Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sinodul I Ecumenic
Niceea, 325
1. Cauza convocării
1.1. Cauza principală a convocării Sinodului I Ecumenic a fost doctrina
lui Arie despre Fiul şi Cuvântul lui Dumnezeu ca creatură/zidire
(ποίημα/κτίσμα).
Părerea despre doi Fii sau Înţelepciuni a lui Filon, pe care se pare că o
acceptase şi Clement din Alexandria, precum şi teoria despre idei a lui
Platon l-au influenţat pe Arie.
Aşa se ajunge la două stări ale Logosului, poziţie pe care Arie o înfiază.
1. Logosul lăuntric;
2. Logosul exterior.
Când Dumnezeu Tatăl a dorit să creeze lumea, şi-a exteriorizat Logosul,
creând o fiinţă angelică, participantă la Logosul primei stări. În concluzie,
Logosul stării a doua este creatura Tatălui, prima şi cea mai desăvârşită
dintre creaturile lui Dumnezeu, organul prin care Dumnezeu va crea
lumea şi, prin urmare, pe Sfântul Duh.
Logosul a fost creat în timp: a fost cândva când nu era. Aşadar, El ajunge
să fie Dumnezeu după har, adică Dumnezeu după poziţie (θέσει), nu
după fire (φύσει).
2
1.3. Cauza a treia, după Sfântul Atanasie cel Mare, a fost şi disputa
despre data cinstirii Paştilor.
Locul ales a fost Ancira, dar apoi s-a ajuns să fie la Niceea, pentru că era
o cetate cu port maritim şi avea mai bune construcţii, menite să
adăpostească un aşa număr de mare al episcopilor, cu însoţitorii lor.
3. Lucrarea Sinodului
3.1. Stabilirea adevărului de credinţă privind Ipostasul Fiului lui
Dumnezeu şi combaterea ereziei lui Arie;
3.5. Modul în care să fie admişi în Biserică cei căzuţi: canoanele 11, 12,
13 şi 14;
5. Comentarii:
1. Şi într-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl,
singurul născut, adică din fiinţa Tatălui...
Când Sfinţii Părinţi au adăugat din fiinţa Tatălui, expresie pe care Sfinţii
Părinţi de la Sinodul al II-lea Ecumenic au scos-o, ei înţelegeau din
Ipostasul Tatălui şi nu din fiinţa Tatălui, din moment ce fiinţa Tatălui
este şi fiinţa Fiului.
În acelaşi sens se cuvine înţeleasă şi expresia din anateme: Fiul lui
Dumnezeu este din alt ipostas sau fiinţă. În cazul respectiv, Sinodul
fusese influenţat de terminologia teologică a Romei, dar şi a Alexandriei,
conform căreia termenul fiinţă (substantia) însemna şi ipostas (ὑπόσασις).
De altfel, în vremea aceea, termenul fiinţă (οὐσία) însemna fire (φύσις) şi
formă (μορφή), iar termenul ipostas (ὑπόστασις) era echivalentul
termenilor persoană (πρόσωπον), caracter (χαρακτήρ) şi individ
(ἄτομον). Prin contribuţia Sfinţilor Capadocieni, a fost consacrată
formula: Trei Ipostasuri într-o fiinţă.
7. Bibliografie: