamenilor de pretutindeni te laud pentru osrdia cu care te-ai
ngrijit ca oriunde pe lume, zilnic, s I se nchine slujbe i s-I fie adus cinstire
lui Dumnezeu, mpratului a toate. Dar privitor la darurile nchinate de tine
Strjuitorului i Mntuitorului tu n chiar vatra aceea a noastr care este
Palestina i n oraul acela din care cuvntul aductor de mntuire s-a rspndit
iroind ca dintr-un izvor spre toi oamenii, precum i la trofeele doveditoare ale
izbnzii asupra morii, nlate drept case de rugciune i sfinite biserici (sau la
semeele, preafrumoasele, mreele, mprte/tile lucrri monumentale, roade
ale unui cuget de mprat, construite36 deasupra mntuitorului mormnt de
nemuritoare aducere-aminte) 3. - ei bine, motivele (njghebrii acestor lucrri) nu
le pot fi tuturora limpezi. Cine s-a luminat n dumnezeietile nvturi prin
puterea Duhului lui Dumnezeu, tie i, desigur, i poate da seama (iar de tine pe
drept se minuneaz - i totodat te fericete - c ai putut ajunge la asemenea
hotrri i fapte - de altminteri nu fr chemare de sus); dar cine-i lipsit de
priceperea lor nu vede n ele - n luntrica-i orbire - dect un motiv de ridicol i de
fi luare n rs, fiindc el socoate nedemn i cu totul nepotrivit inutei unui
mprat cu adevrat mare s-i dea atta osteneal pentru nite monumente i
pentru mormintele unor trupuri lipsite de via. 4. N-ar fi totui mai normal - ar
putea spune oricaredintre acetia - s rmnem cu datinile noastre strmoeti,
s cinstim mai departe pe eroii i pe zeii meleagurilor noastre, iar nu s ne
lepdm de ei i s-i prsim ca urmare a unei asemenea restriti? Sau de ce nu
i-am diviniza i pe ei, asemenea Aceluia, de vreme ce i ei au ptimit, aidoma
36Propriu-zis amenajate (n. tr.)

Lui? Sau invers: dac aceia nu pot fi acceptai din cauza omenetilor lor
slbiciuni, atunci se cere ca i Aceluia s i se aplice acelai criteriu!
Iat este, aadar, cam ce ar putea gri vreunul dintre ei, clipind iret, i
mbrcndu-i arogana n artoasele straie ale falsei nelepciuni.
5. Or, iat, totui, c iubitorul de oameni Cuvnt al Preabunului Tat nu Se
mulumete s-1 socoat pe unul ca acesta vrednic de comptimit pentru
ignorana lui, [ a a cum l socoate pe tot omul umblnd pe ci rtcite; ba iat-L
chiar njghebnd slauri i rnduind nvtur pretutindeni, pe toate
meleagurile; chemnd cu insisten de pe cmp, din ctune, de pe arini, din
pustie sau din toate oraele, la deprinderea dumnezeietilor Sale nvturi, i pe
elini i pe barbari, pe nvai laolat cu lumea de rnd, pe sraci laolalt cu
bogaii, pe slugi laolat cu stpnii, pe crmui-tori i pe supuii lor, pe netrebnici,
pe cei nedrepi, pe netiuitorii de carte, pe fctorii de rele, pe hulitori;
ndemnndu-i - ca un iubitor de oameni Mntuitor i doctor al sufletelor, cum i
este - s se grbeasc a se lsa n seama dumnezeietilor Sale ngrijiri! Aducnd
tuturor vestea tergerii vechilor ticloii, auzii-L strignd ct se poate de desluit:
Venii la mine voi toi cei trudnici i" mpovrai, i Eu v voi odihni; i Nu pe
drepi am venit Eu s-i chem la pocin, ci pe pctoi, ca mai apoi s i
motiveze de ce: Fiindc nu sntoii, ci bolnavii au nevoie de docto-reasc
ngrijire, i Eu nu voiesc moartea pctosului, ci pocina lui. 6. Toate acestea
fac ca numai cunosctorii dumnezeietilor taine (care vor fi ptruns rostul rvnei
cerute la asemenea nfptuiri) s poat recunoate c mpratul nostru a avut
parte de o inspiraie mai bogat dect au de obicei oamenii, s se minuneze de
cucernicia lui i s-i dea seama c zelul artat de el fa de mormntul aductor
de mntuire i de nemurire n-a luat fiin fr voia lui Dumnezeu, ci dimpotriv,
numai sub insu-flarea Celui Atotputernic, al Crui slujitor credincios i
mijlocitor37 se i mndrete el c este.
7. Or - mrite mprate - fiind eu pe deplin ncredinat de bucuria i de
plcerea ce i le dau asemenea lucruri, hotrtu-m-am s aduc tuturor spre tire
n cuvntul meu de astzi temeiurile i cauzele actelor tale de devoiune. mi
doresc cu trie s m pot preface acum ntr-un bun tl-cuitor al cugetului tu i
al sufletului tu nchinat lui Dumnezeu, pentruca astfel s poat fi strunii ntru
deplin nvtur toi cei nsetai s afle temeiurile puterii lui Dumnezeu,
Mntuitorul nostru, datorit crora El, Care a fost dintotdeauna i naintea
tuturor, El, Care are totul n grij, a cobort pn la urm din cer, venind n
mijlocul nostru; temeiurile - spun - n virtutea crora a luat El asupra-i natura
omeneasc i S-a supus pn i morii. Totodat, voi putea astfel prilejui, celor la
care se mai face simit lipsa lor, nu numai cunoaterea cauzelor, ci i
demonstraia pe cale logic precum i puternica estur de nvturi legate de
viaa fr de moarte de mai apoi i de nvierea din mori.
37Propriu-zis argat mijlocitor de lucruri bune (n. tr.)

8. Sosit-a, deci, vremea s lum n discuie i asemenea lucruri...
Ei bine, trebuie s spun c, n ochii mei, cine i-a ntors puterea de credin
de la Dumnezeu, Fctorul ntregii lumi i Supremul cluzitor a toate, spre
unele din creaiunile Sale - cum ar fi soarele, luna sau alte componente ale
universului, sau cum ar fi elementele primare (pmntul, apa, focul, aerul); cine
le venereaz pe ele cu acelai titlu ca pe Fctorul i Creatorul lor; cine cinstete
cu numele de zei nite lucruri cu des-vrire lipsite de existen, care n-ar fi fost
niciodat i nici n-ar fi putut fi numite n vreun fel, de n-ar fi fost n voia38
Cuvntului lui Dumnezeu, Ziditorul lumii - ei bine, un asemenea om mie nu-mi
pare a fi diferit de cei care, ptrunznd n interiorul unui palat, n loc s se
gndeasc la arhitectul care a fost n stare s duc la bun sfrit o lucrare de
asemena proporii, cad ntr-o admiraie fr margini la vederea acoperiurilor i
a zidurilor ei, a mulimii motivelor ornamentale pictate i policrome sau dltuite
i poleite cu aur, a sculpturilor n piatr, i le atribuie lor o calitate pe care de
fapt n-o poate avea dect artistul, n marea lui experien; cnd, n realitate,
numai arhitectul care le-a iscusit merit admiraie, iar nu ele, care ne cad sub
privire; nct, dac putem spune despre ele toate c snt nite reuite ale unei
anumite iscusine, nu-1 putem recunoate drept iscusit dect pe acela care le-a
fcut s fie aa cum snt! 9. Pot chiar s spun c ei nu se deosebesc cu nimic de
acei copii nu tocmai copi la minte pe care-i uluiete - s zicem - lira cu apte
corzi, adic instrumentul n sine, fr s cugete la omul care a izvodit primul
aceast iscusin i care s-a priceput s lucreze cu ea; sau care, nesocotind un
viteaz, se apuc s-i celebreze - s zicem - lancea, sau scutul, i s le decoreze pe
ele cu laurii victoriei. Sau iar: care admir n egal msur pieele i ntretierile
de strzi, monumentele i incintele sacre (dei pustii de via), sau gimnaziile
unei metropole imperiale, cnd de fapt ei n-ar trebui s admire coloanele i
pietrele, ci pe neleptul ntemeietor i dttor de lege! 10 Ei bine, tot aa i cu cei
ce privesc la cele din jur cu ochii trupului: nu soarelui, nu lunii, nici altui corp
ceresc cuvine-se s-i atri-
38Textual: de n-ar fi fost prezent (n ele) (n. tr.)

buie ei o funcie cauzal; mult mai potrivit mi pare ca acetia s recunoasc n

toate lucrarea nelepciunii, i ca ele s nu se poat bucura de acelai pre i de
aceeai cinstire ca i Fctorul i Creatorul lor. Dup cum la vederea lor - chiar a
lor! - se cuvine ca noi s ajungem la dumnezeiasca cunoatere i la nchinarea
Cuvntului lui Dumnezeu, mpratul mprailor, Cel ce nu poate fi vzut cu ochii
trupului, ci doar39 cu o minte luminat i curat i ntru deplina nzuin a
sufletului. S ne gn-dim cum stau lucrurile cu noi, oamenii, i vom vedea c
nelepciunea i puterea noastr de cunoatere n-au fost niciodat atribuite nici
ochilor, nici capului, nici minilor, nici picioarelor sau celorlalte mdulare, i cu
att mai puin straielor unui filosof sau mobilelor sau celorlalte lucruri ale lui de
acas; nevzut i insesizabil, aa cum este ea, numai mintea omului poate
strni admiraia oricrui ins cu putere de judecat.
11. Or, tot astfel - i cu att mai mult - cuvine-se s ne cutremurm, dar
nu privind la miestrita lucrare a ntregului univers (a crui alctuire are
n ea ceva trupesc i e fcut din una i din aceeai materie), ci
numai cu gndul la neartatul i nevzutul Cuvnt; pentru toi, dttorul de chip
i frumusee, Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu, pe Care Ziditorul a toate (Cel a
Crui fire este mai presus pn i dect cel mai nalt fel de a fi) L-a nscut El
nsui din Sine nsui i I-a dat stpnirea i crmuirea a toate.
12. ubreda trinicie a trupului i natura fpturilor noastre cuget-
toare abia de curnd40 create neputnd suferi apropierea de Atoatestp-
nitorul Dumnezeu, din cauza nemrginitei lor imperfeciuni i deprtri
de Cel Atotputernic (Care este nenscut, mai presus i dincolo de toate,
negrit, insesizabil, neajuns, slluind n inima neapropiatei lumini -
cum griesc dumnezeietile Scripturi - n timp ce cealalt, adus la fiin
din nefiin, se afl undeva, la o foarte mare deprtare de starea Lui cea
nenscut), simitu-s-a nevoia ca Preabunul Dumnezeu a toate s iscu-
seasc puterea mijlocitoare (i ea dumnezeiasc i atotputernic) a
Cuvntului Su Celui Unul-Nscut, cum nu se poate mai potrivit - de
vreme ce se afl ntr-o att de strns legtur cu Tatl, mprtindu-Se
pn i de cele mai intime i mai negrite atribute ale Acestuia, dar mple-
tindu-se ntr-o nemsurat smerire (i, c s spunem aa, conformndu-
se condiiei) celor aflai att de departe de el41. Fiindc, altminteri, cum
ar putea suferi Cel aflat dincolo i mai presus de toate - fr nclcarea sfineniei
Sale - prtia materiei pieritoare i a trupului?
39 Textul adaug aici voov(j.evo, neles, intuit, conceput, cu referire la modalitile de

cunoatere supraraional. - Mai departe, pentru minte: vou. (n. tr.)
40 TOV &pn Yevo|ivG)v mai-adineauri ivite, subliniaz efemeritatea creaturii, inconsistena
ei n relaia cu divinul (n. tr.)
41 Sau de piscul cunoaterii, al rostului fiinei - TO<; -rfj xpa d(7ioXip ,nr|avouvoi<; (n.
tr.)
VIAA I.UI CONSTANTIN CKI, MAKK 203
Iat, deci, cum se explic strnsa legtur42 ce unete Cuvntul dumnezeiesc

de ntreaga zidire i-L face s in hurile universului, pe care-1 pune i l
menine n micare prin netrupeasca i dumnezeiasca-I putere, ghidndu-I ntru
deplina-l nelepciune aa cum socoate El c-i este acestuia spre bine. 13.
Demonstraia acestui lucru mi pare acuma evident. Fiindc dac acele
componente ale universului pe care de obicei le numim elemente primare43
(aadar: pmntul, apa, aerul, focul), a cror natur nu are n ea nimic raional -
dup cum singuri ne dm seama - ar putea fiina prin ele nsele, sau dac ar fi
adevrat c n adncul tuturor lucrurilor zace una i aceeai esen (i pe care
nvailor n ale acestei tiine le place s o numeasc fie a-toate-primitoare, fie
maic, fie manc, dar despre care toi ne spun c este lipsit de orice fel de nfi-
are sau chip, c este nensufleit i lipsit de raiune), atunci ntreb: de unde i-
ar fi putut ea dobndi rostuirea? Ce ar fi putut determina deosebirea dintre
elemente, sau, dimpotriv, atracia i unirea contrariilor? Cine a dat porunc mai
grelei stihii a pmntului s se lase purtat de ap? Cine a inversat nsuirile apei
(care tim c nu curge dect n jos) i a purtat-o pn sus, n nori? Cine a silit
vlaga focului s se furieze n ascunziurile lemnului i s se amestece cu
elementele att de contrarii naturii lui? Cine a inclus n rcoarea aerului o anume
virtute termic, punnd astfel capt rzboiului dintre ele, sub forma ngduinei?
Cine a nzestrat muritoarea spi a oamenilor cu posibilitatea perpeturii, pre-
lungindu-i existena pn-n vecia vieii celei fr de moarte?44 Cine a dat aici chip
brbatului i a nchipuit femeia, fcndu-i s-i corespund unul altuia, ntr-o
deplin armonie, i a iscusit pentru toate fiinele principiul generrii? Cine
preface fluiditatea seminei brbatului, - care nu e mai mult dect o biat
scursur pieritoare i insensibil - n ceva care s poat da via unei fiine? Cine
lucreaz chiar i astzi toate acestea i nenumrate alte minunii ale
minuniilor, mai presus de puterea noastr de minunare? Cine duce la capt, zi
cu zi i ceas cu ceas, prin nevzuta i insensibila Lui putere, toate aceste treziri la
via i pieriri?
14. Ei bine, cauza tuturor acestor lucruri poate fi pe bun dreptate aflat n
Cuvntul lui Dumnezeu, Care lucreaz n chip att de neneles, n calitatea Sa de
Cuvnt cu adevrat atotputernic al lui Dumnezeu, El S-a rspndit n toate n chip
netrupesc: i sus, spre nalt, i jos, spreadnc - cuprinznd (ca s spunem aa) n
braele Sale desfurarea45 ntregului univers, adunndu-1 ntr-un tot i legndu-1
ntreolalt. Prin preaneleapta i raionala Lui putere, El i-a ntocmit, din
iraionala, din amorfa i insesizabila natur a corpurilor, un instrument de o
desvr-it armonie, fcnd s-i sune (corzile) n chipul cel mai plcutjfmnnd
42 Textual: ntreptrundere (n. tr.)

43 Sau stihii - itpCna crauxra (n. tr.)
44 Textul, nu foarte precis aici, ar putea implica ntreptrunderea a dou planuri: cel al
perpeturii speei i acela al nemuririi iitm.se prin har. (n. tr.)
45Sau direciile, cardinile. - Textual: ntinderile i msurile, nk.xr\ xe xai [iexr\ (n. tr.)
nsui soarele, luna i stelele cerului, prin cuvinte netiute, pe o cale care s fie
tuturor spre folos.
15. Acelai Cuvnt al lui Dumnezeu S-a plecat, pogorndu-Se singur pe
pmnt, unde a pus temeiul tuturor soiurilor de fiine i al att de frumoaselor
plante, n toat felurimea lor. i tot acest Cuvnt al lui Dumnezeu S-a scufundat
pn-n adncurile mrii, dnd la iveal spia petilor i iscusind i acolo fiine cu
adevrat nenumrate, n nesfrita lor varietate. i tot El desvrete (ftul)
nuntrul pntecelui matern, plsmuin-du-1 i dndu-i via n furria naturii. El
este Cel Care, schimbnd natura nsi a apei, o sloboade de greutatea ce o face
s curg, dup care, odat ajuns uoar, o nal pn foarte sus (n care timp o
i ndulcete); iar mai apoi o aduce din nou (i cu msur) pe pmnt - n anumite
anotimpuri, totui, cu mai mare abunden. 16. i ndat, aidoma unui foarte
bun gospodar care s-a ngrijit s-i irige moia i s ptrund de umezeal
uscciunea (pmntului), El i d un chip pe de-a-ntregul nou, ajutndu-Se pentru
aceasta fie de farmecul florilor, fie de felurite alte efecte, de dulceaa miresmelor,
de succesiunea nnoitoare a fructelor, sau oferind gustului prilejuri de bucurii
nenumrate. 17. Dar, oare, de ce ar trebui s m ncumet s nir acum (toate)
putinele dumnezeiescului Cuvnt i s ncerc ceea ce, de fapt, nu poate fi fcut
de nimeni, de vreme ce puterea (Lui) reduce puterea noastr de judecat la
aproape nimic? Au fost unii care I-au dat numele de Natur universal; alii, de
Suflet al universului; iar alii, acela de Destin. Alii ns au identificat n El pe
Dumnezeu Cel mai presus de toate, confundnd n urma nu tiu crui fapt nite
lucruri care n realitate snt foarte puin compatibile ntre ele i mbrncind pe
nsui Stpnul a toate, Puterea cea nenscut i neajuns, de sus pn aici, jos,
pe pmnt; i au i nzestrat-o cu un trup material i pieritor, despre Care mai
apoi au zis c ar fi o fiin aflat undeva la mijloc, ntre fpturile necuvnttoare
i cele cuvnttoare, precum i ntre cele muritoare i cele nemuritoare.
Ei, aa zic cte unii.
12. 1. Dar dumnezeiasca Tradiie ne nva c (Binele) Cel mai presus de tot
binele i Cauza tuturor este totodat i mai presus de toat puterea de nelegere,
ceea ce-L face s fie de negrit, de nedescris i cuneputin de numit, mai presus
de concepte i de puterea noastr de judecat, cu neputin de categorisit,
neexistnd nici n trup, nici n cer, nici n vzduh, sau n vreo alt parte a
universului, ci ascunzndu-Se desvrit n afara tuturor n negritul adnc al
cunoaterii. Da, numai pe Acesta ne nva Dumnezeietile Scripturi s-L
mrturisim a fi pe drept cuvnt Dumnezeu: (o fiin) deosebit de orice mod de
existen trupeasc i opus oricrui raport de dependen. Asta i face ca toate
s se poat trage din El, iar nu numai s capete existen prin El - ni se spune. 2.
Iar El, slluind ca un mprat undeva nuntru, n ascunsul, n taina
neptrunsei lumini, pune lege i ordoneaz totul numai prin puterea voii Sale.
Fiindc numai datorit voii Sale exist toate cele ce snt; ce nu voiete El, nici nu
poate fi. Toate cele vrute de El snt bune, fiind El nsui bun prin nsi fiina Sa.
Fiindc Cuvntul lui Dumnezeu, prin Care i capt fiin toate, izvorte n chip
negrit, revrsndu-se de sus, din Bunul Tat, ca apa rului dintr-un nesecat i
venic izvor, aducnd tuturor prisos de mntuire.
3. Un soi de pild poate fi aflat chiar din alctuirea noastr. Intelectul46 este
o facultate cu desvrire nevzut. Nici un om nu s-a priceput vreodat s arate
ce i cum este el, de fapt. Aidoma unui mprat, el slluiete undeva nuntru,
n cele mai neptrunse locuri ale alctuirii noastre , de unde ns singur
poruncete ce anume trebuie fcut. Astfel purcede din el singur-nscuta sa
facultate a graiului, izvodit n chip tainic (i n virtutea unei puteri cu neputin
de numit) parc n adncurile cele mai secrete ale fiinei, printeti. i tot astfel
ajunge aceasta s fie pentru toat lumea cel dinti vestitor al cugetului printesc,
dnd fi de tire cele vrute de printele ei n acele ascunse locuri. 4. i iar aa
ajunge i lumea s se mprteasc din foloasele graiului, chiar dac nimeni nu
i-a putut vreodat vedea printele cu ochii. Or, cam n acelai chip (dei, mai
curnd, mai presus de orice chip i asemuire), Cuvntul cel desvrit al lui
Dumnezeu, mpratul a toate (Cuvntul, spun, Care fiind Fiul Unul-Nscut al
Tatlui, nu-i are temeiul numai n posibilitatea rostirii i a Crui natur nu e
determinat nici de alctuirea silabic, nici de substantive sau verbe, i nu se
face cunoscut sub chipul unui glas purtndu-se spre noi prin aer, ci este Cuvntul
cel viu i activ tocmai al lui Dumnezeu, Cel aflat mai presus de toate), fiind El
esenialmente - dac se poate spune astfel - puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu, se nate din mprteasca Dumnezeire a Tatlui ca o odrasl bun a
unui printe i el bun, rournd - spre mntuirea tuturor lucrurilor - ntreaga
zidire, i scldnd cu propria-I desvrire totul n svrirea vieii i a raiunii, a
nelepciunii i a luminii i a tot binelui, cernind nu numai peste creaturile Sale,
aflate cel mai aproape i la ndemn Sa, ci chiar i peste cele de departe, de pe
pmnt, din mri i din oricare alt modalitate de existen. 5. Acestora, tuturor,
El le rnduiete cu cea mai mare dreptate limitele, domeniile, legea47 i ordinul de
dependen, legiuind i hotrnd fiecruia, cu mprteasc autoritate, ce i se
cuvine: astfel, pe unele le slluiete n bolile cele mai presus de lumea (vzut),
pe altele chiar n cer, altora le rnduiete slaurile din naltul eterat, altora aerul
sau pmntul; iar mai trziu, cnd vine vremea ca ele s se mute din nou n alt
parte, El le judec viaa cu luare aminte, cerndu-le socoteal pentru starea lor
sufleteasc i pentru apucturile deprinse. i se ngrijete de viaa i de hrana nu
numai a fpturilor cuvnttoare, ci i de a celor necuvnttoare - spre folosul celor
cuvnttoare. 6. Acelora, El le ngduie bucuriile vieii acesteia vremelnice i
supuse morii; pe cnd acestora din urm le ofer posibilitatea mprtirii din
viaa cea fr de moarte. Ca Fiu al lui Dumnezeu ce este, El pe toate le
nzestreaz cu putere, fcndu-Se prezent n toate i aeznd peste toate pecetea
46Sau mintea, vou (n..tr.)

47 Textual: legile i motenirea (n. tr.)
chemrii Sale48. i privind n sus la Printele Su, ca fiind Mntuitor comun

tuturor, cu ncuviinarea Aceluia El le chivernisete dup cuviin pe cele aflate
jos, dup Sine, rmnnd ntructva undeva, ntre Unul i celelalte, ca s poat
trage fiina creat spre (Dumnezeul) necreat.
7. Aadar, ca mijlocitor, Cuvntul lui Dumnezeu ajunge s fie ca un nod de
nedesfcut, legnd ntre ele dou realiti distincte i neng-duindu-le s se
deprteze prea mult una de alta. El este pronia universal, straja i crmuitorul
tuturor lucrurilor. El este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea Lui. El:
Dumnezeu Cel Unul-Nscut, Cuvntul nscut din Dumnezeu. ntru nceput era
Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul. Toate prin El
s-au fcut, iar fr El n-a fost nimic din cte s-au fcut. Aa ne nva sfinita
doctrin a cuvnttorilor de Dumnezeu. El este deci i grdinarul a toate, prin
Care ncolete i nflorete starea de fiin a tuturor. Ptrunznd necontenit totul
cu roura-rea Sa, El i primete pururi i prospeimea i farmecul. 8. Astfel trgnd
din huri, El strbate de-a dreptul prin toate, innd sub semnul diriguitor al
Tatlui Su crma imensei corbii a universului.
Iat, dar, ct de iscusit este Fiul Acesta Unul-Nscut pe Care Dumnezeu cel
aflat dincolo de toate L-a nscut - rob bun al unui Tat bun -druindu-L acestei
lumi ca pe cel mai de pre bun al ei, ca sufletul unui trup altminteri nensufleit,
i slobozindu-i Cuvntul n necuvnttoarea ntocmire trupeasc, luminnd i
nviornd cu dumnezeieasca putere a Acestuia, informa, nevzuta, nensufleita i
nentocmita noastr condiiede fptur. De aceea i trebuie s-L mrturisim i s-
L proslvim: fiindc El este Cela Ce slluiete pretutindeni, nuntrul materiei
i n stihii; El este Acela Care pe toate le genereaz; El nsui este lumina - dar n
acelai timp i vlstarul gndit49 - al negritei Lumini, unul n esena Sa (ntruct
purcede din Tatl cel Unul), dar nzestrat cu puteri fr numr.
9. S nu ne nchipuim cumva c de vreme ce universul este ceva att de
complicat, se cere s presupunem i existena unei mulimi de puteri care s-1
diriguiasc ; dup cum mulimea creaturilor nu presupune fiinarea mai multor
zeiti. Ce cumplit copilrie au svrit, n rtcirea lor, adepii politeismului
cnd au zeificat anumite componente ale marelui tot i cnd au mrunit universul
cel unul! 10. Este ca i cum am osebi ochiiide acel ntreg care este omul i am
spune c ei snt omul; sau, iar, ca i cum am spune despre urechi c ele snt alt
om; despre cap, la fel; i tot mbuctind noi cnd gtul, cnd pieptul sau umerii
sau picioarele sau minile sau celelalte mdulare (i dac am purcede tot astfel i
cu facultile sale perceptive), am ajunge s facem din acel unic om o sumedenie
de oameni i sigur c ne-am face de rsul oricrui ins de bun sim. Ei bine, tot aa
stau lucrurile i cu cine, din prile universului celui unul, ajunge s fac o
48 Textual: i ndestulnd toate lucrurile cu putere cuvnttoare sau gndit, spiritual -

Aoyixc pentru voepog (n. tr.)
49Sau duhovnicesc, voepov (n. tr.)
grmad de zei, sau cu cine zeific nsui acest univers creat, alctuit din attea
componente - neinnd seama de faptul c firea dumnezeirii nu este nicidecum
divizibil n pri componente: fiindc n cazul cnd ar fi compus, ea ar
presupune existena unei realiti superioare , n stare s o alctuiasc. i nc
ceva: alctuit din mai multe pri, ea n-ar putea n nici un caz fi ceva
dumnezeiesc. M ntreb, de altminteri: cum ar putea fi altfel, de vreme ce n
alctuirea ei ar nsemna s fie cuprinse realiti i inegale i deosebite - unele
dintre ele mai rele, iar altele mai bune? Or, fiind ea i simpl i nemprit i fr
alctuire, iat-o dintr-odat lsnd n urma ei ntreaga rostuire a lumii vzute! 11.
Asta i voia s zic vestitorul adevrului atunci cnd spunea cu glas rspicat c
numai Cuvntul lui Dumnezeu, Care singur este anterior tuturor lucrurilor, poate
fi numit mntuitorul tuturor fiinelor cuvnttoare, n vreme ce Dumnezeul Cel
transcendent, Cela ce-L nate pe Cuvntul, n calitatea Sa de cauz unic a toate,
poate fi pe drept cuvnt numit Tatl Cuvntului Celui Unul-Nscut, i nu ngduie
intuirea nici unei cauze superioare Sie-i. De aceea i este El unul. De aceea i Se
nate Mntuitorul a toate din El ca Unul-Nscut: El,, Cuvntul lui Dumnezeu, Cela
Ce este n toate. Iar universul acesta vzut poate fi asemuit unei harpe alctuite
dintr-o mulime de corzi, unele pentru sunete nalte, altele pentru sunete joase,
unele mai ncordate, altele mai slabe, iar altele potrivit de ntinse - dar toate ct se
poate de bine acordate ca s se poat cnta din eleaa cum trebuie: fiindc i el,
dei alctuit dintr-o mulime de pri i de alctuiri, din rece i din opusul
acestuia, adic din cald, din umed i, iar, din opusul acestuia, adic din starea
uscat - din clipa n care le-a vzut punndu-se de acord ntre ele n temeiul uneia
i aceleiai armonii, sigur c ne apare ca un mre instrument muzical, creaie a
Dumnezeului Celui mare; din care instrument dumnezeiescul Cuvnt (Care nu e
alctuit din pri sau din mbinarea unor elemente contrarii, ci este unitar i
simplu), cnt pretutindeni cu pricepere i cu tlc, nlnd50 Printelui Su, mp-
ratului a toate, cntarea cuvenit i fcut pe potriva Lui. Fiindc aa cum trupul
- un singur i acelai trup - este alctuit din alturarea unei mulimi nenumrate
de mdulare i de pri, de organe i de mruntaie, coordonate de indivizibila dar
unitara prezen a sufletului i de intelect (care i el este nedivizat, netrupesc i
unic), la fel i n cazul universului, care - dei alctuit din multe pri - rmne
unitar; ceea ce face ca i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel Preaputernic i
Atotputernic, purtndu-Se singur prin toate i pe toate coordonndu-le n chip
nevzut, s poat fi socotit cauza tuturor celor din cuprinsul Lui.
12. Nu vedei oare cu ochii votri cum arat universul? Cum unul i acelai
cer prinde ntr-o aceeai mbriare puzderia necuprins i dnuitoare a
stelelor? Sori nu-s mai muli, ci unul singur; dar nu umbrete el, prin prisosul
su de lumin, scnteierile tuturor celorlalte stele? La fel i cu Tatl (dei este
unul singur); i tot aa I se cuvine i Cuvntului Su s fie, ca Fiu bun al unui
341. Sau rspunznd, replicnd (n. tr.)

