Biserica i Societatea, Ieri i Azi

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ NAPOCA CENTRULUNIVERSITAR NORD DIN BAIA MARE FACULTATEA DE LITERE DEPARTAMENTUL DE TIINE SOCIOUMANE, TEOLOGIE I ART Specializarea: TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

BISERICA N SOCIETATE IERI I AZI

-referat-

Baia Mare 2013

Referat Pagin 1

Biserica i Societatea, Ieri i Azi 1. INTRODUCERE

De-a lungul timpului, fiecare secol are problemele sale culturale i sociale. Unele in de natura politicului sau a economicului, altele ns sunt proprii. Pentru Biseric, epocile sunt doar un vemnt care pururi se schimb. Sub acest vemnt, omul n fiina lui, cu chipul lui Dumnezeu n el, rmne neschimbat. Tragedia omului nu se afl n epoci. Tragedia omului ncepe cnd el uit originea sa divin, cnd uit menirea sa de a se sfini, cnd nu mai cunoa te pe Dumnezeul lui, astfel pierde legtura cu lumea dumnezeiasc, i altereaz sim urile, organele de contact i cugetul. 1 Biserica ns prin nvturile i teologia ei ntemeiat pe Revela ia divin rmne aceeai. Fcnd parte din viaa omului, ea este chemat s dea rspunsuri la multe din ntrebrile vremii, s gseasc soluii la problemele comunit ilor, ntemeindu-se permanent pe Revelaia divin2 pentru acest lucru pledeaz att spiritul ct i literatura nvturii cretine, pe care le-a imprimat Iisus Hristos, slujitorul lumii prin excelen; cci El n-a venit n lume ca s i se slujeasc , ci ca El s slujeasc lumii. Astfel, mereu Biserica are misiunea de a continua n lume opera Mntuitorului, iar ct se ntinde sfera acestei slujiri a semenilor , a acestei druiri pentru binele lumii, se desprinde din nsi semnificaia adnc a ntruprii Domnului Hristos. 3 Se observ de altfel c procesul de secularizare provoac nc de la nceputurile lui din vremea iluminismului, o deplasare a centrului de greutate al vie ii i culturii de la Dumnezeu la om, trecndu-se astfel de la teocentrism la antropocentrism devreme ce n centrul existentei i ateniei zilnice nu se mai afl Dumnezeu, ci omul. 4 La baza procesului de secularizare se afla trei elemente, ianume: izolarea Divinit ii n transcendent, autonomia creaiei i a raiunii umane, i, dominarea lumii de ctre om. 5 Astfel se ajunge ca omul s nu se mai gndeasc la mpria lui Dumnezeu, la paradisul cel ceresc, ci cum s realizeze cu ajutorul tiinei i raiunii paradisul pe pmnt. Dar uit ca este supus greelii c este dedat poftelor i patimilor, deci altfel spus uit c este o fiin imperfect 6 i c orice creaie ce are ca surs ceva imperfect va fi i ea, crea ia, imperfect i supus defectelor. Aadar din punct de vedere ortodox exist un angajament politic al cre tinului menit s contribuie la eliberarea oamenilor i societ ii de toate formele de alienare, de exploatare, pentru dreptate sociala, pentru integritatea crea iei, pentru aprarea omului de alienri sexuale, dar acest angajament nu este rezultatul vreunei ideologii, ci o consecin fireasca a participrii sale la viaa de comuniune a Sfintei Treimi n Biserica. 7

1 2

Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos vol. II, Ed. Deisis, Alba-Iulia 1994, p. 172 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i Cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1993, p. 65 3 Pr. Prof. Corneliu Srbu, Slujirea lumii mijloc de apropiere pentru bisericile cretine, n Ortodoxia, nr. 1/1966, p. 153 4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i Cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1993, p. 67 5 http://www.crestinortodox.ro/editoriale/misiunea-bisericii-intr-lume-secularizata-70068.html 6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i Cultur, ibidem, p. 68 7 http://www.crestinortodox.ro/editoriale/misiunea-bisericii-intr-lume-secularizata-70068.html

Referat

Pagin 2

Biserica i Societatea, Ieri i Azi 2. BISERICA I SOCIETATEA DE-A LUNGUL TIMPULUI

Alturi de slujirea liturgic i lucrarea de misiune i cre tinare a oamenilor, nu trebuie uitat contribuia Bisericii la educarea i ridicarea gradului de cultur a neamului., la promovarea limbii romne n toate sferele sociale, la construirea con tiin ei de unitate de limb i de neam, la sprijinirea luptei de libertate religioas i independen a neamului, la sprijinul asemntor dat altor popoare, precum i la mplinirea cuvntului lui Hristos pentru dragostea de cei mai mici ai Si.

Mnstirile romneti au avut un rol educativ-cultural

Istoria pstreaz numele multor clerici i clugri nord-dunreni care i-au adus contribuia la rspndirea, promovarea i ntrirea cre tinismului ortodox i a valorilor sale n inuturile dintre Dunre i Carpai. Unii dintre ei erau oameni de mare cultura, autori de scrieri teologice,8 care au luat parte la controversele dogmatice ale timpului, prezen i la Sinoadele Ecumenice de la Niceea i Efes din sec. IV-V. 9 Alii ,de asemenea au influenat viaa monahal i n general cultura precum: Sf. Ioan Casian, autor de lucrri teologice, cinstit att n Biserica Rsritean, ct i n cea Apusean 10 i Dionisie Exiguul, traductorul unor cri teologice i canonice, cel care a pus bazele actualului sistem cronologic, cu numrarea anilor de la naterea lui Hristos ("era cre tina"). 11 n perioada medieval, n cteva din marile mnstiri, att n ara Romneasc ct i n Moldova, se concentreaz activitatea culturala a rilor romne. Copierea i mpodobirea de manuscrise, mai trziu traduceri n romne te i tiprirea a Sfintei Scripturi i ale altor cri duhovniceti; ateliere de broderie religioasa i domneasc, scoli de pictur mural, au susinut i au ncurajat progresul cultural i de civiliza ie al omului din acele vremi. Acolo, departe de zbuciumul lumii i adesea i de grozviile ei, i vor gsi adpost veacuri de-a rndul, alturi de to i cei care cutau n rug i nfrnare lini tea sufletului i pe Dumnezeu, i oameni de cultur care cutau cele ale sufletului. n Moldova se cunosc clugri copiti de manuscrise nc din timpul lui Alexandru cel Bun (1400-1432), ca acel Gavriil fiul lui Uric, care a copiat la Neam u zeci de manuscrise liturgice sau opere ale unor Sfin i Prin i rsriteni, ca mai apoi n timpul lui Stefan cel Mare (1457-1504) s ia natere adevrate coli de copi ti la mnstirea Neamu, unde a activat renumitul miniaturist diaconul Teodor Mri escu. O alt rodnic coal de clugri caligrafi i miniaturiti, a funcionat la Putna. Ac iunea de copiere de manuscrise a continuat i dup aceea. 12 Arta bizantin mpletit cu Arta gotic la care s-au adugat elemente romne ti specifice (gropnia), au creat stilul moldovenesc la care s-au adugat i valoroase picturi interioare i exterioare. Astfel bisericile lui tefan cel Mare au revigorat arhitectura
8 9

http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc la 10-04-2013, 8:45 http://ro.scribd.com/doc/740593/istoric-BOR 10 http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc, la 10-04-2013, 8:45 11 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 43-44 12 http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc

