1

De ce este martir Episcopul Anton Durcovici?

(versiunea a II-a 22.03.2014)
Autor: Emanuel Cosmovici
1. Introducere
Atunci cnd au aflat de moartea Episcopului Durcovici, cretinii i-au dat seama c e
vorba de un martir. Aa se face c azi exist o faim larg rspndit n acest sens. Cu
toate acestea, fiecare dintre noi am putea fi pui n situaia de a rspunde personal
ntrebrii: De ce este martir Episcopul Anton Durcovici?
Episcopia de Iai a naintat Congregaiei Cauzelor Sfinilor, pe 25 iunie 2012, un
volum intitulat POSITIO super martyrio1. Acesta a cumulat ntreaga documentaie
pregtit de postulatur pentru a susine cauza martiriului Episcopului Anton Durcovici2.
Martiriul nu este uor de explicat. Sunt cretini care cred c suferina din anchet sau
moartea n nchisoare sunt suficiente pentru a dovedi martiriul.
Un rspuns clasic la aceast opinie este dat de Sfntul Toma de Aquino (1225-1274) n
comentariul su la Epistola ctre Efeseni (3, 1):
[] eu, Pavel, ntemniatul lui Isus Cristos pentru voi, pgnii []
Comentariul Sfntului Toma care analizeaz acest text se refer la pedeapsa i la
cauza martiriului:
Nu pedeapsa l face pe martir, ci cauza, de aceea [Pavel] adaug cauza chinurilor
sale. [Or, ] cauza este dubl [] Una dac sufer pentru credina n Cristos sau pentru
alt virtute [cretin]. [] i spune la aceasta c e ntemniatul lui Cristos Isus; alt
[cauz], dac sufer pentru folosul Bisericii, i cu privire la aceasta zice: pentru voi,
neamurile, adic: att de mult ard de dorina convertirii voastre i att de mult [vreau s]
v propovduiesc cuvntul mntuirii, nct am fost aruncat n temni3.
n cazul Episcopului Durcovici, motivaiile aciunilor sale, care l-au dus pn la urm
la arestare i la moarte, pot fi deduse din simpla analiz a acestor aciuni n timpul
persecuiei mpotriva Bisericii. Dar avem i motivaiile formulate de el nsui n
declaraiile manuscrise date n faa Securitii (v. mai jos, punctul 8). Acestea au fost:
Toate volumele POSITIO se prezint Congregaiei Cauzelor Sfinilor ntr-o legtur specific,
de culoare rou aprins.
2
Exista i varianta de a pleda pentru viaa de sfinenie a Episcopului Anton Durcovici. Atunci sar fi pregtit un volum intitulat POSITIO super vita, virtutibus et fama sanctitatis.
3
Sancti Thomae de Aquino, Super Epistolam B. Pauli ad Ephesios lectura - Caput 3, Lectio 1.
Textul original, n care s-au evideniat fragmentele traduse: Sed quia poena non facit martyrem
sed causa, ideo addit suarum tribulationum causam. Duplex est autem causa pro qua quis martyrii
causam prosequitur. Una si patiatur pro fide Christi, vel pro quacumque alia virtute. I Petr. IV, 15:
nemo vestrum patiatur quasi homicida, aut maledicus, aut alienorum appetitor, si autem ut
Christianus, non erubescat. Et quantum ad hoc dicit vinctus Christi Iesu. Alia, si patiatur pro
Ecclesiae utilitate, et quantum ad hoc ait pro vobis gentibus, id est tantum intendo conversionem
vestram, et verbum salutis vobis praedico, quod traditus sum carceri. (Toate traducerile din limba
latin care apar n acest capitol au fost fcute de Francisca Bltceanu. Mul umim pe aceast cale
printelui Vasile Man, postulator al cauzei de beatificare a episcopilor greco-catolici, printelui
Cristian Langa, precum i profesoarelor Francisca Bltceanu i Monica Bro teanu pentru lectura
atent fcut acestui articol, n care am integrat observa iile lor.)
1

2
aprarea credinei i grija pentru soarta Bisericii i a credincioilor ncredinai pstoririi
sale.
Pentru a rspunde complet la ntrebarea din titlu, trebuie urmat procedura canonic
cerut de Biseric, ce se concretizeaz n redactarea unui volum POSITIO super
martyrio.
Pentru capitolul de fa, metodologic, ne vom referi mai nti la cteva texte eseniale
ale Bisericii, care reflect experiena ei milenar n aceast privin. Va urma prezentarea
efectiv a cerinelor Congregaiei Cauzelor Sfinilor. Vom prezenta apoi cele 26 de
concluzii documentate de postulatur n vederea argumentrii martiriului Episcopului
Durcovici. n sfrit, vor fi dezvoltate dou dintre aceste concluzii.
Congregaia Cauzelor Sfinilor cere ca actul unic al martiriului s fie analizat prin
prisma a trei unghiuri de vedere:
a) ura fa de credin a persecutorului;
b) comportarea Slujitorului lui Dumnezeu nainte i n timpul fazelor martiriului;
c) moartea Slujitorului lui Dumnezeu produs de persecutor.
Tratarea celor trei unghiuri de vedere ale martiriului nu este analog cu rezolvarea unei
ecuaii matematice, a crei soluie ar fi martiriul. Aceast tripl analiz pregtete i
uureaz formarea unei convingeri.
Ca pentru orice cauz de recunoatere a vieii de sfinenie, respectiv a martiriului unui
Slujitor al lui Dumnezeu, Congregaia Cauzelor Sfinilor a numit i n cazul Episcopului
Durcovici o comisie alctuit din nou teologi, care, la nceputul lunii iulie 2012, au
primit fiecare spre analiz cte un exemplar din POSITIO. Numele teologilor a fost secret
i rmne necunoscut publicului. Dup opt luni de analiz, pe 28 februarie 2013, la sediul
Congregaiei Cauzelor Sfinilor a avut loc Congresul comisiei teologilor pentru cauza
Durcovici. Toi teologii au votat afirmativ n ceea ce privete argumentarea martiriului.
Prin aceasta, POSITIO mpreun cu referatele ntocmite de teologi au ajuns pe masa
cardinalilor Congregaiei, apoi n mna Sfntului Printe Papa Francisc.
Pe 31 octombrie 2013, Papa Francisc a autorizat Congregaia Cauzelor Sfinilor s
promulge decretul prin care se recunoate martiriul Slujitorului lui Dumnezeu Anton
Durcovici, episcop de Iai4.
2. Importana Cauzelor Sfinilor
n mesajul adresat de Papa Benedict al XVI-lea pe 24 aprilie 2006 Adunrii Plenare a
Congregaiei Cauzelor Sfinilor, se arat c, de la nceput, Biserica a inut la mare cinste
amintirea i cultul sfinilor, consacrnd, de-a lungul secolelor, o atenie tot mai vigilent
4

Cf. Pr. Isidor Iacovici, Etape ale cauzei de beatificare a episcopului martir Anton
Durcovici, http://www.ercis.ro/actualitate/viata.asp?id=201310147. Mulumim pe aceast cale
printelui postulator al cauzei n faza roman, Pr. Isidor Iacovici, care a condus echipa
postulaturii i a finalizat cu succes redactarea volumului POSITIO, al crui titlu complet este:
IASENSIS BEATIFICATIONIS SEU DECLARATIONIS MARTYRII SERVI DEI ANTONII
DURCOVICI EPISCOPI IASENSIS IN ODIUM FIDEI, UTI FERTUR, INTERFECTI ( 10
DEC. 1951) POSITIO SUPER MARTYRIO [Iai Cu privire la beatificarea sau declararea drept
martir a Slujitorului lui Dumnezeu Anton Durcovici Episcop de Iai ucis, dup cum se afirm,
din ur fa de credin ( 10 Dec. 1951) POSITIO cu privire la martiriu]. Formularea din
titlul complet al volumului POSITIO reflect faptul c decizia privind martiriul a urmat dup
redactarea POSITIO.