Printe bun. Dac cineva va gsi de obiectat cum de nu-s ei mai muli, ei bine, l
atept s se plng mai departe de faptul c nici sori i nici luni nu-s mai muli i
mai multe, nici mai multe lumi, i-1 atept cu nc zece mii de pricini de
nemulumire, n ncercarea lui nebuneasc de a ntortochea fr rost tocmai buna
aezare i ntocmire a lucrurilor. Fiindc aa cum n lumea noastr vzut un
singur soare umple de lumin ntregul spaiu51, tot aa n ordinea gndit
Cuvntul lui Dumnezeu cel Unul i Atotputernic le lumineaz pe toate ntr-un fel
care nou ne rmne neartat i nevzut.
13. i la om, unul i acelai suflet, una i aceeai facultate raional, poate fi
temeiul unui mare numr de tendine . Munca cmpului sau construcia
corbiilor, navigaia sau zidirea caselor - pe toate deprinzn-du-le, le poate face.
Una i aceeai facultate raional a omului poate cuprinde nesfritul ir al
tiinelor: geometrie, astronomie, gramatic, retoric, medicin - excelnd nu
numai n disciplinele teoretice, ci tot pe att i n cele practice. i uite c totui
nimeni n-a presupus vreodat c n acelai trup ar putea exista mai multe
suflete, i nici nu s-a minunat de coexistena mai multor moduri [simultane] de a
fi, pe care s le fi dedus din varietatea nclinaiei noastre spre cunoatere! 14. Sau
s admitem c am lua de jos un bo inform de noroi i c am ncepe s-1
frmntm ntre degete, fcndu-1 s capete nfiarea unui animal avnd capul
ntr-un fel, labele din fa i din spate n alt fel, ochii i ei altfel, i tot aa mai
departe, cu flcile, cu urechile, cu botul, cu nrile, cu coul pieptului i cu umerii
- dar respectnd regulile artei; ei bine, alturarea mai multor tipuri, pri i
mdulare, n ansamblul unuia i aceluiai trup, nu demonstreaz nimic privitor
la o presupus multitudine de artiti [care s-i fi dat natere]; lauda i revine doar
aceluia singur dintre noi, care va fi pus la cale totul n virtutea unei anumite
intenii i a unui anumit impuls creator.
Or, tot aa se petrece i n cazul universului acestuia al nostru: unul fiind
(dei alctuit dintr-o mulime de pri), nu are de ce ncuraja presupunerea unei
mulimi de fore creatoare (i, ca atare, nu are cum s ne ndemne la identificarea
unei pluraliti de zei), ci ne oblig la teologhisi-rea dumnezeirii unice, prea-
iscusite i prea-armonioase, a puterii i a nelepciunii lui Dumnezeu, care pe
toate le strbate cu fora Sa unic i cu unica Sa putere creatoare, umplnd totul
cu prezena lor i nelsn-du-le s le scape nimic n lume, ntocmind i nsufleind
totul; pe scurt, veghind asupra tuturor n ansamblu i asupra fiecruia n parte -
fiine sau lucruri - n chipul cel mai felurit cu putin.
15. Dup acelai tipic strbate vzduhul, ntr-un iure, una i aceeai
lumin a soarelui, luminndu-ne ochii i nclzindu-ne, ngrnd343 pmntul,
fcnd plantele s creasc, fcndu-se msura timpului, cluz stelelor,
strbtnd cerul, revrsndu-se peste lume i fcnd tuturor simit puterea lui
Dumnezeu. Ei bine, pe toate acestea ea le face n virtutea uneia i aceleiai
51Textual: ntreaga lume sensibil (n. tr.)

nzestrri fireti a sa. Sau iar: puterea focului purific aurul, dar topete plumbul;
nmoaie ceara, ntrete noroiul i carbonizeaz lemnul - totul n virtutea unicei
sale puteri de ardere. 16. Or, tot aa i Cuvntul lui Dumnezeu, mpratul
suprem, Care pe toate le strbate, n toate slluiete i este prezent
pretutindeni, att n cer ct i pe pmnt, Se face cluza tuturor celor nevzute
precum i a celor vzute, mnnd cu negritele-I puteri soarele, cerul i ntregul
univers. Cu puterea Sa dttoare de putere, El Se face prezent n toate,
pretutindeni pur-tndu-Se, rournd pn i peste soare, peste lun i stele, lumin
izvort din venicu-I izvor de lumin . Cerul - pe care l-a fcut s fie cea mai
adecvat replic a propriei Sale mreii - este n veci stpnirea Lui, Care puterile
cele mai presus de cer i de lumea [vzut] - a ngerilor, a duhurilor i a
(celorlalte) fiine spirituale - le umple de via, de lumin, de nelepciune, precum
i de toate virtuile i de tot binele potrivit lor, din propria-i vistierie. Potrivit
aceleiai arte a creaiei, El nu nceteaz a drui stihiilor fiin, iar corpurilor
posibilitatea combinrii i a amestecului, a formei, a chipului i [a nscrierii ntr-
un anumit] tip, activnd n virtutea aceleiai puteri feluri de existen nenumrate
i osebite ntre ele la nesfrit, pentru toate fiinele i plantele, pentru vietile
cuvnttoare i pentru cele necuvnttoare; astfel dovedindu-Se stpn nu peste
lira cu apte sau cu mai multe corzi, ci peste ntregul univers rsunnd (ca
lucrare a Cuvntului creator al ntregului) cu o inepuizabil armonie.
13. 1. A vrea acum s stm de vorb i s desluim de ce anume (fiind El o
realitate att de mare) a trebuit s coboare Cuvntul lui Dumnezeu spre oameni.
Fiindc El este crmuitorul cerului i al pmntului, Cuvntul lui Dumnezeu cel
nscut ca din supremul izvor al dumnezeirii Tatlui; Cel pururi prezent n lume i
peste lume, Care cu trie i face cunoscut lucrarea pronietoare i purtarea de
grij fa de oameni.
Vezi ns c spia aceasta nesocotit a noastr, a oamenilor, n-a fost n stare
s priceap adevrul; din care pricin oamenii au nceput s priveasc la soare, la
lun, la cer i la stele ca la nite dumnezei. i nu s-au mulumit cu att, ci s-au
apucat s zeifice nsi natura aceasta pmn-teasc a lucrurilor, roadele
pmntului i diferitele feluri de hran, nl-nd idoleti chipuri Demetrei i Korei,
lui Dionysos i altora asemenea. 2. i nu numai att, de vreme ce n-au ovit s
zeifice cugetele propriei lor mini - ba pn i graiul, care le face cunoscute.
Mintea a luat numele Atenei iar graiului i-au dat numele de Hermes; facultile
proprii tiinelor au fost denumite de ei Mnemosyne i Muze. Dar nici att n-a fost
de-ajuns; n duhul unei sminteli sporite, i ca o culme a frdelegii, ei i-au
ndumnezeit pn i propriile porniri ptimae de care, dimpotriv, s-ar fi cuvenit
s se fereasc i s le poarte de grij cu cugetul nfrnat! Aa au cptat nfiare
nou pofta trupeasc , ptima, i nenfrnata tnjeal a sufletului, prile
trupului i mdularele care ndeamn la fapt rea, precum i nenfrnarea de la
plcerile rele, lund numele lui Eros, al lui Priap, al Afroditei, sau altele asemenea
lor. 3. i nici atta n-a fost de ajuns; fiindc oamenii au deczut pn la [a se
mrgini la] viaa aceasta trupeasc i vremelnic i au ajuns s zeifice pe nite

biei muritori, pe care, dup moarte (care pe toi ne ateapt), i-au fcut s fie eroi
i zei, c i cum monumentele funerare i mormintele ar putea izvor starea de
nemurire i dumnezeirea! Dar nc odat nu numai att - dac ne gndim c au
ajuns s adore tot soiul de jivine necuvnttoare, ba pn i cele mai primejdioase
reptile! i tot nu ajunge: fiindc iat-i tind copacii, cioplind piatra, scormonind
pmntul n cutarea aramei, a fierului i a celorlalte zcminte, iscodind ici i
colo pentru a putea plsmui tot soiul de nfiri de femei i de brbai, sau
chipuri de fiare i de reptile, pe care mai apoi s le nconjoare cu toat cinstea!
4. i tot nu ajunge, de vreme ce ei au fost n stare s vad zeiti pn chiar
i n relele duhuri furiate n interiorul statuilor, ascunse n umbra firidelor, bune
doar s ling libaiile i s adulmece fumul jertfelor aduse! i uite c tot nu
ajunge: fiindc folosindu-se de descntecele ce intr n nengduita ndeletnicire a
magiei, de asemenea cntece i farmece, ei au ajuns chiar s atrag duhurile
nevzute ce se poart prin aer, i s se foloseasc de ele!
De la un neam la altul, au ajuns astfel s fie socotii zei felurii oameni; la
elini se numr n landurile celor nvrednicii cu titlul de eroi sau de zei - printre
alii - Dionysos, Heracle, Asclepios i Apollo; la egipteni, tot aa, printre muli alii
fuseser socotii zei Horus, Isis i Osiris; i este de luat aminte cum nite oameni,
a cror mult tiin i fcea s se mndreasc cu njghebarea geometriei, a
astronomiei i a matematicii, nu tiau s vad i nu s-au priceput s descopere,
s precizeze i s defineasc singuri msurile proprii puterii divine i covritoarea
ei osebire de starea fiinelor muritoare i necuvnttoare! 5. Lucru care i-a fcut
pn la urm pe oameni s accepte tot soiul de jivine ngrozitoare, erpi veninoi
i fiare slbatice, crora n-au mai ovit s li se adreseze ca unor zei. Aa au
fcut fenicienii cu Melkathar i cu Uor, precum i cu ali oameni de o cu mult
mai joas spi, pe care, pe toi, i i-au numit zei. Aa i arabii, cu Dusaris i cu
Obodos, geii cu Zamolxis sau cilicienii cu Mop-sos, tebanii cu Amfiaraus, alii cu
alii, care toi n-au depit cu nimic condiia omeneasc i nu erau nimic altceva
dect nite oameni.
Precum se vede, i egiptenii, i fenicienii, i elinii - pe scurt: ntreg neamul
omenesc scldat de lumina soarelui - fie c din nebgare de seam, fie c din
ntmplare (sau) amgit de cine tie ce lucrare diavoleasc - a ajuns s cinsteasc
n chip de zei i eroi, s aduc jertfe i s instituie culte mpnate cu tot soiul de
nelciuni vrjitoreti, s zideasc temple i s nale sanctuare att n ceti ct
i prin ctune: fie unor pri alctuitoare ale universului, fie stihiilor, fie roadelor
pmntului, sau propriilor lor porniri ptimae, smintelilor i nchipuirilor de
inspiraie demonic; naintea crora fcuser la fel cu nite biei oameni supui
celor mai omeneti ncercri ale vieii, care nici mcar nu njghebaser -ct le
fusese lor dat s triasc - vreun dreptar de virtute, nici nu puseser temeiurile
vreunei filosofii, nu fcuser nimic profitabil n via i nici nu lsaser n urma
lor nvcei pornii pe calea virtuii; cu nite oameni de la care nu se pstra nici
o nvtur, nimic scris n folosul nevoitorilor spre o via nchinat binelui, i

crora nu le fusese mintea dect la muieri i la plceri urte. n schimb, singur-
adevratul i transcendentul Cuvnt al lui Dumnezeu, mpratul i Creatorul
tuturor, ajunsese s nu mai nsemne pentru ei nimic. i ajunseser ei la o
asemenea nebunie, la o asemenea rtcire a minii, nct dac pe de o parte nu se
ddeau n lturi de la a se nchina unor muritori oarecari ca unor zei, totui se
mulumeau s regseasc la acetia obinuitele porniri ale oamenilor, aceleai
iubiri nelegiuite, aceleai fapte rele, aceleai nenorociri mergnd pn la moarte!
Toate acestea ei nu le nfiau ca pe nite lucruri spuse de alii dar totui
ndoielnice52, ci drept tot attea fapte crora le stteau ei nii mrturie; i cu
toate c recunoteau i greelile, i mizeriile, i moartea eroilor lor (iar mai nainte
desfrnrile lor, legturile lor perverse cu ali brbai sau rpirea unor femei),
lucrul acesta nu-i mpiedica s mpn-zeasc toate cetile i ctunele i tot locul
cu temple, cu statui i cu sanctuare, dnd pierzaniei propriile lor suflete prin
imitarea unor asemenea zeiti.
6. Fiindc dac este adevrat c se ntmpla s-i mai auzi vorbind i despre
nite zei, despre fiii unor zei, despre nite eroi sau despre anumii demoni buni,
n realitate se petrecea exact contrariul, n sensul c ei puneau n valoare exact
contrariul celor ce s-ar fi cuvenit revelate. Era ntocmai ca i cum cineva, vrnd s
arate altuia soarele sau ceilali lumintori ai cerului, n loc s-i ridice privirea
spre nalt, ar ncepe s scormoneasc cu mna pe jos prin arin, cutnd s dea
de urma forelor cereti n noroi i n glod. Ei bine, aa ceva au fcut oamenii cnd
au nceput s se amgeasc singuri sau din neltorul ndemn al rilor demoni,
ajungnd s caute fiina cea gndit - cea mai presus de cer i de univers -a
dumnezeirii, undeva jos, n lumea trupurilor i a devenirii, n ptimirile celor
sortii morii, sau pn chiar i n moartea lor. S-a ajuns astfel la asemenea
nebunie, nct lumea n-a mai ovit s le aduc jertf tot ce avea ea mai de pre
pe lume, fr s mai ia n seam legturile care-i uneau53 (cu cei adui jertf) i
mergnd pn la a njunghia - n nebunia i n rtcirea minii lor - pe singurul i
mult-iubitul lor copil!
7. Or - m ntreb - exist oare nebunie mai mare dect s ucizi nite fiine
omeneti i s mnjeti toate oraele i fiecare cas din cuprinsul lor cu sngele
celor din spia ta? i totui ce altceva spun elinii? Nu-i plin istoria lor de
amintirea unor asemenea grozvii? Nu jertfeau oare fenicienii lui Kronos, n
fiecare an, pe singurii i mult iubiii lor copii? Sau la Rodos nu-i erau oare jertfii
oameni aceluiai zeu n a asea zi a lunii metageitnion? La Salamina, un anumit
ins - dup ce fusese purtat n jurul sanctuarului Atenei Agraulis i al lui Diomede
- nconjura de trei ori n goan altarul, dup care preotul l strpungea cu o lance
n dreptul stomacului i l ardea de tot pe rug. Dar poate c cele mai numeroase
52 Sau -criticabile- (n. tr.)

53 Textual fr s mai ia seama la fire (n. tr.)
jertfe omeneti au fost aduse n Egipt; la Heliopolis i erau aduse Herei trei
asemenea jertfe zilnic, pn cnd - dndu-i seama de grozvie -regele Amosis a dat
porunca nlocuirii lor cu jertfa a tot attea figurine de cear. La Chios era obiceiul
s-i fie sacrificat lui Dionysos Omadios un om care era fcut bucele. La
Tenedos, la fel. i la Sparta se aduceau jertfe omeneti - lui Ares. La fel se
petrecea i n Creta, unde jertfele omeneti i erau aduse lui Kronos. n Laodiceea
Siriei, i era jertfit Atenei cte o fecioar (n ultima vreme ns, o ciut).
Att libienii ct i cartaginezii obinuiau s-i mbuneze zeitile cu sacrificii
omeneti. Dumatenii din Arabia jertfeau n fiecare an cte un tnr, pe care-1
ngropau sub altar; iar din istorie tim c toi elinii, nainte de a porni la rzboi,
purcedeau n comun la sacrificii omeneti. Tot aa cu tracii i cu sciii. Atenienii
comemoreaz i astzi pe tinerele fete ale lui Leos, precum i uciderea fiicei lui
Erehteus. Dar cine nu tie c i acum, n capital, la srbtoarea lui Iupiter
Latiaris, nc se rnai njunghie cte un om? 8. Mrturie c stau lucrurile aa snt
cei mai venerabili filosofi. Dio-dor, care a adunat laolalt ce a gsit prin biblioteci,
spune c libienii jertfeau dou sute dintre cei mai de seam tineri ai lor n public
i c acestora li se adugau nc nu mai puin dect ali trei sute. Dionisie,
istoricul romanilor, scrie lmurit c Zeus i Apollo le-au cerut aa-numiilor abo-
rigeni din Italia sacrificii omeneti, adugind c acetia din urm se grbiser s
jertfeasc zeitilor cte o parte din tot ce aveau ei; dar c, de vreme ce nu
jertfiser fiin omeneasc, avuseser de ptimit tot soiul de npaste, de care nu
putuser scpa dect prin pieirea celei de a zecea pri dintre ei - un sacrificiu
decimant care pn la urm le pustiise meleagurile.
Vedei dar ce fel de npaste urmreau ntreaga spi a oamenilor nc din
cele mai vechi timpuri.
9. Or, asemenea nenorociri nc tot nu erau de ajuns; fiindc lumea cdea
prad i altor mii de calamiti de nestvilit. Toate popoarele pmntului, elini sau
barbari, se mpotriveau unul altuia, ca sub imperiul unei boli de nevindecat, ca
minai n netire de o putere demonic, nepu-tndu-se nelege i neputnd profita
n nici un fel unele de la altele, mbu-ctind sau tirbind ici i colo cte ceva din
marele tot al naturii lor comune. n toate colurile pmntului oamenii se
nvrjbeau n temeiul unor legi i constituii care-i mpingeau la lupt. 10. Faptul
luase o asemenea amploare nct, nrii n vrjmii, oamenii i depanau toat
viaa n lupte i n rzboaie; ajunsese cu neputin s umbli altfel dect narmat
pn-n dini, gata de lupt; la ar, ranii umblau i ei narmai, i de vreme ce le
era gndul mai mult s cumpere arme dect unelte, se mndreau s poat pune
stpnire pe bunurile i pe fiinele vecinilor lor. 11. Mai mult dect att: pn i n
istorisirile lor despre zeii lor gseau eitemeiuri de via rea i nelegiuit; aa nct,
dedndu-se tuturor formelor viciului, ajungeau s-i surpe nu numai sntatea ci
i sufletele! i nu numai att, de vreme ce - clcnd n picioare firetile noastre
limite - au ajuns oamenii la svrirea celor mai nenchipuite frdelegi, fcnd
unii cu alii nite fapte de necrezut: brbaii au purces cu brbaii la tot ce putea
fi mai de ruine, primind apoi chiar n ei plata fireasc a rtcirii lor - cum spun
Sfintele Scripturi. 12. i nici att n-a fost de ajuns; fiindc, dnd meditaiei lor
fireti privitoare la divinitate o form alterat, oamenii au ajuns pn la urm s-
i nchipuie c pe lume nimic n-a fost prevzut (de Dumnezeu), c nimic nu este
crmuit de El , i, ca atare, s-au vzut silii s atribuie fiinarea i subzistena a
toate iraionalei i spontanei naturi a destinului i necesitii! 13. Dar nu numai
att; fiindc de vreme ce-n nchipuirea lor sufletul pierea odat cu trupul, ei
ajunser s se mulumeasc cu o via animalic, cu o via ce nu merita s fie
trit, n care gndul nu le era la natura sufletului; o via n care ei nu aveau a
se atepta la o hotrre a dumnezeietii judeci, nici la rspltirea virtuii, i n
care nici nu se grideau c trind altfel dect sub semnul dreptii, fiina lor s-ar
putea n cele din urm alege cu pedeaps!
14. Aa se face c, pn la urm, datorit tuturor acestor forme ale rului,
popoare ntregi ajunseser s duc o via animalic, n care -lsndu-se-n voia
celei mai profanatoare i mai nelegiuite dintre legturi
- au fost unii care s-au ncurcat cu propria lor mam; alii s-au cstorit cu
surorile lor; alii i-au siluit fetele sau i-au ucis oaspeii crora le oferiser
adpost. Au fost unii care au i simit gustul crnii de om; cte unii care, dup ce
i-au sugrumat btrnii, au i osptat din ei - sau care i-au aruncat de vii s fie
sfiai de dini.
Timpul nu-mi ngduie s art toate ponoasele strvechii boli care ajunsese
s fie stpn peste ntreaga omenire. 15. Dar asemenea fapte
- i nenumrate altele ca ele - au fcut, desigur, ca iubitorul de oameni Cuvnt
al lui Dumnezeu, milostivindu-Se de cuvnttoarea gloat a oamenilor, s-i certe
spre binele lor pe cei ce se lepdaser de Eh odinioar prin proorocii Si, cu mult
naintea acestora prin ali brbai iubitori de Dumnezeu, iar dup ei prin prietenii
Si; dup care, prin legi, prin ndemnuri i prin fel de fel de nvturi, a
njghebat pentru oameni un fel de preambul i temei54 pentru slvirea lui
Dumnezeu. Or, n clipa dnd -stui s tot fie purtai ncolo i ncoace i s se lase
sfiai fr mil (dar nu de lupi sau de cine tie ce slbticiuni, ci de demonii cei
ri i cruzi i de duhurile cele silnice i pierztoare de suflete) - au nceput
oamenii s simt lipsa unui ajutor mai puternic dedt tot ajutorul ce le putea veni
de
54Preambul sau premis - TtpooCuiov. Temei, textual: elemente - oroixea (n. tr.)
VIATA LUI CONSTANTIN CEL MARE 214
la oameni, a sosit printre noi de bunvoie nsui Cuvntul lui Dumnezeu, dnd
ascultare ndemnului primit de la preabunul Su Tat. 16. Pricina artrii Sale
aici n mijlocul nostru a stat n cele nvederate: ele toate L-au fcut s vrea
unirea cu toi oamenii; dar lucrul acesta El l-a svrit ntr-un chip neobinuit
Siei (Care, nefiind fiin trupeasc, i obinuit fiind s strbat nevzut ntregul
univers, i vdete minunata for creatoare chiar prin lucrrile Sale din ceruri
i de pe pmnt) - adic sub o form nou, foarte deosebit de condiia Sa
obinuit. Prin mijlocirea unei fiine55 supuse morii, a consimit s stea El
nsui de vorb cu muritoarele noastre fiine i s slluiasc printre noi,
punnd astfel la cale mntuirea firii noastre muritoare prin (ceea ce coninea El
nsui) asemenea (ei n aceast nou persoan a Sa).
14.1. Dar s artm acum de ce - vrnd El s ia legtura cu oamenii -a
ajuns Cuvntul cel netrupesc al lui Dumnezeu s se foloseasc de trup ca de o
unealt.
De fapt, cum altfel ar fi putut esena cea dumnezeiasc, cea insesizabil,
cea nematerial i nevzut, s se manifeste unor fiine nvate s caute pe
Dumnezeu ntr-o lume a devenirii (ba chiar aici, jos, pe pmnt) - aadar unor
fiine care nu mai erau n stare (sau crora le lipsea voina) s contemple pe
izvoditorul i creatorul tuturor lucrurilor - altfel dect sub chipul i sub nfiare
omeneasc? 2. De asta S-a plecat El pn la a intra n legtur cu oamenii prin
mijlocirea unui instrument supus morii: adic n temeiul unui soi de analogii -
i numai fiindc le era lor drag calea asta; fiindc (dup cum se zice) cele
asemenea se atrag. De asta S-a artat Cuvntul lui Dumnezeu pe aceast cale:
adic avndu-i n vedere pe toi cei pe care nu-i mulumete dect lucrul vzut cu
ochii lor, care-i caut dumnezeii n statui i n tot soiul de imagini sculptate dar
nensufleite,- care-i imagineaz c natura dumnezeiasc ar putea sllui
undeva n materie sau n trup, i care aclam pe alii (tot oameni i, prin nsi
condiia lor, tot muritori) ca zei. 3. De asta i-a pregtit El - cu rostul unui
instrument - un trup, un adevrat templu preasfnt care s fie slaul vizibil al
puterii celei spirituale, imagine minunat i preasfnt, mai de pre dect toate
nensufleitele sculpturi. Orice imagine fcut din materie nensufleit i lucrat
de minile unor meteri ca s nchipuie ceva - fie din bronz, fie din fier, din aur,
din filde, din piatr sau lemn -poate prea bine s se transforme ntr-un sla al
demonilor; dar chipul56 acela dumnezeiesc, croit n virtutea dumnezeietii
nelepciuni, participan acelai timp i la via i la strile cele gndite57. Era un
55 Textual: unei unelte, unui instrument - 6i opy&vou y&p TOI frvr|ToO (n. tr.)
56 Textual: imaginea, statuia - yccXua (n. tr.)
349. Gndite (cu valoarea acordat acestui determinativ n vechea terminologie
bisericeasc) sau spirituale (termen modern, mai ambiguu), pentru voepo ouat, cu refe-
rire la strile nalte, spiritualizate sau nduhovnicite (n. tr.)
VIATA LUI CONSTANTIN CEL MARE 215
chip58 ncrcat cu toate virtuile, sla al Cuvntului lui Dumnezeu i templu

sfnt dumnezeietii sfinenii. 4. Odat slluit n el, Cuvntul ncepea i El s ia
parte la condiia noastr de oameni - n temeiul naturii noastre comune - i
totodat s Se fac cunoscut. Doar c El n-avea s cad sub stpnirea acelorai
mptimiri (precum ceilali oameni), dup cum nu avea s Se lege nici de trup n
felul n care este legat sufletul omenesc; dup cum n-avea nici s decad din ce
fusese El mai nainte i s se lepede de dumnezeirea Sa. Fiindc dac nici mcar
razelor soarelui nu li se ntmpl nimic - dei ele rzbat pn-n tot locul i se
atern n drumul lor, printre altele, i peste necuria mortciunilor - ei bine cu
att mai puin ar putea ptimi netrupeasca putere a Cuvntului lui Dumnezeu,
n sinea ei; i cu att mai puin va fi fost ea afectat sau degradat din starea ei
anterioar, de vreme ce legtura ei cu trupul va fi fost fcut n afara legilor
trupului.
Aceasta este lucrarea pe care a fcut-o Mntuitorul tuturor, ca s ne poat
veni tuturor n ajutor i s ne mntuiasc: anume datorit acestui instrument (al
firii) omeneti, pus la cale de El, de care El s-a folosit exact aa cum face un
cntre din lir atunci cnd vrea s-i dovedeasc priceperea. 5. Un mit de al
elinilor spune despre Orfeu c el izbutea s mbln-zeasc tot felul de fiare,
potolindu-le instinctele prin darul su de a cnta i lovind cu plectrul n corzile
instrumentului. Poveste redat i printr-un dans; fiindc, iat, ajung oamenii s
cread c lira asta nensufleit ar putea domestici nite jivine, ba chiar c ar
putea clinti stejarii sub chemarea muzicii! Or, Preaneleptul i ntru-totul-
priceputul Cuvnt al lui Dumnezeu, punnd la cale tot soiul de leacuri sortite
sufletelor omeneti celor robite puzderiei de rele, a luat de ast dat n mn un
instrument muzical care era chiar opera nelepciunii Sale: anume omul, pe care
l-a fcut s nale n auzul fiinelor cuvnttoare (iar nu ntr-al unor jivine
necuvnttoare) cntri peste cntri, pentru a lecui prin remediile
dumnezeietii invturi toat stricciunea elinilor i barbarilor, precum i
iraionalele, animalicele patimi ce pun stpnire pe suflet; iar sufletelor bolnave
care-1 caut pe Dumnezeu n lumea aceasta a devenirii i in ce e trupesc
oferindu-le - ca un adevrat i suveran doctor -tocmai leacul cutat de ei i
potrivit lor: un Dumnezeu n trup omenesc. 6. Dup care, de vreme ce la
cerinele noastre trupeti i era gndul nu n mai mic msur dect la cele ale
sufletului, (a ngduit) ochilor notri tru-
peti s vad nite minuni nemaipomenite - miracole i fptuiri ale puterii
dumnezeieti. Urechilor noastre trupeti le-a dat nvtur cu o limb de
asemeni trupeasc, ducnd la bun sfrit prin mijlocirea acestei nfiri de om
58Din nou ôiAna, ca mai sus - termen la care Eusebiu revine cu tlc, n virtutea
paralelismului cu imaginile lucrate de mini omeneti, de care fusese vorba mai nainte.
luate de El toate cele privitoare la adevrata dumnezeire, i pe care oamenii

numai aa mai erau n stare s le priceap.
14. 7. Sigur c pe toate astea El le-a ndeplinit dnd ascultare voii59 Tatlui,
rmnnd El nsui mai departe imaterial - adic ntocmai aa cum era El i mai
nainte alturi de Tatl - deci, fr s Se altereze n propria Lui esen i fr s-
i piard natura, rmnnd mai departe neatins de nctuarea trupului. Fiindc
activitatea Lui nu se mrginea numai la locul unde se afla vasul acela al Su
trupesc, i nu ntmpina nici o piedic n a fi totodat altundeva n univers. 8.
Rezult c atta vreme ct avea s petreac n mijlocul oamenilor, El n-a ncetat
s umple ntreaga lume i s slluiasc alturi de Tatl - de fapt s rmn n
El - continund s poarte de grij la tot ce-i n cer i pe pmnt i rmnnd
(contrar nou) cu totul liber s fie n acelai timp pretutindeni i s-i duc mai
departe obinuita i dumnezeieasca-I lucrare. Omului i-a dat s se
mprteasc din ce este al Su fr ns a primi de la el, n schimb, nimic din
cele ce in de natura lui muritoare. Fiina acestuia supus pieirii El a fcut-o
prta dumnezeietii puteri fr totui a Se mprti, la rndul Su, din muri-
toarea ei natur. 9. Trupeasca-I natere nu I-a adus nici o pngrire; iar mai
trziu, cnd a fost s se despart de ce era acum muritor, El n-a avut de ptimit
nimic n propria-I neptimire - aa cum i cntreul din lir nu are nimic de
ptimit din spargerea instrumentului su (sau din zmulgerea corzilor), sau tot
dup cum, aplicnd unui om luminat la minte o pedeaps corporal, este lipsit
de sens s spunem c nelepciunea luminatei Sale mini (sau sufletul pe care-1
poart n trup) au fost distruse sau prjolite. 10. De aceea e mult mai bine s
spunem c puterea Cuvntului n-a avut nimic de ptimit de pe urma trupetilor
patimi, la fel cum, n pilda luat de noi, razele de lumin ajunse din cer pe
pmnt nu sufer nimic la atingerea tinei, a mocirlelor sau a cine tie cror
necuraii. Oricine e n drept s spun c i ele-s luminate de razele soarelui;
numai c lumina nu sufer nici o ntinare - i nici soarele - din ntreptrunderea
lor cu elementele corporale, 11. fr ca lucrul acesta s contravin legilor
naturii.
Or, mntuitorul i netrupescul Cuvnt al lui Dumnezeu (Care este El nsui
i via i lumin gndit), de cum se atinge de ceva cu dumnezeiasca i
netrupeasca Sa putere, n chip necesar i d via i1 mprtete din lumina
Lui spiritual. Trupul de care se atinge se sfinete i pe dat se lumineaz; orice
boal, orice beteug i toat suferina pier, fcnd ca acelea ce snt lipsite s
primeasc n schimb cte ceva din plintatea Lui. 12. De asta i-a petrecut El
ntreaga via cam n felul artat, fcnd dovada cnd a identitii de natur cu
noi a trupului luat de El s-I slujeasc, cnd a nsui Cuvntului-Dumnezeu, ca
un Dumnezeu ce este lucrnd minuni i svrind fapte de neneles, dnd mai
dinainte glas lucrurilor ce aveau a se petrece abia mai trziu i descoperind prin
anumite fapte de temut - dar mai cu seam prin dumnezeietile Sale nvturi
menite s mboldeasc sufletele noastre s se nfieze sus, n locul acela mai
59Textul folosete aici pluralul: umpixci; (JouAa (n. tr.)

