Sunteți pe pagina 1din 84

DANION VASILE

REPERE Duhovnicul. Rugciunea. Postul


Ediie ngrijit de Nicoleta David

DANION VASILE nscut la 15 august 1974 n Bucureti. Desfoar o intens activitate apologetic (articole, cri, conferine i emisiuni radiofonice). Este doctorand n Patrologie la Facultatea de Teologie din Universitatea Aristotel, Tesalonic. SCRIERI (ultima ediie): Underground Rebelii generaiei NU (Editura Agnos, 2007), Jurnalul convertirii. De la zeia morii la mpratul Vieii (Editura Sophia, 2007), Tinerii i sexualitatea Repere pentru mileniul III (Editura Egumenia, 2007), Despre nfruntarea necazurilor (Editura Sophia, 2007), Evanghelia versus Iuda (Editura Sophia, 2006), Despre rencarnare i invazia extraterestr (Editura Egumenia, 2006), Taina iubirii (Editura Egumenia, 2006), Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului (Editura Lucman, 2006), Despre nfruntarea bolii (Editura Lucman, 2006), Noi sfini preoi de mir (Editura Lucman, 2006), Ne vorbesc prinii athonii (Editura Lucman, 2006), Bucuria Crciunului (Editura Agapis, 2006), Cum s ne cretem copiii (Editura Lucman, 2006), Tinerii i sexualitatea ntre iubire i pcat (Editura Lucman, 2006), Tinerii i sexualitatea ntrebri i rspunsuri (Editura Lucman, 2006), Tinerii i sexualitatea Pcate noi, pcate vechi (Editura Egumenia, 2005), Drmarea idolilor (Editura Egumenia, 2005), Patericul mirenilor. Pilde pentru secolul XXI (Editura Egumenia, 2004), Mngiere pentru bolnavi (Editura Egumenia, 2004), Despre naintemergtorii Antihristului (Editura Cartea Ortodox, 2004), Cartea nunii (Editura Egumenia, 2004). (Crile pot fi comandate la editura@egumenita.ro) Pentru coresponden: Str. Ion Minulescu, nr. 36, sector 3 cod 031216, Bucureti danionvasile@yahoo.com www.sfaturiortodoxe.ro www.egumenita.ro www.danionvasile.ro

n loc de prefa: BUCURIA VIEUIRII CU DOMNUL Laureniu Dumitru Urmresc cu nedisimulat interes misiunea pe care Danion Vasile o face de civa ani, n fiecare dintre posturile bisericeti de durat. n ultima vreme, fiind doctorand la Tesalonic, sacrific, de altfel, i puinul timp liber al vacanelor de Pati i de Crciun, timp pe care, de bun seam, l-ar putea petrece cu soia i copiii, i cutreier ara n lung i-n lat ca s dea mrturie despre Hristos n faa unui public nu ntotdeauna docil. Nu-i este uor, ns ascult de duhovnic, convins fiind c Domnul i va cere cndva s-I arate talanii nmulii. Tinerii, obosii de pcat, l provoac la dialog, de multe ori un dialog rutcios i nesincer, dar se arat curnd nvini i pui pe gnduri de cel care are ntotdeauna mai multe rspunsuri dect ntrebrile din sal. Simi ntotdeauna, indiferent de tem sau rspuns, c n el arde bucuria vieuirii cu Domnul. Danion Vasile ar vorbi fr ncetare, fr s bat cmpii, de aceea i ntlnirile din mai toate oraele se termin trziu, n noapte, pentru c e un vorbitor captivant, un mrturisitor cum nu tiu s mai fie astzi pe la noi, dei teologia noastr scoate absolveni pe band rulant an de an. Danion e unic n peisajul sepia al vremurilor noastre, dei, din discuiile pe care le-am purtat cu el, nu-i dorete asta, dimpotriv. l doare teribil c teologul de azi tace cnd pe buzele lui ar trebui s stea permanent Cuvntul. Chiar dac vorbete deseori despre cele trite de el i familia sa, i pare unora c se propovduiete pe sine, el chiar i atunci, mai ales atunci, vorbete tainic despre Cel care L-a sedus cndva definitiv i La scos din moartea pcatului. Uneori mi spun cu durere c, dac am avea dousprezece Danioni, patronii discotecilor ar da faliment, dar m linitesc, cci i cu unul singur se face primvar n viaa tinerilor ce sunt pe drumul Damascului, cci e imposibil s fii azi tnr dornic de a afla mai multe despre Hristos i s nu te ntlneti la un moment dat cu Danion Vasile.

Not: Volumul de fa cuprinde patru conferine - despre duhovnic, rugciune, post i nmulirea talanilor. Cea din urm este redat fragmentar. Ea se adresa mai ales teologilor. Am vrut s renun la cele mai multe dintre pasajele adresate exclusiv lor, ntruct intenionez s scriu pentru ei o carte ntreag pe aceast tem. Am renunat la cea mai mare parte din ntrebri i rspunsuri, ntruct nu aveau legtur cu temele principale ale crii. Am pstrat totui i unele ntrebri fr legtur cu tema crii pentru a se reda atmosfera obinuit din conferine. Am scos majoritatea pasajelor referitoare la conflictul dintre dreapta credin i erezii. i asta pentru c ideile respective se pot regsi, dezvoltate, n crile mele de apologetic. mi permit s recomand cititorilor interesai de aceast problem volumul meu Evanghelia versus Iuda, aprut la Editura Sophia. Dac n prima parte a crii am combtut evanghelia gnostic pus pe seama lui Iuda, n cea de-a doua parte am ncercat s abordez cele mai importante subiecte legate de conflictul dintre dreapta credin i rtcire. Am scris despre cugetul lui Iuda n iconografie, dogmatic, literatur i chiar politic Am decis a ncepe tiprirea conferinelor mele la rugmintea unor cititori. Dac volumul va fi bine primit, vor urma i altele. De interesul cititorilor depinde dac i celelalte conferine vor vedea sau nu lumina tiparului. Mrturisesc c aceast carte a fost conceput mai ales pentru cei care, fiind la nceputul vieii n Biseric, au foarte multe ntrebri. ntruct ani de zile am rspuns la ntrebri similare celor care mi-au scris pe e-mail, m-am gndit c un astfel de volum ofer multe rspunsuri. Mai ales c unele din ntrebrile primite de mai multe ori n scrisori se regsesc n cele primite la conferine Temele expuse n volum nu sunt prezentate exhaustiv. Sper ca n urmtorii ani s pot scrie cte o carte despre fiecare tem prezentat. E ns nevoie de timp, de studiu i mai ales de luminare de la Dumnezeu. ndrznesc s i rog pe cititorii acestui volum s m pomeneasc n rugciunile lor, pentru a mrturisi dreapta credin aa cum trebuie. M-a bucura ca cititorii interesai de temele prezentate s nu se opreasc la introducerile mele deoarece conferinele mele asta au fost, introduceri n subiect , ci s le neleag ca pe o invitaie de a aprofunda temele respective citind scrierile Sfinilor Bisericii i ale cuvioilor prini ai vremurilor noastre Danion Vasile 2 iulie 2007, prznuirea Sfntului Ioan Maximovici

DUHOVNICUL PRIETEN SAU DUMAN? (Bacu, 22 martie 2007) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. n introducerea ntlnirii noastre, am s v spun ceva neobinuit pentru o conferin religioas. Cei de o vrst cu mine sau mai mari i aduc aminte c atunci cnd eram copii i ncepea Gala Desenului Animat, ne anunam unii pe alii: A nceput gala! A nceput gala!, i fugeam toi pe la casele noastre, s vedem desenele respective. De ce? Pentru c simeam nevoia s se bucure i alii de mica i mrunta noastr bucurie. Dac v-a spune c zilele trecute, de la unchiul meu din America, am primit o motenire substanial, nu vreau s spun ct de substanial, i c vei primi fiecare cte un plic de la oferul cu care am venit, cu cte cinci sute de dolari, s-o luai ca pe un semn de dragoste nu de laud, nu de a v cumpra, nu de a v ctiga, ci doar ca o mic bucurie. (Pentru c n post avem toi necazuri, avem greuti, avem suprri, i e bine s avem i bucurii. Dac sunt precise, clare, uor de inut n mn, cu att mai uor.) Dac aa s-ar pune problema, cred c marea majoritate a celor de fa ar pleca la casele lor fericii, i ar pune mna pe telefon: Auzi, Tano? Trebuia s vii i tu la conferin, s vezi ce folos aveai! Cinci sute de dolari! Hai, mi! Cinci sute de dolari? Nu cred! Nu crezi? Sun pe cine vrei, c toi au luat, nu numai eu. i bucuria celor care au venit ar fi mare, i bucuria celor care au stat acas ar fi de sens invers. ntruct am aproape 33 de ani i sunt un tat tnr - am trei copii - glumind cu copiii mei, uneori rmn n starea de a face glume i mai fac glume i cu prietenii mei mai mari. i odat, venind la mine un prieten care are tot felul de frmntri, mi-am zis: Hai s-i fac o fars. n timp ce venea spre casa mea, am dat drumul la muzic, s cread c sunt de la un post de radio, i l-am sunat: Bun ziua. Avei numrul de telefon 0724321...? Da! De ce? Suntei n direct la Radio 21. Tocmai ai ctigat un Peugeot 407 - sau nu mai tiu ce tip de main i-am zis. Cum v numii? Mi-a spus numele, i i-am spus: V vom contacta ulterior. Am nchis telefonul. Apare prietenul meu cu faa pecetluit de ntmplarea aceea minunat i cnd i-am spus c a fost o fars, mi-a spus: Tot drumul spre tine m gndeam dac e bine sau nu s primesc maina. Dac s-ar pune problema primirii cadoului celor cinci sute de dolari, cred c puini din cei de fa ar avea astfel de frmntri, de nelmuriri. Nu-i aa? Eu nu am niciun unchi n America, nu am primit nicio motenire, am vrut doar s fac o paralel ntre avantajele materiale i cele duhovniceti. Pentru c dac la plecatul acas cu bani, cei mai muli, majoritatea - dac nu toi - ai fi fost foarte receptivi, la plecatul acas cu gndul duhovnicului n suflet nu suntei toi la fel de receptivi. Cei care avei duhovnici tii cum stau lucrurile, cei mai muli dintre voi tii c ntr-adevr duhovnicul e o comoar i c dac ai avea de ales ntre cinci sute de dolari sau de euro i duhovnic, i-ai alege duhovnicul, care face mai mult. Numai c cei care nu au duhovnic stau departe de el tocmai pentru c nu neleg cte poate face pentru ei. Aa c, n ntlnirea noastr din aceast sear am s v vorbesc despre duhovnic, care este o comoar. Duhovnicul prieten sau duman?, tema ntlnirii noastre, vrea s arate c cei care-l consider pe duhovnic duman, care le calc n picioare libertatea, care vrea s-i modeleze ntr-un spirit bbesc, expirat etc. nu neleg i nu cunosc ce e duhovnicul. n Cartea Nunii - Cum s-mi ntemeiez o familie am un capitol ntreg despre duhovnic. i unii poate se ntreab: Ce legtur are duhovnicul cu fericirea n cstorie? Are o legtur foarte strns. Pentru c, dac tii s-i gseti o cluz n viaa duhovniceasc, respectiva cluz te va ajuta s nelegi care sunt criteriile dup care poi deosebi calea binelui de calea rului. Scriam n capitolul Binecuvntarea preotului: Cnd apare o nou marc de ampon, fetele se grbesc s o cumpere. Poate c de data aceasta vor rezolva problema cderii prului. Cnd apare o nou marc de after-shave, tinerii se grbesc s o cumpere: poate cu asta vor da gata toate vecinele cu care se suie n lift, aa cum vedem n reclame. Eu voi prezenta acum o nou marc de prieten: duhovnicul. S-i
5

fac i puin reclam: duhovnicul - prietenul care nu te las la greu. Ieri am inut o conferin despre iubire. i am vorbit despre iubirea care ne lipsete. Pentru c celor mai muli ne lipsete iubirea. i ne lipsete tocmai pentru c nu tim s o cutm, tocmai pentru c de cele mai multe ori oamenii o caut n patimi. i nu neleg c Dumnezeu i-a lsat s iubeasc curat i frumos i c iubirea e poarta spre mpria Cerurilor. Este limba mpriei Cerurilor. Dac nu tii s iubeti frumos, n-o s te descurci pe lumea cealalt. N-o s ai ce cuta n rai. N-o s simi c e locul tu acolo. Duhovnicul are un rol extraordinar pentru c, n timp ce prinii ne prsesc, poate, prietenii ne prsesc, pe unii i prsesc chiar soiile sau pe unele femei, soii, totui, duhovnicul nu te las la greu. De ce? Pentru c el s-a fcut duhovnic ca s te ajute pe tine. Mai primesc mesaje de la tineri care se afl n situaii foarte grave, foarte aproape de pcat, scrisori de genul: Seara asta prietenul meu vrea s m culc cu el. Spune-mi repede ce s fac! i e foarte trist, pentru c nu poi s convingi repede. i de obicei, cnd sunt stri de cdere ale celor care vor s cad n pcat, ncerci s-i ndrepi spre duhovnicii lor. Cnd mi zice cineva: E ora zece jumate seara, dac-mi sun duhovnicul la ora asta se va supra. i spun: Nu! Duhovnicul s-a fcut duhovnic tocmai ca tu s-l suni i la ora zece jumate seara. Dect s-i pierzi sufletul, mai bine-l deranjezi i el se va bucura. n situaii de ispit, tiu duhovnici care au spovedit i la dou i la trei noaptea pe oameni care i-au salvat mntuirea, datorit iubirii i nelegerii artate de duhovnicul lor. Acuma nu nseamn c trebuie s deranjm duhovnicul numai de dragul de a prea interesani. Pentru c exist i aceast obinuin. Gsim n Patericul Egiptean o ntmplare care arat cum unii se flesc chiar i cu relaia cu duhovnicii lor. S-a dus un frate din prile lui Avva Pimen n strintate. i a ajuns acolo la un pustnic care era milostiv i muli veneau la dnsul. i i-a vestit lui fratele cele despre Avva Pimen. i auzind fapta lui cea bun a dorit s-l vad. Deci, ntorcndu-se fratele n Egipt, dup o vreme a venit pustnicul din strintate n Egipt, la fratele cel ce venise la el. i vzndu-l, l-a rugat: Du-m la Avva Pimen. Fratele l-a dus la Avva Pimen i i-a zis avvei: Mare om este i mult dragoste i cinste are la locul lui i i-am vestit lui despre tine i, dorind s te vad, a venit. i s-au srutat ei cu mult dragoste, dar cnd strinul a nceput s-i spun Avvei Pimen lucruri duhovniceti, lucruri din Scriptur, s se fleasc cu cunotinele lui din Noul Testament, Vechiul Testament, Avva Pimen n-a rspuns nimic. i atunci strinul a plecat i i-a zis fratelui: Degeaba am btut cale lung pn aici, c nu m-am folosit cu nimic. i dup ce a intrat fratele la Avva Pimen, spunndu-i: Avvo, pentru tine a venit acest om mare, avnd atta slav la locul lui! Pentru ce n-ai vorbit cu dnsul? i i-a zis lui Avva Pimen: Acesta dintre cei de sus este i cele cereti griete. Iar eu dintre cei de jos sunt, i cele pmnteti vorbesc. De mi-ar fi grit despre patimi ale sufletului, i-a fi rspuns. Iar dac pentru lucruri cereti vrea s vorbim, eu aceasta nu tiu. Adic Avva Pimen s-a smerit. Dac omul ar fi avut rvn curat s cear cuvnt de folos, i ddea. Dac voia doar s se laude cu cunotinele lui teologice, Avva Pimen nu fcea aa. Nu-i fcea pe plac. Ieind fratele, i-a zis strinului: Btrnul nu vorbete degrab din Scriptur. i dac cineva i va vorbi lui despre patimile sufletului, i va rspunde. i atunci a intrat strinul la Avva Pimen i i-a zis: Ce voi face, avvo? C m stpnesc patimile sufletului. i i-a zis atunci Avva Pimen: Acum bine ai venit. Deschide-i gura ta pentru acestea, i voi umple-o de bunti. i dup ce i-a dat cuvnt de folos, strinul a zis: Cu adevrat aceasta este calea cea adevrat! i, mulumind lui Dumnezeu, s-a ntors la locul su, bucurndu-se de ntlnirea cu sfntul. Dac te duci s te slveti, s te lauzi: Vai, ce apropiat sunt eu de duhovnicul meu! Uite, i la ora zece l-am sunat i nu s-a suprat, o s ajungi n cele din urm la o relaie mincinoas cu duhovnicul i n cele din urm o s-i i lepezi duhovnicul. n ziua n care mi-am cunoscut duhovnicul pe care l am, m-a ntrebat: Ce vrei s-i fiu: prieten sau duhovnic? i m-a ocat puin ntrebarea, dar m-am gndit repede, repede i am rspuns: Duhovnic. C m-am gndit: dac o s vreau s-mi fie prieten, n-o s-mi poat fi duhovnic. Dar dac o s-mi fie duhovnic, o s-mi fie i prieten, pentru c duhovnicul e de fapt cel mai bun prieten al credinciosului nu pentru c joac baschet, cum e n filmele americane: preoii catolici apropiai de credincioi joac cu ei diferite jocuri deoarece cu adevrat te iubete i cu adevrat nu te las la greu. I-am spus printelui meu, nu cu mult vreme n urm: Printe, att de tare m impresioneaz frmntrile oamenilor care mi scriu. mi scriu aproape n fiecare zi oameni din diferite locuri ale rii, chiar din alte ri. i att de tare m frmnt problemele lor, att de mult am ajuns s-i iubesc, c vreau
6

mntuirea lor mai mult dect mntuirea mea. i chiar a vrea s-mi risc mntuirea mea ca s-i pot ajuta pe ei. i mi-a zis: Nu e bine aa. i a nceput s-mi dea un exemplu de preot care a vrut foarte mult mntuirea ucenicilor lui i a czut ntr-un anumit pcat. i i-am zis: Printe, eu sunt convins c dumneavoastr v-ai pune sufletul pentru ucenicii dumneavoastr. i mi-a zis: Da, sunt duhovnic, sunt dator s fac asta, tu nu eti duhovnic. i m-am bucurat foarte mult auzindu-l, pentru c adevratul duhovnic i e tat. i adevratul duhovnic nu poate s fie linitit cnd tu ai o problem. Eu nu sunt preot, dar totui unii mi cer ajutorul prin scrisori. i cnd i scriu oamenii despre necazurile lor oameni care nu au duhovnic i pe care ncerc s-i conving s se spovedeasc att de tare te impresioneaz frmntrile lor, c parc nu mai eti liber pn nu tii c omul la a ajuns la un liman. Adic poi s ai parte de momente frumoase, cu familia ta, dar inima ta rmne ntr-un fel trist: oare omul la ajunge la liman sau nu ajunge? Cel mai tare m-a ntristat un tnr care mi spunea c e decis s se sinucid, pentru c avea o boal foarte grav pe care n-o mai putea suporta. i-mi zicea: Zi-mi un termen, un numr de zile n care s m rog la Dumnezeu, i dac nu m vindec, m sinucid, pentru c nseamn c Dumnezeu n-a vrut s m vindece. i-mi era foarte, foarte greu s-l conving s nu se sinucid. Mai ales c de cele mai multe ori discuia se termina brusc: Da, vd c nu reueti s-mi dai soluia de care am nevoie ca s m vindec. C el spunea: Promite-mi c m voi vindeca! i nu puteam s-i promit, pentru c nu eram sigur c Dumnezeu vrea vindecarea lui. Vorbind ieri despre iubire i despre imposibilitatea de a da o definiie real iubirii, la partea de ntrebri i rspunsuri cineva a scris pe un bilet: Iubirea este o minune. i chiar dac asta nu e o definiie propriu-zis, ntr-un fel i duhovnicul este o minune. n momentul n care nelegem ce e de fapt duhovnicul mie mi s-a ntmplat s am mai muli duhovnici fr voia mea. Trei au murit doi la care m-am spovedit mai mult vreme, unul la care m-am spovedit mai puin i am fost nevoit s trec de la un duhovnic la altul i am cunoscut mai multe tipuri de duhovnici. i i-am spus printelui meu: Printe, suntei cel mai prost duhovnic pe care l-am avut, dar chiar dac suntei cel mai prost i nepriceput dintre duhovnicii pe care i-am avut, suntei cel care m-a ajutat cel mai mult. Adic, pn la urm, nu i-am spus ca s-l jignesc, i-am zis ca s se bucure c ntr-adevr eu simt cea mai mare mngiere i folos duhovnicesc de la el. Pentru c am avut la un moment dat un duhovnic cu via sfnt, care, cnd se ruga, vedea cu duhul ce fac ucenicii lui, i cnd aveau ispite, ncerca s-i ajute, ntr-un fel sau altul. i i-am spus printelui meu: Printe, acum mie mi-e mai bine dect atunci. i v dau mrturie c aa este, c zice i printele Porfirie: Dac ai de ales ntre un duhovnic vztor cu duhul i un duhovnic iscusit, un bun printe care s tie s cluzeasc sufletele, alege-l pe cel iscusit, nu pe vztorul cu duhul. i asta spunea printele Porfirie fctorul de minuni, nu o spunea unul iscusit, invidios c nu e la msura vztorilor cu duhul. Am dat aceast mrturie pentru c tiu c exist curentul minunist n biseric, se caut mai ales duhovnici vztori cu duhul, trim ntr-un fel de minunism sectant: dac printele nu e vztor cu duhul nu e bun, are har n-are har... Unii poate tii c, n urm cu mai mult de zece ani, cam 15 ani, eu am fcut yoga, cu Bivolaru mia fost maestru n M.I.S.A., Micarea pentru Integrare Spiritual n Absolut i trupul i sufletul meu au fost vtmate foarte, foarte puternic. Cnd m-am apropiat de Biseric, nu puteam s citesc o pagin de carte cu atenie. Aa, citeam liter de liter, cuvnt cu cuvnt, dar cnd terminam pagina, nu tiam ce-am citit. i mi-a fost foarte ruine s recunosc c sunt ntr-o situaie dificil. i m-am gndit c am dou anse: ori s rmn cu aceast boal ani de zile, ori s renv s citesc. i, la nceputul clasei a XII-a, puneam pe carte o bucat de hrtie i citeam un rnd. Cnd terminam rndul, m gndeam: ce scrie aici? Am neles? Am neles, da. Ddeam mai jos bucica de hrtie, o ddeam mai jos, o ddeam mai jos. Mi se ntmpla uneori s se nvee mna cu datul mai jos i, dup dou pagini, m ntrebam: ce scria aici? Nu mai tiu! i ddeam napoi paginile pn ajungeam acolo unde nelesesem ce scria pe foaia respectiv. De ce am spus asta? Ca s se neleag c mintea mea a fost puternic vtmat de practicile yoghine. Dac s-a ntmplat s mi se vindece mintea, s-a datorat aproape exclusiv, sau n primul rnd ascultrii de duhovnic. Mi-am dat seama c sunt foarte bolnav. La yoga ne spunea, de exemplu, c dac desfrnm n fiecare zi patru ore, o s ajungem la desvrire, i credeam lucrul sta, fr s-mi treac prin cap c este pcat, dimpotriv, nainte s fac pcatul trupesc m rugam. Ziceam Tatl Nostru de trei ori pe zi, m
7

rugam din tot sufletul s ias ct mai bine, energiile s circule ct mai precis, fiind ntr-o nelare total. Puteam s pctuiesc cu crucea n mn, fiind convins c nu fac ru. Dar Dumnezeu a vzut sinceritatea cutrii mele i m-a ntors n Biseric. Ei bine, lsndu-m n mna duhovnicului, de fapt m-am lsat n mna lui Hristos. i dau mrturie c harul acesta al ascultrii de duhovnic este extraordinar. Parc nu mi vine s cred ct m-a ajutat. i acum m bucur c am avut curajul s fac asta. Pentru c mi-am dat seama c dac nu voi primi o ndrumare duhovniceasc foarte atent, pas cu pas, vindecarea mea poate s dureze foarte, foarte, foarte muli ani. Mai am prieteni care s-au lsat de yoga, dar minile lor nu sunt ntregi nici acum. Pentru c boala duhovniceasc este foarte periculoas. i aa cum, atunci cnd avem o boal foarte grav, cutm un doctor ct mai priceput, tot aa, cnd e vorba de boal duhovniceasc, trebuie s cutm un doctor ct mai priceput. Cum ne gsim duhovnicul? Am s v dau adresa celui mai iscusit duhovnic din Bacu, cei care avei hrtie i creion putei nota: Str. Armindeni nr. 11, scara B, apartament 42. Se numete... nu se numete, c nu exist strada Armindeni n Bacu. Oamenii au tendina s confunde viaa duhovniceasc cu show-bizz-ul, cu spectacolele muzicale, cu teatrul. Care e cel mai tare preot? la! Ei, la la m duc! i toi alearg disperai, mai ales dac aud c printele e fctor de minuni, sau deschide cartea. Dac deschide cartea, e i mai i! E sfntul sfinilor! Dei, dup nvtura Bisericii, deschisul crii e osndit ca vrjitorie, pravilele fiind foarte dure n acest sens. n cartea mea Despre horoscop i ghicirea viitorului gsii referiri la aceast practic. Unii oameni se afl n criz. Ani i ani de zile nu-i gsesc duhovnicul. De ce? Pentru c se cred prea sfini pentru duhovnicii de lng ei. i struie n pcatele lor, nemulumii c nu au gsit un duhovnic sfnt, de nasul lor. i struie i struie n pcat, gndindu-se: Eh, nu suntem noi cei mai mari pctoi! n loc s alerge la duhovnicul care este aproape de ei. E o mare ispit s nu te spovedeti pentru c nu gseti un duhovnic priceput. Toi duhovnicii pricepui au disprut, numai tu eti ucenicul la vrednic, ultimul mohican ortodox, i te-a lsat pe tine Dumnezeu de izbelite. Aa cum n Cartea Nunii susin foarte precis c fiecare tnr care are chemare spre cstorie va gsi o Ileana Cosnzeana pentru el, tot aa fiecare tnr care are chemare spre cstorie l va gsi pe Ft Frumos al ei - chiar dac poart ochelari sau e ssit, sau cine tie ce defecte are, pentru ea e Ft Frumos ei bine, tot aa fiecare suflet are rnduit de Dumnezeu un duhovnic. Asta nu nseamn c suntem predestinai s ne gsim jumtatea. Concepia aceasta a jumtii nu e specific spaiului cretin. Numai n lumea oriental exist o teorie conform creia fiecare suflet s-a mprit n dou i se tot caut reciproc cele dou jumti, pn se termin romanul. i tot aa, i joac leapa, ba ntlnindu-se, ba pierzndu-se, ca n romanul lui Rebreanu Adam i Eva. Nici cu duhovnicul nu-i aa, nu e jumtatea ta, s-l caui i s nu-l gseti. Du-te cu credin i Dumnezeu te ajut s-i gseti duhovnicul chiar la cea mai neimportant parohie, la cea mai necunoscut, cea mai, cea mai. nainte s-mi gsesc duhovnicul n Bucureti, m spovedeam la Petru Vod, la printele Ioan imanian. i printele Ioan mi-a zis: ntruct ajungei greu n Moldova, spovedii-v n Bucureti, gsii-v un duhovnic n Bucureti. i m-am frmntat, am zis: cum n Bucureti, c nu gsesc niciun duhovnic pe sufletul meu n Bucureti, c e imposibil. Duhovnicii mari sunt foarte, foarte ocupai, nu prea mai primesc ucenici. i mi-am zis: e aproape imposibil s-mi gsesc duhovnic n Bucureti. Dar ceea ce e cu neputin la oameni, e cu putin la Dumnezeu. i m-am rugat la printele Porfirie, fctorul de minuni, care o s fie canonizat, ca i printele Paisie Aghioritul. i am zis: Printe Porfirie, aa cum i-ai ajutat pe atia, dup ce ai trecut la Domnul, aa ajut-m i pe mine s-mi gsesc duhovnic. i m rugam, i m rugam, era ndejdea mea printele Porfirie, s m ajute s-mi gsesc duhovnic. i a rnduit Dumnezeu s gsesc duhovnic chiar n mijlocul Bucuretiului, aproape de locuina mea. i m-am bucurat foarte, foarte mult. Pentru c duhovnicii uneori sunt chiar lng noi, dar nu avem noi ochi s-i vedem. Eu auzisem lucruri minunate despre cel care avea s-mi fie duhovnic, dar erau att de minunate, c le-am crezut exagerri. Am zis: Ei, na! Chiar aa, printe tnr dar sporit n mijlocul Bucuretiului? Credeam c sunt exagerri ale ucenicilor. Dar m-am convins c aa era i m-am bucurat foarte mult s-mi gsesc un duhovnic potrivit sufletului meu. Conteaz foarte mult relaia duhovnic ucenic. Poate c un duhovnic care e nvat s spovedeasc mai ales oameni de la ar, n momentul n care vine la el un intelectual, mai greu va ti s-l cluzeasc
8

n ce privete ornduirea vieii. n ce privete lupta cu pcatele, totul e simplu, dar n relaia cu duhovnicul tu nu spui doar: am curvit, am but, am... ce-am fcut! l i ntrebi: Printe, ce s fac n problemele vieii? Tinerii: s fac facultatea asta, s nu fac facultatea asta? M cstoresc? M clugresc? i e foarte important s ai ncredere c prin duhovnicul tu i vorbete Hristos. S-i fie foarte, foarte clar c prin el vorbete Hristos. Dac ai ndoial, degeaba te mai duci. Am avut un duhovnic care a murit tnr. El fcuse un an actorie, pn s intre n monahism. i i plcea s ne mai spun, din piese de teatru, replici din Caragiale, prea un printe mai lumesc. Aa prea. i puteai s te grbeti s-l judeci i s zici: Ei, popa sta! Nu tie dect de glume! Ne-am dus o dat la mnstire, ne-a pus o mas mas; nefiind post, s-a but vin. Eu i-am spus, n oapt, soiei mele: Nu ne mai spovedete! C masa era prea bun, atmosfera foarte prieteneasc Fac o parantez: era un printe care a fost lovit foarte mult de alii, chiar a murit tnr din cauza suprrii. i de asta simea nevoia s fie mai deschis uneori cu ucenicii apropiai, ca ntre frai i eu, amrt c nu ne mai spovedete, m gndeam: Uite, am btut drumul de poman! c nu veneam la mnstire ca s mnnc bine. Puteam s mnnc bine i acas. i ne duce s ne spovedeasc. Casa n care locuia la mnstire avea dou camere desprite printr-un intrnd, nu exista u. Ca s nu auzim spovedania, a pus nite muzic pe un casetofon i eu eram cu un prieten ntr-o camer, pe soia mea o spovedea n camera cealalt. Dar ntre dou melodii, nefiind muzic, s-a putut auzi ce e dincolo. Am auzit o voce strin i, auzind o voce strin, m-am gndit: spovedania a fost ntrerupt, hai s vd cine a venit la printele. M-am dus i am vzut c era printele cu soia mea. Dai-v seama ce voce transfigurat avea, dac eu tiam c printele este la civa metri de mine, tiam c o spovedete pe soia mea, i totui am fost convins c e altcineva. Nu mi s-a prut o voce puin schimbat, ci era pur i simplu alt om. Iar cnd m-a spovedit pe mine, a fost transfigurat total Eu am un defect: ntruct mi-a plcut s citesc mult din scrierile Sfinilor Prini i ale prinilor duhovniceti, cnd un duhovnic mi d un sfat, eu ncep s m gndesc: asta am citit acolo, asta am citit dincolo, ncep s m gndesc cam ce lecturi a avut printele respectiv; mi-a trecut patima asta, dar o aveam; m credeam buricul pmntului i voiam s vd cam ct de larg e sfera cunotinelor teologice ale duhovnicului. i printele s-a apucat s-mi vorbeasc, cnd m-am spovedit eu, spunndu-mi lucruri foarte simple. Dar chipul lui era att de deosebit atunci... avea aa putere n cuvnt! Nu era nicio lumin, nu era nimic paranormal, dar pur i simplu... nu pot s descriu n cuvinte ce senzaie era. mi spunea: Danion, de spovedania noastr, de spovedania ta depinde raiul sau iadul tu. i chiar simeam c parc mi ine sufletul n mn i dac fac ce zice el m duc n rai, dac nu, nu! Lucruri foarte, foarte simple, dar spunea cuvinte cu atta putere, c uitasem faptul c sunt la spovedanie i eram atent la printele, la ce mi spune, i mai puin la pcatele mele, c nu-mi venea s cred c sta e omul care nainte cu jumtate de or rdea cu noi la mas. Deci, ocul a fost total. Oricum, m-a mai surprins i n alte ocazii, cnd mi-a mai spus lucruri din acestea simple legate de viaa sa duhovniceasc. De exemplu: Eu eram ultranaionalist i aveam evlavie numai la sfinii romni. i odat, zice, l-am vzut pe Sfntul Serafim de Sarov, care mi-a zis: Eu sunt rus. La mine nu ai evlavie? De atunci m-am lecuit de ultranaionalism. i m-am bucurat s vd c vieuirea duhovniceasc nu st numai n asprime, fa supt i n aere de mare pustnic. Ci st n a-l lua de mn pe ucenic i a-l duce n faa lui Hristos. Ascultarea de duhovnic este o tain. Spunea Sfntul Ignatie Brianceaninov c ascultarea este o tain i c cei care nu neleg ascultarea ar fi gata s dea cu pietre n cel care face ascultare, considerndu-l nebun, nenelegnd de ce se leapd de voia sa. Ct i cum facem ascultare, ca mireni, e o tem foarte important. nainte de a m cstori, am oscilat foarte puternic ntre mnstire i via de familie. Apoi m-am gndit c dac tot m-am cstorit, mcar s ncerc s in votul ascultrii, i ca mirean. Noi, ca mireni, nu depunem niciun vot, nu fgduim s facem ascultare. Dar pn la urm, dac vrem s fim ai lui Hristos, ntr-o lume din ce n ce mai pgn, trebuie s facem ascultare. Eu cred c cine e cretin n zilele noastre e mucenic fr de snge. Pgnismul prinde puteri att de mari, nct e aproape imposibil s rmi pe calea virtuii ntr-o vreme n care toi parc te preseaz s calci n picioare tot ce ine de Hristos, curie, virtute, via duhovniceasc. i atunci mi-am dat seama c ansa e s m arunc nebunete pe calea ascultrii: Ce zice duhovnicul, aia fac. De ce? Pentru c Dumnezeu l lumineaz pe duhovnic i, dac fac ce-mi zice duhovnicul, o s fie bine.
9

Duhovnicul de care v-am vorbit mai nainte, despre care v-am spus c a murit, mi tot zicea la spovedanie: Singura ans s reziti azi e s fii nebun pentru Hristos. mi tot repeta asta. Nu ncerca s fii cretin dup ochii celorlali. Fii dup cum vrea Dumnezeu. Dar se referea la o nebunie pentru Hristos diferit de nebunia sfinilor nebuni pentru Hristos. Cred c n ziua de astzi, de mare lepdare de Hristos i de expansiune a nebuniei standard, a fi omul lui Hristos, a fi cretin cuminte e cea mai mare nebunie. Dac ntr-o lume n care toi i ursc vrjmaii, tu i iubeti vrjmaii, ceilali te consider nebun. Dac tu, ntr-o lume n care toi fur, nu furi, ceilali te consider prost sau chiar nebun. i nu e nevoie de mari fapte ieite din comun ca s te considere nebun, te consider pur i simplu. Or, lupta fiind foarte grea, ai nevoie de un antrenor. Sfntul Ioan Scrarul, n Cuvntul ctre pstor, din Scara raiului, zice foarte frumos: Pstor, n neles adevrat, este cel care poate cuta i ndrepta, prin nerutatea, prin srguina i rugciunea sa, oile pierdute. Crmaci e cel ce a luat trie nelegtoare de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat scoate corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui al mrii. Adic duhovnicul i-e duhovnic nu numai cnd eti cuminel i-i faci canonul i vii tot timpul senin la biseric, duminic de duminic. Duhovnic e i atunci cnd tu ai czut ntr-un anumit pcat i vine dup tine s te ridice. Eu am avut un duhovnic care, cnd afla c ucenicii lui care triesc n lume sunt n pcate mari, ieea din mnstire avnd binecuvntare pentru asta i se ducea n lume s-i spovedeasc. Pe unde-i gsea, i spovedea i pe unii i ntorcea. sta este duhovnicul. S v spun cum am ajuns, de exemplu, la printele Ioan, la Petru Vod. Am ajuns la printele Ioan trimii de printele care a murit. nainte s moar, mi-a zis: Ducei-v la alt duhovnic! Danion, caut-i alt duhovnic, mai iscusit! i eu m-am ntristat, c n-am vrut s-l las. Dar mi-a zis: Caut-i alt duhovnic! i cum am ajuns la printele Ioan, a murit cellalt. Mi s-a prut c Dumnezeu mi-a purtat de grij, s nu m lase orfan de duhovnic. Stteam, mpreun cu soia mea, ateptnd s lum un scurt cuvnt de folos, c auzisem de printele c are o trire deosebit. i vedeam oameni cum intr cu fee obinuite, i ieeau cu feele schimbate, unii chiar plngnd. i feele lor artau c ceva s-a ntmplat acolo. i stteau mult la spovedanie. i soia mea - care n-a avut parte de duhovnici care s spovedeasc aa, foarte cu de-amnuntul, mi-a zis: Ce mi-a dori ca pn la sfritul vieii s m spovedesc i eu mcar o dat aa! i noi am intrat, nu mai in minte, pe la trei-patru noaptea, la spovedanie; ne-am spovedit n linite. i ne-a spovedit printele pn pe la vreo patru jumtate, cinci dimineaa. Dup ce am ieit noi a intrat o maic care btuse toat noaptea metanii; i pusese baticul n faa chiliei i se auzea: boc! boc! boc! tot ddea cu capul de pmnt cnd fcea metanii. Noi mai stteam ntr-o camer, c era frig, dar maica n-avea nicio treab cu oboseala, cu... i pe maica a spovedit-o dup ce am ieit noi. i dimineaa, cnd am revenit, pe la nou-zece, deja printele spovedise ali prieteni de-ai notri naintea noastr, c noi am venit din nou dimineaa s mai ntrebm ceva. nainte de a reveni noi, spovedise deja pe alii. Cnd a dormit, dac a dormit, Dumnezeu tie! Spun asta ca s se neleag c nu vorbesc despre duhovnici paranormali, despre duhovnici din cri. Eu vorbesc despre duhovnici reali, despre duhovnici care exist. Aa c eu recunosc: n ceea ce v spun astzi m-am folosit foarte mult de crile i nvturile sfinilor. Eu mi-am fcut licena n teologie chiar despre ascultarea de duhovnic. Mi s-a prut un subiect foarte, foarte important i neluat n seam, din pcate, de foarte muli n zilele noastre. Dar degeaba citeti, dac nu i tii c aa este. Pentru cei care nu tiu ce face duhovnicul, spun atta, c dac ai credin n Dumnezeu, vii la spovedanie cu mintea plin de pcate, i dac eti decis s renuni la ele i s pui nceput bun, pleci fluiernd. Nu fluiernd, cntnd: i cnt sufletul de bucurie. Eu am scris trei cri pe tema Tinerii i sexualitatea i pentru c le-am scris cu binecuvntarea duhovnicului, chiar dac citeam materiale smintitoare, mintea mea era inut curat de Dumnezeu. Aa lucreaz puterea ascultrii. Dar la un moment dat, m-am gndit: prinii din pustia Egiptului, dac le venea o amintire de femeie se luptau cu gndul i duceau mare rzboi, iar la mine dup cte materiale smintitoare am citit, mintea mea e curat. Cred c am ajuns la o msur... nalt de tot! A fost de ajuns s primesc gndul acesta n minte i, v spun, parc s-ar fi deschis o fereastr n mintea mea i-au nceput s intre, toate cele pe care le citisem, n sufletul meu. Efectiv, pn atunci citeam materiale smintitoare i nu m vtmau, parc erau nite cini inui n
10

les. n clipa n care m-am mndrit, au intrat n mintea mea cu o vitez extraordinar, m simeam groaznic, groaznic! Printele mi-a i zis la spovedanie: Danion, nu mai tiu ce s fac cu tine! i-ai fcuto cu mna ta! i am ajuns la o mnstire, la un printe, i i-am spus: Printe, uitai ce ispite am! i printele: Eee! Te smereti! Bucur-te c i-a dat Dumnezeu un rzboi aa de mare! Zic: Printe, nu-i rzboi, cn rzboi te lupi. Or, eu nu m lupt! Eu primesc tot, toate gndurile, toate patimile! i mi-e team c dac acum le in n minte, dup aia urmeaz s le fac i cu trupul! V spun, mi-era fric, fric! Foarte fric! Pentru c nu tiam ce va urma. V spun, am trit aproape un comar. Pentru c m-am gndit: uite, am vrut s-i ajut pe alii, am avut binecuvntarea de la duhovnic i a fost bine, dar acum, dac mi-am luat-o n cap... Nu mai puteam s scot gndurile de pcat, pentru c ncepuse dracul s mi dea gndul c poate nici duhovnicul meu nu e destul de iscusit ca s m ajute. Ce face dracul? Cnd vede c duhovnicul te tot ine de mn, vrea s te rup de duhovnic. i atunci am nceput s m gndesc c nu e destul de bun duhovnicul, c pentru boala mea mi-ar trebui un duhovnic mai iscusit i, neducndu-m la el, boala s-a agravat. Pn la urm am zis: hai, totui, s revin la duhovnic i s-mi pun din nou sufletul n minile lui. i l-am ntrebat cnd pot s vin s m spovedesc, ca i cnd nu s-ar fi ntmplat nimic, m-am spovedit ei bine, v spun c n clipa n care m-am spovedit, parc s-ar fi deschis i nchis poarta minii; parc tot ceam spovedit a ieit, dar v spun, aproape fizic, deci nu mi-a venit s cred; dac mi-ar fi zis cineva c m-a operat duhovnicul, a fi crezut. Parc toate porcriile, cum au intrat, aa au ieit, dar tii cum? Toate! i eu am spovedit tot, cu prere de ru, dar i ele au ieit toate! i cum au ieit toate, parc s-a nchis poarta minii. V spun, eu citisem lucrurile astea, dar nu credeam c e chiar aa de... parc fizic, totul, nelegei? i m-am bucurat extraordinar, i-am zis: Printe, m-ai fcut om nou! Eu tiam c aa scrie n cri, i tiam c aa e, dar nu-mi venea s cred c parc iese, tii cum? Cnd mturi, iei i ultimul fir de praf, parc i la a ieit. i m-am gndit: Oare ct o s m in starea de pace luntric? Dar pentru rugciunile duhovnicului m-a inut i efectiv s-a dus ispita respectiv. Alt dat, cu ani n urm, am vrut s m lepd de Ortodoxie pentru c fusesem dezamgit de anumite lucruri pe care le auzisem: despre un episcop, despre unii preoi, despre, despre... i am simit c nu mai pot, m-am simit sufocat. Am zis: Adevrul nu poate s fie n Biserica asta! i m-am dus la slujb, am stat la coad la miruit, dar n-am vrut s m miruiasc printele, c nu mai credeam n puterea crucii. i cnd a vrut s m miruiasc, i-am prins mna i i-am srutat-o. i mi-a zis: Las-m s te miruiesc, c dau cu tine de pmnt! i a lsat lumea la coad la spovedanie i m-a dus n camera n care spovedea era o cmru n stnga altarului. Cum m-a dus acolo: Crezi n puterea crucii? Nu! Zbang, zbang! A nceput s-mi dea palme. Crezi? Nu! Zbang! i m tot pocnea. i din afar, lucrul acesta pare neobinuit, anormal: preotul nu are voie s dea n credincioi, e canon care oprete. Numai c duhovnicul lucreaz luminat de Dumnezeu. i n timp ce m plmuia, eu am nceput s plng, c m-am gndit: ct mi-am dorit eu s triesc i s mor pentru Hristos! M rugam foarte mult: Doamne, druiete-mi s triesc i s mor pentru Tine! i-n timp ce printele m plmuia, m gndeam: mi, eu, care voiam s mor pentru Hristos, am ajuns s m lepd de cruce? i el: Crezi? Nu! M tot plmuia, m tot plmuia, pn cnd am nceput s plng de tristee i mi-am dat seama c parc ar fi plecat dracul de lng mine, v spun sincer! Am ovit s spun asta, ca s nu l judece cineva greit pe printe, c nu are de ce Printele mi-a dat atunci canon s fac mtnii i ispita a trecut. Aa c dau mrturie c dracul te lupt fizic! Nu-l vezi, dar te lupt. Cei mai sporii simt asta mult mai clar. Mi-a povestit un printe: Odat am simit o palm nevzut cum se apropie de faa mea, m-am ferit i s-a spart lampa n secunda urmtoare. Dracul a vrut s-l sperie pe printe i i-a artat c lucreaz cu putere Noi, n viaa duhovniceasc, ne batem cu super-roboi, frailor! Cu Terminator i cu toate creaturile hidoase ale ntunericului. i ce arat n filme din astea, n Fria inelelor sau n filme similare, sunt jocuri de copii fa de rzboiul duhovnicesc, n care dracul vrea s fac praf fiecare suflet. Nu v dai seama c se lupt dracul s-l piard pe fiecare dintre noi?! Dar n momentul n care ai duhovnic, scapi. Te duci cu sinceritate: Printe, am greit! i printele te ajut s te pui pe picioare. Acum n-am s v vorbesc despre duhovnicul ideal fr s in seama de faptul c unii dintre voi, n
11

relaia cu duhovnicii, avei i anumite dezamgiri. Mi s-a ntmplat i mie s aud sau s citesc mrturii ale celor care au vrut s se spovedeasc i prinii ba i-au amnat, ba n-au avut timp pentru ei, ba i-au expediat n cteva minute, ba s-a dus profesorul de religie cu clasa i printele a dat dezlegare n grup, cnd spovedania n grup este interzis nc din secolul al IV-lea, de pe vremea Sfntului Patriarh Nectarie al Constantinopolului. Exist poticniri. ncerc s vorbesc despre situaia real din biseric. Foarte muli dintre prinii votri, fraii votri, veriorii votri, cunoscuii votri, efii votri, secretarele voastre, cunotinele voastre, stau departe de biseric din cauza pcatelor unor preoi. Aa stau lucrurile. Eu am vrut s fac o carte cu tema De ce nu vine lumea la biseric? i rspunsurile pe care le-am primit cel mai des au fost: din pricina necredinei i din cauza pcatelor preoilor. Acuma, cum e cu pcatele preoilor? Unii abia ateapt s gseasc nod n papur preotului, ca s zic: Dac popa e beiv, eu de ce s nu fiu beiv? Dar atunci cnd doctorul are ulcer i nu vrea s se opereze, pacientul nu zice: Dac doctorul are ulcer, eu nu m duc s m operez de ulcer! Zice: E prost, las s moar doctorul! Treaba lui, dar eu m duc s m operez. n ce privete viaa duhovniceasc, nu procedm la fel. Am i eu ulcer, are i el ulcer, amndoi murim de ulcer! Care e folosul? Nici unul. Sunt alii ns care sunt smintii pur i simplu de cele pe care le vd. i de asta, unii din copiii preoilor ajung pe drumuri greite, unele familii de preoi se dezbin i ajung chiar la divor. Numai c nu trebuie s rmnem aici. Exist problemele astea? Exist. Exist din mileniul trei? Nu! Din primele secole ale Bisericii gsim scrieri ale Sfinilor Prini n care sunt osndite cderile preoilor i chiar ale unor ierarhi. Sfntul Chiril al Ierusalimului n catehezele lui are cuvinte foarte dure contra episcopilor pctoi. Deci starea asta de fapt dureaz n Biseric de la nceputuri. Iuda a fost unul din apostolii lui Hristos. i L-a vndut. i acum, ce nsemna? Ceilali unsprezece s se lepede de Hristos cel nviat pentru c l-a ales pe Iuda? Nu! Trebuie s avem puterea de a depi acest mare handicap. S ncercm s vedem cu sinceritate care sunt piedicile celor de lng noi n drumul spre Hristos. Eu nu zic c e uor s fii un credincios al unei parohii de ar i s mergi la biseric cnd l aduni pe preot din anuri, cum se ntmpl n unele cazuri. Eu zic c e foarte greu. Dar nu zic c e uoar dobndirea mntuirii. Cu ct printele smintete mai tare poporul i cu ct poporul l iubete mai mult pe printe i-l apr mai tare pe printe, cu att se folosete i poporul, i printele care, vznd ani i ani de zile ajutorul poporului, se va schimba. Au ruii un sfnt care i-a ucis nevasta din gelozie, Sfntul Varlaam Kereki. i, pocindu-se pentru crima sa, ucigaul a devenit sfnt n acelai timp, probleme au nu numai preoii, ci i preotesele. Am auzit un caz n Romnia, o preoteas a murit de gelozie. Pentru c printele cu via sfnt sttea i spovedea pn noaptea la unu, dou, i preoteasa se gndea: Nu vine azi, nu vine mine, nu vine rspoimine, ce face? M neal? i poi s fii soie de sfnt i s mori de gelozie. Problemele sunt foarte mari. Uitai-v la filme, uitai-v, sau aducei-v aminte de filmele istorice pe care le-ai vzut. Ce vor cei ri? Omori cpeteniile celor buni i atunci distrugem imediat armata! Replica asta e standard, o gsii ntr-o mie de filme. Dac am omort capii... E ca la rscoal: i-ai prins pe capi, poporul se supune imediat. Preoii sunt foarte, foarte puternic atacai de diavol. Dracul tie: am cucerit preotul, mi-e mult mai uor s ctig parohia. E preotul cu via sfnt? Mi-e mult mai greu s ctig parohia. i atunci ridic o lupt groaznic. Dac nu reuete s-l loveasc pe preot direct, l lovete prin preoteas. Dac nu-l lovete prin preoteas, l lovete prin copii. Sau prin soacr. Sau prin rudele lui, chiar prin prinii lui. Nu reuete s-l loveasc prin cei de aproape, l lovete prin fraii de altar, cum a fost lovit, de exemplu, printele Calciu. El suferea n nchisoare, n timp ce alii se bucurau c viermele e nchis de comuniti. Vremurile sunt grele i vor fi din ce n ce mai grele. Noi s nu rmnem indifereni, s ne doar sufletul. Auzim c popa cutare, scrie n ziar, c popa cutare i-a nelat soia cu femeia din satul cutare i satul s-a ridicat i cere alt preot. Citeti asta, nu te mulumi cu asta! Roag-te: Doamne, ajut-l pe printele cutare! i nu zice: ndreapt-l pe printele cel curvar! Pentru c poate toate ziarele au minit. Pentru c tii foarte bine ct de tare minte presa, ct de tare minte mass-media. Cte articole se scriau despre printele Cleopa ct tria? Foarte, foarte puine. Apare aa, ca un nume care ddea bine pe pagina a opta a ziarului, pe ultima pagin: i printele Cleopa a primit
12