3
procedurilor care i conduc pe Slujitorii lui Dumnezeu la cinstea altarelor. ntr-adevr,
Cauzele Sfinilor sunt considerate cauze majore, att pentru nobleea subiectului tratat,
ct i pentru rsunetul lor n mijlocul Poporului lui Dumnezeu5.
Papa Benedict al XVI-lea, amintind de reformele instituite de predecesorii si Sixt al
V-lea n 1588, Urban al VIII-lea (suveran pontif ntre 1623-1644), Pius al XI-lea i Paul
al VI-lea, i-a manifestat gratitudinea deosebit pentru predecesorul su Benedict al XIVlea (suveran pontif ntre 1740-1758), considerat drept magistrul Cauzelor Sfinilor,
fcnd apoi referire la Constituia apostolic Divinus perfectionis Magister din 25
ianuarie 1983 a lui Ioan Paul al II-lea.
Benedict al XVI-lea trateaz martiriul ca dar al Duhului Sfnt i patrimoniu al
Bisericii n fiecare epoc6. De aceea, credem c ar fi de dorit ca fiecare cretin catolic n
parte, din Episcopia Romano-Catolic de Iai i din ntreaga Romnie, s se apropie ct
mai mult de nelegerea actului prin care Episcopul Durcovici i-a druit viaa pentru
Cristos.
3. O prim abordare a martiriului Episcopului Anton Durcovici
nainte de a intra n cerinele detaliate ale Congregaiei Cauzelor Sfinilor, vom arta
c martiriul se poate defini ntr-un mod simplificat folosind un pasaj dintr-un alt text al
Papei Benedict al XVI-lea, i anume omilia pronunat pe 7 aprilie 2008 la Roma, n
Bazilica San Bartolomeo all'Isola Tiberina, n cadrul pelerinajului n memoria martirilor
secolului al XX-lea. Iat textul pasajului:
n acest loc ncrcat de memorie, ne ntrebm: pentru ce aceti frai ai notri care au
suferit martiriul nu au ncercat s-i salveze cu orice pre binele de nenlocuit al vie ii?
Pentru ce au continuat s slujeasc Biserica, n pofida unor grave amenin ri i
ncercri de intimidare? n aceast bazilic, unde sunt adpostite moatele sfntului
Bartolomeu i unde sunt venerate rmiele pmnteti ale sfntului Adalbert, simim
cum rsun mrturia gritoare a tuturor celor care, nu numai de-a lungul secolului al
XX-lea, dar chiar de la nceputurile Bisericii, au trit iubirea i i-au oferit n martiriu
viaa lui Cristos7.
Din textul de mai sus, putem extrage cteva elemente definitorii ale martiriului:
a. Au existat grave ameninri i ncercri de intimidare din partea persecutorului.
b. n pofida acestora, martirii au continuat s slujeasc Biserica.
c. Ei nu au ncercat s-i salveze cu orice pre viaa.
Aceste elemente se regsesc n totalitate n cadrul vieii Episcopului Anton Durcovici:
a. El tia c persecutorul (puterea comunist instalat de sovietici) declarase
Vaticanul ca agent al imperialismului i c urmau s fie tiate toate legturile cu Sfntul
Scaun. El vedea c Biserica Catolic din Romnia era supus, mai ales ncepnd din anii
Acta Apostolicae Sedis 98 (2006), p. 398
http://www.vatican.va/archive/aas/documents/2006/maggio%202006.pdf
n Acta Apostolicae Sedis, acest text figureaz sub genericul mesaj.
Pe situl www.vatican.va textul se regsete sub genericul scrisoare la adresa:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2006/documents/hf_benxvi_let_20060424_cause-santi_ge.html (trad. noastr).
6
Ibidem.
7
Textul
omiliei
se
afl
la
adresa:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2008/documents/hf_benxvi_hom_20080407_san-bartolomeo_ge.html.
5

4
1947-1948, unor permanente aciuni planificate i gndite pentru a o slbi i a o
dezorganiza. Vedea cum sunt arestai preoii n jurul su, fr niciun motiv legal.
b. n aceste condiii, el a continuat s-i desfoare, fr nicio team, misiunea
episcopal, iar cnd i s-a cerut, conform noii Legi a Cultelor, s redacteze, mpreun cu
Episcopul Mrton ron, un statut al Bisericii Catolice n care s fie nscris ruptura
jurisdicional de Sfntul Scaun, aceti ultimi doi episcopi nc recunoscui de stat au
refuzat s-l redacteze, cu toate consecinele previzibile. Ultimul refuz a avut loc pe 20
iunie 1949, dup care a urmat arestarea lor.
c. Episcopul Durcovici era contient c, prin acest refuz, va urma arestarea. De
asemenea, tia prea bine c nchisorile comuniste puteau aduce moartea.
Aceast prezentare simplificat a martiriului poate fi suficient ca o prim abordare.
Se poate rmne deci cu urmtoarea formulare:
Episcopul Durcovici, n pofida unor grave ameninri i ncercri de intimidare din
partea persecutorului, a continuat s slujeasc Biserica, fr a cuta s-i salveze cu
orice pre viaa. Dimpotriv, trind iubirea, i-a oferit prin martiriu viaa lui Cristos.
n continuare, vom intra n metodologia Congregaiei Cauzelor Sfinilor. Un cititor
atent va observa c definiia simplificat a martiriului, urmnd descrierea Papei Benedict
al XVI-lea din 7 aprilie 2008, este perfect compatibil cu prezentarea care va fi fcut
conform cerinelor Congregaiei.
4. Precizri ale Papei Benedict al XVI-lea privitoare la martiriu
n cadrul mesajului din 24 aprilie 2006, adresat Adunrii Plenare a Congregaiei
Cauzelor Sfinilor, Papa Benedict al XVI-lea a fcut mai multe precizri:
Martirii de ieri i cei din epoca noastr i dau viaa (effusio sanguinis) n mod liber i
contient, ntr-un act suprem de iubire, pentru a da mrturie despre fidelitatea lor fa de
Cristos, fa de Evanghelie i fa de Biseric. Dac motivele care ndeamn la martiriu
rmn neschimbate, avndu-i izvorul i modelul n Cristos, contextele culturale ale
martiriului s-au modificat ns, precum i strategiile ex parte persecutoris: persecutorul
ncearc tot mai rar s-i expliciteze aversiunea fa de credina cretin sau fa de un
comportament legat de virtuile cretine, n schimb el afieaz alte motive, care ar putea
fi, de exemplu, de natur politic sau social. Este, bineneles, necesar s se gseasc
dovezi de necontestat asupra disponibilitii pentru martiriu, pentru vrsarea sngelui, ca
i asupra acceptrii sale din partea victimei, dar este tot att de necesar s apar, direct
sau indirect, dar ntotdeauna ntr-un mod moralmente sigur, acel odium fidei (ura fa
de credin) din partea persecutorului. n lipsa acestui element, nu va fi un martiriu
veritabil, conform doctrinei teologice i juridice dintotdeauna a Bisericii. Conceptul de
martiriu cu referire la fericiii i sfinii martiri trebuie s fie neles, conform cu
nvtura lui Benedict al XIV-lea, ca fiind: voluntaria mortis perpessio sive tolerantia
propter fidem Christi, vel alium virtutis actum in Deum relatum8.
Aceasta este nvtura constant a Bisericii9.
[Martiriul este] suferirea sau acceptarea de bunvoie a mor ii pentru credin a n Cristos sau
pentru alt act de virtute referitor la Dumnezeu (De Servorum Dei beatificatione et Beatorum
canonizatione, Prato 1839-1841, Lib. III, Cap. 11, 1).
9
Acta
Apostolicae
Sedis,
98
(2006),
pp.
399-400
sau
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2006/documents/hf_benxvi_let_20060424_cause-santi_ge.html.
8