BATA LUI CONSTANTIN CEL MARE 217
presus de ceruri - pe Cuvntul lui Dumnezeu (Cel Care nu multora le este dat s-
L vad) n chiar artarea Sa lucrtoare.
15. 1. Fa de toate acestea, ce ne mai rmne nou dect s lmurim n
rostul su faptul acela fundamental i att de controversat al sfritului vieii
Sale, al felului cum a putut El ptimi, precum i marea minune a nvierii Sale
celei urmtoare morii.
O vom face prin mijlocirea unor dovezi convingtoare - nu ns nainte de a
ne fi reamintit toate elementele.
15.2. Pentru motivele artate, (Cuvntul) S-a folosit de unealta aceea
muritoare ntructva ca de o imagine adus s-I strvad dumnezeiasca mreie,
ducnd o via n care s-a purtat fa de trup aa cum se poart orice mprat
mare cu crainicul su, i svrind totul pe potriva dumnezeietilor sale
posibiliti. Dar dac dup viaa dus de El n mijlocul oamenilor El ar fi devenit
deodat invizibil i ar fi disprut (lundu-i pe furi i crainicul - adic propria-I
nfiare -, zorind s pcleasc moartea prin fug), distrugnd i dndu-i
pieirii abia mai apoi ceea ce era muritor, ca efect al propriei Sale voine, oricine
L-ar fi putut lua drept o simpl nlucire iar El n-ar fi lucrat n concordan cu
Sine-nsui, ca Viat i Cuvnt al lui Dumnezeu i ca dumnezeiasc Putere.
Lsndu-i El-Insui crainicul prad nimicitoarei distrugeri, 3. sigur c nici lupta
pornit de El mpotriva demonilor n-ar fi dus - prin neimplicarea morii - la
nimic, i nici nu s-ar mai fi tiut unde anume dinuiete El dup a-ceast
plecare. Nimeni din cei ce nu-L vor fi primit nu I-ar fi dat crezare, iar El nu s-ar
fi dovedit mai puternic, n Sine-nsui, dect moartea, n-ar fi putut elibera
omeneasca seminie supus morii de ctuele propriei ei naturi, n-ar fi fost
urmat de oameni pe toat faa pmntului, nu i-ar fi putut convinge ucenicii s
nu se team de moarte i n-ar fi putut pune n faa viitorilor Si nvcei
ndejdea de via care, dup moarte, i ateapt la Dumnezeu. Nu i-ar fi putut
ine fgduinele, n-ar fi putut mplini cele vestite despre El prin proorociri, i n-
ar fi putut rzbate tocmai prin ultima dintre toate ncercrile - cea mpotriva
morii.
15. 4. Aadar, pentru toate aceste motive, cuvenindu-i-se acelei pieritoare
unelte, cu tot dinadinsul, ca dup credincioasa slujire adus de ea
dumnezeiescului Cuvnt s se poat bucura de un sfrit pe msura dum-nezeirii
Lui, i-a fost rnduit o moarte pe potriv. Exista o singur alter-
nativ: sau s o lase cu totul prad distrugerii i pieirii - ceea ce ar fi nsemnat
sfritul ntregii drame prin cea mai ngrozitoare ncheiere posibil -, sau s Se
dovedeasc El nsui mai puternic dect moartea, fcnd din ceea ce fusese supus
morii, cu dumnezeiasca-I putere, o pr-tie la nemurire.
Prima variant ar fi presupus trdarea propriei Sale fgduine. Aa cum
nu-i este propriu focului s rcoreasc i nici luminii s umbreasc, tot astfel
nu-i este nici vieii s ucid, sau Cuvntului dumnezeiesc s lucreze nebunete.
Ct de consecvent ar fi fost El dac dup ce altora le-ar fi fgduit viaa, ar fi
ngduit nimicirea acestei unelte ale Sale i ar fi asistat la distrugerea propriului
Su chip? i cum s-ar mai fi potrivit actul Su mijlocitor (al crui rost este
dobndirea nemuririi pentru toi cei care-i caut scparea la El) cu faptul de a fi
lsat pe solul352 dumnezeirii Sale s piar, prad stricciunii? 5. Astfel, sigur c
cel de al doilea termen al alternativei devenea necesar; adic devenise necesar ca
El s Se dovedeasc mai puternic dect moartea.
Dar cum s ating El un asemenea scop? Pe furi? Aa, hoete? Sau
dimpotriv: n chip minunat i n vzul tuturor?
Or, svrit n secret i pe ascuns, rmas tuturor tinuit, izbnda Lui n-
ar fi adus nimnui nici cel mai mic folos. i invers: vestit tuturor i aflat de
toi, ea tuturor le putea mijloci folosul ncuibat ntr-o asemenea minune.
Devenind necesar ca unealta aceea a Sa s se dovedeasc mai puternic dect
moartea, precum i ca acest lucru s nu se petreac ntr-ascuns, ci n vzul
lumii, se explic acum de ce n-a ales El ocolirea morii: fiindc altminteri El n-ar
fi fcut dect dovada fricii i a micimii Sale n faa ei. Numai prin implicarea
morii i a luptei cu ea a putut El drui celor supui morii nemurirea, fiindc
scopul luptei era mntuirea i viaa i nemurirea noastr, a tuturor. 6. Cnd
cineva vrea s arate faptul c o oal e rezistent la foc (deci mai presus de tria
acestuia), nu are cum altfel s dovedeasc asemenea minunie dect punnd-o el
nsui cu minile lui pe foc, ca apoi s o poat scoate de acolo nevtmat i
ntreag. Tot aa a fcut i Cuvntul lui Dumnezeu, tuturor dttorul de via,
cnd a vrut s arate c acea pieritoare unealt de care se slujise spre mntuirea
oamenilor era de fapt mai puternic dect moartea, i prta la propria Sa via
i nemurire: anume lucrarea aceasta singur potrivit scopului, care consta n a
o prsi pentru o clip, dnd morii ceea ce era al ei (pentru
dovedirea afinitii de natur cu ea), ca numai puin dup aceea s o

352. Nuana termenului grecesc epueveuc; folosit de Eusebiu n text se refer nu
numai la capacitatea de transmitere a mesajului primit, ci i la tlmcirea lui. Cu alte
cuvinte, trupul luat de Cuvntul Iui Dumnezeu nu este numai solul Acestuia, ci n acelai
timp - i mai ales - un mijlocitor pentru cunoaterea Lui (n. tr.) nale din nou din
moarte, drept dovad a puterii Sale dumnezeieti precum i a faptului c,
datorit ei, viaa fgduit de El avea s fie pururi-dinuitoare i mai presus
dect tot ce nsemna moartea.
15. 7. Cazul este, deci, limpede i clar. i trebuia neaprat ca ucenicii Lui
s vad cu propriii lor ochi ce nseamn ntoarcerea la via cea de dup moarte,
regenerarea cea ntru putere, la care-i nva El s ndj-duiasc i pentru care-i
pregtea, mboldindu-i s ajung mai tari dect moartea. De asta le-a i ngduit
El s vad acest lucru cu ochii lor. Fiindc era necesar pentru ei, care aveau s-
i nchine viaa credinei, s se conving cu propriii lor ochi60 de adevrul celei
dinti i mai nsemnate dintre nvturile Lui; dar cu ct mai necesar era acest
lucru pentru unii care, aidoma lor, urmau s-L vesteasc ntregii lumi, urmau s
fac tuturor cunoscut calea cunoaterii lui Dumnezeu, deschis de El tuturor
oamenilor! 8. Ca s poat ei rmne nenfricai i de neclintit la gndul morii ce-i
60 Textual: prin intermediul unei scene ntru totul convingtoare (n. tr.)
atepta n confruntarea lor cu rtcita credin n zei a neamurilor (i ca s-1

poat primi cu atta senintate!), viaa de dup moarte trebuia s ajung pentru
ei o convingere absolut. Fiindc de n-ar fi tiut ei de ce nu le pas de moarte,
nici nu s-ar fi putut nfia pregtii s nfrunte soarta potrivnic. Iat deci
pentru ce - vrnd El s-i narmeze mpotriva cumplitei puteri a morii - nu s-a
mulumit Cuvntul s-i struneasc numai pe calea vorbelor i a ndemnurilor,
nici nu s-a mrginit s ticluiasc cele legate de nemurirea sufletului cu simpl
putere de convingere i recurgnd numai la presupuneri - aadar n temeiul unor
cuvinte de felul celor pe care le rostim noi, oamenii - ci dimpotriv, le-a pus n
fa laurii unei biruine culese de El mpotriva morii chiar prin fapt!
15. 9. Acesta este cel dinti (i mare) motiv al luptei date de Mntuitorul
nostru mpotriva morii. Aa a putut El dovedi ucenicilor Si c moartea - care
pentru toi oamenii este ceva att de cumplit - nu nseamn de fapt nimic, i i-a
putut El face s vad cu propriii lor ochi (dndu-le prilejul s se ncredineze ei
nii prin vz)61 adevrul fgduitei viei (de dincolo). Aa a putut El face (din
actul nvierii) prga ndejdii noastre, a tuturor, ntr-o via n Dumnezeu i n
nemurire.
15. 10. A mai existat ns i un al doilea motiv pentru nviere, i anume,
dovedirea naturii dumnezeieti a puterii ce slluia n trupul Lui. Fiindc dac
mai nainte vreme oamenii fuseser n stare s divinizeze anumite fpturi
omeneti supuse morii i czute sub biruina morii, fdndu-i din ei eroi i
zeiti, sigur c de-oameni-iubitorul Cuvnt al lui
Dumnezeu S-a manifestat i n aceast direcie. nfind oamenilor o natur
mai puternic dect moartea. Fcnd ca, dup curmarea vieii, tru-peasca-i
mortalitate s se mprteasc din cea de a doua via, El le-a ngduit tuturor
s vad cam n ce fel arat triumful asupra morii i i-a fcut s neleag c, n
moarte, se cuvine s nu mrturisim dect un singur Dumnezeu, anume pe Cel
ncununat cu laurii biruinei.
Arta-voi acum i un al treilea motiv al mntuitoarei Sale mori.
15. 11. A fost, anume, un sacrificiu, o jertf adus lui Dumnezeu, supremul
mprat al tuturor, pentru ntreaga noastr spi; o jertf adus i consacrat
ntregii noastre turme a oamenilor; o jertf adus spre nlturarea rtcitei
credine insuflate de demoni. Fiindc aceast unic i mare jertf a preasfntului
trup al Cuvntului nostru, odat adus spre folosul ntregului neam al
oamenilor, odat oferit ca o jertfa de ispire a tuturor neamurilor czute n
starea de necredin la care-i adusese rtcirea insuflat lor de demoni, toat
puterea blestemailor i spurcailor demoni avea s piar; toat sminteala
pmnteasc i amgitoare avea s se destrame, lsnd fr ntrziere locul liber
unei prezene mai puternice dect ea.
61 Ca mai sus, prin mijlocirea unui spectacol convingtor (n. tr.)

12. Aa, deci, s-a nfiat mntuitoarea jertf (nlat aici, n lumea)
oamenilor: a fost sacrificiul acestui trupesc instrument al Cuvntului, El-nsui;
i a fost adus n folosul ntregii62 noastre turme a oamenilor. Despre el e vorba i
n actul jertfei aduse morii, despre care vorbesc Sfintele Scripturi atunci cnd
exclam: Iat pe mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii!, dup ce
(mai nainte) prevestiser: Adusu-s-a ca o oaie la tiere, i ca un miel necrtind
celui ce-1 tunde. Tot ele ne arat i rostul acestui act, atunci cnd adaug: El
ne poart pcatele i pentru noi sufer; i iat c noi L-am crezut doar un biet
suferind, un amrt lovit de soart! Dar El era strpuns pentru pcatele noastre,
se sfrea din pricina frdelegilor noastre: peste El se abtuse pedeapsa care
nou avea s ne aduc pacea! Prin rana63 Lui am fost vindecai. Cu toii aidoma
oilor rtciserm: fiecare dintre noi umbla pe drumul su ntr-aiurea. Dar
Domnul l dduse n schimbul pcatelor noastre. 13. Acestea snt cauzele
pentru care a fost jertfit omenitatea64 Cuvntului lui Dumnezeu. Numai c
Supremul Arhiereu consacrat lui Dumnezeu, Stpnului i mpratului-a-toate
(prin care Suprem Arhiereu nelegem Cuvntul lui Dumnezeu, Puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu - Care se cere osebit de jertfa adus), dup nu
mult trecere de vreme i-a zmuls trupul65 din moarte, aducndu-I-1 Tatlui n
chip de prg a mntuirii noastre, a tuturor, i nlndu-L spre bunul folos al
oamenilor ca un adevrat trofeu al biruinei asupra otirii demonilor, precum i
ca o pavz mpotriva sacrificiilor omeneti (care - cum tim - se aduceau).
16. 1. Aa stnd lucrurile, a sosit vremea s recurgem i la dovezi -dac
adevrul acestor lucruri mai are nevoie de vreo dovad i dac evidena unor
asemenea fapte mai are nevoie de ntrire. Primete-le totui, pregtit s le
asculi cu luare-aminte.
16. 2. Odinioar, toate popoarele de pe pmnt triau dezbinate, ntreaga
spi a oamenilor era mprit fie n inuturi, fie n etnii, ori n naiuni, n
stpniri autarhice ori n poliarhii. O asemenea stare de lucruri fcea ca irul
luptelor freti, al rzboaielor, al devastrilor i al nrobirilor ce se abteau peste
ogoarele i peste aezrile oamenilor s nu-i afle niciodat sfritul. Pretexte se
gseau cu duiumul: ba cte un fapt de dezm, ba rpirea unor femei; i uite aa
s-a ajuns la dezastrul Ilionului i la (subiectele) tragediilor din vediime, att de
bine cunoscute de toat lumea. 3. Sigur c nu vei grei vznd n credina
rtcit cea n muli zei pricina tuturor acestor nenorociri. Fiindc din clipa n
care acel mntuitor instrument care a fost preasfntul trup al lui Hristos s-a
artat mai presus dect toat amgirea i lucrarea demonilor i strin de toat
rutatea ce rzbate prin fapte i prin vorbe, el a i fost nlat ca un trofeu
doveditor al biruinei i ca o pavz mpotriva btrnilor i nriilor demoni, iar
toate lucrrile acelora au fost spulberate. Crmuirea dup dreptare regionale,
62 Textual: comunei (n. tr.)

63 Textual: lovitura (primit), vntaia (n. tr.)
64 Textual: omenescul instrument (n. tr.)
65 Textual: a rechemat (ceea ce avusese El) muritor (n. tr.)
pluralitatea conducerii, dictaturile singulare ca i democraiile (iar odat cu ele

pustiirile i ase--diile care, din cauza lor, se abteau peste ceti i meleaguri) au
ncetat. Tuturor le era acum vestit un acelai Dumnezeu; 4. pretutindeni nflorea
o singur mprie: cea a romanilor. Strvechea, nestinsa i nepotolita vrajb
dintre popoare, brusc, pierea. i chiar din clipa cnd cunoaterea Dumnezeului
Celui unic i nvtura lui Hristos - ca singur mntuitoare credin - le erau
mprtite tuturor, ei bine: chiar din acea clip ntreaga mprie a Romei se
supunea unui singur mprat, fcnd pretutindeni simit o adnc pace. Deci
simultan - i n aceeai perioad dat - ca la un singur semn al lui Dumnezeu,
au mijit n lumea noastr, a oamenilor, dou mldie ale binelui: statul roman i
nvtura dreptei-credine. 5. nainte vreme, Siria fusese crmuit osebit (i de
ctre unii); Asia cunoscuse alt vi regeasc; Macedonia alta; alt dinastie i
ose-bise Egiptul i pusese stpnire peste el; alii fcuser tot aa cu inutul
Arabiei - ba pn i iudeii se fcuser stpni peste Palestina; prin ctune, prin
orae i peste tot locul oamenii i ucideau semenii (cuprini parc de nebunie)
i, fcnd jocul demonilor, se poate spune fr gre c n-aveau n minte dect
rzboiul i lupta.
i iat c, deodat - i parc din acelai punct - au nceput s ias la iveal
dou mari fore: statul Roman (de atunci devenit monarhie) i nvtura lui
Hristos - care au prins a nflori mpreun i au izbutit s le astmpere i s le
mpace pe toate. 6. n vreme ce puterea Mntuitorului nostru nimicea nclinaia
spre diversitatea de principii i spre pluralitatea zeilor (inspirat de demoni),
vestind tuturor - deci i elinilor i barbarilor, pn-n cele mai deprtate coluri
ale lumii - mpria unic a lui Dumnezeu, puterea Romei supunea statele
existente66 (de vreme ce , cauzele ele - nsele care duceau la pluralismul statal
fuseser spulberate), srguindu-se s cuprind pe tot omul ntr-un ntreg unitar
i armonios, i
- dintre attea felurite popoare - pe cele mai multe s le adune laolalt (ba
- fapt nemaintlnit pn astzi - s-i ntind stpnirea pn chiar la marginile
pmntului). n care scop, mntuitoarea noastr nvtur i i nlesnete i-i
netezete calea.
16. 7. Mare minune, n ochii cui i aintete privirea la adevrul faptelor i
cui nu se las cuprins de ndemnul s ia n uor mreia (unui asemenea destin),
dac ne gndim c nimicirea rtcitei credine inspirate de demoni ne apare ca
un fapt care are loc concomitent cu dispariia vrajbei i a nverunrilor dintre
popoare! Dac ne gndim c n timp ce tuturor le era vestit Dumnezeul Cel unul
i Calea cea una prin care poate El s fie cunoscut, ntre oameni prindea
rdcin o unic mprie fcnd ca ntreaga lor spi s ajung a vieui n pace
i n bun nelegere, ca toat lumea s se socoat frai i s ajung la
recunoaterea adevratei sale naturi! Pe dat - aidoma unor fii trgndu-se din
acelai tat (sau, iat, n chipul unor copii avnd cu toii n unul Dumnezeu un
66Textual: care puteau fi vzute (n. tr.)

singur tat, precum i o singur maic n dreapta lor credin) - oamenii au

nceput s-i vorbeasc i s se poarte ntre ei cu pace, fcnd ca din acea clip
ntreg pmntul s arate ntru totul aidoma unei gospodrii i unei familii unice
i bine chivernisite. i tot de atunci a ajuns un lucru ct se poate de simplu s
cltoreti i s zboveti oriunde-i poftete inima. Plecat din apusul mpriei
, poi astzi ajunge n rsritul ei fr nici o team, la fel cum e i cu cei din
prile de acolo (atunci cnd i poart drumul ncoace) - aa cum e i firesc ntre
hotarele aceleiai ri. Aa s-au mplinit i prezicerile coninute n proorociile din
vechime, precum i exclamaiile profeilor (att de numeroase, cte timpul nu ne-
ar ngdui a nira!); ntre care, ns, unele iat ce ne strig n fa despre
mntuitorul Cuvnt: Stpni-va de la mare pn la mare, i dinspre ruri pn la
marginile lumii, sau: Rsri-va n zilele lui dreptatea i prisosin de pace,
Bate-vor sbiile lor i vor face din ele fiare de plug, iar din sulie vor face coase.
Nici un neam nu va mai pune mna pe sabie mpotriva altui neam, deprinderea
rzboiului lipsindu-le.
16. 8. Iat, aadar, ce profeii s-au putut auzi din strvechi timpuri n limba
evreilor. Asemenea lucruri - pe care noi le putem vedea mplinite -nu fac dect s
ntreasc mrturiile ce au rzbit pn la noi din veac. Iar dac eti dornic s afli
mulimea (prisosul!) acestor ntiinri, atunci, mprate, te-a ndemna s nu le
caui n grai, ci n fapt! i desf mari ochii minii, deschide-i larg porile
priceperii, stai pentru o vreme i cumpnete i ntreab-te singur fcnd aa ca
i cum ai vrea s afli de la altul, ca s poi mai bine ptrunde n miezul
lucrurilor: fost-a vreodat, din negura timpului, vreun mprat, vreun crmuitor,
vreun filosof sau vreun legiuitor, ori vreun prooroc (fie el elin sau barbar) care s
fi atins un asemenea grad de virtute (i nu att dup moarte, ci nc n via fiind
ca fiin care rsufl i-i nc plin de vlag!), nct numele lui s fi ajuns
pretutindeni n lume n auzul i pe buzele tuturor? Or, faptul acesta n-a fost
lucrarea nimnui altul dect numai i numai a Mntuitorului nostru, i a fost
svrit de El dup biruina Lui asupra morii (vestit de El ucenicilor Si i de El
dus la bun sfrit). Drept care le i spusese El: Mergei acum i nvai toate
neamurile n numele Meu, prin care cuvinte El le dduse din timp de veste i le
descoperise c Evanghelia67 Lui urma s fie cunoscut n toat lumea i tuturor
neamurilor, n chipul unei mrturii. Iar graiului Su, fapta-i urmase pe dat:
fiindc pe dat - i nu zbav-nic - de cuvintele Sale s-a umplut lumea toat.
16. 9. Ce vor mai avea acum de spus cei care, la nceputul cuvntrii mele,
m sfidau68, cnd mrturia lucrului vzut cu ochii covrete n putere de
convigere orice argumentare? Dar mergi acum mai departe i mai gndete-te i
la lucrul urmtor: fost-a vreodat, din veac, vreun om care s fi ntocmit - prin
67 Cu nelesul originar i etimologic de veste bun (n. tr.)

68 Text ambiguu, putndu-se interpreta ca o referire la dificultile ridicate de faptul istoric
al morii Mntuitorului. n care sens el mai poate fi citit i cei care, iniial sau: n
principiu mi criticau acest lucru" (n. tr.)
singur puterea cuvintelor sale, deci fr s scrie nimic - nite dreptare de via
pline de cucernicie i de nelepciune? i care s fi fost n stare a semna din
lucrarea nvceilor si cu atta uurin peste tot omul, pretutindeni
deschiznd vetre de nvtur i fcnd ca tot omul, fie el elin sau barbar, s se
recunoasc n semenul su de la un cap i pn-n cellalt deprtat cap al lumii?
S-i rspund eu: n-a fost nici unul. nseamn, deci, c i privit aa, aceasta a
fost numai lucrarea Mntuitorului nostru, care, svrit dup moartea Lui, se
face mrturie a dumnezeietii Sale viei i puteri. Dar dac nici asta nu-1 poate
ncredina pe necredincios, s ne spun el nou celor dornici de lmurire, care
alt vestit nelept izbutit-a s pun capt slbaticelor i crudelor moravuri ale
barbarilor doar n virtutea unor legi pline de omenie, fcndu-i, bunoar, pe
sciii asculttori ai nvturii lui s nu se mai mnncentre ei, pe peri s nu
mai nunteasc cu mamele lor, pe alii s nu-i mai dea dinilor morii sau s nu-
i mai spnzure btrnii, i pe alii s nu mai svreasc alte soiuri de fapte
asemntoare acestora, ngrozitoare i bestiale. Totui, cele pomenite nu-s dedt
nite dovezi mrunte ale dumnezeietii viei de dup moarte a Mntuitorului
nostru. Am s-i nfiez i alte dovezi - mai mari dedt ele - i am s te ndemn
s cugeti dac a existat vreodat vreo fiin omeneasc care s fi strnit atta
mpotrivire -fie ntre nalii demnitari i ntre regi, fie ntre civili, fie ntre militari,
ntre lumea de la ora i ntre cea de la ar, deci n rndurile tuturor, i att de
ndelung vreme - cineva care, nevoit fiind s se rzboiasc fr ntrerupere, a
putut totui da dovada unei trii mai mult dedt omeneti, nflorind n cele din
urm zi dup zi, i, oridt ar fi naintat n vrsta, rmnnd mereu tnr! Crui alt
om (din di vor fi vzut din veac lumina soarelui) i-a fost dat - aidoma
Mntuitorului nostru - s voiasc a-i plini n numele su un popor cum n-a mai
fost altul pe lume, i s-1 i plineasc (dar nu ntr-ascuns, n cine tie ce ungher
uitat al pmntului, ci pretutindeni sub soare, prefdndu-i voia n fapt doar n
virtutea dumnezeietii puteri cu care va fi fost nzestrat)? Cine altul a cugetat s
nvee toate popoarele cunoaterea i nchinarea unui singur Dumnezeu aflat
mai presus de cer i de tot universul? i nu numai c S-a gndit la aa ceva, ci a
i purces la fapt, dovedind - dac mai era nevoie - prin chiar tria acestei
lucrri c ea fusese voit de Dumnezeu! - Dar lucrul care a zvorit n cele din
urm pn i cele mai slobode guri a fost faptul c din clipa cnd El a nceput s
propovduiasc pe Dumnezeul Cel Prea nalt, chemnd toate noroadele ca numai
pe Acesta s-L mrturiseasc drept adevrat Dumnezeu , El a i fost nvrednicit
de mpreun-lucrarea i ajutorul Celui Ce-L trimisese!
Privete acum i ia aminte din ce anume constau nvturile ce decurg din
aceast vestire (i care - date tuturor de tire - au i fost ntrite de fapte). Te voi
ntreba: fost-a vreodat om care, luminnd - aidoma Lui - sufletul omului cu
negrita lumin, l-a fcut s fie n stare a lua n derdere mincinoasele sale
credine strmoeti, aa fel ndt s nu mai dnsteasc nici piatra, nici lemnul i
ce-i fr via, ca pe un dumnezeu? Dar dne altul dac nu Mntuitorul nostru a
fcut ca cei mai mari nchintori la idoli (griesc aici despre egipteni, de la care
le-a venit i elinilor ncurcata lor credin n zei), s nu se mai lase nelai i s
nu mai nconjoare cu suprema cinstire tot soiul de jivine, de erpi, pn i
vieuitoarele cele mai neghioabe i mai biete, s nu mrturiseasc alt Dumnezeu
dect pe Cel aflat mai presus de toate i s se lupte pentru credin pn la rz-
birea prin moarte69? Cine - din adncurile vremilor - izbutit-a s punpe fug din
(marea) noastr turm, a oamenilor, cu braul Su nevzut i puternic,
primejdioasa, cumplita spi a demonilor (care cndva, rvise ntreaga noastr
natur omeneasc, iar prin lucrarea idolilor vrse mult sminteal n credina
oamenilor), ca pe nite fiare nendurate? Cine altul a ngduit vreodat cu trie
celor ce-i rnduiesc viaa n chip cinstit i neprefcut dup filosofia dat de El,
ca - n temeiul invocrii Lui n strile cele mai curate ale rugciunii purtate de El
mai departe pn la Dumnezeul tuturor - s pun pe goan ultimele rmie ale
duhurilor rele; cine altul, dac nu tocmai Mntuitorul nostru? Cine altul de nu
singur Mntuitorul nostru nvatu-i-a participanii la Taine s svreasc
jertfele cele fr snge, duhovniceasca jertf ce se aduce n rugciune i n taini-
ele cuvntrii-de-Dumnezeu? 10. Iat deci cum de au luat fiin, pe toat faa
pmntului, altarele i sanctuarele bisericilor noastre - rostul lor fiind s nale
Dumnezeului i mpratului nostru Celui unic i suprem (i numai Lui!), din
mijlocul neamurilor, sfinitele liturghii ale cugetatelor i duhovnicetilor noastre'
jertfe.
Cine - prin insesizabila i nevzuta-I putere - fcut-a s se sting jertfa
adus prin ran i snge, prin fum i prin foc; cine a aruncat n uitare crudele i
nebunetile ucideri i jertfe de fiine omeneti crora istoria elinilor le aduce ea
nsi mrturie? Fiindc nu trebuie s uitm c jertfele omeneti au pierit de pe
faa pmntului abia dup dumnezeiasca propovduire a Mntuitorului nostru, n
anii domniei lui Hadrian.
16. 11. Iar dac mesajul70 i puterea izvortoare din moartea Mntuitorului
nostru au putut primi ntrirea unor atare dovezi, cine se va mai nvrtoa s nu
recunoasc adevrul dumnezeietii Lui viei? Fiindc asemenea fapte snt fapte
de vii iar nu fapte de mori; i - dup cte ni se spune - tot ce vedem noi snt
artri ale celor nevzute. Nu mai departe dect ieri, spia vrjmailor lui
Dumnezeu se strduia s vre groaza n viaa oamenilor, prdnd i lund cu
japca i fcndu-i de cap. Dar odat plecai dintre cei vii, iat-i zcnd la pmnt
aidoma celui din urm gunoi: fr suflare, fr via i fr grai, de nu-i mai
pomenete nimeni, cum i nimeni nu i-ar mai aminti de ei. Fiindc asta e starea
celui mort: cine nu mai are parte de via nu mai nseamn el nsui nimic. Iar
cine nu mai este nimic nici n-ar putea svri ceva. Atunci noi, despre Cel Care
d dovada deplinei Sale puteri, Care ne arat c lucreaz, ba chiar c poate lucra
mai vrtos dect cei vii, cum s ne nchipuim c nu triete? Faptul c nu-L
69Textual: pn dincolo de feluritele mori (care-i ateptau) - cu referire la cazul

mucenicilor (n. tr.)
70ape-ufi, virtutea cu nelesul de rostul (n. tr.)
putem vedea cu ochii trupului nu are nici o importan: criteriul cumpnirii

noastre nu trebuie s depind de argumente ce in de trup, aa cum nici arta
nici feluritele teorii ale tiinei nu ne lumineaz n temeiul unor criterii corporale.
Cine a vzut vreodat cu ochii lui minteaomului sau puterea lui Dumnezeu? Snt
realiti ce nu pot fi cunoscute dect prin efectele lor. 12. Iat dar de ce ne este
potrivit ca i nevzuta putere a Mntuitorului nostru s o scrutm i s o
desluim din lucrrile ei, - fie c ar urma s deducem c cele svrite de El
aparin unei fiine vii, fie c (ele ar ine de puterea) uneia care nu este (vie), orict
de necugetat ni s-ar prea o asemenea alternativ. (Fiindc cu ce temei am
putea noi ca, despre ceva care nu este, s spunem c este? Non-existena este
categoric definit de noi toi drept nefiin i ca atare ea nu are nici cum lucra,
nici cum nfptui; de ea ine starea morii, n vreme ce viaa presupune
contrariul).
17. 1. Venit-a clipa, atunci, s lum aminte la lucrrile71 chiar din zilele
noastre ale Mntuitorului nostru i s cuprindem cu privirea izvodirile vii ale
unui Dumnezeu viu. (E oare cazul s ne ntrebm dac asemenea fapte ne pot
duce cu gndul la o lucrare vie svrit de o fiin tot vie i fiinnd ca adevrat
Dumnezeu? - Sau care-s aceste fapte? - ntreba-m-vei, poate. - Le vei afla
ndat).
17. 2. Mai ieri-alaltieri, o mn de vrjmai ai lui Dumnezeu, mustind de
nfumurare, se strniser cu puterea de partea lor i cu oaste de oameni mult,
hotri s rad de pe faa pmntului locaurile Lui de nchinare i s-I
nimiceasc bisericile. Neputndu-L vedea cu ochii, ei l rzboiau folosind toate
vicleugurile, mprocndu-L i intind n El cu toate vorbele ce le veneau la gur.
Numai c El avea s Se apere tot aa cum i este El: n chip nevzut.
3. i uite aa, au ajuns nite oameni care mai adineaori se desftau de toate
cele, care erau fericii de toat lumea i ridicai n slvi ca nite zei, i care vreme
ndelungat - ct timp sttuser ei locului i pstraser pacea cu Cel pe Care mai
apoi aveau s-L rzboiasc - inuser cu pricepere friele mpriei, ca - la un
singur semn de sus - s nu li se mai tie de nume72. Fiindc de ndat ce i-au
schimbat purtarea i s-au ncumetat s poarte rzboi cu Dumnezeu, de ndat ce
s-au hotrt s se pun mpotriva Dumnezeului nostru - sub ajutorul i ocrotirea
zeitilor lor, pe dat - zic - i la un singur puternic semn tocmai al Dumnezeului
cu Care ei se rzboiau, i-au primit toi pedeapsa pentru cutezana lor,
abandonnd totul i lund-o la goan dinaintea Lui, recunoscndu-I dumnezeirea
i adoptnd pn la urm o purtare cu totul potrivnic neruinrii lor dinti.
4. Drept care i El n-a pregetat a-i nla nsemnele biruinei peste tot
pmntul, mpodobindu-1 iar cu frumuseea sfintelor Sale locauri de nchinare
i cu semeia slaurilor afierosite Lui. n orae i-n sate, pretutindeni, la ar
71dwreAeauaxa - termen mprumutat probabil din astrologie (i care mai apare att n textul
lui Eusebiu ct i la Constantin) are nelesul specializat de lucrri (sau efecte) ale unei
cauze (n. tr.)
365. Textual: s nu mai existe, cu nuan intensiv (n. tr.)
sau n pustia barbarilor, iat-L nchinnd biserici i sanctuare Dumnezeului