credincioi de praznicul Sfintei Cruci. Atta tot. Cnd un printe de la mnstirea X s-a mbtat i a lovit cu maina dou gini i a intrat n gardul primriei, articol mare: Popa X conducea n stare de ebrietate, alcoolemie mare cu date precise, ct la mie i afli: unde a fcut liceul, c n-a fost bun la nvtur, c sora lui era prostituat i toate detaliile telenovelei. Pentru c lumea asta vrea: pine i circ. Ce se ddea n arenele romane cnd mureau cretinii, asta ne d azi mass-media: circ! C pine, din ce n ce mai puin. Ne d soia prefabricat i alte chestii care ne distrug sntatea, nici mcar pine sntoas nu mai primim n timp ce urmrim spectacolul, circul lumii de lng noi. Voi vorbi acum despre schimbarea duhovnicului. O s v rog s-mi ngduii s am o expunere mai lung i partea de ntrebri i rspunsuri s fie mai restrns, pentru c sunt lucruri, consider eu, importante, legate de aceast tem, pe care nu a vrea s le prezint n treact. Vreme de trei ani de zile, duhovnicul a ncercat s o conving pe Leana s nu mai triasc cu eful ei, i, plictisit c duhovnicul ei nu este nelegtor, Leana pleac la alt duhovnic, mai ngduitor. Eu v spun, nu-i vine s crezi uneori ct de nelegtori pot s fie unii preoi Mie-mi scriu cretini care fac unele pcate i au dezlegare de la duhovnic. Mi-a scris o fat: Duhovnicul meu m las s fac dragoste cu prietenul meu, chiar dac nu suntem cstorii, ne cere doar s nu facem sex... i i-am rspuns: Fugi de el ca dracul de tmie! Pentru c nu e preot adevrat... Preotul n-are voie s dea dezlegare la pcat. Hristos le-a spus ucenicilor Si: Orice vei lega vor fi legate i orice vei dezlega vor fi dezlegate , dar doar din cele rnduite de Dumnezeu. Preotul nu poate veni s spun: Sptmna asta v dau dezlegare la furat! C o s fie legat preotul i bgat la zdup de poliie. Printele s dea dezlegare la ce e de dat dezlegare i s lege unde e de legat. Eu v spun, sunt ocat cu ct uurin dau unii dezlegri. Am un prieten preot care a fost numit la o unitate militar, i s-a fcut mare mas n zi de post, cu toate buntile, i a fost chemat s sfineasc masa. i mi-a povestit: Am luat mslinele, sucul, tot ce era de post, le-am pus pe o alt mas, m-am ntors cu spatele la masa de dulce i am nceput s zic rugciunile. Ceilali prini, generali, colonei, ce erau acolo, au nceput s strige: Printe, printe, ntoarceiv i la masa cealalt! Nu se poate! Sfinesc ce e de sfinit. Acum e post i inem postul. Printe, dar preotul dinainte era a-toate-dezlegtor! Fii bun i dezlegai! n iad v ducei i fr mine! M-ai chemat, fac ce trebuie fcut. Sunt unii care vor s schimbe duhovnicul pur i simplu pentru c le e fric de cruce. Pentru c vor o mntuire fr cruce. A, popa cutare, dac ai fcut aipe avorturi, te dezleag imediat, te mprtete, i pleci cu fruntea sus. i eti fericit i-i mai chemi toate colegele: Stai linitite, c mai tragei dou-trei avorturi, venii la duhovnicul meu i se ia dezlegare instantaneu. Mi s-a ntmplat s m duc la Spitalul Municipal din Bucureti, la secia unde femeile avorteaz. Eram cu colegi de la Facultatea de Teologie, ne-am gndit s facem lucrare duhovniceasc, convingnd femeile s renune s avorteze. i ne-am dus acolo, au nceput discuii: tii, omori pruncul! Da, tim. Este pcat. Da, tim. i ce-o s facei? Ce s facem? Ne ducem s ne spovedim, dup ce avortm. A fost o lovitur n moalele capului atitudinea aceasta. Nu-mi imaginam c femeia cretin poate s fie att de ipocrit nct s ucid, tiind c mai apoi se va spovedi. Ea avea precis programat spovedania. tia c avortul e pcat. tia c are un prunc pe care-l ucide. Un suflet de care-i bate joc. N-o interesa. Ea tia c printele e bun i ngduitor, i te duci i zici: Printe, nc un avort! Dumnezeu s te ierte, mergi n pace!. Nu-i aa! Duhovnicul bun nu e cel a-toate-dezlegtor. Duhovnicul cel mai bun este cel care vindec suflete. tii c exist o rivalitate real n fapt ntre ardeleni i moldoveni, n ce privete nelegerea spovedaniei. Ardelenii zic: Moldovenii tia, ct de nguti la minte sunt, ct de aspri sunt! Moldovenii: Ardelenii tia ct de deschii, ct de papistii sunt, ct de moderniti sunt! etc. Fiecare e convins c e mai bine cum e la el. De fapt, duhovnicul ideal nu e nici cel mai aspru, nici cel mai ngduitor, e duhovnicul care tmduiete sufletul. Ai boala? Eti beiv, eti curvar, eti mndru, eti ru, eti ce eti, te duci la duhovnic i dac te-a ajutat s scapi de patima respectiv e bine. Pentru c aa poi s te duci la un duhovnic ngduitor ani i ani de zile. Iar te spovedeti, iar pctuieti, iar te spovedeti, iar pctuieti. i ce ai rezolvat? Eu am cunoscut o femeie care tria n desfru i iar se spovedea, iar pctuia; iar se spovedea, iar
13

pctuia. i pn la urm a visat c era ntr-o biseric i Maica Domnului avea o band pe ochi, neagr, i nu putea s-i vad ochii. i cnd s-a trezit, s-a gndit: de ce nu pot eu s vd ochii Maicii Domnului? i atunci i-a schimbat viaa i acum e n mnstire. Acelai lucru se ntmpl i cu duhovnicii foarte aspri. Dau canoane prea dure, omul fuge. Scopul care e? Scopul e ca omul s fie al lui Hristos. Duhovnicul te ia de mn i te pune pe drumul spre mpria Cerurilor. Conteaz ns foarte mult dispoziia cu care vii la duhovnic. Spunea printele Stniloae n notele de la Filocalie, ntr-o not din Filocalia XI: Ca s ntrebi pe un printe duhovnicesc despre gndurile tale, trebuie s tii s le expui. Dar cine le poate expune? Toi triesc o mare mpletire de gnduri contradictorii. Dar puini le pot exprima. Unii le exprim mai corespunztor, alii mai puin corespunztor. Dar nici unul deplin corespunztor. Adic venim la duhovnici i de multe ori i zpcim pe duhovnici cu cele pe care le spunem i nici mcar nu e corect ceea ce spunem. Mie mi s-a ntmplat cnd am avut anumite nenelegeri i tensiuni cu soia mea, s vin la duhovnic i s-i spun: Printe, aa, aa, aa... Printele nu ddea canonul, atepta s vorbeasc i cu soia mea. i dup ce discuta cu soia mea, discutam n trei i m lmuream c nu era aa cum vzusem eu lucrurile, era altfel. Dei eu, n sufletul meu, eram convins c am dreptate. i duhovnicul m-a ajutat s neleg unde am greit. De multe ori venim la duhovnic, prezentm: Printe, frate-meu e ru, c mi-a luat motenirea, c mi-a fcut, c mi-a fcut! dar nu prezentm rul pe care l-am fcut noi. Avem boala de a-i spovedi pe ceilali. Sunt unii care chiar simt nevoia s transforme spovedania ntr-o cleveteal: Printe, eful meu sa dat la colega mea de servici, dar eu mi-am pstrat curia! chiar dac eful tu nu s-a dat la tine. Dar tu simi nevoia s precizezi c i dac s-ar fi dat, tu te-ai fi aprat cu ndrjire, i-ai fi aprat virtutea. Dar nu e problema duhovnicului ce halucinaii ai tu, c ai fi fost mare eroin a credinei! i dup trei sptmni vii: Printe, tii, am fost ntr-o stare de depresie i m-am dat la eful meu, care m-a refuzat pentru c de fapt nu sunt pe gusturile lui. i plac blondele i eu sunt rocat. S ncercm s nu transformm spovedania ntr-un circ. S nelegem c Hristos este de fa. Eu nu cred c de fa cu Hristos te apuci s brfeti. Nu cred lucrul sta. Nu cred c-i arde de brf. Uneori la rugciune i-e aa drag faptul c eti lng sfntul respectiv, c parc nici nu-i vine s... lai cartea de rugciune din mn. Vrei s mai vorbeti cu sfntul, sau s stai pur i simplu, s tii c eti n faa icoanei sfntului i c eti auzit de sfntul cruia i-ai adus aceast puin rugciune mie-mi place formularea: primete, sfinte, aceast puin rugciune! Zici un acatist lung, poate tii c unele acatiste sunt foarte lungi, dar la urm zici: Sfinte, i-am adus aceast puin rugciune. Eu de fapt ar trebui s stau cu tine tot timpul, s te am n viaa mea. Dar orict de lung ar fi acatistul, chit c e mai scurt, chit c e mai lung, tu zici: Dei i-am adus aceast puin rugciune, totui tu srguiete-te, grbete, vino n ajutorul meu! Aa ar trebui s fim noi tot timpul cu Hristos, s tim c Hristos e cu noi, mai ales la spovedanie. i s vedem cum se schimb spovedania noastr. V spun sincer, eu nu vin aici nici ca doctorand n teologie, nici ca scriitor, nici ca priceput eu sunt nepriceput! Nu pot s dau lecii despre spovedanie. mi mrturisesc nepriceperea, dar simt nevoia s mpart cu voi cteva din bucuriile pe care le-am avut cunoscnd nvtura Bisericii. ncerc s mpart cu voi din frumuseile legturii cu duhovnicul. Ar fi trebuit, poate, s ncep expunerea mea cu citate din Sfnta Scriptur, din Sfinii Prini. Numai c o astfel de expunere ar fi riscat s-i goneasc n maxim cinci minute pe cei care nu sunt nvai cu textele teologice. Baza nvturii despre spovedanie o gsim n Noul Testament. Zic sectanii: Unde gsii voi referine despre spovedanie? Gsim! A fost anunat n cuvintele Mntuitorului ctre apostoli: Adevrat griesc vou: oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer. i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer. Oricte leag pe pmnt, n numele lui Hristos, preoii i episcopii sunt legate. i oricte dezleag sunt dezlegate. Dar practic Taina Spovedaniei a fost instituit de Hristos cnd a trimis Duhul Sfnt peste apostoli, cnd le-a zis (Evanghelia lui Ioan, capitolul 20, versetele 21-23): Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate. i crora le vei ine, vor fi inute. i sectanii spun: Da, dar nu exista spovedanie n Biserica primar! Gsim, chiar n perioada apostolic, n Didahia, capitolul IV, cuvntul: n biseric s-i mrturiseti pcatele tale. i s nu te duci la rugciune cu contiina rea. Sfntul Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Filadelfieni, scria c pocina
14

trebuie fcut n unire cu Dumnezeu i n comuniune cu episcopul. Iar Sfntul Ciprian al Cartaginei le spunea credincioilor s se mrturiseasc, s fac mrturisirea pcatului lor la orice preot. Sfntul Ioan Gur de Aur, n tratatul su despre preoie, scria aa: Preoii locuiesc pe pmnt dar dispun de cer. Cci au primit o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. Cci orice hotrsc preoii jos, confirm Dumnezeu sus. Prima condiie este ca cel care vine s se spovedeasc s fie mdular al Bisericii, s fie cretin ortodox. Degeaba vine la spovedanie la preotul ortodox greco-catolicul sau catolicul, pentru c nu se poate spovedi. n cartea preotului, n Molitvelnic, putem citi c prima ntrebare pe care trebuie s o pun preotul celui care vine s se spovedeasc ar trebui s fie urmtoarea: Mai nti de toate, spune-mi, fiule: crezi cu adevrat n Sfnta i de via fctoarea Treime? Crezi c soborniceasca i apostoleasca Biseric este sdit i crescut n Rsrit i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea i c de atunci st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de vreo oarecare porunc sau nvtur? i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s zic Simbolul credinei pn la sfrit. Iar netiind carte, s-l nvei s zic acestea: Cred ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric a Rsritului, care st din nceput n toate dogmele ei, neclintit i neschimbat. Cuvinte lmuritoare Vorbind despre duhovnic, ne dm seama c sunt din ce n ce mai puini duhovnici iscusii n vremurile noastre. Spunea Sfntul Nil Sorski, prin secolul al XV-lea: Caut un povuitor bun! i dac nu-l gseti, folosete-te de Scriptur i de nvturile Prinilor! Printele Iustin Prvu i spunea unei credincioase: Caut s faci selecii din nvturile Sfinilor Prini, pentru c vor veni vremuri grele n care chiar muli dintre preoi vor propovdui o nvtur dup nelepciunea lumii acesteia. i va trebui s se in oamenii de nvturile sfinilor. Printele Serafim Rose spunea cam aa: Nu ncercai s tot ateptai s gsii un duhovnic harismatic, un duhovnic fctor de minuni. Folosii-v de duhovnicii pe care i avei. Mergei cu ei spre Hristos. Iar printele Sofronie de la Essex spunea, ca antidot, ca leac pentru cei care au mers la preoi neiscusii, la preoi nepricepui care, n loc s-i duc pe calea mntuirii, i-au smintit, spunea c cel mai simplu e s faci efortul s caui un duhovnic bun. Chiar dac trebuie s bai un drum lung pentru aceasta, mai ales n Occident, e foarte, foarte greu s ajungi la biseric; sunt unii care merg ore ntregi ca s ajung la o biseric ortodox, dar merit! Dumnezeu va numra fiecare pas pe care l facem. Cred c e foarte, foarte important s ne folosim i de experiena marilor duhovnici din zilele noastre. Mai triete nc printele Arsenie Papacioc i s-i dea Dumnezeu sntate, s se foloseasc muli de el. Mai triete printele Iustin Prvu. Apare acum generaia mai nou, cu printele Serafim de la Ciel, foarte cunoscut n Transilvania, mai puin cunoscut n Moldova. Printele Rafail Noica, care s-a impus deja ca stlpul tinerei generaii de fapt al generaiei intermediare de duhovnici. Exist duhovnici tineri iubitori de Hristos care, dei sunt tineri, au ajuns la mari msuri duhovniceti. Hristos nu las pustie biserica Sa. Hristos a spus c Biserica nu va fi biruit de porile iadului nici la sfritul veacurilor: Nici porile iadului nu o vor putea birui! S nu ne temem, s nu ne plngem, spunnd: Uite, s-au mpuinat duhovnicii buni, s-au mpuinat cretinii buni, hai s ne mpuinm i noi la suflet! S ncercm s fim ai lui Hristos. S fim eroi pentru Hristos. S fim eroi pentru Hristos ncepnd de astzi, ncepnd de acum. Acum s lum hotrrea s punem nceput bun mntuirii: Doamne, pn acum am pctuit, pn acum Te-am minit, pn acum am fcut ru, pn acum am judecat, pn acum am clevetit, pn acum m-am mndrit, pn acum am desfrnat de acum, Hristoase, ajut-m s pun nceput bun mntuirii. Cred ie, Doamne, c vrei s m chemi la Tine. Pentru c Dumnezeu zice: F azi primul pas spre Mine! i diavolul zice: F-l, f-l, dar nu azi! Mine! Pociete-te, pociete-te! Dar nu azi! Mine! Spunea cineva: cei mai grei ani din via sunt primii o sut de ani. N-o s trim n venicie n aceast lume. Sfntul Ioan Gur de Aur zicea: Nu amna pocina pentru mine! Acest mine nu are niciodat sfrit. Pn la sfritul vieii va exista nc un mine, mine, mine, i aa poate poi s ai zeci de mii de mine, n-o s prinzi tu zeci de mii! Dar mine-le nu se va termina. i mine tu mori nepocit. Unui btrn i spuneau gndurile: Las pocina pe mine! i el spunea: Nu, nu! Eu m pociesc azi, i mine fac ce-o s vrea Hristos cu mine. S lsm ziua de mine n mna lui Dumnezeu, n rnduiala lui Dumnezeu. Noi tim ce putem face acum, astzi.
15

Sfntul Grigorie Dialogul, pap al Romei, spunea: Cel ce-a fgduit iertarea pcatelor celor ce greesc nu i-a fgduit celui ce greete c va tri pn a doua zi. Nu ne-a zis Hristos: Vei tri pn rspoimine, deci v putei spovedi azi sau mine. Ce-a zis Sfntul Ioan Boteztorul? Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor! Azi, acum se apropie mpria Cerurilor, i dac noi stm departe de pocin, stm departe de mpria Cerurilor. Sfntul Vasile cel Mare spunea: Nu trebuie s amnm vremea ndreptrii noastre, pentru c ziua de mine este nesigur pentru noi. Muli dintre cei ce i-au pus de gnd s fac pocin n-au trit pn a doua zi. Noi credem c trim pn mine. Ieri a murit, de exemplu, o rud de-a mea, tnr, unchiul soiei mele, i familia a fost foarte ocat. De ce? Pentru c noi ne ateptm ca oamenii s apuce btrneea. Ca i cum am ti noi care cnd moare. Nu este deloc aa. Fetia cea mic a mea avea doi ani cnd a ajuns n com. A fost pur i simplu ocant pentru mine, ca tat, s tiu c am fetia n com. Nu m ateptam. M gndeam c poate s treac printr-o boal grea, dar nu-mi imaginam c fetia putea s fie n com. A fost, ntr-un fel, pentru mine, o ntlnire cu moartea. Atunci am neles c moartea nu vine cnd te atepi. Nu poi s calculezi. S ne dm seama, frailor, c sfritul este foarte aproape de noi. Cine triete ca i cum sfritul i-ar fi aproape, folosete la maxim toate darurile pe care i le-a dat Dumnezeu. S nu murim cu talanii n buzunarele noastre. S nu trim fr s folosim la maxim ce ne-a dat Dumnezeu, darurile lui Dumnezeu. Suntem n Postul Sfintelor Pati. Unii au ateptat, ca s pun nceput bun mntuirii, Postul Patilor, i au zis: Ne vom spovedi n ultima sptmn de post, nainte de Pati. i eu v spun c cei care au ncercat s se spovedeasc n ultima sptmn, n anii trecui, au regretat ce s-a ntmplat. Mi-au scris mai muli: M-am dus, coad mare, printele m-a inut 2-3 minute i n-am apucat s-i spun nici introducerea la pcatele mele. Trebuie s fim pregtii s spunem toate pcatele, fr s ascundem ceva. La ce ne va ajuta c vom zice la Judecat: Doamne, dar duhovnicul nu m-a ntrebat! Credei c dac vei ajunge n iad v va mulumi faptul c vei putea spune: Ei, dar n-am ajuns aici doar din vina mea! Am ajuns i din vina duhovnicului meu, poate o s ajung i el aici! Nu v va ajuta la nimic. Noi trebuie s dobndim Raiul, trebuie s dobndim mpria Cerurilor. Trebuie s fim teleghidai, s avem o int: Raiul! i orice moment al vieii noastre, orice alegere important a vieii noastre trebuie s se raporteze la asta: mi-e de folos duhovnicesc sau nu? M duce cu un pas spre Rai sau cu un pas spre iad? Numai c noi nu vrem s alegem. Muli tineri mi cer diferite sfaturi, mi pun ntrebri la care ei nii tiu rspunsul. Eu cnd mi dau seama, din formularea ntrebrii, c tie rspunsul, l ntreb: Spune tu sincer, care e rspunsul potrivit? Zice: Ei, mi-e greu! Zic: Las, las! Zi tu ce trebuie s faci! Cam aa ar trebui s fac! Era evident c trebuia s fac aa. La o conferin n Grecia, a fost ntrebat un profesor foarte cunoscut de teologie, de la Salonic, Tselenghidis: Ce trebuie s fac cnd duhovnicul nu e n oraul meu i nu am nicio posibilitate s-i cer sfatul? i a rspuns: Sunt atia i atia credincioi obsedai c nu au duhovnicul lng ei, ca i cum nar gri Evanghelia ct se poate de clar. Vrei s furi? Evanghelia zice precis: Nu fura! Vrei s mini? Evanghelia zice precis: Nu mini! Vrei s desfrnezi? Evanghelia zice precis: Nu desfrna! Gsim rspunsuri foarte, foarte clare, numai c preferm s ne gndim: Dac totui eu a desfrna acum cu tnrul acesta, poate peste ase luni se va cstori cu mine i peste zece ani voi fi o mam cu trei copii, pe care-i voi duce la Sfnta mprtanie cu o rvn extraordinar! i fata l cucerete pentru o noapte, pentru mai multe nopi, se i mrit cu el i, dup ce s-a cstorit, el i spune: Duminica n-ai ce cuta la biseric, e ziua noastr liber! n posturi: Post? Post trebuia s ii la m-ta acas! n cas la mine nu se ine niciun post! i fata zice: Of, of, of! De ce nu m-am gndit mai bine? E foarte trist! Fii sinceri cu voi niv! Sunt attea i attea lucruri care pe voi v in departe de Hristos i voi le tii. Doar c e greu s fii sinceri cu voi niv. O s spun acum pcatele a trei oameni din sal, pe rnd: un tnr, o femeie i un brbat. Precis. Pcate pe care le ascund la spovedanie. V vd cu duhul, alb-negru! Vrei s v spun ce vd? Nu pot s v spun nimic, evident. C nu vd nimic n momentul n care cineva ar pune degetul pe rana noastr, am zice: Uite, rana era tocmai aici! Cum de nu mi-am dat seama? Numai c dac am fi sinceri i ne-am pune n genunchi la rugciune: Doamne, lumineaz-m Doamne, ajut-m!, am vedea rana cu binoclul. Nu, cu microscopul... Era chiar lng noi i ni se prea c nu exist, c nu e. i de fapt ne-am da seama c nu avem nevoie nici de
16

microscop, c e att de mare nct o vedem i fr ochelari. Doar c noi ne consideram curai, dar pe toi ceilali i vedeam pctoi. Este trist c trim ntr-o epidemie de fals smerenie, toi se vd nconjurai de pctoi: beivii se vd nconjurai de desfrnai; desfrnaii se vd nconjurai de drogai; drogaii se vd nconjurai de hoi; hoii se vd nconjurai de criminali; criminalii se vd nconjurai de conducerea statului, care fur ct poate; i conducerea statului de conducerea globului, i tot aa. i n cele din urm, ultimii or s dea vina pe diavol, i-or s zic: sta sigur e mai pctos dect noi! i or s-i pun postere cu diavolul, n sfrit, au gsit o victim fa de care ei sunt curai. Eu sunt pctos! N-am venit s dau nimnui lecii, nici de smerenie, nici de spovedanie, nici de nimic. Am venit doar s v spun c exist o cale spre bucurie. C Dumnezeu vrea s fim ai Lui. Dumnezeu vrea s ne dea tot. Dac eu v dau acum cinci sute de dolari, azi i avei i mine nu i mai avei. Trec, i v pare ru, i-i i uitai. Mie chiar mi s-a ntmplat s-mi fac cineva un mare bine, cteva luni am fost extraordinar de fericit, dup un an am nceput s uit, dup doi ani i mai tare, i, dup patrucinci ani parc nu-mi fcuse niciun bine. S nelegem c Dumnezeu vrea s ne fac binele venic. Noi acum suntem necjii, noi acum suntem suprai. Mie mi se pare ipocrit faptul c femeia ortodox merge la biseric, se fardeaz, se aranjeaz, i d cu fard ct mai bine, s se vad ct e ea de senin i de fericit. Parc Biserica ar fi adunarea fericiilor nepctoi. i cu ct femeia e mai fals, cu att e mai fericit: Bre, i-am pclit pe toi! Nimeni nu i-a dat seama c mi-am nelat soul cu colegul de serviciu. Faa mea a fost att de duhovniceasc, att de mieros am zmbit, am spus tuturor: Doamne ajut! Doamne ajut! Doamne ajut! i mi-am fcut datoria de cretin. Nimeni n-a intuit ce e n sufletul meu. Nu rezolvm nimic! Murim cu Doamne ajut! n buzunar i ne pierdem mntuirea. Vrem s ne ajute Dumnezeu? S facem noi pasul cel bun. S credem c Hristos vrea s dobndim mpria Cerurilor. Dai-v seama ct de familiarizai trebuie s fim noi cu mpria Cerurilor. Noi, cretini fiind, cnd ne rugm suntem cu un pas n rai. Orice cretin care se mprtete primete Sfintele Taine, pe Hristos, Trupul i Sngele Domnului. Orice cretin care se roag e n faa lui Hristos. Clar, e n faa lui Hristos, n faa Maicii Domnului, n faa sfinilor. S ne ajute Dumnezeu s fie acest post prilej de a pune nceput bun mntuirii, s ne fie spovedania cale de lepdare de pcate, s ne fie spovedania spre bucuria unirii cu Hristos i s fie postul acesta, Sfintele Pati care vin, treapt spre bucuria venic. Amin!

17

ntrebri i rspunsuri Cu smerenie i durere, ca o mam, ntreb care v este prerea despre yoga? i cu ce intervine Ortodoxia noastr ca s nu mai distrug attea suflete? S-a ajuns ntr-un stadiu att de avansat. Se poate gsi o soluie? C i-au pierdut Taina Botezului i celelalte, i credina care a plecat din cas; acum, ce mai putem face? E foarte, foarte trist c din pcate, la nivel misionar, stm destul de prost, s zic aa. Vin sectani n casele noastre i nu spunem nimic. Spunea printele diacon Andrei Kuraev c i bat joc sectanii de ortodoci cum vor. C nu exist nici o replic. Ce replic ortodox a existat fa de Codul lui Da Vinci n ara noastr? Nimic! Biserica Greciei a dat un comunicat, unii poate-l tii, a fost tiprit de printele tefan de la Lacu. Ce reacie a existat fa de Evanghelia lui Iuda, la nivel sinodal? Nimic! i spun asta cu tristee. n ce privete misiunea fcut ctre oamenii care au lepdat Ortodoxia, nu e greu s observm c se face foarte puin misiune. Pe cei care au plecat la yoga nu-i ajut aproape nimeni, eu v spun ca unul care am fcut yoga cu toat convingerea. Dac mie-mi zicea Bivolaru s m sinucid, m sinucideam instantaneu, oarecum cu o rvn asemntoare celei cu care fac astzi ascultare de duhovnic. Dac mi-ar fi zis Bivolaru: Arunc-te sub tramvai!, m-a fi aruncat sub tramvai. Nu a existat niciun singur preot ortodox care s vin la desele conferine de yoga care s-au inut i s ne spun: Voi suntei n rtcire! Dimpotriv, noi eram convini c ceea ce facem e bine i c preoii Bisericii sunt nepricepui, inferiori, handicapai etc. Eram convins c nvtura despre rencarnare poate fi argumentat cu Sfnta Scriptur. i dup ce am devenit cretin am i scris o carte Despre rencarnare i invazia extraterestr, n care am artat ct de clar contest Sfnta Scriptur nvtura oriental despre rencarnare. Ce se poate face pentru ei? Aproape nimic. Eu a fi vrut s vin cu reete precise. Dar nu exist reete precise. Tot ce putem face este ca noi s ne punem pe cruce pentru ei; sftuindu-ne cu duhovnicul nostru, care poate spune, s zicem: Tu ai canon s faci seara 50 de metanii i un acatist. Dac vrei s faci ceva pentru fiul tu care a plecat la yoga, mai f o catism din psaltire i nc 20 de metanii pentru el. i vor conta foarte mult. Ele nu vor lucra cum vrem noi. Noi vrem ca ei s se ntoarc ct mai repede, pentru c tim c merg pe o cale a morii. ncercai s v rugai pentru ceilali i lsai sufletul lor n minile lui Dumnezeu, nu ncercai s-l inei n minile voastre. Tot ce putei face voi pentru ei e s fii pilde vii. Prea Sfinitul Iustinian al Maramureului spunea ntr-o carte c pentru el printele Stniloae a fost icoana lui Hristos. M gndeam: ct de extraordinar, s poi spune despre cineva c este icoana lui Hristos. Apoi, cnd vezi n cineva icoana lui Hristos, nseamn c te foloseti de icoana respectiv i c mergi la el s te foloseti. V spun, yoga e o cale trist, pustie Chiar i cnd desfrnezi, pn i atunci ai uscciune de suflet. Nici asta nu te mplinete. Poi s pctuieti multe ore pe noapte, sufletul i-e i mai pustiu! Nu gseti mplinire. Dac gseam mplinire, rmneam la yoga. i las un gust amar. Simi c trebuie s te mini c totul e bine. Omul e fcut s-L cunoasc pe Dumnezeu i s triasc cu Dumnezeu i-n iubire de aproapele, n vecii vecilor. Yoga e o cale a autodistrugerii. Care este scopul yogi? Yoga este oprirea micrilor minii. Aa scrie n definiia din tratatul Yoga Sutra scris de Patanjali. Tu i opreti micarea minii, nu mai gndeti, i dracul intr n mintea ta. Am avut un coleg care nu tia de ce fac yoga. i ntr-o zi a venit la mine la liceu i mi-a zis: Uite, ieri m-am pus n lotus n poziia de meditaie i vreme de cteva minute n-am avut nici un gnd n cap. Mi, e ceva cu yoga asta! Eu m pusesem n lotus de multe ori, dar s mi se opreasc mintea brusc nu mi se ntmplase. De ce? Pentru c asta face dracul: mintea i se oprete i el se joac cum vrea cu sufletul tu. Chiar dac tu nu-i dai seama de lucrul acesta. Ct timp este valabil canonul primit la spovedanie? ase luni, dou zile i treizeci de minute. Dac ai primit un canon, ori i d termen duhovnicul, zicnd: Canon. Faci o lun atta, un an atta, trei ani atta, ori i spune: Faci canonul sta! i, la o
18

spovedanie viitoare, poate s-i spun: De acum faci alt canon. Mi s-a ntmplat s plec de la spovedanie mai puin bucuroas. Mi-am dorit, nainte de a pleca acas, s-l mai ntreb ceva pe duhovnic, dar el era foarte grbit i nu s-a mai putut. Dimineaa m-am ntlnit cu el i nu mi-a mai spus nimic. Cum explicai aceast legtur ucenic duhovnic? Pe msura necredinei noastre e i legtura asta! Mie mi-este ruine s vorbesc altora de pcatele din trecutul meu conform Efeseni 5, 12 cu toate c le-am prsit. Este normal? Da, este foarte normal. Aa cum poate ai auzit, la sfritul secolului al IV-lea, Patriarhul Nectarie al Constantinopolului a oprit spovedania public. Nu e ru c nu vorbeti despre pcatele tale. E chiar bine s nu vorbeti, pentru c altfel vei avea, poate, impresia c le-ai prsit i de fapt nu le-ai prsit. Eu am un prieten care mi-a zis: Uite, pn s fiu ortodox, mergeam cu gaca de 50-100 de punkeri i bteam igani. i fceam tot felul de prostii. Odat era s-o omor pe maic-mea. Mi-a spus tot felul de lucruri din astea, mai ocante. i i-am zis: Mi, Jurnalul meu e ap de ploaie pe lng ce-ai putea s scrii tu. Ia du-te tu la duhovnicul tu i cere-i binecuvntarea s scrii despre convertirea ta. i duhovnicul i-a dat binecuvntarea. Dar, pentru c tnrul sta se drogase, fcuse multe nenorociri, i-a zis duhovnicul: S scrii, dar s nu scrii ca i cum te-ai fi lepdat definitiv de ele, ci scrie ca i cum ai ti c adevrul e n Biseric i c ai gsit leacul. Atta tot! Dar nu scrie azi c te-ai lepdat, c ai scpat de droguri, c mine poi s cazi. Am un duhovnic tnr, iscusit, la care simt totdeauna mngiere (Asta arat c la spovedanie lucreaz Hristos, nu tnrul duhovnic. Lucreaz Hristos prin duhovnic.) Pot s comunic cu duhovnicul tot ce am pe suflet (Extraordinar! Asta e spovedania.) Dar e foarte departe. n ultimii ani am avut foarte multe ispite s nu m mai duc, pentru c e nevoie de dou autobuze ca s ajung. Ce m sftuii? E bine s-l schimb? Sincer s fiu, nu tiu la cine s m duc s m spovedesc, i e Postul Patelui. Ai pus ntrebarea cui nu trebuie. Asta trebuie s-l ntrebi pe duhovnicul tu. i el poate s zic (pentru c i tie msura): Soro, i-e mai de folos s te spovedeti o dat la ase luni. C i Sfnta Maria Egipteanca a stat atia ani n pustie nespovedit i nemprtit. Sau: Soro, du-te la un duhovnic de lng tine i te spovedeti la trei luni, sau cum o s rnduiasc duhovnicul acela. Deci, ntreab pe cine trebuie. Cum putem dobndi ascultare de duhovnic? Este suficient s avem ncredere n sfaturile lui pentru a fi convini c urmm o cale dreapt? Noi primim rspuns pe msura credinei noastre. Putem s ne ducem la un duhovnic de nota zece, dac ne ducem cu inima strns, s vedem ce mai zice i acesta, degeaba ne-am dus. Un pcat mrturisit la duhovnic mi tot revine n minte. Care e cauza i ce s fac? Lupt-te cu el. Zi Doamne Iisuse... Cnd m-am lsat de Tantra Yoga, tot aveam tendina s pctuiesc din nou. i cnd am citit i am aflat c e bine s zici Doamne Iisuse, cum mi venea gndul de curvie, iar ziceam Doamne Iisuse, i iar ziceam Doamne Iisuse i ntr-o vreme, cnd n-au mai venit gndurile pctoase, am lsat-o i eu cu Doamne Iisuse Dar m gndeam: uite ce bine era cnd aveam ispit, c m luptam... Dup aia am zis: stai, c nu trebuie s mai atept gndurile de ispit, s zic i fr s vin ispitele. Dac printele nu vrea s-i spovedeasc pe elevii mei dect n grup, ce m sftuii s fac? S-i mai duc sau nu la spovedit? ntrebare fr sens. Pentru c Biserica nu accept spovedania n grup. Excepie a fcut Sinodul Rusiei, cu Sfntul Ioan din Kronstadt. A dat o hotrre special Sinodul, i atunci Sfntul Ioan a putut spovedi n grup. Att! n rest, nu! V sftuiesc s punei ntrebarea corect. Nu: s-i mai duc sau nu la spovedit? Ci: ce s fac? Cutai un duhovnic care-i va spovedi. Pentru c dac-i ducei n grup, n grup se vor duce i spre pcat. Poate cineva avea mai muli duhovnici?
19

Numrul maxim acceptat este de 43. Cnd eti bolnav i vrei s te opereze cineva, ai apendicit i vrei s fii operat, nu te duci s te opereze cinci doctori diferii, pe rnd. Pentru c ai un singur apendice. Caui doctorul cel mai bun, la acela te operezi. n cazul de fa, pentru mine e puin ciudat c am duhovnic i n Athos i n Romnia, dar, fiind la doctorat, nu am ce face. De nevoie e aa situaia. Dac o s termin doctoratul i rmn n Romnia, o s rmn doar cu duhovnicul din Romnia, dac rmn n Grecia duhovnicul din Athos. Cum mi rnduiete Dumnezeu. Dac duhovnicul, preotul de parohie, n postul srbtorilor, aglomerat cu foarte muli cretini venii la spovedit, nu are rbdare s asculte, sau pune el ntrebri, ca s scape mai repede, ndrum cretinul s se roage la Dumnezeu cu ocazia canonului pe care i-l d, s-i repete pcatele, c Dumnezeu este cel care iart... Eu nu cred c sunt duhovnici muli care spun s repei pcatele, c Dumnezeu e Cel ce iart. Sunt cteva excepii, dar sunt foarte rare. Este bine s fie pstrat ca duhovnic, sau s fie schimbat? Dac zice s repei pcatele, e clar c trebuie schimbat! Dar cazurile de acest gen sunt foarte rare. Cum se poate lmuri o persoan botezat ortodox i care a trecut la yoghini c nu este bine acolo, s revin la Ortodoxie? ansele sunt foarte mici, pentru c ne vede pe noi cretini vlguii, fieri n ap, cum zicea printele Paisie Aghioritul. Cretini de duminic adic. Noi suntem cretini trei ore pe sptmn, duminica, ei sunt yoghini zece ore n fiecare zi, cel puin. Eu v spun, ncercam s fiu yoghin de dimineaa pn seara, zi de zi, ncercam s fac yoga ct se poate de mult. Ca i cretin nu tiu dac am aceeai rvn, cu tristee spun asta. Ca yoghin puteam s nu mnnc nimic trei zile pe sptmn, cinci zile pe sptmn, am stat chiar o sptmn fr pine, fr ap, doar cu energie de la diavol, dar ca i cretin nu pot s in post negru o sptmn. Nu pot. E peste puterile mele. Sau poate o s pot, dac o s rnduiasc duhovnicul. Dar mi-a fost greu s in i o zi post negru. Te ntrete foarte mult diavolul, cnd mergi pe calea pierzrii. n momentul n care noi vom arta c suntem icoane ale lui Hristos, atunci vom face ceva pentru cei nelai de yoga sau alte practici demonice. Credei c ce vedem astzi prin media, referitor la deviza Triete viaa!, ar putea fi un semn al vremurilor de pe urm? Deviza e Triete clipa!, nu Triete viaa. i noi, ca ortodoci, trebuie s trim clipa. Noi trebuie s-o trim mai serios dect ceilali. Pentru c, pentru noi, clipa de acum e treapt spre venicie. Ei rmn cu clipa i att. Au albit, s-au pensionat nainte de vreme. Pe noi, clipa ne duce n mpria Cerurilor. Mai dihai s tim s folosim timpul, ca i cretini. Ce facem dac avem prieteni catolici? Eu am i prieteni musulmani! i e o mare diferen ntre rtcirea unui om i omul respectiv. Noi nu trebuie s urm pe niciun om, fie el pgn, musulman, nchintor la idoli, ce-o fi, nu trebuie s-l urm! Trebuie s-l iubim. Pe mine m-a ocat declaraia de dragoste pe care a fcut-o cretinilor un musulman, care mi-a fost coleg la coala de limb neogreac din Atena. Erau mai muli musulmani dect ortodoci n clas. n Postul Crciunului a fost ziua unui musulman. A adus bomboane scumpe, bune, dar de dulce. Civa cretini nu au mncat. Mai muli cretini au mncat, bomboanele fiind bune. i musulmanul i-a ntrebat pe cei care nu au luat bomboane: De ce nu mncai? Pentru c noi inem post. n postul urmtor a fost ziua altui musulman. i a zis: tiu c sunt cretini care in post, am cumprat bomboane de dulce i bomboane de post. De la aceeai firm, a cumprat special bomboane bune, de post, pentru noi. Asta e iubire Eu nu puteam s dau cu piatra n capul lui, ct vreme el mi arat c, musulman fiind, m iubete pe mine, care sunt cretin. Dac el mi d mie bomboane i nu ca s m cumpere, nelegei? - asta e prietenia sincer! Eu nu zic acum c musulmanii sunt toi dttori de bomboane! Foarte precis definea printele Stniloae Islamul: credina iataganului. i ntr-o vreme n care dialogul religios ne apropie i de evrei, i de musulmani, trebuie totui s fim cu capul pe umeri i s
20

nelegem c unul din cei patru stlpi ai credinei musulmane este Jihadul, rzboiul sfnt. Apr cu sabia i i impun cu sabia credina lor. E bine c ai prieteni catolici, ns roag-te ca ei s ajung la lumina adevrului. Sunt mai multe mrturii ale catolicilor care au venit la credina ortodox. S vedei ct de mult s-au bucurat, ce folos au avut. Este o abandonare a sinelui n ascultarea de duhovnic sau o mpreun-lucrare? Cnd nelegi c tu eti cel mai mare duman al tu, nelegi c, fcndu-te rob ascultrii de duhovnic, de fapt eti liber. Duhovnicul te face liber, e clar. i d reeta libertii ascultarea de duhovnic. Exist un formalism al spovedaniei, de exemplu, sub epitrahil? Da. Eu m spovedeam nainte foarte des, i de cteva ori pe sptmn. i eram atent la lucruri foarte, foarte mici, de genul: aveam canon s zic n fiecare zi doar 30 de cuvinte, n afara celor spuse duhovnicului pe care nu le numram. i spuneam 32, sau 33. i ziceam: Printe, am spus 33 de cuvinte! cu o pocin fals... fr s-mi dau seama c, pe de o parte, clcasem canonul, dar pe de alt parte lsasem mndria s intre n inima mea. Pcatul mai mare nu era c am zis trei cuvinte n plus, ci faptul c era mndrie n sufletul meu. i a trebuit s treac mult timp pn s scap de acest formalism al spovedaniei. Sau: eram nvat s m spovedesc dup ndreptarele de spovedanie. Sunt unii care fac alergie la ndreptarele de spovedanie c sunt bbeti, c sunt depite, i se spovedesc dup cum le tun. Ia, frate, ndreptarul de spovedanie, vezi acolo multe din pcatele pe care le faci, lupt-te cu ele i nu te sminti c gseti acolo i dou, trei scderi. Am but cafea. E o aberaie! tii i voi c n unele ndreptare de spovedanie apare treaba asta: am but cafea. La Sfntul Munte Athos se bea cafea. Cafeaua e lsat de Dumnezeu i nu e ru s bei cafea. E ru s bei cafea fr msur, s fii dependent, s te enervezi dac nu ai cafea. Dar nu poate fi pcat c ai but cafea. Trecei cu vederea micile neputine ale ndreptarelor de spovedanie, dar folosii ndreptarele. Mai ales n primii ani de via n biseric. Primele mele spovedanii erau scrise pe pagini ntregi Spovedindu-te dup ndreptar, ns, exist i o anumit rutin. Ce nu apare n ndreptar nu e pcat. Adic, femeile se grbesc s se duc la duhovnic n post: Printe, brbatul a tras de mine s m culc cu el. i eu am rezistat ca o cretin. i se tot mndrete i se laud. Dar nu spune niciodat: Printe, eu, n postul sta, n-am artat destul dragoste soului meu, adic nu i-am vorbit destul de frumos, n-am tiut s fie n cas o atmosfer de linite. Spunea un printe: la mine tot vin femeile s se plng c brbaii le prsesc, dar nu vin s spun ci ani de zile i-au tot tocat la cap: toca-toca-toca-toca, nu vii la biseric! Nu te rogi! Nu eti smerit! Nu eti postitor! Nu eti evlavios! etc. Dei exist aceast rutin, totui n ndreptarul de spovedanie nu scrie: N-am tiut s ntrein n cas o atmosfer linitit, femeia nu spovedete c i-a enervat brbatul. C nu l-a njurat, e fericit, c n ndreptar apare doar: Am njurat nu poate bifa! N-a njurat! Dar c i-a fcut viaa brbatului un comar: toca-toca-toca-toca, nu spovedete! Da, exist un formalism al spovedaniei. Poate exista o spovedanie scris, pe care o citesc preotul i cel ce se spovedete? Dac ai talent literar, poi s ii jurnalul i s i-l dai preotului s-l citeasc. Dar n afara spovedaniei. E bine ca la spovedanie s vii cu zdrobire de inim i s spui tu, cu gura ta, s mrturiseti pcatele. Spovedania scris pe hrtie nu vorbete. Hrtia tace, de obicei. ntotdeauna, de fapt. Nu vorbete hrtia. Spune tu pcatele cu gura ta. Cu trupul tu ai pctuit, cu trupul tu s te pocieti, cu gura ta s zici: Am pctuit, printe! Nu: Citii aici, printe! Cred c ne putem spovedi la acelai duhovnic chiar dac nu am fost de acord cu o anumit afirmaie a acestuia. Da. Aa e. Mai ales c pot s treac 15 ani de zile i s i dai seama c dreptatea era la duhovnic. Cred c este o ascultare reciproc ntre duhovnic i cel care se spovedete. Este corect? Poi s-i propui printelui nite meditaii de duhovnicie, i s vezi ct bunvoin are de a se informa de la tine. S-i spui tu de canoane, de rnduieli... i eventual s-l i hirotoneti, c nu e de ajuns.
21

Evident c vorbesc ironic! Vezi-i lungul nasului, i printele se va folosi i el din spovedania ta. Dar nu cuta tu s-l nvei pe duhovnic. Sunt cretini care nu au astmpr. Li se pare c nu e destul de iniiat duhovnicul lor i atunci ei, ca nite viermiori, neaprat trebuie s road zidul de aprare al duhovnicului i s-l catehizeze cu fora. Nu merge aa! Trebuie s ne alegem duhovnic n mnstire dac suntem mireni? Duhovnicul din mnstire cunoate problematica din lume? Duhovnicul din mnstire nu este prea sever? Nu primim de la el canon prea greu? Eu sunt aprtor al duhovnicilor din lume, chiar dac m spovedesc la duhovnic din mnstire. i asta fr s fiu ipocrit. Pentru c Dumnezeu i-a dat preotului din lume, din parohie, harul de a-i lega i dezlega pcatele i de a te ndruma. i dac stai i atepi luni ntregi s ajungi la mnstire, poi s pctuieti i pe drumul spre mnstire. Eu nu sunt de acord cu cei care i dispreuiesc pe cei din lume: Popa de la mnstire are har. Dac te uii aa, din profil, i st pleata mai ntr-o parte i e duhovnicesc. i oamenii, cum zice ceva printele de la mnstire, au czut pe spate. Dac spunea acelai lucru preotul de parohie, nu era nicio chestie. Avem nevoie de senzaional. Noi suntem mai detepi dac ne spovedim la prini din mnstire. tii, aghiasma mea e mai sfnt cu 30 de grade, ine cu o zi mai mult dect a ta, zice cretinul care a luat aghiasm de la o mnstire. S depim formalismele astea! Dac vrem s ne mntuim, s fim sinceri i s ne dm seama c exist i n lume preoi sfini. Acum, dac tu nu vrei s te duci la duhovnicul din mnstire pentru c e prea sever i primeti canon prea greu, iari nu eti corect. Dac tii c ai gsit un duhovnic iscusit, eti aproape de mnstire, poi ajunge la mnstire i tii c e un doctor bun, du-te la el! Nu fugi de el c e prea aspru, i doar atunci are har i popa din lume! Sau, dac mai apoi vine un preot la mnstire care e iute dezlegtor, i pierde harul cel din lume i tu fugi la cel din mnstire. Duhovnicul nu vorbete foarte mult cu mine, este foarte tcut la spovedanie i eu ntotdeauna am impresia c m ignor. Dar, totui, l pstrez. i am dragoste ctre dumnealui. Considerai c duhovnicul trebuie s vorbeasc mai mult cu ucenicul? Acum depinde i de timp. Un duhovnic iscusit poate spune zece cuvinte, dar te foloseti de alea zece cuvinte mai mult dect de jumtate de or la altcineva. Conteaz i credina cu care vii. Printele are harul spovedaniei i atunci, chiar i numai jumtate de minut s stea cu tine, te foloseti mult. n pustia Egiptului, la Sfntul Antonie cel Mare, veneau trei prini, doi l tot ntrebau ce vroiau i al treilea nu ntreba nimic. i l ntreab Sfntul Antonie pe al treilea: Tu de ce nu zici nimic? Avva, mi-e de-ajuns s te vd. i se folosea de vederea chipului sfntului. Tot aa i tu, dac i vezi duhovnicul cum slujete, te bucuri de nu se poate. Cnd duhovnicul i spune s nu faci un lucru i tu totui l faci, cum poi s tii dac l-ai mhnit? (Cu siguran l-ai mhnit, nu te mai ntreba dac l-ai mhnit sau nu. Sigur l-ai mhnit. Dac el i-a zis s nu faci ceva i tu faci, cu siguran l-ai mhnit.) Totui, i pare ru i te doare, dar totui tu tii c-l mhneti. E un cuvnt, la Prini, mai greu de neles: pe cine s superi? Pe duhovnic sau pe Dumnezeu? i zice: pe Dumnezeu. C dac-l superi pe duhovnic, fiind om, te iart mai greu. Dar Dumnezeu e bun i iubitor, te iart mai uor. Dumnezeu e mai iute dezlegtor, mai uor primete din nou pocina ta dect duhovnicul, care e om i are i neputine, nu e perfect. N-a clonat Patriarhia duhovnicul perfect, pe band rulant, s fie numai duhovnici sfini, nevoitori, tcui, care nu mnnc nimic, numai slujesc i spovedesc. M spovedesc ct de sincer pot, ns dup spovedanie se repet cam aceleai pcate, dei m hotrsc s nu le mai fac, dar nu reuesc; mi mplinesc canonul; care-i motivul? Eu, n situaia asta, cnd spovedesc i iar fac i iar spovedesc, fr s se schimbe nimic, mi dau seama c atept s-mi dea Dumnezeu mur-n gur. i zic printelui: Printe, dar m-am rugat din tot sufletul lui Dumnezeu s-mi schimbe viaa, i nu mi-a schimbat-o. De exemplu, nu m port cum trebuie cu copiii mei. Ba-i mai cert, ba-i mai pocnesc la fundule n loc s am mai mult rbdare cu ei. Dar, fiind n criz de timp, prefer s le dau dou la fund dect s le explic
22

ceva. i iar spovedesc: Printe, nu m port cum trebuie cu copiii!, i iar nu m port cum trebuie cu copiii, iar nu m port cum trebuie cu copiii, iar nu m port... i printele zice: Tu nu nelegi c Dumnezeu te-a fcut liber! Dac tu nu te lupi s te schimbi, degeaba l rogi pe Dumnezeu: Doamne, schimb-m! Eu mi-am dat seama c noi cu gura una cerem n rugciune i cu fapta cerem alta. Fata cere: Doamne, pzete-m s nu cad cu prietenul meu! Dar dup-masa i seara l ia n brae pe prietenul ei, prin parcuri i pe unde-l mai ia n brae. Dac ea se roag s-i pzeasc Dumnezeu fecioria, de ce-l roag pe prieten s i-o strice? Cu gura nu-i zice nimic prietenului, dar cu trupul i zice. Dac ne rugm ceva cu gura, s facem i cu fapta. Cum trebuie s m spovedesc astfel nct s simt c am spus tot ce aveam de spus? Mai ales atunci cnd printele meu duhovnic nu are suficient timp s asculte tot ce a simi eu c trebuie s spun? Acum, nu v suprai c rspund aa, dar boala asta, a clevetelii, unii o transfer i n planul spovedaniei i vor s-i zic printelui lor cte-n lun i n stele. Spune-i printelui pcatele pe care le-ai fcut Dup ce te-ai spovedit vreme de cteva luni, de civa ani, nu mai poi sta la spovedanie mult... nu mai ai ce s-i mai spui printelui. Te spovedeti cinci minute, zece minute, dup care discui cu printele ct are timp. Eu aa fac: m spovedesc, dup care zic: Printe, acum... ce probleme am: aa, aa, aa i ct are timp, mi rezolv problemele. Dar spovedania e spovedanie, se ncheie, preotul d dezlegarea, i dac are timp s stea de vorb, st de vorb, dac n-are timp, time out! Urmtorul! Cum putem fi sinceri cu noi nine? Iei un ceai, l bei aa, ncet-ncet, i ct bei ceaiul la te gndeti: oare cte ceaiuri o s mai beau eu pn mor? Patru sute? apte sute? Dou mii de ceaiuri? Eu dau acum o reet aa, ad-hoc. N-o s beau mai mult de douzeci de mii de ceaiuri. i dac mor fr s fiu sincer cu mine nsumi, ce ctig? Nu ctig nimic. Mai am dou guri din ceaiul sta i vreau s ncerc, pn termin ceaiul, s fiu sincer cu mine nsumi. S tii c nu-i att de greu. Cnd alergi la Hristos i-I spui: Doamne, ajut-m s fiu sincer cu mine nsumi!, Dumnezeu te ajut. Spune-I: Doamne, eu nu m pricep s fiu sincer cu mine nsumi. Dup ce ai but ceaiul merge i fr ceai, dac nu ai ceai sari introducerea i te pui direct la rugciune. Zici: Doamne, ajut-m s fiu sincer cu mine nsumi! E greu s fii sincer. Uneori mi se ntmpl la spovedanie s vorbesc cu printele meu, el s-mi spun ceva, i eu zic: Printe, nu-i aa! i printele zice: Ascult-m, c aa e! Printe, eu v spun c nu-i aa! i trec cinci ani, sau trei ani, sau dou luni, i zic: Printe, tii c era ca dumneavoastr? V mrturisesc, e singurul om, de fapt, sunt doi: duhovnicul i soia, sunt singurii doi oameni care, cnd mi spun c e ceva cu mine ntr-un fel i eu pot s bag mna n foc c nu e aa, s-ar putea s fie aa. Cu duhovnicul de fiecare dat, aproape, e aa; cu soia, de multe ori, nu totdeauna, dar e i cnd zice soia. E uor, dar i greu s fii sincer cu tine nsui, pentru c trieti ntr-o lume a minciunii. Cei mai muli de lng tine mint. i atunci, ntr-o lume de mincinoi te molipseti i tu. E ca gripa. Am s v spun o poezie legat de sinceritate i de ipocrizia n care trim. Ultima mod: Ultima mod este o plimbare Prin Pavilionul Oglinzilor Deformate Din Orelul Copiilor. Oamenii se privesc n ele cu nesa i ncearc s arate ct mai bine n fiecare Fcndu-i dese i delicate operaii estetice. Dup ce se plictisesc de ce vd Trec la oglinda urmtoare. Singurii fericii sunt copiii Care nu vor s treac prin acest pavilion. Cci se nspimnt de grotetile oglindiri. Ei i admir feele doar n blile fcute de ploaie. Fericii cei sraci cu duhul
23

