Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ISTORIA BISERICEASCA
PRINI I SCRIITORI BISERICETI
A P A R E
DIN INIIATIVA PATRIARHULUI IUSTIN MOISESCU I SUB NDRUMAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
T E O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
--------------- 13 ------------------
EUSEBIU DE CEZAREEA
SCRIERI
PARTEA NTllA
ISTORIA BISERICEASC
MARTIRII DIN
PALESTINA
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Aceast dorin a noastr i acest ndemn prilejuit de apariia celui de-al 13-lea
volum din Colecia Prini i scriitori bisericeti, s nsemne pentru toi cititorii
chezia recunotinei fa de iniiatorii i toi ostenitorii Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox n nfptuirea acestei opere att de necesare Bisericii noastre,
legat de istoria poporului romn i deschis dialogului teologic, ecumenismului i
strdaniilor pentru pace n lume.
Binecuvntnd toate strdaniile depuse, nutresc convingerea do-bndirii
bucuriei i mulumirii cititorilor, care l vor nsoi pe marele ierarh i printe
Eusebiu pe itinerarul istoriei sale de la Cezareea Palestinei pn la Pontul Euxin.
t TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
STUDIU INTRODUCTIV
206.
firete nici acest monument nemuritor al ntregii cretinti,
206.
0 EUSEBIU DE CEZARREA
VIAA
Chiar dac nu era o biografie, ci numai un elogiu cuvlntul pe care i I-n dedicat
Acaciu17, fostul su ucenic i urma pe scaunul din Cezareea, totui am fi putut afla date
mai precise despre viaa lui Eusebiu, dar cu s-a pierdut. tirile pe care le putem desprinde
din scrierile proprii snt destul de puin concludente, dar totui importante, artndu-ne
mai ales legturile lui cu unii sau cu alii dintre episcopii sau scriitorii contemporani,
crora le dedic una sau alta din scrierile sale ori pe care un Rufin sau un Fer. Ieronim le
traduc, le compileaz sau le completeaz. Din toate acestea reiese c aa cum i-a druit
ntreaga via adunnd i salvlnd de la pieire mrturii vechi pentru ca de dragul
adevrului 18 lucrurile s nu se uite 19, i atunci cnd mpratul Constantin i oferea
scaunul arhiepiscopal din Antiohia el a renunat, rmnnd mai departe In Cezareea,
12 EUBKBIU DU CEZAREEA
cernd n schimb s-i dea ngduina de a cerceta arhivele spre a prezenta posteritii
mrturii care s hrneasc sufletul, cum reiese din Vita Constantini 20.
Locul naterii sau cel puin cel n care s-a format, cum zice Bar-denhewer 2I, este
Cezareea, n care istorisete mai trziu c a ntlnit pentru prima oar n anul 296, pe cnd
era nc tnr, pe mpratul Dio-clcian nsoit de i mai tnrul pe atunci Constantin cel
Mare22.
Hotrtoare a fost pentru el apropierea de nvatul preot i viitor martir Pamfil,
mare admirator al Iui Origen. Acesta provenea dintr-o familie nobil din Beirut, unde i-a
terminat studiile de drept, iar, dup ce a trecut prin instituiile culturale din Alexandria, a
prsit activitatea administrativ pe care a exercitat-o un timp n patria sa i s-a mutat la
Cezareea, i mparte averile la sraci i mbrieaz viaa de nalt filosofie,
distingndu-se mai mult dect toi contemporanii notri prin rivna sa generoas pentru
Snta Scriptur, refcnd i mbogind biblioteca ntemeiat de Origen printr-o munc
asidu de copiere i corectare a textelor23. i Pamfil nil muncea singur. Appfian, trecut i
el prin colile din Beirut, viitor martir i el, precum i Porfir, fost elev ni sSu^dar pe caxe-
1 trata ca pe un adevrat fiu, acesta din urm un caligraf destoinic, snt numai doi din
cei pe care-i tim cu numele 24. Ling acetia s-au alturat i alii, cci era VOrba de un
adevrat institut, dei poate nu aa luxos cum va l cazul descris de Eusebiu nsui dc
ast dat dup terminarea persecuiilor clnd mpratul Constantin va cere s i se
copieze pe pergament, pentru uzul bisericilor din mprie, mai multe exemplare din
17. Eic x6v ptoM too... Socrate, Istoria, U , IV, Migne, 67, 292. 1B. Istoria
bisericeasc, IV, VII, 15.
19. Istoria, VII, XXX, 1.
20. Viaa lui Constantin, III, 59 i urm.
:;i. Op. cit., p. 240.
22. Viala lui Constantin, I, XIX.
23. S-au pstrat n diferite biblioteci ale lumii codici continnd nsemnri marginale privind acea munc
excepional. Informaii G. Bardy, o. c. p. 2122.
24. Despre ei, aici, mai jos, Martirii din Palestina, XI, 115.
Sflnta Scriptur2i.
Ling astfel de oameni ndrgostii de studiile biblice i de viaa linitit i ascetic
s-a ataat i Eusebiu. Nu se tie exact cnd s-au apropiat cei doi crturari: Pamiil i
Eusebiu. Dar ei au devenit un trup i un sutlet. Se cunosc dou manuscrise ale Hexaplei,
unul, cuprinznd textul proorociilor lui Iezechiel, cellalt la I Regi, pe marginea crora
glosele dovedesc colaborarea amndurora n munca de corector 26. Cu siguran c
aceast colaborare a nceput nainte de anul 303, cnd a izbucnit persecuia lui
Diocleian, i rmi uimit clnd citeti scrierile lui Eusebiu s constai cte nume de opere
i autori prolani i cretini ntlneti in ele, aproape toate fiind din biblioteca fost a lui
Origen i refcut acum de cei doi. O prim mrturie a laborioasei lor colaborri va ft
Apologia lui Origen, pe care au redactat-o mpreun. Lucrarea era conceput n 5
cri, crora Eusebiu le va aduga mai trziu pe cea de a asea. Lucrarea era dedicat
mrturisitorilor condamnai s munceasc n mine i coninea o aprare a memoriei lui
13 EUBKBIU DU CEZAREEA
Origen, pe care unii ncepuser s-1 condamne. Lucrarea s-a pierdut, in afar de cartea
prim care ni s-a pstrat ntr-o traducere foarte liber tcut de Ruiin27.
Din respectul l admiraia pe care le-a purtat dasclului i binefctorului su,
Eusebiu i va lua supranumele de Eusebiu al lui Pamiil, ceea ce vrea s spun c a fost
iiu duhovnicesc al lut Pamftl. Aa-1 pomenesc att continuatorii Istoriei sale, Socrate28,
Sozomen2*, ct i Fer. Ieronim30 i alii de mai trziu i aa figureaz pn azi n marile
colecii ale operelor patristice. Fr s precizeze de unde a luai informaia, istoricul
bizantin Nichifor Kallist ff 1363) crede c Eusebiu ar ii tost fiul unei surori a lut Pamfll3i.
Pentru motivul c ntr-un pasaj din Martirii din Palestina 32 Eusebiu numete pe Pamfil
Ssouotyi?, aa cum
incepuser s fie denumii nc din veacul IV episcopii33, unii34 au crezut pe nedrept c
25. Viata lui Constantin, IV, 36.
26. Indicaii la G. Bardy, o. c. p. 23.
27. Textul ei, n Migne PG, 17, 541616.
28. Istoria bisericeasc, I, 1.
29. Istoria bisericeasc, I, 40.
30. De viris illustribus, LXXXI, ed. I. N. Dianu, Bucureti, 1915, p. 110, ob ami-citien Pamphili
martyris ab eo cognomentum sortitus est.
31. Istoria bisericeasc, VI, 37, Migne, P.G., 145, 12041205.
32. MP, XI, 1 d.
Eusebiu ar fi fost nainte sclav.
Nu se poate preciza n care rstimp a ascultat Eusebiu i ali dascli ai timpului,
despre care vorbete cu entuziasm n Istoria bisericeasc 35, Intre ei presbiterul Dorotei
din Antiohia, unuldin ntemeietorii colii ca-tchetice din acel ora, om cu cunotinele
cele mai liberale, precum l episcopul Meletie din Pont, supranumit mierea attic,
refugiat vreme de apte ani n Palestina n timpul persecuiei lui Diocleian36.
Intre timp ns Eusebiu primete hirotonia37 ntru presbiter de la episcopul Agapie,
ceea ce Harnack i alii nu tiau 3*. Cei doi pstrau ns mai departe contactul. Nu tim
ci ani s-au putut strecura printre ntemniri i executri cei doi mari ndrgostii ai
studiului i ai crii cit vreme ntre anii 303310 o serie ntreag de martiri primesc
cununa mucenlceasc tocmai n Cezareea, cum ne informeaz tratatul despre Martirii
din Palestina 39. Eusebiu mrturisete c nici noi, care locuiam mpreun cu el, nu tim
cum a ieit din cas ; tnrul Appfian, care locuia mpreun cu el, printr-un curaj
uimitor, dar i printr-o deosebit Impruden oprete pe guvernator s mai aduc jertfe
idolilori0. Dup sflritul lui noiembrie 307, vreme de doi ani i mai bine, cei doi preoi,
Pamfil i Eusebiu, au trecut prin primejdii, au stat chiar ntemniai timp destul de
ndelungat, pn ce la 16 febr. 310 Pamfil a fost dus pentru ultima oar n faa
judectorului Urban i, ntruct a refuzat s aduc jertf zeilor pgni, a fost executat41.
14 1UISRBIU MD CKiKABKKA
33. Asa se adresa Episcopul Alexandru al Alexandriei (f 329) ntr-o epistol. CI. Lampe, Patristic
Greek Lexicon s.v.
34. Intre alii Th. Zahn, Eusebius v. C. ein geborener Sklave, n Neue Kirchl. Zeitschrift, 1918, pag.
29. Dintre romni: G. G. Stnescu, Eusebiu al Cezareii, Cluj, 1040, pag. 3.
35. VII, XXKII, 24.
36. VII, XXXII, 2628.
37. O confirm sf. Atanasie, De Decretis Nicertae Synodi, Ia sfrit.
38. Harnack, Gesch. d. altchristl. Literatur, II, 2, p. 107.
39. Capitolele IVII.
40. Mart. Palest. IV, 415.
41. Mart. Palest. XI, 23.
42. lat. bis., VII, 2 ( VIII, 79.
43. Ist. bis.. VIII, X.
jertfe idolilor4S ca s scape, ceea ce nu pare deloc probabil pentru c reacia n-ar fl
ntrziat s se resimt atunci cnd, ceva nainte de a. 313, va fi ales episcop de Cazareea n
locul lui Agapie, care a fost martirizat *6.
Din activitatea ca episcop a Iul Eusebiu amintim doar cteva fapte mai semnificative,
urmnd ca n volumul urmtor unde se vor prezenta alte scrieri ale lui legate de viaa
mpratului Constantin s completm cu alte amnunte tabloul vieii lui.
Una din primele manifestri publice a fost participarea la tlrnosirea bisericii din Tir,
care pare a fi avut loc ntre anii 316/7 i 319 i la care Eusebiu a rostit cuvntarea
festiv47.
n legtur cu sinodul de la Niceea e bine s nu uitm de epistola pe care Eusebiu a
trimis-o enoriailor si din Cezareea, prin care ne d s nelegem c pentru a salva
pacea Bisericii, la cererea mpratului, a semnat i el iormula sinodal care consfinea
consubstanialitatea Tatlui i Fiului4S.
Dac rolul mpciuitorist i dubios pe care 1-a avut la sinoadele din 330, 335, 336,
care a creat destule disensiuni n Biseric, va ii adus i nemulumiri mpratului care
moare n anul 337, ceva similar trebuie c va fi simit l Eusebiu care n-a ntrziat nici el
mult timp dup aceea, ci a nchis ochit spre siritul anului 339 sau nceputul anului 340,
cci la sinodul antiohian numit ai sfinirii din vara anului 341 figura ca episcop de
Cezareea Acaliu. Martirologlul sirian pomenete pe Eusebiu la data de 31 mai,
martirologiul ieronimian are data de 29 Iunie49.
SCRIERI
15 1UISRBIU MD CKiKABKKA
Dac din punct de vedere al stilului, scrisul lui Eusebiu este destul de greoi i fr
farmec, dac din pricina inconsecvenei sale doctrinare el a fost numit om cu dou feluri
de grah s0, iar n amintirea lumii medievale nici aa numitele Decretalii gelastene din
apus51 i nici dezbaterile Sinodului VII ecumenic52 nu-i puteau fi prea
favorabile, n schimb din epoca modern, de cnd avocatul francez Henri de Valois a
dup ce lucrri istorice s-au luat tirile, iar partea a doua cuprinde tabele sincronice pe
coloane cu note indiclnd principalele tapte istorice i biblice. Scopul scrierii este de a
stabili cronologia fiecrui eveniment n funcie de datele biblice i de a dovedi c religia
iudaic, pe care o continu cea cretin, a fost mai veche dect toate. Eusebiu a mprit
rstimpul pe care-1 are de cercetat n 5 epoci ; 1) de la chemarea lui Avraam a. 2016 (5)
pn la cucerirea Troii; 2) de la cucerirea Troii pn la prima olimpiad 3) de la prima
olimpiad la primul an de domnie al lui Darius , 4) de la Darius la moartea lui Hristos i
5) de la moartea lui Hristos pn la anul 303.
Metoda nu era nou, apologeii i mai ales Iuliu Africanul o folosiser curent, dar
Eusebiu este sub toate raporturile superior. Tendina apologetic a lucrrii este evident.
Textul grecesc al lucrrii s-a pierdut, afar de cteva fragmente 60, n schimb s-a pstrat
ntr-o traducere armean care dateaz din veacul VI. Partea a doua a lucrrii (tabelele
sincronice) a fost tradus de Fer. Ieronlm, care a cuprins n plus evenimente pn la anul
378, la moartea mpratului Valens. Sub forma aceasta a devenit foarte popular n Apus.
Pentru prima dat sub form de incunabul ea se tiprete la 1475 la Milano, iar n ediia
critic de la Berlin (R. Helm) n 1913, 1926 l 1956.
Istoria bisericeasc a fost redactat, cum bine se spune n introducere 61, n urma
Cronicii. Ea cuprinde 10 cri i vrea s nfieze, n mare, dezvoltarea Bisericii cretine
ncepnd de la venirea Mntuitoru-lul Hristos n lume i pn la nceputul veacului al
patrulea, respectiv pn la anul 324. Ea nu este un manual propriu-zls de Istorie, ci e n
primul rnd un mozaic de mrturii istorice i patristice adunate cu grij i descrise dup
un plan bine precizat. Autorul nu dispunea de un stil literar deosebit i de un dar al
compoziiei care s expun n mod stringent cauzele i urmrile principalelor evenimente
din decursul celor 300 de ani de via cretin. i totui, aa cum a fost conceput, Istoria
bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea reuete s ne dea o bun imagine a progresului
fcut de Biserica cretin printre greutile de tot felul pn la biruina sa, respectiv pn
la dobndlrea libertii sale.
Intruct e contient c n fiina ei Biserica cretin cuprinde att element divin, ct i
uman, Eusebiu ncepe, cum era i firesc, prin a constata c iconomia dumnezeiasc sau
planul general de mntuire a omului i a lumii este factorul determinant i iirul
conductor al ntregii
60. Fragmentele acestea s-au pstrat n lucrrile cronicarilor bizantini: Gh. Sin-
cel, Gh. Monahul, Gh. Cedren, Cronica Pascal.
61. I, I, 6.
dezvoltri Interne i externe a vieii cretine. Iat cum concepe el planul
Istoriei bisericeti prin cuvintele cu care i ncepe lucrarea: M-am hotrt s scriu
despre urmaii sfinilor apostoli, precum i despre rstimpul care s-a scurs de la
Mntuitorul i pn n vremurile noastre, s art cte t cit de nsemnate au fost
evenimentele care au avut loc n ceea ce numim Istoria bisericeasc, apoi ci au fost
cei care au participat n chip strlucit la conducerea treburilor bisericeti din comu-
nitile cele mai importante, care au fost cei care, n cadrul fiecrui popor, au
propovduit, cu graiul sau cu scrisul, cuvntul lui Dumnezeu, apoi care, ci i n ce vreme
17 EUKBIU DC CEZAREEA
au trit cei care, de dragul inovaiilor, au czut n cea mai grea rtcire, fcndu-se
vestitori i sprijinitori ai tiinei celei mincinoase *2, stricnd fr cruare, ca nite
lupi ngrozitori, turma lui Hristos63, iar n afar de aceasta, care au fost nenorocirile
pornite din partea ntregului neam evreiesc, ca i toate uneltirile nscocite dup aceea
mpotriva Mntuitorului nostru, apoi cte i n ce chip s-au dus, din partea paginilor, lupte
mpotriva nvturii celei dumnezeieti, de dragul creia unii au luptat, dup
mprejurri, chiar i cu snge i cu chinuri, n strit, mrturiile aduse in zilele noastre
prin mila f bunvoina la care Mntuitorul ne-a fcut pe toi prtai, iat ce am gsit
de bine s las n scris. De aceea nu voi ncepe n alt chip dect mlnecnd de la nsui
planul de mntuire al iconomiei Mntuitorului i Domnului nostru, Hristosul lui
Dumnezeu 64.
Cu alte cuvinte, el are n vedere n mare urmtoarele obiective, care i formaser
tot attea capitole ale crii: 1) succesiunile episcopale ale principalelor centre bisericeti
ca expresie a continuitii i permanenei aceleiai nvturi i tradiii n Biseric, 2)
scriitorii bisericeti care au explicat i aprat aceast nvtur, 3) ereticii i
schismaticii care au primejduit-o, 4) pedeapsa dumnezeiasc suferit de evrei din
pricina omo-rlril Mntuitorului i a abaterii lor de la mesajul proorocilor, 5) persecu-
iile din partea mprailor pagini i 6) suferinele martirilor i, drept ncheiere, victoria
final a cretinismului.
Ideea de succesiune implic i pe cea de tradiie. n aceast privin viziunea lui
Eusebiu a fost excepional. Si predica apostolilor era contient de acest adevr.
Apologeii u adncit-o, Tertulian65 o lua ca ceva de sine neles, iar Dlonlsic de Corint66,
62. I Tim., 6, 20.
63. Fapte, 20, 29.
64. Istoria, I, I, 1.
65. De praescr. haer. 36 : dac vrei s mergi spre o cunoatere ct mai adnc
mergi la Bisericile apostolice, unde pn astzi scaunele apostolilor stau la locurile
cule mal de cinste.
Hegeslp67 i Irineu o formulaser lapidar, dar Eusebiu o ntregete i o adncete cu o
grmad ntreag de mrturii6S. Contactul strns ntre episcopii i scriitorii cretini din
principalele centre bisericeti snt i vor rmne pilduitoare pentru toate veacurile.
Controversele pascale ori ale valabilitii botezului ereticilor pe care titularii scaunelor
episcopale i scriitorii vremilor acelora le-au putut rezolva n chip fresc vor rmne
ntre cele mai impresionante mrturii n acest sens. Cititorul e rugat s urmreasc i s
adn-ceasc mereu astfel de probleme, pentru care cretintatea ntreag rmne
ndatoritoare lui Eusebiu pentru c ni le-a pstrat i prezentat.
Amnuntele, multe din ele necunoscute din alt parte, privitoare la istoria ereziilor
ori a sectelor, attea cte le prezint Eusebiu, snt i ele monumente rmase gritoare
pentru totdeauna. Multe din tirile despre Simon Magul, Cerint, Menandru, Marcion 69,
Teodot, Apelles, Montan i muli alii nu le-am cunoate poate din alt loc, dac nu le-ar fi
adunat harnicul istoric din Cezareea. Rsun parc i acum glasul sugrumat de emoie al
apostolului Ioan cnd rectig pe tnrul ajuns -conductor de tlhari70 ori al st. Irineu
18 EUKBIU DC CEZAREEA
atunci cnd ceart pe Florin pentru c n-a pstrat curat tradiia nvturii cretine, aa
cum o ascultaser n tineree amndoi, de la sfntul Policarp al Smirnei71. Cu toate c
rmne una din scderile Istoriei iui Eusebiu faptul c nu cunotea prea bine latina i nu a
folosit din plin i izvoarele occidentale72, totui rmne impresionant nota de cald
ecumenicitate n care le-a atras atenia episcopilor Romei chiar dac quartodecimanii
serbau greit data serbrii Patilor73 ori chiar dac sfntul Ciprian al Cartaginei cerea
re-botezarea ereticilor 74 s nu se grbeasc n excomunicarea frailor de dragul
unitii ,n Hristo i tot aa rmne cu adevrat palpitant, dar plin de semnificaii
istoria multelor intervenii prin scris ale episcopului Dionisie cel Mare al Alexandriei,
care cuta mai presus de orice tradiie unitatea doctrinal, dar mai ales de frie i
iubire.
Ce s zicem de capitolele largi n care snt prezentate persecuiile, dar mai ales cele
sngeroase mpotriva cretinilor ? Exist, desigur, unele
66. Istoria IV, XXIII, 23.
67. Ibid. III, XXXII, 28 ; IV, XI, 7 j IV, XXII, 19 etc.
68. S pstrm aceeai nvtur pe care am primit-o de la apostoli, pstrnd tradiia Bisericii, care
singur e adevrat. Ibid., IV, XIV, 4; IV, X; VI, 45 etc.
69. Despre rolul sf. Justin n combaterea lui, Ibid., II, XIII, 25; III, XXVI, 3 i IV, XVIH, 68 etc.
70. III, XXIII, 519
71. XX, 78.
72. Despre Tertulian : II, II, 46; II, XXV, 4; III, XX, 7; III, XXXIII, 3 etc.
73. IV, XIV, 1 i V, XXIIIXXIV; VII, XX etc.
74. IV, XI, 5; VI, XLIII, 1418; VII, IIV j VII, VIIVIII etc.
martiri, de pild sfntul Roman87, sau mrturisitorii din minele de aram din Phaeno sau
din Cilicia 88.
1CU8EHIU OK CKZAHKKA
2 Eusebiu de Cezareea
1CU8EHIU OK CKZAHKKA
9i
.
vel *7. Eusebiu l scriitorii pe carc-1 citeaz ne aduc n aceast privin o preioas
mrturie.
Din cele expuse pn aici credem c reiese cu prisosin i planul i cuprinsul
Istoriei , de aceea nu gsim necesar s insistm mai mult. Totui dup cum a stabilit Ed.
Schwartz, editorul textului critic berlinez, cele 10 cri ale Istoriei au trecut prin mai
multe ediii sau remanieri. Crile IVIII, spune dnsul, au fost redactate n anul 312,
cartea a IX-a n anul 315, iar cartea a X-a n 317. Grosso modo, concluziile lui snt juste,
dar analizndu-le se impun unele precizri. Ultimul paragraf din cartea VII n crile
precedente am tratat despre problema succesiunilor ncepnd de la Hristos pn la
drmarea locaurilor de cult, deci pentru o perioad de 305 ani. Acum urmeaz s
istorisim n scris lupta dus pentru credin n vremile noastre 9S, cu care se ncheia,
descrie ptimirea sfntului Petru, episcopul Alexandriei, despre care se tie c a avut loc
numai n anul 312. Primul paragraf al crii VIII ne spune c autorul s-a gndit s mai
adauge cteva evenimente contemporane indispensabile, ntre altele i palinodia sau
1B KUBtCDIU DB CEZAREEA
edictul de toleran al lui Galeriu, care tim c a fost afiat la Nicomidia n 30 aprilie
311. S-ar putea crede la un moment dat c a venit pacea, destinderea ", dar nu-i aa.
Apendicele ataat la cartea VIII descrie, e drept, moartea prigonitorilor. Aa spun trei
din cei mai vechi codici ai Istoriei. n restul codicilor au disprut notiele respective
privind pe mpraii prigonitori: numele lor e ters n textul celorlali patru codici (BDMI,
cum i-a numit Schwartz), Diocleian, Maximin, Galeriu. ntrebarea care se pune este
aceasta : cnd i-a redactat Eusebiu Istoria sa i cu ce scop ? In aceast privin pasajul
din Istoria privind fabricarea apocrifului tendenios Acta Pilati despre care se tie c nu
puteau aprea de ct sub domnia lui Maximin100, urmaul lui Galeriu, deci dup anul
311 ne d un punct de plecare spre a nelege c cei 305 ani nu trebuie nelei
matematic, de aceea notiele respective din cap. VII, XXXII, VIII, I, ne arat c opera nu
putea ti redactat dect dup anul 311.
Pe de alt parte, faptul c n VIII, XVI, 34 e vorba de alt rescript semnat de
Galeriu i Constantin cci nfre timp Liciniu devenise l el persecutor ne tace s
prelungim i mai mult termenul cnd au fost adugate aceste apendice. Ct despre
trnosirea bisericii din Tir, despre care ni se vorbete in cartea X, precum i faptul c
Liciniu moare abia n 325, acestea ne ajut s nelegem de ce n ultimele dou cri
Adunnd material mult din cosmogoniile i mitologiile fe-niciene, egiptene, greceti i.apoi
analiznd oracolele pgne, precum i credina n destin, Eusebiu arat c zeii, demonii,
oracolele, superstiiile snt pline de contradicii, de fantezii, de minciuni, de aceea oamenii
au
103. Ed. Schwartz, Eusebius Pauly-Wissowa : Realenzyklopadie, p. 13901391.
prsit chiar i filosoiia grecilor trecnd la iudaism, nsui Platon se dovedete tributar
lui Moise: II cinstesc i-1 admir i eu pe Platon, mai mult dect pe oricare alt grec, dei
nu avem peste tot aceleai preri,, cele pe care le mrturisete slnt nrudite cu ale mele,
zice el la un moment dati0*.
Demonstraie- evangelica rspunde de ast dat acuzelor evreilor care ne
reproeaz c nu primim iudaismul. Din cele 20 de cri s-au pstrat numai primele zece
i un fragment din cartea a XV-a. Eusebiu afirm c Legea lui Moise a avut valabilitate
numai pentru un timp. Credina patriarhilor i scrierile proorocilor dovedesc c dac le
privm de semnificaia lor mesianic multe din faptele Vechiului Testament i pierd
nelesul. Abia ntruparea Domnului t patima Lui dau singura explicare valabil tainelor
cuprinse n Legea Veche.
n fond, att Praeparatio cf i Demonstratio nu se adresau vag iudeilor respectiv
paginilor, ci vizau i tratatul lui Porfir, Contra cretinilor, care cuta s discrediteze pe
cretini c nu tiu nici s citeasc i nici s tlmceasc cuvintele Scripturii. Am avut
ocazie i n decursul Istoriei s ne ocupm de obiectivele rutcioase ale acestui polemist
i de cea a lui Hieracle. Opera lui Porfir i cea a lui Hieracle s-au pierdut. Metoda
temeinic de combatere folosit de Eusebiu n pasajele respective din Praeparatio105 i
aiurea l face mult cinste. El rmne In cadrul strict biblic, dar argumentele folosite snt
valabile.
Theofania sau Artarea e ultima din lucrrile apologetice ale lui Eusebiu. Lucrarea
are 5 cri t n centru st persoana Logosului dumnezeiesc, fr de care n-am nelege
creaia i guvernarea lumii, dar mai ales mntuirea omului. Toate proorociile au drept
int ultim rolul mntuitor al Logosului. Opera va fi fost redactat n jurul anului 323,
Intruct vorbete adeseori de o Biseric nfloritoare. Din pcate n grecete nu s-au
pstrat dect citeva fragmente. Noroc cu o traducere siriac fcut nc n anul 411 i
pstrat n ntregime in British Mu-seum.
Eusebiu a cultivat l studiile biblice i exegetice. Se tie ce rol mare a avut mpreun
cu Pamfil la copierea i corectarea textului unora din operele biblice. EI a reprodus
Septanta (a cncea coloan din Hexapla lui Origen), Tcnd din ea oper separat,
indiendu-i pe margini sholii interesante n comparaie cu alte versiuni. Am amintit i de
rolul Iul pe ling mpratul Constantin n legtur cu procurarea unui numr cit
mai mare de Biblii pe pergament l cu caligrafie ngrijit. Dar el are i in
104. Praep. ev., XIII, XVIII.
105. Praep. I, 2, 14.
acest sector lucrri speciale l06.
23 EUSEBIU DI CKEAKEEA
Dintre lucrrile dogmatice amintim mai nti tratatul n dou cri Contra lui
Marcel115 care se tie c a fost condamna n sinodul din 336 pierzndu-i scaunul
episcopal din Ancira, dei fusese un vajnic susintor al crezului niceean. Din pcate,
Marcel a czut n extrema cealalt, sabellanist, susinnd c dup judecata universal
Fiul va reveni la Tatl i aa se va sfri i mpria lut Hristos. Dei reabilitat la un
sinod din Roma n anul 340 i rentors acas, dup multe tulburri Marcel fu din nou
exilat n 347, iar la sinodul II ecumenic va fi condamnat ca eretic.
De ecclesiae theologia, o plictisitoare susinere a crezului subordi-naianist, care
totui s-a pstrat m.
Dintre epistole, care trebuie s ti fost foarte multe datorit rolului important pe care
1-a avut n primele patru decenii ale veacului TV, amintim (n afar de cea ctre Carpian
n legtur cu canoanele evanghelice i de cea ctre Flacillus despre Ecclesiae
theologia), pe cea Ctre poporul din Cezareea n legtur cu modul cum a decurs par-
ticiparea lui la sinodul I ecumenic i cum la intervenia mpratului Constantin a fost
nevoit i Eusebiu s semneze crezul omousian. nvaii au crezut mult vreme c el a
propus sinodului crezul obinuit n Cezareea, dar azi se tie c adevratul motiv a fost
reabilitarea propriei sale ortodoxii pus n discuie la sinodul inut n Antiohia n acelai
an. n lipsa altul act oficial al sinodului, aceast epistol este una
din mrturiile cele mal importante despre dezbaterile sinodului l des pre
atitudinea incert a lui Eusebiu.
112. Migne, P.G., 24, 89526.
113. Viaa lui Constantin, IV, 3435.
114. Viaa..., Iii, 1819.
115. Migne, P.G., 24, 707822.
116. Migne, P.G., 20, 15361544.
In fine, ntr-o Epistol ctre Constania, sora mpratului (ea ntrebase pe
Eusebiu dac i s-ar putea trimite o icoan a lui Hristos), rspunsul lui Eusebiu e
negativ ca s nu se par c mbrcm pe Dumnezeu n trup, cum fac paginii 111 :
,
CONCLUZII
Am insistat mai pe larg asupra Istoriei bisericeti i asupra Martirilor din Palestina
pentru c acestea snt lucrrile lui Eusebiu care intr in acest volum.
ndeosebi despre aceste dou lucrri ale lui Eusebiu se poate repeta ceea ce
spunea pe vremuri cunoscutul patrolog grec D. S. Balanos, anume c nici o alt
scriere din literatura post-apostolic n-a adus mai mari servicii celor ce studiaz
problemele bisericeti, cum a tcut-o Istoria lui Eusebiu. Acelai teolog ne mai aduce
aminte i de spusa unui coleg englez P. Lightfoot, care zicea c fa de nici un alt
scriitor vechi nu trebuie s avem mai mare recunotin decf fa de Eusebiu lls. De
aceea mulumim i noi Prea Fericitului Patriarh Iustin pentru bucuria de a putea pune n
mina slujitorilor altarelor i a credincioilor Bisericii noastre aceste pilduitoare
27 EUSEBIU OK CEZAREEA
mrturii ale vredniciei cretine din primele veacuri, spre a fi de tot folosul i trebuina
noastr a tuturora.
Mai amintim totodat c textul original al acestor lucrri s-a bucurat din cele
mai vechi timpuri de o preuire deosebit, fiind copiate l multiplicate n multe
exemplare. n Biblioteca Naional din Paris se pstreaz i azi trei din copiile fcute
ntre secolele IXXI (Cod. paris. 1430, 1431 i 1432), n Biblioteca Laurentian din
Florena, alte dou (Cod. laurent. 70, 7 i 70, 20), unul n Biblioteca Marcian din
Veneia (Cod. marc. 338) i unul n Biblioteca Central din Moscova (Cod. mosq. 50).
Ele au stat la baza multelor ediii tiprite; ncepnd din sec. XVI i pn n zilele
noastre. Dar nu trebuie s uitm c n-a trecut nici un veac de la moartea lui Eusebiu
i lucrrile acestea au i fost traduse in limba slriac (anul 411), iar din siriac n cea
armean. Totodat, nc n anul 403, presbiterul Rutin din Aquilea ( f 410) a tradus
Istoria n limba latin, continund expunerea evenimentelor cu nc 70 de ani (pn la
anul 395), contribuind astfel la rspndirea operei n Apus.
117. Migne, P.G., 20, 15451549.
118. Balanos, Patrologia, Atena, 1930, p. 265.
Dintr* ediiile tiprite amintim
1544 Paris (R. tefan) 16391673
Paris (H. Valois) 1677 Paris (3
volume)
16721679 Frankfurt (retiprirea ediiei parisiene anterioare)
1695 Amsterdam
1720 Cambridge (W. Reading)
174648 Torino
182728 Leipzig (H. Heinchen)
1838 Oxford (E. Burton)
185962 Schafhausen (H. Lmraer)
1857 Paris (ed. Migne), Patrologiae, series graeca, voi. 20
1861 Londra (W. Cureton, ediia siriac a Martirilor din Palestina).
19031909 Berlin (Ed. Schwartz, iar pentru ediia latin Th. Mommsen, (3 volume
ediie critic), Leipzig). 1909, acelai text n ediie stereotip, reeditat pn azi de 5 ori. Am folosit ed.
V,
1932.
1926, Londra, K. Lake (red textul berlinez cu traducere englez). 1932, Paris (E.
Grapin, nsoit de traducere francez).
19521960, Paris (G. Bardy, text i traducere francez, voi. IV: introducere i indici).
a. I n l i m b i s t r i n e
1. Aland K., Die religiose Haltung Kaiser Konstantins, n Studia Patristica I (63) 1957, pag. 549
600.
2. Idem, Eusebius v. Caesarea, n Religion in Geschichte und Gegenwart, ed. III, Tiiblngen, 1958, p.
739740.
3. Balanos M. S., Zur Charakterbild des Kirchenhistorikers Eusebius v. Caesarea, In Theol.
Quartalschrift, 1935, p. 309322.
4. Bardy, G. Eusebe de Cesaree : Histoire ecclesiastique, voi. IV: Introduction, pag. 9135). In editura
Sources chretiennes cu bogate comentarii cu indice foarte dezvoltat (pag. 137328).
5. Bigelmair A., Eusebius v. Caesarea, allgemeine Einleitung, n colecia Biblio-thek der
Kirchenvater, Kempten und Miinchen, 1913, pag. ILXI.
6. Chevalier, UI., Repertoire des sources historiques du Moyen Age, Paris, 1905, voi. I, col. 14141417.
7. Ehrhard, A., Die Oberlieierung und Bestand der hagiograph. und homil. Litera-tur der grlchischen
Kirche von den Aningen bis zum Ende d. 16 Jht. Erster Teii: Die Vberlieterung, I, Leipzig, 1937, pag. 1
18.
8. Harnack, Ad., Geschichte d. altchristlichen Literatur, voi. I, Leipzig, 1893, pag. 543550.
9. Idem, Die Chronologie d. altchristl. Literatur, bis Eusebius, ed. III, voi. II, Leipzig, 1904, p. 106
127.
10. Bardenhewer, O., Geschichte d. altkirchl. Literatur, ed. III, voi. III, Freiburg I. Hr., 1923, pag. 240
262.
11. Kraft, H., Eusebius v. Caesarea: Kirchengeschichte, Eingeleitet u. herausge-jeben von-, Miinchen,
1967.
12. Laqueur, R., Eusebius als Historiker seiner Zeit, Berlin, 1929.
13. Leclerq, H., Historiens du christianisme, n Dictionnaire d'archeologie chre-tlcnne et de liturgie
tome VI, Paris, 1906, col. 15501556.
14. Nirschl, J., Lehrburch d. Patrologie und Patristik, Mainz, 1883, voi. II, pag. 828.
15. Pueoh, A., Histoire de Ia litterature grecque chretienne, tome III, Paris, 1930, pag. 166219.
16. Quasten, J., Initiation aux Peres, voi. III, Paris, 1963, p. 439486.
17. Schwartz, Ed., Griechische Geschichtsschreiber, Leipzig, 1957.
18. Wallace S. Hadrill, Eusebius oi Caesarea, London, 1960.
b. I n l i m b a r o m n
29 EU1EBIU DE CE2AKKEA
EUSEBIU DE CEZAREEA
ISTORIA BISERICEASCA
CARTEA INTIIA
Ce se ateapt de la lucrarea de fa
ndrumtor i puterea Domnului s-mi stea ntr-ajutor, iar pe de alt parte, ntruct de la
unii oameni, care au clcat nainte de mine pe acelai drum n-a fost cu putin s gsesc
dect nite urme goale, cci abia dac s-au pstrat cteva slabe temeiuri de la cei care,
fiecare n felul lor, ne-au lsat oarecari istorisiri despre timpul n care au trecut, pe
1. / Tim., 6, 20.
2. Fapte, 20, 29.
acestea ridicndu-le naintea noastr ca pe nite tore, le folosim ca pe nite strigte prin
care paznicii cheam pe oameni din naltul locului de pnd, artndu-ne ce cale trebuie
s apucm ca s ndreptm fr greeal i fr primejdie mersul expunerii3.
3. Aadar, din cte am socotit c snt folositoare scopului propus, vom alege ici i
colo cteva din cele care se refer aici ca i ntr-o livad duhovniceasc, vom strnge
pasajele potrivite din scriitorii de altdat i voi ncerca s le ncheg laolalt ntr-o
singur expunere istoric, salvlnd de la uitare succesiunile dac nu ale tuturor apostolilor
lui Iisus, dar mcar ale celor mai vestii dintre ei i a cror amintire a rmas vie pn n
zilele de azi.
4. n ce m privete, eu snt de prere c realizarea prezentei lucrri este de cea mai
mare trebuin deoarece pn acum, dup cte tim, nimeni dintre scriitorii bisericeti nu a
nutrit ndejdea s scrie cndva o lucrare de acest fel. Ndjduiesc aadar c ea se va
dovedi de foarte mare folos celor care privesc cu rvn spre nvmntul folositor al
istoriei n general.
5. De altfel, n scrierea Canoanele timpurilor, pe care eu am compus-o, am dat nu
de mult un rezumat al evenimentelor 4, de aceea renun Uf ast dat de a le istorisi i aici
mai pe larg.
6. Dup cum am spus, aceast scriere a mea va ncepe cu ideea c Ioonomia i
teologia lui Hristos depesc mrirea i puterea raiunii omeneti.
7. De aceea oricine va vrea s redacteze istorie bisericeasc trebuie s se duc
napoi pn la nceputurile Iconomiei lui Hristos, ntruct de El am fost nvrednicii s-I
purtm numele i aceast Iconomie e mult mai dumnezeiasc dect li s-ar prea multora.
II
5. Prin ntrupare, Hristos a dat sens venic chemrii omului. Citnd din Isaia, 49,
8, nc sfntul Iustin exprima ideea c Hristos e aezmntul neamurilor : Care este,
aadar, motenirea lui Hristos ? Oare nu snt neamurile ? i care este aezmntul lui
Dumnezeu ? Oare nu este Hristos ? Dialog, CXXII, n P.S.B., 2, p. 236.
5 a. 7 Cor., 11, 3.
6. Isaia, 53, 8.
7. Matei, 15, 27 ; Luca, 10, 22.
8. Ioan, 1, 910.
9. Pilde, 8, 23.
10. Col., 1, 1516.
11. Iosua, 5, 14.
12. Isaia, 9, 6.
13. Expresia al doilea dup Tatl cu nuan de subordinaianism e ntlnit
i n alte locuri. Ea era curent la apologeii secolului II.
1. In Hristos snt dou firi : prin una se aseamn cu capul trupului 5 i pe calea
aceasta e recunoscut ca Dumnezeu 5a ; prin cealalt se aseamn cu picioarele : prin ea s-
a mbrcat cu fire omeneasc fcn-du-se asemenea ptimitor cu noi, de dragul mntuirii
noastre. Aadar ceea ce vom istorisi de acum nainte va fi desvrit dac vom ncepe cu
nsuirea lucrurilor celor mai de cpetenie i mai importante, urmnd ca pe calea aceasta
s fie puse n lumin att vechimea, ct i dumnezeirea cretinismului fa de cei care-L
cred a fi ceva nou i strin, abia de ieri i nu de mai demult.
2. Despre neamul, vrednicia, fiina i natura lui Hristos nimeni n-ar putea fi n stare
s dea lmuririle cele mai potrivite, dup cum ne-o spune nsui Duhul Sfnt prin glasul
proorocului 6: neamul Lui cine-1 va spune ? i aceasta pentru c Nimeni nu cunoate
pe Tatl dect numai Fiul, nici pe Fiul nu-L cunoate nimeni dup vrednicia Lui dect Ta-
tl 7, Cel ce L-a nscut pe El.
3. Lumin dinainte de lume 8 i nelepciune nelegtoare 9 i de o fiin dinainte
de veci, aa e Dumnezeu-Cuvntul Cel viu i Care este la Tatl , ei bine ! n cazul
acesta cine L-ar putea cunoate n afar de Tatl ? El este mai nainte dect toat fptura
10
i dect orice lucrare vzut i nevzut, primul i singurul nscut al lui Dumnezeu,
cpetenia otirii cereti celei cugettoare i fr de moarte u, ngerul marelui sfat12,
purttorul cugetrii celei negrite a Tatlui, Cel care mpreun cu Tatl a creat toate, Cel
care s-a dovedit al doilea dup Tatl ca izvor a toate 13, adevrat Fiu i Unul-Nscut,
Stpn, Dumnezeu i mprat al tuturor fpturilor, druit de Dumnezeu cu putere i cu
trie, pre-
cum i cu dumnezeire, cu mrire i cu cinste, cci la El se refer tainicele cuvinte ale
Scripturilor : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut u.
4. Acelai lucru l nva i marele Moise, cel mai vechi dintre toi proorocii, atunci
cnd descrie prin Duhul cel dumnezeiesc aducerea la via i mpodobirea lumii, prin care
Creatorul lumii a ncredinat lui Hristos i nimnui altcuiva dect Cuvntului Su
dumnezeiesc i Inti nscut al Su crearea fiinelor inferioare, dup cum se arat n
dialogul avut cu El n legtur cu facerea omului, unde se spune : s facem om dup
chipul i asemnarea Noastr 15.
5. Altul dintre prooroci ntrete acelai adevr teologhisind astfel intr-unul din
psalmi: El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit l6, prin care introduce pe de o
parte pe Tatl ca creator i nainte stttor desvrit, care, rnduiete toate printr-un semn
mprtesc, iar apoi pe Cuvntul cel dumnezeiesc, al doilea dup El, nu altul dect Cel care
ne-a fost propovduit ca ascultnd de poruncile printeti17.
6. Pe Acesta, toi cei care nc de la prima creaie a omului se spune c s-au distins
prin dreptate i prin virtutea credinei, cei din jurul marelui slujitor al lui Dumnezeu,
Moise, iar naintea lui i Avraam, cel dinti precum i fiii lui, iar mai trziu toi cei care s-
au artat a fi ntre cei drepi i ntre prooroci, L-au vzut cu ochii curai ai nelegerii i I-
14. Ioan, 1, 1 , 3.
15. Fac, 1, 26.
16. Ps., 32, 9.
17. Ideea c Fiul e asculttor de poruncile Tatlui e ntlnit adeseori la sfntul Iustin, Dialog, LVIII, LX,
LXI etc.
18. Pac, 18, 13.
19. Fac, 18, 25.
34 IUMBIU DE CBZAKBBA
acesta din urm In aceea$i termeni: Iar dac a vzut Domnul c se apropie Sh priveasc,
1-a chemat pe dnsul Domnul din rug, zicnd : Moise ! Moise .' i el a rspuns: Iat-
m, Doamne ! i Domnul a zis : nu te apropia aici! Ci dezleag nclmintea de la
picioarele tale, c locul pe care stai tu pmnt sfnt este. Apoi i-a zis iari: Eu snt
Dumnezeul Tatlui tu,' Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov
14. Iar c exista nc nainte de a fi lumea o fiin vie i de sine stttoare, care a
nsoit pe Tatl i Dumnezeul tuturor n crearea tuturor lucrurilor cte exist i care se
numea Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu se poate deduce, pe Ing mrturiile
amintite mai nainte, din nsi gura nelepciunii, care prin mijlocirea lui Solomon
descoper cu toat limpezimea tainele legate de acest adevr atunci cnd zice : Eu,
nelepciunea, snt cea care etm ntemeiat sfatul i cunoaterea. Prin mine mprtesc
mpraii i cei puternici scriu dreptatea. Prin mine cei mari so mresc i stpnii prin mine
stpnesc pmntul 25.
15. La care se adaug apoi i acestea: Domnul m-a zidit pe mine nceput cilor sale
spre lucrurile sale. Mai nainte de veci m-a ntemeiat pe mine, ntru nceput, mai nainte de
a face pmntul. Mai nainte de ce s-au nfipt munii, mai nainte dect toate dealurile m-au
nscut pe mine. Pe cnd gtea cerul, cu Dnsul eram i cnd a ntrit norii cei de sus eram
la Dnsul tocmind. Eu eram de care se bucura i n toate zilele m veseleam naintea feei
Lui i se Veselea ntre fiii oamenilor 26.
16. Aadar Cuvntul cel dumnezeiesc exista nainte de orice i unora se i arta,
chiar dac nu tuturora, ceea ce s-a i dovedit aici pe scurt.
17. La ntrebarea de ce oare n-a fost propovduit alt dat printre neamuri i la toi
oamenii,' aa cum se face astzi, iat ce lmurire s-ar putea aduce : viaa pe care o duceau
oamenii de altdat nu le ngduia s' cuprind cu mintea nvtura att de neleapt i de
desvrit27 adus de Hristos.
18. Cci ndat, nc de la nceput, dup un scurt rstimp de via fericit, primul
om a nceput s asculte tot mai puin de poruncile dumnezeieti, cznd n via muritoare
i pieritoare, primind de acum n locul desftrii de altdat cu Dumnezeu acest pmnt
ncrcat de blestem. Urmarea a fost c cei care au venit dup aceea s-au mprtiat n tot
1 1
1------------------
24. le., 3, 46 (dup ed. 1914).
25. Pilde, 8, 12 ; 1516.
26. Pilde, 8, 2225; 27; 28; 3031. Se tie c acest citat a fost adesea folosit de apologei (Iustin,
Dialog, LXI, LXXIX; Teofil de Ant., Ctre Autolic, II, X), dar el u fost dezbtut mult i pe vremea arianismului.
27. Lu ntrebarea de ce ntruparea Domnului a venit aa trziu, a rspuns Eusebiu mul pe larg In
Praeparatio cvangclica i n Demonstratlo cvang.
pmintul i s-au fcut i mai ri, cu excepia unuia sau a altuia, ndrgind o via ca
fiarele, aproape de nesuferit.
19. Nici mcar nu le-a trecut prin minte s-i zideasc vreun ora, s-i njghebeze
vreo orinduial obteasc, s cultive ndeletniciri mai deosebite sau s se intereseze de
tiine. Despre legi i judeci, ca s nu mai vorbim despre virtute i despre filosofie, se
prea c nici dup nume nu le erau cunoscute. Duceau via de nomazi, parc ar fi trit
prin pustieti ca vietile slbatice i ca barbarii. Judecata pe care o credeau un lucru
firesc, aceste semine ale nelegerii i ale blndeei sufletului omenesc, le-au nlocuit cu
nesbuina unei ruti liber consimite. Astfel s-au dedat la tot felul de nelegiuiri, uneori
pngrindu-se n patimi urte unii pe alii, alteori ucigndu-se ntreolalt, ajungnd s se
devoreze unii pe alii, ba au ajuns chiar s urzeasc lupte i mpotriva lui Dumnezeu sub
forma aa numitelor lor lupte de uriai, din pcate att de cunoscute, de toi, ncercnd pn
la urm chiar s duc o lupt de asalt al pmntului mpotriva cerului : nebunia unui duh
ru i-a fcut s se ridice chiar i mpotriva Celui care e peste toate.
20. mpotriva celor ce duceau o astfel de via Dumnezeu, Cel ce vegheaz peste tot,
a trimis potop de ape i ploaie de foc parca ar fi fost vorba de o pdure slbatic ce s-a
ntins n toat lumea, zdrobindu-i prin nfometri continui, prin cium, prin rzboaie, prin
tunete i fulgere de sus, cutnd parc s opreasc prin astfel de pedepse aspre o mbol-
nvire sufleteasc i mai ngrijortoare i primejdioas.
21. Atunci, dar, cnd puin a lipsit ca primejdia rutii s se fi revrsat peste
aproape toi oamenii i cnd -parc o beie copleitoare a cuprins i a ntunecat sufletele
aproape ale tuturora, atunci s-a artat nelepciunea cea nti nscut i cea nti zidit a
lui Dumnezeu 28, nsui Cuvntul cel preexistent, rod al unei iubiri nemrginite fa de oa-
meni, nfindu-se fpturilor Sale odat sub form de nger, altdat chiar sub forma Lui
nsi, descoperindu-se unuia sau altuia din brbaii venerabili ai antichitii29, aa cUm o
putea face numai o putere mntuitoare a lui Dumnezeu, totui nu n alt chip dect sub
nfiarea omeneasc pentru c altfel nici nu era cu putin.
22. Iar cnd seminele credinei au fost aruncate de ei n toat mulimea oamenilor i
cnd ntregul popor care se trage din vechii evrei s-a ntors iari la credin, Dumnezeu i-a
dat acestui popor prin mijlocirea proorocului Moise precum i altor mulimi angajate i ele
n vechile moravuri, drept chipuri i simboale ale unei smbete binecuvntate, ini-
lerile tierii mprejur i ale altor rnduieli simbolice, dar nu i nelegerea nsi a acestor
taine ascunse.
23. i cnd legiuirea vestit printre iudei a fost propovduit i rs-pndit la toi ca
o mireasm cu bun miros, atunci, mulumit iudeilor, cele mai multe popoare i-au mai
luminat gndirile prin legiuitori i prin filosofi30, schimbndu-i obiceiurile i mblnzindu-
i-le, din slbatice i crude, cum fuseser, n aa fel nct s dea natere la o pace adnc iz-
vort din prietenie i din bune legturi ntre oameni, nct acum toi ceilali oameni i toate
neamurile pmntului au fost pregtite i ndrumate spre cunoaterea Tatlui ceresc 31. De
ast dat acelai nvtor al tainelor i asistent al Tatlui n lucrrile Lui bune, Cuvntul
dumnezeiesc i ceresc al lui Dumnezeu s-a artat El nsui cu trup de om ne-deosebindu-se
de noi cu nimic n ce privete fiina acestui trup, svrind multe fapte bune i ptimind pe
vremea nceputurilor Imperiului Roman, aa cum fuseser ele prevestite de prooroci. ntr-
adevr, acetia vestiser c va veni pe lume o fiin care va fi n acelai timp i Dumnezeu
i om, care va svri fapte mai presus de fire i va nva toate neamurile credina n
Dumnezeul cel adevrat, ba, ceea ce-i mai mult, ei au prevestit i chipul tainic n care se
va nate Iisus, apoi nvtura cu totul nou pe care o va aduce El, faptele cu totul ieite
din comun pe care le va svri, precum i modul n care va muri i n care va nvia din
mori i, pe deasupra, i chipul n care El i va reaeza pe veci o mprie dumnezeiasc
n ceruri.
30. Intietatea cronologic i superioritatea nvturii biblice fa de cultura filosofilor antici era o tem
predilect apologeilor cretini.
31. Are dreptate G. Bardy (Eusebe : Hist. eccl. I, 10) cnd afirm c n acest stil retoric e cam mult
optimism, dei nu se poate tgdui rolul iudaismului i mai ales <tl dlasporalei iudaice n progresul culturii
greco-romane.
32. Dan., 7, 910.
30 EUIEBIU DE CEZAREEA
24. Aceast mprie venic a vestit-o nc proorocul Daniel atunci cnd, sub
inspiraia Duhului celui dumnezeiesc, a descris, mai mult dect omenete, chipul n care i
S-a artat Dumnezeu : Am privit, zice, n vedenia de noapte i iat pe norii cerului venea
cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a ezut n faa Lui. i
haina Lui era alb ca zpada i prul capului Su era curat ca lna ; tfOnul Su era o
flacr de foc, roile Lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din El. Mii de mii i
slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui. Judectorul S-a aezat i crile au fost
deschise 32. i apoi, mal departe : Am privit, zice, n vedenia de noapte i iat pe norii
cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus
n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate popoarele, neamurile i
limbile Ii slujeau Lui. Stpnirea Lui
este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi ni-
micit niciodat33. De bun seam c aceste cuvinte nu se refer la
altcineva dect la Mntuitorul nostru, Cel care era la nceput la Dum-
nezeu 34 i Care prin ntruparea care va avea loc mai trziu va lua nu-
mele de Fiul Omului. Cci eu nsumi am strns n cteva explicri
deosebite proorociile speciale privitoare la Hristos, Mntuitorul nostru,
i am artat mai pe ndelete n nite scrieri speciale 35 ceea ce s-a vestit
despre acest lucru, aa nct aici "m voi mulumi doar cu atta ct am
spus. ,
III
42 a. Nichifor CaList traduce termenul xivi)oic ( micare) prin aeio/i6c ( cutremurare), observa
Valesius, Migne, P.G., 20, 72.
43. Preoia lui Hristos nu se trgea din seminia levitic, pmnteasc (Evr., 7,
1114), ci din cea venic, a lui Melchisedec.
44. Fapte, 11, 26.
ISTORIA BIM1I0BAICA, CARTEA INTIIA 39
a atribuit numele de cretin. Nici unuia dintre ei nu i s-a adus din partea supuilor
nchinare ca unui Dumnezeu ; dup ce fiecare din ei a murit nimeni nu le-a putut arta o
iubire att de mare nct s fie n stare s moar pentru ei moarte de mucenici i nimeni
dintre ei n-a provocat vreo zguduire 428 ntre toate popoarele pmntului, cci puterea
chipului pe care-1 reprezenta fiecare nu era n stare s provoace o astfel de micare pentru
adevr, aa cum a fcut-o Mntuitorul nostru.
11. Iisus n-a primit de la nimeni nici un simbol sau vreun semn de preoie ntruct
trupete nici mcar nu se trgea din neam de preoi43 i nici n-a fost ridicat la tron prin
arme omeneti, dup cum nici n-a fost fcut prooroc, aa cum ajungeau ceilali; cu alte
cuvinte El n-a primit de la iudei nici o dregtorie i nici o ntietate. n schimb a fost
mpodobit de Tatl Su cu toate onorurile, dar nu numai cu simboluri ale lor, ci n deplin
adevr.
12. Fr s aib nimic asemntor din cele pomenite, Hristosul nostru poate fi
numit mai mult dect oricare altul Unsul, iar ntruct numai El e cu adevrat Hristosul
lui Dumnezeu, El a umplut lumea ntreag cu cretini, adic cu cei care-I poart numele
i care-L cinstesc, nchinndu-I-se44: la El nu mai e vorba de simboluri sau de imagini, ci
El e ntruchiparea virtuilor celor mai curate i a vieii ntr-adevr cereti datorit tocmai
nvturilor pe care El le-a ncredinat ucenicilor Si.
13. Ct despre ungerea Lui, aceasta nu trebuie s-o nelegem ca un fel de pregtire
trupeasc, ci e ceva dumnezeiesc, ceva care se svr-ete prin Duhul lui Dumnezeu, prin
mprtirea diri dumnezeirea cea necreat a Tatlui. Despre acest lucru ne nva i Isaia
atunci cnd grieste parc prin nsi gura lui Hristos " : Duhul Domnului peste
Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor , M-a trimis s vindec pe cei cu
inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozirea i celor orbi, vederea*. i acest
lucru ne nva nu numai Isaia, ci i David atunci cnd se adreseaz lui Hristos grind :
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale.
Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu
cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti 46. Aici, n primul stih, chiar
Cuvntul lui Dumnezeu l numete Dumnezeu, iar n cel de al doilea El e cinstit cu
sceptru mprtesc.
14. i mai departe, dup ce a vorbit de puterea Lui cea dumnezeiasc i
mprteasc, el l arat n al treilea rnd pe Hristos cum e uns nu cu untdelemn material,
ci cu untdelemn dumnezeiesc al bucuriei, artnd astfel c alegerea Lui e cu totul sfnt i
deosebit de cea a naintailor despre care tim c au primit o ungere trupeasc i
figurativ.
15. Iar n alt loc, acelai David ne mai spune despre Hristos urmtoarele : Zis-a
Domnul, Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti
aternut picioarelor Tale 47. i din pn-tece mai nainte de luceafr Te-am nscut.
Juratu-s-a Domnul i nu se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchsedec
48
.
,, 16. Iar acest Melqhise-dec e nlnit n Sfintele Scripturi ca un preot al Dumnezeului
Celui prea nalt, fr s fi fost sfinit cu vreun untdelemn produs de mini omeneti i nici
nu i-a primit vreo preoie de felul celei evreieti prin motenire, aa nct nsui
ISTORIA BIM1I0BAICA, CARTEA INTIIA 40
Mntuitorul n-a primit o preoie dup rnduiala altora, ci e numit i Hristos i preot
dup rn-duiala lu Melchisedec, adevr ntrit chiar cu jurmnt. ,
17., De altfel nici istoria nsi nu ne spune c El ar fi fost uns trupete n cadrul
poporului vreu, ntruct nici nu fcea parte din seminia pjeoeasc, cji-ailuat fiina din
Dumnezeu nsui, nainte de luceafr, adic nainte de a fi fost creat lumea, de aceea
preoia Lui este nemuritoare i netrectoare pentru veci de veci.
... 18. Q,,mrturie puternic i limpede n legtur cu ungerea Sa ne-trupeasc i
dumnezeiasc const n aceea c dintre toi ci au trit pn acum singur El e numit, ,e,
recunoscut i mrturisit Hristos de ctre toi oamenii dhi lumea ntreag, numai El e
cunoscut cu acest nume
de ctre elini i de ctre barbari, nct i azi e cinstit de ctre toi ade-
_____ ' _____ -\
45. Luca, 4, 18; Isaia, 61, 1.
46. Ps., 44, 89 j Evr., 1, 89.
47. Ps., 109, l i Evr., 1, 13.
48. Ps., 109, 34; Evr., 7, 2.
renii Lui din ntreaga lume ca adevratul i singurul mprat, iind preamrit mai mult
dect un prooroc i ca singurul i adevratul mare preot al lui Dumnezeu, ca unul care
exista nainte de toate veacurile pentru c a primit de la nsui Dumnezeu cinstirea de a fi
Cuvntul lui Dumnezeu i de a I se aduce nchinare ca unui Dumnezeu.
19. Iar ceea ce-i i mai presus dect orice e faptul c prin El i noi
snt'em sfinii, cci noi nu-L cinstim numai prin cuvinte i prin zgomotul de vorbe, ci din
toat puterea sufletului nostru, n aa fel nct faptul c pim pe urmele Lui dovedete c
l cinstim mai mult chiar dect nsi viaa noastr.
A fost necesar, aadar, nainte de a ncepe istorisirea noastr, s facem aici aceste
cteva constatri, pentru ca nimeni s nu cread c Mntuitorul i Domnul nostru Iisus
Hristos i-ar fi luat fiina numai din clipa n care s-a ntrupat.
IV
cum a i fost proorocit la plinirea tainic a vremii, totui el este poporul care se cinstete
pretutindeni cu numele lui Hristos, i acetia snt cretinii.
3. Privind cu ochii Duhului Sfnt spre viitorul acestui popor, unul dintre prooroci a
fost att de copleit de mirare, nct a exclamat: Cine a auzit sau cine a vzut unele ca
acestea ? Oare o ar se nate ntr-o singur zi sau un popor dintr-o dat?49 i arat care
va fi numele n
viilor al acestui popor atunci cnd spune : slujitorii Mei vor fi numii cu alt nume, care se
va binecuvnta pe pmnt 80.
4. Dar chiar dac de fapt noi nu sntem de mult i dac acest nume recent al
cretinilor a ajuns s fie cunoscut de toate popoarele doar n vremile mai noi, felul nostru
de via i chipul petrecerii noastre, precum i nvtura credinei noastre n-au fost
plsmuite de noi acum de cu-rlnd, ci ele au fost rnduite, ca s zic aa, de la prima creaie a
omenirii de simul religios al oamenilor de atunci, dup cum vom dovedi-o.
5. Mai nti chiar poporul evreu nu este un popor nou, ci e cinstit de toi oamenii din
pricina vechimii lui, lucru pe care toi l recunosc 51. Tradiiile i scrierile lui amintesc
despre o serie de brbai din vremea veche, chiar dac acetia n-au fost prea numeroi, dar
totui vestii prin evlavie, prin dreptate i prin toate celelalte virtui, i dintre care unii au
trit nc nainte de potop, alii dup aceea, aa cum au fost fiii i urmaii lui Noe i ai lui
Avraam, de care fiii evreilor snt mndri c i-au avut drept conductori i strmoi.
6. Toi cei cunoscui prin dreptatea lor, de la Avraam i urcnd napoi pn la primul
om, nu i-ai putea socoti a fi fost departe de adevr i ar fi putut fi recunoscui de cretini,
cu fapta, nu numai cu numele S2.
7. Acest nume ne d s nelegem ntr-adevr c, pe urma cunoaterii i a nvturii
lui Hristos, el se deosebete prin nelepciune, prin dreptate, prin tria caracterului i a
virtuii, prin curaj i prin mrturisirea credinei ntr-un singur Dumnezeu Cel mai presus de
toate ; pe toate acestea oamenii de atunci le cultivau tot att de mult ca i noi cei de azi.
8. Ca i noi, ei nu se ludau deloc cu tierea mprejur, cu inerea smbetelor, cu
oprirea de la cutare i cutare mncare, nici cu alte prescripii, pe care mai trziu Moise cel
dinti a nceput s le socoteasc doar nite simboluri. Astzi, astfel de lucruri nu le mai
spun nimic cretinilor. In schimb, ei recunosc pe Hristos din nsui graiul lui Dumnezeu,
Care, aa cum am mai artat-o, a fost vzut de Avraam 53, i-a proorocit lui Isaac M, a
vorbit cu Iacov-Israel55, dup cum tim c a stat de vorb cu Moise i cu proorocii de mai
trziu.
9. Iat de ce s-ar putea spune c aceti prieteni ai lui Dumnezeu
au fost cinstii cu numele de Hristos dup cuvntul spus despre eiBB
nu v atingei de unii Mei i nu viclenii mpotriva proorocilor Mei.
10. Drept aceea se cade s credem c aceast credin, cea dinii i cea mai veche
dintre toate, aa cum o practicau acei prieteni ai lui Dumnezeu, care triau pe vremea lui
Avraam, este la fel cu cea propovduit tuturor popoarelor de nvtura lui Hristos,
50. Isaia, 65, 1516. Parc auzim rspunznd cuvintele sfntului Iustin: deci noi nu slntem un popor
vrednic de dispreuit i nici un trib barbar, ci pe noi ne-a ales Dumnezeu ca popor sfnt. Dialog. CXIX, trad.
rom. p. 232.
51. Doctrina noastr nu-i nici nou, nici mitic, ci mai veche i mai adevrat dectt nvturile
tuturor poeilor i filosofilor, zicea Teofil de Antiohia (Ctre Au-tollc, III, XVI).
52. Iustin, Apoi. I, 46.
56.
53.Ps. 104,18,
Fac, 15;1.I Parai, 16, 22.
57.
54.Fac,
Fac,15,
26,62.; Rom., 4, 3.
58.
55.Fac
Fac,22,
35,18.
1.
59. Fac, 18, 18.
60. Fac, 12, 1.
42 EUSEBIU DE CEZABEEA
11. Iar dac se va zice c Avraam a primit mult mai trziu nvtura despre tierea
mprejur, trebuie rspuns c nc cu mult vreme nainte el s-a nvrednicit, pe temeiul
puternicei lui credine, de o recunoatere a dreptii sale, ntruct cuvntul lui Dumnezeu ne
spune c Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit lui spre dreptate 57.
12. De aici rezult c i nainte de tierea mprejur Dumnezeu nsui, respectiv
Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, S-a artat unui om drept, fcndu-i fgduina n legtur
cu cei care urmau s se ndrep-teze mai trziu ca i el, spunndu-i: ntru tine se vor
binecuvnta toate neamurile pmntului 38 i iari: Din Avraam se va ridica un popor
mare i tare i printr-nsul se vor binecuvnta toate neamurile pmntului 59.
13. De aceea trebuie precizat c toate acestea s-au mplinit pentru noi. ntr-adevr,
Avraam s-a ndreptat n urma credinei n Cuvntul lui Dumnezeu, n Hristos, Cel care i S-
a artat, a prsit nchinarea Ia idolii strmoilor si60 i la rtcirile vieii lui de pn
atunci, mrturisind c exist un singur Dumnezeu peste toate, aducndu-I slujire prin fapte
bune, iar nu prin inerea Legii lui Moise, care a venit mai trziu ; unui astfel de om i s-a
spus c ntru el se vor binecuvnta toate neamurile i toate seminiile pmntului.
14. Iar astzi la cretinii rspndii n lumea ntreag, credina lui Avraam se vede
tocmai n fapte, cci ele snt cu mult mai hotrtoare.
15. i atunci ce ne-ar putea mpiedica s recunoatem unul i acelai fel de a crede
i de a ne nchina att la cei care trim dup Hristos, ct i la vechii prieteni ai lui
Dumnezeu ? De aceea am i inut s dovedim c aceast credin nu-i nici nou i nici
strin, ci, la drept vorbind, e cea dinti, singura i adevrata regul a credinei, fiind
transmis nou prin nvtura lui Hristos. Atta despre acest lucru.
mai vestit dintre istoricii iudei, Iosif Flaviu, atunci cnd istorisete un alt eveniment, i
anume, rscoala galileenilor, care a avut loc n acelai timp, rscoal despre care
pomenete i Luca n Faptele Apostolilor, cnd scrie : Dup aceea s-a ridicat Iuda
Galileianul, n vremea numrtorii i a atras popor mult dup el, i acela a pierit i toi ci
au ascultat de el au fost mprtiai 64.
4. Tocmai despre acelai subiect vorbete i istoricul amintit n a optsprezecea carte
a Antichitilor sale, n urmtoarele cuvinte : Quirinius, membru al Senatului, dup ce a
ndeplinit alte dregtorii i dup ce a trecut prin toate ca s ajung consul, fiind om de
mare vrednicie,
a venit In Siria mpreun cu cliva oameni trimii de Caesar ea s judece poporul de
acolo i s fac numrtoarea bunurilor 05.
5. Iar ceva mai departe adaug : Iuda Gaulonitul, originar din oraul cu numele
Gamala, a citigat de partea lui pe fariseul Sadoc i a aat poporul la rscoal, spunnd c
numrtoarea aceasta nu ajut Ia nimic altceva dect s aduc mai mult robie asupra lor,
ndemnnd poporul s-i apere libertatea 66.
6. Iar n a doua carte a Rzboiului iudaic, Iosif Flaviu scrie despre acelai om
urmtoarele : Atunci un galilean cu numele Iuda a ndemnat pe compatrioii si s se
rscoale nvinuindu-i c pltesc bir romanilor i c n loc de Dumnezeu ei ascult de nite
stpni muritori 67. Acestea erau spusele lui Iosif.
VI
1. Pe atunci, Irod, primul conductor strin de neam, a fost fcut rege peste poporul
iudeu, mplinindu-se astfel proorocia fcut de Moise, potrivit creia se vestea68 c nu va
lipsi conductor peste Iuda, nici prin din neamul lor pn ce va s vin cel cruia i s-a
rezervat i pe care Moise l numete ateptarea neamurilor.
2. Soroacele prezicerii nu se mpliniser n vremea cnd se ngduise iudeilor s
triasc sub conductori din neamul lor, ncepnd n trecut cu Moise i cobornd pn la
domnia lui August, n timpul cruia cel dinti strin, Irod, a ajuns conductor al iudeilor
sub ascultarea romanilor. Dup cum ne-o spune Iosif69, Irod se trgea din Idumeea dup
tat, iar de mam din Arabia. Dar dup cum istorisete Iuliu Africanul 70, care a fost i el
istoric i nc nu un om oarecare, cei care au scris despre el cu precizie spun c Antipater,
adic tatl lui Irod, se nscuse el nsui dintr-un oarecare Irod din Ascalon, unul din
slujitorii de la templul lui Apollo.
65. Antichit. /ud., XVIII, 1. Dup socoteala lui Iosif Flaviu recensmntul ar fi
avut loc n anul 7 dup Hristos. Se vede c Eusebiu confund (ca i Origen, Corn.
Math., 22, 15) cele dou recensmnturi: din anul 1 i din anul 6 (sau 7) d.Hr.
66. Antichit. iud., XVIII, 1.
67. Despre rzboiul iudaic, II, 8, 1.
68. Fac, 49, 10 (dup ed. 1914).
69. Antichit. iud., XIV, VIII, 121 ; Rzb. iud., I, 123, 181.
70. A se vedea mai jos, I, VII, 1112.
1IHOR1A MBRICEABCA, CARTEA 1NTIIA 44
3. Acest Antlpater dus n robie de mic copil de ctre nite haiduci din Idumeea 71 a
rmas la ei pentru c tatl lui fiind srac nu 1-a putut rscumpra. i fiind crescut dup
obiceiurile lor, el a fost ndrgit mai trziu de Hircan, marele preot al iudeilor. Din el s-a
nscut apoi Irod 72 cel din timpul Mntuitorului.
4. Acum regalitatea iudeilor trecuse n minile lui, ateptarea neamurilor de care
vorbiser proorocii btea deja la u pentru faptul c de acum lipseau conductorii i
prinii care ncepnd cu Moise conduseser pe iudei.
5. nainte de robia i de surghiunul lor n Babilon, iudeii i avuseser regi ncepnd
cu Saul i apoi cu David, iar nainte de regi, cei care-i conduseser s-au numit
judectori : acetia veniser dup Moise i dup urmaul acestuia, Iosua.
6. Dup ntoarcerea din Babilon, ei nu ncetaser s aib o conducere aristocratic i
oligarhic pentru c treburile publice erau conduse de preoi pn cnd generalul
roman Pompei a asediat i a cucerit Ierusalimul cu fora, a pngrit locurile sfinte, intrnd
pn n colurile cele mai sfinte ale templului73, a trimis n robie la Roma, deodat cu
copiii si, pe cel care prin succesiune ancestral fusese pn atunci rege i mare preot i
care se numea Aristobul i, n sfrit, a dat preoia suprem fratelui su Hircan, silind tot
neamul iudeilor s plteasc tribut romanilor.
7. Dar Hircan, cu care se ncheie succesiunea marilor preoi, a fost fcut prizonier
de pri74, aa nct cel dinti, cum am pus-o, strinul Irod a preluat de acum n minile
lui, sub puterea Senatului roman i a mpratului August, conducerea peste poporul iudeu,
8. E sigur c n timpul lui a venit pe lume i Hristos i tot atunci s-a apropiat dup
cum spuseser proorocii i mpria ateptat a neamurilor i chemarea lor. Cci ncepnd
de atunci nu mai existau conductori i prini ieii din Iuda, adic din poporul iudeu, i tot
de acum
marea preoie, care nainte trecuse in chip regulat din neam In neam, de la strmoi la
urmaii lor imediai, se sfrise.
9. Despre toate acestea avem drept cheza pe Iosif75 , el ne arat
c dup ce a primit dregtoria de rege de la romani, Irod n-a mai rn-
duit arhierei din vechea seminie, ci a ncredinat aceast cinste unor
71. Idumeii sau edomiii erau urmaii lui Esau cel rou (numit aa din pri-
cina c u l i r i i pielii lui i a fierturii roii, pentru care i-a vndut dreptul de nti
nscut. Edomiii locuiau la nceput n jurul Mrii Moarte, iar mai trziu (cnd iudeii
uu fost dui n robia babilonic) ei s-au extins i n sudul Palestinei, fiind mereu
In dumnie cu iudeii, pn cnd Ioan Hircan, fiul lui Simon Macabeul, i-a supus
(a. 106 I.d.Hr.), cu condiia s primeasc i ei tierea mprejur (Antichit. iud., XIII, 9, 1).
72. Iosif {Antichit. iud.. XIV, 1, 3) da alt versiune.
73. Iosif Fluviu afirm (Antichit. iud., XIV, 4) c Antoniu n-a profanat templul, In schimb <i robit pe
iudei de 10000 talani.
74. Chemat n ajutor de Antigon, fiul lui Aristobul. Ioan Hircan a fost mare preot Intre anii 63-40 .d.Hr.,
iar Antigon ntre 4037. Antigon este ultimul descendent ni dinastiei IIasmoneilor.
fcut i fiul lui Irod, Arhelau, iar mai trziu tot aa au fcut i romanii,
n stpnirea crora au ajuns iudeii.
10. Acelai Iosif istorisete 76 c primul dintre acetia, adic Irod, a pus sub cheie,
cu sigiliul su propriu, odjdiile sfinte ale arhiereului i n-a mai ngduit altor mari preoi
s le mai poat folosi. Dup el Arhelau i apoi romanii au procedat la fel.
11. Dac vorbim i despre astfel de fapte o facem ca s dovedim dreptatea unei alte
proorocii legat de artarea n lume a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i care s-a
ntmplat atunci. n cartea lui Daniel, dup ce Scriptura a numrat foarte clar un numr
exact de sptmni77 pn la venirea conductorului Hristos, aa cum am artat-o i n alt
loc 7S, vestete c dup ce odat s-au mplinit aceste sptmni, va disprea i ungerea la
iudei, lucru care se vede clar c s-a mplinit n vremea naterii Mntuitorului nostru Iisus
Hristos.
Am precizat aceste lucruri pentru ca s stabilim adevrul anilor.
VII
trupete prinilor lor, pe cnd alii, fiind nscui din cutare sau cutare strin, au primit
numele cutare sau cutare, cci pomenire s-a fcut i de unii care au fost realmente nscui
ca i de ceilali care s-au nscut prin convenie.
4. In chipul acesta nici una dintre Evanghelii nu greete, nici cnd numr dup
fire i nici cnd numr dup lege. Neamurile ieite din Solomon i cele ieite din Natan
se confund unele cu altele n urma celei de a doua cstorii, din atribuire pe seama unui
urma, n aa fel nct aceleai persoane snt luate uneori n urma, dar n chipuri diferite,
uneori ca prini putativi, alteori ca prini reali. n chipul acesta, ambele liste fiind cu
totul juste, se ajunge la Iosif ntr-un mod complicat, dar corect.
5. Pentru ca s se neleag cele spuse voi lmuri cum decurge nlnuirea
urmailor rezultai de aici. Numrnd neamurile ce pornesc de la David peste Solomon,
observm c al treilea de la sfrit82 e Natan care a nscut pe Iacov, tatl lui Iosif. Dup
Luca, ns, ncepnd cu Natan, fiul lui David, al treilea de la sfrit este Melchi, cci Iosif
este fiul lui Eli, care la rndul lui e fiul lui Melchi 83.
6. Or, dac termenul indicat de noi e Iosif, atunci va trebui s artm n ce fel
poate fi socotit tat i unul i cellalt: Iacov care coboar din Solomon i Eli, care vine
din Natan ; s artm c cei doi brbai (Iacov i Eli) erau frai i c naintea lor, prinii
lor : Natan i Melchi,
cu toate c proveneau din descendeni diferii, amndoi dovin buniaii lui Iosif.
7. Aadar, Natan i Melchi cstorindu-se succesiv cu aceeai femeie au avut copii
care erau frai dup mam, ntruct legea nu oprea ca o femeie care ar fi fost respins de
soul ei ori creia i-ar fi murit soul s se cstoreasc cu un alt brbat.
8. Din aceast femeie (Esta, cci aa ne spune tradiia c se chema ea), Natan,
primul care cobora din Solomon, ntea pe Iacov, dar ntruct Natan a murit, vduva lui s-
a cstorit cu Melchi, care se trgea din Natan, i mpreun au avut un fiu numit Eli, care
era din aceeai seminie, dar din alt familie, dup cum am spus mai nainte.
9. In chipul acesta vom vedea c Iacov i Eli, care veneau din prini diferii, erau
frai dup mam. Din acetia, unul, i anume Eli, a murit fr copii, pe cnd cellalt,
Iacov, fratele su, a luat n cstorie pe soia aceluia i ca al treilea membru al familiei 1-a
nscut din ea pe Iosif84, care din punct de vedere natural inea de fapt de el, de aceea s-a i
spus : Iacov a nscut pe Iosif 85, dar care, potrivit legii, se socotea a fi fiul lui Eli, cci
lui i-a fcut un urma fratele su.
10. Aadar genealogia privitoare la Iosif nu se poate spune c-i greit, cci pe de o
parte Evanghelia dup Matei ne spune : Iacov a nscut pe Iosif, iar pe de alt parte
Luca scrie : (Iisus) era, dup cum se socotea,, fiu al lui Iosif, care era fiul lui Eli, care,
dup cum s-a spus, era fiul lui Melchi. Luca n-ar fi putut reda mai clar descendena le-
gal, cci la urma urmei ca s urce cu enumerarea neamurilor pn la Adam fiul lui
Dumnezeu 86, Luca n-a folosit expresia a nscut,
11. ceea ce n fond nu-i nici fr temei i, nici plsmuit din vnt. Cci Prinii
Mntuitorului dup trup ne-au mai transmis, fie sub form de preamrire, fie numai ca s
se tie, ceea ce nu-i departe de adevr, i anume c nvlind asupra oraului Ascalon din
Palestina nite bande de idumei au prdat i templul lui Apolloh care era aezat tocmai
lng zidurile oraului i au luat prizonier mpreun cu ali muli i pe An-tipater, fiul unui
slujitor al templului cu numele Irod, pe care l-au inut mult timp n robie, iar ntruct
preotul nu i-a putut rscumpra fiul, Antipater a ajuns s fie crescut dup obiceiurile
idumeilor i mai trziu a fost ndrgit de Hircan, mai marele preoilor din Iudeea.
12. Mai trziu el a fost trimis n fruntea unei solii n numele lui Hircan la Pompei,
de la care a obinut libertatea regatului care fusese rpit de Aristobul, fratele su, ba a
avut chiar norocul de a fi recunoscui el ca guvernator al Palestinei87. Dar n scurt timp
Antipater a fost ucis prin nelciune din pricina invidiei provocate de norocul lui
neateptat, aa nct dup el a urmat la tron fiul su Irod, care va fi ntrit printr-un decret
al senatului de ctre Antoniu i August ca s domneasc peste iudei. Fiii si au fost Irod i
ceilali tetrarhi88, lucru despre care gsim tiri i la ceilali istorici greci !
13. nsemnri scrise din arhive ne dau tiri despre genealogiile evreilor adevrai
precum i despre ale celor provenii de la alte credine, cum au fost cazurile cu Achior
Amonitul89, despre Rut moabitean-ca uo i despre neamurile ieite din Egipt i ncuscrite
cu evreii 91. Irod, po care nu-1 interesa deloc neamul israeliilor, dar pe care-1 stnjenea
originea sa modest, a poruncit s se ard registrele acestor genealogii, nchipuindu-i c
i-ar spori faima neamului prin aceea c nimeni nu i-ar mai putea urca de acum prin
registre publice faima neamului pn la patriarhi sau la neamurile prozeliilor ori ale
strinilor cu care s-au ncuscrit.
14. Totui cteva familii au purtat grij de tirile privitoare la genealogiile
neamurilor lor, fie pstrnd vie amintirea lor, fie fcnd copii dup ele i ludndu-se c
au salvat pomenirea nobleei lor92. Printre ele se aflau cu privire la neamurile apropiate
dup trup ale Mntuitorului i unele aa numite desposini 93 de loc din satele iudaice
din Nazaret i din Kohaba. Aceste neamuri se rspndiser n restul rii i i-au notat
aa zisele genealogii dup Cartea zilelor 94 pe ct le-a stat n putin.
15. C ar fi aa sau altfel, nu s-ar putea gsi o explicaie mai potrivit, cel puin la
ceea ce cred i la ceea ce crede orice om de bun sim. S fie destul atta, chiar dac n-
avem aici garanie deplin pentru c nu avem i nu putem avea o tire mai bun. Oricum,
Evanghelia spune adevrul ntreg.
16. Iar la urma aceleiai epistole, Iuliu Africanul adaug : Natan
fiind mort, un urma al lui Natan cu numele Melchi a nscut cu ace-
eai femeie pe Eli. Eli i Iacov erau aadar frai. Iar dup ce Eli a murit,
Iacov i-a adus un urma care va zmisli pe Iosif, fiul su natural i
fiu dup lege al lui Eli. In chipul acesta Iosif era fiu att al unuia, ct
87. Iosif Flaviu, Antichit. iud., XIV, 127139.
88. Clnd s-a nscut Iisus, cei patru tetrarhi (prini stpnitori peste a patra
parte) erau Poniu Pilat peste Iudeea, Irod Antipa peste Galileea, Filip peste Itureea
l Lisanios peste Abilene. Are dreptate G. Bardy (op. cit., p. 28) clnd spune c infor-
maiile lui Iuliu Africanul snt cam romanate fa de cele ale lui Iosif Flaviu.
89. ludii, 14, 6.
90. Rut, 4, 1920.
91. le., 12, 38; Deut., 23, 8.
02. Totui registre publice (5i)(j.6aioi BEXTOI) existau i pe la anul 100 cnd i scria Iosif Flaviu
Autobiogratia sa. Cf. H. Kraft n Eusebius Kirchengeschichte, Mun-fhen, 19G7, p. 102.
93. Adic domnie, os de domn.
94. Nu se tie ce va fi insemnnd Cartea zilelor. Poate Cronici sau Paralipomcne.
IMTOniA IM1IICKABCA, CARTEA INTIIA 91
i al celuilalt 95.
Att de la Africanul.
17. Pornind de la aceast genealogie a lui Iosif urmeaz c i Mria
apare din aceeai seminie ca i el, cci dup legea Iui Moise nu era
ngduit ca ea s se cstoreasc cu cineva dintr-un neam strin 9G, ci
era rnduit s se mrite cu cineva din aceeai cetate i din aceeai se-
minie, pentru ca motenirea familiei s nu treac la alt seminie.
Dar cu aceasta, destul despre acest lucru.
VIII
1. Dup ce Hristos s-a nscut aa cum fusese anunat, n Betleemul Iudeii, la vremea
despre care am pomenit, iat Irod a fost cercetat de magii venii din Rsrit, care i-au
cerut s-i spun unde se afl regele iudeilor care s-a nscut de curnd, ntruct ei vzuser
steaua i dorina i-a pus pe drumuri ca s vin s se nchine acelui prunc dumnezeiesc. Nu
puin i-a fost mirarea lui Irod cnd a auzit de aa ceva, gndindu-se c de acum nsi
viaa lui ar fi pus n primejdie. i f-cnd cercetare de la nvaii Legii evreieti n
legtur cu locul unde era s se nasc Hristos, ndat ce a neles c, potrivit proorociei lui
Miheea, locul acela era Betleemul 97, Irod a poruncit printr-un edict s fie ucii toi
pruncii sugaci din Betleem i din mprejurimi, de doi ani i mai mici, dup timpul pe care-
1 nelesese de la magi98, creznd desigur c n felul acesta Iisus va avea i El aceeai
soart nenorocit ca i cei de o vrst cu El.
2. Dar pruncul luminat a rsturnat uneltirile lui, fiind dus n Egipt, cci prin
artarea unui nger prinii neleseser mai dinainte care va fi soarta Lui. Aa ne-o spune
istorisirea sfnt a Evangheliei M a.
95. Eusebiu reproduce acest pasaj i n alt scriere a sa : Quaest. ad. Steph. 4, Migne, P.G., 22, 901.
96. Num., 36, 89.
97. Mi/i., 5, 2.
98. La nceput magii erau preoi (la medo-peri), cu timpul cititori n stele, astronomi (mai ales la
babilonieni). Numrul magilor venii la Ierusalim nu era cunoscut. IncepSnd de la papa Leon I (f 461) se tie c
ar fi fost trei magi. Cf. Stihloher, op. cit., p. 46.
i n urm a celor mai apropiate rudenii i prieteni. De fapt, acum nici nu putem descrie
amnunit aceste ntmplri care ar lsa n umbr pn i pe cele din tragediile antice.
Istoricul Iosif le-a descris totui destul de pe larg n Istoriile sale.
5. Curnd dup nelegiuirea svrit mpotriva Mntuitorului i a celorlali prunci,
pumnezeu a dat lui Irod o grea lovitur, care i-a grbit i moartea; de aceea nu-i fr rost
s nelegem cele spuse de istoricul care a descris aceste nelegiuiri i care scrie despre
moartea lui n a 17-a carte a Antichitilor iudaice: Pentru Irod boala era cu att mai
amar cu ct Dumnezeu l pedepsea i pentru frdelegile svrite de el nainte.
6. ntr-adevr, nite friguri uoare care-i mcinau fr ncetare mruntaiele nu
ddeau celor din jurul su impresia s priceap toat vpaia care-1 mistuia nuntru.
Simea o slbatic dorin de a mnca, dar cu nimic nu-i putea potoli foamea. Intestinele
lui erau numai rni, ndeosebi stomacul i provoca dureri cumplite, un lichid albicios i
curgea fr ncetare din picioare.
7. O boal asemntoare se manifesta i n abdomen, iar organul su viril intrase n
putrefacie producndu-i viermi. Ca s poat respira trebuia s se ridice mereu n picioare
i rspndea un miros ru cu totul de nesuferit din pricina oboselii i a respiraiei sale
apstoare. Mdularele i erau zguduite de spasme nspimntoare.
8. Slujitorii celor sfinte i cei crora li s-a ncredinat prezicerea viitorului spuneau
c Dumnezeu se rzbuna astfel din pricina multelor nelegiuiri svrite de acest rege ".
Iat i un alt pasaj din cealalt, scriere a aceluiai istoric.
98 a. Matei, 2, 17.
99. Antichit. iud.. XVII, 168170.
9. In a doua carte a Istoriei sale, el mal d unele descrieri despic*
acelai personaj, scriind aa: Mai trziu, boala i-a cuprins ntreg orga-
nismul, manifestndu-se n diferite chipuri. Accesele de friguri nu erau
prea mari, dar el avea o mncrime insuportabil pe tot corpul, dureri
nencetate de intestine, umflturi la picioare ca un idropic, umflturi
mari la abdomen, la membrul viril o cangren ajunsese s produc
viermi; n afar de' aceasta, o respiraie asmatic i penibil, spasme din
toate mdularele, n aa msur nct toi ghicitorii vedeau n acestea
o pedeaps pentru relele comise l0.
10. Dar n ciuda tuturor acestor suferine, regele se lega de via, ndjduind
vindecare i cutnd leacuri. A trecut i dincolo de Iordan i a fcut uz i de apele termale
de la Callirhoe 101, care curg spre lacul Asfaltit i dulceaa lor le face chiar bune de but.
11. Doctorii s-au gndit chiar s nclzeasc cu ulei cald trupa] su slbit,
introducndu-1 ntr-o baie de ulei. Dar el a leinat dnd ochii peste cap ca un slbnog.
Slugile au izbucnit n strigte, ceea ce l-a fcut s-i revin, dar ncolo, vznd c
vindecarea nu-i surde, el a poruncit s se mpart cte 50 de drahme fiecrui osta i mari
sume ofierilor i prietenilor lor.
12. Dup aceea s-a ntors la Ierihon abtut i hotrt s nfrunte chiar moartea dup
ce-i va pune n aplicare nc o ultim isprav. Porunci aadar s fie convocai fruntaii
tuturor cetilor din ntreag Iudeea i i-a nchis n ceea ce se numete hipodrom.
13. Apoi a chemat pe sora lui, Salomea, i pe soul ei Alexa : tiu, zise el, c
iudeii vor srbtori bucuroi moartea mea, dar tot aa s-ar putea s fiu i regretat de unii
i s am o n-mormntare pompoas dac vrei s ascultai de poruncile mele. Pe aceti
oameni ntemniai aici s-i omori ndat ce voi muri eu, nconjurndu-i cu armat ; n
chipul acesta ntreag Iudeea i fiecare cas va plnge dup mine chiar dac nu va vrea.
14. Iar mai departe, acelai Iosif adaug : In acelai timp Irod se mbta de dorina
de a se ndopa de ct mai mult mncare, cu toate c suferea de o tus spasmodic.
Stpnit de aceste dou patimi, el i-a pus gndul s o termine cu viaa. A luat un mr i a
cerut apoi un cuit, cci avea obicei s taie n buci ceea ce mnca. Apoi dup ce a vzut
c nimeni nu-1 mpiedic i-a ridicat mna cu cuitul ca i cum ar fi vrut s se njunghie
m
.
15. Acelai istoric mai relateaz c, puin nainte de a muri, Irod a dat porunca
s fie ucis i cel de al treilea i ultimul su fiu, n afar de ceilali doi pe care tot el i
ucisese i c astfel, n nite chinuri groaznice, i-a ncheiat viaa l03.
16. Acesta a fost sfritul zilelor lui Irod, care a suferit astfel o dreapt pedeaps
pentru uciderea pruncilor masacrai n jurul Betle-emului, creznd c astfel poate
primejdui i viaa Mntuitorului nostru. Dup acest masacru un nger s-a artat lui Iosif
pe cnd era n Egipt, cerndu-i s aduc din nou n Iudeea pe Pruncul i pe mama Lui, ar-
tnd prin aceasta c muriser cei ce cutaser sfritul Pruncului. La acestea
Evanghelistul adaug : Auzind c Arhelau domnete n Iudeea In locul lui Irod, tatl
su, s-a temut s mearg acolo i, lund ntiinarea n vis, s-a dus n prile Galileii m.
IX
1. Istoricul pomenit mai nainte mai relateaz totodat c dup moartea lui Irod s-a
urcat pe tron Arhelau. Potrivit testamentului lui Irod, tatl su, i hotrrii lui Cezar
August, el primise s moteneasc st-pnirea asupra iudeilor, dar dup 10 ani, cznd i
el de la putere, au venit n locul lui cei doi frai : Filip i Irod cel tnr, care i-au primit
tetrarhiile lor deodat cu Lisanias l05.
2. Acelai Iosif arat n cea de a optsprezecea carte a Antichitilor 108 c n al
doisprezecelea an de domnie a lui Tiberiu care urmase la conducerea suprem lui
August care-i pstrase puterea vreme de 57 de ani Poniu Pilat a primit postul de
guvernator peste Iudeea i a rmas n aceast slujb 10 ani ncheiai, aproape pn la
moartea lui Tiberiu.
3. S-a dovedit deci limpede minciuna Memoriilor sau Actelor lui Pilat, plsmuite
de curnd mpotriva Mntuitorului107 nostru, pentru c
mai Intii de toate nsui titlul acestei scrieri dovedete prin el nsui minciuna acestei
plsmuiri,
103. Antichit. iud., XVII, 187; Rzb. iud., I, 665. Irod a murit la 5 zile de la executarea fiului su
Antipater, la finea lui martie sau nceputul lui aprilie, anul 750 a.U.c. sau anul 41 d.Hr., la vrsta de aptezeci de
ani.
104. Matei, 2, 22.
105. Luca, 3, 1. Antichit. iud., XVII, 188189; 342344. Datele oferite de Eusebiu nu stnt cu totul
exacte. Pentru amnunte Ia E. Schuerer, Gesch. d. jud. Volkes, ed. I V , p. I, 448-449 ; 716720. Arhelau a fost
exilat n Galia n anul 6 d.Hr.
106. Antichit. iud., XVIII, 3233.
107. Eusebiu nu pare a avea cunotin de versiunea apocrif cretin a Actelor Iul Pliat, dei se refer la
ele, aa cum o fcuser i Iustin (Apo/ I, 25 ; 28) i Terlulimi (Apoi., 5, 21). In schimb, el descrie pe larg (n
Istoria bis., IX, V, 1) pamfletul
ISTORIA ttlIJCRlCEAICA, CARTEA iNTlIA
4. Iosif mrturisete numele a patru arhierei care s-au perindat in-cepnd de la Anna
pn la Caiafa, spunnd n aceeai carte a Antichitilor sale urmtoarele : Valerius
Gratus dup ce a depus din arhierie pe Anna a proclamat ca mare preot pe Ismael, fiul lui
anticretin pus n circulaie pe vremea tiranului Maximin Daja n anii 311312. Se tie c potrivit Actelor
apocrife Pilat ar fi raportat mpratului Tiberiu despre minunile, rstignirea i nvierea Domnului Hristos,
precum i despre pedeapsa dat de el (de ctre Pilat). mpratul Tiberiu ar fi propus senatului roman s treac n
rndul zeilor pe Hristos i pe M>ica Lui.
108. Z,uca, 3, 23.
109. Anna i Caiafa exercitau mpreun, nu succesiv, funcia de mare preot (M. Lagrange, L'Evangile
selon saint Luc, Paris, 1921, p. 102103).
110. Confuzie. Numirea era la cheremul guvernanilor, dar ea nu se fcea dect pe durata unui singur an.
Favi, iar la puin timp dup aceea, hlturndu-1 i pe acesta, a aezat ca arhiereu pe Ele-
azar, fiul marelui preot Anna.
5. Dup ce a mai trecut un an l-a nlturat i pe acesta i a ncredinat arhieria lui
Simon, fiul lui Camit, care nici el n-a dus-o mai mult de un an, aa c dup el a venit (ca
urma) Iosif numit i Caiafa
6. Aadar, reiese c durata ntreag a propovduirii Mntuitorului nostru n-a fost
mai lung de patru ani mplinii, ntruct patru mari preoi au ocupat acest post pe cte un
ISTORIA ttlIJCRlCEAICA, CARTEA iNTlIA
an, ncepnd de la Anna i pn la instalarea lui Caiafa. C acest Caiafa era ntr-adevr
arhiereu n anul cnd a avut loc rstignirea Mntuitorului ne-o spune cuvntul inspirat al
Evangheliei112, aa nct cu ajutorul lui i al celor spuse nainte e dovedit timpul cnd a
avut loc propovduirea lui Hristos.
7. S mai adugm c la puin vreme dup nceperea acestei pro-povduiri El a
chemat pe cei 12 apostoli, singurii pe care i-a i numit printr-un dar deosebit apostoli
l13
, pe care i-a trimis cte doi naintea feei Sale n fiecare cetate i loc, unde nsui avea
s vin l14.
XI
1. Despre tierea capului lui Ioan Boteztorul de ctre Irod cel tlnr ne informeaz
att sfintele cri ale Evangheliilor, ct i Iosif 115 atunci cnd amintete despre Irodiada,
despre care ne spune c Irod a luat-o n cstorie cu toate c era soia fratelui su, dup ce
i-a alungat pe cea care-i fusese soie legiuit, dei fusese i ea fiica lui Areta regele
Petreei, pe care o corupsese pe cnd nc i tria soul. Din cauza aceleiai Irodiade, dup
ce a ucis pe Ioan Boteztorul, Irod a pornit cu rzboi mpotriva lui Areta pe a crui fiic a
necinstit-o.
2. Dar n acest rzboi, aa ne spune Iosif, a pierit ntreaga armat a lui Irod drept
pedeaps pentru nelegiuirea svrit fa de Ioan.
116
3. Acelai Iosif mrturisete c Ioan era unul din cei mai drepi oameni i c
111. Antichit. Iud., XVIII, 34; 35.
112. Matei, 26, 3 ; 57 ; Ioan, 11, 49 ; 18, 13 ; 24 ; 29.
113. Matei, 10, 1 ; Marcu, 3, 14; Luca, 6, 13 ; 9, 1 etc.
114. Luca, 10, 1.
115. Matei, 14, 112; Marcu, 6, 1419; Luca, 3, 1920. Iosif Flaviu, Antichit.
lud., XVIII, 109 - 114.
boteza, aa cum de altfel ne relateaz i cele scrise n Sfintele Sqrjpturi. Tot el ne mai
informeaz i aceea c tot din pricina Irodiadei i-a pierdut Irod tronul, fiind surghiunit
mpreun cu ea i pedepsii s triasc n oraul Vienne din Galia l17.
4. Toate acestea snt descrise n a 18-a carte a Antichitilor, unde se scriu i
despre Ioan urmtoarele : unii dintre iudei credeau c armata lui Irod a fost nimicit de
Dumnezeu nsui, Care a rzbunat astfel pe bun dreptate moartea lui Ioan, numit
Boteztorul.
5. Cci ntr-adevr Irod a fost cel care a poruncit s-1 omoare, cu toate c Ioan era
un om bun care ndemna pe iudei s svreasc ntre ei numai fapte virtuoase, iar fa de
Dumnezeu s fie cu credin i s vin cu toii la botez, zice el, cci numai atunci e plcut
botezul, naintea Domnului, dac te curei nu att ca s i se ierte anumite greeli, ct mai
ales s te purifici sufletete printr-o via mai sfnt.
6. Or, ntruct mulimile se strngeau n jurul lui grbindu-se s-i asculte predicile,
Irod se temea de puterea de convingere pe care Ioan o avea asupra oamenilor, pe care i se
prea c-i ndeamn la un fel de rscoal, cci avea impresia c tot poporul nclina s
mearg dup sfaturile lui; de aceea socotind c-i mai bine nainte de a fi lsat lucrurile s
ajung att de departe, Irod a preferat s pun la cale uciderea lui dect s-i par ru (n
caz c-ar fi izbucnit o revoluie) c n-ar mai fi putut-o scoate la capt. Din pricina acestei
bnuieli, Ioan a fost aruncat n temnia din Maherontlls, de care am mai pomenit, i acolo
a fost ucis l19.
7. Dup ce am expus prerile lui Iosif despre Ioan, iat cu ce cuvinte amintete el i
despre Mntuitorul nostru n aceeai scriere a sa : In vremea aceea a trit i Iisus, un om
nelept, dac n general poate fi el socotit om. Cci a svrit minuni i a nvat pe
oameni s cunoasc adevrul, ctignd n acest scop pe muli dintre iudei i pe muli
dintre pgni.
8. Acesta a fost Hristos, Care dei n urma denunului unora dintre conductorii
notri a fost osndit de Pilat s moar pe cruce, totui cei care l-au iubit nc de la nceput
n-au ncetat s-o fac i dup aceea, nchinndu-I-se. Cci li s-a i artat dup trei zile ca
fiind din nou n via, dup cum deja muli prooroci preziseser aceste minuni i multe
altele despre El. De fapt nici pn azi n-a disprut neamul cretinilor, care-i trag numele
tocmai de la El l2.
9. Din clipa n care un istoric provenit tocmai din neamul iudeilor ne transmite n
scrierea sa astfel de lucruri despre Ioan Boteztorul i despre Mntuitorul nostru, cum s
poat scpa de nvinuirea de plsmu-itori neruinai cei care au nscocit Memoriile 121
relative la aceste dou personaje ?
Dar s fie destul cu cele spuse aici.
XII
3. i Matia, cel rare va fi numrat mpreun cu ceilali Apostoli ,25, precum i cel
pentru care s-au tras sori, trebuie s se fi nvrednicit de a fi fost chemai h rndul celor
70. Dup cum se istorisete, dintre ei va fi fcut parte i Tadeu, despre care voi transpune
ndat o istorioar care a ajuns pn la noi m.
4. Dac am cerceta mai atent, ndeosebi dac am analiza mrturiile lsate de Pavel,
am vedea c numrul ucenicilor Mntuitorului a fost mai mare de 70. Cci dup nvierea
sa din mori Mntuitorul s-a artat mai nti lui Chifa, apoi celor doisprezece i dup aceea
deodat la peste cinci sute de frai din care unii au murit spune Pavel dar dintre care
cei mai muli triesc pn astzi
5. Dup aceea s-a artat lui Iacov, care era unul din aa numiii frai ai
Domnului. Apoi ntruct afar de acetia existau, dup pilda celor 12, nc un mare
numr de apostoli, printre care trebuie amintit i Pavel nsui, acelai Pavel adaug :
dup aceea s-a artat tuturor apostolilor.
Atta despre apostoli.
XIII
4. Dup scurt vreme fgduina fcut regelui s-a i mplinit, cci dup ce Iisus a
nviat din mori i s-a nlat la cer, Toma, unul din cei doisprezece apostoli, a trimis la
Edessa, printr-o lucrare dumnezeiasc, pe Tadeu, care i el era numrat n rndul celor
aptezeci de ucenici ai lui Hristos, ca vestitor i propovduitor al nvturii despre
Hristos, aa nct prin el au fost duse aici la ndeplinire toate fgduinele Mntuitorului.
5. Exist n aceast privin i o mrturie scris scoas din arhivele din Edessa, care
era atunci ora mprtesc. ntr-adevr, ntre documentele obteti ale rii privitoare la
treburile vechi i ntre cele rmase din timpul lui Abgar, se afla i istoria urmtoare
pstrat de atunci pn azi. Cel mai bun lucru este s ascultm glasul ei, aa cum am luat-
o din arhiv i cum a fost tradus textual din limba siriac 129: Copie a epistolei scrise de
toparhul Abgar ctre Iisus i trimis Lui prin solul Anania din Ierusalim.
6. Abgar, toparhul, fiul lui Uchama 13, lui Iisus, bunului Mntuitor, care s-a artat
n Ierusalim, salutare.
Auzit-am de tine c fr leacuri i fr plante tmduieti. Mi s-a spus c pe orbi i
faci s vaz, pe ologi s umble, pe leproi i curai131, c alungi i duhurile necurate i pe
demoni, c tot felul de boale vindeci, ba chiar c i pe mori i nviezi.