5
Pentru elaborarea dosarelor martirilor catolici din Romnia secolului al XX-lea, a fost
foarte util observaia Papei Benedict al XVI-lea privitoare la mascarea urii fa de
credin sub tot felul de acuze de natur politic sau social. Episcopii, preoii i laicii
catolici au fost arestai, cercetai, torturai i ncarcerai pentru aa-zise nclcri ale
legilor, pentru agitaie mpotriva guvernului i mpotriva democraiei populare. Lupta
mpotriva credinei ca atare a fost transformat n lupta mpotriva ntregii Bisericii
Catolice care se supunea Vaticanului.
5. Definiia martiriului dat de Benedict al XIV-lea (1740-1758) i metodologia
actual a Congregaiei Cauzelor Sfinilor
Revenim la definiia clasic a martiriului, enunat acum 250 de ani de Papa Benedict
al XIV-lea, dup care martiriul este: suferirea sau acceptarea de bunvoie a morii
pentru credina n Cristos sau pentru alt act de virtute referitor la Dumnezeu.
n aceeai lucrare, De Servorum Dei beatificatione, Papa Benedict al XIV-lea adaug
urmtoarele cerine:
- din partea prigonitorului se cere ca acesta s fie un duman al credinei cretine i s
fie mpins s acioneze cu violen din ur fa de credin;
- din partea Slujitorului lui Dumnezeu se cere ca moartea s fie acceptat de bunvoie,
innd seama de faptul c acceptarea este de obicei precedat de o ntreag serie de
comportamente fr echivoc. [Adic, de obicei, viaa dinainte este categoric coerent cu
momentul martiriului.]
- n sfrit, trebuie s aib loc martiriul material, adic prigonitorul s provoace
moartea sau s produc o cauz necesar a morii [adic i moartea survenit n condiii
de exterminare poate fi considerat o moarte martiric]10.
Condiiile precizate de Benedict al XIV-lea (1740-1758) constituie osatura
metodologiei actuale a Congregaiei Cauzelor Sfinilor pentru argumentarea martiriului.
Astfel, Congregaia cere s se redacteze pentru POSITIO urmtoarele prezentri11:
1) Martiriul material: se va prezenta succesiunea cronologic precis a fazelor
martiriului i a mprejurrilor lui, pn la moartea provocat i suferit din ur fa de
credin, cu posibila descriere a fazelor urmtoare, adic a eventualei nmormntri i a
deshumrii rmielor pmnteti ale martirului;
2) Martiriul formal ex parte persecutoris, provocat din ur fa de credin: se vor
schia situaia istoric specific i desfurarea precis a evenimentelor, evideniind ura
fa de credin ex parte persecutoris, cu referire precis i continu la probele
testimoniale i documentare, cu identificarea precis a diferitelor personaje i a rolului
exercitat de ele n evenimentul martiriului;
3) Martiriul formal ex parte Servi Dei: se va specifica purtarea Slujitorului lui
Dumnezeu n diferitele faze precedente i concomitente martiriului i, mai ales, se vor
De Servorum Dei beatificatione, Lib III, Cap. 13, 1 (texte i referine preluate din POSITIO
super martyrio Bogdnffy Szilrd, p. 67).
11
Aceste dispoziii pentru redactarea POSITIO sunt prezentate sintetic n ultima carte tiprit
sub egida Congregaiei Cauzelor Sfinilor n 2011, cf. Vincenzo Criscuolo-Daniel Ols-Robert J.
Sarno (ed.), Le Cause dei Santi. Sussidio per lo Studium, Libreria Editrice Vaticana 2011, p. 238.
10

6
identifica motivaiile precise, tot cu referire la probele testimoniale i documentare; se va
descrie atitudinea exterioar i interioar asumat de-a lungul fazelor martiriului,
subliniind ura fa de credin [a persecutorului] i acceptarea de bunvoie [din partea
Slujitorului lui Dumnezeu] a morii pentru credina n Cristos sau pentru alt virtute
cretin.
Pentru nelegerea denumirilor de mai sus, trebuie fcute dou precizri:
Cnd spunem Martiriul formal ex parte Servi Dei, vorbim despre semnificaia
profund a realitii martiriului, cu referire la Slujitorul lui Dumnezeu.
La fel, cnd spunem Martiriul formal ex parte persecutoris, vorbim despre
semnificaia profund a realitii martiriului din punctul de vedere al prigonitorului.
6. Argumentarea martiriului Episcopului Anton Durcovici
Pentru a rspunde cerinelor Congregaiei privitoare la cele trei aspecte:
- martiriul material,
- martiriul formal ex parte persecutoris
- i martiriul formal ex parte Servi Dei,
trebuie ca toate detaliile cunoscute ale vieii Episcopului Durcovici, precum i toat
desfurarea persecuiei mpotriva Bisericii Catolice pn la data arestrii episcopului s
fie grupate corespunztor (pe cele trei aspecte) i apoi explicate n perspectiva
martiriului.
n acest sens, viaa episcopului este prezentat sistematic n cartea de fa. Iar
persecuia a reieit din studierea unui mare numr de dosare ale fostei Securiti, recent
puse n circuitul cercetrii, precum i a unei bibliografii relativ reduse, deoarece aceast
persecuie este nc puin cunoscut. n volumul n umbra crucii exist articole care
trateaz felurite aspecte ale persecuiei, cu referire special la viaa Episcopului
Durcovici12.
n acest capitol nu putem prelua integral argumentarea martiriului cuprins n volumul
POSITIO super martyrio Anton Durcovici (argumentare ce cuprinde peste 100 de
pagini). Prelum ns concluziile care au ncheiat, n volumul POSITIO, fiecare dintre
cele trei capitole ale analizei martiriului.
Argumentarea, precum i ansamblul acestor concluzii au permis autoritilor
competente ale Bisericii s decid c Episcopul Durcovici este martir.
6.1. Martiriul material concluzii din POSITIO
Congregaia Cauzelor Sfinilor cere ca POSITIO s nceap cu prezentarea martiriului
material, deoarece, dac martiriul material nu e dovedit printr-o documentare suficient,
continuarea prezentrii nu mai are sens.
n dezvoltarea acestui subcapitol trebuie s ne nchipuim c l nsoim pe Episcopul
Durcovici cu o camer de luat vederi, din momentul arestrii i pn la moarte, fcnd

Printre altele, menionm: Andrea Dobe, Episcopul Anton Durcovici n Penitenciarul Sighet
Principal, i Emanuel Cosmovici, Anton Durcovici, episcop catolic n vremuri de persecuie , n
tefan Lupu, coord., n umbra crucii, articole i studii despre viaa i activitatea episcopului
martir Anton Durcovici, Sapientia, Iai, 2013, pp. 208-280.
12