C a lor este Frumuseea adevrat... Unii poate nu tiu ce e cu pavilionul oglinzilor. n orelele copiilor, nu tiu dac exist i n Bacu, e un pavilion n care exist oglinzi n care ba te vezi mai gras, ba te vezi mai slab, ba vezi capul mai lung, ba te vezi ... i, din pcate, oamenii se las modelai de mod, de tot felul de curente, i-i tot ajusteaz feele, burile, femeile snii, fundul, doar, doar s arate ct mai bine. Moda se schimb la limit. mi spunea un prieten care picteaz biserici. L-a pictat pe ctitor n pronaos i, dup un an, ctitorul l-a sunat i i-a zis: Te rog s vii s-mi pictezi altfel pantofii! sta e fapt real, nu e glum. Mi-a povestit chiar pictorul de biserici, care a refuzat, evident, aceast propunere indecent. Dar asta arat ct de handicapai putem fi pn i n ce privete viaa duhovniceasc. Dac un ctitor atta a neles el, din lucrul pe care l-a fcut, c trebuie s i se schimbe pantofii, nseamn c dac se va schimba moda, costumul, la anul va vrea costum Armani, i o s devin biserica expoziie. Moda ctitorului 2003. Moda ctitorului Iarna 2003-2004. i tot aa. i ncercm s ne lsm modelai de tot felul de mode mincinoase, n loc s fim sinceri i curai, aa cum ne-a lsat Dumnezeu. n slujbele sfinilor la Sfntul Antonie cel Mare, de exemplu, acesta e ludat cu cuvintele: O, zelotule! Cuvntul zelot, n zilele noastre, a cptat o nuan peiorativ: a, eti zelot, eti extremist! Dar ar trebui s fie un lucru de cinste s fii zelot n zilele noastre. Dac n slujbe sfinii au fost ludai ca zeloi, s fim zeloi, s fim ai lui Hristos. Problema e c, ncercnd noi s fim pur ortodoci i anti-eretici, riscm s cdem din lac n pu i s devenim noi buricul Ortodoxiei, i s avem inimile pline de rutate i s vrem moartea ereticilor i aa, i noi ajungem n iad, iar unii din ereticii care au mers pe o cale greit, poate c Dumnezeu i va mntui, cine tie cum i va judeca. Sunt jurnalist i intenionez s fac o emisiune religioas pur ortodox, dar C.N.A.-ul mi impune s aduc n emisiune i alte confesiuni religioase. Care este soluia? Pentru c nu vreau s aduc sminteal. Mass-media este controlat, frailor, de dumanii Bisericii, clar! Dac nu poi s faci o emisiune ortodox, nseamn c i se impune s propovduieti erezia. Nu tiu ce e de fcut. Vezi ce spune duhovnicul tu. Dac duhovnicul tu te cunoate foarte bine, dac tu cunoti un invitat ortodox bine pregtit, care s poat veni i s nu fie fcut de ruine de ctre cei de celelalte confesiuni, n-au dect s vin heterodocii i vor pleca cu coada ntre picioare, cum se zice. Dac nu te poi baza pe un invitat ortodox care s fie adus de fiecare dat, n-are rost s faci emisiunea. Pentru c degeaba faci trei emisiuni bune: despre smerenie, despre rugciune, cnd vine vorba de dreapta credin, se mrturisete erezia i s-a ales praful de toate celelalte emisiuni. Asta face diavolul. Vezi reviste, n zilele noastre, care au o pagin ortodox. i omul cumpr ziarul cutare pentru articolul ortodox. Vede ce-a zis printele X de la mnstirea cutare, dar nainte citete i despre radiestezie, i despre horoscop, i zice: A, uite, o s fiu smerit! O s m smeresc de acum, dar o s m duc i la ghicitoare, uite ce tratamente are etc. Se amestec binele cu rul. Din pcate, mrturia ortodox este efectiv ngenuncheat. Se poate ca invitatul ortodox s fie ngenuncheat n emisiune de cel neortodox. A fost mai demult la televizor o emisiune cu o vrjitoare i cu un diacon ortodox de la Facultatea de Teologie din Bucureti. Vrjitoarea l-a fcut praf. Ajunsese printele diacon s spun c Biblia nu are o poziie clar fa de vrjitoare. Prin lucrare drceasc l-a fcut praf vrjitoarea pe diacon. Din rnduiala lui Dumnezeu, data urmtoare a venit un alt preot, care a fcut-o praf pe vrjitoare. Pentru c e foarte simplu de demontat vrjitoria. Numai c atunci cnd te lupi cu vrjitorii trebuie s tii c n-ai n fa o persoan. Ai n fa legiuni de draci. i dac vrei s te lupi cu ei nefiind pregtit, ai ncurcat-o. Am fcut anumite pcate pe care nu le-am spovedit foarte precis pentru c, copil fiind, nu aveam un limbaj adecvat, de aceea le-am ncadrat ntr-un pcat generic, cunoscut din Molitvelnic i din Sfnta Scriptur. Trebuie s spovedesc pcatul mai clar n limbaj modern? Trebuie s neleag duhovnicul ce ai fcut. C aa te poi duce i spui: am desfrnat. i de fapt nu i-ai spus c ai desfrnat nu cu femei, ci cu brbai sau c n-ai pctuit dup fire, ci mpotriva firii. Trebuie nuanat, pentru c exist canoane diferite pentru pcate diferite. Acum, nici s spui cu detalii, amintindu-i aa, cu nostalgie, cum ai pctuit, astfel nct s-l strneti pe printe s-i par ru c nu cunoate pcatul
24

respectiv. La spovedanie trebuie decen, nu suspin, c a fost bine i acum nu mai e. Cei adormii pot fi spovedii de urmaii lor, care le tiu pcatele? Asta e o practic neortodox. Pctuiete femeia, pctuiete i zice: las, c pe patul de moarte o s-i spun fiic-mii, s se spovedeasc preotului i ea, care e nsrcinat cu vecinul i vrea s avorteze, l spovedete pe tatl ei care a murit nespovedit, nemprtit, fr lumnare, i tatl ei poate mai ia i dezlegare, i ea se duce fericit c l-a spovedit pe tatl ei. Noi trebuie s ne spovedim ct suntem n via. Sunt unii care caut tot felul de excepii: Hai, c poate, totui, n cazul meu merge... Am fost ntrebat ntr-o conferin despre noroc. i am vorbit contra norocului, dar apoi a zis printele de lng mine: tii cnd e voie s zici Noroc? Doar diaconul sau preotul i spune cntreului cnd nu tiu ce face cu lumnrile! Zic eu: S m iertai, printe, dar aa, dac putem gsi excepii, o s tot gsim excepii. i la toate nvturile Bisericii o s tot gsim minusuri i completri i aa tot timpul va fi ceva de zis n plus. Care credei c ar trebui s fie primul criteriu n alegerea soului: frica de Dumnezeu, studiile, averea? Averea! Averea! Averea cea netrectoare. Aia pe care n-o pierde. C banii o s-i treac. Studiile n-o s-i ajute la multe. Frica de Dumnezeu rmne. Acuma, eu nu cred c problema se pune care trebuie s fie doar primul criteriu. Pentru c poi s iei de soie o femeie cu fric de Dumnezeu, i att. Are primul criteriu, l-a ndeplinit, bingo! Dar tu nu te cstoreti doar cu frica ei de Dumnezeu. Te cstoreti cu ea ca persoan. i poate s fie cu fric de Dumnezeu, dar dac ie nu-i place cum arat, dac tu nu poi dialoga cu ea; dac ea e foarte cult i tu eti cu patru clase, i nu putei discuta dect despre: S-au ieftinit zarzavaturile, s-a scumpit pinea, e dificil. Conteaz foarte mult i aici sfatul duhovnicului. Duhovnicul poate s spun: e bine s fii cu persoana respectiv sau e bine s nu fii cu persoana respectiv. Credei c este un impediment ntr-o relaie dac biatul are studii mai puine dect fata? Nu neaprat! Dragostea toate le acoper. Ea poate s fie cu doctorat, el poate s fie cu patru clase, dar dac e dragoste mare, mare, mare i credin mult n Dumnezeu, pot fi fericii. Teoria este uoar. Practic, ns, dac ea are doctorat i el are patru clase, n cel mult un an de zile le poate expira cstoria. ntruct ea descoper c exist i specialiti i oameni cu doctorate, de sex masculin, cu care poate discuta mai multe dect cu soul ei. Iar el poate descoperi c fetele cu patru clase sunt mai senzuale dect soia lui cu doctorate, de exemplu. Cum ne dm seama c avem chemare spre cstorie? Foarte greu! Eu m-am luptat, ziceam: Doamne, s nu m blestemi s fiu cstorit, cu copii... Cnd m gndeam la cstorie, m gndeam aa: sunt btrn, am lng mine copiii i nepoii; n cas e hrmlaie i scandal... Nu, mai nti m gndeam aa: sunt la mnstire, sunt btrn, mi-am fcut canonul toat ziua, Doamne Iisuse, ce bine... Dup aia m gndeam: acum sunt cu copiii i nepoii... asta vreau? Nu, nu! Doamne, s nu m blestemi! aa ziceam: S nu m blestemi! Eu vreau linite, vreau s fiu al Tu i numai al Tu! Mi se prea cstoria o cale uoar, tii? Din pcate, n crile ortodoxe prea puin se vorbete despre cstorie, prea puin despre frumuseea cstoriei, despre crucea cstoriei, despre faptul c e o cale de mntuire cstoria. S tii c diferena dintre cstorie i monahism e c n monahism te lupi s dobndeti iubirea, pe cnd n cstorie o ai pe pine. Altfel spus: cstoria e nu doar un spaiu mai uor, e un spaiu n care eti nevoit s iubeti mult mai des dect n mnstire. S iubeti sau s nu iubeti. E adevrat c exist i eecuri n familie, aa cum exist i eecuri n mnstire. E adevrat, exist n Sinaxar foarte muli monahi. Mirenii au ajuns n Sinaxare mai ales prin mucenicie. Dar exist foarte muli mireni cu via sfnt despre care nu se tie nimic. tim noi la cine s-a dus Sfntul Macarie sau ali sfini care au avut descoperire s plece din pustie ca s-i cerceteze pe cei din lume? Nici nu li se spune numele celor din lume. Dar Dumnezeu a zis despre ei
25

c erau mai mari dect unii din sfinii din pustie. i noi i pomenim pe cei din pustie. Dar Dumnezeu i tie i pe cei din lume. i ei stau n faa lui Dumnezeu potrivit cununii pe care au dobndit-o. Te ajut mult duhovnicul s-i nelegi chemarea, dar nu i impune ce s faci. Eu am insistat foarte mult ca duhovnicul s-mi zic: faci una sau alta. i nu voia. Zicea: Nu. E viaa ta, tu hotrti. Dac nu apare acea persoan potrivit i totui am vrea s ne cstorim, s avem o familie, copii, ce ar trebui s facem? S ne cstorim cu cea nepotrivit. i s avem copii nepotrivii i s ne fie viaa un blestem. Glumesc. S ateptm persoana potrivit. S ne gndim c poate nu suntem noi potrivii s ntlnim acum persoana potrivit. Poate c sufletele noastre nu sunt destul de curate. Poate c trupurile noastre nu sunt destul de curate. C sunt tineri care i-au pierdut fecioria, dup trei ani de pcat au intrat n biseric, s-au spovedit i vor ca n ase luni s-i gseasc soia. Nu-i aa. Poate c tu trebuie s te vindeci mai mult pn s te cstoreti. Sau fetele au czut i vor repede s se mrite, dup prima spovedanie. Stai acolo, c stai bine. Trebuie s se coac cozonacul sufletesc, s te aezi. Nici o grab. Dumnezeu are un plan cu tine. Vine i ceasul tu. Am un duhovnic care practic reiki, radiestezie. S m mai spovedesc la el sau nu? El nu este duhovnic. El e pclici. Pentru c un om care practic vrjitoria i-a pierdut harul de a fi duhovnic. El nu mai poate fi cluzitor de suflete. Nu, nu te mai spovedi la el. Dar fii sigur c practic reiki! Pentru c aa am auzit i eu: printele cutare e beiv, i te duci la printele cutare n cas i i vezi viaa i vezi c nu numai c nu e beiv, dar nici nu are treab cu butura i duce i via de nevoin. ntreab-l: Practicai radiestezia? i dac el zice: Da!, sau dac tii absolut sigur c a fcut altora tratamente cu bioenergie, fugi nvrtindu-te! Radiestezitii aveau doi duhovnici n Bucureti la care se spovedeau. Acetia le ddeau dezlegare la mprtanie pe band rulant. Cnd radiestezitii mergeau la ali duhovnici, nu spuneau: Fac radiestezie! Duhovnicul de dinainte m-a lsat s practic radiestezie. Este acest duhovnic prieten sau duman? Din pcate, e prieten cu diavolul i duman al mntuirii, i a lui i a ucenicilor. V rog, explicai ce-i cu radiestezia, ce-i cu energiile respective, de unde vin? Materia are o anumit energie. Numai c de la a observa c vibraiile unei materii sunt mai intense dect vibraiile altei materii i pn la a ncepe s msori energia respectiv cu srma i a ncepe s ntrebi: Exist rencarnare? e cale lung. Eu i-am vzut n petera Ialomicioarei, lng Mnstirea Petera. Au venit radiestezitii la mnstire, frumos, c ei sunt prieteni i cu Dumnezeu i cu diavolul, n acelai timp. Au venit la mnstire, s-au rugat, frumos, s-au dus n peter i au accesat cmpul informaional satanic: Exist rencarnare? Se mic ansa spre stnga, Da, exist rencarnare. Ce trebuie s facem ca s ne sfinim? Dac se mic ansa n stnga, o zi de post, dac se mic n dreapta, ai voie s pctuieti. Radiestezia este vrjitoria prin care, folosindu-te de o bucat de srm, crezi c, cu ajutorul bucii de srm dac se mic ntr-o parte e da, dac se mic n cealalt e nu! afli rspunsuri false legate de viaa de dup moarte, de marile adevruri spirituale, de ce-ai fost nainte de moarte. Dac printele paroh la care m spovedeam nainte a spus la predic faptul c ne d dezlegarea s ne spovedim la ali preoi, atunci nu este pcat faptul c m-am spovedit la alt preot? Dac a zis c v d dezlegare s v spovedii, nu e pcat! sta e un criteriu dup care putei s cunoatei duhovnicii, s tii! Duhovnicii adevrai n-o s in lumea cu fora: V leg s nu v ducei... Duhovnicul care e bun, el tie: Eu sunt doctor de suflete! Cine vrea s vin la doctor, vine! Ducei-v la cine vrei... c oricum vin destui la el, nelegei? Nu poate s existe duhovnic bun muritor de foame. Dac el e duhovnic bun, dac st acolo, duce via de rugciune, nevoin, i vine un om la el, dup ase luni. Omul la pleac folosit, se duce i zice: Un printe m-a ajutat extraordinar... Vine al doilea, merge. Duhovnicul bun n-are nevoie s aib coad la spovedanie. Dimpotriv: Ducei-v unde v este vou de folos! Cnd l vezi c zice: Nu! V leg, s nu plecai! C ce vi se ntmpl atunci... v dai seama c ceva este n neregul. Dar, dac printele v-a dat dezlegare, nu e nicio problem.
26

Dac ai un duhovnic, diavolul are mai puin influen asupra ta? Bineneles. Chiar i atunci cnd nu ai o spovedanie foarte deas? Deas, rar, asta rnduiete duhovnicul, i nu trebuie s atepi posturile ca s te spovedeti. Cnd vrei s pctuieti, cnd te ispitete ceva sau cnd ai czut, du-te imediat la doctor. C dac ai pctuit n luna ianuarie, pe 10, i atepi postul urmtor, Postul Patelui, pn atunci poi s mai cazi de 16 ori i dup a zecea cdere s zici: Eu nu m mai duc la biseric. Exist ns foarte mult ruine a celor care au czut. Pe mine m impresioneaz totui cu ct dragoste i primesc duhovnicii pe cei care se ntorc dup vreme ndelungat. mi pare ru c nu v-am adus rndurile unei fete care mi-a scris zilele trecute ct de mult a mngiat-o ntoarcerea la duhovnicul ei. De vreo ase ani se lsase de spovedanie. i cnd s-a dus la duhovnic, duhovnicul a primit-o i a inut-o trei ore i jumtate la spovedanie. Mi s-a prut extraordinar. A primit-o cu atta dragoste i fata a simit: Da, acum am pus nceput bun mntuirii! i eu am scos numele mnstirii la care s-a spovedit, alte detalii, i am trimis pe messenger la cteva sute de cititori din lista mea. i civa mi-au scris prerile lor. Unul mi-a scris: E o minune ce i s-a ntmplat fetei! Altul: Vreau i eu s mi se ntmple aa! O fat zice: Da, ei i s-a ntmplat aa, dar eu nu cred c mie mi se poate ntmpla! Cnd i-am spus asta fetei care se spovedise, mi-a zis: D-mi adresa fetei, s-i spun c i se poate ntmpla i ei la fel! Adic ea simea nevoia s spun i altora. C eu am ntrebat-o: m lai s art i altora discuia noastr? Pentru c rmsesem efectiv ocat de ct de tare se bucura ea. mi spunea nainte: Nu m pot spovedi, mi-e greu, dup atia ani de pcat... i i pierduse i fecioria, i o luase i cu fumatul, i i-am zis: tii ceva? Vindec treaba cu fecioria, iar cu fumatul... are grij Dumnezeu! Dar tu du-te i spovedete-te! Nu tiu dac o s m schimb... Zic: Du-te i spovedete-te i o s vezi c se rezolv! i cred c o ajut Dumnezeu s se lase i de fumat. i cnd mi-a zis c a stat trei ore i jumtate, e clar c duhovnicul la n-a stat s-i povesteasc telenovele. Am fost la un cunoscut printe duhovnic i mi-a spus s plec din familia mea. Am plecat i m-am ntors. Ce prere avei? S-l judecm pe acest printe, n cor! n primul rnd c un astfel de bilet este incomplet. Nu precizezi n ce situaie s-a ntmplat asta i, n al doilea rnd, nici nu poi face public ce ai stabilit tu cu duhovnicul. Pentru c, aa cum duhovnicul este obligat s pstreze Taina Spovedaniei, tot aa ucenicul nu poate s dea n vileag tratamentul duhovnicesc pe care-l folosete duhovnicul, pentru c la zece bolnavi duhovnicul nu folosete acelai leac. nelegei? Au zece oameni ulcer, dar nu le d la toi acelai tratament... nu-i opereaz pe toi. Unora le d tratamente, alii se vindec, alii... Nu e treaba nici a mea i nici a celor din sal s se lmureasc privitor la aceast situaie. S avem mare grij cnd i n ce condiii punem o ntrebare S ne ajute Dumnezeu s punem ntrebrile potrivite, oamenilor potrivii, la timpul potrivit. i s ne ajute Dumnezeu s gsim rspunsurile potrivite i, folosindu-ne de ele, s mergem nainte pe calea mntuirii

27

RUGCIUNEA UN RSPUNS LUI DUMNEZEU (Oradea, 11 aprilie 2006) Ce este rugciunea? Ce este, de fapt, pentru fiecare din noi, rugciunea? Ne rugm s ne druiasc Dumnezeu cele de trebuin. Ne rugm s ne druiasc Dumnezeu mncare. Ne rugm s ne druiasc sntate. Ar trebui s ne dm seama c modul n care ne raportm la rugciune e legat de modul n care ne raportm la nsui Dumnezeu. Dac noi stm de vorb cu Dumnezeu doar cteva minute pe zi, dimineaa i seara, nchinndu-ne la repezeal, spunndu-ne dorinele la repezeal, i n rest trim dup cum ne modeleaz nelepciunea lumii acesteia, suntem departe de mntuire. Rugciunea ar trebui s fie pentru noi totul. Pentru c viaa n aceast lume este plin de greuti, este plin de ispite, de curse ale vrjmaului, i numai prin rugciune putem primi puterea de a le sta nainte. n momentul n care pruncul scncete, mama crede c-i e foame i-i d s mnnce. Numai c pruncul poate s scnceasc din multe alte motive i s nu aib nevoie de hran la momentul respectiv. Dumnezeu tie exact ce ne este de trebuin, ascult rugciunile noastre, ns vrea ca noi s tim ce s-I cerem. Dac un copil le cere prinilor si o sabie sau un cuit ca s se joace cu el, bineneles c prinii nu-i vor da acel cuit. De multe ori ni se pare c Dumnezeu nu ne ascult rugciunea, pentru c ceea ce cerem nu ne este de folos, sau nu ne este de folos la momentul respectiv. n msura n care vieile noastre sunt modelate de rugciune, n msura n care ne rugm lui Dumnezeu s trecem fiecare zi fr prihan, s stm puternici n faa ispitelor, Dumnezeu ne va ajuta. Ce facem atunci cnd avem un necaz? Fii sinceri! Care este unul din primele lucruri pe care le facei cnd dai de necazuri? Nu cutai s mprtii frmntarea voastr i altora? Nu punei mna pe telefon, ca s vorbii cu prietenii, rudele sau n cel mai bun caz - cu duhovnicul? Foarte greu ne dm seama c prima fiin cu care ar trebui s stm de vorb, n astfel de necazuri, este Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care a ngduit s trecem prin ncercrile respective, i aceste ncercri de multe ori nu au alt rost dect a ne ajuta s nelegem c undeva greim. C viaa noastr duhovniceasc chiopteaz. Un printe spunea la un moment dat: Dumnezeu le d oamenilor necazurile pentru ca noi, oamenii Bisericii, s putem semna smna cea bun a credinei. tii c, la vreme de mare necaz, cnd e de exemplu un cutremur, se nchin foarte, foarte muli oameni, chiar i dintre cei care nu merg la biseric. Pentru c, la vreme de mare necaz, Dumnezeu le este oamenilor singura ndejde. Omul nelege c numai Dumnezeu i poate da puterea s treac de respectiva ncercare. Noi ns ne suprm c Dumnezeu nu rspunde cererilor noastre. Ar fi bine s nelegem c de fiecare dat cnd nu rspunde o face cu un anumit scop. Nu exist nimic ntmpltor n aceast lume. Dumnezeu nu Se bucur vznd c noi suferim, dar ngduie ca noi s suferim, pentru ca sufletele noastre s se curee de noroiul pcatelor. Rugciunea este cel mai bun dialog cu Dumnezeu. Rugciunea este starea n faa lui Dumnezeu n care nvm s trim cu un picior pe pmnt i cu un picior n Rai. Rugciunea trebuie s fie pentru noi totul. Muli oameni ajung la sinucidere pentru c nu au neles c Dumnezeu i iubete. Nu au neles c Dumnezeu vrea s stea de vorb cu ei. Spirititii, cei care - imaginndu-i c vorbesc cu duhurile celor adormii - stau de fapt de vorb cu dracii, ar trebui s fie geloi pe cretini, pentru c acetia, fiind mdulare ale Sfintei Biserici, stau de vorb cu Dumnezeu fr s pocneasc scaunele, fr s se nvrt mesele. Dumnezeu ne-a fcut acest mare dar, de a fi copii ai Si, fii ai Si, i vrea s ne nvee s vorbim cu El prin rugciune. E foarte important s ne dm seama c noi nu tim s ne rugm. Suntem neputincioi n rugciune, minile noastre sunt mprtiate, atenia noastr zburd peste tot. Uneori rostim chiar rugciunile n mod greit. E o ntmplare n Pateric n care diavolul i atrage atenia unui monah c, atunci cnd rostise Psalmii, srise cteva versete. Diavolul este foarte atent la rugciunea noastr. Diavolul vrea s ne alunge de la rugciune, s ne goneasc de la rugciune. Tocmai de aceasta ne ispitete att de puternic n vremea
28

rugciunii. tii c uneori, atunci cnd ai nceput s rostii canonul, sun telefonul i suntei anunai c s-a ntmplat ceva ru sau c trebuie s plecai undeva. Sau brusc v amintii c trebuia s facei un lucru i nu l-ai fcut. Sau brusc n familie se isc cearta: ori prinii, ori fraii votri, se gsesc s v deranjeze, nenelegnd de ce pierdem timpul n faa icoanei. Am primit scrisori de la tineri ai cror prini i certau c, n loc s fie smbt seara la discotec, stteau acas i se rugau sau citeau cri duhovniceti; c, n loc s se distreze, s mearg pe calea patimilor trupeti, mergeau pe calea cea bun a nfrnrii. Unele fete care, dup ce i pierduser fecioria, au neles c cea mai mare bucurie, cea mai mare mplinire o druiete Hristos, aceste fete, punnd nceput bun mntuirii prin pocin i devenind fecioare sufletete, au avut de suferit adevrate prigoniri din partea prinilor lor, care nu nelegeau de ce aceste fete ale lor au devenit evlavioase. Hristos ne-a spus un cuvnt: Dac M-au primit pe Mine, i pe voi v vor primi; dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni. Fiecare om care merge pe calea rugciunii trebuie s neleag c se afl ntr-o aren mai sngeroas dect cea n care se desfoar luptele de K1. Trebuie s neleag c n faa sa este diavolul. Tot n Pateric putem citi c un printe a avut o vedenie, n care a vzut ntr-o parte a cerului, la apus, o ceat mare, mare de draci i s-a speriat, pentru c rzboiul este mult mai greu dect ne dm seama. ns din rnduiala dumnezeiasc a vzut la rsrit mulime nenumrat de ngeri. S ne dm deci seama c nu suntem singuri. Din pcate, multe din ispitele care ne apar la vremea rugciunii ni se datoreaz nou. Adic, cu zece minute nainte de a ncepe rugciunea, vedem tot felul de emisiuni, tot felul de filme, tot felul de tiri, care ne mprtie mintea. i venim la rugciune cu mintea mprtiat i ne gndim: o, ce pcat c a murit Marimar! Sau: vai, ce ru c a pierdut Steaua! Sau: ce pcat c trupa cutare n-o s mai aib concert i n oraul nostru! Cu gura spunem rugciunea, dar mintea ne zboar la ceea ce ne este cu adevrat drag. Dac s-ar putea face radiografia minilor noastre, la vremea rugciunii o fat ar avea n minte pe iubitul ei, iubitul ei, pe fosta lui prieten, fosta lui prieten pe viitorul ei prieten, i tot aa. Un so se gndete c nu-i ajung trei camere la apartament, c dac va avea muli copii, de exemplu cinci, i-ar trebui cinci camere, dar nu se gndete s fac mcar un copil. Datorit mprtierii minii noastre rugciunea nu se urc naintea lui Dumnezeu ca o jertf bine primit. tii rugciunea psalmistului: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta! Se poate considera c rugciunea noastr este tmie adus lui Dumnezeu? Mergem la biseric i ne rugm i ne facem datoria. Cu trupurile suntem n biseric, aproape de Dumnezeu, dar cu minile nu. Ai observat i voi c, uneori, cnd apare n biseric un tnr mbrcat mai ciudat, sau o fat a crei fust a intrat la ap din fabric, privirile dreptslvitorilor cretini trec de la icoanele de pe altar la fusta respectiv sau la brrile cu capse pe care le poart tnrul. i suntem mai ateni la fata respectiv dect eram pn atunci la Liturghie. Sau fetele din biseric ncep s se gndeasc: Dac tnrul acesta va renuna la cerceii din ureche, ar fi un potenial so. Inimile lor se aprind de rvna rugciunii n scopuri matrimoniale. i pn la sfritul Sfintei Liturghii nu au n cap dect imaginea tnrului respectiv. Iar dac se ntmpl ca fetele respective s cnte la stran sus, n balconul bisericii, iar tnrul s fie n fa i s nu poat fi vzut dect din spate, atracia devine de-a dreptul hipnotic: Oare cum o arta? Dac are ochi albatri? Dac are faa dur? Dac are brbia puternic? Dac Dumnezeu mi-a ascultat, n sfrit, rugciunile? Dac la fiecare Sfnt Liturghie ar veni un nou tnr n biseric, fiecare slujb ar fi pentru fata respectiv nu o ateptare a lui Hristos, ci o ateptare a lui Ft Frumos. Numai c, dac fata ar fi vrut cu adevrat s vin Ft Frumos, trebuia s-L cheme pe Dumnezeu n ajutor. i Dumnezeu rnduia aceasta n chip minunat. Am auzit un caz al unui tnr care a fcut parc 40 de paraclise, cu credin, la Maica Domnului. Dup al 40-lea paraclis, se afla n Gara de Nord pentru c trebuia s plece ntr-un alt ora. n gar a vzut o fat, frumoas la chip, i se putea citi virtutea pe fa pentru c fetele cu adevrat cretine au o anumit cuminenie, au o anumit linite, care e, ntr-adevr, foarte atrgtoare; i a ntrebat-o pe fata respectiv: Vreau s merg pe calea mntuirii. Vrei s te mrii cu mine? i rspunsul ei a fost: Da. S-au cstorit
29

i au parte de o csnicie mplinit. Eu nu recomand acum s facei 40 de paraclise exclusiv n scopuri matrimoniale, am fcut i eu i mai multe i n-a funcionat. Dar n-a funcionat cnd am vrut eu. Dei tiam i eu reeta. Fiecare primete de la Dumnezeu dup credina sa. i cred i eu c nici unul din paraclisele pe care le-am fcut nu au fost trecute de Maica Domnului cu vederea. Fie c spuneam primul paraclis, fie c spuneam al doilea paraclis, Maica Domnului le primea cu dragoste. Numai c atepta momentul potrivit pentru ca eu s pornesc pe calea cstoriei. Era o ntmplare, parc tot n Pateric, cu un printe care vedea c n biseric unii prini erau cu trupurile la rugciune, iar alii erau cu trupurile fr cap. Iar alii erau numai cu capetele n rugciune, cu trupurile afar. Cei care erau cu trup ntreg erau cei care, venind la dumnezeiasca slujb, venind la slujbele bisericii, se rugau cu mare atenie; cei care aveau trupul fr cap, erau cei crora mintea le vagabonda; iar cei care erau doar cu capul n biseric, erau cei care, trimii la diferite ascultri, erau cu sufletele n biseric. S ne gndim: noi ct vreme suntem cu adevrat n biseric? Ct vreme suntem cu adevrat n faa lui Dumnezeu, atunci cnd spunem un paraclis sau un acatist? Sfntul Ioan din Kronstadt spunea c numai cei care sunt foarte sporii n rugciune se pot ruga rostind cuvintele mai repede. Pentru c noi, ceilali, trebuie s ne rugm mai rar, pentru a zbovi cu mintea asupra fiecrui cuvnt. Un printe mi povestea o dat: Aveam nu tiu ce ispit i, n dup-amiaza aceea, am fcut apte acatiste la Sfnta Paraschiva. i l-am ntrebat: Cum, apte acatiste ntr-o dup-amiaz?. Pentru c, dac stai s faci n linite apte acatiste, dureaz mult. Printele mi-a spus: Eu fac un acatist ntr-un sfert de or. Asta pentru c printele respectiv era sporit n rugciune. i dduse Dumnezeu o anumit aezare a minii. Pe cnd noi, ncercm s spunem acatistul ntr-un sfert de or, dar mintea noastr este la ceas. Am nceput acatistul la opt fr douzeci, dar la ora opt e un episod din serialul de mare succes Izbvii de tlngu, cum e varianta basarabean de la Salvai de clopoel. i trebuie s spunem repede Bucur-te, ca nu cumva s pierdem reluarea secvenelor care se difuzeaz la nceputul fiecrui nou episod. Reluarea secvenelor pe care le-am mai vzut o dat, dar pe care ne place s le avem vii n minte. Aa cum adevraii cretini au modelele sfinilor. Un cretin a postat la un moment dat pe Internet cteva ndrumri i recomandri privitoare la rostirea rugciunii Sfntului Efrem Sirul, Doamne i Stpnul vieii mele i cronometrase c se poate face ntr-un minut i 23 de secunde, s zicem. Dduse acolo reeta cea mai rapid cu putin. Or nu cred c asta trebuie s ne atrag la o rugciune. E ca i cum ai spune: Vreau s m cstoresc i important e c lng fata respectiv n-o s stau dect foarte puin, pentru c urmeaz s plec n armat, dup nunt. Ce bucurie mai e aceea? Or, lng Dumnezeu trebuie s stm ct mai mult. Pe mine m-a folosit mult urmtorul cuvnt despre rugciune: Cel ce se roag numai cnd se roag, acela nu se roag. Noi trebuie s fim cu mintea la Dumnezeu n fiecare clip a vieii noastre. Un tnr, aflnd c un cunoscut de-al su primise canon de la duhovnic s rosteasc Rugciunea lui Iisus Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul - tot timpul, l-a ntrebat: i cnd te duci s te speli te rogi? i cellalt a rspuns cu simplitate: Da. i pe cellalt l-a bufnit rsul: Cum poi s te rogi n baie? Pentru cel care se roag numai cinci minute pe zi, o astfel de atitudine pare btaie de joc. Dar pentru cel care se roag toat ziua, lucrul acesta este firesc. Nu nseamn acum c trebuie s ne punem icoane n baie. Ci vreau s nelegei c, de fapt, ne rugm foarte puin. C, de fapt, vieile noastre nu stau sub amprenta rugciunii. S se gndeasc bine prinii ct vreme din timpul rezervat ngrijirii copiilor are ca fundament dorina ca aceti copii s se mntuiasc? Ci avem convingerea faptului c vieile noastre trebuie s fie pentru copii cri vii? O profesoar care pred n Anglia, la Oxford parc, mi-a spus c nu pleac s-i in cursul fr s se spovedeasc. Eu, ca profesoar, sunt rspunztoare n faa lui Dumnezeu pentru fiecare cuvnt pe care-l rostesc n faa studenilor. Pe studeni nu-i intereseaz doar cuvintele mele, ci i modul n care rostesc aceste cuvinte. i profesoara reuea s-i ajute pe studeni, i reuete s-i ajute s neleag c n sufletul ei st Hristos. Nu ine cateheze. Este uor s fii triumfalist i s spui: Vai, ce cretin bun sunt eu! Ct de bun exemplu pot fi pentru voi! n momentul n care prinii neleg c inimile copiilor lor se las mai uor imprimate de faptele pe care le vd dect de sfaturile pe care le aud, vor cuta ca viaa lor s fie modelat de rugciune. n momentul n care o fat va vrea s se mrite, trebuie s neleag c nimic nu o face mai frumoas
30

dect rugciunea, dect Dumnezeu, Care i nfrumuseeaz i sufletul i trupul, dac ea l cheam n ajutor prin rugciune. Poate c tii c, la un moment dat, n viaa Sfntului Antonie cel Mare, acesta a avut o lupt puternic cu puterile ntunericului care l-au btut, lsndu-l zcnd. i dup ce a fost btut, vzndu-L pe Hristos, L-a ntrebat: Doamne, de ce nu Te-ai artat mai dinainte, ca s uurezi durerile mele?. ns Hristos fusese de fa i vzuse cum robul Su ptimea i astfel i agonisea cununa. n Limonariu citim despre un printe care era ispitit de gndul desfrului i a vrut s plece din mnstire. Pe drum i s-a artat Sfntul Ioan Boteztorul, care i se mai artase i n alte di.: Printe, nu pleca! Ba da, Sfinte, nu mai suport ispita. Nu pleca, ntoarce-te la mnstire i ispita se va uura. Nu, Sfinte, c mi-ai mai spus aceasta i n alte di i ispita n-a plecat. i Sfntul Ioan Boteztorul, care i se artase n chip minunat, a fcut cruce n dreptul pntecelui printelui i ispita a plecat. Dar Sfntul Ioan i-a zis: Ai pierdut cununa. Noi vrem s lum cununa fr s luptm cu ispita. Vrem s ne mntuim, dar fr s trecem prin ncercri. Or, aa ceva este cu neputin. Ne place s citim despre minuni. Ne place s citim cum sfinii au vindecat bolnavi, au nviat mori, au mers pe ap, au fcut multe i mari minuni. Dar nu vrem ca astfel de minuni s aib loc n viaa noastr. Mai bine zis, am vrea, dar nu avem credin. Cea mai mare minune pe care o poate face Dumnezeu cu noi este s ne schimbe. Dumnezeu, numai Dumnezeu tie ct amoreal este n sufletele noastre. Numai Dumnezeu tie cu adevrat ct nevoie avem de schimbare. Cnd ne druim ntreaga via lui Dumnezeu, vieile noastre se schimb cu putere. i trecem de la moarte la via. Fii sinceri cu voi niv! De cte ori nu suntei dezamgii? De cte ori nu suntei apsai de dezndejde? De cte ori nu regretai c ai ales anumite pcate? De cte ori nu regretai c nu suntei mplinii? Ne place s ne adormim contiina, n loc s fim sinceri cu Dumnezeu i s-I cerem s ne schimbe viaa. M-am ntlnit acum cteva zile la Sibiu cu un tnr homosexual, care tia c trebuia s in o conferin acolo. i a vrut s m ntrebe mai multe lucruri legate de mntuire. i mi-a spus: Eu nu vreau s fiu homosexual. Mi-e team s nu pctuiesc att de mult, nct s nu mai pot scpa de pcat. i pentru c n ultimul an, un an i ceva, de fapt, avusese vreo 30 de iubii, de parteneri, pentru c nu-i putem numi iubii, i-am spus: Tu nu trebuie s mai atepi ca s fii robit de pcat. Tu deja eti robit de aceast patim. Pentru c, dac vrei s te mntuieti, te fereti de pcat. I-am repetat: Nu atepta s pctuieti mai mult i, cnd i se va prea ie c ai ajuns la limita maxim, s vrei s te opreti. Pentru c pcatul, pe msur ce pctuim mai mult, ne leag cu lanuri din ce n ce mai puternice. Sunt tineri care cad n pcatul masturbrii, gndindu-se c nu e nicio problem, c oricum sunt atia care fac acelai lucru. Plictisindu-se de rutina acestui pcat, ncep s fac sex cu prietenele lor. La nceput, li se pare c au descoperit modul ideal de a-i manifesta dragostea. i dup cteva zile sau mai ales nopi, dup cteva sptmni, constat c nici mcar druirea fireasc nu este de ajuns pentru ca ei s-i manifeste oceanul de iubire pe care l simt. i sunt ispitii s-i manifeste acest ocean prin diferite perversiuni. Pentru c pcatul nu poate s i mplineasc. i i-am spus tnrului respectiv cteva cuvinte prin care am ncercat s l ajut s i neleag greeala. Am vorbit cu el naintea conferinei, i n timpul conferinei m-am gndit ct de mndru i de iubitor de sine i de neputincios sunt. M ntrebam: Am reuit oare, mcar cu o frm, cu un degeel, s-l pun pe gnduri? i dup conferin m-a sunat s ne mai ntlnim. i mi-a spus: Toat ziua m-am bucurat c te-am vzut. i s nu crezi c sunt atras de tine. Ci pur i simplu m bucur c ai avut rbdare s vorbeti cu mine. Mi-ar prinde bine s mai vorbim. i chiar ne-am plimbat atunci, noaptea, pe strzile Sibiului. Mi-era puin ruine ca nu cumva, vzndu-m vreun student care m cunoate, s spun c am venit n Sibiu din cel puin dou motive... Dar m-am gndit c merit. Tnrul respectiv mi-a mrturisit c simte o extraordinar de mare nevoie de nelegere. i iari miam dat seama ct de puin grij, ct de puin atenie avem noi fa de cineva care vine la biseric. Dac un tnr intr ntr-o sect, sectanii respectivi se simt datori s i ias n ntmpinare, s l ajute s se integreze n respectiva familie spiritual n care vieuiete erezia. Din pcate, de multe ori membrii Bisericii sunt mult mai departe de o real comuniune dect ereticii. Adic noi, dei suntem mdulare ale lui Hristos, nu tim s avem dragoste pentru ceilali, pentru cei care vor s fac primii pai pe calea Bisericii. Ar trebui s ne punem sufletele pe pine. Ar trebui s nelegem c faptele noastre pot fi o form de
31

rugciune. C dragostea adevrat, de fapt, este o form de rugciune. Este o form de a dori ca cellalt s se bucure de mntuire. Aa c, fetelor, gndii-v bine cnd vrei s v druii fecioria nainte de cstorie; gndii-v dac aceast druire poate fi o form de iubire adevrat, adic o form de rugciune. Ce fat se poate ruga: Doamne, ajut-m s-mi pierd fecioria! Ori o fat ipocrit, ori o fat care nu-L cunoate pe Dumnezeu. Mi s-a prut o adevrat blasfemie ca, la sfritul unei cri despre sexualitate scris de un mare sexexpert al zilelor noastre, s gsesc o rugciune ciudat, ceva gen: Doamne, ajut-m s m simt ct mai bine, ajut-m s am parte de parteneri ct mai pregtii i mai dotai i s fie totul bine, ca s Te slvesc pe Tine, fctorul bucuriei i al plcerii! Mi s-a prut anti-rugciune, e o rugciune blasfemiatoare. M-am gndit c poate unii tineri, care nu neleg nvtura moral a Bisericii, o vor rosti i poate c, avnd parte de senzaiile respective, vor crede c Dumnezeu le-a rspuns i vor cdea n nelare. Nu tim ce cerem. La un avv a venit un om care voia s mearg s se judece cu alt om. i avva i-a spus: Iart-l!, dar acela nu se ndupleca. i avva a insistat i, n cele din urm, a fcut i rugciune: Tatl nostru, Care eti n ceruri... i nu ne ierta nou, precum nici noi nu iertm greiilor notri. i omul a zis: Nu aa, avva! Ba aa!, a rspuns avva. i atunci omul i-a neles greeala i nu s-a mai dus s cear dreptate de la judector. Ci dintre noi ne iubim vrjmaii? V mrturisesc c la rugciune, pe la nceputul rugciunii, m rog pentru vrjmai. i cnd simt c nu m pot ruga pentru vrjmai, mai trag puin de timp, ca s i iert n sufletul meu, i abia apoi m pot ruga. V dau un exemplu. Unii dintre dumneavoastr tii Cartea Nunii. Am aflat c, la o mnstire din ara noastr, nu au vrut s primeasc volumul la pangar, pentru c nu ar fi o carte cretin. Dei cele mai multe scrisori de la tineri care s-au spovedit sau au vrut s renune la pcate sau au nceput s-i pun problema mntuirii le-am primit de la cei care au citit tocmai Cartea Nunii. Cnd am aflat c prinii din mnstirea respectiv se poart aa, i-am simit ntr-un fel dumani ai mei. i n-am putut s m rog pn nu mi-am dat seama c, de fapt, sunt alii care ptimesc mult mai mult: njurturi, batjocuri, blasfemii i tot le rabd. Iar eu voiam s m rog, pstrnd suprare n sufletul meu. Nu merge aa Dar s v dau i exemple mai apropiate de problemele voastre. tii c soii trebuie s se roage i mpreun. Sunt momente n care n familia cretin apar ispite. i soul e convins c soia, ntr-o anumit problem, greete, iar soia e convins c greeala a srit n terenul soului. Cnd s se roage, fiecare l roag pe Dumnezeu: Doamne, f-mi dreptate!, i asta n loc s se roage: Doamne, iart-m, c am greit i eu i iart-l i pe cellalt, care m nedreptete! Ct s ne rugm n familie? Cum s ne rugm n familie? ntrebri foarte importante. Cnd aveam un copil era simplu: l ineam n brae ba unul, ba cellalt. Cnd aveam doi copii era oarecum simplu: un copil l ineam eu, pe cellalt l inea soia. Cnd a rsrit al treilea n-a mai fost aa de simplu. i uneori, la rugciune, se aude mult veselie, mai ales fetiele de doi ani i trei ani se gsesc s se joace, s trag de pr pe mama, pe tata, s trag de urechi, s pupe i, la vrsta aceasta, le este destul de greu s neleag c trebuie s aib o atitudine serioas. E nevoie ca prinii s fie ngduitori cu zgomotele lor, ns e nevoie s se roage i fr copii. E nevoie ca fiecare om s aib momente de singurtate cu Dumnezeu. Fiecare om s aib momente n care st cu adevrat de vorb cu Dumnezeu. Cei care mergei la munc v putei gndi: Cum s ne rugm, cnd s ne rugm n timp ce lucrm? Dac la lucrul respectiv minile v sunt solicitate, este greu s rostii rugciunea n timp ce facei diferite socoteli, n timp ce redactai anumite texte. Dar atunci cnd apare ispita, atunci cnd eful i cere secretarei anumite lucruri extra-serviciu, anumite extra opiuni la locul de munc, primul lucru pe care trebuie s-l fac secretara respectiv este s se roage. i nu de ef, s o mai lase n pace, ci de Dumnezeu. Pentru c numai Dumnezeu ne poate da putere s stm tari n faa ispitelor. Trim ntr-o lume a compromisului. Un printe observa: Ce trist! Trebuie s vin Unchiul Sapro s ne conving s nu mai dm pag prin refrenul lui Nu mai da pag Adic noi, cretini, putem lua lecii de moral de la un tnr crescut dup blocuri. Este trist. Ci cretini vorbesc despre problema pgii? Oare nu este o problem serioas din punct de vedere moral? i totui, ne-am nvat s facem compromisuri, pentru c nu vrem ca vieile noastre s fie modelate de rugciune. Pentru c, dac ar fi aa, atunci cnd unchiul Sapro ne ndeamn s nu mai dm pag ni s-ar prea c repet refrene de tango, adic ne spune lucruri tiute de toi.
32

n ce msur oare vieile noastre sunt druite lui Dumnezeu? Ct oare vrem s stm de vorb cu Dumnezeu? Ct oare ne dm seama ce minunat este s stai n faa unui sfnt i s i spui: Bucur-te!? Ai auzit de Bruce Lee? Da. Majoritatea au auzit de Bruce Lee. Cred c Bruce Lee este Piticot fa de cretinul care se roag un acatist la vreme de necaz. Cnd i spune sfntului Bucur-te!, avnd inima apsat de durere, e Gulliver n ara piticilor, iar Bruce Lee e Muc cel Mic. Adevratul eroism l artm n rugciune. Adevratul eroism l artm atunci cnd vrem s trim i pentru ceilali. Ne-am nvat s avem o frnicie cretin i s i iubim numai pe prietenii notri, pe fraii notri, pe surorile noastre, pe cunoscuii notri i att. Aproapele nseamn 20 de persoane cu care ne avem bine. i cu care facem schimb de bine cum se face schimb de cadouri n anumite situaii. Ia uite, eu am dat cinci sute de mii pe cadou pentru veriorul meu i el mi-a adus o mslin n poleial! Nici mcar nu era de aur! Adic dragostea noastr nu vrea cu adevrat binele celorlali. S ne ajute bunul Dumnezeu s avem inimile pline de iubire, s ne rugm pentru mntuirea noastr, pentru mntuirea celor apropiai ai notri, pentru mntuirea celor ce sunt departe de noi, pentru mntuirea vrjmailor notri. S mergem pe calea rugciunii pn la sfritul vieii noastre i n vecii vecilor s-I dm slav lui Dumnezeu mpreun cu toi ngerii i sfinii n mpria Cerurilor. Amin!