Celui Unul, mpratului a toate, Stpnului ntregii lumi (fapt datorit cruia au
fost i locaurile acestea nvrednicite a purta numele Domnului - nu ca din
partea oamenilor, ci chiar din partea Domnului a toate - de vreme ce le-a fost lor
ngduit denumirea de Cas a Domnului).
17. 5. S pofteasc atunci cine va vrea, i s ne fac i pe noi a pricepe cine
- dup atare prpd i pustiire - fost-a n stare s recldeasc sla-urile de jos
i pn sus? Cine a hotrt refacerea lor, nvrednicindu-le s arate ca abia durate
(i mult mai semee dect nainte) tocmai cnd soarta lor pruse pecetluit? Cine
a izbutit acest lucru nu dup svrirea din via a acelor vrjmai ai lui
Dumnezeu, ci - fapt minunat ntre toate - de pe cnd prigonitorii mai erau nc
vii, ca dezicerea lor de tot ce cutezaser ei cndva s se fac prin nsi gura i
scrisul lor, i nu ntr-o vreme cnd le era lor mai bine (ca s nu se poat spune
c au fcut-o din simpl ngduin73), ci tocmai i anume cnd i-au ajuns pe ei
fichiurile biciului lui Dumnezeu? 6. Cine - dup linitirea furtunii prigoanelor
(ba chiar n toiul prpdului) - a izbutit - prin ndemnurile dumnezeietilor Sale
nvturi - s susin peste tot pmntul, de-a lungul ntregii lor viei i ntru
deplina sfinenie a cugetului, pe srguitorii nelepciunii74 i pe slujitorii lui
Dumnezeu, zeci i zeci de mii de brbai sau de slujitoare ale altarului (precum i
cinurile pururea-fecioarelor), aa fel nct toi acetia s vegheze de bun voia lor
multe zile n ir, postind de bucate, de ap i vin, izbutind s deprind cu
dreapt-socoteal stpnirea de sine precum i tria ce i-o druiete o via de
lipsuri? Cine a fost n stare s conving pletore de femei i brbai ca - n temeiul
citirii dumnezeietilor Lui povee - s renune la hrana trupeasc n favoarea
unei hrane duhovniceti mai potrivite unor fiine nzestrate cu duh
supraraional? Sau cine a putut convinge atia brbai i femei i copii barbari i
neco-lii, ori mulimea argailor, sau puhoaiele fr numr ale neamurilor, s
nu le pese de moarte i s cread cu trie n nemurirea sufletului lor? C ochii
dreptii scruteaz toate faptele oamenilor - att pe cele de omenie ct i pe cele
neomenoase - i, ca atare, c se cere s ateptm judecata lui Dumnezeu;
precum i c tocmai de asta ni se cuvine nou s ne purtm i drept i cu
msur, n via? Fiindc un lucru este sigur: anume c de nu s-ar fi inut ei de
astfel de nvturi, nici n-ar fi putut trudi la jugul credinei n Dumnezeu.
Este un fapt pe care - astzi nc - numai Mntuitorul nostru S-a dovedit n
stare s-1 svreasc.
Dar s lsm aceast discuie i 7. hai s-1 ascultm pe omul nostru cel
ncremenit la minte cam ce ar avea el de rspuns la unele ca acelea de mai sus. -
Ci spune-ne, deci, ntr-un fel care s se susin (aadar nu dintr-o pornire
73 tiAavflpuircc - aici cu nuana de nelegere fa de cineva aflat pe o poziie mai slab

(n. tr.)
74 Textual: pe cei att de dornici s-i nchine viaa filosofiei - Aici ca n multe alte locuri,
termenul de filosofie se specializeaz, prelund sfera conceptului de nelepciune sau chiar
de contemplaie (via contemplativ), n virtutea unei evoluii semantice pilduitoare (n. tr.)
necugetat, ci punndu-ne nainte roadele meditaiei tale adnci75), i dup o

ades-repetat iscodire n sine-i, zi-ne deci: care alt nelept, dintre atia ci se
vor fi vestit din negura vremilor, au fost cunoscui i tiricii cu glas proorocesc,
din cele mai vechi timpuri, n rndurile iudeilor celor de odinioar i bine-plcui
lui Dumnezeu, aidoma Mntuitorului nostru, n aa fel nct, aflnd ei nc de
atunci att locul de batin ct i vremea artrii Lui, viaa pe care avea s o
duc, puterile, cuvintele i isprvile Lui, s le strecoare ntre foile Sfintei
Scripturi? 8. Sau artatu-s-a oare vreodat vreun rzbuntor att de npraznic al
celor ncumetate mpotriv-i nct s fi fost n stare (aidoma Mntuitorului nostru)
s-i abat nevzuta putere simultan cu svrirea nelegiuirii lor, peste ntregul
popor al iudeilor, crora avea s le nruie din temelii regescul palat76, ba
drmndu-le deplin i templul cu toate minuniile sale dinuntru? Care altul -
de nu Mntuitorul nostru - S-a priceput s arate din timp prin cuvnt i lucrare
ce vor fptui aceti necredincioi i ce se va petrece cu Biserica ntemeiat de El
pretutindeni n lume, adeverin-du-i spusa n fapt? Cci iat ce zice El despre
templul necredincioilor: Rmas-a casa voastr pustie, i Piatr peste piatr
nu va rmne n locul acesta pn ce nu va fi nimicit; iar despre Biserica Sa:
Biserica Mea voi zidi-o pe piatr, nct porile iadului nu vor avea putere asupra-
i.
17. 9. Sau cum vi se pare faptul c, la nceput, El s-a gndit s cheme la
Sine nite oameni simpli, din popor, pe care i-a fcut s-i lase nvoadele i s
ajung dttori de lege i nvtori ai ntregii lumi? Sau faptul de a le fi vestit (i
ce le spusese El prin grai avea s i treac n fapt!) c va face din ei pescari de
oameni; dup care i-a i nzestrat cu asemenea iscusin i putere, nct au fost
ei n stare s scrie i s lase n urma lor cri care s-au dovedit att de
convingtoare, c, tlmcite pretutindeni pe pmnt i-n tot graiul - barbar ori
grecesc - au ajuns la toate popoarele un temei de cumpnire, tuturor
adeverindu-le dumnezeiescul izvor al nvturilor cuprinse ntr-nsele? 10. Sau
iar, ce avei a-mi zice cnd a profeit El ce avea s se ntmple mai trziu i cnd S-
a pus cheza ucenicilor c vor fi dui naintea regilor i a dregtorilor, c vor
avea de suferit ic vor fi schingiuii peste poate, i asta nu spre a ispi cine tie
ce fapt necugetat, ci numai i numai pentru a-L fi mrturisit pe El? Sau felul
cum i-a pregtit El s ndure totul de bun voie, ncingndu-i cu armele credinei
i fcnd ca n ncletarea lor cu potrivnicii lor s le scnteieze sufletele cu mult
mai vrtos dect piatra de diamant, nu depete el puterea cuvntului? 11. i
cum s nu ne minunm peste poate vznd cum nu numai cei care-L urmaser,
dar i cei ce aveau s le urmeze acelora - iar mai apoi urmaii acestora, i cei de
mai apoi, i tqt aa pn chiar n zilele noastre - tuturor, deci, ntr-att li s-au
nteit puterile sufleteti, nct, dei nu se fcuser prin nimic vinovai de moarte,
75 Textual: propunindu-ne rodul unui suflet cuvnttor (sau raional -Ao-yixti), nzestrat
cu o nelegere superioar (n. tr.)
76 Sau regescul loc - cum spune textul, putnd fi raportat i la capital, adic la
Ierusalim (n. tr.)
au suferit cu bucurie pedepse peste pedepse lsndu-se schingiuii n fel i chip,

mnai de credina lor n Dumnezeul a toate?
Dar fost-a vreodat vreun mprat a crui domnie s fi inut ct veacul?77
Care altul s-a artat n stare s poarte asemenea lupte dup moarte i s-i
biruie dumanii, supurnd trm dup trm, inut dup inut i cetate dup
cetate, pn ce va fi ajuns stpn i peste Elada i peste lumea barbar,
zdrobindu-i potrivnicii prin neartata putere a nevzutului Su bra? 12. Iat
ns i lucrul cel mai de cpetenie din tot ce am vorbit noi pn acum: pacea
adus peste toat faa pmntului prin puterea Lui (despre care am mai avut noi
prilejul s stm de vorb), aceast pace oare nu va nchide nici ea clevetitoarele
guri, de ne vom gndi c buna nelegere dintre popoare i consensul lor au
coincis cu lucrarea nvturii Mntuitorului i poruncii date de El ntregului
univers, precum i de ne vom gndi c pacea aceasta a ntregului univers -
aidoma rnduielii de El gtit neamurilor - fusese vestit din vremi de proorocii
lui Dumnezeu?
ntregul crug al acestei zile nu mi-ar ajunge - o, mpratul meu - de a vrea
s adun laolalt i s nir nvederatele dovezi ale dumnezeietii trii a
Mntuitorului nostru, care pot fi vzute i astzi n lucrrile Sale. Sigur este c
din negura veacurilor, nici printre elini, nici printre barbari, n-a fost nici un om
care s fi dat dovada forei unor asemenea dumnezeieti atribute, aa cum a fost
Mntuitorul. 13. Cci ce s mai vorbim despre oameni, cnd pn i acele
personaje n care toate neamurile vedeau nite zeiti n-au fost n stare s dea
aici, pe pmnt, dovada unei asemenea virtui78? i s ne spun cine va pofti, s
vin oricare filosof ncoace i s arate despre care zeu sau despre care erou din
ci pururi fost-au tiui a auzit el c va fi druit oamenilor nite nvturi n
msur s le chezuiasc viaa venic i mpria cereasc, asemenea Mntui-
torului nostru, fcnd puhoaiele de lume de pretutindeni s se ajute ntre ele n
practicarea neleptelor Sale nvturi, hotrndu-le s nu se mai gndeasc
dect la cer i s ndjduiasc n petrecerea cereasc gtit sufletelor iubitoare
de Dumnezeu? Fost-a vreodat vreun zeu - sau fiin de om ajuns erou - care
s fi revrsat - asemenea soarelui - de la rsrit i pn la apus, belugul de
lumin al nvturii sale, fcnd ca peste tot pmntul un popor dup altul s
slujeasc n acelai chip aceluia unic Dumnezeu? Care zeu sau care erou - din
ci vor fi fost ei - izbutit-a s nlture pe toi zeii i eroii elinilor i barbarilor,
hotrnd (i dnd de neles) c nici unul dintre ei nu era, de fapt, un adevrat
dumnezeu; ca mai apoi, rzboi suferind din partea tuturor, s nimiceasc - dei
singur -ntreag oastea dumanilor si, ajungnd s stpneasc peste toi zeii i
eroii cunoscui i singur s fie aclamat de toate neamurile ca Fiu al lui
Dumnezeu? 14. Cine altul a lsat cuvnt locuitorilor nesfritelor ntinderi ale
77 Textual, s se fi lungit pn-n veac, veacul avnd aici nelesul vechi romnesc de ev,
durat nedeterminat, eventual nengrdit temporal (n. tr.)
78 Ouoi, luat cu nelesul de potenial (n. tr.)
pmntului, fie ei pe pmnt sau pe mare, s se adune n fiecare spt-mn ntr-

un loc spre a ine praznicul zilei Domnului? i cine i-a nvat s nu-i mbuibe
trupul, ci s-i nvigoreze sufletele prin dumnezeietile Sale nvturi? Fost-a
vreun zeu sau vreun erou, care, rzboit asemenea Mntuitorului nostru, s-i fi
biruit vrjmaii aa cum i-a biruit El? i nu trebuie trecut cu vederea c, de la
nceputul nceputurilor i pn acum, ei nu i-au contenit atacurile ndreptate
mpotriva nvturilor i poporului Su! Numai c El, ca un nevzut, n chip
nevzut i-a mnat credincioii - odat cu sfintele Sale locauri - pe culmile
slavei!
17. 15. E oare nevoie s ne strduim s nirm n vorb dumnezeietile
lucrri cele mai presus de cuvnt ale Mntuitorului nostru? Cnd chiar de ne-am
ine noi gura, aceste fapte tot vor ipa auzului nostru sufletesc (numai s-1
avem!), c lumea asta a noastr, a oamenilor, n-a cunoscut din veac dect un
singur eveniment cu adevrat ieit din comun, uimitor i neasemuit: atunci,
anume, cnd Fiul lui Dumnezeu S-a artat cu adevrat pe pmnt.
18. 1. Prisositoare i se vor fi prut cuvintele rostite azi de mine, de vreme
ce n attea rnduri evidena dumnezeirii Mntuitorului impunndu-i-se pe calea
propriei tale experiene, te-ai prefcut tu nsui pentru toi (i nu numai cu
buzele, ci chiar cu fapta) ntr-un vestitor al adevrului. Numai rgaz s ai - o,
mpratul meu! - i negreit c, de vei vrea, istorisi-ne-vei nenumratele artri-
de-Sine ale Mntuitorului tu, nenumratele Sale descoperiri la vremea
somnului. 2'. i nu am acum n gnd sfaturile Sale (pentru noi tainice), ci numai
ce a pus El n chiar puterea ta de judecat pentru bunul mers al treburilor i n
folosul tuturor. 3. Pe drept ne-ai putea nira atunci puternicele veniri ntr-ajutor
la vremuri de rzboi ale lui Dumnezeu - pavza i paza ta -, felul cum
au pierit vrjmaii i uneltitorii potrivnici ie, sprijinul Lui la timp de primejdie,

scparea din clipele de descumpnire, sprijinul din clipele de pustiire, cile
deschise n momentele ce preau fr ieire, prevestirile de viitor, sau, iar, grija
ta pentru propirea general, puterea ta de ptrundere n snul situaiilor
tulburi, marile tale nfptuiri i acte de rnduiala n stat, felul cum te-ai priceput
s-i ornduieti armata, justeea fiecrui act (de domnie) considerat n sine,
hotrrile de interes general i actele legiuitoare care ne-au nviorat viaa. i ai fi
n drept atunci s niri tot ce noi n-am avut de unde afla, tot ce vei fi tiind tu
singur, tot ce vei fi tinuind tu n augusta-i memorie, ca n adncurile unei
vistierii.
Ei bine, pentru toate aceste pricini, i n virtutea unor att de impresionante
mrturii ale acelei puteri ce ne-a mntuit, ai hotrt tu s dai oamenilor
(necredincioilor i deopotriv credincioilor) un loca de rugciune nchinat
biruinei asupra morii, care s fie i un templu sfnt al Dumnezeului celui sfnt;
apoi daruri minunate i mari nchinate vieii venice i mpriei lui Dumnezeu
- aduceri-nainte pentru Mntuitorul nostru, supremul nostru mprat, aa cum
se potrivesc ele i-mi par fireti ca din partea unui mprat purttor de biruin.
Pe care aezn-du-le tu n jurul (mormntului) aductor de. mrturie al vieii
venice, ai pecetluit cu mprteasc slov i desvrita izbnd a cerescului i
dumnezeiescului Cuvnt79, mrturisind naintea tuturor neamurilor, limpede i
fr echivoc, prin fapt i prin spus, nchinarea ta plin de cucernicie i de
dragoste pentru Dumnezeu.
79Textual ai nscris mprteasca titulatur biruitor i triumftor pe emblema cerescului

Cuvnt al lui Dumnezeu" (n. tr.)
CUVOTUL ADRESAT DE CONSTANTIN
ADUNRII SFINILOR
Cuprinsul cuvntrii a cincea
1. La nceput se amintete de praznicul 11. Despre artarea n timp a Domnului:

Patelui. Apoi: ct bine a adus Cuvntul cum s-a petrecut ea, i cu ce scop.
lui Dumnezeu tuturor oamenilor i 12. Despre cei care n-au cunoscut aceast
cum a fost El dumnit tocmai de cei tain, anume c din vina lor n-au
crora le fcuse El bine. cunoscut-o, i ct de mari rspli i
2. ndemn ctre Biseric i ctre ascult- ateapt pe cei ce au cunscut-o; dar
tori s-i urmreasc i s-i ndrepte mai ales, despre cei ce i-au dat viaa
greelile cuvntrii. mrturisind.
3. Dumnezeu este i Tatl Cuvntului i 13. Deosebirea dintre feluritele pri ale
Creatorul ntregii zidiri; iar cele exis- zidirii este un lucru necesar. nclinarea
tente nu i-ar putea pstra fiina, dac oamenilor spre bine sau spre ru se afl
ar trebui s asculte de mai multe la alegerea lor, fcnd ca i judecata
cauze. faptelor lor s fie att necesar ct i
4. Despre rtcita credin n idoli. dreapt.
5. Cum a creat Hristos, Fiul lui Dumne- 14. Deosebirea dintre natura zidit i fiina
zeu, toate cele ce snt, i cum a deter- nezidit este infinit. Dar omul se poate
minat El limitele fiecreia dintre ele. apropia de ea ducnd o via virtuoas.
6. Cu privire la destin: ct de fals se 15. Cte nvturi a dat Mntuitorul, cte
dovedete a fi credina n el, att n minuni a svrit, i ct ajutor a dat El
temeiul legilor dup care se cluzesc celor rbdtori.
oamenii, ct i n temeiul legilor zidirii, 16. Cum a fost ntruparea lui Hristos ves-
care, depnndu-se nevlmit i dup tit de prooroci, rostul ei fiind prbui-
o bun rnduiala, dovedesc prin nsi rea idolilor i a cetilor idoleti.
rnduiala lor intenia Creatorului.
7. Privitor la lucrurile de neneles, se cere
s binecuvntm nelepciunea
Creatorului, i nu altceva, i s nu
cutm cauza lor n vreo pornire
ntmpl-toare.
8. Dumnezeu mparte oamenilor din bel-
ug lucrurile trebuitoare, n schimb pe
cele spre desftare le mparte cu
msur, iar pe amndou, att ct au
oamenii nevoie.
9. Cum au greit filosofii n prerile lor,
vrnd ei s le tie pe toate, i cum s-au
primejduit cte unii. Totodat, despre
nvturile lui Platon.
10. Despre cei ce nu vor s tie nici de
nvturile Scripturii, nici de cele ale
filosofilor; i cum c se cade fie s
crezi toate spusele poeilor, fie s nu
crezi nimic din ele.
17. Cum au ucenicit nelepii cei de alt

neam la nelepciunea lui Moise.
Despre Daniel i despre cei trei tineri.
18. Despre versurile cu acrostih ale Sibilei
din Eritreea, mrturie aducnd Mntui-
torului i Patimilor Sale. Iar acrostihul
zice: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitor, Cruce.
19. Proorocia despre Mntuitorul n-a fost
plsmuit de vreun cretin, ci este
chiar a Sibilei din Eritreea. Cicero
insui a tlmcit n latinete crile ei
mai naintea artrii printre oameni a
Mntuitorului. i Vergilius amintete de
ea i de naterea cea din fecioar,
slvind aceast tain prin vorbe cu tlc
ascuns, de teama stpnitorilor.
20. Alte versuri ale lui Vergilius Maro pri-
vitoare la Hristos; tlcuirea lor, n care
se vede c poetul s-a mulumit s vor-
beasc numai pe ocolite despre tain.
21. In cuvintele folosite de el nu poate fi
vorba despre un om oarecare. De ase-
menea, cum c - din necunoaterea
nchinrii fa de Dumnezeu - necre-
dincioii nu-s n stare s priceap nici
mcar de ce snt ei pe lume .
22. mpratul nchin, mulumind, biruin-
ele sale - precum i celelalte artri de
bine - lui Hristos i l nvinuiete pe
tiranul Maximin, vrjmaul, a crui
cumplit prigoan n-a avut alt rezultat
dect sporirea i ntrirea credinei.
23. Despre felul de via al cretinilor, i
cum se bucur Dumnezeu de cei ce-i
duc viaa n chip virtuos. Trebuie s ne
ateptm la o judecat i la plata (fap-
telor noastre).
24. Ct de ru i-au sfrit viaa Decius,
Valerian i Aurelian, din cauza prigoa-
nei strnite de ei mpotriva Bisericii.
25. Ct de ruinos a renunat Diocleian la
domnie, i cum a fost el lovit de trsnet,
din cauza prigoanei lui mpotriva
Bisericii.
26. Dumnezeu este cauza credinei mp-
ratului. De la Dumnezeu trebuie s
cerem noi reuita noastr i tot Lui s o
referim; pe cnd cderile noastre cuvi-
ne-se s le atribuim uurinei noastre.
CUVNTAREA LUI
CONSTANTIN CTRE
ADUNAREA SFINILOR
1. 1. Constantin, Augustul, ctre adunarea sfinilor.

Lumina care covrete lumina - i pe a zilei i pe a soarelui -, preludiul
nvierii i dttoarea de armonie nou trupurilor trecute prin att de mari
ncercri, chezia fgduinei, calea ce duce la viaa venic - vreau s spun:
praznicul Patimilor - iat, ne-a ajuns - prea iubiii mei nvtori, precum i voi,
toi ceilali prieteni ai mei! Este un praznic ce se face nc i mai aductor de
binecuvntare mulimii nchintorilor Acelui Dumnezeu Care e elul de pe urm a
toat nchinarea, prin simul nostru luntric, al fiecruia, izvornd spre El
nentrerupt cuvntare i nlndu-I nencetat cntare de laud...
1. 2. O, tu, natur, maic a toate, ce ai dat tu mai de seam lumii? n ce st
oare lucrarea ta, de vreme ce Creatorul80 a toate este Cel ce i-a dat ie fiin? El
este Cel ce i-a dat podoab, dac socotim c podoaba firii nu-i altceva dect
viaa cea dup fire. Dar, iat, totui, c pornirile potrivnice firii au ajuns, n cele
din urm, de nestvilit, fcnd ca oamenii s nu mai tie sluji Dumnezeului
tuturor dup cuviin, fcndu-i s-i nchipuie c totul n jur s-ar petrece nu
dup rnduiala proniei, ci doar aa, la ntmplare, haotic i criticabil;
1.3. Aceasta , cu toate c (adevrul) le era nencetat i cu trie amintit prin
gura proorocilor de Dumnezeu inspirai, de care s-ar fi cuvenit ca ei s asculte!
Dar vezi c frdelegea, netrebnica frdelege, care li se mpotrivea acestora ,
nverunndu-se n tot chipul s acopere lumina adevrului, se simea la largul
ei tocmai n starea de confuzie zmislit de ntuneric. Or, lucrul acesta s-a
petrecut nu tocmai la adpost de silnicii i de fapte de cruzime, mai ales cnd
interesele crmuitorilor s-au priceput s mnuiasc oarbele i mruntele pasiuni
ale mulimilor - sau, mai bine zis, cnd ele luau pe neateptate calea nebuniei.
Ei bine, acest fel de a nelege viaa - sub semnul cruia s-au perindat
generaii peste generaii - a fost pricina de cpetenie a nenorocirilor ce nu
ncetau a da peste ei.
1.4. ns de ndat ce a prins a strluci printre oameni lumina (prezenei)
Mntuitorului, dreptatea a luat locul faptelor de nedreptate, iar frmntarea cea
cu multe chipuri a lsat loc linitii: tot ce fusese mai nainte vreme vestit prin
gura proorocilor i gsea mplinirea. Hristos ptrundea mndru n casa
Printelui Su, rspndind peste ntreaga lume lumina cucerniciei i a
cumptrii i punnd pe pmnt temeiul unui templu nou, fr sfrit,
nestriccios, al virtuii - vreau s spun: Biserica, n care s poat fi svrite n
duh de cucernicie toate cele cuvenite att Tatlui celui mai presus de toate ct i
Sie-nsui.
80Textual: cauza (n. tr.)

1. 5. Ce a pus atunci la cale nebuneasca nelegiuire a neamurilor? Ei

bine, ea s-a strduit s zdrniceasc darurile lui Hristos, i, silindu-se s
nimiceasc Biserica (al crui rost este s aduc tuturor mntuirea), a dat
vanei credine n idoli un impuls nou. Aa s-a ajuns din nou la rzmeri,
la rzboi, la nfruntare n lupt, la nteirea greutilor vieii, la pofta de
ctig (care nu ine neaprat de firea rului) - iar toate acestea, cnd str-
nite de amgitoarele scnteieri ale speranei, cnd dictate de fric.
Dar s o lsm s zac mai departe n arin, nvins de puterea virtuii
(aa cum o i cere dreptatea), pierind sfiat sub povara prerii de ru, i s
vedem ce am mai putea s spunem potrivit cuvntului lui Dumnezeu.
2.1. Ascult, dar, o tu, Biseric; o tu, crmacule81 (al sufletelor), care i-ai
dobndit sfinenia fecioriei; o, tu, doic a copilriei i a sfielii, care te frmni
pentru adevr, creia iubirea de oameni nu-i las clip de pace i din al crei
venic izvor glgie nectarul aductor de mntuire! Ci luai aminte i voi, toi cei
ce-I slujii mrturisit lui Dumnezeu (Care tocmai de aceea S-a i ngrijit de voi);
dar s nu v pese ntr-att de felul meu de a vorbi, dt mai cu seam de adevrul
celor ce voi avea a v spune; i nici de mine, care v griesc acum, dt de
temeiurile nvestiturii mele.
2. Fiindc puterea cuvintelor se subie atunci dnd intenia vorbitoru-
lui rmne undeva uitat82.
(Drept este c-mi fac gnduri mari; dar snt ncredinat c la rdcina
ndrznelilor mele se afl sdit dragostea fierbinte de Dumnezeu. Ea singur-mi
poate nvinge sfielile. Pentru care pricin cu att mai vrtos voi i cere sprijinul
vostru, al celor pricepui ntr-ale dumnezeietilor lucrri de tain, ca -
urmrindu-mi spusa - de se va ntmpla s greesc prin cuvnt, s m ndreptai,
cunosdnd c nu trebuie s v ateptai (dinpartea mea) la cine tie ce nalt
tiin i c nu v cer altceva dedt s luai aminte la sinceritatea de care snt
mnat).
2. 3. Pogoare-se asupra noastr, prin vorbele mele, Suflarea cea
minunat a Tatlui i fericita lucrare a Fiului83, spre a face s fie rostit de
mine i neles de voi ce va socoti El nsui cu cale! Fiindc oricine se
ndeletnicete cu retorica sau cu oricare alt tiin i i nchipuie c-i
poate duce menirea la bun sfrit fr ajutorul lui Dumnezeu, s tie c
trudete zadarnic: iar cei crora Dumnezeu le-a druit Suflarea Sa s nu
ovie i s nu zboveasc!
Ne cerem i noi, acum, iertare pentru lungimea acestei introduceri, ca s
putem ptrunde din plin n subiect.
3.1. Binele spre care tinde totul - adic Dumnezeu, Cel de-a pururi mai
presus de fiin - Cel fr obrie i fr nceput, este singurul izvor al tuturor
celor supuse devenirii. Iar ceea ce din El izvorte, tot la El se i ntoarce 377, cu
precizarea c att desprinderea dt i reunirea aceasta, nu trebuie nelese ca
petredndu-se undeva n spaiu, ci n duh; ivirea n lume nu se petrece ca o
deertare a unor mruntaie ce dau fiin - aa cum se ntmpl de regul cu ce ia
natere din smn - ci prin rnduirea proniei, care a iscusit (n acest scop)
81 vauxA.r|po(;, propriu-zis armator (n. tr.)

82 Text obscur (n. tr.)
83 n sensul c i pot fi raportate, referite (n. tr.)
universului celui vzut - precum i celor din cuprinsul lui - un Stpnitor care s
le aduc la mntuire. Aadar tot ce se cuprinde n lume, de acolo - din El - i
trage i rostul existenei. De la El avem noi i sufletul i simurile i toate
organele datorit crora cele semnalate de simuri i afl n noi expresia lor
final.
3. 2. Or, ce ne arat nou raiunea? Ea ne arat c toate lucrurile au
un singur stpnitor, precum i c numai stpnirii Sale i se pot ele
supune,84 toate: att cele cereti dt i cele pmnteti, att corpurile
simple dt i cele nsufleite85. Fiindc dac stpnirea peste toate aceste
realiti fr numr n-ar aparine unuia singur d mai multora, atund ar
nsemna ca totul s se datoreze, n final, ntmplrii86, feluritelor potriviri
dintre stihii, (sau altor pricini, istorisite n) vechile mituri: bunoar, invi-
diei i lcomiei, care le-ar domina pe toate reciproc i att dt i-ar sta fie-
creia n putere, zpdnd armonioasa potrivire a ntregului. Fiecare
dintre aceti muli i-ar gospodri n felul su partea ce i-ar reveni, 3.
fr s se sinchiseasc de faptul c ntregul univers trebuie s-i pstreze
pentru totdeauna inalterate identitatea i stabilitatea. - Ar mai fi putut
careva ajunge la cunoaterea creatorului acestei necuprinse lumi a
376. Textual: i al copilului celui cu lucrri bune (n. tr.)