Referat

Pagin 3

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

religioas i au influenat pe cea laic. Pictura ajunge ns la apogeu n timpul lui Petru Rare cnd se realizeaz minunatele picturi exterioare. 13 Din secolul al XVI-lea se ncepe aciunea de traducere a cr ilor de slujb ortodox din slavonete n romnete, cu alte cuvinte s-a pornit la romanizarea slujbelor biserice ti, la care se adaug traduceri din crile Sf. Scripturi, din lucrrile patristice i postpatristice i din literatura popular bizantin. Aceasta ac iune a fost ini iat i mplinit n cea mai mare parte de ctre monahi, fiind fcut n mnstiri. n secolele XVII - XVIII existau adevrate scoli de copiere a manuscriselor romneti i n unele i de traductori la Dragomirna, Secu,Neam conduse de Sf. Paisie Velecicovscki,14 la Agapia, Cozia, Hurezi,15 ca i Serafim ieromonahul i ucenicul su Eremia la Cldruani,16 Stareul Gheorghe la Cernica (la inceput de sec XIX) 17 . Trebuie s spunem c, n mnstiri, s-au scris i numeroase lucrri originale, fie teologice, fie istorice. Consemnm pe Sf. Nicodim de la Tismana (1404), pe Filotei monahul de la Cozia; dar i autorii anonimi ai unor lucrri istorice. n secolul al XVI-lea episcopii Macarie al Romanului i Eftimie al Rdu ilor, clugrul Azarie au fost autorii unor Cronici; de asemenea Isaia, viitorul episcop de Rdu i, a realizat la Slatina prima colecie de cronici n Moldova.18 Asemenea i n Transilvania, Banat i Maramures s-au copiat de ctre clugri ori preoi de mir, o serie de manuscrise cu caracter liturgic, istoric i teologic. 19 Pe lng multe mnstiri funcionau coli, care rspndeau tiin a de carte cu caracter bisericesc i laic. n aceste coli se predau cuno tin ele trebuitoare pentru cei care urmau s devin preoi, precum i dieci, logofe i i caligrafi n cancelaria domneasc. Astfel de coli au funcionat n secolul XVI, la mnstirile Vodi a, Tisvita etc. La Putna, de pild, funciona, o coal elementar, dar i una medie. 20 Mitropolitului Petru Movil nc din 1631 cnd era numai arhimandrit a nfiin at la Kiev un colegiu Academia Movilean pe care n 1633 l-a transformat n academie dup modelul universitilor apusene. Este cea mai veche universitate ortodox. 21 Mitropolitul Varlaam al Moldovei cu sprijinul Voievodului Vasile Lupu, urmnd exemplul vldicului de la Kiev, nfiineaz la Ia i (1645) Colegiul Vasilian. 22 Din dorina de a veni n ajutorul celor ce voiau s studieze Brncoveanu a nfiin at n 1694 o Academie Domneasc la Mnstirea Sfntul Sava din Bucure ti, i mai funciona coala domneasc de slovenie de la biserica Sfntul Gheorghe Vechi, Mitropolitul Neofit ngrijind de ele i ridicnd apoi pentru copii ranilor o coal la Ptroaia, iar sptarul Mihail Cantacuzino a nfiinat o coal la mnstirea Col ea. 23
13

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p.109 14 http://ro.scribd.com/doc/740593/istoric-BOR 15 http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc 16 http://www.manastirea-caldarusani.go.ro/copisti.htm, la 10-04-2013, ora 8:35 17 http://ro.scribd.com/doc/740593/istoric-BOR 18 http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc 19 http://ro.scribd.com/doc/740593/istoric-BOR 20 http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc 21 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 181 22 http://moldova650.asm.md/node/42 23 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 234, 276, 277

Referat

Pagin 4

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

coli speciale pentru pregtirea viitorilor preo i au func ionat la Mnstirea Putna (ntre anii 1774-1782), apoi la Mnstirea Sf. Ilie de lng Suceava, la Mnstirea Obedeanu din Craiova (1775), la Antim din Bucure ti (1797-1874), la Mnstirea Glavacioc etc . Primul seminar propriu-zis din Moldova a luat fiin n incinta Mnstirii Socola de lng Iai (1803). n secolele XVIII-XIX se cunosc o serie de coli n diferite mnstiri, pentru pregtirea clugrilor, a clugri elor sau a copiilor din satele din jur. Marile mnstiri posedau biblioteci cu numeroase manuscrise i tiprituri: Neam , Putna, Mrgineni, Dragomirna, Secu, Cernica, Cldru ani etc. 24 n foarte multe mnstiri se desfurau i activit i artistice. Mul i clugri au fost zugravi de biserici, alii iconari. Un ieromonah cu numele Gavriil a mpodobit cu pictur biserica din Blineti (jud. Suceava) spre sfr itul secolului al XV-lea, fiind considerat unul din cei mai talentai pictori din tot cursul evului mediu. n prima jumtate a secolului al XIX-lea existau scoli de zugravi bisericeti n mnstirile Cernica i Cldru ani. irul clugrilor zugravi de biserici care lucrau n fresca, n stil tradi ional bizantin, a continuat pn n vremea noastr. Ali clugri erau sculptori n lemn sau gravori, me te uguri care de asemenea se continu i azi. n mnstirile de maici au cunoscut o nflorire deosebita atelierele de broderie, lucru dovedit de mul imea pieselor de acest gen (epitafuri, acoperminte de mormnt, odjdii), care gsesc azi n marile muzee i n mnstiri. 25 Se remarc n istoria culturii i artei romneti Vldica Anastasie care la Dragomirna a ridicat un adevrat centru artistic.26 Primele tiprituri au fost realizate de clugri: Ieromonahul Macarie, diaconul Coresi, Ieromonahul Lavrentie, Mitropolitul Teofil, etc, iar tiparniele din rile romne din secolele XVI - XVIII au fost instalate tot n incinta mnstirilor: la Cmpulung, Govora, Dealu, Trei Ierarhi din Iai, etc. 27 Tot n incinta mnstirilor au fost instalate tiparni ele din secolul al XVIII-lea: la Cmpulung, Govora, Trei Ierarhi din Iai, Cet uia din Ia i, Snagov, Antim din Bucure ti. Mai trziu a luat fiin o tipografie la Neam (1807), care a func ionat peste o jumtate de veac, una la Buzu i alta la Cldruani. Cei mai de seama tipografi din acest secol s-au recrutat tot dintre clugri: Meletie Macedoneanul de la Govora, Mitrofan de la Bisericani, ajuns episcop de Hui i de Buzu, Antim Ivireanul de la Snagov, care au ini iat n meteugul tiparului numeroi ucenici.28 Vldica Antim Ivireanul i Voievodul Brncoveanu au fost i mari ocrotitori al tiparului, nfiinnd mai multe tipografii, aprnd astfel foarte multe cr i de slujb n romnete, limba romn nlocuind pentru totdeauna limba slav n biserica noastr. Meritul nlocuirii definitive a limbii slavone cu limba romn n cult, i revine lui Mitropolitului Antim Ivireanul.29

24 25

http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc http://ro.scribd.com/doc/740593/istoric-BOR 26 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 125 27 http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc 28 http://ro.scribd.com/doc/740593/istoric-BOR 29 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 221-222