33

ntrebri i rspunsuri Cum s luptm mpotriva gndurilor n timpul rugciunii? Trebuie s luptm luptnd. Adic, de multe ori ne punem o ntrebare: cum s fac un lucru fr s vreau s l fac. Pentru c, dac a vrea s fac lucrul respectiv, Dumnezeu mi-ar lumina mintea i a nelege care e primul pas. n momentul n care minile noastre sunt mprtiate la rugciune, s ne gndim dac nu cumva ele s-au mprtiat tocmai din cauza faptului c noi nine, nainte de rugciune, nu ne-am adunat cum se cuvine. Avva Ioan Colov, cnd avea mintea tulburat, ocolea chilia de cteva ori nainte de a intra n ea. Pentru c nu voia s aduc tulburarea n propria chilie, care e de fapt o mic biseric. Aa cum de fapt, biseric, o mic biseric ar trebui s fie i casa cretinului. Dar dac soul vine de la munc nervos, dac soia vine de la locul de munc nervoas, i odat ce nervii lor se dezlnuie n cas, e clar c seara, la rugciune, mintea nu va sta la rugciune, ci va sta la scandalurile din ziua respectiv. E foarte important, repet, s ne pregtim mintea pentru rugciune. Sfinii Prini recomand citirea textelor duhovniceti. Este mult mai uor s te rogi dup ce ai citit o via de sfnt, dup ce ai citit cuvintele unui printe duhovnicesc, dup ce ai citit despre lucrarea lui Dumnezeu n zilele noastre. mprtierea vine de la draci. Putem citi n scrierile Prinilor c n vremea rugciunii dracul ne sufl la ureche chiar i hule, blasfemii legate de Dumnezeu, de sfini, de Hristos, ca mintea noastr s nu mai fie atent la rugciune i s fie atent la gndurile respective. Dar noi s struim n rugciune. Pentru c Dumnezeu, vznd struina noastr, ne va ajuta. i dup o vreme vom avea mintea mult mai linitit la rugciune. Voiam s v ntreb: doar pcatele legate de sexualitate sunt definitorii pentru tineri? Sunt i alte pcate la fel de importante pentru tineri? Duhovnicii cu care am stat de vorb, i chiar printele Iulian de la Sfntul Munte, de la Schitul Prodromu, la care m spovedesc, mi-au spus c acesta este pcatul n care tinerii cad cel mai des. Dac aceasta este prerea duhovnicilor, nu am de ce s o contrazic. Nu sunt acestea ns singurele pcate pe care le fac tinerii. Unul dintre cele mai mari pcate este necredina. Pentru c dac tnrul ar fi credincios, dac ar vrea s se mntuiasc, ar lupta mpotriva pcatului. Care credei c sunt motivele pentru care se ajunge la aceste pcate ale sexualitii? Tinerii poate caut ceva, au nevoie de ceva. Este ignorana unul dintre cauzele care duc la aceste pcate ignorana fa de viaa duhovniceasc, de Dumnezeu, de spiritualitate? Tinerii caut s se mplineasc. i este anormal ca Biserica s vin s le fac moral fetelor sau tinerilor abia dup ce i-au pierdut fecioria. Biserica ar trebui s ajung la tineri i la tinere nainte ca acetia s aleag pcatul. Dac a ajuns dup, dac a ajuns prea trziu, vina nu este numai a tinerilor care au czut. De vin nu este, bineneles, Biserica Trup al lui Hristos, care este sfnt. De vin suntem noi, mdularele Bisericii, cretinii care nu facem aproape nimic pentru ceilali. Ce ai vrut s spunei cu ar trebui s ne punem sufletul pe pine pentru ceilali? A face o paralel. Un duhovnic mi-a spus: Ascultare: trebuie s te faci pre tuturor, adic s-i iubeti pe toi i s-i lai s te calce n picioare. Aceasta este o form de a-i pune sufletul pe pine. Cred c iubirea noastr trebuie s se manifeste prin fapte. Cred c noi trebuie s nelegem care sunt nevoile celuilalt, care sunt durerile celuilalt i s ncercm s le mngiem sufletele. Trebuie s avem n noi iubirea lui Hristos. Fac o parantez. Cunosc o tnr care s-a convertit nu de mult vreme la Ortodoxie. Lucreaz la o banc strin. Trebuia s plecm la o conferin i stteam de vorb cu vreo doi prieteni i constatasem c nu prea avem de mncare. Ea a spus, triumftoare: Dar am adus Eugenia! i i-am spus: M mir c
34

att de repede ai neles rolul ajuttor al Eugeniei pe calea mntuirii. i spun asta nu pentru c ar avea produsele respective cine tie ce energizante duhovniceti, mysticfull sau ceva similar, ci pur i simplu pentru c noi, ca ortodoci, atunci cnd facem foamea i nu gsim nimic la ndemn, nu rareori cumprm Eugenia. i victoria cu care ne-a druit Eugeniile respective a fost un semn c a intrat n filier, n secta cretinilor ortodoci care vor s se rup de duhul acestei lumi, mergnd pe calea postului. naintea conferinei, fata respectiv mi-a spus: Danion, la noapte o s-mi caut un hotel. i i-am explicat: Soro, mai las-o cu hotelurile c sttuse destule nopi la hoteluri cu multe stele hai s vezi Ortodoxia la ea acas, adic prin cmine. i a luat-o o fat de la A.S.C.O.R. n camera ei de cmin. Dup conferin am fost mpreun la un schit, la un printe, i ne-am ntors trziu, dup miezul nopii. La schitul respectiv era un noroi mare, mare de tot, att de mare, nct eu, intrnd n camera unde fusesem gzduit, cnd am aprins lumina, am vzut imediat urmele de noroi pe covor. M-am strduit s le terg pe ct s-a putut, nu cu prea mare succes. V dau totui aceste detalii ca s nelegei o modalitate de a-i pune sufletul pe pine. i dimineaa, cnd m-am ntlnit cu fata, mi-a zis: Danion, mi s-a ntmplat ceva extraordinar! Era marcat puternic. Ce s-a ntmplat? Ce s se ntmple? Am dormit la fata aia, care mi e strin, i dimineaa, cnd mam sculat, pantofii mei erau lun! M-am bucurat din tot sufletul c a dormit n cmin Pentru c la hotel putea gsi, n cel mai bun caz, o recepioner amabil de form, putea primi cel mult un zmbet nsoit de o rugciune de genul: Doamne ajut s mai venii pe la noi! (ca s v mai lum banii adic) i cam att. Pe cnd fata respectiv, creia nu-i tim nici mcar numele, i nici nu conteaz att de mult, a rmas att n inima prietenei mele ct i n inima mea ca un model de dragoste. Ceva foarte simplu: s splm pantofii nnoroii ai unui strin. i eu cnd le-am ntrebat pe maicile care m-au cazat: N-avei un lighean? Pentru ce? S-mi spl ghetele. A venit o maic sau o sor s-mi spun: Lsai, c le spl eu! cu crpa, cu o perie n mn. Ea insista, eu insistam, ea insista, eu insistam i, pn la urm, vznd c maica nu cedeaz tii proverbul Cel mai detept cedeaz, eu cedez a trebuit s folosesc argumentul forte: Maic, am acas trei copii i la ct am splat la fundurile lor, o pereche de pantofi nnoroii nici nu mai conteaz! i arma mea a avut efectul scontat i maica m-a lsat s spl singur ghetele. ns se putea spune: maica citise poate vreo carte de-a mea i voia s aib acest ajutor la dosarul de amintiri. S scrie n jurnal: Astzi, cu nevrednicie, am fcut o fapt mrunt pentru fratele meu care avea pantofii plini de noroi. C sunt unii care numr fiecare fapt bun pe care o fac, n loc s l lase pe Dumnezeu s numere Stnd la o mas, mi-a povestit cineva o vorb. Musafirul mnnc ct mnnc i la un moment dat gazda spune: Mai luai prjituri! Am luat, am luat dou. Eei, ai luat trei, dar nu conteaz, mai luai! Cam aa e cu dragostea noastr. Sigur c din experiena duhovniceasc a noastr, a preoilor, am constatat cu durere c tinerii din ziua de astzi las de dorit n ceea ce privete credina cea adevrat. i de multe ori nu reuim s ne facem nelei pentru ei. Cutm mijloace i metode care pentru unii dintre ei par arhaice, par demodate, par c in de tradiia veche a Biserici, i suntem acuzai adeseori c nu ducem Biserica n pas cu lumea. Adeseori le-am spus: dac vrem s o ducem n pas cu lumea, o ducem n iad. De vrem s ducem pe om la Dumnezeu, aa trebuie s-l aducem la biseric. Sigur c ei iau diferite modele, ale tinerilor occidentali sau din alte pri, care, prin alte metode pe care le au, i-i apropie. Nu i-i apropie din punct de vedere duhovnicesc, ci mai mult din punct de vedere, s zic aa, distractiv, oferindu-le un Hristos de multe ori caricaturizat, aa. Poate c noi, preoii, preoii ortodoci, prem tradiionaliti n ceea ce privete metodele pe care le folosim, ns adeseori ntlnim i din partea prinilor greuti n ceea ce privete pastoraia tinerilor. Pentru c nu i-i ndrum spre biseric adeseori. Apoi, tinerilor care sunt apropiai de biseric, le este ruine, de multe ori, ca s-i ia pe cei care sunt mai ndeprtai, s-i aduc la biseric i s-i apropie de preot, de duhovnic, ca s le explice ce nseamn Biserica i venirea la sfnta biseric. Dumneavoastr tii i alte metode i mijloace, n afar de cele tradiionale, pe care le cunoatem, de a-i apropia pe tineri? Sigur, conferinele acestea pe care le inei sunt nemaipomenite, sunt frumoase, sunt fructuoase, ns noi am dori s-i vedem pe ct mai muli n sfintele noastre biserici.
35

Sunt i spun cu prere de ru! puini fa de numrul mare pe care-l vd adeseori n pia, cnd vine vreo formaie, sau cnd vine vreun spectacol, sau cnd vine circul. Sunt glume i, probabil, plac mai mult dect cele duhovniceti, ns trebuie s gsim i noi un mod comun de a vorbi cu tinerii. Dac cunoatei vreun limbaj comun... Ce e cu viaa mea, dac nu-l mic pe cellalt? Cellalt, care are nevoie de dragoste, care are nevoie de nelegere, cum va sta departe de preotul care-i poate da dragoste i nelegere? V vd pe unii n sal cu creionul i cu hrtia n mn, aa c scriei metode noi de racolare a tinerilor: 1) arcanul; 2) lasoul; 3) stlpul infamiei: vai vou, pctoilor! Numai c Biserica preuiete libertatea omului. Noi trebuie s nelegem c Dumnezeu vrea ca ei s vin n biseric pentru a gsi mplinirea i linitea, nu pentru c le este ruine de gura lumii. Trebuie s vin la biseric pentru c Hristos este Calea, Adevrul i Viaa. Tinerii care vor s se bucure de libertate, dac i-ar vedea pe tinerii notri din biseric mplinii n viaa cretin, dac i-ar vedea senini i nu crispai, dac i-ar vedea virtuoi i nu pctoi, poate c s-ar apropia de biseric. Dar, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, rspunznd la ntrebarea care mi s-a pus, dac ar fi trit cretinii aa cum trebuie, pgnii ar fi venit la credin. i Sfntul Nicolae Velimirovici spune: din cauza pcatelor cretinilor, pgnii stau departe de credina n Hristos. Pentru c, din pcate, vedem c un tnr care intr ntr-o confesiune sectant, eretic nu exist dect ortodoci i neortodoci, nu exist diferite grade de Ortodoxie dac un tnr intr ntr-o grupare eretic, este sftuit cu mult grij i renun la discotec, la masturbare, la desfru, la alte pcate. Cred c dac s-ar face un sondaj, tinerii ortodoci dnuiesc n discotec cu mult mai mult srg dect tinerii sectani. Asta nu pentru c tinerii sectani ar fi virtuoi. Nu. Ei, mergnd pe o cale greit, diavolul nu le d aceeai lupt pe care o au fiii Bisericii, ortodocii. Numai c nu putem spune c Dumnezeu nu ne poate da puterea de a tri mai curat dect ceilali. Problema este, repet, ce e n inima noastr. Cei care ai vzut cartea Tinerii i sexualitatea. Pcate noi, pcate vechi, tii c ncepe cu De ce nu vin tinerii la biseric? Nu vin, pentru c n inimile noastre nu este viu Hristos. Ei vd n inimile cretinilor n vrst mult frnicie. Ei vd n inimile cretinilor n vrst mult rutate. Cnd se apuc s se certe un cretin pentru o motenire cu fratele su, zici c sunt pgni i fr Dumnezeu. Cnd se apuc s se certe cretinii la un divor, zici c n-au intrat n biseric n viaa lor. Din pcate, nu dm exemplul cel bun. Dac ne vom uita ntotdeauna la ct de ri sunt homosexualii, la ct de ri sunt violatorii, la ct de ri sunt pedofilii, la ct de ticloase sunt femeile care fac avorturi, nu vom constata dect neputina noastr de a-i ajuta cu ceva. n clipa n care vom nelege c i cel mai mare pctos se poate ntoarce la mntuire, n clipa n care l iubim pe cellalt, Dumnezeu ne face minile Sale. Nu ne facem noi planuri, ci ne rugm: Doamne, fie voia Ta! i aa soia i ajut soul s scape de beie, aa tnra cretin al crei prieten o tot convinge s cad n pcatul trupesc, reuete s-l conving pe acesta s nceap i el o via cretin, aa femeia divorat i d seama c, fiind unit cu soul ei n Hristos, n-a divorat dect la starea civil i c locul ei este lng soul, care este de fapt nu mai bun, ci mai nelegtor dect n realitate, i tot aa. O femeie care a fost desfrnat nainte de cstorie poate deveni mai apoi o femeie de cas, cu adevrat cretin? Nu! Locul ei este n iad. Este pierdut, nu are nicio ans. Ar putea rspunde cineva aa ceva? Cnd Hristos a venit s i cheme la mntuire pe toi pctoii? ntrebarea nu este precis formulat. Pentru c persoana care a formulat-o tie rspunsul, tie c se poate, aa c prefer s reformulez ntrebarea: cum poate deveni o desfrnat nainte de cstorie, mai apoi, o femeie de cas cu adevrat cretin? Nu poate deveni dup cstorie cretin. Desfrnata trebuie s prseasc pcatul, trebuie s duc o via cretin i atunci, chiar dac nu va avea parte de un anumit superglue n anumite zone ale organismului, la nivel sufletesc Dumnezeu lipete ce era de lipit. La nivel sufletesc Dumnezeu tmduiete ce era de tmduit. Desfrnata poate nelege c Dumnezeu o cheam la mntuire. Am o prieten care a trit o via de pcat, cu foarte multe pcate, i care, cnd s-a apropiat de Biseric, a neles c Dumnezeu vrea s o fac nou.
36

Cnd cineva ne-a dat nite icoane, ea a primit o icoan cu o sfnt al crei nume nu-l tia. i cnd a aflat c sfnta respectiv fusese desfrnat, mi-a spus: Nu poate fi ntmplare. Dumnezeu a rnduit s primesc aceast iconi tocmai pentru c i pe mine m cheam la lupta cea bun. Nu era nevoie s fie explicit n relatri. Dar i eu m-am gndit: cum a rnduit Dumnezeu ca tocmai ea s primeasc aceast icoan?! O alt ntmplare: eu primisem ntr-o diminea o icoan cu Sfntul Serafim de Sarov ntr-un triptic i i-am dat tripticul fetei. Seara, ajunge fata s se spovedeasc i duhovnicul i d ascultare s mearg la Sarov. Puin probabil s fie coincidene. Mai ales c atunci s-a spovedit la un printe cu via deosebit care, atunci cnd fata i-a spus c e bolnav, acesta a spus exact diagnosticul fetei. i fata a mai povestit: n timp ce-i spuneam printelui amnunte despre boala mea, care este foarte rar, printelui i se ridica prul n cap de emoie, pentru c exact detaliile astea i veniser i lui n gnd. i nu ntmpltor, v dai seama!. i fata mi spunea: Danion, dar sunt puini doctori care tiu de boala asta, cum a putut s tie printele respectiv c o am? Sunndu-l la rndul meu pe printe, i-am zis: Printe, dumneavoastr ai trimis-o la Sarov i eu dimineaa i ddusem icoana cu Sfntul Serafim. i mi-a zis printele: Crezi c de la mine am trimis-o? De la Dumnezeu am avut gndul Dumnezeu ateapt ntoarcerea fiecruia dintre noi. Dumnezeu o poate face nou pe fata care a fost desfrnat. Ea poate fi o soie mai bun dect fata care i-a pstrat fecioria, fcnd perversiuni cu anumite pri ale trupului. Poate c va fi o soie mai bun dect fata care i-a pstrat fecioria, rozndu-i unghiile de invidie c nu e la fel de frumoas ca i colega ei de clas, pe care o curteaz toi. Va fi o soie mai bun dect fata care s-a mndrit tot timpul c e fecioar, dar n inima ei a fost numai egoismul i iubirea de sine, nu i Hristos. Ei bine, soluia nu este, fetelor, s pornii pe calea desfrnrii ca mai apoi s devenii soiile ideale. Nu aa ceva recomand Biserica. Aceasta este calea ntunericului, pentru c diavolul d un astfel de gnd: Ia ncearc i pcatul, s vezi cum o s te pocieti, i ce smerenie o s ai i ce dragoste o s ai, pentru c zice n Evanghelie: cui i s-a iertat mult, mult a iubit i mult va iubi S avem mare grij. Din experiena dumneavoastr duhovniceasc i din cultura teologic, v rog s ne explicai ce e smerenia. Eu nu vorbesc din experiena mea duhovniceasc, pentru c nu sunt la msura la care s vorbesc. Am venit s v vorbesc ca un prieten de-o vrst cu voi, poate puin mai mare dect cei mai muli dintre voi, am 32 de ani Din experiena duhovniceasc trebuie s vorbeasc btrnii duhovniceti. Pentru c n tradiia noastr ortodox nu se prea pomenete despre situaia n care: Am fost s m sftuiesc cu tinerii duhovniceti. Nu pot s vorbesc din experien despre smerenie. Sunt sincer, dar chiar nu pot. A vrea s tiu i eu ce e smerenia, dar m strduiesc s aflu. Dac a fi tiut ce este smerenia, v-a fi putut spune. Netiind ce este smerenia, v pot da o definiie relativ obiectiv ntr-un duh subiectiv. Despre smerenie s vorbeasc oamenii smerii. Despre dragoste s vorbeasc oamenii ndrgostii. i eu m consider un om ndrgostit. i v pot vorbi despre ce e aici, n inima mea. Cnd o s fie smerenie, s-ar putea nici atunci s nu v vorbesc, pentru c oamenii smerii, din smerenie, nu fac apologia smereniei. Aa c eventual v-a putea face eu apologia smereniei, doar ca s v convingei c nu tiu ce e smerenia. V rog s-mi punei ntrebri pe msura protezelor mele de lapte, sau a plombelor, sau a aparatelor dentare. Cunosc un grup de liceeni care sunt respectuoi, nva destul de bine, au chiar talent la desen (ca i cum asta ar fi culmea desvririi!), au pictat chiar icoane (aa da!). ns am aflat despre ei c la un chef au distrus icoane i cruci. No comment! Care ar fi modalitatea de a-i face pe alii s contientizeze gravitatea pcatului lor? Uite o ntrebare foarte interesant. Dac eram n sal, de-abia ateptam rspunsul! Oare au excelat prin sfinenie tinerii respectivi, necunoscndu-i prea bine pcatele? O fat care mi-a scris c e nimfoman (a citit n cri de medicin despre comportamentul ei sexual i a ajuns la concluzia c e nimfoman), mi-a spus: Danion, m simt ispitit de cdere. Eu, tiind c ajunsese la duhovnic, n-am avut atta timp s-i rspund. C am zeci de e-mailuri la care nu pot rspunde
37

din lips de timp, nu din rea voin. i m-am gndit: dac a ajuns la duhovnic, problema e ca i rezolvat. La un moment dat mi-a scris c a czut iari. Mi-a zis printele meu c dac pocina mea a fost deplin sunt un nger. Nu tia ce e de fapt n mine. Un homosexual de douzeci i ceva de ani mi-a zis: Am nceput acest pcat de la 13 ani, m-am lsat n clasa a X-a, i dup civa ani am ajuns la spovedanie. M-am spovedit, m-am mprtit i dup ce m-am mprtit, iari am renceput acest pcat. Mi-a zis: Vina nu a fost a preotului, vina a fost a mea, c n-am neles exact ce se ntmpl cu mine. N-am neles mreia unirii cu Hristos. Nu tiu dac nu judec duhovnicul, fiecare duhovnic cu reeta lui, dar dup Sfinii Prini, mprtania poate fi i otrav. Zice chiar Sfntul Nicodim Aghioritul urmtoarele: Aa cum planta otrvitoare numit omag sau aconit i sporete otrava sub cea mai dulce rou picurat din cer, tot aa i aceti nefericii i otrvesc i mai mult viaa i-i ngreuneaz moartea prin sngele prea dulce i mntuitor al lui Iisus Hristos. Ei se folosesc de Sngele Domnului, care spal sufletul i-i ajut s se curee de pcate prin pocin i spovedanie, doar ca s ude pcatele i s le fac s creasc. Aa s-a ntmplat, din pcate, i cu acest tnr pe care duhovnicul l-a mprtit fr s-l ajute s-i contientizeze cderea i fr s-l ajute s dobndeasc dorina de a merge pe calea mntuirii. i tnrul sa mprtit i a czut din nou n pcat. E foarte greu s ajui un pctos s-i contientizeze pcatul. mi dau seama ct de greu mi e mie cnd vrea s m conving cineva s-mi contientizez pcatul. Eu m rog: Doamne, fie voia Ta! Lumineaz-m precum tii! Trimite-mi cuvntul Tu prin slujitorii Ti, preoi sau credincioi, lumineazm prin crile pe care mi la pui nainte, rnduiete precum tii s ajung la mnstirile la care vrei, la sfintele moate la care vrei i v mrturisesc c, dac tiam cte sfinte moate o s vd, m-a fi rugat i mai cu srg; dac tiam n cte pelerinaje o s merg, m-a fi rugat i mai cu srg; dac tiam cte cri frumoase o s citesc, m-a fi rugat i mai cu srg; dac tiam ci prini duhovniceti o s cunosc, m-a fi rugat i mai cu srg. Ei bine, cerem astea, dar cnd schimbarea e lng ua inimii noastre, noi spunem: Mmm, nu sunt pregtit... mmm... mai vreau s mai stau n pcat... E un film, eretic care are totui o secven interesant. Nite iniiai se suiau pe un vapor pentru a porni ntr-o cltorie duhovniceasc i unul l avea pe drac parc n chip de maimu. i nu voia s-i dea drumul maimuei, sub nicio form, de la piept. Voia s mearg pe calea desvririi, dar cu maimua n brae. Cam aa suntem noi i nu e bine. Cum s luptm mpotriva gndurilor i a ispitelor care vin n mintea noastr, pentru a-L dobndi pe Dumnezeu n sufletul nostru atunci cnd considerm c nu e suficient n sufletul nostru i pentru a reui s ne gsim drumul i calea i s fim oameni fericii i mplinii? n primul rnd, nelegnd c de fiecare dat cnd vrem s facem ceva bun, vine ispita. Cnd vrem s facem ceva bun, vrjmaul e la datorie. Vrjmaul este lng noi, prezent, imediat. i ncearc s ne tulbure. Noi trebuie s nelegem c nu suntem singuri. Trebuie s nelegem c Dumnezeu vrea s stea n inimile noastre, c Dumnezeu, Hristos e aici. Vine prin Sfnta mprtanie, vine prin rugciune i rmne la noi. Hristos vrea s vin n inimile noastre. Cnd ispita e mare, cnd tulburarea e mare, noi s fim ca nite copii neputincioi care au nevoie de prinii lor. Anul trecut fetia mea mic a fost bolnav. A fost chiar n com, dar, cu ajutorul lui Dumnezeu i-a revenit. Cnd a ieit din com, dar era tot n sala de reanimare, doctorii nu o lsau pe mama fetei adic pe soia mea s intre s o vad. De ce? Pentru c fetia ar fi avut nevoie s-i ia mama n brae, s stea n braele mamei ei. S-ar fi ridicat din reflex. Avea nevoie s fie inut n brae. Noi suntem exact n situaia n care avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu i diavolul ne ine departe. Dei n cazul respectiv, la care am fcut referire, fetiei i-ar fi fcut ru s vin mama i ea s se ridice n cazul acesta se ntmpl exact invers: noi avem nevoie de Dumnezeu, avem nevoie s ajungem n braele lui Dumnezeu i diavolul face tot ce-i st n putin pentru a se interpune ntre noi i Dumnezeu. Avem un gnd bun, diavolul vine imediat s ne ajute: a, te ajut eu s rezolvi problema respectiv, ne d soluia. ntr-un film destul de trist dar care are i anumite idei interesante, pe lng cteva imagini vtmtoare i de aceea nu-l recomand tinerilor s-l vad un om nelege ct de mare era pcatul pe care l-ar fi fcut dac alegea compromisul. Dup ce refuz s pledeze la un proces pentru a apra un ticlos, dup ce scap de cursele diavolului, acesta vine prezentndu-se drept un om de pres care vrea s-i ia un
38

interviu n care s mrturiseasc ce trie de caracter a avut cnd n-a ales pcatul. Adic dracul l-a ispitit s fac compromisul, omul a refuzat s fac compromisul i atunci a venit diavolul cu o nou ofert: Hai s dai mrturie ct de cinstit ai fost cnd ai refuzat compromisul. l goneti pe diavol din cas pe u, intr pe geam. nchizi geamurile, intr pe horn, sau dac n-ai horn intr pe hot. Sunt profesoar de religie. Ce-ar trebui s facem ca Hristos s ne scape de uscciunea sufleteasc fa de elevi? Cred c ntrebri similare ar trebui s-i pun i preoii, ntrebri similare ar trebui s-i pun fiecare cretin vis-a-vis de raportul cu ceilali. Trebuie s nelegem c uscciunea este moarte. Din ntrebarea ta neleg c te doare uscciunea pe care o ai i vrei s te lupi cu ea. Adic neleg c primul psule pe calea cea bun l-ai fcut. C mie mi-ar fi fost ruine s ntreb ntr-o sal plin de oameni suntem cu toi iubitori de sine! ce-ar trebui s facem ca s nu mai fim iubitori de sine. Mi-ar fi fost ruine. Pentru c sunt iubitor de sine. n clipa n care tu m-ai ntrebat, e clar c nu eti chiar aa seac precum vrei s pari. i e bine c ai pus ntrebarea aa, pentru c dac ai fi pus-o: tii, eu sunt o profesoar de religie cu o mare iubire pentru Domnul, radiez, am un chip bizantin aproape iconografic. Ce se ntmpl ns cu ticloii colegi de catedr care nu fac ce trebuie, ncepnd s dai cu crmizile n ei, nu rezolvai nimic. Am fost i eu profesor de religie. i primul rspuns pe care a vrea s i-l dau este: nu fugi de program ca dracul de tmie, dar ai grij n ce msur copiii de lng tine au nevoie sau nu de program. Pentru c de multe ori, dac rmnem prea fideli programei, nu suntem la fel de fideli lui Hristos. i ntr-o situaie, la o conferin, nu demult, m-a ntrebat cineva: Ce prere avei despre situaia din ara noastr de la mnstirea X, cnd avocatul Bisericii a spus un lucru dur? Eu eram puin stnjenit de ntrebare. Dar m-a scos din impas un preot care era de fa i care a zis: Avocatul Bisericii? la poate c era avocatul diavolului, c avocatul Bisericii nu era! i printele a avut o argumentare care mi-a facilitat un rspuns mai puin dur. Dac ne facem avocatul programei n faa elevilor, numai pentru a lua nc trei sute de mii la salariu sau pentru a lua calificative extraordinare din partea inspectoarei de religie care observ ce splai pe creier sunt elevii notri care cunosc numai date istorice i elemente de art cretin, i pierdem pe copii. Sunt tineri care fac ore de religie, ani de zile, dar triesc n pcat, sau i pierd fecioria i ntreab: unde am greit? Pentru c profesorul de religie era att de ocupat s explice ce s-a ntmplat ntre anii 1300 toamna i 1412, nct elevul respectiv, nvnd cu atenie la religie, ca s ia zece i nu nou, a uitat s cread n Dumnezeu. A nvat ngeraul pe dinafar, dar nu l-a nvat i pe dinuntru. Adic ora lui de religie nu l-a dus de fapt spre Hristos. Vorbeam de diavolul care se bag n planurile noastre. Un caz precis: ora de religie. n Piaa Revoluiei au murit sfini mucenici pentru Hristos. Pentru c acolo n pia, la revoluie, nu au fost numai oameni flmnzi, care plngeau numai dup mncare, n-au fost numai oameni disperai de vize, n-au fost numai oameni disperai de avantajele discutabile ale capitalismului. n pia acolo au fost i oameni care au zis: Vom muri i vom fi liberi! Adic au fost oameni care au tiut c Hristos i face liberi i au fost oameni care au intrat n mpria Cerurilor. Pentru sngele lor, pentru jertfa lor pentru c sngele sfinilor rodete n biseric - pentru jertfa lor s-a cerut introducerea religiei n coal. i existnd presiune din partea oamenilor, aceast presiune a determinat guvernul, ministerul nvmntului ca religia s fie introdus n coal. i diavolul ce a spus? Aa, se introduce religia n coal? Hai s vd eu ce program se va introduce. i tii foarte bine c n unele licee, n loc de religie se face istoria religiilor, astfel nct tnrul respectiv, cnd termin ora de istoria religiilor, n loc s neleag c Hristos este Calea, Adevrul i Viaa, nelege ce are n comun credina cretin cu religiile precretine pgne i se zpcete. O, trebuie s tie copiii la istoria religiilor ce a scris Eliade! Ce a nvat Eliade, ct de cretin a fost Eliade s vedem din propria lui mrturie. Am reprodus-o n Tinerii i sexualitatea, la capitolul Tantra, sectele i erosul. Mircea Eliade spunea urmtoarele: Eu protestez mpotriva acelora care consider c tendina spre sexualitate i orgie a tinerilor hippy face parte din micarea de eliberare sexual ce are loc n ntreaga lume. n cazul lor, e vorba mai ales de ceea ce s-ar putea numi nuditatea paradisiac i unirea sexual neleas ca ritual. Ei au descoperit sensul profund, religios al vieii. n urma acestei experiene, sau desctuat de toate superstiiile religioase, filosofice i sociologice. Sunt liberi. Au regsit dimensiunea sacralitii cosmice, experiena de mult tgduit, de pe vremea Vechiului Testament. Dac vrei s verificai citatul ca s vedei c ceea ce spun eu e obiectiv, vei putea cuta n ncercarea labirintului,
39

aprut la Editura Dacia, paginile 101-102. Reprezentativ citatul pentru confuzia n care te poate introduce Mircea Eliade, care pe muli i-a ndeprtat de Biseric. V mrturisesc, ca fost yoghin, Mircea Eliade a fost unul din dasclii care au fcut ca erezia s-mi intre cu putere n suflet. Nu e cazul s v citesc acum i ce spune despre maithuna, despre sexul tantric i celelalte, pentru c este Postul Patelui i nu vreau s deviem subiectul. Rmnnd la ora de religie, aa cum se nlocuiete religia cu istoria religiilor, putem observa cum cei de la minister chiar nu par a nelege diferena radical dintre cele dou materii. Nu tiu, unii ai citit poate mrturia mea privitoare la scoaterea religiei din coal. Am fost ntrebat de o reporter de la Jurnalul naional ce prere am n aceast problem Mi-a prut ru c din cauza lipsei de spaiu mrturia mea a fost cenzurat i n-au aprut dect concluziile, dar spuneam atunci: Ni se va bga pumnul n gur i vor scoate religia din coli. Eu nu scrisesem aceste cuvinte, ci discutasem pur i simplu cu o persoan din redacia ziarului, fr s mi se spun c sunt nregistrat. i i explicam persoanei respective: Uniunea European ne va bga pumnul n gur, ca s ne rup de Hristos. Pentru c dac noi nvm religie n coal, noi mine tim s rezistm pcatelor. i cnd Uniunea European ne bag pumnul n gur, cerndu-ne s recunoatem cstoriile homosexuale, tim c Hristos a spus altceva. Am fcut referiri la perspectiva spiritual asupra acestei integrrii n Uniunea European tot n cartea mea Tinerii i sexualitatea. n aceast carte n-am abordat mersul pe motociclet, n rest am abordat aproape tot ce am considerat c este de folos tnrului din ziua de astzi. Uniunea European a cerut ca o condiie, ca s intrm n Europa, s se nchid patru sute de mnstiri i schituri din Romnia? Exist vreun document semnat n acest sens? M gndesc c ar fi puin probabil s existe. Eu cred c lucrurile se desfoar mult mai politicos. Nu cred c vor fi att de slabi de minte nct s ne prigoneasc pe fa. Am citit o carte, Complotul psihopolitic al comunismului, n care apar tehnicile de distrugere, de ateizare a lumii. Foarte interesant! Planuri artistice. Cum poi s-i ndeprtezi pe oameni de credina n Dumnezeu, cum s strneti tulburare n biseric, preoii s devin pctoi, cum s-i tragi de partea cealalt a baricadei etc. Eu nu cred c Uniunea European va spune: dac Romnia vrea s adere, trebuie s se nchid 400 de schituri i mnstiri. Pentru c poporul romn va iei n strad, cum au ieit grecii cu paapoartele i 666. Acum, cred c n-au s tipreasc cotidienele de mare tiraj articole de genul: Iat cum ni se pune pumnul n gur! ns, dei nu exist astfel de planuri pe fa, pe dedesubt exist sigur. Pe noi nu trebuie s ne intereseze ns cine sunt cei care comploteaz mpotriva Ortodoxiei i a credinei cretine n general, i nu numai a credinei cretine, c de fapt comunitii n-au lovit numai credina cretin, au lovit i celelalte religii, pentru ca s nu se vdeasc faptul c de fapt ciuma antihristo-comunist voia s-L rstigneasc pe Hristos nc i nc o dat. ncet-ncet se duce o lupt pentru distrugerea mnstirilor. Nu tiu dac fi, ca pe vremea cunoscutului decret din 1959, nu la fel de fi, ci mnstirile vor fi lovite dinuntru: dezbinare, tulburare, cderi etc. Diavolul e din ce n ce mai perfecionat n arta lui de a distruge credina cretin i tie c cel mai bine poate surpa biserica de dinuntru. Trebuie s tim s ne ferim de compromisuri Am mai multe prietene care triesc necstorite religios cu brbatul lor, motivaia unora dintre ele fiind c vor s fac nunta doar cnd se ntorc n ar sunt n strintate. Cum pot eu s le fac s neleag c e pcat? Ce pot s fac ca s le ajut? O s v spun una din cele mai mari tristei pe care le-am avut n acest ciclu de conferine. Am un prieten care mergea la biseric foarte des. Era linitit, rugtor, Psaltire toat ziua, Vieile Sfinilor, nu vorbea aproape nimic; ne-am ntlnit la o mnstire, am stat n aceeai camer, n afar de Bun ziua i Bun seara i Doamne ajut!, i Cnd e slujba? sau, eventual, risipirea minii prin Ct e ceasul?, nu cred c am mai discutat. i tnrul acesta voia s se clugreasc. Dar a avut un duhovnic care nu l-a prea ajutat s porneasc pe aceast cale, sau, poate, duhovnicul respectiv, tiindu-l mai bine, nu l-a lsat s porneasc pe aceast cale. Am primit o scrisoare de la tnrul respectiv: Sunt n America, am czut n pcat, nu m mai pot ridica, ceva de genul sta. i eu, tiindu-i sufletul, i-am scris o scrisoare: Frate, Hristos e viu... mi-am pus i eu banda pe care o tiu, asta o tiu, asta o pun. Dar nu tiam banda lui
40

ntreag. i m-am ntlnit nu cu mult timp n urm cu un om care-i fusese ef, la un moment dat. i eful mi spune c prietenul meu devenise macho. El? zic eu, la un moment dat El, care era aa, slbu i ofilit, mai ofilit ca mine? Zice: Poate ofilit era pe vremea cnd l tiai tu, adic acum vreo opt-nou ani. Acum face culturism, steroizi, arat de... Zic eu: M mir, c era biat bun! Biat bun? Dac ai ti ce perversiuni face i cum sparge banii pe femei! Zic: Poate nu vorbim de aceeai persoan, pentru c biatul acela slbu, care se uita numai n pmnt, nu semna deloc cu unul care ar da bani prostituatelor sau care juca n filme porno pentru c joac n filme porno. Am rmas, v spun sincer, foarte, foarte trist. Eu l consider prieten, dar nu tiu n ce msur m mai consider el pe mine prieten, pentru c la scrisoarea mea de ncurajare, n-a mai rspuns. Acolo este alt mediu. Fetele de care scrii n ntrebare sunt mult mai vtmate de duhul acestei lumi dect cele de la noi... n primul rnd, trebuie s te rogi pentru ele, n al doilea rnd, trebuie s ncerci s nelegi ce caut ele n pcat i s le ajui s neleag c de fapt mplinirea este n Hristos. Sunt fete care i pierd fecioria, pentru c vor dragoste. Vor s fie iubite. Simt aceast nevoie nebun de dragoste. i nevoia aceasta este fireasc, numai c trebuie s tie i cum poate fi mplinit. Numai Dumnezeu poate, de fapt, s umple sufletul omenesc. Pentru c cei care triesc n patimi nu sunt mplinii. Cnd, unde i cum e bine, potrivit s vorbim despre Dumnezeu sau viaa duhovniceasc? Cnd, unde i cum? Lipsete ntrebarea esenial: ce? Aa c e bine s reformulm: cnd, unde, cum i ce s vorbim despre Dumnezeu? i a spune c ordinea este: mai nti ce? Pentru c dac tii ce, dac tii mai apoi cum, tii i unde, tii i cnd. Problema e c noi nu tim nici ce, nici cum. Sau dac tim ce s spunem, nu tim cum s spunem. i tragem de ceilali s devin ortodoci pe band rulant. Arad, Postul Crciunului, Anul Domnului 2005. Dup conferin, vine la mine o cretin s-i dau o dedicaie, era foarte, foarte trist, i-mi spune: Am tras de soul meu s vin la conferina dumneavoastr nu tiu ct vreme. La un moment dat acceptase i spusese c vine. Dar apoi, pe ultima sut de metri, s-a rzgndit. i femeia era foarte, foarte trist. i i-am spus: Vrei s se rezolve problema? Vrei o reet, pe care am aflat-o i eu? Da, vreau. Acum nu v reproduc exact dialogul, c nu sunt reportofon, s reproduc exact. Zic: Nu trebuia s insiti s vin soul tu la conferin. tiam c-i cuvnt de folos, c... Nu asta conteaz. Trebuia ca el nsui s neleag c-i este de folos s vin la conferin, i atunci venea i avea folos. Nu trebuia s vin de gura nevestei La ultima conferin pe care am inut-o la Piteti au venit i civa elevi cu profesorul de religie. Cineva a ntrebat: Ce folos poate avea un elev adus la conferina dumneavoastr de profesorul su de religie? Adic nu de bunvoie, ci de profesor i eu am rspuns: Niciun folos! Pentru c la Dumnezeu nu poi s vii cu fora. Nu i se poate bga n suflet Dumnezeu, pentru c aa vrea profesorul de religie. Ar fi fcut mult mai bine profesorul respectiv, ntruct era ultima or a elevilor, s le spun: Iubii elevi, va avea loc o conferin. Dac sunt dintre voi dispui s mearg s asculte un scriitor care scrie despre problemele tinerilor, foarte bine! Dac nu, nu! i dac erau doritori, s fi venit cu doritorii, iar pe ceilali s-i fi trimis acas, eventual. Dar nu s-i aduc cu fora. Tot aa cu femeia respectiv. I-am zis: Important e ca soul tu s vin la Hristos. Ca s vin la Hristos, nu-l mai trage tu cu fora. Las-l liber. Fii tu cretin. Triete tu o via cretin. i dac tu o s duci o via cretin, fr s-l bai la cap tot timpul, ca o moar de tocat, ca o main de tocat: Ortodoxie, Ortodoxie, Ortodoxie, Ortodoxie, Ortodoxie, Ortodoxie, ..., pn se satur, deci dac n-ai s mai faci asta, s-ar putea, numai atunci s-ar putea ca Hristos s vin n sufletul lui. Asear, la conferin la Arad, nite ochi foarte vii, foarte expresivi, voiau s-mi spun ceva evident, eu nu mi-am dat seama c e femeia cu soul neiubitor de conferine; cnd ddeam dedicaii, aceiai ochi vii i cnd femeia a ajuns n fa, s-a dezlegat misterul. Zice, optit: l vedei? E acolo, n sal. De cteva sptmni ne spovedim la printele cutare de la mnstirea cutare. i eu tot nu tiam care-i treaba. Am fcut cum mi-ai zis dumneavoastr, s-l las singur s fac ce trebuie, s nu l mai bat la cap cu biserica, c el o s vin de bunvoie. i m-am bucurat c o s vin! Iat c a venit. Azi, pe drum, o prieten a mea, nnebunit c soul ei mine cumpr Audi nu tiu de care, m-a sunat: Danion, e jale, viaa noastr duhovniceasc e praf, i sta cumpr Audi! Zic: Las-l, mi, s cumpere! Voiam s-i zic c poate merg i eu cu el. I-a fi spus n glum, evident! N-am carnet de
41

conducere, dei am i eu o Solenzic de care sunt mndru. O conduce soia mea; eu sunt prea vistor ca s conduc o main, asta e partea a doua. Dac i-a fi zis prietenei c vreau s m plimb i eu cu noua main, mi-e team c m-ar fi luat n serios. i i-am spus: Las-l, mi, s-i ia Audi i las-l liber! Nu, c viaa noastr duhovniceasc e la pmnt! Asta e problema! Las-l cu ale lui. Dac e viaa ta duhovniceasc la pmnt, triete tu cum trebuie i poate n timp, peste civa ani, se schimb. Vrei s se schimbe peste apte ani? Nu, n-am rbdare! Dac vrei schimbarea cuiva, trebuie s ii cont de regulile pentru ca persoana respectiv s se schimbe. Nu, c nici viaa mea duhovniceasc nu e cum trebuie! Atunci, nu mai ncerca s-l convingi pe el s renune la Audi, ct vreme pentru el Audi nseamn foarte mult. Roag-te la Dumnezeu, eventual, s n-aib cine tie ce accident cu maina aia ar fi trebuit s-i spun. Dumnezeu ne vrea ntradevr liberi. Dumnezeu vrea s-L iubim. Am auzit chiar astzi pe o caset o nregistrare cu printele Rafail, n care zice c Dumnezeu i spune omului ceva de genul: Nu vreau nimic de la tine dect s m iubeti!. i aa e: Dumnezeu nu vrea dect s-L iubim. Am o prieten creia o cunotin i tot recomanda, i-i recomanda, i-i recomanda, i-i recomanda un tnr foarte studios n scopuri matrimoniale. Pn la urm fata a zis: nici nu vreau s-l vd. Pentru c dup ct mi s-a bgat n cap c trebuie s m ndrgostesc subit de el, s m mrit i s am o familie cretin, nu mai pot, nu mai am resurse sufleteti. Aa e i cu Dumnezeu. S nu ne punem noi stavil ntre Hristos i ceilali. i cu asta nchei. S nelegem c Hristos te iubete i pe tine, i pe tine, i pe tine, i pe voi, i pe voi, i pe toi v iubete Hristos, i pe voi, i pe noi, i pe ceilali. Pe toi ne iubete Hristos. Hristos a murit pe cruce ca s nvie i s nvie fiecare dintre noi. Nu sunt vorbe goale. Hristos S-ar rstigni a doua oar. Dac ai citit n vieile sfinilor ptimirea Sfntului Apostol Petru cnd pleac Petru din Roma, i Se arat Mntuitorul. Quo vadis, Domine? (Unde mergi, Doamne?) i rspunde Mntuitorul: M duc la Roma, ca s m rstignesc. n varianta polonez de la filmul Quo vadis, dup secvena luat din Vieile Sfinilor, nainte de generic, pe fundal apare Roma zilelor noastre. Imaginea e zdrobitoare! Filmul din vieile sfinilor i arat n final Roma de astzi. Aceeai Rom care vrea ca Hristos s fie rstignit. Acelai ora, aceeai Rom, aceeai Oradea, acelai Bucureti, acelai Salonic n care Hristos trebuie mrturisit astzi aa cum a fost mrturisit n pgna Rom... i precum tii, Petru s-a ntors la Roma, a dat mrturia cea bun i l-au rstignit cu capul n jos, pentru c a zis: Nu sunt vrednic s fiu rstignit cum a fost rstignit Hristos, Mntuitorul meu. S mergem pe calea mrturisirii jertfelnice a dreptei credine, frailor. La asta ne cheam Hristos. S mergem spre jertf, pentru c aa ajungem de fapt martori ai nvierii!