7
abstracie de persecuia general sau de alte considerente. Acest capitol se concentreaz
pe suferina trit de martir.
Din documentele i mrturiile existente n POSITIO au rezultat urmtoarele concluzii:
1. Episcopul Anton Durcovici a fost arestat de Securitate, apoi a fost supus anchetei
Securitii mai mult de doi ani.
2. Slbit dup aceast ndelungat anchet, a fost condamnat la o moarte sigur, din
ur fa de credin13, prin trimiterea lui la nchisoarea de exterminare de la Sighet
(Penitenciarul Sighet Principal), numit codificat Penitenciarul Dunrea.
3. La Sighet a fost supus unui regim de distrugere fizic, la fel precum ceilali deinui.
A rezistat la acest regim mai puin de trei luni.
4. Atunci cnd a fost grav bolnav, a fost asasinat cu bun tiin de Securitate prin
lipsire de tratament medical i prin izolare.
5. Dumnezeu nu a permis ca Episcopul s rmn n momentele finale absolut singur.
n ultimele zile de via, el a avut mngierea de a fi ntr-o oarecare legtur cu confraii
si prin cteva cuvinte schimbate n timp ce ei mturau coridorul. Exist, de asemenea,
mrturii clare c a fost asistat n secret, pn n ultima clip, de un gardian omenos, pe
care episcopii l numeau Piccolo.
6. A murit n seara zilei de 10 decembrie 1951, n celula mare nr. 13 de la parterul
nchisorii Sighet.
7. A fost ngropat cu sicriu, noaptea, n cimitirul oraului Sighet, aflat azi pe str.
Rodnei, probabil n sectorul rutean.
8. Mormntul a fost camuflat de Securitate pentru a nu putea fi identificat.
6.2. Martiriul formal ex parte persecutoris concluzii din POSITIO
Din documentele i mrturiile existente n POSITIO au rezultat urmtoarele concluzii:
1. Ura mpotriva credinei a fost adus n Romnia de ocupantul sovietic i a fost
inoculat liderilor comuniti i membrilor poliiei politice.
2. Persecuia mpotriva credinei a fost mascat ntr-o lupt mpotriva structurilor
ierarhice ale Bisericii Catolice, considerat spion al Vaticanului, a crui furibund
activitate reacionar i proimperialist este bine cunoscut14.

Acest aspect va fi reluat n concluziile de la subcapitolul Martiriul formal ex parte

persecutoris.
14
Raportul politic al Comitetului Central la Congresul Partidului Muncitoresc Romn, 21
februarie 1948, n Gheorghe Gheorghiu-Dej, Articole i cuvntri, Bucureti, Editura Partidului
Muncitoresc Romn, 1951, pp. 145-146.
13

8
3. Lupta mpotriva Bisericii a fost coordonat de axa Moscova Biroul Politic al CC
al PCR (PMR) Securitatea (Poliia politic). Fiecare aciune demolatoare era o
adevrat operaiune de Stat Major condus de Securitate.
4. Pn la arestarea Slujitorului lui Dumnezeu Anton Durcovici, episcopatul romanocatolic a fost pus n faa unei succesiuni nentrerupte de atacuri, cum ar fi, printre altele:
- suprimarea tuturor operelor exterioare ale Bisericii;
- denunarea Concordatului;
- intrarea n vigoare a unei legi staliniste a cultelor, care cerea redactarea unui statut al
Bisericii Catolice din care s dispar jurisdicia Papei aceast lege distrugea n mod
arbitrar i complet structura dogmatic i canonic a Bisericii; nou dintre msurile
preconizate de lege erau absolut ireconciliabile cu dogmele, canoanele i tradiia
Bisericii;
- suprimarea, direct de ctre guvern, a mai multor dieceze catolice.
5. Dup suprimarea violent a Bisericii Greco-Catolice din Romnia, atacul stalinist sa concentrat asupra Bisericii Romano-Catolice, prin intermediul unor diversiuni foarte
perfide i perfect planificate, care trebuiau s despart clerul de episcopi i s strneasc
confuzia n poporul cretin. Menionm aceste diversiuni:
- diversiunea salariilor de la buget, care a adus mult frmntare, pentru c
deschidea accesul Guvernului n viaa Bisericii;
- diversiunea lupta pentru pace aceast diversiune a adus mult suferin preoilor,
deoarece fiecare preot a avut de ales ntre a semna (de fapt, grave acuze mpotriva Papei)
sau a nu semna i a ajunge pn la urm la nchisoare;
- diversiunea renfiinrii unei instituii medievale a Transilvaniei, Status Catholicus,
for democratic care trebuia s nlocuiasc ierarhia Bisericii.
6. n afar de persecuia strategic mpotriva ntregii Biserici Catolice din Romnia,
Securitatea a dus o aciune permanent de hruire i terorizare a satelor compact catolice
din Dieceza de Iai.
7. Episcopul Durcovici a trebuit s fac fa, alturi de ceilali episcopi, la aceste
dramatice evenimente. Din pricina faptului c nu a semnat un Statut al unei Biserici
Catolice independente fa de Roma i c a respins toate diversiunile comuniste (dei a
ncercat s gseasc o cale de nelegere cu guvernul), el a fost arestat.
8. Dup ce a trecut prin ancheta Securitii timp de mai mult de doi ani, el a fost
trimis, fr a fi judecat, n nchisoarea de exterminare de la Sighet, unde moartea putea
surveni oricnd. Acesta este momentul n care persecutorul i-a manifestat ura mpotriva
credinei n mod particular fa de Episcopul Anton Durcovici.
9. Att nainte, ct i dup arestarea Episcopului Durcovici, persecutorul a ncercat s-i
pteze reputaia. Iat un extras din ziarul Scnteia: Conductorul aciunii
antidemocratice este episcopul romano-catolic Durcovici Anton. De la el pornesc toate
dispoziiile de prelungire a slujbelor, de instigare, de afurisenie, dispoziii pe care, la
rndul lui, le primete de la Vatican i de la stpnii si de peste Ocean15.
Ziarul Scnteia nr. 1450 din 13 iunie 1949. Extrasul de ziar care cuprinde articolul se afl
pliat n dosarul documentar al lui Anton Durcovici de la fosta Direc ie Regional a Securit ii
Poporului Iai, aflat azi n Arhiva CNSAS, Dos. D 38, f. 267.
15