Referat

Pagin 5

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

Mnstirile romneti au ndeplinit de asemenea i un insemnat rol socialumanitar. S-a ignorat mereu iniiativa monahal n opera de asisten social i de aceea merit s ne rein atenia. La Putna, a exista o bolni din timpul lui Stefan cel Mare. Mnstirea Arge avea n 1524 dou aezminte de asisten social:o bolni i o cas pentru ngrijirea gratuit a cltorilor i a strinilor. n acela i secol s-au ridicat bolni e noi la Bistria, n Oltenia (c. 1520-1521), la Cozia (1542-1543) i n alte pr i, n care primeau ngrijire gratuit nu numai clugrii btrni i bolnavi, ci i unii credincio i. Aceast grij de cei suferinzi a continuat i n secolele urmtoare. 30 Mitropolitul Atanasie Crimca n 1602 a ridicat la moia sa de la Dragomire ti o biseric mic (Dragomirna) devenit apoi bolni . Din 1608 a fost ales mitropolit al Moldovei. A nceput zidirea bisericii mari a mnstirii Dragomirna, iar cu gndul la alinarea bolni a nfiinat n 1619 pentru prima dat n ara noastr un spital ntr-un ora , la Suceava.31 La sfritul secolului, s-au ridicat bolni e la mnstirile Sadova (1692-1693), Hurezi (1696-1699) etc. Prin anii 1701-1702, sptarul Mihai Cantacuzino a ctitorit mnstirea Colea din Bucureti, ce avea i o bolni i o cas de strini, spre odihna i mngierea ntru Hristos a frailor notri sraci care ptimesc de boale, cu 12 cu paturi pentru brba i i12 pentru femei, ntreinui gratuit. Era primul spital din Bucure ti, situat pe locul celui modern de azi, ntreinut din veniturile mnstirii, deci o bolni mnstireasc unde aveau acces i credincioi din jur.32 n aezmntul mitropolitului Antim Ivireanul, mnstirea To i Sfin ii din Bucure ti (Antim), ctitoria sa, vldica a lsat o serie de dispozi ii prin care se fixau anual anumite sume din veniturile ei pentru opere umanitare. 33 n secolul al XVIII-lea au luat fiin noi spitalele mnstire ti: la Sf. Pantelimon, lng Bucureti, ctitoria lui Grigorie II Ghica, cu sec ie de boli cronice, de ciuma i febr tifoid; la Mnstirea Sf. Spiridon din Iai (1757-1759), pentru cutarea i buna odihn a celor muli bolnavi i neputincioi i sraci, ce se afla din pmnteni i strini; spitalul de pe lng Mnstirea Sf. Prooroc Samuil din Foc ani; spitalul de pe lng Mnstirea Precista Mare din Roman (1789), nfiinat de egumenul Gherasim Putneanul, ac iune desvrit de urmaul su Vartolomeu Putneanul, care a creat i o spi eirie (farmacie).34 Se cunosc clugri care au alctuit lucrri de medicin empiric, cum a fost Nicanor bolnicerul de la Cernica, i Dionisie arhimandritul. Activitatea spitalelor de pe lng mnstiri a ncetat dup 1863, anul secularizrii averilor mnstire ti, continundu- i existena numai bolniele. Astfel, prin aceste modeste a ezminte, mnstirile romne ti au desfurat o nsemnat aciune filantropic.

30 31

http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 125 32 http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc 33 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 223 34 http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc

Referat

Pagin 6

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

Mnstirile romneti au sprijinit micarea de emancipare i de aprare a ortodoxiei i a neamului romnesc Datorit autonomiei rilor Romne fa de Imperiul Otoman, activitatea cultural i tipografic a Bisericii din ara Romneasc din sec. XVI a putut juca un rol de sprijin pentru Biserica de la sud de Dunre, inclusiv n ceea ce privete difuzarea de carte bisericeasc, rol ce s-a confirmat de-a lungul secolelor de stpnire otoman. 35 Mitropoliii Maxim i Macarie, introducnd tiparul n ara Romnesc sau ngrijit ca s se bucure de cartea tiprit n slavon i slavii sud-dunreni. 36 Mnstirile romneti i vieuitorii lor au sprijinit ntotdeauna lupta poporului roman pentru liberate naional i dreptate social. Unele din ele ndeplineau i rolul unor cet i de aprare, mai ales dup ce au fost distruse cet ile moldovene din ordinul turcilor. De pilda, n fosta cetate a Neamului s-a nfiin at o mnstire pe la mijlocul secolului al XVIIlea. Sucevia i Dragomirna erau nconjurate cu ziduri i turnuri de aprare. n multe din mnstiri era ascuns nu numai propriul lor tezaur, ci i al rii, n cazul unor incursiuni din afara. Din aceste pricini, ele au i avut mult de suferit, n repetate rnduri. 37 Vldica Teofil al Munteniei la nelegere cu Mitropolitul Ghenadie al Transilvaniei tiprete (1640) la Mnstirea Govora cartea de legi Pravila de la Govora, i pentru ortodocii transilvneni.38 Mitropolitul ANTIM IVIREANU a acordat ajutor material pentru romnii ortodoc i din Transilvania i Rsritul Ortodox. S-a ocupat de romnii ortodoc i din Transilvania care au fost atrai la biserica Romei, ndemnndu-i s rmn statornici n dreapta credin. A tiprit cri de slujb pentru credincio ii arabi din patriarhia Antiohiei, pentru credincioii de limb greac i pentru compatrio ii si din Iviria. A fost un nflcrat luminat patriot i lupttor mpotriva asupririi turceti. 39

3. BISERICA I SOCIETATEA CONTEMPORAN

Demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul conform cruia Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr, a vieii lui Hristos, cea autentic. 40
35

http://www.apostolia.eu/articol_434/introducerea-tiparului-%C5%9Fi-primele-car%C5%A3i-tiparite-in%C5%A2ara-romaneasca-%C5%9Fi-in-transilvania-%28sec--xvi%29.html 36 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 243 37 http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc 38 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 188 39 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 223-224 40 http://putereortodoxa.wordpress.com/tineret-biserica-societate, la 15.03.2013, ora 17:15

Referat

Pagin 7

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

Astzi, mai mult ca altdat, lumea secularizat, dominat de tehnologii, n mijlocul crora trim, are nevoie de reconstrucie duhovniceasc, de umanizare, de mil i iubire fa de om, de filantropie. Cu att mai mult cu ct Biserica Ortodoxa Romana este o biserica de origine apostolic, poporul roman fiind ncre tinat de Sfntul Apostol Andrei. 41 Astfel apare fireasc necesitatea de restaurare fiin ial o omului, a romnului. Biserica se lupt s vindece omul pervertit de patimile care sting cunoa terea lui Dumnezeu, i dorin a sfineniei, care au rsturnat criteriile morale i adevrat spirituale i au omort sim irea lui duhovniceasc, Omul devenind astfel o fiin infirm duhovnice te. 42 Postmodernismul promoveaz debandada, dezordinea, protestul de dragul protestului, revoluia mpotriva sistemelor dus la extremis. n postmodernism este ngduit totul, chiar i s nu-i permii orice!... ns aceast manier de a gndi i mod de via nu are nimic de a face cu cretinismul cu valorile sale i mesajul evanghelic. 43 Toate religiile vorbesc despre Dumnezeu, dar numai cre tinismul poate vorbi despre un Dumnezeu care a iubit att de mult lumea nct s-a jertfit pentru ea, pentru salvarea ei i pentru a da exemplu de convie uire cu semenul nostru. ntreaga via i activitate a Mntuitorului Hristos arat o negrit mil fa de dezmo teni ii soartei. 44

Biserica i postmodernitatea societii actuale

Biserica n faa provocrii postmodernismului Viaa noastr se transform cu fiecare zi, ne modernizm, ne nsu im alte valen e ce nu se regsesc n viaa omului secolelor anterioare. Astfel ne confruntm cu ceea ce sar numi notele dominante ale postmodernit ii i care sunt definite de: - expansiunea fr precedent a tehnologiei informaiei, - accesul nengrdit la date, - rolul tot mai accentuat deinut de mass-media n formarea personalit ii umane, pe de o parte i de asemenea de: - creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane, - de avantajul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligena artificial, i nu n ultimul rnd de - progresul economic, generator de bunstare materiala. 45 Astfel ne confruntm cu: a) Individualismul, ce presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, negarea identitii primite la natere, mai ales n ceea ce prive te apartenen a religioasa. Se pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. Goana nesbuit dup avansare sociala sau c tiguri materiale l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseala, privndu-l de orice dorin
41 42

http://www.crestinortodox.ro/religie/biserica-ortodoxa-fata-provocarilor-lumii-contemporane-124595.html Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos vol. II, Ed. Deisis, Alba-Iulia 1994, p. 172 43 http://www.constiintaortodoxa.ro/component/content/article/1653.html 44 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i Cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1993, p. 154 45 http://www.crestinortodox.ro/religie/biserica-ortodoxa-fata-provocarilor-lumii-contemporane-124595.html