INTOHIA IIBKICKABCA, CARTEA INTIIA 61
128. Abgar V Uchama (sau Avgar ori Augar), regele din Osroene cu capitala Edessa, a fost persoan
istoric, domnind la Edessa n dou rnduri: odat ntre anii 4 l.d.Hr. i 7 d.Hr., a doua oar ntre anii 1360
d.Hr. Provincie roman nc de pe vremea lui Traian, statul Osroene este primul stat cretin de la finea sec. II,
cnd domnea regele Abgar IX cel mare, fapt pentru care a fost confundat Abgar V cu acest suveran. Spre a da
vechime i faim mare, de origine apostolic acestui stat de la marginea imperiului cretin, s-a compus o
coresponden legendar, ntre Abgar i Iisus. Fiind bolnav, Abgar cere lui Iisus s vin s-1 vindece. Iisus i-ar
fi rspuns cft nu poate merge personal, dar i va trimite un ucenic n persoana lui Tadeu, care venind 1-a
vindecat i a cretinat pe toi. Critica recunoate autentic scrisoarea lui Abgar, dar celelalte amnunte snt
romanate. Eusebiu a copiat legenda din arhivele Bdessel. Corespondena a circulat i pe pmntul romnesc de
mult timp. N. Cartojan, Crile populare In literatura romn, Bucureti, 1974, voi. II, p. 167174.
129. Tradiia consemnat de Eusebiu (Istoria III, 1, 1) spune c n prile Osroene!, la Pri, a predicat
apostolul Toma, cunoscut la sirieni i sub numele de Tadeu. Moatele sf. Toma erau pstrate pe la anul 394 n
Edessa ntr-o biseric cu hramul sfntului, cum ne arat Pelerinajul Eteriei (ediia Sources chreliennes, voi.
21, Paris, 1948, p. 168174). Critica istoric recunoate c aceste inuturi erau cretinate nainte de anii 200.
Ad. Harnack, Mission und Ausbreitung..., ed. 4, II, p. 678680.
130. Cel negru.
131. Matei, 11, 5.
7. i auzind eu toate acestea despre tine, am socotit n gndul meu din dou lucruri
una : ori c eti Dumnezeu care ai cobort din cer i faci astfel de minuni, ori c eti Fiul
lui Dumnezeu cel ce face astfel de minuni.
8. Drept aceea i scriu acum i te rog s osteneti a veni pn la mine, ca s m
izbveti de boala pe care o am. Cci am mai neles c iudeii murmur mpotriva ta i
vor s-i fac ru. Eu am cetatea prea mic, dar ndeajuns amndurora pentru a petrece cu
cinste.
9. (Aceasta e epistola scris de Abgar luminat oarecum de lumina dumnezeiasc.
i acum s ascultm i epistola pe care a scris-o Iisus i care i-a fost adus de acelai sol,
scurt, dar fr ndoial plin de neles. Iat textul ei) 132.
13. De aceea a chemat la sine pe Tobie, la care gzduia apostolul, Si i-a zis : Am
auzit c un om fctor de minuni gzduiete n casa ta. Trimite-1 la mine. Atunci Tobie
s-a dus la Tadeu i i-a spus : Prinul Abgar a trimis dup mine i mi-a poruncit s te
conduc la el ca s-1 Insntoezi i pe el. Tadeu a rspuns : voi merge pentru c i
mputernicire mi s-a dat ca s vin la el.
14. A doua zi dis-de-diminea Tobie a luat pe Tadeu i s-au dus la Abgar. Cnd au
sosit acolo, toi mai marii inutului erau de fa stnd In picioare n jurul toparhului. nc
de cnd a intrat apostolul Abgar a vzut un anumit semn 135 pe faa apostolului Tadeu i
ndat s-a nchinat naintea lui Tadeu, ceea ce a uimit pe toi cei de fa, ntruct ei nu
vzuser artarea de pe faa apostolului, pe care singur Abgar o vzuse.
15. Acesta a ntrebat pe Tadeu : ntr-adevr, tu eti acel ucenic al lui Iisus, despre
care m-a ntiinat zicndu-mi : i voi trimite pe unul din ucenicii mei, care te va vindeca
i-i va da via ? Tadeu i-a rspuns : ntruct ai crezut cu trie n Cel care m-a trimis,
iat de aceea m-a trimis la tine. i acum, dac crezi n El, dorinele inimii tale i vor fi
mplinite aa dup cum ai crezut.
16. Mntuitorul nostru a mplinit mai nti voia Tatlui Su i abia dup ce a
mplinit-o, s-a ntors din nou lng Tatl Su.
17. La care Abgar a rspuns : Cu atta trie am crezut n El, nct a fi fost n stare
s plec cu armata s nimicesc pe iudeii care L-au rstignit, dac n-a fi fost mpiedicat de
la aceasta de Imperiul Roman. La care Tadeu a rspuns : De aceea n numele Domnului
pun mna mea peste tine. i ndat ce a fcut acest lucru regele s-a vindecat de boala lui
i de suferinele care-1 ncercau.
18. Abgar s-a minunat c dup cum auzise vorbindu-se despre Iisus acelai lucru l
simise i prin mijlocirea ucenicului Su, Tadeu : c i el vindeca fr leacuri i fr
plante, ba nc nu numai pe el, ci i pe Abdos, fiul lui Abdos, care suferise de podagr.
Cci i acesta a venit la el ngenunchind naintea lui i tot aa a fost vindecat prin
rugciune i prin punerea minilor. Dar nc i pe ali muli oameni i-a mai vindecat
svrind mari minuni i propovduind cuvntul Domnului.
19. La toate acestea zise Abgar : Tu, Tadeu, svrete toate acestea prin puterea
lui Dumnezeu despre care nici noi nu ne putem mira destul. Dar pe lng aceasta, te rog s
ne nvei cum s-a fcut venirea Domnului, cum s-a ntrupat ea, care e puterea Lui i cu
ajutorul cui a fcut El ceea ce am auzit spunndu-se.
135. In text cpajxa vedenie, artare, ca n Fapte, 7, 31 j 10, 3 etc.
IHTOrtlA RHERICEASCA, CARTEA tNTllA
20. La care Tadeu a rspuns : Acum voi tcea un timp. ntruct ns am fost trimis
s-i vestesc cuvntul, adun-i pe mine diminea pe toi sfetnicii. Voi propovdui
naintea lor i voi semna n ei cuvntul vieii j36, ntruct voi vorbi despre venirea lui
Iisus, despre chemarea Lui, despre scopul pntru care L-a trimis Tatl Su n lume, despre
pu^ terea, despre minunile i tainele pe care le-a adus n lume, cu ce putere le-a svrit,
apoi despre nvtura Lui, cum s-a plecat i s-a smerit El, noutatea chemrii sale, n ce
chip s-a lsat El njosit i apsat, ca i cum s-ar fi lipsit de dumnezeirea Sa, micorndu-se
pe Sine, despre rstignire, despre coborrea la iad, cum a rupt zvoarele care nu mai
fuseser rupte din veac, sculnd la via pe cei mori i ducndu-i iari n mare numr la
Tatl Su.
21. Abgar a poruncit aadar s strng dis-de-diminea pe sfetnicii si s aud
predica lui Tadeu i dup aceea a poruncit s-i druiasc aur i alte metale preioase, dar
acesta n-a vrut s primeasc, spu-nndu-le : dac ne-am lipsit pn i de bunurile noastre,
cum am putea primi pe ale altora ? Aceasta s-a ntmplat n anul 340 137.
Iat ce am socotit c nu-i fr folos s vi le traduc textual din limba siriac i pe care
le-am gsit c-i au aici locul lor potrivit.
136. Matei, 13, 19; Luca, 8, 12.
137. E vorba de era seleucid (de la Seleuc Nicator) care ncepe cu data de 1 oct. anul 312 in urma
btliei de la Gaza. Scznd 312 din 340 am avea 28/29 ani data morii Mntuitorului. Abia dup ce am calcula
dup Eusebiu i cei trei ani de activitate a Mntuitorului am avea anul 32 ca an al morii Domnului.
CARTEA A DOUA
I
Despre viaa Apostolilor dup nlarea la cer
a Mntuitorului
1. Aadar n locul trdtorului Iuda, cel dinti care a fost chemat prin tragere la sori
la apostolie a fost Matia, care, dup cum am amintit i mai nainte, era unul din ucenicii
Domnului1. Prin rugciune i prin punerea minilor au fost apoi rnduii ca diaconi pentru
slujba de obte apte brbai ncercai n frunte cu tefan 2, care i el, cel dinti dup
Domnul, a fost dat morii curnd dup ce fusese ales, fiind omort cu pietre de ucigaii
Domnului i astfel a ctigat cununa numelui pe care-1 purta 3 ca martor biruitor al lui
Hristos.
2. Tot aa i Iacov cel supranumit fratele Domnului 4, ntruct se numea i fiu al
lui Iosif, iar acest Iosif era tat lui Hristos, cci dup cum ne spune Scriptura Sfnt a
Evangheliei 5, s-a aflat c fecioara cu
3 Eusebiu de Cezareea
Hristos, constituind o puternic mrturie a binefacerii artate de Mintui-torul fa de
locuitorii ei11.
8. Dar s lsm acum aceste tiri luate dup vechi documente istorice i s ne
ntoarcem iari la dumnezeiasca Scriptur. Cu ocazia muceniciei lui tefan, o prim i
mare prigoan s-a dezlnuit de ctre iudei mpotriva Bisericii din Ierusalim, aa nct, cu
excepia celor 12, toi ceilali s-au mprtiat prin Iudeea i Samaria 12; unii din ei
ajungnd, dup cum ne spune Sfnta Scriptur, pn n Fenicia, n Cipru i Antiohia
nemaindrznind s vesteasc printre pgni cuvntul credinei, ci s-au mrginit s-1
propovduiasc doar iudeilor l3.
9. In zilele acelea i Pavel spumega de ur mpotriva Bisericii14, in-trnd prin casele
cretinilor, trnd pe brbai i pe femei i predndu-i n temni.
10. Dar i Filip, unul din cei alei deodat cu tefan pentru slujba diaconiei15,
aflndu-se printre cei mprtiai, a venit n Samaria i fiind, plin de putere
dumnezeiasc, a predicat cel dinti cuvntul ntre oamenii inutului aceluia , att de bogat
a fost harul dumnezeiesc care-1 nsoea nct pn i Simon Magul a fost rpit de cuvintele
sale mpreun cu o foarte mare mulime.
11. De fapt, acest Simon ajunsese pe vremea aceea s farmece n aa msur pe cei
care se lsau nelai de magia lui, nct unii l socoteau a fi puterea cea mare a lui
Dumnezeu 16. Atunci dar, fi-de Filip, Simon s-a prefcut c vrea i el s mbrieze
credina n Hristos, cernd chiar s fie botezat.
12. De altfel trebuie s admirm ceva la cei care i azi mai fac parte nc din
blestemata erezie care-i poart numele 17: dup obiceiul strmoului lor, ei se furieaz pe
toate cile n Biseric ntocmai ca o cium,
i ca o rie, provocind cele mal mari pagube celor care slnt n stare s le strecoare otrava
ascuns n ei, cea att de greu de vindecat i att de puternic. Cei mai muli dintre ei au
fost totui exclui ndat ce a fost dat pe fa rutatea lor, aa cum a fost cazul chiar cu
Simon nsui, care a fost ruinat de Petru din cauza nelciunii i pentru care i-a primit
pedeapsa cuvenit 18.
13. Dar ntruct propovduirea mntuirii fcea progrese de la o zi la alta, o
ntmplare dumnezeiasc a fcut s vie din ara etiopienilor un slujba al reginei din ara
aceea, n care, potrivit unei tradiii vechi, la crm se afl i azi tot o femeie 19. El a fost
cel dinti dintre pgni care cu ajutorul unei artri dumnezeieti a fost adus de Filip s
guste din prtia la tainele Cuvntului dumnezeiesc, nct s-a fcut prg a credincioilor
din ntreaga lume, iar tradiia ne istorisete c odat ajuns acas a fost primul care a
propovduit acolo cunoaterea lui Dumnezeu cel peste toate i petrecerea
rscumprtoare a Mntuitorului printre oameni. Prin el s-a mplinit proorocia 20 :
Etiopia va ntinde mai nainte la Dumnezeu, mna ei.
14. n vremea aceea Pavel, vasul alegerii 21, ca apostol nu de la oameni, nici
prin om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos nsui i a lui Dumnezeu-Tatl, Care L-a
nviat pe El din mori 22, a fost socotit i el vrednic de a fi chemat printr-o artare i
printr-un glas ceresc 23 care a nsoit descoperirea.
II
III
1. Fr ndoial c numai datorit unei puteri cereti i unui ajutor de sus a putut
strluci asemeni razelor soarelui n toat lumea nvtura mntuirii. n scurt vreme
glasul de Dumnezeu pziilor evanghe-liti i apostoli a rsunat, cum zice Sfnta
Scriptur27', n toat lumea i pn la marginile lumii au ajuns cuvintele lor.
2. i ntr-adevr, n scurt vreme au rsrit n toate oraele i satele, ca nite arii
28
pline, o mulime de biserici puternice i pline de credincioi. Ct despre cei ale cror
suflete erau apsate fie de motenirea obiceiurilor strmoeti, fie de rtcirea vechii boli
a nchinrii superstiioase la idoli, datorit puterii lui Hristos i n urma nvturii,
precum i a minunilor svrite de apostolii Si, au fost i ei eliberai cumva de acele
ngrozitoare robii i scoi din grelele ctue (ale pcatului, n. tr.). n acest scop s-au
lepdat i ei de orice form de nchinare drceasc la mai muli dumnezei, mrturisind c
exist numai un singur Dumnezeu, Care a fcut toate, Cruia I se nchin dup adevrata
credin printr-o dumnezeiasc i neleapt slujire rspndit de Mntuitorul n toat
lumea.
3. i ntr-adevr, harul lui Dumnezeu ncepuse s se rspndeasc i peste celelalte
popoare mai nti n Cezareea Palestinei, unde Cor-neliu, cel dinti, a primit credina n
Hristos, el i casa lui, printr-o descoperire dumnezeiasc i n urma strdaniilor
apostolului Petru 29. Dup aceea au venit la credin un mare numr de pgni din
Antiohia, crora le-au propovduit cei mprtiai de prigoana pornit mpotriva lui
tefan, aa nct Biserica din Antiohia a ajuns s fie curnd nfloritoare i populat,
dovad c deja de atunci se aflau n ea mulime de
26. Tertulian, Apologeticum, trad, rom. (P. S. B., 3, Bucureti, 1981, p. 46). Nu
credem c ntreag aceast problem ar fi doar o nscocire cu scopuri apologetice
iniiat de unii cretini, cum vrea H. Kraft, o. c. p. 121.
27. Ps. 18, 4.
28. Matei, 3, 12; Luca, 3, 17.
29. Fapte, 10, 148.
prooroci refugiai din Ierusalim, ntre ei Barnaba i Pavel, precum i o mulime de
ali frai, cci tot acolo a i aprut atunci, ca dintr-un izvor bogat i puternic, numele
de .cretin 30.
4. Iar cnd Agav, unul din proorocii de acolo, a vestit c va veni n curnd o secet,
atunci tot de acolo au fost trimii la Ierusalim Pavel i Barnaba n scopul ntr-ajutorrii
freti3l.
IV
Dup moartea lui Tiberiu, Gaius a pus pe Agripa rege peste iudei, surghiunind pe Irod
pentru totdeauna
1. Dup ce Tiberiu a domnit cam douzeci i doi de ani32 i dup ce a venit la crm
Gaius, acesta a ncredinat coroana de rege al iudeilor lui Agripa, punndu-1 n acelai
timp ca rege i peste tetrarhiile lui Fllip i Lisanias, la care a mai adugat dup scurt,
vreme nc o tetrarhie, de ast dat a lui Irod 33, pe care l-a surghiunit pentru totdeauna,
dimpreun cu Irodiada, cci el fusese cel care domnise pe vremea rstignirii
Mntuitorului34 i care-i mai agonisise i alte foarte multe crime, dup cum mrturisete i
Iosif35.
2. Sub Gaius a ajuns la foarte mare faim nu numai printre ai notri S6( ci i printre
cei crescui n tiinele profane, Filon, un evreu, care se trgea dintr-o familie foarte
veche, dar care nu era cu nimic n urma celor mai vestii dintre toi slujbaii aflai n
Alexandria.
3. Ct era de mare i ct de important era vrednicia muncii pe care a depus-o n
tiinele dumnezeieti ale rii sale e un fapt cunoscut de toi. Ct despre filosofia i despre
artele liberale ale educaiei greceti, nu-i nevoie s-o mai spunem noi, dup ce tim c el
studiase i nvtura lui Platon i a lui Pitagora, aa nct ntrecea n rvna lui pe toi cei
din vremea sa.
V
Filon trimis sol n numele iudeilor, pe
lng Gaius
1 . Filon relateaz mai nti c pe vremea lui Tiberiu cea mai mare
influen asupra tuturor persoanelor din jurul mpratului o avea Seia-
nus 43, care se silea din toate puterile s strpeasc cu totul pe evrei i
c, pe de alt parte, n Iudeea Pilat pe vremea cruia s-au svrit
toate nelegiuirile mpotriva Mntuitorului i-a tulburat nespus de tare
pe iudei prin aceea c a luat msuri (socotite de iudei ilegale) mpo-
triva templului din Ierusalim44, care pe atunci sttea nc n picioare.
Dup ce a murit Tiberiu, puterea a revenit Iui Gaius, care pe muli i-a nedreptit,
dar cel mai mult se pare c a avut de suferit poporul evreiesc de pretutindeni. Ne putem
face o idee despre acest lucru chiar i numai citnd cteva fapte din scrierea lui Filon, care
spune textual:
2. Att de nefiresc era felul de a se purta al lui Gaius cu toat lu-
mea i ndeosebi cu neamul evreiesc pe care l-a persecutat cu toat ura,
nct le-a sechestrat casele de rugciune 45 din toate oraele, ncepnd
cu cele din Alexandria, punnd n locul lor chipurile i statuile cu efigia
lui proprie (cci prin aceea c le-a ngduit altora s le aeze, a fcut
acest lucru chiar cu puterea lui). Ct despre templul din oraul sfnt,
care se pstrase nc neatins i cu vechiul drept de azil, el l-a desfiinat
i l-a transformat ntr-un sanctuar pentru el, care s fie numit sanctu-
arul noului Zeus Epifanius Gaius 46.
42. Filon, Legatio ad Gaium, ed. A. Pelletier, Paris, 1972, 24, 38.
43. Prefectul pretoriului pe vremea lui Tiberiu.
44. A se vedea aici mai jos. 4f).
Fapte, 16, 13.
46. Filon, Legatio ad Gaium, 43.
3. Dar mai slnt nc multe alte nenorociri, care nici nu se pot descrie i care au
czut pe capul iudeilor din Alexandria pe vremea domniei aceluiai Gaius, dup cum le-a
istorisit acelai scriitor ntr-o alt scriere intitulat Despre virtui47, fapt pe care-1 ntrete
i Iosif, artnd c probabil ncepnd de pe vremea lui Pilat i a nelegiuirilor svrite
mpotriva Mntuitorului au nceput i nenorocirile care s-au abtut asupra ntregului neam
al iudeilor.
4. Ascultai, dar, ce relateaz acest ultim scriitor n a doua carte a Rzboiului
Iudaic, unde griete aa : Trimis n Iudeea de ctre Tiberiu ca guvernator, Pilat a dat
ordin s fie aduse n Ierusalim pe furi noaptea chipurile mascate ale Cezarului care se
numeau insigne. A doua zi dis-de-diminea faptul acesta a provocat o foarte mare
tulburare printre iudei, care ntr-adevr apropiindu-se au rmas consternai de uimire n
faa acestei priveliti. Legile evreieti fuseser clcate n picioare ntruct ele interziseser
s se aduc n ora vreun chip (al unui zeu, n. tr.) 48.
5. Comparnd aceast istorisire cu cea din Scriptura Evangheliei, vom vedea c
mult vreme s-a ntors mpotriva lor strigtul pe care-1 scoseser n faa aceluiai Pilat,
prin care ei spuneau c n-au alt mprat dect pe Cezarul 49.
47. Titlul acesta pare a fi o introducere general privind activitatea ambasadei iudaice la Roma la care
particip i Filon.
48. Rzb. iud., II, 169170; Origen, In Math. Comm., 24, 15.
49. Ioan, 19, 15.
50. Cuvlnt aramaic ce nseamn donaie, dar.
51. Dup unele aprecieri ar fi vorba de 200 de stadii, dup altele 400. La greci stadiul avea 178 m, iar la
romani 185 m.
52. Rzb. iud., 2, 175177.
6. Mai departe, acelai scriitor istorisete textual despre o alt nenorocire care a
venit peste ei : Apoi Pilat a pus la cale i alte tulburri, n timpul crora s-a fcut stpn
pe vistieria sfnt numit Cor-ban 50, cu gndul s construiasc un apeduct aducnd apa
de la o distan de 300 de stadii51, ceea ce a provocat nemulumirea mulimii.
7. Odat, pe cnd se afla la Ierusalim, Pilat a fost nconjurat de o mulime care
vocifera mpotriva lui. El ns, presimind c se vor produce tulburri, a amestecat prin
mulime soldai mbrcai civili, inter-zicndu-le de a-i lua sbiile i poruncindu-le s
loveasc numai cu bastonul pe cei care ar striga. La un moment a dat semnalul de atac :
dintre iudeii care au fost lovii muli au murit din lovituri, muli s-au omort unii pe alii,
clcndu-se n picioare ca s scape cu fuga. Speriat de soarta celor mori, mulimea a
amuit 52.
8. Tot el mai istorisete c n Ierusalim au mai izbucnit multe alte rscoale, dar c,
ncepnd din timpul lui Iisus, rscoal, rzboaie i ne-
norociri peste nenorociri n-au prsit oraul i Iudeea ntreag pn ce a venit
sfritul prin asediul de sub Vespasian. i iat acesta a fost chipul In care urmrile
pedepsei dumnezeieti n-au ntrziat s se arate pentru nelegiuirile svrite de iudei
mpotriva lui Hristos.
VII
Nu se cade s trecem cu vederea c, dup cte se spune, chiar i Pilat care trise
pe vremea Mntuitorului a ajuns n aa de mari necazuri sub domnia lui Gaius,
despre a crui epoc tocmai acum vorbim, Incit de nevoie a ajuns propriul su uciga
i propriul su clu, cci se vede c pn n sfrit, dreptatea dumnezeiasc nu l-a
iertat nici pe el. Aa spun aceia dintre greci care deodat cu olimpiadele au
nregistrat i evenimentele timpului 83.
VIII
1. Dar Gaius n-a putut pstra domnia nici patru ani mplinii M, aa nct dup
el a urmat ca singur stpnitor Glaudiu. ntruct pe vremea lui s-a lntmplat o mare
foamete55 care s-a resimit n toat lumea lu-cru pe care-1 susin i scriitorii strini
de nvtura noastr), nsemneaz c s-a mplinit proorocia lui Agav care a fost
amintit i de Faptele Apostolilor i despre care s-a spus c va cuprinde ntreaga
lume.
2. Luca raporteaz i el n Faptele Apostolilor despre foametea Jntmplat
sub Claudiu, preciznd c prin mijlocirea lui Pavel i a lui Barnaba fraii din
Antiohia au trimis celor din Iudeea ceea ce au putut flecare din proviziile lor 5, dup
care adaug :
ISTORIA fSMUCCASCA, CARTEA A DOUA
53.Nici Iosif i nici Eusebiu nu dau amnunte despre felul i locul unde a sfrit Pliat. Apocrifele ne spun
ns c el a fost exilat n Galia, la Vienne, unde s-a sinucis. Schuerer, o. c, I, 492.
54. Caligula a murit asasinat in 20 febr. 41. Cf. P. Grimal, Civilizaia roman, trad. E. Cizek, Bucureti,
1973, I, p. 572.
55. Foametea a avut loc sub procuratorul Tiberiu Alexandru. Dar tot sub Claudiu (a. 4154) se cunosc i
ali ani de secet (ntre alii, relatat i de Tacit, Anale, XII, 43 la anul 50).
56. Fapte, 11, 2730.
68 EUSEBIU DE CEZAREEA
75
IX
1. In vremea aceea adic sub Claudiu Cezarul regele Irod Agripa a pus
mina pe unii din Biseric i a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan 57. Despre acest
Iacov ne-a pstrat i Clement n a aptea carte a Hypotipozelor o pilduitoare istorioar, pe
care va fi luat-o din tradiia naintailor.
2. El spune c cel care 1-a prt s fie judecat a rmas micat vzn-du-i curajul,
nct a declaraia i el este cretin.
3. Amndoi, ni se spune, au fost dui la locul de osnd, ns nainte de a ajunge
acolo, prul 1-a rugat pe Iacov s-1 ierte. Iacov s-a rz-gndit puin, apoi i-a zis : Pace
ie ! i 1-a srutat. Dup aceea amn-durora li s-a tiat capul n acelai timp 58.
4. i apoi dup cum zice Scriptura vznd Irod c moartea lui Iacov ,e pe
placul iudeilor, a luat i pe Petru i 1-a bgat n temni 59, unde puin a lipsit s nu
moar, dac un nger nu s-ar fi artat acelui apostol noaptea i dac nu l-ar fi slobozit din
lanuri, fiind astfel liber mai departe pentru slujba propovduiriim.
i iat aa s-a descoperit purtarea de grij fa de Petru.
2. Va trebui s admirm cit de mult se mpac, cele spuse de Sflnta Scriptur despre
peste tot n-auzeai clocit plnsete i bocete. ntins pe un pat dintr-o camer de sus, regele
privea jos, uitndu-se cum stau prosternai, ntini pe saci, aa nct nici el nu i-a putut
stpni plnsul.
9. Dup 5 ani durerile de stomac l-au copleit att de tare, nct a
plecat din via la vrsta de 54 de ani, dup 7 ani de domnie. ntr-ade-
vr, 4 ani a domnit sub Gaius : 3 ani ca guvernator al tetrarhiei lui
Filip, iar ncepnd din al 4-lea a primit pe deasupra i pe cea a lui Irod.
Sub domnia Cezarului Claudiu a mai domnit 3 ani 64.
10. Nu m pot mira nici eu destul ct de mult se potrivesc cele
spuse de Iosif cu cele din Sfnta Scriptur: dac unii cred c-i o nepo-
trivire n modul cum e pomenit regele, n schimb timpul i faptele do-
vedesc c-i vorba de una i aceeai persoan. Ori va fi fost la mijloc
o greeal n scrisul numelui, ori c una i aceeai persoan purta dou
nume, cum se ntmpl adeseori.
, XI Teuda
neltorul
70 EUSEBIU DE CEZAREEA
XII
1. In vremea aceea a bntuit n Iudeea foametea cea mare, n timpul creia regina
Elena 69 a cumprat de muli bani o cantitate de grlu din Egipt, mprindu-1 celor care se
aflau n lipsuri.
2. E uor de ghicit c aceast tire se acoper cu istorisirea din Faptele
Apostolilor, unde se arat c ucenicii din Antiohia au hot-rt ca fiecare din ei s trimit
din ajutoarele de care se puteau lipsi celor din Iudeea, pe care le-au i ncredinat
btrnilor prin minile lui Barnaba i ale lui Pavel.
3. De la aceast Elena, de care amintete istoricul, ne-au rmas pn astzi civa
stlpi puternici n afara zidurilor oraului numit astzi Ae-lia 70. S-a spus c ea ar fi domnit
peste popoarele Adiabenei.
XIII Simon
Magul
1. Dar n vremea n care credina n Mntuitorul i Domnul se rs-plndea la toat
lumea, vrjmaul mntuirii oamenilor a uneltit n chip i form cum s atrag la sine
capitala imperiului i s-o cucereasc. n acest scop a ales pe Simon, despre care am vorbit
mai nainte 11, i prin curse neltoare a dus n rtcire pe muli din locuitorii Romei.
2. Acest lucru ni-1 arat Iustin, care nu de mult mbriase nvtura apostolilor i
ajunsese vestit n aceast nvtur. Despre el voi spune cele cuvenite la locul potrivitn
prima sa Apologie scris ctre Antonin spre aprarea credinei noastre, Iustin spune
urmtoarele : 3, i dup nlarea Domnului la cer demonii au scos la iveal pe anumii
68. Antichit. iud., XX, 197198.
69. Antichit. iud., XX, 101. Aceast regin din Adiabene sau Osroene, care trecuse la iudaism, i avea
palat n Ierusalim, unde va fi i nmormntat att ea ct l fiul ei, regele Izatis [Antichit. iud., XX, 24).
70. Despre Aelia, noul nume al Ierusalimului dat de ctre mpratul Adrian, In urma distrugerii vechiului
centru iudaic (a. 135138), a se vedea mai jos IV, VI, 4.
71. II, I, 11.
oameni, care au spus despre ei c snt zei i care nu numai c nu snt pedepsii, ci
dimpotriv au fost nvrednicii i de onoruri. Astfel, un oarecare Simon Samariteanul, din
satul care se numea Git-thon, care n vremea Cezarului Claudiu, cu ajutorul demonilor, a
s-vrit minuni de magie n cetatea voastr mprteasc, Roma, a fost socotit drept zeu
i a fost cinstit de ctre voi cu o statuie, care i s-a ridicat pe o insul din rul Tibru, dintre
cele dou poduri, avnd pe ea spat, n limba latin, inscripia : Simoni deo sancto. i
aproape toi samaritenii, ba chiar i unii de alte naionaliti, l ador, recunoscn-du-1 ca
cea dinti divinitate a lor ; iar despre o oarecare Elena, care-1 nsoea pretutindeni n
vremea aceea i care mai nainte fusese ntr-un local de pierzanie din Tir, n Fenicia, s-a
spus c este prima lui raiune 73.
3. Cu cele spuse de Iustin consun ntru totul i Irineu74; n prima lui scriere Contra
ereziilor, el descrie cele afirmate despre acest om i despre nvtura lui nelegiuit i
stricat. Acum ar fi de prisos s-o mai expunem, ntruct cine vrea poate cunoate
amnunit chiar i apariia i viaa marilor ereziarhi care au urmat dup Simon, precum i
nvturile lor rtcite, care snt expuse cu grij n cartea lui Irineu.
4. Dup cum ne spune tradiia, Simon a fost primul scornitor al tuturor ereziilor :
ncepnd de la el i pn azi cei care au urmat erezia lui pretind c nu prezint altceva
dect filosofia cretinilor cea purificat i vestit pentru moralitatea ei, pe cnd n realitate
ei nu se sfiesc s se ntoarc iari la idololatria de care lsau s se neleag c s-ar fi
lepdat. Ei se pleac pn la pmnt naintea tablourilor i icoanelor care conin att chipul
lui Simon, ct i cel al tovarei sale Elena, ndrznind s-i cinsteasc chiar i cu tmie i
cu jertfe sngeroase i cu libaiuni.
5. Ct privete practicile lor mai ascunse, de care pe ct spune snt ei nii
impresionai sau, mai bine zis, de-a dreptul ncremenii, mai ales cei care le triesc pentru
prima dat, ele nucesc pe om
cu adevrat, tulburlndu-l mintea i aproape innebunindu-1, Incit nu numai c nu pot fi
istorisite n scris, ci nici mcar nu pot fi redate cu graiul de oameni care au ct de putin
buncuviin, atta snt ele de neruinate i de negrit. Tot ce a putut scorni omul vreodat
72. IV, XII, 1618.
73. Simon Magul socotea pe Elena ca fiind inspiratoarea doctrinei sale i o credea
dotat cu raiune divin. S-a dovedit c n loc de Simon Magul era vorba de un
zeu etrusc Semon Sancus. De la Iustin, confuzia n legtur cu statuia lui Simon
Magul a trecut i la ali scriitori. Intre ei, Tertulian (Apoi., 13), Ciril Ierus., (Cateh.
6, 14) etc.
74. Irineu, Contra ereziilor, passim.
72 EUSEBIU Dl CEZAREEA
a fi mai fr ruine i mai spurcat a fost ntrecut cu mult de erezia monstruoas a acestor
oameni, cci i fac de lucru numai cu femei din cele mai ticloase i dedate la toate
frdelegile 75.
XIV
1. Pe acest Simon, printele i autorul attor neruinri, l-a ridicat atunci acea
putere rea i cu totul potrivnic binelui ca pe un mare vrjma al marilor i
dumnezeietilor apostoli ai Mntuitorului nostru.
2. Cu toate acestea harul dumnezeiesc, cel mai presus de ceruri, a venit n ajutorul
slujitorilor si, ferind ct mai repede, nc de la nceputul lucrrii i a prezenei lor,
flcrile atoare ale rului, ngenunchind i nfrngnd cu ajutorul lor orice trufie a
cugetului pornit mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 7e.
3. Aceasta a fost pricina c n-a prins rdcini nici secta lui Simon i nici a altora
dintre cei contemporani apostolilor. Cci lumina adevrului i cuvntul dumnezeiesc, care
s-au artat nu de mult oamenilor de pe pmnt, nfloreau peste tot i lucrau cu putere prin
apostoli, biruind i Intrindu-se pretutindeni.
4. Dup ce neltorul Simon, de care am vorbit, a fost ruinat mai nti In Iudeea de
ctre apostolul Petru, el a luat-o repede la fug i s-a dus, parc orbit n cugetul su ca de
o lumin dumnezeiasc, cu gndul s prseasc Rsritul de dragul Apusului, gndindu-se
c numai acolo i va putea duce viaa cum vrea.
5. Dup ce a sosit la Roma, a fost ajutat cu puternic sprijin de un duh ru care se
ncuibase acolo77 i n scurt timp strdaniile lui au avut atta succes nct a fost cinstit ca
zeu de ctre cei de acolo, care i-au ridicat i o statuie78. Dar mprejurrile nu i-au priit
mult timp, cci ndat dup el, chiar de la nceputul domniei lui Claudiu, Providena cea
peste tot lucrtoare, n buntatea i dragostea ei fa de oameni,
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A DOUA
81
XV
Evanghelia dup Marcu
XVI : V
.Ir Despre acest Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia
n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele bisericiM.
2. Att de mult s-a ntrit nc de la nceput mulimea credincioilor
brbai i femei n aceast ar, iar felul lor de trai a fost din cele mai
nelepte i mai serioase, nct Filon a socotit vrednice de a fixa n scris
strdaniile lor, ntrunirile lor, mesele lor "comune, precum i toate ce-
lelalte obiceiuri ale vieii lorM. . .' >
xvn
Ce povestete Filon despre asceii din Egipt
2 EUSEBIU DE CEZABEEA
jj,.e pare c pe vremea domniei lui Claudiu, Filon ar fi ntlpit n Roma pe-
Petru, care propovduia celor de acolo (nvtura cretin, n. tr.}, lucru care nu-i
imposibil, cci scrierea la care ne referim i pe care Filon va fi compus-o mult mai
trziu conine* tocmai astfel de ndrumri bisericeti care la noi i acum snt
respectate.
2. Dar chiar i clnd descrie n chipul cel mai amnunit posibil viaa asceilor
notri, ne las cu adevrat impresia nu numai c i cunoate pe oamenii cu viaa
apostolic din timpul su, ci parc-i i admir i i cinstete: dup ct Se pare ei erau
evrei de origine i prin urmare ineau ntocmai ca i evreii obiceiurile vechi,
3. Mai nti, n cartea cu titlul Despre viaa contemplativ sau Desprerugtori,
Filon ne asigur c nu spune de la el nimic n expunerea real a faptelor **. Pe
acetia Filon i numete terapeui86 a, iar pe femeile care trie'sc mpreun cu ei le
numete terapeutide. Denumirea aceasta o bazeaz pe aceea c ntocmai ca nite
doctori, poart grij i vindec
84. n Cronica sa (la anul 45 d.Hr., ed. Helm., p. 179) Eusebiu afirm c Marcu a evanghelizat i
Egiptul i Alexandria. Poate c tirea va fi luat-o de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenicul lui
Origen, la care Eusebiu se refer adeseori n Istoria sa.
85. Autenticitatea acestei scrieri a fost mult timp controversat. Oricum, afirmaia Iui Eusebiu c
terapeuii ar fi fost cretini e gret. E discutabil i dac Filon putea cunoate pe cretini i scrierile lor.
Nici Intllnirea Iui Filon cu sfntul Petru la Soma nu se tie de unde o va fi luat O susin Ins i Fericitul
leronim (De viris i/iusfrlbus, XI) i patriarhul Fotie (codex 105).
86. Folosim ediia F. Daumas i P. Miguel, Paris, 1964.
86 a. fcepastEorijc doctor
' , -. . - \ \
Vl
ISTORIA BISERICEASCA, CABTEA A DOUA
1 ! :
83
"" ---- --------- ---- -------- "' "' . -- *"l ------------ " " "" ' ''' " ' '' ""'
f
tece i altceva (poate cri), care sporesc i desvresc tiina i evlavia.
10. i apoi adaug: Pentru ei, de cnd rsare soarele i pn se ntunec e vreme
numai pentru ascez. Filosofeaz citind dup obiceiul strmoilor lor Sfintele Scripturi,
expliendu-le cu ajutorul pildelor sau al alegoriilor, ntruct snt de prerea c cuvintele
snt doar semne ale _ unei realiti ascunse92, care se descoper numai n alegorii.
11. Au i scrieri redactate de oameni btrni, care au fost cei dinti conductori ai
sectei lor i care le-au lsat multe texte pe care le tlmcesc n felul lor prin alegorii,
folosindu-le drept model pentru a-v/e-ui conform lor,
12. Se vede c; n spusele acestuia vorbete un om care a auzit .cu urechile lui
modul lor de a tlcui Sfintele Scripturi. S-ar putea ca n ceea ce numete!el crile
btrnilor s fie vorba de Evanghelii i de scrierile apostolilor precum, i, poate, unele
tlcuiri ale proorocilor, aa cua e cazul cu Epistola ctre Evrei precum i multe alte
epistole:ale tui Pavel.
13. Iat i ce spune despre noii psalmi compui de ei: Ei nu rran numai la
contemplare, ci compun la adresa lui Dumnezeu cntri i imme proprii, pe metri i
melodii diferite, dei rmn mai mult la tonuri grave >>3.
14. In aceeai scriere Filon istorisete despre ei multe ale lucruri dar am socotit
c-i bine s aleg numai pe cele care caracterizeaz viaa lor bisericeasc.
15. Dar dac ar vrea cineva s cread c observaiile pomenite nu au n vedere
viata evanghelic, ci s-ar potrivi mai mult la alte'domenii dect -Cel amintit, acela s-ar
putea convinge i din alte cuvinte ale lui Filon, pe care le vom aminti ndat, aa nct
cel ce judec drept, acela va gsi n ele mrturie nezdruncinat despre aceast
problem:
16^ Drept temelie ei. i* sdesc n suflet spnirea de sine, pete
care pot apoi zidi i celelalte virtui. Nimeni dintre ei n-ar mnca i v
n-ar bea ceva nainte de apusul soarelui, ntruct snt de prere c filo-
sof area nu se poate face dect ct vreme e lumin, pe cnd neputinele
trupeti se potrivesc mai curnd cu ntunericul, aa nct acelora le place
lumina, pe cnd acestora, o parte din noapte.
17. ntre ei snt i de aceia care, dorind ct mai mult nelepciunea, ^nu-i aduc
aminte de hran dect numai dup trei zile. Alii, la rhdui
/ ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA
. 92. Ibid., 6465. \
93. Ibid., 64166. S-a vorbit chiar de o influen a imnografiei terapeuilor asupra literaturii pauline :
B/es., 5, 14 j I Tim., 3, 16 j Col., 3, 16.
85
XVIII '
96. La toate identificrile fcute de Eusebiu un comentator ca P. Lagrange {le Judaisme avnt
Jesus Chrtit., Parte 1931) observ c textul lui Filon nu cuprinde nimic ce n-ar proveni de la iudei.
Credem c In admiraia lui pentru Filon se le-simte mult i influena marelui su discipol Origen, In
exegeza cruia Filon a exercitat o puternic influen. *
97. Alegoriile Legilor Slinte pare a fi cartea program, ntr-un fel opera principal a lui Filon. n
ultima ediie cunoscut nou, Legum allegoriae ed. CI. Mondesert, Paris, 1962.
98. Ed. J. Pouilloux, Paris, 1961: tema central e Fac, 9, 20. Tot In acelai voiam .i Despre beie;
99. Cu titlul mai scurt De sobrietate, ed. J. Gotez, Paris, 1962. Tema central: Fac, 9. 2123.
100; Ed.J.G. Kahn, Paris, 1363. Tema central: Fac, 11, 19. m. Ed.
Starebinsk-Safran, Paris, 1970. Tema : Fac, 16, 614.
102. Ed. M. Alexandre, Paris, 1967. Tema central: Fac, 16, 16.
103. Ed. M. Harl, Paris, 1966, Tema : Fac, 15, 218.
104. Ed. Amaldez i alii, Paris, 1962. .
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA 8?
\ . XIX
xx
Ce evenimente au mai avut loc l
Ierusalim pe vremea lui Nero
1. Pe vremea lui Nero121 i n timp ce Felix guverna Iudeea, preoii din aceast
ar au ajuns s se certe ntre ei, lucru despre care Iosif ne relateaz textual
urmtoarele n cartea a 20-a a Antichitilor sale :
2. Arhiereii au provocat o adevrat rscoal mpotriva preoilor i a mai
marilor poporului din Ierusalim i fiecare din ei strngnd n
11$. Rom., 15, 19.
116. Fapte, 18, 2. Suetonlu, Doisprezece cezari. Claudiu, 25 (trad. rom.), D. Popescu-
V. Georoc, Bucureti, 1958, p. 217.
117. Fapie. 18, 1819; 23.
118. Iosif, Rzb. iud., 2, 227. Faptul s-a petrecut pe vremea procuratorului Ven-
ditius Cumanus (4852). Desigur c numrul victimelor pare exagerat. Iosif zice:
20.000. .
, 119. Agripa II n-a fost rege, dei purta acest titlu (Fapte, 25, 12 j 24 j 26, 2). Foarte devotat romanilor, 1
a supravieuit i tragediei din anat 70. Moare pe la 109. t20. Antoniu Felix, procurator roman Intre anfi
5260. 121. Neron domnete ntre anii 5468.
jurul lor o ceat de rsculai aveau pretenii de conductor, aa nct de cte ori se
ntlneau se luau la ceart i se mprocau cu pietre unii pe alii. Nimeni nu putea s
pun capt acestor dihonii, ci toi i fceau de cap ca ntr-o ar fr stpn.
.3. Att de departe mergeau arhiereii cu semetia i cu lipsa de ru-
ine, nct erau n stare s-i IrirMf slujitorii pe arie ca s-i ia cu
fora dijma care altfel se cuvenea preoilor. S-a ntmplat chiar c unii
din. preoi au ajuns s moar de foame, att de departe s-a mers cu
abuzul de putere 122. >
4. Acelai scriitor mai istorisete c n aceeai vreme i-au fcut apariia pe
strzile Ierusalimului un fel de tlhari care, dup-spusa aceluiai autor, ucideau pe
trectori n plin zi i chiar ntre zidurile Ieru~ salimului.
5. ndeosebi cu prilejul srbtorilor amestecndu-se n mulime i ascuiiznd n
mantale nite pumnale 123 mici, loveau pe nesimite pe cei care hu ineau de partida
lor, iar dup ce mieliile erau svrite, tot ei se" indignau de cele ntmplate, aa nct
nfiarea lor cinstit i fcea cu totul nedescoperii.
6. Mai nti nsui arhiereul Ionatan a fost ucis n felul acesta, iar dup aceea
n fiecare zi au urmat alii i alii. Frica a devenit mai grozava dect omorul, cci
ca ntr-un rzboi fiecare se. putea atepta s-i vie lui rndul1Z*. ,
- : - ' - / , >./'. - \
; r -r
'xxi . ' ; '
''1 Egipteanul de care vorbete
'"
[. ' ' i cartea Faptele Apostolilor
, XXII
125. Rzb. /ud H,"2f26*. Nu se tie cine a fost falsul prooroc egiptean.
126. Fapte, 21, 38. Aici se d cifra de 4000, nu de 30.000 ca l Busebiu.
127. Porcius Festus, procurator ntre anii 6062> Data sigur a numirii lui nu-I sor de stabilit.
128. Fapte, 25, 812.
1
129. Fapte, 27, 1.
130. Fapte. 27, 2? Coi 4, 10.
131. Fapte, 28, 3031.
XXIII , ,
' -Mucenic/a Iui Iacov, supranumit Fratele
Domnului
1. ntruct Pavel fcuse apel la Cezarul i-Festus l-a trimis la Roma138, iudeii i-
au pierdut ndejdea de a mai putea s pun rana pe el *37, de aceea s-au ntors
132. II T/m., 4, 1617.
133. II Tim., 4, 18.
134. // Tim., 4, 6. ',
135. II Tim., A, 11; 16.
136. Fapte, 25, 1112. ,
mpotriva lui Iacov," fratele Domnului, cruia i fusese ncredinat de ctre apostoli
scaunul episcopal al Ierusalimului138. Iat ct de departe au ajuns i cu ndrzneala
mpotriva lui. '
2. L-au silit s Vin n mijlocul lor i i-au cerut ca n faa ntregului popor s se
lepede de credina n Hristos. ntruct ns, mpotriva tuturor ateptrilor mulimii, Iacov a
vorbit curajos i a mrturisit deschis c Mntuitorul i Domnul nostru este Fiul lui
Dumnezeu, ei n-au mai putut rbda mrturia acestui om, mai ales c toat lumea l cinstea
ca fiind foarte drept din pricina nentrecutei sale viei morale i religioase, de aceea l-aii
ucis folosindu-se de faptul c tocmai pe atunci poporul era lipsit de guvernator, cci
Festus murise de curnd139, aa c acum, ara. se gsea ntr-o stare dezorganizat i lipsit
de supraveghere.
3. mprejurrile n care a murit Iacov ni le-a clarificat mai nainte 140 Clement, care a
precizat c Iacov a fost aruncat de pe acoperiul templului i apoi btut de moarte, cu un
ciomag de lemn. Despre acelai Iacov ne mai istorisete n chipul cel mai amnunit
Hegesip14i, care face parte din generaia care a urmat imediat dup apostoli i care ne
sptine textual: *
A.. Iacov, fratele Domnului, fusese aezat Ia conducerea Bisericii de ctre apostolii
nii. nc de pe vremea lor i pn astzi el a fost numit cel drept, pentru c muli ali
iudei mai purtau numele de Iacov
5. dar el era sfnt parc de cnd era nc n pntecele mamei lui: M2
n-a but nici vin i nici alt butur beiv, dup cum nici n-a gustat
( carne n toat viaa lui. Nici o foarfec nu s-a atins de prui lui, nu s-a uns vreodat cti
ulei i nici nu s*a mbtat niciodat.
84 . X
rjSEBItI DE CEZAREEA
6. Numai lui i-a fost ngduit s intre n Sfnta Sfintelor, nici n-avea
pe el nici haine de lina, ci numai de pnz143. El intra singur n bise-
ric i acolo l gseai mereu sthd n genunchi i cernd iertare pentru
popor, n aa msur nct genunchii lui se ngroar ca la o cmil n
urma ndelungatei ngenuncheri naintea Domnului i a continuelor lui
rugciuni pentru iertarea popdrului. ^
crturari i farisei ziceau unii ctre alii: Am fcut ru cnd am cerut mrturia lui
Iacov despre Iisus. S-1 urcrii deci acolo sus i de acolo s-i dm drumul Jos, ca n
felul acesta s se ngrozeasc toi i s nu mai cread n el.
15. i au nceput s strige : Vai, vai! Pn i cel drept s-a rtcit. De aceea au
mplinit Scriptura despre care vorbete Isaia: S-1 dm la o parte pe cel drept
pentru c ne este greu s-1 mai auzim! De aceea l-au urcat pe acoperi, de unde l-au
aruncat jos pe cel drept.
16. Dup care au adugat: S ucidem cu pietre pe Iacov cel drept i au
nceput s arunce cu pietre n el cci dei fusese aruncat jos el nc nu murise. Dar
ntorcndu-se Iacov s-a aezat n genunchi spuhnd r Te rog, Doamne Dumnezeule i
Printe, iart-le lor cci nu tiu ce fac! m.
17. Iar n timp ce aruncau astfel cu pietre in el, unul din preoii din familia lui
Recav i din urmaii lui Rechavim, despre care proorocul Ieremia mrturisit,
strig: Oprii! Ce-i facei ? cci cel drept tocmai pentru voi se roag ! 14S.
18. i atunci unul dintre ei, un piuar, lutnd un pilug cu care se preseaz stofele,
a lovit n cap pe cel drept i astfel acesta a adus moarte de martir. i l-au ngropat
tocmai acolo ling templu, unde i azi se mai vede piatra lui de mormnttS3. Iacov a
fost att pentru iudei, ct i pentru pgni un martor adevrat al mesianitii lui Iisus.
Curnd dup aceea a nceput asediul lui VeSpasian.
19. Acestea snt, aadar, istorisirile amnunite oferite de HegesiplS* i care snt
de acord cu cele ale lui Clement n legtur cu Iacov. Acesta era un om att de
minunat i att de vestit la toi pentru dreptatea lui. nct chiar iudeii care judecau ct
de ct sntos au vzut n mucenicia lui cauza asediului Ierusalimului care a urmat
ndat i care, dup prerea lor, n-a avut alt* cauz dect tocmai nelegiuirea comis
mpotriva" lui.
20. Cel puin Iosif mrturisete clar acest lucru scriind urmtoarele : Aceast
nenorocire le-a venit evreilor drepf pedeaps pentru ceea ce au fcut i ei'lui Iacov
cel drept, fratele lui Iisus, supranumit
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA 95
Hristos pe care iudeii l-au ucis cu toate c el fusese un om foarte drept l5S.
21. Acelai scriitor mai relateaz despre moartea lui n a 20-a carte a
Antichitilor sale astfel: Auzind de moartea lui Festus, mpratul a trimis ca
151. Luca, 23, 34.
152. Ier., 35, 2.
153. F. Abel, Ia sepulture de St, Jacques, n Rrev. Biblique, 1919, p. 490 (citat dup Bardy, p.
88). v
154. F. adevrat c, privitor la moartea lui ilacov, n referatul lui Hegesip se resimte o not de
aghiografie popular (J. Chaine,' L'epltre de A. Jacques, Paris; 1927, p. XXXIX) sau legendar
(Rauschen-Altaner, Patiologle, e. X, Freiburg, i. Br., 1931, p. 105), dar n rest expunerea e verosimil.
guvernator n Iudeea pe Albia156. In vremea aceea Ananus cel tnr 157, despre care
tim c a fost numit nu de mult arhiereu, era pornit peste msur spre tulburri i
rscoale, ca unul care inea de eresul saducheilor, care n felul lor snt cei mai cruzi
dintre toi iudeii, dup cum am amintit i mai nainte. ~~
22. Gndind s scoat folos din faptul c guvernatorul Festus murise, iar cel nou
(Albin) se afla nc pe drum, Ana a strns la sfat pe judectori i ^a-poruncit s-i fie
adui fratele lui Iisus supranumit Hristos (pe numele lui adevrat Iacov), mpreun cu
ali brbai, pe care i-a nvinuit c ar fi clcat legea i i-a osndit s fie ucii cu pietre.
23. Toi cei din ora care treceau ca ceteni cinstii i oameni cu respect fa de
lege nu s-au putut mpca uor cu aceast osndire i au trimis pe ascuns mpratului
soli care s cear arhiereului s nu duc la ndeplinire judecata fcut, informndu-1
c ntreaga judecat < n-a fost corect fcut. Unii dintre ei au mers chiar pn acolo
c au cutat s ntlneasc pe Albin care urma s soseasc atunci hi Alexandria,
Htiinndu-1 c Ananus n-avusese drept s convpace tribunalul fr aprobarea lui.
24. Convins de ceea ce i se spusese, Albin s-a mniat i a scris lui Ananus
ameninndu-1 cu nchisoarea, iar regele Agripa l-a ndeprtat din aceast pricin,
din scaunul de arhiereu, pe care sttea de 3 ani, punnd n locul lui pe Iisus, fiul lui
Dameu l58.
Iat, acestea snt faptele despre care credem c se vorbete n prima dintre
epistolele soborniceti n legtur cu Iacov1S*.
25. Dar trebuie s tim c aceast epistol nu-i autentic, pentru c
abia civa dintre naintai o pomenesc, cum e cazul i cu epistola zis
a iui Iuda, care face parte i ea dintre cefe apte epistole soborniceti.
Totui noi tim c ambele aceste epistole snt citite mpreun cu cele-
lalte n cele mai multe dintre biserici.
155. Eusebiu nu indic sursa acestui citat, care nu exist n scrierile lui Iosif. S fie tot o influent
datorat lui Origen, care pune In relaii imediate moartea lui Iacov i asediul Ierusalimului {In Math.
Comm., X, 17; Migne, P.G., 13, 877; C. Celi, I, 49).
156 Procurator In Iudeea ntre a. 6264.
157. Fiul celui de pe vremea lui Iisus (Antichit. iud., XX, 197).
158. Iosif, Antichif. iud., XX, 199 , 203.
159. Origen a fost cel dinti care a vorbit de autenticitatea epistolei sf. Iacov,
Omilii^ la Iosua, VII, 1 (In P.S.B., 6, p. 247). La'fel susine i Eusebiu aici, dei,
afirm el, se zice c nu-i autentic, cu toate c e citit public.
XXIV
1. Pe cnd se mplinea al 8-lea an de domnie a lui Nero, cel dinti care a'ajuns
episcop n Alexandria dup Evanghelistul Marcu a fost Anian 18.
XXV
7 Eusebiu de Cezareea
ee EUSEBIU DK CK7.AHEKA
II
Dup ce Petru i Pavel au murit ca mucenici n Roma, cel dinti care a urmat pe
scaunul episcopal de acolo a fost Linus, despre care pomenete Pavel la fritul epistolei
sale ctre Timotei5.
1. 'H oixouAEMi f) toat lumea locuit sau cunoscut atunci spre deosebire t
Palestina, unde activaser apostolii pn atunci. Ca s exemplifice aceast explozie
misionar Rufin (f 410) spunea c dup Toma, Bartolomeu a ajuns s predice n India
Matei, n Etiopia.
2. Primele tiri despre rstignirea cu capul n jos a Iui Petru vor fi provenit dir
apocriful Acta Petri, de unde le va fi luat Origen, iar de la acesta Eusebiu i Feri
citul Ieronim (De viris ill., 1).
3. Rom., 15, 19.
A. Pierdut. A. Harnack, Mj'ssi'on, 4, 1, 109. 5. // Tim.,
4, 21.
III
Despre epistolele Apostolilor
IV
(3. Afirmaie repetat : IV. XIV, 9 ; VI, XXV, 8.
7. Afirmaie repetat : III, XXV, 3.
8. A se vedea mai jos : VI, XII, 36. Mui jos : VI, XX, 3.
IU. III, XXXVIII, 1.
sntem informai c se afla la Roma tn preajma lui Pavel20, se tie c a primit scaunul de
episcop al Romei ndat dup moartea lui Petru, dup cum am spus-o i mai; nainte 2l.
9. Chiar i Clement, cel de al treilea episcop al Romei, e amintit de Pavel ca
nsoitor i mpreun lucrtor cu el 22.
10. In afar de acetia acel Areopagit numit Dionisie, despre care scrie i Luca n
Faptele Apostolilor c a fost cel dinti dintre atenieni care au crezut n Hristos n urma
cuvntrii inute de Pavel n Areopag, va fi fost cel dinti episcop al Atenei 23, dup cum
mrturisete un alt vechi slujitor, Dionisie24, pstorul Bisericii din Corint.
11. Pe msur ce vom nainta n expunerea noastr, vom aminti i despre ali urmai
ai apostolilor. Acum s trecem la irul firesc al istorisirii noastre.
26. Proclamarea lui s-a fcut n 1 iulie 69, dar sosirea la Roma a avut loc abia
n toamna lui 70. Avusese destule probleme de rezolvat n Orient, inclusiv n leg-
tur cu rzboiul contra iudeilor.
27. Fapte, 7, 5860.
28. Fapte, 12, 2.
29. Aici, mai sus, II, XXIII.
30. Matei, 4, 23 i 28, 19 (Citat eliptic).
31. Eusebiu e singurul care afirm aceast mutare. Hamack, Mlssiort..., IL
632-638.
95 EUSEBIU DK C r . r . A H t X A .
s-au mutat din Ierusalim i din toat Iudeea, iar dup aceea a nceput s cad pedeapsa lui
Dumnezeu peste iudei din pricina multelor nelegiuiri svrite de ei mpotriva lui Hristos
i a apostolilor Lui, strpind cu totul dintre oameni acest neam de nelegiuii.
4. Cte rele s-au abtut atunci peste ntreg poporul iudeu, dar mai ales ci din
locuitorii Iudeii au czut n cele mai grele nenorociri, cte mii de oameni din brbaii n
floarea vrstei au pierit atunci, dimpreun cu femei i cu copii, prin sabie, prin foame i
prin nesfrite alte chinurii cte orae evreieti i care anume dintre ele au ndurat
peripeiile ngrozitoare ale asediului; apoi', cte nenorociri i mai grozave au dat peste cei
care se refugiaser n cetatea Ierusalimului pe care o credeau c nu va putea fi nimicit; n
sfrit, n ce chip a decurs rzboiul i care au
fost clipele cele mai grele ale lui, precum i care a fost grozvia nfiortoare vestit de
mult de ctre prooroci n legtur cu pustiirea cetii i a templului lui Dumnezeu 32, cele
att de vestite altdat, dar care-i ateptau acum nimicirea prin foc, toate acestea le va
putea gsi cine ar vrea, fiind descrise n amnunime n istoria scris de Iosif.
5. Totui snt de prere c nu trebuie s uitm nici noi c, potrivit numrului celor
strni n Iudeea i n Ierusalim cu prilejul srbtorilor, aa cum ne informeaz acest
scriitor, acetia erau, spre a folosi nsi expresia lui, cam la trei milioane i stteau
ngrmdii ntre zidurile cetii33 ca i cum ar fi stat ntr-o nchisoare uria.
6. Era deci de ateptat ca tocmai n zilele n care se puseser la cale attea suferine
mpotriva Mntuitorului, a Binefctorului tuturor i a Hristosului lui Dumnezeu, iudeii s
fie ncuiai ca ntr-o temni, pentru ca astfel nsi moartea s cad asupra lor ca o
judecat a dreptii dumnezeieti.
7. Dar lsnd la o parte tot ce au ajuns s sufere prin sabie ori n alt chip, cred c va
trebui s descriem mcar suferinele provocate de foamete, pentru ca cei care vor citi
aceast istorie, s poat nelege chiar i numai din acest capitol pedeapsa lui Dumnezeu
care nu a ntrziat s loveasc pe cei care au svrit nelegiuire mpotriva Hristosului
Dumnezeu. . .
VI
strnseser i orict se rugau i cereau de la ei, sau s-a ntmplat adeseori invocnd chiar i
numele Domnului, ca s le lase din ceea ce adunaser cu preul attor primejdii, totui nu li
s-a napoiat nimic, ci li s-a spus doar s fie mulumii c deodat cu hrana strns nu li s-a
luat i viaa 34.
11. Altdat Iosif mai relateaz i alte amnunte : ntruct deodat cu pierderea
posibilitii de a prsi Ierusalimul iudeii i-au pierdut orice ndejde de a mai scpa cu
viaa, groaza nfometrii a cuprins tot mai copleitor cas dup cas i familii dup familii.
Acoperiurile caselor erau pline cu cadavre de femei i de copii 3S, pe uliele nguste ale
cetii abia dac mai puteai trece de leurile btrnilor.
12. Cete de copii i de tineri cu obraze scoflcite se mbulzeau ca nite stafii n piee,
picnd de pe picioare acolo unde suferina i-a copleit. Cei bolnavi nu aveau nici atta
putere ca s-i ngroape rudele lor, iar cei care ar fi putut-o face au refuzat s-o fac din
pricina mulimii morilor i a nesiguranei care-i atepta i pe ei, cci ntr-adevr muli din
ei ncetau din via n timp ce-i ngropau morii, ba unii s-au grbit s se aeze la
mormntul propriu chiar nainte de a le fi venit ceasul lor firesc.
13. Dar n ciuda tuturor acestor suferine nicieri parc nu mai auzeai plnset sau
geamt: foamea le sugrumase orice simire. Cei care se luptau cu moartea priveau n
linite pe cei care apucaser s moar naintea lor. O linite adnc i un ntuneric
presimitor de moarte se ntinseser peste ntreg oraul. Dar i mai ri dect toate aceste
nenorociri erau hoii i tlharii.
14. ntr-adevr acetia scormoneau casele ca i cum acestea ar fi devenit nite
morminte, infcau pe mori ca s-i dezbrace de haine i o luau apoi la fug n hohote de
rs dup ce-i probaser pe cadavrele dezgolite ascuiul sbiilor lor. Uneori i ncercau i
altfel sabia, str-pungnd de vii pe cei aflai nc n via ntini pe paturile lor. Dac unii
din acetia i rugau ca mna lor ucigtoare s nu-i crue, pe unii ca acetia i lsau cu
dispre s cad prad morii; n astfel de cazuri cei aflai n agonie i ndreptau privirile
spre templu cu gndul: cum, Doamne, de mai rabzi n via astfel de oameni ?
15. La nceput rsculaii au hotrt s nmormnteze pe cei mori pe cheltuiala
statului pentru c ajunseser s nu mai poat suferi mirosul ru al cadavrelor , mai trziu,
ns, cnd n-au mai putut-o face, au hotrt s-i arunce de pe nlimea zidurilor tocmai n
nite vguni adinei. Cnd Tit a fcut odat controlul acestor vguni i a vzut c snt
pline de cadavre intrate n putrefacie i c putreziciunea curgea puternic din trupurile
acelea, a gemut ndat i, ridiendu-i minile spre cer, a luat pe Dumnezeu de martor
spunnd c nu se simte vinovat de o astfel de grozvie 36.
16. Iar dup ce a mai istorisit i alte fapte, Iosif continu : N-a putea sta la
ndoial s nu art ct de mare este suferina. Dac romanii ar fi ntrziat i de ast dat s
curme ndrzneala rsculailor, eu snt de prere c oraul ar fi fost ori nghiit de un
cutremur de pmnt, ori ar fi czut prad unui potop sau ar fi fost nimicit de trznet, cum a
fost nimicit Sodoma, pentru c n el tria un neam de oameni cu mult mai nelegiuit dect
cel care a suferit toate acele nenorociri. Dar n felul acesta, din pricina nebuniilor unora a
trebuit s moar un ntreg popor 37.
17. Iat ce mai scrie Iosif i n cartea a 6-a : Nesfrit a fost mulimea celor care
au murit atunci n ora cznd prad foametei i de ne-descris au fost suferinele care, au
czut peste ei. ntr-adevr, n fiecare cas n care se putea mcar bnui c ar exista ceva
hran, ncepea rzboiul i cei care inuser cel mai mult unii la alii stteau gata s se
ncaiere, netiind n mna cui va ajunge ultima bucic de hran. Nici mcar n srcia
celor muribunzi nu mai exista crezare.
18. Orice om aflat nc n via a ajuns s fie controlat de ctre tlhari care credeau
c omul se preface c ar fi pe moarte, pe cnd n realitate ar ascunde hran chiar i n sn.
Minai de foame, muli din tlhari umblau cltinndu-se pe drum, cu gura deschis ca nite
cini turbai, poticnindu-se descumpnii i ciocnindu-se pe la pori ca nite beivani,
venind de dou sau de trei ori pe ceas n aceeai locuin.
19. Lipsa i silea s bage n gur orice : ca s aib ce s mnnce, ei strngeau i ceea
ce n-ar fi gustat nici cele mai spurcate din vieuitoarele necuvnttoare. Nu se fereau s
adune pn i erpare i talp, cci pn la urm tiau n form de curele pielea de pe
scuturi i o ro-
deau. Pentru unii i resturile de fin vechi erau o hran. Muli strngeau fibre de plante, o
porie de cteva buci, vnzndu-le cu pre de patru atici.
20. Dar de ce trebuie s pomenesc i de neruinarea la care a dus atunci foametea ?
Cci voi descrie o urmare a foamei, cum nu se povestete nici la greci, nici la barbari, att
e de ngrozitoare de spus i de necrezut la auzire. S nu se cread cumva c scornesc
poveti pentru cei ce vor veni dup noi, dar mai bucuros a lsa deoparte aceast n-
tmplare dac n-a gsi printre contemporani o mulime de martori, dup cum, de altfel, a
face i patriei mele o slab plcere trecnd sub tcere nenorocirile pe care ea le-a ndurat
ntr-adevr.
21. Tria pe atunci printre locuitorii de dincolo de Iordan o femeie cu numele
Mria, fiica lui Eleazar din cetatea Batezor (nume care nsemneaz Casa cu isop), o
femeie din neam vestit i cu bun stare , era refugiat i ea n Ierusalim dimpreun cu
ceilali muli i era i ea asediat acolo.
22. Tiranii i luaser toate bunurile pe care le strnsese n Pereea i pe care le
adusese aici. Totui oameni narmai zilnic i forau casa lund tot ce mai gseau, fie
bunuri, fie alimente, din care reuise s-i mai procure ntre timp. O grea amrciune
cuprinse pe aceast femeie care de fiecare dat certa i blestema pe tlhari andu-i.
23. ntruct nu s- gsit nimeni s-o ucid nici de mnie, nici de mil i ntruct
ea nu se mai simea n stare s mai caute undeva hran pentru alii, ntr-o vreme cnd
foamea i chinuia i ei mruntaiele i mduva, dar flacra inimii sale era totui mai
aprins dect foamea, a fost nevoit s ia o hotrre silit i a pornit-o mpotriva firii: i-a
nfcat copilul, care sugea nc lapte, i i se adres cu urmtoarele cuvinte : -
24. Copil nenorocit ce eti, n acest rzboi, n foamete i n rscoala n care trim,
pentru cine s te pstrez ? Chiar dac am scpa cu via, tot ne va amenina robia roman
! Dar iat c moartea prin foame vine mai repede dect robia, iar i mai ri dect foamea i
robia snt rsculaii. Hai, mai bine s-mi slujeti drept hran pentru mine, pentru cei
ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA 99
rsculai s serveti drept rzbunare, iar pentru omenirea ntreag s fii subiect de discuie
aa cum nu s-a mai pomenit n Israel.
25. Dup ce a rostit aceste cuvinte, ea i-a ucis pruncul, apoi l-a prjit i a consumat
jumtate din el, cu gndul c-i va pstra cealalt jumtate pentru zilele urmtoare. Dar
iat c tocmai acum i fac apariia rsculaii, care simind mirosul acestei fripturi
nelegiuite au ameninat pe femeie cu moartea dac nu le va arta restul de mncare. Ea
rspunse c a mai pstrat o porie frumoas i astfel le-a artat restul din trupul copilului.
26. Cuprini de fric i de groaz, rsculaii au ncremenit cnd au vzut aceast
privelite. Femeia le-a spus : E al meu copilul i a mea este i fapta pe care am svrit-o.
Mncai, cci i eu am mncat din el! Nu fii mai mofturoi dect o femeie, mai simitori
dect o mam! iar dac voi mai avei atta credin nct nu vrei s v atingei de jertfa
adus de mine, atunci ca una care am mncat jumtate din ea, l-sai-mi mie i partea care
a mai rmas !.
27. La aceste vorbe oamenii s-au retras cu groaz napoi artn-du-se lai mcar n
aceast singur mprejurare, lsnd mai departe mamei aceast hran. Dar ndat s-a
umplut ntreg oraul de vestea acestei ntmplri groaznice, fa de care se cutremurau
numai cnd i-o puneau naintea ochilor ca i cum ei nii ar fi svrit o astfel de
nelegiuire, qei flmnzi i doreau parc i mai mult acum moartea, socotind fericii pe cei
care au pierit nainte de a fi auzit i de a fi vzut astfel de nenorociri 3S.
Iat dar care a fost rsplata pentru nedreptatea i nelegiuirea pe care iudeii le-au
svrit fa de Hristosul lui Dumnezeu !
VII
morii n teatre prin sabie ori aruncai la fiare. Cei care erau sub 17 ani au fost luai prizo-
nieri i dai s fie vndui n blciuri. Numai categoria acestora din urm pare a se fi ridicat
n total la 9000.
3. Toate acestea s-au ntmplat aidoma n al treilea an de domnie a lui Vespasian, i
anume aa cum au fost ele proorocite de vestirile profetice ale Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, care prin puterea Lui cea dumnezeiasc le-a privit ca i cum s-ar
desfura realmente sub ochii Lui, le-a plns i le-a jelit. Cci aa descriu evenimentele
scrierile sfintelor Evanghelii, care reproduc nsei cuvintele Lui aa cum s-a adresat cndva
Ierusalimului t
4. Mcar dac ai fi cunoscut i tu, n ziua adeasta, cele ce snt spre pacea ta ! Dar
acum ascunse snt de ochii ti. Cci vor veni zile peste tine, cnd dumanii ti vor spa
an n jurul tu i te vor mpresura i te vor strmtora din toate prile. i te vor face una
cu pmntul i pe fiii ti care snt n tine 41.
5. Apoi, n legtur cu poporul: Cci va fi n ar mare strmto-rare i mnie
mpotriva acestui popor. i vor cdea de ascuiul sbiei i vor fi dui la toate neamurile i
Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri, pn ce se vor mplini vremurile
neamurilor 42. i dup aceea : Cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci s
tii c -a apropiat pustiirea lui 43.
6. i comparnd cuvintele Mntuitorului nostru cu tirile acestui istoric n legtur cu
rzboiul (iudeo-roman, n. fr.), atunci cum s nu te miri i s nu recunoti ct de adevrat
i cu totul mai presus de fire este pretiina i prezicerea Mntuitorului nostru ? ,
7. In legtur cu cele ce s-au ntmplat n viaa ntregului popor iudeu n urma
osndirii la moarte a Mntuitorului, potrivit cuvintelor prin care mulimea iudeilor scpa de
la moarte pe un tlhar i pe un uciga prin rugciunile lor, n Schimb ndeprta din mijlocul
lor pe Stpnul vieii44, nu gsim c ar trebui s mai adugm ceva n plus.
8. Totui ar fi drept S amintim ca o mrturie a Providenei celei atotmilostive i
<atotbune faptul c ea a ngduit s mai treac nc 40 de ani i mai bine de la acea mare
nelegiuire svrit mpotriva lui Hristos, pn s fie nimicit poporul iudeu. In tot acest
timp cea mai mare parte din Apostoli i dintre ucenici, precum i Iacov nsui, primul epis-
cop, supranumit fratele Domnului, erau nc n via, petrecnd chiar n cetatea
Ierusalimului, care rmsese oarecum cea mai sigur ntrire de pe atunci45.
9. Purtarea de grij a lui Dumnezeu i-a artat i n acest mod ndelunga sa rbdare ca
41. /uca, 19, 4244.
42. luca, 21, 2324.
43. Luca, 21, 20.
14. luca, 23, 1819 Ioan. 18, 40.
s vad dac nu cumva pn la urm acest popor totui s-ar ci de cele ce fcuse i ar primi
astfel iertare i mntuire. Pe lng aceast ndelung rbdare Providena le-a mai trimis i
semne deosebite n legtur cu ceea ce urma s li se ntmple n caz c nu se pociesc. De
aceea am socotit c dac istoricul amintit crede c merit s pomenim i astfel de fapte,
atunci nimic n-ar fi mai bine dect s le descriem i noi.
101
KlJSKniU l)T. C 'KZAREFA
VIII
1. S lum, dar, n mini i s citim cele spuse de Iosif Flaviu n cartea a asea a
Istoriei: Nite neltori care abuznd de numele lui Dumnezeu au ctigat pentru sine pe
acest nenorocit popor n aa msur nct el nu mai ddea nici o atenie i nu mai credea
nici n semnele evidente ale pustiirii care btea la u, ci, ca lovii de trznet, orbi i fr
judecat, luau n rs vestirile lui Dumnezeu.
2. Mai nti o stea n form de Sabie se artase deasupra cetii, unde coada ei a
rmas alungit vreme de un an de zile. Tot aa, nc nainte de nceperea rscoalei i de
frmntrile pregtirilor de rzboi, ntr-o vreme pe cnd poporul se strnsese la srbtoarea
azimilor n Ziua a 8-a a lunii lui Xantic 45 a, pe la ceasul al noulea din noapte, s-a artat o
lumin att de puternic deasupra altarului i a templului, de ai fi crezut c-i plin zi i
aceast lumin a durat o jumtate de ceas ; oamenii simpli au neles c acesta e un semn
bun, dar crturarii i-au dat seama c prin el se prevestete tocmai rul ce avea s urmeze.
Altdat, tot cu prilejul aceleiai srbtori, o vac adus ca jertf de marele preot a ftat un
miel n mijlocul templului.
4. Pe la ase ceasuri din noapte ua din luntrul templului, care d spre rsrit dei
era din aram i foarte grea nct seara abia c ncinseser douzeci de brbai i dei fusese
nchis cu fiare groase <f,i cu
45. A se vedea mai sus, II, I, 2. 45 a. Luna
aprilie la macedoneni.
drugi de fier, iar zvorul ei era puternic a fost vzut deschizndu-se singur dintr-o
dat.
5. La cteva zile dup srbtoare, n ziua de 21 a lunii lui Artemis 45 b, s-a vzut o
artare drceasc mai mare dect s-ar fi putut crede, iar ceea ce ar mai trebui spus ar fi i
mai de necrezut, dac n-ar fi fost povestit de cei care au vzut-o i dac suferinele care au
urmat n-ar fi fost pe mrimea acestor minuni : ntr-adevr, nainte de rsritul soarelui au
fost vzute n vzduh n tot inutul din apropiere o mulime de crue pline cu oameni
narmai cutreiernd norii i nconjurnd parc cetile ca s le nchid.
6. Altdat, n urma srbtorii numit a Rusalelor, noaptea pe cnd preoii veneau
pentru slujb, dup cum le era obiceiul, spun c au auzit mai nti micri i zgomote
tulburtoare, apoi glasuri repetate : s ieim de aici!
7. i iat ceva i mai ngrozitor. Un om cu numele Iisus fiul lui Anania, un ran
fr carte, cu patru ani nainte de a fi nceput rzboiul, ntr-o vreme cnd treburile oraului
se desfurau n deplin pace i n bun stare, venind la srbtoarea Corturilor, pe care toi
trebuiau s le ntind n cinstea lui Dumnezeu, a nceput s strige dintr-o dat prin templu
: Glas de la Rsrit, glas de la Apus, glas din patru vnturi, glas din Ierusalim i din
templu, glas de la mireas i de la mire, glas peste tot poporul! Cu astfel de strigte a
cutreierat el zi i noapte strzile oraului.
102 EUSEBIU DE CEZAREEA
1. Dup toate acestea e bine s nu uitm nici de persoana lui Iosif nsui, care* a
contribuit n aa msur la scrierea de fa, ca s cunoatem i s aflm din ce ar i din
ce neam se trage. Iat cum ne-o spune el nsui: Iosif, fiul lui Matia, preot n Ierusalim,
care la nceput a luptat i el voluntar mpotriva romanilor i care s-a apropiat apoi de ei,
dar numai de nevoie s0.
2. Intre iudeii de atunci el a fost cu mult cel mai vestit dintre iudei i s-a bucurat de
cea mai mare trecere, i nc nu numai ntre cei de un neam cu el, ci i ntre romani,
dovad c a fost cinstit i n cetatea Romei prin ridicarea unei statui5l, iar scrierile
compuse de el s-au nvrednicit a fi colecionate i n biblioteca cetii.
3. Antichitile iudaice le-a descris n toate cele douzeci de cri ale operei cu
acelai titlu, iar Istoria rzboiului purtat n timpul su cu romanii a fost descris n apte
cri, mrturisind el nsui c, pe bun dreptate, acestea din urm le-a compus nu numai
n grecete, ci i n limba sa matern S2.
4. Mai avem de la el nc dou cri despre Antichitile iudeilor n care rspunde
observaiilor aduse de grmticul Apion Mf care scrisese pe atunci o lucrare ndreptat
48. Ps., 2. 8.
49. Ps., 18, 8 j Rom., 10, 18.
50. Iosif, Rzb. lud., I, 3. Tatl lui Iosif Flaviu se numea Matia 51: Nimeni n
afar de Eusebiu n-a spus acest lucru.
52. Versiunea aramaic a Rzboiului iudaic s-a pierdut.
53. Cunoscut mai ales sub titlul Contra lui Aplon. Ea nu-i aparine lui Iosif Flaviu.
Eusebiu de Cezareea
103 EUSEBIU DE CEZAREEA
7. Ctre sfritul crii o douzecea din Antichiti acelai scriitor subliniaz c i-a
fcut plan hotrt s scrie n patru cri, potrivit nvturii cuprinse n tradiia iudaic,
despre Dumnezeu, despre fiina Lui, despre legi i despre motivele pentru care e slobod s
svreti anumite fapte i, n schimb, pentru ce e interzis s svreti altele. Tot el mai
amintete n propriile sale scrieri c s-a mai ocupat i de alte lucrriK.
8. n afar de acestea e bine s amintim cuvintele puse la sfritul Antichitilor spre a
ntri i mai mult pasajele mprumutate din acelai scriitor57. Acolo Iosif acuz, de pild, pe
Iustus din Tiberiada58, (care a ncercat s descrie ca i el ntmplri din acea vreme), acuzn-
du-1 c nu spune adevrul, i ndreapt nc i alte acuze mpotriva lui, apoi continu
textual:
9. Ct despre mine, nu m-am temut dac cineva nu are aceeai prere ca i mine
despre scrierile mele, dar eu am avut curaj s trimit scrierea mea naintea ochilor
mpratului ntr-o vreme cnd evenimentele erau nc actuale. Mi-am dat seama astfel c
am pstrat tradiia adevrului. n acest sens m-am ateptat s fiu confirmat de mrturii i
iat c nu m-am nelat.
10. Tot n felul acesta am prezentat scrierea mea i multor altora (din care unii au
luat parte chiar la rzboi), cum a fost cazul cu regele Agripa i cu unele din rudele lui. .
'
11. Chiar i mpratul Tit dorea att de mult ca s se documenteze n legtur cu
istoria acestor evenimente, numai dup scrierile mele, nct i-a scris cu mna proprie
numele pe ele i a dat porunc s se publice. Tot aa i regele Agripa a ntrit n aizeci i
dou epistole adevrul expunerii mele *9. Dou din aceste epistole snt chiar anexate de
Iosif la scrierile lui.
Dar destul despre aceste lucruri. S trecem acum iari la istorisirea noastr.
t
56. Antichit., XX, 268. In versuri sau n proz Istoria risipirii Ierusalimului a circulat mult printre
romani. Pe la nceputul sec. XIX ea a fost chiar tiprit.
57. E vorba de autobiografia sa, pe care Iosif Flaviu a lsat-o s fie ca un fel de introducere la operele
sale.
58. Acest autor a scris i el o istorie a poporului iudeu i o cronic a regilor iudei, ambele pierdute.
59. Iosif, De vita sua, 3614 (citat dup G. Bardy, o. c, p. 117).
XI
XII
XIII
Dup cei zece ani de domnie a mpratului Vespasian a urmat la cr-m fiul su
Tit63. Incepnd din cel de al doilea an de domnie a acestuia, dup ce pstorise ca
episcop al Romei vreme de 12 ani, Lin a ncredinat conducerea acestei Biserici lui
Anaclet. La crma imperiului, dup Tit care a domnit vreme de 2 ani i tot attea luni,
urmeaz fratele su, Domiian.
XIV
60. Luca,.24, 18 i Ioan, 19, 25.
61. A se vedea mai jos, III, XXXII; IV, XXII, 4.
62. Nu tim s mai fi afirmat i altcineva despre aceast hotrre a lui Vespa-
sian.
63. Tit moare la 13 sept. 81.
XV
XVI
64. In decursul veacurilor titlurile capitolelor^ XIII i XIV s-au contras Intr-unul
singur.
65. Filip., 4, 3.
66. In Codex Alexandrinus al Bibliei (sec. V) era cuprins i Epistola lui Cle-
ment.
67. A se vedea mai jos : IV, XXIII.
XVIII
Apostolul Ioan i *Apocalipsa
1. Pe atunci umbla zvonul c apostolul i evanghelistul Ioan e nc n via i c
din pricina mrturiei aduse n folosul nvturii cre-line 70 a fost osndit s triasc
n insula Patmos.
2. Cci n cea de a cincea carte a sa mpotriva ereziilor, atunci clnd vorbete
despre aa numita tain a numrului lui Antihrist71 n legtur cu Ioan, Irineu spune
urmtoarele lucruri despre Ioan :
3. Dac n vremile de azi ar trebui s fie fcut cunoscut numele lui Antihrist,
el ar trebui spus de cel care a vzut i Apocalipsa, cci el a vzut-o nu prea demult,
Acelai Domiian a poruncit s fie ucii toi cei ce provin din neamul lui David.
Or, o veche tradiie ne informeaz c unii eretici7* au prt pe urmaii lui Iuda,
fratele Mntuitorului dup trup, afirmnd c ei se trag din neamul lui David i deci
snt nrudii chiar i cu Hristos nsui. Iat n ce termeni vorbete undeva n aceast
problem Hegesip :
XX
.Rudele Mntuitorului
1. Mai triau nc din seminia Mntuitorului nite nepoi ai lui Iuda, care el
nsui se numea fratele Domnului dup trup 75. Fiind p-ri c s-ar trage din
neamul lui David, un soldat de serviciu76 i-a adus naintea Cezarului Domiian, cci,
ntocmai ca i Irod, i acesta s-a ngrozit cnd a venit Hristos pe lume.
2. mpratul i-a ntrebat dac snt ntr-adevr din neamul lui David, la care
ntrebare ei au rspuns: da. Atunci i-a ntrebat cte moii aveau i ct e de mare
averea lor ? Ei au rspuns c amndoi laolalt n-au mai mult de 9000 de dinari,
fiecare din ei stpnind doar jumtate din suma respectiv. Dar ei au inut s mai
adauge c nici averea pe care o au nu const n aur, ci n valoarea unui teren n pre
de 39 de pogoane, pe care l cultiv cu mna lor, ca de acolo s-i poat pjt drile i
s-i acopere nevoile traiului.
3. Apoi i-au artat palmele, ca mrturie c triau din munca braelor, n care
scop i-au artat i btturile palmelor formate de truda lor continu.
4. Intrebndu-i despre Hristos i despre mpria Lui, cnd anume, n ce fel i
unde se va arta ea, ei au rspuns c acea mprie nu-i lumeasc i nici
pmnteasc, ci e ngereasc i cereasc i c ea va veni la stritul veacurilor, atunci,
cnd Hristos va veni ntru mrirea
Sa, s Judece viii fi morii i s rsplteasc pe fiecare dup faptele lui.
74. Nu se tie de ce fel de eretici ya putea fi vorba. Poate fi vorba mai curtnd de bnuial ori de
fric. Sau cum ti caracterizeaz Suetoniu: Lacom la nevoie i crud de fric. Suetoniu, Domiian, trad.
rom., p. 342353.
75. Matei 13,'55} Marcu 6, 3.
76. In text TJBooxxouc, care pare un mprumut din latin, obicei frecvent pentru expresia din
viaa militar (evocatus, crainic, herald).
190 "''^rr'y BUSUIU Bl CUEAM-EA
5. La cele spuse de ei, Domiian nu i-a mai nvinuit cu nimic, ci doar i-a
dispreuit ca pe nite oameni simpli, i-a pus n libertate i a dat porunc s nceteze
prigoana mpotriva Bisericilor.
6. Dup ce s-au vzut liberi, ca unii care erau oricum mrturisitori i rude ale
Domnului, oamenii respectivi au ajuns n posturi de conducere ale Bisericilor 77 i
pacea fiind restabilit ei au trit mai departe pn pe vremea lui Traian. Aa ne
spunea Hegesip.
7. Despre Domiian ne vorbete tot cam n acelai fel i Tertulian ziclnd:
ncercase odinioar i Domiian s fac i el ru Bisericii, ca unul care avea i el o
parte de cruzime ca i Nero. Dar cred c avnd oarecare inteligen s-a oprit foarte
repede dup ce a rechemat pe cretini din surghiun 7S.
8. Dup Domiian, care domnise vreme de 15 ani, a luat puterea Nerva, sub care
senatul roman a anulat onorurile atribuite lui Domiian i a votat o lege care ngduia
revenirea din exil a celor surghiunii pe nedrept i restituirea avuturilor lor. Aa ne
informeaz istoricii vremii79.
'1 9. Potrivit unei vechi tradiii cretine s-a ntors pe atunci i apostolul Ioan din exilul
su pe insul (Patmos, n. tr.), relundu-i mai departe viaa n Efes.
XXI
Dup ce Nerva a domnit ceva mai mult dect un an, a urmat la tron Traian, sub
care n primul an de domnie a urmat la crma Bisericii din Alexandria Kerdos,
naintea cruia fusese conductor acolo Abiliu vreme de 13 ani. Deci Kerdos e al
treilea episcop al Alexandriei, primul fiind Anian. Tot pe atunci conducea crma
Bisericii din Roma Clement, care i el era al treilea episcop de acolo dup Pavel i
Petru,
primul fiind LinuS, iar dup el Anaclet.
________________________
77. Se vede c ideea de .eoitoouvai, a osului de domn, avea pe atunci o oare-
care prestan.
78. Tertulian, Apoi, V.
79. Dio Casslus, Hist., LXVIII, 1.
XXII
n timpurile despre care vorbim, dup Evodiu, care fusese primul crmaci al Bisericii
din Antiohia, strlucea luminatul Ignatie. i tot aa a ajuns i Simeon s fie al doilea dup
fratele Mntuitorului (Iacov, n.tr.),. la crma Bisericii din Ierusalim.
XXIII
s0
1 . In vremurile acelea tria nc n Asia cel pe care-1 iubea Iisus , Ioan, care era
n acelai timp att apostol, ct i evanghelist, conducnd Bisericile de pe acolo, dup ce se
rentorsese, deodat cu moartea lui Domiian, din surghiunul su din insul.
2. C Ioan tria n acel timp e destul dac aducem dovada a doi martori demni de
ncredere, ntruct, dac mai e nevoie s-o spunem, amndoi figureaz n primele locuri ale
ortodoxiei bisericeti, i anume, Irineu i Clement Alexandrinul.
3. Cel dinti dintre acetia scrie textual n a doua carte Contra ereziilor : i tot
presbiterii care s-au ntlnit n Asia cu Ioan, ucenicul Mntuitorului, mrturisesc c el aa a
nvat. Cci el a mai trit cu ei-nc pn n vremea lui Traian 81.
4. i n cartea a 3-a din aceeai lucrare Irineu confirm acelai lucru cnd zice : Dar
i Biserica ntemeiat de Pavel n Efes i n care-a petrecut i Ioan pn n vremurile lui
Traian, constituie o mrturie-vrednic de crezare despre tradiia apostolic S2.
5. La rndul lui i Clement n tratatul su : Care bogat se va mn-tui ? descrie acele
timpuri i adaug o istorisire foarte pilduitoare pentru cei care doresc s aud lucruri
frumoase i folositoare. Luai i citii aceast istorioar 83 aa cum st ea scris :
. -------------------- 1 --------------------- , _______
13. Btrlnul episcop s>a spimntat mal Intli, glndlndu-se la o suma mare de
bani pe care n-o primise, de aceea nici nu-i putea nchipui c-i vorba de banii pe
care nu-i avea, dar, pe de alt parte, nici nu putea s nu aib ncredere n ceea ce-i
spunea Ioan. Pe tnr i-1 cer i sufletul fratelui tu, zise Ioan. Presbiterul a oftat
atunci din adncul sufletului i lcrimnd a spus: Acela a murit! Cum? i de ce a
murit ? a ntrebat Ioan. Pentru Dumnezeu e mort, zise episcopul i a plecat
dintre noi, este un om ru i pierdut i, ceea ce-i mai ru, s-a fcut tlhar. mpreun
cu banda lui a pus stpnire pe ntreg muntele din faa bisericii.
14. Apostolul i-a sfiat hainele i dup un geamt profund s-a lovit peste cap
zicnd: Ce s zic ? Bun paznic am lsat pentru sufletul fratelui! D-mi repede un
cal i s m nsoeasc cineva, artndu-mi drumul. i s-a strecurat repede din
biseric aa cum era.
15. Ajuns la locul respectiv Apostolul a fost prins de straja tlha-rilor, dar nici
nu a ncercat s fug i nici nu s-a rugat s-i dea drumul, ci striga doar:. pentru
aceasta am venit, ducei-rn la cpetenia voastr!.
16. Acesta atepta aa cum era, narmat. Dar ndat ce a recunoscut pe Ioan n
cel ce venea spre sine, 1-a copleit ruinea i a luat-o la fug. Dar ca i cum ar fi uitat
ce vrst are, Ioan s-a luat dup el pe ct l ineau puterile i striga :
17. Fiule, de ce fugi de mine, printele tu, care nu-s narmat i mai snt i
btrn ? Fie-i mil de mine, fiule, nu te teme! La tine mai snt nite ndejdi de via
(venic, n. tr.). Am s m aez pentru tine naintea lui Hristos. Dac ar fi nevoie m-
a duce bucuros chiar la moarte pentru tine aa cum a murit i Mntuitorul pentru
noi: pentru sufletul tu l-a da bucuros pe al meu. Oprete-te i ai ncredere! Hristos
este Cel care m-a trimis.
18. La auzul acestor cuvinte, tnrul s-a oprit, plecnd mai nti privirile n jos,
iar dup aceea aruncndu-i armele, tremurnd i plngnd cu amar. Dup aceea a
mbriat pe btrnul Apostol care se apropia i-a cerut iertare, aa cum putea prin
plnsetele lui, botezndu-se parc a doua oar prin lacrimile Iui, ascunzndu-i doar
mna dreapt.
19. Apostolul i-a garantat i 1-a asigurat cu jurmnt c a gsit iertare pentru
el de la Mntuitorul , s-a rugat de el, a ngenunchiat naintea lui, i-a srutat mna
dreapt ca s-i arate c-a fost curit prin cin i astfel 1-a adus din nou la
Biseric. Acolo s-a rugat pentru el cu bogate rugciuni, s-a nevoit mpreun cu el n
postiri prelungite i mblnzindu-i cugetul cu multe i felurite cuvinte de
mbrbtare. i, dup cum se spune, nu s-a deprtat de el pln ce nu 1-a redat
deplin Bisericii, fostul cpitan de tlhari dlnd o minunat mrturie de cin
adevrat, o puternic dovad de natere din nou, un trofeu vzut al nvierii M.
XXIV
Ordinea Evangheliilor
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA 112
87. n text 6itof.vi)(xaTa aduceri aminte, memorii, prin care sfntul Iustin designa Evangheliile,
Apoi., I, LXVI, 3 ; Dlal. 6, 4; UI, 5 etc. Dar tot n acest sens vorbeau i apostolii uneori: Ioan, 14, 26; II Petru,
1, 12 ; II Tim., 2, 14.
88. Ma/ei, 4, 12.
89. Marcu, 1, 14.
90. Luca, 3, 1920
91. Ioan, 2, 11.
1 "'Pp?|<W |iir> - . -
XXV
snt plsmuiri ale ereticilor. E limpede, aadar, c ele nu trebuie s fie puse printre
apocrife, dar nu trebuie nici s le respingem cu totul ca absurde i nelegiuite.
l acum s relum firul expunerii noastre.
XXVI .
Menandru neltorul
1. Lui Simon Magul i-a urmat Menandru, dup felul de vieuire, o alt
unealt cu nimic mai slab dect cel dinti, n lucrarea cea diavoleasc. Era de loc i
el din Samaria i, cu toate c a atins nu mai puin dect maestrul su culmea magiei,
totui el fcea minuni mai surprinztoare dect acela. Despre sine el declara c e
mntuitorul cel trimis de sus odinioar nc din veacuri'netiute, pentru mntuirea
oamenilor. - ,
2. El nva c numai aa ar putea cineva dobndi putere peste ngerii care au
ajutaj la crearea lumii, dac s-ar lsa ndrumat n prealabil de experiena magic, pe
care numai el o cunoate, i dac ar primi botezul de la el. Cei care s-ar nvrednici de
acest botez s-ar bucura nc de aici, de pe pmnt, de nemurire venic, pentru c
astfel ei n-ar mai muri, ci ar rmne pe pmnt ntr-o nepieritoare tineree i ar fi
nemuritori. Uor putem gsi informaii n aceast privin la Irineu 101.
3. Dar despre Menandru relateaz i Iustin n acelai fel i anume atunci cnd
amintete despre Simon (Magul, n. tr.), unde spune textual: Un oarecare Menandru,
samarinean i el, originar din satul Kapara-taia, s-a fcut ucenic al lui Simon i a
ajuns sub influena demonilor.
Venind apoi n A n l l o h l a tim c a nelat pe muli oameni cu meteugurile magiei lui.
Pe cei care-i urmau i-a convins c nu vor mai muri, iar astfel de nvturi mal susin
100. Felul In care se exprima Origen i Eusebiu In legtur cu canonicitatea cri-
lor biblice care au drept temelie n primul rnd apostolicitatea lor dovedete c ei
ucontrlbuit esenial la prerea general despre istoria canonului biblic.
101. Irineu, Contra ereziilor, I, XXIII, S.
ctiva pin azi.
4. De bun seam c numai prin lucrri diavoleti snt in stare astfel de vrjitori s
discrediteze pe cei care au luat asupra lor numele de cretin, aceast mare tain a
credinei102, nvinuindu-i de magie i lu-itrd n rs, cu ajutorul lor, nvturile bisericeti
ale nemuririi sufletului i nvierii morilor. Dar cei care au subscris la astfel de mntui-
tori au czut din ndejdea cea adevrat.
ebionitilor
INTtMIA ft !MN!Cr.AKCA, C'AHTKA A TREIA 120
1. Pe alii, n schimb, pe care demonul cel ru n-a putut s-i despart de dragostea
lui Hristos, i-a robit, ctigndu-i cu alte slbiciuni : cei de demult pe bun dreptate i-au
numit pe acetia ebionii, deoarece vedeau n Hristos un fel de srntoc, o fiin fr
nici o pretenie m.
2. Vedeau, adic, n El o fiin simpl i modest, un simplu om curat prin
strdanii morale, nscut pe cale fireasc din mpreunarea unui brbat cu Mria. Erau de
prere c Legea lui Moise trebuie respectat ntru totul pentru c, ziceau ei, omul nu s-ar
putea mntui numai prin credina n Hristos i printr-o via conform acestei credine.
3. O alt direcie ntre ebionii evita de fapt acea stranie absurditate a lor,
netgduind c Mntuitorul S-a nscut dintr-o fecioar i din Duhul Sfnt, dar nici ei nu
aprobau c n calitate de Dumnezeu, Cuvntul i nelepciunea ar fi existat i mai nainte,
cznd astfel ca i ceilali n nelegiuiri, cu att mai mult cu ct ca i ceilali cereau i
ei cu orice pre respectarea integral a prescripiilor trupeti ale Legii.
4. Ei credeau c vor trebui respinse cu totul Epistolele Apostolului (Pavel) pe care-
1 numeau apostat al Legii, servindu-se numai de Evanghelia zis dup Evrei, pe
cnd de celelalte nu ineau seam 104. Respectau smbta i celelalte rnduieli iudaice, ca
i ceilali, dar, pe de alt parte, cinsteau i duminicile aa ca noi, n amintirea nvierii
XXVIII
INTtMIA ft !MN!Cr.AKCA, C'AHTKA A TREIA 120
1. In aceleai vremuri105 de care vorbim s-a fcut i Cerint cpetenie a unei alte
erezii. Iat ce scrie n aceast privin Gaius, despre cure am amintit mai nainte :106 Dar
prin descoperirile pe care le d ca i cum ar fi fost scrise de un mare apostoll07, i Cerint
prezint n chip mincinos istorisirea unor fapte miraculoase care i-ar fi fost comunicate
de ngeri. El zice, anume, c dup nviere mpria lui Hristos va fi pmnteasc i c
trupurile triesc iari n Ierusalim, devenind din nou roabe patimilor i plcerilor.
Duman al .Scripturilor lui Dumnezeu, Cerint spune, vrnd prin aceasta s duc pe
oameni n rtcire, c va fi vreme de 1000 de arii o serbare nupial.
3. i Dionisie, cel care a urcat scaunul episcopal din Alexandria n vremile noastre
108
, relateaz i el n cartea a 2-a a Fgduinelor sale n legtur cu Apocalipsa lui
Ioan cteva fapte, pe care spune c le-a prins din tradiia de demult, amintind textual
despre acelai personaj :
4. Cerint, ntemeietorul ereziei numite dup el cerintian, a vrut s-i pun opera
sub un nume de mare rsunet. Cci iat care-i coninutul nvturii lui. mpria lui
Dumnezeu, zice el, are caracter p-mntesc
5. iar ntruct era ndrgostit mai mult de sine, ca unul ce era un om cu totul
trupesc, Cerint pretindea aa visa el c mpria lui Dumnezeu ar consta doar n
satisfacerea poftelor stomacului i a organelor aezate mai jos de el, deci n mncare, n
butur i n mpreunri trupeti, iar ca s lase i o impresie mai bun dect aceste pl-
ceri, recomanda i inerea srbtorilor i a jertfelor sngeroase l09.
6. Aa spunea (Dionisie).
Ct despre Irineu, dup ce expune tn prima carte a lucrrii Contra ereziilor cteva
] 05. Pe vremea lui Traian.
106. II, XXV, 6.
107. Dup Gaius Apocalipsa ar fi fost scris de Cerint.
106. Fost nti conductor al colii catehetice (a. 231248); apoi episcop al Alexandriei (f 264), Dionisie
ne-a lsat multe epistole, din pcate pierdute. Singurele pe care le avem snt cele reproduse de Eusebiu n Istoria
sa.
109. A se vedea mai jos, VII, XXV, 23.
din amgirile secrete t dezgusttoare ale aceluiai Ce-rint ", n cartea a 3-a transmite o
istorie care nu se poate uita i pe care a auzit-o de la Policarp, i anume : Intr-o zi
apostolul Ioan intrase ntr-o baie s se spele. Auzind ns c Cerint se afla nuntru, fugi
ndat de acolo grbindu-se spre u ntruct nu rbda s se afle sub acelai acopermnt
cu el, sftuind i pe ceilali care mai erau cu el i zicnd : s ieim de aici, nu cumva s
se drme baia peste noi ntruct Cerint, dumanul adevrului, se afl i el aici nuntru
111
.
XXIX
1. Tot pe atunci s-a nchegat pentru foarte scurt vreme i erezia zis a nicolaiilor,
despre care amintete Apocalipsa lui Ioan l12. Ei se ludau c se trag de la Nicolae, unul
dintre diaconii care nsoeau pe tefan, fiind alei de apostoli pentru slujirea sracilor l13.
n cea de a 3-a carte a Stromatelor, Clement Alexandrinul istorisete despre el textual :
2. Se spune c Nicolae avea o soie deosebit de frumoas. Dup nlarea la cer a
Mntuitorului Apostolii l-au nvinuit c sufer de gelozie, de aceea aduendu-o n mijlocul
lor el le-a ngduit s triasc cu ea oricare dintre ei, cci spunea c acesta era sfatul care
se deduce din ese astfel de fapte nu lucreaz prostete i fr socoteal cci fiecare face
ce vrea cu trupul su.
3. Dup cte tim ns, Nicolae n-a avut niciodat alt femeie dect pe cea cu care s-
a cstorit, iar dintre copiii lui, fetele au mbtrnit fecioare, pe cnd fiul lui a trit n
curie toat viaa lui. Dac aa stau lucrurile, atunci e limpede c aduendu-i in mijlocul
ucenicilor pe femeia pe care se spunea c e gelos a artat c nu era stpnit de aceast
patim, nvndu-i c a face abuz de trup nsemneaz s-i nfrnezi chiar i cele mai
puternice plceri. Cci, dup prerea mea, cred c el nu voia potrivit poruncilor
Mntuitorului s slujeasc la doi domni) m : plcerii i Mntuitorului.
4. Se spune c i Matia tot aa a nvat: s lupi mpotriva trupului i s-1
dispreuieti pentru ca s nu-i ngdui vreo plcere desfr-nat, iar sufletul s-1 creti prin
credin i prin cunoatere l15.
110. Irineu, Contra ereziilor, I, XXVI, 1, unde spune, ntre altele, c lumea n-a
fost- creat de Dumnezeu, ci de b fiin inferioar emanat din El. Hristos a fost un
simplu om, abia prin Botez s-a unit cu Tatl. Pe Cruce tot numai un om a suferit.
111. Irineu, Contra ereziilor III, 4.
112. Apoc, 2, 4; 15.
113. Fapte, 6, 5.
Atta despre cei care au ncercat s falsifice adevrul pe vremea despre care am
vorbit! Ei au i disprut cu totul, parc nici n-ai putea spune n ce chip.
XXX
1. Acelai Clement, din care am luat adineaori cteva cuvinte despre cei care
dispreuiesc cstoria, amintete mai departe, n legtur cu cele spuse, pe aceia dintre
apostoli care au dus via de cstorie, spunnd : Oare nici pe apostoli nu-i vor bga n
seam ereticii ? Petru i Filip au avut copiil16, iar Filip i-a mritat fetele cu doi brbaill7.
Pavel nu uita ntr-una din epistolele sale s adreseze cuvnt nsoitoarei sale dar pe care n-
o luase atunci cu el, ca s nu aib greuti n slujirea sa l19.
2. Iar dac pomenim aceste lucruri nu gsim nepotrivit s mai relatm i alt
Am relatat mai nainte despre timpul i felul morii lui Pavel i a lui Petru precum i
despre locul unde au fost aezate trupurile lor la ieirea din aceast via 121.