42

POSTUL NTRE TRADIIE I MODERNITATE (Braov, 4 martie 2007) Sfntul Ignatie Brianceaninov spunea c este un lucru mntuitor de suflet pentru noi ca n zilele Sfintelor Presimi nu doar s ne mpovrm trupurile cu postul, ci s i stm de vorb despre post. Ceea ce vom i face, ntruct ntlnirea din aceast sear nu va fi un simplu monolog, ci va avea o parte de ntrebri i rspunsuri A aborda o astfel de tem postul la vrsta pe care o am eu, adic la aproape 33 de ani, este, din start v spun, un lucru nepotrivit. Nu st n tradiia Bisericii s vorbeasc despre subiecte duhovniceti cei care au dini de lapte. Dar ntruct duhovnicul mi-a cerut s abordez astfel de subiecte n conferinele pe care am fost invitat s le in, am s fac ascultare, dar am s precizez c m adresez mai ales celor care nu au duhovnic. Pentru c cei care au duhovnic, au antrenor care-i cluzete pas cu pas spre mntuire. Unii dintre dumneavoastr avei duhovnic i s-ar putea ca expunerea mea s v plictiseasc. Mi-am asumat acest risc n deplin cunotin de cauz. Pentru c ar fi fost pur i simplu mndrie s-mi treac prin minte a-i cluzi pe calea postului pe cei care au duhovnic. ntr-o carte extraordinar, nstrinarea ethosului cretin, a printelui Filotheos Faros, care a aprut la editura Platytera, n anul 2004, e un pasaj foarte frumos: Aceast carte, care n esen nu e un produs al cunotinelor bibliografice, ci al experienei, s-a nscut din echivocul pe care starea lumii contemporane l produce vis-a-vis de eficacitatea nvturii cretine. Ce se ntmpl cu fgduina lui Hristos de a mntui lumea? Foarte des avem impresia c cretinismul nu numai c a ratat mntuirea lumii, dar c, de asemeni, este responsabil pentru decderea ei. Cuvinte foarte grave! Chiar dac aceast impresie poate fi superficial i ntr-o foarte mare msur nedreapt i inexact, nu trebuie respins fr a fi reexaminat, spune printele. Exist ntr-adevr indicii pentru faptul c ceea ce este considerat a fi cretinism este responsabil pentru multe dezastre, cel puin n lumea apusean. Iar aceasta instituie imperativa necesitate de a se cerceta n ce msur ceea ce este considerat cretinism este tradiie autentic. i n ce msur este denaturare i falsificare a tradiiei cretine autentice. n momentul n care abordm subiectul postului trebuie s fim contieni de faptul c acest subiect ia fcut pe muli s stea departe de biseric. Pentru c au confundat roadele postului cu anumite probleme psihice, cu anumite schizofrenii, cu anumite stri de tulburare pe care, ca duhovnic i psihiatru, printele Filotheos Faros le analizeaz cu exactitate n crile sale. i ceea ce mi-a plcut n aceast carte e c printele zice cam aa: sunt muli care v prezint o Ortodoxie din cri. n momentul n care vedei c realitatea nu seamn cu ce scrie n cri, ajungei ntro mare criz. De asta cred c trebuie s prezentm Ortodoxia aa cum este ea trit. Astfel nct omul care intr n biseric s nu aib impresia unei rupturi, unei schisme la nivel sufletesc. De altfel, textul printelui Filotheos Faros ncepe foarte frumos. Primul capitol are titlul O relatare autobiografic sub autoritatea probatorie de trire i de via Foarte interesant! Adic nu vorbete din cri. Are curajul s scrie c ceea ce este n cartea lui este i n viaa lui. Sunt unii care sunt foarte receptivi fa de cri n care sunt recomandate posturi ct mai aspre. Le place s citeasc despre msuri duhovniceti de neatins i le place s viseze, pentru c ei nii nu triesc ce scrie n crile respective, ei nii nu se afl sub cluzirea unui printe sporit n viaa duhovniceasc, i astfel de vistori eueaz. Un tnr, care a ajuns de cteva ori i la psihiatrie, mi-a scris tot felul de mesaje despre cum vrea el s schimbe lumea, s revoluioneze lumea, s urce pe culmile sfineniei i c el va lua cu siguran cununa muceniciei de la aceast lume czut. Am ncercat s-i tai aripile, c n-are o baz duhovniceasc care s-i permit s se angajeze n operaiuni de mntuire cosmic. Am regsit la el dorina aceasta asupra creia ne atenioneaz i Sfinii Prini, c nceptorul vrea s le fac pe toate. A aprut o carte despre familie n care, la capitolul despre post, sunt date sfaturi din Filocalie. i ma atenionat cineva: Uite, ce extraordinar, s le recomanzi soilor s posteasc la msura Sfinilor Prini Mie mi-a strnit un zmbet pasajul respectiv, pentru c era utopic, pur i simplu. i m ntrebam ce via duce autorul respectiv. Pentru c n momentul n care zici: iubitorii de Hristos triesc aa, iar tu nu trieti aa, eti mincinos.
43

Dac Dumnezeu i-a dat har s trieti ca Sfinii Prini, i-a dat i sensibilitatea, i darul discernmntului prin care tu nu pui celui de lng tine o povar mai grea dect poate duce. Unul din criteriile dup care se difereniaz prinii duhovniceti de falii prini duhovniceti este c prinii duhovniceti autentici iau asupra lor juguri foarte grele i sunt ct se poate de nelegtori cu neputinele celorlali, pe cnd falii duhovnici pun juguri foarte grele pe umerii celorlali, fr s le poarte ei nii. Dragostea adevrat pe care ne-o d Hristos nu ne face niciodat s-l privim pe cel de lng noi ca pe un obolan, ca pe o insect. Printele Steinhardt spune n Jurnalul fericirii ce impresionat a fost cnd, spovedindu-se duhovnicului su c nu vrea s-i mai dea bani nu tiu crui om, care suferea de o patim, printele a spus: Las, d-i! i roag-te pentru el! i printele a neles c, ntr-un fel, asta e Ortodoxia, c pe cellalt l iubeti i nu-l mai analizezi dup criteriul standard: i dau 15 mii sau 20 sau nimic... n momentul n care l iubeti, te raportezi altfel la el. n ntlnirea noastr am s folosesc i cteva citate din anumite cri care pe mine m-au impresionat. Dar am s folosesc i exemple din viaa de zi cu zi. De ce cred totui c e nevoie i de o anumit argumentare solid n demersul nostru? Pentru c sunt unii care, din pricini de nenelegere a credinei ortodoxe, aduc argumente sectante contra postului, contra, contra, contra, i nu cred c e rea voin n nelmuririle lor. Aa c o s vreau s ncepem simplu, simplu de tot, aproape ca la coal. Care a fost primul om care a postit? Adam. Dumnezeu i-a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facere, 2, 16-17). Adam a postit pn cnd a nclcat cuvntul lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul binelui i rului. Ct vreme Adam a postit, viaa lui a fost fericit, binecuvntat. Cred c i voi, ca i mine, v ntrebai uneori cum era dac n-ar fi pctuit Adam. Ar fi fost extraordinar, pentru c oamenii n-ar fi cunoscut boala, necazul, durerea i celelalte suferine. i totui, Adam a clcat postul i istoria noastr e aa cum o putei vedea, o istorie de rzboaie, de cataclisme cataclisme mai ales la nivel personal. Cred c dac s-ar face o istorie real a omenirii n care s se in seama de problemele prin care au trecut oamenii, ar fi mult mai dur dect istoria n care vorbim doar de btlia de la Waterloo sau de la Rovine. Istoriile individuale sunt trecute cu vederea, ns, dac le nmuleti cu cteva sute de milioane, nelegi de fapt marea dram n care se afl i s-a aflat omenirea. n Vechiul Testament gsim sau nu gsim exemple de referiri la post? Gsim sau nu gsim? Putei s-mi spunei? Unde gsim? La Moise. Eu a vrea s v vorbesc despre dou relatri biblice mai puin cunoscute legate de post. Una este din Paralipomena, cartea a II-a, capitolul 20, n care Iosafat i biruie pe amonii i pe moabii. O s v rog s citii cu atenie, pentru c e foarte gritor acest capitol, aceast ntmplare. Au venit Moabiii i dimpreun cu ei au venit i Amoniii asupra lui Iosafat cu rzboi. Atunci au venit unii i au spus lui Iosafat, zicnd: Vine o mare mulime de popor mpotriva ta, de dincolo de mare, din Siria. i iat-i, se afl la Haaon-Tamar, adic la Enghedi. La vestea aceasta s-a nfricoat Iosafat i i-a ndreptat faa sa, ca s caute pe Domnul, fcnd cunoscut tuturor din tot Iuda ca s posteasc. Ce a fcut Iosafat? A auzit veste de rzboi, nu prea aveau anse s biruie dumanii, i atunci a neles c ndejdea lor trebuie s fie de fapt la Dumnezeu. i i-a pus s posteasc. Deci s-a adunat Iuda ca s cear ajutor de la Domnul i au venit din toate cetile lui Iuda ca s roage pe Domnul. N-au lipsit postul de rugciune. Postul nu lucreaz magic, de la sine. Iar Iosafat a stat n mijlocul adunrii lui Iuda i a Ierusalimului, la templul Domnului dinaintea curii noi i a zis:Doamne, Dumnezeul prinilor notri! Nu eti Tu oare Dumnezeu n cer sus, domnind peste toate regatele popoarelor i n-ai Tu oare n mna Ta tria i puterea, nct nimeni nu este s-i stea ie mpotriv? Dumnezeul nostru, oare nu Tu ai gonit pe locuitorii acestei ri din faa poporului Tu Israel i ai dat-o pe veci urmailor lui Avraam, pe care l iubeai? i ei s-au aezat n ea i i-au zidit templu sfnt numelui Tu, zicnd: De va veni vreo nenorocire peste noi, ori sabia care ne pedepsete, ori vreo boal molipsitoare, sau foamete, i noi vom sta naintea templului acesta i naintea feei Tale cci numele Tu este n templul acesta i vom striga n strmtorarea noastr, ctre Tine, Tu s ne asculi i s ne izbveti. i acum, iat Amoniii, Moabiii i locuitorii Muntelui Seir, prin ara crora Tu nu le-ai ngduit Israeliilor s treac, cnd veneau ei din pmntul Egiptului, ci au trecut pe lng ei i nu i-au nimicit,
44

iat, ei vor s ne rsplteasc, fiindc au venit s ne izgoneasc din stpnirea Ta, pe care ne-ai dat-o de motenire. Dumnezeul nostru, judec-i Tu, cci noi n-avem nicio putere mpotriva acestei mari mulimi care a venit asupra noastr i nu tim ce s facem; dar ochii notri ne sunt la Tine. i stteau toi Iudeii naintea feei Domnului i copiii cei mici ai lor, femeile lor i feciorii lor. Atunci S-a pogort Duhul Domnului n mijlocul adunrii peste Iahaziel, fiul Zahariei, fiul lui Benaia, fiul lui Ieiel, fiul lui Matania, levit dintre fiii lui Asaf. i acesta a zis: Ascultai toi ai lui Iuda i locuitorii Ierusalimului i tu, rege Iosafat! Aa zice Domnul ctre voi: s nu v temei, nici s v spimntai de mulimea aceasta mare, cci rzboiul nu este al vostru, ci al lui Dumnezeu. n momentul n care noi mergem pe calea postului, artm c lsm viaa noastr n minile lui Dumnezeu. C dei ansa noastr de a supravieui n aceast lume post-cretin este foarte mic, totui rzboiul acesta nu este al nostru, este al lui Dumnezeu. Dac noi ne facem poria noastr, Dumnezeu va fi cu noi. Spunea Sfntul Vasile cel Mare c dac ar domni postul, nu s-ar mai furi arme, n-ar mai fi tribunale, n-ar mai fi nchisori. Pdurile i pustiurile n-ar mai avea tlhari, oraele denuntori, iar mrile pirai. Dac oamenii ar fi ucenicii postului, nu s-ar mai auzi glasul celui care cere birul. Dac ar domni postul. Dac!... ns nu numai c nu domnete postul, dar i se rpete i teritoriul pe care-l mai are. Din ce n ce mai puini oameni merg cum trebuie pe calea postului. Zicea tot Sfntul Vasile: Dac oamenii ar lua postul ca sftuitor al faptelor lor, n-ar mai fi nici o piedic s domneasc pacea adnc n toat lumea, nu s-ar mai rscula popoarele unele mpotriva altora, nu s-ar mai bate otirile. Aa cum am vzut la televizor i o s mai vedem c se bat. De ce se bat? Pentru c oamenii, n loc s se mulumeasc cu ce le-a dat Dumnezeu, vor s fie hrprei, s aib din ce n ce mai mult i atunci iau i ce nu le aparine. Legea postului e foarte simpl: s renuni i la ceea ce ai putea avea. Pentru Dumnezeu. Cum s postim? Foarte greu cuvnt. Pentru c de mncare i de cine tie ce butur te poi lsa. Dar cel mai greu post e postul n care renuni cu adevrat la patimile tale i mai ales la mndria ta i te druieti lui Hristos. Cum arat postitorii notri? Postitorii notri arat expresiv, s zic aa. Se vede c sunt postitori. Vor s ne conving c ei postesc, c ei sunt oameni duhovniceti, cu o expresie ct mai aspr a feei, i o convingere, o siguran de sine c ei sunt deasupra celorlali. i dac ar fi s i comparm cu vameul i fariseul din pilda evanghelic, am vedea c se aseamn, din pcate, n mare msur fariseilor. i dau cu pumnul n piept c uite ce oameni ai lui Hristos sunt ei, pentru c au renunat la brnz, lapte, carne i vin. Gsim n cartea profetului Isaia un pasaj impresionant, prin care suntem mustrai muli dintre cei care inem postul doar de mncare. Eu m ntrebam dac sunt n aceast sal de conferin trei oameni care postesc cum trebuie... Prefer s nu dau un rspuns public. Dei mi-a dori s dau. Dar nu sunt la msura duhovniceasc la care s pot mustra pe cei care postesc doar cu gura, aa c am s dau un rspuns din cartea profetului Isaia. inei minte, c nu e greu s gsii i s citii voi niv n Sfnta Scriptur: capitolul 58 din cartea profetului Isaia. V rog s-l citii, s-l recitii acas. Zice Domnul: n fiecare zi M caut, pentru c ei voiesc s tie cile Mele ca un popor care fptuiete dreptatea i de la legea Dumnezeului su nu se abate. Ei m ntreab despre legile dreptii i doresc s se apropie de Dumnezeu. Pn aici ne place. Pentru ce s postim dac Tu nu vezi? La ce s ne smerim sufletul nostru, dac Tu nu iei aminte? Da, n zi de post voi v vedei de treburile voastre i asuprii pe toi lucrtorii votri. i aici, cei care nu sunt patroni de firme, sau cei care n-au n subordinea lor ali oameni, zic: Ne-am scos! Noi nu-i asuprim pe lucrtorii notri, deci osnda aceasta ne e strin. Voi postii ca s v certai i s v sfdii i s batei furioi cu pumnul; nu postii cum se cuvine zilei aceleia, ca glasul vostru s se aud sus. Ci pot zice: Da, eu postesc aa cum trebuie, ca glasul meu, adic glasul rugciunii mele, s se aud sus, n cer. Ci? i cei care zic n sufletele lor: eu, eu aceia sigur nu postesc! Este oare acesta un post care mi place, o zi n care omul i smerete sufletul su? S-i plece capul ca o trestie, s se culce pe sac i n cenu, oare acesta se cheam post, zi plcut Domnului? ntreab chiar Domnul, n condiiile n care noi nu ne culcm nici pe sac, nici n cenu, nici nu ne plecm capul ca o trestie, dimpotriv, stm cu nasul pe sus, s se vad ct mai bine c noi suntem adevraii alei ai lui Dumnezeu, adevrata rezisten rezistent. n timp ce ceilali trebuie s se smereasc
45

n faa noastr, c nu sunt att de robi ai lui Hristos precum noi. Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd (Nu, tu te duci i cumperi ultimul tip de crnai de soia, bei lapte de soia cu sana de soia i dai sume exorbitante pe produsele respective de post, n timp ce sracul st n faa blocului tu i nu are nici mcar pine. Dar tu i-ai fcut postul, eti fericit c nu i-ai luat i niele de soia, deci consideri c n-ai uitat de culmea gastronomiei postitoare i tu eti fericit. Dar zice Domnul c nu-I place postul tu. Chiar dac tu ncerci s-i repei n faa oglinzii: Cred c lui Dumnezeu i place! Cred c lui Dumnezeu i place!, dar i tu, ntr-un fel, n sufletul tu, simi c ceva e putred, c dac lucrurile ar fi fireti, n-ai simi nevoia s te justifici, nu te-ar mustra contiina.) Adpostete n cas pe cel srman (Greu cuvnt! Foarte greu cuvnt! Cine poate s-l adposteasc pe cel srman n casa sa? Gsim n Vieile Sfinilor astfel de oameni. Din pcate, n zilele noastre avem foarte, foarte puin credin, dar dac nu putem, n-avem atta credin s-l adpostim n casa noastr, mcar s ncercm s-l ajutm s-i fie mai bine acolo unde triete.) Pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu. Cine nu vrea asta? Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu. Toi vrem s fim nconjurai de harul lui Dumnezeu. Atunci vei striga i Domnul te va auzi; (Abia atunci te va auzi. C dac tu strigi: Doamne, Doamne i ai n fa tona de bucate i transformi postul n nepost prin ghiftuiala de care ai parte) ... la strigtul tu El va zice: Iat-m! Dac tu ndeprtezi din mijlocul tu asuprirea, ameninarea cu mna i cuvntul de crtire, dac dai pinea ta celui flmnd i tu saturi sufletul amrt, lumina ta va rsri n ntuneric i bezna ta va fi ca miezul zilei. i se ncheie capitolul: Atunci vei afla desftarea ta n Domnul. Eu te voi purta n car de biruin pe culmile cele mai nalte ale rii i te voi bucura de motenirea tatlui tu Iacov, cci gura Domnului a grit acestea. Greu cuvnt! tii c e i-n Psaltire cuvntul: Deteapt-te, pentru ce dormi, Doamne? Scoal-Te i nu ne lepda pn n sfrit (Ps. 43, 25). Ni se pare c noi facem ce trebuie s facem, dar Dumnezeu doarme. Dumnezeu nu doarme! Dumnezeu st tot timpul i ateapt ca noi s facem ceea ce trebuie s facem. Ca postul nostru s ne fie cu adevrat arm duhovniceasc n lupta mpotriva patimilor i a diavolilor. Sunt unii care trec prin post fr ca postul respectiv s-i schimbe. Dac eti acelai om dup sfritul postului, nseamn c n-ai postit. Nu poi s faci baie i s iei din cad murdar. Dect dac te-ai splat fr ap. Dac mergi pe calea postului, nu poi s nu culegi roadele postului. Mi-a dori, v spun sincer, ca Dumnezeu s m ajute s postesc aa cum trebuie. Nu vorbesc doar despre faptul c unii postesc greit. Chiar ieri m-am spovedit ultima oar i i-am spus printelui meu: Printe, eu simt c nu postesc. Pentru c e foarte uor s te nfrnezi de la mncare. Acuma e uor s te nfrnezi de la mncare cnd te-ai nvat s te nfrnezi de la mncare. Pentru c sunt unii pentru care o astfel de nfrnare e foarte, foarte grea. ntr-o vreme n care noi ne tot gndim cum s scurtm posturile i s renunm la ele, i ne gndim ce uor dezleag unii postul de bucate, avem n fa un cuvnt al Sfntului Vasile cel Mare, care zice: Femeile s posteasc i ele, c i lor le este postul tot att de potrivit i de firesc ca respiraia. Copiii s fie adpai cu apa postului, ca i plantele bine crescute. Btrnilor le este uor postul, pentru c de mult sau obinuit cu el. Ia spune asta unui btrn din zilele noastre! Imediat o s-i aduc trei-patru rnduieli, c uite, ce uor poate s aib dezlegare de post. Exist un fel de curent pro-dezlegare de post, n care toi oamenii vor s fie excepia. Biserica face pogorminte fa de cei btrni, bolnavi, dar nu toi btrnii sunt i bolnavi, i nu toi bolnavii trebuie s renune la post. Exist boli uoare pe care omul le poate duce fr s renune la post. Numai c omul, cum s-a mbolnvit ct de puin, e fericit c este o excepie. Suferim, din pcate, de aceast generalizare a excepiilor i uitm, pur i simplu, ce nseamn acrivie. Biserica face pogorminte, dar are aceast acrivie, trebuie n anumite situaii s pstrm i asprimea. Monahii de la mnstirea Studion a Sfntului Teodor Studitul au aplicat i acrivia, opunndu-se unei cstorii care clca n picioare canoanele. Puteau s fac pogormnt aa cum fcuse pogormnt marea majoritate a mnstirilor din Bizan, neimplicndu-se n disputa respectiv. i totui ei au spus: Nu!
46

Pogormntul la locul lui, acrivia la locul ei. De ce s postim, cnd putem s nu postim? Ce ne d nou postul? Ne uitm la cei din jurul nostru care postesc i vedem un argument solid de a nu posti. Pentru c noi credem c dac cei mai muli cretini au o credin superficial, nseamn c ar fi de vin credina. Nu! Trim o vreme de mpuinare a credinei. Lucrul acesta e clar. Eu am s scriu curnd un articol despre necredina unui popor credincios, n care am s analizez cteva statistici. Noi ne bucurm c 87% dintre romni sunt ortodoci, dar nu ne dm seama c sunt foarte puini cei care vin de fapt la biseric. Nu ne dm seama c sunt puini cei care cred n viaa dup moarte. Sunt puini cei care cred n existena iadului. Mi-a zis Dan Puric o chestie interesant: tii care e ultima ntrebare a poporului romn? Dac exist via nainte de via. Pentru c din pcate viaa noastr se transform n moarte, n msura n care Hristos e adevrul i viaa i noi trim departe de acest Hristos. i gsise Laureniu Dumitru o sintagm trist, dar realist, apropo de basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte tineree fr tineree i via fr de via. O formulare n care se regsesc muli din zilele noastre, a cror tineree e btrn i viaa e o pregustare a morii i a chinurilor venice. Pentru c nu exist de fapt via n afara lui Hristos. E firesc poate ca ntr-o conferin despre post s se vorbeasc mai mult despre rnduiala postului. Printele Sofronie de la Essex, ntr-o cuvntare tiprit ntr-un volum tradus de printele Rafail Noica i aprut n anul 2004 la Editura Rentregirea, spune ceva foarte interesant legat de post, i anume c nu ncercm s copiem pur i simplu rnduielile de postire ale prinilor din vechime. Face referire la postul care se inea n Athos, dar spune: Nu este obligatorie deplina nfrnare n cursul ntregii sptmni se referea la prima sptmn din post; nu este obligatoriu nici pn miercuri, nici pn la prima Liturghie a darurilor mai dinainte sfinite; nu-i obligatoriu nici mcar prima zi s-o treci fr a mnca deloc (se adreseaz n cuvntarea respectiv, evident, monahilor, pentru c dac le-ar fi spus oamenilor care triesc n lume c nu-i obligatoriu s nu mnnce nimic ntreaga sptmn, civa mai excentrici ar fi ncercat i dup cinci zile i gsea cu perfuzii la spital, dac ar fi avut meserii mai dificile). Fiecare s-i aleag dup puterile proprii. Fiecare de bun voie s ntmpine nevoina care se deschide naintea noastr. i astfel ei vor fi n stare s treac ntregul post fr ca s piard din vedere adevratul el. S ntmpinm n trupul nostru striccios harul nvierii. Altfel spus: de ce postim? Facem antrenamente pentru nviere. Nu vrem ca trupurile noastre s rmn prin sicrie i n pmnt i credem c trupurile noastre vor nvia. Pentru ca trupurile noastre s nvie spre slav i nu spre osnd, noi ne antrenm cu postul. Cum postim? De la postul standard rnduit de biseric, n care nu mnnc carne, brnz, lapte, pn la postul cel mai aspru pe care l duci sub stricta ndrumare a duhovnicului. Nu demult am auzit doi biei pe strad, cred c aveau 14 ani, poate, i unul dintre ei, mai grsu, i explica celuilalt: Mi, eu vara nu mnnc dect o dat pe zi! i m-am ntors i mi-am dat seama c era mai gras, i de asta i explica ce ascez face. i m gndeam: dac-i spui unui copil s nu mnnce pentru Hristos! dect o dat pe zi, s vezi atunci opoziie! Cu att mai mult cu ct mncarea de post nu e prea atractiv ntotdeauna. Ieri, de exemplu, am gtit praz, primul praz din istoria familiei noastre. i biatului nostru (am trei copii) nu i-a plcut prazul i nu voia s mnnce. Eram singur acas, soia nu era i m gndeam cum s-l conving s mnnce praz. i n-am reuit. i atunci, am cedat aparent i am zis: Bine, uite! m-am dus la frigider, am scos carnea i am zis: Uite, mnnci carne cu fetele, i ... m-am plictisit s m contrazic cu tine! Avem i dou fete, de trei ani i patru ani, i ele nu postesc. Pune carnea la loc n frigider! Zic: Nu, nu, asta o mnnci i dup aia s-a rezolvat! Nu, tat, du carnea la frigider! i am scpat. Adic l-am ajutat s neleag c nu exist a treia variant. Vrei s posteti, posteti. Nu vrei s posteti, nu posteti. A treia posibilitate nu exist. Dac vrei s posteti, mnnci ce e de post, dac nu vrei s posteti... Aude c bunica lui a fcut sarmale. Tata, sarmalele sunt cu carne? Da. Dar ce carne este? Carne de post. A rmas foarte mirat. Eu m-am jucat puin, am vrut s vd dac nelege c nu poate s fie carne de post i carne de dulce. i i-am explicat c erau sarmale fcute cu orez i fr carne. Acuma, cred totui c atunci cnd eti cstorit, viaa ta gastronomic nu seamn deloc cu viaa ta de burlac sau de burlac. Pn s ntemeiezi o familie, eti liber s mnnci doar pine cu mere, cu... treaba ta, ce mnnci, cum mnnci, pateuri de pe strad i cu asta, basta. n momentul n care eti cstorit i ai copii, cred c i se cere de la Hristos s fii un buctar bun, si hrneti copiii cum trebuie. Nu trebuie ortodocii notri s fie anemici i s stea numai pe patul de spital. E adevrat c e nevoie de foarte mult delicatee n a-i lua cu frumuelul pe copii s posteasc,
47

pentru c dac tu le impui astzi s posteasc, ei peste cinci ani vor renuna. ntre scrisorile pe care le primesc de la tineri, i de la oameni chiar la 30-40 de ani, nu mai sunt chiar la prima tineree persoanele respective, spun c i-a ndeprtat de biseric dusul cu fora, de bunica, de bunicul. i chiar citesc pe site-urile tinerilor - m intereseaz cum gndesc tinerii care stau departe de Hristos c impunerea asta de care au avut parte unii n familie are efecte inverse cnd ei ajung la o anumit vrst. Cred c e foarte important s facei o investiie, cei care n-ai fcut-o pn acum, i s v cumprai cri cu mncruri de post. Nu una eu am aici una ca exemplu dou, trei. Astfel nct cei care mnnc mncarea de post s nu se plictiseasc. Tu, dac vrei, poi s mnnci numai pine cu ceai, c poi tot. Dar dac gteti pentru ceilali, trebuie s le uurezi postul. Zice tot printele Sofronie: Dac m hrnesc bine pentru ca trupul meu s fie puternic, acesta se rzvrtete i preteniile lui cresc. Nu are chef de rugciune. i aa i este. Ia ncercai voi s v ghiftuii bine i apoi punei-v n genunchi la rugciune. Dar ce zic de rugciune? Eu de obicei fac curat smbta, cu soia, dup ce mncm cu copiii micul dejun. i ieri am fcut nainte s mncm. i a fost mult mai uor s fac curat. I-am i zis: de acum schimbm programul, pentru c mult mai uor i e trupului s fac efort pe stomacul gol. i asta o tiu i trebuia s o tiu i ca sportiv. Am fcut sport de performan. Dac mnnci naintea antrenamentului, adio competitivitate. Zice ns aa printele Sofronie: Dac-mi smeresc trupul prin post fr de msur, n suferina nfrnrii ia natere, pentru o vreme, un teren prielnic pentru rugciune. Dar dup aceea trupul devine neputincios i nu vrea s urmeze duhului. i aa i este. Noi nu postim pentru a ajunge pe culmea postului vreme de trei zile. Noi postim pentru c nelegem postul ca pe o treapt n creterea noastr duhovniceasc. nainte de a intra n biseric, de a m apropia de viaa bisericii, am fcut yoga i mi doream s renun definitiv la mncare. Adic s nu mai mnnc n viaa mea nimic. Evident c nu puteam ncepe brusc. Auzisem de marii ascei care triesc cu cteva boabe de orez, i m gndeam c o s ncep: o zi pe sptmn, dou zile pe sptmn, trei zile, patru zile. i o zi mi-era uor, dou a fost uor, trei uor, patru uor, am postit o sptmn ntreag, una cu ap e mult mai uor s posteti cu ap dect fr ap i alta post total. i n vremea aceea mi se prea banal s posteti. Eu v spun c e mai greu s ai via de familie, s trebuiasc s lucrezi, una-alta, s ai grij de copii, i s ii post rnduit de biseric, dect s ii post negru cnd stai de unul singur n cas i slujeti puterilor ntunericului. Pentru c n momentul n care fceam yoga, mi nchinam viaa diferitelor puteri cosmice i, implicit, diavolului, fr s-mi dau seama, i atunci diavolul m ntrea. Am ncercat i ca ortodox s fac exhibiii la nivelul postului, i chiar l-am forat pe duhovnic s-mi dea binecuvntare s in posturi aspre, i mi-a dat, i nu mi-a fost bine. Repet: scopul nostru nu este de a ine acum un post ct mai eroic. Scopul nostru este ca prin postul respectiv s facem efortul cel mai mare pe care-l putem face n momentul respectiv fr s bruscm structura noastr duhovniceasc. Exist tineri rvnitori care sunt nemulumii de duhovnicii lor, care nu-i las s in post negru i ei cred c un post negru e cheia vieii duhovniceti. Nu e cheia vieii duhovniceti un post negru. n momentul n care tu ai dobndit Duhul Sfnt prin rugciune, prin smerenie, prin iubire de Dumnezeu i iubire de aproapele, atunci ncet-ncet Dumnezeu te poate ridica la anumite msuri mai aspre de nevoin. Dar dac tu ncerci s dobndeti smerenia prin posturi aspre, te vei umple de mndrie i vei pierde i sntatea trupeasc i pe cea duhovniceasc. Spune la Levitic, legat de post (Levitic 16, 31): S smerii sufletele voastre prin post. Aceasta este lege venic. Trebuie s smerim sufletele prin post, nu s ne mndrim prin post. Pentru c pierdem cununa. Postul nu are plat n sine nsui. Zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Dac postim nfrnndu-ne numai de la mncare, dup trecerea Presimilor va trece i postul, iar dac ne nfrnm de la pcate, postul nostru va continua. i vom avea mereu folos din el. E vorba pn la urm de o stare de spirit. E un film pentru tineri unde n centrul aciunii stau dansul hip-hop i muzica hip-hop. i un tnr i explic unei fete c hip-hopul nu e muzic, e un mod de via; nu e ceva ce faci zece minute, o jumtate de or, ct dansezi. i m-am gndit c pn la urm i eroii filmului neleg c ceea ce faci te schimb. i dac transferm cuvntul n viaa noastr duhovniceasc, postul nu e un capriciu, nu e un hobby, e un mod de via. A nelege c scopul vieii acesteia nu e exacerbarea plcerilor i a poftelor trupeti.
48

Zice Sfntul Apostol Pavel: Dac morii nu nviaz, s bem i s mncm, cci mine vom muri! (I Cor. 15, 32) Adic: Dac Hristos nu a nviat, s bem i s ne veselim! C nu are nici un rost s ne mai gndim la cele duhovniceti Clar! Dar noi credem n nviere Ai auzit poate de marele tam-tam care s-a fcut cu aa-zisa descoperire a sicrielor lui Hristos i al Mariei Magdalena i apostolilor i ideea care e? S ne conving c de fapt Hristos n-a nviat. Dac Hristos n-a nviat, hai s bem i s ne veselim i s trim pentru aceast lume, n patimi, i s ne nchinm diavolului n cele din urm. Numai c Hristos a nviat i noi vrem s ne pregtim pentru nviere. Ce mncm? Luai crile de bucate i, dup posibiliti, alegei-v. n momentul n care vrei ca masa de post s-i fie post, n-o s te ghiftuieti cu orez cu ciuperci i cu salate. Pentru c degeaba te-ai ghiftuit cu mncare de post, pentru c starea pe care i-o d ghiftuiala nu e diferit de starea pe care i-o d mncarea de frupt, de dulce. E adevrat ns c nici mncarea de post nu e parc la fel de sioas ca mncarea de frupt, asta e adevrat. Mnnci puin de frupt, te-ai sturat, parc de post simi nevoia s mnnci mai mult. Ct mnnci? Acuma Dumnezeu nu o s ne impun aceeai rnduial de post tuturor. Toi s mncai trei farfurii de mncare, i s bei ase cni sau una... Sfntul Atanasie Athonitul, un sfnt datorit cruia a nflorit monahismul de obte n Sfntul Munte, mnca foarte mult. i, pentru c era un aprtor al vieii de obte, i fcuse dumani chiar n Muntele Athos. i, atunci cnd a murit s-a prbuit o dat cu cupola bisericii care era n construcie unii au zis c Dumnezeu l-a pedepsit pentru viaa sa neduhovniceasc Nu era aa! Organismul Sfntului Atanasie era radical diferit de al celor din obtea n care tria. Aa era organismul lui, s mnnce mai mult El, mncnd s zicem de trei ori mai mult dect alii, postea mai tare dect cei care mncau numai pine i ap. Foarte dificil pn la urm s zici: uite, sta e postitor, sta nu e postitor. Vezi-i de tine. Cu tine e simplu. tii, dup ce ai mncat, dac mncarea respectiv a fost de post sau n-a fost de post, sau a fost de post numai teoretic. Adic, dac nu cumva prin ghiftuiala cu bucate de post ai pierdut plata postului. Nu intr n ntlnirea noastr de astzi a discuta ct de de post este mncarea care conine E-uri. Ct de post este soia prelucrat i rsprelucrat care devine cancerigen, c, de fapt, mnnci boal pe pine. Citind cteva mici materiale despre E-urile din mncare, a nceput s glumeasc fiu-meu i s spun s cumprm pufulei nu tiu de care, E-uri i cancer pe pine, ceva de genul sta. A neles c produsele respective care erau pentru copii, nu erau dect otrav curat. E de post s te sinucizi? Evident, nu! Nu e nici de dulce. i totui, din pcate, observm c se mplinesc profeiile sfinilor, care au zis c n vremurile din urm, mncarea va fi otrvit. i aa este. Iar apa e poluat Ia gndii-v, cei care avei peste 30 de ani, dac v imaginai voi, n copilria voastr, c o s bei ap plat cu grmada. Aici, n Braov, poate nu e problema asta. Poate avei ap la robinet ct de ct acceptabil, c suntei n zon de munte. Dar n Bucureti e jale. Sunt cartiere n care nu poi s bei pur i simplu apa de la robinet, c simi imediat diferena, simi c e ceva n neregul. Hrana devine din ce n ce mai otrvitoare. i totui e dificil a spune c e mai bine s mnnci otrav de post dect mncare natural de dulce. Totui, noi trebuie s pstrm rnduiala Bisericii. n acelai timp, ns, ncercnd s evitm i ceea ce e toxic din produsele de post. Are Laureniu Dumitru o relatare interesant. Spune c i-a zis o elev la coal: Dom profesor, eu nu pot s mnnc de post, pentru c prinii m pun s mnnc ce mnnc i ei, dar pot s renun la Snickers-ul meu, pe care l mnnc n fiecare zi i e preferatul meu. i el a spus: ia uite ce interesant, eu mi-am dat seama c eu nu puteam s renun la sticla mea de Coca-Cola, pe care o beam zilnic. i pn la urm, noi renunm la chestii de post, dar la mncruri care ne otrvesc, pur i simplu, sau la sucuri care ne otrvesc, pur i simplu, nu vrem s renunm. i noi postim bnd doi litri de cola i suntem foarte fericii c suntem nevoitori. Nu vreau s ntind foarte mult ntlnirea noastr, prefer s avem o discuie ct de ct direct. A vrea totui s mai abordez cteva probleme. Legtura dintre post i spovedanie. Ai vzut i voi c e ntr-un fel o mod s posteti. Vedem staruri din lumea muzicii sau a filmelor care postesc, sunt darnici n a da declaraii cum in ele posturile. Citisem chiar mai multe declaraii ale actorilor, n ce msur renunau i la viaa sexual n timpul postului i spuneau: Postul e s nu-l nel pe soul meu la vreme de post! i mi s-a prut ciudat relatarea, dar sincer. n ce msur trebuie s ne nfrnm i de la relaiile trupeti n timpul postului, subiectul e foarte delicat, dar am s ncerc s-l abordez, ntruct e un subiect care pe muli i frmnt. Gsim n Vechiul
49

Testament, la Daniel, o relatare c mpratul Darius, care-l aruncase pe Daniel n groapa cu lei, s-a dus n palatul su i, de tristee, a petrecut noaptea n post i nu au adus lng el concubine. Iar somnul nu l-a mai prins. Deci pn i el, care era pgn, la vreme de post nu s-a nfrnat doar de la mncare, ci i de la concubine. n ce msur pot soii de astzi s se nfrneze de la relaii trupeti n timpul postului? E mult de vorbit. Eu tot pregtesc o carte: Patul i prejudecile. Introducere n dreapta iubire , i sper s m ajute Dumnezeu s-o tipresc ct mai curnd, pentru c am observat foarte mult ipocrizie n lumea noastr cretin n aceast privin. Mai ales n scrisorile pe care le primesc de la femei mritate, de la tineri cstorii etc. V recomand o carte extraordinar a unui printe foarte cunoscut, unul din cei mai cunoscui teologi greci, Filotheos Faros. Tot el a scris i nstrinarea ethosului cretin i, dac aceasta din urm e o carte de o rigoare teologic extraordinar, cealalt Manual de iubire - e o carte pe sufletele oamenilor cstorii; efectiv, lipsea n teologia ortodox o astfel de abordare, pentru c noi evitm pe ct putem subiectul sexualitate. i totui printele Filotheos a neles c dac ezii s discui despre o problem, problema rmne. i a reuit s vorbeasc foarte frumos despre frnicia aa-ziilor cretini care au o atitudine eretic fa de trup, gnostic, spunnd c trupul e ru, sufletul e bun, deci unul din scopurile vieii cretine a celor cstorii e nfrnarea de la unirea trupeasc. Printele Filotheos Faros aduce argumente din Sfinii Prini, chiar un citat din Sfntul Ioan Damaschin: Unirea trupeasc n familia cretin este medicament. Ci dintre duhovnicii notri au curajul de a-i nsui aceast mrturie patristic? Prefer s se eschiveze i s arunce la col acest subiect extraordinar de important. Eu, ca autor, recunosc c dup ce intr s expun printele Filotheos aceast perspectiv - i-o s ia attea lovituri de la ipocrii - mie mi-e mult mai uor s vin n linia a doua. Deci m bucur c exist aceast introducere i sper, cu ajutorul lui Dumnezeu, s v ofer o carte de a mea adresat exclusiv celor cstorii. E foarte bine ca soii s reueasc s se nfrneze de la unire trupeasc n timpul postului. Problema care e? C familia cretin ideal nu prea exist. Un duhovnic din Frana, care a stat mult vreme n Sfntul Munte Athos spunea: De cnd sunt duhovnic, n-am cunoscut dect o singur familie cretin, din grmezile de familii care au trecut pe la mine la spovedanie. O singur familie, restul jale! Aa c e mai firesc s observm caracteristicile, trsturile mulimii respective care se afl nu tocmai pe drumul cel bun. i s nelegem c dei ideal e ca soii s se nfrneze n timpul postului, nu trebuie ca postul s fie prilej de divor. Cunosc oameni pe care postul i-a dus la divor. Am i prieteni care ajung la mari conflicte din cauza postului. Sunt unii care se spovedesc la mari duhovnici de prin mnstiri i duhovnicul i spune ucenicei sale: Nu ceda, lupt-te cu soul, nu-l lsa, nu-l lsa, nu-l lsa s i batjocoreasc postul! i, cnd femeile respective ajung n preajma divorului, mi scriu: Acuma printele care nainte mi spunea s nu cedez mi-a zis: E soul tu, calc postul, numai s nu ajungi la divor! i rspund unor astfel de scrisori: Femeie, dar nu tiai c o s ajungi la divor impunndu-i soului un post pe care nu vrea s l duc? Nu era clar c dac brbatul tu nu e credincios, sau e puin credincios, ajungi la divor? Pentru c altfel te neal, ajunge s transforme familia n iad! Cred deci c e nevoie ca n momentul n care abordai astfel de subiecte, cei cstorii, la scaunul de spovedanie, s nu venii cu nite refrene prestabilite, ncercnd ca voi s fii cei sfini, care v luptai cu necredincioii de lng voi. Trebuie n primul rnd s nelegei starea la care se afl i s nu le punei poveri mai mari dect le pot duce. Pentru c dac vei avea rbdare cu ei, s-ar putea s avei surpriza de a vedea c n timp, n cteva luni sau n civa ani, ei or s fie mai rbdtori dect voi. i poate or s vrea s se nfrneze i-n afara posturilor, i voi o s zicei: iertare, dar nu pot! i atunci o s nelegei pe pielea voastr ce greu e s vi se bage pumnul n gur. Nu insist prea mult asupra acestui subiect, ntruct ne aflm n postul Sfintelor Pati, i e cel mai aspru post pe care l-a rnduit Biserica, atta spun celor cstorii: avei grij ca postul vostru s nu duc la divor sau la distrugerea iubirii dintre voi Mi-au spus nite cunotine de problemele lor, soia mi-a zis c au ajuns la chestiuni foarte mari, i i-am spus: Tu l-ai ndreptat pe soul tu spre divor. Soul a vorbit cu o avocat, i-a cerut sfaturi legate de divor i i-am spus ei, care mi-a zis: Uite ce necredincios e brbatul meu! i i-am spus: Nu! Tu l-ai dus pe soul tu, de mn, spre divor. Acuma, c el a ajuns la divor, e un fapt. Vezi ce se poate face ca s
50

repari lucrurile. Ai vorbit cu duhovnicul? Nu, cu duhovnicul mi-e ruine s vorbesc. Dac n-ai vorbit cu duhovnicul, ai ales rul n cunotin de cauz. Deci atta, sta s fie reperul: ncercai s nu v autodistrugei. Sftuii-v precis cu duhovnicii votri i ncercai s nelegei c i cellalt are suflet. E o descoperire extraordinar pe care, din pcate, muli dintre soii cretini nu o fac. Se consider numai ei rvnitori, i cellalt este potenialul duman care m mpiedic s m mntuiesc. Trecnd cu vederea faptul elementar c dac ei ar duce via cretin autentic, o via de rugciune, i dac ei ar fi fericii i senini prin lucrare duhovniceasc, ceilali ar vrea i ei s fie prtai acestei bucurii. Artai-mi om care s nu se bucure c-l vede pe unul fericit, senin i mpcat. Vezi c aduce pace, aduce linite, te simi bine n preajma lui. Ce so n-ar vrea s aib o soie care s fie senin, linitit? Dar dac soul vede c soia ine postul, dar njur, are gnduri de rutate, ip, face scandal, ce nelege? Care a fost roada postului? Nici una. Vorbind despre post i spovedanie, unii leag spovedania de post n mod greit. E post, deci m spovedesc. i se duc s se spovedeasc. Eu uneori chiar zmbesc citind relatrile celor care spun c s-au spovedit pentru prima oar n viaa lor n prima sau n ultima sptmn a postului i printele n-a prea avut timp de ei. i le explic c era absurd ca printele s aib timp de ei, ct vreme ei au venit n cea mai nepotrivit perioad pentru prima spovedanie. Ct vreme vrei s ncepi viaa duhovniceasc, te duci la printe nainte de post i-i spui: Printe, eu nu m-am spovedit niciodat. Cnd avei timp pentru mine? Mi-a scris acum un bisexual din Olanda sau Suedia, nu-mi aduc aminte exact. Zice: Uite, am o problem: eu sunt bisexual i lumea nu nelege treaba asta. i l-am ntrebat eu: i ce conteaz ce nelege sau nu nelege lumea? El a crezut c-i dau ap la moar. Zice: Aa e, important e s iubeti, s fii tu nsui. Zic eu: Da, aa e. Zice: S lsm la o parte prejudecile. Aa e. Zic: Important e ca iubirea ta s stea sub harul lui Dumnezeu. A neles unde bteam. Zice: Ce, Dumnezeu se supr pe iubirea noastr? Zic: Nu, dac iubirea e sincer, Dumnezeu nu se supr. Problema e c iubirea, aa cum o trieti tu, nu e sincer. i credeam c va fi extraordinar dac-l conving s se spovedeasc. De obicei cnd corespondez cu alii targetul meu este s-i ajut s se duc la spovedanie, s-i ajut s se spovedeasc. Dup aia... nu mai am timp! n momentul n care bisexualul mi-a scris: Eu m spovedesc!, am rmas blocat. Zic eu: Cum te spovedeti? nseamn c spovedania ta e mincinoas! Zice: Nu, nu mint la spovedanie. Zic: Dar cum e? Printele mi pune nite ntrebri standard, eu rspund la ele i gata. Deci, printele e fericit c l-a spovedit, el e fericit c l-a pclit pe printe i tot aa. i i-am spus: Frate, te poi ndrci. L-a ocat cuvntul sta. Am mai vorbit cu un homosexual, o dat, pe strad, i i-am spus foarte categoric c se poate ndrci. Pentru c duce o via duhovniceasc mincinoas i... s-a speriat foarte tare. i aa s-a speriat i tnrul acesta i nu nelegea de ce Dumnezeu poate s fie mpotriva iubirii. Trim ntr-o lume care a pervertit iubirea i a denaturat-o att de puternic, nct ceea ce recunoate omul contemporan c e iubire nu mai e deloc iubire. n momentul n care facei prima spovedanie, ncercai s-o facei atunci cnd printele duhovnic are timp. Printele Porfirie, cnd venea la el un om care a fcut mari pcate i avea deschidere spre a ncepe o via duhovniceasc, avea uneori descoperiri cereti. i spunea: Dumnezeu o s ne trimit un pete mare la mnstire! Adic un suflet care va putea aduce road mult, sfinindu-se. Cnd simi c, dup un trecut glorios, vrei s pui nceput bun mntuirii, caut-l pe printe i ntreab-l cnd are timp de tine. Am un prieten, ne-am vzut de dou-trei ori dar mai corespondm, aa, pe e-mail, i a nceput s-mi vorbeasc despre trecutul lui n pcat i mi-a zis: Uite, cnd eram punkist, mergeam cu gti de cte 50100 de tineri s-i batem pe igani. Dup aia s-a ras n cap, a vrut s o omoare pe maic-sa, tot felul de ntmplri din astea, palpitante. i i-am spus: Sper c i convertirea a fost pe msur. Pentru c dac gustm din viaa de pcat adrenalina i intrm n biseric i viaa din biseric ni se pare plicticoas, vom prsi biserica ncet-ncet. Trebuie s nelegem c viaa din biseric e o via de zece ori mai profund dect viaa pe care o ofer pcatul. Un tnr comenta ce citise din cartea mea Underground. Rebelii generaiei NU un tnr care st departe de biseric, i i spune unui prieten de-al lui: Mi, omul sta n-a prea cunoscut .... - nu pcatul, un termen de cartier, nu l-am mai ntlnit, hai s zicem - mi, omul sta n-a prea cunoscut cderea adevrat!. i de aici am dedus eu c el se droga sau cine tie ce chestii fcea, dac n carte chiar scria c eu de
51

la 13-14 ani am nceput viaa de pcat trupesc, i dac viaa mea de pcat i se prea ap de ploaie, cine tie la ce nivel tria el pcatul, i chiar m gndeam c peste 10-20 de ani cartea mea Jurnalul convertirii o s fie fumat, expirat. Tinerii au s-o considere ap de ploaie. i aa va i fi pentru generaia lor, n care pcatul va fi servit pe pine. E un film extraordinar, fcut dup cartea lui Aldous Huxley, Minunata lume nou (Brave New World), aprut n romn la Polirom. I-am mulumit lui Dumnezeu totui c m-a ajutat s-l vd. Pentru c arat foarte bine lumea apostat de mine, n care copiii la coal vor fi nvai c tot ce e mai important ntre doi oameni este sexul. i profesoara n film ncearc s le vorbeasc copiilor despre o poveste de dragoste, Romeo i Julieta, i copiii nu neleg: de ce s se iubeasc Romeo i Julieta? Nu era mai simplu s fac sex? Elevii s-au suprat c profesoara ndrznea s le spun altceva dect scria n cri. i au zis: De ce ne vorbii despre iubire? V credei mai deteapt dect cei care au fcut manualele? Adic ndobitocirea lor era total. Din pcate, ne apropiem de o astfel de lume n care pcatul va fi lege. n lumea viitorului, aa cum o profeea Huxley, oamenii vor fi ndobitocii: Triete clipa! Triete clipa! Distreaz-te! Destrbleaz-te! i cnd a scris continuarea la carte, ntoarcere n minunata lume nou, autorul a spus ceva gen: Credeam c vremurile respective vor veni ht, departe, dar, nu! Sunt mult mai aproape de noi dect credeam. i trim, ntr-adevr, ntr-o lume care abia ateapt s legifereze pcatul. Dai-v seama, astzi se pune problema adopiilor de copii n familiile homosexuale, cstoria homosexualilor, sunt lucruri care pe strbunicii notri i-ar fi exasperat. Cred c dac ai lua un om din secolul X s-l duci pe strad n secolul XXI, un printe duhovnicesc, se va nchina i va zice c-i nelare. Va crede c e apariie drceasc i c nu poate s fie lumea aa cum e astzi, ar fi de neconceput. i totui, aa este i noi nu trebuie s fim lai i s ne imaginm c lumea e altfel..., ci trebuie s ne luptm cu ea, apreciindu-i precis coordonatele. Privitor la legtura dintre spovedanie i Sfnta mprtanie. Sunt unii, mai ales unele btrne crora le voi dedica o carte despre frnicie i fariseism, sper s m ajute Dumnezeu s o fac anul acesta care cred c dac a venit postul, s-au spovedit, s-au mprtit, au bifat la capitolul mprtanie, i gata! Au ctigat! Nici ele nu i-au spovedit toate pcatele, nici printele nu le-a ntrebat, nici viaa nu i-o schimb, i rmn brfitoare etc. etc. mprtirea nu e un scop n sine. Poi s te mprteti i s te duci n iad. Credei c o s conteze la judecat c te-ai mprtit de dou sute de ori? Nu! Poi s te mprteti de apte mii dou sute de ori i s mergi n iad, sau poi s te mprteti de cteva ori i s ajungi n Rai. S-a mprtit de o sut de ori Sfnta Maria Egipteanca? Nu! S-a mprtit o dat, a plecat n pustie, a venit Sfntul Zosima, a mprtit-o i a trecut la Domnul. i totui era mai sfnt dect muli dintre noi, care alergm obsedai dup mprtanie. Exist dou direcii n care se merge, legat de deasa sau rara mprtanie. Unii sunt pentru rara mprtanie, aa cum e linia asta, a printelui Cleopa, Sihstria, Moldova, i Ardealul, cu deasa mprtanie. i am asistat la o discuie contradictorie foarte dur, ntre un printe athonit, care n tineree a vieuit ntr-o mnstire din Moldova, i un alt printe duhovnicesc contemporan, care a stat muli ani la Petru Vod. Printele de la Petru Vod pentru mprtania rar, printele athonit pentru mprtania deas. i dreptate, dup Sfinii Prini, avea printele athonit, clar, indiscutabil! Nu gsii argumente la Sfinii Prini pentru mprtanie rar. Zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Cine nu e vrednic s se mprteasc la fiecare Liturghie, nu e vrednic s se mprteasc nici mcar o dat pe an. Problema care e? C scopul nu e acum s ne lsm noi prini de curentul sta ortodox venit din Occident, unde au existat i influene din spaiul catolic, i s ne mprtim neaprat foarte des. Nu tiu cum ar trebui s aib loc schimbarea de mentalitate n Romnia. n Rusia a fost simplu. n Rusia, n care stareii de la Optina aveau o rnduial foarte, foarte aspr n ceea ce privete postirea i recomandau mprtanie rar, a venit Sfntul Ioan de Kronstadt, cu mprtirea deas, i un sfnt a schimbat tot spaiul rusesc, a fost lucrare dumnezeiasc. Cred c e foarte periculos a copia astzi modelele occidentale sau modelul Greciei, n care se mprtesc pe band rulant, n fiecare duminic, i-i vezi pe unii, cum s-a terminat Sfnta Liturghie, c iau igara i o aprind. i am ntrebat un duhovnic: i totui, soii cum fac cu unirea trupeasc?. i mi-a zis: S-a ajuns la situaia limit n care se nfrneaz doar smbta, i duminica se mprtesc i asta se ntmpl sptmn de sptmn. Cred c e important s nelegem c Hristos e viu n Sfnta mprtanie, i s vrem s ne unim cu
52

Hristos. Dar nu s ne unim doar pentru un moment. La limit, o grecoaic se mprtise de dou ori n aceeai zi: a mers la o biseric la care Liturghia s-a terminat noaptea dup ora 12 n Grecia sunt cteva parohii n care se face Sfnta Liturghie i noaptea, n timpul sptmnii - , i s-a mprtit la 12:30, s zicem, i s-a mprtit i la Sfnta Liturghie de a doua zi. Nu cred c aceasta este soluia, s fim disperai n a ne mprti ct mai des. Cred c trebuie s ne dorim s ne mprtim des doar pentru c trebuie s ne dorim s vieuim duhovnicete. i nu des, ci tot timpul. i dac viaa noastr e cretin apte zile pe sptmn, nu doar dou ore duminica, atunci duhovnicul va ti s ne rnduiasc el s ne mprtim mai des. Dar dac noi credem c furnd mprtania M-am mprtit de cinci ori postul sta! suntem mai duhovniceti dect cei care s-au mprtit de dou sau de trei ori, n-am fcut nimic. i era chiar o pild, o ntmplare n Vieile Sfinilor, n care moare un duhovnic i vine ngerul i-i scoate mprtania din gur. De ce? Pentru c se mprtise cu nevrednicie, i-i mprtise cu nevrednicie i pe fiii si duhovniceti. S avem foarte mare sinceritate n momentul n care ne apropiem de Sfintele Taine. n ce privete dezlegrile la post, subiectul este iari foarte vast, i nu vreau s intru n amnunte. A existat o hotrre a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 27 februarie 1956 n care s-au hotrt urmtoarele pogorminte: Copiii pn la apte ani s fie dezlegai de pravila postului, putnd mnca tot timpul orice fel de alimente. Pentru copiii de la 7 la 12 ani i pentru credincioii de orice vrst care sunt cuprini de slbiciuni i suferine trupeti, pravila postului s fie urmtoare numai n zilele de: miercurile i vinerile de peste an, n afar de cele n care e dezlegare, prima i ultima sptmn din Sfntul i Marele Post i tot aa n Postul Crciunului, i de la 24 la 29 iunie, cinci zile din postul Sfinilor Apostoli i 1-15 august, cele dou sptmni din postul Adormirii Maicii Domnului, n ajunul Crciunului, n ajunul Bobotezei, 29 August i 14 Septembrie. Celelalte sptmni i celelalte zile din timpul marilor posturi, copiii de la 7 la 12 ani i credincioii de orice vrst care sunt suferinzi, s fie dezlegai a mnca pete, ou, icre, lapte i brnz nu i carne, observm. Cred c pogormintele nu trebuie s le judecm noi dup mintea noastr, trebuie s ne ducem precis la duhovnic, i duhovnicul e n msur s spun: e bine s posteti, e bine s nu posteti. Pe mine m-a impresionat cum pe soia mea, fiind nsrcinat cu primul copil, a pus-o duhovnicul s in i un post care nu se ine astzi: postul nlrii Sfintei Cruci, de pe 1 pe 14 septembrie. i la nceput l-am judecat pe duhovnic: E incontient? Nu nelege c femeia e nsrcinat, are nevoie s asimileze, s se hrneasc ct mai bine? Dar, vznd c soia nu s-a tulburat i nu l-a judecat pe duhovnic, nu aveam nici un motiv s m opun eu. A inut postul i a nscut un copil foarte bine, sntos, grsu, i Dumnezeu a ajutat-o ca fiul meu s se nasc sntos. Vedem n Vieile Sfinilor c, la vreme de boal, muli, n loc s fac dezlegare, au inut posturi i mai aspre i Dumnezeu, pentru credina lor, i-a tmduit. S nu ncercm, deci, s dm reete de capul nostru, ci s alergm la duhovnici. Cred c e foarte important s nu postim doar cu trupul, ci postul s fie nmulit i cu citirea crilor duhovniceti. Spunea Sfntul Ioan Scrarul: Cei care vor s triasc ortodox, s i citeasc cri despre vieuirea ortodox. Am s v dau cteva exemple de ntmplri din Patericul Egiptean, ntmplri care se leag de postul pe care l inem noi. Era un frate care s-a dus la avva Pimen; i el mult vreme trise departe de sat, tria lng sat, dar nu se dusese n sat, s vad ce se mai ntmpl, ce face mtua, mama, bunica, veriorii. i el se mndrea cu nevoina pe care o fcea: Uite ce rvnitor sunt eu pentru Dumnezeu, c de atia ani stau lng sat i nu m duc s vd ce se ntmpl n sat! Iar avva Pimen a zis: Eu m suiam noaptea i nconjuram satul, ca s nu se laude gndul meu c nu m sui! Adic se smerea. Fcea aceeai nevoin, nu vedea ce e n sat, dar inima lui era smerit. S ncercm aa s fie i posturile noastre. S ncercm s simim simplitatea postului. Pentru c n fond, postul care nu-i aduce simplitate nu e post. S te simi mai tu nsui n post. O alt ntmplare. edea avva Sisoe singur n muntele avvei Antonie i, cnd s-a dus slujitorul lui, zece luni n-a vzut pe nimeni. i umblnd prin munte, a vzut un vntor. i l-a ntrebat: De unde vii i ct vreme ai aici? i vntorul i-a zis: Cu adevrat, avvo, am unsprezece luni n muntele acesta i nam vzut om dect pe tine. i auzind btrnul aceasta, intrnd n chilia lui, se btea pe sine, zicnd: Iat, Sisoe, ai socotit c ai fcut ceva, i nici ca mireanul acesta n-ai fcut! Adic avva Sisoe se credea mare c zece luni nu vzuse fa omeneasc, neavnd ucenicul lng el, i l-a ntlnit pe vntorul care de unsprezece luni nu mai vzuse fa omeneasc, dar nu se mndrea pentru aceasta.
53