9
10. Securitatea a ascuns poporului cretin cauza arestrii Episcopului Durcovici,
moartea acestuia, precum i locul unde a fost ngropat.
n concluzie, Slujitorul lui Dumnezeu a fost confruntat cu o represiune stalinist care
punea n aplicare, prin mijloace violente i ascunse n acelai timp, un plan de suprimare
a ierarhiei Bisericii Catolice i de aservire a Episcopiilor catolice din Romnia rmase
fr ierarhie legitim.
Slujitorul lui Dumnezeu, n calitate de episcop catolic, a rmas fidel lui Cristos i
Bisericii sale, a respins toate propunerile, diversiunile i atacurile staliniste i i-a ncurajat
pe credincioii si, oferind-i astfel n mod contient viaa lui Cristos, aa cum vom
evidenia la Martiriul formal ex parte Servi Dei.
6.3. Martiriul formal ex parte Servi Dei concluzii din POSITIO
Documentele i mrturiile prezentate n POSITIO au demonstrat convingtor
urmtoarele:
1. Din clipa numirii sale ca episcop, Slujitorul lui Dumnezeu, care fusese pn atunci
activ, mai ales, ca profesor i ndrumtor spiritual, a preluat cu toat puterea fiinei sale
noua misiune, marcat de mari responsabiliti ntr-o perioad de prigoan.
2. Motivaiile sale rezult din aciunile pe care le-a ntreprins i care au fost clar
afirmate de el nsui n declaraiile date n anchet n faa persecutorului (v. mai jos, la
punctul 8):
- aprarea credinei,
- grija pentru soarta Bisericii i a credincioilor ncredinai pstoririi sale.
3. n fazele precedente martiriului, i-a ndeplinit misiunea de episcop, neinnd seama
de cadrul larg de persecuie i de toate pericolele asociate acesteia:
- a efectuat trei serii de vizite canonice, n care a ntrit poporul n credin (dei durata
pstoririi sale a fost doar de 1 an, 2 luni i 12 zile);
- a protestat fa de msurile puterii comuniste care distrugeau operele exterioare i
care atacau nsi viaa intern a Bisericii Catolice n Romnia;
- i-a susinut pe greco-catolicii rmai fr Biseric, lund, alturi de Episcopul
Mrton ron, decizii complexe care priveau pstorirea lor i eventuala lor ajutorare
material;
- dup ndelungate negocieri, a respins, alturi de Episcopul Mrton ron, aciunile
guvernului comunist care nsemnau intervenia acestuia n treburile Bisericii;
- a respins orice formul de statut al Bisericii Catolice din Romnia care ar fi desprins
aceast Biseric de Sfntul Scaun;
- i-a aprat credincioii din diecez, atacai n mod special pentru credina lor
secular:
o prin circulare care i pregteau pentru persecuie,
o prin susinerea lor direct n momentul unor diversiuni guvernamentale,
o ncercnd s ndeprteze, cu puterile sale limitate, efectele persecuiei n curs.
4. O dat cu nceperea fazei martirice, n ancheta Securitii, el a explicat ferm i clar
fiecare dintre aciunile sale ntreprinse ca episcop romn i n special ca episcop al

10
Diecezei Romano-Catolice de Iai. Se pot identifica 32 de afirmaii ale sale, care, fiecare,
i puteau aduce condamnarea.
Credem c aceste rspunsuri, date fr team n faa persecutorului, echivaleaz cu
refuzul de a abjura n faa Cezarului n perioada cretinismului antic.
5. Epuizat, dup mai mult de doi ani de anchet, condamnat fr judecat (adic nu i
s-a putut nscena un proces pe motive aa-zis politice) la ncarcerare n nchisoarea de
exterminare de la Sighet, s-a aflat timp de dou luni n aceeai celul cu ali patru
deinui, dintre care trei preoi. Martorul de visu, printele iezuit Otto Farrenkopf
relateaz:
- a fost mereu blnd, recunosctor, rbdtor;
- a inut n celul cursuri de teologie i filozofie;
- a participat la exerciii spirituale inute de printele Farrenkopf timp de o lun,
s-a spovedit zilnic;
- a putut participa fapt de neimaginat pentru nchisorile comuniste la ase sfinte
liturghii n celul;
- a vorbit despre planurile sale de viitor, care aveau n vedere o adncire a vieii
religioase n Dieceza de Iai;
- i-a transmis testamentul: nu avea dect cri i obiecte personale.
6. Momentul final al martiriului a durat trei sptmni, cnd, fiind grav bolnav, a fost
izolat pentru a muri singur.
- Slujitorul lui Dumnezeu a neles c e trimis n izolare pentru a muri;
- a cerut n mai multe rnduri, prin u, deinuilor care mturau coridorul: Orate pro
morte mea bona, Pro extrema perseverantia;
- a transmis c nu mai poate mnca;
- a avut alturi un gardian omenos, care l-a asistat, ct se putea n condiiile date, pn
n clipa morii;
- prin acest gardian i-a trimis mncarea, pe care n-o mai putea utiliza, Episcopului
Ioan Ploscaru, care se afla singur ntr-o celul;
- a primit, prin ua celulei, dezlegarea sacramental de la Printele Rafael Friedrich.
Gardianul i-a anunat imediat pe episcopii greco-catolici de moartea Slujitorului lui
Dumnezeu.
Trebuie fcute urmtoarele observaii:
a) Ura mpotriva credinei s-a manifestat fa de Slujitorul lui Dumnezeu pn n
momentul n care el a fost trimis la nchisoarea de exterminare de la Sighet. Acolo el a
intrat ntr-un mecanism anonim care distrugea viei omeneti fr nicio discriminare (aa
au murit oameni politici, istorici, ziariti, episcopi, preoi).
b) Slujitorul lui Dumnezeu ar mai fi putut face concesii n toat faza de anchet,
ceea ce i-ar fi salvat viaa, dar l-ar fi trdat pe Cristos i Biserica sa. Dup cum s-a artat,
el a refuzat constant o asemenea trdare i a ales, pe deplin contient, drumul care-l ducea
la moarte. ntr-adevr, fiind deja att de slbit i de bolnav n anchet, i era clar c
rmnerea n nchisoarea comunist era echivalent cu alegerea morii.
n spatele fiecreia dintre concluziile de mai sus din POSITIO se afl cte o dezvoltare
mai larg, documentat, a afirmaiei respective. Ca exemplu de asemenea dezvoltare,
vom prezenta n continuare dou exemple, unul pentru martiriul material i unul pentru
martiriul formal ex parte Servi Dei.

11
7. Exemplu de dezvoltare a unui punct al martiriului material: ancheta
Persoana reinut, conform limbajului juridic utilizat cu insisten de Securitate,
intra imediat n anchet.
Aa cum relateaz muli deinui politici care au scpat cu via din nchisorile
comuniste, ancheta a fost perioada cea mai dur din anii de recluziune. Cei anchetai erau
inui lungi perioade n total izolare, n general n beciuri neaerisite, iluminate
permanent, n aceleai haine de la arestare, fr a se putea spla, fr tratament medical.
Anchetele se desfurau mai ales noaptea. Se utilizau metode brutale sau mai rafinate,
psihologice, de tortur. Printre acestea, menionm ancheta continu, n care, zile de-a
rndul, cel anchetat nu era lsat s doarm.
Episcopul Durcovici s-a aflat n anchet ncepnd din ziua arestrii sale (26 iunie
1949). La un anumit moment a fost transferat la Penitenciarul Jilava, care era depozitul
Securitii. De la Jilava a fost transferat la Penitenciarul Principal Sighet (unde a ajuns
pe 18 septembrie 195116). n total a stat deci n mna Securitii 2 ani, 3 luni i 15 zile.
Aceast durat deosebit de lung a anchetei a fost n sine un factor care l-ar fi putut
distruge psihic i fizic. Ar fi deja o explicaie pentru faptul c Episcopul Durcovici nu a
mai rezistat dect 2 luni i 22 de zile n nchisoarea de la Sighet (adic de pe 18
septembrie 1951 pn pe 10 decembrie 1951).
7.1. Mrturii directe din perioada anchetei
Din perioada anchetei au rmas n dosarul personal de la Bucureti 18 declaraii 17
scrise de mn de Episcopul Durcovici. Acestea sunt rspunsuri dezvoltate la un set de
ntrebri scrise care i-au fost puse n fa. Declaraiile au fost date ntre 29 martie 1950 i
18 mai 1950, deci ntr-un interval aflat aproximativ la jumtatea perioadei totale de
anchet (26 iunie 1949 17 mai 1951)18.
Pentru martiriul material vom ncerca s prezentm doar cteva concluzii legate de
suferina la care a fost supus episcopul n timp ce redacta declaraiile.
O analiz sumar a coninutului ntrebrilor puse de anchetatori 19 arat clar c
rspunsurile care s-ar fi meninut n limitele adevrului ar fi fost echivalente, dup
criteriile Securitii, cu o autocondamnare. Cel puin unele ntrebri erau direct mortale,
dac ne putem exprima astfel. Dar i restul ntrebrilor i cereau episcopului s confirme
nc o dat, rspicat, n condiiile anchetei, poziia lui de episcop catolic de Iai, inflexibil
Data exact a sosirii la Penitenciarul Sighet Principal a Episcopului Anton Durcovici este
indicat pe o not de primire a deinuilor, tampilat i semnat de directorul Vasile Ciolpan
(Arhiva CNSAS, Dos. P6962, Vol. 5, f. 7-8).
17
Originalele acestor declaraii se afl n Arhiva CNSAS, Dos. P014541, f. 23-116. Ele au fost
publicate n lucrarea: Anton Durcovici, Nu sunt de acord, ed. ngrijit de Pr. Dr. Wilhelm Danc,
Editura Sapientia, Iai, 2011. Textul declaraiilor este scris cu peni i cerneal violet pe 25 de
pagini mari (A4) de hrtie glbuie (fa /verso). Fiecare pagin e semnat jos + Anton
Durcovici, iar pe prima pagin se afl semntura ofi erului anchetator.
18
Nu ne-am propus s prezentm n capitolul de fa al acestei cr i con inutul fiecrei
declaraii. Dar la subpunctul 8, de mai jos, prezentm cteva extrase din declara ii, legate de
motivaiile aciunilor episcopului. De asemenea, la sfr itul acestui capitol anexm un tabel
sinoptic cu mai multe informaii privitoare la fiecare declara ie n parte.
19
V. tabelul cu ntrebrile din anex.
16