2. Ct despre Ioan, am amintit ceva n legtur cu timpul morii sale l22. Locul unde
a fost nmormntat reiese din epistola pe care Po-licarp, episcopul Bisericii din Efes, a
trimis-o episcopului Victor al Romei 123, unde se face pomenire i despre apostolul Filip
i despre fetele acestuia cu urmtoarele cuvinte : n Asia i-au aflat loc de odihn mari
luceferi m, care vor rsri la ziua de pe urm, la artarea Domnului, cnd El va A^eni din
cer ntru mrire i cnd va cerceta pe toi sfinii : aa snt mai nti Filip, unul din cei
doisprezece apostoli, care se odihnete la Ierapolis dimpreun cu amndou fiicele sale
mbtrnite n fecioria lor, pe cnd fiica cealalt125, care a petrecut n Duhul Sfnt, a
adormit n Efes , n al doilea rnd Ioan, cel care se culcase pe pieptul Mntuitorului, care
a fost preot i a purtat petalon 126, care a fost martor i didascl, se odihnete n Efes l2T.
4. Atta despre moartea lui Filip i a lui Ioan. n Dialogul lui Gaius, despre care
am fcut pomenire nu de multl28, Proclu, contra cruia e ndreptat scrierea sa, e i el de
aceeai prere cu ceea ce am spus noi despre moartea lui Filip i a fiicelor sale atunci
cnd griete : Dup el amintim de patru proorocite, fiicele lui Filip din Ierapole, n
Asia, unde se afl att mormntul lor, ct i al tatlui lor 129.
5. Pe de alt parte, n Faptele Apostolilor, Luca amintete c, pe vremea lui,
fiicele lui Filip petreceau mpreun cu tatl lor n Cezareea i se nvredniciser de darul
proorociei sau, cum se exprim textual, am venit la Cezareea i intrnd n casa lui Filip
binevestitorul, care era dintre cei apte (diaconi), am rmas la el. i acesta avea patru
fiice, fecioare care prooroceau.
6. Ceea ce a venit la cunotina noastr n legtur cu Apostolii i cu vremurile
apostolice, despre scrierile sfinte pe care ni le-au lsat, ca i despre cele constatate,
precum i despre cele care snt cu totul apocrife i strine de ortodoxia apostolic, iat
ce am expus pn acum. i cu aceasta trecem la istorisirea noastr !
XXXII
spus 13\ dduser pe vremea mpratului Domiian, bun mrturie despre credina lor n
Hristos. Iat cum se exprim Hegesip :
6. Ei au ajuns s fie ntre fruntaii ntregii Biserici, ca unii care s-au dovedit
martiri i neamuri de snge ai Domnului, ntr-o vreme cnd n toat Biserica domnea o
pace adnc. Erau nc n via pe vremea mpratului Traian, cnd Simeon, fiul lui
Cleopa, despre care am pomenit mai nainte, a fost prt de eretici i osndit i el ca i ei,
pentru aceeai vin, pe vremea consulului Atticus. Cu toate c timp de mai multe zile a
fost chinuit n aa fel nct toat lumea se mira, n frunte cu consulul, cum de mai poate
rbda attea chinuri un om de 120 de ani! La urm a fost osndit s fie rstignit 13S.
7. Istorisind despre evenimentele timpului de care vorbim, Hegesip mai adaug c
pn n vremea aceea Biserica s-a meninut ca o fecioar curat i nestricat 136, pentru c
cei care se siliser s primejduiasc nvtura sntoas a Mntuitorului rmseser nc
atia ci vor fi fost, n umbr i ascuni.
8. In schimb, atunci cnd ceata sfnt a Apostolilor i-au ncheiat i ei viaa, fiecare
n felul lui, i dup ce s-a stins de pe pmnt i neamul celor care se nvredniciser s aud
cu urechile lor nelepciunea dumnezeiasc, din clipa aceea a nceput s se arate i
rtcirea cea fr de Dumnezeu prin nelciunea ereticilor, care, profitnd de faptul c
acum nu mai tria nici un Apostol, se sileau s pun pe fa i fr ruine aa numita
gnoz sau cunoatere fals, n locul nvturii celei adevrate.
1. Att de mult s-a nteit n multe inuturi prigoana mpotriva noastr, nct pn i
prea vestitul dintre guvernatori Pliniu cel Tnr sau SecundulI37, impresionat de mulimea
martirilor, a scris mpratului n legtur cu mulimea celor dai morii din pricina
credinei, nti-inndu-1 n acelai timp c, dup tirea lui, cretinii nu svresc nimic ru
i nici protivnic legilor, ci doar c se scoal de la rsritul soarelui ca s aduc laude lui
Dumnezeu ; ncolo, ei se feresc de desfrnare, de ucidere i de orice nelegiuire,
supunndu-se ntru toate legilor.
2. Fa de aceast ntiinare, Traian a poruncit ca neamul cretinilor s nu fie
urmrit, ci s fie pedepsii numai cei care htmpltor vor fi denunai (ca cretini, n. tr.).
n felul acesta s-a mai stins ntructva frica de prigoan, care speriase cumplit pe oameni ,
n schimb, pentru cei care voiau s ne amenine au rmas mai departe destule pretexte,
nct uneori mulimile, alteori dregtorii diferitelor inuturi nscoceau fel de fel de uneltiri
mpotriva noastr, aa c, chiar i cnd persecuia nu era general, ea izbucnea parial, prin
unele provincii, nct muli cretini au fost nevoii s ndure felurite martiraje.
3. Aceast tire e luat din Apologia scris n latinete de Tertulian 13S, de care am
pomenit mai nainte i care n tlmcire are urmtorul text : Cu toate acestea am aflat c
cercetrile mpotriva noastr au fost interzise. Cci Pliniu Secundul, pe cnd guverna
provincia (Biti-niei, n. tr.) osndind pe unii cretini, iar pe alii scondu-i din funciile
137. Plinius cel Tnr a guvernat Bitinia ntre anii 111113, mai precis ntre 17 sept. 111 i ianuarie
113, cum reiese din corespondena sa cu mpratul Traian. In tifarfl de ediia lui G. Popa-Lisseanu, Bucureti,
1927 a se vedea Plinius cel Tnr : Opere complete, traducere, note i prefa de Liana Manolache, Bucureti,
1977.
138. Eusebiu n-a vzut textul original al epistolelor X, 9697, ci a reprodus coninutul lor dup
Apologeticul lui Tertulian.
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A TREIA 123
publice, s-a nspimntat de mulimea lor, de aceea a cerut sfat de la mpratul Traian ce
cale s urmeze pe viitor. n acest scop a scris mpratului comunicndu-i c n afar de
ncpnarea lor de a aduce jertfe idolilor, n-a aflat nimic altceva necuviincios la ei,
adugind doar c cretinii se scoal de diminea spre a cinsti n imnele lor pe Hristos
drept Dumnezeu i c pentru ca s-i pun n aplicare nvtura, ei
trebuie s se fereasc cu totul de ucidere, de desfrlu, de furt, de nedreptate i de alte astfel
de nelegiuiri. La acestea mpratul Traian i-a rspuns c neamul cretinilor nu trebuie s
fie urmrit , n schimb sa fio pedepsii dac snt dai pe mna justiiei 13. Aa se
petreceau lucrurile pe atunci.
XXXIV
XXXV
n acelai timp, i la Ierusalim, dup ce Simeon s-a sfrit n chipul n care am artat
140
r a urcat pe tronul episcopal al iudeilor un evreu cu numele de Iustus. El fcuse parte
dintre cei tiai mprejur i cti-gase dintre acetia un mare numr de nchintori ai lui
Hristos.
sale
gnd pe la Troia, el s-a adresat n scris i celor din Filadelfia l47, apoi comunitii din
Smirna 148 i n chip special conductorului lor, lui Poli-carp 149, despre care mrturisete
c-i un brbat cu adevrat apostolic, dndu-i n seam purtarea de grij de turma sa din
Antiohia ca unui adevrat i bun pstor, cerndu-i s arate mare rvn i grij de ea.
11. Scriind smirnenilor, Ignatie folosete urmtoarele cuvinte, scoase nu tiu de
unde, n legtur cu Hristos : Eu l tiu (pe Hristos, n. tr.), n trup i dup nviere i cred
c aa era. Cnd a venit la Petru i la cei care erau mpreun cu el le-a zis : Luai, pipii-
M i vedei c nu snt demon fr trup i ndat s-au atins de El i au crezut Lui 13.
12. i Irineu a cunoscut mrturia lui i amintete de epistolele lui atunci cnd
declar : Dup cum a spus unul din ai notri, care fusese osndit s fie aruncat la fiare
din pricina credinei n Dumnezeu : snt gru al lui Dumnezeu i snt mcinat de dinii
fiarelor, va s fiu gsit pine curat a lui Hristos lU.
13. Tot aa amintete i Policarp despre aceleai lucruri n epistola ctre filipeni,
spunnd textual: V rog, dar, pe toi s v supunei cuvn-tului dreptii i s struii n
rbdarea pe care ai i vzut-o cu ochii nu numai la fericiii Ignatie, Zosima i Rufu, ci i
la alii dintre voi i la nsui Pavel i la ceilali apostoli, fiind ncredinai c toi acetia
n-au alergat n zadar 132, ci n credin i n dreptate i c snt n locul cuvenit lor, lng
Domnul, mpreun cu Care au i ptimit. C n-au iubit veacul de acum 133, ci pe Cel
care a murit pentru noi i pe Care Dumnezeu L-a nviat pentru noi 154.
14. i apoi adaug : Mi-ai scris i voi i Ignatie c dac se va duce cineva n Siria
s duc i epistolele care se gsesc la voi. Lucrul acesta l voi face fie eu, dac voi avea
timp potrivit, fie cel pe care l voi trimite ca delegat i pentru voi. Epistolele lui Ignatie,
pe care ni le-a trimis, i altele pe care le avem la noi, vi le-am trimis aa cum ai cerut; ele
snt alturate acestei epistole, din care vei putea scoate mari foloase, c ele cuprind
credin, rbdare i toat zidirea cuvenit n Domnul nostru 133.
Iat, dar, cele care privesc pe Ignatie. Dup el, la scaunul episcopal al Antiohiei a
urmat Heros.
XXXVII
1. Printre brbaii care s-au distins pe atunci era i Codrat, despre care se spune c,
asemenea fiicelor lui Filip, era druit cu darul prooro-ciei. n afar de acetia mai erau
nc muli care se fcuser vestii n acel timp, ocupnd primul loc dup cel al apostolilor.
Ucenici nentrecui ai unor astfel de oameni, ei zideau biserici pe temeliile apostolilor
prin toate localitile, lrgind tot mai tare cmpul de propovduire cretin i semnnd
smna sntoas a mpriei cerurilor pe ntinsul ntregului pmnt locuit.
2. Foarte muli din ucenicii care triau pe atunci, fiind minai de o adnc dragoste
fa de filosofia (cretin)156, mplineau mai nti sfatul Mntuitorului de a-i mpri
avutul n folosul celor lipsiil57, dup care plecau departe de cas, svrind lucru de
evangheliti135 i nevoin-du-se a propovdui cu rvn cuvntul credinei, celor care nu
auziser pn atunci nimic despre aa ceva, i procurndu-le textul Scripturilor sfinte.
3. Dup ce puneau n cte un inut strin temeliile credinei, aceti ucenici aezau
alii ca pstori, ncredinndu-le acestora purtarea de grij de cei nou convertii spre a fi
introdui n mod temeinic n Biseric, dup care plecau iari n alte ri, ia alte popoare,
ntrii de puterea i de darul lui Dumnezeu. Cci pe atunci lucrau nc n ei multe i
minunate puteri ale Duhului Sfnt159 n aa msur nct de la prima auzire, ca i cum ar fi
fost vorba de un singur om, mulimi ntregi de oameni primeau bucuros n inimile lor
credina n Dumnezeu, Fctorul a toate.
4. ntruct nu-i cu putin s nirm cu numele pe toi cei care au intrat, ncepnd de
la primii urmai ai apostolilor, ajungnd pstori sau evangheliti n toate Bisericile din
lume, vom aminti n istoria noastr pe scurt numai numele celor pe care tradiia vestirii
evanghelice ni i-a transmis pn astzil60.
XXXVIII
1. Aa au fost ntr-adevr textele din epistolele lui Ignatie, despre care am vorbit
adineaori, apoi cel din epistola adresat de Clement n numele Bisericii din Roma ctre
cea din Corint, scriere recunoscut de toi. In ea ntlnim multe idei i uneori chiar pasaje
ntregi din Epistola ctre Evrei, prin care arat foarte limpede c nu avem de a face cu o
scriere compus recent.
2. De aceea se pare c pe bun dreptate a fost ea socotit ca fcnd parte dintre
operele apostolului Pavel, cci acesta adresndu-se n scris evreilor trebuia s-o fac n
limba matern, iar de traducerea ei ar fi ngrijit fie evanghelistul Luca l6i, fie Clement
despre care vorbim.
3. Ultima prere ar fi cea mai probabil, din pricina asemnrii stilistice dintre
Epistola ctre Evrei i cea a lui Clement, precum i din pricina nrudirii ideilor din
ambele scrieri.
160. Idee scump i lui Origen, De principiis, trad. rom., prefaa, p. 23. Eusebiu face din ea nsui
firul rou al Istoriei sale.
161. Aa credea i Clement Alexandrinul.
162 Eusebiu este cel dinti care amintete i de a doua epistol a sfntului Clement Romanul. n schimb, ea
figura, parial, chiar n Codex Alexandrinus (sec. V). 163. Aici e vorba de apocrifele pseudo-clementine, Omilii
i Recunoateri.
ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA 127
4. Trebuie spus c se mai vorbete i despre o a doua epistol a lui Clement. Totui
tim c aceasta n-a fost att de cunoscut ca cea dinti 162, ntruct, dup cte tim, ea n-a
fost prea folosit de cei vechi.
5. n vremea din urm au fost date la lumin i alte scrieri mai extinse atribuite lui
Clement, n care e vorba de dialogurile lui Petru i al lui Apion, despre care cei de demult
nu ne-au pstrat nicieri nici o amintire i care de altfel nu au puritatea ortodoxiei
apostolice l63. Despre epistolele lui Ignatie i a lui Policarp am vorbit mai nainte.
ori: prima dat l pune alturi de Petru, de Iacov, de Matei i de ceilali apostoli, gndindu-
se astfel ,pe fa la evanghelistul Ioan,- n cel de al doilea caz, ntr-o astfel de exprimare,
Ioan e pomenit n alt grupare cu totul deosebit de cea a apostolilor, avnd naintea lui
nirat pe un oarecare Aristion i fiind categorisit cu atributul de presbiter i fiind pus n
rndul ucenicilor simpli.
6. Prin aceasta se adeverete tirea c n Asia vor fi trit atunci dou persoane cu
acelai nume i c n Efes fuseser ridicate dou morminte care i .azi snt numite ale
lui Ioan. Trebuie dar s atragem atenia asupra acestui fapt, cci s-ar putea ca atta vreme
ct acceptm pe cel dinti Ioan, atunci cel de al doilea va fi privit descoperirea dumne-
zeiasc amintit sub numele lui Ioan.
7. Papia, despre care vorbim acum, recunoate c ar fi primit cuvintele apostolilor
prin mijlocirea celor pe care i-a cutat167 ; pe de alt parte ns el afirm c a fost ucenic
att al lui Aristion, ct i al presbiterului Ioan. n scrierea sa el se refer la ele adeseori
nominal atunci cnd amintete de tradiiile lor.
8. Nu credem c-i fr folos s facem unele precizri : la cuvintele lui Papia
amintite adineaori e bine s adugm i alte tiri n care istorisete fapte ieire din comun,
precum i altele care au ajuns pn la el pe baza tradiiei.
9. S-a amintit n cele precedente c apostolul Filip a locuit la le-rapole mpreun cu
fiicele sale 168. Trebuie s mai subliniem c Papia, care tria pe acea vreme, spune c a
auzit i el o istorie miraculoas despre fiicele lui Filip : e vorba de nvierea unui mort, care
a avut loc pe atunci, precum i o alt ntmplare uimitoare n legtur cu Iustus numit
Barsaba, care ar fi but o otrav omortoare, dar prin darul lui Dumnezeu el n-a suferit nici
o neplcere.
10. Acest Iustus e cel pe care, dup nlarea la cer a Mntuitorului, Apostolii l-au
propus mpreun cu Matia ca s se completeze numrul lor, alegnd pe unul n locul
trdtorului Iuda i despre care cartea Faptelor Apostolilor se exprim aa : i au pus
nainte pe doi: pe Iosif numit Barsaba, zis i Iustus i pe Matia i rugndu-se au zis... 16).
11. Acelai Papia mai red i alte lucruri care ar fi ajuns pn la el prin tradiie oral,
cum snt unele pilde stranii ale Mntuitorului, precum i unele nvturi ciudate i alte
fapte cu totul legendare.
12. Dt pild, el afirm c dup nvierea morilor va urma o mprie de 1000 de
167. Deci se nela sfntul Irineu cnd afirma c Papia ar fi fost ucenic al sJn-
tului Ioan Evanghelistul (Contra ereziilor, V, XXXIII, 4).
168. De care am amintit mai sus : III, XXXI, 34.
169. Fapte, 1, 2324.
ani, n care mpria lui Hristos se va arta n chip vzut pe pmnt. Dup prerea mea
Papia va fi auzit de la apostoli greit aceast prere alturi de alte istorii vechi ale
apostolilor, dar n-a neles ceea ce apostolii exprimau acolo n chip simbolic.
13. ntr-adevr, dup cum se poate deduce din cuvintele sale, el era in cugetarea lui
foarte mrginit170. Totui el a fost de vin c dup el un foarte mare numr de scriitori
bisericeti au primit aceleai preri increzndu-se n vechimea lor. Aa s-a ntmplat cazul
cu Irineu i alii care au rmas la aceleai idei ca i el.
14. i altceva ne mai transmite acelai Papias n opera sa, inspirn-du-se din
explicrile amintite, ale lui Aristion la cuvintele Domnului 171 ca i din tradiia despre
129 KUHr.iuu xm cr./ARr.r.A
presbiterul Ioan. Or, dup ce asupra acestui fapt am fcut ateni pe cititorii dornici de
cunoatere, socotim c-i datoria noastr ca, n afar de observaiile de mai sus l72, s ne
mai referim i la tradiia pe care a consemnat-o despre Marcu n legtur cu Evanghelia
care-i poart numele i unde st scris :
15. i iat ce mai spunea presbiterul : Marcu, care era tlmaciul lui Petru, a scris
corect, dar cu toate acestea fr rnduial, tot ce-i aducea aminte c s-ar fi spus ori ar fi
fost svrit de ctre Domnul. Cci el nu auzise i nici nu nsoise personal pe Domnul, ci
doar a nsoit mai trziu pe Petru, dup cum am amintit. Acesta i expunea nvturile
dup cum se simea trebuina, dar nu aa ca i cum ar fi fcut o expunere ordonat a
faptelor. De aceea nu-i deloc greeala lui Marcu clac a scris dup cum i aducea aminte.
Pentru c el purta grij doar de un singur lucru : s nu lase afar nimic din ceea ce auzise
i s nu se fac vinovat n expunerea sa de nici o minciun. Aa ne-a spus Papia despre
Marcu.
16. Privitor la Matei el a spus : Matei a strns n limba ebraic cuvintele lui Iisus,
pe care fiecare le explica dup cum putea.
17. Acelai Papia folosete mrturii scoase att din prima epistol a Iul Ioan, ct i
din prima epistol a lui Petru. Expune apoi i o alt istorie despre femeia care a fost prt
naintea Mntuitorul pentru svrirea mai multor pcate173, istorie care se cuprinde n
Evanghelia dup Evrei.
Atta am fost nevoii s adugm la cele amintite mai nainte.
170. Acest atribut de foarte mrginit, cum ] caracterizeaz Eusebiu, e n le-
<i;itur.i cu credina chiliast sau a mpriei pmnteti de 1000 de ani, pe care Papia
ciiutj s-o bazeze pe Apocalipsa sfntului Ioan.
171. De care s-a amintit adineaori: III, XXXIX, 4.
172. II, XV, 2.
173. Ioan, 7, 538, 11, pericop care lipsea n cele mai vechi manuscrise bi-
blico.
CARTEA A PATRA
I
Episcopii Romei i ai Alexandriei pe
timpul lui Traian
II
Ce au avut de suferit iudeii n acest timp
1. n vreme ce nvtura Mntuitorului i Biserica Lui nfloreau n fiecare zi
adugind mereu noi progrese, s-au nmulit i suferinele iudeilor una dup alta.
Aa, ctre cel de al optsprezecelea an de domnie al lui Traian3, a izbucnit o nou
rscoal a iudeilor care a provocat moartea multora dintre ei4.
2. Iudeii din Alexandria ca i din restul Egiptului i chiar din Cirene preau
minai parc de un duh ru, revoluionar i, ceea ce-i mai mult, rscoala lor s-a
ndreptat i mpotriva cetenilor greci cu care locuiau mpreun, ntruct rscoala
lua proporii tot mai mari n decurs de un an s-a ajuns la un adevrat rzboi n
ntreg Egiptul, pe vremea guvernatorului Lupu5.
3. n primele lupte, iudeii s-au artat mai tari dect grecii, dar cnd acetia se
refugiar n Alexandria, iudeii au fost fcui prizonieri i ucii. n schimb, cu toate
c de la fraii lor din Alexandria nu puteau atepta nici un sprijin, iudeii din Cirene
condui de unul cu numele Lucua6 au continuat s prade Egiptul i cmpiile lui.
Vznd acestea, mpratul a trimis mpotriva lor pe Marcius Turbo7 cu armat de
infanterie, cu vase de rzboi i chiar cu cavalerie.
4. Acesta a dus mpotriva lor un rzboi greu i de durat nimicind zeci de mii
de iudei, nu numai n Cirene, ci i n Egipt, unde ei se rseulaser sub regele lor,
Lucua.
5. ntruct mpratul ie temea c i iudeii din Mesopotamia s-ar putea
1. Deci pe la anul 109.
2. III, XXI.
3. Pe la anul 115.
4. E. Schuerer, o.c. I, 661-668.
5. Marcus Rutilius Lupus, guvernator n Egipt ntre anii 115-117.
6. Dup Dio Cassius {Istorii, LXVII, 32), conductorul lor se numea Andrei. Iudeii ar fi
ucis n Cirene 220.000 de oameni.
7. Generalul Marcius Turbo a suprimat revolta n anul 117.
10 - EUSEBIU DE CEZAREEA
ridica mpotriva celor mpreun cu care locuiau acolo, a poruncit lui Lucius
Quietus s cur&easc i provincia de acolo de astfel de oameni, aa nct a por-
nit cu armata i a nimicit o foarte mare mulime dintre iudeii de acolo. Drept
rsplat, mpratul l-a fcut guvernator peste Iudeea. Cei care au descris eve-
nimentele de atunci au istorisit i ei faptele tot n acelai mod8.
III
Cei care au naintat apologii pentru cretini
pe vremea mpratului Adrian
1. Dup ce Traian a domnit douzeci de ani fr 6 luni, i-a urmat la
conducere Aelius Adrian. Ctre acesta s-a adresat Codrat nmnndu-i o cuvntare
de aprare a credinei noastre pentru c unii oameni rutcioi ncercaser s
nedrepteasc pe cretini. Aceast scriere se poate gsi i azi pe la cei mai muli
dintre frai i chiar i la mine. Ea ne ofer mrturii strlucite despre inteligena
i despre ortodoxia autorului10.
2. Se poate deduce vechimea chiar din urmtoarele cuvinte pe care le
reproducem: lucrarea Mntuitorului nostru se dovedea mereu prezent printre
noi pentru c era nc vie: cei pe care i vindecase ori i nviase din mori n-au
fost vzui numai ct timp Mntuitorul i-a vindecat sau i-a nviat, ci ei au putut fi
vzui mereu prezeni nu numai cit vreme a petrecut Domnul cu ei, ci
mult vreme i dup ce El a nviat. Aa se face c unii dintre ei triesc
nc i azi.
Atta din cele spuse de Codrat.
3. Aristide, un brbat care a rmas i el credincios credinei noastre,ne-a
lsat i el o apologie a credinei cretine asemntoare celei a lui Codrat, pe
care a adresat-o aceluiai mprat Adrian. i scrierea lui poate fi gsit nc pe
la cei mai muli (cretini, n.tr)u.
Biserica Alexandriei i-a sfrit zilele Primus, dup zece ani de pastoraie, lsnd ca
urma pe Iustus.
V
Episcopii de Ierusalim de la Mntuitorul pn n
timpul de care vorbeam
VII
Cine au fost n aceast vreme cpeteniile
gno&i celei mincinoase
1. Pe vremea cnd n ntreaga lume strluceau Bisericile ca nite luceferi
luminoi i pe cnd credina n Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos ptrundea
biruitor la toate popoarele, diavolul, dumanul binelui, care totdeauna s-a mpotrivit
adevrului i care a fost vrjma nempcat al mntuirii omului, a nscocit tot felul
de curse mpotriva Bisericii.
14. Fiul stelei. Pe larg la Schuerer o.c. I, 670-704; Dio Cassius, o.c. LXIX, 12-14. Rscoala a durat 3
ani i jumtate.
15. Anii 134-135.
16. Betthera, azi Bittir, la Abel, o.c. 11,271, cam la 3 ore vest de Ierusalim.
17. Iustin, Apoi. I, 47, Dialogul ntre iudeo-cretinul Iason i iudeul Papiscus s-a pierdut.
Constantin cel Mare va permite evreilor s vin o dat pe an n Ierusalim. Informaii mai bogate, Bardy,
O . C. 166.
2. Dac altdat a pus la cale mpotriva ei prigoane venite din afar, acum,
cnd pe acestea nu le mai avea, diavolul s-a folosit - ca unelte n stare s duc la
pierzare sufletele - de oameni ri, de vrjitori i de slujitori ai pierzaniei. Diavolul a
folosit n acest scop metode noi, aa nct nimic n-a rmas nencercat: magi i
neltori, ei nu se ddeau napoi de a fi socotii pe de o parte cei mai buni cretini,
iar pe de alt parte s ntoarc de la calea care duce la cuvntul mntuirii pe cei care
nu cunoteau credina noastr i asupra crora ei luptau n chipul cel mai statornic.
3. Din preajma lui Menandru, urmaul lui Simon Magul18, despre care am
amintit nainte, a pornit la lucru asemeni unui balaur cu dou limbi i cu dou
capete o putere care a dat natere la doi conductori de erezie: Satur-nin, de loc din
Antiohia, i Vasilide Alexandrinul. Aceti eretici au nfiinat coli eretice vrjmae
lui Dumnezeu, unul n Siria, cellalt n Egipt.
4. Irineu precizeaz c Saturnin mcina mereu aceeai rtcire ca i
Menandru, iar Vasilide, sub pretext c prezint adevruri tainice, debita la nesfrit
scorniturile lui, esnd povetile ngrozitoare ale unei erezii nelegiuite19.
5. Dintre numeroii brbai ai Bisericii, care luptau pe atunci n folosul
adevrului i care foloseau mai ales argumente raionale n folosul nvturii
18. A se vedea mai sus: III, XXVI, 1.
19. Irineu, Contra ereziilor I, XXIV, 1-3.
20. Nu tim de el dect de la Eusebiu. A se vedea A. Puech, Hist. de la litt. grecque chret. II, Paris
1928, p. 261.
21. Probabil c era vorba de un Evangheliar cu nsemnri sau glose marginale fcute de el. A se
vedea i Origen, Omilia I, la Luca, n P.S.B. 7, p. 79.
134 KUSEBIU DE CEZAREEA
apostolice i bisericeti, unii au prezentat prin scrieri, pentru cei care aveau de gnd
s se apropie de ei, mijloace profilactice mpotriva acestor erezii despre care am
amintit.
6. Dintre acestea este i minunata Combatere a lui Vasilide compus de un
scriitor foarte apreciat pe atunci, Agripa Castor20, lucrare care a ajuns pn la noi i
care ne arat ct de periculoas era miestria acestei magii eretice.
7. Dnd pe fa misterele ascunse ale lui Vasilide, Castor spune c Vasilide
compusese 24 de cri n legtur cu Evangheliile21 i c descoperise pentru el
prooroci care i-ar fi dat numele de Barkaba i Barkof i altele care nici nu au existat
vreodat, iar ca s impresioneze i mai mult pe cei care se mirau de aa ceva, le
ddea intenionat astfel de nume barbare. El mai nva c nu-i nici o deosebire ntre
cei care mnnc din jertfele aduse zeilor i ntre cei care i-au abjurat credina n
timp de persecuie. La fel, i ntocmai ca i Pitagora altdat, a impus i el
aderenilor si o tcere de 5 ani.
8. Acelai scriitor a mai nirat i alte asemenea rtciri ale lui Vasilide dnd
pe fa n chip strlucit ereziile lui.
150 EUSMIU OI
CEZAREEA
9. Dup cum relateaz Irineu22, tot In acea vreme tria fi Carpocrate, care la
fel era printele unei erezii, aa numit erezia gnosticilor. Acetia pretindeau c-i
bine s practici operaiile magice ale lui Simon, dar nu n chip secret, cum zicea
acela, ci pe fa, cci n aceasta ar consta mreia lor, fiind de-a dreptul mndri de
mulimea chefurilor pregtite de ei cu mult grij, de artrile demonilor care le
trimiteau fel de fel de visuri i se amestecau printre oameni, precum i alte lucruri de
acest fel. n urma acestora, ei propovduiau celor ce voiau s ajung pn la
desvrirea iniierilor sau mai bine-zis a nelegiuirii lor, c ar trebui s svreasc
orice fapt pn i cele mai ruinoase, pentru c - spuneau ei - nu scap altfel de
stpnii acestei lumi, cum i numeau ei, dect mplinindu-le orice dorin, chiar prin
faptele cele mai ruinoase.
10. Desigur c s-a ntmplat ca diavolul, care mereu se bucur de ru, s se
serveasc de astfel de slujitori fie pentru a duce n robie spre a-i pierde pe cei care s-
au lsat nelai de el, fie pentru ca s dea neamurilor pgne mai multe pretexte de a
batjocori cuvntul dumnezeiesc ntruct, pre ruinea ntregii cretinti, faima
unor astfel de oameni se rspndise >este tot.
11. Poate c mai ales n felul acesta a luat natere prerea nelegiuit i cu totul
nebuneasc - de altfel cunoscut pe atunci de pagini n legtur cu cretinii - c noi
am avea relaii nelegiuite cu mamele i cu surorile noastre i c am consuma
alimente spurcate.
12. De altfel, diavolul n-a profitat prea mult de aceste mprejurri pentru c,
deodat cu trecerea vremii, adevrul a ieit la iveal i a strlucit cu o lumin
cuceritoare.
13. ntr-adevr, uneltirile diavolului s-au stins repede fiind copleite de puterea
adevrului: ntruct mereu apreau noi erezii, unele decurgnd din altele, cele mai
vechi au lncezit ori s-au ndeprtat de celelalte i -au dizolvat n variate i
nenumrate curente. n aceeai vreme, pstrndu-i mereu aceeai identitate,
strlucirea Bisericii de pretutindeni i care singur e cea adevrat, cretea ntr-una
i se ntrea aruncnd peste ntreg neamul elinilor i al barbarilor razele a tot ce era
demnitate, curie, libertate, nelepciune, nvtur i via dumnezeiasc.
14. Cu timpul erezia s-a stins, nct nu a mai rmas nimic din toate calomniile
care au fost rostite la adresa nvturii cretine, care a rmas biruitoare
pretutindeni, bucurndu-se de cel mai mare respect din pricina sublimitii i
nelepciunii ei, precum i din pricina principiilor ei dumnezeieti i raionale, n
felul acesta nimeni n-a mai ndrznit mai mult s formuleze la adresa noastr astfel
de batjocuri i de calomnii cum le plcuse s-o fac nainte celor care trecuser cu
toii n tabra vrjmailor notri.
23. Loc tipic pentru cunoaterea planului cu care i concepuse Eusebiu Istoria sa. A se
vedea introducerea lui G. Bardy: Eusebe de Cesarie, Histoire eccUsiastique, voi. IV, Paris 1960, p. 78.
24. II, XXIII; III, XI; XII; III, XIX-XX; III, XXXII.
25. Se tie de scandalul moral provocat de cazul de inversiune sexual svrit de mpra-
tul Adrian fa de favoritul su, sclavul Antinoos, necat n anul 130 n apele Nilului. mpratul
l-a trecut n rndui zeilor. Aproape toi apologeii l-au denunat (Teofil, Ctre Autolic, III, 8, n
traducere pag. 334), dar mai ales Origen, care n C. Celsus vorbete pe larg de mai multe ori (III,
36-37; V, 63; VIII, 9). Era firesc deci s scrie i Iustin despre el. Din citatul acesta reiese c
Hegesip, autorul acestor rnduri, era contemporan cu Iustin [Apoi. I, XXIX, 4).
26. Iustin Apologia I, XXIX, n trad. rom. P.S.B., 3, pag. 44.
27. Ibidem, pag. 46.
n pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor i desfrului, care socotete un lucru bun
s se hrneasc din carne de om, ar fi n stare s mbrieze moartea ca s se
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA 137
LX
Epistola lui Adrian prin care se
interzice urmrirea cretinilor fr
temei legal
1. Ctre Minucius Fundanus.
Am primit epistola pe care mi-a scris-o strlucitul brbat, Serenius Granianus,
predecesorul tu. Socotim c chestiunea aceasta trebuie s rmn necercetat,
pentru ca nici oamenii s nu se tulbure i nici s nu se dea calomniatorilor prilej de
a-i manifesta rutatea.
2. Deci dac locuitorii din provincia ta vor putea susine n chip lmurit
plngerea lor mpotriva cretinilor, n aa fel ca s se poat rspunde pentru ea i
Hercule! Dac cineva ar propune ceva numai din calomnie, fii atent asupra rutii
acesteia i caut ca ea s fie rzbunat cum se cuvine. Acesta-i textul rescriptului lui
Adrian.
X
Care au fost sub Antonin
episcopii din Roma i
Alexandria
Dup ce Adrian a domnit douzeci i unu de ani, pltind i el morii ultimul tribut32,
a venit la crma Imperiului Roman Antoninus supranumit cel pios. In timpul primului
lui an de domnie a ncetat din via Telesfor33 dup ce condusese crma Bisericii Romei
timp de zece ani, iar dup aceea conducerea Bisericii Romei o preia Higin. Irineu ne
informeaz c Telesfor i-a sfrit viaa n chip strlucit, murind moarte de martir. Tot n
aceeai scriere se arat c n timpul lui Higin, de care am amintit adineauri34, Valentin,
ntemeietorul ereziei care-i poart numele, i Kerdon, cpetenia ereziei marcionite, erau
deja celebri n Roma. Iat cum se exprima Irineu:
XI
Ereziarhii din acea vreme
1. De fapt, Valentin i-a fcut apariia n Roma pe vremea lui Higin, a nflorit cel
mai mult pe timpul lui Pius i a rmas (n capital) pn pe vremea pstoririi lui Anicet.
Kerdon, predecesorul lui Marcion, a trit i el tot pe vremea lui Higin, care era cel de al
noulea episcop al Romei35, sub care a fcut i pocin, dar n-a rmas statornic, ci o dat
nva pe ascuns, alt dat fcea din nou pocin, iar alt dat, fiind convins c a nvat
ceva ru, s-a retras din adunarea frailor.
2. Iat cum se exprima Irineu n a IlI-a carte a sa Contra ereziilor. De altfel, n
special cu privire la Kerdon, el scria aa: Un anume Kerdon, care era influenat de
aderenii lui Simon, petrecnd n Roma pe vremea lui Higin, cel
nume comun pentru filosofi, totui ideile lor nu snt comune la toi43. Dup care
adaug: Printre noi se mai poate afla (din operele lui Iustin, n. tr.) i un Tratat
mpotriva tuturor ereziilor; cine vrea s-1 citeasc, i-1 putem da44.
XII
Apologia lui Iustin ctre mpratul Antonin
(XI, 11). Dup ce a compus o minunat scriere mpotriva paginilor precum i
alte lucrri, care conin o aprare a credinei noastre, acelai Iustin s-a adresat cu
ele mpratului Antonin supranumit cel pios precum i Senatului Roman, ca unul
care locuia chiar n Roma45. Iat ce declar el n Apologie despre sine nsui i
despre patria din care se trage:
12. mpratului Titus Aelius Adrianus Antoninus Pius, Augustul Cezar, i lui
Verissimus, fiului filosof i lui Lucius, filosoful, fiul natural al Cezarului i adoptiv
al lui Pius, iubitor de cultur, precum i sacrului Senat i ntregului popor roman,
eu Iustin, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius, nscut n Flavia Neapolei din Syria
Palestinei, adresez aceast cuvntare a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul
care snt pe nedrept urti i chinuii, ca unul care nsumi fac parte dintre ei46.
XIII
Epistola lui Antonin ctre reprezentanii
Asiei n problema noastr
(12) ntruct acelai mprat a fost ntmpinat i de ali frai din Asia, care
aveau s sufere tot felul de batjocuri, a gsit de bine s adreseze reprezentanilor
Asiei urmtorul rescript:
XIV
tiri despre Policarp, ucenicul apostolilor
1. Pe vremurile despre care vorbim52 i pe cnd Biserica Romei era pstorit de
Anicet, potrivit informaiilor lui Irineu tria i Policarp, care tocmai atunci venise la
Roma ca s discute cu el despre data serbrii Patilor53.
2. Acelai Irineu ne mai transmite n legtur cu Policarp i alt istorisire, care
trebuie pus n legtur cu ceea ce am spus i n alt loc i despre care griete aa54:
3. Ct despre Policarp, el nu numai c a primit nvtura de la apostoli i s-a
ntlnit cu muli din cei care au vzut cu ochii lor pe Domnul, ci a i fost aezat de ctre
50. Iustin, Apoi. ntia, anex. Cu toate obieciunile care i s-au adus, textul acestei epistole
se afl reprodus n Cod. paris. gr. 450 din anul 1364, la un loc cu cele dou apologii ale
sfntului Iustin.
51. Eusebiu revine mai ncolo asupra lui Meliton de Sardes.
52. Adic din timpul ct domnea Antonin Piui (138-161). Termenul are n vedere durata
domniei mpratului.
53. Mai jos: V, XXIV, 16.
54. Irineu, Contra ereziilor, III, III, 4.
55. n alt loc (III, XXVIII, 6) Eusebiu spune c i el (Policarp) a fost acolo.
142 EUSEBIU DE CEZAREEA
XV
In Smirna, pe vremea mpratului Verus,
Policarp i alii mor ca martiri
(XIV, 10). Dup ce Antonin Piui a domnit douzeci i doi de ani mplinii58, i-a
urmat fiul su Marcu Aurelius Verus supranumit i Antoninus impreun cu fratele
su Lucius59.
1. Pe vremea lui Marcu Aureliu, pe cnd prigoane crunte rveau Asia, i-a
sfrit viaa ca martir Policarp60. Socot aadar foarte necesar s cuprind n istoria
mea i nsemnrile pstrate de la el spre a fi de pomenire pentru cei care vin dup
noi.
2. E vorba de epistola compus n numele Bisericii pe care o conducea i
adresat Bisericilor din pnuturile nvecinate, n care e vorba i despre el.
143 EUSEBIU DE CEZAREEA
62. In loc s continue cu citarea textului din Martiriul lui Policarp, Euiebiu rezuma cap. II-VII,
pentru a cita din nou cap. VIII-XIX.
144 EUSEBIU DE CEZAREEA
Noaptea i ziua nu fcea nimic altceva dect struia n rugciuni aa cum obinuia
totdeauna cernd mereu pace pentru Bisericile de pe ntreg pmntul.
10. Cu trei zile nainte de a fi prins, pe cnd se ruga a avut o vedenie: perna
care era sub capul lui a vzut-o aprinzndu-se dintr-o dat i mistuindu-se.
Trezindu-se, el a explicat ndat celor din jur ce a vzut, proorocindu-le aproape tot
ce avea s i se ntmple, precizndu-le c va trebui s fie ars de viu pentru Hristos.
11. Cei care-1 urmreau puneau mult rvn n munca lor, dar silit iari de
dragostea i grija binevoitoare a frailor si, Policarp a schimbat nc o dat
ad&postul, trecnd n alt locuin. Totui n scurt timp urmritorii i-au prins urma.
Mai nti au arestat doi sclavi tineri, iar dup ce unul din ei a fost crunt chinuit au
ajuns i la ascunziul lui Policarp.
12. ntruct sosiser la o or naintat, urmritorii l aflar ntr-o csu la etaj
odihnindu-se. El ar fi putut, de fapt, s treac n alt cas, dar n-a mai vrut,
spunnd: Fac-se voia Domnului63.
13. Cnd a neles c urmritorii erau acolo, ne spune actul respectiv, Policarp
a cobort i a vorbit cu ei, avnd o nfiare vesel i foarte plcut, nct oamenii
aceia care-I cunoscuser pn atunci, privind pe acest btrn ncrcat de ani, au
crezut c vd o vedenie neateptat, cu o nfiare demn i linitit, aa c se mirau
de ce s-a depus atta rvn ca s prind un btrn att de venerabil .
14. Dar el, fr s ntrzie, a cerut ndat s le dea de mncare i de but ct
vor vrea, rugndu-i doar s-1 lase netulburat vreme de o or ca s-i mplineasc
rugciunile. Dup ce i s-a ngduit, el s-a ridicat i s-a rugat plin de harul lui
Dumnezeu nct toi cei de fa s-au cutremurat cnd l-au auzit cum se roag, aa c
muli din ei s-au cit la gndul c tocmai ei s-au gsit s-1 duc la moarte pe un
btrn att de venerabil i att de credincios.
15. Dup aceea scrierea care ne vorbete despre mucenicia lui continu textual
astfel: Terminndu-i rugciunea n care a pomenit pe toi cei pe care i-a ntlnit
vreodat, mici i mari, strlucii i smerii, precum i ntreaga Biseric universal
din toate muturile locuite, sosind ceasul plecrii l-au urcat pe un asin i l-au dus n
cetate, tocmai n ziua de smbta cea mare. Pe drum s-au ntlnit cu conductorul
miliiei sau irinarhul Irod i cu tatl acestuia, Nichita, care l-au urcat n trsura lor
i dup ce l-au luat ling ei au ncercat s-1 conving zicndu-i: ce ru poate fi s
recunoti c mpratul e Dumnezeul nostru i apoi s-i aduci jertf i astfel s-i
scapi viaa?
16. La toate acestea el n-a dat un timp nici un rspuns, iar dup un timp, la
insistena lor, a zis: Nu voi face ceea ce m sftuii voi! Iar ntruct nu au reuit s-
1 conving, i-au spus cuvinte amenintoare i l-au mpins cu atta putere nct la
coborrea din trsur i s-a scrntit fluierul piciorului. Dar el nici mcar nu s-a ntors,
ca i cum nimic nu i s-ar fi ntmplat, i-a continuat drumul voios, grbindu-se i
lsndu-se dus pn n stadion.
17. Zgomotul era att de mare n stadion nct nimeni nu putea auzi pe cellalt.
Cnd Policarp a intrat pe stadion s-a auzit un strigt din cer: Fii tare i curajos*'4,
Policarpe! Pe cel ce vorbea nimeni nu 1-a vzut, dar muli din ai notri au auzit
glasul'1''.
18. Dup ce l-au adus, mulimile au neles c Policarp a fost arestat i atunci
zgomotul s-a fcut i mai mare. Dup ce el a venit mai n fa, proconsulul 1-a
ntrebat dac el e Policarp, iar dup ce a rspuns afirmativ proconsulul a cutat s-1
conving s se lepede de Hristos, spunndu-i: Fie-i mil de vrsta ta! i alte
asemenea cuvinte, cum le era obiceiul ca s fac pe cretini s-i renege credina.
19. Apoi i-au cerut: jur pe fericirea mpratului, ciete-te, i piar
nelegiuiii! La care, cu faa serioas, privind spre toat mulimea celor din stadion,
ridic mna spre ei, iar suspinnd privi spre cer i strig: piar nelegiuiii!
20. Dar ntruct proconsulul struia mai departe i-i zicea: Jur i-i voi da
drumul, blesteam pe Hristos!, Policarp a rspuns: de 86 de ani i slujesc i nici un
ru nu mi-a fcut. Cum a putea s blestem pe mpratul meu, cel care mi-a adus
mntuirea?
21. Struind acesta i mai mult i zicndu-i: jur pe fericirea mpratului,
Policarp a rspuns: Dac socoteti n zadar c voi jura pe soarta sau fericirea
mpratului, cum zici tu i te prefaci c n-ai ti cine snt, atunci ascult ce am s-i
spun cu toat ndrzneala: Eu snt cretin i dac vrei s cunoti nvtura
cretinismului, d-mi termen de o zi i ascult.
22. Proconsulul i-a zis: Convinge poporul! La care Policarp a rspuns: Pe
tine te-am socotit vrednic s-i spun un cuvnt cci am fost nvai s dm cinstea
cuvenit dregtoriilor i stpnirilor rnduite de Dumnezeu66 atta vreme ct aceast
cinste nu ne aduce nou nici o nedreptate. Ct despre acetia eu nu-i socotesc
vrednici de a m apra naintea lor.
23. Atunci proconsulul i-a zis: Am la dispoziia mea fiare, am s te predau lor
n caz c nu te cieti, la care Policarp a rspuns: Poruncete, cci pentru noi
rmne cu neputin ntoarcerea de la mai bine la ce-i mai ru, ci dimpotriv, e bine
s ne ntoarcem de la ru la dreptate.
24. Acela ns i-a zis din nou: Dac de fiare nu-i pas, focului am s te dau ca
s te domoleasc atta vreme ct nu-i schimbi prerea. Policarp rspunse: Tu m
amenini cu un foc ce arde un timp i apoi se stinge pentru c nu cunoti focul
judecii viitoare i al osndei celei venice care e rnduit celor nelegiuii. Dar de ce
64. Josua, 1, 9.
65. Fapte, 9 , 7 .
66. Rom., 13, 1.
II KUSKBUI DK C'.I'./AKI'.KA
146 KlJSfcBItJ Ui; CEZAKKfcA
ntrzii? F ce vrei!
25. Acestea i alte multe zicndu-le, Policarp s-a umplut de curaj i de bucurie,
iar faa lui strlucea de farmec nct nu numai c nu rmsese dobort de attea
ameninri, ci dimpotriv tocmai proconsulul a fost cel care i-a ieit din fire, de
aceea a trimis pe crainic s strige de trei ori n mijlocul stadionului: Policarp a
mrturisit c este cretin.
26. La cele spuse de ctre crainic, toat mulimea paginilor i a iudeilor care
locuiesc n Smirna cu o netgduit furie i cu glas mare au strigat: Acesta este
dasclul Asiei, printele cretinilor, surptorul zeilor notri, care pe muli i-a nvat
s nu le aduc jertfe i s nu li se nchine.
27. Aa spunnd, au nceput s strige i s roage pe proconsul sau asiarhul Filip
s sloboad un leu asupra lui Policarp, dar el a rspuns c aa ceva nu se cuvine
ntruct luptele cu fiarele s-au terminat. n felul acesta s-au gndit s strige ntr-un
singur glas ca Policarp s fie ars de viu n foc.
28. Cci trebuia s se mplineasc i vedenia ce i s-a artat n legtur cu
perna, atunci cnd, vzndu-o arznd, n timp ce se ruga, ntorcndu-se a spus n chip
profetic credincioilor din jurul su: probabil c voi fi ars de viu.
29. i ntr-adevr, aa s-au i petrecut lucrurile mai repede dect s-ar putea
spune: mulimile, mai ales iudeii, care dup obiceiul lor svreau cu drag inim
astfel de servicii, au nceput s aduc repede lemne i vreascuri de prin prvlii i de
prin bi.
30. Iar cnd rugul a fost gata, dezbrcndu-se de toate hainele de deasupra i
desfcndu-i cureaua, Policarp a ncercat s-i dea jos i nclmintea, lucruri pe
care nainte nu le-a fcut pentru c fiecare dintre credincioi se grbea s se ating
ct mai devreme de trupul lui cci nc nainte de a avea perii albi era mpodobit cu
toat frumuseea.
31. ndat, dar, au fost puse n jur toate materialele necesare pentru rug, iar
cnd a fost vorba s fie intuit, el le-a zis: lsai-m aa, cci Cel ce-mi d tria s
ndur focul, Acela mi va da i puterea s rabd nemicat pe rug chiar i fr
sigurana cuielor voastre. Astfel nu l-au mai pironit, ci numai l-au legat.
32. Cu minile prinse la spate, aa cum sttea legat, Policarp semna cu un
berbec ales dintr-o turm mare pregtit s fie o jertf de ardere bine plcut lui
Dumnezeu cel atotputernic67.
33. Apoi exclam: Printe al iubitului i binecuvntatului Tu Fiu Iisus
Hristos, prin care am primit cunotina despre Tine, Dumnezeul ngerilor i al
puterilor i a toat fptura i al ntregului neam al celor drepi care triesc naintea
Ta, Te binecuvntez c m-ai nvrednicit de ziua i de ceasul acesta s fiu pus n ceata
martirilor la paharul Hristosului Tu spre nvierea vieii de veci a sufletului i a
trupului, n nestricciunea Duhului Sfnt.
34. ntru care f s fiu primit i eu naintea Ta astzi ca jertf gras i bine-plcut
precum m-ai pregtit i m-ai descoperit i mplinit, Dumnezeule cel nemincinos i
adevrat.
35. Pentru aceasta i pentru toate Te laud, Te binecuvntez i Te preamresc prin
venicul arhiereu Iisus Hristos, iubitul Tu Fiu, prin Care, mpreun cu El i cu Duhul
Sfnt i se cuvine mrire acum i n veacurile ce vor s fie, Amin.
36. Dup ce a pronunat cuvntul Amin i i-a mplinit rugciunea, oamenii
rnduii s poarte grij de foc l-au aprins, iar cnd flacra s-a fcut mare am vzut o
minune cei crora ne-a fost dat s-o vedem i care am pstrat-o ca s vestim i altora ce s-a
ntmplat.
37. Cci asemenea unei boli focul s-a ntins ca o pnz de corabie umflat de vnt
nconjurnd de jur mprejur trupul martirului ca un zid protector, iar el sttea n mijloc nu
ca un trup care ardea, ci ca aurul i ca argintul ars n cuptor. i am simit chiar i o
mireasm att de plcut parc ar fi fost de tmie bine-mirositoare ori alt mireasm
preioaos.
38. Vznd, n sfrit, nelegiuiii c trupul lui nu poate fi nimicit prin foc,au poruncit
confectorului sau lncierului s se apropie de Policarp i s-1 strpung cu pumnalul. i
fcnd acest lucru a nit din el att de mult snge nct a stins focul, aa c toat mulimea
se mira c exist atta deosebire ntre cei necredincioi i ntre cei alei, ntru care a fost i
acest Policarp, cel mai minunat dascl cu duh apostolic i proorocesc din vremurile
noastre i episcopul Bisericii universale din Smirna. Cci orice cuvnt care ieea din gura
lui s-a mplinit i se va mplini.
40. n schimb, duhul cel invidios i calomniator, care se mpotrivete neamului celor
drepi, vznd mreia muceniciei lui i vieuirea lui fr pat nc de la nceput, ca unul
care s-a ncununat cu cununa nestricciunii i-a luat rsplata netgduit a biruinei, s-a
strduit ca nici mcar rmiele trupului lui s nu fie luate de noi, cu toate c muli dintre
noi ar fi dorit s le aib, i s se mprteasc de sfintele lui oseminte.
41. Au optit, aadar, lui Nichita, tatl lui Irod i fratele Alcei, s caute pe
guvernator s nu dea cumva osemintele lui Policarp, ziceau ei, nu cumva s prseasc pe
Cel rstignit i s nceap de acum i s se nchine acestuia! Iar ei au zis acest lucru la
instigarea i ndemnul iudeilor, care ne spionau ca i cum noi am avea de gnd s lum
trupul lui Policarp chiar i din foc! Ei nu neleg c nu-L putem prsi nicicnd nici pe
Hristos, Care a ptimit pentru mntuirea tuturor din ntreaga lume, dar nici ca s ne
nchinm altuia nu putem.
42. Cci lui Hristos ne nchinm pentru c este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri i
iubim dup vrednicie ca pe ucenicii i imitatorii Domnului, pentru nentrecuta lor iubire
fa de mpratul i nvtorul lor. O! De am ajunge i noi prtai i mpreun ucenici cu
ei!
148 EUSEBIU DE CEZAREEA
43. Vznd deci centurionul rutatea iudeilor, punnd trupul lui Policarp la
mijloc, dup cum le este lor obiceiul, l-a ars i astfel mai trziu am putut pune i noi
mna pe osemintele lui cele mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe dect
aurul i le-am aezat ntr-un loc potrivit.
44. Dea Domnul ca acolo, dac-i posibil, s ne strngem cu bucurie i cu veselie
ca s srbtorim ziua martirului (socotindu-o) ziua lui de natere att pentru
pomenirea celor care au svrit lupta, ct i pentru deprinderea i pregtirea celor
care vor urma de acum ncolo n lupt.
45. Acestea snt, dar, tirile privitoare la Policarp: alturi de cei din Fila-
delfia, el este al doisprezecelea dintre cei care au primit mucenicia la Smirna68, dar
desigur, dintre toi el este cel mai mult pomenit cci i paginii de pretutindeni
vorbesc despre el.
46. Acesta a fost aadar sfritul de care s-a nvrednicit minunatul i apos-
tolicul Policarp, despre care ne-au istorisit fraii din Smirna; n epistola pe care am
amintit-o, nainte i n afar de Policarp, s-a mai fcut pomenire i de ptimirile
altor mucenici care au avut loc n acelai ora al Smirnei, n acelai timp ca i cea a
lui Policarp. Printre ei se numr i Mitrodor, care se crede c a fost nainte preot
al ereziei lui Marcion i care se pare c va fi murit tot ars de viu.
47. Tot dintre martirii celebri de atunci, fcea parte i un oarecare Pioniu, ale
crui mrturisiri amnunite, curajul graiului su, apologiile n folosul credinei
fcute naintea poporului i a dregtorilor precum i cuvntrile lui de nvtur
ctre popor i ncurajrile lui ctre cei care au czut n ispitele persecuiei, ca i
ndemnurile adresate n temni frailor care veneau la el, suferinele pe care le-a
rbdat apoi i chinurile de tot felul care au urmat, rnile pe care le-au produs
piroanele intuirii, curajul su pe rug precum i moartea lui dup aceste minuni,
toate acestea snt pe larg descrise n lucrarea care a fost dedicat special lui69;
asupra lui vom mai reveni pentru cei care doresc, fiindc e trecut n lista pe care am
compus-o n legtur cu martirii mai vechi70.
48. Tot astfel ni s-au mai pstrat tiri i despre ali martiri care se spune c au
fost martirizai n Pergamul Asiei,i anume despre Carp, Papii i femeia
Agatoniche, care s-au nvrednicit de un sfrit mre dup multe i strlucite
mrturisiri71.
68. Se vede c n Smirna se compusese o colecie de acte martirice. Nu tim ce s-a ales de ea. A se
vedea - cu toate c e vorba de un martir mai trziu, sub Deciu - cele spuse n martiriul lui Pioniu.Knopf -
Kriiger: Martyrakten ed. III, Tiibingen 1929, p. 45-57, i tradus recent de pr. prof. I. Rmureanu,
P.S.B. 11, p. 132-161. ntre ei este Mitrodor, cel pomenit aici.
69. Acta Pionii, nota precedent.
70. Eusebiu ntocmise el nsui o colecie cu actele martirilor, care s-a pierdut. Ne-a rmas numai
Martirii din Palestina tradus de noi n volumul de fa.
71. Actele lor martirice au fost traduse i publicate n Actele martirice de pr. prof. I. Rmureanu n
P.S.B. 11, p. 162-171.
XVI
149 EUSEBIU DE CEZAREEA
7. Acestea snt aadar tirile n legtur cu Iustin. Iar c, aa cum s-a spus mai
adineaori, moartea lui Iustin a avut drept cauz uneltirile lui Crescens, ne
informeaz Taian75, care, ncepnd din fraged tineree, a fost instruit n tiinele
greceti ctigndu-i prin ele o mare faim i lsnd n urma sa i numeroase
mrturii despre aceast tiin i care n scrierea sa Cuvnt mpotriva elinilorse
exprim astfel: Bine a spus prea minunatul Iustin c brbaii de care am amintit
snt ca nite tlhari7 .
8. Apoi, adugind cteva cuvinte i despre filosofi, continu astfel: Aadar,
Crescens care se ncuibase n capital ntrecea pe toi n pederastie i era cu totul
robit iubirii de argint.
9. Cu toate c sftuia pe alii s dispreuiasc moartea, el se temea att de mult
de ea, nct n-a pregetat s fac lui Iustin cel mai mare ru pregtindu-i moartea din
pricin c n propovduirea adevrului el dovedise c filosofii snt nite mnci i
neltori77. De aici s-a tras i pricina morii lui Iustin.
XVII
Martirii pe care-i amintete
Iustin n opera sa
1. nainte de a fi ajuns s guste din patim, acelai Iustin amintete n prima
sa Apologie1* i despre ali martiri, care au murit nainte de el. Iat ct de gritor
se exprim el n aceast privin atunci cnd spune textual:
2. O femeie oarecare79, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea mai nainte
tot att de desfrnat. ntruct ns a ajuns s cunoasc nvtura lui Hristos ea s-a
cuminit i s-a strduit s-1 fac i pe soul ei deopotriv s se cumineasc,
amintindu-i despre aceast nvtur i vorbindu-i despre chinurile pe care vor
avea s le sufere n focul cel venic cei ce nu triesc n cuminenie, n cumptare i
cu dreapt judecat. Acela ns struind mai departe n aceleai nravuri urcioase,
74. Pstrat la Platon: Republica, X, 595 C. Se observ c Eusebiu a remaniat ntructva textul
sfntului Iustin, cci nu concord peste tot.
75. Taian, Orat. XXXV, ci. A. Puech, Hist. de la litter. chret., II, 171-172. E drept ns c Taian nu
afirm c chiar moartea sfntului Iustin ar fi fost provocat de Crescens.
76. Taian, Orat. XVII.
77. Idem, ibidem, XIX.
78. De o A doua apologie a lui Iustin Eusebiu nicieri nu amintete. Chiar i citatul care urmeaz e
luat din Apologia a doua.
79. Aa ncepe Martiriul sfinilor Ptolemeu i Lucius, aa cum le vedem n Actele martirilor rd.
Knopf-KrUger, p. 14-15 i care n fond snt fragmente luate din Apologia a doua a sfntului Iustin, cap. II.
prin faptele lui i-a ndeprtat singur de la el pe soia lui. Deci femeia socotind c-i o
nelegiuire s te culci mai departe cu un brbat mpotriva legii naturale i care,
mpotriva justiiei, cuta s-i gseasc prilejuri de plcere n toate, s-a gndit s se
despart de trirea laolalt cu el. Sftuit ns de ai ei s nu se grbeasc, ci s mai
atepte nc, n ndejdea c soul ei i va schimba felul de via, mpotriva voinei
ei, a rmas mai departe cu el. Odat, pe cnd soul ei plecase la Alexandria, i-a ajuns
151 EUSEBIU DE CEZAREEA
11. Cci oricine tgduiete un lucru ct de mic, acesta face aceasta fie avnd
cunotina lucrului pe care-1 tgduiete, fie c se socotete pe sine nevrednic i
strin de lucrul respectiv, n care caz se ferete s-1 mrturiseasc. La un adevrat
cretin, ns, nu vom ntlni niciodat aa ceva.
12. Deci Urbicus poruncind ca Ptolemeu s fie scos i trimis la chinuri, un
oarecare Luciu - cretin i acesta - vznd aceast judecat cu totul nedreapt,
adresndu-se lui Urbicus i-a zis: Care e pricina pentru care pe omul acesta, care nu
s-a dovedit a fi nici adulter, nici desfrnat, nici uciga de oameni, nici punga, nici
80. Repudium = divor prin tribunal.
81. Prefect al Romei.
rpitor i nici c ar fi svrit vreo oarecare nedreptate, ci numai a mrturisit c
este cretin, l-ai condamnat la chinuri? Judecata aceasta a* ta, Urbicus, nu-i
conform nici cu inteniile piosului nostru mprat, nici cu acelea ale fiului lui
crescut el nsui n filosofe i nici cu ale Sacrului Senat. i fr s-i rspund
nimic altceva Urbicus zise ctre Lucius: Mi se pare c i tu eti cretin. i ntruct
Lucius a rspuns: Desigur, Urbicus a poruncit s fie trimis i el (la moarte). Omul
s-a declarat voios, spunnd c a scpat de nite st-pni att de ri i se duce la
Dumnezeu care e un bun printe i bun mprat. Se mai pomenete i de un al
treilea care a fost adus i care a fost osndit la munci.
152 EUSEBIU DE CEZAREEA
Din toate cele de mai sus82, pe bun dreptate, i ca o concluzie care s-ar putea
desprinde n legtur cu Iustin, cele mai potrivite mi se par vorbele lui: i eu m
atept s fiu urmrit de cineva i pus la stilp...
XVIII
Scrierile lui Iustin care au ajuns pn la noi
1. Iustin ne-a lsat foarte multe lucrri care dovedesc un spirit cultivat i
rvnitor pentru lucrurile dumnezeieti i care snt de cel mai mare folos. Le vom
aminti pe cele mai cunoscute dup ce vom spicui cu folos cteva pasaje din cele pe
care am ajuns s le cunoatem.
2. Avem de la el mai nti cuvntul adresat lui Antonin supranumit Piui, fiilor
si i senatului roman, n care se ia aprarea nvturii noastre. O a doua scriere
cuprinde i ea o apologie n folosul credinei noastre, care e adresat ctre urmaul
aceluiai mprat83 de care am amintit, Antoniu Verus, despre a crui epoc tratm
acum.
3. Avem i o alt lucrare intitulat Cuvnt mpotriva elinilor*4, n care,
dup ce s-a fcut o lung expunere legat de cele mai multe ntrebri puse de noi i
de filosofii elini, trateaz despre natura demonilor. Ar fi de prisos s intrm aici n
analiza ei.
4. mpotriva elinilor mai exist nc o scriere care a ajuns pn la noi i pe care
autorul a intitulat-o Combatere. n afar de aceasta, mai amintim i despre o alt
lucrare, Despre puterea cu care conduce Dumnezeu lumea, pe care o
argumenteaz nu numai cu dovezi din Scripturile noastre, ci i din scrierile greceti.
oameni de la Ierusalim, i-ai trimis peste tot pmntul, zicnd c s-a ivit o erezie
nelegiuit, aceea a cretinilor, aducnd mpotriva noastr toate acele mrturii pe
care le aduc mpotriva noastr cei ce nu ne cunosc, aa nct voi nu sntei numai
cauzatorii nedreptii noastre, ci n general cauzatorii nedreptii tuturor celorlali
oameni87.
8. Mai departe, Iustin scrie c darurile profetice strlucesc nc viu n
Biseric88 pn n vremea aceasta. Apoi amintete de Apocalipsa lui Ioan, spunnd
limpede c ea e opera apostolului89. Citeaz apoi cteva cuvinte ale proorocilor i
convinge pe Trifon c ele au fost scoase din Scriptur de ctre iudei . Un foarte
mare numr de alte lucrri ale aceluiai autor se mai afl nc pe la frai.
9. Cci naintea celor vechi scrierile acestui om s-au bucurat de a fi vrednice
de atta atenie nct Irineu citeaz pasaje din ele, de pild n cartea a patra a operei
Contra ereziilor, unde spune: Pe bun dreptate zice Iustin n scrierea sa Contra
lui Marcion c nici n Dumnezeu n-ar crede dac El ar fi nvat c pe lng
Fctorul lumii ar mai exista nc un Dumnezeu, deosebit de El91. Apoi n a cincea
carte a aceleiai scrieri: Pe bun dreptate a afirmat Iustin c nainte de a fi venit
Domnul pe lume nicicnd satana n-a ndrznit s aduc blasfemie mpotriva Lui
pentru c El nc nu tia c a fost osndit92.
10. Era nevoie s spunem aceste lucruri pentru ca cei dornici de cunoa-
tere s studieze temeinic i scrierile lui Iustin. Atta despre el.
85. Dac scrierile amintite mai nainte n-au putut fi identificate pn acum, n schimb Dia-
logul cu iudeul Trifon este adeseori citat. Lacuna de la cap. LXXV pare a fi fost de mic propor-
ie, doar 5-6 cuvinte.
86. Capitolele II-VIII conin o autobiografie a sfntului Iustin.
87. Dialog, XVII.
88. Dialog, LXXXII.
89. Dialog, LXXXI.
90. Dialog, LXXI-LXXIII.
91. Irineu, Contra ereziilor, IV, VI, 2.
92. Idem, ibidem, V, XXVI, 2.
XIX
Episcopii Romei i ai
Alexandriei pe vremea
domniei lui Verus
Se scurseser deja opt ani din domnia celui despre care vorbim93, cnd, dup
pstorirea de unsprezece ani a lui Anicet, a urmat la crma Bisericii romane, Sotir.
Ct privete Biserica Alexandriei, dup ce vreme de patrusprezece ani o condusese
Celadion, a urmat ca succesor Agripin.
XX
Care au fost episcopii
Antiohiei n acea vreme
154 KtMKBIU I)K CKZARKEA
XXI
Scriitorii bisericeti care au
strlucit n acel timp
n vremea aceea94 nfloreau n Biseric Hegesip, cel despre care am mai vorbit
n cele de pn acum95, apoi Dionisie, episcopul corintenilor96, Rynitos, episcopul
credincioilor din Creta97, iar n afar de acetia Filip, Apolinarie98, Meliton99,
Musanus100 i Modest i mai ales Irineu101. De la toi aceti brbai, a ajuns n scris
pn la noi dreapta credin aa cum ne-au predicat-o apostolii.
XXII
Hegesip i cei despre care amintete el
1. n cele cinci cri de Memorii care au ajuns pn la noi, Hegesip ne-a lsat o
imagine foarte complex a geniului su. n ele arat c autorul a fost n legtur cu
foarte muli episcopi, mergnd pn la Roma i c de la toi el a primit aceeai
93. Marcu Aureliu a nceput s domneasc de la 7 martie 161. Deci cei 11 ani de domnie
a lui Anicet se vor fi terminat prin 168-169. n Cronica sa, Eusebiu amplific uneori, dar n chip
deitul de nensemnat, tirile despre titularii scaunelor Romei, Alexandriei, Antiohiei i Ierusali-
mului. Abia ncepnd din sec. III tirile snt mai bogate.
94. Adic sub Marcu Aureliu.
95. II, XXIII, 4-18; III, XI-XII; III-XVI; III, XIX-XX; III, XXXII; IV, VI.
96. IV, XXIII.
97. IV, XXVIII.
98. IV, XXVII.
99. IV, XXVI.
100. IV, XXVIII.
101. IV, XXV.
nvtur. S auzim, de pild, ce spune dup ce face cteva observaii asupra
Epistolei lui Clement ctre corinteni102:
2. Biserica din Corint a rmas credincioas dreptei credine pn ce a ajuns
acolo ca episcop Primus.
3. In drum spre Roma eu m-am oprit i la Corint, petrecnd cu ei mai multe
zile, n care ne-am bucurat mpreun cu aceeai credin adevrat. Sosit la Roma
am fcut oprire acolo pn ce a venit ca episcop Anicet103, al crui diacon era
Eleuteriu. Sotir i urmase lui Anicet, iar dup acesta a urmat Eleuteriu. Cu fiecare
succesiune i n fiecare cetate viaa bisericeasc se desfura aa cum o cereau
nvtura Legii, a proorocilor i a Domnului.
4. Despre originea ereziilor din timpul su Hegesip zice aa: Dup ce Iacob cel
Drept a suferit moarte de martir din aceleai motive ca i Domnul, a fost aezat ca
155 KtMKBIU I)K CKZARKEA
episcop Simeon, fiul lui Cleopa, unchi al Domnului104; toi l-au vrut ca al doilea
episcop (al Ierusalimului) pentru c era vr al Domnului, ntruct atunci Biserica nu
se spurcase nc cu nici o nvtur deart, era numit fecioara105.
5. Cel dinti care a spurcat-o, i anume din pricin c n-a ajuns el episcop, a
fost Tebutis, care fcea parte din lumea celor apte secte ale poporului iudeu: la ele
aparineau Simon, ntemeietorul simonienilor106, Cleobius, printele cleobienilor,
Dositei, printele dositeenilor107, Gortei, ntemeietorul goratenilor i a masboteilor.
Din acestea se trag menandrienii, marcioniii, carpocraienii, valentinienii,
vasilidienii i satornilienii, care apoi fiecare i-au introdus nvturi aparte108.
6. Din acetia se trag hristoii cei mincinoi, proorocii i apostolii cei fali, care
au distrus unitatea Bisericii prin nvturi rtcite despre Dumnezeu i despre
Unsul Su.
Hegesip ne mai informeaz i despre sectele evreieti din timpul su atunci cnd
afirm: ntre cei tiai mprejur, printre fiii lui Israel, existau preri diferite cnd
era vorba de seminia lui Iuda i de Hristos, i anume, la esenieni, la galileeni, la
imerobaptiti, la masbotei, la samarineni, la saduchei i la farisei.
8. De altfel, Hegesip a scris el nsui multe alte lucrri, pe care parial le-am
amintit nainte cnd am citat din ele la timpul potrivit109. El amintete cteva
102. A se vedea mai sus III, XVI.
103. Pasaj foarte discutat. Schwartz rmne la sensul de mai sus i crede c a fost vorba de o lacun n
text. Alii traduc am ntocmit o succesiune pn la Anicet.
104. A se vedea mai sus: III, 11.
105. Fecioara, imaginea Bisericii.
106. Despre Simon Magul s-a pomenit adeseori.
107. Despre el vorbete i Origen, Filocalia, n P.S.B. 8, p. 320; C. Ceh. I, 57 etc.
108. Listele i schema sectelor iudaice au preocupat pe muli, n deosebi pe Iustin i Epifa-niu. Multe
din ele s-au stins devreme. Mai pe larg, la Bardy, o.c. p. 200-201.
109. A se vedea mai sus: II, XXIII; III, XI; IV, XXII.
pasaje din Evanghelia dup Evrei"", din Evanghelia siriac i ndeosebi din cea
scris n limba ebraica, prin care ne d s nelegem c el a trecut de la iudaism la
cretinism. Totodat mai pomenete i de tradiia iudaic nescris.
9. Nu numai Hegesip, ci i Irineu i un ntreg cerc de btrni numeau Pildele lui
Solomon nelepciunea cea plin de virtute. Despre aa numitele cri apocrife
Hegesip istorisete c unele dintre ele ar fi fost compuse de eretici tocmai n vremea
lui111. Dar s trecem acum la altceva.
XXIII
Dionisie, episcopul
Corintului, i epistolele
sale
I'.l SI'.HII' Ml CI'./AKKKA
9. Mai avem de la Dionisie i o epistol ctre romani, adresat lui Sotir pe cnd era
episcopul lor. Nimic nu-i mai vrednic de amintit din aceast epistol dect cuvintele prin
care Dionisie laud obiceiul pstrat pn n vremea persecuiei de azi; el le scrie textual:
10. Ai avut ntr-adevr nc de la nceput obiceiul de a face bine n diferite chipuri
tuturor frailor i de a trimite ajutoare Bisericilor din fiecare cetate. Prin darurile pe care
le-ai trimis dintotdeauna - pentru c voi ai pstrat, ca romani, un obicei transmis
tradiional - voi uurai srcia celor lipsii i sprijinii pe fraii care lucreaz n mine.
Sotir, episcopul vostru, nu numai c a pstrat acest obicei, ci 1-a ntrit, trimind din
belug ajutoare sfinilor i mngind prin cuvinte calde pe cei ce vin la el ca un tat iubitor
care-i mngie astfel copiii.118
11. n aceeai scrisoare el amintete i de epistola lui Clement ctre corin-teni i
arat c acolo de mult vreme a devenit obicei vechi de a fi citit n adunri119. Cci iat
cum se exprim acolo Dionisie: i azi am prznuit ziua sfnt a Domnului, n care am
citit i epistola voastr, pe care o pstrm i
Clement.
13. Despre falsificarea epistolelor sale Dionisie observ: Am scris mai multe
epistole atunci cnd m-au rugat fraii. Apostolii diavolului le-au amestecat ns cu
neghin; pentru c unii le scurteaz, alii le lungesc. Pe ei s cad blestemul! Dac
au ncercat s o fac i cu scrieri mai puin valoroase, atunci nu-i de mirare, dar, c
ei au ndrznit s falsifice chiar i Scripturile lui Dumnezeu, n afar de aceste
epistole, mai exist una trimis preacredincioasei surori Hrisofera, n care Dionisie
i mprtete ceea ce se potrivete cu situaia ei, dndu-i hran sufleteasc potrivit
acestei femei. Cam atita despre Dionisie.
XXIV
Teofil, episcopul antiohienilor
De la Teofil, pe care l-am citat120 ca episcop al Antiohiei, avem mai nti trei
cri adresate lui Autolic121, n care se cuprind nvturi elementare, iar n al doilea
rnd lucrarea cu titlul mpotriva ereziei lui Hermoghen, n care folosete
mrturii luate din Apocalipsa lui Ioan. Mai exist de le el i alte lucrri catehetice.
ntruct nc de pe atunci cutau ereticii s falsifice, ca prin neghin, orice
smn a nvturii apostolice, pstorii Bisericilor au ndeprtat de la turma lui
Hristos pe cei ce se asemnau cu nite fiare slbatice, fie alungndu-i prin lmuriri i
ndemnuri, fie luptnd deschis mpotriva lor pe calea ntrebrilor i a rspunsurilor,
combtnd n faa mulimilor prerile lor rtcite, cu ajutorul unor memorii scrise.
Teofil a luptat i el ca i alii mpotriva ereticilor, dup cum reiese din scrierea de
158 EUSEBIU DE CEZAREEA
mare valoare compus de el mpotriva lui Marcion122, scriere care s-a pstrat i
ea pn astzi mpreun cu alte cri despre care am vorbit.
n fruntea Bisericii din Antiohia, ca urma al lui Teofil i ca al aptelea episcop
al acestei Biserici,a urmat Maximin123.
XXV
Filip i Modest
Filip, pe care-1 cunoatem ca episcop de Gortinia din relatrile fcute de
Dionisie, a compus i el o foarte serioas combatere a lui Marcion ntocmai ca i
Irineu i Modest, acesta din urm dnd pe fa mai temeinic dect alii rtcirea
acelui om. i mai snt i ali muli, ale cror scrieri s-au pstrat pn n ziua de azi.
XXVI
120. Mai sus: IV, XX.
121. Traduse i publicate recent n P.S.B. 2, p. 267-368.
122. Nu se tie dac Teofil a scris o astfel de scriere.
123. Nu se tie altceva despre el.
pornete de la tine - cci aa ceva nu s-ar potrivi nici chiar pentru nite dumani
barbari - atunci i cerem cu att mai mult s nu ne lai prad unei tlhrii publice.
proconsulul Asiei129; apoi tatl tu, ntr-o vreme cnd i tu conduceai trebile
mpreun cu el, a scris oraelor n legtur cu cretinii, cerndu-le s nu schimbe n
ru atitudinea, iar printre cele crora le-a trimis astfel de rescripte, se numr cele
trimise ctre oraele Larisa, Tesalonic, Atena i ctre toi elinii.
11. Ct despre tine, care ai despre cretini aceeai prere ca i ei, ba nc i mai
plin de omenie i de filosofie, avem ncredinarea c vei mplini tot ceea ce-i
cerem.
12. Acestea snt aadar ideile expuse n scrierea amintit. n introducerea
lucrrii cu titlul Extrase Meliton nir aici o list a scrierilor Vechiului Testament,
pe care socot c-i necesar s-o reproduc:
13. Meliton trimite salutri fratelui su Onisim. ntruct n zelul tu de a
cunoate nvtura cretin ai dorit s ai pentru tine extrasele din Lege i din
prooroci, care privesc pe Mntuitorul i ntreag credina noastr i ntruct voiai s
cunoti bine numrul i ordinea n care se nir crile Vechiului Testament, am s-
i mplinesc aceast dorin cci tiu ct rvn ai pentru credin i ct dorin de
cunoatere, dup cum tim i aceea c strdania pe care o depui n vederea mntuirii
venice i n setea de cunoatere st mai presus dect orice altceva. i ntruct am
cltorit i prin Orient i am ajuns i pe locurile unde s-a propovduit i s-a mplinit
Scriptura i am tras concluzii precise privitoare la crile Vechiului Testament130,
iat, i comunic lista lor al cror nume este urmtorul: Facerea, Ieirea, Numerii,
Leviticul, Deuteronomul, Iisus Navi, Judectori, Rut; patru cri ale Regilor, dou
ale Cronicilor; Psalmii lui David, Pildele sau nelepciunea lui Solomon, Eclesiastul,
Cn-tarea Cntrilor, Iov, proorocii Isaia i Ieremia, cei doisprezece la un loc,
Iezechiel, Daniel, Ezdra. Din acestea am fcut extrase pe care le-am repartizat n
ase cri.
Atta despre Meliton.
XXVII
Apolinar
ie
De la Apolinarie s-au pstrat multe cri, care se afl n minile multora; iat
pe cele care au ajuns pn la noi: Cuvntul ctre mprat, despre care am
vorbit131; cinci cri mpotriva elinilor, Crile ntia i a doua despre
adevr; ntia i a doua mpotriva iudeilor132, precum i cele pe care le-a
alctuit mpotriva ereziei frigienilor, care i-au rspndit apoi nnoirile lor, din
care parc abia atunci apruser pentru ntia oar: e vorba de Montan i de
mincinoasele lui profe-tese, care tocmai pe atunci i scoaser capul.
XXVIII
Musan
us
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A PATRA 161
130. Meliton pare a fi cel dinti pelerin la Locurile Sfinte, Harnack, Mission... I, 382.
131. Apologet ca i Meliton.
132. A se vedea mai jos: V, XVI; V, XIX, 2.
133. Mai sus: IV, XXI.
12 - EUSEBIU DE CEZAREEA
rspndeasc idei greite, stranii i primejdioase.
4. Acestea Ie spune Irineu. Ceva mai trziu, un oarecare Sever a dat mai mult
viabilitate acestei erezii, aa c din pricina lui aderenii gruprii au luat numele de
severieni.
5. Ei recunosc Legea, proorocii i Evangheliile, dar tlmcesc n chip sucit
ideile Sfintelor Scripturi. Condamn pe apostolul Pavel i resping epistolele lui
ntocmai ca i Faptele Apostolilor.
6. Cpetenia lor, Taian136, a alctuit un fel de armonie a evangheliilor
numindu-o Diatesaron sau Cele patru evanghelii n una jmgHra137:lucrarea se
afl i azi pe la unii din noi. Se spune c a ndrznit s schimbe* i anumite expresii
din Apostol pretextnd c-i ndrepteaz exprimarea138.
7. Au rmas de la el un mare numr de scrieri, dintre care muli amintesc
ndeosebi vestita lui carte mpotriva paginilor139, n care se ntoarce spre vremu
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A PATRA 163
rile de demult i arat c Moise i proorocii evreilor snt mai vechi dect toi brbaii
celebri ai elinilor. Acest discurs pare a fi cel mai frumos i cel mai folositor din toate
scrierile lui.
Atta despre scriitorii cretini ai epocii aceleia.
XXX
Sirianul Bardezan i scrierile atribuite lui
1. n timpul aceleiai domnii ereziile s-au nmulit i n Mesopotamia. Un brbat
foarte capabil dar i foarte versat n limba sirian, cu numele Bardezan, a alctuit nite
Dialoguri, mpotriva marcioniilor, precum i mpotriva cpeteniilor altor nvturi
rtcite. La fel a mai scris n limba i cu literele naionale multe alte scrieri.
Dialogurile lui au fost traduse din limba siriac n grecete de ucenicii lui140, care erau
foarte numeroi pentru c el era un om puternic n cuvnt.
3. Printre scrierile lui figureaz un dialog foarte iscusit Despre destin, adresat
unuia Antoniu, precum i multe altele scrise probabil cu prilejul persecuiei din timpul
acela.
4. El fusese mai nti la coala lui Valentin, dar dup ce a ajuns s o cunoasc mai
bine a dispreuit-o i a combtut cele mai multe din scorniturile acestui om. Avea
convingerea astfel c de acum s-a ntors iar la o nvtur mai curat. Totui n-a ajuns s
se spele deplin de pata vechii erezii.
n acea vreme a murit i Sotir, episcopul Bisericii Romei.
I
Ci i cum au dus lupt pn la capt pentru credin n Galia
1. Galia era, aadar, ara n care se afla cmpul de lupt, unde au avut loc cele
petrecute6. Capitalele lor, Lugdun (Lyon) i Vienne (Viena), erau vestite i ntreceau
prin strlucire pe toate celelalte din jur. Prin amndou trece fluviul Ron, care ud
ntreaga ar cu bogate curgeri de ap.
2. Comunitile n legtur cu martirii de aici, strlucitele comuniti din aceste
dou orae, au trimis o scrisoare Bisericilor din Asia i Frigia, istorisin-du-le n
chipul urmtor evenimentele care s-au ntmplat la ei i n legtur cu care vom
reproduce chiar cuvintele lor.
3. Robii lui Hristos care petrec vremelnic7 n cetile Vienne i Lugdun, din
Galia, ctre fraii din Asia i Frigia, care au aceeai credin i aceeai ndejde de
mntuire: pace, mil i mrire de la Dumnezeu Tatl i de la Iisus Hristos, Domnul
nostru.
4. Dup acestea, spunnd n continuare i altele i reiau referatul cu aceste
cuvinte: Nu sntem n stare s istorisim amnunit i nici nu poate fi descris
mrimea persecuiei de aici, ct de crncen a fost mnia paginilor mpotriva sfinilor
i ct anume au suferit fericiii martiri.
5. Cci vrjmaul8 s-a npustit asupra noastr cu toat puterea i ne-a pregtit
pentru revenirea lui i mai ngrozitoare, pregtind i colind n aa fel pe aderenii
si n lupta mpotriva slujitorilor lui Dumnezeu, nct am fost scoi nu numai din
case, din bi i din piee, ci s-a interzis chiar ca vreunul din noi s mai poat fi vzut
undeva. n locul nostru a luptat ns harul lui Dumnezeu, ntrind pe cei slabi i
ridicnd pe cei puternici, ca prin rbdare s poat atrage asupra lor toat pornirea
celui ru9, aa c au mers la martiriu, ndurnd tot felul de chinuri i pedepse.
Dispreuind toate aceste suferine, ei se grbeau spre Hristos artnd cu adevrat c
ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi10.
6. i mai nti ei rbdar cu eroism nedreptile i furia unei ntregi mulimi
dezlnuite fr deosebire: njurturi, loviri, tiriturile ncoace i ncolo, jafuri,
aruncri cu pietre, ntemniri i tot ce poate svri o gloat asmuit mpotriva
unui duman public sau privat.
7. ntruct apoi au fost ridicai i dui n piee de ctre tribun" i de ctre
6. Propriu-zis, sub numele de Galia se nelegeau teritoriile Franei, Elveiei i rilor de Jos. Aici e
vorba numai de inutul din sudul Franei (Narbona), unde stpnirea roman se stabilise nc din 122 . Hr.
Coloniile greceti fuseser ns n floare aici nc din sec. VII .Hr. Aa cum cretinismul a prins rdcini
puternice n aceste pri. Harnack, Mission... II, 872-880.
7. Il&poixo nsemna iniial strin. n sens mai duhovnicesc nsemneaz trector sau cel care
peregrineaz, spre deosebire de xroxoc. = locuitor definitiv. Acest neles al lui jt&poixoc. l vedem nc
la Fapte, 7, 6; Efes., 2, 19 (=locuitori vremelnici) i I Petru, 2, 11.
8. Adic diavolul.
9. Evr., 10, 33.
10. Rom., 8, 18.
dregtorii i mai marii oraului, unde au fost anchetai n faa ntregii mulimi i
unde au mrturisit c snt cretini, cretinii au fost nchii n temni pn la sosirea
guvernatorului.
8. Mai trziu fiind dui naintea guvernatorului i ntruct acesta s-a purtat cu
mult cruzime fa de noi, s-a ridicat ntre frai Vettius Epagatus, un om plin de
iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele, a crui vieuire ajunsese la atta
desvrire nct se nvrednicise nc din tineree de mrturia adus btrnului
Zaharia, cci umblase fr prihan n toate poruncile i rnduielile Domnulu12
fiind cu mare rvn fa de Dumnezeu i cu Duhul arznd13. Un asemenea om n-a
mai putut rbda ca noi s fim judecai att de nedrept, ci, fiind copleit de indignare,
a cerut s fie ascultat i el, ntruct, zicea el, vorbind In aprarea frailor, la noi nu-i
necredin fa de Dumnezeu i nici vreo nelegiuire oarecare.
9. Cei din jurul tribunalului au nceput s mai strige mpotriva lui i cu toate
c el era un om de neam mare, guvernatorul n-a vrut s in seama de observaia lui,
orict de dreapt ar fi fost, ci a ntrebat numai dac i el este cretin. Mrturisind i
el cu glas rspicat c este cretin, Vettius a fost i el arestat i trecut n ceata
martirilor, fiind socotit aprtorul sau paracletul cretinilor cci avea n el pe
Paracletul sau Duhul lui Zaharia14, pe care 1-a dovedit prin bogia dragostei sale,
aprnd cu bunvoin pe frai i punndu-i sufletul pentru ei. Cci i el era i este
nc ucenic adevrat al lui Hristos, urmnd Mielului oriunde ar merge El15.
10. De acum printre cretini apruser deosebiri: cei care erau hotri i
pregtii pentru mrturisire au devenit cei dinti martiri, ca unii care i-au mplinit
cu toat bucuria mrturisirea pentru mucenicie; alii, ns, s-au artat nepregtii,
lipsindu-le deprinderea i puterea de-a ndura izbelitea unei lupte att de grele.
Dintre acetia, cam zece la numr au prsit credina, fapt care ne-a produs o mare
mhnire i nemsurat jale, tind i curajul celor care nu fuseser nc arestai i
care, dei gustaser din toate aceste amrciuni, urmau nc pe martiri i nu-i
prseau.
11. Din pricin c nu toi se artaser hotri s primeasc mrturisirea, erau
cuprini toi de o mare team nu att de frica pedepselor, ci fiindc ne ngrijoram c
poate nu toi cretinii vor avea curajul s se declare cretini.
13. Totui dintre cei care se artaser vrednici de martiraj, zilnic erau arestai
11. Comandantul militar al cohortei XIII care-i avea reedina n Lyon. Se fcea mai nti ancheta -
desigur folosindu-se mijloacele dure pentru a se obine depoziii cerute de orientarea plgfn a vremii. Ultimul
care decidea era legatus pro praetore, guvernatorul provinciei, care avea grad de provincie imperial. L.
Homo, Le Haut Empire, Paris 1933, p. 123-124.
12. Luca, 1, 6.
13. Rom., 12, 11.
14. Luca, 1, 67.
1.1. Apoc, 14, 4.
alii i alii, incit putem spune c din amndou Bisericile au fost prini toi cei mai
destoinici i cu rolul cel mai de frunte"'.
14. Au fost arestai i civa pagini, servitori n casele unora dintre ai notri,
ntruct guvernatorul poruncise public s ne scotoceasc pe toi. Minai de viclenia
satanei, acetia s-au ngrozit de chinurile pe care vedeau c le ndur sfinii
(cretinii) i, nsemnai i de ostai, ei au declarat n chip mincinos c noi ne-am
deda la ospee thiestice, la desfruri chiar cu mamele noastre, aa cum a fcut Oedip
16. n urma procedurii crude a judectorilor precum i din cauza fanatismului mulimilor, se pare c s-a
cutat a se pune vina pe cei mai de frunte din cele dou Biserici.
17. Cunoscutele acuze aduse cretinilor. Atenagora, Solie, XXXV. Minucius Felix, Octa-vius, XXVIII,
2. Iustin, Apologia prima, VII-XI.
18. Fapte, 7, 54.
19. Ioan, 16, 2.
20. / Tim., 3, 15.
ISTORIA BISKRICKA.Nl'A, ('AR'I'KA A CINCKA IH;I
svrind lucruri pe care nu le putem nici mcar vorbi sau s le gndim i despre
care nici nu credem c le vor fi svrit oamenii vreodat17.
15. Zvonurile acestea totui s-au rspndit, aa c toi s-au nfuriat mpotriva
noastr nct chiar cei care nainte se artaser ngduitori fa de noi din pricina
unor relaii familiale, acum s-au aprins de mnie i scrneau nverunai18 mpotriva
noastr, nct se mplinea ceea ce s-a zis de Domnul: Vine ceasul cnd tot cel ce v
va ucide s cread c aduce nchinare lui Dumnezeu19.
16. De acum nu le-a mai rmas sfinilor martiri altceva dect s ndure chinuri
mai presus dect orice descriere, n vreme ce satana a ncercat n chip i fel s-i fac
s ne mai prasc i cu alte blasfemii.
17. Toat nverunarea mulimii, a guvernatorului i a ostailor s-a descrcat
peste msur asupra diaconului Sanctus din Vienne i asupra lui Matu-rus de
curnd botezat, dar lupttor viteaz, apoi asupra lui Attalus din Pergam, care pentru
cretinii de aici fusese n toat vremea stlp i ntrire a adevrului20 i, n sfrit,
asupra Blandinei, prin care Hristos a artat c cele ce la oameni par nensemnate,
urte i dispreuite, la Dumnezeu se nvrednicesc de mare slav prin dragostea fa
de El, care se arat prin lupt i nu se laud n zadar.
18. Cci n vreme ce noi toi, ca i stpna ei dup trup, care era i ea lup-
ttoare printre martiri, ne temeam c, din pricina slbiciunii trupului ei, Blan-dina
nu va gsi tria necesar s-i mrturiseasc deschis credina, s-a umplut de atta
trie nct cei care o chinuiau n toate chipurile, schimbndu-se pe rnd, unii dup
alii, de dimineaa pn seara, s-au declarat ei nii nvini, nemaiavnd ce s-i mai
fac i mirndu-se c mai sufl dup ce ntreg trupul ei era sfiat i plin de rni,
mrturisind ei c un singur chin de felul acesta ar fi fost destul ca ea s-i fi dat
sufletul, nemaifiind nevoie de attea altele.
19. Dar ca un atlet viteaz, fericita Blandina strngea noi puteri din mrtu-
risirea ei, iar ntrirea, odihna i chipul ei de a-i potoli durerea i chinurile ei erau
cuvintele: Snt cretin i tiu c ai notri n-au svrit nimic ru!
20. Dar i Sanctus rbda vitejete n chip minunat i mai presus de fire i de
orice om toate caznele pe care cei nelegiuii i le pregteau, n ndejdea ca prin
durata i mrimea chinurilor s aud de la el ceva ce nu se cuvine; dar el a rezistat
cu trie att de neclintit nct n-a vrut s spun nici numele lui nici numele
poporului i nici al oraului din care se trage, nici dac e sclav ori dac e liber, ci la
toate ntrebrile rspundea n limba latin:21 snt cretin. n loc de nume de ora,
de ar i de orice altceva paginii n-au putut auzi de la el nimic.
21. De aceea att guvernatorul ct i chinuitorii s-au nverunat foarte
mpotriva lui nct, nemaiavnd ce s-i mai fac, i-au lipit de prile cele mai
plpnde ale trupului plci de aram nroite.
22. Acestea sfriau, dar el rmnea nenduplecat, nenfrnt i statornic n
mrturisirea lui, rcorit i ntrit doar de izvorul cel ceresc al apei vieii care
nete din coasta lui Hristos22.
21. Sanctus se trgea din populaie de origine latin; dintre ceilali, care aveau nc nume
tot latineti, unii proveneau din Orient, cum e cazul cu Attalus din Pergamul Asiei Mici.
22. Ioan, 8, 38; 19, 34.
23. Isaia, 53, 2, 5.
24. I Tim., 1, 16.
25. Acuzele amintite (nota 17).
ISTORIA BISKRICKA.Nl'A, ('AR'I'KA A CINCKA IH;I
23. Ce-i drept trupul lui era o mrturie a ceea ce i-au fcut: era numai ran i
vnti i att de sfiat nct pierduse i nfiarea de om23, dar n el ptimea
Hristos, care svrea fapte minunate, cci zdrobind pe vrjma arta, prin pilda
altora24, c nimic nu-i de temut acolo unde este dragostea Tatlui, nimic dureros
unde se afl mrirea lui Hristos.
24. ntr-adevr, dup cteva zile nelegiuiii ncepur din nou s-1 chinuie pe
martir, creznd c fiindu-i prile trupului umflate i arse, l-ar nfrnge dac ar
nspri i mai mult caznele, ntr-o vreme cnd nu mai putea suferi nici mcar
atingerea minilor, cci dac ar muri el n chinuri, ar intra frica n ceilali. Dar nu
numai c nu s-a ntmplat cu el nimic din toate acestea, ci mai presus de orice
socoteli omeneti, el i-a revenit i s-a ntremat prin chinurile acestea din urm, nct
i-a primit din nou nfiarea de mai nainte precum i putina folosirii
mdularelor, cci prin Harul lui Dumnezeu cea de a doua lui chinuire n-a fost
pentru el pedeaps, ci vindecare.
25. Iar pe o femeie oarecare, Vivlida, una din cele care nainte tgduise c e
cretin, pe care diavolul credea c a i nghiit-o, voind s o judece i pentru
blasfemie, a adus-o spre a fi chinuit ca s-o sileasc astfel s declare lucruri
nelegiuite25 la adresa noastr, fiind slab i fr curaj.
26. Dar n timp ce era chinuit s-a trezit i ea ca dintr-un somn adnc, ntruct
pedeapsa aceasta vremelnic a fcut-o s-i aminteasc de pedeapsa
cea venic n (focul) gheenei, de aceea a rspuns n faa blasfematorilor, spu-nndu-le:
Cum ar putea mnca astfel de oameni copii, ct vreme lor nu le este ngduit s
mnnce nici snge de animal necuvnttor?26 i de atunci ea a mrturisit c este cretin
i a fost trecut i ea n ceata martirilor.
27. ntruct cu ajutorul lui Hristos rbdarea sfinilor a fcut zadarnice toate aceste
tiranice mijloace de pedepsire, diavolul a uneltit i alte nscociri: ntemniri n locuri
ntunecoase i ngrozitoare i punerea picioarelor n butuci, cu strngerea lor pn la a
cincea gaur27, precum i alte torturi, pe care slujitorii nfuriai i ndrcii obinuiau s le
aplice celor arestai. n felul acesta muli au murit asfixiai n temni, i anume toi cei pe
care i-a ales Dumnezeu s-i sfreasc zilele n aa fel ca s fie pus n lumin slava Lui.
28. Dar orict de crud au fost chinuii, nct, cu toat grija care li se ddea, se prea
c nu vor mai putea tri, ei totui au rmas n nchisoare i dei au fost lipsii de orice
ajutor omenesc, au fost nzdrvenii iari de Domnul, nct, ntrii sufletete i trupete,
ncurajau i mngiau i pe cei de afar. n schimb, cei plpnzi i ridicai mai de curnd,
al cror trup nu fusese oelit pn atunci, n-au putut suporta povara temnielor i au murit
n ntunecimea lor.
29. Fericitul Potin, cruia ii fusese incredinat pstorirea episcopiei de Lyon, fiind
26. Poate f aici o confirmare a prescripiei din Fapte 15, 29, pe care popoarele din Anglia i Spania o
respectau i n secolele apte i opt (Stigloher, o.c, p. 270).
27. Multe cazuri similare nulnim la Martirii din Palestina. i Origen a suferit astfel de cazne.
28. Ca i sfntul Irineu (= Panicul), care se pare c a ngrijit redactarea acestei lungi epistole,
venerabilul episcop Potin (mai probabil Fotin = cel luminat, prin botez) provenea din Rsrit, de unde va fi
venit nc prin anii 140-150.
29. II Cor., 2, 14.
30. / Tim., 6, 13.
31. nulnim i la martirii din Palestina refuzul de a-i da numele, locul de origine ori de a declara ce
cunosc ei despre Dumnezeu. Acest refuz nu poate avea dect o singur motivare: neputina omului de a
cunoate pe Dumnezeu altfel dect ntru putere, I Cor., 2, 5.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 169
atunci n vrst de peste 90 de ani28 i foarte slbit cu trupul, inct din cauza slbiciunii
trupeti abia mai sufla, ntrindu-se prin rvna duhului de dorina pentru mucenicie, a fost
trt i el la tribunal. Trupul lui era cu totul drmat de btrnee i de boal, n schimb
sufletul i era nc att de vioi, nct i prin el Hristos s-a dovedit biruitor29.
30. Cnd ostaii l-au adus la tribunal dregtorii oraului i toat mulimea care l
nsoea intonau cele mai deosebite strigte, parc ar fi adus tocmai pe Hristos nsui.
Oricum i el a adus o bun mrturisire30.
31. La ntrebarea guvernatorului, cine este Dumnezeul cretinilor, el a rspuns:
Dac vei fi vrednic, l vei cunoate!3! Atunci a fost smucit i trt fr mil i i s-au dat
tot felul de lovituri, cei din apropiere lovindu-1 cu pumnii i cu picioarele, fr nici un
respect pentru vrsta lui, iar cei de departe aruncnd asupra lui cu ce aveau n miini,
socotind toi c ar fi o nelegiuire dac cineva s-ar abine s-1 necinsteasc i creznd
c ar rzbuna astfel pe zeul lor. i cu toate c abia mai sufla, l-au aruncat i pe el n
temni, unde dup dou zile i-a dat sufletul32.
32. Atunci s-a artat marea purtare de grij a lui Dumnezeu i milostenia
nemsurat a lui Iisus, aa cum arareori se ntmpl n viaa frietii noastre, care
n-a fost niciodat prsit de ajutorul lui Hristos.
33. Cci cei care la prima arestare au tgduit c snt cretini au ajuns i ei in
temni i au avut i ei parte de aceleai crncene chinuri ca i ceilali, ntruct de
ast dat lepdarea lor de credin nu le-a fost de nici un folos33. Dimpotriv, cei
care au mrturisit de fapt ce erau, au fost nchii numai ca cretini, fr s li se mai
aduc alt nvinuire, pe cnd cei dinti, care se lepdaser de noi i care fuseser
osndii ca ucigai i ca fctori de rele, au fost ndoit pedepsii dect ceilali.
34. ntr-adevr, bucuria muceniciei, ndejdea celor fgduite, dragostea de
Hristos i Duhul Tatlui34 uurau pe aceia, n schimb pe acetia (care s-au lepdat
de credin) contiina i mustra amarnic nct erau recunoscui de toi dup mersul
i dup nfiarea lor.
35. De fapt, cei ce mrturisiser peau veseli, mult demnitate i bucurie se
citeau pe feele lor, iar lanurile i nfurau ca o podoab fermectoare, parc ar fi
nite mirese gtite de nunt cu haine esute i brodate cu aur35, rs-pndind totodat
mireasma lui Hristos36 nct unii credeau c snt uni cu uleiuri frumos mirositoare.
Ceilali dimpotriv mergeau cu ochii plecai, umilii, schimbai la fa i plini de
toat ruinea, iar pe deasupra trebuiau s ndure i batjocurile paginilor ca oameni
necinstii i lipsii de curaj, nvinuii i ca ucigai, lipsii de omenie, de mrire i de
bucurie n via. Vzndu-i, ceilali s-au ntrit i mai mult, nct din clipa n care au
fost arestai, nu se mai lsau intimidai i nici nu mai ascultau de oaptele
diavolului, ci mrturiseau f&r ovire c snt cretini.
36. Dup cteva observaii referentul continua astfel:
IH(i laiSKUUl IHi CK/.AKWiA
Aadar, dup ce au avut parte de attea chinuri mucenicii i-au ncheiat viaa
n cele mai diferite chipuri, mpletind Tatlui o singur cunun, dar cu felurite i
variate flori. Se cuvenea doar ca atleii cei viteji, care au ndurat tot felul de lupte i
32. Biserica Apusean cinstete pomenirea sfntului Potin la 2 iunie, pe cnd Biserica Rsritean tl
cinstete att pe el, ct i pe sfntul Irineu, urmaul lui n scaun, la data de 23 august.
33. Dup cum se vede din desfurarea lucrurilor, renegaii au fost trecui n rndul acuzailor de drept
comun i vor fi osndii ca atare.
34. Variantele siriac i latin au Paraclet n loc de Duhul Tatlui.
35. Ps. 44, 14.
3(>. // Cor., 2, 15.
37. In urma spturilor executate n 1949 se pare c acest TO xoivov(= amfiteatrul municipal) ar fi
fost situat lng confluena Ronului, n cartierul actual Lyon - Fourviere, cf. G. Bardy, o.c. p. 15-16. Expresiile
T6 5r||j,6aiov i to xowov provoac greuti de traducere. S nsemneze poporul coloniei i cei din
confederaia oraelor? Posibil, pentru a se da importan lrgit spectacolului.
38. Aa se proceda de regul (Actele martirice, P.S.B. 11, p. 125, dar i numeroase cazuri la Martirii
din Palestina, mai jos, n acest volum).
39. / Cor., 15, 9; Evr., 10, 33.
40. Isaia, 17, 1.
41. Rom., 13, 14; Gal, 3, 27.
171 EUSEBIU DE CEZAREEA
43. Ca unul care era cunoscut de toi, Attalus a fost cerut i el de popor cu
multe strigte; de aceea fiind pregtit s lupte cu bun contiin, a intrat i el n
aren. nainte el fusese colit temeinic n rndurile Bisericii cretine i tot timpul s-a
distins ca un bun mrturisitor al adevrului.
44. Acum a fost i el dus n amfiteatru avnd afrnat o tbli pe care era scris
n latinete: Acesta-i Attalus cel cretin42. Poporul fierbea de furie mpotriva lui.
Cnd guvernatorul a aflat c Attalus era roman a poruncit s fie dus la nchisoare,
unde mai erau i alii, raportnd mpratului despre el i ateptnd hotrrea lui.