Referat

Pagin 8

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

de elevare spirituala, cu excepia unor distrac ii facile, aflate la mod. Omul-ma in este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, fiindc moda cu capriciile ei construiete de multe ori profilul uman. Cultura cu valen ele ei clasice e quasiinexistent. Tradiia cretin ce promova echilibru, pe cunoa terea realitilor vieii corelate cu poruncile divine, abandonarea n voia lui Dumnezeu ( Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou Matei 6,33), se caut a fi anulat.46 b) Secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea religiozit ii, care invadeaz acum i spaiul duhovnicesc interior a Bisericilor tradi ionale. n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. Pierderea treptat a interesului pentru trirea vieii duhovniceti, 2. Refuzul plictisit al primirii de informa ii de natur religioas, care promoveaz existena proniatoare a lui Dumnezeu i scopurile Sale i, 3. Combaterea cu orice mijloace a prezenei religioase n interac iune cu structurile socialpolitice i economice, considerate strict laice, ceea ce duce la minimalizarea i eliminarea religiozitii persoanei. c) Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societ ii. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de tradi iile i moravurile popoarelor n care n care se a eaz. Migran ii prsesc spa iul spiritualit ii natale, tradiionale, trind ntr-un mediu, de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii este foarte mare. Capcana ntins de societ ile supertehnologizate l surprinde, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnte ti. d) Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele, teosofia i mirajul bioenergiei. Omul postmodern este victima sigur: triete drama acestei confuzii i a alegerilor gre ite. 47 e) Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei. Internetul, bibliotecile virtuale, bazele de date computerizate, etc toate conduc la o informare detaliat i facil, dar i la alterarea contiinei morale i a mentalitii cre tine. Cercetrile asidue ale tiin ei i tehnologiei actuale trdeaz, n unele domenii, o atitudine potrivnic normelor cre tine de etica i bio-etic: realizarea de roboi cu via psihic asemntoare omului i metodele de inginerie genetica nengduite de Biseric: fertilizarea n vitro i clonarea, unde joaca dea Dumnezeu poate duce la consecine fatale, imprevizibile. 48 f) Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o imens pia de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz alian e comerciale mondiale. Interesul spiritual (raportul ortodox om-Dumnezeu se dizolv) se cere a-l urma ndeaproape pe cel material; de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din religii, tradi ii i culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca inta ultim a globalizrii. g) Haos i sincretism doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile, se distruge, practic, ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Se observ o respingere a transcendenei lui Dumnezeu, ct i a contingen ei lumii, i nlocuirea cu o spiritualitate nou, de tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip folcloric.
46 47

http://www.crestinortodox.ro/religie/postmodernism-secularizare-127782.html http://www.totpal.ro/biserica-ortodoxa-si-rolul-ei-social-%E2%80%93-filantropic-in-societatea-postmodernasecularizata/ 48 http://foaienationala.ro/despre-misiunea-bisericii-ortodoxe-postmodernitate.html

Referat

Pagin 9

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

h) Drepturilor minoritilor. Impunerea lor cu orice pre, dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit indiferen ei (plictiseal fa de tot, to i i toate) generalizate a societii o alt caracteristica a postmodernit ii. Extremele ( i extremismele) sunt promovate glgios. promovarea homosexualit ii, scoaterea icoanelor din scoli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n scoli, etc. i) Timpul, comprimat datorita programului infernal (cliseu diabolic, de-a dreptul), se generalizeaz n prezent. Omul postmodern dore te a- i tri din plin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece ntr-o agita ie amestecat cu monotonia; viaa trece fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. Agoniseala material nu-l satisface, mereu se gsete ceva dup care s pofteasc. Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Victim a autosuficientei, el pretinde necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din via a aceasta, fr a- i pune problema ve niciei, n care nu crede.49 j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. Riscurile, numite adesea provocri se ntlnesc la tot pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii extreme. n spatele acestor practici st o mentalitate ce denot, pe de o parte, individualismul, iar pe de alta parte, nihilismul, desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei viei (mentalitatea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, c fr risc, nu exist ctig).50 k) Exacerbarea violentei, Goana dup bunuri materiale, nu las loc sentimentalismelor; unele decizii sunt extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropia i membri ai familiei sau prieteni. Violen ele domestice sunt la ordinea zilei: nen elegerile n plan material sunt cauza principal a divor urilor; iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii dau amploare conflictului dintre genera ii, n condi iile n care prin ii i dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilor lor. Asistm, ns, i la alte tipuri de violen : competiia din mediul de afaceri, dorin a de promovare i de c tig, violen a de limbaj, non-conformismele, conflictele inter-etnice, inter-religioase, inter-statale. Toate acestea sunt legate, indestructibil, de Mamona acestei lumi 51 l) Rutina i plafonarea omul executa stereotip anumite condiionri existen iale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau dep irea unor limite culturale. Starea de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate etc.), precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal (dependena de tv, de internet, jocurile pe computer etc.). Orice ar putea strica acest echilibru, chiar ascensiunea spre sfin enie, este privit, din start, ca duntor.52

Atitudinea i reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului a) Individul refuz orice implicare, considernd c altele sunt priorit ile sale, el tinznd spre ascensiunea socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt,
49 50

http://www.crestinortodox.ro/religie/biserica-ortodoxa-fata-provocarilor-lumii-contemporane-124595.html http://tineretulortodox.md 51 http://www.totpal.ro/biserica-ortodoxa-si-rolul-ei-social-%E2%80%93-filantropic-in-societatea-postmodernasecularizata/ 52 http://foaienationala.ro/despre-misiunea-bisericii-ortodoxe-postmodernitate.html

Referat

Pagin 10

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

standardizat, adresat astfel unei comunit i defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut, tradi ional, lucrurile n snul familiei. n fa a individualismului postmodernist, ce rstoarn valorile se impune necesitatea afirmrii valorilor ortodoxe a identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existentelor umane n Iisus Hristos Mntuitorul i Domnul. . Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cre tina Biserica care trebuie s se constituie ntr-o barier, n fata tendin elor postmoderne de a crea un sistem quasi-secular i laicizant, numit pompos societate civil. Definind secularizarea, Printele profesor Nicolae Achimescu arta c pericolul acesteia rezida n faptul c economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternit ii, relativul asupra Absolutului.53 b. Biserica are datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nv turi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a prozelitismului. c) Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, astfel Printele Ieromonah Savatie Bastovoi, subliniaz n aceast privin : mesajul cretin nu are nevoie s fie completat, deoarece exprim plintatea; totu i, el are nevoie s fie explicat i transmis 54. Printelui Profesor Valer Bel, se altur ideii cnd mrturise te: unul dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite Tradi ia n rndul celor ce nu cunosc pe Iisus Hristos sau sunt cretini numai cu numele 55. d Apare necesitatea realizrii strii de comuniune, ca o replic fa de exprimarea singular. Biserica este marea familie cre tina, parohia trebuie s fie o familie n miniatur, iar Dan Puric explic separarea astfel: Cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vie ile ntr-o comunitate economic i ne despr im sufletele...56. Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activit ilor sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar daca aceasta nu se realizeaz totdeauna, n forme institu ionalizate strine cre tinismului. Contracarnd acestea prin programe sociale, ecologice, misionare, prin pelerinaje, ac iuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarea resurselor internetului i massmediei, Biserica poate ajunge uor la sufletele celor dornici de comuniune. Ea poate s-L vesteasc tuturor pe Iisus Hristos, Cel care a adus lumii iubirea divin, ca factor de biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i anticomunitare 57. e) Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Astfel ea trebuie s con tientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societ ii. Nu avem voie sa neglijam puterea massmedia: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este absolut necesar prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media comerciale, dar prezenta, dar n cazul celor oficiale. Astfel propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o buna solu ie misionar ele fiind i purttoare a dreptului la replic.
53 54

Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Ed. Trinitas, Iai, 2006, p. 386 Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Ed. Cathisma, Bucureti, 2007, p. 72 55 Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2002, p. 53 56 Dan Puric, Cine suntem, Ed. Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53 57 Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 186

Referat

Pagin 11

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

f) Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savan ilor i nv tura cre tin, Biserica a iniiat, cu foarte promitoare rezultate, dialogul religie-tiin. Ian G. Barbour, la rndul su, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz credibil pentru n elegerea existenei lui Dumnezeu.58 Iar Ieromonahul Savatie Batovoi sublinieaz: nu exist nici o contradicie ntre Ortodoxie i dezvoltarea tehnic... n ce ne prive te pe noi, tiin a nu face dect s ntreasc dogmele ortodoxe.59 g) Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceasta turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela con tiin ele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectura biblic, scripturistic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente, precum i situaiile concrete ale fenomenului migra iei, raportat att la ara de provenien , ct i la ara n care se migreaz. h) Biserica nu trebuie s se implice numai n construc ia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea prin catehizare i la scaunul de spovedanie trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, ce se nmul esc de la un an la altul, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este opus poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalen a unei crime. Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexisten a unei doctrine sociale coerente. Nu se nelege, ns, faptul ca teologia, ca tiin a tiin elor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de cercetare social. Doctrina sociala a Bisericii este continuta n lectia slujirii aproapelui ca icoana a lui Dumnezeu, afirma Mihai Neam u. 60

Despre gndirea teologica a Bisericii n lumea contemporan

,

Aciunea social a Bisericii are ca temei de referin valoarea persoanei, pentru c prin persoan se depete nelegerea exclusivist i ideologic a rela iei dintre Biseric i societate. Persoana, ca fiin orientat spre transcendent i deschis totodat comuniunii cu semenii integreaz toate aspectele i valen ele existentei. Cooperarea dintre Biserica i Stat n planul aciunii sociale trebuie s plece de la asumarea demnit ii persoanei umane. Biserica nu este indiferent fa de valorile i institu iile vie ii sociale. Dimpotriv, ea recunoate importana acestora i are o atitudine pozitiva fa de ele n felul acesta toate sunt privite din perspectiva principiului ipostatic, adic din perspectiva principiului persoanei, care constituie i unicul fundament pentru unitatea lumii. Trirea credin ei cretine are ecou direct n realitatea sociala. mplinirea poruncilor lui Iisus Hristos de ctre credincioi d o culoare specifica principiilor i criteriilor vie ii socialeMarele pericol care trebuie semnalat din punct de vedere teologic n domeniul moralei cre tine l constituie
58 59

http://www.crestinortodox.ro/religie/biserica-ortodoxa-fata-provocarilor-lumii-contemporane-124595.html Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Ed. Cathisma, Bucureti, 2007, p.273 60 http://www.totpal.ro/biserica-ortodoxa-si-rolul-ei-social-%E2%80%93-filantropic-in-societatea-postmodernasecularizata/

Referat

Pagin 12

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

respectarea autonom a principiilor i a valorilor morale la nivel social. n acest caz, morala cretin se nstrineaz de baza sa harismatic i, n paralel, se mut de la nivel religios la nivel metafizic sau ideologic n aceast situa ie, valorile sociale sunt prezentate ca avnd autoritate egal cu adevrurile religioase sau cu poruncile dumnezeieti, cu toate c se deosebesc esenial de acestea, deoarece poruncile lui Dumnezeu constituie expresia voinei i a lucrrii lui Dumnezeu. Dar i dumnezeie tile porunci pot uor sa fie socializate i ncadrate sub alt form n via a social, moment n care ele sunt autonomizate i i pierd caracterul personal. nceteaz s mai fie socotite expresie a voinei i a lucrrii lui Dumnezeu Cel ce fiin eaz n trei Persoane i sunt abordate ca valori religioase obiective. nceteaz sa aib caracter personal absolut i devin deontologii absolute.61 Pentru cretini Taina lui Iisus Hristos trit n interiorul umanitii reprezint izvorul i nucleul identit ii gndirii i ac iunii sociale cre tine. Dac izvorul doctrinei sociale cretine este Revelaia, atunci urzeala ei adnc se leag direct de taina lui Iisus Hristos, neleas ca figura care adun i interpreteaz realizrile umane n istorie, i pe care doctrina sociala cretin o asuma ca perspectiva hermeneutic profund pentru propriul discurs asupra lumii: criticile i atacurile nu trebuie s uimeasc, dac este adevrat c azi ca i n vremea Sfntului Apostol Pavel, Crucea continu sa fie nebunie n ochii lumii62. Se remarc faptul c Biserica Ortodoxa Romn nu a formulat pn acum nici o doctrina social diaconal cu privire la rela ia ei cu statul, cu lumea, sau privind atitudinea ei fata de fenomenul secularizrii, globalizrii, bioeticii... Lipsa unei astfel de doctrine, e explicat, de Mitropolitului Antonie Plmdeal, prin faptul c nu este n spiritul ortodoxiei s-i formuleze dogmatic experiena ei de trire i de slujire, care este anterioara i izvor al oricrei definiii teologice.63 Elaborarea unor doctrine, devine necesar cnd rela ia i comuniunea sunt supuse ndoielii. Activitatea filantropic i de asisten social a B.O.R. Activitatea sociala a preotului se face remarcata n parohia pe care o administreaz i o pstorete, i prin prezena sa n aezmintele sociale ori institu iile aflate n sfera de influen a parohiei sale, unde desfoar diverse programe sociale i religioase. Opera filantropic i de asisten sociala a Bisericii face parte din "dimensiunea slujirii aproapelui" i constituie unul din aspectele principale ale teologiei cre tine contemporane, cu implicaii tot mai profunde n cele mai variate aspecte ale vie ii Bisericii, n special pe planul pastoraiei i al apostolatului social. Slujirea sub acest aspect este cuprins ca adevr fundamental n revelaia biblic, n tradi ia patristic i n istoria Bisericii cre tine 64 concretizndu-se astfel: a) programul de sprijinire a Eparhiilor n cuprinsul crora au avut loc inundaii sau alte calamiti,

61

Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, traducere Pr. Prof. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 139-140. 62 Antonio Maria Baggio, Gndirea social a Bisericii, coordonat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 291 63 Mitropolit Antonie Plmdeal, Biserica Slujitoare, n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan, n Studii Teologice, nr. 5-8/1972, p. 583. 64 http://www.crestinortodox.ro/religie/biserica-ortodoxa-fata-provocarilor-lumii-contemporane-124595.html