377. Textual: unete (n. tr.)
devenirii? Cui mai nti i cui mai pe urm i-am fi nlat noi rugciunile i
litaniile noastre? Sau cui anume s-i pot eu sluji cu precdere, fr s svresc
un act de impietate fa de ceilali? Sau, iari, pre-supunnd c a fi dus lips
de ceva din ale vieii, c a fi nlat rug pentru dobndirea acestui ceva, i c
mai apoi, mi-a fi artat - fa de aceast putere , care mi-a mplinit ruga -
recunotina, oare n-a fi adus prin aceasta jignire alteia, care mi se mpotrivise?
Cui, dar, m-a mai fi putut eu ruga s ia aminte la pricina ncercrilor mele, i
de la cine a mai fi putut eu trage ndejde s obin o schimbare?
3.4. Admind c mi s-ar rspunde - bunoar prin preziceri sau pe calea
oracolelor - c cele cerute de mine nu stau n puterea celui rugat, i c ar trebui
s m adresez altei zeiti, ntreb: unde, dar, mai este mila i unde,
dumnezeiasca pronie cea fa de oameni? Iar ca s capt acest ajutor, nu mi-ar
mai fi rmas dect ansa ca vreo zeitate mai omenoas s se impun, pn la
urm, cu sila asupra celei complet lipsite (de un atare sentiment). De unde, iar
suprare, discordie i glceav, i asta pentru a nu se fi inut fiecare din ele - i
drept urmare poftei de mai mult - de ceea ce i revenea anume; iar sfritul ar fi
fost, nendoielnic, confuzia general.
3. 5. i ce ar mai fi urmat dup asta? Potrivnicia iscat ntre puterile
cereti cu siguran c ar fi distrus totul sub ele i pe pmnt, spulbernd
rosturile timpului i rnduiala anotimpurilor, precum i folosul dat de
roadele fiecrui anotimp n parte; dus ar fi fost i lumina zilei, ea nsi,
la fel cum s-ar fi dus i mngietoarea odihn a nopii ce-i urmeaz.
84 n sensul c i pot fi raportate, referite (n. tr.)

85 Sau corpurile inerte, n opoziie cu cele organizate, compuse, mictoare (<puoix&
opyavixii) (n. tr.)
86 Sau destinului (n. tr.)
Destul ns cu toate acestea. i s ne ntoarcem mai bine la subiectul

nostru, cruia nu-i poate fi gsit cusur.
4. 1. Tot ce are nceput are i sfrit. nceputul n timp l numim na-
tere, i tot ce se nate e pieritor, timpul mcinndu-i fiina381. ntreb
atunci: cum ar putea fi nemuritoare (nite zeiti) izvodite sub semnul
stricciunii? - Cu toate acestea, printre popoarele cele mai lipsite de
judecata minii, credina aceasta s-a nrdcinat att de puternic nct ele
au ajuns pn chiar la a-i nchipui zeitile nuntind i fcnd copii! Or,
dac cei nscui astfel snt la rndul lor nemuritori, nseamn c ei nu
contenesc niciodat s tot zmisleasc, i c se nmulesc peste msur!
Iar dac numrul lor n-a ncetat s tot creasc, m ntreb: oare cerul
ntreg i ntreg pmntul ar mai fi putut ele cuprinde atta mulime de zei?
i ce s spunem despre inii care-i nchipuie aceti frai cereti nuntind
ntre ei, i care, astfel, se fac de-a dreptul vinovai de destrblare i desfru?
S-o spunem pe fa: chiar numai cultul lor i darurile ce li se aduc au n ele
ceva ruinos i provocator, nc din clipa cnd cineva iscusit n
potrivirea cuvintelor se aaz s ticluiasc imnuri (ritmate sau nu), i de cnd

sculptorul, nchipuindu-i o anumit scen, d forma unui fel de jucrii (pe care
ns o execut miestrit), ca apoi - parc uitnd cele abia petrecute - s nceap
s dea importan lucrului aceluia pe care doar el nsui l furise, i s-1
venereze ca pe o zeitate nemuritoare (cu toate c despre sine nsui, printele i
creatorul statuii, el recunoate c este muritor!).
4. 3. Ca s nu mai vorbim c aceiai ini i vor arta mormintele i
monumentele anumitor fiine nemuritoare, atribuind pn la urm un
cult nepieritor unor mori i nedndu-i seama c ceea ce este ntr-adevr
fericit i nepieritor nu duce lipsa cinstirii ce-i poate veni din partea unor
fiine pieritoare. Fiindc acel Ceva care nu poate fi vzut dect cu mintea
i care nu poate fi sesizat dect cu raiunea nu are nevoie s mbrace o
anumit nfiare ca s poat fi cunoscut; i tot de aceea El nici nu poate
fi conturat prin nici un fel de reprezentare - imagine pictat sau relief.
Toate lucrurile pomenite se fac n cinstea unora care au murit: iar acetia
au fost nite oameni care au trit i ei doar att ct le-a fost lor dat s triasc n
trup!
5. 1. Dar de ce s-mi ntinez eu gura tot grind despre asemenea
spurcate lucruri, cnd intenia mea este s nal laud adevratului Dum-
nezeu? De aceea, hai s-mi cltesc cerul gurii de amarul lor cu o sorbitur
din apa sfineniei, care rureaz din nesecatul izvor al dovezilor de
putere87 date de Dumnezeul cruia ne nchinm noi, mai ales c socot de
datoria mea s-L binecuvntez pe Hristos prin pilda vieii mele i prin
recunotina ce I-o datorm n schimbul nenumratelor i marilor Sale
faceri de bine.
5. 2. i spun atunci c El a pus temeiurile ntregii lumi i c i oamenilor le-
a hotrt un rost prin Cuvntul Su dttor de lege. Apoi, ndat le-a dat acestor
abia-adui-la-via drept sla un loc minunat, ncrcat cu flori i cu tot soiul de
roade. Voia Lui era - atunci, la nceput - ca ei s nu aib prilejul de a cunoate
nici buntile nici relele vieii ; dar n cele din urm El Le-a rnduit pe pmnt o
reedin cum numai unei fiine cuvnttoare i se cdea s aib; i atunci, ndat
- ca unor fiine cuvnttoare ce erau - le-a dezvluit El i cunotina buntilor
i relelor vieii.
Tot atunci le-a i poruncit El s se nmuleasc.
Aa au ajuns s fie locuite de oameni toate meleagurile pmntului cele
scldate de jur-mprejur de frmntatele ape ale Oceanului.
5. 3. Pe urm neamul omenesc s-a nmulit din ce n ce mai tare i a ajuns
s inventeze feluritele meteuguri cerute de via. ntre timp desigur c s-au
nmulit - n egal msur - i feluritele soiuri de animale necuvnttoare, fiecare
din ele fcnd cunoscut cte o anumit i foarte aleas nzestrare fireasc:
animalele domestice, blndeea i supunerea n faa omului; cele slbatice, fora,
87Sau: de perfeciune - pniai (n. tr.)

iueala i un anumit instinct88 care le face s poat scpa de ameninarea

primejdiei.
5. 4. Pe urm a rnduit El ca grija tuturor celor domestice s cad
ntructva n seama oamenilor, lsnd ca asupra celor slbatice s-i
spun cuvntul confruntarea.
Mai apoi a ntocmit neamul zburtoarelor, foarte numeros i foarte deosebit
ca nfiare i comportament: fpturi extraordinar de bogat colorate i nzestrate
cu un minunat dar al cntului. Iar dup ce a mai rnduit i toate celelalte lucruri
din cuprinsul zidirii, stabilind fiecrei categorii un anumit rost al vieii, bine
determinat, a desvrit Dumnezeu ntru frumusee plintatea a toate.
6. 1. Numai c, n nechibzuina lor, majoritatea oamenilor atribuie
naturii minunata rnduire a tuturor lucrurilor; iar unii dintre ei, fie desti-
nului, fie ntmplrii. Or, cei care atribuie un asemenea imperiu destinu-
lui nu-i dau seama c, rostindu-i numele, ei nu au n vedere (o for)
activ, i nici mcar o oarecare subzisten. Fiindc, la urma urmei, n ce
s mai conste destinul de vreme ce pe toate le-a zmislit natura? Sau
invers: cum s ne nchipuim noi natura, atta vreme ct legea destinului i
spune n toate cuvntul hotrtor? De altfel chiar numai faptul de a spune
c legea naturii st n destin d de neles c legea este n ntregul ei
lucrarea unui legiuitor. De unde rezult c i destinul, fie el i lege, este
tot o creaie89 a lui Dumnezeu. Prin urmare, pn la urm toate de Dum-
nezeu ascult i nimic nu scap puterii Sale.
6. 2. Dar s admitem c destinul ar fi ceva fcut de Dumnezeu, i s zicem
c el ar fi un fel de predestinare. ntreb: cum s-ar mai putea atunci trage
dreptatea sau cumptarea sau i celelalte virtui, din destin? Sau de unde ar mai
proveni contrariile lor: bunoar nedreptatea sau nenfrna-rea? Or, rutatea ine
de fire, iar nu de destin, dup cum i virtutea const n lefuirea caracterului i a
nravurilor noastre. i mai ntreb atunci: cum ar putea oare cderile - sau chiar
meritele unei purtri frumoase i demne (care se datoreaz, desigur, oricror alte
cauze dect ntmplrii sau destinului!), sau toate actele de dreptate (precum i
noiunea de merit) cu care i se rspunde fiecruia n via - cum se pot ele
susine, ntreb, n temeiul destinului?
6. 3. Legile i ndemnurile la virtute, precum i ndemnurile de nfr-nare de
la ce nu se cuvine, laudele i mustrarea, pedepsele i tot ce nendeamn la
virtute sau ne reine de la ru, cum ar putea ele s nu-i aib rostul n dreptate -
care este o form a purtrii de grij a lui Dumnezeu -ci90 n ntmplare, sau chiar
n mersul vieii? Or, dimpotriv: aa cum ne ducem noi viaa, aa snt i roadele
pe care le culegem: ciuma i zavera, sau seceta, sau rodnicia, se succed fi,
artnd tuturor - doar c fr glas - ct de mult depind ele toate de felul cum ne
nelegem viaa.
88 Tipovoia, aici capacitate de intuire, instinct (n. tr.)

89 Sau: invenie - aici suprâ (n. tr.)
90fj ex TOC amo^xou - textual: de la sine, accidental (n. tr.)
6. 4. Fiindc fiina lui Dumnezeu se bucur de dreptate i nu primete nici

un fel de ntinare; se deschide cugetului smerit, n schimb urte necuviina i
fala care face creatura (s vrea) s se nale pn dincolo de limitele ei.
Or, dei dovezile acestei stri de lucruri ne stau aproape ntotdeauna ct se
poate de limpede sub priviri, ele ne apar nc i mai puternic n lumin ori de cte
ori, adunndu-ne n noi nine (i, ca s spun aa, ncor-dndu-ne puterile
minii), struim n meditaie asupra cauzei lor. De aceea i spun eu c se cuvine
s ducem o via cumptat i linitit, s nu ne nlm n cuget mai presus
dect i este dat firii noastre i s fim ncredinai c Dumnezeu, Cruia nu-I
scap nimic din tot ce se ntmpl, Se afl ntotdeauna alturi de noi.
6. 5. Ne mai rmne ns s cercetm dac nu cumva este totui adevrat ce
ziceam mai nainte, anume c rnduiala tuturor lucrurilor s-ar putea datora fie
destinului, fie ntmplrii. Ne ntrebm: oare cele cereti, stelele, pmntul i
marea, focul, vntul, apa i aerul, succesiunea anotimpurilor, vara i iarna, toate
acestea putem noi s credem c se petrec fr nici un rost, aa, la ntmplare?
Nu se cere oare mai curnd s credem c au fost create?
6. 6. Unii ini cam lipsii de minte pretind c majoritatea acestor lucruri au
fost concepute de oameni spre satisfacerea unei trebuine a lor, natura oferindu-
le n acest sens cu prisosin tot ce aveau ei nevoie. Or, admind c prerea
aceasta ar merita oarecare atenie atunci cnd vorbim despre cele pmnteti i
supuse pieirii, ntreb totui: dar cele nemuritoare, realitile nesupuse
schimbrilor, snt oare i ele tot nite invenii ale oamenilor? Ei bine, o fiin care
s cad sub simurile noastre, cum este omul, nu are cum s fie zmislitoarea
acestor lucruri i a tuturor celor asemenea, supuse contiinei noastre dar pe
care numai mintea le poate pricepe; ci numai fiina cea spiritual i venic a lui
Dumnezeu.
6. 7. De altminteni chiar numai principiul bunei-rnduieli este o lucrare a
proniei: dovad , faptul c ziua este scldat de lumina soarelui, faptul c
noaptea urmeaz apusului aceluiai soare, sau c, ajungndstpn, ea - noaptea
- nu rmne scldat n ntuneric, i asta ca urmare a hoinrelii stelelor. Or, ce
s mai spunem noi atunci despre lun, care, cu ct se deprteaz mai mult de
soare, se i rotunjete mai tare, i care, pe ct se apropie de el, se ngusteaz? Nu
ne vorbesc ele oare despre Cuvntul ordonator i despre nelepciunea lui
Dumnezeu?
6. 8. Dar att de binevenitele vpi ale soarelui, care fac ca roadele s se
coac; sau umbletul vntului, care pregtete belugul recoltelor; sau rcoarea
zilelor de ploaie - precum i potrivirea ntreolalt a tuturor acestora, datorit
creia totul se desfoar cu rost i n bun rinduial; sau, iar, rigoarea cu care
revin planetele la timpul cuvenit exact n acelai loc - nu arat ele desluit
(lucrarea) poruncii dumnezeieti? Desvrita diaconie a astrelor, nu-i spune
oare ea singur supunerea n faa legii lui Dumnezeu?
6. 9. Semeia munilor, adncul hurilor, netezimea fr sfrit a cmpiilor -
care nu ne fac plcere numai pentru frumuseea lor, ci i pentru foloasele ce le
aduc - se pot ele oare explica altfel dect n temeiul proniei dumnezeieti? Dar
dimensiunile i delimitarea uscatului fa de ap, necesare att agriculturii ct i

aducerii de mrfuri trebuitoare din ri strine, cum ar putea cineva s spun c
nu dovedesc limpede exacta i judicioasa purtare de grij a lui Dumnezeu? Apa
din muni ajunge la loc de es, pe care-1 scald ct i trebuie pmntului ca s
prind via; dup aceea ea se npustete n mare, iar marea o vars n ocean;
6. 10. i mai ndrznim noi s spunem c toate lucrurile astea se petrec de
la sine sau ca efect al ntmplrii? (Desigur c fr s artm dup ce tipic i sub
ce form se prezint aici acest de la sine, care de fapt nu are nici o realitate:
nici spiritual, nici sensibil, i care nu face dect s ne bzie n urechi sunetele
unei vorbe goale!)
7. 1. Pn la urm, cuvntul ntmplare vedem c nu convine dect acelei
categorii de oameni care se complac n a depna idei la nimereal, fr s se
sinchiseasc de temeiul lor; oameni care nu-s n stare s cugete ca lumea la
obiectul real al acestor idei, care, din cauza acestei neputine, ajung s-i
nchipuie c tot ce nu pot ei explica, sigur c se datoreaz ntmplrii91. Fiindc
exist unele realiti nzestrate cu proprieti ieite din comun, a cror corect
nelegere cere meditaie adnc - aa cum este cazul originei izvoarelor termale.
Nimeni nu poate da lesne explicaia unui foc cu o putere att de uria; iar
fenomenul este cu att mai de neneles cu ct, dei snt nconjurate de ape reci,
aceste izvoare nu-i pierd niciodat fierbineala.
7.2. Ele par, ce-i drept, s constituie un fenomen destul de rar ntlnit pe
faa pmntului; dup prerea mea, rostul su este s fac oamenilor mai lesne
de recunoscut puterea proniei, care-i ngduie s rnduiasc aa ca dou
proprieti opuse (cum snt strile de cald i de rece) s poat avea aceeai
obrie.
7.3. Multe, nenumrate lucruri a druit Cel Atotputernic oamenilor spre
ndulcirea vieii lor i ca s le fie spre folos; dar cu deosebire le-a druit El rodul
mslinului i cel al viei: unul nlesnete refacerea puterilor sufleteti i ne red
senintatea, cellalt ne face plcere i ne este i de ajutor ca leac tmduitor al
puterilor trupului.
(Alt fenomen cu totul extraordinar ade n neostoita i necontenita curgere a
nurilor la ceasurile nopii la fel ca la ceasurile zilei - simbol al nencetatei i
nentreruptei curgeri a vieii. Acelai rost l are, de altminteri, i alternana zilei
cu noaptea).
8. 1. A vrea ca tot ce rostesc eu s poat convinge c nimic nu se petrece
fr rost i nechibzuit; precum i c rostul i pronia snt (la) Dumnezeu - Cel
care, ntre altele, a rnduit ca pentru anumite trebuine s ne folosim de calitile
metalelor, i Care, n acest sens, a rnduit aurul, arama i pe celelalte, n
proporiile cuvenite: adic despre acelea cu folos mare i felurit, a poruncit s fie
distribuite ct mai din belug; pe cnd celelalte, al cror rost st n plcerea dat
91Textual: a fost rnduit fr sens - simit de autorul acestor rnduri ca un nonsens (n.
tr.)
VIAA I.U1 CONSTANTIN CKLMAHJC 241
de podoabe i n bogie, le-a mprit n acelai timp cu mrinimie dar i cu

luare-aminte, i cu un gnd aflat ntre zgrcenie i generozitate.
8.2. S presupunem c metalele destinate podoabelor s-ar fi gsit tot att de
mbelugat ca i celelalte: ei bine, minai de ispita ctigului, cuttorii de metale
nu i-ar mai fi dat osteneala s dea de urma celor att de trebuitoare la munca
cmpului, la zidirea unei case sau la construcia unei corbii (cazul fierului i al
aramei); nu s-ar mai fi sinchisit s le extrag, i nu le-ar mai fi mers gndul dect
la cele sortite desftrii i navuirii care nu prinde bine nimnui. Or, tocmai asta
face ca - dup ct se zice - extragerea aurului i a argintului s fie mai anevoie i
cu mai mult trud dect a tuturor celorlalte metale, aa fel ca adaosul de trud
s contrabalanseze adaosul de interes.
8. 3. Dar cte alte lucrri ale dumnezeietii pronii n-am putea noi s nirm,
din toate cte ne-a fcut ea parte cu atta mbelugare numai i numai ca s ne
cumineasc viaa i s ne pun n fa ndemnul ctre celelalte virtui, dar i ca
s ne abat paii de la nefolositoarele chemri ale bogiei! A da de urma i de
rostul lor, al tuturor, este cu mult peste puterile omului; ntr-adevr, cum ar
putea cugetul unei fiine supuse legilor devenirii i att de neajutorate s dea
singur de urma adevruluiultim?92 Cum oare s recunoasc ea voia lui
Dumnezeu, care de la nceputul nceputului a fost ct se poate de limpede?
9.1. De asta e bine s ne mulumim cu ce este la ndemn noastr i a
naturii noastre. Fiindc, de pild, amgitoarele iscodiri coninute n dialoguri ne
pot abate cu uurin de la adevratul rost al lucrurilor -aa cum s-a i petrecut
cu destui filosofi care s-au dedicat aflrii raiunilor i naturii intime a acestora. i
fiindc ori de cte ori se ntmpl ca nsemntatea subiectului s depeasc
posibilitile lor de iscodire, ei ajung pn la urm, pe ci ocolite, s disimuleze
adevrul, s susin preri contrarii i s se critice unii pe alii pentru
nvturile lor, totul sub masca nelepciunii. De unde s-au iscat i unele
rzmerie n rndurile mulimii, precum i grelele osnde date de unii conductori
de popoare, crora la un moment dat li se pruse c fusese nclcat cine tie ce
datin strmoeasc - din care nu de puine ori li s-a tras chiar lor moartea.
9. 2. Pn i Socrate, pe care priceperea ntr-ale dialecticii l fcuse vanitos,
i care avea darul s poat rsturna o situaie93; Socrate, cel care se juca tot
timpul cu afirmaiile cele mai contradictorii, a czut victim invidiei celor de
acelai snge i concetenilor lui. nsui Pitagora (care lsa s se cread c se
strduiete din rsputeri s dobndeasc st-pnirea-de-sine i deprinderea
tcerii) a fost prins cu minciuna, de vreme ce - dup o oarecare edere n Egipt -
le-a dat italioilor de tire anumite lucruri de mult vestite de prooroci, ca i cum
ar fi fost de la el.
92 Textual: cum ar putea cugetul unei fiine supuse pieirii, i (att de) lipsite de putori, s
ajung la (nelegerea) adevrului total? (n. tr.)
93 Textual: care fcea cauzele rele s ajung pn la urm favorabile (n. tr.)
VIAA I.U1 CONSTANTIN CKLMAHJC 242
9. 3. Dar pn i Platon, de departe cel mai moderat dintre ei; Platon, primul
care i-a deprins semenii s-i desprind cugetul de la lucrurile sensibile, s i-1
nale spre cele inteligibile i nesupuse devenirii i s priveasc numai spre
nlimi, a vorbit (pe bun dreptate) despre o prim divinitate mai-presus de
fiin, creia i-a subordonat o a doua, i a definit aceste dou fiine doar prin
numr, adugind c amndou particip deopotriv la desvrire, numai c
fiina celei de a doua diviniti se trage din cea dinti, care ar fi prin excelen
creatoarea i ordonatoarea tuturor lucrrilor, pe cnd cea de a doua ar lucra dup
poruncile celei dinti, legnd existena94 tuturor de aceea (dinti) ca de nsi
cauza lor.
9. 4. Spunnd lucrurilor pe nume, unul ar fi Dumnezeu cel care de toate Se
ngrijete i Care, n pronia Sa, le-a rnduit pe toate prin Cuvntul (Su); iar
Cuvntul, fiind i El Dumnezeu, este Fiu al lui Dumnezeu (ce alt nume I S-ar fi
putut da Lui fr riscul de a svri o cumplit eroare,
dac nu tocmai cel de Fiu?). Iar Tatl a toate i merit pe drept numele de Tat
i al Cuvntului Su.
9. 5. Ei bine, dac pn aici Platon se dovedete a fi judicios, n continuare
el se deprteaz de la adevr, fiindc ajunge s aduc n scen o pletor de
zeiti, fiecare dintre ele nzestrat cu o anumit nfiare -adic tocmai lucrul
care a provocat printre oamenii mai puin nzestrai cu judecat o att de mare
sminteal, mai ales dac ne gndim c acetia nu obinuiau s ia aminte la
pronia Dumnezeului celui Prea nalt, pentru ca, n schimb, s se nchine unor
reprezentri ale lor cu chip de om sau cu nfiarea altor vieuitoare. i aa s-a
fcut c un om cu o fire att de aleas, vrednic de toat admiraia, odat czut
prad unor asemenea confuzii, s se contamineze n final, (fcnd la rndul su
aceeai greeal) i s nu mai scape criticii noastre,.
389 ouinaoi - con-sistena, rostul (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CKL MAHK
9. 6. Cu toate c, la un moment dat, mie mi las impresia c pe Platon l-au

ncercat i unele remucri i c a cutat s-i ndrepte eroarea -acolo, anume,
unde el adevereaz (i cu ce trie!) c Dumnezeu a insuflat n noi Logosul Su;
dup cum tot att de limpede mai spune c suflarea lui Dumnezeu este tocmai
partea aceea raional a sufletului dup care mparte el toate lucrurile n dou
categorii: spirituale i sensibile, pe unele95..., n vreme ce despre celelalte spune
c snt (un ntreg fcut) din ntreeserea elementelor corporale; cele dinti,
supuse puterii de nelegere a minii; pe cnd despre celelalte ne putem face o
prere prin mijlocirea raiunii noastre ajutate de simuri. Iat de ce i cele dinti,
strns legate fiind de Duhul Sfnt (care i El este necompus i, ca atare, de
nedestrmat), snt venice i sortite unei viei fr sfrit, n vreme ce realitile
supuse simurilor, care se destram n virtutea aceleiai raiuni ce le-a fcut s
se alctuiasc, nu au cum s se mprteasc dintr-o via fr moarte.
9. 7. Lucruri extraordinare spune pn la urm Platon i n continuare, cnd
scrie c fiinele care au dus o via bun - aadar sufletele celor ce au petrecut n
sfinenie i au fcut fapte de bine - urmeaz ca, dup desprirea lor de trup, s
slluiasc ntru sfinenie n cele mai minunate locuri din cer. (Este, de
altminteri, o nvtur profitabil: fiindc cum s-i dai crezare i s tragi
ndejde la o fericire ca asta fr s te strduieti din rsputeri s-i petreci viaa
ct se poate de bine, ntru dreptate i bun-chibzuin, i ferindu-te de ru?) -
Dup cum drept consecin adaug el c sufletele celor ri vor fi purtate ncolo i
ncoace de apele Acheronului i ale Pyriflegetonului, aidoma leurilor unor
naufragiai.
10.1. Cu toate acestea exist i oameni att de orbi nct, chiar dac se
ntlnesc la un moment dat cu asemenea nvturi, nu se sinchisesc de ele i, n
loc s fie cuprini de fric, nu au pentru ele dect cuvinte de dispre i i bat joc
de ele ca de cine tie ce nscociri. Ini ca ei, dac snt buni s preuiasc nite
caliti de stil, n schimb nu snt n stare s ia aminte la temeiurile unei
nvturi. Nu-s buni dect s dea crezare balivernelor unor poei i s mprtie
de-a lungul Eladei i a inuturilor barbare idei rsuflate.
10. 2. Or, ce spun poeii este c dup moarte sufletele snt judecate de fiii
lui Dumnezeu - adic de nite oameni; tot ei le mai cnt acestora i judecile
fcute, sau chemrile la judecat, adugind c aceiai stau de paz tuturor
rposailor. i tot poeii mai povestesc i despre nite lupte purtate ntre puterile
de sus96, i fac caz de nu tiu ce legi ale rzboiului, zicnd despre aceste puteri
c snt minate de destin. Sau, tot dup ei, unele dintre ele snt din fire argoase;
altele, absolut indiferente fa de necazurile oamenilor; iar altele, n fine,
morocnoase. Pe urm ei ni le mai arat jelind uciderea copiilor lor, nestndu-le
n putere s vin ntr-ajutorul nu numai al unor strini, dar nici mcar n al cte
95L a c u n a ( n . Ir.)
96Sau: demoni (n. tr.)
unora la care ele ineau nespus de mult; i uite, aa ajung zeii s fie nzestrai cu
toate neputinele oamenilor, crora poeii nu preget s le cnte odat vrajbele,
alteori rnile, alteori bucuria sau durerea.
10. 3. Or, adevrul este c noi ar trebui, totui, s le dm crezare. Fiindc
dac este adevrat c ei au auzit chemarea poeziei atini fiind de suflul
inspirator al, divinitii, nu avem nimic altceva de fcut dect s le dm crezare i
s ne ptrundem noi nine de graiul lor inspirat. Dar, ce povestesc ei? Povestesc
ptimirile zeilor i demonilor lor. De unde rezult c patimile acestora se cer
crezute fr rezerve.
Totui, cineva ar putea obiecta cum c este cu neputin ca poeii s fi
minit, adugind c dac poezia are darul de a ncnta pe asculttor, n schimb
adevrul celor povestite depinde strns de faptul c lucrurile s-au petrecut ntr-
adevr aa i nu altfel.
10. 4. Eu unul a spune aici c este n natura poeziei s mai i tirbeasc
din adevr; numai c atunci cnd mint, poeii nu mint fr rost: fiindc sau o fac
din interes bnesc, sau o fac ca s obin cine tie ce favoruri , sau, n fine, o
mai fac ca s mascheze cine tie ce fapt mrav de care au ei tire - i asta, de
frica ameninrii legilor. (Dei ntr-un asemenea caz mie mi se pare c ar fi fost
totui cu putin ca ei s nu nscoceasc tot soiul de baliverne despre natura
Celui Atotputernic, i, ca atare, s nu se fac vinovai de impietate).
11.1. Dar cel ce se tie vinovat de a fi dus o via netrebnic, criticabil,
dezordonat, dac se ciete - dac-i va nla gndul la Dumnezeu,deschizndu-
i larg ochii inimii -, dac se va rupe de viaa dus de el mai nainte, va avea
parte de oblduirea lui Dumnezeu i va tri n veac. Oricum, se cade s nlm
mulumirea noastr lui Dumnezeu, Care, aa cum l-ar mntui pe acela, ne poate
mntui pe noi toi. ns ne va mntui cu att mai lesne cu ct ne vom ncrede noi
mai deplin n puterea Lui de vindecare a sufletelor noastre, cu ct vom fi mai
puin ovielnici, cu ct ne vom feri s facem aidoma celor care, (bolnavi fiind),
acum se ncred ntr-o anumit medicaie i acum fug de ea. Nu; leacul acesta
care se cheam dreptate i cumptare - ca i toate celelate - se cere luat cu con-
tiina treaz i cu curaj!
Pe ct cu putin, noi ceilali ne strduim din rsputeri s sdim sperana
n sufletele celor care n-au avut cunotin de o asemenea nvtur, rugndu-L
pe Dumnezeu s ne vin ntr-ajutor: fiindc mie nu-mi pare un lucru tocmai
oarecare s tragi cugetul supuilor ti pn la evlavie - chiar cnd el, cugetul, este
nc nepervertit - sau - atunci cnd el se arat ru i ndrtnic - s-1 faci s
admit tocmai contrariul convingerilor sale,, i s faci din nite oameni de nimic
nite oameni deValoare. Iar dac este adevrat c nu am nici un motiv s nu m
bucur de rspunderea unei asemenea sarcini i c e bine s m ptrund de
gndul c a-I nla Mntuitorului laud nu e un lucru potrivit oricui, ci numai
unui om de bine, atunci nseamn c se cuvine s-mi iau rmas bun de la toate
relele rnduieli ticluite de soart, n neneleapta i oarba ei dibuire i s vd n

convertirea mea principala condiie a mntuirii mele.
A fi dorit eu de mult s-mi fie descoperit lucrul acesta, fiindc adevrat e
c fericit este cel ce a ajuns s cunoasc nc din tinereea sa i care i-a aflat
bucuria n aflarea dumnezeietii nvturi i n frumuseea unei viei puse sub
semnul virtuii. Dar s-o spunem fr vanitate: cnd cei nzestrai nu ajung
nelepi de mici copii (din leagn - cum vine vorba), atunci faptul de a se fi
nelepii- n prga vieii rmne totui un lucru mbucurtor.
11. 2. n ceea ce ne privete, tria noastr nu st n nici un fel de nvtur
omeneasc; toate darurile, toate trsturile noastre de caracter care plac
oamenilor cu-scaun-la-cap, de la Dumnezeu snt. i am un scut nu tocmai
nensemnat, de care m folosesc ca de o pavz mpotriva a tot
veninul trimis97 mpotriva mea' de cel viclean: anume, cunoaterea lucrurilor
plcute lui Dumnezeu; din ea mi voi alege eu cele potrivite cuvntrii de fa, n
aa fel nct s pot nla laud Printelui a toate.
11. 3. Iar Tu, Hristoase, Mntuitorul nostru , al tuturor, fii i Tu aici, de
fa, i m susine n zelul sfinitei lucrri (creia m nchin acum); naripeaz-
mi spusa, cnd voi gri despre tria Ta, i arat-mi cum s gsesc, despre Tine,
cuvintele cele mai alese!
(Totui, s nu cread nimeni c va auzi din gura mea cine tie ce termeni
sau cine tie ce idei lefuite pn la subirimea (obinuit retoricii), fiindc eu
snt pe deplin contient de faptul c brbailor ageri la minte nu le place vorbria
deslnat i bun numai s ne gdile la ureche; pentru c ntr-un asemenea caz,
vorbitorii se gndesc ntotdeauna numai la aplauze i de aceea nu se sinchisesc
dac ce spun ei are sau nu are vreun rost).
11. 4. Ei bine, exist oameni (oameni fr minte i fr credin) care fac
caz de faptul c Hristos, (Mntuitorul) nostru, a fost osndit; i c Lui, Care
pentru toate vieuitoarele este izvorul vieii, I-a fost luat i viaa98... Dar dac
asemenea idei nu au de ce s ne mire, de vreme ce ele ne vin din partea unor ini
pornii pe calea necredinei, care nu se mai tem s o recunoasc i care nu-i
mai tinuiesc rutatea, n schimb atunci cnd ar vrea s lase s se cread c snt
ncredinai de faptul c Dumnezeu, Care este nesupus stricciunii, ar fi putut
(El-nsui) ptimi ceva din partea oamenilor, ei pretind un lucru care ntrece
toate limitele bunului-sim. La fel i (cu cei care-i nchipuie c) cruzimea a
putut iei biruitoare asupra iubirii de oameni, sau care nu-i dau seama c
mrinimia i ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu nu poate fi rvit de seme-ia
omului ; c derderea nu le poate face s-i schimbe natura, ci c
97Textual: urzit, fabricat (n. tr.)