45. Rstimpul acesta n-a decurs pentru martiri nici n lenevire i nici fr
folos43, ci prin rbdarea lor s-a artat mila cea nemsurat a lui Hristos, cci prin
cei vii, cei mori au nviat, iar martirii au iertat pe cei ce nu au mrturisit credina44,
nct s-a fcut mult bucurie mamei fecioare (Bisericii) fiindc pe cei ce i-a lepdat
ca mori i-a reprimit ca vii.
46. Cci prin mijlocirea martirilor i-au revenit cei mai muli din cei care se
lepdaser de credin, au fost nscui din nou i cu timpul s-au ntremat, de aceea,
ntruct de acum au nvat s pun mrturie pentru credin, s-au prezentat la
tribunal ca s fie interogai iari de guvernator, cci Dumnezeu nu vrea moartea
pctosului, ci pocina lui45.
47. ntre timp Cezarul (Marcu Aureliu) a rspuns c cei care vor mrturisi c
snt cretini s fie pui la cazne, n schimb cei care se vor lepda, aceia s fie
eliberai46. i ntruct ncepuse s se celebreze srbtoarea rii de aici - la care
venea mulime mare de oameni din toate neamurile47 - au fost adui la scaunul de
judecat, parc ar fi fost reprezentaie teatral, i martiri, ca s fac plcere
mulimilor. Din cauza aceasta guvernatorul a nceput noi interogatorii, iar celor
care se dovedeau a fi ceteni romani li se tia capul, pe cnd pe ceilali i trimitea la
fiarele slbatice48.
48. Acum Hristos a fost preamrit cu toat strlucirea i de ctre cei care
altdat se lepdaser, mrturisind de astdat c snt cretini, mpotriva
ateptrilor paginilor. Ei au fost judecai aparte ca i cum ar putea fi eliberai, dar
mrturisind, au fost trecui n ceata martirilor. Au rmas ns neinterogai cei care
n-au avut nicicnd vreo urm de credin, nici n-au tiut ce e hain de nunt49,
nici fric de Dumnezeu50, adic fiii pierzrii51, aceia care i prin mpotrivirea lor
42. Attalus era cetean roman, de aceea - potrivit uzanelor - li se scria pe o tbli vina, ca i
Domnului Iisus (Marcu, 15, 26).
43. II Petru, 1, 8.
44. Adic s-au rugat pentru cei czui ca s fie iari primii n Biseric, II Cor., 2, 7; Coi, 3, 13.
45. Iez., 12, 23; 33, 11.
46. n sensul hotrt de Traian.
47. La 1 august al fiecrui an se adunau la Lyon reprezentanii cetilor din jur. T. Momm-sen, Das
Weltreich d. Csaren, Wien-Leipzig 1933, p. 112-113 .
48. Totui lui Attalus nu i s-a tiat capul pentru c va fi cerut mulimea s-1 arunce la fiare.
55. Ultima dintre toi, ca o vrednic mam, care i-a ndemnat copiii la lupt i
i-a trimis victorioi n faa mpratului fericit5'', cci a trebuit s treac i ea
mpreun cu copiii ei prin toate luptele, fericita Blandina s-a grbit apoi s plece i
IM KIISKBIU OK CK/.ARKKA
tem nite biei i smerii mrturisitori. Rugau chiar cu lacrimi pe frai, ca unii care
au nevoie, ca i acetia s fac rugciuni necontenite pentru sfritul lor.
~>X. Confluena Ronului cu Saone era n antichitate ceva mai n sus dect este azi. Nu se poate preciza n
care poriune a fluviului vor fi fost aruncate osemintele martirilor.
59. i totui nu se cunosc alte cazuri de martiraje n ultimii ani ai domniei lui Marc Aureliu.
60. Nu se tie de ce a revenit att de trziu Eusebiu cu aceste adaosuri.
61. Filip., 2, 6.
62. Mdpxuc Apoc, 3, 14.
63. Col., 1, 18; Apoc, 1, 5; Fapte, 3, 15.
4. Cci chiar i dac dovedeau prin fapte tria mrturisirii dovedindu-se a fi
adevrai eroi prin statornicie, rbdare i curaj, totui din fric fa de Dumnezeu
opreau pe frai s-i numeasc martiri.
5. i ndat, dup aceea: S-au smerit atunci sub mna cea puternic prin care
snt nlai acum64, atunci pe toi i aprau, pe nimeni nu osndeau; pe toi i
dezlegau i pe nimeni nu legau65. Se rugau i pentru cei care-i chinuiau cumplit ca i
tefan martirul cel desvrit care zicea: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta66.
Or, dac el se rugase pentru cei care-1 ucideau cu pietre, atunci cu att mai mult s-a
rugat pentru frai.
KIW'.IIIU W. Cli/.AIU.KA
6. i dup cteva cuvinte referatul continu astfel: Din cea mai curat dragoste
au luptat ei lupta cea mai grea mpotriva vrjmaului67 pentru ca odat strns de gt
fiara s sloboad afar teferi pe cei despre care ea-i nchipuise c i-a nghiit de tot.
Cci ei nu se artau trufai fa de cei czui68, ci printr-o milostivire cu adevrat
printeasc mai curnd le-au fcut parte din bunurile pe care le aveau din belug,
vrsnd pentru ei lacrimi bogate naintea Tatlui.
7. Viaa au cerut-o i li s-a dat69, iar ei au mprtit-o i celor de aproape
atunci cnd s-au ntors la Domnul cu totul biruitori. i ntruct totdeauna au iubit
pacea i pe noi mereu spre pace ne-au ndrumat, de aceea s-au i dus la Dumnezeu cu
pace fr s fi lsat mamei jale i nici frailor tulburare i lupt, ci lsndu-le doar
bucurie, pace, nelegere i dragoste70.
8. Aceast istorisire despre dragostea pe care fericiii martiri o aveau fa de
fraii czui poate fi de folos din pricina purtrii neomeneti i fr de mil a celor
care s-au artat mai trziu lipsii de ndurare fa de mdularele trupului lui
Hristos71.
III
Ce vedenie a avut n somn mucenicul Attalus?
1. Aceeai scriere despre martirii amintii conine i o alt istorisire vrednic de
pomenit, de aceea cred c nu se va supra nimeni dac vom aduce-o la cunotin
cititorilor. Iat despre ce e vorba.
64. I Petru, 5, 6.
65. Matei, 16, 19; 18, 18.
66. Fapte, 7, 60.
67. Adic mpotriva diavolului.
68. Gal, 6, 4.
69. Ps., 20, 4.
70. Gal., 5, 22.
71. Aluzie la secta rigorist a novaienilor, despre care Eusebiu d multe amnunte n
Istoria sa, ndeosebi n cartea a asea VI, XLIII, 1-18.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 176
2. ntruct unul dintre ai lor (cretini), Alcibiade, ducea nc de mai nainte o via
foarte aspr, nevoind s pun nimic n gur dect pine i ap72 i ntruct acest fel de
via a continuat i n nchisoare, i s-a artat lui Attalus o vedenie, dup ntia sa lupt pe
care a suportat-o n amfiteatru, spunndu-i c Alcibiade nu face bine lepdndu-se de
ceea ce Dumnezeu a creat i prin aceasta d altora prilej de sminteal.
3. Alcibiade s-a lsat convins: mnca de acum fr alegere i mulumea lui
Dumnezeu pentru toate. Cci harul lui Dumnezeu nu-i lsa necercetai, ci Duhul Sfnt i
sftuia n toate.
4. ntruct ucenicii lui Montan mpreun cu Alcibiade i Teodot ncepuser nc de
pe atunci s rspndeasc printre muli ideile lor de proorocie i foarte multele minuni ale
harismelor dumnezeieti care se svreau pn atunci n diferitele biserici ddeau
oamenilor motiv s se cread c aceti oameni aveau i darul proorociei, i ntruct s-a
iscat o nenelegere din aceast pricin, fraii din Galia i-au formulat, la rndul lor, i ei
prerea proprie despre aceste probleme, i anume o prere neleapt i foarte ortodox.
La aceasta au mai adugat i diferite scrisori despre martirii care i-au sfrit viaa printre
ei, scrisori pe care le compuseser pe vremea cnd fraii lor se aflau nc n ctue i pe
care le trimiseser att frailor din Asia i Frigia, ct i lui Eleuteriu, care era pe atunci
episcop de Roma, prin care se urmrea pacificarea Bisericilor.
72. S-a bnuit c Alcibiade ar fi fost montanist, dar nu e sigur. Au fost multe grupri rigo-
riste n primele secole.
73. Apoc, 1, 9.
13 - EUSEBIU DE CEZAREEA
177 EUSEBIU DE CEZAREEA
rmas n via? Pentru oricine ar dori-o, va fi uor s urmreasc aceste liste foarte
amnunite lund n mn epistola care, dup cum am zis, a fost introdus de noi n
colecia martirilor74.
Acestea au fost, aadar evenimentele care au avut loc sub Antonin75.
V
Dumnezeu a primit ruga cretinilor trimind
ploaie lui Marcu Aureliu
1. Despre fratele mpratului, Cezarul Marcu Aureliu76, se istorisete c odat
pe cnd i rnduia ostaii s nceap lupta mpotriva germanilor i a sar-mailor se
afla n mare strmtorare pentru c armata era greu chinuit din pricina lipsei de
ap. Atunci ostaii din aa numita legiunea Melitenei potrivit credinei care i-a
ajutat de atunci i pn azi n luptele lor cu dumanii, au nge-nunchiat cum le este
obiceiul s se roage, nlnd rugciuni fierbini ctre Dumnezeu.
2. Chiar i numai artarea unei astfel de priveliti a impresionat pe dumani,
dar se istorisete c s-a ntmplat un fapt i mai surprinztor: fcnd rugciuni
zeilor, o furtun puternic a pus repede pe fug pe vrjmai fugrindu-i nimicitor,
n timp ce ploaia a nviorat pe cei care mai nainte erau ct pe aci s piar de sete.
3. Aceast istorisire e descris i de nite scriitori care snt ndeprtai de
nvtura noastr i care s-au strduit s scrie despre mpraii de care vorbim,
dar ea e cunoscut i ntre ai notri. ns ntruct snt strini de credina noastr,
istoricii din afar, chiar dac relateaz faptul ca ceva ieit din comun, totui ei nu
recunosc cum c faptul a avut loc n urma rugciunii svrite de ai notri77. Ca
unii care iubesc adevrul, scriitorii notri relateaz faptul ntr-un mod simplu i
cinstit.
4. Printre acetia din urm am putea numra pe Apolinarie78, care istorisete
c de atunci legiunea care n urma rugciunii a svrit minunea a primit de la
mprat un anumit nume legat de acel eveniment: n limba latin ea a fost numit
legio fulminatrix79.
74. Aceeai lucrare a lui Eusebiu - din pcate pierdut - i despre care vorbete n multe locuri V.
Prefaa; VI, XXII, 8 etc.
75. A se vedea aici n nota nr. 2 n aceast carte.
76. Poate c e vorba de campania din anul 172. Dio Cassius, Hist. rom., LXXI, 8-10.
77. Dintre scriitorii pgni (din afar, cum i numete Eusebiu) civa au relatat cazul atribuindu-1
rugii mpratului, respectiv magului egiptean Harnufis. n plus, senatul roman a ridicat lui Marc Aureliu i a
btut i monede n cinstea acestui miracol. Dintre istoricii profani care au relatat cazul amintim pe Iulius
Capitolinus (Vita M. Aurelii, 24), Claudius Apolinarius (n VI. Cons. Honorii carm. 28), Themistius (Care e
cea mai mprteasc dintre virtui?discurs) i Dio Cassius (Hist. rom. 71, 8).
78. Acest Apolinarie, despre care s-a pomenit mai sus (IV, 12) ar fi putut fi sursa din care se
documenteaz Eusebiu. Din nefericire, lucrarea lui s-a pierdut.
178 EUSEBIU DE CEZAREEA
79. Numirea legio fulminatrix e mai veche dect M. Aureliu i, potrivit lui D. Cassius {o.c, LV, 23, 5),
practica un cult deosebit, nchinat lui Zeus Keraunos.
80. Mai sus II, II, 4; XXV, 4; III, XXXIII, 3.
81. Apologeticul V, 6.
82. E vorba de anexa a doua (inserat dup Prima Apologie a lui Iustin) (cea Ctre Senat) scris
afirmativ de mpratul M. Aureliu n legtur cu biruina acestei legiuni fulminatrix. Scrisoarea e apocrifa
(Iustin, Apoi. I, n P.S.B. 3, p. 73-74).
83. Tertulian, Apolog. V, trad. rom. p. 46.
84. Eusebiu nu poate preciza data evenimentului, argumentarea nici n-o caut: cread oricine ce va
vrea.
85. Irineu, Contra ereziilor, III, III, 3.
VI
Lista episcopilor Romei
1. Dup ce au ntemeiat i rnduit Biserica, fericiii apostoli au pus n fruntea
treburilor episcopale pe Lin, acela despre care amintete Pavel n epistola sa ctre
Timotei86.
1% KUSRBIU UE CKZAKKKA
2. Acestuia i urmeaz Anaclet, iar dup el, ca al treilea dup apostoli, e ales ca
episcop Clement, care vzuse i el de asemenea pe fericiii apostoli i a vorbit cu ei,
predica apostolilor rsunndu-i nc n urechi i avnd vie tradiia lor naintea
ochilor. De altfel, el nu era singur n situaia aceasta, cci triau nc muli din cei
care primiser nvtura de la apostoli.
3. Pe vremea lui Clement s-a iscat o grea tulburare n Biserica din Corint, de
aceea Biserica Romei a trimis corintenilor o foarte nsemnat epistol ca s-i
readuc la pace i ca s le rennoiasc credina aa cum fusese ea primit de la
apostoli.
i ndat dup aceea acelai Irineu adaug:
4. Acestui Clement, primul care i urmeaz este Evarest; n urma lui Evarest
vine Alexandru, dup care, ca al aselea ncepnd de la apostoli, e rnduit Sixt; dup
el Telesfor, care a mrturisit n chip minunat; dup aceea Higin, n urma lui Pius i
dup acesta Anicet, iar dup ce Sotir a urmat lui Anicet, iat c acum, ca al zecelea
dup apostoli, deine serviciul episcopal Eleuteriu.
5. n aceeai ordine i n aceeai rnduial s-a pstrat n Biseric tradiia
apostolilor i tot aa a ajuns pn la noi i propovduirea adevrului87.
VII
n timpul acela cretinii aveau nc darul minunilor
1. Aa ne spune Irineu n cele cinci cri ale sale, pe care le-am amintit mai
nainte88 i crora le-a dat titlul: Combatere i mpotrivire la tiina cea
mincinoas*9 i ele consun ntru totul cu ceea ce am istorisit mai nainte. n cea
de-a doua carte a aceleiai lucrri el afirm c n vremea lui existau nc n unele
Biserici dovezi despre o lucrare plin de minuni, despre care zice:
2. Ereticii n-aveau putere s nvie vreun mort, aa cum au fcut-o Domnul i
apostolii prin rugciunea lor sau cum s-a ntmplat adeseori n comunitile frailor,
cnd din diferite motive ntreag Biserica din cte un inut se ruga cu post ndelungat
i cu rugciuni si sufletul mortului se ntorcea iari ntreg i omul devenea rodul
4. ntr-adevr, unii scot demoni cu adevrat n aa fel nct adeseori tocmai cei
care au fost curii de duhuri rele cred i rmn n Biseric. Alii au darul de a
cunoate viitorul, de a tlcui artrile i cu cuvintele proorocilor; alii vindec pe
bolnavi, nsntoindu-i doar prin punerea minilor; chiar i azi - dup cum am
amintit - unii mori au fost nviai i au petrecut cu noi un numr apreciabil de ani.
5. Pe scurt, nu-i cu putin s spunem numrul harismelor, pe care Biserica din
toat lumea le primete de la Dumnezeu ntru numele lui Iisus Hristos, Care a fost
rstignit pe vremea lui Poniu Pilat i cu ajutorul crora svr-ete fapte bune chiar
i n folosul paginilor fr s nele pe nimeni i fr s cear bani pentru aceasta, ci
aa, fr plat, cum le-a primit de la Dumnezeu92, tot aa le mparte i ea93.
6. Iar n alt loc acelai Irineu scrie: Dup cum am auzit spunndu-se n
Biseric, muli frai au harisme profetice i, prin puterea Duhului, griesc n tot felul
de limbi, tlcuind oamenilor cele ascunse, dup cum e de folos, explicnd tainele
lor94.
Atta despre faptul c s-a pstrat pn n vremurile de care ne ocupm puterea
de a svri minuni.
VIII
Ce tiri ne aduce Irineu despre Sfintele Scripturi
1. ntruct nc de la nceputul acestei lucrri95 am fgduit s reproducem la
momentul potrivit cuvintele primilor presbiteri i ale scriitorilor bisericeti, prin
care ei au transmis n scris tradiiile ajunse pn la noi despre Scripturile canonice,
i deoarece Irineu este unul din acetia, vom reproduce cteva pasaje din opera lui.
tul Ezdra111 din tribul lui Le vi, ca s refac toate cuvintele proorocilor de pn
atunci i s aeze din nou pentru popor Legea dat de Moise112. Atta despre Irineu.
LX.
Episcopii din vremea mpratului Comodus
Dup ce Antohin stpnise imperiul vreme de nousprezece ani113, puterea o
preia Comodus. n primul lui an de domnie peste bisericile Alexandriei a fost aezat
Iulian dup o pstorire de 12 ani a lui Agripin.
X
Panten filosoful
1. coala credincioilor din Alexandria o conducea pe atunci un brbat foarte
vestit pentru erudiia sa. Numele lui era Panten114. Dup un vechi obicei exista la ei
un didascaleion al tiinelor sacre, care s-a pstrat pn n vremea noastr i tim
c el e condus de cei mai capabili brbai n filosofie i teologie115. Se istorisete c cel
de care vorbim era pe vremea aceea printre cei mai strlucii cci ieise din coala
filosofic zis a stoicilor.
2. Se spune c dovedea atta rvn i nclinri att de ndrznee fa de
cuvntul sfnt, nct pentru vestirea Evangheliei lui Hristos a fost privit ca un apostol
al popoarelor din Rsrit, ajungnd aceast lucrare chiar pn n India116. Cci n
vremea aceea existau nc muli vestitori ai Evangheliei Domnului, care n rvna lor
dumnezeiasc de a imita pe apostoli se strduiau s contribuie la creterea i zidirea
cuvntului dumnezeiesc.
3. Se pare c i Panten a fost dintre acetia i de aceea se i spune c a mers
pn n India, iar acolo se zice c i-a luat-o nainte Evanghelia dup Matei, pe care a
aflat-o la nite localnici care cunoteau nvtura cretin; la oamenii de acolo
propovduise Bartolomeu, unul dintre apostoli, lsndu-le Evanghelia dup Matei n
limba ebraic pstrat pn n timpul de care vorbim. Pe temeiul numeroaselor sale
183 KUSEH1U OK CKZAREKA
isprvi Panten ajunse conductorul colii din Alexandria, explicnd oral i n scris
comorile nvturii dumnezeieti.
XI
Clement din Alexandria
1. Tot cam n vremea aceea s-a fcut foarte cunoscut prin studierea Sfintei
Scripturi Clement, omonim cu acel ucenic al apostolilor care condusese pe vremuri
Biserica Romei.
111. Ezdra, 9, 38-41.
112. Irineu, o.c. III, XXI, 2. Se observ c Eusebiu relateaz aici lucrurile cam simplist.
113. Intre 161-180.
114. Panten e o figur puin cunoscut. Un cercettor (H. Marrou, A. Diognete, Paris 1952)
ti atribuia epilogul acestei epistole. Oricum, se pare c el va fi fost activ i n scris (Kraft, o.c. 253).
115. Nici Eusebiu nu tie lucruri prea sigure despre coala-catehetic din Alexandria.
I 16. India sau Arabia sudic? se ntreab Harnack (Mission... II, 698).
XII
Episcopii de Ierusalim
1. Pe acele vremuri era n mare faim ca episcop de Ierusalim Narcis, care-i
cunoscut chiar i pn azi de ctre muli. El era cel de al 15-lea urma dup rscoala
iudeilor din timpul mpratului Adrian i noi am artat, n legtur cu timpul acela,
c ncepnd de atunci comunitatea de acolo s-a format din pgni dup ce se
terminase cea din tierea-mprejur i astfel primul episcop luat dintre pgni a fost
Marcu120.
117. Nu tim cine vor ii fost cei vizai: din Ionia, s fi fost Meliton din Sardes, din Siria, Taian sau
Bardesan evreul, Teofil, din Cezareea ori Teodot, gnosticul, zice G. Bardy, o.c. p. II, 41. n orice caz, se
poate vedea i de aici universalitatea cunotinelor lui Clement, care citeaz n Stromatek sale numai pe
Platon de peste 500 de ori.
118. Text ntrerupt. E posibil s fie aici o aluzie la persecuia care a izbucnit n anul 202 i cnd s
se fi ascuns Panten de frica urmritorilor.
119. Clement Alex., Stromate, I, 11, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B. 5, p. 16-17.
120. A se vedea mai sus: IV, IV, 1; IV, VI, 4.
121. Nu se cunoate nimic precis despre aceti episcopi.
184 KUSEH1U OK CKZAREKA
2. Dup el, listele de succesiune a episcopilor locali numesc pe Casian, iar dup
el pe Publius, apoi pe Maxim; dup el pe Iulian, apoi pe Gaius; dup el pe Simah,
apoi pe un alt Gaius i nc un Iulian, apoi pe Capiton, dup aceea pe Valens i pe
Dolihian. n fine, dup toi acetia, pe Narcis, al treisprezecelea de la apostoli potrivit
succesiunii regulate a episcopilor121.
XIII
Rodon i tirile lui despre marcionii
1. Pe vremea aceea tria n Roma i Rodon, originar din Asia, ucenic co-lit - cum
nsui afirma - la coala lui Taian, pe care l cunoatem din cele precedente122. El a
compus diferite cri i s-a ndreptat, ntre alii, i mpotriva ereziei lui Marcion, care n
vremea aceea - potrivit celor spuse de Rodon -era dezbinat n mai multe direcii. Tot el
ne arat cine snt cei care au provocat aceast dezbinare atunci cnd combate cu grij
greitele nvturi scornite de fiecare din ei.
2. S auzim ce spune: Cauza pentru care nu se mpac ei unii cu alii izvorte din
deosebirile privitoare la crezul lor. ntr-adevr, Apelles, unul din ceata lor, ludat pentru
felul lui de via i pentru vrsta lui naintat, mrturisete un singur principiu, n schimb
crede c proorociile snt opera unui duh ru, convins de declaraiile unei fecioare
ndrcite numit Filomena.
3. Alii, ntre care i nsui Marcion, introduc dou principii, potrivit crora (de
altfel ca i Potitus i Vasilicus) ntocmai ca un lup din Pont123, negsind aiurea rspuns la
ntrebarea: cum s explici deosebirile dintre lucruri, recurg la simplitate i fr s ntrebe
dac exist dovezi, recunosc dou principii, n fine, alii dintre ei s-au deprtat i mai
mult de aceti dascli, afimind ceva i mai greit: c nu exist numai dou, ci chiar trei
firi, aa cum susine ntemeietorul i conductorul lor, Sineros, dup cum afirm ucenicii
lui124.
5. Acelai Rodon descrie i chipul n care a intrat n legturi cu Apelles125 spunnd:
Cnd btrnul Apelles ne frecventa s-a putut convinge c n multe privine nu avea
dreptate. De pild a ajuns s spun c nu-i numai dect necesar s cercetezi amnunit
nvtura, ci fiecare s rmn la prerea lui proprie. Cci, zicea el, s-ar putea ca cei care
i-au pus ndejdea n Cel rstignit s se mntuiasc numai dac ar fi aflai c svresc
binele. Problema cea mai ntunecat din nvtur era, cum spunea el, concepia despre
Dumnezeu. Oricum, nu exist dect un singur principiu, dup cum spune i nvtura
noastr.
6. Dup ce a expus ntreaga concepie a lui Apelles, Rodon continu: De unde ai
dovada n acest sens sau pe ce temei poi tu afirma c exist numai un singur principiu?
Spune! La care el rspunde: Cuvintele proorocilor se contrazic ntre ele pentru c nu
conin nimic adevrat. Ele snt n contradicie, mincinoase i opuse unele altora.
7. De ce anume exist numai un singur principiu - continu el - nu poi ti, dar simt
c numai aa trebuie s cred. Cnd l-am conjurat s spuie adevrul, el jur c adevrul l
spune c nu tie cum poate exista un Dumnezeu, iar c pe El numai aa II putem crede.
Ct despre mine, am nceput s rid acuzndu-1 c aa dascl cum se pretinde, nu se
pricepe nici mcar s-i argumenteze crezul.
8. n aceeai scriere acelai Rodon se adreseaz lui Calistion126 i mrturisete c i
el a fost la Roma ucenicul lui Taian i c ntr-o carte compus de el (Probleme),
Taian fgduia c va explica pasajele neclare i ascunse din Sfintele Scripturi. La rndui
lui, i Rodon fgduiete c va explica ntr-o carte special rezolvrile date de Taian.
Se mai afirm c de la Rodon ne-a mai rmas i un comentar la Exaimeron.
9. Ct despre Apelles, acesta s-a fcut vinovat de 100 de ori fa de Legea lui
Moise, lund n rs n mai multe scrieri cuvntul sfnt i dndu-i silina - cel puin aa
credea el - s-1 demate i s-1 combat.
Atta despre problemele acestea.
XIV
Proorocit mincinoi ai catafrigienilor126*
Vrjmaul Bisericii lui Dumnezeu, care urte cumplit binele i ndrgete rul i
care niciodat n-a uitat s scorneasc tot felul de uneltiri mpotriva Bisericii lui
Dumnezeu, a ajuns i de ast dat s provoace unele direcii strine de duhul Bisericii.
Dintre eretici, unii s-au strecurat ca nite erpi veninoi prin Asia i Frigia, ludndu-se
cu Montan pe care-1 numeau Mngieto-rul sau Paracletul noii Biserici i cu nite
femei din anturajul lui, Priscilla i Maximilla, pe care le socoteau proorociele lui
Montan.
XV
Despre schisma produs de Blastus n Roma
Ali eretici au nflorit n Roma. Ei aveau n frunte pe un oarecare Florin, care s-a
lsat de chemarea preoeasc, iar alturi de el mai era nc unul, Blastus, czut i el n
acelai fel de la calea adevrului. Amndoi au reuit s rup pe mai muli ini din snul
Bisericii i s-i atrag de partea lor. Fiecare dintre acetia se silea s caute ci noi spre
aflarea adevrului127.
126. Personaj necunoscut.
126 a. Sub catafrigieni se neleg montanitii, dup numele ntemeietorului acestei secte rigoriste,
Montan, nscut n localitatea Pepuza din Frigia, provincie n care se resimea nc influena culturii asiatice i
barbare (Enciclopedia civilizaiei greceti, Bucureti 1970, p. 249).
127. Capitolele XIV i XV snt doar introducere pentru cunoaterea i combaterea monta-
nismului, de care vorbete, mai ales, cap. XVI.
186 KUSEBIU UK CE/ARKEA
XVI
Montan i mincinoasele lui proorocite
1. mpotriva rtcirii numite a catafrigienilor, puternica ocrotire a adevrului
a ridicat n Ierapole ca o arm tare i nebiruit pe Apolinarie, despre care am
amintit mai nainte128 i pe muli ali brbai nvai din vremea aceea.
2. Acetia au i lsat un foarte bogat material pentru istoria noastr. Unul
dintre cei amintii, la nceputul scrierii sale mpotriva acestor eretici, ne ntiineaz
c pentru a-i combate a avut cu ei i discuii orale129. Iat cum i ncepea el130
scrierea:
3. Cu toate c e foarte mult vreme, iubite Avircius Marcelus, de cnd mi-ai
cerut s compun o lucrare mpotriva ereziei celor pe care tu i numeti dup numele
lui Miltiade131, totui pn acum de fiecare dat am ezitat nu att ci n-a fi fost n
stare s o combat i s aduc o mrturie pentru adevr, ct mai ales de frica i de
ngrijorarea c ar putea crede cineva c eu a aduga ceva nou la nvtura Noului
Testament i a Evangheliei, fa de care nimeni din cei care vor s se conduc dup
Evanghelia nsi nu are voie nici s adauge, nici s elimine nimic132.
4. ntruct nu e mult de cnd m aflam n Ancira Galatiei, am gsit Biserica de
acolo cu urechile de-a dreptul ameite nu de o nou proorocie, cum cred ei, ci de o
fals proorocie, cum se va vedea din cele urmtoare; drept aceea pe ct mi-a stat n
putin i ct mi-a ajutat Dumnezeu, am discutat cu ei n Biseric, cu fiecare prilej,
zile de-a rndul, despre problema aceasta precum i despre altele de acest fel.
Urmarea a fost c ntreaga comunitate s-a bucurat i s-a ntrit n adevr, iar
partida vrjma a fost pentru moment respins i dumanii ruinai.
5. Presbiterii de acolo m-au rugat, de fa fiind i presbiterul Zotic din
Otrus133, s le las textul celor rostite mpotriva dumanilor credinei. Momentan nu
li l-am putut lsa, n schimb am fgduit c dac-mi va ajuta Dumnezeu li-1 voi
trimite ct mai curnd.
6. Dup ce a spus aceste lucruri i altele asemntoare la nceputul scrierii sale,
iat cum prezint el cauza ereziei amintite: nverunarea lor mpotriva Bisericii i
erezia lor recent care-i ndeprteaz de Biseric pleac din urmtoarele :
7. La grania Misiei frigiene se spune c exist un sat cu numele Ardaban134. Se
crede c acolo a fcut loc diavolului n sufletul su, pentru prima dat - i anume pe
vremea proconsulului Gratus al Asiei133 - unul dintre credincioi, Montan, n urma unei
128. IV, XXI; XXVI; XXVII.
129. Nu se tie despre cine poate fi vorba.
130. Unii au identificat pe acest scriitor cu episcopul Abercius de Ieropole de pe la
finele sec. al II-lea, autorul inscripiei cunoscute (I. Rmureanu n Actele martirice, P.S.B. 11,
pag. 352-361}.
131. Unii cred c sub Miltiade ar trebui s vedem pe Alcibiade: V, III, 4.
132. Aboc, 22, 18-19.
133. Harnack (Mission... II, 770) crede c Zotic va fi fost episcop n Otrus, localitate
Irigian.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 187
18. Iar dup ce tot acolo autorul mai face i alte observaii n aceeai carte spre
combaterea falselor proorocii ale Maximillei, precizeaz i timpul cnd scrie aceste
lucruri, ntruct amintete i de proorociile ei, prin care vestea rzboaie i rscoale,
trdndu-i neadevrul lor atunci cnd zice textual:
19. Cum s nu par de acum nainte mincinoase toate aceste lucruri? Cci iat s-au
mplinit mai bine de treisprezece ani de cnd femeia aceea a murit i nici un rzboi local
sau universal n-a izbucnit n lume, nct prin mila lui Dumnezeu pn i cretinii s-au
bucurat de o pace statornic148.
EUSEBIU UE CEZAREEA
20. tirile acestea provin din cartea a doua. Dar voi reda i din cea de a treia carte
cte va scurte pasaje privitoare la cei ce se laud c n rnduielile lor ar fi fost martiri i
mai muli. Atunci ns cnd se vd lovii n tot ce spun i cnd se vd redui la tcere,
atunci i caut scparea la martirii lor, spunnd c mulimea martirilor pe care-i au e o
mrturie a puterii aa numitului duh profetic pe care-1 au149. Dar dup ct se pare
concluzia aceasta nu-i deloc dreapt.
21. Cci exist i alte erezii care au un numr destul de mare de martiri i pentru
aceasta noi totui nu sntem de aceeai prere cu ele i nici nu vom mrturisi vreodat c
adevrul e de partea lor. Mai nti, nii partizanii ereziei lui Marcion, aa numiii
marcionii150, spun c i ei au un mare numr de martiri ai lui Hristos, dar adevrul e c ei
nu-L mrturisesc corect pe Hristos.
Iar ceva mai departe adaug:
22. De altfel, tocmai de aceea, atunci cnd oamenii Bisericii snt chemai
la mrturisirea credinei n adevr i cnd vin n contact cu cei pe care-i
numesc martiri ai ereziei frigiene, din clipa aceea ei se despart de ei i mai
curnd vor s moar dect s mai aib legturi cu ei, pentru c nu se mpac
deloc cu duhul ce stpnete pe Montan i pe femeile lui151. Acest lucru reiese
cu toat claritatea din cele ntimplate n vremea noastr la Apameea de pe
Meandru n legtur cu cei care au murit moarte de martiri mpreun cu Caius
i Alexandru din Eumenia152.
XVII
Despre Miltiade i scrierile lui
1. n aceeai scriere se face amintire i despre scriitorul Miltiade, spunn-du-se c i
el a compus un tratat mpotriva ereziei respective. Dup ce reproduce cteva cuvinte din
afirmaiile ereticilor, el continu: Acestea le-am aflat
147. CI. mai jos: V, XVIII, 5.
148. Rstimpul acestei pci statornice pare a fi ntre 180-193.
149. Duhul s nu-1 stingei (/ Tes., 5, 19) prea deviza montanitilor.
150. Dintre martirii marcioniilor cunoatem cazul episcopului Asclepius, de care vor-
bete Eusebiu n Martirii Palestinei, X, 3., i o femeie din Cezareea.
151. Deci ortodocii erau convini c montanitii se rtciser de la adevrul Bisericii.
152. Localitate cretin nc de la nceputul sec. al II-lea. (Harnack, o.c. II, 740-741).
ntr-una din scrierile prin care se combtea tratatul fratelui nostru Miltiade, n care acesta
dovedise c un prooroc n-are voie s prooroceasc n stare de extaz, de aceea am i
rezumafco.
2. Ceva mai departe, tot n aceeai scriere, el numr pe cei care au proorocit
potrivit Noului Testament i printre ei amintete i de o anumit femeie Amia precum i
de un Codrat153, despre care declar: n starea de prefcut proorocie caracterizat prin
neruinare i nesbuin, proorocul cel mincinos ncepe mai nti printr-o netiin
cutat, dup care, cum am mai spus, sufletul lui se pierde ntr-un delir involuntar.
190 EUSEBIU DE CEZAREEA
3. Ei nu vor fi n stare s ne arate nici un prooroc din Vechiul ori din Noul
Testament care s fi fost mnat de un astfel de duh, cci nici una din prooro-ciile fcute
de un Agav154, de Iuda155, de Sila156, de fiicele lui Filip157, de Amia din Filadelfia i de
Codrat sau de oricare ar fi fost ei, nu au nici o legtur cu cele ale montanitilor.
4. i apoi iari, mai departe: Cci dac dup spusele lor femeile din preajma lui
Montan au primit prin succesiune darul proorociei, ca i Codrat i Amia din Filadelfia,
atunci s ne arate care anume snt printre ucenicii lui Montan i printre femeile lui cei
care i-au motenit pe ei. Cci Apostolul e de prerea c harisma profetic va dura n
ntreaga Biseric pn Ia sfritul celei de a doua veniri158. Or, cu toate c au trecut 14 ani
de la moartea Maximillei, ei nu vor putea s indice numele nici unui urma de al lor.
5. Acestea toate ni le-a lsat acel scriitor anonim. Ct despre Miltiade pe care l
amintete, acesta ne-a lsat alte mrturii despre rvna lui fa de prooro-ciile sfinte n
tratatele pe care le-a compus, mpotriva paginilor i mpotriva iudeilor, fiecare
din ele n cte dou cri. Ne-a mai lsat i o Apologie adresat cpeteniilor lumeti n
favoarea filosofiei noastre cretine159.
XVIII
i Apolloniu a combtut pe
catajrigieni i pe cei amintii de el
1. mpotriva ereziei numite a catafrigienilor, care nflorea pe atunci mai ales n
Frigia, a pit printr-o combatere i scriitorul bisericesc Apollonius160.
153. Despre Amia nu tim nimic. Codrat e desigur alt personaj dect apologetul.
154. Fapte, 11, 27-30; 21, 10-11.
155. Fapte, 5, 22; 27; 32.
156. Fapte, 15, 18; II Cor., 1, 19; / Tes., 1, 1.
157. Fapte, 8, 5; 21, 8-9.
158. Efis., 4, 8; / Cor., 1, 7.
159. Cpeteniile vor fi fost mpraii antonini, iar filosofia vizat e felul de vieuire cretin.
160. Necunoscut din alt parte dect de la Eusebiu.
11. n alt loc al aceleiai scrieri griete astfel despre proorocii cu care se
flesc: Dac nu vor s recunoasc faptul c proorocii montaniti au primit daruri,
atunci s recunoasc mcar acest adevr: dac snt contieni c au primit, ei nu mai
snt prooroci i le vom aduce o mie de dovezi n acest sens. Cci trebuie probate toate
roadele unui profet170: Spune-mi, are voie un prooroc s intre ntr-un local de bi
publice? Are voie s se ung cu crem? ndrgete proorocul podoabele? Joac un
prooroc table i zaruri? mprumut un prooroc cu dobnd?171 S declare dac aa
ceva e ngduit ori nu. n ceea ce m privete, eu voi dovedi c la ei se ntmpl astfel
de fapte!
12. Acelai Apolloniu istorisete n aceeai scriere c pe timpul n care
compunea el lucrarea aceasta se mplineau exact patruzeci de ani de cnd Montan a
nceput s predice pretinsa lui proorocie.
13. El mai spune c Zotic, despre care ne-a amintit scriitorul precedent172, s-a ridicat
mpotriva Maximillei, care se ddea drept preoteas n Pepuza, i c s-a strduit s
combat duhul de care se folosea ea, dar aderenii ei l-au mpiedicat.
14. Mai amintete Apollonius i despre unul din martirii de atunci, cu numele
Trasea173. Tot el ne relateaz c, potrivit unei tradiii, Mntuitorul ar fi poruncit apostolilor
s nu se deprteze de Ierusalim vreme de doisprezece ani174, folosind n aceast privin
mrturii scoase din Apocalipsa lui Ioan i istorisind c la Efes a fost nviat un mort de
ctre Ioan nsui cu ajutorul unei puteri dumnezeieti. Mai amintete i alte lucruri prin
care combtea foarte temeinic i deplin erezia despre care am vorbit.
Toate acestea le tim de la Apollonius.
XIX
Serapion despre erezia frigienilor
1. Scrierile lui Apolinarie care snt ndreptate mpotriva amintitei erezii snt
pomenite de Serapion175 care, potrivit tradiiei, urmase pe vremea aceea dup Maximin,
ca episcop de Antiohia. El amintete despre el ntr-o epistol oarecare adresat lui Caricus
i lui Pontius, n care, dup ce combate i el nsui erezia, adaug urmtoarele cuvinte:
2. Pentru ca s tii i aceea c lucrarea acestei organizaii neltoare, numit
noua proorocie, este urgisit de toat fraternitatea cea ntru Hristos, care-i rspndit pe
ntreaga lume, v trimit i la scrierile lui Claudiu Apolina-riu, fericitul episcop din
Ierapolea Asiei176.
3. n aceast scrisoare a lui Serapion snt trecute i semnturile ctorva episcopi,
dintre care unul semneaz aa: Eu Aureliu Quirinus, martir, doresc s fii sntoi. Un
altul, n felul urmtor: Aelius Publius Iulius, episcop din Debeltum, colonie n Tracia177.
Pe ct e de adevrat c Dumnezeu e n cer, tot aa de adevrat e c fericitul Sotas 178 din
172. V, XVI, 5.
173. Trasea din Eumenia e amintit i n epistola episcopului Policrate de Efes.
174. Tradiie semnalat i de Clement Alex. (Stromate VI, V, 43).
175. Am mai pomenit de Serapion de Antiohia: IV, XXIV.
176. Despre Claudiu Apolinarie s-a vorbit mai sus: V, XVI, 1.
177. Despre rspndirea cretinismului n aceste pri, vezi Harnack, o.c. II, 790-791.
178. Unii identific pe Sotas cu Zoticus.
179. Se pare c episcopii Traciei au scris n comun o scrisoare episcopilor din Asia i Fri-
gia, cernd lmuriri.
193 taiSKHIU l>K CKZARBEA
Anhial179 a vrut s scoat demonul din Priscilla, dar ipocriii nu i-au dat voie.
4. Mai snt nc n scrierile respective semnturi autografe ale unui mare numr de
episcopi care au aceeai prere ca i ei. Iat, dar, ce lucruri urte se petreceau la eretici.
XX
Scrierile lui Irineu ctre schismaticii din Roma
1. mpotriva celor care au tulburat ordinea sntoas din Biserica Romei a compus
Irineu diferite epistole. Una din ele se ntitula: Ctre Blastus, despre schismm.
Alta: Ctre Florin, n legtur cu monarhia sau conducerea unitar a lumii
sau c Dumnezeu nu-i autorul relelorm. Aceasta din urm prea c susine ntr-
adevr aceast nvtur i.ntruct Florin czuse n rtcirea lui Valentin, tratatul
Despre odgoad, compus de acelai Irineu, ne d s nelegem c el a prins n via
chiar prima generaie de dup apostoli.
2. Acolo, spre sfritul scrierii, am gsit o nsemnare foarte important, pe care nu
ne putem stpni s n-o facem cunoscut i n acest loc. Iat textul ei: Duc vei vrea s
copiezi aceast scriere, te conjur pe numele Domnului nostru Iisus Hristos i a prea
mritei a doua veniri a Lui, cnd va veni s judece viii i morii, s compari apoi ceea ce
ai copiat i s o controlezi dup acest model dup care te-ai orientat. S copiezi i
conjurarea i s-o scrii n copia ta182.
3. nsemnarea lui Irineu a fost i pentru el de folos, dar ea merit s-o istorisim i
pentru noi pentru ca s avem naintea ochilor pe acei vechi i cu adevrat sfini brbai ca
model de grij plin de cea mai mare contiinciozitate.
4. n epistola ctre Florin de care am vorbit adineaori, Irineu se gndete la relaiile
lui cu Policarp atunci cnd scrie: Aceste nvturi ale tale, Florine, nu snt izvorte - ca
s nu folosesc cuvinte grele - dintr-o judecat sntoas. Ele nu se mpac cu cele ale
Bisericii i arunc pe cei care se las convini de ele n cea mai mare nelegiuire. Nici
mcar ereticii, care stau n afara Bisericii, n-au ndrznit vreodat s afirme aa ceva. Dar
nici preoii mai n vrst, care au fost nainte de noi i care au trit mpreun cu apostolii,
n-au putut s-i transmit asemenea nvturi.
5. Te vedeam pe vremea cnd eram copil n Asia inferioar pe lng Policarp;
aveai pe atunci o strlucit poziie la curtea mprteasc i te sileai s ai un bun
renume naintea lui183. Cci mi amintesc mai bine lucrurile de atunci dect cele care s-au
ntmplat acum mai de curnd.
(i. ntr-adevr, cunotinele pe care le aduni in tineree cresc deodat cu sufletul i
rmin unite mereu cu el. De aceea pot spune i locul unde edea fericitul Policarp"*4
180. Schisma lui Blastus era n legtur cu data Patilor.
181. Una din nedumeririle cele mai tulburtoare ale antichitii cretine era originea rului, la rezolvarea
creia s-au nevoit gnosticismul, maniheismul i alte curente religioase. nsui marcionismul - cu credina lui
despre un Dumnezeu bun i altul ru - aparine tot aici. Cazul lui Florin este tipic.
182. Cnd ne gndim la stenografii i tahigrafii folosii de Origen, vom nelege rolul acestor
multiplicatori n istoria crii i a culturii n general. Formula jurmntului sau a imprecaiei (Apoc, 22, 18-19)
era o msur necesar ca s evite falsificarea.
183. Evocnd pe sfntul Policarp ca btrn ntr-o vreme cnd sfntul Irineu i colegul su Florin vor fi avut
cam 17-20 de ani, am putea deduce anul naterii sfntului Irineu, n jurul anului 140 sau cel mai devreme 125.
Se tie c ntre anii 130-136 proconsul al Asiei cu sediul la Efes era pe atunci tocmai T. Aurelius Flavius,
viitorul mprat Antonin Piui (P. Grimal o.c. II, 555).
194 KUSEBIll OK t'K/.AHKKA
atunci cnd vorbea, locurile pe unde intra i ieea din clas, felul Iul de via, nfiarea
lui fizic, felul cum vorbea cu mulimile, cum istorisea el relaiile lui cu IoanIHr> i cu
celelalte persoane care au vzut pe Domnul, tirile sale despre minunile i despre
nvtura Lui; cum Policarp, dup ce a primit totul de la martorii oculari ai vieii
Cuvntului18'', pe toate acestea el le punea n legtur cu Scripturile.
7. Lucrurile acestea, prin mila lui Dumnezeu, care a venit peste noi, eu le-am
ascultat cu grij i le-am nsemnat nu pe hrtie, ci n inima mea i le rumeg contiincios
cu ajutorul lui Dumnezeu. Dinaintea lui Dumnezeu pot mrturisi c dac acel venerabil i
apostolic brbat ar fi auzit asemenea rtciri (ca ale tale), ar fi strigat i i-ar fi astupat
urechile i ar fi exclamat dup cum i era obiceiul: O, Bunule Doamne, pentru ce
vremuri m-ai pstrat, ca s ajung s triesc aa ceva! i dac ar fi auzit aa ceva ar fi
srit ndat, grbin-du-se, de la locul unde edea. Aceste adevruri snt confirmate prin
epistolele pe care Policarp le-a adresat fie comunitilor nvecinate187 care cutau s-1
ntreasc, fie unor frai deosebii, pe care el nsui i mngia i-i ncuraja.
Atta despre Irineu188.
XXI
Cum a fost martirizat Apolloniu n Roma
1. n acelai timp, pe vremea mpratului Commod viaa cretin decurgea n linite
i din darul lui Dumnezeu pacea pusese stpnire peste Bisericile din ntreaga lume189. Pe
atunci n snul tuturor popoarelor cuvntul cel mntui-tor ndruma suflet dup suflet s se
nchine n mod cuviincios lui Dumnezeu cel peste toate, nct pn i dintre romanii cei
mai vestii dup avere i dup neam au nceput s peasc mpreun cu toat casa i cu
ntreag familia lor pe drumul mntuirii.
2. Desigur c un lucru ca acesta nu putea fi pe placul diavolului, care din fire urte
binele i-1 pizmuiete, de aceea s-a pregtit iari de lupt nscocind
mpotriva noastr tot felul de curse. Aa, de pild, n oraul Roma el a purtat pe la
184. n unele manuscrise se introduce aici atributul 6 5i5doKaAoq (= nvtorul).
185. Desigur c trebuie s nelegem c e vorba de Ioan Evanghelistul.
186. Ioan, 1, 1-2.
187. Nu ni s-a pstrat de la el dect o singur epistol, cea ctre filipeni.
188. Aceast epistol (ctre Florin) s-a pstrat i n traducere armean. Din pcate, singur Eusebiu ne-a
pstrat din toate epistolele sfntului Irineu, mcar fragmente.
189. Cu excepia primilor ani domnia lui Commodus (180-31 dec. 192) a fost linitit pentru cretini,
dei au existat destule terori i comploturi. Eusebiu l laud. De altfel i Tertulian afirm (Apoi. XXXVIII) c
cretinismul a fcut pe atunci progrese n toate straturile societii.
tribunale pe Apollonius190, unul din credincioii cei mai cunoscui pentru educaia i
nelepciunea lui, i anume prin aceea c el a ndemnat pe un om care i se artase unealt
plecat, s devin acuzatorul acestui cretin.
3. Dar acest ticlos nu i-a ales timpul cel mai potrivit decretului mprtesc. Cine
nainta denunuri (nentemeiate, n.tr.) mpotriva cretinilor putea fi pedepsit cu
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 195
moartea191, aa nct din ordinul judectorului Perennius192 s-a hotrt pe loc s i se frng
fluierele picioarelor.
4. Ct privete pe preaiubitul de Dumnezeu martir, dei n urma ndelungatului i
struitorului ndemn al judectorului de a se apra n faa plenului senatului, n urma
crui fapt Apollonius a i prezentat un temeinic cuvnt de aprare n favoarea credinei pe
care o mrturisea, totui prin hotrrea sena-natului i s-a tiat capul ntruct, potrivit unei
vechi legi romane, cretinul care a ajuns o dat n faa instanei de judecat193 i care nu-
i prsea credina nu putea fi iertat.
5. Cuvntul inut de el n faa judectorului, rspunsurile lui la ntrebrile puse de
Perennius i ntreaga lui cuvntare n faa senatului le va putea avea la ndemn oricine
va vrea s le cunoasc mai bine dup colecia vechilor acte martirice pe care o ntocmesc
eu.
XXII
Episcopii mai cunoscui din perioada aceasta
n cel de al zecelea an de domnie a lui Commodus, la conducerea scaunului
episcopal din Roma a urcat Victor, care avusese ca nainta vreme de treisprezece ani pe
Eleuteriu. n acelai an a preluat i Demetriu scaunul comunitii din Alexandria, dup ce
naintea lui pstorise Iulian tot acolo zece ani mplinii. Tot pe vremea aceea tria i
Serapion cel amintit mai nainte194 i care era al optulea episcop de Antiohia, ncepnd de
la apostoli. Treburile Bisericii din Cezareea Palestinei le conducea Teofil, iar frnele
Bisericii din Ierusalim, dup cum am spus-o mai nainte195, le avea nc n mn Narcis.
Biserica din Corintul Greciei o conducea pe atunci Bacchylos196, iar pe cea din Efes,
Policrate. n afar de acetia mai triau pe atunci, bine neles, nenumrai ali brbai
distini. Cei a cror dreapt credin a ajuns n scris pn la noi snt cei ale cror nume le-
190. Textul martiriului lui (Knopf-Kriiger, o.c. p. 30-35; n romnete tradus de T.M. Popescu n Studii
teologice 1932, pag. 83-90, iar mai nou de I. Rmureanu n Actele martirice, colecia P.S.B. 11, pag. 89-
103) a fost descoperit abia la finele sec. XIX.
191. Din pcate rescriptul lui Adrian nu ni s-a pstrat dect n traducere greceasc, iar scrisoarea lui
Marc Aureliu despre miracolul cu Legio fulminatrix (= care a adus ploaia) e apocrif. Piesele totui i-au
avut valabilitate (Tertulian, Apoi, V, 6).
192. Pereniu fusese prefect al pretoriului (guvernatorul Romei) ntre anii 183-186.
193. E vorba de jurisprudena stabilit de Traian: si deferantur et arguantur, puniendi
sunt. Pliniu, o.c. p. 345.
194. V, XI, 1.
195. V, XIX.
196. Aici mai jos: V, XXIII, 4.
am amintit nainte197.
XXIII
Despre controversa pascal purtat atunci
1. Pe atunci s-a iscat i o controvers destul de nsemnat. Cci n vreme ce
comunitile din ntreaga Asie socoteau c, pe temeiul unei foarte vechi tradiii, ar trebui
socotit ziua cea de a 14-a a lunii pentru serbarea Patilor Mntuitorului - cci n ea se
poruncise iudeilor s serbeze ca zi de Pati jertfirea mielului, care s aib loc neaprat
197. Acesta era i scopul Istoriei: s noteze mai ales episcopii care ne-au lsat i scrieri.
198. Felul n care s-a desfurat controversa pascal ntre Bisericile din Rsrit i cele din Apus a
marcat una din cele mai impresionante dovezi de unitate n snul cretintii.
199. S-a vorbit mai sus (IV, XXIII, 8), despre epistola trimis de btrnul episcop Palma din
Amastris ctre Dionisie, episcopul Corintului.
200. Harnack, o.c. II, 678-683.
196 EUSEBIU DE CEZAREEA
XXIV
Contradiciile din Bisericile din Asia
1. n fruntea episcopilor din Asia, care afirmau c trebuie pstrate obiceiurile
rmase din vechime, se afl Policrate201. n epistola pe care a adresat-o lui Victor i
Bisericii din Roma Policrate precizeaz tradiia care a ajuns pn la el n urmtoarele
cuvinte:
2. Noi inem neschimbat ziua (Patilor, n.tr.}: nici nu adugm ceva la ea, nici
nu scdem ceva din ea. Cci i n Asia odihnesc mari luceferi, care vor nvia odat, la a
doua venire a Domnului i care va veni cu mrire i va cerceta pe sfini, ntre care pe
Filip, unul din cei 12 apostoli, care a adormit n Iera-pole, mpreun cu cele dou fiice ale
sale naintate n vrst i rmase n starea feciorelnic, n vreme ce o alt fiic ce a trit n
Duhul Sfnt i doarme somnul n Efes202,
3. acolo unde a intrat n odihna cea de veci i Ioan cel care s-a odihnit pe pieptul
Mntuitorului203, cel care a fost preot, martor al credinei i dascl.
4. Apoi pe episcopul i martirul Policarp din Smirna, ca i pe episcopul i martirul
Trasea din Eumeneea204, adormii cu toii n Efes.
5. S mai amintim i de episcopul i martirul Sagaris, care a adormit n
Laodiceea205 i pe fericitul Papirius i chiar pe Meliton eunucul, care tot timpul petrecea
ntru Duhul Sfnt i acum odihnete n Sardes206, ateptnd a doua venire din cer, n care
va nvia i el din mori.
6. Toi acetia au serbat data Patilor potrivit Evangheliei, n cea de a
patrusprezecea zi a lunii, fr s fac vreo abatere, ci urmnd regula credinei. i eu, care
snt cel mai mic ntre toi, m in de tradiia celor nrudii cu mine, din care unii au fost i
naintaii mei (pe acest scaun, n.tr). apte dintre aceste rude au fost episcopi, eu snt al
optulea. i tot timpul aceste rudenii ale mele au inut ziua n care poporul se ferea s
mnnce pastile cu pine dospit.
7. Iat, frailor, eu, care numr de la Dumnezeu asezeci i cinci de ani i care am
stat n legtur cu fraii din toat lumea, dup ce am parcurs ntreaga Sfnt Scriptur, nu
m las nfricoat de ameninrile nimnui207 cci au fost mai mari dect mine cei care au
zis: trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni.208
14. Iar aici relateaz Irineu o istorioar pe care eu o vd potrivit cu cele discutate.
Ea sun aa: Chiar i presbiterii care triau nainte de Sotir i care conduceau pe atunci
Biserica, pe care tu o conduci acum, i anume Anicet, Pius, Higin, Telesfor, Sixtus, n-au
respectat nici ei aceast obinuin211, dar nici n-au silit pe contemporanii lor s-o in
numaidect. ns cu toate c nu toi respectau la fel aceleai obiceiuri, totui nimic nu-i
oprea s fie n pace cu cei provenii din comuniti, n care tradiiile erau altele. Pentru
cei care nu aveau acest obicei (al quartodecimanilor), tocmai aplicarea lui trebuia s
trezeasc n contiina lor contradicia.
15. Or, din pricina unor astfel de deosebiri niciodat n-a fost excomunicat cineva,
ci se obinuia ca presbiterii dinainte de tine, cu toate c nu ineau aceste tradiii (ale
quartodecimanilor), s trimit Euharistia comunitilor care respectau acele tradiii.
16. Fericitul Policarp fcuse un popas la Roma pe vremea episcopului Anicet212
i, cu toate c ntre ei s-au iscat multe deosebiri fr nsemntate, totui ndat au fcut
pace, iar n problema datei cnd trebuie serbate Pastile nu s-au certat ntre ei. ntr-adevr,
Anicet nu putea convinge pe Policarp s nu respecte ceea ce observaser mpreun cu
Ioan, ucenicul Domnului nostru, i cu ceilali apostoli cu care au convieuit i cu care
inuser praznicele ntr-o anumit tradiie; dar nici Policarp nu 1-a nduplecat pe Anicet
s in rnduiala lui, cci era convins i el c trebuie s respecte tradiiile presbiterilor de
dinaintea lui.
17. Aa stind lucrurile, cei doi au rmas mai departe n comuniune, iar Anicet a
ngduit lui Policarp, desigur din respect pentru el, s poat celebra Euharistia i astfel s-
au putut despri n pace, de unde reiese c n toat Biserica att cei care ineau, ct i cei
care nu ineau cea de a 14-a zi triau n pace unii cu alii213.
18. Astfel de cuvinte i de ndemnuri trimitea Irineu tocmai ca s mijloceasc
mpcarea ntre Biserici (chiar numele lui nseamn fctor de pace)214, lucru pe care-1
svrea i prin toate celelalte fapte ale lui. Cci prin scris el n-a stat n legtur numai cu
Victor, ci i cu foarte muli ali ntistt-tori ai Bisericii, trafnd i cu ei probleme
asemntoare.
XXV
Cum s-au mpcat toi n controversa pascal
Episcopii din Palestina, pe care i-am amintit mai nainte215, i anume Narcis i
Teofil precum i Casius, episcopul Bisericii din Tyr, i Clarus, episcopul celei din
Ptolemaida, dimpreun cu cei care se strnser n sinod, au dat explicaii foarte
amnunite despre tradiia ajuns pn la ei prin succesiunea apostolilor n legtur cu
serbarea Patilor, iar la sfrit ncheie cu urmtoarele cuvinte: Strduii-v s trimitei
copii dup scrisoarea noastr n toate comunitile pentru ca s nu purtm noi vina fa de
cei care pot cdea uor n rtcire. Noi v declarm c i cei din Alexandria prznuiesc
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 199
Pastile n aceeai zi cu noi, cci ntr-adevr i ei primesc scrisori de la noi i noi de la ei,
pentru ca s prznuim la fel i deodat aceast sfnt zi216.
XXVI
Cte din frumoasele lucrri ale lui
Irineu ni s-au pstrat
Dar n afar de scrierile amintite ale lui Irineu i de epistolele lui mai avem de la el
i o carte foarte concis i de mare folos, mpotriva paginilor, subintitulat Despre
tiin, apoi alta, dedicat unui frate cu numele de Mar-cian, Pentru dovedirea
propovduirii apostolice211 precum i o crticic de Conversaii diferite, n
care amintete despre Epistola ctre Evrei, precum i despre nelepciunea zis a lui
Solomon, cuprinznd pasaje citate att dintr-una, ct i din cealalt. Attea snt scrierile
despre care avem cunotin c au aparinut lui Irineu.
Commod i-a ncheiat domnia dup 13 ani. Dup el a domnit nici chiar 6 luni
ncheiate Pertinax, rmnnd n continuare mpratul Sever218.
XXVII Opere ale altor
sccriitori care au
strlucit pe atunci
De la vechii scriitori bisericeti ai timpului de atunci ni s-au mai pstrat pn azi
numeroase monumente care vorbesc de vrednicia i rvna lor pentru credin. Dintre cele
care ne-au czut n mini amintim de pild crile lui Heraclit Despre Apostol, apoi
cele ale lui Maxim, privind diferite probleme ridicate de eretici, de pild De unde vine
rul i C materia e creat, apoi alte cri ale lui Candid, Despre Exaimeron, ale
lui Apion, despre aceeai problem, la fel cele ale lui Sextus, Despre nviere, precum
i un alt tratat similar al lui Ara-bianus , n fine multe lucrri ale foarte multora219, despre
care nu putem arta nici data compunerii lor, dar nici s dm vreun amnunt istoric,
pentru c nu li s-a pstrat nici o urm. Foarte numeroi snt i cei crora nu le cunoatem
nici numele, nici operele lor ajunse pn la noi, toi autori ortodoci i bisericeti, cum
216. Bisericile Palestinei i Egiptului au trit n mare prietenie, n afar de tulburarea care a avut loc pe
vremea lui Origen (cum vom vedea ndat). O form de pstrare a acestei uniti e i schimbul de epistole
pascale, care devin obicei nc din sec. III, iar dup Niceea obiceiul se oficializeaz.
217. Descoperit abia n 1907 ntr-o traducere armean. E un rezumat al operei mai mari Adversus
haereses.
218. Pertinax nu a domnit ase luni, ci abia 87 de zile (1 ianuarie - 27 martie), fiind omo-rt n 2 iunie
anul 193. Stpnul zilei e Septimiu Sever, 193-211.
219. Mupuv XXuw ( o mulime, ale altora), expresie care nu spune nimic pentru un savant ca
Eusebiu. Simple titluri.
arat interpretarea ce o dau Scripturii, dar pentru noi rmase necunoscute, neavnd indicat
nici autorul.
XXVIII
200 EUSEBIU DE CEZAREEA
220. S-a ncercat o identificare a ereticului Artimon cu Ipolit, ceea ce e o greeal. Din text se deduce c
Artimon a trit pe la anii 300 (n vremurile noastre, cum zice Eusebiu).
221. ntre notele care intr n noiunea tradiiei i a unitii de credin, care formeaz firul rou al
Istoriei lui Eusebiu, e i apelul la autoritatea doctrinal a scriitorilor bisericeti, precum
comuniune pe Teodot Curelarul, cpetenia i printele acestei apostazii tgduitoare de
Dumnezeu, care a susinut, el cel dinti, c Hristos a fost numai om? Iar dac, aa cum
spun, Victor a gndit aa cum ne-o spune blasfemia lor, atunci cum ar fi ndeprtat pe
Teodot care scornise el nsui aceast erezie?
dat de gndit pn i oamenilor din acel ora222. Natalios era un mrturisitor223 nu din alte
vremi, ci din vremea noastr.
9. Acest om fusese dus pe vremuri n rtcire de ctre Asclepiodor i de ctre un alt
brbat cu numele Teodot, bancher de meserie, care erau, aht unul, ct i altul, ucenici ai
lui Teodot Curelarul, cel dinti care pentru aceast gn-dire, mai bine zis din pricina
acestei nebunii, fusese ndeprtat, cum am spus, de Victor, episcopul de atunci.
10. Natalios fusese nduplecat de ei s primeasc, drept rsplat, titlul de episcop
al acestei erezii, aa c ncasa de la ei cte 150 de dinari pe lun224.
11. De cnd se alipise de ei, Natalios primise de la Domnul adeseori preveniri n vis
pentru c Dumnezeul nostru cel preamilostiv i Domnul Iisus Hristos nu ngduia ca un
martor al propriilor Lui patimi s triasc i s piar n afar de Biseric.
12. Fiind ademenit de slujba de nti stttor i de patima ruinoas a cti-gului de
bani, el ddea puin atenie unor astfel de preveniri, dar pn la urm a fost biciuit i
chinuit o noapte ntreag att de cumplit de nite sfini ngeri, nct ndat ce s-a luminat
de ziu s-a sculat, s-a mbrcat n sac, s-a acoperit cu cenu i s-a aruncat ndat, n
hohote de plns, naintea episcopului Zefirin. Ba mai mult, nu s-a mulumit numai s cad
la picioarele preoilor, ci ngenunchia i naintea laicilor, aa nct nmuind cu lacrimile
sale Biserica cea binevoitoare a lui Hristos cel milostiv, cu toate c fcuse multe
rugmini i a artat chiar urmele multor vnti pe care le primise, totui numai cu greu a
fost primit din nou la comuniune225.
i la imnografia cretina, prin care se dovedete c datorit Providenei divine adevrul cretin s-a putut
menine nefalsificat.
222. Matei, 11, 23.
223. Al noulea an de domnie a lui Sever ne duce la anul 202, curnd dup publicarea rescriptului sau
edictului de interzicere a convertirii la cretinism [Hist. Aug. Severus XVII).
224. Deci cam atta ct s poat tri normal, nu n lux.
13. La acestea vom mai aduga cteva cuvinte din acelai autor n leg-
tur cu aceiai eretici. Iat-le:
Aceti eretici nu s-au sfiit s falsifice i textul Sfintei Scripturi, respingnd regula
veche a credinei, iar pe de alt parte, au tgduit pe Hristos, necutnd la ceea ce spun
Sfintele Scripturi, ci se sileau cu toat rvna s descopere concluzii logice spre a afla
temeiuri de a nu mai crede n Dumnezeu. Dac cineva i fcea ateni asupra vreunui
cuvnt al Sfintei Scripturi, ei ntrebau dac pasajul respectiv ngduie s facem un
silogism conjunctiv ori disjunctiv.
14. Cci prsind Sfintele Scripturi ale lui Dumnezeu ei se ocup mai mult de
msurtori geometrice, oameni pmnteni fiind, vorbesc doar de lucruri ale pmntului
fr s se gndeasc deloc la cele ce vin de sus. E drept c unii dintre ei studiaz cu rvn
geometria lui Euclid. Aristotel i Teofrast snt admirai la ei, iar pe Galen snt unii care-1
chiar ador ca pe un zeu22fi.
15. i, n general, s nu spun oare de cei care n folosul ereziei lor folosesc pn la
abuz tiinele pgne, alternd cu viclenia ateilor credina simpl a Scripturilor
dumnezeieti, c nici mcar nu se apropie de credin? De aici vine faptul c-i ntind
minile lor cuteztoare asupra Scripturilor Sfinte, pe care spun c le ndrepteaz.
225. Aventura lui Natalios ne convinge c ncepnd din prima jumtate a sec. III Biserica Roman a
iertat i apostaziile, desigur cu valabilitate numai n eparhia lor (ne gndim la edictul lui Calist al Romei
(217-222) i la schisma lui Ipolit, rigoristul, care susinea c pcatele grele nu pot fi iertate). A se vedea Eus.
Popovici, Ist. Bis. Univ. voi. I (Bucureti, 1925, pag. 344).
226. i tradiia ortodox, n spe cea a Bisericii Romne, a zugrvit n chip umanist pe zidurile
exterioare ale bisericilor din Bucovina pe filosofii i nvaii vechi. (V. Grecu, Cri de pictur bis. bizantin,
Cernui, 1936).
202 EUSEBIU DE CEZAREEA
16. Oricine va vrea poate afla c atunci cnd vorbesc n felul acesta, eu nu-i
calomniez. Cci dac vrea cineva s strng laolalt i s le compare, ar bga de seam c
exemplarele Scripturilor folosite de ei se deosebesc ntre ele. De pild, exemplarele lui
Asclepiade nu consun ntru toate cu cele folosite de Teodot.
17. i astfel de nepotriviri putem gsi destule, cci ucenicii unuia i ai altuia
copiaz cu mare rvn, ceea ce, spun ei, a fost corectat de fiecare dintre ei, cu alte
cuvinte ceea ce a fost falsificat de ei. La rndui lor, nici exemplarele folosite de Hermofil
nu snt de acord cu cele dinainte. i tot aa stau lucrurile i cu exemplarele lui
Apollinarie. N-ai dect s compari exemplarele copiate nainte cu cele care au fost scrise
mai de curnd i vei vedea ct de numeroase snt aceste deosebiri. Ct de semea e
aceast nelegiuire, e probabil c o tiu i ei. Cci fie c nu cred c Scripturile au fost
rostite de Duhul Sfnt, i atunci snt necredincioi; fie c ei se cred mai nelepi dect
Duhul Sfnt, i
ISTOHIA IIINKKICKASC'A, C'AHi'KA A CINCI A 22,1
n cazul acesta ce altceva snt dect nite ndrcii? ntr-adevr, ei nu pot tgdui c
aceasta e cutezana lor atunci cnd exemplarele Scripturii snt scrise de mna lor, c nu
aa le-au primit de la cei care i-au catehizat i c nu pot arta exemplarele dup care i-au
corectat copiile lor.
19. Civa dintre ei n-au ndrznit s falsifice chiar ntreaga Scriptur, ci au tgduit
pur i simplu numai Legea i proorocii227, grbindu-se, sub pretextul unei nvturi fr
de lege i fr de Dumnezeu, spre cea mai adnc pr pastie a pierzaniei.
Iat ce amarnic istorie ne dau ereticii!
I
Persecuia de sub Sever
Cnd a pornit i Sever persecuia mpotriva Bisericilor1, strlucite au fost
pretutindeni mrturiile aduse de lupttorii credinei i deosebit de numeroase au fost ele n
Alexandria, unde veneau din ntreg Egiptul i din Tebaida, ca pe un mare stadion, atleii
lui Hristos i unde-i primeau de la Dumnezeu cununile lor rbdnd curajos diferite
chinuri i diferite feluri de mori2. ntre ei se afla i Leonida, tatl vestitului Origen, cruia
i s-a tiat capul lsndu-i copilul foarte tnr, dar care totui de pe atunci nutrea o
dragoste att de mare pentru cuvntul cel dumnezeiesc nct gsesc potrivit s-i descriu pe
scurt viaa pentru c faima lui a crescut foarte mult naintea tuturora.
II
Despre rvna lui Origen nc din copilrie
1. Cine ar ncerca s prezinte n scris toate amnuntele vieii acestui om ar avea
multe de spus, iar dac ar sta s le istoriseasc pe toate ar trebui s scrie o carte ntreag.
Cu toate acestea, pentru moment, vom expune cea mai mare parte din aceste fapte, att de
pe scurt ct va fi cu putin, i puinul pe care-1 vom spune despre el l vom lua din
epistolele i din istorisirea celor din jurul lui, care au rmas n via pn azi.
2. Viaa lui Origen mi pare vrednic de inut minte aa zicnd chiar de la leagn.
mpratul (Sept.) Sever era acum n al zecelea an de domnie3; Laetus guverna Alexandria
i restul Egiptului4, iar pe de alt parte, dup Iulian urcase de curnd Demetrius la
conducerea episcopal peste comunitile acelei ri5.
3. Atunci s-a ridicat vijelios flacra persecuiei i o mare mulime (de cretini) au
dobndit cununa muceniciei. Att de mare era dragostea dup martiriu, care a cuprins
sufletul lui Origen, dei el era nc ntr-o vrsta fraged1', nct se jurase s ia n piept
orice primejdii, cci dorina lui era s sar i s se arunce direct n lupt.
1 . Potrivit cunoscutei Historia Augusta, SeverusXVII, decretul dat n a. 201-202 oprea convertirea i
prozelitismul); Fliche-Martin, Hist. de l'Eglise II (Paris 1935), p. 113-117.
2. Persecuia lui S. Sever a bntuit i n Africa, dovad cazul vestitelor martire Perpetua i Kelicitas (cf.
Actele martirice, op. cit. p. 104-131).
3. Anul 202.
4. O^. Marcius Laetus, ajuns n anul 205 prefect al pretoriului. Se cunosc i alte rude ale lui in posturi
mari.
5. A se vedea mai sus, V, XXII.
4. N-a lipsit mult i era ct pe-aci s-i piard viaa dac n-ar fi intervenit cereasca i
dumnezeiasca Providen spre folosul altora, prin aceea c mama lui a tiut s mpiedice
nflcrarea lui.
5. Mai nti ea l-a asaltat prin cuvinte calde, rugndu-1 s-i fie mil de ea i s nu
uite dragostea ce i-o poart. Dar cnd a vzut c la vestea arestrii i ntemnirii tatlui el
ajunsese i mai mult stpnit de dorina de a se jertfi ca martir, atunci mam-sa i-a ascuns
mbrcmintea i aa a fost nevoit s rmn acas.
6. Dar ntruct acum nu mai era posibil de a face altceva i ntruct dorina lui
crescuse cu mult peste vrsta lui i nu-1 lsa s rmn linitit fr s ntreprind ceva, a
trimis tatlui su o scrisoare plin de ndemn la martiraj7, n care-1 ncuraja spunndu-i
urmtoarele cuvinte: s nu care-cumva s-i schimbi prerea din pricina noastr!. Chiar
i numai aceste cteva cuvinte pot servi ca cea dinti prob despre vioiciunea cugetului
prea tmrului Origen i a simmintelor sale religioase hotrte.
7. ntruct nc de copil a fost introdus n scrierile dumnezeieti, e de la sine neles
c Origen a pus temelii serioase pentru tiinele cretine. n acest sens el s-a dedicat ntr-
un mod cu totul neobinuit studiului Sfintelor Scripturi, cci tatl su nefiind mulumit cu
aceea c fiul su trecea prin ciclul tiinelor profane8, n-a socotit ca ceva ntmpltor s-i
atrag atenia asupra Sfintelor Scripturi.
8. De aceea, mai presus de orice , mai mult dect n tiinele profane, el l-a ndemnat
s se adnceasc n tiinele nelepciunii celei sfinte, pretinzndu-i s nvee zilnic pe
dinafar i s recite pasaje ntregi din Scriptur9.
9. i lucrul acesta nu-i era deloc neplcut copilului, care, dimpotriv, muncea cu o
rvn peste msur, n aa fel nct nu se mulumea numai s cunoasc simplu i
superficial nelesul Sfintelor Scripturi, ci cuta, nc de pe atunci, ceva mai mult, vrnd s
descopere vederi mai adnci, punnd n ncurctur i pe tatl su atunci cnd l ntreba
mereu ce anume se ascunde n dosul Scripturii celei inspirate de Dumnezeu10.
10. De form l certa i l ndemna s nu caute nimic din ceea ce la vrsta
lui nu putea pricepe i ceea ce trecea dincolo de nelesul evident al cuvinte-
6. Va fi avut atunci cam 17 ani.
7. Cum va face-o mai trziu, n alt persecuie (a lui Maximin Tracul, n a. 235 cnd va scrie
Exortaie la martiriu) cf. P.S.B. 8, 345-395.
8 Ibidem.
9. Scrierile lui Platon vor fi citate numai ntr-o singur lucrare a lui (C. Ceh.) de
peste 500 de ori.
10. Pe larg, la H. de Lubac, Histoire et esprit. L'Intelligence de VEcriture d'apris Origene,
Paris, 1050.
r
I ' l '.l 'NM I II I l)K C E/ .AK E E A
lor; n sinea lui, ns, el era plin de bucurie, aducnd cele mai adinei mulumiri lui
Dumnezeu, izvorul tuturor bunurilor, c 1-a nvrednicit s fie tat al unui astfel de
copil.
11. Se spune c adeseori se apropia de copil pe cnd dormea i-i descoperea cu
respect pieptul ca i cum un duh ar fi slluit ntr-nsul i-1 sruta, soco-tindu-se
fericit c are un astfel de copil11. Acestea i altele asemntoare se istorisesc despre
tinereea lui Origen.
12. Dup ce ns tatl su i-a sfrit viaa ca martir, Origen a rmas singur
mpreun cu mam-sa i cu cei apte frai mai tineri, ntr-o vreme cnd el nu avea
mai mult de aptesprezece ani.
13. ntruct averea tatlui fusese confiscat de vistiernicii mpriei, el a fost
nevoit s sufere mpreun cu ai si de cele necesare vieii. Dar Dumnezeu i-a fcut
parte de purtarea Lui de grij prin aceea c a gsit nelegere i sprijin la o femeie,
foarte bogat i de neam foarte ales, dar care mai purta de grij i unui vestit
conductor al ereticilor din Alexandria i care se trgea din Antiohia. Pe acesta-1
luase numita femeie ca pe un fiu adoptiv i-i purta de grij n chip deosebit.
14. Cu toate c Origen era nevoit acum s triasc laolalt cu acest om, a dat
nc de pe atunci dovezi strlucite despre dreapta lui credin, cci n timp ce pe
lng Pavel - aa se numea omul - se aduna o mulime foarte mare de oameni nu
numai dintre eretici, ci i dintre ai notri, din pricina adncii lui nvturi, totui
Origen nu s-a nvoit niciodat s se roage mpreun cu el, ci pstra nc din tineree
regula de credin a Bisericii, pe cnd pentru nvturile eretice simea - cum zice el
nsui undeva n scrierile sale - un fel de dezgust.
15. ntruct n tiinele elineti fusese introdus de nsui tatl su i dup
moartea acestuia rvna lui pentru nvtur a devenit i mai sporit, Origen a ajuns
cu vremea s stpneasc n mare msur foarte multe cunotine de cultur
general, mai ales dup ncetarea din via a tatlui su, ceea ce pentru vrsta lui era
cu totul deosebit12.
III
nc de tnr, Origen propovduiete cuvntul Domnului
I. Pe cnd Origen era ocupat cu nvmntul, au venit la el, dup cum
istorisete undeva acest lucru el nsui, civa dintre pgni s asculte cuvntul
Domnului. Cci ntruct toi fugiser de frica persecuiei, nu mai rmsese n
Alexandria13 altcineva care s propovduiasc nvtura cretin.
I I . Fundamental pentru aceast epoc din viaa lui Origen este monografia lui R.
Cadiou, La jeunesse d'Origene, Paris, 1926.
12. E vorba de cele dou cicluri ale nvmntului antic: trivium (gramatica, dialectica,
retorica) i quadrivium (aritmetica, geometria, astronomia i muzica), din cunotinele crora
preda colarilor ca s se ntrein. I. Marrou, Histoire de l'education dans l'antiquite, Paris, 1948.
13. Fuga n persecuie era ngduit (Matei, 10, 23).
2. Cel dinti dintre ei era, cum ne-o spune nsui, Plutarh, care, dup ce a vieuit
cretinete, s-a nvrednicit de martirajul cretin14. Al doilea a fost Heracla, fratele lui
Plutarh15, care a dus o pilduitoare via de filosof i de ascet, ajungnd, dup Demetriu,
14. Aici mai jos, VI, IV, 1.
15. Heracla va lua locul lui Origen la conducerea colii catehetice, iar dup aceea va ajunge episcop - n
Alexandria.
16. E prima coal catehetic cretin instituit formal. Dei depit, a se vedea I.N. Lun-gulescu,
coala alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen, R. Vlcea, 1930.
17. La Eusebiu, demn urma i admirator al lui Origen, cuvntul quAoooepia are mai ales sens ascetic-
moral, un stil de vieuire care te nal spre viaa venic mai ales prin martiraj. A se vedea indicele de cuvinte
greceti ale lui G. Bardy, Eusebe de Ces., Histoire eccl. IV, Paris 1960.
18. Vezi i Seneca, Epist. 114, 1.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 207
10. Era de prere c cretinul trebuie s respecte tocmai acele cuvinte ale
Mntuitorului care spun c nu ne este ngduit s avem dou haine i nici
nclminte22 i c nici nu se cade s ne artm ngrijorai n legtur cu ziua de
mine23.
11. Mai mult, cu o rvn nentlnit la vrsta lui, Origen continua s triasc n
frig i n goltate24, certnd foarte aspru pe cei din jurul su atunci cnd acetia l
rugau s se foloseasc i el de ceva din bunurile lor din pricina chinurilor pe care le
vedeau cum le ndur de dragul nvturilor celor sfinte, dar el nici nu voia s
aud de aa ceva.
12. Se spune chiar c vreme de mai muli ani a umblat numai descul, fr s
fi luat ceva n picioare, apoi c foarte muli ani de-a rndui a fost departe de a fi
folosit vin sau alte mncruri necesare traiului, nct la un moment dat a ajuns n
primejdie de boal25, periclitndu-i foarte greu stomacul.
13. Celor care priveau la felul lui de via el le ddea un astfel de exemplu de
trai nduhovnicit, nct pe bun dreptate a ndemnat pe muli din ucenicii si s-i
urmeze pilda, ba chiar dintre paginii necredincioi, dintre brbaii nvai, dintre
filosofi i nc nu dintre primii venii. i au fost i din aceia care dup ce au primit de la
19. Fiind prea mare numrul colarilor, Origen a ncredinat altcuiva nvmntul general si profan,
trecnd la cel cretin propriu-zis. Va reveni mai trziu, dar numai pentru grupe de studeni mai avansai, prednd
de astdat filosofia pentru aduli.
20. Biblioteca pe care a vndut-o ca s-i asigure un trai foarte modest cuprindea, se vede, lucrri multe
i de valoare, din moment ce i-a putut asigura strictul necesar.
21. Filosofia lui era deci de nuan ascetic extrem.
22. Matei, 10, 10; Luca, 10, 4.
23. Matei, 6, 34.
24. // Cor., 11, 27.
2.r>. Nu s-a putut stabili de ce suferin era vorba.
IV
Ci dintre cei catehizai de el
au ajuns la martiraj
1. Primul dintre ei a fost Plutarh, despre care am vorbit ceva mai nainte26. Cnd a
fost condus s fie omort, puin a lipsit ca cel despre care vorbim aici (Origen) i care 1-a
nsoit pn ce i-a aflat sfritul s nu fie i el nsui omort de ceilali locuitori, ntruct
acetia credeau c el ar fi adevrata cauz a morii aceluia. Dar i de ast dat voia lui
Dumnezeu a fost aceea care 1-a ocrotit.
2. Dup Plutarh, al doilea dintre ucenicii lui Origen, care s-a dovedit a fi i el un
adevrat martir, a fost Serenus, care i-a probat prin foc credina pe care a primit-o.
3. Cel de al treilea martir ieit din aceeai coal a fost Heraclide, iar dup el, ca al
patrulea, a fost Heron: primul era doar catehumen, al doilea abia de curnd primise
botezul, dar amndurora li s-a tiat capul. n afar de acetia, ca al cincilea lupttor
pentru credin, ieit din aceeai coal, a fost Serenus, altul dect cel pomenit cu acest
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 209
nume nainte i cruia, dup ce a ndurat un mare numr de chinuri, se spune c i s-a tiat
i lui capul. Dintre femei, Herais, care era doar catehumen, i-a sfrit i ea viaa dup
ce a primit botezul focului, aa cum spune nsui Origen undeva27.
V
Potamiana
1. Ca al aptelea martir trebuie numrat Vasilide, cel care nsoise la locul de
osnd pe vestita Potamiana, a crei amintire e cntat i azi printre compatrioii ei28,
pentru a crei feciorie i nevinovie a trupului, care erau podoabele ei, a fost nevoit s
duc lupte nenumrate mpotriva unor oameni des-
VII
Despre scriitorul Iuda36
In aceeai vreme, un alt scriitor cu numele Iuda, prezentnd n scris un tratat despre
cele aptezeci de sptmni (de ani) din proorocia lui Daniel, ne-a lsat o cronologie care
ajunge pn n al zecelea an de domnie a mpratului Sever, n care susinea c venirea lui
Antihrist, de care vorbea toat lumea, ar fi aproape, aa nct furia prigoanei pornite
mpotriva noastr tulbura cumplit cugetele multora.
VIII
Despre o fapt neobinuit de
ndrznea a lui Origen
1. Pe cnd conducea coala catehetic din Alexandria, Origen a svrit o fapt care
mrturisete n mod copleitor, pe de o parte, c mintea lui era nc destul de necoapt i
de copilreasc, dar pe de alt parte, aduce i dovad strlucit despre credina i despre
puterea lui de renunare. Cci el ori va fi neles prea simplist i prea copilrete cuvintele
snt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor37, ori se va fi
gndit c n felul acesta ar mplini cuvntul Mntuitorului, ori, n fine, fiind nc tnr i
trebuind s propovduiasc adevruri dumnezeieti nu numai n faa unor brbai, ci i
31. n traducerea fcut de Rufin textul acestor dou capitole (VI i VII) apare inserat n
mijlocul cap. III, 8, probabil pentru c acolo s-a mai amintit de Panten i Clement. Oricum e
pentru prima oar c e pomenit Clement la conducerea colii catehetice.
32. Adic pn pe vremea mpratului S. Sever.
33. Nu-i chiar sigur c Origen l-ar fi avut pe Clement ca dascl, Bardy, o. c. I, 94.
34. Stromate I, XXI, 140, 7, trad. rom. pr. D. Fecioru, P.S.B. 5, pag. 93.
35. Stromate I, XXI, ed. cit. 97.
36. Necunoscut.
37. Matei, 19, 12.
211 KUSKHIll l)K UK7.ARKKA
naintea femeilor, pentru a putea ndeprta din mintea celor necredincioi orice
posibilitate de bnuial sau de nvinuire de via imoral, a crezut c trebuie s
mplineasc n toat deplintatea acel cuvnt dumnezeiesc. n acest
scop i-a dat toat srguina ca fapta lui s rmn necunoscut celor mai muli dintre
ucenicii si.
3. Cu toate acestea, orict ar fi dorit-o, Origen nu a reuit s pstreze ascuns o
astfel de fapt. ntr-adevr, cnd a aflat despre ea Demetriu, ntist-ttorul Bisericii
egiptene, la nceput i-a artat cea mai mare admiraie fa de o fapt att de ndrznea,
aprobndu-i rvna i sinceritatea credinei, ncura-jndu-1 i cerndu-i s aib voina tare i
ndrumndu-1 s se druiasc de acum nainte i mai mult operei sale catehetice.
4. Aceasta a fost la nceput atitudinea episcopului.
Dar la scurt timp dup aceea, cnd a vzut ce mare succes are Origen i ct este de
cunoscut i de admirat de toi, lsndu-se mnat de mrunte socoteli omeneti, episcopul a
cutat s-1 nvinuiasc n scris naintea episcopilor din toat lumea de o fapt cu totul
nebuneasc, dei cei mai cunoscui i mai cinstii episcopi ai Palestinei, i anume cel de
Cezareea i de Ierusalim, socotind c Origen e vrednic de o rsplat i o cinstire i mai
mare, l-au hirotonit38 ntru presbiter.
5. Iar ntruct Origen ajunsese de mare vaz, numele lui devenind cunoscut n toat
lumea n urma virtuii i nelepciunii, Demetriu, neavnd alt temei pentru care s-1
judece39, i-a fcut un mare cap de acuz din acea veche fapt a lui din tineree i a avut
ndrzneala s nvinuiasc i pe episcopii respectivi care l-au ridicat la treapta preoiei.
6. Aceste lucruri se petrec de fapt ceva mai trziu. Cci pentru moment Origen
ndeplinea la Alexandria nc nestingherit aceeai lucrare de nvtur dumnezeiasc
pentru toi care-1 cutau zi i noapte, druindu-se n toat bun vremea nvturilor
dumnezeieti i ucenicilor si.
7. Dup ce Severus a domnit mai bine de optsprezece ani, i-a urmat la tron fiul su
Antonin40. n aceast vreme printre cei ce s-au purtat vitejete n timpul persecuiei i
care au fost ocrotii de Providena lui Dumnezeu n lupta pentru mrturisirea credinei, s-
a numrat i un oarecare Alexandru, despre care adineauri am amintit41 c ndeplinise
slujba de episcop n Ierusalim. El a fcut o att de strlucit mrturisire n favoarea
credinei n Hristos, nct i s-a ncredinat scaunul numitului episcopat, cu toate c Narcis,
predecesorul su, era mea in via .
IX
38. A se vedea i o serie de considerente noi la Nautrin, Origine: Sa vie et son oeuvre, Paris, 1977.
39. Origen a regretat mai trziu castrarea sa (In Math. Comment., XV, 3, Migne, P.G. 13, 1257). Pe de
alt parte se tie c Meliton de Sardes, dei era eunuc, ajunsese episcop.
40. Caracalla.
41. VI, VIII, 6.
42. Despre amndoi vorbete Eusebiu mai ncolo: VI, IX i XI.
212 EUSEBIU DE CEZAREEA
plns continuu, aa nct pn la urm i-a pierdut vederea ochilor. Acestea au fost
pedepsele suferite de cei nelegiuii pentru minciuna lor.
X
Episcopii de Ierusalim
ntruct Narcisus se retrsese dintre oameni, nct nimeni nu tia unde se mai afl,
ntistttorii Bisericilor vecine s-au gndit s aleag i s hirotoneasc alt episcop.
Acesta s-a numit Dios, dar nici el n-a pstorit timp ndelungat i a fost urmat de
Gherman, iar acesta, de Gordios47. Pe vremea pstoririi acestuia, ca i cum s-ar fi ntors
din nou la via, a aprut din nou Narcisus i a fost rugat de toi s preia din nou locul cel
dinti ntre frai, cci n urma retragerii sale i a modului su de vieuire48 i mai ales din
cauza rzbunrii de care l-a nvrednicit Dumnezeu, toi l cinsteau nc i mai mult dect
nainte.
XI
Alexandr
u
1. Deoarece, din pricina vrstei prea naintate Narcisus nu mai era n stare s-i
ndeplineasc cuviincios obligaiile de serviciu, Providena dumnezeiasc a chemat pe
Alexandru, despre care am mai spus49 i am spus c fusese episcop al altei dioceze, s
mpart cu Narcisus slujba episcopal, n urma unei descoperiri pe care acesta o avusese
ntr-o noapte.
2. Aa se explic de ce, ca i cum aici ar fi fost vorba de o porunc dumnezeiasc
(ntruct el venea din pmntul Capadochiei, unde fusese ridicat de mai nainte la scaunul
de episcop)50, Alexandru a pornit spre Ierusalim s se roage i s viziteze locurile sfinte;
or, oamenii de aici l-au primit cu mare bunvoin i nu i-au mai ngduit s se ntoarc
la ai lui. Cci noaptea au avut i ei parte de o descoperire, cnd un glas foarte limpede a
spus celor mai zeloi dintre ei cerndu-le s ias naintea porilor cetii lor i acolo s-i
primeasc episcopul cel rnduit lor de Dumnezeu. Oamenii aa au fcut i n nelegere cu
episcopii vecini l-au silit pe Alexandru mai de voie, de nevoie s rmn la ei51. De altfel
nsui Alexandru amintete ntr-o epistol particular trimis Antinoiilor52, care s-a
47. Nu se cunosc date despre viaa lor.
48. Iari termenul (piA.ooo<pioc.
49. Problemele transferrii episcopilor i a pstoririi a doi episcopi n aceeai localitate se vor lmuri la
sinodul I ecumenic.
50. n cuvntarea sa la sfntul Grigorie Taumaturgul (P.G. 46, 905), Grigorie de Nyssa afirm c
Alexandru fusese episcop la Capadochia. Dar aici Eusebiu nu vorbete de o transferare, ci de o hirotonire a lui
Alexandru, cf. Bardy, o.c. p. II, p. 100.
3. Dup moartea lui Serapion vrednicia episcopal din Biserica Antiohiei a primit-o
Asclepiade, care s-a distins i el n vremea persecuiei ca mrturisitor.
4. La instalarea lui face aluzie Alexandru n epistola ctre locuitorii Antiohiei, n
care spune textual: Alexandru, robul i prizonierul lui Dumnezeu, ctre prea fericita
Biseric a Antiohiei, salutare ntru Domnul. Domnul mi-a dat s port nite lanuri
uoare53 atunci cnd am neles, n vremea ntemnirii mele, c, potrivit dumnezeietii
Providene, Asclepiade e mai bine pregtit dup vrednicia credinei sale i a primit
episcopatul sfintei noastre Biserici din Antiohia.
5. El subliniaz c aceast epistol a trimis-o prin Clement, atunci cnd scrie la
sfrit urmtoarele cuvinte: V trimit aceast epistol, domnii mei i fraii mei, prin
Clement54, preafericitul preot, brbat virtuos i cinstit, pe care i voi l cunoatei i-1 vei
recunoate. Prezena lui aici, potrivit Proniei i voii Domnului, a ntrit Biserica
Domnului i a fcut-o s creasc55.
XII
Serapion i scrierile atribuite lui
1. Despre ndeletnicirile literare ale lui Serapion se pare c ni s-au pstrat tiri i la
ali scriitori, dar pn n zilele noastre nu cunoatem dect urmtoarele: una adresat Lui
Domnus, un personaj care n vremea persecuiei s-a dovedit slab i a trecut de la
credina n Hristos la superstiia iudaiceasc56; alta Ctre Pontius i Caricus,
amndoi oameni de ai Bisericii57,
4. Cci pe cnd eram la voi socoteam c toi erai legai de credina cea dreapt
i chiar fr s fi citit Evanghelia zis a lui Petru mi ziceam: dac numai ntr-atta
const suprarea voastr, atunci putei s-o citii58. ntruct ns m-am convins din
auzite c judecata voastr nclin spre erezii, m voi grbi s vin din nou la voi.
Aadar, frailor, ateptai-m pe curnd!
5. Noi cunoatem, frailor, erezia lui Marcian59, care se contrazice pe sine
nsui, netiind ce griete. Lucrul acesta l putei deduce i din cele ce v-am scris.
6. ntr-adevr, noi am reuit s mprumutm aceast carte de la altcineva, i
anume tocmai de la cei care o folosesc n calitate de urmai ai celor care au introdus-
o cei dinti - i pe care noi i numim dochei60, pentru c majoritatea ideilor lor in de
aceast direcie -, aa nct am putut-o citi i ne-am putut convinge c n cea mai
mare parte aceast Evanghelie consun cu adevrata nvtur a Mntuitorului,
dar snt i cteva pasaje care o contrazic, i anume cele pe care le semnalm aici.
Atta despre Serapion.
XIII
Despre scrierile lui Clement61
1. De la Clement au ajuns pn la noi opt cri intitulate Stromate sau dup
numele ntreg ale lui Titus Flavius Clement stromate sau note gnostice potrivit
filosofiei celei adevrate.
2. Acelai numr de cri ca i Stromatele cuprind i operele sale numite
Hipotipoze62, n care amintete cu numele despre Panten ca despre dasclul su i
n care prezint explicaii la Sfintele Scripturi i la tradiiile cunoscute de el.
58. Evanghelia dupu Petru pare un produs popular, lipsit de elemente eretice; totui e necanonic.
59. Personaj necunoscut, desigur altul dect Marcion.
60. Orict de inofensivi ar prea, totui dac snt dochei (adic din cei care afirmaser c Mntuitorul ar
fi avut trup aparent), ei snt eretici.
(il. A se vedea n romnete operele lui traduse de pr.prof. D. Feciorun colecia P.S.B. 5 (i, Bucureti 1982.
n loc de 8 avem numai 7 cri la Stromate, n aceast traducere. (i2. Pierdute cu excepia ctorva fragmente. La
fel i urmtoarele 3 lucrri.
3. Tot lui i aparin i Cuvntul de ndemn cdtn elini sau Protrepticul, apoi
o alt lucrare intitulat Care bogat se va mintui, precum i scrierea Despre Pati
i tratatele'13 Despre post i mpotriva defimrii, ca i ndemn la rbdare sau
Ctre cei de curnd botezai, aa numitul Canon bisericesc sau mpotriva
iudaizanilor, pe care 1-a dedicat episcopului Alexandru, de care am amintit mai
nainte.
4. n Stromatele sau Covoarele sale Clement nu presar numai pasaje din Scriptura
dumnezeiasc, ci d i pasaje din scrierile grecilor, desigur n msura n care i se pare c
ei ar fi spus ceva folositor, amintind i despre concepiile cele mai rspndite i mai
cunoscute att pentru elini, ct i pentru barbari.
5. n acelai timp examineaz i prerile greite ale ereziarhilor, dndu-ne o
informare bogat i oferindu-ne material pentru lrgirea deosebit a cunotinelor, n
general el pune fa n fa credina cretin i cea a filosofilor, aa nct desigur c de aici
a izvort i temeiul pentru care i s-a dat titiul Covoare.
KWSKHItl IJf. CKZAHRKA
nici de aa numitele cri controversate''8, cum snt Epistola lui Iuda, precum i celelalte
Epistole soborniceti, apoi Epistola lui Barnaba'' , i Apocalipsa lui Petru.
2. Despre Epistola ctre Evrei spune c-i a lui Pavel i c a fost adresat evreilor
n limba lor proprie, dar c Luca, dup ce a tradus-o cu grij, a editat-o pentru elini n
limba lor. De aici vine faptul c limba acestei epistole ar semna cu cea a Faptelor
Apostolilor.
3. Ea nu ncepe cu cuvintele Pavel, apostolul, cum ar fi de ateptat, cci, zice
Clement, el se adreseaz evreilor care erau pornii i nutreau o bnuial mpotriva lui, de
aceea e de neles c el nu-i pune de la nceput numele.
4. Iar ceva mai departe adaug: Dup cum, adic, spunea odinioar un prea fericit
presbiter70, Domnul a fost trimis la evrei ca apostol al Celui Atotputernic, aa nct Pavel
din modestie i din respect fa de Mntuitorul n-a vrut s se intituleze apostol al evreilor,
ntruct fiind n primul rnd dascl i apostol al paginilor, numai n chip excepional s-a
putut adresa i evreilor.
5. Tot n aceleai cri relateaz Clement n legtur cu tradiia vechilor presbiteri
privitoare la ordinea evangheliilor urmtoarele: acele Evanghelii care conin spia
neamului (lui Iisus) au fost scrise mai nti.
6. Astfel, la Evanghelia dup Marcu lucrurile s-au petrecut n mprejurrile
urmtoare: dup ce Petru propovduise public nvtura cretin n Roma i fcuse
cunoscut Evanghelia cu puterea Duhului Sfnt, muli din cei ce ascultaser aceste predici
217 KUSKBIW DK CF.ZARKEA
au rugat pe Marcu, ca unul care l nsoise pe Petru de mult vreme i deci pstrase n
amintire cele spuse, s pun n scris cele propovduite.
7. Aflnd de aceast dorin, Petru n-ar fi intervenit nici ca s-1 mpiedice, dar nici
ca s-1 ncurajeze. Ct despre Ioan, cnd a vzut, la urm de tot, c nvtura privind
omenitatea Mntuitorului a fost pus n lumin (n celelalte Evanghelii, n.tr.), la ndemnul
cunoscuilor si i fiind luminat de Duhul Sfnt, a alctuit Evanghelia sa, care e mai
duhovniceasc (dect celelalte, n.tr.).
Atta ne spune Clement.
8. La rndui su, acelai Alexandru, de care a mai fost vorba nainte71,
amintete i el att despre Clement, ct i despre Panten ntr-o epistol adresat
lui Origen, vorbind despre ei ca despre nite brbai pe care i-a cunoscut per-
sonal. Iat cum se exprim: Dup cte ai aflat, a fost voia lui Dumnezeu72 ca
prietenia care ne-a venit de la strmoi s rmn nu numai nezdruncinat, ci s devin i
68. Pasaj important privitor la stabilirea canonului crilor biblice dar canonice (4vfiiafrf|X0u).
69. In vechime era socotit inspirat (Stromate, II, VI, 3; Origen, C. Ceh., I, 63).
70. Fr indicare. E posibil s fie vorba de Panten.
71. Mai sus: VI, XI.
72. / Tes., 4, 3.
Cnd a vzut c pentru el e prea mult s se adnceasc att n studiul teologiei spre a
cerceta i explica Sfintele Scripturi, ct i n catehizarea celor care veneau la el nct nu-1
mai lsau nici s rsufle, cci catehizarea nu se ntrerupea de dimineaa pn seara, Origen
a mprit mulimile fcnd apel la Heracla, brbat rvnitor n cele dumnezeieti, dar care
era foarte colit i familiar i n filosofie, aa c a aezat pe acest coleg la munca de
catehizare, pentru sine pstrndu-i numai instruirea celor mai avansai76.
XVI
Rvna cu care studia
Origen Scripturile Sfinte
1. Att de mare era zelul cu care studia Origen Sfintele Scripturi, nct de dragul lor
a nvat s cunoasc i limba ebraic, procurndu-i n acest sens mai nti textul scris n
litere ebraice, pe cheltuial proprie77. Dar mai ales a
73. Porecla Adamantius va fi fost dat lui Origen din tineree ori numai mai trziu pe urma muncii lui
att de temeinice.
74. Pstoria lui Zefirin a avut loc ntre anii 198/200/-217. Venirea lui Origen la Roma, unde a ascultat o
predic a lui Ipolit, a avut loc, se crede, n anul 212.
75. Mai sus: VI, III, 2.
76. R. Cadiou, o.c. p. 68. P. Nautin, o.c. p. 183.
77. Cunotinele de ebraic ale lui Origen au fost destul de modeste.
cercetat ediiile greceti scoase de cei care, n afar de Septuaginta, traduseser Scripturile
Sfinte,cutnd s vad deosebirile dintre ea i cele fcute de Aquila, Simah i Teodoion,
pe lng care a mai gsit i altele, pe care le-a adus la lumin dup ce zcuser timp
ndelungat nu tiu n ce unghere ascunse.
2. Din pricin c nu se cunoteau autorii lor, el ne-a ntiinat doar c pe una din
aceste ediii a gsit-o la Neapoli lng Actiunviar pe alta n alt loc.
3. Oricum, n Hexaplele sale la Psalmi, n afar de cele patru ediii cunoscute, el a
adugat nu numai o a cincea, ci i o a asea i chiar o a aptea: despre una spune c a
gsit-o la Ierihon78, ntr-un vas, pe timpul mpratului Antonin, fiul lui Sever79.
4. Toate aceste traduceri le-a strns ntr-o singur lucrare, mprind textul n stihuri
i versete80, punndu-le unul alturi de cellalt, inclusiv textul ebraic. rt felul acesta ne-a
rmas redacia numit Hexapla81, iar pentru o parte din text avem Tetrapla care
cuprinde redaciile lui Aquila, Simah i Teodoion puse fa n fa cu Septuaginta.
XVII Simah
traductorul
219 KUNKHIU I)K CKZARKKA
n legtur cu cei care au fcut aceste traduceri ale Bibliei, trebuie s tim c unul
din ei, Simah, era ebionit82. Erezia numit a ebioniilor susine c Hristos e fiul natural al
lui Iosif i al Mriei, c a fost simplu om; n schimb, ei pretind c Legea trebuie
respectat aspru, aa cum o respect iudeii, dup cum tim deja din cele spuse mai
nainte83. De la Simah s-au pstrat pn azi i cteva comentarii ndeosebi la Evanghelia
dup Matei, n care se pare c se strduiete s-i argumenteze erezia de care am vorbit.
Origen afirm c aceste lucrri, mpreun cu alte tlcuiri la Sf. Scriptur fcute de Simah,
le-a primit de la o oarecare Iuliana84, care, dup spusa lui, le-ar fi motenit de la Simah
nsui.
XVIII
78. Spturi recente (1952) au cutat s identifice eventualele urme ale textelor biblice vizate aici.
79. Cum s-a spus mai nainte (VI, VIII, 4) e vorba de Caracalla care a domnit ntre anii 211-217.
80. In grecete.
81. Pe 6 coloane: ebraic (n litere ebraice), pe alt coloan ebraic transcris cu litere greceti, apoi
Septuaginta urmat de cele trei versiuni, Aquila, Simah i Teodoion. La Tetrapla erau lsate afar primele
dou ebraice. Manuscrisul original al Hexaplei s-a pstrat un timp n biblioteca din Cezareea, dar cu venirea
arabilor s-a distrus. n 1875 F. Field (Oxford) a ncercat o reconstituire a Hexaplei pe baza fragmentelor aflate.