Noi s nu ncercm s ne ludm cu postul pe care l inem i s ne comparm cu cei mai nepostitori dect noi. Aa, dac ne-am pune n faa ochilor n afie cu cea mai gras femeie din lume sau cel mai gras brbat din lume dar oameni grai nu de la boal (c sunt unii grai de la boal), oamenii care s-au ngrat de la multa mncare, ne-am putea spune zilnic: vai, ce postitori suntem noi! Dar dac ne-am pune n cas poze ale prinilor ascei, care mai triesc n zilele noastre, sau icoanele marilor pustnici, Sfntul Petru Athonitul, am vedea acolo nfiare cu adevrat duhovniceasc. V recomand s citii capetele despre post din Patericul Egiptean pentru c v vei folosi mult. A vrea s revin la legtura dintre post i Sfnta mprtanie i s v spun ceva frumos, un fragment din rugciunea de la sfritul Acatistului de dinaintea Sfintei mprtanii. Am vzut Acatistul i n rus, cred c este un acatist rusesc. i spune aa la rugciunea de dup mprtire: O, hran cereasc! Cnd va veni ceasul n care m voi jertfi ie ca ardere-de-tot, nu cu alt foc, ci cu cel al dragostei Tale? Cnd? Cnd? O, nezidit dragoste! O, pine a vieii, cnd voi tri numai cu Tine, pentru Tine i n Tine? O, cnd? Cnd? O, viaa mea! Viaa mea frumoas, via dulce i venic! O, man cereasc! Cnd m voi dezgusta de orice alt mncare pmnteasc i voi dori a m hrni numai cu Tine? Cnd va fi aceasta? O, dulceaa mea! Cnd? O, singura mea buntate! O, Doamne al meu, preaiubite i atotputernice, libereaz-mi inima cea ticloas de orice patim prihnitoare, mpodobete-o cu sfintele Tale virtui, pentru a face tot lucrul plcut ie. n acest fel mi voi deschide inima, Te voi chema i Te voi sili, dulcea, s intri ntr-nsa i acolo, Domnul meu, vei lucra nuntrul meu acele fapte care sunt totdeauna bineplcute. Foarte frumos zice rugciunea! Cnd noi l iubim aa pe Hristos, e firesc s ne mprtim mai des cu El. Dar dac n viaa noastr de zi cu zi Hristos nu e dect Cel care ne d bani s ne inem familie, i Cel care ne d sntate i Cel care ne d, ne d, ne d, i noi nu facem nimic nu putem zice c Hristos e viaa noastr. Nu putem suspina dup ntlnirea cu El. Mi-a plcut foarte mult aceast rugciune, pentru c de fapt, cine suspin dup Hristos nu suspin doar dup Sfnta mprtanie. Suspin dup Hristos, pe care l gsete i n Sfnta mprtanie, i n rugciune, i n ascultarea de duhovnic, i n smerenie, i n iubirea de aproapele. nchei expunerea mea fcnd referire la legtura dintre post i dreapta credin, pentru c astzi ne aflm n Duminica Sfntului Grigorie Palama, i vorbind puin despre cuvntul de nvtur al Sfntului Ioan Gur de Aur care se citete n noaptea de Pati. Numai c, ntruct unii, n noaptea de Pati, nu se afl la biseric, s-l asculte, pentru aceia trebuie citit. Prima duminic din Postul Sfintelor Pati este Duminica Ortodoxiei. De ce? Pentru c au rnduit Sfinii Prini s legm postul de dreapta credin. Yoghinii postesc mult mai mult dect noi. Sunt atia i atia eretici care au posturi mult mai aspre dect noi. i totui nu au plata lor. Vorbesc foarte clar Sfinii Prini despre postul ereticilor Sfntul Ioan Gur de Aur l compar cu fecioara care nu ia cununa pentru fecioria ei. Pentru c are o fecio rie nencununat de virtutea cunoaterii lui Dumnezeu. Fecioria nu e scop n sine, postul nu e scop n sine. E foarte greu n ziua de astzi s nelegi biruina Ortodoxiei. mi spunea cineva nedumerit: Printele nostru a spus azi la predic c e greit s consideri c Ortodoxia e dreapta credin, c i catolicii au dreptatea lor, i protestanii au dreptatea lor i c nu rezolvm nimic btndu-ne toi cu pumnii n piept c dreptatea e de partea noastr. E dramatic cnd astfel de lucruri sunt anunate chiar de la amvon. Pentru c noi, ca i ortodoci, credem i mrturisim c exist una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc biseric. Una cea ortodox, de la care s-au rupt celelalte confesiuni. n Duminica Ortodoxiei, n bisericile ortodoxe din celelalte ri ortodoxe, mai puin n Romnia, se citete Sinodiconul Ortodoxiei text n care sunt dai anatemei toi ereticii i sunt ludai marii sfini ai Bisericii. n Romnia lucrul acesta nu se ntmpl, pentru c aceast slujb a fost cenzurat de la primele traduceri ale Triodului. n cartea mea Evanghelia versus Iuda citez o referin dintr-o versiune a Triodului de la Neam din 1833, n care apare Nota traductorului: Triodul acesta reproduce n ntregime Triodul grecesc, dar lipsete slujba biruinei Ortodoxiei. Eu am tradus-o i pe aceasta, ns oarecare urechi subiri au considerat c e mai bine s fie tiprit separat. i separat n-au mai tiprit-o. O astfel de slujb este considerat extremist. Dar extremist nu este cel care nva ce-au nvat Sfinii Prini, extremist este cel care calc n picioare nvtura Sfinilor Prini. Mare bucurie mi-a fcut ca la nceputul acestui post s citesc o declaraie pe care a fcut-o un episcop nou hirotonit n Bulgaria, care chiar naintea hirotoniei a dat o declaraie pe care massmedia a trmbiat-o cu foarte mare surprindere: Papa este eretic, ntruct este catolic, i, ca toi catolicii, este
54

eretic. i, ca toi cei care s-au ndeprtat de la nvtura Sfintelor Sinoade, este eretic. i massmedia nu nelegea, trata poziia episcopului respectiv ca pe o poziie extremist, dar n fond asta este poziia Sfinilor Prini. Astzi ne aflm la prznuirea Sfntului Grigorie Palama. O s v spun o minune: au fost nite tineri, nite copii catolici care mergeau cu barca i au spus: Dac Grigorie este sfnt, dac Grigorie Palama este sfnt, noi s ne scufundm!. i s-au scufundat. Putei citi aceasta n viaa sfntului Sfntul Grigorie Palama este unul din cei trei mari dascli ai lumii i ierarhi, noi mari dascli ai lumii i ierarhi, alturi de Sfntul Marcu al Efesului i Sfntul Fotie cel Mare. Am s v citesc o minune pe care o gsii n Proloagele de la Ohrida, scrise de Sfntul Nicolae Velimirovici. Dup ce Sfntul Grigorie Palama a stat trei ani ca zvort, n Sfntul Munte, Dumnezeu i-a artat ntr-o vedenie c trebuie s ias la mrturisirea dreptei credine. ntr-o zi, ca i cnd ar fi fost ntr-un somn uor, Sfntul Grigorie s-a vzut pe sine innd n mini un vas plin de lapte, pn la revrsare. ncet, acest lapte s-a prefcut n vin, care s-a revrsat peste marginea vasului, udnd minile i vemintele sfntului. Apoi, un tnr luminos i s-a artat lui i i-a zis: De ce nu mergi s dai i altora din aceast butur minunat pe care, iat, o risipeti n zadar, cu atta nebgare de seam? Au nu vezi c acesta este darul harului lui Dumnezeu? Atunci, Sfntul Grigorie a zis: Dar dac nimeni, n zilele acestea, nu mai dorete aceast butur, cui i-o voi aduce, atunci? (i ntrebarea merit pus i n zilele noastre. Dac nimeni, aproape, n zilele noastre, nu mai vrea s neleag c Ortodoxia este credina cea adevrat i toate celelalte confesiuni sunt erezii, de ce s mai mrturiseti dreapta credin?) Tnrul a rspuns i i-a zis: Fie dac i puini sunt aceia, fie i dac nu sunt deloc, tu inut eti si mplineti datoria i s nu te pori cu nebgare de seam cu darul lui Dumnezeu. i dac alii nu ascult dreapta credin, tu trebuie s dai mrturia cea bun. Sfntul Grigorie a tlcuit c laptele este cunotina vieuirii drepte i cu fric de Dumnezeu a poporului, iar vinul nvturile cele dogmatice. i a ieit la propovduire. Este nevoie deci s legm laptele cunotina vieuirii drepte i cu fric de Dumnezeu a poporului cu nvturile cele dogmatice. Degeaba avem orthopraxie, vieuire dreapt, fr s avem ortodoxie dreapt slvire a lui Dumnezeu. Spunea Sfntul Ioan Gur de Aur c degeaba avem dreapt credin dac nu avem i fapte bune. Dar e adevrat i c degeaba avem fapte bune dac nu avem dreapt credin. E un cuvnt al Sfntului Grigorie Palama care pe mine m-a impresionat foarte puternic. Scrie sfntul c sunt trei feluri de ateism: ateismul necredincioilor (ei nu cred n Dumnezeu), ateismul ereticilor (pentru c ei, creznd mincinos n Dumnezeu, nu cred n Dumnezeul cel adevrat) i ateismul ortodocilor care tac la vreme de prigoan. S ne ajute bunul Dumnezeu s cunoatem credina Sfinilor Prini, credin pe care au mrturisit-o Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Fotie cel Mare i Marcu al Efesului, credin care este clcat n picioare n zilele noastre, s ne dea Dumnezeu ca innd aceast credin s facem i faptele credinei i la nfricotoarea judecat s fim n rai, mpreun cu toi ngerii i sfinii. Spunea printele Sofronie n ncheierea cuvntului su despre post un lucru foarte frumos. E acea nvtur c, dac ai pacea lui Hristos, mulimi de oameni se vor mntui n jurul tu. i Sfntul Serafim de Sarov a spus asta. Printele Sofronie spune n faa obtii monahale de la Essex: Noi suntem douzeci i patru de oameni la mnstire. i dac noi vom tri cum trebuie, douzeci i patru de mii de oameni se vor mntui lng noi. Foarte frumos mi s-a prut acest cuvnt. Noi n-avem atta credin s zicem c dac ne vom mntui noi se vor mntui i alii. S avem ns aceast credin c vieuirea noastr va rodi. C dragostea este paranormal, face minuni. Dragostea nu este a lumii acesteia. C dac noi iubim cu adevrat, dragostea noastr poate s i schimbe n bine pe ceilali. Noi postim pentru c iubim, pentru c-L iubim pe Hristos i pentru c l iubim pe aproapele i pentru c vrem s ajungem n mpria Cerurilor. S umple Hristos inimile noastre de aceast iubire, s ne dea Dumnezeu s mergem pe calea nevoinei i bucuria noastr va fi venic. *** O s-l rog acum pe printele Ovidiu Moceanu s citeasc cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, care se citete n noaptea de Pati. Printele Ovidiu Moceanu: De este cineva binecredincios i iubitor de Dumnezeu, s se bucure de acest praznic frumos i luminat. De este cineva slug neleapt, s intre bucurndu-se ntru bucuria
55

Domnului su. De s-a ostenit cineva postind, s-i ia acum rsplata. De-a lucrat cineva din ceasul cel dinti, s-i primeasc astzi plata cea dreapt. De-a venit cineva dup ceasul al treilea, cu mulumire s prznuiasc. De-a ajuns cineva dup ceasul al aselea, nicidecum s nu se ndoiasc, pentru c de nimic nu se va pgubi. De-a ntrziat cineva pn la ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se. De-a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu se team din pricina ntrzierii, cci darnic fiind Stpnul, primete pe cel din urm ca i pe cel dinti. Odihnete pe cel din al unsprezecelea ceas ca i pe cel care-a lucrat din ceasul nti. i pe cel din urm miluiete, i pe cel dinti mngie. i aceluia pltete, i acestuia druiete, i faptele le primete, i gndul l ine n seam i lucrul l preuiete i voina o laud. Pentru aceasta intrai toi n bucuria Domnului nostru, i cei dinti, i cei de-al doilea luai plata. Bogaii i sracii mpreun bucurai-v. Cei care v-ai nfrnat i cei lenei, cinstii ziua. Cei care postii i cei care n-ai postit, veselii-v astzi. Masa este plin, osptai-v toi. Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Gustai toi din ospul credinei, mprtii-v toi din bogia buntii. Nimeni s nu se plng de srcie, pentru c s-a artat mpria cea pentru toi. Nimeni s nu se tnguiasc de pcate, pentru c iertarea din mormnt a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte, pentru c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului, a stins-o pe dnsa cel inut de dnsa. Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort n iad, umplutu-l-a de amrciune, fiindc a gustat din trupul Lui. i aceasta nainte nelegnd-o, Isaia striga: Iadul, zice, s-a amrt ntmpinndu-Te pe Tine jos. S-a amrt pentru c s-a stricat. S-a amrt pentru c a fost batjocorit. S-a amrt pentru c s-a omort. S-a amrt pentru c s-a surpat. S-a amrt pentru c a fost legat. A primit un trup i de Dumnezeu a fost lovit, a primit pmnt i s-a ntlnit cu cerul; a primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea. Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este, iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit. S-a sculat Hristos i au czut demonii; a nviat Hristos i se bucur ngerii. A nviat Hristos i viaa venic stpnete. A nviat Hristos i nici un mort nu este n groap, cci Hristos, sculndu-Se din mori, nceptur nvierii celor adormii s-a fcut. A Lui este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin. Ct de frumos este ca, n noaptea de Pati, un cuvnt att de scurt s spun att de multe lucruri. Practic, n-ai mai avea nevoie de tlcuire. Dup ce-l asculi, gata, pleci. Nu vreau ns s se considere o ndrzneal faptul c vreau s subliniez anumite lucruri pe care poate le-ai trecut cu vederea, ntruct este un text foarte dens. E o adevrat biruin a Ortodoxiei, e o declaraie de dragoste a lui Dumnezeu ctre oameni, exprimat foarte frumos de Sfntul Ioan Gur de Aur, care arat pn la urm c Hristos vrea mntuirea tuturor. Zice aa: De-a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu se team din pricina ntrzierii, cci darnic fiind Stpnul, primete pe cel din urm ca i pe cel dinti. Pn la urm, noi suntem toi venii n ceasul al unsprezecelea. Dac e s fim sinceri cu noi nine, mult mai mult am fi putut fi ai lui Hristos, i totui n-am fcut-o. De multe ori ne-a chemat s ne schimbm viaa i totui nu am fcut-o. Cnd eram la nceputul vieii duhovniceti, credeam c sfinii joac ntr-un fel teatru cnd li se pare c sunt att de pctoi i c nu-i vd sfinenia. Chiar scrie n Istoria literaturii latine Ernest Robert Curtius c formula aceasta de ncheiere a scrisorilor n Evul Mediu, Cutare, pctosul, ar fi fost doar o formul literar i att. Poate c pentru personajele Evului Mediu, care i ncheiau scrisorile astfel din reflex, formula nu avea acoperire duhovniceasc. Totui, pn n zilele noastre, prinii duhovniceti care semneaz Cleopa, pctosul, Paisie, pctosul au convingerea c ei sunt cu adevrat pctoi. Sfinii nu numai c n-au jucat teatru nefiind contieni de sfinenia lor, ci pur i simplu au fost oamenii cei mai sinceri cu ei nii pentru c i-au vzut nesfinenia, i-au vzut cderea, i-au vzut neputinele, i-au vzut pcatele care, chiar dac sunt de o sut de ori mai mici sau de o mie de ori mai mici dect ale noastre, totui sunt. Fr de pcat a fost doar Hristos. i cei care au postit, i cei care nu au postit s vin s se bucure de nviere. Zice aa Sfntul Ioan Gur de Aur: Cei care ai postit i cei care nu ai postit veselii-v astzi. Masa este plin, osptai-v toi. Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Gustai toi din ospul credinei, mprtii-v toi din bogia buntii. Au venit la Sfntul Ioan din Kronstadt doi oameni. Unul postise, altul nu postise. Pe cel care postise nu l-a lsat s se mprteasc, pentru c era mndru, pe cel care nu postise, l-a ndemnat s se mprteasc, pentru c avea zdrobire de inim. A fcut un pogormnt, cu harul pe care i-l dduse
56

Dumnezeu, i l-a ndemnat s se mprteasc. De ce? Tocmai ca prin acea ntmplare noi toi s nelegem importana smereniei i-a zdrobirii de inim i-a pocinei. Suntem n a doua duminic din Postul Sfintelor Pati i unii poate n-am pus nceput bun postului. S punem mcar acum. Nu de mine. Mcar de acum nainte s punem nceput bun postului. i poate vom cdea apoi iar. Poate mine ne va birui mnia, lcomia, i iari va trebui ne ridicm. i tot aa, s ne tot ridicm, nelegnd c Dumnezeu nu are pe nimeni de pierdut. Dumnezeu vrea s ne mntuiasc. Dumnezeu ar vrea ca iadul s fie pustiu i din pcate oamenii ntorc spatele iubirii Sale i aleg osnda venic. Noi s alegem bucuria, s alegem mplinirea, s alegem nvierea

57

ntrebri i rspunsuri Dac vrem s ne schimbm duhovnicul, trebuie s-i cerem dezlegare? Dup Sfinii Prini, lucrurile sunt clare: dac duhovnicul e n dreapta credin, trebuie s-i ceri dezlegare. Dac duhovnicul mrturisete o erezie, dac mrturisete altfel dect Sfinii Prini, poi s pleci fr binecuvntare. i gsii exemple n prigoana iconoclast, cum plecau de la duhovnici fr niciun fel de dezlegare pentru c mai nainte duhovnicul a plecat din Biserica lui Hristos, cnd a mbriat erezia. i atunci, dac duhovnicul a ales nelarea, tu rmi n Biseric separndu-te de duhovnicul respectiv. De curnd am vorbit cu prietenii mei despre modul n care ne-am nsuit credina i am constatat cu toi, aproape toi, c am ales aceasta pe parcursul vieii. Aceasta am fcut-o n contextul n care o coleg de la facultate mi-a spus c ea a fost traumatizat de credin, de ortodoxism. Cum s ne raportm la astfel de victime? Poate a fost o victim a prinilor ei. A prinilor ei care au nvat-o s triasc cu spaim de Dumnezeul cel bun. Ortodoxia nu te poate traumatiza. O iubire sincer nu traumatizeaz pe nimeni. Un viol, da. Violul traumatizeaz. Numai c Ortodoxia vine cu foarte mult delicatee, cu foarte mult gingie. Ai auzit cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur: care ai venit n ceasul al noulea, foarte bine, care ai venit n ceasul al unsprezecelea, foarte bine. Care ai postit, care n-ai postit, hai s ne bucurm m preun. Care e trauma? Cine e traumatizat de bucurie i e traumatizat de iubire, de iubirea pe care o i-o arat Biserica, acela are probleme care nu se datoreaz iubirii venite din partea Bisericii. Aia de la patimi i se trage, de la vrjma, dracul se lupt pe via i pe moarte s ne conving c Biserica ne e duman. Mi-a spus cineva ntr-o coresponden pe messenger c nu se duce la biseric pentru c duhovnicii nu sunt nelegtori. Zic: De unde tii, te-ai spovedit? Zice: Nu, dar tiu eu c aa sunt duhovnicii. Iam spus: Du-te, caut un printe care s-i plac, spovedete-te i o s vezi c nu-i aa. Avem prejudeci. Dac duhovnicul e nelegtor, zice cineva c nu se duce la el c e prea nelegtor. M-a rugat o fat, o student care a venit n Bucureti, s-i recomand un duhovnic. Am trimis-o la un duhovnic i mi-a scris: Te rog, recomand-mi altul, c sta e prea blnd. Eu n-am timp s fiu birou de informaii i s rspund tuturor celor care vin cu sumedenia lor de probleme. Pn de curnd, duhovnicul mi-a zis s le rspund tuturor i am ncercat s rspund multora. Dar tot duhovnicul mi-a zis c: Acum s te ocupi mai mult de crile tale, de doctorat i de conferine, aa c nu am timp s fiu birou de informaii. Revin: e ciudat c cineva poate s fug de blndee. Exist ns i firi mai puternice, care au nevoie de un duhovnic cu mn de fier. i am trimis-o pe student la printele Tnase, zicnd n sinea mea: dac vrei Superman, du-te la Superman. Pentru c printele Tnase e un Superman duhovnicesc, prin harul lui Hristos. Oricum, cred c nu trebuie s ne pripim i s practicm turismul duhovnicesc. O femeie care are multe avorturi unde s mearg s se spovedeasc? Are nou avorturi. Biserica noastr are duhovnici de trei categorii: categoria nti: ntre 0-3 avorturi, categoria a doua: ntre 4-7 i categoria a treia: de la 8 la plus infinit. ntrebarea e ciudat pus. Important e c femeia respectiv trebuie s se spovedeasc. Dac nu se spovedete i moare, ajunge n iad, e clar, e incontestabil lucrul sta. De unde tim? Ai vzut tu lumea cealalt? Sunt oameni n biseric care au fost pe lumea cealalt, au avut aa-zisa moarte clinic i au povestit cum e acolo. Sau au fost oameni rpii de Dumnezeu, care au vzut cum e iadul, cum e raiul. i nu e deloc plcut s ajungi n iad dup ce ai fcut avorturi. La ce duhovnic s se spovedeasc femeia respectiv? Toi duhovnicii au harul de a ierta pcatele, ct vreme sunt n dreapta credin cel mai beiv, cel mai curvar, cel mai lacom, cel mai... pctos duhovnic are harul de a svri Sfintele Taine, de a svri Sfnta Liturghie, n care primim Sfnta mprtanie, Trupul i Sngele Domnului. Nu exist preot fr har ideea asta c exist preoi fr har e
58

un bbism toi preoii au harul de a svri Sfintele Taine. Problema e c unii duhovnici tiu s fie i cluze duhovniceti. sta este un lucru foarte important. Se duce o desfrnat s se spovedeasc post de post c pctuiete. i printele, cu ngduin, o tot dezleag i o tot mprtete, eventual, dar nu i d nici un sfat i nici un canon. Printele trebuie s-o i cluzeasc astfel nct ea s renune la pcat. Datoria lui nu e doar s-o spovedeasc i s-o mprteasc, fcnd foarte mare pogormnt, i asta post de post. E bine ca, avnd acest bagaj de pcate, destul de mare, foarte mare, s cutai un doctor foarte iscusit. i s nu cutai dezlegare de pcate, mprtanie pe band rulant i gata! Duhovnicul bun nu e cel care v mprtete imediat. Duhovnicul bun e cel care te ajut s-i vindeci sufletul, pentru c n el este viu Hristos. Pe mine m-a impresionat o relatare citit de curnd. A venit ntr-o cas n vizit Traian Dorz un poet religios ortodox i, dup ce a plecat Traian Dorz, copilul i-a ntrebat pe prini: Cnd mai vine Iisus la noi? M-a ocat! ntrebarea e vrednic de Vieile sfinilor secolului XX, mai ales c Traian Dorz navea un chip dup abloane, n-avea un look iconic: cu barb lung, pr lung, i nici privire pierdut, cum ncearc s aib unii duhovnici ai zilelor noastre, pentru a mima o anumit statur duhovniceasc. Era omul din popor, ranul standard, s-i zicem aa. i totui, n persoana acestui ran poet copilul L-a simit pe Iisus. Pentru c a simit dragostea lui Hristos. i aa a crezut c e Iisus. n duhovnic trebuie s-L vedem pe Hristos. Eu m simt puin jenat, c mi-e greu s-i explic duhovnicului c eu, stnd n faa lui la spovedanie, stau de fapt n faa lui Hristos i c duhovnicul e a treia persoan. Dar e clar c este Hristos de fa... i nu ncerc s transform spovedania ntr-o relaie de prietenie sau ntr-un edin de psihoterapie. Spovedania e un spaiu n care Hristos vine i-l lumineaz pe duhovnic, i dac tu aa crezi, aa e. Dar dac tu te duci s iscodeti: Ia s vd, am nou avorturi, popa sta ce zice? Trei ani oprire de la mprtanie. stalalt ce zice? Zece ani! sta ce zice? Te mprteti pe patul de moarte! i, ia uite: cte bordeie, attea obiceie! Nu rezolvi nimic. Ai fcut colecia de rspunsuri i nu te-ai vindecat. Mi-a scris o femeie care se tulburase tare: M-am dus s m spovedesc. Printele mi-a zis c dac pentru pcatele mele mari donez la biseric un rnd de veminte, pcatele mi se iart. i m-am smintit i i-am spus: Aa era i normal, s v smintii, nu s acceptai trgul! C n-a lsat Hristos s se ierte pcatele prin nego. Indulgenele sunt practic catolic. Ortodoxia nu vinde iertare de pcate. Exist sau i tiprit i retiprit Taxele cancelariei apostolice, documentul catolic n care erau prezentate vechile taxe de la spovedanie la catolici. Dac i-ai omort nevasta plteti atta, dac ai omort un episcop plteti atta, dac o s i neli nevasta plteti atta, erau chiar tarife pentru pcate pe care nc nu leai svrit. i era firesc s apar o reacie, cum a fost cea a lui Luther, de contestare a vnzrii dezlegrii de pcate prin indulgene. S mearg s se spovedeasc femeia. S se roage la Dumnezeu i-o s-i gseasc un duhovnic bun, chit c n-o s nimereasc la cel mai bun duhovnic din Romnia. Important e s se spovedeasc, s vrea s pun nceput bun, i dac ea se va sfini i va spori pe calea rugciunii, o va trimite duhovnicul la un duhovnic i mai bun. O s-i zic: Femeie, caut-i un duhovnic i mai iscusit, c eti prea duhovniceasc pentru mine! Important e ca ea s pun primul pas. nainte s ajung la printele Ioan imanian, m spovedeam la un printe pe care l-am iubit foarte, foarte mult, i care, nainte s moar, mi-a zis: Danion, trebuie s i gseti un duhovnic mai iscusit dect mine, c nu m pricep la problemele tale i i trebuie o cluz mai bun. i m-am suprat. Adic eu voiam s mor cu duhovnicul de gt, nu voiam s-l mai schimb, l aveam de cnd m-am cstorit, vroiam s-l in pn la moarte. i m-am suprat foarte tare. Dar a rnduit Dumnezeu s ajung la printele Ioan imanian, dup care printele cellalt a murit. Tnr. Aa a rnduit Dumnezeu. i eu m-am bucurat totui c printele nainte de a muri era sntos, nu avea vreo boal, s-mi fi lsat cu limb de moarte: Dac eu mor, du-te la cutare. Nu! Ci a neles c aveam anumite probleme i c aveam nevoie de o cluzire duhovniceasc mai aspr, pe care am i gsit-o la printele Ioan. Un printe de mir duhovnic a ndrumat-o pe femeia aceea cu multe avorturi s se spovedeasc la mnstire. Dac aa a ndrumat-o printele, s fac cum i-a zis printele. Eu sfaturi eseniale am primit, n viaa mea, de la prinii de mnstire i, dei nu am urmrit asta, am avut duhovnic de mnstire aproape tot timpul, cu o singur excepie de durat. Dar cred c exist duhovnici foarte buni i n lume, care nu
59

trmbieaz: Uite ce iscusit sunt eu!. La o biseric n Bucureti erau lipite afie pe stlpii de lng o biseric: Printele nostru e vztor cu duhul, i mi-a fost clar c n-am ce cuta la biserica respectiv. Dac era nevoie de anunuri de genul acesta pentru a atrage credincioii, anunuri gen Mama Omida face i desface toate farmecele, chiar n-am avut nici o dorin s calc n biserica respectiv, i abia dup ce lau mutat pe printele acela n alt parte sau dup ce s-a pensionat, nu tiu, am intrat i eu s m nchin n biserica respectiv. E o biseric foarte frumoas, mi place foarte mult. S nelegei c Dumnezeu are un duhovnic pregtit pentru voi. Sigur! Sigur! Nu v las fr duhovnic. Nu trebuie s fie cel mai sfnt duhovnic din Romnia, trebuie s fie duhovnicul cu care mergei de mn spre scaunul de judecat al lui Hristos. i el va da socoteal pentru felul n care v-a cluzit, dac voi facei ascultare de cuvntul lui. E foarte greu s ne purtm pe noi nine n viaa duhovniceasc, s mergem de capul nostru spre rai. Nu ne pricepem. S ne lsm cluzii de duhovnic. Se pot face fapte bune din necredin, sau fr credin? Din ce raiune? Se fac fapte bune! Sutaul Corneliu postea i nainte s primeasc credina cretin. Din ce raiune se fac faptele bune fr credin? Dou rspunsuri: unii fac fapte bune c au altfel de credine ori sunt de alte religii, ori de alte confesiuni i fac cele bune ale religiilor respective, sau, n cazul oamenilor care nu au nici un fel de credin i se declar atei, din nevoia omului de a avea o via frumoas. Acum, ce plat vor lua pentru faptele lor nu tim. Zice Sfntul Ciprian de Cartagina c martirii ereticilor nu sunt martiri. Poate tii sau poate nu tii, credina bahai s-a rspndit i datorit faptului c aderenii ei au fost foarte tare prigonii la nceput. Se fcea carne de tun din ei la propriu, adic erau bgai n tun i se trgea cu tunul, cu primii credincioi bahai pe post de obuze. Le fceau rni i bgau lumnri aprinse n rnile respective i ei mureau pentru credina lor greit, nelat. S nu-i judecm ns. Ci s vedem de cte ori nu ne lepdm noi ca ortodoci crucea noastr n timpul postului. Noi ne lepdm de cruce fiind ortodoci, iar ei, fiind pgni, sunt gata s primeasc moarte i nu se leapd de crezul lor. Aa nva Biserica noastr - c martirii ereticilor nu sunt martiri. Totui Dumnezeu nu e un Dumnezeu al rzbunrii, Dumnezeu caut orice prilej pentru a mntui pe fiecare om de pe faa pmntului. Nu exist nimeni predestinat la iad. Dumnezeu vrea s se mntuiasc i copilul african care se nate n condiii groaznice i moare mncat de vultur la vrsta de cteva luni. A fost i o fotografie celebr fcut de Kevin Carter, care a fotografiat un vultur care sttea lng un copil subnutrit, i pentru fotografia respectiv Kevin Carter a luat un premiu vestit, premiul Pulitzer, iar dup o vreme s-a sinucis. C l-au ntrebat oamenii: Dar dup ce ai fcut fotografia aceea, i-ai dat s mnnce copilului respectiv? Asta e o ntmplare real. i mustrrile de contiin au fost att de mari, nct s-a sinucis. Contiina nu trebuie ns s ne arunce n dezndejde Oricum, noi de multe ori trim o Ortodoxie comod i ne place s i ironizm pe sectanii, pe ereticii sau pe yoghinii care fac nevoine fachirice foarte mari. S ncercm noi s trim cum trebuie, iar pe ceilali s-i lsm n seama lui Dumnezeu. Nu cred c am neles afirmaia: un om care s-a mprtit de-a lungul vieii de multe ori poate ajunge n iad. Cutai n Paterice i n Vieile Sfinilor, vedei dac exist sau nu relatri precise despre acest subiect. Poi s pctuieti o via ntreag i pe patul de moarte s te pocieti i s te mntuieti i poi s trieti o via ntreag o via cuminte i s ajungi n iad. Gsii n Pateric o ntmplare n care un copil a fost luat n pustie, a fost crescut de un avv, i dup ce ucenicul a murit, avva s-a rugat: Doamne, arat-mi mie n ce slav este acesta, gndindu-se c dup o via ntreag de pustie, rugciune, nevoin, nesomn, plecarea genunchilor, suferine de tot felul i ispitele dracilor n primul rnd, va fi mare n mpria Cerurilor. i l-a vzut n iad. Chiar dac nu credei, citii Patericul i v lmurii. i a auzit o voce care a zis: Da, toate l-ai nvat, dar smerenia nu lai nvat. Poi s te mprteti de mii de ori, cu mndrie, i s nu dobndete mpria Cerurilor. Faptul c ai spus, sincer, Nu neleg afirmaia, e o chestie onest. Adic: Eu mi vd lungul nasului, eu nu cred chestia asta. Arat o dispoziie de a nelege. Sunt unii care se opun pur i simplu, i zic: Nu, e imposibil! Eu cred c dac m-am mprtit de 26 de ori, de 70 de ori, mi-am asigurat mpria Cerurilor! Nu este deloc aa. S nelegem c oricnd putem pierde tot, tot, tot!

60

Eu cred c a te putea mprti presupune lipsa unor pcate opritoare de la Sfnta Tain. E o presupunere sincer i frumoas. Aa e Ortodoxia n cri. Practica e altfel. V vei lmuri dup ali civa ani de via n biseric. Sunt unii care se mprtesc pentru c nu s-au spovedit cu sinceritate, ascunznd pcatul cel mai mare Sunt dou cazuri diferite: unul cu pcate opritoare de la Sfnta Tain, i altul cu mntuirea dup mii de mprtanii. Pentru c cel care se nevoise, ucenicul care se nevoise, mndru fiind, n-avea pcate opritoare de la Sfnta Tain a mprtaniei. nelegei? Nu e canon: dac eti mndru, oprire de la mprtanie. Putea zice: dup canoane, m-am scos, n-am nici o problem; la vmile vzduhului art cartea cu canoane i zic: n-am fcut nici unul din ele, nici un pcat. i totui, mndria l-a pierdut. Ct privete pe cei care se mprtesc avnd pcate opritoare de la Sfnta Tain, dac au ascuns ei pcatele i s-au mprtit, vina este a lor; dac duhovnicii le-au dat dezlegare, dei canoanele i-ar fi oprit, lucrurile sunt foarte fine. Printele Stniloae zice n Dogmatica sa c ar fi potrivit ca cel mai greu canon de oprire de la mprtanie s fie de trei ani, n vremurile noastre. D acest canon de trei ani, de ce? Pentru c lumea a slbit foarte tare n credin i dac l opreti pe unul prea muli ani, nu mai calc deloc pe la biseric. Un homosexual mi-a zis cum czuse n pcat, apoi civa ani de zile s-a lsat de pcat, s-a spovedit i duhovnicul l-a lsat s neleag c nu e mare problem c a fost homosexual. A tratat cu uurin problema asta. i pe el att de tare l-a ocat uurina cu care a tratat duhovnicul problema, nct a czut din nou. Aa a relatat el, poate lucrurile au stat altfel, c muli dau vina pe duhovnici pentru a-i justifica pcatele. Lucrurile sunt grave. Poate o s m auzii sau o s citii n crile mele mai multe referine la homosexuali. i nu pentru c a avea ceva cu ei, ci pentru c mi scriu, i am avut cteva ntlniri fa ctre fa, i ncerc s neleg problemele lor. i unii dintre ei se plng c Biserica nu le acord nelegere. Biserica le acord foarte mult nelegere, important e ca ei s tie precis ce vor. Unul mi spunea: Vreau s m clugresc i i-am spus: Mi, nu te grbi, pentru c dac eti homosexual i intri n mnstire, patima n-a trecut. Tot aa cum sunt unii care se masturbeaz, i cred c dac s-au cstorit, problema s-a rezolvat. i ei s-au cstorit i problema revine i ajung chiar la divor, de la aa-zisa nepotrivire sexual... I-am zis: Nu te grbi s intri n mnstire. Du-te, sftuiete-te cu vreun duhovnic iscusit i vezi ce va spune. mi scrie dup o vreme: Am vrut s intru n mnstirea cutare din oraul cutare, i cnd s intru am vzut c foarte aproape de intrarea n mnstire este un club de homosexuali. i mi-am dat seama c nu pot rezista acolo. i i-am zis: Asta e! ncearc s te lupi cu patima i s-o birui i... mi scrie dup o vreme: Auzi? Am un iubit. Dar sunt sigur c tu nu m nelegi. C e o relaie ntr-adevr special ntre noi. Oamenii care triesc n pcat sunt convini c pcatul lor e ntr-adevr special. Trim ntr-o vreme a perversiunii n care omul e nnebunit dup ceva ieit din comun. Am vzut o fotografie cu un chinez care fumeaz cu ochiul. i bgase igara n ochi i fuma prin canalul care exist ntre nas i ochi. i m-am gndit c sta o s-i distrug ochii, vederea, ct de curnd, c nu se poate ca fumul respectiv s nu distrug vederea. Dar el o fcea spre bucuria prietenilor lui. Nu vorbesc mai mult despre acest subiect. V rugm s ne vorbii despre maica Siluana Vlad i despre Ioan Vlduc. Ce prere avei despre ei? Pe maica Siluana am cunoscut-o cnd era n Bucureti la Christiana tii, poate, c maica a lucrat la Editura Christiana i la coala Christiana. Nu tiu prea multe despre ea de cnd a prsit Bucuretiul i de cnd a nceput aceast lucrare misionar n nchisori, printre prostituate. Genul acesta de lucrare misionar mi se pare extraordinar. Ar trebui s fie o epidemie ntre cretinii care s vrea s-i pun sufletul pentru cei din nchisori, pentru cei din spitale, pentru prostituate, pentru, pentru Dac intrai ntr-o librrie sectant dar mai bine nu intrai! o s vedei ct misiune fac: cu cei din nchisori, cu golanii de pe strad, cu cei din Africa, cu prostituatele, cu..., cu..., cu..., cu... n timp ce noi, nimic! Intri n pangarul ortodox i vezi trei cri misionare, poate cinci maxim. Pe cnd la sectani gseti aa, pe categorii: misiune n America, misiune n Anzi, misiune, misiune... La noi, aproape nimic! M bucur totui c exist acest gen de misionarism, cum este cel practicat de maica Siluana. Nu sunt n msur s judec dac ea l face bine sau nu, pentru c nu cunosc detalii, pur i simplu. Nu pot s-mi dau cu prerea despre o lucrare pe care nu o cunosc. Apreciez ns foarte mult acest gen de lucrare i dac maica o face cum trebuie, va dobndi cununa mpriei Cerurilor i pe muli i va trage
61

dup ea. n ce-l privete pe fratele Ioan Vlduc, este de zece ori mai puin mediatizat dar asta, din perspectiv ortodox, nu e o problem. Nu tiu dac el a venit vreodat s v vorbeasc. Din peisajul intelectual al ultimilor ani, pare a fi singurul om de tiin care d o mrturie ortodox vertical. Mi s-a ntmplat s merg la Zalu s in o conferin. Pe drum a venit i fostul meu duhovnic, printele Ioan imanian, pe care unii poate l-ai cunoscut la Petru Vod, nainte s plece n Ardeal; cu mine era un coleg bun de doctorat, Marian Maricaru, cu care am fcut cartea de interviuri cu prini athonii, i fratele Ioan Vlduc venise s m vad. i m-am gndit: Uite, n lumea asta n care exist atta dezbinare, n care fiecare consider c numai el e bun, c el e buricul lumii, inima Ortodoxiei, i fiecare ne judecm unii pe alii, hai s facem o conferin n patru. i de fapt conferina au fcut-o ei trei, c eu mai mult am citit ntrebrile, bucurndum s vd ct de frumos ne-a unit Hristos. i ce m amuza puin e c n timp ce printele i Marian Maricaru aveau o mrturie ortodox, dar de genul: Sfntul cutare a vorbit despre subiectul acesta astfel dnd citate aproximative, Ioan Vlduc era ca un roboel care ncepea: Sfntul Grigorie Palama a zis, i ncepea citatul: taca-taca-taca... l tia pe dinafar. Avea scrierile Sfinilor Prini nu doar nvate mecanic, cum nva sectanii citatele din Biblie, ci aa cum trebuie. i m-a impresionat c are atta dragoste de tradiia ortodox. Cnd am citit ntrebarea, nainte de a o citi cu voce tare, m-am ntrebat: s v spun un lucru pe care Ioan m-a rugat s nu-l mai spun nimnui sau nu? i m-am gndit: ca s-l ascult pe Ioan, ar trebui s nu vil spun. Dar ntruct ne aflm n Duminica Sfntului Grigorie Palama, am s vi-l spun totui, pentru c nu o spun spre lauda prietenului meu Ioan, ci o spun spre slava lui Hristos care lucreaz prin acest tnr ortodox, Ioan Vlduc. El a scris i cartea Elemente de apologetic ortodox - poate v este cunoscut - n care fcut o analiz foarte bun a greelilor tiinifice din manualele dup care nva elevii n colile noastre. A luat manual de manual i le-a pus la zid, cu obiectivitate. El a alctuit i un Dicionar de apologetic ortodox. El s-a ocupat de Culegerea de nvturi ale Sfinilor Prini, aprut la Editura Bizantin. Fratele Ioan Vlduc triete la o mnstire unde scrie i tiprete texte mpotriva ereziei monofizite. Deocamdat i face lucrarea crturreasc ntr-un mod neconvenional. Dumnezeu a rnduit s fie la o mnstire de maici, n care nu are nici un fel de ascultare dect s scrie i s studieze. i era frmntat dac i e bineplcut lui Dumnezeu ce face el acolo. i mi-a spus o minune. M-a i rugat s n-o spun mai departe, mi-a spus-o ca s m ncurajeze, tiind c eu sunt lovit pentru mrturia mea tradiionalist, i, ca s m mngie, mi-a zis: Frate, chiar dac unii vor s te loveasc, stai linitit, c Hristos e cu noi dac ducem lupta cea bun. Uite ce mi s-a ntmplat. La mnstirea la care vieuiete a venit un nebun pentru Hristos. Nebun pentru Hristos n secolul XXI? De unde pn unde? Noi credem c nebuni pentru Hristos sunt numai n Vieile Sfinilor. Citim romanul printelui Savatie Batovoi, Nebunul, i ne place foarte tare. i att. Sau vedem filmul Ostrovul unii poate ai auzit de el, un film pe care l apreciaz mult Avva Rafail Noica. Un film n care vedem imaginea unui nebun pentru Hristos din zilele noastre i zicem: uite, am vzut nebuni pentru Hristos n Vieile Sfinilor, dar i n acest film. Ei bine, a venit la mnstirea la care se afl fratele Ioan un nebun pentru Hristos i a nceput s vorbeasc despre problemele mnstirii. i starea i-a zis: tii, visez un drac mare i unul mic. i el a zis: Nu vrei s facei un azil i o coal? Dracul mare, care v strnge de gt, e c vrei s facei azilul, la mic, pentru coal. A venit o maic i a zis: De ce am attea necazuri, c eu n-am vrut niciodat s ajung stare? i nebunul pentru Hristos zice: Ei, nu! Ei, nu! i cnd pleac nebunul, i zice maica aceasta lui Ioan: S tii c de fapt eu am vrut s ajung stare! i n cele din urm nebunul pentru Hristos i spune lui Ioan, cu discreie: Auzi? Nu e bine cum te-ai rugat: Maica Domnului, trimite-m pe la ct mai multe mnstiri, s fac ct mai mult misiune. C Ioan, ntr-adevr, fiind amrt c sunt atia care calc n picioare nvtura de credin, att de puternici, i c cei care slujesc dreapta credin sunt din ce n ce mai puini, a avut un moment de frmntare. i s-a dus n biseric la icoana Maica Domnului i s-a rugat n tain: Maica Domnului, trimite-m tu unde vrei, pe la ct mai multe mnstiri, s fac lucrarea cea dreapt! i i-a zis nebunul pentru Hristos a vzut cu duhul ce se ntmplase: Nu e bine cum te-ai rugat: Maica Domnului, trimite-m pe la alte mnstiri. S rmi aici i-o s vin alii la tine.
62

i mi-a zis Ioan Vlduc: dup ce-a plecat omul la de la noi, au venit la mine muli prini i oameni nsetai de adevr, i le-am dat materiale ortodoxe ct s-a putut. i ce nu fcusem mai nainte n luni de zile, am fcut imediat n perioada care a urmat E adevrat c un astfel de exemplu este greu de crezut, pentru c ne nvm s trim o Ortodoxie standard rezumat n: postim i zicem rugciunea Sfntului Efrem Sirul i att. Dar Dumnezeu are robii Si. i dac am fost ntrebat ce prere am despre Ioan Vlduc, spun c nu conteaz ce prere am eu despre Ioan Vlduc, dar dac Dumnezeu l acoper n chip minunat, nseamn c n timp se vor vedea i roadele. Ce conteaz c muli n-au s iubeasc mrturia lui? Am fcut totui o parantez i v-am spus aceast relatare, pentru c m-a impresionat cnd am recitit minunea cu Sfntul Grigorie Palama i cu vocea care i-a zis c fie i dac puini sunt aceia care sunt interesai de dreapta credin, fie i dac nu sunt deloc, tu inut eti s-i mplineti datoria. C l-a ntrebat Ioan pe omul respectiv: Dar, poate c totui fac foarte puin lucrare aici la mnstire. i nebunul pentru Hristos i-a zis: i un suflet s foloseti, i vei avea plat de la Dumnezeu!. Mi se pare o apropiere foarte puternic ntre ceea ce ngerul i-a zis n vedenie Sfntului Grigorie Palama i chemarea de zece ori mai redus ca intensitate, dar acelai fel de chemare pe care o are fratele Ioan Vlduc. Se poate ca peste ase luni, peste un an de zile, s vi se nire o sumedenie de lucruri rele, s devin un nume de ocar Ioan, pentru c el nu mi-a zis lucrul acesta minunat ca s se laude, ci mi l-a zis nelegnd c laul se strnge n jurul celor care vor s dea mrturia cea bun i, ncet-ncet, or s fie privii ca persoane rele, din diferite motive. M-a bucura s fie cunoscut fratele Ioan Vlduc, i m-a bucura pentru c el arat c poi fi ortodox, fiind n acelai timp om de tiin, aa cum printele Ovidiu Moceanu e filolog dar e i om al Bisericii. Poi fi n acelai timp om de tiin i om al Bisericii, nu exist o fractur dect la nivel superficial, la nivelul de tiin pe care o promoveaz Canalul TV Discovery sau cine tie ce canale care arat tot felul de descoperiri care calc n picioare, care rstlmcesc nvtura cretin. Fcea o parantez Dan Puric ntre descoperirea Evangheliei lui Iuda i marile descoperiri pe care le tot fceau comunitii i spuneau: Acum s-a descoperit ultima chestie care lmurete c ntr-adevr Biserica minte i lucrurile stau altfel! i zicea Dan Puric: De zeci de ani ei tot descoper, tot descoper ultima i ultima i ultima chestie care calc n picioare predania Bisericii, dar Biserica se tot ine pe picioare. Afirm c au descoperit sicriele lui Hristos, mare tam-tam, conferin de pres la New York Dar imediat a aprut cel care a descoperit mormintele respective, arheologul evreu Amos Kloner, i a spus: Nu sunt sicriele lui Hristos, al Mariei Magdalena sau ale apostolilor. E o mare fraud! Trebuie ns s existe i oameni de tiin ai Bisericii care s pun degetul pe ran. Evoluionitii au spus c au gsit veriga lips dintre maimu i om. i s-a trmbiat n revistele de specialitate c, n sfrit, evoluionismul este demonstrat tiinific. i dup ani i ani de zile, au analizat mai bine i au vzut c scheletul respectiv avea oase de la o maimu i oase de la un om, care fuseser mbinate, i era un fals tiinific. Avem mare nevoie de oameni de tiin ortodoci care s rspund tuturor provocrilor. S nu fim complexai. Oricum, nu poate baba de la ar s se lmureasc, s se pun la punct cu toate descoperirile tiinifice i cu abordarea ortodox. Zicea printele Paisie Aghioritul c unii mucenici nu erau foarte buni cunosctori ai nvturii dogmatice a Bisericii, nu tiau exact dogma, dar tiau c aa nva Biserica. i dac Biserica spune aa, eu trebuie s fiu gata s mor pentru ce nva Biserica. Nu tiau exact de ce e bine s se nchine la icoane, dar ei se nchinau icoanelor pentru c aa au prins ei n biseric. i mureau pentru icoane i intrau n mpria Cerurilor. Cum sprijinii publicarea literaturii, a poeziei religioase? Considerai c aceasta poate contribui la mbogirea sufleteasc a credincioilor? Sau c le va ntri credina acelora ndoielnici? Depinde de poezie. Traian Dorz nu va converti poate pe nimeni, niciodat. Dar Traian Dorz i va ntri pe unii dintre cei credincioi. Exist poezie, cum e cea a lui Daniel Turcea, care i poate pune pe gnduri pe cei care sunt ndoielnici. n ce privete publicarea literaturii i a poeziei religioase exist pe piaa de carte o alergie foarte puternic. Difuzorii nu prea difuzeaz poezie religioas, de exemplu. De ce? Pentru c nu se cumpr. Oamenii nu cumpr. A publica poezie religioas n ziua de azi nseamn a face un act sinuciga, din
63