Referat

Pagin 13

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

b) programul de Sfintele Pati, organizat la Palatul Patriarhiei i constnd n oferirea de pachete cu alimente, pentru 500 de familii srace, c) programul Ajutor de la distan pentru un copil sau o familie srac din Romnia, centrele de zi pentru copiii n risc de abandon i eec colar i programul de burse sociale pentru tineri, n scopul prevenirii abandonului colar, d) programul de sprijinire financiar a persoanelor aflate n situaii de criz, e) parteneriatul cu OIM pentru asistena victimelor traficului de persoane, f) programul de sprijinire a unor aezminte social-filantropice care funcioneaz sub oblduirea Eparhiilor din cuprinsul Patriarhiei Romne, S-au nfiinat noi instituii de protecie social att n Bucureti, ct i n diferite localiti din cuprinsul eparhiilor, nct numrul total al acestora este de peste 680, din care 154 cantine sociale i brutrii, 58 instituii ce ofer servicii medicale i farmaceutice, 80 centre de zi pentru copii, 11 centre educaionale, 46 centre de zi pentru vrstnici i 22 de servicii de ngrijire vrstnici, 40 centre comunitare, 37 centre de tip familial65, 39 grdinie sociale, afterschool i coli speciale, 22 locuine protejate, 130 centre de informare, de consiliere i centre de resurse, 6 instituii de nvmnt pentru aduli, 33 centre de urgen (pentru persoane fr adpost, pentru victime ale violenei domestice, pentru victime ale traficului de persoane), 12 campusuri de tabr. 66 Pentru aceasta au aprut sau sunt n dezvoltare: Centre de zi pentru persoane vrstnice i proiectele: Parohiile - furnizori de servicii sociale, pentru acreditarea serviciilor acordate i Nimeni nu e singur pentru copii din familii cu prini plecai la munc n strintate. Centre de Informare i Consiliere i formare profesional pentru persoane cu dezabiliti; program de sprijin pentru persoane cu deficiene de auz i vorbire i centrul de servicii comunitare pentru copii i vrstnici. Programul de susinere a elevilor merituoi pentru continuarea studiilor i centrul pentru victimele violenei n familie, Centrul de criz Mama i Copilul, i Centrul de zi pentru copiii provenii din familii monoparentale i/sau srace, tabere. Birouri de Consiliere i Orientare Profesional pentru tinerii care prsesc centrele de plasament i programele de reintegrare social a fotilor deinui din penitenciare i de combatere a drogurilor ilicite.67 Centrele de servicii socio-medicale i de ngrijire la domiciliu a persoanelor vrstnice Cabinete medicale, stomatologice, sociale i centre de tranzit pentru copiii postinstituionalizai, case de tip familial, i cminul pentru vrstnici. Campania de prevenire a traficului de fiine umane Sistemele mas la cantina social, hran la domiciliu, ajutor la domiciliu, ajutoare materiale, ajutoare financiare, ntreinere i ngrijire zilnic, ntreinere i ngrijire temporar, consultaii medicale i medicamente gratuite, iar pentru copii: activiti recreative, ajutoare materiale, meditaii gratuite, consiliere. 68 Toate acestea n cuprinsul
65

http://www.mediafax.ro/social/bor-a-cheltuit-in-2012-aproape-70-de-milioane-de-lei-pentru-activitati-socialfilantropice-10610535 66 http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/CNB%20SocFil%202012%281%29.pdf 67 http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Dare%20de%20seama%202011.pdf 68 http://www.gloriagrup.ro/PatriarhiaPhp/departamente/bisericasocietatea/index.php

Referat

Pagin 14

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

eparhiilor, la nivelul structurilor eparhiale, totaliznd un numr de767 proiecte i programe sociale aflate n derulare.69 Schimbul de burse Bursieri romni peste hotare: n anul 2010-2011 s-au nscris la studii n diferite instituii de nvmnt din strintate, 55 de teologi romni, 70 n concluzie, Biserica Ortodox Romn, att n cadrul aezmintelor, ct i prin intermediul programelor i proiectelor sociale, a acordat unui numr de 211.495 de beneficiari unici, aproximativ 895.350 de servicii sociale dup cum urmeaz: a) 166.397 de servicii sociale pentru 105.717 copii din aezmintele sociale ale Bisericii, ale statului, dar mai ales din familii srace i fr posibiliti de ntreinere, sau cu prinii aflai la munc n alte ri; b) 40.987 de servicii sociale pentru 19.143 persoane cu dizabiliti, cu deficiene de vorbire, vedere i auz, consumatori de droguri sau alte tipuri de dependene, persoane infectate cu HIV/SIDA; c) 640.694 de servicii sociale pentru 74.752 persoane vrstnice din aezmintele de protecie social bisericeti, din centrele sociale de tranzit i adposturi de noapte, btrni singuri, nedeplasabili, abandonai de familie i care prezentau grave probleme de sntate; d) 47.272 de servicii sociale pentru 11.883 victime ale traficului de persoane, omeri, victime ale violenei familiale, deinui eliberai, victime ale calamit ilor naturale. 71

Biroul de Catehizare Parohial Biroul de Catehizare Parohial a continuat activitatea de implementare a proiectul Hristos mprtit copiilor, prin organizarea la nivelul eparhiilor a 188 de centre catehetice, au avut loc activiti catehetice n 4.778 de parohii, fiind implicai 93.987 de copii. Acest numr dovedete o extindere fireasc a proiectului de catehizare la mai bine de 40% din cuprinsul Patriarhiei Romne. S-a continuat concursul na ional de crea ie Copilul n familie, la care au participat anual aproximativ 100.000 de copii. - proiectul Alege coala!, finanat de Uniunea European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane, la nivelul ntregii ri; obiectivul proiectului este de a preveni i corecta prsirea timpurie a colii, prin formarea a peste 3.200 de preoi i profesori de religie i prin organizarea a 250 de tabere de var, pentru aproximativ 10.000 de copii; s-au realizat 12 serii de tabr de crea ie de care au beneficiat gratuit 4557 de copii; Concursul de crea ie Alege coala! la care particip peste 28.000 de copii din ntreaga ar; - organizarea i desfurarea Concursului Naional de Muzic Eclezial Coral Ludai pe Domnul! a IV-a ediie; - Concursului Naional Icoana ortodox lumina credin ei ;
69 70

http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/CNB%20SocFil%202012%281%29.pdf http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Dare%20de%20seama%202011.pdf 71 http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/CNB%20SocFil%202012.pdf

Referat

Pagin 15

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

- se vor ncheia protocoale de colaborare ntre Patriarhia Romn i MECTS pentru nvmntul religios, preuniversitar i universitar, se vor finaliza demersurile pentru ncheierea unui protocol ntre Patriarhia Romn, MECTS i MAI pentru folosirea n interesul elevilor a colilor nchise prin procesul de comasare. De asemenea, se va definitiva proiectul de program colar la disciplina religie pentru clasa pregtitoare i se va reface programa colar pentru disciplina religie la toate clasele din nvmntul preuniversitar.72. De asemenea Biserica a fost n mijlocul copiilor i prin: programul Ajutor de la distan pentru un copil sau o familie srac din Romnia, programul de 1 iunie, programul Crciunul copiilor, .a.. 73

Asisten religioas i de misiune B.O.R. Asistena religioas a fost asigurat n cadrul unitilor bugetare, pe diferite domenii, de ctre un numr de 507 preoi, din care 146 n uniti militare i penitenciare i 361 n spitale, aezminte de ocrotire social, cimitire i uniti de nvmnt. La nivelul rii sunt ridicate i amenajate, pentru buna desfurare a asistenei religioase, 487 biserici, capele i paraclise, alte 20 fiind n diferite stadii de construcie i amenajare, dar n multe spitale slujbele continu s fie oficiate n amfiteatre, sli de edin, holuri. 74 Prin ntregul program liturgic din duminici i srbtori sau de peste sptmn, prin administrarea Sfintelor Taine i ierurgii, prin desfurarea de ore duhovniceti, prezena preoilor n spitale i aezmintele de ocrotire social se dovedete benefic att celor suferinzi, ct i cadrelor medicale. De exemplu, la Leprozeria Tichileti din Jud. Tulcea, bolnavii beneficiaz de slujbe i asisten religioas, cel puin o dat pe lun svrinduse Sfnta Liturghie de ctre preotul din parohia Revrsarea, iar asistena religioas necesar oricrui cretin se acord n permanen, de ctre toi preoii protoieriei, prin rotaie.75 n unitile subordonate Ministerului Internelor i Reformei Administrative, sunt ncadrai n prezent un numr de peste 24 preoi militari, avnd la dispoziie 13 biserici i 21 de capele; de asemenea se afl n construcie sau proiect 6 biserici i 3 capele. Menionm c, pe lng preoii ncadrai n structurile prezentate, mai sunt un numr de 16 preoi care i desfoar activitatea la: SPP, STS, SRI, Parlamentul Romnei, Aeroportul Internaional Otopeni i n uniti de nvmnt. 76 n fiecare din cele 39 de Penitenciare din Romnia este ncadrat cte un preot ortodox; la nivelul rii, n penitenciare sunt ridicate 38 de biserici, capele i paraclise, altele 2 fiind n construcie. O problem deosebit o constituie prozelitismul. S-a remarcat presiunile i activitatea intens a Organizaiei Martorii lui Iehova care, n noul context al dobndirii unui statut legal, duce o intens politic prozelitist n rndurile deinuilor, incitnd la
72 73

http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Dare%20de%20seama%202011.pdf http://www.gloriagrup.ro/PatriarhiaPhp/departamente/bisericasocietatea/index.php 74 http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/CNB%20SocFil%202012%281%29.pdf 75 http://www.gloriagrup.ro/PatriarhiaPhp/departamente/bisericasocietatea/index.php 76 http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/biroul_pentru_asistenta_religioasa_1.html