Ea se cere mbuntit azi.
82. Simah favoriza interpretrile moralizante.
83. III, XXXVII, 1.
84. Despre ea Palladiu, Hist. laus. LXIV.
Ambrozie
1. Tot n acelai timp a trit i Ambrozie85, care mbriase nainte erezia lui
Valentin, dar s-a lsat convins de adevrul propovduit de Origen, aa nct lmurindu-i
cugetul ca de o lumin strlucitoare a trecut ndat la nvtura ortodox a Bisericii.
2. n vremea aceea, cnd faima lui Origen se rspndise pretutindeni, muli oameni
culi au venit n jurul lui ca s deprind alturi de el o cunoatere ct mai temeinic a
nvturilor sfinte. Mulime de eretici i un mare numr de filosofi din cei mai cunoscui
au venit s-1 asculte cu rvn i s nvee de la el, putem zice, nu numai lucrurile sfinte, ci
i adevruri din filosofia profan.
3. Pe toi cei pe care-i vedea c snt druii cu mai mult putere de nelegere Origen
i introducea n disciplinele filosofice, aa cum snt geometria, aritmetica i celelalte
tiine de baz, dup care i fcea s cunoasc sectele sau curentele diferite ale filosofiei86,
explicndu-le scrierile lor, tlcuindu-le i exa-minndu-le cu de-amnuntul, n aa fel nct
chiar i printre elinii nii acest om era socotit ca un mare filosof.
4. n schimb, pe muli din cei care erau mai puin dotai i-a ndrumat spre
nvturile elementare, spunnd c pentru ei acestea snt de cel mai mare folos pentru
dobndirea cunotinelor necesare nelegerii Sfintelor Scripturi. Oricum, el susinea c i
pentru el ndeletnicirea cu tiinele profane i cu filosofia este de cea mai mare trebuin.
XIX
220 KUNKHIU I)K CKZARKKA
88.Pe acesta zice c l-a cunoscut nc de tnr i ncearc s-1 defimeze, dar fr
s-i dea seama mai curnd l laud dect l njosete fie atunci cnd spune despre el lucruri
adevrate, fiindc nu e n stare s griasc despre el altfel, fie i atunci cnd minte n
legtur cu unele lucruri pe care nu le nelege, dar i n cazul acesta odat i aduce
nvinuirea c-i cretin, altdat descrie priceperea lui deosebit n problemele de filosofie.
89.Iat, de pild, n ce cuvinte se exprim despre el: Unii, n loc s fug de ticloia
Scripturilor evreieti, s-au oprit la tlcuiri neconcludente pierzn-du-se n explicaii
ncurcate i necorespunztoare, care nu numai c nu constituie o laud pentru nvtura
lor ciudat, ci mai curnd i preamresc copilrete scornelile lor proprii. ntr-adevr,
despre cele spuse att de limpede de Moise, el crede c ar fi fost spuse cu neles ascuns88,
ridicndu-le pn n slava cerului ca pe nite rostiri dumnezeieti pline de taine ascunse, iar
dup ce au amgit n chip ludros puterea de cugetare a sufletului, l ncarc apoi cu
explicrile lor proprii89.
90.Mai ncolo Porfiriu continu: Aceast ciudat metod provine de la Origen, un
brbat pe care i eu l-am ntlnit pe cnd era nc tnr de tot i care avea nc de pe atunci
foarte mare faim i care este i acum vestit prin scrierile pe care le-a lsat i a crui
faim s-a rspndit foarte mult printre dasclii acestor nvturi.
91.El ascultase doar leciile lui Ammonius, care i-a ctigat n vremile noastre o
mare faim n filosofie, lund de la dasclul su foarte mult n ce privete familiarizarea
cu tiinele n general, cu toate c, potrivit dreptei orientri n via, el a urmat un drum cu
totul opus.
92.De fapt, Ammonius era cretin90, fiind crescut de prinii si n nvturi
cretine, dar dup ce a nceput s cugete i s adnceasc filosofia, s-a ntors curnd spre
un stil de via mai apropiat de legile cugetrii. n schimb, Origen era elin, crescut n
studii elineti, dar cu timpul va cdea n ndrzneala barbar91. Fcnd aa, el s-a trguit cu
sine nsui i cu destoinicia sa n studii; n via, ns, el s-a comportat ca cretin, contrar
legilor raiunii; dar ct despre prerile despre lume i despre Dumnezeu, el le-a grecizat,
nlocuind prerile grecilor cu nite fabule stranii.
93.Tria mai mult n lumea lui Platon, urmrea scrierile lui Numenius, ale lui
Cronius, ale lui Apollofane, ale lui Longin, ale lui Moderatus, ale lui Nicomah i ale altor
brbai vestii din coala pitagoreilor. Era tot att de familiarizat cu scrierile lui Heremon
stoicul i ale lui Cornutus, de la care a deprins tl-cuirea alegoric a misterelor elineti, a
crei metod a aplicat-o la scrierile iudaice92.
9. Iat dar ce spunea Porfiriu n cea de a treia carte a sa ntitulat mpotriva
88. Porfir atac la Origen mai ales tendina lui de a alegoriza textele biblice.
8!). Despre Heracla se tie c a audiat pe filosoful neoplatonic Ammonius Sacca. Origen nsui
recunoate c i el l-a audiat, dei nu-i d numele.
!)(). Porfiriu se contrazice cnd spune c Ammonius a fost cretin. Acest cretin pare a fi fost episcopul
de Thmuis care se numea tot Ammonius.
91. Porfir exagereaz cnd afirm c Origen s-a convertit la cretinism dup ce fusese crescut in cultura
pgn, greac, ceea ce e absurd. E drept ns c a folosit metode greceti spre a explica cretinismul. R.
Cadiou, o.c. p. 232.
cretinilor. Pe de o parte are dreptate atunci cnd vorbete despre vieuirea
222 KlMenii) l)K C.'K/AKKKA
curat i despre bogata tiin a acestui brbat, dar pe de alt parte minte pe
fa atunci cnd afirm c Origen a trecut de la pgnism la cretinism - cci ce
altceva ar fi grit cel ce avea s scrie mpotriva cretinilor dect s mint? - iar
despre Ammonius spune c a czut din viaa cea cuvioas la moravurile
pgne.
10. Or se tie c Origen i-a pstrat nvtura cea dup Hristos pe care o motenise
de la strmoii si, dup cum ne arat istorisirea de pn aci. Ct privete pe Ammonius, el
a rmas pn la un moment din viaa sa curat i neclintit n concepia cretin despre via,
aa cum mrturisesc pn astzi lucrrile acestui brbat rmas statornic n faima pe care
i-a ctigat-o n faa tuturor prin scrierile sale, ntre altele prin cartea intitulat
Conformitatea dintre nvtura lui Moise i cea a lui Iisus i multe altele,
care se pot gsi nc la iubitorii de lecturi bune i frumoase93.
11. Cam atta am crezut potrivit s spun ca s dovedesc pe de o parte ct de farnic
era acest mincinos94, iar pe de alt parte, ct de dibaci era Origen n tiinele profane.
Despre largile lui cunotine n tiinele profane vorbete Origen nsui atunci cnd se
apr de nvinuirea pe care i-au adus-o unii,spu-nnd urmtoarele ntr-o epistol de a sa:
De cnd m dedicasem cu toat fiina tiinei cuvntului (dumnezeiesc n.tr.), iar
faima vieuirii mele se rspndise pn departe, ndat au nceput s vin alturi de mine
att eretici, ct i oameni nvai n tiinele greceti i mai ales n filosofie, de aceea am
socotit c trebuie s cercetez att nvturile ereticilor, ct i soluiile pe care filosofii s-au
legat s le dea pentru aflarea adevrului.
13. Am fcut acest lucru urmnd pilda lui Panten, care s-a artat pe vremuri folositor
multora dintre noi i care i-a ctigat n aceast privin o pregtire bogat, ca i exemplul
lui Heracla, care este acum nti stttor ntre preoii Alexandriei i pe care eu nsumi l-am
gsit alturi de dasclul de tiine profane95, pe care 1-a audiat cinci ani nainte ca eu s fi
nceput s-i ascult leciile.
92. E drept c Origen resimte influena platonismului trziu i a stoicismului. Numenius din Apameea
(sec. II) numea pe Platon un Moise atticizant. J. Danielou, o.c. p. 89 i urm.
93. Eusebiu greete acceptnd identificarea filosofului Ammonius cu episcopul omonim din Tmuis,
care a scris (el, iar nu filosoful) operele amintite.
94. Porfiriu.
95. Ammonius Sacca.
14. Aadar, sub influena acestui dascl, ntr-o vreme cnd purta nc
mbrcminte obinuit, Heracla a lepdat-o i a mbrcat mantaua de filosof
pe care o poart i azi, cu toate c nici azi nu nceteaz de a studia nc din cr-
ile elineti att ct poate9fi.
Iat, dar, ce a zis Origen ca s-i justifice deprinderile sale n domeniul literaturii
elineti.
15. Iar n vremea aceea, pe cnd Origen se afla n fruntea colii din Alexandria, un
ofier oarecare a adus lui Demetriu, episcopul comunitii, i prefectului de atunci al
Egiptului, din partea guvernatorului Arabiei97, scrisori ca s trimit ct mai curnd pe
KUNKIIIll I)K CK/.AHKKA
Origen s-i explice nvtura cretin. Aa a ajuns Origen n Arabia i, n scurt timp,
dup ce i-a ndeplinit misiunea, s-a rentors iari n Alexandria.
16. Intre timp, ns, izbucnise n ora o mare tulburare98, de aceea plecnd pe furi
din Alexandria s-a dus n Palestina i s-a aezat n Cezareea. Aici episcopii l-au rugat, cu
toate c el nu se nvrednicise nc s fie hirotonit preot, s in cuvntri i s tlcuiasc n
adunrile Bisericii Sfintele Scripturi.
17. i ca s se vad c aa stau lucrurile, episcopul Alexandru al Ierusalimului i
Teoctist, episcopul Cezareii, scriu ca s se justifice urmtoarele cuvinte n legtur cu
Demetriu (al Alexandriei, n.tr): La acestea, el a adaos n epistola sa c niciodat nu s-a
mai auzit spunndu-se i nici acum n-ar cunoate vreun caz ca un mirean s in predici n
faa unor episcopi. Nu tim cum poate vorbi cineva un lucru att de neadevrat.
18. Cci acolo unde exist oameni n stare s aduc servicii frailor lor, ei snt
invitai de sfinii episcopi s vorbeasc poporului. Aa a vorbit Evelpist n Laranda, la
rugmintea fericitului episcop Leon; tot aa i la Iconium, Paulin, fiind rugat de episcopul
Celsus, precum i n Sinada, Teodor, de fa fiind episcopul Aticus99. i se poate ca astfel
de cazuri s se fi petrecut i n alte locuri, dar pe care noi nu le cunoatem.
In felul acesta, dei nc tnr, brbatul de care vorbim era cinstit nu numai de ctre
cei din jur, ci i de episcopi din alte ri.
19. Dar ntruct Demetriu 1-a rechemat prin scrisori i 1-a silit prin diaconii
Bisericii s se ntoarc iari n Alexandria, el a plecat i i-a ndeplinit mai
departe ndatoririle sale.
!)(>. Epistola aceasta autobiografic va fi fost scris din Atena n anul 233 adresnd-o episcopului
Alexandru de Ierusalim ca justificare pentru acuzele aduse de episc. Demetriu al Alexandriei. A se vedea P.
Nautin, o.c. p. 411.
97. E vorba de Arabia Petreea i Transiordania, cu capitala Bostra. Origen se va rentoarce acolo de dou
ori. Cltoria va fi avut loc n anii 214-215. P. Nautin, o.c. p. 411.
98. tim c o rscoal are loc n anul 215. Ca s nbue rscoala mpratul a jefuit oraul, a alungat pe
strini, a ridicat un zid mprind oraul n dou. Dar a mai fost o rscoal n 221.
99. Nu cunoatem din alt parte aceste persoane.
XX
Ce alte scrieri se mai cunosc
din vremea aceea100
1. n vremea aceea strluceau muli crturari i oameni din sinul Bisericii. Din
epistolele pe care i le adresau unii altora s-au mai pstrat unele pn astzi i snt uor de
procurat. Unele pot fi gsite n biblioteca din Aelia101, pe care a organizat-o Alexandru,
episcopul Bisericii de acolo; de acolo am putut aduna i noi materialul necesar ntocmirii
lucrrii de fa102.
KUNKIIIll I)K CK/.AHKKA
2. Printre aceti brbai, Berii este unul care, n afar de epistole, ne-a mai lsat i
diferite alte lucrri. El era episcop al Arabilor din Bostra103. Tot aa se prezint cazul i cu
Hipolit104, care era i el ntistttor al unei alte Biserici.
3. Pn la noi a ajuns i un Dialog, pe care l-a compus Caius105, un om foarte nvat,
care tria n Roma pe vremea episcopului Zefirin. Dialogul a fost ndreptat mpotriva lui
Proclu, care apra erezia catafrigienilor. n ea se aduce la tcere ndrzneala acelor
potrivnici i neruinarea lor de a compune i alte Scripturi necunoscute pn acum. De
pild el amintete numai treisprezece epistole ale Sfntului Apostol (Pavel, n.tr.), fr s
pun la socoteal, alturi de ele, i Epistola ctre Evrei, pe care pn azi unii romani nu
o cred c este a Apostolului106.
XXI
Episcopii mai cunoscui
din timpul acela
1. Dup Antonin, care a domnit apte ani i ase luni, a urmat Macrin. ntruct acesta
n-a domnit dect un singur an, la conducerea statului a urmat un alt Antonin107. n primul
lui an de domnie moare i episcopul Zefirin al Romei, dup ce a condus Biserica timp de
optsprezece ani mplinii.
2. Dup el episcopatul e ncredinat lui Calist, care dup ce a trit cinci ani las
conducerea Bisericii pe mna lui Urban108. La rndui su, mpratul
100. E vorba de perioada ct a petrecut Origen n Alexandria, deci cam pn la anul 230. Hronografia
datelor nu e sigur.
101. Noul ora construit de Adrian dup drmarea Ierusalimului (Cf. mai sus: IV, VI, 4), Aelia, avea
cea mai veche Bibliotec cretin.
102. Fapt important de reinut
103. Mai jos: VI, XXXIII.'
104. A se vedea mai jos: VI, XXII.
105. Caius respingea Apocalipsa i Evanghelia dup Ioan. Cf. II, XXV, 8.
106. A se vedea mai sus: III, III.
107. Caracalla a fost ucis la 8 april 217. Urmaul lui imediat a fost Macrin, care a domnit numai un an,
iar ntre 218-222 a domnit Elagabal (numit aa pentru c n tineree fusese preot al soarelui Helios).
108. Moartea lui Calist a avut loc probabil n vremea unei rscoale n anul 222.
Alexandru motenete ntre timp tronul romanilor ntruct Antonin n-a domnit dect patru
ani. Tot n acelai timp Filetus a urmat lui Asclepios n fruntea Bisericii din Antiohia.
3. Mama mpratului, numit Mamaea, care era o femeie foarte religioas, auzind de
faima lui Origen, care se rspndise peste tot, a fcut orice s ajung s vad i ea un
asemenea om109 i s guste din cunotinele lui teologice unanim admirate de toi.
4. n vreme ce petrecea n Antiohia, ea a cerut prin nite ofieri din garda ei s i-1
aduc acolo, aa nct Origen a petrecut n apropierea ei o anumit vreme aducndu-i
multe mrturii privitoare la mrirea lui Dumnezeu i la frumuseea nvturii
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 225
dumnezeieti, dup care s-a grbit s-i continue preocuprile lui obinuite (n
Alexandria, n.tr).
XXII
Despre scrierile lui Hipolit,
care au ajuns pn la noi
Tocmai n aceeai vreme i compunea i Hipolit multe din celelalte tl-
cuiri. ntre ele a mai scris i o lucrare Despre Pati, n care a stabilit o metod de
calculare a datei Patilor, propunnd regula110 dup care se pot afla toate am-
nuntele n legtur cu aceast srbtoare pentru un ciclu de 16 ani, lund drept
punct de mnecare primul an de domnie a mpratului Alexandru. Dintre
celelalte opere ale sale, cele care s-au pstrat pn la noi snt urmtoarele:
Despre Hexaimeron, Despre ceea ce urmeaz dup cele ase zile ale
creaiei, apoi mpo-
triva lui Marcion, Despre Cntarea Cntrilor, Despre fragmente din
proorocia lui
lezechiel, Despre Pati, mpotriva tuturor ereziilor i multe altele, pe care le
putem
afla pstrate la muli cretini111. ,
XXIII
Despre rvna lui Origen i cum a fost
nvrednicit s fie hirotonit preot
1. De atunci nainte a nceput i Origen s scrie Comentariile sale la crile
Sfintelor Scripturi, oper la care l-a ncurajat Ambrozie112 nu numai cu nenumrate
2. ntr-adevr, mai mult de apte tahigrafi i stteau la dispoziie cnd dicta i care se
schimbau alternativ dup un anumit timp. Nici numrul copitilor nu era mai mic i tot
aa stteau lucrurile i cu numrul tinerelor fete care caligrafiau frumos textele. Ambrozie
oferea din plin tot ce era de trebuin pentru ntreinerea tuturor. Ba mai mult, el depunea
o rvn nespus la cercetarea anevoioas a Sfintelor Scripturi, prin care ndemna pe
Origen n chip deosebit s-i redacteze Comentariile sale.
KUSKHItl I)K CKZAHKKA
3. Aa stnd lucrurile, dup ce Urban a pstorit vreme de opt ani Biserica Romei, i-a
urmat Ponian, iar dup Filetus, Biserica Antiohian o conducea Zebenus.
4. n vremea aceea113, ca s fac fa cerinelor urgente cerute de treburile
bisericeti, mergnd n Grecia, Origen a trecut prin Palestina i la Cezareea a primit
hirotonia ntru presbiter din partea episcopilor din acea ar114. Fr-mntrile produse de
acest fapt n legtur cu persoana lui, hotrrile luate de conductorii Bisericilor n
legtur cu aceste frmntri, precum i numeroasele foloase pe care le-a adus Origen
propovduirii cuvntului dumnezeiesc ar cere o expunere aparte. Noi am fcut-o dup
cuviin n a doua carte a Apologiei pe care am scris-o pentru el.
XXIV
Comentariile compuse de Origen n Alexandria
1. Fa de toate acestea va trebui s adugm c n cartea a asea a Comentarului la
Evanghelia dup Ioan115 Origen subliniaz c primele cinci cri din aceast lucrare le-a
compus pe cnd se afla nc n Alexandria i c din ntreaga oper asupra acestei
Evanghelii au ajuns pn la noi numai douzeci i dou de tomuri.
2. n cea de a doua carte a Comentarului la cartea Facerii116, din totalul de
dousprezece cte snt, el ne arat c cele de dinaintea crii a noua au fost alctuite n
Alexandria dimpreun cu Comentariile la primii 25 de psalmi, apoi cele despre
Plngerilehii Ieremia117, din care cinci tomuri au ajuns pn la noi i n care amintete i
de lucrrile Despre nviere11*, care cuprind dou volume.
cartea; (a doua carte este n.tr) Ieirea, cu numele evreiesc Uelesmot, ceea ce
nseamn acestea snt numele. Pentru Levitic evreii au Uikra, ceea ce
nsemneaz i a chemat. Pentru Numeri evreii aveau Ames-feodeim, pentru
Deuteronom aveau Elesddebareim care nsemneaz Acestea snt cuvintele;
Iisus fiul lui Navi sau Iosuebennun; Judectorii, Rut, la ei ntr-o singur carte,
Sofleim; Regii, ntia i a doua carte, la ei e o singur carte, Samuel, adic Cel
chemat de Dumnezeu; Regii, crile a treia i a patra, la ei una singur Uamelh-
David, adic Domnia lui David; Paralipo-mena, ntia i a doua, la ei ntr-una
singur Dabreiamein, adic Istoria zilelor; Ezdra ntia i a doua, la ei o
singur carte Ezdra, ceea ce vrea s spun-Slobozitorul; apoi Cartea Psalmilor
sau Sfarteleim; Pildele lui Solomon, n evreiete Melot; Eclesiast, n evreiete
Koelth; Cntarea Cntrilor, iar nu cum cred unii cntri ale cntrilor, n
evreiete Sirassireim; Isaia, Iessia; Ieremia cu Plngerile i cu scrisoarea, la
ei o singur carte, Ieremia; Daniel; Iezechiel; Iov; Estera. n afar de
acestea mai avem crile Macabeilor numite la ei Sarbetsabanaiel121.
3. Iat dar ce numr Origen n lucrarea amintit mai sus. n primul volum,
Despre Evanghelia dup Matei, el pstreaz ordinea canonic bisericeasc
dovedind c n-a cunoscut dect patru Evanghelii, scriind textual:
4. Dup cum am prins din tradiie, n legtur cu cele patru Evanghelii, care
snt i singurele recunoscute n Biserica lui Dumnezeu, ct se afl sub cer, mai nti a
fost scris cea Dup Matei, cel care fusese nainte vame, iar apoi a devenit apostol al
lui Iisus Hristos, i pe care a redactat-o pentru credincioii provenii din iudaism,
compunnd-o n limba ebraic.
5. A doua Evanghelie este cea Dup Marcu, pe care a compus-o dup ndrumrile
pe care i le-a dat Petru, care de altfel l i numete fiul su n prima sa Epistol
soborniceasc, unde zice: Biserica cea aleas din Babilon i Marcu, fiul meu, v
mbrieaz122.
6. A treia este Evanghelia Dup Luca, cel care a fost ludat de Pavel123, i care a
fost compus pentru cretinii provenii dintre pgni. Ultima dintre toate e Evanghelia
Dup Ioan.
7. n cartea a cincea din Comentarul la Evanghelia dup Ioan acelai Origen zice
urmtoarele n legtur cu epistolele Apostolilor: Fiind ntr-un fel nvrednicit de a fi
slujitorul dup duh, iar nu dup liter al Noului Testament, ca unul care i-a dus pn la
capt propovduirea Evangheliei ncepnd de la Ierusalim i pn n Iliric124, Pavel nu a
trimis totui epistole n toate Bisericile pe care le-a ntemeiat, iar unora din cele crora le-a
scris, nu le-a trimis dect doar cteva rnduri.
8. Petru, pe care e zidit Biserica lui Hristos, pe care nici porile iadului nu o vor
birui123, a lsat numai o singur epistol recunoscut, poate i o a doua, a crei
paternitate este ns discutabil.
9. Ce s mai spunem despre cel care s-a aplecat cu capul pe pieptul Mntuitorului126,
despre Ioan, care a lsat i el o Evanghelie, mrturisind, ns, c ar putea scrie mai multe
228 KIISKBHJ OK CK/.ARKKA
cri dect ar putea cuprinde lumea ntreag127 i care a scris i Apocalipsa, n care i
s-a poruncit s tac i s nu scrie128 vocea celor apte tunete?
10. Ne-a lsat, e drept, i o Epistol cuprinznd doar cteva rnduri, poate i o a doua
i a treia, dar pe acestea din urm nu toi le recunosc canonice129; de altfel amndou la un
loc n-au nici 100 de rnduri.
11. n plus atunci cnd e vorba de Epistola ctre Evrei, Origen se exprim n
Omiliile sale n termenii urmtori: Ct privete construcia stilistic, Epistola numit
Ctre Evrei nu are simplitatea graiului sau a exprimrii din celelalte scrieri ale
Apostolului, ci n compoziia ei se folosete mai ales de ntorsturi de fraze elineti, lucru
pe care l-ar recunoate orice om care se pricepe ct de ct la felurile diferite de exprimare.
12. De altfel, c ideile din aceast Epistol snt minunate i cu nimic n urma celor
122. I Petru, 5, 13.
123. // Cor., 8, 18-19; // Tim., 2, 8; Col, 4, 14.
124. Rom., 5, 19.
125. Matei, 16, 18; 1, 26; Ioan, 13, 25.
126. Ioan, 13, 25.
127. Ioan, 21, 25.
128. Apoc, 10, 4.
129. A se vedea i VII, XXV, 7-11 etc.
din epistolele apostolice recunoscute, acest lucru e adevrat c-1 va aproba oricine e atent
la lectura epistolelor Apostolului.
13. Dup aceea el adaug: Ct despre mine, dac ar fi s-mi dau prerea a spune
c ideile snt ale Apostolului, dar limbajul i compoziia snt ale cuiva care inea minte
nvtura Apostolului i care redacteaz aa zicnd cu mintea lui cele spuse de dasclul
su. De aceea dac vreo Biseric crede despre aceast epistol c-i opera lui Pavel, n-are
dect s o fac, pentru c nu ntm-pltor au transmis-o cei vechi ca fiind a lui Pavel.
14. Dac ne-am ntreba totui cine a scris Epistola, trebuie s rspundem c numai
Dumnezeu o tie. Tradiia ajuns pn la noi o atribuie fie lui Clement episcopul Romei,
fie lui Luca, autorul Evangheliei i al Faptelor (Apostolilor, n.tr).
Atta n legtur cu aceste probleme.
XXVI
Heracla ajunge episcop n Alexandria Era al zecelea an de
domnie a numitului mprat cnd Origen s-a strmutat din Alexandria n Cezareea130 i a
lsat pe seama lui Heracla coala catehe-tic de acolo. Nu dup mult vreme a murit i
Demetriu, episcopul Bisericii Alexandrinilor, dup ce i-a ndeplinit slujba vreme de peste
patruzeci i trei de ani. n locul lui a urmat Heracla.
XXVII
Relaiile episcopilor fa de Origen
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 229
XXVIII
130. E vorba de Alexandru Sever, vrul lui Elagabal. El a domnit ntre anii 223-235. Strmutarea lui
Origen va fi avut loc prin anii 231-232. n Cezareea mai fusese pn atunci cel puin de 2 ori: a) n 215-16, cnd
a fugit din pricina tulburrilor (cap. XIV); b) n 228, la trecerea spre Grecia. Atunci va fi fost hirotonit.
131. Firmilian a pstorit ntre 230-248.
132. A se vedea VI, XXIII, 4 i VI, XIX, 17-18.
XXXI
African
ul
l. n aceeai vreme se fcuse cunoscut i (Sext luliu) Africanul, autorul mai
multor lucrri cu titlul Cestes142. De la el avem i o epistol adresat lui Origen, n
care i exprim nedumerirea n legtur cu Istoria Susanei143, de care ne vorbete
proorocul Daniel, despre care el nu tie dac e carte apocrif i nscocit. Origen i d un
rspuns foarte complet144.
139. Demetriu a avut o pstorire lung: 189-8 oct. 232. Heracla va pstori ntre 232-248.
140. A se vedea n Origen, II, n Filocalia, XIII, P.S.B., 7, p. 354-356, Scrisoarea lui Origen ctre
Grigorie. Cei doi frai fcuser studii mai nti n Cezareea Capadochiei i voiau s le continue la Beirut. Acum
dup ce l-au cunoscut pe Origen au rmas 5 ani lng el.
141. Grigorie va ajunge episcop n Neocezareea Pontului unde va deveni legendar prin sfinenia i
activitatea sa. Despre el vor vorbi n cele mai frumoase cuvinte sfinii Vasile i Grigorie de Nyssa.
142. Sau broderii, lucrare de coninut profan, pstrat doar fragmentar.
143. Evreii n-o socot carte biblic. Prile pstrate au fost reeditate n 1909.
144. Textul celor 2 epistole ale lui Origen, la P. Nautin, o.c, p. 176-182.
KtlNKHIU 1)K CKZARKKA
XXXII
Crile biblice tlmcite de
Origen pe cnd se afla n
Cezareea
1. Cam n acelai timp148 Origen mai compunea i Comentariile la Isaia i n
acelai rstimp i cele compuse asupra crii lui Iezechiel. Dintre acestea au ajuns pn
la noi treizeci de tomuri n legtur cu o treime din cartea proorocului Isaia, adic pn la
vedenia fiarelor cu patru picioare din pustiu, iar din cele asupra lui Iezechiel, douzeci i
cinci de tomuri, singurele pe care le-a fcut la toat aceast carte149.
2. ntr-o vreme pe cnd se afla la Atena i-a terminat crile asupra lui Iezechiel150
i le-a nceput pe cele despre Cntarea Cntrilor, pe care le-a dus pn la cartea a
cincea. Dup care ntorcndu-se iari la Cezareea, le-a dus pn la capt, adic pn la
cartea a zecea.
3. Dar de ce s ntocmim lista amnunit a scrierilor acestui brbat pentru care ar
trebui scris o lucrare special? De altfel, am copiat-o atunci cnd am vorbit despre viaa
lui Pamfil151, sfntul mucenic din vremea noastr. Acolo n-am descris numai rvna lui
Pamfil fa de problemele teologice, ci am reprodus i lista crilor strnse de el n
bibliotec, fie c ele au fost scrise de el, fie de ali scriitori bisericeti. Cu ajutorul acestor
cataloage, oricine va dori va
putea cunoate n chip foarte amnunit acelea dintre scrierile lui Origen care ni s-au
145. Pstrat doar fragmentar. Conine amnunte biblice i profane. Lucrarea ncepea de la facerea
lumii i ajunge pn la anul 221. El era un tip de savant.
146. Poate c ar fi dorit s vad i pe Origen, dar acesta plecase din Alexandria. Vizita va fi avut loc n
anul 221.
147. A se vedea mai sus: I, VII, 2.
148. Deci sub Gordian (anul 238-244).
149. Din operele acestea s-au pstrat numai fragmente.
150. Pierdut. Drumul la Atena are loc n anul 240, deci dup 10 ani de cnd a mai fost acolo.
151. Lucrare pstrat numai n traducerea lui Rufin, dar numai prologul, crile IIII i parte din cartea
IV.
pstrat1''2.
KUNKHIU DK CK/.AKKKA
XXXIII
Greeala lui Berii
1. Berii, despre care s-a vorbit mai nainte153, episcop n Bostra Arabiei154, se nevoia
s introduc alt rnduiala n Biseric i a ndrznit s spun c Mntuitorul i Domnul
nostru n-a avut o existen proprie nainte de a fi venit s petreac printre oameni, de
aceea nu avea nici dumnezeire proprie, ci n El s-ar fi slluit numai dumnezeirea
Tatlui155.
12. n faa acestei situaii, ntruct foarte muli episcopi au avut cu acest om discuii
i convorbiri, n cele din urm, ntre alii, a fost chemat acolo i Origen. La nceput i el a
intrat n discuii cu el ca s caute s-i cunoasc prerile, dup aceea, ntruct acum tia
despre ce-i vorba, 1-a readus la ortodoxie n problemele n care se rtcise, convingndu-1
prin argumentarea sa, readucndu-1 iari la adevrata nvtur i ndrumndu-1 spre
prerile sntoase de la nceput.
3. Scrierile lui Berii se pstreaz pn astzi, dup cum se pstreaz i hotrrile
sinodului convocat din pricina lui, cuprinznd la un loc i ntrebrile puse de Origen,
precum i convorbirile avute cu cei din comunitatea sa, cu alte cuvinte ntreg dosarul
celor ntmplate atunci.
4. Despre Origen ne-au dat nesfrit de multe tiri i oamenii mai btrni din vremea
de azi, din care cred c multe ar trebui lsate la o parte ca neavnd nici o legtur cu
lucrarea de fa. Dar tot ce trebuie cunoscut despre acest om le putem deduce din
Apologia pe care am ntocmit-o n aprarea lui eu i cu Pamfil, sfntul mucenic din
zilele noastre, apologie pe care am fcut-o cu mult grij lucrnd mpreun156, din pricina
acelor mptimii n prerile lor.
XXXIV Ce evenimente au
avut loc pe vremea lui
Filip (Arabul)
ncheindu-i Gordian domnia peste romani dup ase ani mplinii, 1-a putere i-a
urmat Filip mpreun cu fiul su, numit tot Filip. Se istorisete c
1 52. Despre viaa lui Pamfil a se vedea: Despre martiriiPalestineiXl, 3. Lista crilor lui Origen o avem
parial (800 de titluri) n epistola 33 ctre Paula, a Fer. Ieronim. Lista lui Eusebiu avusese 2000 de titluri de
lucrri.
153. Mai sus: VI, XX, 2.
154. Cltoria la Bostra va fi avut loc ntre anii 238-244.
155. Rtcirea lui Beryl va fi fost apropiat de cea a lui Heraclide, care avea ndoieli mai
ales in legtur cu persoana Mntuitorului. A se vedea Convorbirile lui Heraclide, n P.S.B. 8, p.
313 344.
I5(i. VI, XXIII, 4.
Filip era cretin i c n ziua ultimei sptmni din Postul Patilor el ar fi dorit s ia parte
mpreun cu mulimea la slujbele fcute atunci n Biseric, dar c ntistttorul locului nu
i-a ngduit s intre nainte de a fi fcut mrturisire public i de a se fi nscris el nsui n
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 233
rndui pctoilor care formau categoria penitenilor; altfel, ntr-adevr dac mpratul n-
ar fi fcut aa ceva, desigur c el n-ar fi fost primit de conductor din cauza multor
plngeri pornite mpotriva lui. Se spune c Filip s-ar fi supus de bun voie, artndu-i i
prin fapte sinceritatea i evlavia rnduielilor mpreunate cu frica de Dumnezeu157.
XXXV
Dionisie urmeaz lui Heracla n episcopat
n cel de al treilea an de domnie a mpratului a ncetat din via i Heracla, dup ce
a pstorit asesprezece ani peste Biserica Alexandriei. Dup el urmeaz Dionisie.
XXXVI Alte scrieri alctuite de
Origen
1. n timp ce pe atunci, cum era firesc, credina se rspndea mereu, iar nvtura
noastr se propovduia deschis pretutindeni, se spune c Origen, fiind trecut de aizeci de
ani158 i c n urma lungii sale experiene dobndin-du-i o foarte mare ndemnare, a
ngduit tahigrafilor s multiplice din cuvn-trile inute de el nainte, lucru pe care pn
atunci nu l-a autorizat.
2. Tot pe atunci a compus el i cele opt cri de rspuns la scrierea ndreptat
mpotriva noastr de ctre Celsus epicureul i intitulat Cuvnt adevrat159, apoi cele 25
de tomuri din lucrarea Despre Evanghelia dup Matei160, precum i crile La cei 12
prooroci, din care nu ni s-au pstrat dect 25 de cri1''1.
3. Mai avem de la el i o epistol adresat mpratului Filip nsui, alta ctre femeia
acestuia, Severa162, precum i diferite altele ctre mai muli. Toate epistolele pe care le-
am putut aduna i care se puteau pstra separat la cte un particular, strnse de noi n
volume speciale ca s nu se mprtie i s se piard, snt n numr de peste o sut.
ai Bisericii n legtur cu ortodoxia sa163. n sfrit, mai snt i textele din cartea a 6-a a
Apologiei pe care am scris-o n legtur cu acest brbat.
XXXVII Rtciri
printre arabi
234 EUSEBIU DE CEZAREEA
Dar n vremea despre care vorbim au aprut i n Arabia oameni care voiau s
introduc o nvtur strin de adevr. Cci ziceau c pentru un timp, att ct omul e
nc pe pmnt, sufletul din el moare deodat cu trupul atunci cnd acestuia i-a sunat
ceasul i se nimicete mpreun cu el, dar c la un anumit moment, anume chiar atunci
cnd va avea loc nvierea, sufletul va nvia i el deodat cu trupul. Tot cu acea ocazie s-a
inut i un sinod important164, la care a fost convocat din nou i Origen i, dup ce a inut
cuvn-tri naintea poporului n legtur cu problema discutat, s-a ajuns pn acolo nct
a schimbat gndurile celor care se rtciser.
XXXVIII Erezia
elchesaiilor
Tot pe atunci a aprut nc o abatere: e vorba de aa numita erezie a elchesaiilor165,
dar care s-a stins ndat dup ce a aprut. Despre ea amintete Origen ntr-o omilie inut
n faa poporului n legtur cu psalmul 82, unde spune textual urmtoarele: n zilele
noastre s-a ivit cineva care se ncumeta c el poate argumenta o nvtur care respinge
credina n Dumnezeu i e plin de toat nelegiuirea, aa numita nvtur a
elchesaiilor, care s-a ridicat de curnd mpotriva Bisericilor. V voi nfia greelile pe
care le propag aceast nvtur pentru ca s nu v lsai dui n rtcire de ea. Ea res-
pinge anumite pasaje din ntreag Scriptura, cu toate c se folosete nc de cuvintele
scoase din ntreg Vechiul Testament i din Evanghelii, ns nu vrea s tie nimic de
scrierile apostolilor. Ea mai afirm c fgduirea credinei nu are nici o importan i c
n caz de nevoie omul care cuget ar putea tgdui cu gura credina sa, dar cu inima nu.
Ei ne mai arat i o carte despre care spun c ar fi czut din cer166; cine ascult de ea i
crede n ea va primi iertarea pcatelor, o alt iertare dect cea dat nou de Iisus Hristos.
a artat viteaz prin tria cu care a aprat din nou nvtura cretin, a primit cununa
ntemnirii la o btrnee naintat i la o crun-tee venerabil168.
3. Dup ce a adus n tribunalul rii o mrturie strlucit i plin de faim, murind n
temnia de acolo, a fost proclamat Mazaban ca urma al su la episcopatul din Ierusalim.
4. In chip asemntor lui Alexandru, n nchisoarea din Antiohia a murit Vavila169,
dup ce a mrturisit c este cretin, iar n locul lui, ca nti stttor al Bisericii de acolo a
fost ridicat Fabius.
5. Care i ct de mari au fost suferinele ndurate de Origen n timpul acestei
persecuii, cum i-a gsit el sfritul ntr-o vreme cnd din pricina invidiei vicleanul
diavol mpreun cu toat armata lui a pornit lupt mpotriva lui, urzind contra lui toate
vicleniile i aruncndu-se asupra lui mai mult dect mpotriva altora; care i ct de mari au
fost chinurile pe care le-a ndurat acest brbat din pricina propovduirii cuvntului lui
Hristos, nchisori i cazne trupeti, rni pe tot trupul, chinuri din pricina lanurilor de fier
i alte torturi n ascunziurile temnielor; n ce chip vreme de foarte multe zile i-au fost
strnse picioarele n butuci pn la cea de a patra gaur i, la urm, fiind ameninat c va
fi omort pe rug, precum i suferirea tuturor celorlalte patimi cu care l-au chinuit
vrjmaii, cu ce curaj a rbdat el toate acestea, cum s-au sfrit apoi pentru el toate ntr-o
vreme cnd judectorul se strduia din toat puterea i cu toat rvna s nu-i ia viaa, n
sfrit, cte cri a compus i a lsat pentru cei care aveau lips de mbrbtare, toate
acestea se pstreaz n chip foarte amnunit i exact n multele epistole rmase de la
acest brbat170.
XL
ntmplrile prin care a
trecut episcopul
Dionisie
1. Informaiile despre Dionisie171 le vom lua dintr-o scrisoare a lui ctre
Gherman172, n care, vorbind despre sine nsui, spune urmtoarele: Eu vorbesc ca i
cum m-a afla naintea lui Dumnezeu i El tie c nu mint173. Dup socoteala mea
niciodat n-am fugit, dar nici n-am lucrat fr ajutorul lui Dumnezeu.
2. Mai nainte, atunci cnd - la timpul su - se publicase edictul de persecuie a lui
Deciu, atunci, tocmai n ceasul acela (prefectul) Sabinus174 a trimis un frumentar175 s m
a lejit din temni. Tot Fer. Ieronim adaug acolo c dup ieirea din temni ar fi mai trit pn n vremea
mprailor Gallus i Volusian pn la mplinirea vrstei de 69 de ani (deci pn n anul 254) i c ar fi fost
nmormntat n oraul Tyr, unde mormntul i s-ar fi pstrat mult vreme. Patriarhul Fotie preia i el aceast
prere (Bibliotheca cod. 118).
171. Are dreptate G. Bardy {o.c. p. 143) c de acum nainte Eusebiu mai mult reproduce din epistolele
Sfntului Dionisie de Alexandria, necunoscute. Cele mai multe snt amintite n alte izvoare.
172. Nu se cunoate unde a pstorit el ca episcop, dar se tie c a acuzat pe Dionisie c a fugit In timpul
persecuiei lui Valerian. Dionisie i rspunde. Acest rspuns va fi avut Ioc dup anul 257. Valerian domnete
ntre anii 253-260.
173. Gal., 1, 20.
174. Aurelius Appius Sabinus era prefectul Egiptului.
175. Frumentarius putea fi i negustor de grne, dar i furnizorul care aproviziona
armata cu hran. S nu uitm c Egiptul era grnarul imperiului. Din punct de vedere adminis-
trativ, Egiptul era domeniul rezervat exclusiv mpratului, care era reprezentat acolo printr-un
prefect din ordinul ecvestru. Abia Diocleian va integra cu adevrat Egiptul n imperiu. Dar
acest lucru explic i multe tulburri i rscoale care au avut loc n Egipt. Tulburrile descrise
aici ncepuser din 248.
176. Se pare c Timotei va fi fost fiul episcopului Dionisie.
KWNKHIU UK CKZAHKKA
caute, iar eu rmsesem n cas vreme de patru zile cci ateptam sosirea acestuia. El ns
scotocea prin toate ungherele: drumuri, riuri, cmpuri, pe unde bnuia c m-a fi ascuns
sau pe unde m-ar fi fcut scpat. Parc l-ar fi orbit cineva, aa nu-mi gsea el casa unde
petreceam. ntr-adevr, el nu putea crede c n timp ce eram urmrit, eu totui rmsesem
acas.
3. Cnd nu fr greutate, dup ce trecuse i a patra zi, Dumnezeu mi-a poruncit s
plec i dup ce m-a condus n chip tainic, pe mine i pe copiii mei precum i pe muli
dintre frai, am plecat cu toii mpreun. C aceasta a fost lucrarea Providenei lui
Dumnezeu a artat viitorul, n care am fost poate de folos unora dintre frai.
4. Pe urm, dup ce a spus i alte lucruri, ne-a artat ce i s-a ntmplat drept urmare
a fugii sale, spunnd urmtoarele: ctre apusul soarelui eu i nsoitorii mei am czut n
minile ostailor i am fost dui la Taposiris (ling Alexandria, n.tr.). n urma unei
rnduieli dumnezeieti, Timotei176 nu era ntimpltor acolo, aa nct el n-a fost arestat, dar
cnd a sosit mai trziu a gsit casa goal, iar slugile o pzeau; ct despre noi, am fost luai
prizonieri.
XLI
Despre martirii din Alexandria
KWNKHIU UK CKZAHKKA
177. Peripeiile descrise de episcopul Dionisie snt palpitante. Nu trebuie s se uite i rolul preponderent
jucat nainte de evrei n Alexandria, iar acum de cretini.
178. nsoitorii episcopului n aceste tulburi mprejurri.
179. Deci cu un an nainte de edictul de persecuie publicat de ctre mp. Deciu, anul 200.
260 Kll.SK.Blll l)K CK/.ARKKA
acesta (n-are importana cum se numea el)'8", a pus n micare i a ridicat mpotriva
noastr gloatele paginilor, aprinzndu-le rvna pentru vechile lor superstiii.
2. Aai de el, ei au folosit toate prilejurile pentru desfurarea acestei nelegiuiri.
Cultul demonilor mpreun cu pofta de a ucide era singura lor form de religie.
3. Mai nti au prins pe un moneag cu numele Metras, cruia i-au poruncit s
rosteasc cuvinte defimtoare la adresa lui Dumnezeu. ntruct acesta n-a vrut s fac aa
ceva, i-au dat mai multe lovituri cu toiegele, apoi i-au nepat faa i ochii cu trestii
ascuite, dup care l-au trt n piaa oraului i l-au ucis cu pietre.
4. Altdat au prins pe una dintre femeile cretine numit Cvita, au dus-o la templul
zeilor i au forat-o s aduc jertfe zeilor pgni. ntruct ea i-a ntors faa mpotrivindu-se
cu dezgust, au legat-o de picioare i au trt-o goal prin tot oraul peste bolovani de piatr
brut i biciuind-o tot timpul, dup care au dus-o i pe ea n acelai loc unde fusese dus
Metras i au ucis-o i pe ea cu pietre.
5. Mai apoi, parc nelegndu-se cu toii deodat, au tbrt peste casele cretinilor
i, cznd fiecare peste cei care-i cunoteau i care locuiau mai n apropiere, i-au jefuit i
i-au golit de tot ce aveau. Obiectele mai preioase i le-au inut pentru ei, n schimb, cele
mai ieftine ca i obiectele din lemn au fost aruncate ori arse n sobe, nct i fcea
impresia c oraul a czut prad unor dumani.
6. Fraii s-au dat la o parte, retrgndu-se i suferind bucuroi prdarea avuiilor ca
i cei despre care aduce mrturie sfntul Pavel181. i totui pn acum nu tiu s se fi
lepdat de Domnul, dect poate unul sau doi din ei.
7. Tot atunci au prins i pe Apolonia, care era o fecioar n vrst i foarte distins:
dup ce au lovit-o att de puternic peste flci nct toi dinii i-au czut din gur, au ridicat
un rug la marginea oraului i au ameninat-o c o vor arde de vie dac nu rostete
mpreun cu ei formulele nelegiuite ale nchinrii la idoli. Scuzndu-se pentru un moment
i fiind lsat n libertate, ea se arunc bucuroas n foc unde a fost mistuit ndat182.
8. Pe Serapion l-au arestat de acas i, dup ce l-au chinuit n chip groaznic
frngndu-i toate mdularele, l-au aruncat cu capul n jos dintr-o camer de la etaj. Nu
exista nici drum, nici strad i nici potec pe care s putem circula ziua sau noaptea n
care s nu se strige mereu i pretutindeni: cine nu rostete
1 HO. Probabil un preot egiptean din slujitorii zeului Serapis, deci un fel de vztor.
181. Evr., 10, 34.
182. Cazuri similare ntlnim n scrierea Martirii din Palestina. A se vedea tot aici, mai jos.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 239
cuvinte de hul (la adresa Dumnezeului cretinilor, n.tr.) va trebui s fie prins imediat i
aruncat n foc!
9. Situaia aceasta a durat mult vreme. De la un timp ns revoluia i rz-
boiul civil a lovit i pe cei nelegiuii cu aceeai cruzime cu care se aruncaser ei
mpotriva noastr. Atunci am rsuflat pentru un timp creznd c poate ne-ar fi
uitat; dar n scurt vreme am primit tirea c nu ni s-a schimbat regimul care
ne fusese mai binevoitor, ci c o groaz mai mare dect cea de care ne temu-
sem a dat peste noi.
10. i ntr-adevr edictul de persecuie s-a publicat: el semna cu cel pe care-1
fgduise Domnul nostru, n orice caz cel mai ngrozitor prin aceea c puin a lipsit s nu
amgeasc i pe cei alei183.
11. De altfel toi au rmas ngrozii: muli din cei alei s-au prezentat din fric, pe
cnd alii, care erau n slujbe de stat, erau nlturai de la locul lor de munc i, n sfrit,
alii erau ridicai chiar de vecinii i de prietenii lor184. Chemai pe nume, ei se apropiau s
aduc jertfele nelegiuite i necurate, unii din ei palizi i tremurnd nu ca oamenii care
merg s jertfeasc, ci ca i cnd ei nii ar fi fost victime aduse idolilor, nct erau luai n
rsete batjocoritoare ale numerosului popor care sttea mprejur, cci reieea c laitatea
lor se evidenia att n faa morii, ct i a jertfirii.
12. Alii se duceau mai hotrt n faa altarelor pgne i mrturiseau cu
ndrzneal c ei n-au fost niciodat cretini; n legtur cu acest fel de oameni s-a
adeverit deplin proorocia Mntuitorului atunci cnd a spus c tare cu greu se vor putea ei
mntui185. Dintre ceilali unii urmau pe cei despre care am vorbit, pe cnd alii o luau la
fug. Iari alii erau arestai. Dintre acetia unii s-au lsat s fie prini i ntemniai, dar
apoi s-au lepdat de Dumnezeu chiar i nainte de a fi ajuns s fie judecai. Alii, n
schimb, dup ce au ndurat ctva timp chinurile nu au mai voit s rabde mai departe.
14. Dimpotriv, stlpii neclintii i fericii ai lui Dumnezeu186, ntrii de El i
scond din credina lor tare o putere i o siguran pe msura credincio-iei lor
nezdruncinate, au ajuns minunate mrturii ale mpriei cereti.
15. Dintre acetia cel dinti a fost Iulian, un brbat suferind de artrit la picioare,
nct nu putea nici s stea n picioare i nici s umble187. El a fost adus deodat cu ali doi
brbai care-1 purtaser pe sus; unul din cei doi s-a lepdat ndat de credina cretin, n
schimb cellalt numit Cronion i poreclit Eunous precum i btrnul Iulian nsui au
183. Edictul lui Deciu a fost asemnat cu sfritul lumii (Matei 24, 24).
184. In afar de scrierea De lapsis (Despre cei czui) a sf. Ciprian i de aceste epistole ale sf.
Dionisie nu se cunoate alt descriere mai vie a acestei grele persecuii. Victimele au fost foarte multe. A se
vedea n general Istoria bisericeasc universal voi. I, p. 86-88.
185. Matei, 19, 23; Marcu 10, 23; Luca, 18, 24.
186. G a l , 2, 9.
187. Iulian podragosul e cinstit la 27 februarie. Cf. Episcop Nicolae, Ohridskiprolog, Beo-grad 1961,
p. 150.
mrturisit pe Domnul astfel c prin ntreg oraul, care tii c e mare, au fost purtai fiind
aezai sus pe cmile, dar tot timpul au fost biciuii i, pn la urm, nconjurai de tot
poporul, au fost ari de vii n var nestins.
16. Un osta numit Besa188, care sttuse tot timpul pe lng ei i care nu era de
acord cu batjocurile la care erau supui, a fost dus n faa judecii i, dup ce i-a ctigat
o mare faim n lupta pentru credin, i s-a tiat capul.
17. Un altul, Makarios, libian de neam, cu adevrat fericit pentru numele su189,
cu toate c judectorul a ncercat mult ca s-1 determine s-i lepede credina, n-a reuit
i de aceea a fost i el ars de viu. n afar de acetia, Epimah i Alexandru, dup ce au
rmas mult vreme ntemniai, ndurnd chinuri, schingiuiri i biciuiri, au fost i ei ari
cu var clocotitor
18. Iar deodat cu ei au fost spnzurate i patru femei. Sfnta fecioar
Ammonarion, pe care judectorul a chinuit-o foarte mult vreme pentru c declarase c
nici mcar nu va rspunde la cuvintele poruncite, ntruct i-a inut cuvntul, a fost dat i
ea morii. Celelalte femei, anume venerabila Mer-curia, cea naintat n vrst, precum i
Dionisia, cea cu copii muli, dar care nici pe copii nu-i iubea mai mult dect pe Domnul,
au murit fr ca s fi fost schingiuite mai nainte, ci li s-a tiat capul direct ntruct
prefectul nsui s-a ruinat s le chinuie mai mult cci i dduse seama c a fost nvins
de nite femei. n schimb, fecioara Ammonarion a luptat i a suferit pentru toate.
19. i egiptenii Heron, Ater190 i Izidor dimpreun cu Dioscur, un biat cam de 15
ani, au fost dai i ei morii. Judectorul ncercase mai nti cu cuvinte linguitoare s
nduplece pe biat socotindu-1 uor influenabil din pricina tinereii i s-1 constrng
prin cazne, dar Dioscur nu s-a lsat nduplecat i a rmas tare.
20. Ct despre ceilali, el i-a schingiuit n chip slbatic i, vznd c totui se
mpotrivesc, i-a dat i pe ei focului. Pe Dioscur, ns, care se distinsese n faa tuturor
dnd rspunsuri din cele mai nelepte la ntrebrile puse, nct pn i judectorul l
admirase, 1-a pus n libertate, spunnd c-i mai d un rgaz ca s-i schimbe prerile, din
pricina vrstei sale nc fragede. Triete i azi acest minunat Dioscur, rmas pentru o
lupt mai ndelungat i mai grea.
aceti soldai care stteau n apropiere scrneau din dini, ddeau din cap tulburai,
nlau din umeri i gesticulau din tot trupul,
23. aa, nct toi se ntorceau spre ei prin atenia pe care o trezeau. Totui, nainte
ca cineva s fi pus mna pe ei, s-au grbit ei nii s urce pe locul de judecat, declarnd
c i ei snt cretini, nct pe guvernator i pe cei din completul de judecat i-a apucat
frica, aa c pe msur ce cretea curajul n cei care erau judecai, n aceeai msur
scdea acest curaj n cei care judecau. De aceea cretinii ieeau triumftori din sala de
judecat, bucurndu-se c au putut mrturisi pe Hristos fcndu-i biruitori n Hristos193.
XLII
Ali martiri pe care-i amintete Dionisie
1. De altfel muli ali cretini au mai fost sfiai atunci n buci de ctre pgni
prin orae i prin sate. Voi mai aminti doar un exemplu dintre acetia. Ishirion administra
pe plat averea unuia dintre cpeteniile rii. Arendaul acestuia a poruncit lui Ishirion s
aduc jertf idolilor. ntruct el n-a vrut s asculte a fost njurat i, fiindc i dup aceea
s-a mpotrivit, a fost maltratat; dac a vzut c nici acum nu s-a ncovoiat, arendaul a
luat un toiag pe care i l-a mplntat n stomac, aa c n scurt timp a i ncetat din via.
2. Ce s mai zicem de mulimea celor care rtceau prin pustiu i prin muni194 i
care erau ameninai de foame i de sete, de nghe, de boli, de tlhari, de fiarele
slbatice? Cei care au scpat din astfel de ncercri pot sta martori despre alegerea i
despre biruina lor. Ca s confirm acest lucru voi istorisi o ntmplare legat de viaa lor.
3. Cheremon, un moneag naintat n vrst, era episcop al Bisericii din Nilopolis195.
La un moment dat, de frica saracinilor el a fugit mpreun cu soia lui n munii
191. Sub atributul egiptean putem nelege att pe alexandrini (sau greci), ct i pe copi, cei de la ar.
Harnack, Mission, II, 725.
192. Care a murit pe cruce, ntre tlhari.
193. // Cor., 2, 14.
194. Evr., 11, 37.
Arabiei196, de unde nu s-a mai ntors. Cu toate c fraii l-au cutat mult vreme, nu i-au
putut gsi nici pe ei i nici cadavrele lor.
4. n aceti muni ai Arabiei muli dintre fugari au fost luai n robie de saracinii
barbari; dintre ei unii au fost rscumprai cu sume mari de bani, pe cnd pentru alii nu s-
a putut face nimic. i nu n deert i-am povestit toate acestea, frate drag, ci ca s tii ce
ncercri groaznice au dat peste noi: cei care au trecut ei nii prin ele tiu istorisi lucruri
cu mult mai multe.
5. Apoi, dup cteva rnduri, adaug: Aadar, ei nii, sfinii martiri de la noi, care
slluiesc acum mpreun cu Hristos, domnesc mpreun cu El, judec mpreun cu El i
dau pedepse mpreun cu El, au ajuns s ocroteasc i ei pe unii dintre fraii czui, care
urmau s fie pedepsii fiindc au jertfit idolilor. Vznd ns ntoarcerea lor i cina lor i
socotind c ele snt ndestultoare pentru Cel care nu vrea moartea pctosului, ci s se
ntoarc (i s fie viu, n.tr.) 197 , i-au primit, i-au strns i i-au mpreunat cu ei, fcndu-i
prtai la rugciunile i la ospeele lor198.
242 EUSEBIU DE CEZAREEA
XLIII
Novat99, felul lui de via i erezia lui
1. Novatus, un preot al Bisericii Romane, s-a ridicat cu trufie mpotriva celor ce s-
au slbnogit n credin n timpul persecuiei, spunnd c pentru ei n-ar mai fi nici o
ndejde de mntuire nici mcar atunci cnd ar svri tot ce-i necesar unei ntoarceri
sincere i a unei mrturisiri curate. n felul acesta el a devenit cpetenia unei erezii proprii
ai crei partizani se numesc cei curai200.
2. n legtur cu aceast rtcire a fost convocat la Roma un sinod care numra 60
de episcopi, precum i un numr i mai mare de preoi i de diaeoni. Pstorii din fiecare
inut s-au sftuit n toate chipurile ce ar fi de fcut i pn la urm au luat cu toii
195. n centrul Egiptului.
196. Herodot, Istoria II, 8.
197. Iei, 18, 23; 33, 1; II Petru, 3, 9.
198. Unii cretini se artau ngduitori fa de cei czui, alii, intransigeni (Edictul lui Calist,
novaienii etc).
199. Eusebiu confund. Numele corect e Novaian. Novat era un duman al Sfntului Ciprian.
200. KaBdpoi. Harnack (o.c, II, 807) crede c pe la 250 erau cea 100 de episcopi, sau mai curnd
horepiscopi, n Italia.
14. Ceea ce l-a fcut pe el s cread astfel de lucruri a fost Satana care s-a slluit
n el i care a pus stpnire pe el destul de ndelungat. A fost ajutat i de exorciti207
atunci cnd a czut ntr-o boal grea, nct ai fi putut crede c-i pe moarte, de aceea
crezndu-se c nu mai scap cu via i-au administrat slujba botezului208 tocmai n patul
pe care era culcat209 i l-au svrit numai prin stropire, dac peste tot se poate spune c
un astfel de om l-a putut primi.
15. Totui, dup ce a scpat de boal, el n-a mai fost fcut prta i la celelalte
daruri despre care ne vorbesc prescripiile Bisericii, n frunte cu miruirea sau peceduirea
de ctre episcop. Or, dac n-a mai primit nimic din toate acestea, cum ar fi primit el pe
Duhul Sfnt?
16. Iar mai ncolo se adaug i acestea: Din laitate i din dorina de a scpa cu
via, n timpul persecuiei el a tgduit c ar fi preot. E drept c a fost rugat n grab de
ctre diaconi s ias din csua n care se ascunsese el nsui, ca s vin n ajutorul
frailor, aa cum se atepta de la un preot ca s stea alturi de credincioii aflai n
primejdii i s-i ntreasc, dar el a stat att de departe de rugminile diaconilor nct a
plecat suprat i nici n-a vrut s tie de ei; mai mult, a declarat c nici nu mai vrea s fie
mai mult preot cci a ndrgit o altfel de filosofie210.
17. Mai departe, Corneliu continu n felul urmtor: Aadar acest brbat deosebit a
prsit Biserica lui Dumnezeu, n care, ca unul care a crezut, a fost nvrednicit s fie
cinstit cu darul preoiei prin harul episcopului care-i pusese minile peste el, ridicndu-1
n rndui preoilor cu toate c tot clerul i muli mireni ncercaser s se mpotriveasc
episcopului pe motiv c nu era ngduit ca unul care primise botezul clinic numai prin
stropire, aa cum a fost cazul cu Novatus, s fie nlat la vreo vrednicie preoeasc
oarecare211. Totui episcopul ceruse s i se ngduie s hirotoneasc i n astfel de condiii
numai pe acest brbat212.
18. Dup aceea Corneliu descrie cea mai grea dintre nelegiuirile lui: ntr-adevr,
terminnd liturghia, Novat mparte cu mna lui tuturora cte o bucic din sfntul trup
207. Personal auxiliar care ajuta la primirea catehumenilor n Biseric prin lepdarea lor de satana i
unirea cu Hristos, mpreun cu semnul ntreit al sfintei cruci.
208. Botezul se administra prin scufundare (PoOTtfijco) cf. can 49-50 apostolic.
209. Clericii botezai ca clinici (bolnavi) numai prin stropire erau scoi din preoie.
210. Novaian era ascet i credea c poate socoti asceza mai de pre dect administraia unui preot, de
aceea n-a prsit casa. Epistolele 30 i 36 din corespondena cu Ciprian arat c prerile lui despre preoie snt
mult mai nalte dect s-ar fi crezut. Novaian nu voia s svr-easc nici o slujb clerical. Corneliu l acuz c
a fugit i n persecuie.
211. Pe atunci nimeni nu putea fi hirotonit preot fr consimmntul clerului i poporului, dovad
exclamarea vrednic este!
212. E interesant c nici sfntul Ciprian, nici papa Sixt autorul tratatului Ctre Novaian (dei amndoi
erau adversari hotri ai Iui Novaian), nu spun nici un cuvnt fa de acuzele aduse de papa Corneliu (G.
Bardy, o.c. p. 158).
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A ASEA 245
XLIV
Serapion, dup informaiile date de acelai Dionisie
1. Scriind aceluiai Fabiu episcopul Antiohiei, care nclina ntructva i el nsui
spre schism, Dionisie al Alexandriei atinge, n epistolele pe care i le-a adresat, mai
multe probleme, ntre care i cea despre pocin, artnd i luptele precedente ale celor
care au dat atunci n Alexandria o bun mrturie. n deosebi, el ne istorisete, ntre alte
fapte, i una cu totul minunat, care nu poate lipsi din cartea noastr i care este
urmtoarea:
2. i dau numai acest singur exemplu care a ajuns pn la noi. Tria la noi un
brbat oarecare, cu numele Serapion, un moneag credincios, care dusese muli ani o
via fr cusur, dar care a czut n ispit n cursul persecuiei recente. Pentru aceasta s-a
213. Preotul mprea Sfnta Euharistie cnd spunea cuvintele: Trupul Domnului nostru Iisus Hristos,
la care credinciosul rspundea Amin.
214. Preoii Moise i Maxim mpreun cu diaconul Nicostrat au fost aruncai sub Deciu (anul 250) n
temni, unde au murit dup aproape un an. Ciprian i amintete adeseori.
215. Ciprian, Epistolele 28, 31 i 32.
216. Din pcate aceast list nu ni s-a pstrat.
rugat i a plns adeseori, dar nimeni nu i-a dat nici o atenie, ntruct el adusese jertf
zeilor pgni. Cznd n boal, Serapion a petrecut trei zile fr s poat gri ceva ori s-i
revin.
3. Abia n cea de a patra zi a nceput s se simt mai bine, de aceea a chemat la sine
pe fiul surorii sale i l-a ntrebat: Pn cnd m inei tot aici, nepoate? Te rog grbii-v
246 EUSEBIU DE CEZAREEA
217. In general numai episcopul putea reprimi pe un czut. n Alexandria au fost cazuri cnd i preoii
o puteau face mai ales n caz de moarte, cnd ddeau muribundului Sf. Euharistie (viaticum, merindea venic).
Se cunosc cazuri cnd se trimitea Sfnta Euharistie muribunzilor chiar i prin laici. Eusebiu vrea aici s mai
tempereze scrupulele episcopului Fabiu al Antiohiei.
270
Kt/.NKBIU m CKZARKKA
convingere ori prin sila, o astfel de ntoarcere va trage n cumpn mai mult dect
greeala, care va fi uitat, pe cnd ntoarcerea va fi preamrit. Iar dac nu vei putea
readuce pe frai, atunci mntuiete-i mcar sufletul! i doresc sntate i pace ntr-u
Domnul218.
XLVI
Alte epistole ale lui Dionisie
1. n afar de epistola ctre Novat, Dionisie a trimis i egiptenilor o epistol
Despre pocin*19, n care expune mai multe idei ale lui n legtur cu cei czui
descriind diferitele grade de vin ale fiecruia din cei czui.
2. Tot Despre pocin se numete i epistola adresat lui Colon (care a fost
episcop al comunitii din Hermopolis), precum i alta coninnd o serie de mustrri
adresate turmei sale din Alexandria. Tot n corespondena sa se afl i epistola adresat lui
Origen cu titlul Despre martiriu, apoi alta trimis frailor din Laodiceea, unde pstorea
ca nti-stttor episcopul Telimidres, precum i o alta adresat frailor din Armenia
condui de episcopul Meru-zane, n care se trateaz de asemenea Despre pocin.
3. n afar de toate acestea, el a mai trimis o epistol220 lui Corneliu, episcopul
Romei, ca rspuns la epistola ce-i scrisese acesta n legtur cu Novat, n care l
ncunotiineaz deschis c-a fost invitat de ctre Helenus, episcop din Tarsul Ciliciei,
precum i de ctre ceilali episcopi aliai cu el, i anume, Firmi-lian de Capadochia i
Teoctist al Palestinei, ca s se ntlneasc cu ei la sinodul din Antiohia, unde unii din ei se
strduiser s ntreasc schisma pornit de Novatus221.
4. n aceeai epistol i scrie c a fost ntiinat c Fabius a murit i ca drept urma
al su n scaunul Antiohiei a fost aezat Demetrian, iar n legtur cu episcopul
Ierusalimului scrie aceste cuvinte: Ct despre Alexandru, acest om minunat, care se afla
n temni, iat v aduc la cunotin c a murit moartea fericiilor.
5. n afar de aceasta, mai exist nc o epistol a lui Dionisie ctre romani. n ea
se trateaz probleme de administraie bisericeasc i a fost transmis prin Hipolit. Tot
aceleiai comuniti i-a mai trimis o epistol Despre pace, alta Despre pocin i
alta Ctre mrturisitorii din aceast ar care mai ineau nc la Novat, iar cnd
acetia s-au rentors la Biseric, le-a mai trimis dou epistole. Dar Dionisie a mai stat n
legtur prin scris cu multe (alte personaliti ale vremii, n.tr.), lsnd, i celor care i azi
se nevoiesc s ajung la ele, un foarte nsemnat folos222.
218. In 1932 s-a descoperit o inscripie despre fericitul Novaian. Se admite c acest preot
schismatic a fost exilat n anul 252, pe urm s-a mpcat cu Biserica. Probabil a murit ca martir.
219. E n legtur cu penitena celor czui.
220. Pierdut.
221. St- vede c i n Antiohia a avui loc o l'rmntare ca cea produs n Roma.
222. Slrinsc au Iost legturile lui Dionisie ;il Alexandriei cu colegii lui din Roma.
CARTEA A APTEA
I
Despre rutile mprailor
Deciu i Gallus
n cartea a aptea a Istoriei bisericeti, prin propriile lui cuvinte marele1 episcop al
Alexandriei ia parte la toate mpreun cu noi, cci n epistolele pe care le-a lsat, el
istorisete pe rnd fiecare din evenimentele care au avut loc n acest rstimp. Cu el i va
face nceput i istorisirea mea.
ntruct mpratul Deciu n-a domnit nici mcar doi ani mplinii, ci a fost sugrumat
mpreun cu fiii si2, a urmat la tron Gallus. n vremea aceea a murit i Origen dup ce
mplinise asezeci i nou de ani. Or scriindu-i lui Hermam-mon3 iat ce zice Dionisie
despre mpratul Gallus: Dar Gallus n-a mai czut n greeala lui Deciu i nici nu s-a
gndit la ceea ce-1 fcuse pe acela s cad, ci s-a lovit tocmai de piatra pe care el ar fi
trebuit s o ia n seam4. Cci n timp ce domnia sa era nfloritoare i cnd toate mergeau
dup cum dorea, el a pornit o adevrat vntoare dup oamenii sfini care se rugau lui
Dumnezeu pentru pacea i pentru sntatea lui5. Prin urmare, deodat cu aceti oameni,
el a prigonit i rugciunile fcute pentru el.
Atta n legtur cu domnia mpratului Gallus.
II
Despre episcopii Romei din timpul
acestor mprai
n capitala romanilor, dup ce Corneliu a pstorit aproape trei ani, a urmat la
episcopat Lucius6, iar acesta, dup ce a pstorit i el mai puin de opt luni, a transmis mai
departe slujba episcopiei lui tefan. Acestuia i-a adresat Dionisie prima sa epistol
privitoare la botezul (ereticilor, n.tr.). Cci se purta pe atunci pasionata controvers dac
trebuie sau nu s fie n prealabil curii prin baia botezului cei care se ntorc de la orice
1. Prima dat cnd Dionisie e supranumit cel Mare.
2. Nu se cunosc amnunte n legtur cu moartea lui Decius i a fiilor si. Se tie ns c Decius a murit
la Abrittus=Razgrad, n sudul Dobrogei, n vara anului 251 n lupta dat contra goilor. Istoria Romniei, voi.
V, Bucureti 1960, pag. 457.
3. Episcop egiptean.
4. Luca, 20, 17. Dionisie crede c moartea lui Decius a venit ca o pedeaps pentru cruzimea cu care
persecutase pe cretini. Decius a rmas n amintirea scriitorilor cretini ca foarte crud, alturi de Nero, Maximin
i Galeriu.
5. Se vede c Gaius (250-253) urmrea ndeosebi pe capii cretintii.
6. Corneliu i urmaul su Luciu (sau Lucian) au murit n exil n anii 252-253 sub Gaius, probabil ca
mrturisitori.
erezie. Potrivit unei vechi tradiii, nu se fcea uz pentru astfel de cazuri dect de o
rugciune mpreunat cu punerea minilor.7
III
Ciprian e cel dinti care cere rebotezftrea
ereticilor care revin la Biseric
Ciprian, pstorul cretintii din Cartagina, a fost cel dinti dintre brbaii din
vremea aceea care a socotit c trebuie primii n Biseric numai acei eretici care au fost
curii n prealabil de pcate prin baia botezului. Dar tefan (episcopul Romei, n.tr.),
care credea c n-ar trebui adus nici o inovaie i nimic potrivnic vechii tradiii
cunoscute de la nceput, s-a tulburat foarte tare din pricina aceasta.
IV
Cte epistole a compus
Dionisie n problema
rebotezrii ereticilor
Ca unul care de mult vreme discuta despre aceast tem prin scrisori cu tefan (al
Romei), Dionisie arat c dup ce o dat persecuia a ncetat, Bisericile de pretutindeni
au respins nnoirile lui Novat i astfel i-au regsit pacea ntre ele. Iat cuvintele lui:
V
Despre pacea care a urmat dup persecuie
1. S tii, o dat pentru totdeauna, frate, c toate Bisericile din Rsrit i de mai
departe, care erau nainte dezbinate, acum snt unite unele cu altele, c nti stttorii lor
de pretutindeni au aceleai cugete i se bucur nespus de mult de pacea care a venit peste
ele mai presus dect orice ateptri, i anume Demetrian din Antiohia, Teoctist din
Cezareea, Mazabane din Aelia, Marin din Tir (cci Alexandru murise), Heliodor din
Laodiceea (unde Telimi-dres i-a ncheiat viaa), Helenus din Tars i toate Bisericile din
Cilicia, Firmilian i ntreag Capadochia - i nu nir dect pe cei mai vestii dintre
episcopi pentru ca s nu lungesc prea mult epistola, plictisind cu prea multe vorbe;
2. cele dou Sirii ntregi, dimpreun cu Arabia (n ajutorul crora ai venit
totdeauna i crora nu de mult le-ai scris), ca i Mesopotamia, Pontul, Bitinia,
7. Se tie c mpotriva acestei tradiii, sfntul Ciprian reboteza pe eretici. A se vedea N. Mila: Canoanele
Bisericii Ortodoxe, voi. II, partea I, Arad 1934, p. 335-337. La fel, can. 48 Car-lug. Ibidem, p. 207-209. S-a
dovedit ns c atitudinea sfntului Ciprian nu s-a generalizat nici in Biserica African. Potrivit practicii corecte,
ereticul, dac a fost o dat botezat, e uns acum ntmini cu untdelemn.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 250
ca s spunem pe scurt, toi, din toate prile se bucur de buna nelegere i de dragoste
freasc preamrind pe Dumnezeu8. 3. Acestea au fost cuvintele lui Dionisie.
Pe de alt parte, tefan mplinindu-i slujba vreme de doi ani9, a urmat dup el
Sixtus. i acestuia i-a scris Dionisie o a doua scrisoare n legtur cu botezul ereticilor,
exprimndu-i att prerea sa, ct i a lui tefan i a altor episcopi, spunnd urmtoarele
despre prerea lui tefan: La vremea sa, tefan scrisese n legtur cu Helenus, cu
Firmilian i cu toi cei din Cilicia, Capadochia i, desigur, i cu cei din ntreag Galatia i
cu toate popoarele din jur, c el n-ar mai vrea s stea n legtur cu ei pentru simplul
motiv, spunea el, c ei boteaz din nou pe eretici.
5. S ne gndim numai ce lucru important este acesta! Cci, pe cte cred, ntr-
adevr, exist n aceast privin hotrri precise, luate n cele mai mari sinoade ale
episcopilor10. Or, potrivit acestor nvturi, cei care se ntorceau de la erezii, dup ce
erau n prealabil catehizai erau deja splai i curai din nou de necuria aluatului
celui vechi11. Despre toate aceste probleme i-am scris n chip cuviincios.
6. Iar mai departe adaug: Prea iubiilor notri colegi de preoie Dionisie i
Filimon12, care au fost la nceput de aceeai prere cu tefan i care mi scriseser n
aceeai cauz, le-am rspuns mai nti doar n cteva cuvinte, pe cnd acum le scriu mai
pe larg.
Iat, aadar, cele privitoare la problema amintit.
VI
Despre erezia lui Sabelius
n aceeai epistol Dionisie mai subliniaz urmtoarele lucruri despre ereticii
sabelieni care i fcuser apariia atunci: n legtur cu nvtura care se
propovduiete astzi n Ptolemaida Pentapolei13, nvtur nele-
8. Dionisie a luat asupr-i bunele oficii de a mijloci pentru pacea Bisericii n legtur cu botezul
ereticilor. Se tie c tefan, episcopul Romei (254-257), a ameninat cu excomunicarea pe sfntul Ciprian i
Bisericile din Capadochia dac nu accept tradiia valabil n Roma (de a nu reboteza pe eretici). n aceast
scrisoare, Dionisie i aduce aminte - ca odinioar sfntul Irineu - c pacea e mai bun dect orice. A se vedea
Eus. Popovici, Istoria, voi. I, p. 291-294.
9. Cronologia lui Eusebiu nu-i totdeauna corect. Lui tefan al Romei i se taie capul de mpratul
Valerian la 2 august anul 257. Dar chiar i aa el a pstorit mai mult de doi ani.
10. E vorba de sinoadele din Iconium i Sinade, din jurul anului 235 ca i de sinoadele prezidate de
sfntul Ciprian n anii 255-256, la care au participat un numr mare de episcopi.
11. / Cor., 5, 7.
12. Doi preoi din Roma: cel dinti dintre ei va urca pe scaunul Bisericii din Roma dup Sixt.
13. Numit aa pentru cele 5 orae (Berenice, Arsinoe, Ptolemaida, Apolonia i Cirene) n nordul Libiei
actuale.
18 - EUSEBIU DE CEZAREEA
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 251
VII
Despre rutatea nelegiuit a ereticilor,
vedenia avut de Dionisie i regula lui
canonic
1. Dar i n epistola a treia privitoare la botezul ereticilor pe care a scris-o Filimon,
preot n Roma, acelai Dionisie mai adaug urmtoarele: Am citit i eu lucrrile i
tradiiile eretice i n scurt timp mi-am mpuiat capul cu nelegiuitele lor cugetri; dar am
scos din ele acest folos c le-am urgisit n sinea mea i m-am scrbit de ele i mai mult
acum.
2. E drept c un frate din rndui preoilor a cutat s m abat de la astfel de
preocupri fiindu-i team s nu cad i eu n mocirla rutii lor i s-mi spurc astfel
sufletul. Dar cum am fost nevoit s constat, mi s-a artat o vedenie de la Dumnezeu, care
m-a ntrit
3. i ndat am auzit i un glas, care-mi poruncea zicnd: ia tot ce-i va cdea n
mini, cci vd c eti n stare s controlezi i pui la ncercare totul i pentru tine acesta a
fost nsui temeiul credinei. Am primit vedenia ca fiind pe potriva cuvntului apostolic
prin care se spune despre cei mai tari: S fii buni schimbtori de bani!17
4. Apoi, dup ce a spus cteva cuvinte despre toate ereziile Dionisie adaug
urmtoarele cuvinte: Ct despre mine, tiu c am primit canonul i norma aceasta de la
fericitul printe Heracla18, cci cei care reveneau de la
VIII
nvtura greit a lui Novatus
Cci pe bun dreptate dispreuim pe Novaian, care a dezbinat Biserica i a dus pe
unii dintre frai la nelegiuiri i la blasfemii, introducnd despre Dumnezeu o nvtur
foarte nelegiuit, nvinuind n chip mincinos pe prea bunul Domn Iisus Hristos c-i lipsit
de mil, dar mai ales pentru c tgduiete necesitatea Botezului, socotind c credina i
mrturisirea care l preced nu snt de nici un folos i afirmnd n acelai timp c n viaa
celor czui lucrarea Duhului Sfnt ar fi cu totul de prisos, chiar dac ar mai fi vreo
ndejde c El ar mai ramme ori s-ar mai ntoarce .
19. Deci n cazul de fa nu mai e vorba de botezul ereticilor, ci de cei care, cretini fiind, s-au rtcit.
20. Nu avem date prea sigure despre aceste sinoade care s-au inut ntre anii 230-235 i despre care
Fericitul Augustin spunea c ar fi ntrunit n medie cte 50 de episcopi.
21. Deut., 19, 14.
22. Cu alte cuvinte Novaian nu era eretic, mai ales cnd apreciem cele scrise de el n tratatul De
Trinitate. n schimb Novaian era un scrupulos, care nu putea admite reprimirea prea uoar a pctoilor.
Kll.HKHIO l)K
CKZARKKA
IX
Botezul nelegiuit al ereticilor
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 253
X
mpratul Valerian i persecuia sa
1. ntruct Gallus i cei mpreun cu el n-au domnit nici chiar doi ani mplinii i au
disprut fr veste, la tron au urmat Valerian i fiul su Gallien29. Cum se exprim acelai
Dionisie despre ei, se poate vedea din epistola sa ctre Hermammon30 n care se spune
textual:
2. Tot aa i s-a descoperit i lui Ioan: i s-a dat gur s griasc semeii i hule i i
s-a dat putere s lucreze timp de patruzeci i dou de luni.31.
3. Despre dou lucruri trebuie s ne mirm n legtur cu domnia lui Valerian, i n
chip deosebit s inem seama de chipul i modul cum mergeau treburile nainte de el: ct
era el de blnd i de binevoitor fa de oamenii lui Dumnezeu, cci nici un alt mprat
anterior n-a fost fa de cretini cu mai mult nelegere i mai primitor, ba nici mcar cei
despre care se spunea c a r f i fost cretini pe fa32 nu-i primea att de prietenos i de cald
cum o fcuse el la nceputuul domniei, cnd ntreg palatul lui era plin de oameni evlavioi,
era ca o Biseric a lui Dumnezeu33.
czut sub blestemul proorocului care zice: Vai de proorocii cei mincinoi, care urmeaz
duhul lor i (de binele celorlali, n.tr) nu vd nimic!37
6. Cci despre o Providen general el nu voia s tie nimic i nici s se team de
judecata Celui care e nainte de toate, n toate i peste toate38, aa nct (mpratul) a ajuns
dumanul Bisericii ntregi, ndeprtndu-se i nstri-nndu-se de mila lui Dumnezeu,
fugind mai mult dect a putut de mntuirea lui proprie prin aceea c nu se vedea dect pe el
nsui39.
7. i mai departe Dionisie continu astfel: ntr-adevr, Valerian s-a lsat dus de
Macrian la astfel de fapte nct a ajuns s cad prad ruinii i batjocurii, dup cum
griete proorocul Isaia: Oamenii acetia au ales cile lor i ur-ciunile lor, pe care
sufletul lor le-a voit. i eu voi alege batjocurile lor, pcatele lor le voi rsplti lor40.
XI
Prin cte au trecut atunci Dionisie i cei din Egipt
1. Ce anume au ndurat n vremea acestui mprat Dionisie i alii mpreun cu el, n
foarte cumplita persecuie pentru credin care bntuia atunci, ne-o pot dovedi propriile lui
cuvinte, pe care le-a adresat lui Gherman, unul din episcopii din vremea aceea42, care
cuta s-1 vorbeasc de ru i n care griete astfel:
2. Snt ameninat s cad ntr-adevr ntr-o mare prostie i nesocotin atunci cnd
snt nevoit s art minunata purtare de grij pe care o arat Dumnezeu fa de mine.
ntruct, ns, st scris: Taina regelui se cuvine s-o pstrezi, iar lucrurile lui Dumnezeu
este lucru de laud s le vesteti43, voi ntm-pina deschis atacurile lui Gherman.
3. Eu n-am venit singur naintea lui Emilian44, ci eram nsoit de Maxi-mos, preot ca
i mine44a, apoi de diaconii Faustus45, Eusebiu46 i Heremon, iar n afar de acetia ne-am
mai ntlnit i cu unul din fraii de la Roma47, care se aflau atunci la noi.
4. Nu Emilian a fost cel dinti care mi-a zis: s nu mai aduni pe frai!, ntruct
pentru el aa ceva prea lucru fr importan, ci de la nceput el mergea direct la
concluzie: pentru el nu mai era vorba s nu mai strngem i pe alii la adunri48, ci pentru
el era vorba s nu mai existe din capul locului cre-
11. Dac, pe de alt parte, a fost vzut cineva n alt loc dect cel pe care eu vi l-am
52. Koiu,T|Tr|piov, cum l arat i numele, este loc de odihn pentru cei care au adormit ( / Tes., 4, 13 i
urm.), dar i loc de rugciune pentru sufletele lor. Pe acest temei se bazeaz i introducerea antimiselor, care au
n ele cusute moate de martir. Origen (Omil. Ier. IV, 3); Acta Cypriani cf. Knopf-Kriiger, o.c, p. 62.
53. Aici Dionisie se adreseaz direct episcopului Gherman, care-1 acuza c a fugit n timpul persecuiei.
54. / Cor., 5, 3.
55. Col., 4, 3.
56. / Tes., 1, 9.
57. Luca, 8, 11.
58. Fapte, 12, 25.
59. Ora, lac i inut n Egiptul de jos, n vestul deltei Nilului, spre marginea deertului
Libiei, loc folosit adeseori pentru deportri.
60. Localitate situat undeva n acelai inut mareotic.
KUSKBIU DK CKZARKKA
rnduit sau dac cineva va fi descoperit ntr-o adunare oarecare, unul ca acela cade el
nsui n primejdie, cci asprimea cuvenit nu va lipsi. De aceea ducei-v acolo unde v-
am poruncit. i cu toate c eram bolnav s-a ordonat totui plecarea imediat fr s ni se
ngduie nici mcar o amnare de o zi. i atunci cum a mai fi avut vreme s cunosc ori nu
vreo adunare?
12. Mai departe Dionisie continu aa: Dar cu ajutorul lui Dumnezeu, nu ne-am
putut lipsi de a organiza ntruniri publice, convocnd cu toat rvna, pe de o parte pe cei
care se aflau n ora ca i cnd a fi fost i eu nsumi de, fa53, cum zice Scriptura abseni
cu trupul, dar prezeni cu duhul54, pe de alt parte, chiar i n Kefro s-a constituit o mare
comunitate de frai, parte din ei fiind originari din capital, parte adunndu-se din alte pri
ale Egiptului.
13. Dar i aici a deschis Dumnezeu pentru noi o u a cuvntului55, mai nti prin
aceea c am fost huiduii i btui cu pietre, iar cu timpul o mare mulime de pgni au
prsit ei nii nchinarea la idoli, ntorcndu-se la Dumne-ime de pgni au prsit ei
nii nchinarea la idoli, ntorcndu-se la Dumnezeu56, cu toate c nainte ei nu primiser
cuvntul, ci noi am fost cei dinti care l-am semnat n el57.
14. A fost ca i cum anume ne-ar fi mpins Dumnezeu spre ei, fiindc dup ce am
fcut acest lucru, tot El ne-a dus din nou de acolo58. Cci se pare c Emilian a hotrt s ne
mute n inuturi i mai slbatice i a poruncit ca pe toi s-i adune de pretutindeni n
regiunea Mareotis59, rnduind fiecruia domiciliul ntr-un anumit sat din acel inut. Pe noi
ns ne-a aezat mai ales de-a lungul drumului poate pentru ca s ne poat lua mai repede.
Cci e limpede c toate acestea anume le-a rnduit i pregtit aa, pentru ca atunci cnd va
vrea, s ne poat avea pe toi la ndemn.
15. Cnd mi s-a poruncit s plec la Kefro m-am dus voios i linitit, cu toate c nu
tiam nici mcar unde putea fi aceast localitate, de numele creia abia auzisem nainte. In
schimb, cnd mi s-a adus la cunotin c i de acolo trebuie s m mut n inutul
Kolluthion60, atunci trebuie s m acuz pe mine
nsumi: chiar i cei care se aflau cu mine au vzut n ce stare m aflam.
16. Mai nti eram trist i foarte tulburat pentru c, dei aceste noi inuturi n e erau
mai cunoscute i mai familiare, totui circula zvonul c n regiunea aceasta nu prea gseai
cretini i oameni de omenie i c am fi astfel expui neplcerilor din pricina trectorilor
i atacurilor banditeti.
17. Dar m-am i mngiat cnd fraii mi-au adus aminte c aceast localitate e mai
apropiat de capital i c, pe ct Kefro ne oferise legturi mai numeroase cu fraii din
Egipt nct am fi putut ine adunri bisericeti puternice, pe atta, fiind Kolluthion mai
aproape de capital, ne-am fi bucurat mereu s vedem pe cei care cu adevrat ne snt
dragi, apropiai i foarte iubii, cci ar veni pe la noi i ne-ar invidia vznd c att la
centru ct i n cartierele mai deprtate ar putea avea loc ntruniri bisericeti. Lucrurile aa
s-au i ntmplat61.
18. Iar dup aceea, iat cum descrie Dionisie ceea ce i s-a ntmplat: Gherman se
61. In inuturile mareotice erau cretini nc din primele veacuri. Cf. Harnack, Mission...,
II, 715-716. Se vede c aici n aceast suburbie (npooteiov, cum ne spune textul) era un punct
de aprare.
62. Evr., 10, 34.
63. Se vede c Dionisie se trgea dintr-o familie nstrit. nainte de convertire a fost retor.
64. Rom., 8, 35.
65. Cf. VI, XL, 2. Sub Deciu Sabin era guvernatorul Egiptului.
66. Nu tim cine au fost aceste personaje. Oricum, descrierea se refer la persecuia
dr sub Deciu.
258 KUSKHIU DK CK/.AHKKA
flete cu multele lui suferine. E drept c are multe de spus, dar mai ales cu cele ce i s-au
ntmplat lui nsui. Dar despre noi cte n-ar putea spune? ar putea nira doar
condamnrile, confiscrile, surghiunurile, vinderea la licitaie a averilor62, pierderea
dregtoriilor publice, dispreuirea mririlor lumeti63, laude din partea guvernatorului i
ale Senatului, rbdarea ameninrilor, ocrile potrivnicilor, primejduiri, prigoane,
nnebuniri, strmtorri64 i tot felul de suprri, care au dat peste noi n vremea lui Deciu i
a lui Sabinus65 i pn acum, sub Emilian.
19. i apoi n astfel de chinuri unde a putut fi vzut Gherman? Cine a vorbit despre
el? Numai amintesc despre marea prostie n care am czut eu din pricina lui Gherman, de
aceea nici nu mai istorisesc frailor amnuntele celor ce mi s-au ntmplat.
20. Despre cele petrecute n persecuie acelai Dionisie mai relateaz i n epistola
ctre Dometie i Didim66, unde spune textual: E de prisos s nirm cu numele pe toi ai
notri, pentru c snt numeroi, iar pe unii nu-i cunoatei nici voi. Cu toate acestea trebuie
s tii c muli brbai i femei, tineri i btrni, fete tinere i femei n vrst, ostai i
particulari de toate neamurile i de toate vrstele, au primit cununa numai dup ce au
ctigat biruina unii prin biciuire i prin foc, alii prin sabie.
21. E drept c pentru alii n-a fost destul nici un rstimp foarte ndelungat pentru a
se face bine plcui lui Dumnezeu, i dup ct mi se pare n categoria acestora m gsesc
i eu pn n clipa de fa. De aceea Cel ce zice: n vreme plcut te-am ascultat pe tine i
n ziua mntuirii te-am ajutat67, Acela m va fi pstrat i pe mine pentru o vreme numai
de El tiut.
22. Iar ntruct voi v interesai s tii n ce stare m aflu i vrei s cunoatei felul
meu de trai, ndjduiesc c cel puin atta ai aflat i voi c pe noi - pe mine, pe Gaiu, pe
Faustus, pe Petru i pe Pavel - ne-au luat prizonieri un suta nsoit de ofieri i de muli
slujitori68, dar c am fost surprini de cei din Mar-cotis, care ne-au rpit fr voia
noastr69, iar pentru c n-am vrut s-i urmm, ei ne-au luat cu fora i ne-au dus cu ei.
23. n clipa de fa eu, Gaius i Petru dup ce am fost desprii de ceilali frai am
fost nchii ntr-un loc pustiu i prsit, din Libia, fiind dui la o deprtare de trei zile de
drum de localitatea Paretonium70.
24. Iar ceva mai departe el adaug: n ora stau ascuni civa preoi, care viziteaz
n tain pe frai, i anume: Maxim, Dioscur, Demetriu i Lucius pentru c Faustin i
Aquila, care deveniser prea cunoscui de oameni, rtcesc acum ascuni prin Egipt.
Dintre diaconii care au supravieuit celor care au murit de cium71 amintim pe Faustus, pe
Eusebius i pe Heremon. Eusebius e cel pe care l-a ntrit Dumnezeu72 nc de la nceput,
pregtindu-1 s duc pn la capt n mod curajos lucrarea mrturisitorilor aruncai n
nchisoare i s ajute, nu fr primejdie, la primenirea trupurilor biruitorilor i fericiilor
martiri73.
25. Cci pn n clipa de fa guvernatorul nu nceteaz, dup cum am spus, fie s
dea morii cu toat cruzimea pe cei care i se aduc, fie s schin-giuiasc prin torturi, fie s
istoveasc prin ntemniri i prin punere n ctue, poruncind cu asprime ca nimeni s nu-
i poat vizita i veghind cu strnicie ca ntr-adevr nimeni s nu se fac vzut pe acolo.
259 KUSKHIU DK CK/.AHKKA
XIII
Despre pacea din vremea mpratului Gallien
Nu dup mult vreme cznd mpratul Valerian rob la barbari78, a ajuns s ia
puterea de unul singur fiul su, care s-a folosit de ea cu mai mult nelepciune, de
aceea a oprit prin edict scris persecuia mpotriva noastr, lsnd pe propovduitorii
KIINK.BIU DK, CF7.ARKKA
cuvntului s-i desfoare, n chip liber, activitatea lor obinuit. Textul rescriptului
este urmtorul79:
mpratul Cezar Publius Licinius Gallienus cel pios, cel fericit i cel de bun
neam, ctre Dionisie, Pinnas i Demetriu precum i ctre ceilali episcopi.
XIV
Episcopii mai cunoscui din vremea aceea
In timpul acela Biserica romanilor era condus nc de Sixt, cea din Antiohia dup
Fabius a ajuns s fie condus de Demetrian, cea din Cezareea Capadochiei, de ctre
Firmilian, iar peste Bisericile din Pont conduceau Grigorie i fratele su Atenodor,
amndoi foti ucenici ai lui Origen. n Cezareea Palestinei, dup moartea lui Teoctist a
ajuns episcop Domnus, iar ntruct acesta i-a sfrit zilele n scurt vreme, a preluat crma
episcopiei contemporanul nostru Teotecnos, care ieise i el tot din coala lui Origen. n
acelai timp, n Ierusalim dup moartea lui Mazaban a preluat scaunul episcopal
Himeneu, care a strlucit i el un numr de ani din vremea noastr81.
XV
Martiriul lui Marin din Cezareea
1. n vremea acestor episcopi, pe cnd toate Bisericile petreceau n pace, n Cezareea
Palestinei a fost decapitat Marin, pentru c a ndrznit s-i mrturiseasc credina n
Hristos, un brbat cinstit cu nalte funcii n armat i care era vestit pentru neamul din
80. Quirinius pare a fi avut rolul unui ministru de finane peste Egipt. Se cunoate importana Egiptului
n viaa economic a Imperiului Roman.
81. Inirarea acestor episcopi din vremea aceea, adic a lui Valerian i a fiului su Gal-lien (253-268),
e destul de vag.
82. Cu toate c a dat rescriptul amintit, Gallien a rmas fidel tradiiei mprailor, probabil potrivit
jurisprudenei stabilite de Traian i Adrian. Nu se persecuta dac nu existau denunuri. Dac venea un denun,
mai ales mpotriva ofierilor superiori, persecuia era crud. A se vedea martiriul lui Marin, la Knopf-Kriiger,
o.c. 85-86.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 261
care se trgea i pentru nalta lui situaie social82. Pricina condamnrii lui a fost
urmtoarea.
2. La romani via de vie era un simbol al vredniciei i se spune c cel care ajunge s-
1 poarte e naintat la gradul de cpitan. ntruct un astfel de grad devenise tocmai atunci
vacant, se atepta s fie promovat Marin, care era
ndreptit s ajung la aceast vrednicie. Dar tocmai cnd era s primeasc acest grad,
iat c un alt candidat a pit nspre scaunul de judecat declarnd c potrivit vechilor
legi83, Marin n-ar fi ndreptit s se nvredniceasc de o astfel de distincie pentru c e
cretin i nu aduce jertfa pentru mprat, motiv pentru care gradul acesta i se cuvine mai
bine lui dect lui Marin.
3. Mirat de acest lucru judectorul Aheus84 a ntrebat mai nti pe Marin ce credin
are, dup care vzndu-1 c mrturisete curajos c este cretin, i-a dat un rstimp de trei
ceasuri ca s se rzgndeasc.
4. La ieirea din curtea tribunalului Teotecnes, episcopul locului, 1-a luat la o parte
i dup ce au stat de vorb un timp 1-a luat de mn i 1-a condus la Biseric. Intrat
nuntru episcopul i-a cerut s se apropie de sfntul altar i des-coperindu-i puin
mantaua85 i-a artat sabia cu care era ncins; n acelai timp i-a artat i cartea sfintelor
Evanghelii, pe care o scosese de pe sfmta Mas, apoi i-a poruncit s aleag liber ntre
amndou pe cea pe care o dorete. Fr s stea o clip la ndoial Marin a ntins mina
dreapt spre sfnta Evanghelie: ine-te de acum cu trie, i-a zis episcopul, ine-te hotrt
de credina n Dumnezeu i, cu puterea pe care El i-o va da, vei dobndi tot ce a-i ales.
Mergi n pace!
5. i abia ieit din Biseric aprodul 1-a i chemat n faa scaunului de
judecat. Odat ajuns naintea judectorului i mrturisindu-i credina cu
i mai mare rvn Marin a fost dus aa cum era la locul de osnd i a
murit ca martir86.
XVI
0 istorisire despre Astirius
Tot aa s-a fcut vestit pentru ndrzneala sa n credin i Astirius, un brbat din
Roma promovat n rndurile senatorilor i ajuns n mare vaz n faa mprailor, ca unul
ce era cunoscut de toi pentru originea lui nobil i pentru marea lui bogie. El se afla n
apropiere de unul din martiri, cnd acesta i ddea sufletul, de aceea a luat pe umeri
rmiele lui pmnteti, le-a nfurat ntr-un vemnt splendid i de mare pre,
transportndu-le i ngropndu-le cu mare pomp ntr-un mormnt cuviincios87. Prieteni ai
acestui om, care snt i acum nc n via, istorisesc despre el i alte nenumrate fapte
83. Nu putem ti dac i cnd ar fi fost publicat o astfel de lege care ar fi oprit promovarea cretinilor
la o treapt de conducere n armat.
84. Aheu pare a fi fost guvernatorul Palestinei atunci.
85. Hlamida era o mantie militar nu prea lung, dar destul de larg spre a acoperi complet pe om.
Benseler-Kaegi, Griech. deutsch.chulworterbuch, ed. XIII, Leipzig-Berlin, 1911, p. 989.
86. Din dragostea fa de Domnul mucenicul se desparte cu foarte mare bucurie de viaa de aici, zice
Clement Alex., Stromate IV, 1. De aceea Eusebiu folosete n acest scop verbul teXev, TeA.ofrvi sau
xeA,eioO&ai =a sfri n chipul cel mai desvrit. Eusebe, Histoire, IV; Index (P. Perichon) Paris 1960, p.
319.
262 EUSEBIU DE CEZAREEA
XVII
Despre semnele minunilor
svrite de Mntuitorul la
Paneea
La Cezareea lui Filip88, pe care fenicienii o numesc Paneea, i anume la picioarele
muntelui numit Paneea, se vd izvoarele din care se formeaz rul Iordan. Acolo - ni se
spune - la o anumit zi de srbtoare, e aruncat drept jertf un animal care prin puterea
unui demon se face nevzut n chip neneles. Pentru cei care nu snt de fa la acest lucru
ntmplarea constituie o minune cu totul ieit din comun. La un moment dat, cnd a fost
de fa i Astirius care a vzut mulimea celor ce erau uimii de aceast ntmplare, i-a
fost mil de rtcirea lor i privind spre cer a rugat, prin Iisus Hristos, pe Dumnezeu Cel
peste toate89 s ruineze pe demonul care ducea n rtcire mulimile i s nu-1 mai lase
s nele pe oameni. Se istorisete c n vreme ce Astirius i rostea rugciunea, animalul
de jertf a aprut ndat la suprafaa izvoarelor. Cu aceasta s-a pus capt aa zisei
minuni, aa c alt minune n-a mai aprut acolo.
XVIII
Statuia ridicat de femeia cu curgerea sngelui
1. ntruct am amintit despre acest ora, n-am crezut c-i bine s trec cu vederea i o
alt istorioar90 vrednic de a fi cunoscut de urmaii notri, ntr-adevr, femeia aflat cu
curgerea sngelui91, despre care sntem informai de Sfintele Evanghelii c i-a aflat
vindecarea de suferine, era originar, se zice, tocmai din aceast localitate: s-ar vedea i
azi casa ei n acest ora, ba ar mai exista i alte urme minunate legate de minunea pe care
Mntuitorul a svrit-o aici.
2. ntr-adevr, pe o piatr ridicat din faa uilor acestei case, n care a locuit femeia,
mn spre femeie. La picioarele brbatului crete lng statuie o plant stranie care se
nal pn la tivitura paltonului de aram i care ar fi leacul potrivit tuturor bolilor.
3. Se spune c aceast statuie imita chipul Mntuitorului. Ea se pstreaz pn azi i
am vzut-o i eu cu ochii mei cnd am trecut prin acest ora.
4. Nu-i nimic de mirare c pgnii de altdat, pe care Mntuitorul i-a druit cu attea
binefaceri, s-I fi ridicat astfel de monumente dup ce tim c chipurile apostolilor Petru
i Pavel i chiar chipul lui Hristos s-au pstrat pictate n culori92, cci era de ateptat ca,
potrivit obiceiului lor, cei vechi s-i cinsteasc n felul acesta pe salvatori.
XIX Tronul
lui Iacov
Tronul episcopal a lui Iacov, care a primit cel dinti de la Mntuitorul i de la
Apostoli episcopatul de Ierusalim93 i care - dup cum ne nva Sfintele Scripturi - a fost
numit fratele lui Hristos94, s-a pstrat pn n zilele de astzi, fiind n mare cinste din
partea frailor. Prin aceasta ei vestesc tuturora respectul pe care l-au artat nc din
vremurile vechi i-1 arat nc i azi celor sfini pentru credina lor. Att despre aceasta.
XX
Epistolele festive ale lui
Dionisie, prin care fixeaz
data Patilor
n afar de epistolele amintite, Dionisie a mai compus n timpul acela i cteva
epistole care s-au pstrat pn astzi. n ele autorul vorbete cu grai srbtoresc despre
praznicul Patilor. Dintre aceste epistole pe una o adreseaz lui Flaviu, alta lui Dometie i
Didim95. n aceasta din urm el expune o regul de calculare pentru o perioad de opt ani
a datei Patilor, artnd cum se cade s se calculeze serbarea Patilor, anume numai dup
echinociul de primvar96. n afar de aceste epistole, el a mai scris una adresat unuia
dintre colegii si de preoie din Alexandria97, precum i diferite alte epistole ctre alte
92. Dei Eusebiu n-a aprobat Cinstirea icoanelor, afirmaia de aici e totui o dovad c n
veacul IV existau picturi bisericeti. A se vedea ecfraza n cinstea Eufimiei la Asterie al Amasiei,
Omilii si predici, Bucureti 1946, p. 217-220. La fel Grig. de Nyssa, De deitate filii, Migne,
P.G. 46, .572 etc.
93. A se vedea mai sus: II, XXIII.
94. Gal, 1, 19; / Cor., 15, 7; Matei, 13, 55.
95. Scrisoarea ctre Flaviu s-a pierdut.
96. Fixarea datei Patilor era i pe vremea lui Dionisie destul de grea.
persoane, i acestea mai ales cnd nc persecuia nu se sfrise.
XXI
Despre evenimentele ntmplate pe atunci n Alexandria
Kll.NKIIIIl l )K CKZAKKKA
97. Colegiul preoilor avea rol mare n Alexandria chiar de la designarea noului episcop. H. Beck,
Theologie und Kirche im byz- Reich, Munchen, 1959, p. 93.
98. Pcat c Eusebiu nu d amnunte clare de ordin istoric despre tulburrile de sub mpratul Macrian,
ci se refer comparativ mereu la greutile evreilor n Egiptul de altdat. Oricum, a fost un greu rzboi civil.
99. Filip., 12, 20.
100. Num., 14, 23.
101. le., 14, 29.
102. le., 15, 4.
potop ca n vremea lui Noe. n curgerea lui, fluviul e tot att de plin de sngele uciderilor
i al necurilor cum a avut s sufere Faraon prin puterea lui Moise, cci apa s-a prefcut n
snge i gustul ei s-a stricat106.