punct de vedere editorial. Dac autorul simte c a avut talent, poate s se zbat n stnga i n dreapta s fac rost de banii pentru tiprirea unei cri, pentru c nu cost att de mult tiprirea unei cri de poezie. i dac tiprete una, dou, trei, pn la urm va reui s-i conving pe editori. Dar abia dup ce i-a convins pe cititori. Nici Tarkovski n-a reuit s topeasc lumea cinematografiei ruse de la nceput. Dar a struit i a reuit. Eu cred c e nevoie de poezie. Eu m resimt c nu mai scriu poezie. Nu mai scriu poezie i pentru c viaa mi-este foarte hituit. Hituit pentru c am crile pe care le scriu pentru cititorii care m roag s mai scriu, s mai scriu, s mai scriu; scrisorile lor, familia, doctoratul, editura Egumenia i nu mai am timp de poezie. Dar eu regret c nu mai scriu poezie. Cnd m-am ntlnit cu Dan Puric, am invidiat libertatea artistului care se poate juca cu timpul. Eu sunt presat, am pumnul n gur. I-am i fcut cadou dou cri, una cu nfruntarea necazurilor i alta, Cum s ne cretem copiii, i iam zis: S tii c nu m reprezint aceste cri. Sunt cri pe care le-am scris de nevoie. Am avut necazuri i am vzut ct poate mngia un cuvnt. i de asta am scris nfruntarea necazurilor, i mi-au scris unii cu mulumiri, c au avut nevoie de carte. Am fost bolnav i am vzut ce greu e s ai nevoie de un cuvnt de folos, i l-am scris i altora. Dar nu m reprezint. Pe mine m reprezint Cartea Nunii, m reprezint Jurnalul convertirii, m reprezint Taina iubirii poeziile mele i piesa mea de teatru, dar nu crile standard, nelegei? ns, din pcate, oamenii neleg mai greu poezia. Cred c prin moartea poeziei am asista la moartea tririi credinei cretine. Zicea printele Sofronie de la Essex: Fii poei! i noi nu suntem poei. Noi devenim roboei: pati-pati-pati! mi zicea Dan Puric: A venit la mine n cabin un om, un tnr, plngnd dup ce a vzut Don Quijote i a zis: Exist Dumnezeu! De ce nu vine tnrul la plngnd dup ce ascult o predic la biseric, din pcate? Acuma nu pun astea deasupra mesajului de la amvon. Dar din pcate observm c multe din predicile pe care le auzim, sunt standard, sunt plictisitoare. Pn i copiii se las hipnotizai doar de un printe care vorbete cu dragoste, n timp ce pn i adulii sunt plictisii de un printe care vorbete doar din cri. S luptm pentru poezie. Eu m declar fan. Voiam, simeam luntric nevoia s mai scriu o poezie. Mi-a venit n minte o poezie de dragoste ctre soia mea, i-am zis: s m scol s-o scriu acum sau nu? Zic: las, c eu o iubesc att de mult, nct e puin probabil s uit poezia asta! i am uitat s-o mai scriu... Dar cred c trebuie s ne luptm pentru poezie, serios. Asta nu nseamn ca toi s v apucai acum s scriei poezii. i facei rime: mas-plas-coas-ras, i ai poezia, uite: i ras ai, coas ai... i gata! Trebuie s avem suflete poetice. V-am citit rugciunea de la sfritul Acatistului Sfintei Spovedanii, e poezie: Cnd m voi uni cu Tine? O, cnd? Da, e poezie. Nu, printe? Printele Ovidiu Moceanu: Poezia este foarte geloas, nu te las s te ocupi de altceva. Aici e conflictul. n momentul n care Danion a scris poezie c a scris poezie, am citit i am fcut i o prezentare, o poezie foarte bun, Mna care cuvnt. n momentul acela poezia a cochetat cu Danion. Dar Danion a cochetat cu alte chestiuni i atunci s-a suprat poezia i s-a retras puin, pn cnd Danion va epuiza apetitul pentru aceste cri i cnd poezia va veni: Vezi? Tot la mine te-ai ntors, la dragostea dinti! Ai vorbit despre nfrnare n postul familiei. Este srutul n post un pcat? Soia are buze de plastic? De lemn? Depinde ce srui. Dac srut o plant, e de post. Depinde ns cum srui, c poate fi srut de post Unde trebuie s ne oprim n post? Nu tiu! S ne nfrnm de la srut doar cnd ne mprtim? Nu! Eu nu sunt n msur s dau nite repere foarte precise. Acuma depinde i cum srui. Pentru c poi s srui foarte frumos soia i s nu fie asta ceva care s-i schimbe mintea, s nu te fac s vrei o plcere ptima. Pentru mine, dup viaa n biseric, cea mai mare bucurie o am cnd o in n brae. i tot timpul, pe parcursul zilei, de patru, de cinci ori pe zi, i spun: Te rog, ia-m n brae!. Simt nevoia eu m regsesc n braele soiei mele s-o in n brae pn o doare gtul. Dar n-o prea srut, pentru c am ncercat s o srut i am constatat din experien c s-a clcat postul. E bine s ne cunoatem precis msura i de fiecare dat i spuneam: Claudia, crede-m, nu vreau nimic mai mult!, aveam doar
64

bunvoin. Nu era de ajuns. Care credei c sunt cei trei mari ierarhi ai Bisericii Ortodoxe din secolul XX? E simplu, cred, s i observi! E greu poate doar pentru cine judec mreia ierarhiei dup mrimea mitropoliei, dup crile publicate sau dup aurul de pe engolpioane, care rivalizeaz cu ghiulurile unei anumite naii. Dac judecm din punct de vedere bisericesc, lucrurile sunt foarte simple. Ce nseamn a fi mare ierarh? nseamn a fi ierarh care i-a pus sufletul pentru turm. i Dumnezeu a proslvit jertfa ierarhului respectiv dndu-i o lucrare ct mai mare n Biseric. Nu e specific Ortodoxiei s fac statistici, cum s-a fcut una n Grecia: Care e cel mai mare fctor de minuni? Pe locul nti a fost Sfntul Nectarie, apoi Sfntul Ioan Rusul i pe locul trei Sfntul Spiridon. Chiar scrie un printe, Teoclit Dionisiatul: Ce se ntmpl cu marii sfini fctori de minuni ai Bisericii? C vedem c n zilele noastre Sfntul Nectarie singur face mai multe minuni dect ei toi la un loc! i aa e! Citii Vieile sfinilor. Eu am fcut ncercarea asta, am citit Vieile sfinilor i am vzut cte minuni sunt n total prezentate n volumele cu Vieile sfinilor i am vzut cte minuni sunt la Sfntul Nectarie. i-i ntrece Sfntul Nectarie, clar! Asta nu nseamn c e mai mare Sfntul Nectarie dect toi sfinii la un loc, nu! Ci arat c n vremurile noastre de mare apostazie, Dumnezeu a rnduit ca prin acest ierarh care a fost prigonit n timpul vieii att de tare, s se fac lucrare duhovniceasc. i Sfntul Nectarie a fcut sute de minuni, s-au tiprit attea cri i au s se mai tipreasc. Mi-a spus un printe n Grecia, cruia i-am spus o minune care s-a ntmplat la noi n familie: La noi, n fiecare familie din Grecia a fcut Sfntul Nectarie cte o minune. Noi nu prea vrem s le spunem. Eu cred c trebuie date n vileag astfel de mrturii, c i Sfntul Nectarie spune, ntr-o minune, i spune unei femei s dea mrturie, s se duc s publice minunea respectiv. i poate ai vzut, am i pus pe net, mi-a scris o preoteas din Sibiu cum a avut sarcin extrauterin, s-a rugat la Dumnezeu i a intrat pruncul n uter. Minune pe care doctorii n-o cred, li se pare imposibil, i totui aa a fost. i-am i cunoscut-o fa ctre fa pe preoteas i mi-a confirmat c aa a fost i mi-a artat-o pe Nectaria, pe fetia care era predestinat avortului pentru c atunci cnd o femeie are o sarcin extrauterin, doctorii spun c trebuie eliminat sarcina etc. i mi-a zis: i printele, soul meu, cam era de acord cu ce zicea doctorul. Dar credina preotesei a fost mai puternic dect sfatul doctorilor. Mai zicea preoteasa: Cnd mi-a zis doctorul c trebuie scoas sarcina, am simit c nu e de la Dumnezeu! Ce om simte chestia asta? Numai un om care e sporit n rugciune, care are o anumit via duhovniceasc. E clar c Sfntul Nectarie e unul dintre cei mai mari; despre Sfntul Ioan Maximovici, ceea ce a tiprit printele Serafim Rose n cartea cu o sut de minuni - era numai introducerea la cte minuni a fcut Sfntul Ioan Maximovici. Mi-a adus cineva, din America, ulei de la Sfntul Ioan; l-am dat unui tnr de la o cas de copii; tnrul i-a dat gardienei, care nu prea credea n Dumnezeu, i avea o excrescen pe gt. i-a dat gardiana pe gt cu o pnz muiat n uleiul la, i a simit c o arde, i s-a retras excrescena i femeia a venit la biseric i se spovedete. A i tiprit tnrul minunea n Lumea credinei. Ei, dup Sfntul Nectarie i Sfntul Ioan Maximovici al treilea ar putea fi Sfntul Nicolae Velimirovici, care are i sfinte moate i care, chiar dac nu e chiar aa mare fctor de minuni, prin lucrarea teologic pe care a fcut-o, ar fi al treilea. Poate c Dumnezeu va rndui s se gseasc peste zece-cincisprezece ani moatele cine tie crui episcop care se va lmuri c a fost ntre primii trei. Dar nu conteaz s fii ntre primii trei, conteaz c am avut n secolul XX mari ierarhi. Oamenii, presa, s-au obinuit s repete ct de pctoi sunt ierarhii, preoii, i s bat apa n piu pe lucrul acesta. Nu i intereseaz c sunt i clerici cu via sfnt. Ct a trit printele Cleopa, cte articole erau n ziarele de mare tiraj cu printele Cleopa? Aproape deloc. Aproape deloc! Nu interesa printele Cleopa. Era bun aa, numai la rubrica cultural s scrie Sptmna trecut cretinii au srbtorit nvierea, iar printele Cleopa a zis: Bucurai-v, cretini!, punct! Dri de seam de genul acesta. Care trebuie s fie comportarea noastr, a oamenilor simpli, fa de cei de alte credine? Fiecare cu chemarea lui. Au fost prini mai ngduitori, cum a fost Sfntul Siluan Athonitul, sau printele Sofronie, care au avut atitudine mai deschis. Au fost n acelai timp prini cu via sfnt, printele Iustin Popovici, printele Filothei Zervakos, printele Serafim Rose, care au avut o atitudine foarte ferm. Pentru Ortodoxie este specific sloganul, pe care acum l ine mnstirea Esfigmenu, dar e
65

slogan specific ortodox, fiind slogan profund ortodox, ORTODOXIE SAU MOARTE! Adic, nu dac nu vrei s fii ortodox te omor, ci eu, pentru Ortodoxie, sunt gata s mor! Eu dac sunt pus s m lepd de Hristos, prefer s mor dect s m lepd. Vreau s fiu ortodox sau s mor. Problema e c atunci cnd venim n ntmpinarea celorlali, trebuie s avem foarte, foarte mult grij. Sfntul Ioan Maximovici, de exemplu, care avea un discurs tradiionalist, n acelai timp fcea vindecri, vindeca bolnavi de alte credine. n cartea mea Mngiere pentru bolnavi gsii o colecie de minuni fcute de sfinii Bisericii - unele sunt fcute cu oameni de alte credine. Asta ce arat? C sfinii pe de o parte aprau dreapta credin i, n acelai timp, aveau dragoste fa de cei care erau vtmai de erezie. Citii ultimele nsemnri ale Sfntului Ioan din Kronstadt, aprute la Sophia, s vedei cte pasaje dure mpotriva catolicilor. S vedei cte pasaje, n scrierile lui, mpotriva protestanilor. i prin el, care a aprat credina, totui Dumnezeu a fcut minuni i cu cei de alte credine. Noi trebuie s fim pine cald. Dac venim cu un discurs triumfalist, dac batem cu pumnul n piept: Noi avem Adevrul! n-am rezolvat nimic. S observm un tupeu formidabil n comportamentul dumanilor Bisericii, s spun c au gsit rmie umane de la Hristos, de la Maria Magdalena i de la copilul lor. Noi, ca ortodoci, ne nchinm la sfintele moate ale Mariei Magdalena, care sunt fctoare de minuni, i ei spun c ea a pctuit cu Hristos. Cred c paralel cu aceast nelare la nivel dogmatic, va veni nelarea la nivel moral. Am citit de curnd un material cum c homosexualii racoleaz elevi din colile americane. C au neles c nu poate triumfa viziunea aceasta despre lume a homosexualilor dac n-o s-i racoleze din coal. Aa e! Dac-i ndoctrinezi de mici, cnd au s creasc mari au s devin apologei ai sodomiei. Cred c trim vremuri din ce n ce mai grele. Dar ndejdea noastr s fie la Hristos. tii cnd e greu s ne luptm? Cnd nu suntem cu Hristos. Uneori i mie mi se ntmpl s m las efectiv covrit de cte aflu: nenorociri, nu tiu ce, i-n biseric, i... S fiu foarte, foarte trist, c e atta pcat, pcat, pcat i i se pare c mai ai puin i te duci i tu la fund. i s zic i canonul de rugciune, i rugciunile s le zic aa, pe band rulant, cu durere de suflet, i s nu-mi dau seama c Hristos e viu. Adic toate astea se ntmpl, dar Hristos vrea mntuirea noastr, nelegei? Noi trebuie s fim n alt lume. Noi trebuie s ieim din duhul lumii acesteia n care se ntmpl toate nenorocirile. Cnd l avem pe Hristos n sufletul nostru, vedem altfel toate. S dea Dumnezeu s avem frica cea bun a lui Dumnezeu i s nu ne temem de fric unde nu era fric, cum zice Psalmistul, s mergem pe calea postului, nu ca nite campioni, nu ca nite eroi, dar ca nite oameni pe care-i iubete Hristos, s tim c El ne ine n dragostea Lui i s vrem s rmnem n aceast dragoste pn la sfritul vieii noastre.

66

NTRE MPLINIRE I RATARE (Oradea, 14 decembrie 2005) Fiecare dintre noi ne-am dori s fim binecuvntai de Dumnezeu. Fiecare dintre noi ne-am dori s tim s folosim talanii pe care ni i-a dat Dumnezeu. Numai c atunci cnd ne punem problema cine i ngroap talanii i cine i folosete talanii, ntotdeauna sau de cele mai multe ori noi suntem cei iscusii, care tim s ne folosim talanii, iar de ngropat i-i ngroap numai ceilali. Cred c unul din motivele pentru care societatea contemporan se afl n criz, este acela c oamenii i rateaz chemarea, oamenii i rateaz vocaia. i dup ani de zile sau dup zeci de ani de zile dup ce merg pe un anumit drum, i dau seama c nu au ajuns la mplinire i vor s renune la meseriile lor, unii vor s renune la familiile lor, alii vor s renune chiar la mnstirile lor. A explica puin n ce const ratarea vocaiei n care cineva ajunge n viaa de familie sau n momentul n care altcineva ajunge n viaa de mnstire. Sunt tineri care dup unul, doi, trei ani de facultate sau cnd au terminat studiile i-au dorit s se cstoreasc, dar vznd c Dumnezeu nu a rspuns rugciunii lor, consider c au chemare spre mnstire, intr n monahism, depun voturile monahale i dup cteva luni sau dup civa ani de clugrie regret pasul pe care l-au fcut. Exist persoane care intr n mnstire pentru c s-au temut de viaa de familie, pentru c s-au temut de greuti, s-au temut s creasc copii, s-au temut s aib un servici, s-au temut s se lupte pentru pinea celor apropiai lor i au crezut c n mnstire totul este simplu, totul pic de-a gata, totul pic din cer cu ajutorul printelui stare, uitnd c mnstirea este cea mai nalt aren a luptei duhovniceti. Este elita K1 -ului duhovnicesc, dac vrei. i nu ne putem duce n mnstire pentru o via comod. Oricine intr n mnstire din alte motive dect pentru a I se drui n ntregime lui Hristos, pentru a I se drui mucenicete lui Hristos, greete i, mai devreme sau mai trziu, va regreta pasul fcut. Asta nu nseamn c sunt predestinai la nemplinire cei care au ajuns n monahism din pricini nebinecuvntate. Poate c Hristos i va face loc n sufletul lor i-i va ajuta s se pociasc pentru greeala pe care au fcuto i-i va ajuta s porneasc pe drumul monahismului aa cum trebuie. n acelai timp exist ns tineri iubitori de mnstiri, iubitori de via duhovniceasc, iubitori de post, de nevoin, care i doresc s aleag calea monahal i vznd c dup unu, doi, trei, patru ani de facultate Hristos nu le-a pus nainte nici mnstirea i nici povuitorul duhovnicesc de care au nevoie, se cstoresc instantaneu, se cstoresc plictisii, se cstoresc considernd c dac n-au fost vrednici de mnstire, mcar de familie vor fi vrednici. i nenelegnd c astfel calc n picioare taina familiei, care este o mare tain, n Hristos i n Biseric, i la primele ipete ale bebeluului, la primele scncete, sau la primul scandal din familie sunt cuprini de dezndejde i regret faptul c s-au cstorit. Un printe spunea c una din ispitele celor care au pornit pe calea monahismului este s se gndeasc ce via de familie binecuvntat ar fi avut. Cu ct rvn ar fi crescut ei ceata de copii pe care ar fi nchinat-o Domnului. Ct de silitori ar fi fost ei n a-i crete odraslele pe calea lui Hristos. Dar, din pcate, voturile monahale stau ca nite stavile ntre ei i slujirea jertfelnic a lui Hristos. n acelai timp, ns, tinerii care s-au cstorit, se gndesc: oh, ce plictiseal! Trebuie s m ocup de creterea copiilor mei, aceste piedici vii, aceste piedici umbltoare, care nu m las s m druiesc n ntregime lui Hristos. Care in mintea mea ocupat, inima mea ocupat i Hristos nu mai are loc n viaa mea. A trece puin de la o astfel de ratare a vocaiei la cei care-i rateaz vocaia trind n mijlocul lumii, dar renunnd s-i nmuleasc talanii pe care i-au primit de la Dumnezeu. M-a ntrebat o fat acum cteva zile, dup o conferin: tii, eu nainte pictam icoane. Acum nu mai vreau s pictez icoane. Nu mai sunt destul de sporit n viaa duhovniceasc. Dar oare fac bine c nu mai pictez? Ea nu fcea pcate mari, care s-o opreasc de la pictarea icoanelor, dar dintr-o fals smerenie, dintr-o prut smerenie adic dintr-o mndrie autentic! ngropa talanii pe care i-a primit de la Hristos. i am ntrebat-o: Acum ce vrei? Dup ce am vorbit att despre nmulirea talanilor, pe tine s tenv s-i ngropi talanii? Nu, nu asta vreau, dar, tii...
67

Ei, trebuie s ne dm seama de marea responsabilitate pe care o avem, pentru c dac Hristos a dat fiecruia dintre noi anumii talani, aceti talani nu trebuie ngropai. Exist tineri care vor s se fac medici. Exist tineri care vor s se fac ingineri sau economiti sau tmplari. Dar prinii lor sau unchii lor sau cine tie ce strmoi ai lor protopopi sau cine tie ce membri ai clerului i conving c neaprat trebuie s-L slujeasc pe Hristos, Care nu poate fi slujit dect pe calea cea nalt a teologiei. i astfel de tineri fac teologia forai, ca s spunem aa, mpini de la spate de ctre rude sau de ctre alte interese materiale. n momentul n care au terminat facultatea i astfel de tineri ajung preoi sau astfel de fete ajung profesoare de religie, fr s aib chemare, se afl ntr-un mare impas, ntr-o mare criz sufleteasc. Pot ajunge chiar la probleme psihice serioase. ara are nevoie de medici buni. ara are nevoie de avocai buni. ara are nevoie de economiti buni. ara are nevoie de gunoieri buni. Gunoieri care s ne fac strzile mai curate. S ne fac s ne simim mai bine n oraul n care locuim, pe strada pe care locuim. Toate meseriile sunt bineplcute naintea lui Dumnezeu. n afar de prostituie care a devenit, mai nou, meserie, n mod ilicit. Unii zic c e meseria cea mai veche, alii zic c e cea mai nou. Cunosc un tnr care a fcut seminarul mpins de rudele sale, convinse c acest vlstar al familiei trebuie neaprat s fie preot, continund tradiia i tnrul a reuit s evadeze i s fac Facultatea de Medicin i se bucur foarte mult c se pregtete s-i slujeasc pe oameni ca medic. i m ntreba: Crezi c greesc? Dimpotriv! i-am zis, m bucur c ai avut curajul s te lupi cu ai ti pentru chemarea pe care i-a druit-o Hristos. i m bucur c o s fie nc un medic cretin, nc un medic cu dragoste de oameni, nc un medic la care n-o s trebuiasc s scoi paga precum ai duce pistoalele, nc un medic care o s aib grij de tine din dragoste i nelegnd c o face n numele lui Hristos. n acelai timp, exist tineri care ar vrea s fac Facultatea de Teologie, dar rudele, prinii, nu i las, convingndu-i s fac A.S.E.-ul, c ies mai muli bani, Dreptul, c ies mai muli bani, Medicina, c ies mai muli bani, numai bani s ias! Faptul c se sufoc sufletul unui om nu conteaz! Vrea fata s devin profesoar de religie, mama o mpinge de la spate s devin economist. Vrea fata s fie profesoar de religie, tata o bate la cap s fie avocat. i fata, dac ascult de prinii ei n astfel de situaii, greete. Pentru c ar trebui s nmuleasc talanii pe care i i-a dat Hristos. E nevoie de profesori de religie cu vocaie. Nu de profesori de religie care la or in predici gratuite contra fumatului i n pauz fumeaz n cancelarie cot la cot cu ceilali profesori. Trebuie s ne rugm lui Dumnezeu s ne lumineze s ne recunoatem talanii. Trebuie s ne rugm lui Dumnezeu s ne ajute s nelegem care este drumul pe care trebuie s pornim n via. Care este drumul pe care nu-l vom regreta nici dup cinci ani, nici dup cincizeci de ani. Care este drumul care cu adevrat ne mplinete i pe noi i prin care noi i putem folosi pe ceilali. V ntreb: un tnr care practic un sport de performan tenis de cmp se va uita oare la o final a unei competiii de nataie? Da sau nu? Ce credei? Un baschetbalist, dac ar putea s vad finala unui mare campionat de volei, s-ar uita? S-ar uita, normal. Pentru c el, dei nu practic voleiul, va lua exemplu de la voleibaliti i va ti s-i sporeasc rvna lui, s zicem aa, de baschetbalist, urmrindu-i pe campionii voleiului. Ei bine, vorbindu-v n aceast sear, riscnd chiar s v plictisesc cu citate din Sfinii Prini despre calea teologiei, ndjduiesc c i studenii la medicin, i cei de la drept, i viitoarele femei de serviciu ale rii noastre vor ti s se foloseasc. Pentru c nelegnd cum ar trebui s se formeze un teolog, de fapt vor nelege i cum ar trebui s se zideasc ei ca i cretini. i ca s nu credei c am vreo not ironic atunci cnd fac referire la femeile de serviciu, v voi spune c am cunoscut la Facultatea de Teologie din Bucureti o femeie de serviciu despre care mai muli foti absolveni mi-au spus c duce via sfnt. Din ci profesori am avut, prini profesori, despre nici unul nu mi s-a spus c duce via sfnt. Dar despre femeia respectiv mi s-a spus. i s inem seama i de faptul c la un moment dat sfntul Nectarie din Eghina, vznd c cel care trebuia s fac curenie la seminarul din Rizareion nu putea s vin, fiind reinut cu alte probleme, Sfntul Nectarie, marele ierarh al Bisericii lui Hristos, a fcut aceast treab: nu s-a sfiit s fac curenie peste tot n seminarul respectiv. Dac v voi vorbi i v voi vorbi! despre cum s devii teolog, v-ai putea ntreba: ce m privete pe mine o astfel de expunere? Eu nu sunt teolog!
68

Iat c Prea Sfinitul Kallistos Ware spunea urmtoarele despre cuvntul lui Evagrie: Teolog este cel care se roag: Aceast fraz a lui Evagrie ar trebui s-i fac pe cretini s renune a zice, cum fac adesea, Eu nu sunt teolog (Cred c tii refrenul, l-ai auzit chiar i voi, poate l-ai spus chiar i voi Eu nu sunt teolog.), cci asta e n realitate echivalent cu a zice Eu nu m rog! i nici nu am n mod deosebit dorina de a m ruga. ntr-adevr, cine nu e teolog nu e nici rugtor i-n egal msur nu este nici cretin. i-n faa lui Hristos este mai teoloag ranca care a fcut reumatism de la cte mtnii a fcut seara n faa icoanei, dect cine tie ce minte strlucit, cu dou-trei faculti, dou masterate i un doctorat, dar a crui via este lipsit de rugciune. Teolog este cel care se roag, cel care-L vede pe Dumnezeu i cel care vorbete despre Dumnezeu. V dau trei minute s vorbii despre soia mea. Sau despre copiii mei. Ce putei spune? Nimic. Pentru c n-ai vzut-o nici pe soia mea (dect, poate, ntr-o anumit poz, de pe coperta de la Cartea Nunii), nici pe copiii mei. Ei bine, tot aa nu poi vorbi despre Dumnezeu dac nu L-ai vzut pe Dumnezeu, dac nu eti prieten cu Dumnezeu. Cum poi vorbi despre cineva pe care nu-l cunoti? Cum poi vorbi despre o prjitur pe care n-ai mncat-o? Vorbe goale. Cum poi vorbi despre un miros pe care nu l-ai simit? Cum poi vorbi despre un Dumnezeu pe Care nu L-ai mncat, n Sfnta mprtanie? Pe Care nu L-ai primit n inima ta. Cum poi vorbi despre un Prunc pe Care nu L-ai lsat s Se nasc n ieslea inimii tale? i s cni colinde fr s crezi c Hristos trebuia s Se nasc i n inima ta? Foarte greu. Exist ns trei moduri de a face teologie. Sfntul Grigorie Palama mprea teologii n trei categorii: teologi vztori de Dumnezeu, teologi purttori de Duh Sfnt, teologi prin a cror gur vorbete nsui Dumnezeu; apoi, teologi de mna a doua care, dndu-i seama c nu sunt la msura sfinilor, se nevoiesc s duc mai departe mrturia sfinilor, teologi care sunt un fel de urmai ai Sfinilor Prini; i teologi din categoria a treia, teologi mincinoi, despre care Sfntul Anastasie Sinaitul spunea urmtoarele: Nu e fr de primejdie a gri despre Dumnezeu. Dar unii, nepricepnd, nici chibzuind acestea, care nu tiu cum lucreaz nici cele din pntecele lor, i ntru patimile necinstei i n mocirla plcerilor se tvlesc, socot eu, netiind nici dac este Duh Sfnt n oameni, ci toate voile trupului i ale plcerilor lucrndu-le, prin prvlii i prin case de curvie a se citi: bordeluri i prin piee i prin bi sfie i batjocoresc tainele lui Hristos. i aduc asupra lor hula necredincioilor, cel mai ades terpelind de pe la prini vreo dou vorbulie sau trei locoare i pe deasupra nvndu-le. Iar n temeiul acestora, dndu-se pe sine drept dascli, nu pui de Dumnezeu, ci micai de patimi. V previn c, nefiind eu nsumi teolog unii cred c dac ai scris cteva cri, gata, eti automat teolog eu nu sunt teolog, dei fac doctoratul n teologie mi doresc a fi teolog, vreodat, dac va rndui bunul Dumnezeu, ns nefiind teolog, cred c v este mai de folos s v pun nainte anumite citate frumoase ale Sfinilor Bisericii, ale prinilor duhovniceti ai vremurilor noastre. Adevrata teologie nseamn via n Hristos. Adevrata teologie nseamn nu s dai mrturie dup mintea ta despre Dumnezeu, ci s-L lai pe Dumnezeu s vorbeasc prin gura ta. Tot Prea Sfinitul Kallistos Ware ne spunea c o teologie, pentru a fi autentic, presupune o angajare personal ntru sfinenie. Singurii adevrai teologi sunt sfinii. Ia auzii! Deci, dac ne-am ntreba: Profesorul X este un bun teolog? ar trebui s ne ntrebm: Profesorul X este un bun sfnt? i dac este un bun sfnt este i un bun teolog. Dac este doar un cunosctor al nvturii teologice, dar nu duce o via sfnt, atunci nu poate fi teolog adevrat, dup cum spune P. S. Kallistos Ware. Calificarea teologiei drept tiin, continu acesta precum geologia sau zoologia, este o rtcire periculoas. Sigur, o angajare personal este necesar chiar i n geologie sau zoologie. Unii susin ns c observatorul este indisociabil legat de experien. Cu toate acestea, n geologie sau n zoologie este suficient, n general, s aduni fapte obiective cu o maxim precizie, pentru ca mai apoi s le analizezi cu o perspicacitate creia i se adaug o rigoare imparial. Moralitatea personal a geologului sau a zoologului nu intr n discuie ceea ce nu este cazul n teologie. Aceasta atinge fiina uman n totalitatea ei i reclam de la fiecare o transformare personal radical. Fr o astfel de transformare, modul n care vom nva teologia va fi strmb. Fr o astfel de transformare vom fi protestani, neoprotestani, sectani care abordeaz credina bisericii dreptmritoare. Mitropolitul Hierotheos Vlachos spunea un cuvnt foarte frumos: Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor Prini. Eu a completa: suntem ai lui Hristos pe ct suntem ai Bisericii i suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor Prini.
69

Ci dintre noi suntem cretini? Muli, n inimile noastre. Ci dintre noi suntem ai Sfinilor Prini? La aceast ntrebare nu mai suntem la fel de grabnici a spune n gndul nostru Da. Ne place s fim cretini, ne place s fim ai lui Hristos, dar nu i ai Sfinilor Prini, pentru c sfinenia este ceva nalt, ceva strin, ceva de neatins, ceva ngeresc, oricum ceva strin nou. n timp ce la Liturghie preotul zice: S lum aminte, Sfintele sfinilor, adic s vin la mprtanie fiii Bisericii, care, fiind mdulare ale trupului lui Hristos, se sfinesc, noi am vrea s se spun: S lum aminte, Sfintele nesfinilor! Sau: S lum aminte, Sfintele pctoilor! Pentru c nu ne place s ducem via de sfinenie, pentru c ne place s ocolim cuvntul din Scriptur care zice: Fii sfini c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, Sfnt sunt! Trebuie s ne mprietenim cu Sfinii Prini. Zicea foarte frumos Sfntul Ignatie Brianceaninov: Tovriile i societatea au o mare nrurire asupra omului. (Adic, n tlcuire: Gaca are mare influen asupra fiecrui membru al ei.) Tovria i apropierea unui nvat aduce mult tiin, a unui poet multe gnduri i simiri nalte; a unui cltor multe cunotine despre rile strine, despre obiceiurile i datinile altor popoare. (i a spune i eu: Aa i tovria cu televiziunea va aduce o sumedenie de cunotine pe care n-o s le folosii aproape niciodat, i o sumedenie de gnduri rele pe care le vei folosi, mai ales dac sunt ptimae i senzuale, aproape n ntregime, neratnd nici cel mai mic sfat al televizorului de a duce o via ptima. Asta e un fel de not de subsol.) E limpede, tovria i apropierea sfinilor aduc sfinenie. Cu cel cuvios, cuvios vei fi, i cu brbatul nevinovat nevinovat vei fi, i cu cel ales ales vei fi. (Psalmul 17). Ia auzii: nsuete-i gndirea i duhul Sfinilor Prini, prin citirea scrierilor lor. Sfinii Prini au atins elul: mntuirea. i tu vei atinge acest el prin mersul firesc al lucrurilor. Fiind ntr-un cuget i ntrun suflet cu Sfinii Prini, te vei mntui., spune Sfntul Ignatie Ct se poate de simplu, ca la coal: 3+2=5. Elementar. Sfinii Prini au atins elul mntuirea, i tu vei atinge acest el prin mersul firesc al lucrurilor. Problema este cum s fim ntr-un cuget cu Sfinii Prini, cnd lumea ntreag ne nva s avem o credin cldicic. O credin modelat dup duhul nelepciunii acestei lumi, care este nebunie n faa lui Dumnezeu. Cum s fim prieteni cu Sfinii Prini, cnd lumea ne nva s fim prieteni cu patimile i cu poftele? Foarte greu! Nu este uor. Dar la asta ne cheam Hristos. S fim prieteni cu Sfinii Prini, s ne fie dragi Sfinii Prini. Scen de pe maidan: un romn de 16 ani este njurat de un personaj din alt neam de 17 ani. Romnul l bate pe voinicul mai mare n vrst, i acela spune: Las, c vin eu cu gaca mea! i a doua zi vine cu tata, cu unchiul, cu fraii cei muli pe care-i are i l termin repede pe sracul romna. De ce? C i-a adus gaca. Ei bine, frailor, cred c tot aa trebuie s facem i noi: ne calc n picioare duhul acestei lumi, s venim i noi cu mama, tata, cu prietenii, cu sfinii, care sunt de partea noastr. Noi s tim c sfinii sunt ai notri. S-i iubim pe Sfinii Bisericii, s lum pild de la rvna lor. S tii c dac s-ar ntlni Zorro cu un sfnt al Bisericii, cu un mucenic, Zorro ar fi gelos, pentru c ar putea s ia de la sfntul respectiv lecii de vitejie, lecii de eroism. Zorro i-ar da seama c, din pcate, sfntul e mai Zorro dect el. i i-ar da seama c cea mai mare vitejie ar fi fost s intre n Sinaxar, nu doar n crile de poveti, eventual, sau pe marile ecrane. S ne mprietenim cu sfinii, i cnd vom fi ngenuncheai, le vom simi ajutorul. Pentru c noi suntem slabi, avem cderile noastre, neputinele noastre, i cel mai bine tiu asta duhovnicii notri, nu prietenii crora le arborm cel mai duhovnicesc zmbet, cea mai isihast privire i cele mai mieroase cuvinte rugtoare: Ce faci, frate? Doamne ajut. Doamne ajut! Dar duhovnicul nostru tie de fapt ce e n spatele acestui Doamne ajut!, ct invidie, ct egoism, ct frnicie sau alte patimi. Ei bine, suntem slabi. V spun c mie mi-e drag s stau cu copilul meu, cu copiii mei cnd zic seara ngeraul. Eu sunt mic, tu f-m mare, eu sunt slab, tu f-m tare! Ei, aa m rog eu din tot sufletul la ngera: eu sunt mic, el s m fac mare, eu sunt slab, el s m fac tare mai tare ca Zorro! n sensul c noi trebuie s fim cu adevrat ai lui Hristos. Noi trebuie s primim o putere care nu este din lumea aceasta. Noi trebuie s fim fii ai mpriei Cerurilor. i astea nu sunt vorbe goale. M iertai c vorbesc eu, un pctos, mndru etc., despre lucruri prea nalte. Dar le-am auzit la rndul meu, m-am folosit la rndul meu de ele i de aceasta, numai de aceasta, mi-am dorit a le repeta ca un papagal n faa voastr. S ne facem prieteni cu sfinii i viaa noastr va fi mult mai frumoas.
70

Atunci cnd tnrul teolog va fi agasat de tnra filolog sau A.S.E.-ist sau medicinist s fac experiene prin boschei, sau la ea acas sau la trand, tnrul teolog va ti s alerge la sfini i s le spun: Nu mai rezist, ajutai-m! Mi-e drag, o iubesc, dar nu mai rezist! Nu-i numai frumoas, este i ptima, i voi trebuie s m ajutai! Nu rdei! Tnrul teolog, sau tnrul ispitit indiferent la ce facultate e - trebuie s alerge la prietenii lui cereti i s le spun sfinilor: V rog din tot sufletul, ajutaim! Nu mai rezist!" i trece ispita, prin harul lui Hristos. A doua zi poate vine fata i spune: Iart-m! Mari prostii voiam s facem! M-a nnebunit var-mea sau colega de clas sau cine tie ce emisiune pe care am vzut-o noaptea la televizor, cnd aveam insomnii. nelegei? Dac noi ne facem prieteni cu sfinii, i ei se fac prietenii notri. Toat viaa noastr se va schimba dac vom fi prieteni cu sfinii. Este foarte important s ducem mrturia cea bun. Este foarte important s fim ai lui Hristos. Am ntrebat, la rndul meu, ce s le spun tinerilor crora le voi vorbi despre nmulirea talanilor pe calea teologiei? i un printe mi-a dat un rspuns foarte frumos pentru c e firesc, nefiind teolog, trebuia s-i ntreb pe alii ce e bine s v spun i printele mi-a zis: Abia n clipa n care i-ai gsit duhovnicul, poi porni pe calea teologiei. Foarte frumos! Abia n clipa n care crezi lui Hristos c poate s-i vorbeasc i s te cluzeasc printr-un ndrumtor, abia n clipa n care eti gata s te smereti i s duci lupta cu patimile i cu voia ta i s te lai ndrumat de un duhovnic, abia atunci poi porni pe calea vieii cretine. Dar nu aa, s ai duhovnic numai n cele patru posturi, vreme de trei minute, ct i permite coada cea lung, care st privindu-te scruttor, simind privirile lor n ceaf: Nu mai termin sta o dat! Astfel de persoane nu au duhovnic! Ai duhovnic n clipa n care ai nceput o poveste de iubire binecuvntat, ca s spun aa, cu un printe prin care crezi c-i vorbete Hristos. Dar nu doar atunci cnd i d o ascultare plcut, de exemplu, e vacan, i-i spune: ncearc s te duci dou sptmni la mnstiri, i tu te lauzi la toi prietenii: Mi, eu sunt un ucenic foarte, foarte rvnitor. Am primit chiar ascultarea de a merge ntr-un pelerinaj i eu chiar m-am dus n pelerinaj! de parc ai fi fcut cine tie ce fapt de evlavie! Pe cnd, dac printele-i spune: ncearc s faci trei catisme din Psaltire n fiecare sear! sau: ncearc s o ajui pe verioara ta care are cinci copii i i e greu s i creasc! Du-te i stai n fiecare zi, joac-te o or cu copiii, s aib timp i verioara ta s i fac canonul! Sau s ias n parc, s ia o gur de aer curat, sau s stea pur i simplu de vorb cu soul ei, sau s se duc s-i vad mama, sau, sau, sau... Atunci zici: Printele, cnd mi-a vorbit, nu avea un chip bizantin! Privirea lui nu era duhovniceasc! Se uita n jos... nainte vorbise cu baba aia care l-a inut o jumtate de or. Poate c baba l-a plictisit, i Duhul Sfnt s-a ndeprtat de pragul printelui... Oare nu cumva printele a greit? i devenim noi judectori fr diplom ai duhovnicilor notri, convini c noi, dei nu ducem via duhovniceasc, totui avem darul discernmntului, pe care printele, fiind prea obosit de attea slujbe, de atta nevoin i de attea spovedanii, se pare c nu l-a avut. i eventual, n rvna noastr duhovniceasc, am fi gata s dm meditaii duhovnicului nostru, dac ar fi smerit i ar vrea s nvee discernmntul de la noi. Ei bine, o astfel de ascultare este egal cu zero. Ori suntem asculttori tot timpul, ori nu suntem deloc. Dac ne alegem aa, asta ne place, asta nu ne place, nseamn c nu avem duhovnic s fim sinceri cu noi nine. Exist tineri care, prini de rvn duhovniceasc, se apuc s citeasc cine tie ce cri i spun: A, printele meu nu m las s in post negru vinerea sau miercurea... Printele meu cred c-i din la, mnctor... e flmnd tot timpul cred, n-ai vzut ce burt are? A, eu m apuc s in post negru pe ascuns. Sau l rogi s te lase s faci Rugciunea lui Iisus i el i zice s citeti din Psaltire, i zici: Tot cu Psaltirea, ca amrii? Eu sunt din la vrednic, eu sunt robul lui Hristos, care vreau s zic rugciunea nencetat, vreau s nv n dou sptmni, sau n trei luni cel trziu... Ca s nu mi mai pierd timpul cu tot felul de Psalmi, atta mprtiere n cuvinte! N-a zis Sfntul Apostol Pavel c mai bine spui doar cinci cuvinte? i atunci devii mai iscusit dect duhovnicul tu... S revenim la cei care se las prini de elanul de citire al crilor duhovniceti, dar care nu citesc cri potrivite msurii lor. V voi spune ceva tot din Sfntul Ignatie Brianceaninov, i dup pasajul respectiv, cei care pn acum i-au judecat duhovnicul, au libertatea s-l judece i pe Sfntul Ignatie Brianceaninov. i dac se simt mai sfini i dect din Sfntul Ignatie, s caute alte citate i s-i judece i pe prinii filocalici, chiar i pe prinii pustiei, i eventual n cele din urm s-L judece i pe Dumnezeu,
71

pentru c ei sunt att de rvnitori s fac voia Domnului, nct nici Dumnezeu nu nelege marea lor rvn i deschidere duhovniceasc. De asta n tradiia monahal se spune c, atunci cnd duhovnicul vede c ucenicul vrea s urce prea repede spre cer, s-l mai trag de picior, oprindu-l. Iat ce a zis Sfntul Ignatie: Fiecare s citeasc din Sfinii Prini ceea ce se potrivete cu felul su de via. Pustnicul s-i citeasc pe prinii care au scris despre linitire. Monahul care vieuiete n chinovie pe prinii care au scris povuiri pentru viaa chinovial. Cretinul care triete n lume, pe Sfinii Prini ce i-au rostit poveele pentru tot cretinul ndeobte. Fiecare, n orice tagm s-ar afla, s culeag belug de povuire din scrierile Prinilor. i v rog s luai aminte la acest citat, pentru c-l consider, poate, cel mai important citat pe care-l voi folosi n ntlnirea noastr. Este neaprat trebuincioas citirea potrivit cu felul de via al fiecruia. Altminteri, ne vom umple de gnduri, chiar dac sfinte, ns de nemplinit cu fapta, care strnesc o lucrare neroditoare doar n nchipuiri i n dorine. Adic ne place s citim despre marile extazuri, despre marile culmi ale rugciunii, despre viaa pustniceasc, dar nu ne place s citim crile care ne arat ce pas trebuie s facem noi acum, azi, nu peste o sptmn sau peste un an. Mai zice din Sfntul Ignatie: Faptele cucerniciei care nu se potrivesc cu felul tu de via i vor scpa din mini. Pe lng faptul c vei deveni un vistor sterp, gndurile tale, aflndu-se n nencetat mpotrivire cu faptele, negreit vor nate tulburare n mintea ta, iar n purtarea ta nehotrre. Iar aceast tulburare i aceast nehotrre sunt apstoare i vtmtoare pentru tine nsui i pentru cei din jurul tu. Necitind dup rnduiala cuvenit Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, lesne te poi abate de la calea mntuitoare n hiuri de netrecut i prpstii adnci, ceea ce s-a i ntmplat cu muli. Luai deci aminte: dac vi se pare c suntei chemai la o filocalizare grabnic, la o filocalizare necondiionat, dac vi se pare c trebuie s depii n sfinenie pe toi cretinii de pe ulia voastr, i s devenii sfini n trei zile sau n dou sptmni, v aflai pe un drum greit. Zice Sfntul Ignatie, repet, Citii crile potrivite cu msura voastr duhovniceasc. Ci dintre voi au citit Imnele Sfntului Simeon Noul Teolog? Poate muli, poate puini. Exist un curent n teologie Hai s fim ct mai detepi, s epuizm Filocaliile, d bine s zici: Am citit patru volume din Filocalie! Eu am citit apte! Ei, eti mai tare! nelegei? D bine s zici: M, eu am citit Imnele Sfntului Simeon Noul Teolog o carte grea, grea, n prefaa creia ucenicul Sfntului Simeon, Cuviosul Nichita Stithatul, spune cam aa: S nu citeasc aceast carte cei pe care i apas poftele materiale i cugetele pmnteti. S nu citeasc aceste imne cei care nu i-au curit sufletele prin fapte duhovniceti, prin vieuire duhovniceasc i prin rugciune. Dar, noi suntem detepi. Noi suntem teologi. Noi trebuie s trecem cu vederea astfel de avertismente, pentru a face lucrri de seminar strlucite i acum m art cu degetul i pe mine. Am fcut o lucrare de seminar, n primele dou sptmni de facultate, despre teologia mistic a Sfntului Grigorie Palama. i un printe profesor a ntrebat: Ai neles ceva din lucrarea lui? i nimeni n-a spus nimic. Dup care m-am gndit s fac lucrare de seminar despre Sfntul Simeon Noul Teolog i despre Imne, pentru c-l forasem pe duhovnic s-mi dea i mie binecuvntare s le citesc, gndindu-m c eu sunt destul de nduhovnicit ca s citesc aceast carte. i acum, dup ani de zile, regret sincer c am citit-o, regret c n-am inut seama de avertismentul Cuviosului Nichita Stithatul. S avem mare grij. Tocmai de aceasta este bine s ne cutm o cluz n care s avem ncredere, dar nu o cluz pe care s o prsim dup trei sptmni sau doi ani. Un printe filocalic spune c atunci cnd vrei s-i gseti o cluz duhovniceasc, privete bine la cine te duci! Vezi ce fel de om e, ce fel de via duce, nu s zici dup doi ani: Ia uite, sta era beiv! sta era curvar! sta era cine tie cum, lacom de bani... S tii de la nceput n minile cui i ncredinezi sufletul. i dac porneti pe aceast cale a ascultrii, s mergi drept nainte. i dac la un moment dat Dumnezeu va vedea c nu e cel mai potrivit duhovnic pentru tine, va rndui s ajungi la alt duhovnic. Te vei sftui cu duhovnicul pe care-l ai, i acesta i va spune: Fiule, caut-i un alt printe, mai potrivit pentru structura ta, pentru exigenele tale, pentru chemarea ta. Dar de multe ori ne place s ne schimbm duhovnicul pentru c, de fapt, nu ne place s ne lsm pe noi nine schimbai de Hristos prin duhovnic. Preferm s schimbm duhovnicul, pentru c nu preferm s renunm la patimi, sau dac am renuna la beie, sau la curvie sau la cine tie ce am renuna, nu ne place s renunm la mndrie. Pstrm mndria n inimile noastre, i nu vrem s-i dm drumul cu niciun chip.
72

ntr-un film nite oameni ptimai care vroiau s se lase de patimile lor se suiau pe o corabie ca s plece spre un Munte sacru, dar unul avea o patim care l sufoca, un demon, care era simbolizat de o maimu pe care o inea n brae i nu voia cu niciun chip s-i dea drumul. Era ca i copilul persoanei respective, era parte din persoana respectiv, care nu voia cu niciun chip s renune la patim... Abia cnd a aruncat maimua i-a dat seama c aceasta era un diavol i atunci cnd duhovnicul ne ndeamn s renunm la mndrie, atunci mndria noastr se revolt i spune: Printele nu este destul de sfnt! Printele nu este destul de iscusit! Hai s-mi caut alt duhovnic, mai sfnt! i de fapt mergem la altul care ne laud c nu mai bem, care ne laud c nu mai fumm, care ne laud c nu desfrnm, ct despre mndrie, o las acolo, s rugineasc. Numai c mndria nu-i ca fierul, s rugineasc, e ca virusul i se nmulete. Care este baza vieii duhovniceti? Rugciunea. n msura n care suntem teologi fr s ne rugm, aa cum am mai spus, nu suntem teologi. Este oarecum uor s zici canoane, repede, aa, s ai contiina: gata, am rezolvat-o i pe asta, am fcut-o i pe asta, dar de fapt s nu vorbeti nici cu Dumnezeu, nici cu Maica Domnului, nici cu sfinii, nici cu ngerii, dac faci canonul de rugciune ctre puterile cereti. Canon pe care foarte muli nici nu l-au observat n Ceaslov. Canon despre care foarte muli nici nu tiu c se afl n Ceaslov. D-apoi s-l mai fi i citit. Nu putem fi teologi dac nu iubim rugciunea. Nu putem fi teologi fr s-L lsm pe Hristos s vorbeasc prin noi, fr ca noi nine s vorbim mai nti vreme ndelungat cu Hristos. n clipa n care am descoperit o persoan care ne-a devenit drag, n clipa n care avem un prieten, sau o prieten, sau mai muli prieteni, ne dorim s stm mpreun cu ei. Att de mult ne dorim, nct dac punem mna pe telefon, vorbim uneori pn se nroete firul, pn se nroesc prinii de suprare, vorbim pn le crem reale probleme financiare, prinilor notri, eventual. Cineva ne e drag. Unul pune mna pe telefon, cellalt rspunde, i stm aa, n tcere, bucurndu-ne c suntem lng cellalt. Sau vorbim. Oamenii sunt lsai de Dumnezeu s comunice. Ei bine, tot aa este i cu sfinii. i cu ngerii, i cu Maica Domnului. n clipa n care nelegem c Maica Domnului e mama noastr, ne bucurm s vorbim cu mama noastr. n clipa n care nelegi c nger, ngeraul meu, ce mi te-a dat Dumnezeu e chiar ngeraul pe care i l-a dat Dumnezeu, vrei s vorbeti cu el. n clipa n care nelegi, Petre, c Sfntul Apostol Petru i ali sfini - cum e Petru Athonitul, sau ali sfini - cu numele Petru i sunt prieteni, vei vrea s vorbeti cu ei. Ioana, n clipa n care vei nelege c Sfntul Evanghelist Ioan i Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Ioan din Kronstadt, Sfntul Ioan Maximovici, Sfntul Mucenic Ioan Rusu, Sfntul Ioan Scrarul, Sfntul Ioan Iacob de la Hozeva, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, sunt prietenii i ocrotitorii ti, vei vrea s vorbeti cu ei. Dar dac te ntreab cineva: Ioane, ci sfini cu numele de Ioan tii?, vei spune: Muli, muli... Ci? Dac vei rspunde: Ioan Evanghelistul, Apostolul Ioan... deja nu prea tii cum stau lucrurile. il mai tii pe Sfntul Ioan Boteztorul, spunndu-i numele rsuflnd uurat c nu te-ai fcut de ruine i ai putut s zici mai mult de dou nume. Trebuie s vorbim cu aceti sfini prin rugciune, s ne bucurm de marele dar pe care ni l-a fcut Dumnezeu. Privitor la rugciunea lui Iisus, a atrage atenia asupra faptului c e foarte periculos ca orice cretin, n general, nu doar tnrul teolog, s o practice fr ndrumarea unui duhovnic, ns cu toate c am spus c trebuie s citim cri pe msura noastr, i Filocaliile sunt cri care se adreseaz n primul rnd monahilor, cred c i tinerii aflai sub ndrumarea unui duhovnic ar face bine, ca i ceilali cretini, s practice Rugciunea lui Iisus. Att ct pot. Att ct i las duhovnicii. Cnd s-au tiprit Filocaliile, anumii prini filocalici, practicani ai Rugciunii lui Iisus, s-au suprat, au fost ngrijorai de faptul c aceste nestemate, aceste pietre preioase puteau s ajung pe minile acelora care nu tiau s le foloseasc cum se cuvine. i au atras atenia asupra acestui pericol. Nu cumva anumii oameni, neiscusii n viaa duhovniceasc, prini de o rvn exagerat, s citeasc Filocaliile i s se vatme. i atunci de ce spun c ar fi bine s ncercm s practicm rugciunea lui Iisus? Pentru c tot aceti prini filocalici spuneau c mirenii aflai sub ndrumare duhovniceasc o pot face. Pentru c aceast rugciune folosete foarte mult celui care o face cu povuitor. i nu e nevoie s credem c o s ne sfinim n 24 de ore sau n trei zile. Toi vor s ajung isihati n
73

dou sptmni, dar nimeni nu vrea s spun rugciunea cu gura, n oapt, vreme de cteva luni. De ce? Am auzit o ntrebare interesant i un rspuns foarte frumos: De ce nu mai sunt avvi, prini duhovniceti, stlpi duhovniceti n zilele noastre? De ce nu mai sunt? Pentru c n-au vrut s mai existe nceptori. Nimeni nu vrea s fie nceptor. Toi am intrat n biseric, gata, repede, trebuie s i intrm n Sinaxar. Nu e chiar aa! S ncercm s fim nceptori. S ncercm luni i ani de zile s ne nevoim, zicnd rugciunea cu gura. i ncet-ncet o s ne deprindem s zicem i cnd suntem la facultate profesorul vorbete, suntem ateni, dar ncercm s ne i rugm. Nu neaprat s ne punem metanii cu fir aurit, s vad toi colegii notri c eu sunt isihastul grupei sau isihastul anului. i s ne i ludm: Mi, voi tii c eu m spovedesc la printele cutare, care practic rugciunea lui Iisus? Voi tii c eu sunt chiar ucenic vrednic al printelui respectiv? Eventual, ucenicul iubit al printelui care chiar duce via sfnt. Uitai-v voi bine la mine, nu vedei n privirea mea puin din strlucirea privirii printelui meu? Uitai-v la prul meu, la barba mea, nu vi se pare bizantin? N-ai putea s m folosii ca model pentru icoane? Cam aa stau lucrurile! Pe cnd, n acelai timp, tineri studeni pe care nimeni nu d doi bani, tineri care sunt considerai fraieri sau cine tie cum, stau acolo linitii i se roag, dup cum i-a ndrumat duhovnicul, i dup doi ani, cinci ani, zece ani, ajung la rugciunea minii, sunt cstorii, i cresc copiii cu mare grij. Am s v spun un sfat pe care mi l-a dat un duhovnic. Dup ce m-am cstorit, un duhovnic care a trecut la Domnul era ieromonah, fecior, dar totui avea o nelegere foarte frumoas a familiei. i l-am ntrebat cum s fac cu soia tii, soii nu doar se roag, mai fac i dragoste, i l-am ntrebat eu cum se mpac rugciunea cu viaa trupeasc, i mi-a zis: tii cum e? Dup ce facei dragoste, o iei n brae pe soie i te apuci i te rogi, zici rugciunea, n timp ce ea se culc. Pentru c eu voiam, dup ce fceam dragoste, s stau s m rog ct simeam nevoia s m rog, i soia vroia s se culce. Soia mi-a zis: Piua! Nu m-am mritat ca s dorm singur! Vreau s dormi lng mine. i printele a zis: Foarte bine! Ea s doarm, i tu s zici rugciunea, innd-o n brae. i v spun c a fost un nceput al csniciei foarte, foarte frumos. Att de mult m-am bucurat, nu v dai seama. Deci, l pomenesc cu dragoste pe printele respectiv, pentru c m-a ajutat s neleg ct de fireasc este familia i ct de frumoas este familia. Printele mi-a spus: Bucurai-v unul de altul i apoi, i nainte i napoi, rugai-v lui Dumnezeu! S tii c i fac o parantez, nu e important s dau prea multe detalii cred c cea mai frumoas unire trupeasc este a cretinilor care duc via duhovniceasc. Nu pentru c e lipsit de cine tie ce experimente perverse n-are parte de mplinire, nu! Pentru c el l iubete pe Dumnezeu i tie c n momentul n care e cu soia lui trebuie s fac cu adevrat dragoste, nu s fac sex sau s fac patimi sau s fac perversiuni. Viaa cretin e o via binecuvntat cap-coad! Dar nu voi insista acum asupra acestui subiect. Revin deci la faptul c rugciunea poate fi spus de ctre soi i cnd i plnge copilul. Nu neaprat rugciunea lui Iisus, poate nu simt toi chemare s o spun. Zici un psalm, o rugciune ctre Maica Domnului. Sau sunt momente n care efectiv nu mai poi, ajungi la captul rbdrii. Mie cel mai greu mi-a fost la primul copil, mi-a fost mai greu dect cu trei copii. Venim n csnicie cu sloganuri gen de Mam, cte mpliniri o s avem!, dar uitm c de fapt csnicia este i o cruce, c nu e o mntuire doar prin facerea sau eventual producerea de prunci. E o mntuire prin purtarea crucii. i a fost foarte ocant ca un bebe s schimbe viaa mea i s se bage n viaa mea i s plng cnd eu voiam s m odihnesc. Sau s plng cnd eu voiam s fiu cu prietenii sau cnd voiam s m duc la slujb seara la vecernie, de exemplu. i copilul m-a lovit foarte puternic pentru c mi-a artat c viaa de familie este puin altfel dect mi imaginam eu. i m bucur c m-a lovit. i astfel, cu doi i cu trei mia fost mult mai uor, c nvasem deja poezia. Am s vorbesc fugitiv despre capitolul mnstiri. Cred c greesc tinerii care, cum ncepe vacana, au fugit n mnstire; cum ncepe anul universitar, s-au ntors din mnstire, nefiind n stare s reziste zece zile de vacan n lume, pentru c nu tiu s-i petreac timpul liber, dar nevrnd nici s se clugreasc. Ei vor s duc via de familie, dar cum se va ntemeia aceast familie, numai Dumnezeu tie. i dup ce se cstoresc, eventual, la repezeal, i dau seama c nu sunt n stare s fac fa ispitelor vieii, i dau seama c nu pot s fie tai buni, soi buni, mmici bune, soii bune, pentru c au fugit de viaa n lume.
74