12
n faa ncercrilor persecutorului de a rupe Biserica Catolic din Romnia de Sfntul
Scaun.
O succint analiz grafologic arat c, atunci cnd i redacta declaraiile, episcopul
era la captul puterilor sale omeneti. n ultimele dou declaraii sunt semne grafologice
care arat c nu mai avea naintea sa vreun plan de viitor. n faa anchetatorului Enoiu,
care a condus cel puin ultimele patru anchete, Episcopul Durcovici a neles c i-a sosit
sfritul. i totui, mrturia ulterioar din Sighet a printelui iezuit Otto Farrenkopf ne
arat c episcopul avea o mulime de planuri de viitor pentru adncirea vieii spirituale n
Dieceza de Iai.
7.2. Mrturii indirecte din perioada anchetei
Printele Iosif Gonciu ne-a relatat, la Mnstirea Timiu de Sus, printre altele, cum a stat
n nchisoare cu un demnitar care i-a spus, la rndul su, c a fost cndva n aceeai celul
cu Episcopul Durcovici. Era tocmai perioada n care Anton Durcovici a fost obligat s-i
descrie toate predicile inute ct timp a fost episcop. PS Durcovici a avut consolarea c
mcar aceti anchetatori fr credin vor avea posibilitatea s citeasc despre lucruri
sfinte.
Printre altele, putem trage concluzia c, cel puin pentru o perioad, Episcopul
Durcovici a avut un coleg de celul n timpul anchetei. Mrturia acestui coleg de celul
este ntrit de faptul c el tia de descrierea predicilor, al cror text manuscris se afl azi
n dosarele Securitii.
Printele Johannes Baltheiser ne d o tire impresionant despre Episcopul Durcovici
(n mrturia sa preluat integral n biografia scris de printele Florian Mller). Printele
Baltheiser a fost arestat pe 10 mai 1951, deci la un an dup redactarea declara iilor
episcopului. Iat ce scrie el n legtur cu anchetatorul su Leonida (Enoiu pe numele
su adevrat, dup cum aflase printele Baltheiser):
La anchete au ncercat s ne influeneze prin diverse icane, pentru a ne intimida.
[...]
Timp de opt sptmni am fost deinut n beciul nchisorii Ministerului de Interne 20,
dar sufletul i inima mea au fost n permanen la Mntuitorul prezent n Sfnta
Euharistie. ntr-un alt rnd, mi-a artat o fotografie a unui deinut. L-am recunoscut
imediat pe Episcopul Dr. Anton Durcovici. Pe piept i atrna o plcu cu un numr. Un
criminal n-ar fi putut arta mai ngrozitor, dar expresia feei, ochii i privirea lui i
vorbeau i-i puteai citi astfel nevinovia. Anchetatorul m-a ntrebat: Ce spui de asta?
Ce a ajuns episcopul vostru sfnt un trdtor de ar i Vaticanul nu-l poate ajuta!
Cu asta nu m-a putut intimida. Fii atent cum te pori, cci dac am adus un episcop n
starea asta, cu un vicar ca tine o sfrim mai repede.
Ferm hotrt, m-am gndit: Dragul meu episcop, eu te urmez; unde eti tu, acolo
trebuie s fie i elevul tu. Ca urmare, m-au rezolvat repede i am fost condamnat s
muncesc la canalul Dunrii. A urmat apoi procesul public i am primit 20 de ani pentru
nalt trdare. Tot ce a urmat dup aceea au fost metode ridicole de reeducare21.

Sediul Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, de unde a vorbit Nicolae

Ceauescu ultima oar pe 21 decembrie 1989.
21
Dr. Florian Mller, Dr. Anton Durkowitsch, ein Mrtyrer unserer Zeit (Dr. Anton Durcovici,
un martir al vremurilor noastre), Salesianer Druckerei, Ensdorf/Opf. 1992, pp. 58-59 (trad.
noastr).
20

13
7.3. Mrturii paralele din perioada anchetei
Nu exist deocamdat mrturii directe care s dovedeasc faptul c Episcopul
Durcovici ar fi fost torturat n anchet sau la Jilava. Cu toate acestea, putem privi n
paralel cele trite de Episcopii greco-catolici Ioan Suciu i Ioan Ploscaru n aceeai
perioad, n acelai arest al DGSP din subsolurile cldirii MAI i cu acelai anchetator,
Gheorghe Enoiu. Toi trei au fost dui apoi n depozitul Securitii de la nchisoarea
Jilava.
Episcopul Suciu a intrat n anchet pe 10 mai 1949, Episcopul Durcovici pe 26 iunie
1949, iar Episcopul Ploscaru pe 6 mai 1950.
n memoriile sale, Episcopul Ioan Ploscaru scrie, printre altele:
Armele lui Enoiu erau n special ofensele verbale mpnate cu ameninri: Acum te
duci jos, dar nu n camer, ci la izolare. Cnd vei iei de acolo, vei avea picioarele ct
cofele22.
La un alt capitol el arat explicit: Din conversaiile cu Episcopul Suciu, am constatat
c la [Ministerul de] Interne a fost maltratat i btut23.
Episcopul Iuliu Hossu menioneaz n memoriile sale:
Ascultam cu drag cum ne povestea scumpul frate Ionel [Suciu] tot ce a suportat la
Interne, aproape doi ani de zile [mai exact: 1 an, 5 luni i 16 zile] , cum a fost terorizat s
mrturiseasc c a avut legturi cu partizanii din muni i cum a fost ameninat c vor
aresta 50 din rudele sale cele mai apropiate; n-a mrturisit nimic n aceast privin
pentru c n-avea ce s mrturiseasc; insulte, ocri de tot felul; n-au aflat nimic pentru
c nu era ce s afle; n-au putut s nsceneze proces cum poate ar fi dorit; la sfrit, l-au
adus la Sighet cum am pomenit, legat n lanuri []24.
Episcopul Durcovici a mai stat n anchet (sau la Jilava) nc 1 an i 4 luni dup ce a
dat ultima declaraie manuscris. E foarte posibil ca i el s fi fost maltratat, fie prin
chinurile inerente anchetei, fie prin violen direct.
Ne putem pune ntrebarea dac, odat ajuni la Jilava, situaia s-a schimbat pentru cei
trei episcopi. n acea perioad, din mai 1949 pn n iunie 1952, comandantul nchisorii
Jilava a fost un temut torionar, maiorul Nicolae Moromete.
Episcopul Ploscaru d o mrturie zguduitoare din acea perioad:
Cea mai grea pedeaps ce ne-a aplicat comandantul Moromete aici, la Jilava, a fost
c n luna iulie 1950 au btut geamurile n cuie, inndu-ne o sptmn fr aerisire i
fr scoatere la aer. Pentru ce vin am fost pedepsii? Unul din deinui suferea de
artroz, avea genunchii umflai i era dus de bra de ali doi deinui cnd eram scoi la
aer. Acest nenorocit nu putea ine cadena cu a celorlali, care trebuiau s mearg cu
minile la spate i cu capul plecat.
Era oare n aceast pedeaps o raiune, ori o distrugere premeditat?
n plin var, fr aerisire, ntr-o camer de optsprezece metri ptra i triau o via
de sufocare treizeci i cinci de persoane. La unii le-au aprut eczeme roii pe piele, alii
leinau
Ioan Ploscaru, Lanuri i teroare, Ed. Signata, Timioara, 1993, p. 147.
Ibidem, p. 181.
24
Iuliu Hossu, Credina noastr este viaa noastr, Memoriile Cardinalului Dr. Iuliu Hossu , Ed.
Viaa cretin, Cluj, 2003, p. 289.
22
23