7. i unde mai puteai gsi o ap, care s cureasc apa cea care spal tot? i cum ar
fi cu putin s se reverse peste marea cea amar a rutilor un ocean ntins i mai presus
de msura cunoscut de om? Sau cum ar putea s spele singele uciderilor cu acel ru care
izvorte din Eden i care se mparte n patru brae, chiar dac ar fi apoi iari reunite ntr-
unui singur mpreun cu apele riului Gheon?107 Sau cum s-ar putea remprospta din npu
2H0 EUSEBIU DE CEZAREEA
vzduhul, dup ce a fost tulburat de attea mirosuri urte venite de pretutindenea? Aburii
pmntului, vnturile mrii, aburii de pe ruri i negura din porturi provoac un miros att
de puternic, nct pn i roua devine un fel de puroi de cadavre, care se descompun n
toate elementele din care provin.
9. i apoi te mai miri i te mai ntrebi de unde attea epidemii nesfrite,
de unde attea boli nevindecabile, de unde attea infecii, de unde felurile
nesfrite i neateptate de mori omeneti108 i pentru ce un ora att de mare
nu mai prezint, ncepnd de la copiii cei mai tineri i mergnd pn la btrnii
cei mai naintai n vrst, nici mcar atia locuitori, cum hrnea mai de mult
dintre btrnii nc verzi, cum se mai numeau? n schimb, cei cu vrsta ntre
40-70 de ani erau altdat att de numeroi109 nct numrul lor nu poate fi
egalat astzi nici dac am pune n socoteal i pe cei nscrii ori nmatriculai
azi pentru hrana public i care au vrsta ntre 40-80 de ani, iar cei care par cei
mai tineri au ajuns contemporani cu cei care altdat erau cei mai btrni.
10. n felul acesta, cnd vedem neamul omenesc cum se mpuineaz
i scade nencetat, s nu ne ngro'zim oare c pieirea lui deplin se apro-
pie tot mai tare?
XXII
Despre ciuma care a bntuit atunci n Alexandria
1. Dup o vreme, ciuma lund locul rzboiului i praznicul (Patilor, n.tr) fiind
aproape, Dionisie a stabilit din nou contactul prin scris cu fraii, descriind urmrile
suferinelor n felul urmtor:
2. Celorlali oameni (care nu-s cretini, n.tr) timpul de acum nu le poate prea a fi
un timp de praznic, cci pentru ei aa ceva nu e nici cel pe care-1 prznuim i nici altul,
indiferent c-i vorba de un timp de ntristare ori de o bucurie fie ea ct de mare110. Acum
ns pentru noi totul e numai plns, toi snt n doliu, gemete rsun pretutindeni n ora
din pricina mulimii celor mori i a celor care zilnic i dau sufletul.
3. Cci aa cum scria despre nmi nscui ai egiptenilor, s-a fcut bocet mare n
toat ara Egiptului, cci nu era cas unde s nu fie mort. i dac ar fi mcar numai un
singur mort! Cci ntr-adevr multe i ngrozitoare au fost relele care le-au precedat pe
acestea111.
v110. le., 12, 30.
111. Dionisie descrie aici persecuia din ultimii ani de domnie a lui Filip Arabul (VI, XXXIX), iar dup
aceea arat peripeiile rzboiului civil (VII, XXI).
112. Ioan, 14, 27.
113. Ca i Ana Comnen sau ali istorici bizantini, n loc s descrie real faptele prezentate, aa i
Dionisie ilustreaz greul ciumei din vremea lui citnd un pasaj cunoscut din Tucidide, Istoria rzb. pelop., II;
LXIV, 1.
2H0 EUSEBIU DE CEZAREEA
4. Mai nti ne-au alungat de la casele noastre i pretutindeni n lume numai singuri
noi cretinii eram hituii i ameninai cu moartea, dar i n astfel de vremi, noi totui ne-
am srbtorit praznicul nostru. Pretutindeni unde era o suferin noi am fcut din ea un
colior al bucuriei, fie c lucrul se petrece pe cmp, n pustietate, pe vapor, n lagr ori n
temni, dar dintre toi cel mai strlucit praznic a fost cel pe care l-au tiut pregti martirii
cei desvrii, care-i fceau impresia c snt chemai la un osp ceresc.
5. Dup ce a ncetat prigoana, a urmat rzboiul i ciuma, pe care a trebuit s le
ndurm mpreun cu pgnii, cu deosebirea c noi n-am avut de suportat numai ocrile pe
care ni le-au fcut ei, ci am luat parte i la ceea ce i-au fcut unii altora i ce-au ptimit ei
unii de la alii; dar poate tocmai de aceea ne-am bucurat i mai mult, ca i cum toat pacea
lui Hristos112 ne-ar fi fost dat numai nou.
6. Dar foarte scurt ne-a fost i nou i lor vremea de linite n care s rsuflm, cci
a dat peste noi vechea boal: pentru pgni ea lua forma unei nenorociri mai ngrozitoare
dect oricare alta i mai grea dect orice suferin, nct chiar unul din scriitorii lor113 spune
c la aa ceva nu s-au ateptat nici-cnd, pe cnd pentru noi cretinii ea n-a fost n primul
rnd o nenorocire, ci mai ales o coal i o ncercare cu nimic mai mic dect suferinele
de pn atunci. Dac nici pe noi nu ne-a cruat, n schimb pentru pgni ea a fost
cumplit.
1. Nimic nu-i mai bine dect s ascultm n aceast problem iari cuvintele lui
proprii (ale lui Dionisie, n.tr.)n&: Aadar acest (mprat) Macrian dup ce pe unul din
mpraii si l-a trdat, iar mpotriva altuia a pornit rzboi, n scurt vreme a disprut cu
totul mpreun cu tot neamul lui. De astdat Gallien a fost cel proclamat din nou i
recunoscut din nou de ctre toi119, ca unul care era n acelai timp i mprat vechi i
mprat nou, cci el domnise i naintea acestora i dup ei, potrivit celor spuse de
proorocul Isaia: Cele din nceput, iat, au venit i cele noi, pe care vi le vestesc, s-au
artat acum120.
2. Cci dup cum trec nori sub razele soarelui i le astup, ntunecndu-le pentru un
timp i se vd din nou la locul lor dup ce au trecut i s-au schimbat n ploaie, cnd soarele
strlucete din nou, tot aa nici Macrian, care se avn-tase i se apropiase tocmai de tronul
mprtesc al lui Gallien care domnea atunci, nu mai este acum, pentru c n-a fost mprat
nici o clip, pe cnd acela a rmas din nou ceea ce fusese de fapt i nainte.
3. i tot astfel i mpria lepdndu-i btrneea i curindu-se de rutatea lui i
de pcatele ei de pn acum, de ast dat nflorete cu mai mult strlucire, lucru care se
vede i se aude.din deprtri tot mai mari.
4. Apoi Dionisie se ntoarce i la trupul su, despre care iat ce declar: i acum
iari trebuie s m rentorc la zilele din vremea acelor mprai. Vd ntr-adevr c aceia
dintre ei care au fost cu totul nelegiuii, orict de vestii ar fi fost ei, dup scurt vreme i-
au pierdut orice mrire121, pe cnd acesta, mai sfnt i mai iubit de Dumnezeu, a mplinit al
aptelea an de domnie122 i acum ncheie cel de al noulea an n care cinstim praznicul
Patilor123.
XXIV
Nepos i schisma lui
2H0 EUSEBIU DE CEZAREEA
potrivit gndirii iudaice i afirma c vor urma pe pmnt 1000 de ani de plceri trupeti u\
ntruct el credea c i-ar putea ntri prerile sale pe Apocalipsa lui Ioan a scris n
aceast problem o scriere intitulat Combaterea aUgoritilorm'.
3. Tocmai mpotriva acestei scrieri se ridic Dionisie n crile sale Despre
fltgditine. n prima carte expune propria lui concepie despre aceast problem, iar n
cea de a doua el vorbete despre Apocalipsa lui Ioan. nc de la nceput se pomenete
despre Nepos, i anume, iat cum se exprim despre el:
4. Muli mi prezint un tratat, la care se refer ei de fiecare dat ca i cum acesta ar
demonstra fr tgad c mpria lui Hristos se va arta pe pmnt. n multe alte privine
l aprob pe Nepos i-1 preuiesc pentru credina i pentru rvna ce o depune n studierea
Scripturilor, ca i pentru nenumratele lui imne cretineti, care produc i astzi mare
bucurie multor frai. n afar de acestea m gndesc la acest om cu mult cinstire, cu att
mai mult cu ct a plecat deja la odihna de veci. Dar adevrul mi-e mai scump i trebuie
preuit mai mult dect orice127.
Dac spune ceva adevrat Nepos trebuie ludat i aprobat fr nici o rezerv, dac
dimpotriv nu pare a fi ceea ce scrie, atunci trebuie cercetat i ndreptat.
5. Dac el ar mai putea fi de fa i i-ar susine prerea doar prin grai viu,
ar fi destul chiar i o expunere verbal, nescris, cci ar putea convinge i
mpca pe adversari doar prin ntrebri i rspunsuri128. Dar din clipa n care
s-a publicat o scriere care unora le pare foarte convingtoare i ntruct muli
crturari dispreuiesc Legea i proorocii, nevrnd s se mai in nici de ce spun
Evangheliile, iar epistolele apostolilor le dispreuiesc, n schimb coninutul
acestei cri scris de el l prezint ca pe o tain mare i ascuns care nu ng-
duie ca cretinii notri mai simpli s aib i ei preri serioase i nalte despre
artarea plin de slav129 i cu adevrat dumnezeiasc a Domnului nostru,
despre nvierea din mori, precum i despre adunarea noastr mpreun cu
El i asemnarea noastr cu El131, ci i conving s ndjduiasc ntr-o
125. Cf. III, XXVIII.
126. Intre alegoriti trebuie neles Origen, dei nu se tie dac acesta a scris sau nu un comentar la
Apocalipsa.
127. Aristotel, Etica I, 4, p. 1096 a.
128. Convorbirile sau Dialogurile n gen platonic s-au dezvoltat mult i n cretinism. A se vedea
Origen, partea a treia, P.S.B. 8, p. 313 i urm. La noi n ar vor circula mult astfel de ntrebri i rspunsuri
sub numele sf. Atanasie al Alexandriei. G. Strempel, Catalogul manuscriselor romneti, I, Bucureti 1978
s.v.
129. Tit, 2, 13.
130. // Tes., 2, 1.
131. I han, 3, 2.
EUSEBIU UE CEZAREEA
mprie a lui Dumnezeu plin de bunuri mrunte i pieritoare, cum snt cele
din fiecare zi - atunci i noi trebuie s stm de vorb cu fratele nostru, Nepos, ca i cum ar
fi de fa naintea noastr.
un apostol, nici mcar un sfnt oarecare, ba nici ultimul membru al Bisericii, ci mai curnd
Cerint136, urzitorul ereziei cu acest nume i care a vrut s dea plsmuirii sale un nume
vrednic de crezare.
3. Iat care e de fapt coninutul acestei nvturi: mpria lui Hristos va fi
pmnteasc, constnd - visa el - din lucruri dup care tindea Cerint nsui, cci era
ndrgostit cu totul de trup i orientat numai spre plceri pmnteti, dornic numai de
satisfacerea pntecelui i a ceea ce e dedesubtul acestuia, adic de mncri, de buturi i
de plceri sexuale, precum i de ceea ce credea el c trebuie s fac aceste lucruri mai
vrednice de stim: de srbtori, de jertfe i de njunghieri de animale de jertf.
4. Eu ns n-a ndrzni s resping aceast carte, pe care muli frai pun mare pre, ci
mai curnd a crede c judecata asupra acestei cri ntrece puterea mea de nelegere, de
aceea bnuiesc c nelesul fiecrui pasaj este n anumit fel ascuns i plin de taine. Dar
dac nu neleg cuvintele, bnuiesc cel puin c n aceste cuvinte se ascunde un neles mai
adnc.
5. Eu nu msor i nu judec astfel de lucruri dup propria mea cugetare, ci dau
ntietate credinei, cred c aceste lucruri snt prea nalte pentru ca s poat fi nelese de
mine, de aceea nu respect cele ce nu le neleg, ci le admir cu att mai mult cu ct nu le-am
vzut.
6. Dup ce Dionisie examineaz ntreaga carte a Apocalipsei i dovedete c n-a fost
neleas n sensul obinuit al cuvntului, el continu n modul urmtor: Dup ce a
terminat, aa zicnd, ntreag proorocia, proorocul fericete pe cei ce o pzesc i desigur i
pe el nsui cci zice: fericit cel ce pzete cuvntul proorociei acestei cri i eu, Ioan,
snt cel care am vzut i am auzit acestea137. C autorul s-ar chema Ioan i c opera
aceasta ar aparine lui Ioan nu m mpotrivesc, ci chiar snt de prere c avem de a face cu
un om sfnt i inspirat de Dumnezeu. n schimb nu pot accepta bucuros c el ar fi
apostolul, fiul lui Zevedei i fratele lui Iacov, de la care provin Evanghelia zis dup
Ioan i Epistola soborniceasc138.
7. Dup structura lor i dup felul exprimrii ca i dup ceea ce numim planul
crilor, se vede c n-avem de a face cu unul i acelai autor. ntr-adevr, Evanghelistul
nu-i pune nicieri numele i nu se declar nici n Evanghelie i nici n epistol.
8. i apoi, ceva mai jos, continu: Ioan nu vorbete nicieri despre sine, nici la
persoana ntia i nici la persoana treia. Autorul Apocalipsei, dimpotriv, declar de la
nceput: Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu - ca s arate robilor
136. Despre el a se vedea cele spuse mai sus: III, XXVIII, 4-5.
137. Apoc, 22, 7-8.
138. Despre epistolele 2-3 ale sf. Ioan se va vorbi ndat.
Si cele ce trebuie s se petreac n curnd - iar El, prin trimiterea ngerului Su, a
destinuit-o robului Su, Ioan, care a mrturisit cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui
Iisus Hristos, toate cte a vzut139.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 271
10. n afar de aceasta el scrie i o Epistol cci se spune: Ioan, celor apte Biserici,
care snt n Asia, har vou i pace140. E drept c la nceputul Epistolei sale soborniceti
Ioan nu-i pune numele, ci spune simplu c a nceput cu nsi taina descoperirii
dumnezeieti: ceea ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri...141. Pe
de alt parte, ns, tocmai n legtur cu aceast descoperire a declarat Mntuitorul,
fericindu-1 pe Petru i zicn-du-i: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-
au descoperit ie acestea, ci Tatl Meu, Cel din ceruri142.
11. Dar nici n aceasta, nici n a doua i a treia Epistol, care snt atribuite lui
Ioan, dei snt scurte, Ioan nu-i indicat cu numele, ci se declar doar n form anonim
Presbiterul. Or autorul Apocalipsei nu s-a mulumit cu aceea ca s-i dea numele
doar o singur dat la nceputul scrierii, ci zice din nou: Eu, Ioan, fratele vostru i
mpreun cu voi prta la suferina i la mpria i la rbdarea, care snt ntru Iisus, fost-
am n insula ce se cheam Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui
Iisus143. Iar la sfrit adaug: fericit cel ce pzete cuvntul proorociei acestei cri i eu,
Ioan, cel ce am auzit i am vzut144.
12. C Ioan e cel ce scrie aceste cuvinte, trebuie s o credem pentru c o spune, dar
care anume nu e clar. Cci el nu precizeaz (cum o face de mai multe ori n Evanghelie)
c e ucenicul pe care-1 iubete Domnul145 sau cel care s-a odihnit pe pieptul Lui146, nici nu
spune c-i fratele lui Iacov147 i nici c a fost martorul ocular al Domnului148.
13. Ar fi adaos vreo indicaie dac ar fi voit ntr-adevr s ne dea s nelegem aa
ceva. Dar n-a obinuit aa ceva, ci i zice doar fratele vostru i cel mpreun cu voi
prta149 i martor al lui Iisus, fericit care a vzut i a auzit descoperirile150.
14. Eu snt de prere c au existat mai muli omonimi cu Ioan apostolul, care
probabil din dragostea fa de Iisus, din admiraia i din dorina de a fi plcut Domnului
au ndrgit acelai nume, dup cum i numele lui Pavel i al lui Petru le ntlnim adesea
printre fiii primilor cretini151.
139. Apoc, 1, 2.
140. Apoc., 1, 4.
141. I Ioan, 1, 1.
142. Matei, 16, 17.
143. Apoc, 1, 9.
144. Apoc., 22, 7.
145. Idan, 13, 23; 19, 26.
146. Ioan, 13, 25; 21, 20.
147. Ioan, 21, 2.
148. I Ioan, 1, 1; Ioan, 19, 35; 21, 24.
149. Apoc, 1, 9.
150. Apoc, 22, 7.
15. Cci cunoatem un alt Ioan nc n Faptele Apostolilor, care mai e numit i
151. Se deduce de aici c nc din vechime cretinii obinuiau s dea pruncilor la botez nume de sfini.
152. Fapte, 12, 25.
153. Fapte, 13, 13.
154. A se vedea mai sus: III, XXXIX, 4-5.
155. Ioan, 1, 1. .
156. Iloan, 1, 1.
157. Ioan, 1, 14.
158. I Ioan, 1, 1.
159. / Ioan, 4, 2.
160. Iloan, 1, 2-3.
272 EUSEBIU DE CEZAREEA
Marcu152, pe care Barnaba i Pavel l-au luat cu ei i despre care i Scriptura spune c l
aveau pe Ioan ca slujitor. N-a putea spune dac acesta va fi fost cel care a scris
Apocalipsa, cci nu-i scris c ar fi mers cu ei n Asia, ci plecnd cu corabia ? la Pafos,
Pavel i cei mpreun cu el au venit la Perga Pamfiliei. Iar Ioan, desprindu-se de ei, s-a
ntors la Ierusalim153.
16. De aceea eu cred c (autorul Apocalipsei, n.tr) e altul dect cei care erau n
Asia, ntruct se spune c n Efes ar fi existat dou morminte i despre fiecare se spune c
ar fi fost al lui Ioan154.
17. Dar i dup idei, dup expresii i dup compoziie se va deduce c-i vorba de
altcineva dect de cel care a scris Evanghelia.
18. Cci Evanghelia i Epistola consun ntre ele, amndou nce-pnd n chip
asemntor. n prima se spune: La nceput era Cuvntul155, pe cnd n cealalt, ce era
de la nceput156. Cea dinti zice: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i
am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl157, iar n cealalt se spune acelai
lucru: ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit,
despre Cuvntul vieii, aceea v vestim. i Viaa s-<t artat158.
19. ntr-adevr aa ncepe n amndou, ca s combat apoi, cum se vede mai
departe, pe cei care ne dau s nelegem c Domnul n-ar fi venit n trup159, de aceea
adaug: ce am vzut i am auzit, aceea mrturisim i v vestim i vou Viaa de veci,
care era la Tatl i s-a artat nou. Ce am vzut.i am auzit, aceea v vestim i vou160.
20. Ioan rmne pe aceeai linie i nu se deprteaz de scopurile propuse, ci le
urmrete peste tot cu aceleai idei i cu aceleai expresii, din care vom aminti pe scurt
doar cteva.
21. Dac se ntmpl s citeasc cineva cu atenie cele dou scrieri va afla n ele
amintit aceeai via i aceeai lumin care alung. ntunericul161; snt mereu citate
adevrul, darul, bucuria, trupul i sngele Domnului, judecata i iertarea pcatelor162,
iubirea lui Dumnezeu fa de noi, porunca iubirii unuia fa de altul, datoria de a ine
toate poruncile, biruirea duhului lumii163, a diavolului, a lui Antihrist164, fgduina
Duhului, a nfierii dumnezeieti,165 credina care ni se cere tuturor, Tatl i Fiul
pretutindeni. i, n general, pentru cei care analizeaz toate aceste caracteristici, uor
putem vedea n Evanghelie i Epistol c ntlnim una i aceeai culoare.
22. Cu totul deosebit i straniu fa de aceste cri se prezint situaia la
Apocalipsa, cu care nici nu se ating, dar nici nu se apropie deloc, aproape c am putea
zice c nu le este comun nici o silab.
23. Nu ntlnim n Epistol - de Evanghelie nu poate fi vorba nici atta - nici o
161. n felul n care e redactat, acest citat, dei se simte structura lui ioaneic, nu se gsete n Noul
Testament.
162. Ioan, 20, 23; I Ioan, 1, 9.
163. Ioan, 16, 8; / Ioan, 3, 8.
164. / Ioan, 2, 18; 4, 3.
165. Ioan, 1, 12.
166. // Cor., 12, 1; Gal, 1, 12; Efes., 3, 3.
167. Barbarismul e expresia strin de limb proprie (it UT| eXnv Papfktpoc, eo-uv). Sole-cismul e
greeala fa de regulile sintactice ale unei limbi (de pild lipsa de acord etc). Numele provine de la localitatea
Solei din Cilicia, ai crei loeuitori (erau coloniti!) foloseau un dialect stricat - fa de puritatea greac - spre a fi
nelei. Idiotismul e expresia ce nu poate fi tradus n alte limbi.
168. / Cor., 14, 6.
273 EUSEBIU DE CEZAREEA
aluzie i nici o idee n legtur cu Apocalipsa, n timp ce Pavel totui mai amintete
ceva din descoperirile pe care nu le-a transmis ntr-o scriere special166.
24. i n privina stilului putem constata deosebire ntre Evanghelie i
Epistol, pe de o parte, i ntre Apocalipsa, pe de alt parte.
25. Cci aceste scrieri snt redactate ntr-o greceasc impecabil, ba chiar cu cea
mai mare finee n expresii, n argumentare i n compoziie, nct cu greu poi afla n ele
vreun barbarism sau un solecism167 ori chiar un idiotism, pentru c, dup ct se pare,
autorul avea amndou aceste daruri - desigur un har al lui Dumnezeu - cel al cunoaterii
i cel al exprimrii.
26. Ct despre autorul Apocalipsei eu nu pun la ndoial c el ar fi avut
descoperiri, c ar fi primit cunotin i proorocie168; totui vd c dialectul i limba ei nu
snt curat greceti, ci se folosesc ntorsturi de fraze mai puin fine, ba uneori chiar
greeli de acord i de exprimare. Pentru moment nu cred c e necesar s ntocmesc lista
lor,
27. dar nimeni s nu cread c a fi fcut o astfel de afirmaie n batjocur. Am vrut
doar s scot la iveal deosebirea dintre aceste scrieri.
XXVII
Pavel de- Samosata i erezia urzit
de el n Antiohia
274 KIMEBIU l)K CEZARKKA
1. Dup ce Sixt a stat unsprezece ani n fruntea Bisericii romanilor172, i-a urmat
Dionisie - omonimul celui din Alexandria. Cam n aceeai vreme i n Antiohia sfrindu-
i zilele Demetrian, i-a urmat ca episcop Pavel de Samosata173.
2. ntruct acesta cugeta despre Hristos lucruri josnice i nevrednice, n orice caz
potrivnice nvturii bisericeti, ca i cum El nu ar fi fost prin fire dect un om obinuit, a
fost invitat s participe la sinod i Dionisie al Alexandriei, care ns scuzndu-se ca fiind
prea n vrsta i cu sntatea prea ubrezit ca s participe personal, i-a expus prin
scrisoare prerea sa proprie asupra problemei respective. Toi ceilali pstori ai Bisericilor
s-au grbit din toate prile s vin la Antiohia i i-au dat mina mpotriva celui ce voia s
pustiasc turma lui Hristos.
169. Despre Sabeliu i erezia lui am mai vorbit mai sus: VII, VI.
170. n ultimele decenii s-au descoperit mai multe opere (dei fragmentare) n diferite recenziuni siriac,
armean etc. A se vedea: W. Bienert, Djonysion V. Alexandrien. Zur Frage des Origenismus im dritten
Jahrhundert, Berlin 1978, p. 28 i urm.
171. Pstrat fragmentar.
172. Sixt a murit n 6 august 258. Eusebiu greete cronologia cam cu 10 ani.
173. Pavel de Samosata a urcat scaunul antiohian n anul 260.
1. Dintre episcopi cei mai vestii erau Firmilian din Cezareea Capado-chiei, Grigorie
i fratele su Atenodor, pstorii comunitilor din Pont, apoi Helenus al cretintii din
Tars, Nicomas al celei din Iconium, dup aceea Himeneu, al Bisericii din Ierusalim i
Teotecne al celei din Cezareea, vecin cu Ierusalimul, Maxim care conducea i el cu mult
strlucire pe fraii din Bostra i n-ar fi nici o greutate s nirm i mai muli din cei care
s-au ntrunit la Antiohia pentru acelai motiv mpreun cu preoii i diaconii, dar cei mai
de seam dintre ei erau acetia.
2. Toi acetia s-au ntrunit adeseori i n diferite rstimpuri, n fiecare edin
dezbtndu-se cu vioiciune teze i ntrebri diferite. i n timp ce Samosatenul i aderenii
lui cutau s in nc ascuns i voalat rtcirea nvturii, ceilali, dimpotriv, i
ddeau toat silina s dezvluie i s pun n lumin erezia ei i hula ei mpotriva lui
Hristos.
3. In vremea aceea a murit Dionisie, n al doisprezecelea an de domnie al lui Gallien,
dup ce a condus episcopatul Alexandriei aptesprezece ani, dup el urmnd n scaun
Maxim.
4. De alt parte, mpratul Gallien a condus imperiul cincisprezece ani mplinii,
dup care a urmat n loc Claudiu, care dup odomnie de doi ani a lsat conducerea lui
Aurelian.
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A APTEA 275
XXIX
Cum a fost depus i excomunicat Pavel de Samosata
1. Sub Gallien s-au strns foarte muli episcopi la un ultim sinodala care a fost
demascat i excomunicat n mod clar, i recunoscut de toi ca eretic, eful colii antiohiene
(Pavel de Samosata, n.tr), fiind astfel scos din ntreaga Biseric ce se gsete sub cer.
2. Cel care a dat pe fa n modul cel mai temeinic nvtura periculoas a lui Pavel
a fost Malchion, un om cu o cultur multilateral, care sttuse nainte i n fruntea unei
coli retorice din cadrul instituiilor de nvmnt ale elinilor din Antiohia, dar care era i
cel mai preuit de preotimea comunitii acestui ora pentru excepionala curie a
credinei sale cretine. Acesta a purtat cu el o discuie, pe care, dup cum se tie,
stenografii ne-au pstrat-o, au notat-o i s-a pstrat pn azi. Dintre toi singur el a fost n
stare s demate pe acest om, care era arlatan i neltor.
KUSEBIU DK
C'KZAKEKA
XXX
Epistola episcopilor mpotriva lui Pavel
1. Dup ce s-au sftuit mpreun episcopii adunai (n Antiohia, n tr.) au
redactat o epistol adresat episcopilor Dionisie al Romei i Maxim al Alexandriei,
dar pe care au trimis-o apoi n toate eparhiile. n ea snt fcute cunoscute lumii
ntregi strdaniile depuse n demascarea rtcirii de la dreapta credin a
nvturii mincinoase a lui Pavel, artndu-se dovezile care s-au adus i ntrebrile
care i s-au pus, istorisindu-se n acelai timp i ntreaga via i felul de a se
manifesta ale acestui om. Ca s nu se uite aceste lucruri, ar fi bine sa reproducem
aici parte din textul redactat atunci174:
2. Lui Dionisie, lui Maxim i tuturor celorlali mpreun slujitori cu noi de pe
ntreg pmntul, episcopi, preoi, diaconi i ntregii Biserici care se afl sub cer,
Helenus i Himeneu i Teofil i Teotecnes i Maxim i Ierax i Eutihie i Teodor i
Malhion i Lultios precum i toi ceilali care petrec prin oraele vecine i la
populaiile nvecinate, episcopi, preoi i diaconi i Biserici ale Iui Dumnezeu,
frailor prea iubii, multe salutri ntru Hristos.
3. Iar ceva mai ncolo se continu aa: V-am trimis i am ndemnat chiar i pe
episcopii care locuiesc mai departe s vin s vindecm nvtura aductoare de
moarte, aa cum au facut-o cunoscut nc pe cnd triau fericiii (intru Domnul
adormii, n.tr.) Dionisie al Alexandriei i Firmilian al Cezareii Capadochiei. Dintre
174. Reiese de aici c nainte de redactarea acestor acte se inuser cteva sinoade speciale
mpotriva lui Pavel de Samosata. Acesta era de loc din Samosata, dar a pstorit n Antiohia, ntre 260-
269. ntre timp. dup acel sinod, probabil n 267, muriser unii dintre participanii de la acel sinod, aa:
Firmilian (mort tocmai cnd mergea spre Antiohia); Grigorie Taumaturgul i fratele su Atenodor. Ct
privete Antiohia, predecesorul lui Pavel fusese, Demetrian, iar succesorul lui Pavel era Domnus. Cel mai
n vrsta i probabil preedintele sinodului a fost Helenus din Tars. La Ierusalim era Himeneu, Teofil n
Tir, Teoctecnes n Cezareea, Maxim n Bostra i Nicon n Iconiu, despre ceilali nu se tie unde pstoreau.
175. Din pcate pierdut.
acetia, cel dinti a adresat o scrisoare la Antiohia, dar nu l-a nvrednicit de salutare
personal pe conductorul Bisericii de acolo, ci scrisoarea a adresat-o direct
comunitii, aa cum se vede din copia ei, pe care o avem la dosar175.
4. Ct privete pe Firmilian, acesta a venit de dou ori i a condamnat inovaiile
propovduite de acest om, aa cum tim i noi nine care eram de fa i precum o
mai tiu i alii muli. Dar ntruct Pavel a fgduit s-i schimbe ideile, Firmilian l-a
crezut i ndjduia chiar c lucrurile se vor ndrepta n chip cuviincios fr s se
aduc vreo defimare credinei, totui el amna rezolvarea problemei nelnd pe
Firmilian, ca unul care nu numai c tgduia credina n Dumnezeul su i n
Domnul su, ci i nsi credina pe care o avusese n tinereile lui.
ISTORIA BISERICEASCA, ( A H IHA A SAIfKA
10. Ct privete psalmii n care se vorbete despre Domnul Iisus Hristos, el i-a
interzis, pretextnd c ar fi de dat prea recent compui, zice el, de poei mai noi,
de aceea n mijlocul bisericii, din ordinul lui personal au fost puse nite femei s
execute tocmai n zilele de Pati nite cntece, de care te cruceti cnd le auzi. O
atitudine similar ngduie el i la episcopii i preoii din satele i oraele care-1
ridic n slav n cuvntrile pe care le in poporului.
11. El nu vrea s mrturiseasc, aa cum mrturisim noi, c Fiul lui Dum-
nezeu S-a pogort din cer (ca s anticipm ceva din ceea ce vom scrie mai ncolo i
care nu va fi o simpl afirmaie, ci reiese n toate privinele din multe pasaje ale
documentelor, pe care vi le-am trimis181 i mai ales din pasajul n care spune c
Hristos vine de jos, de pe pmnt); dimpotriv, cei care cnt psalmi n cinstea lui,
ludndu-1 n faa poporului, susin c nelegiuitul lor nvtor este nger cobort
din cer, ceea ce nu mpiedic pe acest fanfaron s opreasc astfel de hule, ci le
aprob.
12. Ct privete pe femeile introduse pe furi182, cum le numesc antio-hienii,
acestor femei ale sale i cele ale preoilor i diaconilor, care triesc n jurul lui,
mpreun cu care i ascundea pcatele de neiertat, ale sale i ale altora, dei ele se
tiu i se cunosc, pentru ca astfel ei s-i rmn obligai i de frica pentru propria
persoan s nu ndrzneasc s se plng de el din pricina cuvintelor i faptelor lui
nelegiuite - cci el i-a chiar mbogit de-a dreptul, pe calea aceasta, nct e iubit i
admirat de cei care au aceleai dorine - ei bine! de ce ar trebui s scriem despre
asemenea lucruri?
13. tiu, iubiilor, c episcopul i toat preoimea trebuie s fie pild pentru
popor n toate faptele lor bune183, dar tot aa de bine tim c prin introducerea de
ctre ei a unor femei sub acopermntul locuinei lor au pctuit, iar alii snt
bnuii de imoralitate, cci i dac s-ar putea admite c n-au fcut
180. N-am putut avea la ndemn studiul lui G. Bardy, Recherches sur Paul de Samosate, ed. II,
Paris 1938.
181. Credem c e vorba de copii sau stenograme dup hotrrile sinoadelor anterioare, deci un fel de
procese verbale. ,
182. Despre feminae subintroductae s se vad comentariile canoanelor de la sinodul I ecumenic, 5
trulan i 18 al sin. VII ecumenic, n N. Mila, Canoanele, I, 2, Arad, 1931.
183. / Tira., 4, 12; // Tim., 2, 21; 3, 17.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 279
nimic necinstit, ei totui ar trebui cel puin s se fereasc de a nu cdea sub bnuial din
pricina unui astfel de fapt, ca pe nimeni s nu tulbure, ci s ntoarc i pe alii de la aa
ceva.
14. Cci ntr-adevr, cum s osndeasc sau s fac atent pe cineva s nu mai
nnopteze de aici nainte cu vreo femeie n aceeai cas, ferindu-se astfel s nu cad (cum
este scris)184, cel ce nu ine de fapt o femeie, ci are pe lng el alte dou n floarea vrstei
i plcute la vedere pe care le ia cu el n cltorie ori le poart n lux i necumptare? .
15. De fapt, n sinea lor toi gem i se plng din aceast pricin, dar tot att de tare
se tem i de tirania i de puterea lui, nct nu ndrznesc s-1 prasc.
16. Cum am spus-o mai nainte185, un astfel de om ar mai putea fi ndreptat dac ar
avea simminte cretineti i dac s-ar afla n rndurile noastre; dar unuia care-i bate joc
de sfintele Taine186 i care se mai i laud cu erezia spurcat a lui Artemas187 (de ce s nu
artm n fond cine-i tatl acestei erezii?) credem c nu sntem datori s-i cerem nici o
socoteal de faptele sale.
17. Dup aceea, la sfritul epistolei, ei adaug urmtoarele: Am fost nevoii,
aadar, dup ce am excomunicat pe acest ncpnat vrjma al lui Dumnezeu, s punem
cu ajutorul Domnului, aa cum ne-am convins, n locul lui pe alt episcop n Biserica ce
universal, pe fiul rposatului Demetrian, fost nainte-stttor al acestei comuniti, cu
numele Domnus, om mpodobit cu toate calitile cerute unui episcop, rugndu-v s-i
scriei i s primii de la el epistole de comuniune188. Cellalt nu are dect s se adreseze
n scris lui Artemas i ucenicii lui Artemas s-1 ntrein n comuniune!
18. Dup ce aadar Pavel i-a pierdut vrednicia episcopatului prin cderea de la
dreapta credin, Domnus a fost acela care a preluat, precum s-a spus, conducerea
episcopiei din Antiohia.
19. Dar ntruct Pavel n-a vrut n nici un chip s ias din casele Bisericii, mpratul
Aurelian a dat o decizie favorabil, n sensul ca acestea s fie repartizate acelora cu care
vor sta n coresponden episcopii cretini din Italia i din Biserica Rornei. Abia n felul
acesta persoana sus-menionat a fost scoas din Biseric, cu ultima ruine, de autoritatea
civil189.
20. Aceasta era aadar atitudinea lui Aurelian fa de noi; dar cu trecerea timpului,
prerile lui despre noi au nceput s se schimbe i, ndemnat de unii
20 - EUSEBIU DE CEZAREEA
KlINKHIlt 1)K CISZAKKKA
sfetnici, se gndea s renceap prigoana mpotriva noastr, lucru despre care circulau
zvonuri tot mai insistente.
21. Dup ce, dar, Aurelian a condus treburile publice ase ani, i-a urmat Frobus, iar
dup ce acesta a condus mpria tot cam acelai numr de ani, a urmat la tron Carus i
fiii si, Carin i Numenian, iar ntruct toi acetia n-au domnit dect trei ani mplinii,
stpnirea ncape n minile lui Diocleian i a asociailor lui, sub domnia crora are loc
persecuia pe care i noi am trit-o190, iar legat de ea i (ncercarea de, n.tr.) nimicire a
Bisericilor.
22. Cu ctva timp nainte, dup nou ani de pastoraie moare Dionisie, episcopul
Romei, n locul cruia urmeaz la conducere Felix191.
XXXI
Despre nelegiuita rtcire a
maniheilor, care apar chiar atunci
1. n acelai timp se mai narma nc un nebun, care cuta s tulbure minile
oamenilor prin aceea c a dat numele su unei erezii ndrcite i prin care nsui satana,
vrjmaul lui Dumnezeu, a ndemnat pe acest om s lucreze la pierzania multora. Dac
prin felul lui de vieuire, dup grai i vieuire el era un adevrat barbar, n schimb firea
lui era cea a unui ndrcit i turbat. Pretindea, nici mai mult nici mai puin, dect c el e
Hristosul! Altdat umflndu-se n nebunia lui se ddea drept Paracletul sau nsui Duhul
Sfnt n persoan, pe cnd iari altdat i-a ales - ca i Hristos - doisprezece ucenici,
care s-1 ajute la rspndirea noii nvturi.
2. n fond, el a cusut laolat mai multe nvturi mincinoase i strine de
Dumnezeu, pe care le-a cules din nenumrate erezii de mult ieite din mod i astfel,
pornind din Persia le-a rspndit ca pe o otrav ucigtoare peste tot pmntul locuit: de
atunci numele nelegiuit al ereziei maniheice s-a fcut cunoscut peste tot pn n vremile
noastre192. Aa s-a urzit i aceast aa zis gnoz sau cunoatere mincinoas193 care a
nceput atunci.
XXXII
190. Aurelian a fost ucis n aug.-sept. 275, n sudul Traciei. Dup el domnete ase luni Tacit, iar dup
el, Florian (88 de zile), apoi Probus (276-282), Carus cu cei doi fii: Carin i Numenian, ultimii tirani militari
(282-283), pn ce n 284 urc Diocleian.
191. Dionisie al Romei moare n 26/27 dec. 269.
192. Nebunia adus de maniheism const ndeosebi n ncercarea de falsificare i mai-murire a
cretinismului, dar n acelai timp el era o primejdie i pentru ideologia pgn a noului stat, reorganizat de
Diocleian care a dat n anul 302 un decret mpotriva lui. S nu se uite c Iranul tria pe atunci o epoc de
renatere i de confruntare total fa de Imperiul Roman, confruntare care va dura 400 de ani. Poate c nici azi
nu cunoatem toate resorturile acestei micri, care amenina la un moment dat s provoace tulburri
hotrtoare chiar n Imperiul Roman incretinat, nu numai prin crize de contiin ca cea prin care a trecut ani
de zile Fericitul Augus-tln, ci prin paulicianismul i mai apoi prin bogomilismul cu rol att de persistent n tot
decursul rvului mediu bizantin i care a influenat i micarea catarilor din Apusul Europei.
193. / Tim., (i, 20.
ISTORIA BISKRICr'.ASt'A, CAHTKA A SAITK.A
197. Pe bun dreptate subliniaz G. Bardy (Eusebe, II, 223) c pentru prima oar se constat cultivarea
direciei aristotelice n cugetarea teologic cretin, care mai trziu ne va duce la nume cunoscute ca Leoniu de
Bizan, Ioan Damaschinul i alii.
198. Acest cartier n Alexandria era cel mai frumos, nconjurat cu zid, cuprinznd palatele Ptolemeilor,
faimosul centru cultural Muzeul, Senatul etc. n Egipt i n special n Alexandria s-au desfurat lupte grele
ntre aderenii mpratului Gallien i rivalii si (264). Suprai c au fost biruii de armata lui Gallien, rsculaii
condui de Emilian au distrus cldirile frumoase din Piruchium.
199. Teodot.
11. ntruct toi senatorii au aprobai aceast propunere s-au putut salva cei mai
muli din cei asediai. Generalul a avut grij ca oamenii Bisericii s plece cei dinti, dar
apoi i ceilali, de toate strile i de toate vrstele, nu numai cei vizai prin decret, ci la
rndul lor, mii de alti ceteni, unii mbrcai chiar n haine femeieti, au prsit noaptea
oraul, refugiindu-se dincolo de lagrele armatei. Eusebiu i-a primit pe toi ca un printe
i ca un doftor, dndu-le toat ngrijirea necesar ntruct starea lor se nrutise din
pricina acestei lungi mpresurri.
12. Aa au fost cei doi pstori de care s-a nvrednicit Biserica din Laodiceea s-i
aib unul dup altul i care, dup rzboi, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu au prsit
Alexandria venind aici.
13. Scrierile redactate de Anatolie n-au fost prea numeroase, totui attea au ajuns
pn la noi nct s putem deduce c el era un mare orator i un mare savant. n ele i-a
fixat mai ales prerile despre data Patilor, de aceea va trebui s amintim mcar
urmtoarele date, pe care le-a stabilit n legtur cu canonul Patilor:
14. S inem minte cnd avem pentru prima dat lun nou n cea dinti lun i s
tim c nceputul ciclului zodiacului sau ciclului ntreg de 19 ani aceea e care la egipteni
cade n 26 a lunii Famenot, pentru macedoneni n 22 a lunii Distre sau, cum ar zice
romanii, ziua a 11-a nainte de calendele lui Aprilie. La data de 26 Famenot, de care am
amintit, soarele a intrat nu numai n primul semn al zodiacului, ci a avansat deja cu 4
zile. De obicei acest segment se numete prima dousprezecime sau echinociu, care e
nceput de lun, captul zodiacului i punctul de plecare al planetelor, pe cnd segmentul
anterior se numete ultima lun, ultima dousprezecime i sfritul zodiacului. De aceea
spunem c fac o deosebit de mare greeal cei care pun n acest ultim segment prima
lun i care spun c n a 14-a zi trebuie serbat Pastele200.
16. Nu noi am fcut pentru prima oar acest calcul, ci el era cunoscut i de iudeii
de altdat nc nainte de Hristos, fiind observat de ei cu cea mai mare grij. Putem
deduce acest lucru nu numai din cele spuse de Filon201, de Iosif (Flaviu202, n.tr.), de
Museu i nc nu numai de ei, ci i de alii mult mai vechi, cum snt cei doi Agatobuli203
supranumii dasclii lui Aristobul cel Mare204 unul din cei aptezeci de traductori ai
sfintelor i dumnezeietilor
200. Ciclul pascal al lui Anatolie ncepe din anul 276 i cuprinde 19 ani. Echinociul de primvar
cdea atunci la 22 martie. Pastile trebuiau s cad la data de duminic de dup 14 zile a lunii noi dup
echinociul de primvar i avea ca termen ultim cea de a 20-a zi.
201. Filon, De septenario 19; Vita Moisis III, 29.
202. Iosif Flaviu, Antichit. iud. III, X, 5.
203. Necunoscui.
204. Despre Aristobul cel Mare, la E. Schuerer, o.c. III, 512.
Scripturi ale evreilor, pentru Ptolemeu Filadelful i pentru tatl su i care s-a
dedicat traducerii, pe seama acelorai regi i a explicrii Legii lui Moise205.
17. n explicarea problemelor ridicate de Cartea Ieirii aceti oameni spun c
toi trebuie s aduc la fel jertfa Patilor dup echinociul de primvar la mijlocul
primei luni. Iar acest termen l ntlnim atunci cnd soarele a trecut primul segment
al elipticei sau, cum s-au exprimat unii: cnd soarele a trecut de primul segment al
zodiacului. Dar Aristobul adaug c pentru praznicul jertfei Patilor ar trebui ca i
luna s treac segmentul echinocial.
18. Or, ntruct avem de fapt dou echinocii, unul de primvar, altul de
toamn, i ele stau diametral opuse unul fa de cellat i ntruct ziua de aducere a
jertfei pascale este seara zilei a 14-a a lunii, atunci luna i va lua poziia ei opus
205. De fapt, Aristobul a fost contemporan cu Ptolemeu VI Filometor (170-150 .Hr.). Doua fragmente
din Aristobul snt reproduse de Eusebiu de Cezareea n Prep. Evang. VIII, 10 i XIII, 12.
206. // Cor., 3, 16-18.
207. Enoh, LXXII, ed. F. Martin, Paris 1906, p. 163 i urm. (Cf. Bardy, Eusebe, II, 227).
208. A se vedea mai sus (VI, XI) un caz similar la Ierusalim.
soarelui, aa cum o putem vedea n zilele cu lun plin. Aadar ele vor fi astfel:
soarele, n segmentul echinociului de primvar, pe cnd luna, n segmentul
echinociului de toamn.
19. tiu c multe alte lucruri au fost spuse de el, unele date ca probabile, altele
ntrite cu dovezi sigure, prin care caut s precizeze c data serbrii Patilor i a
azimilor trebuie s aib loc neaprat dup echinociu, dar eu m feresc s cer
attea dovezi de la oamenii pentru care s-a ridicat vlul de pe Legea lui Moise spre
a privi mai curnd, ca n oglind, cu faa descoperit, nvtura i patima
Mntuitorului206. Iar c prima lun la evrei era n preajma echinociului ne-o d s
nelegem i nvtura din Cartea lui Enoh207.
20. Acelai Anatolie a mai lsat dup el zece tratate de introduceri generale la
aritmetic i alte mrturii privind studiile lui i vasta lui experien n tiinele
sfinte.
21. Tot el a fost cel dinti pe care episcopul din Cezareea Palestinei, Teo-
tecnes, l-a hirotonit ca episcop, rnduindu-i ca dup moarte s-i fie urma. i ntr-
adevr, pentru un timp scurt amndoi snt pomenii ca nti-stttori ai acestei
Biserici208; n schimb, sinodul convocat mpotriva lui Pavel de Samosata
chemndu-1 la Antiohia, el a trecut prin oraul Laodiceea i fraii de acolo l-au
retinut pentru c ntre timp Eusebiu murise.
22. i cnd Anatolie a ncetat din via, n locul lui a fost aezat tefan ca
episcop al comunitii de acolo nainte de persecuie. El era admirat pentru
nvtura sa filosofic i n general pentru celelalte cunotine de cultur elen209,
dar pentru credina dumnezeiasc n-avea att de mult dragoste, dovad c deodat cu
progresul persecuiei el s-a dovedit a fi mai curnd un prefcut i un la fr curaj dect
un adevrat filosof.
23. Desigur c pentru aceea n-a fost destinat s piar, ci i-a revenit curnd
- graie unui om pe care nsui Dumnezeu, Mntuitorul tuturor, 1-a rnduit: e
vorba de Teodot, ale crui fapte corespund att numelui su, ct i unui adev-
rat episcop210. Avea o destoinicie deosebit n arta doftoriei, dar i n vindeca-
rea sufleteasc, nimeni altul nul ntrecea n filantropie, n sinceritate, n
milostenie, n rvna de a ajuta pe cei care aveau lips de el, iar pe deasupra se
strduise foarte mult i n tiinele teologiei.
24. Aa a fost Teodot.
De alt parte, n Cezareea Palestinei, dup Teotecnes s-a distins cu mare rvn n
demnitatea episcopal Agapie. Despre el tim c s-a ngrijit n chip neobosit de poporul
ncredinat lui, dovedind o purtare de grij excepional fa de bolnavi, ngrijind pe toi
cu o mn darnic.
25. n aceeai vreme am cunoscut pe Pamfil211, un om excepional de des-
toinic n cuvnt, adevrat filosof n felul de a vieui i care s-a nvrednicit s fie
chemat la slujirea preoeasc n cadrul comunitii de acolo. Deloc n-ar fi
uoar misiunea de a descrie ce a nsemnat de fapt acest om i de unde a venit.
Multe din viaa sa precum i coala ntemeiat de el i luptele date cu ocazia
diferitelor mrturisiri din timpul persecuiei i, n sfrit, cununa martiriului pe
care a ncins-o, le-am descris ntr-o carte pe care i-am dedicat-o lui nsui. ntre
cei care au trit aici desigur c el a fost cea mai admirabil apariie.
Tot ntre oamenii cu cele mai alese nsuiri mai numrm pentru vremile noastre i
pe Pieriu212, un preot din coala alexandrin, i pe Melitie213, episcop al Bisericilor din
Pont.
27. Pieriu i-a ctigat un nume deosebit prin srcia extrem n care a trit i prin
cunotinele sale filosofice, dar n acelai timp el avea i o destoinicie uimitoare n
cercetarea i explicarea sfintelor Scripturi i n vorbirile inute n faa credincioilor din
Biseric. n acelai timp Melitius - aceast albin a Atticii214, cum l numeau -
\corespundea idealului unui brbat cult n toate domeniile, dar, ndeosebi, cu neputin
este s descrii puterea elocinei lui, dei, s-ar putea spune c aceasta era la el un fel de
dar al firii. Ct despre experiena i tiina lui, cine i-a fi putut depi puterea?
28. Mcar una ar trebui s-o recunoti: n toate tiinele logice n-a fost el oare
cel mai destoinic i cel mai capabil? L-ar fi putut egala cineva n experien? La
aceeai nlime st i viaa lui bazat pe virtute. Aa l-am cunoscut vreme de mai
bine de apte ani ct timp a trit ca fugar n Palestina, pe vremea persecuiei.
29. Ct despre Biserica din Ierusalim, dup episcopul Himeneu, citat de noi
mai nainte , a preluat episcopatul Zabda, iar dup moartea lui, ntmplat curnd
dup aceea, a urcat n scaun Hermon, ultimul dintre episcopii dinainte de persecuia
din zilele noastre i care a rmas n via pn azi.
30. Iar la Alexandria dup o pastoraie de optsprezece ani, ncepnd de la
moartea lui Dionisie, a urmat Teona. Pe vremea acestuia, contemporan cu Pieriu i
coleg de preoie cu el devenise celebru n Alexandria Achilla216, care fusese
ncredinat cu conducerea colii catehetice cretine. n aceast calitate el a desfurat
o activitate filosofic foarte rar ntlnit i un stil de via cu adevrat evanghelic.
31. Dup Teona, care a activat *u credincioie vreme de nousprezece ani pe
scaunul episcopal din Alexandria, a urmat pentru doisprezece ani Petru, o
excepional podoab a vremii sale. Vreme de trei ani el a condus Biserica i nainte
de persecuie, iar n ceilali ani ai vieii el s-a dedicat unei aspre asceze, ngrijindu-se
pe fa de bunul mers al Bisericilor. Pentru aceasta n cel de al noulea an al
persecuiei i s-a tiat capul, mpodobindu-se astfel cu cununa de martir217.
32. Dup ce am schiat n aceste cri felul cum s-au succedat lucrurile vreme
de trei sute cincizeci de ani ncepnd de la naterea Mntuitorului218 i pn la
distrugerea locaurilor de rugciune, s cunoatem n continuare care i ct de multe
au fost n luptele de azi cei care s-au distins cu brbie n aprarea credinei.
Descriind n cele apte cri felul cum s-au succedat lucrurile ncepnd de la
apostoli, ne-am gndit c n cea de a opta e de mai mare importan s fie nfiate
i evenimentele contemporane, care cer o expunere corect pentru cei care vor veni
dup noi. De aceea de aici trebuie s nceap i istorisirea noastr1.
I
Despre situaia de dinaintea persecuiei
din timpul nostru
1. Ar fi un lucru care ntrece puterile noastre s istorisim, dup cum s-ar cere,
faima i libertatea de care se bucurau n preajma izbucnirii persecuiei
contemporane propovduirea credinei n Dumnezeu Cel peste toate2, aa cum a fost
ea vestit tuturor oamenilor, elini i barbari deoportiv.
2. n aceast privin exist dovezi c oamenii stpnirii au artat uneori acte
de bunvoin fa de ai notri, crora le ncredinau pn i posturi de conducere a
provinciilor i, din pricina marii simpatii pe care o nutreau fa de nvtura
noastr, erau n stare s-i dezlege chiar i de apstoarea obligaie de a aduce jertfe
pgneti.
3. Ce s zicem de cei aflai n palatele mprteti i chiar despre dregtorii
nii! Acetia ddeau libertate curtenilor, femei, copii i sclavi, uneori i cnd erau
ei de fa, s-i mrturiseasc deschis, prin grai i fapt, credina lor religioas,
ngduindu-le chiar s se laude cu libertatea credinei lor, prefern-du-i n chip
deosebit chiar naintea colegilor lor de serviciu.
4. Aa a fost cazul cu acel Dorotei, care le-a fost cel mai devotat i mai de
ncredere dintre toi i din pricina aceasta a i fost cinstit ca nimeni altul printre toi
slujbaii i dregtorii. i tot aa a fost cazul i cu vestitul Gorgoniu3 i cu muli alii,
care se bucurau de aceeai cinste din pricina credinei lor n Dumnezeu.
II
Despre drmarea Bisericilor
1. Toate acestea s-au petrecut n vremea noastr. Cci am vzut cu ochii notri case
de rugciuni drmate din vrf pn n fundaii i dumnezeietile Scripturi i alte cri de
slujb date focului n mijlocul pieelor, am vzut unii pstori ai Bisericii fie ascunzndu-
se n chip ruinos ntr-un loc sau ntr-altul, fie arestai n mod nedemn i insultai de
dumani ntr-o vreme cnd, potrivit cuvntului proorocesc, vrsat-au urgisire peste
cpeteniile lor i i-au fcut pe ei s rtceasc n loc neumblat i nu pe cale8.
2. Dar nu-i chemarea noastr s descriem destinul trist care pn n cele din urm a
dat peste ei, cci rostul nostru nu-i acela de a face cunoscute generaiilor viitoare
nenelegerile care existau ntre ei nainte de persecuie i nici s istorisim doar nebuniile
pe care le-au fcut. De aceea m-am hotrt s nu mai descriu despre ei nimic altceva dect
ceea ce ne d s nelegem c pe bun dreptate au venit acestea peste noi ca o pedeaps
de la Dumnezeu.
3. i nu voi renvia nici amintirea celor care au czut n ispit din pricina
persecuiei sau care au naufragiat cu totul cnd a fost vorba de mntuirea lor i care s-au
prbuit n chip voit n adncimile prpastiei, ci numai aceea vom reine n general n
istorisirea noastr ce s-a dovedit a fi de folos att nou, ct i celor care vor veni dup noi.
i acum s purcedem i s istorisim pe scurt luptele pe care au avut s le dea
martorii Cuvntului dumnezeiesc.
4. Era anul al nousprezecelea de domnie a mpratului Diocleian9 n
luna Dystros, care la romani se numete martie, n preajma praznicului pati-
milor Mntuitorului10, cnd s-au publicat pretutindeni nite decrete mpr-
teti, care porunceau ca toate bisericile s fie drmate pn n temelii, Scriptu-
rile (cretinilor, n.tr) s fie aruncate n foc, iar cei care dein o slujb public s
fie destituii din ea i cei aflai n servicii particulare s fie lipsii de libertate, dac ar
rmne credincioi credinei cretine".
5. Acesta a fost primul edict dat mpotriva noastr. n scurt vreme au mai aprut i
alte hotrri, prin care se poruncea ca toi capii Bisericii de pretutindeni s fie pui n
lanuri i apoi silii n toate chipurile s jertfeasc (zeilor, n.tr.y2.
III
Felul n care s-au comportat aprtorii credinei n
timpul persecuiei
1. Atunci foarte muli dintre conductorii Bisericilor au ndurat cu mult curaj
suferine groaznice, oferind privelitea unor lupte cu adevrat mree. Dar In schimb au
fost cu miile i cei care, din pricina laitii, au amorit sufletete nc nainte i de aceea
s-au dovedit slabi chiar de la primul atac. n schimb, cei din ceata celor dinti au suportat
fiecare alte i alte chinuri: unul era btut i biciuit fr mil, altuia i se jupuia ori i se
despuia trupul n chinuri nspimnttoare, cu cngi de fier, sub durerea crora unii i-au
aflat sfritul n chip ngrozitor.
10. Propriu-zis primul edict de persecuie a fost publicat n 24 febr. 303, dar pn a ajuns n Palestina au
mai trecut cteva zile. Potrivit calculelor lui Scaliger i Petavius n anul 303 praznicul Patilor cdea n 18
aprilie. Din pcate nu ni s-a pstrat textul primului edict de persecuie, dar prin datele oferite de Lactaniu (De
mort. pers. XIII, 1), precum i scrierii Martirii din Palestina, coroborate cu actele martirice ale unor mucenici,
s-au putut reconstitui evenimentele destul de amnunit. A se vedea i notele din Migne, P.G. 20, 744-745.
11. Unii au tradus acest pasaj n sensul c cei care nu abjur credina cretin vor fi redui la starea de
sclavie.
12. Nu se poate preciza exact data edictelor al doilea i al treilea. Edictul al doilea era ndreptat mai ales
mpotriva conductorilor Bisericii, iar cel de al treilea prevedea c cei care jertfesc vor fi eliberai, altfel vor fi
maltratai.
:m EUSEBIU DE CEZAREEA
2. In acelai timp, alii au dus lupta n chipurile cele mai diferite. Astfel, unul din ei
dup ce a fost mpins cu putere i trt pn la locul jertfelor spurcate i nelegiuite era
eliberat ca i cum ar fi jertfit deja, dei el n-a jertfit deloc; un altul, care nici mcar nu s-a
apropiat nu s-a atins de nimic necurat, era lsat s plece fiind nevoit s rabde n tcere
calomnia celor care declarau c el ar fi jertfit deja; altul, care a fost nhat pe jumtate
mort, era aruncat afar ca i cum ar fi fost mort ntr-adevr.
3. Altul care zcea pe pmnt a fost trt de picioare o bun bucat de drum i
numrat apoi ntre cei care ar fi jertfit. Unul ipa i declara cu glas tare ci nu vrea s
jertfeasc idolilor, pe cnd al doilea striga: snt cretin! i era mndru c poate mrturisi
numele Mntuitorului i, n sfrit, al treilea inea sus i tare c el nici n-a jertfit i nici nu
va jertfi niciodat.
4. i totui, chiar i aceia, dup ce erau lovii peste gur i adui la tcere prin bti
repetate de ctre o ceat de ostai special rnduii pentru aceasta, btui peste fa i peste
obraji, erau aruncai afar cu putere. n chipul acesta dumanii credinei credeau c dup
ce au ntrebuinat toate mijloacele i-ar fi ajuns inta13.
Dar nici prin astfel de metode nu s-a ajuns la vreun rezultat mpotriva martirilor. Ca
s putem istorisi amnunit moartea lor, ce cuvinte ne-ar putea fi destule?
IV
Despre martirii lui Dumnezeu care au umplut lumea cu
amintirea martirajului lor
1. Cu miile i-am putea arta pe cei care au dovedit un curaj demn de admirat pentru
credina n Dumnezeu cel peste toate, i aceasta nu numai din clipa cnd a nceput
persecuia mpotriva tuturor cretinilor, ci i cu mult mai de vreme, de pe cnd nc
domnea pacea.
2. Totui propriu zis lupta contra Bisericilor a nceput numai acum recent, cnd cel
care a luat puterea14 a pornit la lucru ca trezit dintr-un somn greu, la nceput n tain i pe
nesimite, fa de rstimpul scurs de la persecuiile lui Deciu i Valerian, ntruct el n-a
pornit dintr-odat rzboiul mpotriva noastr, ci a fcut mai ntii o prob, ndreptndu-se
numai mpotriva celor din rndurile armatei, nchipuindu-i c, dac va ctiga lupta
mpotriva acestora, atunci i va fi uor s-i readuc dintr-odat i pe ceilali sub ascultarea
sa. De aceea s-a putut vedea c dintr-odat o mulime de militari mbriau viaa civil
pentru ca s nu fie nevoii s se lepede de credina n Creatorul lumii.
3. Cci cnd cpetenia suprem a armatei15, oricare ar fi fost el, a pornit persecuia
mpotriva trupelor prin verificarea i epurarea lor, le-a lsat s aleag una din dou: ori s
rmn asculttori (vechii rnduieli, n.tr) i atunci i pot pstra poziia i gradele ctigate
n armat, ori, n caz c se mpotrivesc poruncii (de a jertfi idolilor, n.tr.), s le piard.
Atunci foarte muli ostai din mpria lui Hristos au preferat, fr ezitare i fr s mai
13. Au fost multe defeciuni aa cum ne convinge n deosebi tulburtoarea criz a donatis-mului, cnd
contiinele multora nu voiau s mai aib de-a face cu clericii care czuser.
14. Potrivit tirii lui Lactaniu (De mort. pers. XI), Galeriu a fost cel care a mpins pe Diocleian la
persecuie ntruct era fiul unei preotese pgne fanatice. Altfel, dei a ezitat muli ani, e greu de spus care au
fost cauzele reale ale persecuiei. E posibil ca una din acestea s fi fost strile de lucruri din armat. S-au
nmulit n ultimul timp cazurile cnd ofierii i soldaii au aruncat jos armele pe motiv c snt cretini i nu
jertfesc. De aceea epurrile din armat ncep nc prin anul 295. Cazul legiunii tebaice din sudul Franei e
tipic. Dar au fost i altele. Lactaniu, De mort. pers. X, 415.
15. Cpetenia suprem era Diocleian, iar dup 305, cnd el s-a retras, a rmas Galeriu.
:m EUSEBIU DE CEZAREEA
discute, mrturisirea lui Hristos n schimbul mririi aparente i bunstrii avute nainte.
4. i atunci arareori se ntmpla ca printre cretini unul sau altul s plteasc pentru
mpotrivirea de a-i schimba credina nu numai cu pierderea rangului militar, ci chiar cu
moartea, cci cel care executa atunci ordinul mprtesc o fcea cu blndee i nu
ndrznea s mearg pn la vrsarea sn-gelui dect pentru unii, temndu-se, pe ct se
pare, de mulime i dndu-se napoi de frica de a nu provoca deodat un rzboi mpotriva
tuturor16.
5. Dar ntruct totui atacul deschis a nceput, nu se pot reda n cuvinte numrul i
mrimea martirilor lui Dumnezeu, pe care i-au putut vedea cu ochii lor locuitorii din toate
oraele i satele.
V
Despre martirii din Nicomidia
ndat ce edictul mpotriva Bisericilor fusese publicat - n Nicomidia el fusese afiat
ntr-o pia mare i foarte circulat - el a fost luat i sfiat n buci nu de ctre un
necunoscut oarecare, ci de un brbat din cei mai vestii dup rangul pe care-1 avea n
lumea de atunci, om cu mult rvn pentru Dumnezeu i plin de credin, care a socotit c
edictul e nedrept i cu totul nelegiuit17. n acelai ora se aflau prezeni atunci doi
mprai: cel mai btrn i cel care ocupa n conducere locul al patrulea dup el18. Dar i
cretinul (care rupsese afiul, n.tr) a fost cel dinti dintre locuitorii mpriei care s-a
fcut cunoscut n felul acesta, de aceea, dup cum era de ateptat, pedeapsa pe care a
ndurat-o pentru o ndrzneal att de mare a fost dus de el pn la ultima rsuflare, cu
senintate i cu linite.
VI
Despre martirii de la palatul imperial
1. Din ci au putut fi preamrii vreodat pentru curajul lor nentrecut i admirabil,
fie dintre elini, fie dintre barbari, timpul ne-a scos la suprafa ca martiri dumnezeieti *i
minunai pe Dorotei i pe ali tineri, care slujeau n garda mprteasca. Acetia dei se
bucuraser de cea mai mare cinstire din partea stpnilor lor, care se purtau cu ei ca i
cum ar fi fost copiii lor adevrai,
16. E de sublimat faptul c n prile dunrene persecuia mpotriva militarilor cretini a fost deosebit de
crncen. J. Zeiller, Les origines chretiennes dans Iesprovinces danubiennes deL'empire romain, Paris 1918, p.
55 i urm.
17. Unii au spus c acest prim martir va fi fost Ioan. El a fost ars de viu. Actele martirice siriace cred c
acest martir din Nicomidia de la data de 24 februarie era Evetios. Cf. Bardy, Eusebe, III, p. 11.
18. Diocleian i Galeriu. Se cunoate sistemul tetrarhiei inaugurate de Diocleian potrivit creia ntreg
Imperiul Roman avea n frunte cu titlu de august pe doi mprai: Diocleian i Maximian Hercule, iar, la
rndul lor, fiecare i va alege ca auxiliari sau coregeni cu titlul de cezari: Diocleian i-1 ia pe Galeriu (care
era i ginerele lui), iar Maximian Hercule, pe Con-staniu Hlor, tatl viitorului Constantin cel Mare.
292 EUSEBIU DE CEZAREEA
7. Dup ce i-au dat viaa, fotii slujitori mprteti au fost pui n mor-
minte cu onorurile obinuite. Acum, cei pe care i credeau stpni au dat o
nou hotrre: s fie scoi din morminte i aruncai n mare, de fric s nu-i
cinsteasc dac ar rmne n morminte i s nu-i scoat zei. Cel puin asta era
credina lor20c.
i iat, aa s-au ntmplat lucrurile n Nicomidia la nceputul persecuiei.
8. La scurt vreme dup aceea, pe cnd unii din aa numitul inut al Meli-
tineiiod, precum i alii din Siria ncercau s pun mna pe putere21, a ieit o porunc
mprteasc potrivit creia conductorii Bisericilor de pretutindeni trebuie s fie
aruncai n nchisoare i pui n lanuri.
9. i privelitea care a urmat de aici ntrecea tot ce se poate descrie22: tem-
niele, care n toate vremurile fuseser destinate doar pentru nchiderea ucigailor
i a prdtorilor de morminte, erau pline acum de o mulime nenumrat de
episcopi, de preoi, de diaconi, de citei i exorciti, nct nu mai era loc n ele pentru
cei osndii ca rufctori.
10.i iari au fost puse din nou n circulaie alte edicte, potrivit crora
cei care jertfesc idolilor vor putea pleca n libertate, pe cnd cei care se mpo-
triveau se poruncea s fie pui la tot felul de chinuri23. i cine ar putea numra
de astdat mulimea martirilor din fiecare inut, n deosebi din Africa, din
Mauritania, din Tebaida i mai ales din Egipt, de unde muli emigraser prin
alte orae i inuturi, dnd martiri i acolo.
VII
Despre martirii egipteni din Fenicia
1. Cunoatem azi pe cei care s-au distins n Palestina, dar mai ales pe cei din
Tirul Feniciei24. Cci cine oare nu s-ar mira cnd s-ar gndi la nenumratele
biciuiri i puterea rbdrii, pe care le nulnim numai la nite adevrai lupttori pentru
credin, iar dup aceste lovituri cine n-ar admira lupta lor cu fiarele flmnde, cu
sriturile leoparzilor, a diferitelor soiuri de uri, a mistreilor i a taurilor mboldii asupra
lor cu fier i cu foc. i peste tot, rbdarea nentrecut a acestor eroi fa de oricare dintre
21. Tribunul Eugeniu a fost proclamat mprat de ostaii din Seleucia. Cnd au ajuns la
Antiohia, el a fost ucis.
22. Acest al doilea edict de persecuie a aprut probabil n aprilie 303.
23. Edictul al treilea a aprut se pare la 27 septembrie 303. Nimeni nu poate crede c
amnistia promis ar fi cuprins i pe cretini. n primvara anului 304 apare cel de al patrulea
edict semnat numai de Galeriu. Despre el ne vorbete cealalt scriere, Martirii din Palestina III.
24. In timpul acestor persecuii Eusebiu se afla tocmai n Tir.
fiare?
2. Am fost eu nsumi de fa i mi-am dat seama c asupra martirilor se simea
puterea i lucrarea dumnezeiasc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pe Care l
mrturisesc, ntruct nici fiarele hmesite dup hran n-au ndrznit mult vreme s se
ating ori s se apropie de trupul acestor prieteni ai lui Dumnezeu, ci mai curnd se
aruncau spre cei care le provocau din spate, numai asupra sfinilor lupttori nu voiau s
se repead n nici un chip, cu toate c acetia stteau singuri i goi n aren, fcndu-le
semne cu minile, dup cum le porunciser, dar fiarele n-aveau nici gnd s-i ating. De
cte ori se ndreptau spre cretini, de attea ori se ntorceau napoi, ndemnai parc de o
putere dumnezeiasc.
3. Privelitea aceasta s-a prelungit vreme ndelungat, nct nu mic era mirarea
tuturor cnd vedeau c dac prima fiar nu ataca, adeseori se ntmpla ca mpotriva unui
singur cretin s fie asmuite i a doua sau chiar a treia fiar.
4. Nu te puteai destul mira de puterea de rbdare nestrmutat a acestor sfini i de
tria de nezdruncinat care se slluise n aceste trupuri tinere. Cci vedeai cte un tnr
care n-avea nc nici douzeci de ani stnd legat, cu minile ntr-o form de cruce,
trimind cu o inim hotrt i senin, n cea mai deplin linite luntric, rugciunile lui
ctre Dumnezeu fr s se urneasc sau s se ntoarc mcar din locul n care se afla,
ntr-o vreme cnd urii i leo-parzii, inspirnd team de moarte, aproape c atingeau
trupul lor, dar nu tiu cum, printr-o putere dumnezeiasc i negrit, li se nepenea botul
i ndat se repezeau napoi.
5. i tot astfel puteai vedea i pe ceilali, cinci de toi 25, cum au fost aruncai la un
taur furios. Cu coarnele sale acesta arunca n aer pe ceilali, care se apropiau de el i dup
ce-i sfia i lsa pe jumtate mori. n schimb, cnd se repezea furios i amenintor spre
sfinii martiri, taurul nu mai era n stare nici mcar s se apropie de ei, ci ddea doar cu
picioarele i cu coarnele n toate direciile. i orict a fost nepat cu fierul nroit ca s
inspire furie i ameninare, totui la ndemnul Providenei el se retrgea napoi fr s le
fac nici un ru martirilor, nct asupra lor a fost nevoie s fie asmuite alte fiare.
6. Totui, pn la sfrit, dup aceste ncercri ngrozitoare i de nenchipuit, toi
aceti tineri au fost strpuni cu sabia i, n loc s fie pui n pmnt i n morminte, au
fost aruncai n valurile mrii.
21 - EUSEBIU DE CEZAREEA
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 295
VIII
Despre martirii din Egipt
Aceasta a fost aadar lupta pe care au dat-o la Tyr egiptenii ntru aprarea credinei
lor. Dar snt de admirat i aceia dintre egipteni care s-au fcut martiri n propria lor ar,
cci pentru aprarea nvturii Mntuitorului i aici au suferit n chip diferit moartea mii
de brbai, de femei i de copii26, artindu-i astfel dispreul pentru viaa trectoare. Cci
n timp ce unii au fost aruncai n foc dup ce au fost sfiai cu ghiare i cu cngi de fier
i au fost biciuii n chip nfiortor, alii au fost necai n mare, pe cnd alii i ntindeau
curajos capul celor care ar fi vrut s li-1 taie, unii au murit n timpul torturilor, alii au
pierit de foame, unii au fost rstignii pe cruce, alii au avut parte de o moarte obinuit
tlharilor, alii de alta mai rea, cci erau ntori cu capul n jos, lsndu-i s triasc aa
spnzurai pn ce se istoveau de foame.
IX
Despre martirii din Tebaidd27
1. Ct despre batjocurile i chinurile pe care le-au ndurat cei din Tebaida, ele nu pot
fi nici mcar descrise. n locul unghiilor de fier, ntreg trupul lor era sfiat cu ajutorul
unor scoici ascuite, cu atta cruzime pn cnd omul i ddea sufletul. Femeile erau
ferecate strns de ambele picioare, spnzurate cu capul n jos i nlate astfel, cu
trupurile complet goale i fr nici o mbrcminte, oferind astfel mulimilor privelitea
cea mai neomenoas, mai crud i mai lipsit de ruine dintre toate privelitile.
2. Alii i gseau moartea legai de copaci i de crengile lor prin aceea c
mpreunau cu un scripete, una de alta, crengile cele mai puternice i de fiecare din ele se
fixa cte un picior al martirilor, dup care se ddea drumul crengilor s revin la poziia
lor fireasc: n chipul acesta, ntr-o clip se despicau n dou trupurile nenorociilor pe
care-i chinuiau n acest fel.
3. i astfel de chinuri nu durau numai cteva zile sau numai un timp oarecare, ci ele
s-au prelungit ani de-a rndui28. Uneori puteai vedea zece, alteori douzeci de oameni
mori deodat, in chipul acesta, dar alteori numrul lor nu era mai mic de treizeci, alteori
numrul lor se apropia de aizeci de ini deodat; ba au fost cazuri c au fost dai morii
ntr-o singur zi o sut de oameni, pe lng femei i copii chinuii i osndii n toate
chipurile.
26. Sfntul Atanasie istorisete (Hist. arian, ad monachos, 64) c i populaia pagin intervenea
adeseori ascunzndu-i i ajutorndu-i cu cele de lips. Pcat c expunerea lui Eusebiu nu-i prevzut cu date i
nume precise de oameni.
27. Partea sudic a Egiptului superior.
28. Eusebiu pare s fi petrecut n Egipt spre sfritul celor opt ani de persecuie (Migne P.G. 20, 762).
29. S-ar putea face o comparaie pe de o parte ntre referatele lui Dionisie al Alexandriei, cnd vorbete
despre persecuia lui Deciu, i pe de alt parte, acelea ale lui Eusebiu: acesta mai mult admira eroismul
martirilor, pe ct vreme Dionisie arat i defeciunile i renegrile cretinilor de atunci.
30. Ora n sudul Egiptului.
31. Pomenirea lui Filoromus i a episcopului Fileas e amintit de mai multe ori n martirologiul
ieronimian. Cel dinti are data de 4 februarie. Fileas i-a scris epistola ctre eparhioii si pe cnd se afla n
Tebaida, Filoromus se pare c avea rangul cel mai mare n administraia Egiptului. A se vedea Migne, P.G. 20,
761.
32. Matei, 10, 32-33; Luca, 9, 23-27.
296 EUSEBIU DE CEZAREEA
X
nsemnrile martirului Fileas despre evenimentele
din Alexandria
1. ntruct spusesem mai nainte c Fileas i-a dobndit mare faim i pe
urma bogatelor sale cunotine de nvtur profan, s vin el nsui de mar-
tor, s ne mrturiseasc el nsui ce a fost i s ne informeze despre martiriul
care a avut loc n Alexandria, cci mrturia adus de el e de mai mare ncre-
dere dect ceea ce am putea spune noi. Iat cum gria el:
Extras din epistola lui Fileas ctre cei din Tmuis.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 297
2. ntruct toate aceste exemple, lmuriri i semne minunate au fost aezate pentru
noi n dumnezeietile i Sfintele Scripturi33, nsemneaz c i fericiii martiri care au
suferit la noi n-au stat deloc la ndoial, ci i-au ndreptat cu deplin curie ochii
sufletului spre Dumnezeu cel Atotputernic i, accep-tnd n cugetul lor moartea pentru
credin, s-au legat cu toat tria de chemarea lor, n care au gsit c Domnul nostru Iisus
Hristos S-a ntrupat pentru noi oamenii ca s nimiceasc toat frdelegea i s ne
asigure puterile necesare spre a intra n viaa cea venic. Pentru c n-a socotit o rpire
a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce34.
3. De aceea se nevoiau martirii, care purtau n sinea lor pe Hristos spre darurile
cele mai nalte35 i ndurau orice oboseal i orice suferin scornit de dumani nu
numai o singur dat, ci pentru unii chiar i de dou ori. De aceea, orict de zeloi erau
paznicii n ameninrile lor, fie ele n vorbe, fie n fapte, martirii nu i-au schimbat
hotrrea pentru c iubirea desvrit alung frica36.
4. Ce cuvnt ar fi att de cuprinztor nct s poat descrie curajul i statornicia lor
n fiecare suferin, cnd oricare din trectori avea voie s se poarte ru cu martirii, unii i
loveau cu ciomagul, alii cu nuiaua, alii cu biciul, alii cu cureaua sau, n sfrit, alii cu
frnghia.
5. n fiecare din aceste chinuri vedeai o privelite nou i constatai o rutate
nesfrit. Unora li se legau amndou minile la spate apoi, stnd aa intuii de un stlp
sau de o brn, li se ntindeau trupurile aa intuii cu anumite unelte37 i li se smulgeau
din ncheieturi mdular dup mdular. n astfel de torturi clii aveau ordin s loveasc
n orice parte a trupului, nu numai n coaste, ca la ucigaii de rnd, ci cu uneltele lor
puteau sfia oriunde: n burt, n pulp ori n obraz. Alii erau atrnai de o singur mn
undeva ntr-o hal i erau lsai s stea spnzurai n felul acesta: aceast suferin
7. Cci vrjmaii notri n-aveau voie s arate fa de noi nici cea mai mic atenie,
ci mpotriva noastr trebuiau s cugete i s acioneze n aa fel ca i cum noi nici n-am
mai exista. Cci aceasta era cea de a doua suferin pe care vrjmaii o nscociser dup
cea a rnilor.
8. Dup aceste chinuri unii mai erau pui cu spatele pe o mas cu ghimpi ascuii,
dar cu picioarele deprtate unul de cellalt, strnse fiecare n butuci pn la a patra
ncheietur, n aa fel nct, cnd i scoteau de acolo, era cu neputin s se mai in pe
picioare din pricina loviturilor i rnilor proaspete de pe ntreg corpul. Alii, aruncai pe
pmnt, zdrobii cu totul de chinurile repetate ale torturilor, ofereau trectorilor o
privelite mai nfiortoare dect se pruse chiar n timpul execuiei, cci purtau pe
trupurile lor rni nenumrate i care de care mai variate.
9. n aceast situaie unii mureau nc n timp ce erau torturai, ruinnd prin
rbdarea lor pe vrjma; alii erau zvorii n temni pe jumtate mori, unde dup cteva
zile se sfreau istovii de chinuri. Ceilali, ns, care-i dobndiser vindecarea n urma
ngrijirilor date, deveneau mai curajoi pe msur ce trecea timpul i petreceau n
temni.
10. Cnd primeau aadar porunca s aleag fie o eliberare blestemata n
caz c se ating de jertfele cele nelegiuite, fie, n caz c nu vor s jertfeasc, s
sufere pedeapsa cu moartea, martirii mergeau hotri i veseli la moarte, cci
tiau ceea ce ni se rnduise prin Sfintele Scripturi38: Cel ce jertfete la ali
dumnezei, afar de Domnul, cu moarte s piar i s n-avei alt Dumnezeu
afar de Mine39.
11. Acestea snt cuvintele pe care de acolo din nchisoare martirul cu adevrat
filosof i totodat i prieten al lui Dumnezeu le adresa frailor din ntreaga cretintate,
nainte de a primi sentina din urm, pentru ca s-i informeze prin cte a trecut, dar n
acelai timp i ca s-i ndemne s rmn tari i necltinai n credina fa de Hristos,
chiar i dup moartea care-1 atepta curnd40.
12. Dar de ce trebuie s scriu o istorie att de lung i de ce s mai adaug noi lupte
la cele pe care sfinii martiri le-au ndurat n toat lumea, mai ales cele care n-au fost
descrise dup legea obteasc, ci dup o procedur care se practic doar n vreme de
rzboi?
XI
Despre martirii din Frigia
1. n aceeai vreme nite ostai au mpresurat un mic orel din Frigia, locuit numai
de cretini, i-au pus foc i au ars pe toi locuitorii lui mpreun cu femei i cu copii care
tocmai se nchinau lui Dumnezeu Atotiitorul, cci ntreag populaia orelului, n frunte
cu ncasatorul statului ca i ceilali din magistrai, precum i sfatul oraului i poporul
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 299
40. Martirologiul ieronimian pune ptimirea lui Fileas i a lui Filoromus pe data de 24 februarie. Prefect
al Egiptului nu mai era la acea dat Clodius Calcianus, cum se afirm n Martiriul lor, ci Hieracles.
Martirajul va fi avut loc la nceputul anului 305, cf. Migne P.G. 20, 76. De la Fileas ni s-a mai pstrat o
scrisoare redactat tot din temni i adresat episcopului Meli-tius de Licopole. S-a pstrat numai traducerea
latin a ei (Migne P.G., 10, 1565 i urm.). Ca expeditori figureaz pe lng el ali 3 episcopi aflai pe atunci n
temni: Hesichius, Pahomie, Teodor (i Fileas).
41. Cazul e relatat i de Lactaniu (Div. inst. V, XI, 10), Socrate (Ist. bis. III, 15) i Sozo-men (Ist. bis.
V, 11). Numele oraului nu e indicat. Unii cred c e vorba de Appameea, alii, de Eumeneia. Eusebiu amintete
de astfel de martiri ca episcopii Trasea, Gaiu i Alexandru.
42. Pomenirea lui se face la 4 oct.
ntmplat n Arabia43, alteori li s-au zdrobit fluierele picioarelor, ceea ce a fost cazul cu
cei din Capadochia44; uneori erau legai cu capul n jos i spnzurai de picioare, n vreme
ce un foc neccios ardea sub ei pn ce mureau nbuii de aburii groi ai vreascurilor
putrede, aa cum s-a ntmplat n Mesopotamia45. Uneori li se tiau i nasul, urechile,
minile i alte mdulare sau pri din trup, cum a fost cazul n Alexandria.
copiii n legile credinei, dou fete tinere deosebit de frumoase la trup, care acum se
apropiau de floarea vrstei. Minai de pofte slbatice fa de aceste fpturi, muli au pus
n lucrare toate mijloacele ca s afle unde le este ascunztoarea. Pn la urm au aflat c
triau ntre strini. Printr-o viclenie oarecare, ele au fost chemate napoi, la Antiohia,
unde trebuiau s cad n cursa soldailor. Vzndu-se pe ea i pe fiicele ei ntr-o astfel de
situaie, mama le-a expus ntr-o discuie toate primejdiile care le pndesc din partea
oamenilor, iar dintre ele cea mai de nesuferit era ameninarea necinstirii, fie chiar i
numai dac ar trebui s aud urechile lor de aa ceva. Cci a-i da cu voia ta sufletul n
robia diavolului, zise ea, e o fapt mai rea dect toate chinurile morii i dect moartea
nsi. Ea le-a dat, deci, s neleag c nu mai exist dect o singur cale de a ocoli toate
aceste rele, i anume: fuga la Dumnezeu.
4. Atunci, hotrndu-se toate pentru aceeai soluie, ele i-au strns frumos
mbrcmintea n jurul trupului i, odat ajunse n mijlocul strzii, au cerut gardienilor s
se deprteze puin i n clipa urmtoare toate trei se aruncar n fluviul care curgea pe
alturi48.
5. Aa i-au luat zilele aceste femei.
Dar tot n oraul Antiohia o alt pereche de fecioare, vrednice ntru totul de
Dumnezeu i cu adevrat surori ntre ele, vestite prin neam, dar i mai strlucite ca fel de
vieuire, tinere ca vrsta, frumoase la trup, suflete bine crescute, evlavioase i de o rvn
nentrecut, nct credeai c n lumea ntreag n-ai mai putea afla astfel de femei, din
porunca slujitorilor demonului au fost aruncate
4Q
in mare .
Toate acestea s-au petrecut n Antiohia.
6. Alii au ptimit n Pont chinuri care te ngrozesc chiar i numai cnd le auzi:
unora li se strpungeau degetele cu trestii ascuite, pe care li le vrau sub unghii; pentru
alii se topea plumb pe foc, iar cnd aceast materie era ncins i fierbea, era turnat pe
piept i pe spate, arzndu-i astfel toate prile cu care se mplinesc toate necesitile
corpului omenesc.
7. i iari, alii ndurau fr mil n stomac i n mdularele, pe care nu se cade
nici s le amintim cu numele, chinuri ruinoase i de nedescris, pe care judectori de
neam ales i cu respect fa de legi le nscoceau cu mult zel, pre-zenrndu-i astfel
cruzimea ca pe o culme a nelepciunii; ca i cum ar fi vrut s ctige premiul pentru
ntrecere, aa se trudeau ei s inventeze mereu alte feluri de torturi.
8. Culmea calamitilor s-a nregistrat atunci cnd aceti nelegiuii, scrbii i obosii
de mulimea uciderilor i a vrsrilor de snge, declarar c de acum nu mai doresc
altceva dect ceea ce poate fi bun i omenesc pentru toi, de aceea de acum nainte nu ne
vor mai nedrepti nici pe noi.
9. Cci, spuneau ei, nu se cade s pngrim oraele cu sngele concetenilor notri,
nici s nvinuim de cruzime puterea suprem pe care o deine mpratul, care e
binevoitoare i blinda; de aceea ar trebui s extindem peste toi binefacerile puterii
mprteti, care se distinge prin filantropie, aa ca nimeni s nu mai fie pedepsit cu
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 301
moartea. Dup ei, ncepnd de atunci aceast pedeaps pare s nu mai fi fost folosit
mpotriva noastr, din pricina filantropiei stpnitorilor50.
10. In schimb s-a dat porunc s ni se scoat ochii ori s ni se mutileze
vreun picior. Cci pentru ei aceasta nsemna filantropie i totodat cea mai
blnd dintre pedepsele luate mpotriva noastr. ncepnd de atunci, ca urmare a acestei
49. H. Delehaye [Les origines du culte des Martyres, Bruxelles, 1922, p. 230) pune la ndoial
nsi autenticitatea acestei relatri a lui Eusebiu. Se cunoate tirea dat de panegiricul sfntului Grigorie de
Nazianz (Orat. XLffl) despre bunicii sfntului Vasile, care au fost nevoii s se ascund prin pduri n timpul
persecuiei lui Diocleian. i sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre bunicii lor care au mrturisit pe Hristos
n vremea prigoanelor (Viaa Fericitei Macrina, trad.T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 9).
50. Sub aceste expresii trebuie s nelegem schimbarea de atitudine care prefera de acum exilul, munca
forat i mutilarea, n locul persecuiei de exterminare de pn atunci. Numai c aceast schimbare n-a venit
dintr-odat. Despre deportarea n minele de plumb de la Faenon (sudul Palestinei) se va vorbi pe larg ncepnd
cu anul 307 n cartea Martirii din Palestina.
filantropii a celor nelegiuii, era cu totul imposibil s mai ari mulimea nenumrat a
celor crora li s-a scos mai nti ochiul drept cu sabia i dup aceea li s-a ars cu focul ori
li s-a paralizat piciorul sting cu fierul nroit, dup care i osndeau s lucreze n minele
de aram ale rii, unde conta mai puin munca ce trebuiau s-o depun, ct mai ales
maltratarea i chinuirea lor acolo.
11. Cu neputin este i descrierea altor lupte, n care au pierit ali lupttori, care au
rbdat poate mai mult i dect aceti martiri, pentru c faptele lor curajoase ntrec orice
cuvnt.
n luptele lor, aceti minunai martiri ai lui Hristos s-au fcut vestii n ntreaga lume
locuit, uimind, cum era i firesc, pe toi martorii prin curajul lor, oferind n persoana lor
dovezi simite despre puterea cu adevrat dumne-zeiesc i nespus a Mntuitorului.
Pomenirea lor chiar i numai cu numele ne-ar cere prea mult timp, dac n-ar fi ceva cu
neputin.
XIII
Conductorii bisericeti care au confirmat prin sngele lor
autenticitatea credinei pe care o vesteau
1. Printre nti stttorii Bisericii, care au ajuns martiri n oraele cele mai
importante, cel dinti pe care ar trebui s-1 nscriem ca martir pe stlpii ridicai n cinstea
sfinilor din mpria lui Hristos este episcopul cetii Nicomidia, cruia i s-a tiat capul,
Antim51.
2. Iar dup acesta , printre martirii din Antiohia i din comunitile din jur a fost un,
preot nentrecut prin toat viaa lui, Lucian, care la Nicomidia, n faa mpratului, a
propovduit mpria cereasc a lui Hristos, iar apoi i prin scrieri52.
3. Dintre martirii din Fenicia cei mai vestii ar fi iubiii de Dumnezeu ntru toate
pstori ai turmelor duhovniceti ale lui Hristos: Tiranion, episcopul Bisericii din Tyr,
Zenovie53, preot al celei din Sidon, i Silvan, episcopul Bisericilor din jurul Emesei54.
4. Acesta din urm a ajuns mpreun cu alii s fie hran a fiarelor slbatice chiar n
51. Despre ptimirea lui Antim de Nicomidia s-a vorbit aici: VIII, 14, 6.
52. Despre Lucian (+311) se va vorbi mai pe larg: IX,VI, 3.
53. Preot i medic. H. Delehaye, Les origines... 196; 225 etc.
54. Despre Silvan, mai jos: IX, VI, 1.
55. E curios cum a putut scpa Eusebiu o greeal att de evident: Antiohia nu este port la mare.
302 EUSEBIU DE CEZAREEA
Emesa i a fost primit n ceata martirilor. Ceilali doi au adus slav lui Dumnezeu
propovduind cuvntul Lui n cetatea Antiohiei cu o rbdare dus pn la moarte: unul
dintre ei i anume episcopul a fost aruncat n adnci-mile mrii55, pe cnd cellalt,
Zenovie, un excelent medic, a murit curajos n urma rnilor la coaste care i-au fost fcute
cu cngi de fier.
5. Printre martirii din Palestina, lui Silvan, episcopul Bisericilor din jurul Gzei56, i
s-a tiat capul n minele de aram din Phaeno mpreun cu ali treizeci i nou de martiri.
Tot acolo i-au sfrit zilele fiind ari pe rug episcopii egipteni Pileu i Nil57, alturi de
alii.
6. Printre ei trebuie s amintim i marea glorie a comunitii din Cezareea, preotul
Pamfil58, omul cel mai admirabil dintre toi contemporanii vremii noastre, ale crui
isprvi minunate le vom descrie la timpul potrivit.
7. Dintre cei care i-au aflat moartea n chip mre n Alexandria i n ntreg
Egiptul precum i n Tebaida, cel dinti ar fi Petru, episcopul Alexandriei nsi59, un
chip de dascl cu adevrat dumnezeiesc al credinei n Hristos, precum i presbiterii cei
mpreun cu el: Faust, Dius, Ammonius, adevrai martiri ai lui Hristos, apoi Fileas,
Isihie, Pahimios i Teodor60, episcopi ai Bisericilor egiptene, precum i nenumrai ali
cretini vestii, care snt pomenii n comunitile lor, fiecare cu ara i locul de unde se
trag. Ca s pui n scris luptele pentru credin, aa cum s-au desfurat ele pe ntreg
pmntul i s istoriseti cu de-amnuntul toate prin cte au trecut nu-i treaba noastr, ci
n primul rnd a celor care au vzut evenimentele cu ochii lor proprii. Ct despre cele la
care am fost eu nsumi martor, pe acestea le voi face cunscute contemporanilor printr-o
alt scriere61.
8. In lucrarea de fa voi aduga la cele spuse i retractarea procedeelor
ntrebuinate mpotriva noastr62, precum i tot ceea ce s-a ntmplat de la nceputul
persecuiei, care pot fi de mult folos cititorilor.
9. nainte de a fi nceput rzboiul mpotriva noastr i n tot timpul ct atitudinea
mprailor fa de noi era prieteneasc i panic, de ce adnc buntate i prosperitate
nu ne-a socotit vrednici stpnirea roman? Ce cuvinte le-ar putea istorisi? Pe atunci cnd
stpnii supremi ai lumii srbtoreau zece i douzeci de ani de domnie statornic63 i
plin de pace au putut-o face cu serbri, cu jocuri publice, ospee foarte pompoase i cu
mari desftri.
10. Puterea lor cretea nainte fr piedici, zilnic se fceau progrese mari
pn cnd dintr-odat ei au rupt pacea cu noi i ne-au declarat un rzboi fr
cruare. Nici nu se mpliniser bine doi ani de cnd s-a pornit persecuia c s-a i petrecut
o adevrat rsturnare n ntreaga mprie, care a adus o ntoarcere pe dos a tuturor
56. Prznuit la data de 4 mai, episcopul Silvan de Gaza pare a fi fost hirotonit n timpul ct a stat n exil
la minele din Phaeno de ctre episcopul Meletie.
57. Mai jos, Mart. Palest., XIII, 3.
58. Mart. Palest., VI.
59. El e socotit ultimul martir: n anul 312.
60. Desprea Fileas i soii s-a vorbit mai sus nota 40.
61. Adic despre martirii Palestinei.
62. E vorba de naAiv<o5ia (=retractare sau edict de toleran), asupra cruia vom reveni.
63. Diocleian a serbat vicennalia n Roma la 20 nov. 303. Maximian Hercule pe ale lui la 1 mai 305,
iar Galeriu i Constaniu Hlor, n 303.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 303
treburilor.
11. Un fel de boal care, nu era de loc un semn bun, a czut pe cel dinti dintre cei
de care am vorbit64, i prin ea cugetul lui a dat ntr-un fel de nebunie, n aa fel nct cel
care avea rangul al doilea s-a retras n viaa particular a cetenilor. Dar acest lucru nici
n-a ajuns s se pun bine n aplicare, cnd ntreg imperiul s-a mprit n dou pri, lucru
care - pe ct i aduc oamenii aminte - nu s-a mai ntmplat nicicnd65.
12. In acest rstimp66, nu dup mult vreme mpratul Constaniu, care n decursul
ntregii viei a avut pentru supuii si cea mai mare nelegere i bunvoin, iar fa de
nvtura cretin simmintele cele mai prieteneti, a lsat n locul su pe propriul su
fiu Constantin, cu titlul de mprat i august, i astfel dup legea firii i-a ncheiat viaa.
Constaniu a fost cel dinti dintre mprai care a fost pus de contemporani n rndul
zeilor, fiind cinstit dup moarte cu toate onorurile datorate unui mprat, ntruct fusese
cel mai bun i mai blnd dintre mprai.
13. El a fost singurul dintre suveranii din vremea noastr, care, n tot timpul ct a
domnit, s-a folosit n chipul cel mai vrednic de puterea imperial. Fiind i altfel deosebit
de prietenos i de binevoitor fa de oricine, Constaniu n-a luat parte n nici un fel la
rzboiul care s-a dat mpotriva noastr, ci a grijit chiar ca cretinii aflai sub ascultarea sa
s nu fie nedreptii i maltratai. El nici n-a distrus locaurile de cult ale Bisericilor
noastre i nici n-a pornit mpotriva noastr cu vreo inovaie (pgubitoare, n.tr.), de aceea
i sfritul vieii lui a decurs fericit i de trei ori binecuvntat cci e singurul care a sfrit
n scaun n mod panic i cu slav, cu un fiu din sngele lui ca urma, care s-a distins n
toate prin foarte mult nelepciune i evlavie67.
14. Fiul su, Constantin, fiind ndat proclamat ca mprat absolut i august mai
nti de ctre soldai i apoi de ctre Dumnezeu nsui, mpratul suprem, s-a dovedit a fi
un imitator rvnitor al evlaviei paterne fa de nvtura noastr68.
Intre timp, i Liciniu a fost proclamat mprat i august prin votul comun al
suveranilor.
64. Nu se tie de ce au abdicat la 1 mai 305 Diocleian i Maximian Hercule, desigur nu pentru c ar fi
nnebunit cel dinti cum zice Eusebiu. n locul lor, noii auguti Galeriu i Constaniu Hlor i-au luat ca cezari:
cel dinti pe Maximin Daja, cellalt pe Sever. Galeriu i-a rezervat Iliricul i Asia Mic, lsnd lui Maximin
celelalte provincii orientale, pe cnd Const. Hlor i-a pstrat Galia i Britania, dnd lui Sever Italia, Spania i
Africa.
65. Felul cum se exprim Eusebiu aici ne d s nelegem c, potrivit gndului su, el nu avea iniial un
plan s trateze n Istoria sa evenimente ntre anii 303-311; de aceea schimbndu-i planul ne-a lsat s vedem
c aici e vorba de un adaos.
66. Firul ideilor se ntrerupe aici. El se va relua n 15.
67. Constaniu Hlor moare la Eboracum (York) n 25 iulie 306. Fiul su, Constantin, a fost proclamat de
soldaii si ca august, dar Galeriu nu i-a recunoscut lui Constantin dect titlul de cezar.
304 EUSEBIU DE CEZAREEA
15. Acest lucru a suprat cumplit pe Maximin69, care nici pn atunci nu fusese
ridicat dect pn la gradul de cezar: ca unul care era o fire cu totul tiranic, el a rpit prin
abuz domnia i s-a fcut de la sine august. In aceast situaie a fost prins - n timp ce
urzea planuri de a omor pe Constantin - cel despre care s-a spus c a renunat la tron, dar
care a revenit - aa c a murit de o moarte foarte ruinoas. El fusese primul mprat
cruia i-au fost nimicite inscripiile onorifice, din pricin c a fost un om cu totul
nelegiuit i uciga70.
XIV
Cum se comportau dumanii cretinismului
1. Fiul su, Maxeniu, care-i nsuise n chip tiranic stpnirea asupra Romei, s-a
prefcut la nceput, ca s plac poporului i ca s-1 lingueasc, spu-nnd c ar fi i el
cretin, de aceea a poruncit supuilor s opreasc persecuia mpotriva cretinilor
artndu-se pe fa evlavios ca s par binevoitor i cu mult mai blnd dect naintaii si.
2. Cu toate acestea, faptele lui nu s-au dovedit a corespunde ndejdilor afiate de
el, cci, dedndu-se la toate nelegiuirile, el nu s-a dat napoi de la nici o fapt murdar71
i neruinat, ca unul care svrea tot felul de desfrnri i profanri. Desprea pe
brbai de soiile lor legitime btndu-i joc de ele n chipul cel mai ruinos i apoi le
trimitea din nou la soii lor. i n chipul acesta obinuia s atace nu femei de jos i
necunoscute, ci poftele lui obraznice mergeau ndeosebi la cele mai alese familii din
senatul roman72.
3. Toi tremurau de fric naintea lui, popor i dregtori, oameni din lumea mare ca
i cei de jos, cu toii erau stui de aceast tiranie crunt i cu toate c rmneau linitii i
suportau aceast robie amar, totui nu se vedea nici o schimbare n brutalitatea
sngeroas a tiranului. ntr-adevr, la cel mai mic pretext el preda pe oameni s fie
68. Drept rspuns fa de proclamarea lui Constantin s-a ridicat Maxeniu, fiul lui Maxi-mian,
proclamndu-se princeps, iar tatl su (care abdicase nainte) i-a reluat titlul de august. n situaia aceasta,
Sever, titularul pentru titlul de august peste Apus, a pornit mpotriva lui Maximian i a lui Maxeniu, dar e
nvins, aa c de acum titlul de august l revendica Maxeniu, mai ales c se certase cu tatl su. Atunci
intervin cei mari, Diocleian, Maximian i Galeriu, care n 11 nov. 307 aleg pentru Apus ca august pe
Liciniu, silind astfel pe Maximian s abdice pentru a doua oar. Maximin Daja i Constantin rmn numai cu
grad de cezari. Se restabilete astfel pentru scurt timp Tetrarhia. Dintre acetia Galeriu i Maximin au
continuat persecuia cretinilor.
69. n anul 308 Maximin s-a proclamat august, dar Galeriu nu-1 recunoate nici pe el, nici pe Constantin
dect n anul 310. n haosul acesta, la un moment existau 6 suverani cu titlul de auguti.
70. Maximian se sinucide (ori e ucis) n anul 310.
71. Maxeniu avea purtare imoral i tiranic, probabil i din pricin c practica magia.
72. Vita Constantini, I, 33.
4. Cte ucideri a fcut ntre senatori cu ghidul de a pune mna pe averile lor, nici nu
se poate socoti, dup cum pentru te miri ce pricini nchipuite, alii i alii i pierdeau
viaa.
5. Tiranul a pus capt nelegiuirilor prin aceea c s-a dedat magiei. Atunci, n
frmntrile magice el poruncea uneori s deschid pntecele cte unei femei nsrcinate,
alteori cerea s se cerceteze mruntaiele pruncilor nou nscui i iari alteori spintecnd
lei sau svrind alte astfel de nelegiuiri, ca s cheme pe demoni i s mpiedice rzboiul.
Cci toat ndejdea i-o pusese n aceea c doar-doar ar gsi prin magie semne de
biruin.
6. Nici nu se poate spune cum a putut robi acest om pe supuii si, atta vreme ct a
condus n chip att de tiran treburile Romei. Urmarea a fost c i hrana necesar a ajuns
att de rar i de greu de aflat, nct contemporanii notri nu tiu s fi trit nicieri aa
lipsuri mari ca la Roma73.
7. Tiranul Rsritului, Maximin, a ncheiat n tain prietenie cu cel de la Roma -
doar erau frai de nelegiuiri - pe care s-a strduit s-o in ascuns vreme foarte
ndelungat74. Cnd ns fapta a fost dat mai trziu la iveal, pedeapsa cuvenit n-a
ntrziat.
8. Nu te puteai destul mira ct de strnse erau legturile de rudenie i de frie ntre
cei doi, cu toate c n ruti i n nelegiuiri tiranul Romei era frunta nentrecut. ntr-
adevr, cei dinti dintre vrjitori i magi se bucurau naintea lui de cele mai mari onoruri,
cci era fricos n cel mai nalt grad i foarte superstiios, punnd cel mai mare pre pe o
simpl greeal n legtur cu idolii i cu demonii, fr invocarea demonilor i a
oracolelor, nendrznind, de pild, s mite nici vrful unui deget.
9. Aa se explic faptul c s-a ngrijit s ne persecute cu mai mult cruzime i mai
adeseori dect nintaii si. A poruncit s se ridice temple n fiecare ora i s rennoiasc
cu rvn locaurile vechi, prginite din pricina vremii. A aezat slujitori ai idolilor n
fiecare localitate i n fiecare ora, iar n fruntea lor, ca mai mare peste fiecareeparhie, a
pus pe unul din dregtorii care se distinseser cel mai mult n serviciile avute pn atunci,
dndu-i i o escort de ostai i de paznici. Tuturor acestor vrjitori le-a dat, desigur ca
unor oameni evlavioi i prieteni ai zeilor, dregtorii i foarte mari privilegii.
10. Pornind de la aceste fapte, el storcea i chinuia nu numai un singur ora sau un
singur inut, ci toate rile de sub stpnirea sa, prin ncasri de aur, de argint, de bunuri
nesfrite sub form de dri grele i de amenzi nedrepte. Despuind pe bogai de averile
strnse de strmoii lor, el druia dintr-o dat linguitorilor din jurul su comori ntregi i
grmezi de bani.