98 Sensul textului pare s fie: exist oameni care ne obiecteaz faptul c acest Hristos
despre care spunem noi c este izvorul vieii n-a fost dect un osndit oarecare, care pn la
urm a pltit cu propria lui via. - n continuare, textul pare a fi lacunar (n. tr.)
ntotdeauna99... ajunge s anihileze nverunarea siluitorilor prin fora raiunii i

a generozitii.
11. 5. n marea Sa iubire de oameni, Dumnezeu a plnuit nc de la nceput
s strpeasc nedreptatea i s nale buncuviina i dreptatea, n care scop a i
adunat n jurul Su pe cei mai nelepi oameni i a pus la punct cea mai
frumoas i mai profitabil nvtur, pentru ca tot omul de bine i ajutat de
soart s se poat srgui i s dea de urma lucrrii Sale proniatoare n lume. De
altfel m ntreb: cine ar putea s ne aminteasc o fericire mai mare dect
dobndirea dreptii lui Dumnezeu, Cel care pe cei ce s-au artat vrednici de
nvtura Sa i-a fcut asemenea Lui? i Care, mprind tuturor binele, le-a dat
odat pentru totdeauna posibilitatea de a-i mplini menirea?
11. 6. n asta ade marea noastr biruin; n asta st adevrata putere,
marea Lui lucrare, povaa de nelepciune gmdit de El pentru binele tuturor
popoarelor. Iar daca aa este, atunci i noi - o, Mntuitorule al tuturor! - ie ntru
393. OGpyni (n. tr.)

laud i vom nla trofeele noastre dobndite prin lupt. Tu ns, o urcioas i
neruinat calomnie!, care te mndreti cu spusele i cu ipetele tale mincinoase;
tu amgeti numai copiii, tu c-tigi ncrederea doar a adolescenilor sau a
brbailor nc necopi la minte, ademenindu-i s se lepede de credina
adevratului Dumnezeu! Tu pui la cale plsmuirea de statui, fcndu-i pe aceia
s le nale lor rugciune i s li se nchine, astfel ca singura rsplat de care vor
avea ei parte pentru nesimirea lor s ad doar n amgirea lor!
11. 7. Ei bine, tocmai,, unii ca ei se pomenesc pn la urm a crti mpotriva
lui Hristos, Dumnezeul i Fiul lui Dumnezeu i Pricinuitorul a tot binele! Dar -
ntreb eu - oare nu tot Lui I se nchin (i pe drept cuvnt!) popoarele i
neamurile cele mai nelepte i mai luminate ale pmntului? Oare nu Lui, Celui
investit cu toat puterea i Care este mai presus de tot binele?100 Iar dac aa
este, atunci i lauda noastr cuvine-se s sporeasc, i uimirea noastr s
creasc nemsurat la gndul c, n loc s se foloseasc de multa Lui putere, ca
s Se rzbune pentru nedreptatea ce I se fcea, Hristos, Care tia ct de mici pot
fi oamenii, i-a iertat totui, gndind El c att prostia ct i nclinarea spre pcat
snt totui nite trsturi omeneti; dup care, rmnnd de neclintit n hotrrea
luat, nu S-a lepdat nici ct de puin de fireasca Sa iubire de oameni!
Ducei-v, aadar, de la mine, necredincioilor! (Fiindc cele ntm-plate au
fost posibile numai datorit pcatului aceluia rmas nepedepsit). Ducei-v la
jertfele voastre de snge, la benchetuiri, ducei-v la praznicele i la beiile
voastre! Punei-v pe fa masca devoiunii, ca s v druii mai din plin
plcerilor i destrblrii; lsai s se cread (c nu v e gndul dect la) jertfa pe
99 Lacun (n. tr.)

100vnepxvmuv, privete de deasupra sau este, privete dincolo de (n. tr.)
care o qducei, ca s v putei mai lesne robi plcerilor! Voi nu avei nici cea mai
mic idee ce anume este binele; nu cunoatei nici mcar cea dinti dintre
poruncile pe care Dumnezeul Cel mare le-a dat oamenilor cnd a rnduit Fiului
Su s le cluzeasc viaa pentru ca aceia ce i-o vor petrece ntr-un chip
demn, nelepete, la judecata ce le-o va face Fiul Su s moteneasc o via
nou, de fericire i mplinire.
11.8. (Or, eu tlcuiesc hotrrea lui Dumnezeu privind felul cum trebuie s-
i duc oamenii viaa nu - aidoma celor mai muli dintre ei - n necunotin de
cauz, nici n temeiurile unor presupuneri, sau numai aa, pe dibuite!)
Cineva ar putea s ntrebe: de unde denumirea aceasta de fiu? i despre
ce fel de natere poate fi vorba, de vreme ce - cum se vede - nu avem a face
dect cu un singur Dumnezeu, i nc cu unul strin oricrui soi de amestec?
Or, se cere aici s admitem posibilitatea a dou feluri de natere. Una este
cea pe care o tim cu toii, i care are loc pe cale fireasc101; cealalt se petrece n
virtutea unei cauze venic-izvortoare102 al crei temei nu poate fi contemplat
dect de dumnezeiasca pronie sau, dintre oameni, de cei care au izbutit s-I
merite dragostea. Fapt este c un nelept va ti ntotdeauna s recunoasc pe
Autorul bunei-rnduieli a universului. Iar de vreme ce nimic nu exist fr
intervenia unei cauze, nseamn c trebuie neaprat ca i cauza (ultim) s fie
anterioar creaiunii. Dar i existena universului i faptul dinuirii lucrurilor
din cuprinsul lui presupun neaprat anterioritatea cuiva care s le fac a dinui.
De unde vom zice c Hristos este cauza acestei dinuiri, la fel cum zicem c
dinuirea fiinelor este efectul unei cauze; i tot aa este i Tatl cauza Fiului, iar
Fiul, efectul acestei cauze.
11. 9. n fine, anterioritatea Lui cred c devine astfel de ajuns de clar. S
vedem ns cum a putut El cobor pe pmnt, n lumea noastr, a oamenilor.
Pricina hotrrii de a cobor st - aa cum cu mult nainte o i spuseser
proorocii - n purtarea de grij fa de toate; la urma urmei este firesc ca un
creator s se ngrijeasc de creaia lui. Dar, de vreme ce urma ca El s ia
nfiarea trupeasc i creat i s zboveasc un timp pe pmnt (aa cum o
cereau lucrurile), i-a rnduit o natere zmislit fr csnicie, adic n afara
mpreunrii nupiale: o natere dintr-o fecioar sfnt (fiind Maica Domnului
fecioar). Aa i-a fcut fiina aceasta dumnezeiasc intrarea n timp; aa a
devenit vizibil esena cea spiritual; aa a putut lumina cea netrupeasc s
devin trup.103
11. 10. Totul a fost concordant atunci: un porumbel luminos, care-i luase
cndva zborul de pe arca lui Noe, s-a pogort deasupra pntecelui Fecioarei.
Concordant a fost ns i ce s-a petrecut dup aceast unire mai presus de
101 Textual: prin lehuzie (n. tr.)

102 Textual: venice - a5ioc. ama (n. tr.)
103 Textual: s ajung materie (n. tr.)
simuri, de o puritate ce depete sfinenia nsi i superioar nsi castitii:

o nelepciune dumnezeiasc vdit nc din fraged pruncie, apoi nfricoarea
cu care L-a primit, la Botez, apa Iordanului.
11.11. i, odat cu asta, mprteasca ungere (care rimeaz cu priceperea
rostului tuturor lucrurilor); pe urm o nvtur i stpnirea unei puteri
uimitoare, n stare s vindece pn i ce era de nevindecat; grabnica i nestvilita
mplinire a rugminilor (i, n general, viaa Lui cu desvrire pus n slujba
oamenilor); o doctrin care nu urmrea punerea n valoare a isteimii, ci
nelepciunea (fiindc nvceii nu aveau a se strdui spre deprinderea virtuilor
denumite civice, ci spre cele careaveau s le deschid drumurile lumii
spirituale; aveau a se sili s dis-cearn realitatea aceea care rmne perpetuu
inalterat, i s se exerseze spre cunoaterea prea-marelui Tat).
11. 12. i de asta nici facerile Lui de bine nu au fost unele obinuite:
orbilor, El le-a druit vederea; slbnogilor, vigoarea; iar morii, El i-a rspuns
cu aducerea napoi la via. (i n-am s zbovesc acum n a aminti ndestularea
din pustie, care a putut stura - dup atta trecere de timp - o mare mulime de
oameni cu att de puine bucate!)
11. 13. Pentru asta, dup putere i mulumim, Hristoase, Dumnezeule i
Mntuitorule, pronia suprem a marelui Tat; Tu, Care ne mn-tuieti din
necazuri i ne-ai propovduit cea mai minunat nvtur! i o spun acum nu
ca s-i nal laud, ci doar ca s-mi mrturisesc recunotina.
11. 14. Fiindc ce om i-ar putea nla laud dup cuviin, cnd ni se
spune c Tu ai fcut cele ce snt n lume , din nimic;104 c Tu ai aprins pentru
ele lumina i ai adus n dezordonatul vlmag al stihiilor frumusee, ordine i
msur? Cu toate c dovada cea mai nepreuit a iubirii Tale de oameni st mai
curnd n faptul de a fi fcut din nite suflete nobile nite rvnitori ai vieii
dumnezeieti i fericite, dup care Te-ai ngrijit ca acetia s dobndeasc
bunurile cele cu adevrat bune, s mpart ct mai multora din nelepciunea i
din mplinirea lor luntric i s poarte roadele nepieritoare ale virtuii, stnd
deoparte din calea nen-frnrii, plini de dragoste fa de oameni, privind njur cu
ochii ndurrii i ncingndu-se cu platoa credinei, gata s ntmpine viaa cu
bun-cuviin i cu toate chipurile virtuii (care mai nainte vreme fusese izgonit
din viaa oamenilor); fiindc aceasta a devenit adevrata cauz a coborrii - mai
bine spus: ea a fcut necesar coborrea - pe pmnt a Mntuitorului, Care
vegheaz n pronia Sa asupra tuturor: cci nu putea fi gsit nimeni, nici un
tmduitor n stare s scoat cu adevrat lumea de sub puterea unor rele att de
mari i a unei asemenea grozvii!
11. 15. Or, pronia a rnduit iari - i pe dat - tot ce mai nainte fusese
rvit sub imperiul dezordinii i al nenfrnrii. i n-a fcut-o pe ascuns, fiindc
104Ca i altdat, e$ oux ovtwv - textual: din ce nu erau ele, cu referire la II Maca-bei
7,28 (n. tr.)
era contient de faptul c, dac unii oameni au, prin mijlocirea chibzuinei lor
i a minii, privirea aintit asupra ei, alii, n schimb, ajuni asemenea
vieuitoarelor necuvnttoare, i concentreaz atenia asupra acestei lumi
supuse simurilor. Aadar, de asta a lucrat ea aceast binecuvntat i
miraculoas tmduire n vzul tuturor: anume ca nimeni - fie el mnat de rvn
sau delstor - s nu poat avea vreo ndoial; de asta le-a dat ea rposailor s
revin la via; de asta le-a poruncit ea celor cu sntatea ubrezit s-i revin
n puteri. Linitirea apelor mrii i porunca ascultat.' de domolire a vntoasei
(sau, pn la urm, nlarea la cer) - dup nfptuirea attor lucrri minunate i
dup chemarea oamenilor din starea de necredin n aceea de putere i de
credin - a cui lucrare ar putea ele s fie dac nu a lui Dumnezeu i a puterii
Sale supreme?
11. 16. S nu uitm c pn i clipele imediat urmtoare Patimilor
n-au fost lipsite de manifestri extraordinare: bezna a ptruns peste
lumina zilei i a fcut soarele de nevzut! Pretutindeni, lumea a fost
cuprins de nfricoare la gndul c va fi sosit sfritul lumii i c va domni
din nou haosul - aa, ca naintea ntocmirii universului!
(S-a cutat i cauza acestui mare necaz, n ideea c n-ar fi fost de mirare ca
oamenii s fi svrit vreo nelegiuire n faa divinitii, pn cnd, n nemsurata-
I mrinimie, nemaiinnd seama de nesocotina oamenilor, pronia a redat cerului
ntreg nfiarea Iui obinuit, mpo-dobindu-1 la loc cu dansul stelelor).
Se poate deci spune c pn i chipului lumii - care ajunsese att de
posomorit - i-a dat ea atunci din nou senintatea!
12.1. Cineva cruia i-ar face plcere s huleasc ar putea susine aici c, n
calitatea Sa de Dumnezeu, (Cuvntul) ar fi putut determina la oameni o alegere
mai bun i mai favorabil lor. ntreb totui: dar ce cale ar fi putut fi mai bun,
ce metod mai eficace pentru nelepirea nrviilor, dect nsui graiul Su? Nu
i-a nvat oare chiar El sub privirile lor i stnd n mijlocul lor ce nseamn o
via aezat? Or, dac nvtura lui Dumnezeu nu s-a dovedit lucrtoare n ei
n ciuda prezenei Sale, nseamn c n lipsa Sa - i neputndu-I ei asculta spusa
- ar fi fost mult mai ru.
12. 2. Dar ce a stat n calea acelei preafericite nvturi? Numai jos-
nicia omeneasc; fiindc de cte ori ne nvrtom mpotriva unor idei
rostite cu har i cu temei, un nor vine i se las asupra minii noastre,
adumbrind-o. Iar aceia nu fceau dect s-i afle cea mai mare plcere n
a nu se sinchisi de poruncile Lui i n a nu ciuli urechile la legea ce le
fusese dat. Fiindc de nu le-ar fi sfidat, ei ar fi dobndit, ascultndu-le, o
tiin foarte folositoare nu numai pentru viaa de acum, ci i pentru cea
de apoi: adevrata noastr via, n care plata faptului de a fi dat ascul-
tare lui Dumnezeu va fi existena cea nesupus stricciunii i venic, la
care vor avea dreptul toi cei ce vor fi ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu,
toi cei a cror vieuire de invidiat va fi devenit o pild venic pentru cei
hotri s-i nchine fiina marii confruntri (a muceniciei).
12. 3. Iat de ce a fost ncredinat aceast nvtur unor oameni
nelepi: anume pentru ca tot ce vor avea aceia s dea de tire s fie pstrat de
nvceii lor cu toat grija, iar porunca lui Dumnezeu s rmnptruns de
adevr i pzit fr tirbire. Pentru c ea este cea care zmislete ntru curia
credinei i n desvrita noastr druire lui Dumnezeu, ndrzneala n faa
morii: numai ea poate nfrunta furtunile vieii, i, minat de nenvinsa putere a
lui Dumnezeu, ncercarea muceniciei;105 iar cnd, n marea sa druire, (sufletul
nostru) va fi nvins pn i cele mai cumplite pricini de team, atunci Acela pe
Care cu atta vitejie L-a mrturisit el, l va socoti, la rndul Su, vrednic s
poarte cununa.
12. 4. i totui nu se semeete; fiindc el tie - cred eu - c i acest dar tot
de la Dumnezeu venit e ca s poat el ndura i mplini cu bucurie
dumnezeietile porunci. i e firesc atunci ca o asemenea via s lase n urma ei
o amintire de neuitat i o glorie venic: fiindc, pe de o parte, viaa mucenicului
este o via de chibzuin i de continu amintire a poruncilor, iar pe de alt
parte sfritul su se preface ntr-o revrsare a druirii de sine i a tot ce poate fi
mai nobil n om. De unde i cntrile i psalmii i fericirile ce urmeaz, precum
i lauda nlat lui Dumnezeu, Celui ce vegheaz asupra tuturor.
12. 5. Aa arat jertfa de mulumit ce se aduce n amintirea acestor
viteji: o jertf curat, fr urm de snge sau de siluire, care n-are nevoie
de miresmele tmierilor sau de ruguri, ci doar de o lumin curat, i
atta ct e nevoie de ea pentru luminarea celor ce se roag.
(Acelai puternic sim al msurii domnete i n ospeele pe care nu puini le
fac spre a veni n ajutorul nevoiailor i pentru a-i susine, sau pentru ajutorarea
celor czui. Ei bine, cine vede n toate acestea ceva demn de dispre nseamn
c nu e n stare s judece lucrurile n duhul acestei nvturi dumnezeieti i
fericite!)
13. Snt unii care nu preget s se obrzniceasc pn la a-I cere lui
Dumnezeu socoteal, zicnd, bunoar: La urma urmei, ce a urmrit El
atunci cnd nu i-a nzestrat creaturile cu o natur identic, ci dimpotriv
cu una osebitoare i cel mai adeseori opus una alteia ? Fiindc din asta
se trag i deosebirile care ne definesc trsturile de caracter sau nclin-
rile. Pentru deplina ascultare de poruncile lui Dumnezeu, pentru buna
Lui cunoatere precum i n scopul ntririi credinei fiecruia dintre noi,
n-ar fi fost oare preferabil ca oamenii s fie toi nzestrai cu aceleai tr-
sturi de caracter? Lucru care lui Dumnezeu I-ar fi fost foarte cu
putin!
105Text corupt (n. tr.)

Cel ce spune asemenea vorbe pare c ar vrea s conteste buna rnduiala a

universului, ca i cum nici n-ar mai admite alternana zilei cu noaptea, ci ar dori
s fie de-a pururi ziu (dei e nevoie i de odihn); ca icum linia de desprire a
uscatului de apele oceanului nu l-ar mai mulumi; ca i cum l-ar supra prisosul
darurilor pe care pmntul le poart spre folosul fiinelor de pe pmnt, sau
mulimea cilor pe care marea le deschide naintea corbierilor; pe scurt, el pare
a cere ca totul s fie uniform, sau chiar, pn la urm, s nici nu mai existe
bunoar pduri i muni, urmnd ca toate diversele lucrri ale naturii s
dispar mpreun cu numele pe care le poart!
Sigur c toate acestea nu-s dect nite vorbe-n vnt; dar a cere ca toi
oamenii s fie nzestrai cu acelai temperament e o idee de-a dreptul
caraghioas, cum este i faptul de a nu pricepe c n acest caz rnduiala fiinelor
din univers nu s-ar mai nscrie n rnduiala universului, sau c temperamentele
au alt natur dect fenomenele fizice, sau c exist o mare deosebire ntre
suferinele trupului i chinurile sufleteti!
Dumnezeu a ntocmit ntregul univers din elemente diferite. Or, fa de
felurimea posibilitilor corporale, sigur c pentru punerea n valoare a
universului a fost nevoie de diversitate i de varietate; i aa cum prin natur
multe i nenumrate (...),106 multe se datoreaz mrii sau aerului. Pe om l-a
fcut fiin cugettoare i l-a druit cu darul cunoaterii a ce e ru i ce e bine,
pentru ca de cele dinti s se in de o parte i s le doreasc numai pe acestea
din urm. Iar dup ce i-a dat atta dreapt socoteal ct avea el trebuin, l-a
lsat liber s vrea i i-a ngduit s hotrasc singur n ce fel i va duce viaa; i
a fcut aa, deopotriv cu toi oamenii. Vei ntreba: dar de unde diversitatea
caracterelor? Eu cred c din puintatea interesului nostru fa de binele druit
nou de pronie; ceea ce ne i face s ne lsm n voia pornirilor oarbe sau a
poftelor, i, uitnd de bine, s tragem spre tot ce e ru. Adevrul este c mnia
clocotete n noi - i nu puin -; poftele dau i ele nval, i, mpreun, din clipa
cnd ajung s domine cugetul celor fr minte, i duc la prbuire. i invers: cnd
cugetul rmne stpn n om, ntreaga lui via se deapn cu msur i merit
laud. Lucrurile se petrec ca n cazul unui vizitiu cu experien, trgnd de
hurile unui atelaj dublu, neasculttor i mucat de streche: fiindc numai aa
putem noi ajunge s ne controlm credina, cucernicia, dreptatea, cumptarea i
fericirea rezultnd din practicarea tuturor virtuilor. Iar acestea din urm - i cele
asemenea lor - izbutesc n cele din urm s scoat sufletele la liman sub privirea
judectorului celui sfnt: i nu spre a fi judecate sau spre a purta povara osndei
pcatelor lor, ci spre a-i cpta rsplile fgduite de El sufletelor ce vor fi dus
o via cu adevrat nobil. Dup cum pe cele prihnite, care se vor fi dedat
plcerilor trupeti, le va ajunge107 pn la urm pedeapsa venit s rzbune
106 Lacun (n. tr.)

107 Textual: le va zvrli (n. tr.)
dreptele spuse ale lui Dumnezeu, fcndu-le s se jeleasc (pentru judecata la

care se supuser; pe acestea le ateapt focul cel nestins i venic, prpastia cea
povrnit i fr ieire.
Dar jignitoare este i ideea celor pe care-i nemulumesc deosebirile dintre
fiine i care ar vrea ca toate lucrurile s se afle, valoric, pe aceeai treapt. Fapt
este c oamenilor fr Dumnezeu li se pare c a prefera un lucru nobil altora
inferioare lui (sau ideea c o fiin nemuritoare s-ar putea bucura de coviritor
mai mult fericire dect fiinele noastre pmnteti i pieritoare - i asta direct
proporional cu nobleea i cu dumnezeirea ei) ar fi un lucru cu totul nedrept;
dup cum tot nedreapt s-ar putea s li se par ideea c neamul omenesc nu
rmne nici el strin de buntatea lui Dumnezeu (dei trebuie spus c acest
lucru nu are n vedere pe toi oamenii i c el nu se petrece necondinionat, ci c
de el se vor bucura numai cei ce-i vor fi ndreptat paii pe drumul deschis de
Dumnezeu-nsui, deci alegnd cel mai nobil fel de a-i petrece viaa, care este
cunoaterea adevrurilor lui Dumnezeu)!
14. 1. Sigur c este nebunie curat s compari un lucru creat cu realitile
necreate. Fiindc acestea n-au nici nceput, nici sfrit, pe cnd cel dinti, creat
cum este i supus devenirii (i care-i are i nceputul i existena n timp),
bineneles c are i un sfrit. Or - ntreb eu - aceste realiti fcute s fiineze,
cum ar putea ele s ajung egale cu Cel ce a poruncit aducerea lor la existen?
Fiindc dac ele I-ar fi Lui pe potriv, atunci n-ar putea fi vorba - la propriu
vorbind - nici despre o porunc dat de El spre aducerea lor la fiin! Or, tocmai
c nici mcar cele cereti nu-I pot fi Lui puse alturi, aa cum nu poate fi pus
lumea supus simurilor, alturi de lumea inteligibil; sau, iar, modelele, pe
aceeai treapt cu imaginile lor.
14. 2. i atunci cum s nu-i vin a rde la gndul vlmagului tuturor
acestor elemente, n care nobleea dumnezeirii ar urma s fie diluat prin
reducerea ei la msura oamenilor sau a animalelor? Sau cum s nu socoti
nzuina ctre dobndirea unei puteri comparabile cu puterea lui Dumnezeu,
drept ceva nebunesc i ieit din fgaul unei viei nelepte i virtuoase? Dac
este adevrat c aspirm la fericirea dumnezeirii, trebuie s ne cluzim
existena dup porunca lui Dumnezeu; fiindc numai aa vom putea duce o
via mai presus de puterea destinului n slaurile (Sale) nemuritoare i
nesupuse pieirii; vreau s spun: supunndu-ne noi viaa legii puse nou de
Dumnezeu.
14. 3. Oricum, singurul lucru aflat n puterea omului i care se poate ridica
pn la (asemuirea cu) puterea lui Dumnezeu st n slujirea curat i fr
ascunziuri a lui Dumnezeu, n ntoarcerea noastr ctre El, n contemplarea
lucrurilor plcute Lui i n deprinderea lor, precum i n faptul de a nu ne lsa
nconvoiai spre pmnt, ci (att ct ne st n puteri)n a ne nla cugetul spre
cele de sus, de pe culmi: aceasta este ndeletnicirea care - cum vine vorba - ne
poate duce la biruin i la dobndirea nenumratelor bunti.
Aceasta este, de fapt, raiunea i cauza deosebirilor legate de nobleea i de
puterea fpturilor. Cine va vrea s ia aminte cum trebuie, gsi-va n ele prilej de
ntrire i de binecuvntare mare; dar protii, nemulumitorii, pentru semeia lor
i vor atrage cuvenita pedeaps.
15. 1. Aadar, Fiul108 lui Dumnezeu i cheam pe toi la virtute, con-
stituindu-se singur dascl al poruncilor Tatlui pentru cei drept cugettori. S
nu ne amgim singuri, fcnd greeala de a nu-I lua chemarea n seam, i s
recunoatem c de grija soartei noastre - adic pentru fericirea oamenilor - a
btut El attea drumuri i a chemat la Sine pe cei mai vrednici ini ai vremii,
nvndu-i i strunindu-i cum s-i duc viaa i cum s rspund invidiei
venite din partea celui potrivnic (cruia tare i mai place s amgeasc i s
nele pe cei lipsii de experien) cu acel leac de via aezat, care st n
credin i n dreptate.
15. 2. De asta a luat El n seam pe bolnavi, a eliberat pe slbnogi de
necazurile care-i npdiser, a mngiat pe cei ajuni n cea mai neagr srcie i
mizerie, sau a ndemnat pe oameni i le-a poruncit s cumpneasc cu msur,
s ia aminte i s sufere brbtete, fr inere-de-minte a rului, toate
umilinele i tot dispreul lumii - adugind c cele pomenite se fac ntructva din
cercetarea Tatlui i c aceia care vor ti s primeasc necazul cu druire-de-
sine, ntotdeauna vor nvinge. i a mai mrturisit El cu trie c exist ceva n
care, n chip miraculos, se afl inclus o putere nentrecut: statornicia
cugetului ntru aflarea nelepciunii - adic n aflarea adevrului i a binelui -
care-i face pn i pe bogaii ce nu se abat de la dreptate s-i mpart cu
dragoste lucrurile nevoiailor. Dup cum ne-a mai oprit - i nc cu trie - de la
urmrirea puterii,109 zicnd c dac El a venit spre noi ca la nite fiine mrunte,
tot aa li se cuvine i acestora s fac acte de milostenie,110 mai ales c este n
natura oamenilor s-i nceap viaa n lips i n goliciune, dup cum i sfritul
lor tot n lips i n goliciune se petrece: ceea ce - aduga El - face ca singurul
lucru pentru care merit s te osteneti, s rmn virtutea. Drept care pe ea ne-
a vestit El c se cuvine s o inem la loc de cinste, fiindc mntuirea sufletului
depinde strns de felul cum se ine el de crma celei mai nobile dintre virtui:
exerciiul predilect al cucerniciei, al dreptei socoteli i al blndeii, ca singura
cale pe care putem noi nfrunta furtunile vieii.
Deci, dup ce a povuit sufletele ucenicilor Si prin astfel de ndemnuri
(precum i prin multe altele asemenea lor), pentru ca ei s se sileasc la acest
108 Aici, ca i n alte locuri la Constantin, copilul sau odorul lui Dumnezeu (n.
tr.)
109 Termenul Suvctorsia pare a se referi aici la exercitarea dominatoare, represiv, a
puterii (n. tr.)
110 Text corupt (n. tr.)
att de folositor mod de a nelege viaa nu numai sub ascultarea poruncilor Sale,
ci i prin (pilda vie a) faptei, i-a cluzit Hristos pe calea lung i pustie a
ncinselor nisipuri, aa cum le-a mai croit drum i prin valurile unei mri
rscolite de vnturi, potolind talazurile i fcndu-le s ngduie deasupra, n
pofida legilor firii, paii lui Dumnezeu i ai acelor drepi.
15.3. Or, dup ce a ntrit credina mulimilor care-i dduser ascultare
printr-o ncercare att de mare i att de neobinuit, S-a ngrijit Hristos s-i fac
i nenfricai n faa primejdiilor i grozviilor vieii i s fac din ei nite osrdnici
nvcei ai ndejdii n (menirea) Sa. Odat s-a ntmplat chiar ca El s
astmpere cu vorba mnia unuia dintre prietenii Si care i cam pierduse
cumptul; brbatul ncercase s se apere cu sabia mpotriva altui ins, care
scosese sabia, ca i cum El, Mntuitorul, n-ar fi fost de fa i gata s-i vin n
ajutor; acestuia, deci, El i-a poruncit s se liniteasc i s-i vre sabia napoi n
teac, dojenindu-1 pentru faptul c nu-i ncercase scparea la Dnsul; i cu
asemenea prilej a rostit El cu glas de legiuitor c tot cel ce pune nceput
nelegiuirii, precum i tot cel ce va cuteza s apuce sabia spre a se apra de
prigonitor, va muri de moarte rea.
15. 4. Fiindc adevrata, cereasca nelepciune, ne cere mult mai degrab
s ne lsm nedreptii dect s nedreptim noi pe alii, iar la vreme de
restrite s fim gata de suferin; n nici un caz s rspndim suferina; fiindc
dac inem seama ct de ru este s faci nedreptate, bine este s ne ptrundem
de gndul c nu cel nedreptit, ci, dimpotriv, cel ce nedreptete va avea parte
de pedeapsa cea mai crunt.
Or, unuia care face voia lui Dumnezeu nu-i este greu nici s nu fac
nedreptatea, nici s nu ptimeasc de pe urma ei. Fiindc unul ca el se las n
seama lui Dumnezeu, Care Se afl pururi alturi de noi i Se ngrijete ca
niciunul dintre ai Si s nu sufere vtmare. Altminteri, cum ar putea cineva s-
i dea singur cea mai bun pova, sau cum i-ar putea nchipui cineva c ar
putea cere ajutor de la Dumnezeu, dar c ar putea, totodat, s se ajute i
singur? (ntmplarea de mai sus) ducea la confruntarea dintre dou posibiliti,
dintre care era greu s tii care va nvinge; dar nici un om cu mintea la cap n-ar
alege un lucru nesigur in dauna altora avnd temeiul certitudinii.
Atunci, cum s te ndoieti de prezena i de ajutorul lui Dumnezeu cnd ai
trecut tu-nsui prin ncercri att de mari i cnd te-ai vzut eliberat din ele la
un singur semn al Su? Cnd la ndemnul Mntuitorului i-ai
croit cale prin apele aceleiai mri care (cndva) se mai trsese deoparte i lsase
poporului chemat s o strbat drumul liber? Pentru mine, faptul de a putea lua
aminte la porunca Celui Ce ne poart de grij, la ntm-plri ca acestea: minunate,
de necrezut - ajunge s devin un prilej puternic de ntrire a credinei noastre i
o adevrat temelie pentru convingerile noastre. Dar tot de aici se cere s lum
aminte ca la vremea marilor ncercri s nu cdem din credin, ci s o pstrm
nestrmutat n Dumnezeu, fiindc cu asemenea simminte n suflet, Dumnezeu
va zbovi (i El pururi) n cugetul nostru, nenvins; iar sufletul, pstrnd n cuget
pe Cel nenvins, nu va ajunge nici el n voia npastelor ce dau nval.
Noi am priceput toate cele de mai sus din nsi biruina lui Dumnezeu,
Care, dei batjocorit n pronia Sa asupra tuturor prin nedreptatea svrit de
nite nelegiuii, n-a lsat s mijeasc n Sine nici cel mai mic rod al stricciunii,111
ci, dimpotriv, a cules rodul biruinei supreme i - ca s spunem aa - i-a ncins
fruntea cu cununa izbnzii definitive asupra rului, ducnd pn la capt
pronietoarea Lui hotrre i dragostea fa de cei drepi, i nimicind cinoia
nedrepilor i nelegiuiilor.
16. 1. i iat-I, totui, Patimile prevestite de prooroci aa cum i fusese
proorocit i naterea cea dup trup i cum fusese profeit i clipa ntruprii. De
altminteri, rostul lurii-asupr a trupului era limpede: fiindc prin ea, El avea s
nimiceasc vlstarele nedreptii i desfrului, care aduceau stricciunea n
dreptele lucrri i nravuri omeneti, i pentru ca ntreg pmntul s ncap sub
stpnirea raiunii i a cumptrii, n acest scop era nevoie ca n mai toate
sufletele s domneasc legea dat lumii de Mntuitorul i s se ntreasc credina
n Dumnezeu, s piar credina n idoli, care a dus nu numai la adevrate
mceluri n rndurile vieuitoarelor necuvnttoare, ci chiar la jertfe omeneti
rituale i, la nfiortoarea pngrire a altarelor: n Egipt, bunoar, sau n Asiria,
ale cror legi ngduiau jertfirea sufletelor unor drepi naintea unor imagini vane,
plsmuite .din bronz sau din lut.
16. 2. Ale cror roade le-au i cules i Memfisul i Babilonul atunci cnd s-au
vzut pustiite i prsite, cu zeii lor printeti, cu tot. i nu vorbesc numai din
auzite; ci spun aa fiindc am fost eu-nsumi pe acele meleaguri, le-am cercetat i
am putut vedea cumplita soart a acestor orae. Pustiul Memfis unde cndva, dnd
ascultare dumnezeietii porunci, Moise a nruit ngmfarea att de puternicului -
pe atunci -faraon, a crui oaste biruitoare peste attea popoare de frunte, ncins
delupt, el a nimicit-o nu cu o ploaie de sgei, nu n nprazna aruncturilor de
suli, ci numai i numai cu (puterea) sfintei, panicei i struitoarei sale
rugciuni!
17. 1. Or, nici un popor n-ar fi avut parte vreodat - nici n trecut, nici n
viitor - de mai mult fericire dect cel (al iudeilor), dac aceti oameni nu s-ar fi
lepdat singuri, cu bun-tire, de (lucrarea) Duhului Sfnt. Fiindc ce cuvinte de
111Textual: al vtmrii (n. tr.)