14
Atunci ne-a venit ideea s agitm pturile n faa uii, pompnd puin aer pe sub u;
mai agitam pturile n faa unui co larg care nu avea burlan; ne schimbam cu rndul
prin faa uii sau a coului pentru a putea respira puin aer proaspt!25
Episcopul Durcovici a trecut sigur prin Jilava. tim aceasta din actele transferului de
la Jilava la Sighet, care s-au pstrat n dosare, i din mrturia printelui Otto Farrenkopf:
nc de la Jilava, Excelena Sa Mons. A. Durcovicz se mbolnvise greu. Intestinele
nu-i mai funcionau regulat. n picioare, durerile unei flebite. Ar fi avut nevoie de un regim
special26.
8. Exemplu de dezvoltare a unui punct al martiriului formal ex parte Servi Dei:
motivaia aciunilor episcopului
Prezentm mai jos trei extrase din declaraiile Episcopului date n anchet, n care el
expliciteaz care au fost motivaiile aciunilor sale.
8.1. Prima motivaie: aprarea credinei
n declaraia a XV-a se poate observa preocuparea episcopului pentru aprarea
credinei credincioilor lui, obligai n acele vremuri s se nscrie n partidul comunist.
10 Mai 1950
Dat n faa noastr
Lt. de Sec.
Indescifrabil
Declaraie [XV]
Subsemnatul Durcovici Anton, episcop catolic de Iai, de ani 62, cu ultimul domiciliu
la Iai, Str. tefan cel Mare 60, declar urmtoarele.
Enciclica papal, Divini Redemptoris din 1937 a fost dat pentru lmurirea
credincioilor catolici cu privire la primejdia ce constituie pentru credina lor
comunismul ateu. Aceast enciclic nu prevedea alte msuri practice dect ndemnuri la
rugciune, ndeosebi ctre Sfntul Iosif, pentru nlturarea acestei primejdii.
Ct m privete pe mine, ca episcop de Iai, am avut urmtoarea atitudine fa de
comunism i nscrierea credincioilor n partid. Nu am vorbit niciodat credincioilor
despre aceste subiecte, iar preoilor care m ntrebau ce rspuns s dea credincioilor
cnd ntreab dac au voie s se nscrie n partidul comunist sau nu, le rspundeam aa:
comunismul, din cauza ideologiei materialiste, este o primejdie pentru credin, dar cnd
celui ce se nscrie nu [i] se cere lepdarea de credin i, [pe] de alt parte, el este
destul de bine instruit n adevrurile credinei sale i ntrebuineaz mijloacele de a se
ntri n ea, cum sunt rugciunea, frecventarea sacramentelor, continuarea instruciei,
primejdia este nlturat sau ndeprtat, i deci nscrierea lui n partid poate fi tolerat;
dac ns credinciosul care ntreab nu este destul de instruit n credina sa i deci
primejdia pentru el este grav i apropiat, el are de ales ntre pierderea sau mntuirea
sufletului su i, n astfel de condiii, nu i se poate permite nscrierea n partid. Aadar, le
Ibidem, pp.155-156.
Otto Farrenkopf, Sfnta Fecioar n veci biruitoare. nsemnri din lupta Bisericii Catolice
mpotriva comunismului, manuscris autograf al lui Otto Farrenkopf, redactat n intervalul
septembrie 1954 i februarie 1955. Se afl azi n Arhiva CNSAS, Dos. P16671, ff. 244-289.
Pasajele care se refer la Episcopul Durcovici se afl la ff. 266v-268.
25

26

15
spuneam preoilor: primejdia nefiind egal pentru toi i necerndu-se, n general,
lepdarea de credin, nu se poate da o dispoziie general, ci fiecare caz trebuie
considerat n sine i rspunsul poate varia de la om la om. Aceste directive le-am
formulat pe baza principiilor de moral cretin i pe baza celor ce tiam despre
atitudinea partidului comunist romn fa de libertatea religioas a membrilor si.
Bucureti, 10 Mai 1950
+ Anton Durcovici,
Episcop de Iai27
8.2. A doua motivaie: grija pentru soarta Bisericii i a credincioilor ncredinai
pstoririi sale
n a cincea declaraie episcopul a artat explicit care a fost motivul pentru care a
recomandat, printr-o circular din luna august 1948, rugciuni speciale i catehez zilnic
n biserici n lunile septembrie i octombrie 1948:
Aceste dispoziiuni le-am dat pentru urmtoarele motive. Noua lege a cultelor
religioase, promulgat la 4 august 1948, impunea bisericii catolice din R.P.R. obligaia
s prezinte n termen de trei luni, deci pn la 4 Noiembrie 1948, spre aprobare Statutul
ei de organizare i conducere. Prevedeam dificultile pentru aprobarea acestui Statut i
ncercrile la care eventual vor fi supuse biserica i credincioii catolici ncredinai
pstoririi mele, i de aceea socoteam necesar de a dobndi ajutorul lui Dumnezeu prin
rugciune ct mai mult, precum i de a instrui i ntri pe catolici n credina lor.
Acestea au fost motivele pentru care am dat dispoziiunile specificate mai sus.
Aceasta este declaraia mea pe care o dau, susin i semnez.
Bucureti, 5 Aprilie 1950
+Anton Durcovici
Episcop catolic de Iai

n a patra declaraie apare aceeai motivaie:

31 III 1950
Dat n faa noastr,
Semntur indescifrabil
Declaraie [III] [Summ. IV]28
Subsemnatul Durcovici Anton, episcop catolic de Iai, de ani 62, cu ultimul domiciliu
la Iai, Str. tefan cel Mare 60, declar urmtoarele:
Dup congresul de la Cluj din 1 Octombrie 1948 cu privire la unificarea bisericii
greco-catolice cu cea ortodox, am dat o circular ctre credincioii romano-catolici din
dieceza de Iai, cu urmtorul coninut: Credincioii s se roage pentru statornicia lor n
Arhiva CNSAS, Dos. P014541 (cot SRI: FP 57512), ff. 30, 30v. Extrasele din declaraii au
fost transcrise dup original.
28
Ibidem, ff. 90, 90v. Deoarece exist cinci situaii n care episcopul a redactat mai multe
declaraii n aceeai zi, numerotarea declaraiilor se poate face diferit. Astfel, exist o diferen de
numerotare ntre declaraii, aa cum apar n capitolul Summarium Documentorum din POSITIO,
respectiv n lucrarea Nu sunt de acord.
27