11. Era dedat att de fr fru beiei, nct la ospee cdea ntr-un fel de criz de
nebunie i-i pierdea raiunea, iar n stare de beie fiind, ddea ordine pe care a doua zi,
cnd i revenea, le regreta. Nu lsa pe nimeni s-1 ntreac la beie i la desfruri, fcndu-
se astfel dascl al rutilor att pentru slujbaii lui, cit i pentru popor. Att de mult a
demoralizat armata, nct prin voluptate i dezordine s-a moleit, iar pe guvernatori i pe
KUSKIIItl l)K l'K/.AHKKA
generali i-a ncurajat prin furturi i lcomie s se poarte fa de supuii lor cu tiranie ca i
comandantul lor.
1 2 . Dar de ce s mai amintesc faptele urte i ruinoase ale acestui om i de ce s
mai nir mulimea femeilor pe care le-a necinstit? Nu se ntmpla s plece n vreun ora
s nu necinsteasc femei ori s nu corup fete tinere.
l'A. El svrea astfel de fapte fa de oricine, numai cu cretinii nu i-a mers, cci cei
care se nvaser s dispreuiasc moartea nu se temeau deloc de o astfel de tiranie.
Oamenii au ajuns s rabde mai bucuros focul, sabia, rstignirea, aruncarea la fiare ori n
adncurile mrii, ciuntirea ori arderea mdularelor, frigerea pe grtar, orbirea sau
scoaterea ochilor, mutilarea ntregului trup, iar n afar de acestea nfometarea, munca n
mine i n lanuri, mrturisind prin toate acestea c mai bucuros rabd de dragul credinei
dect s schimbe cinstirea adus lui Dumnezeu cu jertfirea adus idolilor.
14. Ct despre femei, odat ntrite de nvtura cuvntului dumnezeiesc, nu stteau
nici ele cu nimic n urma brbailor, unele ducnd aceleai lupte eroice ca i brbaii,
ctignd i ele cunun de martir, iar altele care erau luate ca s fie necinstite i-au dat
viaa mai curnd morii, dect s-i dea trupul necinstei75.
15. Singura dintre femei care era s fie necinstit de acest tiran, o cretin foarte
vrednic i de mare faim din Alexandria76, a reuit s nfrng pornirea nepotolit i
nenfrnat a lui Maximin printr-o trie sufleteasc foarte curajoas: ea era i foarte vestit
prin bunstare, prin natere i prin educaie, dar pe toate acestea le socotea cu mult n
urma cumptrii; el a rugat-o cu struin s-i cedeze, dar ea a spus c mai curnd vrea^fe
moar. mpratul n-a avut curajul s-o omoare, cci patima cu care o dorea era mai tare
dect mnia lui, aa nct a osndit-o la surghiun i i-a confiscat toat averea.
1 ( i . Numeroase alte femei, care n-au putut nici mcar s aud de ameninarea cu
necinstirea, au suferit din partea guvernatorilor inutului tot felul de chinuri, de torturi, Iu
75. Pasaje cu aproape aceleai cuvinte ntlnim i n In laudem Constantini, VII, 7, i Vita
Constantini, I, 33-35.
7(>. Ilufin o numete Doroteia.
urma, i mouriou. AHUCI de femei snt vrednice de toat admiraia, dar cu adevrat
minunat i cea mai de admirat a fost acea femeie din Roma, ntr-adevr cea mai nobil i
mai nevinovat dintre toate cele care au ncercat s nfrunte pe Maxeniu, tiranul Romei i
tovarul de frdelegi al lui Maximin.
17. nelegnd c cei ce serveau pe tiran cu astfel de plceri se afl tocmai la ea - i
era cretin i ea, desigur - i auzind c soul ei, care era prefectul Romei, i-a dat de fric
consimmntul s-o prind i s-o duc tiranului, ea a cerut s o lase liber nc vreo cteva
clipe pn se gtete, a intrat n camera ei i, fiind singur, s-a strpuns cu sabia, murind
imediat i lsnd. celor care voiau s-o corup doar cadavrul ei. Prin aceast fapt, care
vorbete mai limpede dect orice grai, a artat tuturor oamenilor de azi i celor care vor
veni dup noi c moartea eroic a cretinilor e singura putere care nu poate fi nfrnt i
nimicit77.
18. Iat ct de mare a fost n unul i acelai rstimp potopul rutilor provocat de
doi tirani, care i-au mprit ntre ei Rsritul i Apusul. Cutnd s afle cauza acestor
rele, cine ar sta la ndoial c ea pleac din persecuia por nit mpotriva noastr, mai ales
KUSKIIItl l)K l'K/.AHKKA
XV
Care era n acest timp destinul necretinilor?
1. De-a lungul celor zece ani ct a durat persecuia79 comploturile i rzboaiele civile
n-au ncetat deloc. Pe mare nu se putea cltori. Dac sosea de undeva vreun vapor
trebuia s te temi c vei fi supus la tot felul de torturi: coaste strpunse cu epui i ploaie
de ntrebri printre tot felul de cazne, dac nu cumva cel sosit vine dintr-o ar vrjma,
pentru ca pn la urm s ajung pedepsit cu rstignirea ori cu arderea pe rug.
2. n afar de acestea, pretutindeni nu se lucra dect la fabricarea scuturilor, a
platoelor, gloanelor i a lncilor, la pregtirea altor arme de rzboi, a vaselor i armelor
pentru rzboaie maritime. Pretutindeni nu auzeai dect de
aa ceva i nimeni nu avea alte griji dect s atepte zilnic izbucnirea unui nou rzboi. La
77. Rufin i d numele Sofronia, Vita Const. I, 28; 34.
78. Cf. IX, VIII.
79. Eusebiu socoate cei 10 ani ncepnd de la primul edict de persecuie al lui Diocleian, 24 febr. 303,
pn la edictul de la Milan, 313. Dar nu trebuie s uitm c nc n anul 312, cnd Constantin nvinge pe
Maxeniu, noul biruitor comunic lui Maximin Daja c el a acordat liber tate cretinilor, aa cum se va vede din
Istoria... lui Eusebiu, cartea IX. n afar de aceasta, nc n 311 Galeriu a dat un edict de toleran, cum reiese
din Ist. bis., a lui Eusebiu, VIII, XVII, 1-2. Mai mult, n Apus n-au persecutat pe cretini nici Constantin Hlor,
nici fiul su, Constantin, ba nici chiar Maxeniu. De altfel i in restul anilor persecuia u fost adeseori
ntrerupt.
toate acestea se adugau apoi foamea i ciuma. La timpul potrivit vom istorisi cele
cuvenite i despre aceste fapte80.
XVI
mbuntirea situaiei
1. Aceasta era situaia n tot timpul ct a durat persecuia dar cu ajutorul lui
Dumnezeu ea a ncetat cu totul n cel de al zecelea an, dup ce nc din al optulea an a
nceput a se domoli81. ntr-adevr, n clipa cnd harul dumnezeiesc i ceresc i-a artat
bunvoina cea milostiv i iubirea sa pentru noi, utunci mpraii din veacul nostru, adic
tocmai aceia care mai nainte purtaser rzboi mpotriva noastr82, i-au schimbat prerile
n mod cu totul surprinztor i i-au revocat edictele cntnd palinodia83 adic prin nite
programe foarte favorabile nou i prin ordonane foarte blnde, au stins prjolul
persecuiei care se ntinsese foarte mult.
2. Nu ceva omenesc a dus la aceast schimbare i nici-cum s-ar putea crede - mila
sau bunvoina mprailor. Departe de ei aa ceva! Cci zilnic, de la nceput i pn n
vremea noastr, ei nu cutau dect s scorneasc mpotriva noastr tot mai multe i tot mai
mari suferine, folosind noi metode mereu, sporind chinurile noastre, o dat ntr-un fel,
alt dat n alt fel. Dar s-a artat limpede purtarea de grij a Providenei care s-a milostivit
de popor, iar dup aceea urmrind i pe autorul relelor noastre
KWNKBItl l)K CK/.ARKKA
XVII
Anularea edictelor de persecuie
1. Luptnd mpotriva unor astfel de nscociri mpratul a ajuns s-i dea seama de
crimele pe care le-a svrit mpotriva cretinilor. De aceea revenin-du-i n sine, i-a
recunoscut vina mai nti naintea lui Dumnezeu cel peste toate apoi, chemnd pe cei din
jurul su, a poruncit s nceteze ct mai repede persecuia mpotriva cretinilor, iar pe baza
unui edict i a unei ordonane mprteti s grbeasc recldirea bisericilor lor n care s
se in serviciile dumnezeieti obinuite i s fac rugciuni pentru casa mprteasc85.
2. De la cuvnt s-a trecut la fapt, i astfel, n toate oraele au fost afiate ordonanele
mprteti, care cuprindeau retractarea edictelor de persecuie contemporane in aceti
termeni :
3. mpratul cezar Galeriu Valeriu Maximin cel nebiruit, august, pontifice maxim,
germanic maxim, egiptean maxim, tebaic maxim, sarmatic de cinci ori maxim, persic de
dou ori maxim, carpic de ase ori maxim87, armean maxim, med maxim, adiabenic
maxim, mbrcat cu putere de tribun de douzeci de ori, aclamat imperator de
nousprezece ori, consul de opt ori, printe al patriei, proconsul
4. i mpratul cezar Flavius Valerius Constantin, cel pios, fericit, nebiruit august,
pontifice suprem, mbrcat cu putere de tribun, aclamat imperator de cinci ori, consul,
printe al patriei, proconsul88.
KWNKBItl l)K CK/.ARKKA
6. ntre alte ornduiri pe care le-am dat pentru folosul i binele popoare-
lor, am hotrt mai nti ca totul s fie ndreptat potrivit vechilor legi i aez-
mintelor publice ale romanilor, iar cretinii care au prsit religia strmoilor
lor s poat mbria preri mai bune89.
XVIII
Adaos95
310 EUSEBIU DE CEZAREEA
1. ncolo, autorul acestui edict, dup o astfel de mrturisire, repede a i fost uurat
de suferine - desigur nu pentru mult vreme - i a murit. Despre el se spune c a fost
primul vinovat de acele groaznice persecuii i c mult vreme nainte de a intru in
uciunc i cciluli imprui, u silit pe cretinii din rndurile armatei i mai ales pe cei din
pulului lui, s prseasc credina cretin, lipsind pe unii de gradele lor militare, iar pe
90. n text, -nXeovs^ta.
91. Airovota.
92. Textul original e mai sobru: ut denuo sint christiani et conciliabula sua conponant (= ca de acum
nainte s aib voie s existe i cretini i s-i formeze adunrile proprii); Eusebiu adaug: reconstruiri de
biserici.
93. Nu e probabil s se fi comunicat acest aliniat.
94. Deci acest edict de toleran sau palinodia nu era o recunoatere pocit a unui pctos, cum ar fi
meritat-o cretinismul (Lietzmann, o.c. p. 57), ci un simplu calcul politic. Dar totui, cretinii au rsuflat
uurai.
95. Acest adaos figureaz numai n unele manuscrise ale Istoriei.
ceilali tratndu-i ntr-un mod ruinos i ameninnd pe unii chiar cu moartea. n sfrit, el
a fost acela care a ndemnat la persecuie general pe ceilali colegi de la tronul mpr-
tesc. Nici sfritul acestor oameni nu se cade s fie trecut cu vederea.
2. Patru mprai i-au mprit ntre ei puterea suprem. Cei care aveau primul rang
dup vechime i dup onoare, nainte de a se fi scurs doi ani de persecuie, abdicar de la
tron, cum am spus-o mai nainte'"' i trir restul vieii ca simpli particulari. Iat n ce
chip s-au sfrit cu ei.
3. Cel care fusese nvrednicit de primul loc, dup onoare i dup vrsta, a fost
mistuit de o boal ndelungat i foarte dureroas'7, pe cnd cellalt, care urmase dup el,
i-a pierdut viaa sugrumndu-se dup cum i-ar fi profeit un demon, ca urmare a
nenumratelor crime pe care ndrznise s le comiti)K.
4. Dintre ceilali doi, care veneau dup ei, cel care deinea ultimul loc, adic tocmai
acela despre care am afirmat c ar fi fost iniiatorul ntregii perse cutii, a ndurat chinurile
pe care le-am amintit. n schimb, cellalt, care era naintea lui, minunatul i preablndul
mprat Constaniu, dup ce i-a ncheiat aa cum se cuvine unui mprat timpul de
domnie, artndu-se foarte primitor i foarte binevoitor pentru toi - cci ntr-adevr a
rmas strin de lupta care s a dus mpotriva noastr, a ferit pe supuii care se nchinau
lui Dumnezeu de nedrepti i de asupriri, nu a distrus biserici" i nu a urzit nimic ru
mpotriva noastr - drept rsplat a avut parte de un sfrit cu adevrat fericit i de trei ori
binecuvntat, lsnd el nsui mpria, atunci cnd a murit n linite i n mrire, fiului
su adevrat, urmaul su legitim la tron, suflet cu totul nelept i prea evlavios.
5. Acesta a i fost ndat proclamat de ctre ostai mprat i august i s-a artat
imitator al evlaviei paterne fa de nvtura noastr100. Acesta a fost, aadar, sfritul
celor patru suverani de care am vorbit mai nainte i care a venit pentru fiecare din ei la
timp diferit101.
6. Dintre ei numai unul singur, pe care adineaori l-am amintit, a fcut cunoscut, n
nelegere cu cei primii mai apoi la conducere, mrturisirea pe care am citat-o mai
nainte, comuniendu-o tuturora prin textul scris pe care l-am adaos aici.
I
Despre falsa destindere
5. ntruct, totui, n felul acesta muli s-au expus ei nii primejdiei, pe temeiul
1. Dup cum s-a vzut din cele de mai sus (nota 88), Maximin Daja nu a semnat edictul din
,11 1. El urma s-o fac ntr-un mod deosebit de ceilali.
2. Sabin pare s fi deinut demnitatea de prefect al pretoriului pe lng Maximin.
H. Rufin crede c prin aceast dispoziie mprteasc trebuie neles edictul lui Galeriu, ceea ce nu e
adevrat. Dispoziia nu s-a pstrat n toate variantele manuscrise ale Istoriei lui Eusebiu, ci numai n cele
numerotate de Schwartz cu siglele A.T.E.R., adic primele 4 din cele 10 pe care le folosete la ediia critic.
Faptul c se pomenesc n ea cuvinte mai blnde (c prin nici un mijloc nu s-a reuit s ntoarne pe cretini de la
cultul lor), 1-a indus n eroare pe Eusebiu. El nu va fi cunoscut de la nceput edictul lui Galeriu.
4. Se face aluzie la edictul zis al lui Galeriu.
III
Despre idolul ridicat recent n Antiohia
Mult s-a rzboit cu noi acest om, care a ntrebuinat cu rvn toate mijloacele ca s
alunge din ora pe ai notri, ca i cum ei ar fi nite tlhari nelegiuii pe care-i scotoceti
prin ascunztoare. Prin calomnie i nvinuiri, el a nscocit tot felul de procedee mpotriva
11. VIII, XIV, 7; IX, I, 1.
12. Pe bun dreptate afirm G. Bardy [Eusebe, III, p. 47) c Maximian nu va fi ateptat pn Ia finea
anului 312 ca s trimit prin Sabinus dispoziia de care am vorbit mai sus. Ci auzind c Galeriu a murit n 5
mai 311 el va fi acionat rapid ocupnd provinciile Asiei i Bitiniei (care fuseser ale lui Galeriu), nelegndu-se
cu Liciniu ca s-i rmn inuturile la vest de Bosfor. In situaia aceasta, data expediiei lui Maximian va fi fost
prin nov. 311. Imediat a i nceput persecutarea cretinilor.
13. Chipurile, din motive de moralitate public.
14. Teoteknos = copilul lui Dumnezeu.
noastr, fcndu-se pn la urm vinovat i de moartea foarte multora. n cele din urm a
ridicat un idol dedicat lui Jupiter Filios15, n cinstea cruia a nscocit diferite procedee de
magie i de vrjitorie, n care scop a scornit ceremonii i iniieri nelegiuite, iar ca adaos a
inventat un soi de purificri dezgusttoare. Ca s-i mreasc faima, el lega noul idol i de
persoana mpratului, n care scop a rnduit i nite prooroci mincinoi. Iar prin linguiri
care-i plceau mpratului, el aa pe demoni mpotriva cretinilor, spunnd c Dumnezeu
nsui ar porunci s fie alungai cretinii dincolo de zidurile oraului i de inuturile
nconjurtoare pe motiv c ei ar fi oameni periculoi.
IV
Unele plngeri adresate mpotriva cretinilor
1. Dup ce i-a reuit aceasta lui Teotecnos, toi ceilali slujbai care se aflau sub
aceeai stpnire au nceput s se strduiasc n aceeai direcie. Cci guvernatorii
inuturilor au bgat de seam c acest lucru era pe placul mpratului i astfel comunicar
celor din subordinea lor s fac i ei la fel16.
2. Cnd tiranul a aprobat i decretele guvernatorilor, atunci s-a aprins din nou flacra
persecuiei mpotriva noastr. n toate oraele erau rnduii de ctre Maximin nsui (cu
gradul de preoi ai idolilor, iar peste ei i unii mari-preoi) cei care se distinseser nainte
ca dregtori ai oraelor i care se remarcaser ca atare n serviciile lor. Aceti dregtori
dovedeau mare rvn n mplinirea slujbelor nchinate idolilor17.
3. Ciudata superstiie care a pus stpnire pe mprat mna, ca s o spunem pe scurt,
pe toi cei care se lsau ispitii de ea, cunductori i asculttori, s fac orice mpotriva
noastr numai s ctige bunvoina lui. Pentru binefacerile pe care ndjduiau c le vor
primi, ei i artau aceast mare favoare de a cere chiar i moartea noastr i s scorneasc
fa de noi mereu alte i alte nedrepti.
V
Despre unele memorii sau acte nscocite
15. Deci un fel de Iupiter, patronul prieteniei, cam n genul n care a fost i cel din Dafhe, cartierul
cunoscut al Antiohiei, despre care ne vorbesc Iulian Apostatul i mai trziu sfntul Ioan Hrisostom n predica
despre Sfntul Vavila. Episodul privitor la Teoteknos a fost introdus de Eusebiu mai trziu, cum reiese din
faptul c n unele variante manuscrise el nu este amintit.
16. n 1892, a fost descoperit pe o inscripie din Lidia (vestul Asiei Mici n localitatea Ari-canda) textul
unei astfel de petiii trimise augutilor mprai Maximin i Liciniu, din partea provinciilor Licia i Pamfilia,
n care cerea s se suprime cultul odios al cretinilor, care s i fie alungai din orae. Textul ei a fost editat de
H. Gregoire n Inscriptions chretiennes d'Asie Mineure, Paris 1922, pag. 95.
17. A se vedea cele spuse mai nainte, VIII, XIV, 9.
1. Plsmuind atunci scrierea aa numit Acte ale lui Pilat ndreptate mpotriva
Mntuitorului18, pline de toat blasfemia mpotriva lui Hristos, ei au expediat-o cu
aprobarea autoritilor n toate rile supuse ascultrii lui, iar prin programe speciale ei
recomandau ca pretutindeni, att la ar ct i la ora, ele s fie afiate spre a fi vzute de
toi, iar directorii de coli s aib grij s le pun la ndemna copiilor ca manual de
nvtur, cerndu-le s le nvee pe de rost.
2. n timp ce poruncile au fost duse la mplinire aa cum am vzut, altcineva, un
comandant militar, cruia romanii i spun dux19, a poruncit s fie arestate n Damascul
Feniciei20 cteva femei de moravuri uoare, pe care le-a luat dintr-un local public
ameninndu-le c vor fi supuse la chinuri, forndu-le s declare n scris c nainte ele
fuseser cretine i c vzuser la cretini fapte ruinoase, cci ei svresc frdelegi
chiar i n biserici21. El le-a mai poruncit s declare tot ce voia el spre a calomnia credina
noastr. A transcris apoi i n Acte vorbele lor, comunicndu-le mpratului, i acesta a
poruncit s publice i aceast scriere n tot locul i n toate oraele.
VI
315 KtISKIttll 1)K CK/.ARKKA
VII
Despre un edict mpotriva noastr
afiat pe un stlp
1. In mijlocul oraelor, gravate pe un stlp de aram, cum nu se mai ntm-plase pn
atunci, aa se afiau plngerile naintate mpotriva noastr, precum i rescriptele
cuprinznd ordinele mprteti respective. In coli copiii purtau zilnic n gur numele lui
Iisus, al lui Pilat i aa numitele Acte plsmuite n scop de batjocur.
2. Aici socot c ar trebui s reproduc tocmai acest edict al lui Maximin, afiat pe
unul din stlpi, pentru ca s fie pus alturi de ludroasa i ngmfata arogan a acestei
316 KtISKIttll 1)K CK/.ARKKA
vrjmii pe care el o arta mpotriva lui Dumnezeu, sfnta, neadormita dreptate a lui
Dumnezeu, cu care judec i pedepsete El pe cei necredincioi i cu care urgisete orice
pcat. mpins de aceast ur, (mpratul) s-a grbit s compun el nsui ordonana
privitoare la cretini i redactarea ei sub form de lege scris.
3. Copia dup traducerea rescriptului, dat drept rspuns la plngerile adresate
mpotriva noastr, aa cum a fost afiat pe un stlp din Tir25:
Iat c n sfrit, srmana ndrzneal a cugetului omenesc a prins puteri scuturnd
i mprtiind ntunecimea i negurile rtcirii, care mai nainte
ineau amorite simmintele oamenilor nu att nelegiuii, ct mai ales nenorocii din
pricin c erau nvluii n umbra primejdioas a netiinei. Acum ei i-au dat seama c
Pronia binefctoare a zeilor nemuritori este cea care guve-neaz i susine lumea.
4. E un lucru de necrezut s spui ct de mbucurtor, ct de dorit i de plcut este
pentru noi s vedem c prin aceasta ai dat dovad puternic despre simmintele voastre
pline de evlavie. Se tia i pn acum de toat lumea ce atenie i ce mare cinste dai voi
zeilor nemuritori. Credina n ei nu se arat prin vorbe, fr neles, ci printr-un ir
nentrerupt de fapte vrednice.
5. De aceea poate fi numit oraul vostru pe bun dreptate sediul i slaul zeilor
nemuritori, n orice caz dovezi numeroase arat c el nflorete datorit petrecerii la voi
a zeilor cereti26.
6. i iat c acum, cnd oraul vostru neglijeaz ceea ce ar fi trebuit s pun la
inim, dispreuind rugciunile pentru binele lui propriu - atunci cnd el a neles din nou
c aderenii acelei blestemate nebunii au nceput din nou s se nmuleasc i s-i
renceap activitatea care seamn cu un rug nealimentat i amorit, dar ale crui flcri
rensufleite se nal ntr-o vlvtaie puternic - s-a refugiat ndat spre credincioia
noastr ca spre o metropol a tuturor religiilor i fr nici o ntrziere a cerut vindecare i
ajutor.
7. E lucru sigur c aceast idee salvatoare v-a fost inspirat de zei pe urma credinei
i evlaviei voastre. Cci de bun seam c supremul i preamarele nostru Jupiter, care
patroneaz vestitul vostru ora27, care ferete de orice ru i stricciune pe zeii votri
printeti, femeile, copiii, cminele i casele voastre, el a fost cel ce a sdit n inimile
voastre aceast voin i v-a artat i v-a fcut cunoscut ce lucru sfnt, frumos i salvator
este s te apropii cu respectul cuvenit de cultul i de ceremoniile sfinte ale zeilor
nemuritori.
8. Cci cine e att de nebun i att de tar de minte s nu vad c binevoitoarei
26. E7ti6nu,ta euv petrecerea zeilor ntr-un ora ca Tirul va fi sunat destul de gunos n
contiina locuitorilor lui. Care zei? Cei fenicieni? Cei greceti adui de cuceririle lui Alexandru cel Mare ori
cei romani? Un comentator cretin crede c n acele momente hotritoare pgnismul va fi trebuit s cheme mai
muli zei din cer ca s mai poat adormi nencrederea oamenilor fa de credina deart a politeismului pgn.
(P. Batiffol, La paix constantinienne, Paris, 1914, p. 208-209).
27. nceputul veacului IV adusese n contiina mulimilor ideea unui zeu suprem, a unui Sol invictus
(soare nebiruit) cruia i s-au nchinat multe inscripii i temple i de care se va resimi nsui Constantin cel
Mare, dar toate acestea erau n agonie de acum.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA 317
purtri de grij a zeilor i datorm faptul c nici pmntul nu uit s dea rod seminelor
ncredinate lui i nici pe plugar nu-1 las prad ndejdii neltoare, c frica de un rzboi
nelegiuit nu vine fr mpotrivire pe pmnt, c i atunci cnd temperatura vzduhului se
urc peste msur, totui trupurile nu se infecteaz i nu se mbolnvesc de moarte, c
nici marea, chiar dac e biciuit de furtuni nct valurile se ridic amenintoare, totui
nu-i iese din matc, nici uraganele neateptate nu duc pn la urm la distrugeri totale,
tot aa nici pmntul, doica i mama tuturora, s nu se zguduie pn n adncurile lui
pierzndu-i temeliile ntr-un cutremur universal i nici munii care stau ngrmdii pe el
nu snt nghiii de hurile prpstiilor. Oricine tie c astfel de rele i altele poate i mai
mari ne-au ncercat adeseori28.
15. Aceste msuri luate mpotriva noastr erau afiate n fiecare inut i prin ele
28. Ideea de Providen o predic cei mai muli filosofi din epoca imperiului. Ca s nu mai pomenim
dect de Cicero ( D e natura deorum) i de Plutarh. n acelai timp ns cretinii deveniser vina i inta
nedreapt pentru toate cataclismele naturale (Tertulian, Apoi. XL-XLI etc).
29. Text corupt.
30. Pasaj nclcit, cu contradicii.
318 EUSEBIU DE CEZAREEA
ndeprtau, cel puin dup judecata omeneasc, orice ndejde de mai bine pentru noi.
Aceasta sun cam n genul celor spuse n Scriptur: Ca s amgeasc, de va fi cu
putin, i pe cei alei30a.
16. Dar tocmai pe cnd la cei mai muli ndejdea era aproape nimicit de fric31 i
cnd, n unele inuturi cei care aveau sarcina s afieze edictul redactat mpotriva noastr
se aflau nc pe drum i nu-i duseser la ndeplinire misiunea lor, tocmai atunci
Dumnezeu cel care lupt pentru Biserica Sa va strnge aa zicnd frul mndriei acestui
tiran i va arta c cerul se lupt i el mpreun cu noi i pentru noi.
VIII
Despre evenimentele ulterioare:
foamete, cium i rzboaie
1. n iarna aceea pmntul fusese lipsit de ploile obinuite. n schimb a izbucnit o
foamete neateptat32, iar pe deasupra a aprut i ciuma i deodat cu ea nc o boal,
care se manifest prin inflamare, de aceea e i numit antrax tocmai dup nfiarea ei
asemntoare crbunelui (antracit)33. Aceast boal se rspndea ncet - ncet n tot
organismul i punea pe cei ce se mbolnveau de ea n mu.e primejdii. Ea ataca
ndeosebi ochii n chip att de rebel nct numeroi brbai, femei i copii au ajuns s
orbeasc.
2. Pe lng aceste suferine tiranul ne-a mai adus i un rzboi mpotriva armenilor,
care din vechime se numrau ntre prietenii i aliaii romanilor34. Aceia fiind i cretini,
mplinindu-i cu rvn datoriile lor fa de dumnezeire, acest duman al lui Dumnezeu a
ncercat s-i sileasc s aduc jertfe idolilor i demonilor, de aceea din prieteni ei s-au
fcut dumani i din aliai, vrjmai.
3. Toate acestea s-au ntmplat n unul i acelai timp i astfel ndrzneala fr
ruine a tiranului s-a ridicat i mpotriva lui Dumnezeu, cci se luda cu obrznicie c din
pricina rvnei lui pentru idololatrie i a rzboiului pe care ni 1-a declarat n-au fost n
mpria sa nici foamete, nici cium i nici rzboi. Dar pe de alt parte deodat cu aceste
nenorociri s-au anunat i semnele cderii sale.
4. Tiranul ducea aadar rzboi nefericit contra armenilor, pe cnd ceilali locuitori
30a. Matei, 24, 8-10; 24, 24.
31. Luca, 21, 26.
32. Lactaniu, De mort. persecut. XXXVII.
33. Boal infecioas localizat mai ales la plmni, traiectul gastro-intestinal i esuturile exterioare
inclusiv ochii. Numirea popular e dalac sau crbune ( v f t p Q .
34. Armenia a fost primul stat ncretinat nc nainte de anul 300 (cam pe la anul 280). Potrivit
tratatului din anul 297 Armenia i pstra autonomia administrativ (Cf. Istoria bisericeasc universal, I,
Bucureti, 1975, p. 197).
din oraele supuse lui ptimeau cumplit de foamete i de cium. Pentru o singur msur
de gru se plteau 2500 de drahme35.
5. Cu miile mureau oamenii n orae, dar i mai mare era numrul celor mori la
ar, nct registrele de dare care dovedeau altdat o numeroas populaie la ar, erau
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA 319
acum aproape goale ntruct aproape toi muriser cu grmada din lips de hran sau din
pricina bolilor molipsitoare.
6. Pentru o bucat de pine muli i-ar fi vndut celor care o duceau mai bine tot ce
aveau mai scump. Alii, care-i vnduser avutul rnd pe rnd, se aflau acum n cea mai
crunt mizerie36; iar alii care mestecau n gur resturi de mncare sau care consumau fr
s bage de seam i plante periculoase i mcinau sntatea trupului i mureau.
7. Ajunse din pricina mizeriei ntr-o situaie njositoare, femei din familii nobile
mergeau s cereasc prin piee. Numai roeaa din obrajii lor i mbrcmintea mai
trdau vechea lor stare.
8. n acelai timp, slabi ca nite chipuri moarte, cte un brbat mai lupta ici i colo
mpotriva morii, cltinndu-se s nu cad de pe picioare, dar adeseori cdeau ntini n
mijlocul strzilor, cernd o bucat de pine; neavnd n ei dect ultima suflare de via, ei
strigau de foame nemaiavnd alt putere dect s spun aceste cuvinte dureroase.
9. Speriai de mulimea celor ajuni s cereasc, unii din cei pe care i vedeai c
fcuser parte dintre cei avui i care svriser nainte multe milostenii, recurser acum
la alt atitudine crud i nendurtoare fr s se atepte c nu peste mult i va ajunge i
pe ei aceeai mizerie; rmase de multe zile fr mbrcminte n mijlocul strzilor i a
ulielor, cadavrele multora ofereau trectorilor cea mai trist privelite.
10. Unii au ajuns s mnnce i carne de cine, motiv care a ndemnat pe muli s-i
omoare, ca s nu turbeze i s devin antropofagi37.
11. Dar cele mai multe jertfe le-a secerat ciuma rpind familii ntregi, ndeosebi pe
cele care nu suferiser de lipsa hranei, aa nct i cei din cercurile celor avui:
guvernatori, dregtori i mii de ali funcionari, ca i cum foametea intenionat i-ar fi
ncredinat ciumei, au murit de moarte neateptat i foarte rapid. Nu auzeai dect
gemete peste tot; n toate uliele, pieele i str-
zile, nu puteai auzi altceva dect plnsete nsoite de muzica de doliu a flautelor i a
loviturilor cadenate care le acompaniau ca de obicei.
12. n felul acesta moartea lupta deodat cu cele dou arme amintite, cu ciuma i cu
foametea, aa nct n scurt vreme ea a secerat familii ntregi, de aceea ntr-un singur
convoi puteai vedea duse deodat cte dou sau trei cadavre.
13. Aceasta a fost plata pentru ngmfarea lui Maximin i a edictelor ndreptate
mpotriva noastr n fiecare ora. Dar tot atunci au fost puse n lumin i dovada sririi
ntr-ajutor a cretinilor i a evlaviei lor fa de toi paginii.
14. Cci ntr-adevr n mprejurri att de nenorocite numai cretinii au fost n stare
s svreasc fapte de milostenie i de iubire fa de om. n fiecare zi unii alergau s
ngrijeasc de muribunzi i de nmormntarea lor - i erau cu miile cei de care nu se
KWSKMll l)K CK/.ARKKA
ngrijea nimeni - alii strngeau laolalt pe cei lihnii de foame din tot oraul i le
mpreau pine tuturora, fapt care gria n faa tuturor oamenilor i astfel se preamrea
Dumnezeul cretinilor i se dovedea c singuri ei snt pioi i credincioi, lucru care se
ntrea ntr-adevr prin fapte38.
15. Prin astfel de ntmplri marele i cerescul aprtor al cretinilor dup ce i-a
artat prin cele istorisite indignarea i mnia Sa mpotriva tuturor oamenilor, ne trimite din
nou ca rspuns fa de toate suferinele pe care ni le-au produs, raza blnd i
binefctoare a purtrii Lui de grij fa de noi. Dup cum n adncul ntunericului a fcut
s strluceasc din El ntr-un chip cu totul minunat lumina pcii, artndu-ne tuturor
oamenilor c singur Dumnezeu a rmas pzitorul destinelor noastre, tot aa ne-a pus El la
ncercare i ne-a ndreptat prin suferine, dar apoi, din nou, dup ce ne-a ndrumat
ndeajuns, El s-a artat binevoitor i milostiv pentru toi cei ce-i pun ndejdea n El39.
IX
Cderea tiranilor; ultimele lor cuvinte
nainte de moarte
1. n chipul acesta Constantin, despre care am spus mai nainte40 c a fost mprat,
fiu de mprat, om evlavios, nscut dintr-un tat foarte evlavios i foarte nelept, a fost
trimis de mpratul lumii, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, la lupt mpotriva tiranilor
celor nelegiuii. Dup ce i-a rnduit ostaii, potrivit legilor rzboiului, ntr-o vreme cnd i
Dumnezeu nsui lupta mpotriva lui n chip cu totul tainic, Maxeniu czu lng Roma n
puterea lui Constantin41. Pe de alt parte, tiranul Rsritului, Maximin, n-a mai trit nici el
mult vreme, ci a czut i el de o moarte ruinoas42 sub puterea lui Liciniu, care pe atunci
38. Paginile acestea pot sta alturi de cele ale sfntului Ciprian din vremea ciumei din anul
2.r>2-25(>. A se vedea T. Bodogae, Prezena Bisericii in nevoile vremii, n Biserica i problemele
vremii, Sibiu, 1947.
39. Pilde, 3, 11-12.
40. VIII, XIII, 13-14 i adaos.
nc nu apucase pe drumul nebuniei lui43.
2. Mai nti44 Constantin, care deinea primul loc n imperiu ca demnitate i rang, din
mila fa de locuitorii Romei tiranizai de Maxeniu i dup ce a chemat prin rugciuni
ntr-ajutor pe Dumnezeul cel ceresc i pe nsui Cuvntul Su, Mntuitorul tuturor45, a
naintat cu ntreaga sa armat s redea romanilor libertatea motenit din strbuni.
3. Ct privete pe Maxeniu, el i-a pus ncrederea, mai curnd n calculele
vrjitoreti dect n simmintele de fidelitate ale supuilor si, nendrznind nici mcar s
41. Despre lupta lui Constantin mpotriva lui Maxeniu exist o bibliografie imens. Cf. Istoria
bisericeasc universal F. p. 108.
42. n anul 313-314.
43. Eusebiu nelege prin nebunie (uavia) = persecuie.
44. Urmtoarele zece paragrafe ale acestui capitol (2-11) snt reproduse aproape n ntregime n De vita
Const. I, XXXVII-XL.
45. E interesant c n Istoria sa Eusebiu nu vorbete despre convertirea lui Constantin dect aceste puine
cuvinte (a chemat n ajutor pe Dumnezeul cel ceresc...). Amnunte despre convertirea lui Constantin ne d
numai Lactaniu n De mort. persec. XLIV.
46. Hoplitii (=soldai greu narmai) precum i rezervitii lui Maxeniu ar fi fost dup unii n numr de
150.000, dup alii de 100.000, dup alii 90.000, pe cnd ai lui Constantin, 20.000. Desigur, cifrele snt
exagerate.
47. La Torino, apoi la Brescia.
48. le., 15, 4-6 (ed. 1914).
KWSKMll l)K CK/.ARKKA
ii lui cei greu narmai i lncierii lui afundatu-s-au ntru adnc ca o piatr4" atunci
cnd, fugind de puterea lui Dumnezeu care inea cu Constantin, voia s treac fluviul care
era n faa lui i care i-a fost spre pierzanie atunci cnd a legat rmurile cu brci50 i i-a
fcut cu grij pod.
6. Despre el se putea spune: groap a spat i a adncit-o i va cdea n groapa pe
care o a fcut. S se ntoarc nedreptatea lui pe capul lui i pe cretetul lui silnicia lui s se
pogoare51.
7. Cci aa s-a rupt podul nfiripat peste fluviu, uscatul a disprut de sub picioare,
brcile pline de soldai s-au afundat ntr-o clip n adnc, iar el, cel dinti, cel mai
necredincios dintre oameni dimpreun cu scutierii care-1 nconjurau afundatu-s-au ca
plumbul n ap mare, dup cum vestise de mult proo-rocia dumnezeiasc52. Dup cum
fcuser nsoitorii lui Moise, marele slujitor al lui Dumnezeu, (chiar dac nu cu vorba,
mcar cu fapta), tot aa i cei care au ctigat biruina cu ajutorul lui Dumnezeu ar putea i
ei cnta i repeta imnul ndreptat mpotriva vechiului tiran s cntm Domnului cci cu
slav S-a prea slvit. Pe cai i pe clrei n mare i-a aruncat. Tria mea i mrirea mea
este Domnul, cci El m-a izbvit53. Doamne, cine este asemenea ie ntre dumnezei?
Cine este asemenea ie ntru sfinenie? Proslvit ntru sfini, minunat ntru slav, fcnd
minuni54.
9. Acestea i multe altele asemenea i nrudite lor le-a cntat Constantin
prin faptele sale, lui Dumnezeu, comandantul suprem i urzitorul biruinei,
atunci cnd a intrat n Roma cu cntri de laud. Cu toii, de la copii mici i
femei, pn la membrii senatului n frunte cu perfectissimus55 i tot poporul
roman l-au primit cu privirile sclipind de bucurie, din inim, ca pe un libera-
tor, mmtuitor, binefctor, n cuvinte de laud i ntr-o bucurie nemsurat56.
KIISKHIU DK CKZAHKKA
dreapt acelai semn mntuitor, a poruncit s se graveze acolo n limba latin aceast
inscripie cu termenii ei proprii:
11. prin acest semn mntuitor, prin aceast veritabil dovad de curaj, am salvat
oraul vostru eliberndu-1 de jugul tiranului i am restabilit iari senatul i poporul
roman n vechea lor mrire i faim, dup ce le-am eliberat57.
12. Iar n urma acestor evenimente, nsui Constantin dimpreun cu Liciniu, care
pn atunci nu-i ntorsese nc mintea spre nebunia58 n care va cdea mai trziu, au
rnduit de comun acord i prin hotrre de bun voie o lege desvrit i deplin n
favoarea cretinilor. Lui Maximin, care domnea nc peste popoarele din Orient, cu a
cror prietenie se luda, cei doi i-au trimis o informare privind minunile svrite de
Dumnezeu n favoarea lor precum i biruina ctigat asupra tiranului i, desigur, i
legea (privitoare la cretini n.tr.)59.
13. Cellalt tiran60 s-a suprat foarte tare de cele ce a auzit, dar n-a vrut s par c
rmne n urma altora nici c desfiineaz ceea ce poruncise i el de teama celor care
dduser altfel de ordine. De aceea a trimis guvernatorilor aflai sub ascultarea lui, ca i
cum ar pleca de la el, acest prim rescript n favoarea cretinilor, n care i atribuie n chip
mincinos fapte pe care nu le-a svrit niciodat.
IX
Copie de pe traducerea scrisorii lui Maximin: cretinii s nu mai fie persecutai*1
1. Jovius Maximin August ctre Sabin62.
Snt convins c tii, att Luminia Ta, ct i toi oamenii, c stpnii i prinii
notri Diocleian i Maximian, cnd au vzut c aproape toi oamenii au prsit cinstirea
zeilor ca s se lipeasc de poporul cretinilor, au hotrt pe bun dreptate c toi cei care
au prsit cultul zeilor nemuritori trebuie s fie ntori iari la acest cult, prin btaie i
pedeaps public.
2. Dar atunci cnd preluam pentru prima oar, n mprejurri favorabile,
conducerea peste Orient i am neles c n unele locuri foarte muli din oame-
57. De vita Constantinii, 40. Pn cnd i-a scris aceast Istorie Eusebiu nu pare a fi cunoscut
apariia crucii pe cer. Pe de alt parte aezarea n Forum a statuii reprezentnd pe Constantin-Apollo (cum s-a
spus) i alturi crucea cretin n-ar fi aprobat-o nici Senatul Roman.
58. In forma aceasta fraza a fost adugat cu ocazia ultimei redactri. In redactarea iniial textul
cuprindea dup numele lui Liciniu i udul de august.
59. Acesta e aa numitul Edict de la Milan, care se va fi publicat la nceputul lui 313, sau poate nc
n 312. Desigur c importana lui era mai mare pentru Rsrit, cci n Apus persecuiile nu mai erau actuale.
60. Maximin.
61. Scrisoarea lui Maximin dateaz din 312, an care urm intrrii lui n Nicomidia.
62. Despre el s-a vorbit mai sus: IX, I, 2.
nii care pot s fie folositori statului au fost surghiunii de judectori din motivul amintit,
am dat porunci fiecrui judector ca pe viitor nici unul din ei s nu se mai poarte urt cu
supuii, ci s-i readuc pe oameni la cultul zeilor prin cuvinte frumoase i prin ndemnuri
convingtoare.
23 - EUSEBIU DE CEZAREEA
EUSEBIU DE CEZAREEA
3. Urmarea a fost c n urma ordinelor pe care le-am dat, judectorii mi-au dat
ascultare i nu s-a mai ntmplat nimnui ca s fie exilat i maltratat, ci dimpotriv, pentru
c nu li s-a mai ntmplat nimic neplcut, au fost readui la cinstirea zeilor63.
4. Dup aceea, atunci cnd anul trecut soseam cu bine la Nicomidia64 i m-am
stabilit acolo, unii ceteni ai acestui ora au venit la mine cu statui ale zeilor i mi-au
cerut cu insisten s nu mai ngdui nicicum unui asemenea popor (ca cel cretin, n. tr)
s mai locuiasc n ara lor.
5. Cnd ns am aflat c o foarte mare parte din oamenii de aceast credin locuiau
n aceste inuturi, le-am rspuns c a fi aprobat bucuros cererea lor, dar c m-am
convins c aa ceva nu ntrunete prerea general, de aceea s se hotrasc fiecare dup
propria lui alegere dar struie n aceast superstiie ori vrea s recunoasc cultul zeilor65.
6. Cu toate acestea m-am vzut nevoit ca atit locuitorilor din Nicomidia, ct i celor
din alte orae, care mi-au prezentat cu mult insisten i ei astfel de cereri, ca adic nioi
un cretin s nu mai locuiasc n acele orae, s le dau un rspuns prietenesc pentru c i
mpraii anteriori au observat aceeai atitudine i c chiar zeii, prin puterea crora triesc
toi oamenii i cu ajutorul crora se pstreaz ordinea public, snt de prere ca eu s
confirm o astfel de cerere pe care oraele au prezentat-o n folosul cultului divinitilor
lor.
7. Aadar, cu toate c i mai nainte i s-a scris i probabil chiar prin decret i s-a pus
n vedere s nu te pori aspru cu cetenii care ar dori s-i in astfel de obiceiuri66, ci s-i
tratezi cu ngduin i cu blndee ca s nu aib de suferit nici din partea
beneficiarilor67 i nici a oricui ar batjocori sau i-ar stoarce de bani68, am gsit de bine
ca s reamintesc Domniei Tale i prin prezentele scrisori c eti dator s recunoti acestor
eparhioti ai notri libertatea de nchinare lui Dumnezeu.
8. Prin urmare, dac cineva din propria lui alegere crede c trebuie s i se
recunoasc cultul zeilor, atunci se cade s i aprobi. Dar dac unii vor s-i urmeze
propriul lor cult, las-i la libera lor alegere69.
9. De aceea Domnia Ta eti obligat s respeci ceea ce i s-a ordonat, i
anume, ca nimnui s nu-i fie slobod s supere pe supuii mpriei noastre
cu batjocuri sau cu stoarcere de bani, ci, dup cum am spus-o mai nainte, s
63. Aici se pare c face aluzie la rescriptul din IX, I, 3.
64. Dup moartea lui Galeriu (30 april 311) primul gnd al lui Maximin a fost s ocupe inuturile foste ale
lui Galeriu, inclusiv Nicomidia.
65. Aici Maximin e de rea credin. n realitate, el n-a lsat la propria alegere, ci a persecutat crunt.
66. E vorba de cretini.
67. Ofieri de poliie.
68. Seiououc. - concussiones scoaterea de bani prin ameninri, stoarceri fiscale,
(ii). In sfrit, o exprimare clar, tranant.
ntruct i nainte, cnd publicase o astfel de ordonan binevoitoare, s-a putut vedea c
orientarea lui fusese nestatornic i neltoare70. De aceea nimeni dintre ai notri nu mai
ndrznea s mai in vreun serviciu divin ori s-i manifeste public credina, pentru c
ordinul mprtesc nu ngduia aa ceva. El poruncea doar s nu mai fim ocrii, n
schimb nu ne ddea voie s ne inem ntrunirile, s ne cldim biserici i nici s svrim
vreo ceremonie obinuit.
11. Cu toate acestea mpraii aprtori ai pcii i ai credinei71 au scris lui Maximin
s permit aceste lucruri i nc au fcut-o ctre toi supuii, prin edicte i legi. Dar acest
prea nelegiuit om n-a vrut s ngduie aa ceva pn cnd, silit de judecata dumnezeiasc,
a fost obligat s se plece, fr voia lui.
X
Biruina mprailor celor iubitori de Dumnezeu
1. Iat care este pricina care l-a ndemnat pe Maximin s fac aa. El nu era n stare
s mai poarte cum s-ar fi cuvenit sarcina grea a domniei, ci, necu-noscnd ce-i cumptarea
i nelepciunea care se cer unui mprat, el conducea treburile fr judecat, la care se
mai aduga i o prosteasc nfumurare i nesocotin. Chiar i fa de asociaii si la tron
ndrznea s se cread mai bun, cu o nfumurare obraznic, declarndu-se primul n
privina onorurilor, cu toate c toi ceilali l ntreceau n toate: ca nfiare, ca educaie,
ca demnitate i inteligen, dar mai ales prin cele mai buhe dintre virtui: ca moralitate i
evlavie fa de adevratul Dumnezeu.
2. ntruct ducea mndria pn la nebunie, el a clcat nvoiala pe care o ncheiase cu
Licinius i a pornit mpotriva lui un rzboi crunt72. Apoi, n scurt
vreme, rsturn totul, tulbur fiecare ora i dup ce a strns o armat de mai multe mii de
70. Mai bine zis farnic, de duplicitate.
71. n prima redactare se ddea aici numele lui Constantin i al lui Liciniu, dar la celelalte redactri ele
au disprut.
72. n primvara anului 313 a atacat pe Liciniu, dar la 30 apr. acelai an el a fost nvins n lupta de la
Tzurulom n Tracia. Armata lui Maximin numr 70.000 de oameni, cea a lui Liciniu, 30.000.
oameni a ieit din nou la lupt cu ostaii rnduii n linie de btaie mpotriva lui Licinius.
Sufletul lui era plin de ndejdile pe care i le punea n demonii pe care-i socotea zei i n
marele numr al soldailor si mbrcai n zale73.
3. Dar n mijlocul luptei el s-a vzut lipsit de ocrotirea dumnezeiasc: pornind de la
singurul i unicul Dumnezeu al lumii, biruina a fost ctigat de mpratul de atunci74.
4. Mai nti Maximin a pierdut legiunile de hoplii n care-i pusese ndejdea, dup
aceea l-au prsit regimentele de gard lsndu-1 descoperit i tre-cnd la duman.
Nenorocitul i lepd ct mai repede nsemnele imperiale, care nu i se potriveau, apoi n
chip la, fr brbie i fr curaj, i pierdu urma prin mulime, fugi ascunzndu-se un
timp n cmp, apoi n nite sate, abia scpnd astfel din minile dumanilor75. De teama c
nu va scpa cu via, el alerga ncoace i ncolo dovedind prin aceast fapt adevrul i
vrednicia de credin a proorociilor dumnezeieti n care se spune:
5. nu se mntuiete mpratul cu otire mult i uriaul nu se va mntui cu
mulimea triei lui. Mincinos este calul spre scpare i cu mulimea puterii lui nu te va
326 EUSEBIU DE CEZAREEA
izbvi. Iat ochii Domnului spre cei ce se tem de Dnsul, spre cei ce ndjduiesc n mila
Lui, ca s izbveasc de moarte sufletele lor76.
6. i iac aa, plin de ruine, s-a ntors tiranul n inuturile sale. Mai nti s-a umplut
de o mnie furioas mpotriva numeroilor preoi i prooroci ai zeilor, pe care-i admirase
altdat i. ale cror oracole l mpinseser s declare rzboi, socotindu-i acum arlatani,
neltori i, mai presus de toate, trdtori fa de mntuirea lui, fapt pentru care i-a i
omorit pe toi. Dup aceea a adus mrire Dumnezeului cretinilor i a rnduit n favoarea
libertii lor o lege complet i foarte amnunit i apoi, fr s mai stea la ndoial, i-a
luat i el viaa n chip la77. Legea pe care el a promulgat-o are urmtorul cuprins:
Copia traducerii ordonanei date de tiranul Maximin n favoarea cretinilor, tra-
dus din latinete n grecete7^.
7. mpratul singur stpnitor Cezar Gaius Valerius Maximin, germanic,
sarmatic, pios, fericit, nenvins, august.
10. Pentru ca de acum ncolo s se nlture orice bnuial i orice ndoial, precum
i orice fric, ne-am hotrt s publicm acest edict pentru ca s fie limpede pentru toi c
e ngduicelor care vor s mbrieze orice sect sau orice religie, n virtutea nvoirii
noastre de acum, s fac aa cum va vrea fiecare i cum i place fiecruia, primind religia
pe care a ales-o s-o practice de obicei. Tot astfel s li se ngduie s-i cldeasc i
bisericile lor proprii82.
11. Iar pentru ca favoarea noastr s fie i mai mare, am gsit de bine s ordonm i
aceea c dac din casele sau terenurile, de care s-a aflat c aparinuser pe bun dreptate
cretinilor, au czut - n urma poruncii date de prinii notri - n posesia fiscului ori au
fost luate de vreun ora, indiferent dac ele au fost vndute sau donate n prezent cuiva,
poruncim ca toate s fie redate vechiului proprietar, adic cretinilor, pentru ca i n
aceast privin toi s cunoasc buntatea i purtarea noastr de grij83.
12. Acestea au fost cuvintele tiranului, care au urmat la nici un an de cnd el afiase
pe stlpii de aram edictul mpotriva cretinilor. De acelai om n ochii cruia scurt timp
nainte eram socotii nelegiuii, atei i criminalii lumii, nct n-aveam voie s locuim nici
n orae, nici n sate i nici chiar n pustieti, acum s-au publicat ordonane i legi tocmai
79. Dregtori publici, efi de instituii.
80. Se face aluzie la actul de la no. IX a (Ctre Sabinus).
81. A se vedea mai sus: IX, IX a, 11.
82. In text xupix.
83. Ca i Edictul din Milan, nici acest rescript nu ordon s se restituie cretinilor i bunurile
confiscate, ci numai cele vndute sau donate.
n favorul cretinilor. Iar cei care puin nainte erau dai morii sub ochii lui, fiind trecui
prin foc i sabie ori aruncai la fiare ori la psri, care ndurau tot felul de chinuri, de
pedepse i de ucideri njositoare, ca nelegiuii i atei, aceti oameni primesc acum de la
acelai mprat autorizaia de a construi biserici. Mai mult, tiranul mrturisete el nsui
c aceti oameni mai au i anumite drepturi!
15. Fierbineala ce venea din adncul rhduvei l aprinsese i mai mult, ochii i
ieir din cap, stnd parc s cad din orbite, aa nct puteai zice c orbise cu totul. Abia
respirnd i mrturisindu-i credina n Dumnezeu, mpratul i ruga moartea. In sfrit,
dup ce a recunoscut c pe bun dreptate sufer aceste chinuri din pricina nelegiuirilor
svrite mpotriva lui Dumnezeu, i-a dat sufletul85
XI
Nimicirea definitiv a dumanilor credinei
1. Sfrindu-se n chipul acesta Maximin, ultimul dintre dumanii credinei i care
s-a dovedit i cel mai ru dintre toi, cu ajutorul lui Dumnezeu cel Atotputernic i
bisericile au fost refcute iari din temelii, i nvtura lui
morii pe Teotecnos nsui, dup aceea pe soii si de magie, desigur dup foarte grele
torturi.
7. Dup aceea a venit rndul i fiilor lui Maximin, pe care el i fcuse deja prtai la
tronul mprtesc i i cinstise i cu aceea c le-a pictat i chipul n piee publice89. n
sfrit i rudele tiranului, care se pgmfaser nainte i se
330 EUSEBIU DE CEZAREEA
.I
Despre pacea pe care ne-a druit-o Dumnezeu
1. Slav i mulumiri pentru toate lui Dumnezeu celui Atotputernic i mprat a
toate, cele mai adinei mulumiri i Mntuitorului sufletelor noastre Iisus Hristos, prin care
ne rugm pururea s se pzeasc tare i neclintit pacea, ferit de grijile cele din afar,
precum i pacea luntric1.
2. La rugminile fcute, iat, am adugat la cele dinainte i pe cea de a zecea carte
de Istorie bisericeasc, pe care i-o dedic tot ie, Prea Sfntul meu Paulin2, proclamnd c
tu eti, ca s spun aa, pecetea ntregii lucrri.
3. Pe bun dreptate vom rndui aici, ca pe un numr desvrit3, acest Cuvnt
srbtoresc pe care l-am inut n Tir cu ridul Despre rennoirea bisericilor ca s dau
ascultare Duhului Sfnt care zice: Cntai Domnului cntare nou, c lucruri minunate a
tcut Domnul. Mntuitu-l-a pe el dreapta Lui i braul cel sfnt al Lui. Cunoscut a fcut
Domnul mntuirea Sa; naintea neamurilor a descoperit dreptatea Sa4.
4. Pornind de la aceast proorocie s cntm dar cntare nou pentru vremile de
acum, ntruct dup privelitile i istorisirile ngrozitoare i ntunecate de pn acum, am
fost socotii vrednici s vedem astzi i astfel de minuni i s prznuim astfel de fapte
mree, pe care muli oameni cu adevrat drepi i martori ai lui Dumnezeu au dorit s le
vad pe pmnt i nu le-au vzut, s le aud i nu le-au auzit5.
5. Dar aceti oameni care ne-au luat-o nainte att de repede s-au fcut prtai unor
bunuri mai nalte, fiind chiar rpii n cer6, i n trai s-au fcut stpni pe plceri
dumnezeieti. n schimb noi recunoatem c bunurile pe care le avem n fa snt cu mult
mai de pre dect vredniciile noastre. De aceea sntem cuprini de mirare pentru marea
bunvoin a Celui care ne-a dat aceast mare bucurie, l preamrim pe bun dreptate din
toat puterea sufletului nostru, mrturisind adevrul proorociei care zicea Venii i
vedei lucrurile lui Dumnezeu, minunile pe care le-a pus Domnul pe pmnt. Pune-v
capt rzboaielor pn la marginea pmntului, arcul va sfrma i va frnge arma, iar
pavezele n foc le va arde7. S ne bucurm* dar, de aceste minuni de care ne-am
1. A se vedea nota anterioar.-
2. Nu se tie sigur ntre ce ani a pstorit Paulin ca episcop de Tir. In cuvntarea de la trno-sirea bisericii
din Tir Eusebiu nu precizeaz nici dac Paulin era de fa, dei, cum spune Eusebiu chiar de la nceput, lui i-o
dedic. In 331 cnd Eustatiu de Antiohia a fost depus din scaun, n" locul lui a fost ales Paulin, care ns dup
ase luni moare. Se vede c Paulin este cel care a ndemnat pe Eusebiu s compun Istoria sa .
3. Despre simbolismul numerelor, a se vedea Origen, Scrieri II, indice. Eusebiu vrea s sublinieze aici
semnificaia simbolic a crii X.
4. Ps. 97, 1-2.
5. Matei, 13, 17.
6. II Cor., 12, 2-4.
mprtit, iar noi s ne urmm mai departe restul lucrrii.
II
Rennoirea bisericilor
1. Aadar toi oamenii erau de acum scpai de asuprire i mntuii de rele de mai
nainte, recunoscnd unul ntr-un fel, altul n altfel c numai Dumnezeul cel adevrat este
cel care a luptat i care a aprat pe cretini. n deosebi pentru noi, care ne-am pus
ndejdile n Hristosul lui Dumnezeu, o fericire dumnezeiasc strlucea de acum n toate
bisericile care fuseser drmate de frdelegile tiranilor i care parc renviau acum
dup o lung i nimicitoare pustiire. Cci am vzut cum se ridicau din nou locaurile de
cult pn la o nlime neajuns altdat i cu mult mai mree dect fuseser ele nainte
de a fi pustiite11.
2. Dar i mpraii de rang mai nalt12 ntreau, sporeau i lrgeau, prin legiuiri
repetate n favorul cretinilor, marele dar cu care Dumnezeu ne blagoslovea, n acelai
timp, episcopii primeau i ei personal diplome mprteti, onoruri i donaii bneti. i
n-ar fi nepotrivit ca n decursul acstei istorisiri s nu nirm dup cuviin, ca pe un stilp
sfnt, cteva din textele acestor documente traduse din latin n greac menite s se
III
Trnosiri de biserici prin toate localitile
1. n afar de aceasta ne-a mai fost hrzit s vedem o privelite plcut i' dorit de
toi: praznice de ntemeiere de biserici prin toate oraele precum i trnosiri ale locaurilor
nou construite, vizite de ale episcopilor cu acest scop, ntruniri ntre credincioi de
departe i de pretutindeni, apropiere sufleteasc de la popor la popor, unirea mdularelor
trapului iui Hristos14 ntr-o armonie desvrit.
2. Potrivit unei vestiri profetice, care anuna viitorul n chip tainic, se uneau acum os
lng os, ncheietur lng ncheietur, mplinindu-se astfel aidoma ceea ce proorocul
spusese prin cuvinte ascunse15.
3. O singur putere a Duhului Sfnt trecea prin toate mdularele, un singur suflet
pentru toi, una i aceeai credin arznd, un singur imn de preamrire a lui Dumnezeu.
Da, ntr-adevr, minunate erau slujbele svrite de ntistttorii (ai Bisericii, n.tr),
rnduielile de cult ale preoilor, iar bisericile, aezminte plcute lui Dumnezeu, artate
uneori prin cntri de psalmi i prin ascultarea cuvintelor pe care Dumnezeu ni le-a lsat,
iar altora, prin svrirea liturghiilor tainice i dumnezeieti care snt toate simboluri
negrite ale patimilor Mntuitorului.
4. Toi la un loc, de toate vrstele, brbai i femei, n toat virtutea cugetului, cu
mintea i cu inima nviorai, preamreau pe Dumnezeu16, Dttorul buntilor, prin
rugciuni i mulumiri i fiecare din cpeteniile care se aflau de fa rostea cuvinte de
preamrire, fiecare dup ct putea, n cinstea praznicului.
IV
Cuvnt de preamrire pentru schimbarea fericit a lucrurilor
1. La un moment dtuh om de o vrednicie oarecare17, avnd asupra lui o cuvntare
ntocmit de el, pind ri mijlocul mulimii aflate ntr-o biseric plin pn la refuz, ntre
alii, i muli pstori, care plecau urechea n linite i bun rnduial, adresndu-se unui
13. E vorba de legiuirile prin care Bisericii cretine i s-au acordat o serie de privilegii bine
cunoscute. A. Piganiol, Histoire Rotnaine, IV, 2: L'empire chretien (325-395), Histoire generale de G.
Glotz , Paris 1947. '
14. Rom., 12, 5; / Cor. 12, 12.
15. Iez-, 37, 7.
16. Ps. 148, 11-13.
17. Acest om oarecare e Eusebiu nsui, care a venit s participe la trnosirea bisericii din
Tir ridicat curnd dup ce Liciniu a biruit pe Maximin, deci prin 314. Trnosirea va fi avut loc
prin 318, dac inem seama c ncepnd din 319 Liciniu ncepe s persecute pe cretini. Har-
nack, Chronologie, II, 108.
episcop cu totul deosebit i ndrgit de Dumnezeu, prin grija cruia fusese cldit biserica
din Tir, cea mai frumoas din cte erau n Fenicia, a rostit urmtoarele cuvinte:
Panegiric adresat lui Paulin, episcopul Tirului, n
legtur cu reconstruirea bisericilor cretine
2. O! voi iubitorilor de Dumnezeu preoi mbrcai n odjdiile cele sfinte,
mpodobii cu cununa cereasc a mririi, uni cu ungerea cea dumrie^ zeiasc18, purtnd
mbrcmintea preoeasc a Duhului Sfnt i tu, podoab tinr a locaului sfnt al lui
Dumnezeu, druit de Domnul cu o venerabil nelepciune, tu care te-ai distins cu fapte
mree i cu lucrri de o putere innoitoare i plin de strlucire, tu cruia Dumnezeu
nsui care cuprinde lumea ntreag i-a druit acest dar ales de a ridica i a rennoi pe
pmnt locaul Lui pentru Hristosul Lui, Cuvntul, Fiul cel Unul nscut i cel nti nscut,
i pentru sfnta i iubita lui Mireas,
7. i despre care cetate poate fi aici vorba, daca nu despre cea de curnd
ridicat i zidit de Dumnezeu? Ea este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i
temelie a adevrului25, despre care ne vestete i un alt cuvnt al Domnului:
lucruri slvite s-au grit despre tine, cetate a lui Dumnezeu26. Prin ea Dumnezeul
tuturor buntilor ne-a strns n acest ora prin haAil Celui Unul nscut, drept
aceea fiecare din cei chemai s cnte i s spun: Veselitu-m-am de cel ce mi-a
spus mie: n casa Domnului vom merge27 i iari: Doamne, iubit-am
buncuviina casei Tale i locul locaului slavei Tale28.
8. i s nu rosteasc fiecare doar pentru sine, ci s-L cinstim i s-L bine-
cuvntm toi mpreun ntr-un singur cuget i cu un singur suflet zicnd: Mare
este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului nostru, n muntele cel sfnt al
Lui29. Cci el e cu adevrat mare: Mare este casa lui Dumnezeu, nalt i
nemsurat30, cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor31. Mare, este Domnul,
singurul Care face minuni32. Mare e Domnul Cel care a fcut lucruri mari i
neptrunse, slvite i minunate, crora nu este numr33. Mare Cel ce schimb
vremile i'anii, d jos pe mprai i i pune34, Cel ce scoate din pulbere pe cel
srac i ridic din gunoi pe cel srman35, Cobort-a pe cei puternici de pe scaune
i a nlat pe cei smerii. Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti36 i a sfrmat
braul celor mndri37.
9. El n-a adeverit numai pentru cretini amintirea vechilor istorii, ci i pentru
necretini, El fctorul de minuni, svritorul marilor fapte, Stpnul a toate,
Creatorul lumii ntregi, Cel Atotputernic, Atotbun, unicul i singurul Dumnezeu,
Cruia se cuvine s-I cntm cntare nou38 i care aude acestea: Singurul care
face minuni, c n veac e mila Lui, c a btut mprai mari i a omort mprai tari,
ISTORIA 'MNKRICKANCA, CARTEA A ZECEA ma
c n veac e mila Lui. C n smerenia noastr i-a adus aminte de noi Domnul i ne-a
izbvit de vrjmaii notri!39
10. S nu ncetm, aadar, de a preamri pe Tatl a toate! Dar i pe cel
de al doilea pricinuitor al buntilor40 i care ne-a mijlocit s cunoatem pe
24. Ps. 47, 7.
25. / Tim., 3, 15.
26. Ps. 86, 2.
27. Ps. 121, 1.
28. Ps. 25, 2.
29. Ps. 47, 1.
30. Baruh, 3, 24-25.
31. Ps. 44, 3.
32. Ps. 71 19.
33! Iov, 9,' 10 (ed. 1914).
34. Dan., 2, 21.
35. Ps. 112, 7.
36. Luca, 1, 52-53.
37. Iov, 37, 15 (ed. 1914).
38. Ps. 97, 1.
39. Ps. 135, 4, 17-18; 23-24.
40. Varianta sirian a eliminat numeralul al doilea, .spre a disculpa pe autor de subordi naianiNin.
41. Hipocrate, De naturis, I, ed. Littre, VI, 90 citat dup Bardy, Eusebe, III, 84.
42. Isaia, 53, 4-5.
43. Ps. 57, 8.
ISTORIA 'MNKRICKANCA, CARTEA A ZECEA ma
gind sufletele prin otrvuri veninoase, aproape omorndu-le prin nite jertfe mincinoase
aduse zeilor44. n sfrit, n chip tainic a aat mpotriva noastr tot soiul de slbticiuni i
de montri cu chip de om.
15. Atunci, dup destule probe de trie i de statornicie, de care au dat dovad cei
mai buni lupttori ai mpriei Sale, s-a artat din nou ngerul marelui sfat45,
Voievodul otilor Domnului46, strpind i nimicind att de cumplit pe potrivnici i pe
vrjmai, nct se prea c i numele lor a pierit. n schimb, pe prieteni i pe cei apropiai
i-a ridicat deasupra tuturor, nu numai a oamenilor, ci chiar i asupra puterilor cereti, a
soarelui, a lunii i a lumii ntregi.
16. Din acea clip lucru ce nu s-a mai vzut, mpraii cei mai alei dintre toi47,
dndu-i seama de cinstea pe care au ctigat-o, de la El, au nceput s scuipe n fa pe
idolii cei fr de via i s calce n picioare obiceiurile nelegiuite ale demonilor48,
dispreuind rtcirile vechi i obinuite pn atunci i recunoscnd pe Hristos ca singur
Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, Binefctor de obte al tuturor, deci i al lor, mprat
a toate,Mntuitor, trecut i pe inscripii, scris chiar cu litere mprteti, spre o netears
aducere aminte, spre biruine fericite asupra celor nelegiuii, n mijlocul cetii care
mprtete peste toate cetile pmntului49. Aadar, Mntuitorul nostru Iisus Hristos va
fi cunoscut ca Mntuitor nu numai de cei care au existat vreodat i care snt puternici pe
pmnt, ca un rege obinuit nscut din oameni, ci El a fost cunoscut i cinstit ca
adevratul Fiu al Dumnezeului Celui peste toate i Dumnezeu El nsui.
17. i pe bun dreptate! Cci care dintre regii care au domnit vreodat a ajuns la
atta desvrire, nct numele lui s umple urechile i gura tuturor pmntenilor? i care
a statornicit vreodat legi att de bune i nelepte i a dovedit atta putere nct s le fac
cunoscute tuturor oamenilor de la o margine a lumii pn la cealalt?
18. Cum a schimbat obiceiurile barbare i slbatice ale popoarelor netiutoare prin
legiuirile sale blnde i cele mai prieteneti? Cine altul50, dup ce veacuri ntregi a fost
44. Dincolo de retorismul acestor rnduri, nu se poate s nu aprobi justeea afirmaiilor lui Eusebiu cnd
ne gndim nu numai la drmarea bisericilor, ci mai ales la cohorta silniciilor ntrebuinate n scopul abjurrii
credinei.
45. Isaia, 9, 6.
46. Iosua, 5, 14.
47. Constantin i Liciniu.
48. Cum a fcut Maximin nsui.
49. Roma.
50. Paragrafele 17-19 snt redate ntocmai i n Panegiricul lui Constantin, XVI-XVII.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 337
ocrit din toate prile, a mai dovedit o putere att de supraomeneasc, nct s
nfloreasc de la zi la zi i s rmn mereu tnr toat viaa?
19. Cine a mai ntemeiat vreun popor, despre care nainte nici mcar nu s-a auzit
nu n vreun col ascuns de lume, ci pe ntreag suprafaa pmntului ct vreme va
strluci soarele? Cine i-a mai narmat soldaii att de mult cu armele credinei, nct n
lupta mpotriva dumanului sufletele lor s se arate mai tari dect diamantul?
20. Care dintre regi e att de tare nct i dup moarte s-i comande armata,
ctignd biruine asupra vrjmalui i umplnd att la greci ct i la barbari orice loc,
orice sat sau ora cu attea prinoase n palatele mprteti i n locaurile dumnezeieti,
pe cte daruri i vistierii bogate vedem noi n acest loca sfnt? Cu adevrat nltoare i
mari, n stare de a provoca mirare i admiraie, snt aceste daruri ca tot attea mrturii
care griesc limpede despre puterea mprteasc a Mntuitorului nostru, Care i astzi
a zis i s-au fcut, a poruncit i s-au zidit51 (cci ntr-adevr, cine s-ar putea mpotrivi
voii mpratului mprailor, Conductorului conductorilor, Cuvntului lui Dumnezeu
nsui?).Or, pentru aceste podoabe ar trebui ntocmit o cuvntare special dac am vrea
s le descriem i s le explicm pe toate n amnunime.
21. Dar orict de mult i de mare ar fi fost rvna celor care au cldit ori s-au
strduit la aceast lucrare, ea scade n vrednicie naintea Celui pe care-L-nurhim
Dumnezeu, cnd ne gndim mai ales la templul cel viu, care sntei voi, care v-ai fcut
pietre vii52 i bine nchegate, el fiind zidit pe temelia Apostolilor i a Proorocilor, a
cror piatr din capul unghiului este Hristos53, pe Care L-au nesocotit54 nu numai
ziditorii acestui loca vechi, ci i pe cei din zidirea fcut de cei mai muli dintre oameni
i care dureaz pn astzi, meteri slabi ai unor lucrri slabe. Or, Tatl a pus la ncercare
aceast piatr; i atunci, ca i acum El L-a pus s fie piatra din capul unghiului pentru
aceast Biseric, n care toi sntem cuprini.
22. Aa este, deci, acest templu viu al unui Dumnezeu viu, care e zidit din noi
nine: m gndesc la locaul cu adevrat mare i vrednic de Dumnezeu, al crui interior
e ascuns i de neptruns pentru cei mai muli, sfnt ntr-adevr i nc atotsfnt. Cugetnd
la acest templu, cine ar ndrzni s-i exprime ntreag taina? Cine altul s-ar putea cobor
s priveasc la mprejmuirile lui sfinte dac nu singurul Mare Preot al lumii, singurul
cruia i este ngduit s ptrund cu privirea n tainele oricrui suflet cugettor.
23. Poate c mai e ngduit i altuia s ocupe acest al doilea loc dup Hristos, dar
numai unuia singur luat dintre oamenii de aceeai slujire, celui care a fost pus cpetenie
peste aceast ceat, pe care singur El, nfiul i Marele Preot care a fost distins cu al
doilea rang preoesc n aceast Biseric i pe care, fiind pstor al cucernicei voastre
51. Ps. 32, 9; 148, 5.
52. / Petru 2 5.
53! Efes., 2, 20; Matei, 21, 42; Marcu, 12, 10; Luca, 20, 17; I Petru, 2, 7. 54. A se vedea i cele spuse
despre taina Bisericii n Pstorul lui Herma 13, 3; 90, 1 n P.S.B., I, p. 237-301.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 338
.55. Eusebiu se refer aici la episcopul Paulin, a crui vrednicie e comparat cu vrednicia cea peste fire a
Marelui Pstor Hristos.
2 Evr., 7, 3.
3 Ioan, 5, 19.
4 le., 31, 2 i urm.; 35, 30.
5 Paragrafele 26-27 se ntlnesc i n Vita Constantini, III, 26.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 339
28. Dup ce marele pstor a reuit s ndeprteze fiarele slbatice, lupii i tot
felul de animale crude i sfietoare, i dinii leilor - cum zice Scriptura -6 le-a
sfrimat, s-a gndit s-i adune din nou pe fiii si la un loc i pe bun dreptate i-a
refcut din nou suna turmei ca s acopere de ruine pe vrjma i pe pngritor7
i ca s dejoace planurile nelegiuiilor.
29. i acum nu mai exist vrjmai pentru c nici n-au existat nicicnd8.
Numai pentru scurt vreme au tulburat pe alii tulburndu-se n acelai timp i pe
ei, dup care au primit o pedeaps binemeritat care a dus la ruin, att pe prieteni
i -casele lor, ct i pe ei nii, nct s-au putut verifica chiar i prin fapte vechile
proorocii scrise altdat pe tblie de aram.
30. n legtur cu acestea amintim o sfnta proorocie, n care se spune: Sabie
au scos pctoii, ntins-au arcul lor ca s doboare pe srac i pe srman, ca s
junghie pe cei drepi la inim. Sabia lor s intre n inima lor i arcurile lor s se
frng9. i n alt loc: Pierit-a pomenirea lor cu sunet) iar Domnul rmne n
veac10, pentru c n durerea lor strigt-au ctre Domnul i nu era cel ce
mntuiete, i nu i-a auzit pe ei11. Acetia s-au mpiedicat i au czut, iar noi ne-
am sculat i ne-am ndreptat12. Dar i sub ochii tuturor s-a confirmat adevrul
urmtoarei proorocii: n cetatea Ta chipul lor de nimic l-a fcut13.
31. Dar ca i uriaii de demult, aa i acetia au pbrnit lupt mpotriva lui
Dumnezeu, ceea ce a nsemnat i sfritul lor. Dimpotriv, urmrile struinei In
Dumnezeu celei prsite i dispreuite de oameni le vedem cu ochii, aa cum ni le-a
descris i Isaia n urmtoarele cuvinte:
32. Veselete-te pustiu nsetat, s se bucure pustiul, ca i crinul s nfloreasc. i
va nflori i se va bucura pustiul. ntrii-v voi, mini slabe, i prindei puteri, genunchi
slbnogi. Zicei celor slabi la inim i la cuget: ntrii-v i nu v temei; iat
Dumnezeul nostru cu judecat rspltete i va rsplti. El va veni i ne va mntui pe
noi14. Cci, se spune mai departe: izvoarele de ap vor curge n pustiu. Pmntul cel
fr de ap se va preface n bli i inutul cel nsetat va fi izvor de ap15.
33. i aceste lucruri, vestite altdat prin cuvinte au fost i puse n sfintele cri.
Acum ns ele numai snt numai cuvinte i nici doar pentru auzit, ci snt fapte care ne-au
fost transmise. Biserica aceasta era pustie, un loc fr ap, era ca o vduv fr aprare,
ca n codru cu topoarele au tiat uile Locaului Tu, cu topoare i ciocane l-au
sfrmat. Ars-au cu foc Locaul cel sfnt al Tu pn la pmnt, spurcat-au locul numelui
6 Ps., 57, 6. Asupra celor ce se ascund n dosul acestor imagini i simboluri a se vedea J.M. Pfiuisch, care a
tradus, n 1. german Viaa lui Constantin, Miinchen, 1913, p. 113.
7 Ps. 8, 2.
8 Apoc, 17, 8, 11.
9 Ps. 36, 14-15.
10 Ps. 9, 6; 6-7 (ed. 1914).
11 Ps. 17, 46.
12 Ps. 19, 9.
/ 67. Ps. 72, 20.
14 Isaia, 35, 1-4.
15 Isaia, 35, 6-7.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 340
3o\ In fa, un mare antreu, orientat spre nlime, deschis razelor soarelui dinspre
Rsrit24, ddea celor ce stteau departe de mprejmuiri o vedere larg spre cele din
interior, invitnd, aa zicnd, pe cei din afar s-i ntoarc privirile spre primele intrri.
De altfel nimeni din cei care trec pe dinaintea acestei biserici nu poate s nu rmn
impresionat dureros gndindu-se la vechea cldire drmat, dar i uimit de minunata
realizare de acum25. Poate c episcopul se va fi gndit c trectorul va rmne oarecum
impresionat de aceast durere, care l-ar ndemna s intre. mai departe.
39. In luntru cel care intra pe poart nu putea nainta imediat cu picioarele
necurate spre mijlocul bisericii, de aceea ntre templu i primele intrri el a lsat un
spaiu larg mpodobit jur-mprejur de patru galerii sprijinite din toate prile de coloane,
nconjurnd spaiul cu balustrade din lemn aezate la o nlime oarecare. Mijlocul
acestui antreu26 e deschis, neacoperit, nct se poate vedea cerul i totodat se pot gusta
att aerul curat, ct i razele soarelui.
40. Aici au fost aezate simbolurile curirii sfinte: n faa bisericii este o fntn
care poate spla din belug pe cei care intr spre curirea cea luntric. Acest spaiu prin
care se intr ofer tuturor att frumusee ct i plcere, ambele necesare celui care caut
s se adnceasc n tainele credinei.
41. Dar aici este vorba despre mai mult dect de o privelite oarecare: galeriile
interioare se deschid spre luntrul templului27. Aezndu-le n faa soarelui episcopul a
fcut s se deschid aici trei ui, cea din mijloc mai larg i mai nalt dect celelalte
dou. El le-a mpodobit cu plci de bronz ntrite cu fier, o lucrare plin de farmec, parc
ar fi vorba de o regin nsoit de dou doamne de onoare.
42. n acelai chip a ornduit i galeriile aezate amndou de o parte i de alta a
templului, mpodobindu-le cu acelai numr de antree, folosind diferite deschideri spre
interior i mpodobindu-le i ele n chip variat cu lucrri de sculptur n lemn.
Basilica nsi a fost construit de el din materiale i mai bogate i mai preioase,
nefiind deloc zgrcit n mrinimia cu care a lucrat.
43. n aceast privin cred de prisos s descriu lungimea i lrgimea cldirii,
frumuseea i mreia ei strlucitoare care ntrec orice cuvnt28, nfiarea orbitoare a
lucrrilor pe care ncerc s le prezint n cuvnt, nlimea ei care atinge cerurile, cedrii
preioi ai Libanului, de care nici Scriptura n-a uitat s pomeneasc atunci cnd zice:
stura-se-vor lemnele cmpului, cedrii Libanului, pe care i-a rsrit29.
toate bisericile ridicate n vremea lui Constantin (descrise de Eusebiu) sau cele pe care ni le descriu n sec. IV
Grigorie de Nazianz ori Grigorie de Nyssa pstreaz aceste elemente.
24 nc Origen spunea c trebuie s ne rugm spre Rsrit (Despre rugciune, cap. 32, P.S.B. 7, p. 288), de
unde ne-a rsrit Soarele, Hristos.
25 Nu avem tiri din ce va fi fost construit vechea biseric. Probabil ea va fi avut de suferit n timpul
persecuiilor, de aceea a fost demolat.
26 In original aiOpiov atrium, cu aer senin.-
27 Eusebiu folosete de dou ori cuvntul BaoUeiov ( basilica): VIII, XVII, 1; X, IV, 42, dovad c n sec.
IV noiunea se impunea.
28 De reinut simbolismul tuturor acestor descrieri neipov, otcptov, urixavov, care nu in att de nlimea
fizic a cldirii, ci de semnificaia ei liturgic. Intre altele, splarea de care se vorbete mai sus, la fintna din
faa bisericii, ne amintete de locul unde stteau catehumenii nainte de a deveni credincioi, de a avea voie
s intre n biseric.
29 Ps. 103, 18 (ed. 1914).
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 342
30 Tronul cel mai ridicat era rezervat episcopului, celelalte, slujitorilor. Credincioii stteau n picioare cum ne
spun mrturiile contemporane, Peregrinatio Ether{ae, trad. M. Branite, Mitrop. Olt., 1982, p. 352.
31 Grilaj de lemn sau metal (xyxekXoi), n mijloc, deasupra Sfintei Mese, un baldachin (Peregr. Ether. p.
351).
32 Desigur, cldirile necesare, dispuse n jur: locuina episcopului, camere pentru slujitori, pentru oaspei,
pentru bolnavi etc.
33 Evreii se salutau cu pace. Cuvntul Solomon nsemneaz de asemenea pace, panfcul.
34 Ag., 2, 9. .
35 Ps. 35, 1.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 343
55. Fr ndoial c aceasta e o mare minune, de care nu ne putem destul mira mai
ales pentru cei care judec lucrurile numai dup ct se vd ele nafar. Dar i mai de
admirat dect minunile snt temeiurile primordiale i modelele de ordin duhovnicesc, cu
alte cuvinte, chipurile dumnezeieti dup care se rennoiete zidirea cea duhovniceasc i
sfnta din suflete.
56. Pe aceasta a fcut-o nsui Fiul lui Dumnezeu dup chipul Su43, i anume ntru
totul asemenea Siei, cu o fire nepieritoare, netrupeasc, spiritual, strin de orice
materie pmnteasc i dotat cu putere cugettoare. Odat creat, ea a fost adus de la
nefiin la fiin, iar pe deasupra i-a fcut, pentru el i pentru Tatl, o mireas sfnta, un
templu ntru totul sfnt, aa cum nsui a spus-o limpede cnd a zis: Voi locui n ei i voi
umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu44. Att de curat i de desvrit
era nc de la nceput sufletul omenesc, nct se poate spune c purta n el chipul
Cuvntului ceresc.
57. Dar prin pizma i lucrarea diavolului care nu caut dect rul, sufletul s-a plecat
din voie liber patimilor i rutii, cci, nemaiavnd ocrotitor, devenise o prad uoar,
gata de a cdea n curs, aa c a fost biruit de cei care de mult vreme l pizmuiser.
Nimicit de cursele i de meteugirile dumanilor nevzui i ale vrjmailor luntrici, el
a czut att de cumplit nct din virtutea lui n-a mai rmas nici piatr pe piatr45, fiind
prvlit cu totul la pmnt, mort de-a binelea, iar gndirea lui Dumnezeu fiindu-i de acum
deplin amorit.
58. Czut n aa msur, cel ce fusese zidit dup chipul lui Dumnezeu n-a fost
stricat i pscut de mistreul46 ce iese dintr-o pdure pe care am putea-o vedea cu
ochii, ci de un duh ucigtor i de nite fiare duhovniceti slbticite, care au aprins n el
nite patimi care seamn cu sgeile aprinse47 ale propriilor lor ruti: au ars cu foc
Locaul cel sfnt al lui Dumnezeu, spur-cat-au numele Lui48. Apoi au ascuns pe acest
nenorocit sub o grmad de pmnt, nct nu i-au mai lsat nici o ndejde de scpare.
59. Dar Ocrotitorul su, Cuvntul, Lumintorul i Mngietorul cel dumnezeiesc,
mnat de dragostea cea iubitoare de oameni a Tatlui, l-a primit din nou dup ce acesta
ndurase dreapta pedeaps pentru pcatele sale.
60. Alegnd mai nti sufletele mprailor celor mai vrednici49 de chemarea lor,
Cuvntul a nceput, cu ajutorul acestor oameni, cei mai iubitori de Dumnezeu, s
cureasc ntreg pmntul de oameni nelegiuii i cruzi, precum i de tiranii cei sngeroi
i potrivnici lui Dumnezeu. Dup aceea a scos la lumin pe cei care fuseser prietenii Si
i care i nchinaser Lui toat viaa i care se ascunseser sub ocrotirea Lui ca i cum s-
au ferit de rele, ca i cum s-ar fi aprat de primejdiile furtunilor. Pe acetia i-a cinstit cum
se cuvenea, nm-nndu-le daruri din partea Tatlui. Prin ei a curit apoi prin nvtura
Sa i cu ajutorul unor ptrunztoare povuiri, ca i cu nite sape i hrlee, sufletele care
43 Fac, 1, 26.
44 Lev., 26, 12; II Cor., 6, 16.
45 Matei, 24, 2; Marcu, 13, 2; Luca, 21, 6.
46 Ps. 79, 14.
47 Efes., 6, 16.
48 Ps. 73, 7.
49 Constantin i Liciniu.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 345
50 A se vedea canoanele de pocin ale sfntului Petru al Alexandriei, Mila, Canoanele, II, Arad, 1936, pgf.
15-26. E vorba de cderile sau apostazierile unor cretini n vremea persecuiei.
51 E vorba tot de Paulin.
52 Isaia, 54, 11-14.
53 In cele ce urmeaz Eusebiu vrea s explice semnificaia simbolic a fiecrei categorii de cretini potrivit
rspunderilor i rostului pe care-1 au n Biseric i dup nelesul liturgic al fiecrui amnunt din arhitectura
locaului sfnt.
54 E vorba de catehumeni, care aveau i ei diferite grade. E. Popovici, Istoria bisericeasc universal, ed. II,
Bucureti 1925, p. 428-429.
55 Cele trei ui prin care se intr simbolizeaz Sfnta Treime.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 346
56 Fapte, 2, 3.
57 O prefigurare a ierarhiei cereti i bisericeti a lui Pseudo-Dionisie. Preoii snt vzui ca ngeri n trup,
care rspund pe pmnt de mntuirea credincioilor.
58 E interesant de constatat simbolismul acestor reprezentri din Biseric, la Eusebiu, despre care s-a spus c
era mpotriva reprezentrilor iconografice ale lui Dumnezeu, cum reiese din epistola ctre Constania, sora
mpratului Constantin, Migne, P.G. 20, 1545-1549.
59 Apoc, 14, 1; 21, 2.
60 Evr., 12, 22-23.
61 / Cor., 2, 9.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 347
V
Copie de pe legiuirile mprteti privitoare la cretini
1. i acum s reproducem textul ordonanelor mprteti ale lui Con-
stantin i Liciniu64 traduse din limba latin.
Copie de pe edictele mprteti traduse din limba latin.
2. Socotind nc de mai demult c nu se cade s oprim libertatea religiei,
ei c ar trebui s se ngduie fiecruia dup cugetarea i dup voina sa s
hotrasc liber din punct de vedere religios, de aceea am decis nc de mai
nainte u9^ji^retinikLr s li se ngduie s-i pstreze credina sectei lor i a
feligiei lor.
3. Dar ntruct n rescriptu9a prea c ar fi fost adugate numeroase i variate
condiii J" potrivit crora aceast permisiune era dat i pentru cretinii nii,
poate c s-a ntmplat ca unii dintre ei s fi fost ntre timp respini ori mpiedicai
de a aplica acest cult.
4. ntruct, dar, eu, Constantin Augustul, i eu Liciniu Augustul ne-am ritlnit n
chip fericit la Milan i am cutat s mplinim tot ce interesa bineleji folosul
poporului, ntre alte lucruri pe care le credeam65 utile tuturora n multe
privin^eTam hotrt n primul rnd66 i s asigurm respectul i cinstea cuvenite
divinitii nainte de toate, adic ne-am hotrt s acordm cretinilor i tuturor
celorlali libera alegere la cinstirea religiei pe care o vor, cu gndul ca orice
119. Aluzie la edictul de toleran dat de Galeriu n anul 311. 119 a. Acest rescrip't
s-a pierdut.
120. Cuvintele acestea, care lipsesc la Lactaniu, aparin lui Liciniu.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 348
7. i am mai hotrt s-i facem cunoscute n toat ntinderea lor aceste msuri ca
s tii c am dat cretinilor amintii putere liber i fr piedic de a-i practica religia
lor.
8. Iar ntruct Domnia Ta vede c noi le acordm aceast libertate fr nici o
restricie, prin aceasta tot aa nelege Domnia Ta c i altora li s-a dat ngduina s
urmeze cum doresc religia lor proprie, lucru cerut i de linitea vremilor actuale, c
fiecare e liber s-i aleag i s practice religia care-i pla!pe. Am hotrt acest lucru
pentru ca s nu lsm impresia c am nesocotit cultul sau religia cuiva.
9. Mai hotrm totodat, n legtur cu cretinii, c locaurile n care obinuiser s
se adune pn acum i despre care stabilisem ntr-o epistol anterioar pe care i-am
trimis-o c lor li s-a dat alt destinaie, de acum nainte dac apar oameni care par c ar fi
cumprat aceste locauri de la fiscul nostru, fie de la altcineva, s le napoieze fr
amnare i fr echivoc ziilor cretini fr plat.
10. Iar dac cineva a primit acele locauri sub form de daruri i cer ceva in schimb
de la bunvoina noastr, aceia s se prezinte la tribunalul magistratului local pentru ca
prin mrinimia noastr s li se plteasc o compensaie. Prin grija Domniei Tale toate
aceste bunuri vor trebui restituite nentrziat i n ntregime cretinilor.
11. i deoarece aceiai cretini nu posedau numai locauri de cult, unde aveau
obiceiul s-i in ntrunirile, ci ntruct se tie c avuseser i alte bunuri care nu
aparinuser persoanelor singuratice, ci comunitii ntregi, vei da porunci ca, potrivit
legii anunate mai nainte, toate aceste bunuri s fie restituite absolut fr' nici o
mpotrivire cretinilor, adic totalitii sau comunitii lor.
67 Aceleai condiii restrictive din edictul lui Galeriu. Paragrafele 6-8 ar fi nite glose adaose de Liciniu.
68 Repetiiile i neclaritile n exprimare aduc i ele o dovad a celor spuse mai nainte.
69 S-ar putea ca aluziile le epistolele sau dispoziiile anterioare s aib n vedere actele de duplicitate
emanate de la Maximin.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 349
Dispoziiile amintite trebuie s fie clar respectate, pentru ca cei care vor napoia sau
vor primi n schimb preul lor s aib, cum am spus, ndejdea c vor fi rscumprai
potrivit mrinimiei noastre.
12. Oricum, trebuie s acorzi toat atenia fa de comunitatea cretinilor, n sensul
ca porunca noastr s fie dus la ndeplinire ct mai repede, pentru ca, dup blndeea
noastr, s avem convingerea c linitea public e n felul acesta asigurat.
13. Fie ca, dup cum s-a mai spus mai sus, prin aceast rnduiala, bunvoina
dumnezeiasc pe care am simit-o de attea ori, s rmn nedezminit fa de noi!
14. Iar pentru ca textul prezentei legi i a buntii noastre s poat fi adus la
cunotina tuturor, e bine ca ceea am scris s fie afiat prin dispoziiata, s fie publicat
pretutindeni i s ajung la cunotina tuturor, pentru ca legea pornit din buntatea
noastr s nu rmn ascuns nimnui.
15. Copie a unei alte ordonane mprteti prin care se ordon a se restitui
Bisericii averile ei.
Te salut, prea venerabile Anulinus!70
ine de felul n care dorim noi binele ca ceea ce aparine de drept altuia nu numai
s nu fie nstrinat71, ci s faci ca el s revin proprietarului, prea venerabile Anuline.
16. Drept aceea dorina noastr este ca atunci cnd vei primi scrisoarea aceasta,
dac vreunul din bunurile care au aparinut Bisericii universale a cretinilor n vreun ora
sau n alte locuri a fost confiscat fie de ceteni singuratici, fie de alii, s porunceti s
fie napoiate fr ntrziere aceleiai Biserici, deoarece am hotrt ca proprietile pe care
le posedau nainte aceste Biserici, s fie napoiate celor ndreptii.
17. ntruct Domnia Ta nelegi c porunca dat de noi este foarte clar, s te
grbeti s restitui ct mai repede fie grdini, fie case, fie orice altceva din cele ce
fcuser parte din bunurile amintitelor Biserici, ca s putem afla c ai dat cea mai deplin
ascultare poruncii noastre. S fii salutat, prea venerabile i prea iubite Anulinus.
18. Copie de pe epistola mpratului prin care cere s se in la Roma un sinod
episcopal pentru unirea i pacificarea Bisericilor72.
Constantin Augustul, ctre Miltiade, episcopul Romei, i ctre Marcu73. ntruct
am primit de la luminatul proconsul Anulinus al Africii mai multe astfel de epistole, din
care reiese c Cecilian, episcopul cetii Cartagina, at fost nvinuit n multe privine de
unii din colegii si africani74 i ntruct mi cade foarte greu ca, n inuturile pe care
dumnezeiasca Providen le-a pus n mod liber sub ascultarea devoiunii Mele i n care
exist o mare mulime de cretini, s persiste dezbinarea pentru motive din cele mai
nensemnate provenite din nenelegerile i tulburrile dintre episcopi.
70 Proconsul n Africa. Numele lui e ntlnit i-n alte nprejurri n decursul frmntri-lor donatiste.
71 Pentru captatio benevolentiae se face aluzie la preceptul clasic al lui Ulpian: suum cuique. .
72 Acest act i cele urmtoare au fost pstrate n text original latin. Ele fac parte din dosarul schismei donatiste,
care a zguduit mult vreme Biserica african n legtur cu valabilitatea botezului svrit de un cleric care i-a
renegat cndva credina.
73 Miltiade a fost ales n 2 iulie 311, a murit n 11 ian. 314. Marcu pare a fi viitorul episcop al Romei (din anul
336).
74 Cecilian (+ 345) era cpetenia moderailor, iar Maiorin, al celei rigoriste. Acesta naintase mpratului
Constantin dou plngeri mpotriva lui Cecilian.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 350
19. Am gsit potrivit ca Cecilian nsui mpreun cu ali zece episcopi din
rndurile acuzatorilor lui i ali zece din cei pe care i-r crede a fi de folos cauzei lui
s se mbarce pentru Roma, pentru ca acolo, n prezena Ta, precum i a colegilor
votri Reticiu, Matern i Marin75, crora le-am poruncit s vin ct mai n grab la
Roma, s fie ascultat cum crezi c va fi mai potrivit.
20. De altfel, pentru ca s putei avea despre toate aceste lucruri cunotina
cea mai deplin, am adugat la epistola mea i copiile documentelor pe care ni le-a
trimis Anulinus i pe care le-am trimis i colegilor votri amintii. Dup ce le vei fi
citit, Prea Sfinia Ta vei judeca n ce chip trebuie cercetat cauza amintit i s-o
rezolvm n mod just. Cred c n-a scpat ateniei Tale nici faptul c eu nutre'sc un
respect att de mare adevratei Biserici catolice76, nct nu vreau ca s tolerai
undeva vreo schism sau dezbinare. Dumnezeirea Marelui Dumnezeu s V in
ntru muli ani, Prea Cinstite!
21. Copie de pe epistola mpratului, prin care insist s se in un al doilea
sinod pentru nlturarea oricrei dezbinri ntre episcopi.
Constantin Augustul ctre Chrestus, episcopul Siracuzei.
nc mai demult77, cnd, cu rutate i cu ncpnare, au nceput unii s se
despart din punct de vedere religios de sfnta i cereasca putere i de tradiia
universal, n scopul de a pune capt certurilor dintre ei, am decis s chem din
Galia civa episcopi precum i din Africa,' pe cei care, n fiecare din partide, se
lupt unii contra altora n mod ncpnat i fr ntrerupere, pentru ca printr-o
examinare atent, de fa fiind i episcopul Romei i ceilali, problema
controversat s-i gseasc o rezolvare dreapt.
22. Dar neinnd seama de aa ceva, cum se ntmpl, unii au uitat pn i
de mntuirea lor i de cinstea datorat celor mai sfinte nvturi i nici acum
nu nceteaz a prelungi dumniile lor, fr s vrea s se plece n faa judecii
deja ncheiate78. Ei afirm c ori au fost prea puini episcopii care i-au expri-
mat atunci prerea i i-au expus convingerile, ori c, fr o prealabil i
temeinic examinare a tuturor problemelor, ei s-ar fi grbit atunci s-i spun
cuvntul ntr-un mod prea grbit i forat. Din toate acestea reiese c tocmai
cei care trebuiau s dovedeasc ntreolalt o nelegere freasc i deplin,
s-au dezbinat ntre ei n chip ruinos sau chiar nelegiuit i dau oamenilor, ale
cror suflete snt strine de nvtura cea prea sfnta, prilej de a o batjocori.
Drept aceea a trebuit s port grij ca problema care ar fi trebuit s se lmu-reasc
printr-o consimire liber fa de hotrrea adus, s se poat ncheia mcar prin prezena
unui numr mai mare.
75 Reticiu era episcop de. Autum, Matern de Colonia, iar Marinus de Arelate. mpreun cu episcopul Romei ei
formau aa zicnd biroul sau sinodul special de arbitraj.
76 Desigur, Constantin se refer aici la o catolicitate n sens de unitate de credin valabil pentru toate
Bisericile, nu la un drept legat de o persoan anumit.
77 Poate la nceputul anului 313, cnd sinodul de sub preedinia lui Miltiade a dat dreptate lui Cecilian.
78 E vorba de hotrrea comunicat la 2 oct. 313.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 351
VI
Copie de pe epistola mprteasc prin care
mpratul face Bisericii donaii n bani
1. Constantin Augustul, ctre Cecilian, episcopul Cartaginei.
ntruct am gsit de bine ca n toate inuturile, n cele africane, n cele din
Numidia i n cele din Mauritania83 s druiesc ceva pentru cheltuielile lor unor anumii
slujitori ai prea sfintei Biserici universale, recunoscut prin legi, am trimis o epistol
administratorului financiar general Ursus84 din provincia Africa proconsular,
comunicndu-i c i stau la dispoziie la Domnia Ta suma de 3000 de folii85.
2. Cnd vei lua n primire aceast sum s bagi de seam ca aceti bani s
fie mprii ntre cei amintii potrivit ndrumrii ce i s-a trimis prin Hosius86.
3. Dac ns vei vedea c lipsete ceva ca s se mplineasc decizia mea fa de
toi aceia, va trebui s te adresezi cu toat ncrederea lui Heraclide, administratorul
domeniilor noastre, pe care l-am ncredinat verbal - n caz c Domnia Ta vei cere
bani de la el - s m satisfac neaprat.
4. i deoarece am neles c unii oameni de faim rea umbl prin nelciune
s ntoarc poporul de la prea sfnta i dreapta Biseric spre o credin greit, s
tii c am dat dispoziii verbale prin consulul Anulinus i vice-pre-fectului Patricius
VII
Copie de pe epistola imperial prin care s-a dispus
ca ntistttorii Bisericilor s fie scutii de orice
sarcin public14*
1. Salutare, prea veneratul nostru Anulin!
ntruct reiese dintr-o mulime de fapte c dispreul fa de religia, pe care se
bazeaz respectul cuvenit fa de suprema putere cereasc, pune n mari primejdii
treburile publice, pe cit vreme o primeti i o ii aa cum cer legile, ea a adus mare
progres numelui roman, iar prin lucrarea harului a adus n toate relaiile omeneti
o binecuvntare deosebit, de aceea am gsit de bine, Prea-vrednice Anulinus, ca
acei oameni care prin sfinenia pe care trebuie s-o observe i prin pzirea strict a
acestei legi pun toate grijile n slujba religiei celei sfinte, aceia s primeasc dreapta
rsplat pentru oboseala lor, Prea-venerate Anulinus.
2. n acest scop, cei care n cuprinsul provinciei ce i-a fost ncredinat
ndeplinesc n cadrul Bisericii universale, n fruntea creia se afl Cecilian,
serviciul lor n slujba acestei sfinte religii i crora lumea s-a obinuit s lespun
clerici88, vreau ca ei s rmn scutii pur i simplu odat pentru totdeauna de toate
sarcinile publice, pentru ca nu cumva prin vreo rtcire sau deyjer^jielefflutt s se
nstrineze de serviciul datorat divinitii, ci, dimpotriv, s nu fie deloc tulburai n
ascultarea de legea lor proprie. Cu ct este o mai mare cinstire pe care o aduc ei
144. Rspunsul lui Anulinus dateaz din 15 aprilie 313. nc de mult, din sec. I, mai erau
scutii de sarcini publice i preoii altor culte, cum erau evreii, dar tot aa i retorii, gramaticii,
filosofii, atleii, muzicanii.
divinitii, cu att mai mare este binele pe care-1 aduc n treburile publice.
VIII
Liciniu nclin spre ru. Cderea lui
1. Iat, dar, ct de mari au fost binefacerile la care ne-a fcut prtai Harul
dumnezeiesc i ceresc prin artarea n lume a Mntuitorului89 i ct de copleitoare pentru
toi oamenii au fost bunurile pe care ni le-a adus pacea! De aceea la noi (cretinii, n.tr.)
toate se desfurau n serbri i n adunri srbtoreti.
2. Dar din pricina pizmei care urte binele i a diavolului care iubete rul90,
vederea unui astfel de spectacol nu era de suportat. Tot aa nici pe Ucinius cele
ntmplate tiranilor, despre care am pomenit mai nainte, n-au fost n stare s-1 pstreze
n idei sntoase. Cci cu toate c i-a mers bine n mpria sa i i s-a recunoscut cel mai
mare rang dup cel al marelui mprat Constantin, cu care s-a i ncuscrit i a ajuns la cea
mai nalt nrudire cu el, totui s-a ferit s peasc pe urmele celor buni, nevoindu-se,
dimpotriv, s imite n rutate i n desfrnarea lor pe tiranii cei nelegiuii i preferind s
urmeze planurile celor a cror cdere a vzut-o cu ochii lui proprii, n loc s fi struit n
prietenie i dragoste fa de suveranul care-i era superior n toate.
3. Plin de invidie fa de binefctorul su, el a pornit mpotriva lui un rzboi
nelegiuit i foarte sngeros, fr a asculta de legile firii i fr a pstra n cugetul su
amintirea jurmintelor, a sngelui, a tratatelor de alian.
4. ntr-adevr, aa mprat cum era, Prea-bunul Constantin i-a dat semnul celei mai
curate bunvoine: nu a dispreuit nrudirea cu el, nu s-a mpotrivit strlucitei cstorii cu
sora lui proprie, ci l-a socotit vrednic s se mprteasc de vrednicia aleas a prinilor,
de sngele mprtesc, pe care l datora strmoilor si, i-a acordat puterea suprem ca
unei rude i ca unui mpreun sftuitor; i-a hrzit dreptul de a guverna i de a conduce o
parte (i nu cea mai mic!) din popoarele supuse romanilor91.