laud am putea noi gsi potrivite unuia ca Moise, care a adus la bun rnduiala
un neam de oameni (rmas) fr rnduiala, care le-a agonisit acestora n suflet
podoabele ascultrii i cinstirii, care a schimbat robia lor n libertate, care a fcut
din nite ini posomorii o omenire cu chipul senin i care i-a adus la o asemenea
contiin de sine nct, urmare unor att de mari izbnzi (i ca o consecin a
reuitei lor n tot ce fceau), aceia au ajuns pn la urm s cad prad
ngmfrii?
Att de mult i-a ntrecut Moise n nelepciune pe naintaii si, nct pn i
nelepii i filosofii att de la pre printre popoarele de alt neam au ajuns, cu
timpul, adepi ai nvturii lui.
17. 2. Aa a fost cazul cu Pitagora, care, adoptndu-i112 gndirea, a ajuns s
se bucure de o att de mare faim nct a devenit o pild de chibzuin pn i
pentru Platon, neleptul ntre nelepi! Pe de alt parte, Daniel, cel care putuse s
prevesteasc viitorul, Daniel cel mare la suflet ca nimeni altul, a crui via a fost
o ncununare a frumuseii, cte n-a fost nevoie s fac pentru a birui veninul
crudului stpn de pe atunci al Asi-riei - 3. adic al lui Nabucodonosor - a crui
impresionant (i n tot cazul imens) for s-a revrsat pn i asupra perilor - i
asta, pn i dup ce din ntreg neamul lui ajunsese s nu se mai aleag nimic?
Fiindc i astzi se mai face caz de bogia tiranului i de neinspirata lui ocrotire
a unei credine care mai bine ar fi fost s nu fie; de risipa metalelor de to soiul
fcut de el pentru (a da un chip acelor) zei, sau de templele lor pn la cer de
nalte, ori de neomenoasele lui legi, fcute anume de (preoii) acelei credine
pentru a ncuraja cruzimea? i iat-1, totui, pe Daniel nfruntn-du-le pe toate cu
netirbita lui credin n adevratul Dumnezeu i ves-tindu-i tiranului c
nefericita lui asuprire113 avea s devin cauza unei nenorociri mari. - Tiranul nu i-
a dat ascultare, fiindc o prea mare bogie se preface ntotdeauna ntr-o frin a
gndului bun; i pn la urm i-a dat n vileag slbticia cugetului, poruncind ca
brbatul acela drept s fie sfiat de fiarele slbatice.
17.4. (Admirabil a fost i purtarea neabtut a celor trei frai la ceasul
mrturisirii! Cu gndul la ei, urmaii lor au slvit din rsputeri credina lor n
Mntuitorul. de vreme ce aceia rmseser nevtmai dinfocul, din cuptorul i
din caznele pregtite lor ca s-i mistuie, i de vreme ce, cu nevinovata apropiere a
trupurilor lor, ei izbutiser s in departe dogoarea de care fuseser nvluii
acolo, n cuptor!)
Dup cderea regatului Asiriei (i n urma unor mari frmntri), din pronia
lui Dumnezeu, Daniel a ajuns n Persia, la curtea lui Cambise. Dar i acolo a fost
privit cu ochi ri, la care s-au adugat tot soiul de intrigi funeste esute de magi,
i un ntreg i lung ir de primejdii; din care ns el s-a izbvit prin mpreun-
112 [i\.p.r\o\ievoq - textual, imitndu-i (n. tr.)

113 Textual: rvn (n. tr.)
lucrarea proniei lui Hristos, ajungnd s strluceasc deplin ntru dovada tuturor
virtuilor.
17. 5. Brbatul acesta obinuia s se roage de trei ori pe zi; afar de
asta, purtarea lui sta mrturie unor virtui mari i neobinuite, traducn-
du-se prin fapte ce nu puteau fi trecute sub tcere. mplinirea rugciuni-
lor lui i-a suprat pe magi, care, minai de invidie, l-au prt stpnitorului
(i l-au convins pe acesta) c, mnuit de Daniel, o asemenea putere
devenea foarte primejdioas pentru domn. Aa a ajuns Daniel - care, mai
nainte vreme, fusese fr ndoial cauza unor foarte mari binefaceri
pentru peri - osndit s fie dat hran leilor, nfricotorilor; numai c att
osnda ct i zvorrea lui Daniel acolo nu s-au fcut, pn la urm, spre
pieirea lui, ci dimpotriv, spre venica lui slavoslovie: fiindc, ntr-un
sfrit, Daniel a fost gsit (teafr), nconjurat de leii mbunai i mblnzii
(aa cum nu se dovediser cei ce-1 nchiseser acolo): pe toate fiarele ace-
lea (care, prin natura lor, snt att de fioroase), el izbutise s le mbln-
zeasc cu rugciunea lui, cu buna lui aezare luntric ajutat de acea vu>
tute care este echilibrul sufletesc!
17.7. Pn la urm a aflat i Cambise (era oare cu putin s mai ii n umbr
nite dovezi att de puternice ale puterii lui Dumnezeu?), care a rmas uimit la
auzul ntmplrii i cruia ndat i-a prut ru c dduse att de lesne ascultare
clevetirilor acelor magi; dar nainte de toate a cerut s vad cu ochii lui o
asemenea scen. i aa a dat el cu ochii de omul nostru ludnd pe Hristos cu
amndou minile ridicate: iar leii edeau culcai la picioarele lui, ca ntr-o adnc
plecciune!
i ndat a osndit Cambise aceleiai pedepse pe magii care-1 nelaser, i i-
a nchis n curtea cu lei; unde ns jivinele - care, mai adineauri, se purtaser ca
nite fiine czute n adoraie114 - s-au npustit asupra lor i s-au purtat cu ei aa
cum le era lor firea, nemailsnd viu pe niciunul.
18. 1. A vrea acum s aduc mrturia unor izvoare strine adeveri-
toare ale dumnezeirii lui Hristos, fiindc din ele cu siguran c nici huli-
torii (Lui) nu vor mai putea tgdui, n ascunziurile cugetului lor - dac
mai snt ei n stare s dea ascultare unor asemenea cuvinte - c Hristos
este Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu.
18. 2. i m gndesc acum la Sibila din Eritreea, cea care spunea despre sine
c ar aparine celei de a asea generaii de dup potop. Or, n calitatea ei de
preoteas a lui Apolo, purtnd aceeai cunun ca i zeul adorat de ea i veghind
asupra tripodului n jurul cruia sta (ntotdeauna) nfurat un arpe, ea le gria,
scrutnd viitorul, tuturor celor ce se osteneau s ajung pn acolo. Adevrul este
c, n simplitatea lor, prinii ei o hrziser unei meserii n care, de fapt, se
petreceau tot soiul de lucruri tulburi i ruinoase, sau, n tot cazul, nimic vrednic
114Textual: ca nite linguitori (n. tr.)

de preuire - aa cum se ntmpl dac stai i iei aminte fie chiar la Dafne. Dar,
ptrunznd ea odat n adncurile neajunse ale cultului aceluia nefericit i idolesc,
i ajungnd la un moment dat s aib cu adevrat parte de o inspiraie divin, iat-
o totui prevestind n versuri viitorul legat de acest Dumnezeu (al nostru) i fcnd
limpede cunoscut, prin iniiale de acrostih, povestea coborrii (printre oameni a)
lui Iisus:
I Iat, musti-va pmntul sudoare, semn aducnd de judecat:

I Iat-L cobornd din cer pe mpratul tuturor veacurilor,
S Singur-judectorul a tot trupul i al universului ntreg!
0 O, vedea-vor pe Dumnezeu, muritorii - fie ei cucernici sau pgni -
U Unde sfinii l nconjoar i unde timpul ia sfrit,
S Sufletele (din nou) ntrupate ale oamenilor judecndu-le!
C Cnd lumea toat nu va fi dect pustiu i blrie,

R Rupe-se-vor muritorii de idoli i de ntreaga lor bogie;
E El - focul - mistui-va pmntul, cerul, pn i talazul mrii!...
1 Iadul, de nvala lor, i va vedea porile sparte!
S i tot trupul - al celor mori - iei-va la slobozitoare lumin:
T Tlhari i sfini fi-vor deopotriv iscodii de foc, pentru vecie!
O Oricte fapte ascunse, pe toate atunci nfia-le-vom;
S ti-va dumnezeiasca lumin s rup peceile nneguratelor inimi.
Th Tnguire - iat ce se va auzi pretutindeni - i scrnet de dini.

E Ei da: pli-va strlucirea - a soarelui i a horelor stelare.
0 Oare ce zvrcolire e-n cer, de face s pleasc luna?
U Umple-va huri; nimici-va 'nlarea colinelor.
U Unde-a pierit semeia de trist amintire, a lumii?
1 Iat: i munte i es vor fi una; iar marea
O O, de s-ar mai deschide luntrailor! rna e prjolit de trsnet:
S Sfrind, au pierit i izvoare, a pierit i susur de ap.
S Suna-va din cer glasul trmbiei, cumplit rsunnd a jale,

0 Oglind aducnd nelegiuirii, nefericirii i suferinelor ntreg universului.
T Tulburea adncime tartar, descletndu-i flcile, arta-va privirii pmntul;
1 Iei-vor la scaunul dumnezeiescului jude mpraii, pn la unul, R Rostogol
se va abate din cer puhoiul de foc i pucioas!
S Semn vor primi atunci oamenii toi (cumplit semn primi-vor) -
T Trunchiul de lemn: credincioilor, lor, un rvnit pocal
A Aducndu-le via doar lor, ca un zplaz al Zidirii,
V Val de lumin abtnd peste cei alei, din izvortoarea duzin.
R Retevei ciobnesc - doar c din fier - stpni-va atunci n toate.
O O. Doamne al nostru. Tu. Cel azi nscris la capt de stih.
S Suferin primind pentru noi - Tu eti venicul mntuitor mprat!115
115n original, acrostihul arat: IHSOY2 XPEISTOS 0EOY YIOS SQTHP STAYPOS i se
traduce Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitor; cruce, (n. tr.)
18. 5. Ei bine, singur Dumnezeu i putea inspira acelei fecioare asemenea

cuvinte! Iar n ceea ce m privete pe mine, eu am s o fericesc pentru faptul de a
fi fost aleas de Mntuitorul spre a profei purtarea Lui de grij fa de noi!
19. 1. Dar iat. totui, atta mulime de oameni nedndu-i crezare! Dei
recunosc existena unei sibile proorocite n Eritreea, prerea lor este c versurile
au fost scrise de un nchintor aparinnd credinei noastre, nzestrat cu oarecare
dar poetic, i c, de aceea, ele trebuiesc socotite apocrife; c ele snt atribuite
Sibilei doar n virtutea coninutului lor moral, gndit s frneze proliferarea
plcerilor i s ntoarc sufletele spre o via chibzuit i frumoas.
19. 2. Dar adevrul iese singur la lumin. i adevrul acesta arat c
oamenii notri au stabilit cu mare srguin exactitatea cronologic; astzi, nimeni
nu se mai poate ntreba dac versurile n-au fost cumva alctuite dup coborrea
lui Hristos printre noi i dup judecata lui, i dac atribuirea lor Sibilei de
odinioar n-a fcut cumva dect s aduc n circulaie un fals.
19.3. Fiindc pn i Cicero mrturisete c ar fi dat de aceste stihuri,
c le-a tradus n latinete i c le-a inserat n scrierile sale. Or, Cicero a
fost ucis cnd Antoniu tocmai venise la putere; Antoniu a fost la rndul lui
nlturat de August, domnit timp de cincizeci i ase de ani. Lui i-a
urmat Tiberiu; i n anii acestuia i-a fcut Mntuitorul luminoasa artare n
lume. s-a zmislit taina preasfintei noastre credine i a prins (n sfrit) chiag o
omenire nou - aceea la care cred eu c se gndea 4. cel mai de seam poet al
Italiei, cnd scria:
Atunci, iat, ivitu-s-a o omenire nou, sau cum mai scrie el n alt loc din Bucolice:
ngduii-mi, o muze sicile, istorisire aleas!
Ce putea fi mai limpede, nu? i iat-1, totui, adugind: lato, s-

a mplinit prevestirea femeii din Cumae!
Prin femeia din Cumae, nu ncape ndoial c el are n vedere tocmai Sibila. 19. 5. Dar
neputndu-se mulumi cu atta, ascultai-l adugind acum -ca i cum i s-ar fi
cerut s depun mrturie:
Iat-1 mijindu-ne iar sfnt iragul de veacuri; Fecioara veni-
va din nou aducndu-ne, drag, mpratul.
19. 6. Or, cine poate s fie aceast fecioar revenit printre noi? Cine alta
dect aceea mplinit116 i rmas grea de la Duhul Sfnt? i ce s-ar fi putut
mpotrivi ca fiina aceasta, rmas grea de la Duhul Sfnt, s fie i s rmn de-a
pururi fecioar? Iar ntoarcerea ei aici se va petrece atunci cnd se va arta i
Dumnezeu pentru a doua oar, spre izbvirea117 lumii.
19. 7. Dar iat ce mai adaug poetul:
O tu, lun plin, nchin-te pruncului abia nscut Ce va
preface o lume de fier ntr-o lume de aur! Domnia lui
. 412. Textual: plin Citatele vergiliene aparin eglogei IV".

117Textual: uurarea (n. tr.)
vindeca-va muritorilor rnile toate; Suspinele mpovrate

cu vin afla-vor atunci alinare.
19.8. Noi ne putem da seama c aici se rostesc nite lucruri n acelai timp
fi i totodat pe ascuns, pe calea alegoriei, astfel ca oricine st s
scormoneasc mai n adnc nelesul versurilor s poat avea revelaia dumnezeirii
lui Hristos, 9. poetul ngrijindu-se totui s adumbreasc adevrul n aa fel ca
niciunul din personajele influente n Capital s nu-1 poat nvinui c ar scrie
lucruri potrivnice tradiiei neamului su i c s-ar lepda de strmoeasca lui
credin n zei. Dup convingerea mea, poetul a avut tire de fericita tain
purttoare a numelui Mntuitorului; dar ca s evite riscurile unei reacii (ce s-ar fi
putut dovedi) neierttoare, el s-a meninut ntre limitele cerute de mentalitatea
comun, adugind de aceea c acestui prunc vor trebui s-i fie nlate altare,
zidite temple i nchinate jertfe.
La fel a fcut el i mai departe, cu gndul tot la oamenii nzestrai cu
nelegere. Cci iat ce spune:
20. 1. Via lund ca de zeu fr moarte, vedea-va n jur
- Adunai - pe eroi;
(adic pe drepi)
...pe urm el - nsui
Patriei i fericiilor ce-1 ateptau arta-se-va Prin motenite
virtui innd strnse Miele lumii. ie, copile, i nchin
ntiele-i roade rna: Orzul i trestia; nufrul, i cu el
mpreun, acantul.
20. 2. Ct de extraordinar a putut s fie omul acela (i ct nvtur a putut
el s adune) nct, dei cunotea neierttoarea cruzime a acelor vremuri, a putut
scrie:
Din ugerul plin, cprie juniei nesilite-i vor da dulce lapte, iar turma nu va mai
ti cum e frica de leii cei groaznici.
- zicnd bine, de vreme ce credina (n Hristos) ajunge s nu se mai team
de puterea demnitarilor de la curte!
...Aa izvodi-vor scutecele, ca de la sine iarba de bun-mireasm. Pieri-va soiul
cumplit al aspidei, pieri-va... Iar n bogate ponoare asire-nflori-va amomul.
20. 3. Nimeni n-ar putea nira adevruri mai mari i mai potrivite puterii
Mntuitorului! Fiindc iat, pn i scutecele (n care a fost nfat) Dumnezeu -
puterea Duhului Sfnt - au izvodit aici omenirii celei noi floare de bun-
mireasm! arpele e ucis, i o dat cu el piere i otrava lui, care, la nceputul
timpurilor, i-a nelat pe ntii oameni, fcndu-i s le alunece gndurile, de la
cumptarea cea nnscut, la gustarea plcerilor, ca s-i prind-n puterea
cumplitei primejdii pe care le-o pregtise.
20. 4. Or, datorit faptului c nainte de pogorrea printre noi a Mn-
tuitorului nu tia nimeni c drepii vor avea parte de nemurire, acela fcea mult
261 KUSEBIU.DE CEZAREEA
prpd n sufletele oamenilor, lipsite de sprijinul speranei; dar dup Patimile

Lui, i dup ce - din mpreun-lucrarea Duhului Sfnt - El S-a desprit pentru
scurt vreme de trupul n care Se nvemntase, li S-a descoperit oamenilor i
posibilitatea nvierii; creia i se adaug faptul c orice urm de frdelege
svrit de om avea s fie tears prin puterea sfintei curiri. Atunci i-a
ndemnat El pe nvcei s ndrzneasc, i le-a poruncit s spere cele
asemenea din minunata i nltoa-rea Sa nviere.
20. 5. Pe drept cuvnt s-a curmat atunci puterea118 toat a (duhurilor) care
mprtiau otrava; sfrit a cunoscut i moartea, i totul a intrat sub semnul
nvierii.119 (Tot aa a- luat sfrit i neamul asirienilor, care s-a transformat pn
la urm ntr-o pricin de credin n Dumnezeu).
Iar atunci cnd poetul spune c amomul va crete mbelugat i pre-
tutindeni, el are n vedere mulimea nchintorilor (lui Hristos), care s-a ivit
mbelugat dintr-o rdcin unic i a fcut floare bogat ntru bun-
mireasm, scldat de rou.
20. 6. Dar iat ce mai spui tu cu atta tlc, n continuare - o prea nelepte
poet Maro:
Pe dat afla-vei isprvi de eroi i faptele marelui tat, Toate
mustind de putere...
Or, prin lauda nlat eroilor, tu ai n vedere lucrrile drepilor; iar vorbind
despre faptele tatlui, tu ne vorbeti de fapt despre zidirea lumii i despre
lucrarea pururei sale dinuiri - poate c pn i despre legile prin care Biserica
cea de Dumnezeu iubit njghebeaz o via dreapt i cumptat!
20. 7. Remarcabil mi pare mie i felul cum descrii tu propirea unei viei
mai nainte mprit ntre bine i ru, i schimbarea neateptat, fr veste,
care intervine n asemenea cazuri:
Grabnic s-au bucurat, aurii, bogatele holde (ceea ce vrea s nsemne c
roadele dumnezeietii legi au i nceput s se cunoasc)
Ciorchini atrna-vor de spinii roiatici (lucru cu neputin ntr-o via lipsit
de lege!)
Din inim seac de pin revrsa-se-va, darnic, mierea,
20. 8. prin care cuvinte poetul subnelege prostia i nvrtoarea de cuget a
oamenilor de atunci. S-ar putea, ns, ca el s ne mai fi vorbit i despre dulcele
rod al veghii, din care gusta-vor cei ce se druiesc rzboiului (celui sfnt, spre
dobndirea) lui Dumnezeu:
Urm rmne-va totui a celei strbune metehne; Marea din
nou spintecnd,' vor ncinge cetile-n ziduri: Brazde de plug
mrgini-vor de-o parte i alta, ogoare. Fi-va, apoi, alt Tiphys;
tot astfel, tessalica Argo Fi-va eroilor ei s se bucure; i-un
nou Achile n ncletri de danai i troieni iar de fa...
118 Textual: firea (n. tr.)

119 Textual: i s-a pecetluit nvierea (n. tr.)
262 KUSEBIU.DE CEZAREEA
O, prea-nelepte poet, ct de bine grit-ai! Te-ai folosit cum nu se poate mai

bine de puterile poeziei. Nefiind profet, nu avea nici un rost s ncepi a prooroci;
mai mult, eu cred c te-a mai reinut i teama de primejdia care-i amenina pe
toi cei ce riscau s dea n vileag nesbuina credinei lor strmoeti!
20. 9. Or, Vergiliu spune pe nume adevrului ntr-un fel acoperit, care s
nu-1 primejduiasc, dar care - pe ct cu putin - s rmn totui la ndemn
nelegerii celor n msur s neleag; acest lucru l face s aduc n discuie
meterezele sau rzboiul (care, de altminteri, fac parte i astzi din viaa
oamenilor); ns prin Achile pornind s ia parte la rzboiul Troiei, el l are n
vedere pe Mntuitorul, Troia simboliznd aici ntreaga lume. Rzboiul Su este
lupta mpotriva relei puteri ce-I st mpotriv, n care El se nfieaz n virtutea
propriei Sale pronii i din porunca prea-marelui su Tat.
10. Dar ce ne mai spune poetul?
i-apoi, cnd sosi-va la timp brbiei i ceasul i rodul (cu alte cuvinte:
cnd, ajuns la vrsta brbiei, vei fi zmuls din rdcin relele care se npustesc
din toate prile n viaa oamenilor i vei fi nfrumuseat ntreg pmntul cu harul
pcii),
Nu va mai fi cuvenit luntrailor mri s nfrunte.

Gaia rodi-va din ea din belug - i bogat - msur,
Singur, ne-nsmnat, slbatic; poate nici via
Nu se va mai mistui de dorul cuitului harnic.
Omul nu va mai avea trebuin de lna cea toars:
Strluci-va berbecul precum cufundat n vpsele tiriene
Lundu-i pe blana-ntinat rocata culoare-a porfirei.
Dar hai, pune mna i ia sceptrul tare-al regescului nume
Din ncordatul - cumplit ncordatul! - tatlui bra, i1 nfac!
Vezi ct de epene in mnezi temeliile lumii!
Vezi bucuria-nclzind i pmntul i cerul i marea;
Tare, inima veacului intor, dar i vesel foarte!
O, anii de mi-ar ajunge, i - dulce - nu sece puterea-mi,
Cnt s-i nal cuvenit ct vreme-ncuiba-m-va vlaga!
Nu m-ar nvinge-n cntri nici Orfeu, inspiratul i tracul,
Nici Linos, nici mcar Pan - zmislitul din rn arcad -
Da, nici unul ca Pan ncumeta-s-ar, cred eu, s m-nfrunte!
Privete - zice el aadar - privete i vezi bucuria universului celui n

continu cretere, precum i a tuturor elementelor!
21. 1. Totui, cineva din rndurile ru-chibzuitorilor i-ar putea exprima
prerea c aici n-ar fi vorba de altceva dect de naterea unui om. Dar ce rost ar
avea ca la naterea unui copil oarecare pmntul s dea rod de la sine,
nensmnat, sau ca via s nu se mai mistuie ateptnd tiul cosorului (sau
vreo alt intervenie)? Cum ar putea cineva s-i nchipuie c n-ar fi vorba dect
de naterea unui simplu om? Natura este aductoare la mplinire a rnduielii
dumnezeieti, iar nu executoarea poruncii unui om, oricine ar fi el. Bucuria
stihiilor se leag i ea de coborrea lui Dumnezeu printre noi, iar nu de naterea
unui om oarecare; n fine, dorina poetului de ntrziere a sfritului vieii este
dovada416 invocrii lui Dumnezeu, fiindc lui Dumnezeu - iar nu vreunui om -
obinuim noi s-I cerem (s ne crue) viaa sau s ne scape (din ncercri).
21.2. (Aa I s-a adresat i Sibila din Eritreea lui Dumnezeu, zicndu-I: De
ce, o Doamne, mi-ai pus povara aceasta a proorociei? De ce nu m iei mai bine
de pe faa pmnului i nu m ii de o parte (pentru Tine) pn n prea fericita zi
a venirii Tale?)
Celor deja rostite, Maro le mai adaug i urmtoarele:
Prinde, copile, a cunoate vznd-o, minunata ta maic -Dup

surs: suferitu-te-a ea vreme lung! ie prini nu-i zmbir
deplin, nici tocmai pe dat, Tu nu n pat te-ai jucat, nici de hran
bogat tiut-ai...
21. 3. Or, cum I-ar fi zmbit tocmai Lui prinii, cnd unul din ei era chiar
Dumnezeu, puterea de negrit, cea cu neputin de nfiat i frtrup
omenesc, care pe toate le cuprinde? i cine nu tie c Sfntul Duh nu are de ce
lua parte la unirea nupial? Ce fel de poft, ce soi de dorin ar putea intra n
alctuirea binelui ctre care tind toate? Ce pot avea n comun nelepciunea i
plcerea? - (Dar s-i lsm s ne rspund la asemenea ntrebri pe cei ce
alearg dup nvtura omeneasc cea la nde-mna mulimii, dar care nu se
pricep la nvtura lui Dumnezeu; vreau s spun c, n timp ce acetia se
fudulesc ca s fac impresie i s par ct mai grozavi, ceilali i dau silina s-
i curee sufletul de toat lucrarea -i vorba cea rea!)
21. 4. O, tu, credin n Dumnezeu, pe tine te invoc s vii n ajutorul

cuvintelor mele: tu nsi eti ca o lege sfnt i o ndejde puternic n tot ce e
bun, i dascl al sfineniei i neneltoare fgduin a nemuririi! naintea ta
m nchin eu, o, cuvioie i dragoste de oameni, fiindc din grija ta am avut de
ctigat noi, cei vindecai! Mulimea celor ce n-au cunoscut purtarea ta de grij
(din cauza vrjmiei sdite n ei mpotriva ta), i care, de aceea, nu vrea s tie
de Dumnezeu, nu tie nici mcar n ce st rostul vieii i al faptului de a fi, aa
cum nu tie ea nici c ea-nsi, dimpreun cu toi nelegiuiii, depind totui de
cinstirea cuvenit Celui Atotputernic! Fiindc ntregul univers - dimpreun cu
tot ce se afl n El - al Su este!
22. 1. n ce m privete, eu unul socot c norocul meu i al tuturor alor
mei nu st n altceva dect n bunvoina Ta. Mrturie aduc la aceasta mplinirea
tuturor rugciunilor mele, actele de curaj, biruinele, triumfurile asupra
vrjmailor - cunoscute i mprtite n strigri i de mreaa cetate (a Romei),
vrute i de poporul mult iubitei ceti (de la rsrit) -chiar dac acesta din urm,
nelat n greita lui ateptare, a ajuns la un moment dat s-i aleag un
conductor nevrednic; dar acesta n-a ntrziat a fi prins i a-i avea soarta pe
msura nemerniciilor lui de care nu-i bine s ne mai aducem aminte - mai ales
pentru mine, cel ce-i vorbesc i care, vorbindu-i, mi-am dat toat silina s m
exprim cuviincios i s-i bucur auzul.
Totui, voi aduga un lucru care cred eu c poate fi spus fr a supra pe
cineva. mpotriva ta, o! credin n Dumnezeu, i mpotriva tuturor preasfintelor
tale biserici, au pornit tiranii cndva un rzboi necrutor izvodit de nemsurata
lor nebunie i mielie. Nici chiar la Roma nu era lips de oameni pe care o
nenorocire de asemenea amploare s nu-i bucure! i se ajunge la hotrrea
cmpului unde avea s se dea btlia. Atunci ai aprut tu n cale, i te-ai druit
(acelora n care era) credina120 n Dumnezeu. Cruzimea acelor nemernici le-a
pecetluit destinul, sortindu-i pentru totdeauna focului; pe tine, n schimb, ea
te-a acoperit pn la urm cu prisos de glorie, vrednic a fi cntat de-a pururi!
Cine a privit atunci, a fost cuprins de o sfnt uimire: 3. fiindc dei clii
schingiuiau trupurile sfinilor, ostenindu-se n fel i chip cum s-i chinuiasc
mai ru, legturile acestora slbeau, chinurile se ndulceau, fiarele nroite n
foc se sleiau; n schimb, mrturisitorii lui Dumnezeu au rmas neclintii - cu
toat grozvia ncercrilor la care erau supui - i nu s-au lepdat nici o clip de
mrturisirea lor!
22. 4. Ei bine, nemernicule, la ce i-au folosit pn la urm asemenea
grozvii? i ce te-a putut ndemna la o asemenea dezlnuire? Fiindc de-mi vei
spune c ai fcut-o n aprarea credinei n zei, eu te voi ntreba: care zei? i
apoi ce fel de credin aveai tu (n zei), care s se fi potrivit n vreun fel naturii
divine? Crezi tu cumva c zeii ar fi putut fi nestpnii la mnie, ca tine? Fiindc
dac ar fi fost aa, atunci ne-am fi putut ngdui s ne mirm de preferinele lor,
iar nu s dm ascultare poruncilor lor neruinate a cror nedreapt urmare era
scldarea n snge a unor oameni fr vin!
22. 5. Dar tu vei spune, poate, c ai fcut-o n virtutea credinei tale
strmoeti, i, totodat, cu gndul la ce va crede lumea. Aici te neleg.
Fiindc o credin ca aceea se aseamn mult cu ce ai fcut tu i ine de
120Text obscur, aici i n continuare (n. tr.)
416. Textual: simbolul (n. tr.)