Referat

Pagin 16

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

necolaborarea cu preotul de penitenciar i provocnd intense controverse n rndul oficialilor Ministerului Justiiei.77 n unitile militare subordonate M.Ap. i desfoar activitatea un numr de 78 preoi militari ortodoci,i sunt ridicate un numr de 84 biserici, capele i paraclise, altele 10 aflndu-se n diferite stadii de construcie i amenajare. 78 Lucrarea misionar-social pe cuprinsul eparhiilor s-a desfurat i cu sprijinul asociaiilor i fundaiilor care funcioneaz cu binecuvntarea Sfntului Sinod sau a ierarhilor eparhioi. n acest sens, n proiectele eparhiale au fost implicate 77 de organizaii cu profil social-filantropic i 34 de organizaii de tineret. Aa cum reiese din fiele de evaluare primite de la centre le eparhiale, activitatea organizaiilor ASCOR, LTCOR i Fria Ortodox s-a diminuat considerabil, cauza principal subliniat fiind lipsa unitii i cooperrii filialelor, n timp ce Oastea Domnului a rmas cea mai activ dintre aceste organizaii, lucrnd intens i n diaspora. n general, activitile amintite au constat n: aciuni umanitare i vizite la centre de plasament, orfelinate i azile; organizarea de tabere i pelerinaje la mnstirile din ar i de peste hotare; organizarea de centre misionare pentru tineret n diferite eparhii; activiti de catehizare i manifestri misionarcomemorative; editarea i difuzarea unor publicaii cretine i a crilor de rugciune; organizarea de conferine, simpozioane, ntlniri pentru tineret i seri cretine cu ierarhi, mari duhovnici i oameni de cultur; organizarea de concursuri pentru promovarea tradiiilor i a valorilor ortodoxiei; acordarea de asisten religioas pentru hipoacuzici; organizarea de festivaluri i concursuri de muzic religioas. 79

Mass-Media Trebuie subliniat rolul presei bisericeti n societatea romneasc de ieri i de azi, descriind mai nti care sunt funciile presei n general: funcia de informare, funcia interpretativ, funcia de culturalizare, funcia educativ, funcia de liant comunitar, funcia de divertisment. Referindu-se la dezvoltarea fr precedent n viaa Bisericii Ortodoxe Romne a presei scrise i apoi a celei audiovizuale, odat cu redobndirea libertii de credin dup 1990, menionm c n prezent exist peste 100 de publicaii ortodoxe care apar cu binecuvntarea ierarhilor la eparhii, protopopiate, parohii, mnstiri, coli teologice. Un rol important l deine Centrul de Pres Basilica, cu cele cinci componente, Radio TRINITAS, TRINITAS TV, publicaia Lumina, Agenia de tiri BASILICA i Biroul de Pres,
77 78

http://www.gloriagrup.ro/PatriarhiaPhp/departamente/bisericasocietatea/index.php http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/biroul_pentru_asistenta_religioasa_1.html 79 http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/CNB%20SocFil%202012%281%29.pdf

Referat

Pagin 17

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

n ceea ce privete misiunea spiritual a Bisericii n societate, dincolo de zidurile lcaurilor de cult, constatnd c mijloacele de comunicare ale Bisericii mplinesc ntr-un mod propriu funciile mass-mediei n societate, adugnd la acestea o funcie proprie, cea de-a aptea, aceea de spiritualizare sau nduhovnicire a actului comunicaional. 80 Cretinismul ortodox este credina care valorific n modul cel mai deplin vizualul. Atunci cnd l ntlnesc pe Hristos Mesia, oamenii i argumenteaz afirmaiile prin probe vizuale, nu doar auditive. Astfel Televiziunea Bisericii are datoria de a se inspira din raportul dintre imagine i icoan. Dac imaginea i definete realitatea n raport cu ceea ce este, icoana devine o cale ctre ceea ce este dincolo de privirea celui reprezentat. 81 Cinematograful este o art nc n natere. Ceea ce impresioneaz n cinematografie este faptul c aduce n prim-plan, din nou, ntr-un stil caracteristic i propriu, fie printr-o manier naiv, fie printr-o rigoare extrem, ocul ntlnirii fiinelor i lucrurilor, realitile lumii i a vieii religioase, putnd da, prin exemple, adevrate lec ii de educaie, de moral i de via duhovniceasc. 82 Astzi mai mult ca oricnd se poate afirma c rolul educaiei cretine nu mai poate fi nici nlturat i nici ignorat. ncercarea de furire a omului nou fr Dumnezeu este o tragedie i n acelai timp dovedete lipsa de nelepciune. 83 Astfel apare necesitatea unei mai bune valorificri a resurselor internetului. Asistam la nmulirea site-urilor, forumuri cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei. Este foarte grav faptul ca multe dintre aceste site-uri ce promoveaz ortodoxia cu manifestri antiortodoxe, fundamentaliste, strine duhului Evangheliei lui Iisus Hristos, au o audienta mai mare, uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau parohii.84 Acestea i multe altele neenunate aici duc la necesitatea efortului identificrii unor direcii, fie i numai enunate, n deschiderea planului pastoral cu privire la rela ia bisericamass media cum ar fi: 1. cercetare interdisciplinara a fenomenului media i ale implica iilor acestuia n via a cotidiana a cretinilor. 2. crearea de secii de jurnalism i media pe lng Facult ile de Teologie din ara precum i a unor secii de master interdisciplinar n colaborare cu facult ile de jurnalism, 3. integrarea n cursurile de teologie pastorala i catehetic-omiletic a unor seminarii speciale de comunicare intra i extra parohiala, precum i de psihologia comunicrii, 4. constituirea unei culturi a dialogului permanent cu mass-media, adaptate la provocrile pe care aceasta le face corpului eclesial. 85

80

http://www.totpal.ro/biserica-ortodoxa-si-rolul-ei-social-%E2%80%93-filantropic-in-societatea-postmodernasecularizata/ 81 http://ziarullumina.ro/cronica/importanta-presei-bisericesti-ortodoxia-romaneasca 82 http://www.constiintaortodoxa.ro/component/content/article/1653.html 83 http://www.baptist-tm.ro/relevanta-educatiei-crestine-in-postmodernism/ 84 http://www.totpal.ro/biserica-ortodoxa-si-rolul-ei-social-%E2%80%93-filantropic-in-societatea-postmodernasecularizata/ 85 http://www.crestinortodox.ro/editoriale/biserica-mass-media-dinamica-unei-provocari-pastorale-70105.html

Referat

Pagin 18

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

4. CONCLUZII
Biserica Ortodoxa nu are ce vinde i nici ce cumpra, ea e purttoarea mesajului lui Hristos, e datoare s asigure mntuirea credincio ilor n orice vremuri, oricum ar fi ele. 86 Hristos este Modelul prin excelen pe care Biserica ne ndeamn s-L urmm. n acest fel, cele vremelnice, nebgate n seam i chiar srccioase se convertesc n cele venice primind noi valene.87 Ignornd pe Dumnezeu, omul cade n non-existen spiritual, care prin nsi firea ei, ea este un chin. 88