5. Dar purtarea lui Licinius era tocmai contrar: zi dup zi urzea comploturi
mpotriva superiorului su, scornind tot felul de curse, ca i cum anume ar fi cutat cu ce
89 Chiar i numai n felul cum ncepe aceast fraz se poate constata c fa de documentele care au fost
introduse ntre timp, continuarea nu era fireasc. De fapt, cuvintele de ncepere fac aluzie la predica inut la
Tir.
90 De acum, paragrafele 2-6 (din acest capitol )reproduc din Vita Constantini, I, XLIX.
91 Liciniu luase n cstorie n anul 313 pe Constania, sora lui Constantin. Relaiile lui fa de Constantin au
fost schimbtoare. Totui nu trebuie uitat c Liciniu nu-i datoreaz cumnatului su ridicarea lui. nc n anul
307 el era recunoscut cu titlu de august alturi de Diocleian, Maximin i Galeriu, ntr-o vreme cnd Constantin
era numai cezar. n 314 izbucnise conflictul ntre ei, dar se mpac iar. Din anul 321 numele lui Liciniu nu mai
apare n listele consulare. Conflictul iremediabil izbucni n 323, cnd Constantin respinse pe goi, trecnd pe
teritoriul lui Liciniu. Acesta porni lupta, dar o pierdu la 3 iulie 323.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 354
92 Dup ce cunoatem i alte fapte, pe care le-am relatat mai sus, nelegem c Eusebiu scrie aici oarecum prea
curtenitor fa de Constantin.
93 E drept c n ultimii ani, ncepnd de prin 320, Liciniu a nceput s elimine din armat pe cretini, s
interzic ntrunirile de ambele sexe n biserici - spre paza moralitii, chipurile -, dar mai ales a interzis
ntrunirile episcopilor la sinoade, ceea ce era absurd acum. Temniele au nceput s geam de cretini. Slujbele
se fceau sub cerul liber. Rfuiala nu mai putea ntrzia. Lietzman, o.c. III, 65-67.
94 Ultimele 3 paragrafe (6-9) reproduse aproape la fel i n Vita Const. I, LVI.
95 Eusebiu se repet mereu. Aici reproduce i din Istoria sa VIII, 1-6 precum i din Vita I, LIII-LIV.
96 / Tim., 2, 1-2.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 355
dovedeau mil urmau s aib aceeai soart ca i cei miluii, trebuind s fie pedepsii cu
aceeai pedeaps ca i cei din lanuri i din nchisori.
12. Aa prevedeau poruncile date de Licinius.
De ce s mai nirm i inovaiile lui n legtur cu cei ce se cstoresc ori cu cei
care i sfresc zilele, prin care el a ndrznit s abroge vechile legi romane att de bine
i cuminte gndite i a pus n locul lor legi barbare i slbatice, cu adevrat ilegale i
potrivnice legilor adevrate? Sau nesfritele impozite nscocite de el n paguba
popoarelor supuse lui, precum i tot felul de ncasri pltite n aur i argint, noi
msurtori de pmnt i amenzi foarte costisitoare scoase de Ia oameni care nu mai
locuiau la ar97, ci erau mortf de mult vreme?
13. Cte feluri de surghiunuri n-a mai plsmuit acest duman al oamenilor
mpotriva celor care nu erau vinovai cu nimic! Cte arestri de oameni bine
situai i de bun faim, pe ale cror soii le silea s divoreze de tinerii lor soi
legitimi pentru ca s le arunce im braele prietenilor lui destrblai, profann-
du-le astfel prin fapte din ce n ce mai ruinoase! Cte femei mritate i cte fete
tinere n-a njosit98 acest btrn naintat n vrsta99, numai s-i mplineasc
poftele lui nesbuite! De ce s mai lungesc nirarea lor atunci cnd excesul
ultimelor lui fapte dovedete c cele dinti erau o nimica toat?
14. Ca s terminm, tot nebunete s-a purtat i cu episcopii, cci i nchipuia c n
calitatea lor de slujitori ai lui Dumnezeu celui Atotputernic ei s-ar mpotrivi faptelor lui,
de aceea le-a ntins curse, dar nu la lumina zilei cci se temea de superiorul su100, ci n
tain i cu viclenie, nimicind pe cei mai vrednici dintre ei prin cursele ntinse de unii
guvernatori. Pn i felul morii cu care sfreau era nou i nemaintlnit.
15. Intimplrile care au avut loc n Amasia i n alte orae ale Pontului ntrec orice
msur de cruzime101. Aici unele dintre bisericile lui Dumnezeu erau i de ast dat ori
drmate din vrf pn la temelii, ori ncuiate cu cheia pentru ca s nu se mai adune
cretinii dup obicei i s nu mai in slujbele datorate lui Dumnezeu.
16. E drept c nu-i nchipuia c s-ar face rugciuni pentru el - despre acest lucru
aa-i spunea cugetul lui cel ru - n schimb era convins c noi facem acest lucru pentru
mpratul cel iubit de Dumnezeu, cruia i-am cere s-1 aib n mila Lui102. i astfel, din
acea clip, el a nceput s-i verse mnia sa mpotriva noastr.
17. Linguitorii aflai printre marii dregtori fiind convini c fac pe plac acestui
nelegiuit au copleit pe unii dintre episcopi cu pedepse care se dau de obicei numai
criminalilor: cu toate c nu svriser nici o nedreptate, ei erau arestai i btui fr nici
97 n avntul stilului su retoric Eusebiu aduce i acuze exagerate, n afar de faptul c nu se exprim clar. n
fond msurile de impuneri fiscale exagerate, pe care le-a luat Liciniu, nu aveau nici o legtur cu persecutarea
cretinilor. Msurile erau pentru toi.
98 Acuze similare a adus i mpotriva lui Maximin i a altora.
99 Nu era prea btrn. La moarte, Liciniu avea 60 de ani. E drept ns c era imoral.
100 Constantin.
101 Dintre martirii care au sfrit zilele sub Liciniu amintim pe Vasile, episcopul Amasiei din Pont, i tot n
Pont cazul cel mai cunoscut a fost martirajul celor 40 de mucenici de la Sebasta. Testamentul lor, n Knopf-
Kriiger, Mrtyrerakten, p. 116-119.
102 Nu se tie dac Eusebiu face aluzie la invidia care-1 rodea pe Liciniu ori are n vedere vreo uneltire a
supuilor.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 356
un motiv ca nite ucigai. Alii au trebuit s ndure chiar moartea i nc ntr-un mod
neobinuit: trupul era cioprit cu sabia n mai multe buci, iar dup aceast privelite
barbar i nfiortoare era aruncat n adncurile mrii s fie hran petilor.
18. Cretinii au nceput din nou s fug: cmpurile, deertul pustiurilor,
ascunziurile munilor au gzduit din nou pe slujitorii lui Hristos. Cnd nelegiuitul a
vzut c-i reuesc aceste metode i-a pus gndul s porneasc o persecuie general
mpotriva tuturor cretinilor.
19. i ar fi fost n stare s-i ndeplineasc acest plan i nimic nu l-ar fi mpiedicat
dac Dumnezeu care apr sufletele celor ce I se nchin n-ar fi prevzut ceea ce avea s
se ntimple: aa cum dintr-un ntuneric adnc i dintr-o noapte ntunecoas se aprinde la
un moment dat pentru toi o puternic lumin, care e salvarea tuturora, aa a dus
Dumnezeu de mn pe slujitorul Su, Constantin, cu bra nalt103 spre aceasta.
IX
Biruina lui Constantin i binefacerile
fcute de el supuilor imperiului
1. Aadar acestui brbat i-a druit Dumnezeu, ca rsplat vrednic pentru evlavia
sa, cununa biruinei mpotriva celor necredincioi104.
2. ntruct Licinius dusese pn la marginile nebuniei planurile urzite mpotriva lui,
mpratul iubitor de Dumnezeu s-a convins c nu mai poate rbda aa ceva, de aceea i-a
fcut un plan nelept: s combine metoda aspr a dreptii cu iubirea de oameni,
hotrndu-se s sar n ajutorul celor care fuseser chinuii att de cumplit de acest tiran i
grbindu-se s salveze cea mai mare parte din neamul omenesc dup ce va fi scpat de
civa oameni primejdioi.
3. Pn atunci se lsase condus numai de mil i se artase ndurtor fa de cel care
nu merita acest simmnt. Or aceasta nu ajuta la nimic: omul nu se lsa de ruti, ci cu
att mai mult i sporea ura mpotriva supuilor si. Pe de alt parte, celor att de crunt
tiranizai de o fiar att de crud nu le mai rmsese nici o ndejde de scpare.
4. Iat de ce, acest ocrotitor al celor buni, mpreunnd ura mpotriva rului cu
iubirea fa de bine a naintat mpreun cu fiul su, prea binevoitorul mprat Crispus105,
ntinznd tuturor celor ce se vedeau ca i pierdui dreapta lui salvatoare. Apoi, avnd
drept conductor i ajuttor pe Dumnezeu Atotputernicul i pe Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul tuturor, amndoi, tatl i fiul, dup ce i-au mprit armata mpotriva
dumanilor lui Dumnezeu, i-au ncercuit pe acetia i au ctigat asupra lor o biruin
uoar cci cu ajutorul lui Dumnezeu toat desfurarea luptei a decurs dup cum le-a
fost voia.
103 le., 6, 1.
104 Liciniu a fost nfrnt n dou lupte: 3 iulie 323 la Adrianopol i 18 sept. 323 la Hriso-polis. Rzboiul
complet s-a terminai n 324. Disperat i-a trimis soia la fratele ei rugndu-1 de iertare. Constantin l-a nchis n
Tesalonic, unde la nceputul lui 325 fu ucis. Mai pe larg n Vita Constantini, IIIII.
105 In versiunea siriac numele fiului su Crispus (+ 326) a fost omis aici i n paragraful 6 i nlocuit cu
cuvintele fiii si iubii i ntru toate asemntori tatlui lor. Eusebiu nu are curaj s se exprime n legtur cu
o crim att de odioas a protectorului su, care, lsndu-se influenat de insinurile mamei lui vitrege Fausta,
a dat ordin ca Crispus s fie otrvit. La scurt timp a fost ucis i ea.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 357
106 Fapte, 9, 1.
107 Apoc., 17, 8-11.
108 Eusebiu se repet i aici ca i n exprimarea sa despre Maximin.
358 EUSEBIU DE CEZAREEA
I
Martirii Procopie, Alfeu i Zaheu
1. Cartea despre Martirii din Palestina s-a pstrat n dou versiuni: una scurt, care e ane-
xat la Istoria bisericeasc i una lung, gsit n limba siriac. Intr-o noti aflat n versiunea
scurt se spune cartea aceasta urmeaz dup cartea a VlII-a a Istoriei. Se vede c, pe parcurs,
Eusebiu s-a gndit s completeze Istoria (pe care o credea ncheiat cu cartea a VIII-a), cu eveni-
mente cuprinse n crile IX i X, aa c Martirii a fost mutat la sfrit.
112 In anul 303 (cci acesta era cel de al XlX-lea an de domnie a lui Diocleian), Pastile cdeau la 18 aprilie.
Edictul de persecuie fusese afiat la Nicomidia n ziua de 23 februarie 303, aa c pentru a ajunge n Palestina
i mai trebuiau cteva zile. A se vedea mai sus: VIII, VI, 4-5.
113 Flavian guvernase Palestina pn la finea anului 304.
114 Originar din Ierusalim, dar vieuind ca cite i exorcist n Scitopolis, Procopie era foarte cunoscut n jur,
lsnd biserici cu hramul lui n Cezareea i Constantinopol.
115 Cei patru erau: Diocleian, Maximian Hercule, Galeriu i Constantin Chior. Libaia consta din gustarea dii\
butura adus (vin sau ap) i restul se stropea peste masa ori altarul de jertf.
116 Homer, Iliada, 13, 204, n traducerea lui G. Murnu-Pippidi 1955, p. 52.
ntruct acest cuvnt nu le-a fost pe plac i s-a tiat capul.
2. Era ziua de apte a lunii lui Daisius - a aptea zi a idelor lui iulie, ar spune
romanii, sau a patra zi a sptmnii117 - cnd s-a dat n Cezareea acest prim semnal (al
mucenicilor, n.tr).
3. Curnd dup aceea, n acelai ora au ndurat cu mult curaj chinuri groaznice
foarte muli din ntii stttori ai Bisericilor118, dnd astfel privitorilor ocazia s vad
lupte ntr-adevr mree, n timp ce alii din pricina fricii i-au pierdut curajul i repede
au czut de la primul atac119. Din rndul celor dinti fiecare a ndurat metode diferite de
tortur, fie nenumrate lovituri de bici, fie schingiuiri i trageri pe roat, fie sfieri sau
smulgerea din ncheieturi a mdularelor prin punerea n ctue, n aa fel nct unora le
rmneau minile paralizate.
4. i totui ei ndurau chinurile cele mai cumplite potrivit unor judeci nenelese
ale lui Dumnezeu. Pe cte unul l nfcau de amndou minile mai muli i-1 duceau la
altar, acolo i ridicau mna i i-o lsau apoi n jos spre jertfa cea necurat i nelegiuit, ca
i cnd respectivul ar fi adus jertfa, dup care i ddeau drumul linitii. Altul era dus i
nici n-ajungea s ating bine altarul c alii i strigau c a jertfit i-1 lsau apoi liber.
Altul era dus pe jumtate mort, l aruncau ca i cum ntr-adevr ar fi murit i-i dezlegau
ctuele, spunnd c poate fi numrat ntre cei care au jertfit. n sfrit, un altul striga i
mrturisea c nu vrea s asculte; l loveau peste gur, iar o ceat anume nsrcinat cu
aa ceva l aducea repede la tcere, alungndu-1 de acolo, cu toate c el n-a jertfit.
5. Se vede c pentru ei conta mult chiar i numai semnul ca s se vad c s-ar fi dat
ascultare poruncii.
Aa se face c din mulimea celor chinuii numai doi s-au nvrednicit a lua cununa
de martir: Alfeu i Zaheu120. Dup ce au ndurat lovituri de bici i sfieri cu cngi de fier
i rsuciri cumplite, dup alte interogatorii, vreme de o zi i o noapte, li s-au strns
picioarele n butuci pn la a patra gaur, n sfrit nziua a aptesprezecea a lunii lui
Dios, adic, dup calendarul romanilor, cu cinsprezece zile nainte de calendele lui
decembrie, dup ce au mrturisit c exist numai un singur Dumnezeu i un singur
mprat, Iisus Hristos, ca i cum prin aceasta ar fi spus o blasfemie, li s-a tiat i lor
capul, aa cum a fost cazul i cu primul martir.
II
Mucenicul Roman
117 Pomenirea lui Procopie cade pe ziua de 8 iulie, dar n anul 303 aceasta cdea lunea, nu miercurea.
118 Paragrafele 3-4 reproduc aproape textual cele spuse n Istorie, VIII, III, 1, dar nu indic nici un nume.
Curios c din 20 de episcopi palestinieni, 18 particip n 325 la Niceea. Or, ca martir sub Diocleian nu
figureaz dect Ascepios, care era marcionit. Aa c dintre martirii palestinieni nu se cunosc acum dect Pamfil
i Silvan de Gaza, acesta din urm exilat la min.
119 Dintre cei czui nu se dau nume, poate pentru a nu le populariza.
120Potrivit versiunii lungi Zaheu era diacon din Gadara, iar Alfeu provenea din Elefterupolis i era cite i
exorcist n Cezareea. Data martiriului e 17 noiembrie dup calendarul ieronimian.
1. Vrednic de pomenit este i mucenicia lui Roman care a avut loc n Antiohia n
aceeai zi121. Acesta se trgea din Palestina i era diacon i exorcist122 n comunitatea din
Cezareea. Tocmai n timp ce se drmau bisericile el venise n Antiohia, vznd acolo
mai muli brbai urmai de femei i de copii, silii s se apropie i s aduc jertfe
idolilor; el i-a dat seama c nu poate suporta o astfel de privelite i, plin de rvn pentru
credin, s-a apropiat de ei i i-a certat cu glas tare123.
2. Fiind arestat pentru aceast ndrzneal, el s-a dovedit un martor foarte viteaz al
adevrului. Cnd judectorul a rostit mpotriva lui sentina s moar ars pe rug, el a
primit-o cu faa vesel, i cu o nfiare deosebit de prietenoas i senin a fost dus la
moarte. A fost legat de un stlp i vreascurile au fost aduse lng el, cei care trebuiau s
aprind focul ateptau semnalul mpratului, care se afla de fa124. Unde e focul pentru
mine? a strigat Roman.
3. Drept urmare, la aceste cuvinte el a fost chemat naintea mpratului ca s fie
supus la o pedeaps neateptat: s i se taie limba! El a suferit-o cu toat brbia,
dovedind tuturora prin fapte c cei care ndur vreo suferin pentru credin snt ajutai
de o putere dumnezeiasc n stare s le ntreasc rvna. Gustnd din nou pedeapsa fr s
se tulbure deloc, acest tnr vrednic i-a scos bucuros limba i a oferit-o foarte linitit
celor ce urmau s-o taie.
4. Dup aceast pedeaps el a fost pus n lanuri, unde a fost chinuit vreme foarte
ndelungat. Cu ocazia mplinirii a 20 de ani de domnie a mpratului125, dup o
bunvoin devenit obinuit, s-a proclamat n toat mpria punerea n libertate a
tuturor celor pui n lanuri. Singur el, cu amndou picioarele strnse n ctue pn la a
cincea gaur, spnzurat de un stlp, a fost sugramat primind astfel, aa cum dorise,
podoaba martiriului153.
5. De altfel, acest om merit s fie numrat n rndurile martirilor palestinieni
ntruct, dei se trgea de dincolo de graniele acestei ri, era totui din Palestina.
Acestea s-au ntmplat n primul an de persecuie, cnd ea nu amenina nc dect numai
pe cpeteniile Bisericii.
III
Timotei, Agapie, Tecla i ali opt martiri
1. In decursul celui de al doilea an126 lupta mpotriva cretinilor a devenit i mai
crncen ntr-o vreme cnd la conducerea acestei ri ajunsese Urban127. Mai nti se
rspndiser o serie de scrisori imperiale, prin care se poruncea, pe baza unui decret
general, c toi locuitorii din toate oraele snt obligai s aduc jertfe sngeroase i libaii
IV
Mucenicul Apfian
1. De cnd a ajuns la putere, cezarul Maximin133 s-a artat tuturor ca o ntruchipare
a dumniei nnscute fa de Dumnezeu i a nelegiuirii, de aceea s-a ncpnat cu i
mai mult putere dect naintaii lui la prigoana mpotriva noastr.
2. Era de neles aadar de ce ne-a apucat pe toi o mare zpceal. Unii s-au
mprtiat ntr-o direcie, alii ntr-alta, cutnd fiecare cum s scape de nenorocire. O
agitaie groaznic domnea peste tot. Ce cuvinte ne-ar putea ajuta s istorisim dup
cuviin iubirea dumnezeiasc i ndrzneala cu care amrturisit pe Dumnezeu fericitul i
cu adevrat nevinovatul miel, care a fost Apfian, care acolo, naintea porilor cetii
Cezareea, a pus tuturor naintea ochilor o minunat pild de credin n Dumnezeul cel
unic, cu att mai mult cu ct vrsta lui trupeasc nu atinsese nc 20 de ani?
3. Mai nti trebuie s spunem c de dragul educaiei profane a elinilor (cci s-a
ntmplat ca prinii lui s dispun de o mare bogie pmnteasc) Apfian a petrecut un
timp destul de ndelungat la Beirut134, unde - lucru aprope de necrezut - el a ajuns s
ntreac ntr-un asemenea ora orice ambiie pentru nvtur a tinerimii, fr ca
moravurile lui s fi putut fi corupte nici de frumuseea trupului i nici de tovria cu
ceilali tineri, ci mbriase fecioria, trind n curie, n credin i n frica de Dumnezeu
potrivit nvturii cretine, rnduindu-i dup ele felul de via135.
4. Dac se cade s amintim despre patria sa i s-o distingem pentru lupta de
susinere a credinei, atunci vom i face-o pe bun dreptate.
5. Dac a auzit cineva de Gagae136, ora nu din cele mai necunoscute ale Liciei, de
acolo a pornit la drum tnrul nostru dup ce s-a ntors de la studii din Beirut. Tatl lui i-
a mbiat cele mai bune servicii n patria sa, dar el nu s-a putut mpca cu prerile tatlui
su i ale celor din neamul lui, pentru c acetia nu voiau s vieuiasc dup rnduielile
prescrise de credina cea adevrata. Dimpotriv, mnat de un cuget dumnezeiesc, el s-a
orientat dup o filosofie interioar sau, mai bine-spus, inspirat de Dumnezeu i
adevrat, ridicndu-se cu gndul mult mai presus dect aa numita slav deart a acestei
viei i dispreuind plcerile trupului137. De aceea s-a deprtat pe ascuns de ai si i fr
133 Maximin Daja era nepotul lui Galeriu, care-1 ajutase s primeasc n mai 305 gradul de cezar.
134 Se cunotea de mult faima colilor juridice de la Beirut. Fraii Atenodor i Grigorie Taumaturgul acolo s-ar
fi dus dac nu ar fi rmas atrai de reputaia lui Origen. Episcopul Trifi-liu din Cipru tot n Beirut studiase, cum
ne informeaz Sozomen (Ist bis. VII, XIX), Pamfil, elevul lui Origen, la fel, mai trziu Grigorie de Nazianz i
alii.
135 / Tim. 3, 2-3.
136 Un mic orel, port la mare n Licia. De aici se trgea Apfian i se pare c prinii lui erau pgni.
137 Simeon Metafrastul, cunoscutul aghiograf bizantin din sec. X, ne informeaz c cel care 1-a convertit pe
Apfian a fost sfntul Pamfil, dasclul lui Eusebiu (Stigloher, Eusebiu K. Gesch. p. 622).
s se ngrijoreze de frica cheltuielilor de fiecare zi, aa c, fiind ntrit de ndejdea i de
credina n Dumnezeu i ndrumat de Duhul Sfnt, a venit n oraul Cezareea, unde i se
pregtise cununa martirilor pentru credin.
6. Trind mpreun cu mine, el aducea din Sfintele Scripturi ct i-a fost cu putin
ndrumri desvrite i se pregtea de acum din tot sufletul, prin deprinderi ascetice
potrivite, pentru martiriu. Cine oare, vzndu-i sfritul, care se ntrevedea, nu ar fi rmas
impresionat?
7. Cine din cei care-1 ascultau nu i-ar fi admirat curajul, tria i statornicia i, mai
presus dect toate acestea, ndrzneala i nsi iniiativa lui, careerau dovada clar a
rvnei lui pentru credin i a duhului su cu adevrat supraomenesc!
8. ntr-adevr, sub Maximin s-'a produs, o a doua prigoan mpotriva noastr, i
anume, n cel de al treilea an al persecuiei (lui Diocleian,. t r . ) 2 S . Acum pentru prima
dat au fost publicate ordonane ale tiranului, prin care se poruncea, odat pentru
totdeauna, ca toi, fr excepie, s aduc jertf zeilor. Drept aceea, potrivit poruncii
guvernatorului, n ntreg oraul Cezareii crainicii stpnirii au nceput s strige pe nume
pe fiecare: brbai, femei i copii, ca toi s se prezinte la templu, unde tribunii138 mai
controlau o dat pe fiecare dup list. ntr-o vreme cnd nenorocirile "se ngrmdeau n
chip nespus din toate prile, fr ca nimeni s tie ce are de gnd s fac, ntruct s-a ferit
de noi care locuiam cu el n cas precum i de escorta militar pus la dispoziia
guvernatorului, tnrul amintit pi fr fric spre Urban, care tocmai atunci urma s
aduc libaie zeilor, l prinse linitit de mn i-1 opri s jertfeasc, spu-nndu-i,ntr-un
chip cu totul convingtor i cu o hotrre aproape dumnezeiasc, c nu se cuvine s
prseti pe singurul i adevratul Dumnezeu i s aduci jertf unor idoli i unor demoni.
Pe ct se pare, tnrul a svrit aceast fapt ndemnat de o putere dumnezeiasc, prin
care se proclama c cretinii -cel puin adevraii cretini - snt att de departe de a prsi
pe Dumnezeu Atotputernicul (din clipa n care ei s-au nvrednicit de a-I sluji cu
credin), nct nu numai c s-au ridicat deasupra oricror ameninri i pedepse care ar
putea veni asupra lor, ci i c vorbesc cu mai mult ndrzneal, c se exprim ntr-un
grai demn i deschis i c, dac este cu putin, ei ndeamn chiar i pe prigonitorii lor s
ias din rtcire i s recunoasc pe Cel care singur e cu adevrat Dumnezeu.
10. Firete c fa de o astfel de ndrzneal cel de care vorbim a fost zmu-cit ca de
nite fiare slbatice de ctre cei care nconjurau pe guvernator. A fost btut att de
cumplit nct trupul i era numai rni, dar el a suferit totul cu foarte mult curaj, dup care
a fost aruncat un timp iari n temni.
11. Aici, vreme de o zi i o noapte, amndou picioarele aa strnse n butuci i-au
fost ndeprtate unul de altul pn la refuz, iar a doua zi a fost adus din nou n faa
judectorului. Cnd i s-a poruncit din nou s jertfeasc el a artat toat rbdarea n faa
torturii i a durerilor nct te cutremurai. Coastele i-au fost cioprite cu cngi de fier nu o
dat sau de dou ori, ci n mai multe rnduri, nct i vedeai nuntru i oasele i
12. Dar ntruct nu s-a dat nvins nici dup astfel de chinuri, i-au nfurat
amndou picioarele n pnz nmuiat n ulei, sub care clii, care ascultau de ordinul
primit, au aprins focul. Ce suferine a trebuit s ndure fericitul atunci, nu se poate
descrie n cuvinte, cci nmuindu-i carnea de pe el, focul ajungea pn la os, aa c din
pricina flcrilor lichidul din trup se topea ca ceara i se scurgea pictur cu pictur139.
13. Dar nici dup aceste chinuri el nu s-a ncovoiat, cu toate c adversarii lui se
vedeau nvini i aproape neputincioi n faa rbdrii lui supraomeneti. A fost pus din
nou n lanuri. Dup trei zile, fiind adus iari n faa judectorului, el a declarat c nu-i
schimb hotrrea, aa c, n sfrit, jumtate mort, a fost aruncat n mare.
14. Ceea ce s-a ntmplat ndat dup aceea ar prea de necrezut dac l-ar spune
cineva care nu a vzut faptele cu ochii lui proprii. Ct m privete pe mine, cu toate c
tiu bine cum s-au petrecut lucrurile, totui acesta nu-i un motiv ca s nu transmit istoriei
adevrul ntreg. Drept vorbind, martorii acestui eveniment snt toi locuitorii Cezareii,
cci nici o vrsta n-a fost lipsit de vederea acestei minuni.
15. Curnd dup ce au vzut scufundndu-se n valurile mrii la adncimi nesfrite
acest om cu adevrat sfinit i de trei ori fericit, dintr-odat s-a produs o fierbere i o
zguduitur att de puternic n marea nsi precum i n tot ce era n jur, nct pmntul i
oraul ntreg s-au zguduit din pricina acestui fenomen. i deodat cu acest uimitor i
neateptat cutremur de pmnt, ca i cum nici ea n-a putut s-1 in, nsi marea a
aruncat naintea porilor oraului cadavrul dumnezeiescului martir. i iat aa s-au
ntmplat evenimentele n legtur cu dumnezeiescul Apfian! Ele au avut loc cu patruzeci
zile nainte de nonele lui aprilie, ntr-o zi de vineri140.
V
Martirii Ulpian i Edesiu
1. n acelai timp i n aceleai zile, n oraul Tir, un tnr cu numele Ulpian141,
dup chinuri cumplite i dup nfiortoare lovituri cu biciul, a fost nfurat mpreun cu
un cine i cu o viper - acel arpe veninos ^ ntr-o piele de bou de curnd jupuit i
aruncat n mare. De aceea pe bun dreptate cred c trebuie ppmenit i el n legtur cu
martiriul lui Apfian.
2. Aceeai soart ca i Apfian a ndurat nu dup mult vreme i Edesiu142, care nu
numai n ce privete atitudinea lui fa de Dumnezeu, ci i dup locul de natere era frate
139 Dac chiar legislaia editat de Constantin cel Mare prevedea pedepse precum turnarea plumbului topit n
gura celui care ar fi comis rpirea unei fete, ne putem nchipui c cruzimea persecuiilor, orict de rafinat ar fi
fost, nu-i neverosimil.
140 Se tie c nonele erau n ziua a cincea din lun, afar de martie, mai, iulie i octombrie, cnd erau a aptea
zi. n cazul de fa am avea data de 2 aprilie, cnd de fapt i figureaz n calendarul rsritean pomenirea Sf.
Apfian i Edesie. n schimb, n anul acela ziua de doi aprilie nu era vineri, ci mari. Ehrhard, o. c. I, 609.
141 Pomenit n unele minologii la data de 4 mai sub numele Olbian, Ehrhard, o.c. II, p. 621.
142 Data morii lui Edesiu nu-i indicat de Eusebiu dect prin cuvintele nu mult vreme dup Apfian, adic
dup 2 aprilie. De fapt vechile minologii i pun pe amndoi la 2 aprilie. Ehrhard: Uberliefferung II, 614. Unii
de snge cu el. De nenumrate ori a mrturisit c era cretin i de rienumrate ori de-a
rndul a fost chinuit n nchisori suferind diferite pedepse din partea guvernatorului, n
urma crora a fost trimis s munceasc n minele (de aram, n.tr) din Palestina. nfurat
mereu nr-o manta srccioas143, el ducea tot timpul un trai de adevrat filosof (cci
avea mai mult nvtur dect fratele su,ntruct fusese educat n coala de filosofie).
i-a sfrit zilele n oraul Alexandria.
3. ntruct a vzut pe judectorul dj^i acest ora care judeca pe cretini144, c se
poart ca un beat i c ntrece orice msur a bunei-cuviine, odat nju-rnd n diferite
chipuri oameni venerabili, alteori artmdu-se ngduitor, n vederea unor scopuri
ruinoase,cu unele femei de cea mai indiscutabil moralitate i cu fecioare care se
deprinseser de bun voie s triasc n feciorie, el a cutat s fac acelai lucru ca i
fratele su: ntruct faptele judectorului ajunseser de nesuportat, el pi cu un calm
curajos i, att prin cuvinte, ct i prin inut, l fcu de ocar i de ruine. Drept urmare,
el suferi cu mult trie chinuri i cazne de tot felul, ndurnd aceeai moarte ca i fratele
su, fiind aruncat n mare. Dar, dup cum am mai amintit i n alt loc, martiriul su a avut
loc mult mai trziu.
VI
Martirul Agapie
1. n cel de al patrulea an al persecuiei145 pornite mpotriva noastr, cu
dousprezece zile nainte de calendele lunii lui Dios, n ajun de smbt146 naceeai
Cezareea, tocmai cnd tiranul Maximin era de fa i n cinstea zilei lui de natere se
ofereau poporului spectacole, a avut loc urmtorul martiriu vrednic de a fi pomenit.
2. Era un vechi obicei ca atunci cnd e de fa i mpratul s se prezinte privitorilor
programe mai bogate dect n alte mprejurri i ca spectacole noi i necunoscute s
nlocuiasc pe cele obinuite: se aduceau animale de pretutindeni, din India, din Etiopia
i din alte pri; n acelai timp oamenii prezentau spectatorilor i distracii deosebite,
participnd la ntreceri fizice n care se deprinseser. Oricum, n cazul cnd nsui
mpratul oferea astfel de spectacole trebuia ca ele s cuprind ceva extraordinar i ieit
din comun.
3. i n ce credei c a constat aceasta? Un martir al nvturii noastre a fost adus
n mijlocul arenei ca s lupte pentru singura i adevrata credin: era Agapie, despre
care am amintit mai nainte i care fusese dat odat hran fiarelor n acelai timp cu
istorici afirm c Edesiu ar fi fcut parte dintre cei trimii la mine, ceea ce i-ar situa moartea abia dup anul
307. E drept c cronologia lui Eusebiu las adeseori de dorit. Apfian i Edesiu erau frai i vor fi murit curnd
unul dup altul.
143 TpBtov "" palium, era haina filosofului. Iustin, Dialog, I, 2. i aici mai sus: VI, XIX, 14.
144 Recenzia lung precizeaz c judectorul respectiv se numea Hierocle i se pare c acesta a fost polemistul
ptima care a scris o lucrare mpotriva cretinilor, n care acuz Scriptura c ar conine contradicii. Unii
afirm c el este cel care a sftuit pe Diocleian s semneze edictul de persecuie a cretinilor. Poate c acolo a
fost condamnat Edesiu i ntre ei se va fi desfurat discuia de care ne amintete Eusebiu.
145 Adic n anul 306-307.
146 Dios era luna decembrie. Data de 20 noiembrie 306 cdea ntr-o miercuri, nu ntr-o vineri, cum zice
Eusebiu.
Tecla. El ftrsese adus n cortegiu din temni pn la stadion deodat cu nite rufctori
n trei sau patru rnduri, dar de fiecare dat, sub ameninri sau din mil ori n ndejdea
c va fi rezervat unui alt program, judectorul l pstrase mereu pentru alte lupte. Acum,
fiind de fa chiar mpratul, el fu adus ca i cum anume ar fi fost pstrat pentru aceast
ocazie ca s se mplineasc i n legtur cu el cuvntul Mntuitorului care, potrivit pre-
tiinei Iui Dumnezeu, proorocise ucenicilor Si c vor fi dui la dregtori i la regi spre
mrturie147 pentru El.
4. Agapie a fost adus aadar n mijlocul stadionului mpreun cu un rufctor,
despre care se zice c era ntemniat pentru c-i omorse stpnul.
5. Iat ns c cel care-i ucisese stpnul i care acum a fost aruncat la fiare a fost
socotit vrednic de iertare i de graiere cam n acelai fel cum fusese iertat i Barba148 de
pe vremea Mntuitorului i tot amfiteatrul a rsunat de strigtele prin care Se vestea
bucuria c ucigaul fusese graiat din bunvoina mpratului i socotit vrednic de cinste
i de libertate. '
6. Dimpotriv, lupttorul pentru credina cea dumnezeiasc a fost strigat i el pe
nume mai nti chiar de ptre tiranul nsui, mpratul Maximin, n.tr., care i-a fgduit
c-1 elibereaz i pe el dac-i reneag credina. Acesta a mrturisit ns c pentru vreo
crim nu va face-o, dar de dragul credinei n Fctorul lumii ar merge de bun voie i cu
drag s sufere curajos orice chinuri la care ar fi supus.
7.
i zicnd acestea, zis i fcut a i pornit, alergnd spre un urs care i fusese lsat
s flmnzeasc pentru ca s-i fie el oferit ca hran. Dar ntruct ursulnu i-a avut grija,
martirul a fost dus din nou, abia respirnd, n temni, unde a mai trit o zi. i a doua zi,
dup ce i-au atrnat nite pietre de picioare, l^au aruncat n mijlocul mrii. i iat aa a
decurs martiriul lui Agapie149
VII
Fecioara Teodosia. Martirii Domninus i Auxentius
1. Pe vremea cnd prigoana mpotriva ndastr dura deja de cinci ani, n ziua a doua
a lunii lui Xantic, adic cu patru zile nainte de nonele lunii lui aprilie, tocmai h
duminica nvierii Mntuitorului noastru150,. iari n Cezareea, fecioara Teodosia din Tir,
o tnr credincioas i plin de evlavie, care nc nu mplinise nici optsprezece ani, s-a
apropiat de prizonierii care i ei mrturiseau mpria lui Hristos i care stteau naintea
scaunului de judecat. Ea voia s le arate c ia parte la durerea lor i probabil c i-a rugat
s-i aduc aminte de ea cnd vor ajunge naintea Domnului.
2. Vznd aceasta, soldaii au arestat-o, sub pretext c ar fi svrit o fapt imoral
i nelegiuit i au dus-o n faa guvernatorului. Acesta, ea ieit din fire i cu. suflet furios
151 Situat la 40 de km. sud de Marea Moart, mina de aramPhaeno (azi Feinan) e azi aproape prsit.
152 Deci, 5 noiembrie. Atunci se pomenesc Domnin i soii (Ehrhard,-o. c. I, 505).
153 Nu cunoatem date despre hirotonirea ca episcop a lui Silvan, care era numai preot cnd fusese trimis n
mine.
Eusebiu nu d nici un alt amnunt despre el.
Urban.
Numele lor: Timotei, Teofil i Teotim.
Nu este trecut n sinaxar.
Eutihie i Carterie.
vreme dup aceste nelegiuiri cu care a ndrznit s maltrateze pe Pamfil, pe cnd nc mai
deinea slujba de guvernator, judecata lui Dumnezeu 1-a lovit att de pe neateptate, nct
pe cel care mai ieri-alaltieri judeca de la nlimea tribunalului i care era pzit de gard
militar, care poruncea peste toate popoarele din Palestina i care era prietenul cel mai
drag i mai nelipsit de la mesele date de tiranul nsui, aceast dreptate dumnezeiasc 1-a
despuiat ntr-o singur noapte i 1-a lipsit de toate demnitile, revrsnd ruine i ocar
peste cei care-1 admiraser altdat ca ef al lor, ar-tndu-le tuturora c a sfrit ca un la
i ca un om fr brbie, care, asemenea femeilor, se vita i plngea n faa poporului
peste care domnise. Din Maximin nsui, cu care altdat se mndrea i se flea ca de cel
pe care-1 iubea cel mai mult din pricina necazurilor pe care ni le punea pe cap nou,
cretinilor, el a fcut un judector aspru i crud tocmai aici, n Cezareea, aruncnd asupra
lui sentina de moarte, dup ce mai nainte l acoperise de ruine din pricina crimelor de
care se convinsese.
8. Dar acestea s fie spuse doar n trecere.
Poate c vom mai avea ocazia, cnd ne vom ocupa amnunit de sfritul i de
cderea jalnic a nelegiuiilor care s-au rzboit cel mai mult cu noi i ntre ei i d
Maximin nsui i de cei din jurul su50.
VIII
Ali mrturisitori, precum i martiriul Valentinei i al lui Pavel
1. Dar i cnd se mplinea cel de al aselea'an51 de cnd bntuia fr ncetare furtuna
mpotriva noastr, ba i nainte de acea dat, a existat n minele de la Tebaida (care
poart acest nume de la piatra de porfir care se gsete aici) o mare mulime de
mrturisitori ai credinei cretine, ntre ei 97 de brbai mpreun cu femei i cu copii
mici, care toi fuseser dai n seama acestui guvernator al Palestinei. Dar deoarece i
acolo, pe pmnt evreiesc, ei mrturisir credina n Dumnezeu Atotputernicul i n
Hristos, li s-au tiat cu fierul nroit vinele de la piciorul stng ajungnd pn la nervi; li s-
a crpat apoi ochiul drept,i anume cu paloul li s-a luat nti membrana i pupila, apoi cu
fierul rou li s-a ars ntreag orbita pn la rdcina ochilor. Aceste mutilri au fost
poruncite, zice-se, pe temeiul unui ordin mprtesc, de Firmilian, noul guvernator care a
fost trimis aici dup Urban. Dup aceea ei au fost trimii n minele din acest inut ca s
triasc acolo nenorocii n robot i suferin.
2. Dar nu-i destul c am vorbit despre astfel de suferine. Aceeai soart au avut-o
cei din Palestina, despre care am amintit ceva mai nainte i care au fost osndii s se
lupte cu pumnii unii mpotriva celorlali.
3. Ei n-au voit nici s guste din hrana procurat pe cheltuiala statului i nici s fac
exerciii pentru lupt, de aceea au fost nevoii s se prezinte nu numai n faa
guvernatorului, ci chiar naintea lui Maximin nsui. In mrturisirea lor ei dovedir cea
mai mare trie prin curajul cu care au refuzat hrana mprteasc i prin rbdarea cu care
au ndurat loviturile de bici, suferind chinuri asemntoare celor de care am vorbit i la
care s-au mai adugat i ali mrturisitori din Cezareea nsi.
4. Printre acetia, unora care fuseser arestai de curnd, pe cnd se adunau s
asculte citirile sfinte52, le-au fost strujite picioarele, pe cnd alii au fost
,
50. Istoria bisericeasc, IX, X.
51. Deci, 308-309.
52'. ntruct bisericile cretine fuseser distruse, cretinii se adunau unde puteau, prin case particulare
sau prin pduri, s asculte rugciuni i cateheze cretine. Dup ce refuzaser hrana oficial (ca printr-o revolt
organizat), ntrunirile religioase preau periculbase.
torturai nu numai la picioare, ci i la ochi i, n sfrit, alii au ndurat chinuri i mai
grele, rupndu-li-se coastele.
5. Printre acetia o cretin, femeie dup trup159, dar brbat dup avnt, neputnd
suporta ameninarea necinstirii, pentru motivul c a spus o vorb mai grea la adresa
tiranului care a ngduit s se dea puterea pe mna unor judectori tot att de cruzi, a fost
mai nti btut cu biciul, apoi a fost ntins pe calul de lemn i nepat crud n coaste.
6. n vreme ce clii ncredinai n acest sens o chinuiau cu cruzime, dup porunca
primit, o alt persoan, care ca i cea dinti a preferat s fie chinuit dect s sufere
necinstirea, se dovedi superioar fa de vestiii aprtori ai libertii ludai pretutindeni
de greci; i neputnd ndura lipsa de mil i de omenie a torturilor160, dintr-odat, aa
slbit cum prea trupete i neajutorat la nfiare, a dovedit un curaj deosebit n
sufletul ei i o putere mult mai mare dect i era trupul, cci a strigat acolo n mulime:
Pn cnd mai ai de gnd s chinuieti cu atta cruzime pe sora mea? Tulburat i mai
amarnic din pricina acestor cuvinte, judectorul porunci numaidect s ridice de acolo pe
aceast femeie.
7. Dup aceea a fost trt n mijlocul tribunalului, n timp ce ea nu fcea nimic
altceva dect s murmure numele Mntuitorului. I s-a cerut mai nti s aduc jertf, iar
ntruct nici n-a voit s aud de aa ceva, a fost trt cu fora pn lng altar. Ea i-a
pstrat ns i mai departe aceeai stpnire de sine i hotrre ca i nainte, fr ca nici
mcar s tremure. Sigur de sine i neclintit h credin, ea lovi cu piciorul n altar, care
se i rsturn cu tot ce era pe el, inclusiv i vasul cu jar pentru jertf.
8. Cnd a vzut aceasta, judectorul i-a.ieit din fire ca o fiar slbatic i a
poruncit atta-s o bat cu cngi de fier peste coaste, nct nimeni poate c n-ar mai fi
putut rbda atta, iar pentru el era o desftare vznd cum curge sn-gele din rni. n
sfrit, dup ce furia l-a scrbit, a poruncit s-o lege laolat cu cealalt, despre care spusese
nainte c este sora ei, i a poruncit apoi ca amndou s fie arse pe rug. Cea dinti se
spune c era originar din prile Gzei, despre cealalt se tie sigur c se trgea din
Cezareea. Ea fusese cunoscut de mult i numele ei fusese Vdentina161.
9. n privina muceniciei de care a fost nvrednicit de trei ori fericitul Pavel, cum as
putea-o descrie cu toat cuviina? El fusese osndit la moarte naceeai or cu celelalte
159 Nu li se d numele, probabil e vorba de Tea, Pavel i Valentin, martirizai la 15 iulie, (Ehrhard o. c l ,
669).
160 Poate c Eusebiu se va fi gndit la unii din tinerii (pU.eA.euTepoi care justificau chiar aciuni riscante de
dragul libertii, aa cum amintete istoricul Polibiu (+123 .Hr.) sau Plutarh, cnd vorbete despre Demostene.
161 Alte amnunte nu ne d Eusebiu.
dou fecioare i prin aceeai sentin. nainte de pronunarea hotrrii el a cerut celui care
urma s-i taie capul s-i acorde doar o singur clip.
10. Dup ce i s-a ngduit, el a cerut cu glas tare lui Dumnezeu s dea iertare
tuturor celor din neaml su, rugndu-L ca s le dea ct mai curnd pace i libertate; apoi a
cerut pentru evrei ca ei s fie primii de Dumnezeu prin mijlocirea lui Hristos, dup care
a cuprins n aceeai rugciune i pe samarineni i, n sfrit, s-a rugat ca i cei care se
aflau nc n rtcire i n necunoaterea lui Dumnezeu s vin la cunotina adevrului i
a credinei162, dup cum tot aa n-a uitat nici mulimile amestecate care se ajrau n jurul
lui.
11. Iar la urm de tot, o, mare i negrit buntate! s-a rugat i pentru judectorul
care 1-a osndit la mparte, pentru mprai i pentru cel care avea s-i taie n curnd capul.
n toate acestea se ruga aa, nct s fie auzit de clu i de toi cei aflai njur, cernd lui
Dumnezeu s nu li se pun n socoteal pcatul pe care-1 fac163.
12. i deoarece rostea aceste rugciuni i altele asemenea cu glas tare, aproape toi
erau convini c el a fost omort nevinovat, plin de mil i de lacrimi. Apoi aducndu-i
n ordine hainele, potrivit legii, i dezgolindu-i gtul pe care avea s-1 taie sabia, s-a
mpodobit cu cununa unei mucenicii dumnezeieti n ziua de douzeci i cinci a lunii164
Panemos, ceea ce corespunde cu opt zile nainte de calendele lui august. Aa s-au sfrit
ei!
13. La scurt vreme dup aceea ali minunai lupttori ai credinei n Hristos venii
din ara egiptenilor n numr de 130, dup ce au ptimit din porunca lui Maximin
aceleai chinuri, ca i cei dinti n acelai Egipt, la picioare ca i la ochi, au fost trimii
unii la minele amintite din Palestina, alii la cele din Cilicia.
LX
0 rennoire mai crunt a persecuiei.
Antonin, Zevina, Gherman i ali martiri
1. Dup att de multe fapte de vitejie svrite de vrednicii mucenici ai lui Hristos,
s-a mai domolit oarecum, prin sngele lor sfnt, flacra prigoanei. Deja se simea o
oarecare linite i libertate la cei din Tebaida, care din pricina credinei n Hristos
fuseser osndii s munceasc la minele din acea ar i credeau c mai rsuau puin
aer liber, cnd, nu tim cum, n urma uneitulburri oarecare, cel care primise puterea de a
persecuta pe cretini o aprinse din nou.
2. Au aprut dintr-o dat iari n toate provinciile edictele de persecuie ndreptate
de Maximin mpotriva noastr. Guvernatorii i comandanii marilor uniti militare
strngeau prin ordine circulare, prin epistole i prin ordonane publice pe curatori, pe
162 / Tim., 2, 4.
163 Fapte, 7, 60.
164 25 iulie 308.
strategi i pe tabulari165, pe conductorii justiiei i finanelor din toate oraele ca s
aduc la ndeplinire porunca mprteasc. S-a ordonat s se depun toat rvna n
reconstruirea templelor zeilor, czute n paragin, s se aib grij ca toi, fr excepie:
brbai, femei, slugi i chiar copii sugaci s fie obligai a aduce jertfe sngeroase i libaii
zeilor pgni,'pre-cum i s guste ceva din carnea jertfit. La fel se prevedea ca toate
alimentele de pe pia s fie profanate cu vinul de la jertfe, iar n faa bilor publice s fie
pui paznici, care s aib grij ca celor care intrau nuntru s-i spele trupul, s Ie spurce
i sufletul, stropindu-i cu blestemata jertf idoleasc166. .
3. ntruct aceste ordine au nceput s fie puse strict n aplicare, era firesc, desigur,
ca ai notri s se vad foarte strmtorai: pn i popoarele pgne rdeau de nebunia
acestor rnduieli socotite exagerate i chiar de prisos (cci chiar i lor le preau
dezgusttoare i exagerate). Oricum, o ngrozitoare furtun amenina s cad peste
capetele noastre, ale tuturor. Dar i de astdat Mntuitorul nostru a insuflat n aprtorii
Lui un curaj att de mare, nct chiar dac nu i-ar fi ndemnat sau ncurajat cineva, ei
totui nu se temeau de ameninrile dumanilor, orict de puternici ar fi ei.
4. Pe cnd guvernatorul i aducea jertfa sa idolilor, din mulime s-au desprins trei
credincioi care au naintat spre el strigndu-i s termine odat cu rtcirea, pentru c nu
exist alt Dumnezeu dect Creatorul i Fctorul lumii, ntrebai fiind cine snt ei, toi trei
au mrturisit cu curaj c snt cretini.
. 5. Foarte puternic impresionat de curajul lor, fr s-i mai fi supus la chinuri,
Firmilian i-a osndit la pedeapsa capital. Dintre ei cel mai btrn se numea Antonin167, al
doilea se nemea Zevina i era de loc din Elefterupolis, iar numele celui de al treilea era'
Gherman. Era ziua a treisprezecea din luna lui Dios, la idele lui noiembrie, cnd a avut
loc uciderea lor168.
6. n aceeai zi a fcut acest ultim drum mpreun cu ei i o femeie, cu numele
Enata, originar din Skitopolis, mpodobit i ea cu aceeai cunun a fecioriei. Ea n-a
fcut acelai lucru ca i ei.
59. mpratul Maximin.
7. A fost ns trt cu fora i dus naintea judectorului. Aflndu-se acolo n
imediata ei apropiere, o cpetenie militar cu numele Maxys, un om mai ru chiar i
dect numele su169, nelegiuit n toate, dar de o deosebit trie trupeasc i de o cruzime
care ntrece orice msur, a ndrznit s o biciuiasc fr tirea autoritilor superioare.
Acest om deci a despuiat pe fericita de orice mbrcminte i a purtat-o astfel prin ntreg
oraul Cezareii trnd-o aa prin toate pieele, peste tot avnd grij mare s o biciuiasc cu
un bici de piele.
X
Petru Ascetul, Arsenic Marcionitul
i ali martiri
1. n ziua a patrusprezecea a lunii Apelaios, adic cu nousprezece zile nainte de
calendele lui ianuarie171, cei care erau pui s controleze pe toi trectorii au arestat din
nou pe civa egipteni: ei voiau tocmai s plece la minele din Cilicia ca s-i
170 Se tie c pn i grecii vechi socoteau c e osnda cea mai mare pentru uri suflet rare nu-i gsete odihn
n mormnt. Cazul descris n piesa Antigona e tipic. E Rhode, l'syclu. A se vedea mai sus i cazurile cu
martirii din Lyon: V, I, 62.
171 Ceea ce nsemneaz 14 decembrie anul 308.
mrturiseasc acolo credina lor n Hristos. Li s-a dat drept aceea i lor aceeai pedeaps
ca i celor lng care voiau fie, li s-au scos ochii i li s-au zdrobit articulaiile
picioarelor. Dar n Ascalon, unde au fost prini, trei ini dintre ei au dat o minunat pild
de curaj i prin aceasta fiecare din ei i-a dobndit o moarte muceniceasc deosebit.
Unul, care se numea Ares, a fost ars de viu, iar celorlali li s-a tiat capul. Numele lor
erau Promos i Ilie172.
2. n ziua a noua din luna lui Audireus (ceea ce ar corespunde cu trei zile nainte de
idele lunii lui ianuarie)173, n acelai ora al Cezareii, un ascet cu numele Petru,
supranumit Apselanus, din trgul Anea din apropiere de Elefte-rupolis, i-a dovedit
credina sa n Hristos printr-o minunat mrturisire, fiind pus la proba focului ca aurul de
cea mai bun calitate174. Judectorul i cei care erau n jurul lui l rugar de nenumrate
ori s-i fie mil de el, s-i crue floarea tinereii175, dar el le-a dispreuit pe toate acestea
i a preferat s-i dea chiar viaa dect s piard ndejdea n Dumnezeul cel peste toate.
3. n vremea aceea, dup spusele unora, a murit pe acelai rug i un episcop al
sectei lui Marcion176 din rivna pentru credin, credea el, desigur ns nu pentru cea dup
cunotin, sfrindu-i zilele pe acelai rug ca i Petru.
Iat, aa s-au petrecut toate acestea.
Pamfil i muli ali martiri
i acum ne cere timpul s descriem marea i vestita privelite pe care ne-au lsat-o
Pamfil177, al crui nume mi este de trei ori scump, precum i cei care au suferit mpreun
cu el, care erau de toi doisprezece, fiind socotii vrednici de a fi preuii pentru harul i
numrul lor asemenea cu apostolii i cu proorocii (Lupta sfinilor i slviilor martiri ai
lui Hristos, Pamfil, Valens, Pavel, Seleuc, Porfir, Teodul, Iulian i egiptenii care erau
mpreun cu ei, descris de Eusebiu al lui Pamfil)178.
1. mprejurrile ne cer s istorisim tuturora marea i vestita privelite dat de sfntul
martir Pamfil i de cei dimpreun cil el i care au dus lupte de to felul pentru credin.
a) Desigur, cunoatem foarte muli oameni, care au fost curajoi n vremea
persecuiei, din numrul crora am descris aici doar pe civa din cei pe care i-am
cunoscut. n aceast lume s-au distins o mulime de oameni de toate felurile, de toate
vrstele, de toate condiiile sociale i culturale. Ei au ndurat chinuri de multe feluri i s-
au mpodobit cu cununi diferite, dar toate intind spre mucenicia cea desvrit.
b) Din rndui celor tineri i chiar al pruncilor puteai vedea destui printre egiptenii
care se aflau cu ei. Alii erau juni, aa cum a fost cazul lui Porfir, chipe la trup, dar i cu
172 S-ar putea aplica aici dictonul quorum nomen Deus scit. Nu se pot identifica nici Ares, nici Promos
(Stigloher propune Petros), nici Ilie. n drum spre Cilicia ei au fost decapitai sau ari de vii (Bardy, o. c. p.
152).
173 Adic n 11 ianuarie 309.
174 ntr-adevr un Apselam figureaz la 11 ianuarie n martirologiul ieronimian.
175 Figur de stil pentru cuvntul din Pilde, 17, 1, n cuptor se lmurete aurul.
176 Harnack {Marcion, ed. II, Leipzig 1924, p. 341-344) tine s confirme c pe la 318-319 exista n sudul
Damascului o comunitate marcionit.
177 Varianta lung a muceniciei sfntului Pamfil a fost publicat pentru prima oar n Analecta Bollandiana
XVI, Bruxelles, 1897.
178 Scrierea privitoare l Martirii din Palestina era deja redactat fie separat cum 6 avem, fie ntr-o serie de
istorie a martirilor. Cf. Ehrhard, UberliefemngI, p i . Aa se explicai acest tidu pus aici ntre paranteze.
un suflet avntat, cum a fost i numrul celor din jurul celui ce mi-a fost att de scump:
m gndesc la Pavel din Iamnia, la Seleuc i Iulian, venii amndoi din inutul
Capadochiei. Dar erau printre ei i oameni mpodobii cu venerabila vrsta a crunteilor
i a unei btrnei naintate, cum au fost Valens, diaconul Bisericii, din Ierusalim, i
Teodul, care i-a. adeverit numele pe care-1 purta179. .<
c) Dar n afar de deosebirea de vrsta, ei erau deosebii i n privina edu-. caiei
duhovniceti: unii vieuiau ca nite copii, avnd o minte puin cultivat i foarte redus.
Erau printre ei i oameni care nu cunoteau deloc nvaturile sfinte, n schimb toi
aveau un curaj mai presus de fire.
d) Totui, ca un luceafr care rsare dis-de-dinunea, strlucind printre celelalte
stele luminoase, se deosebea prin razele pe care le mprtia stpnul i dasclul meu,
cci nu pot numi altfel pe dumnezeiescul i cu adevrat fericitul Pamfil. ntr-adevr el
atinsese' la colile elineti un excepional grad denvtur, iar n ce privete cunotina
dumnezeiasc i Sfintele Scripturi el dobndise, ca s nu spun ceva prea exagerat, o astfel
de destoinicie cum nu avea nimeni dintre cei din vremea aceea. i mai avea o ntietate i
mai mare dect toate, care i era parc fireasc, adic druit de Dumnezeu: nelegerea i
nelepciunea.
e) n privina vieii duhovniceti erau toi la fel, cu toate c n modul de prezentare
i n pregtirea colar se deosebeau. Dup trup, Pamfil se trgea din prini nobili i
fusese minunat educat n treburile obteti ale rii sale. Seleuc se distinsese n mod
deosebit pe trm militar. Ceilali erau de condiie mijlocie i obinuit. Nu lipseau dintre
ei nici cei ieii din rndurile sclavilor: ntr-adevr un slujitor din casa guvernatorului a
fost nsui Porfir, care era de form sluga lui Pamfil, dar care prin simmintele sale era
socotit ca un fiu adevrat i care nu lsa nimic n a imita pe stpn.
f) Iar dac ai spune c toi formau laolat o familie duhovniceasc sau bisericeasc
n-ai grei. Printre ei Pamfil se nvrednicise de treapta preoiei; Valens de a diaconatului,
alii de aceea de cite n adunrile cretine180. Prin mrturisirile sale, Seleuc s-a distins
rbdnd foarte curajos loviturile cu biciul, cu mult timp nc nainte de sfritul
martiriului su, i renunase cu tot atta curaj i la pierderea gradelor sale militare. Ct
despre ceilali, care erau fie catehumeni, fie credincioi, ei ne ddeau mcar pe scurt
imaginea miilor de membri ai Bisericii de atunci.
g) Am contemplat aici acest buchet deosebit de martiri. Cu toate c el n-a fost prea
bogat, totui din el nu lipsete nimic din ceea ce aflm n organizaiile omeneti. Cci aa
cum o lir cu mai multe corzi e format din corzi diferite, unele cu sunet mai ascuit,
altele mai grav, fiind destinse, ntinse ori moderate, dar dac snt toate bine acordate
dup arta muzical dau o melodie plcut, tot aa i ntre aceti oameni se reuniser
laolalt i tineri i btrni i robi i slobozi, savani i necunosctori de carte, oameni de
jos cum i categorisesc muli, dar alturi de ei i din stiaturile cele mai nalte,
credincioii alturi de catehumeni, diaconi i preoi; toi lsndu-se condui n chip
diferit, dar hotrt, de un singur muzician celebru, Fiul cel Unul Nscut, Cuvntul lui
Dumnezeu, i rednd virtutea puterii ascunse n fiecare din ei, dup felul n care tiau s
198 Dei sclav, Pamfil l-a tratat pe tnr aa cum a fcut-o Pavel cu Onisim (Filim., 12) ca fiu i frate iubit
(16), cci, dup cte tim, tnrul era caligraf i colaborator la munca aleas de multiplicare a Scripturilor Sfinte.
199 Cu ardere prelungit, nceat, nct omul s moar mai curnd asfixiat i chinuindu-se pe ndelete.
200 n text e^wui, o tunic cu o singur mnec, prins doar pe umrul drept, purtat mai ales de sclavi sau de
filosofi.
201 Aadar, nc de prin anul 303, pe vremea cnd se publicase primul edict de persecuie dat de Diocleian i
de Galeriu.
Czui n srcie i mizerie. Poate c tocmai din pricina acestei iubiri 1-a gsit
Dumnezeu vrednic de chemarea deosebit a muceniciei, cci El se bucur de astfel de
fapte mai mult dect de fumul i de shgele jertfelor202.
23. El era cel de al zecelea din cei pomenii i care au ptimit toi n aceeai singur
zi, cndvpe ct se pare, datorit martiriului lui Pamfil s-a deschis o u mare203 i cnd
trecerea spre intrarea n mprie s-a uurat pentru el nsui i pentru cei dimpreun cu
el.
24. Pe urmele lui Seleuc pi Teodul, un venerabil i evlavios btrn, care fcea
parte din oamemi de cas ai guvernatorului, care-1 cinstea mult, n primul rnd pentru
vrsta lui, cci el slujise trei rnduri de oameni, iar n al doilea rnd pentru devotamentul
i credincioia lui deosebit pe care i-o dovedise. Dar ntruct i el se comportase ca i
Seleuc, a fost dus i el naintea guvernatorului, pe care cazul lui l tulbur mai mult dect
al celorlali, aa nct porunci s fie rstignit pe cruce i astfel el suferi acelai martiriu ca
i Mntuitorul n Patima Sa204.
25. ntruct acum nu mai lipsea dect unul care s completeze numrul de
doisprezece cum fusese la ceilali martiri, s-a prezentat Iulian s mplineasc el acest
numr. El sosise tocmai atunci dintr-o cltorie i nici mcar n-a apucat bine s intre n
ora, c a i auzit ce se ntmpl, de aceea ndat a alergat, aa cum venise de pe drum, s
vad privelitea pe care o ofereau martirii. Ct ce a vzut osemintele sfinilor ntinse la
pmnt, umplndu-se de bucurie le-a luat n brae pe unul dup altul i le-a srutat.
26. n timp ce svrea aceste fapte, el a fost arestat de ctre cli i adus n faa lui
Firmilian care, potrivit procedeelor de pn acum, 1-a trimis i pe el s moar nduit de
fumul unui rug cu ardere nceat. Aa s-a nvrednicit de martiraj i Iulian care slta de
bucurie, mulumind mereu cu glas tare lui Dumnezeu care 1-a socotit vrednic s se
alture unor astfel de oameni.
27. Dup neam, se trgea i el din Capadochia fiind deosebit de contiincios n
felul lui de a fi, credincios i devotat, rvnitor n .toate cele i plin i el de Duh Sfnt.
Aceasta a fost aadar ceata de drum n jurul lui Pamfil, care a fost nvrednicit ntreag
s se ncununeze cu cununa de martir.
28. Vreme de patru zile i tot attea nopi trupurile cu adevrat sfinte i sfinite ale
acestor sfini au fost pzite ca s fie apoi aruncate ca hran fiarelor slbatice. ntruct,
ns, n chip neneles, nici fiara slbatic, nici pasrea rpitoare i nici ciriele n-au vrut
s se apropie de ele, printr-o hotrre a Providenei dumnezeieti ele rmseser neatinse,
aa c au avut parte de nmormn-tare obinuit n mormintele lor205.
29. Faptele acestea se aflau nc pe buzele tuturor, cnd, deodat, Eubul i Adrian,
de prin prile Bataneii206, sosir i ei la Cezareea ca s se ntlneasc cu ceilali
mrturisitori. Cnd au ajuns la poarta cetii au fost ntrebai i ei cu ce scop au venit, iar
XII
ntistttarii Bisericii
1. Cred c e mai bine s las la o parte unele evenimente legate pe atunci de unii
conductori ai Bisericilor, care, pentru c nu au rmas pstori ai oilor celor cuvnttoare
ale lui Hristos, nendreptndu-le potrivit legii, dreptatea dumnezeiasc i-a osndit s fac
de paz la nite cmile209, fiine fr minte i, prin firea trupurilor lor, cele mai
ncpnate dintre animale, ca i cum Dumnezeu i-ar fi socotit vrednici de ele,
osndindu-i s asculte de paznicii hergheliilor mprteti. Tot aa snt nevoit s trec sub
tcere tot ce ntmpltor au avut ei de suferit ca insulte din partea prefecilor i a altor
dregtori mprteti, fie n legtur cu vasele sfinte, fie cu odoarele bisericeti210. La fel,
nu voi aminti nici de poftele unora de a ajunge conductori, despre multele hirotoniri
necugetate211 i nelegitime, despre dezbinrile care au avut loc chiar ntre mrturisitori212,
n sfrit, voi trece cu vederea i tulburrile pe care au cutat s le produc unii n ultima
XIII
Silvan, Ioan i ali mucenici
217 Popularitatea lui a crescut tocmai prin suportarea exemplar a muncilor grele din min. Pe atunci s fi fost
numai preot. Poporul l-a dorit apoi episcop.
218 II Cor., 3, 3.
Maximin unui numr de treizeci i nou de oameni li s-a tiat capul atunci ntr-o singur
zi.
11. Acestea snt aadar martiriile care au avut loc n Palestina n cei opt ani de
persecuie i aceasta a fost prigoana ndreptat mpotriva noastr. Ea ncepuse prin
nimicirea Bisericilor, apoi a progresat i a sporit cu timpul prin npustirea mpotriva
noastr a multor cpetenii pline de rutate. Luptele de multe feluri i n multe chipuri pe
care le-au dus eroii credinei au produs o mulime nenumrat de martiri n toate
inuturile, care se ntind din Libia, peste ntreg Egiptul, Rsritul i prile din jur i pn
n Iliric219.
12. Ct despre inuturile care se ntind dincolo de cele amintite, adic Italia
ntreag, apoi Sicilia, Galia i toate cele aezate spre soare-apune: Spania, Mauritania i
Africa, au suferit i ele rzboiul persecuiei, dar la ei n-a durat persecuia nici mcar doi
ani mplinii, nvrednicindu-se de o ocrotire rapid a lui Dumnezeu i de pace, cci
Providena cereasc a cruat nevinovia i credina acestor oameni.
13. Ceea ce nici mcar nu s-a pomenit n vremurile de mai nainte ale Imperiului
Roman s-a ntmplat pentru ntia oar acum, n timpul nostru, fr s se fi ateptat
nimeni. ntr-adevr, imperiul fusese mprit n dou tocmai cnd s-a pornit prigoana
mpotriva noastr. Fraii care locuiau ntr-una din aceste pri, cea despre care am vorbit,
se bucurau de pace, pe cnd cei care triau n cealalt parte au fost supui la nenumrate
ncercri.
14. Dar cnd dumnezeiasca i cereasca buntate ne-a fcut i nou parte de o
binevoitoare i milostiv ocrotire, atunci pn i cpeteniile care ne fuseser pn atunci
potrivnice,' tocmai cei care mai nainte urziser rzboaie mpotriva noastr, i-au
schimbat prerea n chipul cel mai neateptat, into-nnd o palinodie220 (sau o retractare i
o declaraie c le pare ru, n.tr.). Prin programe blnde fa de noi ei au stins vlvtaia
care se aprinsese mpotriva noastr. Ar urma acum s descriem i aceast palinodie221.
INDICE SCRIPTURISTIC
219 ntr-adevr, ultima i cea mai grea persecuie, a lui Diocleian, a bntuit n Rsrit.
220 IlaAvvcoa ar fi ceea ce s-ar exprima prin expresia a schimba tonul, a retracta sau a reveni asupra unei
aciuni pe care o regrei. Numele va fi rmas de la cunoscutul liric Stesihor din Himera Siciliei (645-560 .Hr.),
care, n poemul su Palinodia, acuza pe Elena, provocatoarea rzboiului troian c din pricina ei i-a pierdut
vederea: In urma Palinodiei el i-a recptat vzul.
221 Palinodia la care se gndete Eusebiu pare a fi fost edictul dat de mpratul Galeriu n 311. Se pare c i
lucrarea despre Martirii din Palestina s-a terminat curnd dup apariia acestui decret.
388 EUSEBIU DE CEZAREEA
15, 1-2: IX, IX, 8 15, 4: VII, 14, 10: I, VII, 13 Cntarea Cntrilor
XXI, 4 4-5: IX, IX, 5
II Macabei 2, 2: X, IV, 34
10: IX, IX, 7
11: VII, XXI, 5; IX, IX, 8 7,21-23; 27-29; 41: V, I, 55 nelepciunea lui Solomon
20, 3: VIII, X, 10 Iov
5: XII, X, 8 3, 6: IV, XV, 37
22, 20: VIII, X, 10 25, 40: I, III, 9, 10: X, IV, 8 38, 15: X, IV, 8 6, 20: V, VIII, 8
2 11, 4: VII, XXI, 5
28, 27: II, XXIII, 6 33: V, Psalmi '
XXIV, 3 2, 1, 2, 7, 8: I, III, 6 2, 8: III, VIII,
nelepciunea lui Sirah
29, 39: II, XXIII, 6 31, 2: X, 11 30, 1-7: X, IV, 33 .
IV, 3 2-3: X, IV, 25 7, 16-17: IX, IX, 6
35, 31: X, IV, 25 8, 3: X, IV, 28 Isaia
36, 38: V, XXIV, 3 9, 6-7: X, IV, 30 3, 10: II, XXIII, 7; II, XXIII, 15
17, 42: X, IV, 30 6; 9-10: I, XIII, 10
Levitic 18, 5: II, III, 1; III, VIII, 11 7, 14: V, VIII, 10
19, 9: IV, IV, 30 9, 6: I, II, 3; X, IV, 15
4, 5; 16: I, III, 2 20, 5: V, II, 6-7 25, 8: X, IV, 7 27, 1: V, I, 42
6, 22: I, III, 2 32, 9: I, II, 5; X, IV, 20 32, 16-19: 30, 6: VI, XXXII, 1
10, 9: II, XXIII, 5 26, 12: X, IV, IX, X, 5 36; 14-15: X, I, 7 35, 1, 4, 6, 7: X, IV, 32
55 ' 43, 2: X, IV, 5 35, 1: X, IV, 34; X, IV, 47
44, 3: X, IV, 8 44, 7-8: I, III, 14 35, 3, 4, 6, 7: X, IV, 34
Numeri 44, 14: V, I, 35 35, 6, 7: X, IV, 32
6, 3; 5: II, XXIII, 5 45, 9-lp: X, I, 6 47, 2: X, IV, 8 41, 18: X, IV, 34
13, 17: I, III, 3 47, 9: X, IV, 8 49, 13: MP, XI, 22 42, 9: VII, XXIII, 2
14, 23: VII, XXI, 4 20, 1-11: 57, 7: X, IV, 28 57, 9: X, IV, 13 43, 19: VII, XXIII, 2 49, 8: VII,
VII, XXI, 5 " 61, 13: H, XXIII, 9 67, 32: II, I, 13 XI, 21 49, 18, 21: X, IV, 52
24, 17: IV, VI, 2 71, 18: X, IV, 8 51, 17-18, 22-23: X, IV, 50-51
36, 8-9: I, III, 17 72, 20: X, IV, 30 52, 1-2: X, IV, 50-51
73, 5-7: X, IV, 33 73, 7: X, IV, 53, 2, 5: V, I, 23
Deuteronom 68 76, 4: VII, XXI, 5 79, 13-14: 53, 4, 5: X, IV, 11
19, 14: VII, VII, 5 23, 8: I, VII, X, IV, 33 14: X, IV, 58 53, 9: I, II, 2
13 86, 3: X, IV, 7 88, 40-46: VIII, I, 9 54, 4, 6, 8: X, IX, 49
25, 8: I, VII, 2 97, 1: X, IV, 9 1-2- X I 3 61, 1: X, IV, 48
31, 7; 23: IV, XV, 17 102^ 3-5;'10-13: X, IV, 71 65, 15, 16: I, IV, 3
103, 16: X, IV, 43 66, 3-4: VII, X, 7 66, 8: I, IV, 3
Iosua 104, 15: I, IV, 9 v 106, 20: I, II,
1, 9: IV, XV, 17
8 106, 40: VIII, II, 1 109, 1, 3, 4: Ieremia
I, III, 16 112, 7: X, IV, 8
5, 13-15: I, II, 12 2, 30: X, IX, 5
117, 22: X, IV, 21
5, 14: I, II, 3, 11; X, IV, 15 35, 12: II, XXIII, 17
121, 1: X, IV, 7
Judectori 135, 4: VII, XXI, 5; X, IV, 9 Plingeri
135, 12: X, IV, 6
13, 4: XI, XXIII, 5 17-18, 23: X, IV, 9 2, 1-2: VIII, I, 8
145, 3, 4: IX, XI, 8 4, 20: I, UI, 6
Rut
148, 8: I, II, 5; X, IV, 20
4, 19-22:T, VII, 13 I Regi Baruh
Pilde 3, 24-25: X, IV, 8
19, 16r I, III, 8
3, 11-12: IX, VIII, 15;X,IV,
I Cronici 33 Iezechiel
8, 13-15, 16: I, II, 14 12, 23: V, I, 46
16, 22: I, IV, 9
8, 22: I, II, 21 13, 13: VII, X, 5 18, 23: VI,
Ezdra 8, 22, 25, 31: I, II, 15 XLII, 5 33, 1: VI, XLII, 5 33, 11:
8, 23: I, II, 3 V, I, 46 37, 7: X, III, 2
3, 6: X, IV, 5 24, 12: II, XXIII, 9
9, 38-41: V, VIII, 15 37, 27: X, IV, 55
Eclesiast Daniel
Tobie
9, 14: I, XIII, 8 2, 21: X, IV, 8
12, 7: VII, XI, 2 Iudit
7, 9-10: I, II, 24
7, 13, 14: I, II, 25 Marcu XXV, 18
9, 24-27: I, VI, 11 1, 1-3: I, II, 3 1, 2-4: I, II, 3 1, 5:
1, 10: VI, XXIX, 3 1, 14: III,
9, 27: III, V, 4; X, IV, 36 VII, XXV, 21 1, 9: II, XIV, 6 1,
XXIV, 10 1, 30: III, XXX, 1 3, 14:
12, 11: III, V, 4 9, 10: I, II, 2 1, 12: VII, XXV, 21
I, X, 7
13: VI, XXXI, 1 1, 14: VII, XXV, 18 1, 32: VI,
5, 25: VII, XVIII, 1
XXIX, 3
Miheia 6, 3: III, XX, 1 6, 14-19: I, XI, 1
1, 48: MP, XI, 8
9, 23: I, XIII, 15
2, 11: III, XXIV, 11
5, 2: I, V, 2; I, VIII, 1 10, 21: III, XXXVI, 2 , 10, 23: VI,
3, 19: VII, XXV, 21
XLI, 12
3, 23, 24: III, XXIV, 11
Agheu 12, 10: X, IV, 21
13, 2: X, IV, 57 5, 19: X, IV, 25
6, 70: VII, XXV, 21
2, 9: X; IV, 36 Matei 13, 14: III, V, 4
7, 38: V, I, 22
14, 62: III, XXIII, 13
1, 1, 17: I, VII, 1 1, 15, 16: I, 8, 44: VII, XXV, 21 10, 7: II,
VII, 5 1, 16: I, VII, 9, 10 Luca XXIII, 8
1, 18: II, I, 2 10, 16: X, IV, 72
2, 17, 13-16: I, VIII, 1, 2 1, 1-4: III, XXIV, 15 1, 2, 3: III, 11, 9, 10: VII, XXV, 21 11, 49: I,
IV, 6 1, 6: V, I, 9 1, 15: II, XXIII, X, 6
2, 22: I, VIII, 16
5 1, 35: VII, VII, 4 1, 52, 53: X,
3, 12: II, III, 2 3, 15: I, XIII, 10 11, 52: VII, XXV, 21
IV, 8
3, 16: VI, XXIX, 3 12, 19: II, XXIII, 10
1, 67: V, I, 10
4, 12: III, XXIV, 9 4, 23: I, 12, 32, 39, 40, 5: XIII, 10
2, 2: I, V, 2
XIII, 12 12, 43: VII, XXV, 21
3, 1-3: I, X, 1 3,
6, 24: III, XXIV, 3 13, 23: III, XXIII, 2.1; V,
17: II, III, 2
6, 34: VI, III, 10 XXIV, 3; VII, XXV, 12
3, 19-20: I, XI, 1; III,
7, 6: VII, VII, 4 7, 15: V, XVI, 8 13, 25: III, XXXI, 3; V, VIII,
XXIV, 10
7, 16: V, XVIII, 9 9, 15: X, IV, 4; VI, XXV, 9; VII,
3, 22: I, X, 1
54 9, 20: VII, XVIII, 1 XXV, 12
3 23" I X 1
9, 35: I, XIII, 12 14, 26: V, XVI, 12
3^23,24: I, VII, 5; I, VII, 10 3, 23-
10, 1: I, X, 7; I, XIII, 12 14, 27: VII, XXII, 6
38: I, VII, 1
10, 8: V, VII, 5 16, 2: V, I, 15
3, 38: I, VII, 10
10, 9-10: V, XVIII, 7 10, 10: VI, 16, 8: VII, XXV, 21
4, 18, 19: I, III, 13
III, 10 10, 18: MP, VI, 3 10, 32- 17, 12: V, I, 48
6, 13: I, X, 7 18, 13, 24, 28: I, X, 16
33: VIII, IX, 8
7, 21, 22: I, XIII, 6
10, 40: VI, XII, 3 18, 40: III, VII, 7
8, 11, 13: VII, XI, 13 8, 12: I,
11, 5: I, XIII, 6 114 23: V, 19, 10, 11: VIII, IV, 2
XIII, 20
XXIII, 8 11, 27: I, II, 2 19, 15: III, XI; III, XXXII, 4 19,
8, 43: VII, XVIII, 1 26: III, XXIII, 1; VII,
11, 30: VII, VIII 9, 1: I, X, 7
12, 33: V, XVIII, 9 XXV, 12 19, 34: V, I, 22
9, 7-9: I, XI, 1
13, 14: I, XIII, 10 13, 17: X, I, 19, 35: VII, XXV, 12
9, 23-27: VIII, IX, 8
4 20, 2: III, XXIII, 1; VII, XXV,
10, 1: I, X, 7
13, 19: I, XIII, 20 13, 25: IV, 10, 4: VI, III, 10 12
XXIII, 12 16, 13: III, XXIX, 3 20, 23: VII, XXV, 12
13, 55: III, XX, 1; VII, XIX 17, 1: VIII, XVI, 3 20, 29: I, XIII, 10
14, 1-2: I, XI, 1 21, 2: VII, XXV, 12 21, 7-20:
17, 33: VIII, IX, 8
16, 17: VII, XXV, 10 16, 18: VI, III, XXIII, 1 21,20: V,VIII, 4; V,
18, 13: VII, IX, 3
XXV, 8 16, 19: V, II, 5 16, 27: XXIV,
II, XXIII, 9; III, XX, 4 18, 24: VI, XLI, 12
19, 42-44: III, VII, 4 3; VII, XXV, 12 21, 24: VII,
18, 18: V, II, 4
19, 12: VI, VIII, 2 19, 23: VI, 20, 17: X, IV, 21 20, 18: VII, I XXV, 12 21, 25: VI, XXV, 9
XL, 12 21, 9: II, XXIII, 4 21, 20, 21: II, XXIII, 10
21, 6: X, IV, 57 21, 9: V, XVI, 18 Faptele Apostolilor
23: I, XIII, 19 21, 42: X, IV, 21
21, 44: VII, I 22,11-13: V, I, 48 21, 20, 23, 24: III, VII, 5 23, 6-12: 1, 23-24: III, XXXIX, 10 1, 23:
24, 8-10, 24: VI, XLI, 10 24, 15: II, IV, 1 23, 18-19: III, VII, 7 II, I, 1
III, V, 4 24, 19-21: III, VII, 1 23, 34: II, XXIII, 16 1, 26: I, XII, 3
24, 24: VI, XLI, 10; IX 24, 18: III, XI 2, 3: V, IV, 66
,VII, 15 26, 3, 57: I, X, 6 24, 39: III, XXVI, 11 2, 4, 5: III, XVII, 6
26, 50: VI, XL, 8 3, 14: III, VII, 7
26, 64: II, XXIII, 13 Ioan
3, 15: V, II, 3
27, 15-26: MP, VI, 5 1, 1: I, II, 21; I, II, 26; VII,
28, 19: III, V, 2
390 EUSEBIU DE CEZAREEA
4, 13: III, XXV, 3 4, 29-31: V, 27,1:11, XXII, 1; II, XXIII, 1 3, 16-18: VII, XXXII, 19 4; 6: IX,
I, 49 27, 2> II, XXII, 1 I, 8 6, 2: VII, XI, 21 6, 16: X, IV,
4, 34, 35: II, XVII, 6 28, 23: VI, XLI, 14 28, 25: I, 55 8, 18-19: VI, XV, 6 10, 1: VI,
4, 36: I, XII, 1 XIII, 10 XXV, 8
5, 29: V, XXIV, 7; VII, XI, 5 5, 28, 30, 31: II, XXII, 1 10, 5: II, XIV, 2
34-36: II, XI, 1 11, 1, 17, 21: VII, XI, 2 11, 6:
5, 37: I, V, 3 Romani III, XXIV, 3; VI,
6, 1-6: II, I , 1 XXV, 11
2, 6: II, XXIII, 9; III, XX, 4
6, 5: II, I, 10; III, XXIX, 1 11, 27: VII, III, 11
2, 16: III, IV, 7
7, 54: V, I, 15; V, I, 60 7, 56: I, 12, 1: VII, XXV, 23
2, 24: V, I, 43
XXIII, 13 12, 2-4: III, XXIV, 4; X, I, 5 12,
2, 29: MP, XI, 8
7, 58, 59: II, I, 1 6-11: VII, XI, 2 12, 11: VII, XI,
4, 3: I, IV, 11 19
7, 58-60: III, V, 2 8, 18: V, I, 6
7, 59-60: II, XXIII, 16 8, 35: VII, XI, 18
7, 60: V, II, 5; MP, VIII, 11 Galateni
9, 5: VII, XVII, 3
8, 1: II, I, 8 8, 10, 2: MP, X, 3 1,1: II, I, 14 1, 12: VII, XXV, 23
1-3: II, I, 9 10, 18: II, III, 1; III, VIII, 11 1, 19: II, 1,2: II, 1,5; VI, XLI, 14;
8, 5: V, XVIII, 3 8, 5-13: II, I, 12, 5: X, III, 1 VII, XIX
10 8, 14-24: II, I, 12 8, 18-23: II, 13, 1: IV, XV, 22 13, 14: V, I, 42 1, 20: VI, XI, 1
XIV, 4 15, 19: II, XVIII, 9; III, I, 3", III, 2, 19, 13: I, XII, 1 2, 2: VII,
8, 26-38: II, I, 13 IV, 1; VII, XXV,7 XXV, 23
9, 1: VIII, VII, 4, 5; X, IX, 5 9, 15, 20, 21: III, XXXVII, 2 2, 7-10: III, IV, 2 '2,2: I, XII, 2
3-6: II, I, 14 16, 14: III, III, 6 3, 27: V, I, 42
9, 7: I, XIII, 14; IV, XV, 17 9, 4, 19: V, I, 49
15: II, I, 14 I Corinteni 4, 26: MP, XI, 9
9, 19: II, I, 8 5, 22: V, II, 7
.10, 1-48: II, III, 3 1, 1: I, XII, 1
6, 4: V,II, 6
10, 42: III, XX, 4 1,7: V, XVII, 4
6, 16: MP, XI, 8
11, 19-26: II, III, 3 11, 22-25: I, 1, 24: I, II, 11; I, II, 21
XII, 1 11, 26: I, III, 12 1, 28: V, I, 17 Efeseni
11, 27-30: II, III, 4; II, VIII, 2; 2, 14: III, XXIV, 3
V, XVII, 3 2, 9: X, IV, 70 1, 3: VII, VI
11, 29, 30: II, XII, 2 3, 1: IV, XXIII, 8 2, 19, 20: III, XXXVII, 3
12, 1: II, IX, 1 12, 2: III, V, 2 3, 10: III, XXVII, 1 4,4: III, 2, 20: X, IV, 21
12, 3-17: II, IX, 4 XXXVI, 7 3, 2: VII, XXV, 23
12, 19, 21-23: II, X, 1 4, 9: V, I, 40 4, 6: VII, X, 6 4,
12, 25: VII, XI, 14; VII, XXV, 7: V, VI, 3
4, 13: VII, XXII, 7
15 5, 3: VII, XI, 12 4, 11: V, XVII, 4 6, 14-17: II,
13, 2: I, XII, 1 XIV, 6 6, 16: X, IV, 58
5, 7: VII, V, 5
13, 5, 13: VII, XXV, 15 6, 2: VI, XLII, 6
14, 15: VII, XI, 13 15: V, XVII, Filipeni
9, 5, 12: III, XXX, 1
5 3, 14: V, XVIII, 2 1, 28: V, XXIV, 7
15, 29: V,I, 26 10, 12: VII, XXX, 14 2, 6: V, II, 2
15, 37-39: I, XII, 1 15, 41: VI, 12, 8: VII, XXV, 25, 37 2, 6-8: VIII, X, 2
XI, 6 12, 12: X, III, 1 12, 31: VIII, X, 3 2, 8: I, XIII, 20
17, 34: III, IV, 10; IV, 14, 6: VII, XXV, 26 2, 16: III, XXXVI, 13
XXIII, 3 14, 16: VII, IX, 4 2, 25: III, IV, 4
18: V, XVII, 3 15, 5-7: I, XII, 4 4, 3: III, IV, 9; III, XV; III,
18, 2, 18, 19, 23: II, XVIII; 9 XXX, 1 4, 5: VII, XXIV, 8
15, 7: VII, XIX
20, 29: 1,1, 1 4, 8: MP, XII
16, 9: MP, XI, 23
21, 8, 9: III, XXXI, 5;IV,
XXIII, 3 II Corinteni Coloseni
21, 10, 11: V, XVII, 3 21, 14:
1, 2: VII, VI 1,11: VII, XV, 4
IV, XV, 12 21, 38: II, XXI, 3
1, 19: V, XVII, 3 1, 15: I, II, 21; VII, VI
23, 13, 15: II, XXIII, 1 25, 3, 11;
2, 7: V, I,' 45 1, 15, 16: I, II, 3
12: II, XXIII, 1 25, 8, 12: II,
2, 14: V, I, 29; VI, XLI, 23 1, 17: VII, X,f3
XXII, 1
2, 15: V, I, 35 1, 18: V, II, 3
25, 13, 24, 26: II, XIX, 2
3, 3: MP, XIII, 7 3, 6: VI, XXV, 3, 13: V, I, 45
26, 2: II, XIX, 2
26, 18: VII, XXV, 21 7
4, 3: VII, XI, 13 4, 10: II, XXII,
1
4, 14: III, IV, 6; VI, XXV, 6
I Tesaloniceni
1,1: V, XVII, 3
1, 9: VII, XI, 13
2, 8: V, I, 10
4, 3: VI, XIV, 8
5, 8: II, XIV, 6
II Tesaloniceni
2, 18: VII, XXIV, 6
I Timotei
1, 3: III, IV, 6 1, 12: VII, XI, 24
1, 16: V, I, 23
2, 2: VII, XI, 8
2, 4: MP, VIII, 10
3, 15: V, I, 6;V,I, 17;X,IV,
7
3, 16: III, XXVI, 4; VII,
XXX, 16
4, 12: VII, XXX, 13
6, 5: VII, XXX, 7
6, 17: VII, XXX, 8
6, 20:1,1, 1; III, XXXII, 8; I,
VII, 1; VII, XXXI, 2
II .Timotei
2, 1, 2: X, VIII, 10
392 EUSEBIU DE CEZAREEA
t
INDICE REAL I ONOMASTIC
U
Ulpianus, martir: MP, V, 1
Urban, episcop: VI, XXI, 2; VI, XXIII, 3
Urban, penitent: VI, XLIII, 6
Urban, guvernator: MP, III, 1; 3; IV, 8; 11;
MP,-VII, 2-7 Urbicius, prefect: IV, XVII, 8-13
Ursus, administrator: X, VI, 1
V
Valens, diacon: MP, XI, 1; 4 Valens,
episcop: V, XII, 2
Valentin, gnostic: IV, X; IV, XI, 1; IV, XIV,
5; IV, XXIX, 3; IV, XXX, 3; V, XX, 1;
VI, XVIII, 1 Valentina, martir: MP, VIII, 6-8
Valerian, mprat: VII, X, 1; 3; 4; 7; VII, XI,
1-19; VII, XII-XIII; VIII, IV, 2 Valerius
Gratus, guvernator: I, X, 4 Vatican: II, XXV, 7
Verissimus (Marc Aureliu) Veros (Marc-
Aureliu) Vespasian, mprat: II, VI, 8; II, XXIII, 19;
III, V-VIII; III, XII-XIII; V, V, 7 Vetius
Epagatus, martir: V, I, 9; 10 Victor, episcop: V,
XXII; V, XXIII-XXTV;
' V, XXVIII, 3-9; V, XXX, 1 Vienne, ora: V, I,
1; 17; V, XI, 5
Pagina
Cartea ntia
I. Ce se ateapt de la lucrarea de fa? .......................................................................... 29
II. Recapitularea sumar a doctrinei despre preexistenta i dumnezeirea Domnului nostru Iisus
Hristos ........................................................................ '................................................. 31
III. Att numele Iisus" ct i cel de Hristos" au fost cunoscute i cinstite
de sfinii prooroci......................................................................................................... 37
IV. Religia vestit de Iisus tuturor neamurilor nu e nou i nici strin. 41
V. Despre anii artrii Sale printre oameni ...................................................................... 44
VI. Pn la venirea Mntuitorului, potrivit proorociilor, evreii i-au avut conductorii lor legiuii Irod
e primul strin care domnete
peste ei ........................................................................................................ , ............... 45
VII. Despre pruta contradicie dintre Evanghelii cu privire la genealogia
lui Hristos
...................................................................................................................................... . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... 47
VIII. Despre planul lui Irod de a ucide prunci i cu ce moarte a fost
pedepsit i el ................................................................................................... '............ 51
IX.' Despre cele ntmplate n vremea lui Pilat .......................................................................... 54
X. ' Despre arhiereii iudeilor sub care i-a propovduit Hristos nvtura 55
XI. Mrturii despre Ioan Boteztorul i despre Hristos ..................................................... 56
XII. Despre ucenicii Mntuitorului ...................................................................................... 58
XIII. Istorisire despre regele celor din Edessa ..................................................................... 59
Cartea a doua
I. Despre viaa Apostolilor'dup nlarea la cer a Mntuitorului ................................... 64
II. Ce impresie a fcut asupra lui Tiberiu referatul lui Pilat despre
Hristos .......................................................................................................................... 67
III. Cum de s-a rspndit n scurt timp nvtura cretin n toat lumea 69
IV. Dup moartea lui Tiberiu, Gaius a pus pe Agripa rege peste iudei, surghiunind pe Irod pentru
totdeauna ......................................................................................................... ........... <= 70
V. Filon trimis sol n numele iudeilor, pe lng Gaius ..................................................... 71
VI. Nenorocirile care s-au abtut asupra iudeilor provin din nelegiuirile
comise de ei mpotriva lui Iisus ................................................................................... 72
VII. ' Sinuciderea lui Pilat ......................................................................................................... 74
VIII. Despre foametea din vremea mpratului Claudiu ...................................................... 74
IX. Mucenicia Apostolului Iacob....................................................................................... 75
# Pagina
X. Cum a resimit Irod Agripa pedeapsa dumnezeiasca pentru c aprigonit pe Apostoli 75
XI. Teuda neltorul ............................................................................................... 77
XII. Elena, regina din Adiabeno ..................................................................................... .;. 78
XIII. Simon Magul................................................................................................................ 78
XIV Predica Apostolului Petru n Roma .............................................................................. 80
XV. Evanghelia dup Marcu ............................................................................................... 81
XVI. Marcu e cel care predic primul cretinismul n Egipt................................................ 82
XVII. Ce povestete Filon despre asceii egipteni ................................................................. 82
XVIII. Care dintre scrierile lui Filon au ajuns pn la noi? ..................................................... 86
XIX. Ce nenorociri au dat peste iudei n ziua de Pati ......................................................... 88
XX. Ce evenimente au mai avut loc la Ierusalim pe vremea lui Nero?.. 88
XXI. Egipteanul" de care vorbete i cartea Faptele Apostolilor" ................................... 89
XXII. Pavel n lanuri la Roma, aprarea i eliberarea lui ..................................................... 90
XXIII. Mucenicia lui Iacov, supranumit Fratele Domnului" ................................................ 91
XXIV. Anian, primul episcop alexandrin dup Marcu ........................................................... 96
XXV. Prigoana lui Nero, n timpul creia mor ca martiri Petru i Pavel .. - 9 6
XXVI. De ce au venit peste iudei attea nenorociri i de ce au declarat
ei rzboi romanilor ...................................................................................................... 97
Cartea a treia
I. n ce pri ale lumii au propovduit Apostolii? ........................................................... 99
II. Cine a fost primul ntistttor al Bisericii din Roma? ................................................ 99
III. ' Despre epistolele Apostolilor ....................................................................................... 100
IV. Urmaii imediai ai Apostolilor ................................................................................... 101
V. Despre ultimul asediu suportat de iudei dup ce a fost rstignit Hristos 102
VI. Despre foametea care a dat peste iudei........................................................................ .104
VII. Despre prevestirile fcute de Hristos ........................................................................... 109
VIII. Semnele dinaintea rzboiului........................ % .............. , ........................................... 111
IX. Iosif i^scrierile rmase de la el................................................................................... 113
X. Cum numete Iosif Scripturile dumnezeieti............................................................... 114
XI. Dup Iacov, Biserica din Ierusalim a fost condus de Simeon. . . . . . 116
XII. Vespasian a poruncit s se cerceteze dac urmaii lui David mai
triesc........................................................................................................................... 116
XIII. Anaclet devine al doilea episcop al Bisericii din Roma ................................... * ........ 116
XIV. Al doilea episcop al Bisericii din Alexandria a fost Abiliu ........................................ 117
XV. Cum a ajuns Clement al treilea episcop al Romei ....................................................... 117
XVI. Epistola lui Clement .................................................................................................... 117
XVII. Persecuia cretinilor sub Domiian ............................................................................. 118
XVIII. Apostolul Ioan i Apocalipsa" ........................... ...................................................... 118
XIX. Domiian poruncete ca toi cei ce se trag din neamul lui David s _
fie omori .................................................................................................................... 119
XX. Rudele Mntuitorului .................................................................................. s. .............. 119
XXI. Kerdos, al treilea episcop al Bisericii din Alexandria ................................................ 120
XXII. Ignatie, al doilea episcop al Bisericii din Antiohia. .................................................... 121
XXIII. tiri despre Apostolul Ioan ...................................................... ,................................. 121
XXIV. Ordinea Evangheliilor .................................................................................................. 124
Pagina
XXV. Sfintele Scripturi recunoscute de toi i cele care nu snt recunoscute
de toi ........................................................................................................................... 127
XXVI. Menandru neltorul ................................................................................................ 128
XXVII. Despre erezia ebioniilor ........................................................................................... 129
XXVIII. Despre Cerint ereziarhul ........................................................................................... 130
XXIX. Nicolae i ereticii nicolaii ......................................................................................... 131
XXX. Apostolii care au dus via de cstorie .................................................................. 132
XXXI. Moartea lui Ioan i a lui Filip ................................................................................... 133
XXXII. Moartea de martir a lui Simeon, episcopul Ierusalimului ---------------- .............. 134
XXXIII. Cum a oprit Traian ca cretinii s nu mai fie urmrii ......................................... 136
XXXrV. Despre Evarist, al patrulea episcop al Romei ............................................................. 137
XXXV. Despre Iustus, al treilea episcop al Bisericii Ierusalimului ................................... 137
XXXVI. Ignatie i epistolele sale ............................................................................................. 137
XXXVII. Propovduitorii care s-au mai distins pe vremea aceea ........................................ 140
XXXVIII. Epistola lui Clement i alte scrieri atribuite lui pe nedrept .................................. 141
XXXIX Scrierile lui Papias ........................................................................................................... 142
Cartea a patra
I. Episcopii Romei i ai Alexandriei pe timpul lui Traian ......................................... 145
II. Ce au avut de suferit iudeii n acest timp? ........................................................... 145
III. Cei care au naintat apologii pentru cretini pe vremea mpratului
Adrian ......................................................................................................................... 146
IV. Episcopii Romei i ai Alexandriei pe vremea lui Adrian ....................................... 146
V. Episcopii de Ierusalim, de la Mntuitorul pn n timpul de care vorbeam ....... 147
VI. Ultima mpresurare a Ierusalimului, sub mpratul Adrian ................................ 147
VII. Cine au fost n aceast vreme cpeteniile gnozei celei mincinoase"? '.
....................................................................................................... 148
VIII. Care au fost scriitorii bisericeti din acea epoc? .................................................. 151
IX. Epistola lui Adrian prin care se interzice urmrirea cretuiilor fr
temei legal ................................... : .......................................................... , ................. 152
X. Care au fost sub Antonin episcopii din Roma i Alexandria ................................ 153
XI. Ereziarhii din vremea aceea ..................................................................................... 153
XII. Apologia lui Iustin ctre mpratul Antonin........................................................... 155
XIII. Epistola lui Antonin ctre reprezentanii Asiei n problema nqastr. ............. 155
XTV. tiri despre Policarp, ucenicul Apostolilor ................................................................... 157
XV. n Smirna, pe vremea mpratului Verus, Policarp i alii mor ca
martiri ......................................................................................................................... 158
XVI. Iustin Filosoful sufer martirajul pe cnd propovduia la Roma
nvtura lui Hristos ................................................................................................ 165
XVII. , Martirii pe care-i amintete Iustin n opera sa. ........................................................ 166
XVIII. Scrierile lui Iustin care au ajuns pn la noi ........................................................... 168
XIX. Episcopii Romei i ai Alexandriei pe vremea domniei lui Verus . . . 170
XX. Care au fost episcopii Antiohiei n acea vreme ....................................................... 170
XXI. Scriitorii bisericeti care au strlucit n acel timp.................................................. 170
XXII. Hegesip i cei despre care amintete el .................................................................... 170
XXIII. Dionisie, episcopul Corintului, i epistolele sale ..................................................... 172
408 EUSEBIU DE CEZAREEA
Pagina
Cartea a cincea
I. Ci i cum au dus lupt pn la capt pentru credin n Galia -------------------------- 181
II. C martirii iubii de Dumnezeu primeau pe cei czui n persecuie
i-i vindecau ................................................................................................................ 191
III. Ce vedenie a avut n somn mucenicul Attalus? .......................................................... 192
IV. Ce mrturie ddeau martirii despre Irineu? ................................................................ 193
V. Dumnezeu a primit ruga cretinilor trimind ploaie lui Marcu
Aureliu ......................................................................................................................... 194
VI. Lista episcopilor Romei ............................................................................................... 196
VII. n timpul acela cretinii aveau nc darul minunilor ..................................... ............... 196
VIII. Ce tiri ne aduce Irineu despre Sfintele Scripturi? ...................................................... 196
IX. Episcopii din vremea mpratului Comodus ............................................................... 200
X. Panten filosoful ............................................................................................................ 200
XI dement din Alexandria .. ....................................................................................... 200
XII. Episcopii de Ierusalim ................................................................................................. 201
XIII. Rodon i tirile lui despre marcionii .......................................................................... 202
XIV. Proorocii mincinoi ai catafrigienilor ......................................................................... 203
XV. Despre schisma produs de Blastus n Roma ............................................................. , 203
XVI. Montan i mincinoasele lui proorocite........................................................................ 204
XVII. Despre Miltiade i scrierile lui .................................................................................... 207
XVIII. i Apolloniu a combtut pe catafrigieni i pe cei amintii de el ------------------------- 208
XIX. Serapion despre erezia frigienilor ............................................................................... 211
XX. Scrierile lui kineu ctre schismaticii din Roma ................................. ........................ 212
XXI. Cum a fost martirizat Apolloniu n Roma ................................................................... 213
XXII. Episcopii mai cunoscui din perioada aceasta ................................... ^ ................ 214
XXIII. Despre controversa pascal purtat atunci ................................................................... 215
XXIV. Contradiciile din Bisericile din Asia.......................................... .*.............................. 216
XXV. Cum s-au mpcat toi n controversa pascal ............................................................. 218
XXVI. Cte din frumoasele lucrri ale lui Irineu ni s-au pstrat ............................................. 219
XXVII. Opere ale altor scriitori care au strlucit atunci ........................................................... 219
XXVIII. Cine a rspndit nti erezia hu Artimon; viaa lor i cum au falsificat Scriptura . .". ...
....................................................................... 220
Cartea a asea
I. Persecuia de sub Sever ............................................................................................... 224
II. Despre rvna lui Origen nc din copilrie .................................................................. 224
III. nc de tnr, Origen propovduiete cuvntul Domnului ....................................... 226
IV. Ci dintre cei catehizai de el au ajuns la martiraj? ............................................ ----- 229
V. Potamiana. .................................................................................................................... 229
'
Cartea a aptea
I. Despre rutile mprailor Deciu i Gallus ............................................................... 271
II. Despre episcopii Romei din timpul acestor mprai ..................................... ^ .......... 271
Pagina
Cartea a noua
I. Despre falsa destindere ....................................................... : ....................................... 340
II. Schimbarea ce a urmat ................................................................................................ 342
III. Despre idolul ridicat recent n Antiohia ...................................................................... 342
IV. Unele prngeri adresate mpotriva cretinilor .............................................................. 343
V. Despre unele memorii" sau acte" nscocite ............................................................. 344
VI. Despre martirii din vremea aceea ................................................................................ 344
VII. Despre un edict mpotriva noastr afiat pe un slp ................................................... 345
VIII. Despre evenimentele ulterioare: foamete, cium i rzboaie ..................................... 348
IX. Cderea tiranilor; ultimele lor cuvinte nainte de moarte ........................................... 350
IX a. Copie de pe traducerea scrisorii lui Maximin: cretinii s nu mai
fie persecutai ............................................................................................................... 353
X. Biruina mprailor celor iubitori de Dumnezeu ........................................................ 355
XI.- Nimicirea definitiv a dumanilor credinei ................................................................ 358
Cartea a zecea
I. Despre pacea pe care ne-a druit-o Dumnezeu ........................................................... 361
II. Rennoirea Bisericilor .................................................................................................. 362
III. Trnosiri de biserici prin toate localitile ................................................................... 363
IV. Cuvnt de preamrire pentru schimbarea fericit a lucrurilor ..................................... 363
Panegiric adresat lui Paulin, episcopul Tirului ............................... .......................... 364
V. Copie de pe legiuirile mprteti privitoare la cretini .............................................. 379
VI. Copie de pe epistola mprteasc prin care mpratul face Bisericii
donaii n bani .............................................................................................................. 384
VII. Copie de pe epistola imperial prin care s-a dispus ca ntistttorii Bisericilor s fie scutii de
orice sarcin public .................................................................................................... 385
VIII. Liciniu nclin spre ru. Cderea lui ........................................................................... 386
IX. Biruina lui Constantin i binefacerile fcute de el supuilor imperiului ................... '.
.......................................................................................390
Pagina