unul i acelai fel de nebunie. Cine tie; poate c i-ai nchipuit c sub chi-
purile acelea omeneti plsmuite de diveri meteri i artiti se va fi
ascunznd vreo for aleas...! De asta-i vei fi dat tu atta silin n leg-
tur cu ele? Ca nu cumva s se murdreasc? (Fiindc, precum se vede,
zeii ti cei att de mari aveau nevoie de grija omului...)
23.1. Or, compar acum religia voastr cu a noastr. Aici, n ea, oare nu e
de gsit nobleea unitii de cuget i nencetata iubire de om? Un fel de a-i
ispi pcatul care s nu duc la prbuirea fiinei, ci care s-i sporeasc
luarea-aminte? Un fel de a sluji pornit din ideea de a izbvi, iar nu din cruzime?
O credin fr cusur: mai nti, privindu-L pe Dumnezeu; iar mai apoi cerut de
ntre-legtura fireasc dintre oameni? Mila fa de npstuiii soartei? O via
simpl, deloc nevoit s-i mascheze eecul pe dup tot soiul de subterfugii?
Cunoaterea, adevratului Dumnezeu i a stpnirii Sale unice?
23. 2. Ei bine, aceasta este adevrata credin n Dumnezeu, religia
cea curat i cu desvrire fr pat; n ea noi avem parte de un trai pus
sub semnul chibzuinei; iar cei ce se nchin ei ajung s peasc spre
viaa cea de-a pururea parc mergnd pe o osea minunat! Fiindc
nimeni, odat cufundat ntr-un asemenea fel de via, cu sufletul eliberat
de cele trupeti, nu va muri pe de-a-ntregul; s-ar putea spune mai curnd
c el i-a dus la bun sfrit rolul ce-i fusese ncredinat de Dumnezeu;
fiindc tot cel ce-L mrturisete pe Dumnezeu nu rmne prad nici
neruinrii, nici mniei, ci, nfruntnd cu curaj loviturile vieii, i face din nvul
privegherii un mijloc de dobndire a milei lui Dumnezeu.
23. 3. Un lucru e sigur: anume c Dumnezeu primete bunele strda-
nii ale oamenilor cu bucurie; i ar fi un lucru dintre cele mai de neneles
ca, atunci cnd nite simpli oameni crora alii (egali - sau chiar mai mici -
n rang fa de ei) le-au fcut un bine, se pricep s le fie acelora recunos-
ctori i gata s le rspund tot cu binele, Stpnul a toate s uite a rs-
punde cu binele (dei El ne urmrete tot timpul, totui nu se apropie de
noi dect atunci cnd facem binele); El, Care privete curajul i dreptatea
cu bunvoin i rspunde la ele cu binele (chiar dac definitiva rsplat
El o amn pn la sfritul anilor notri, cnd trupul va fi prsit de suflet,
cnd sufletul nostru se va putea apropia, curat i nentinat, de Dumnezeu
cel curat i nentinat, i cnd va fi cercetat ntreaga noastr vieuire)!
Dreptatea lui Dumnezeu i cercetarea drepilor va consta n aceea c, dup
ce li s-a pus la ncercare, n via, credina i fermitatea, de vor fi gsii cum e
bine, i vor lua ndat plata - viaa venic - n timp ce rii vor avea parte de
cuvenita pedeaps.
24. 1. Dar tu, Decius - pe tine te ntreb acum -, tu, care altdat i-ai
btut joc de nite oameni drepi; tu care urai Biserica i care pedepseai pe
tot cel ce-i ducea viaa n sfinenie: cum o duci tu acum, dup ce i-ai sfr-
it viaa? Din ce amar (din ct de cumplit amar) i este esut soarta?
(Soart care s-a i vzut n clipele premergtoare morii tale, cnd ai czut
dimpreun cu ntreaga-i oaste pe cmpul de lupt din Sciia, fcnd de
rsul geilor mult-trmbiata for a Romei!).
24. 2. Dar tu, Valeriane, care fa de slujitorii lui Dumnezeu i-ai dat n
vileag aceeai sete de snge: i la tine s-a vzut pn la urm aceeai
necrutoare judecat cnd, prins n lupt i dus legat (cu toat mantia ta de
purpur i celelalte nsemne ale demnitii mprteti), Sapor -regele perilor -

a poruncit s fii jupuit (de viu) i mblsmat, spre a le fi (altora) de-a pururi
pild!
24. 3. Rn la urm tu nsui, Aureliane (tu, para-de-foc a tuturor
frdelegilor!), n-ai fcut tu nebunia de a te npusti de-a curmeziul Tra-ciei? i
n-ai fost tu spintecat acolo, sub privirile tuturor, chiar n mijlocul drumului,
cruia i-ai umplut anul cu sngele tu blestemat?
25. 1. Dup sngeroasa lui prigoan, Diocleian i-a pecetluit singur soarta
cnd s-a socotit nevrednic de domnie i cnd i-a dat n vileag relele urmri ale
nebuniei, nchizndu-se ntre pereii unei case de rnd.
25. 2. Or - ntreb eu atunci - la ce i-a folosit lui faptul de a fi pornit la lupt
mpotriva Dumnezeului nostru? Fiindc - dac nu m nel - tot restul vieii
Diocleian a tremurat de fric s nu moar cumva lovit de trznet! Poate s-o
spun Nicomidia; istorisesc i cei ce au fost de fa atunci, printre care m
numr nsumi eu! Fiindc ntr-adevr am putut vedea cum, cu duhul slbit i
temndu-se de cea mai nensemnat privire, de cel mai mrunt zgomot, se
vicrea Diocleian recunoscnd c sminteala lui ajunsese s fie cauza tuturor
npastelor ce-1 asaltau, de cnd str-nise la lupt mpotriva lui - i de partea
drepilor - purtarea de grij a lui Dumnezeu!
Adevrul este c, de cte ori se pornea furtuna i trznea, palatul i casa lui
ajungeau de-a dreptul pustii!
Soarta asta i fusese prezis de persoanele mai chibzuite (din jur), care nu
se mai puteau hotr s tac i s ascund jalea acelor cumplite stri de lucruri,
ci ajunseser s exclame deschis, cu glas tare:
25. 3. Ce nebunie! i la ce sminteal te poate duce pn la urm puterea,
nct, dei om fiind, s te ncingi la lupt cu (nsui) Dumnezeu! S-i pui n gnd
batjocorirea tocmai a celei mai sfinte i mai drepte credine! S pui la cale
nimicirea unei atare mulimi i a attor oameni drepi, fr nici cea mai mic
pricin! i cnd asta? Tocmai ntr-o clip de propire att a (vieii) individuale ct
i a celei publice, cnd pretutindeni totul merge cum trebuie i cnd buna
nelegere dintre fruntaii statului e mai stabil ca oricnd! Dar toate acestea i
vor afla plata; arta-se-va rsplata pentru sngele vrsat pe nedrept; i cine tie
dac una i aceeai nenorocire nu se va abate atunci i peste vinovai i peste
nevinovai; oricum, divinitatea are toate motivele s se aprind mpotriva unor
asemenea nelegiuii.
Zicnd aa, lumea fcea o judecat destul de nimerit, fiindc ea avqa sub
priviri mari, nenchipuite fapte de cruzime. Dar iat totui c dup epuizarea
tuturor mijloacelor de fptuire aflate la ndemna celor cruzi, nemernicia
oamenilor i-a mpins pe acetia s recurg la nite pedepse de-a dreptul
ngrozitoare. Fiindc pomenitul mprat a mers pn la a osndi pe unele fecioare
sfinte (i pe nite femei care duceau o via cumptat) s fie batjocorite n
destrblri, ndemnnd prin ordonane neruinate tineretul s se druiasc
plcerilor. Aici, ns, cumptarea omului de rnd s-a dovedit pn la urm mai
puternic dect neruinarea tiranului. Fapt este c nimeni n-a vrut s ajung
prada unor plceri nelegiuite, iar ordonana mpratului n-a izbutit s clatine
cumptarea poporului. O, ce minunat cumpnire n aplicarea legilor! O, ce
lecie i-a fost dat de obtescul bun-sim al supuilor! O, ct de frumoas
nelegerea dovedit de oaste fa de ceteanul de rnd!
416. Textual: simbolul (n. tr.)

Pn la urm, unii care - n lupt - nu ntorseser niciodat spatele n faa

dumanului, au ajuns s strpung piepturile celor de acelai snge cu ei...
25. 4. n final, a hotrt dumnezeiasca pronie i plata pentru asemenea
nemernicii - o plat totui nu lipsit de necazuri pentru toat lumea.
Adic: a urmat o baie de snge care, dac ar fi avut drept int pe barbari, ar fi
fost n msur s ne asigure pacea pentru totdeauna. ns cnd dumnezeiasca
pronie a hotrt dezrobirea Capitalei, ntreaga oaste a pomenitului mprat (oaste
care ajunsese s asculte de un om de nimic, de un uzurpator al puterii) a
nceput s se subie i s se frmieze ntr-o sumedenie de lupte.
25. 5. Or, cine ar putea face caz de o dovad mai limpede i mai con-
vingtoare a judecii lui Dumnezeu? Universul nsui o d de tire! Pn i
puzderia stelelor lumineaz azi mai limpede i cu mai mult for, bucurndu-se
(cred eu) de cuvenita pedeaps abtut asupra unor asemenea nelegiuiri; pn i
anii care au urmat timpurilor acelora cumplite i neomenoase par s se bucure
de norocul lor i dau de tire mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii. De altminteri
i strigtele nlate lui Dumnezeu de cei asuprii i nsetai de o libertate care
face parte din fiina lor - deopotriv cu binecuvntrile nlate lui Dumnezeu
dup nlturarea acelor rele (deci dup recptarea libertii i dup restabilirea
unor raporturi ntemeiate pe ideea de dreptate) - cum s nu glsuiasc ele n fel
i chip despre pronia lui Dumnezeu i despre dragostea Lui de oameni?
26.1. Cnd ns se aduce laud purtrii mele de grij (care, de altminteri, i
are rdcina n chemarea de la Dumnezeu), oare nu nvedereaz lumea c nsui
Dumnezeu este temeiul isprvilor mele? Sigur c da, de vreme ce Dumnezeu este
Cel Care vrea binele, n timp ce oamenii n-au nimic alta de fcut dect s-I dea
ascultare. Dup mine, este un fel minunat i cum nu se poate mai fericit de a-i
nelege viaa: anume ca naintea oricrei aciuni s te asiguri de reuita celor ce
te pregteti s faci.
2. Toat lumea tie c noi I-am nchinat lui Dumnezeu toat sfnta trud a
braelor noastre, ntru credin curat i ncercat, precum i c tot ce am
izbutit s facem mai bine se datoreaz nu numai acestor brae, ci i rugilor i
struinelor noastre n rugciune. Din ele au rezultat i pentru stat i pentru
fiecare ins n parte asemenea foloase, cum nimeni nu i-ar fi dorit mai mari: nici
pentru sine, nici pentru fiinele ce-i erau lui mai dragi.
Luptele i rzboaiele purtate au fost comentate i au avut martorii lor care
au putut vedea cum a pregtit Dumnezeu, n purtarea Sa de grij, biruina
poporului (Su), i cum S-a alturat El rugciunilor noastre. Rugciunea
dreapt este cu neputin de biruit, i tot cel ce va strui n rugciune curat nu
va fi dezamgit, fiindc, de nu vei ovi n credina ta, nu e cu putin s nu
capei cele dorite. Dumnezeu se afl mereu alturi de noi, plin de bunvoin n
faa dovezilor noastre de noblee sufleteasc. E omenete s te mai i mpleticeti
cteodat; doar c Dumnezeu nu are nici o vin n omenetile noastre
mpiedicri. De aceea mi i pare
nimerit ca toi cei ce vor s se in de cele ale credinei s nale mulmit

Mntuitorului pentru tot ce a fcut El spre mntuirea noastr, a tuturor, i
pentru buna chivernisire a statului; prin rugciunile lor sfinte i struitoare s
abat, mpreun, muostivireaiui Hristos asupra noastr, ca El s nu pun capt
facerilor Sale de bine.
Fiindc El este un aliat de nenvins i un adevrat proteguitor al drepilor,
n aceeai msur n care mai este i cel mai bun dintre judectori, cluza
(noastr pe calea) nemuririi i nti-stttorul418 vieii venice.
INDICE SCRIPTURISTIC
Exodul, 2 i urm.: 69
Exodul, 14.28: 80 Exodul,
15.1, 2, 5, 11: 81
Psalmi, 72.8: 241 Isaia,
2.4: 241
Isaia, 27.1: 126
Isaia, 32.17: 241 Isaia,
53.4-7: 239
Daniil, cap. 6: 278 Daniil,
7.18: 194
2 Macabei 7.28: 269
Matei 7.15: 155 Matei
9.12, 13: 218
Matei 16.18: 247 Matei
23.38: 247 Matei 24.2:
247
Matei 28.19: 242 Luca
5.32: 218 Ioan 1.1, 2: 224
Ioan 1.29: 239 Ioan
18.10: 275 Fapte 7.49:
190 Romani 1.27: 232
Filipeni 1.18: 151
INDICE REAL I ONOMASTIC
A 230, 231 Aurelian, mprat roman: 252, 287

aborigeni: 231 Avraam: 123, 146, 147
Acachios: 146, 154
Acheron: 113, 263 B
Aetius, episcop: 154 Babilon: 276
Africa: 92, 134 barbari: 92, 113, 158, 162, 163, 181, 248
Afrodita: 123, 137, 148, 150, Betleem: 123
206, 210, 228 Biblia: vezi Sfnta Scriptur
Abile: 283 Ahaia, Biserica cretin: 69, 82, 83, 85 i urm., 91,
aheeni: 128 Aigai: 102, 107, 116 i urm., 123, 130, 132,
123 157,
Alexandria: 116; 126 i urm., 168 158, 163, 180, 252 i urm. biserica Sf.
Alexandru, episcop: 92, 117 Mormnt: 122, .136 i urm., 159,
i urm., 155 214
Alexandru Macedon: 66 Bitimia: 127, 145, 177, 178, 214 blemizi: 66,
Alfeu, episcop: 154 163
Amasia: 91, 93 Amfiraus:
229 Amosis: 231 Britania, britani: 66, 105, 134, 179 C
Antiohia: 123, 145, 151 i urm., 214 Cambise, regele perilor: 278
Antoniu: 280 Capadocia: 128, 177
Aphaka: 123; 148 cartaginezi: 231
Apollo: 92, 112, 211; 229, 231, 279
Arabia, arabi: 128, 177; 229, 231, 240
Ares: 231
Arethusa: 155
Arie: 92,. 117 i urm.
Asclepios: 123, 229 Asia: 128, 134,

175, 240 Asiria, asirieni: 276, 282
Atena, atenieni: 231 Atena (zeia): 228,
Cesareea: 155 Egipt, egipteni: 116, 126 i urm., 134, 136,

Chios: 231 Cicero: 159, 168, 175, 229, 240, 243, 262, 276
252, 280 Elada: vezi Grecia
Cilicia, cilicieni: 128, 134, 149, 177, 229 Cirene: Elena, mprteas: 123, 142 i urm. Epir,
128 epiroi: 128
Cirus, regele perilor: 66 Constans (sau episcopi: (vezi i sinoade): 62, 86, 87, 88, 91
Constant), mprat i urm., 111,122 i urm., 171 i urm.,
roman: 174, 194 168, 178, 181
Constantia: 174 Erehteus: 231
Constantin I, cel Mare: vezi mai ales 61, 62, 73, erezii, eretici: vezi 115 i urm., 123, 156
74 i urm., 81, 91 i urm., 98 i urm., 101, 112 Eros: 206, 228 etiopi: 66, 163 Eufronios:
i urm., 122 i urm., 129 i urm., 141 i urm., 155 Europa: 175
158 i urm., 168 i urm., 179 i urm., 183 i Eusebiu de Cesareea: 77, 97, 111, 122, 123,
urm., 197 i urm. Constantin n, mprat roman: 145, 152 i urm., 159, 168, 172 i urm.,
174, 194 Constantinopol: 144, 147, 160, 173, 177, 178
178 Constantin I, mprat roman: 61, 69 Eustathios: 123
i urm., 72, 112 Constantin n, mprat evrei: vezi iudei
roman: 159, 160,
174, 187, 194 F
Core: 206, 228 fameni: 168
cretini (vezi i biserica cretin): 62, 87, Fenicia, fenicieni: 123, 128, 146, 148, 150,
158, 159, 165, 169, 252 159, 175 i urm., 210, 229, 230 filosofi,
cretinism: 91, 165, 240 i urm. filosofie: 251, 262 Frigia, frigieni: 128, 156
Creta, cretani: 128, 231 Cronos: Galatia: 128 Gallia: 134 Ganimede: 206
230, 231 Gaza: 159 Georgios: 155 gei: 229, 287
cruce: 62, 76, 78, 91, 95, 123, 126, 145, 167, gladiatori: 158, 168
213
Cuvntul (persoan treimic): vezi 192 i urm., Grecia, greci: 134, 230, 231, 241, 243, 248
202, 220 i urm., 233 i urm.
H
D Hades: 206
Dafne: 279 Hadrian, mprat roman: 244
Daniil: 123, 145, 252, 277, 278 Helenopolis: 159 Heliopolis:
dri: 158, 161 123, 150, 230
Decius, mprat roman: 89, 252, 287 Delfi: 147
Demeter: 206, 228 destinul: 251, 258
Diocleian, mprat roman: 61, 89, 92, 252,
287, 288 Diodor din
Sicilia: 231 Diomede:
230 Dionisie: 176
Dionisie din Halicarnas: 231
Dionysios: 206, 228, 231
Dracilianus: 139 Duhul Sfnt:
vezi 263
dumateni: 231
Dumnezeu: (vezi Cuvntul, Duhul Sfnt, lumina
dumnezeiasc): vezi 190 i urm., 220 i
urm., 251, etc.
Dusaris: 229
E
edicte: vezi legi
INDICE REAL I ONOMASTIC 271
Hera: 230 marcionii: 156

Heracle: 206 Marianus: 159
Hermes: 228 martiri: vezi mucenici
Horus: 229 Maxeniu, mprat roman: 61, 62, 80, 81
Hristos: (vezi i Cuvntul, Sinoade): vezi Maximian, mprat roman: 61, 62, 89
77, 114, 123, 138, 147, 251, 252 i Maximin, mprat roman: 62, 89, 252
urm., 278 i urm. meliiani: 92
Melcathar: 229
I Memfis: 276
idolatrie: (vezi i zei): 158, 168 idoli: vezi Mesopotamia: 128, 177
zei Mnemosyne: 228
Ierusalim: 122, 136, 138, 159, 176, 178 Moise: 69, 80, 252, 276, 277
Ilion: 240, 283 Mopsos: 229
impozite: vezi dri mormntul lui Hristos: vezi biserica Sf. Mor-
indieni, inzi: 66, 159, 163, 179 mnt
Iordan: 183, 268 mucenici: 91, 102, 107, 123, 168, 271
Isis: 229 Muntele Mslinilor: 123 muze: 228 Mysia:
Italia: 134, 231 176
iudei: 69, 122, 128, 133, 159, 169,
240, 247, 277 N
Iupiter: 231 Nabucodonosor, rege babilonian: 277 Narcis,
episcop: 154 Nero, mprat roman: 67 Niceea:
122, 127, 159, 178 Nicomidia: 121, 123, 160,
287 Nilul: 159 Noe: 268 novaieni: 156
ngeri: vezi 195 J
O
jertfe: vezi sacrificii L
Obados: 229
laborum: 62, 77 Octavian August, mprat roman: 280 omul:
Laodiceea: 231 vezi 201, 202, 223 oracole: 92, 112, 113, 279
legi: 101 i urm., 110 i urm., 124, i urm. Orfeu: 234 Osiris: 229
150, 159, 168 i urm.
Leos: 231 P
Liban, munte: 148, 210 Libia, libieni:
Palestina, palestinieni: 128, 136, 144, 177,
116, 128, 134, 175, 177, 231
214, 217, 240
Licinius, mprat roman: 62, 85 i
Pamfilia: 128
urm., 91 i urm. lumea: vezi
Pannonia: 176
universul lumina dumnezeiasc: 191,
pastele: 122, 127, 131 i urm., 159, 172 i
192, 205,
urm.,
222, 225
251 paulieni:
M 156
persecuii ale cretinilor: vezi 71, 74, 87 i
Macarie, episcop: 122, 138, 145 urm., 91 i urm., 112, 185 i urm.
Macedonia, macedoneni: 128, 176, 240
magie: 79, 229 Mamvri: 123, 145, 146
C U P R I N S U L
Pag.
Studiu introductiv ................................................................................................. 5
Viaa ................................................................................................................... 6
Eusebiu i Constantin ......................................................................................... 12
Opera .................................................................................................................. 12
Scrieri biblice i exegetice ...................................................................... 12
Scrieri apologetice ................................................................................ 14
Scrieri dogmatice ................................................................................. 16
Discursuri i predici ............................................................................. 16
Scrisori ................................................................................................. 17
Scrierile istorice ................................................................................... 18
Viaa lui Constantin .............................................................................................. 19
Autorul i autenticitatea lucrrii ........................................................... 24
Probleme dintre cele mai controversate ................................................................... 29
Relatarea despre viziunea i convertirea lui Constantin ........................ 29
Sfritul lui Maximian Hercule ............................................................... 32
Maxeniu .............................................................................................. 33
Msurile lui Constantin mpotriva pgnismului ................................... 34
Rzboaiele lui Constantin mpotriva lui Liciniu ...................................... 34
Constaniu Chior .................................................................................. 34
Tratatul de pace cu perii ...................................................................... 35
Constantin ca episcop al celor din afar" .............................................. 35
Relatarea despre nmormntarea lui Constantin ..................................... 37
Principalele ediii i traduceri ................................................................................. 37
Abrevieri ................................................................................................ 39
Bibliografie selectiv ............................................................................................. 42
Cuvntarea lui Constantin la adunarea sfinilor ...................................................... 44
Ediii .................................................................................................... 49
Traduceri ............................................................................................... 49
Bibliografie ........................................................................................... 49
Discursul festiv la aniversarea a 30 de ani de domnie a mpratului
Constantin (Tricennalia) ....................................................................................... 50
De sepulchro Christi ............................................................................................. 57
Vioo fericitului mprat Constantin ....................................................................... 61
Cuprinsul istorisirii vieii celei dup voia lui Dumnezeu
a fericitului mprat Constantin ............................................................................ 61
Despre viaa fericitului mprat Constantin ntocmit de Eusebiu
al lui Pamfil .......................................................................................................... 63
Cartea nti .........................................................................i ................................................................ 63
Cuprinsul crii a doua ......................................................................... 91
Cartea o doua ...................................................................................................... 93
Cuprinsul crii a treia .......................................................................... 122
Cartea a treia ................................................................................................. 124
Cuprinsul crii a patra .................................................................. 159
Cartea a patra ............................................................................................... 161
Cuvntarea inut cu prilejul srbtoririi a treizeci de ani de domnie
a mpratului Constantin ................................................................. 189
Despre Sfntul Mormnt .................................................................................. 217
Cuprinsul crii a cincea ................................................................. 251
Cuvntul adresat de Constantin adunrii sfinilor ............................................. 253
Indice scripturistic .......................................................................................... 291
Indice real i onomastic .................................................................................. 291
Cuprinsul ....................................................................................................... 294
Redactor: Pr. CORNELIU
ZAVOIANU Tehnoredactor: Pr. V.
BOGDAN
Dat la cules: 20 mai 1990; Bun de tipar: 25 iunie

1991. Format 16/70x100, legat 1/1. Coli de tipar
19. Comanda 56
TIPOGRAFIA mSTITUTULUI BIBLIC I DE

MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Eusebiu de Cezareea Viata Lui Constantin Cel Mare

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Eusebiu de Cezareea Viata Lui Constantin Cel Mare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

EUSEBIU DE CEZAREEA

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

Episcop Dr. VASILE TlRGOVITEANUL, VICAR PATRIARHAL

VIATA LUI CONSTANTIN CEL MARE

CARTE TIPRITA CU BINECUVINTAREA PREA

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

La nceputul epocii de aur a literaturii cretine din secolul al IV-lea un loc de

1. Quasten, Initiation aux Peres, p. 44.

Cu toate c Eusebiu a scris o oper vast i variat i a jucat un rol activ n

2. Moreau, Eusebius n RAC, col. 1052.

Introducere elementar general (pstrat fragmentar). Persecuia nceput n

4.Bigelmair, Eusebivs Pamphili, p. IX: vermutlich war es am Anfang der Verfol-gung

Dar, aa cum am spus, Eusebiu n-a fost numai un om cufundat n cercetare i

7. Wallace-Hadrill, Eusebius, p. 24.

aceea, cnd Athanasie a cerut sprijinul mpratului la Constantinopol i cnd

11. Amnunte despre aceast Mrturisire gsim n scrisoarea adresat de Eusebiu

Aa cum am spus, Eusebiu s-a bucurat de o deosebit trecere pe ling

Aa cum am spus, din numeroasele lucrri alctuite de Eusebiu, unele nu ne

Scrieri biblice i exegetice

Educat n coala lui Pamfil, care la rndul su motenise de la Origen

16. Wallace-Hadrill, op. cit., p. 57.

4. Despre srbtoarea Patilor (lmurire mistic) (Ilepi TOO H&oxa eop-rig

6. Canoanele evanghelice, lucrare nedatat, n care Eusebiu a introdus un

7. Despre poligamie i despre binecuvntarea de a avea copii la vechii brbai

21. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 57.

1. Introducere elementar general la Evanghelie a fost compus nainte de

2. Preparatio evangelica (EuaYYe^wn TCpcmapaoxeufi) compus n 15 cri

4. Theophania (LTepi ueocpaviag - Despre artarea lui Dumnezeu n trup)

5. mpotriva lui Porfirie. Eusebiu a scris (ntre 303-312) aceast lucrare n

6. mpotriva cuvintelor lui Hierokles n favoarea lui Apollonius de Tyana (Ilpog

n categoria predicilor unii nvai35 ncadreaz Cuvntarea inut de

35. Quasten, op. cit, p. 484.

este o continuare a ei. Eusebiu expune istoria cretinismului nce-pnd cu

5. Culegere de vechi acte martirice, lucrare pierdut, dar la care Eusebiu se

VIAA LUI CONTANTIN

43. W. Tefler, Author's Purpose, p. 157.

ce spune Fotie n lucrarea sa Biblioteca: Ebospiov TOV Hayupikxi rj Eig

credincios, care i petrece timpul rugndu-se, dnd norme de srbtorire a zilei

lucrrii sale regulile utilizate la encomionul n proz, mai ales n ce privete

46. Winkelmann, op. cit., p. L.

mprtesei (PaoiAaoa), Eusebiu laud pe mama lui Constantin (III, 41 i urm.).

47. Farina, Impero e lmperatore, p. 21.

Autorul i autenticitatea lucrrii

Exist o literatur foarte bogat n care a fost dezbtut problema dac

gndire se plaseaz i Joannes Georgius Dorscheus51, care n 1653 atrgea

De aceea am avea de a face cu o oper nscut din fantezia i retorica

54. J. Burckhardt, op. cit, loc. cit.

moartea lui Eusebiu, n timpul domniei lui Constanius; aa s-ar nelege i

63.Gregoire, cu numeroasele sale lucrri, citate la Abrevieri i Bibliografie.

Titlurile capitolelor (Kecplaia)

rnd, se susine c e greu de crezut c Eusebiu i-ar fi ntrerupt expunerea

PROBLEME DINTRE CELE MAI CONTROVERSATE: 1. Relatarea despre

viziunea i convertirea Iui Constantin

82. G. Pasquali, n Gottingische Gelehrte Anzeiger, 171, 1909, p. 295 i urm.

cuprini de fric. Constantin... era descumpnit, neputnd s-i priceap tlcul.

85. Gregoire n special n Conversion i Vision; v. lista celorlate lucrri la Abrevieri i

fenomenele cereti destul de rare, totui ea nu este necunoscut . Constantin a

prefectului Anullinus n Africa de Nord, n care-i cerea s redea Bisericii bunurile

ncurc toat ordinea cronologic91.

N. H. Baynes92 nu vede nici o problem cronologic, ci una de coninut, n

F. Vittinghoff4 merge cam pe aceeai linie. n cap. 22-48 se respect criteriul

4. Msurile lui Constantin mpotriva pgnismului

William Seston", prelund ideile lui J. Maurice100, socoate c msurile aspre

Felul cum snt prezentate a determinat numeroase critici la adresa