16
credina catolic, s nu dea crezare la zvonuri n ce privete situaia bisericii catolice din
R.P.R., ci s atepte cuvntul episcopului, i toi acei care vor lua parte la vreo
consftuire sau adunare n care se uneltete lepdarea de Biserica catolic , sunt
excomunicai. Aceast circular a fost citit n biserici la 7 Noiembrie 1948. Ceea ce ma ndemnat s dau aceast circular a fost gndul de a prentmpina pentru credincioii
romano-catolici din eparhia de Iai aceeai primejdie care a ameninat pe credincioii
greco-catolici din partea bisericii ortodoxe romne cu tirea regimului democraiei
populare.
Aceasta este declaraia mea, pe care o dau, susin i semnez.
Bucureti, 31 Martie 1950
+ Anton Durcovici
Episcop catolic de Iai29
9. ncheiere
Vom ncheia cu un pasaj din a treisprezecea declaraie a Episcopului Durcovici, dat
pe 26 aprilie 1950 n faa anchetatorului. n aceast declaraie el a trebuit s descrie care a
fost coninutul fiecrei predici inute la Iai, la Bucureti i n cadrul vizitelor pastorale, n
perioada ct a fost episcop. Una dintre predici, cea de la Trgu Trotu, a avut drept
subiect tocmai tema martiriului:
La Trgu Trotu, judeul Bacu, am predicat despre sfntul martir Calixt, fiind ziua
lui, i am artat c ceea ce l-a ntrit s ndure martiriul pentru Cristos a fost dragostea
sa nflcrat pentru Dumnezeu, care l-a fcut s renune mai bine la orice, chiar la
via, dect s se despart de Cristos Dumnezeu. Am ndemnat pe credincioi s pstreze
vie n sufletul lor dragostea de Dumnezeu, pentru ca astfel s fie statornici i n
credin30.
Evocnd figura sfntului martir Calixt, Episcopul Durcovici se identific cu atitudinea
acestuia, oferindu-ne secretul sau inima martiriului: dragostea nflcrat pentru
Dumnezeu. Spre deosebire de condiiile tehnice menionate pn acum pentru
argumentarea martiriului, aceast surprinztoare i singur condiie a iubirii fa de
Dumnezeu nu poate fi cuantificat. Dup cum am vzut, ea este pomenit i de Papa
Benedict al XVI-lea n ambele texte citate la nceputul acestui capitol 31. La ndemnul
episcopului Durcovici, iubirea fa de Dumnezeu ar trebui s devin i o condiie a
vieii noastre, pentru a fi statornici n credin. i pentru aceast statornicie i-a dat viaa
episcopul nostru martir.

29

Ibidem, f. 94.
Ibidem, f. 52.
31
V. mesajul din 24 aprilie 2006 i omilia din 7 aprilie 2008. n plus, este edificatoare lectura pe
care o face Papa Benedict al XVI-lea asupra Fericirilor n volumul Isus din Nazareth, De la
botezul n Iordan pn la Transfigurare.
30

17

Anex
Declaraiile din anchet ale Episcopului Anton Durcovici
n dosarul P 014541 din Arhiva CNSAS
Nr.
decla- Data
raie

29.03.1950

II

30.03.1950

III

31.03.1950

IV

31.03.1950

5.04.1950

VI

5.04.1950

VII

19.04.1950

VIII

19.04.1950

IX

19.04.1950

22.04.1950

XI

22.04.1950

XII

22.04.1950

ntrebrile puse de Securitate (n italic). (S-a

corectat ortografia ntrebrilor.)
Acolo unde nu au existat ntrebri, s-a introdus
tema declaraiei, aa cum rezult din text.
Conferinele episcopale din februarie 1948 i pn la
arestare. Pentru fiecare edin n parte, de cine a
fost condus, cine a participat, ce anume s-a
discutat?
1.
Cte edine ai avut la Bucureti, ncepnd
din luna februarie 1948 pn la arestarea dv.?
2.
Cine a participat la edine de fiecare dat?
3.
De ctre cine erau conduse edinele de
fiecare dat?
4.
Ce anume s-a discutat la fiecare edin n
parte?
Ce ajutor ai primit pe linie catolic, cum a fost
distribuit i ce se urmrea prin acest ajutor?
Care a fost atitudinea dv., n calitate de episcop, fa
de regimul de democraie popular?
Care a fost atitudinea dv. cu privire la unificarea
Bisericii Greco- Catolice cu Biserica Ortodox?
Ce circular ai dat preoilor cu privire la lunile
septembrie i octombrie 1948?
Ce urmreai prin aceast circular?
Despre Anton Bioc, provincialul clugrilor
franciscani conventuali. Cererea episcopului ca
franciscanii s pregteasc preoi pentru perioada
arestrilor.
Ce cunoatei despre Episcopul Mrton ron?
Ce relaii ai avut cu maiorul Rosetti Alexandru [de la
Ajutorul Catolic]?
Cine este pr. Matei Dumitru i care sunt relaiile dv.
cu dnsul?
Ce coninut aveau facultile extraordinare pe care
le-ai trimis preoilor?
Ce edine ai avut cu canonicii n luna mai 1949?
Cine a participat la aceste edine i ce s-a discutat?
Ai adus la cunotin Nuniului despre incidentele
ntmplate n Moldova?
Care a fost prerea Nuniului?
Cu cine ai mai discutat dintre episcopi despre aceste
incidente i care a fost prerea lor?

Fo- Nr.
Anche
lio de
-tator
pag.

112

99

104 2
94

90

86

84

80

76

64

71

68

Semn
-tur
indesci
frabil
a
unui
anchetator
fr
mult
carte.
El
a
semnat
de
primir
e
pentru
declara
iile de
pn la
26
aprilie
1950.

18
Coninutul predicilor inute la Iai, la Bucureti i n
26.04.1950 cadrul
vizitelor
pastorale
[TESTAMENTUL
SPIRITUAL AL EPISCOPULUI DURCOVICI].
Care a fost atitudinea dv. fa de lupta de clas la noi
XIV
8.05.1950 n ar? Cu ce reforme sociale nfptuite la noi n
ar nu ai fost de acord?
Atitudinea sa ca episcop fa de comunism i
XV
10.05.1950
nscrierea credincioilor n partid.
Pr. Anton Dmoc era ngrijorat de ameninrile cu
arestarea preoilor. Episcopul i-a cerut categoric s se
XVI
15.05.1950
opun la orice ar putea fi mpotrivire sau participare
la aceasta.
Conferina episcopilor din iulie 1948 a discutat
circulara Sfntului Scaun privind atitudinea fa de
XVII 18.05.1950 comunism.
Episcopul Durcovici a artat c la noi n ar
comunismul este un pericol pentru credina catolic.
La conferina episcopilor din iulie 1948 s-a hotrt,
pe motive ntemeiate, ca personalul ecleziastic s nu
XVIII 18.05.1950
se ncadreze n fostele coli confesionale, acum
etatizate.
XIII

47

26

32

Enoiu

30

Enoiu

26

Nu
apare
semntura.

23

Enoiu

28

Enoiu