86 87

Teodor Baconsky, Ispita binelui, Eseuri despre urbanitatea credintei, Ed. Anastasia, 1999, p. 82 http://www.baptist-tm.ro/relevanta-educatiei-crestine-in-postmodernism/ 88 Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos vol. II, Ed. Deisis, Alba-Iulia 1994, p. 174

Referat

Pagin 19

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

Cu ajutorul tiinei i tehnologiei omul poate domina lumea, dar fr Dumnezeu omul nu se poate domina pe el nsui, pierde astfel dimensiunea spiritual a propriei existene i devine violent, slbatic i exploziv. Se adeveresc astfel cuvintele Mntuitorului: Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? (Matei 16, 26)89 Astzi valorile tradiionale arhicunoscute au suferit i sufer schimbri dramatice profunde sau de nuan. Astfel prozelitismul nu mai este n lumea de azi vzut ca o aciune negativ, ci ca o expresie a libert ii ntr-o societate confuz aflata n clocot. 90 n ciuda invaziei agresive a gndirii umaniste, educaia cretin n spe cea ortodox, trebuie s se concentreze pe valorile cretine bazate pe o relaie vie cu Dumnezeu, pe o concepie biblic despre lume i via i pe o trire n conformitate cu principiile i valorile cretine. Educaia ortodox trebuie s urmreasc, aadar, pregtirea omului att pentru viaa aceasta ct i pentru viaa venic. Pentru realizarea acestui deziderat, accentul nu trebuie pus doar pe informare ci i pe formare. 91 Teodor Baconsky afirma: c a scrie un simplu articol despre cele sfinte intr-o gazeta mediocra, suburbana, e ca i cum ai transforma n capela una din dependin ele unui bordel.92 E un risc? Posibil. ns nu trebuie s uitm c Hristos a venit pentru pcto i, a trit printre pctoi ca s-i nvee, a suferit pentru pcto i pentru iertarea i restaurarea fiinei lor. Exista astfel i posibilitatea ca, printr-o lucrare sus inut, bordelul s se transforme, cu mila lui Dumnezeu, ntr-un a ezmnt de binefacere. 93 Biserica noastr fiind vie i dinamic, deintoare a Sfintelor Taine, se poate angaja la aceast reconstrucie a omului societii postmoderniste. Capul ei, Hristos ne spune: ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33) i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 20)

5. BIBLIOGRAFIE
I. Izvoare

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1988.

89

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i Cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1993, p. 139 90 Teodor Baconsky, Ispita binelui, Eseuri despre urbanitatea credintei, Ed. Anastasia, 1999, p. 82 91 http://www.baptist-tm.ro/relevanta-educatiei-crestine-in-postmodernism/ 92 Teodor Baconsky, Ispita binelui, Eseuri despre urbanitatea credintei, Ed. Anastasia, 1999, p. 86 93 Laureniu Dumitru, Tinerii pe calea ntrebrilor, Ed. Egumenia, p. 73

Referat

Pagin 20

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

2. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001.

II.

Dicionare i Manuale

1. Bria, Pr. prof. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994. 2. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006,

III.

Cri

1. Achimescu, Pr. Nicolae, Religii n dialog, Editura Trinitas, Iai, 2006, 2. Baconsky, Teodor, Ispita binelui, Eseuri despre urbanitatea credintei , Editura Anastasia, 1999, 3. Batovoi, Ierom. Savatie, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007 4. Bel, Pr. prof. dr. Valer, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2002, 5. Dumitru, Laureniu, Tinerii pe calea ntrebrilor, Editura Egumenia 6. Mantzaridis, Georgios I., Globalizare i universalitate. Himer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002

7. Maria Baggio, Antonio, Gndirea social a Bisericii, coordonat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Editura Deisis, Sibiu, 2002, 8. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh., Teologie i Cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1993, 9. Puric, Dan, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, 10. Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, vol. II, Editura Deisis, Alba-Iulia 1994

Referat

Pagin 21

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

IV. Studii i articole

1. Stniloae, Pr. Dumitru, Comunitate prin iubire, n Ortodoxia 1/1963 2. Srbu, Pr. Prof. Corneliu, Slujirea lumii mijloc de apropiere pentru bisericile cretine , n Ortodoxia, nr. 1/1966 3. Plmdeal, Mitropolit Antonie, Biserica Slujitoare, n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan, n Studii Teologice, nr. 5-8/1972,

V.

Site-uri

1. http://foaienationala.ro/despre-misiunea-bisericii-ortodoxe-postmodernitate. 2. http://moldova650.asm.md/node/42 3. http://putereortodoxa.wordpress.com/tineret-biserica-societate 4. http://ro.scribd.com/doc/740593/istoric-BOR 5. http://ro.scribd.com/doc/9264140/inceputurile-monahismului-romanesc 6. http://tineretulortodox.md 7. http://ziarullumina.ro/cronica/importanta-presei-bisericesti-ortodoxia-romaneasca 8. http://ziarullumina.ro/filocalia/caracteristicile-iubirii-duhovnicesti 9. http://www.apostolia.eu/articol_434/introducerea-tiparului-%C5%9Fi-primele-car %C5%A3i-tiparite-in-%C5%A2ara-romaneasca-%C5%9Fi-in-transilvania-%28sec--xvi %29.html 10. http://www.baptist-tm.ro/relevanta-educatiei-crestine-in-postmodernism/ 11. http://www.constiintaortodoxa.ro/component/content/article/1653.html 12. http://www.crestinortodox.ro/editoriale/misiunea-bisericii-intr-lume-secularizata70068.html 13. http://www.crestinortodox.ro/editoriale/biserica-mass-media-dinamica-unei-provocaripastorale-70105.html 14. http://www.crestinortodox.ro/religie/biserica-ortodoxa-fata-provocarilor-lumiicontemporane-124595.html 15. http://www.crestinortodox.ro/religie/postmodernism-secularizare-127782.html 16. http://www.gloriagrup.ro/PatriarhiaPhp/departamente/bisericasocietatea/index.php 17. http://www.manastirea-caldarusani.go.ro/copisti.htm Referat Pagin 22

Biserica i Societatea, Ieri i Azi

18. http://www.mediafax.ro/social/bor-a-cheltuit-in-2012-aproape-70-de-milioane-de-lei-pentruactivitati-social-filantropice-10610535 19. http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Dare%20de%20seama%202011.pdf 20. http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/CNB%20SocFil%202012.pdf 21. http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/CNB%20SocFil%202012%281%29.pdf 22. http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/biroul_pentru_asistenta_religioasa_1.h tml 23. http://www.totpal.ro/biserica-ortodoxa-si-rolul-ei-social-%E2%80%93-filantropic-insocietatea-postmoderna-secularizata/

Referat

Pagin 23

Biserica i Societatea, Ieri i Azi 6. CUPRINS

Mnstirile romneti au avut un rol educativ-cultural ..............................................3 Mnstirile romneti au ndeplinit de asemenea i un insemnat rol social-umanitar. .................................................................................................................................... 6 Mnstirile romneti au sprijinit micarea de emancipare i de aprare a ortodoxiei i a neamului romnesc.............................................................................................. 7 Biserica i postmodernitatea societii actuale...........................................................8 Biserica n faa provocrii postmodernismului ........................................................8 Atitudinea i reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului....................10 Despre gndirea teologica a Bisericii n lumea contemporan .............................12 Activitatea filantropic i de asisten social a B.O.R..............................................13 Biroul de Catehizare Parohial.................................................................................. 15 Asisten religioas i de misiune B.O.R....................................................................16 Mass-Media................................................................................................................ 17

Referat

Pagin 24