N-au tiut s fug doar de patimile lumii, au respins lumea i cu cele bune ale ei, iar intrnd n lume s-au lovit cu capul de perete, de grinda de sus, i au czut la pmnt. i sunt astfel de tineri care stau tot timpul n astfel de hoteluri mnstireti, eventual exasperndu-i pe sracii monahi sau pe sracele maici care, din prea mult politee, tot ateapt ca tnrul sau tnra s neleag c mnstirea nu este hotel, la care s-i petreci vacana fr s plteti nimic. C mnstirea nu e camping sau cine tie ce loc de recreere, de odihn, eventual. La fel de mult, poate mai mult sau mai puin, nu-mi dau seama, greesc cei care nu calc prin mnstiri de team ca nu cumva s fie fascinai de monahism. Cunosc un preot de mir care nu voia s mearg la Muntele Athos preot cstorit, cu copii ca nu cumva s fie fascinat de Muntele Athos i s-i prseasc familia. Mie o astfel de abordare a problemei mi se pare ridicol. Am fost de curnd, iari, la Sfntul Munte i am aflat un cuvnt extraordinar, de la un printe tnr. i m-am bucurat foarte mult c printele era tnr, c dac era btrn a fi zis c spune cuvntul respectiv datorit experienei lui de zeci de ani n mnstire, eventual n Sfntul Munte. Dar printele fiind tnr, m-am bucurat c a vorbit luminat de Dumnezeu. i printele a zis: Dac vine mireanul n mnstire, st o vreme, s se roage, s se liniteasc. i cnd se ntoarce la familia sa, dac ncepe s regrete: of, de ce nu m-am clugrit? Of, ce via de doi bani e viaa n lume!, dac n loc s vin plin de putere duhovniceasc, s duc mai bine lupta cea bun, vine plin de angoase i de plictiseal, vina nu este a lui spunea tnrul printe athonit ci este vina mnstirii, c n-a fost n stare s-i dea energia i puterea de care avea nevoie. Mnstirea trebuie s-i ajute pe mirenii care triesc n lume, care au familii i copii, nu s plng: Vai, Doamne, ce pcat c nu m-am clugrit! ci s le dea puterea s reziste patimilor care-i asalteaz n viaa de zi cu zi. S mearg mireanul n mnstire i s ia o gur de aer duhovnicesc. Nu fcnd simple pelerinaje, nu fcnd turism religios. S nu devenim un fel de globe-trotteri duhovniceti, alergnd de la o mnstire la alta ca disperaii, s facem colecie, s ne putem luda la toi prietenii c am vzut mai multe mnstiri dect apar n Lumea Credinei i c putem face propriul nostru ghid al mnstirilor, eventual; ci, mergnd n mnstiri pentru a lua gura de aer de care avem nevoie. M-am dus ultima oar n Athos cu cel mai bun prieten al meu care, dup ce ani de zile i-a dorit s se clugreasc i a fost pe la multe mnstiri, considernd c familia e o cale nemplinit, trist, o cale de mna a cincea etc. Acum i dorete s se cstoreasc i vrea s-i dea Dumnezeu o fat i un printe l-a ntrebat: ce caui tu aici, dac acum vrei s te cstoreti? i am rspuns eu: l-am luat cu mine, s-i dea Maica Domnului o mndr. i printele a rmas puin cam surprins. i el crede c Maica Domnului i poate da pe Ileana Cosnzeana sau pe Alb ca Zpada de care are nevoie, dup rugciunile pe care le face. E adevrat c se poate ntmpla ca n urma respectivelor rugciuni, Dumnezeu s-l ajute s neleag c, de fapt, rostul lui era n mnstire. Nu-i exclus asta. Important e n via s vrei s faci voia lui Dumnezeu, nu voia ta. Au venit la Sfntul Serafim de Sarov dou tinere. Una voia s se mrite, alta voia s se clugreasc. i Sfntul Serafim le-a binecuvntat s fac exact invers. n principiu, nu e nimic nepotrivit n a te duce, tnr fiind, la Sfntul Munte Athos, ca s te rogi ca Dumnezeu s-i trimit mndr. i nu-i nevoie s te duci n Sfntul Munte Athos. Poi s te duci la orice biseric, mnstire, unde sunt sfinte moate, dac vrei s te rogi la sfini, poi s te duci la orice icoan fctoare de minuni, poi s te duci chiar la icoana din casa ta, care e foarte mare fctoare de minuni. Orice icoan la care te rogi cu credin e fctoare de minuni. n Ortodoxie exist icoane fctoare de minuni, dar nu exist icoane nefctoare de minuni. A auzit cineva de vreo icoan nefctoare de minuni? M ndoiesc. Sunt chiar copii xerox ale icoanelor fctoare de minuni, copii pe hrtie, n faa crora s-au ntmplat vindecri sau alte minuni. Privitor la viaa de familie, unii avei prini care v las s mergei pe calea Bisericii, iar alii avei prieteni care v sunt stavile. Iertai-i. Cei care au prini credincioi duc o via foarte frumoas, foarte senin. Cred c viaa lor n familie e un fel de pregustare a mpriei Cerurilor. n timp ce alii sunt prigonii de prinii lor: Tu de ce nu mergi, fato, la discotec? Tu de ce nu te fardezi ca celelalte? Sau: Tu de ce nu mergi, m, cu fetele la discotec? Sau: La vrsta asta eti fecior? M faci de ruine! Sau: Vrei s te cstoreti fr s tii ce nseamn femeia? i presiunea asta nu dureaz doar trei zile sau cinci sptmni. E o presiune de lung, foarte lung durat, care-i tortureaz
75

la propriu pe tineri, cum i torturau prigonitorii pe sfinii mucenici ai bisericii. Ei bine, pentru aceast prigoan tinerii vor avea plat. Sunt unii care au o tineree panic n familie i-n clipa n care dau de greutile cstoriei, de prima ceart, de prima tensiune, simt c se dau cu capul de perei, ntruct au considerat c n familie totul este roz, de la pat pn la clan i napoi, inclusiv mocheta, paharele din buctrie i cine tie ce alte obiecte. Ei bine, n via nu e totul roz. Pe cnd cei care au dus o via de prigoan din partea prinilor, n clipa cnd s-au cstorit au impresia c au intrat n rai. Pentru c s-au cstorit slujindu-L pe Hristos, au tiut bine ce fac cnd se cstoresc, au ales bine o familie, o soie sau un so alturi de care pot duce o via cretin, i ntr-adevr pregust raiul. Linitea cminului lor este o icoan a sfineniei. Cte ore stm cu prinii i cte ore stm cu prietenii? Cu prinii stm multe dac numrm i orele de somn. Dar nu e corect! Trebuie s numrm orele n care stm de fapt cu prinii i nu noi cu prinii n faa televizorului, uitndu-ne la tiri, la telenovela de dinainte i la filmul de dup. Unul zice: eu am stat cu prinii mei ase ore, n care am discutat foarte multe: Ct e ceasul? Ai vzut reclama asta? Ce film urmeaz? Acesta este un timp mort, nu este un timp n prezena prinilor. Pe cnd cu prietenii, lucrurile sunt altfel. Dac nu stm ca protii s ne uitm la aceleai telenovele, la aceleai tiri, n loc s discutm lucruri mai frumoase. Mai fac o parantez. Am fost chemat la Kenski Show, la o emisiune pro i contra televizorului. i evident eu trebuia s am poziia ridicol de ortodox papagal, care va fi ruinat de poziiile de bun sim ale celorlali. Numai c m-a ajutat Dumnezeu foarte mult m-a ajutat, pentru c puteam s m fac de ruine astfel nct s-au contrazis invitatele ntre ele, i nu era nevoie s polemizez eu, ci doar s subliniez, spunndu-i uneia: dac te uii ase ore pe zi la televizor, aa cum spui, nseamn c eti dependent. Ba nu, nu sunt dependent! Nu era nevoie s mi ntresc argumentaia, telespectatorii nelegeau c dac fata respectiv avea, aa cum spunea, cinci televizoare n patru camere, i c ei nu-i place s mearg la discotec pentru c-i place s vad emisiunile de la televizor, fata era dependent de televizor. i spunea: Cum s nu fiu cu prietenii? Dac e o emisiune interesant la televizor, mi chem prietenii i stm n faa televizorului nu era nevoie s-i sugerez c o astfel de poziie e cel puin ciudat, ci nelegeau toi i fr argumentarea mea. i spunea: Ce frumos e s stm la telenovel, ce frumos e s ne uitm la o tire... Prieteni fiind, nu tim dect s ne uitm la televizor, ca i cum Hristos ar trebui s schimbe ceva genetic n pntecele mamei, cnd se nate bebeluul s se nasc cu o cutie minuscul n faa ochilor, care s creasc odat cu vrsta i s avem tot timpul un ecran cu cristale lichide, care s nu ne vatme ochii. Legat de prieteni, de petrecerea timpului liber. tii i voi, nu e nevoie s v spun eu, c una din marile probleme ale tinerilor cretini este c nu tiu s-i petreac timpul liber. Ce uor e s te speli pe dini, pe fa sau sub bra, ce uor e s mnnci, ce uor e s dormi, ce uor e s mergi la facultate dac nu sunt cursuri plictisitoare, ce uor e s chiuleti de la facultate n parc dac sunt cursuri plictisitoare, i ce greu e totui n timpul acela liber s nu faci pcate. Ce greu este s ai un mod frumos de a-i petrece timpul liber. Nu trebuie s venim la facultate ateptnd ct mai repede s se termine facultatea, ateptnd s se termine cursurile ca s mergem n bar, ateptnd s se termine ora de seminar ca s mergem n parc, ateptnd s se termine anul universitar, s se termine vacana, i s se termine facultatea fr s rmnem n cap cu nimic. Cred c nu a putea ncheia mai frumos aceast expunere, dect amintindu-v ultimele cuvinte pe care le-a rostit pe patul de spital printele Stniloae, acest mare teolog al neamului romnesc, ale crui cri, din pcate, le citesc foarte puini tineri teologi. Cnd am citit Dogmatica printelui Stniloae, am neles cu adevrat c Dumnezeu este dragoste. i am neles c de dragoste se leag ntreaga noastr cunoatere teologic. Poate c citisem nainte de multe ori c Dumnezeu este dragoste. Poi s citeti pn te plictiseti, pn nu simi c aa este, pn nu nelegi c aa este, cuvintele astea n-au putere n inima ta. Dar prin scrisul printelui Stniloae, v spun, mi s-a prut c intru ntr-o lume paralel, ntr-o lume minunat. M-a ajutat s neleg ct de armonios se leag n Biseric nvturile de credin. Despre sfinii ngeri, despre tradiie, despre Sfnta Liturghie, totul se leag unitar. E adevrat c unii, dup ce au citit dou sau trei pagini de dogmatic, au ajuns la concluzia c printele Stniloae este greu de citit i mai bine s citeasc doar Limonarii, Sbornice i Viei de sfini. Ei bine, a recomanda s ncepei ncetul cu ncetul, s nu mncai Stniloae cu polonicul, s-l mncai pe printele Stniloae cu linguria, cu pipeta, eventual, la nceput. Ct vreme avem dini de lapte, s mncm att ct putem digera, s nu facem indigestie, s ajungem la doctor, c avem buba.
76

Adic recomand s se nceap citirea scrierilor printelui Stniloae cu cri simple: Mica Dogmatic vorbit. Foarte mult cred c pierd cei care n-au citit Mica dogmatic vorbit, a printelui Stniloae, aprut la Deisis. Sau cele apte diminei cu printele Stniloae, interviurile luate de Sorin Dumitrescu, volum care i-l face prieten pe printele Stniloae, i-l face drag. Te ajut s-l nelegi, s-l iubeti i s vrei s citeti din ce n ce mai mult. Pe patul de spital, printele Stniloae a spus cteva cuvinte care rezum toate volumele de teologie pe care le-a scris i, eventual, toate Filocaliile pe care le-a tradus. Luai aminte la ultimele cuvinte ale unui teolog. Pentru c trebuie s fim teologi, nu vreme de patru ani de studii, nu vreme de 20 de ani, profesoarele de religie, pn ajung la pensie, nu 50 de ani tinerilor care devenii preoi i, la un moment dat, poate la btrnee v vei pensiona, trebuie s fim teologi pentru totdeauna. Trebuie s fim vorbitori cu Dumnezeu i vorbitori despre Dumnezeu, iar n rai, toi sunt teologi, toi i dau slav lui Dumnezeu, asta este adevrata teologie. Poate tii de la Sfinii Prini, teologia nu nsemna nvarea pe de rost a unor citate, ci era vederea lui Dumnezeu. i spune printele Stniloae: Vorbim despre Tine, Doamne. Cu voina. Plini de har i de adevr. Hai, hai, hai. Plin de har i de adevr. Hai, hai, hai. Hai s ne trezim. Hai s ne sculm. Hai s vorbim. Haide, Doamne, hai. Hai, hai, hai s vorbim. Haide, Doamne. Hai, hai, hai s vorbim. Hai, haide, Doamne. Hai s vorbim. S ne ajute bunul Dumnezeu s vorbim ct mai mult cu El n viaa aceasta i dup viaa aceasta. S ne ajute bunul Dumnezeu s-L mrturisim cu toat fiina noastr, nu numai prin vorbe, ci i prin fapte, astfel nct, la nfricotoarea Judecat s ne slluim n mpria Cerului alturi de toi ngerii i sfinii, de marii stlpi ai bisericii i chiar de prinii purttori de Duh Sfnt ai vremurilor noastre: de printele Stniloae, de printele Iustin Popovici, de printele Filothei Zervakos ucenicul Sfntului Nectarie din Eghina, de printele Paisie Aghioritul, de printele Porfirie, de printele Paisie Olaru, de toi cei care L-au mrturisit pe Hristos i au primit cununa mntuirii.

77

ntrebri i rspunsuri A dori s rspund acum la ntrebrile voastre. Cred c e bine s-mi punei ntrebri ct mai simple i mai clare i mai la obiect, dndu-v seama c n-avei n faa voastr vreun printe duhovnicesc sporit n ale duhului, ci un tnr ca voi, care poate s v rspund doar despre probleme specifice vieii pe care o trii. Cred c n clipa n care uitm s ntrebm, uitm s trim. Cel care nu ntreab ori e sfnt i vorbete numai cu Dumnezeu, ori e n nelare. S nu uitm s ntrebm. Pentru c dac rmnem cu ntrebrile, fr a primi rspunsurile, vom amori. Printele Ioan Ic spunea un cuvnt extraordinar tinerilor teologi: Teologii romni tineri trebuie s mearg pe urmele Sfinilor Prini. Altfel ncremenesc ca Baba Dochia. Cred c cei care nu ntreab ncremenesc ca Baba Dochia. Pe cnd, dac aflm rspunsul, vom avea alte ntrebri, i alte, i alte, i alte ntrebri, pn vom primi rspunsul final de la Dumnezeu. Ce pot face, n calitate de diriginte la liceu, pentru elevele care au fcut avorturi? V ducei la magazinele Top Gun, cumprai o bazooka, le chemai n faa clasei, le facei o lecie de moral dup care, cu dragoste i cu mult pocin, le mpucai. Doamne ferete! Trebuie s v apese i pe voi c fetele au avortat. S nu se supere doamna dirigint care ntreab dar, poate, dac era mai apropiat de elevele ei, n loc s avorteze trei eleve, ar fi avortat doar dou sau poate doar una sau poate nici una. Zicea printele Necula de la Sibiu: n astfel de cazuri, prost nu e ginecologul vostru, prost e teologul vostru, i automat, profesorul vostru de religie, prinii votri, c n-au tiut s fie teologi i s v ajute s nu ajungei la avort. Nu recomandndu-v s folosii cele mai sntoase prezervative, marca X c altfel s-ar gsi la pangarele bisericii ci ndemnndu-v s mergei pe calea cea mai sigur de a nu rmne nsrcinate: nfrnarea. Calea pe care Biserica o recomand de sute i sute de ani. i dac te nfrnezi pn la nunt, n-ajungi la avort. Ce putem face, ce s le spunem elevelor care afirm c fecioria nu mai e la mod? S le spunem: Avei dreptate, fetelor! Fecioria nu mai e la mod. Nici Hristos nu mai e la mod! Nici credina cretin nu mai e la mod. Dac Hristos, Care a pus mna pe bici n Templu i a rsturnat mesele negutorilor, ar veni n zilele noastre ntre noi, ca Fiu al lui Dumnezeu, ar rsturna muli dintre idolii pe care ni-i facem. Ar ataca patimile i idolii societii, i societatea L-ar rstigni a doua oar. Iar pe sfinii care au scris contra homosexualitii, de exemplu, i-ar considera dumani ai societii i i-ar bga la nchisoare. I-ar considera dumani publici. Public enemy! Tot Sfntul Teofan Zvortul spunea: S nu ne fie team c suntem acuzai c suntem extremiti. Sfntul Ignatie Brianceaninov face referire la faptul c ortodocii care mrturisesc dreapta credin sunt considerai fanatici, fundamentaliti. Cei care spun c virtutea e virtute i pcatul e pcat sunt considerai depii, mini nguste, ncuiai. Sfntul Ignatie Brianceaninov ne spune c astfel de cuvinte trebuie s fie laud pentru noi. Ia auzii: Dac gndeti altfel i socoi porunca Bisericii mai puin ntemeiat dect socotina ta i a celorlali de un cuget cu tine, atunci nu mai eti fiu al Bisericii, ci judector al ei. (Adic, dac Biserica zice: Asta e pcat!, iar tu zici: Asta nu-i pcat!, nu mai eti fiu al Bisericii, ci judector al ei.) i sfntul continu. M numeti mrginit? Neluminat ndeajuns, egoist? Adic fanatic, fundamentalist? Las-m n mrginirea i-n celelalte neajunsuri ale mele. Voiesc mai bine a rmne, cu toate aceste neajunsuri, fiu al Bisericii de Rsrit, dect ca avnd prutele caliti ( care prute caliti? S fiu sociabil, cetean bun, s nu supr pe nimeni, s nu zgrii pe nimeni, s fiu cetean de exemplu al satului, comuniunii, oraului, care are o credin de-a valma, toate credinele sunt bune, toate sectele sunt biserici n.n.), s m fac mai detept dect ea i ca atare s-mi ngdui a nu-i da ascultare i a m despri de ea. Las s ne acuze dumanii lui Hristos c suntem fanatici, fundamentaliti, ncuiai la minte astea sunt vorbe de laud. Ce credei, c prigonitorii i ludau pe sfini: Bravo, frate, ct vitejie ai, cnd noi te
78

ardem pe foc! Mam, ce tare eti, c noi i tiem mna i tu nu spui nimic. Eti un adevrat erou! Sngele tu curge iroaie, noi te scuipm, i tu eti un mdular vrednic al Bisericii lui Hristos! Credei c aa era? Nu! i jigneau, i clcau n picioare, i batjocoreau n fel i chip. Dac pe Hristos L-au batjocorit, oare pe urmaii lui Hristos cum i vor primi? S nu uitm ct au fost de prigonii sfinii Bisericii noastre. Mi-a spus un cuvnt frumos printele Iulian, duhovnicul Schitului romnesc Prodromu de la Sfntul Munte Athos: ntr-adevr, e greu s mrturiseti astzi dreapta credin, pentru c lumea care L-a prigonit pe Hristos i pe mrturisitorii credinei n Hristos i va prigoni. Lumea care L-a batjocorit pe Hristos i pe ucenicii lui Hristos i va batjocori. Deci s nu ne fie team atunci cnd lumea ne zice c suntem fanatici. S nu ne temem cnd ne zice c suntem fundamentaliti. Da, noi avem un fundament: credina n Hristos. Nu e o ruine ca fundamentul tu s fie credina n Hristos. S ne speriem ns atunci cnd cei de alte credine ne spun: Bravo, ce frumos te rogi! Hai s ne rugm mpreun. Vino i la secta mea, vin i eu la biserica ta, c avem toi aceeai credin! Sau cnd cei care calc n picioare nvturile morale ale Bisericii spun: Vai, ce tolerant eti! Hai s bgm i tolerana ntre virtuile evanghelice! E bine aa, s nu spui rului ru, i minciunii minciun. Atunci s ne speriem, nu cnd suntem acuzai c suntem fundamentaliti. Cnd suntem ludai de lumea pseudo-cretin, de lumea post-cretin, de lumea pgn n care trim, atunci s ne fie team. Cnd m laud pgnii, cnd m laud sectanii c ce bun sunt, ceva e-n neregul. nseamn c mrturia mea nu i-a trezit. Dac mrturia mea era bun, trebuia s trezeasc n ei contiina c nu fac parte ei din Biserica pe care a ntemeiat-o Hristos, i ar trebui s vrea s intre n Biserica lui Hristos sau s te prigoneasc din cauz c nu vrei s accepi faptul c Biserica e suma tuturor sectelor i confesiunilor. Cum comentai sfatul de a avea doi duhovnici n acelai timp, unul mai departe i unul mai aproape de noi ca distan geografic? ntrebai-l pe duhovnicul de mai aproape cum nelege lucrurile. Sau, eventual, pe cel mai departe. Dar e mai bine s-l ntrebai pe cel mai aproape. Pentru c dac duhovnicul de aproape tie c i-e de folos ca, o dat la trei luni, o dat la cinci luni, s mergi la i mnstirea X, s ceri cuvnt de folos de la printele care n-o s-i spun s mergi n alt direcie dect cea n care te cluzete printele tu, nu e nicio problem. Dac duhovnicul de lng tine spune: Da, du-te o dat la cteva luni i la mnstirea cutare, e foarte bine. Mi s-a ntmplat, v spun cu bucurie, s m spovedesc la printele Iulian de la Prodromu, care mi-era foarte drag. De cteva ori, ascultndu-l cum mi vorbete, mi se prea c a cobort efectiv un sfnt din icoane. i nu c am eu halucinaii, ci pur i simplu tiam rvna acestui mrturisitor al lui Hristos, care ar fi gata s-i pun sufletul pentru Hristos, i ascultndu-l simeam o putere duhovniceasc pe care am simito citind Vieile Sfinilor. Am ajuns s m spovedesc fr voia mea la el. M spovedisem la printele meu nainte s plec spre Grecia, am ajuns n Athos i un tnr i-a spus printelui Iulian c vrea s ne spovedim. i printele a zis: Hai, spovedii-v! i eu am stat, m-am gndit: Mi, ce fac? mi trdez duhovnicul? mi vnd duhovnicul pentru un extaz filocalic de trei minute? i m-am gndit: oare printele meu s-ar ntrista sau s-ar bucura dac m-a spovedi aici? Pentru c mi cunosc foarte bine duhovnicul, mi-e foarte drag i vreau s-mi fie duhovnic pn mor vreau s mor eu naintea lui, sincer, c nu vreau s-mi schimb duhovnicul pn mor. i m-am gndit: printele meu nu s-ar ntrista, c printele meu l cunoate pe printele Iulian, chiar el mi-a recomandat: Cnd te duci n Athos, s te duci la printele Iulian i n-ar fi o trdare. i m-am spovedit la printele Iulian i a fost tare, tare bine. i apoi printele meu s-a bucurat cnd a aflat c m-am spovedit la printele Iulian. Nu mi-am trdat prin asta duhovnicul, prin asta sunt i mai aproape de el, pentru c duhovnicul adevrat nu vrea s ne pun la brelocul lui: Ci ucenici am? 720? Mai am pn la mie. Cum fac reelele de telefonie mobil: am depit milionul de clieni s zic duhovnicul: n post am btut mia. Duhovnicul vrea s fii al lui Hristos. Iar dac vrea s fii al lui, la breloc, nu e duhovnic. E fals duhovnic. E foarte aiurea ns cnd, fr s te sftuieti cu duhovnicul tu, mergi pe furi la printele X, la mnstire. Pcatele mari, eventual, i le zici printelui de lng tine, alea mai mici, printelui de la mnstire, s cread c eti mai nduhovnicit, aa. Printele ieromonah i spune: Citete trei catisme din
79

Psaltire, printele din ora, o catism. Tu spui: Cum s-l mpac i pe unul i pe altul? Cum s mpac i capra i varza? Trei plus unu fac patru, patru mprit la doi fac doi. Deci, am s fac dou catisme, ca s-i bucur pe amndoi. i de fapt, nu i-am ascultat nici pe unul, nici pe altul. Cum ar putea protestanii s-i dea seama c nu posed dreapta credin? ntrebare foarte important, foarte important. Cred c noi greim foarte, foarte mult, cnd noi i minim pe protestani; cred c noi greim foarte mult cnd i minim pe catolici, cnd i minim pe monofizii, i le spunem: toate confesiunile cretine sunt una. Toi facem parte din Biserica lui Hristos. Pentru c ni s-ar prea dur s le spunem: noi suntem Biserica cea vie, iar voi v-ai rupt de ea. Mi-a zis naltul Andrei Andreicu un cuvnt frumos, auzit de la printele Rafail Noica: Noi suntem Biserica, iar celelalte sunt confesiuni. ntr-adevr, e bine s nelegem asta: noi suntem Biserica, iar ceilali sunt doar confesiuni. Hristos a dat Duhul Sfnt Sfinilor Apostoli, Sfinii Apostoli, urmailor lor, i tot aa pn n zilele noastre. Pe cnd protestanii nu se afl ntr-o continuitate vie cu Hristos i cu Sfinii Apostoli i cu Sfinii Prini, i noi greim dac le spunem, din dragoste: Mi, hai, treac de la noi! i voi suntei Biserica. Mai apare vreo confesiune, vreo sect nou? Hai, treac de la noi, intrai i voi, c turma e mare! Cred c e bine s le spunem protestanilor: Frailor, e bun rvna voastr pentru Scriptur, dar noi avem copyright pe Scriptur. Au scris-o strbunicii notri, Scriptura. i n-avei dicionarul ca s o nelegei. Adic strbunicii strbunicilor strbunicilor strbunicilor notri duhovniceti, Sfinii Evangheliti i Sfinii Apostoli, cnd au scris Noul Testament, i-au lmurit pe cretini cum trebuie neleas Sfnta Scriptur. Ce credei, c primii nedumerii au aprut n secolul XX? Primele nelmuriri legate de nelegerea Scripturii? Sau o dat cu apariia protestanilor? Nu! Nelmuriri au fost de la nceput. i un cretin l-a ntrebat pe Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: Cum s neleg versetul sta? Cum s neleg pasajul sta? i sfinii, care erau vii lng ei, le-au explicat: pasajele trebuie nelese astfel. i aa cum noi, atunci cnd aflm c e un spectacol interesant n ora, punem mna pe telefoane i ne sunm toi prietenii: Mi, e spectacolul cutare!, tot aa cretinul cutare le-a zis prietenilor i veriorilor si: tii cum trebuia neles versetul cutare? Uite aa. De unde tii? Mi-a zis Marcu, c i-a zis Apostolul Pavel, alaltieri, dup rugciune. Aa trebuie neles? Aa trebuie! Biserica a pstrat nelegerea Sfintei Scripturi, pentru c Biserica nu s-a ntemeiat pe apariia Scripturii. N-a zis Hristos: Voi zidi Biserica Mea cnd va fi gata toat Scriptura! Pentru c dac era aa, pica Scriptura din cer i le-o arta Hristos apostolilor i o ddea la copiat. Mai nti a existat Biserica, i apoi Scriptura. Scriptura a rsrit n Biseric. Credina cretin a fost n Biseric naintea Scripturii i nelegerea adevrat a Scripturii a pstrat-o numai Biserica. i noi, n Ortodoxie, am pstrat nvtura Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini: Ne putem ntreba: ce legtur au Sfinii Prini cu Sfinii Apostoli? E ca i cum am spune: ce legtur am eu cu taic-meu? Sau: ce am eu cu maic-mea? Foarte multe am: ea mi-a dat via. Sfinii Apostoli i-au nscut pe urmaii lor, acetia pe urmaii lor, i tot aa, pe Sfinii Prini. Zicea foarte frumos printele Iustin Popovici: ntre Sfinii Apostoli i Sfinii Prini nu este, n esen, nicio deosebire. Ai auzit? ntre Sfinii Apostoli i Sfinii Prini nu e nicio deosebire. i ntre Sfinii Prini i sfinii care au urmat pn n vremurile noastre nu e nicio deosebire. ntre Sfntul Maxim Mrturisitorul i printele Iustin Popovici nu e nicio deosebire esenial. ntre Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Siluan Athonitul nu e nicio deosebire esenial. Sfinii de astzi, cuvioii de astzi, sunt urmaii sfinilor de ieri care sunt urmaii Sfinilor Apostoli, despre care tot printele Iustin spunea: Ce sunt Faptele Sfinilor Apostoli? Ele sunt fapte ale lui Hristos sau i mai bine spus apostolii lucreaz aceste fapte prin Hristos Care se afl n ei i lucreaz prin ei. i ce sunt vieile tuturor credincioilor urmtori ai lui Hristos i care se perpetueaz prin ei cu ajutorul Sfintelor Taine i ale sfintelor virtui? i ce sunt Vieile Sfinilor? Ele nu sunt nimic altceva dect un anume fel de continuare a Faptelor Apostolilor. n ei se afl aceeai Evanghelie, aceeai via, aceeai credin, aceeai venicie, aceeai putere de Sus, Acelai Dumnezeu i Domn. Fiindc Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13, 8). Vieile Sfinilor Apostoli sunt o prelungire a vieii Mntuitorului. Vieile Sfinilor sunt, de fapt, o prelungire a vieii Mntuitorului. i ar trebui ca vieile noastre s fie o prelungire a Vieilor sfinilor. A Vieilor sfinilor! S nu ne speriem, aa ar trebui. Vieile noastre ar trebui s fie o prelungire a vieilor sfinilor, a vieilor sfinilor apostoli i a Evangheliei. n viaa noastr, Hristos ar
80

trebui s triasc. n familia noastr, n casa noastr, n oraul nostru. Asta ar trebui s le spunem protestanilor: e bine c iubii Scriptura, dar iubii-o pn la capt! Iubii-o pn la capt! N-o tlcuii dup capul vostru, tlcuii-o dup cum au vrut s fie neleas sfinii care au scris-o. Ce sfaturi ne dai pentru a avea o csnicie fericit? Pregtii-v serios dac vrei s avei o csnicie fericit. Am scris o carte ntreag pe tema asta: Cartea Nunii. Cum s-mi ntemeiez o familie acolo am zis tot ce tiam s spun. i cine nu poate s i-o cumpere, poate s-o citeasc dac are acces la internet, unde mi-am pus toate crile, ca s poat fi citite de tot poporul pravoslavnic. Ce argumente s le aducem elevilor n favoarea pstrrii castitii pn la cstorie? Antrenamentul. Dac Dumnezeu, Care vrea mplinirea omului, ar fi tiut c e bine s facem dragoste nainte de cstorie, ne-ar fi recomandat: Biei, cptai experien ct mai temeinic! Dac n-ai zece fecioare la activ, nu te primesc la spovedanie. Pentru c preoii ne vor binele. Biserica ne vrea binele. Biserica nu ne vrea rul. Prin Biseric ne vorbete Dumnezeu. Or, dac Dumnezeu a zis s mergem pe calea nfrnrii pn la cstorie, tie El de ce a zis aa i nu altfel. De ce se spune c nainte de Taina Cununiei tinerii fac sex, iar dup, fac dragoste? Cu ce schimb Taina Cununiei aceast situaie n relaia dintre cei doi? Unii pot spune c fac dragoste i nainte de cununie, afirmnd c o iubesc pe cealalt persoan. Aa este! Rezumatul filmului Titanic este c Jack i Rose acolo fac dragoste, nu fac sex. Lumea de astzi ne nva c nvturile Bisericii au trecut i c important este s ajungi n pat i acolo cunoti adevrata dragoste. Exist o grupare din Occident: Make love, not sex! adic pn i tinerii s-au sturat de prietenii de scurt durat n care e cutat numai pofta trupeasc. Am vorbit ieri la un liceu i ntr-o pauz au venit dou fete la mine cu aceeai ntrebare: cum s-l conving pe prietenul meu s nu se culce cu mine? Fata speriat. i am ntrebat-o: Dar colegele tale, care au fcut deja asta, ct vreme au rmas cu prietenii lor? Aa, puin. i zic eu: i tu crezi c o s fii prima care o s rmn mult vreme? Mmm... nu! Atunci, gndete-te bine ce vrei: vrei o plcere de cteva momente, repetat vreme de cteva zile, de cteva sptmni sau de cteva luni, dup care ajungi la eec? C dup aia pleac. i rmi i fr Costel, i fr himen. Pe cnd, dac pleac numai Costel, fecioria rmne. i dac ai grij de feciorie vreme de cteva luni, de civa ani, o s ai parte de o csnicie binecuvntat. Ai criticat yoga. Ce zicei de artele mariale, tai chi? Am cunoscut n Sfntul Munte un karateka, un fost karateka, care fcuse arte mariale temeinic, mi spunea cum l-a gsit maestrul lui. Lucra pe o macara i, n loc s urce cum urcau colegii lui, trebuia s-i lege nu tiu ce cordon lung de mijloc i s urce aa, el, fiind bine fcut, inea cordonul ntr-o mn i urca pe macara foarte repede i uor. i cnd l-a vzut maestrul, a zis: sta e ucenicul meu! L-a luat, l-a antrenat, ani de zile de antrenamente foarte dure i la un moment dat l-a ntrebat: Tu crezi n Dumnezeu? i tnrul discipol a zis: Da, cam cred. De ce? Pentru c n momentele de relaxare de la edinele de arte mariale, cnd maestrul i-a zis: Gndete-te la ceva frumos din copilria ta! El s-a gndit: la ce s m gndesc? Uite, cnd eram mic, bunica m-a nvat Tatl nostru i Crezul. i el zicea Tatl nostru i Crezul, vreme de ani de zile, la antrenamente, dar nu-l ntreba maestrul ce face i nici el nu se gndea s discute cu maestrul. Ei bine, dup ani de zile, ncepuse s ias din corp pentru c artele mariale nu sunt simple bti! Cine spune c artele mariale nseamn doar s dai cu pumnul ca s-i pice celuilalt proteza, nseamn c nu nelege cum stau lucrurile. E ca i cum ai spune c faci yoga doar pentru trup. Maetrii yoghini au spus: oricine face yoga numai cu trupul suport influene i la nivel spiritual. Adevraii maetri de arte mariale au spus: cine crede c din artele mariale se poate face numai partea de bti, care nu are implicaii spirituale, se neal. E adevrat ns c sunt unele coli de bti, artele mariale aa-zise competitive, n care nu te nva s iei din trup, te nva numai s scoi proteza, eventual.
81

i s-a gndit cu maestrul lui, hai s vedem cum e treaba cu Dumnezeu. i s-au dus la un duhovnic luminat de Dumnezeu i ucenicul e acum n Sfntul Munte Athos, iar maestrul lui s-a convertit la Ortodoxie i duce o via de familie binecuvntat. Asta arat c Hristos lucreaz i n vremurile noastre. i acest fost practicant de arte mariale mi-a spus: s tii c artele mariale sunt mod de pervertire a minii, chiar dac oamenii nu-i dau seama. Cum putem afla care ne este vocaia? Prin rugciune? Mai ales prin rugciune, dar nu mulumindu-ne s ne rugm. Trebuie s fim i foarte precii n cutrile noastre. Sunt fete care vor s se mrite: Doamne ajut s m mrit! Doamne ajut s m mrit!, dar ea privete numai n jos i dac ntmpltor va trece pe lng un teren de sport unde un tnr face flotri, i va vedea chipul i va spune: sta e! Sau dac tnrul privete n jos i fata planteaz ghiocei pe marginea strzii, cnd fata e cu ghiocelul n mn, sau cu smna de ghiocel, el zice: Stai! Stai acolo! Vrei s te mrii cu mine? Nu trebuie s ne limitm la rugciune, rugciune, rugciune, fr s deschidem ochii. Pn la cununie stm spate n spate cu persoana cu care urmeaz s ne cstorim i abia dup ce printele a terminat slujba, ne ntoarcem unul cu faa spre cellalt i descoperim: Aoleu, e tirb! Aoleu, e chior! Aoleu, e chel! Aoleu, e paralizat! Cnd un om are o anumit problem fizic (i eu ncep s chelesc i am albit, deci nu rd de problemele altora!) cnd te cstoreti trebuie s tii cu cine te cstoreti. Nu cu ce te cstoreti, c nu iei un obiect, iei o persoan vie, c doar nu iei una rece i pe mas. Trebuie s o cunoti, nu eventual s zici: Doamne, trimite-mi un nger din cer. S repei ca Loredana: Ridic-m la cer, ca s-l vd pe Gigel C nu vin gaborii s te ridice, vin eventual diavolii s-i dea nelri: Bi, tu eti potrivit s-o iei pe Tana care e sectant. i-atunci zici: Dumnezeu mi-a spus asta! i ai trecut i tu la secta ei. S fim foarte practici: rugciunea, rugciune viaa, via. Ai gsit n cartea de rugciuni vreo rugciune pentru cltirea gurii dup splatul cu periua pe dini? Ar fi penibil, dm cu periua i apoi zicem: Doamne, eu mi-am fcut partea, de-acu, e rndul Tu! i vine ngerul i ne cltete pe dini. Nu se poate! Ce e al nostru, poria noastr, s o facem noi i Dumnezeu i face lucrarea Lui. n Ortodoxie nelegem o lucrare sinergic ntre Dumnezeu i om. Cum putem s ne gsim duhovnicul? Cutndu-l, n primul rnd, nu ateptnd s ne pice din acelai cer din care alii ateapt logodnici sau mirese. E adevrat c trebuie s-l i caui i s te i rogi. i eu cred c duhovnicul potrivit vine ca un dar de la Dumnezeu, dup mult cutare. Dar nu aa, s tot trieti n pcat i-n cine tie ce perversiuni, pn gseti duhovnicul sfnt. Eti pctoas? Du-te la duhovnic. Nu e sfnt! Nu-i nimic! E duhovnic, are harul de a lega i a dezlega, te sftuieti cu el: Printe, sunt o pctoas, dar vreau s m ierte Dumnezeu! Printele i rnduiete canon, adic balsam pentru pcatele pe care le-ai fcut, balsam pentru sufletul rnit de pcate, i te vindeci. i dup ce te spovedeti de cteva ori, Dumnezeu i trimite poate i alt duhovnic mai potrivit, dar f tu primul pas. Nu zice: Atept s-l vd pe ucenicul Sfntului Siluan Athonitul fcnd minuni n faa mea, precum printele Porfirie n Grecia, i atunci voi ti c Dumnezeu mi-a dat semn c trebuie s m las de beie. Sau c trebuie s las seringa cu ecstazy. Nu aa! Eu s vreau s fac primul pas, m spovedesc, m lupt cu pcatul i Dumnezeu mi trimite i duhovnicul cel bun. Cu puin timp n urm, cei care ajungeau n faa altarului nevirgini erau excepii. Acum sunt excepii cei care ajung virgini. Se poate face ceva, sau este o cauz pierdut? Este o cauz pierdut. Ducei-v s v destrblai i vei intra n mpria Cerurilor prin prea marea mil a lui Hristos, Care a vzut c nu mai avei nicio ans. Poate fi acesta discursul Bisericii, cnd Hristos a zis: Eu voi zidi aceast Biseric i porile iadului nu o vor putea birui? Ce nseamn c iadul nu va birui Biserica? Asta nseamn c pn la sfritul vremurilor exista cretini cu via sfnt. Care trebuie s fie atitudinea noastr ca tineri fa de pcatele care ne asalteaz? Cred c am menionat i n Cartea Nunii sper s nu greesc, dac se vorbete despre pierderea fecioriei, nseamn c n urm cu o secund puteam vorbi despre feciorie. Fetele, ntruct se nasc fecioare i se vor nate fecioare pn la sfritul lumii, dac se va vorbi
82

despre pierderea fecioriei se va putea vorbi i despre feciorie. i Hristos le va ntri pe fetele care duc lupta cea bun s se mrite fecioare. Iar bieii s se distreze ca porcii, c Dumnezeu i iart pe toi, nu? Nu! Evident, nu! C m-a ntrebat cineva de ce pun problema aa vorbind despre fete. n egal msur responsabilitatea este i a tinerilor. Nu zice nicieri Biserica: Fata s se mrite fecioar, iar biatul cum poate. n ce privete criteriile pentru ntemeierea unei familii trainice, cellalt trebuie s ne plac i fizic, i intelectual, i duhovnicete. Trebuie s fie potrivire pe aceste trei planuri. Pentru c dac fata este doar frumoas, s-ar putea s plece dup vreo patru sptmni de cstorie. Cu TIR-ul, la turci, dar nu n pelerinaj la Constantinopol. Ei bine, dac e doar deteapt, s-ar putea ca deteptciunea s-o fac s se cread burica universului, s nu cread n Hristos i din csnicie s se aleag praful. Dac e doar credincioas, s-ar putea s cread c viaa de familie nseamn, hai s zicem, doar catisme n doi i cu asta basta. Cred c trebuie s fie potrivire pe toate planurile. Chiar dac n timp frumuseea mai trece. Femeii, dup cteva nateri, poate i se mai schimb trupul Brbatului, dup cteva zeci de ani de csnicie i mai cad dinii, prul, femeii i mai cad snii, oldurile i se mai deformeaz, celulita i spune cuvntul dac nu foloseti unguentul X -, dar dragostea rmne. E foarte important s fie mare dragoste la nceput, n Hristos i n Biseric. S inem cont de credin, v-am spus: credina e foarte important. Pentru c dac unul e credincios i cellalt nu e, se alege praful de csnicia lor. Pentru c diavolul va face ca cel necredincios s-l rup pe cel credincios de calea mntuirii. i dac nu reuete, se ajunge la divor, sau, foarte trist, se ajunge la situaii n care nu se divoreaz de gura vecinilor, a soacrei sau de gura trgului, dar de fapt csnicia a disprut, a expirat. Trebuie s fie potrivire i la nivel de frumusee, c dac Banderas ia cine tie ce femeie cu defect de mers sau cu handicap, de st numai n pat, s-ar putea s se sature de ea dup primele injecii pe care trebuie s i le fac. Sau dac o actri ortodox ia un brbat hidos, dup ce i-a mncat banii de pe C.E.C., s-ar putea s se plictiseasc de relaia lor. Trebuie s fie o potrivire i la nivel de frumusee. S tii c nu exist oameni uri. Cel mai urt om din sala asta s ridice mna. Nu exist cel mai urt om din sala asta Pentru c pe cel mai urt om din sala asta o s-l iubeasc cea mai urt femeie din sala vecin i pentru ea o s fie Ft Frumos. i el cnd o s o vad, o s zic c a deschis cartea de poveti i a gsit-o pe Ileana Cosnzeana. Sau pe Alb ca Zpada, dac a descoperit cellalt volum. Nu exist oameni uri. Cum o pstrm n viaa noastr pe persoana pe care o considerm potrivit pentru noi? Iubind-o? Dac nu o iubim, nu o putem pstra. S ne fie clar. Dac noi credem c n viaa cretin trebuie s dispar povestea de dragoste i s fie o via de rutin, ne nelm. Dragostea trebuie s fie vie. S aib poezie. Exist duhovnici care neleg ct de important e ca ntro csnicie dragostea s fie vie. i, cnd dragostea nu mai este vie, s v doar. Eu v spun, au fost momente n care mi s-a mpuinat dragostea de soia mea cel mai bine i dai seama de asta mai ales seara, la rugciune, mai ales cnd te rogi pentru cellalt. i dai seama c cellalt a devenit brusc aproapele tu. Nu mai e persoana pentru care arde inima ta. A devenit o persoan pentru care sentimentul s-a blazat i atunci... i i iart ei greelile. i mi iart mie greelile mele, precum i eu o iert pe ea. Dac o iert. Dar, dac c nu mi-a fcut mncare cald, nu o iert. nelegei? Trebuie s inem dragostea vie i, fiind iubit, cellalt nu va fugi. Sau dac va fugi, dup 3-4 experiene extraconjugale se va ntoarce. Va ti: colega de servici avea 90-60-90, dar nu mi-a dat mplinire. Verioar-sa avea 92-62-91, dar nici ea nu mi-a dat mplinire. Vnztoarea de la pine avea i aia forme bune, dar nici aia nu mi-a dat ce-mi trebuie. Pentru c alea mi-au dat trupurile lor, i omul nu se poate stura cu trupul. Faptul c oamenii ajung la perversiuni e o dovad n plus c viaa pctoas n afara Bisericii nu i-a sturat. Faptul c unii i pun cercei n urechi, n dini, n buric, n fund sau unde i-or mai pune, iertai-m, dar aa stau lucrurile, cred c-i pun peste tot, i pun pentru c nu sunt mulumii de frumuseea pe care o au. Nu sunt mulumii. Am fost ntrebat ieri cum e cu fardurile. Am spus: folosii trusa de farduri de la pangarele bisericii noastre, marca X! Care trus de farduri? Nicio trus. Pentru c dac Hristos le voia pe fete fardate, se nteau gata boite, cu unghiile cu stelue, cu diamantul n dinte, cu inelul n buric. Ne nteam altfel...
83

Hristos ne vrea frumoi, nu ne vrea uri. Cea mai bun vopsea de pr este marca - fetelor, luai i notai c n perioada asta, n postul Crciunului, e cu reducere - e marca -a-m-p-o-n, ampon se cheam. E cea mai bun vopsea de pr. O folosii i ajungei la o culoare natural. Cea mai natural. Vei fi aa cum v vrea Hristos. Aa cum v-a lsat Dumnezeu, cele mai frumoase. i aa or s v iubeasc i soii. i dac ai fost naturale de la nceput pn la sfrit, n-o s caute ridurile colegelor, mai ales cnd plou i le cade rimelul pe ochi i arat ca-n filmele de groaz; or s se bucure c v-au luat naturale. Iar voi o s-i iubii aa cum sunt. N-o s-i punei s foloseasc gel ca s fie mai atrgtori. Cuvntul meu se apropie de ncheiere S v ajute bunul Dumnezeu s avei srbtori frumoase, s colindai mult i frumos. Nu fii ca i colindtorii care tiu doar refrenul Ne dai ori nu ne dai... Fii ca cei care zic: Larg deschidei poarta sufletelor voastre, n-am venit s cerem, am venit s dm... Astea sunt colindele, frailor: n-am venit s cerem, am venit s ne punem sufletele pe tav, pe felie, nu ne trebuie nici mere, nici nuci, nici bani de cri sau de cinematograf, am venit s druim noi... l purtm pe Hristos n inimile noastre, Pruncul nu S-a nscut numai n ieslea din Betleem, S-a nscut i aici, n inimile noastre, i noi am venit s-L mrturisim celorlali... Cu asta mi doresc s rmnei din ntlnirea noastr: Hristos S-a nscut pentru noi, s le spunei i celorlali, larg deschidei poarta sufletelor voastre, n-am venit s cerem, am venit s dm...

84