n atenia tuturor ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne,

care au participat la Sinodul din Creta

Mnai de cuvintele Sfntului Teodor Studitul care ne spune: Cci porunca Domnului este a nu
tcea n vremea primejduirii credinei. Aa nct, atunci cnd e vorba despre credin, nu
trebuie a spune: <<Cine sunt eu? Preot? Nicidecum. Cpetenie? Nici aceasta. Osta? Dar
unde? Agricultor? Nici mcar acest lucru. Srac sunt, care se preocup numai de hrana cea de
fiecare zi. Niciun cuvnt i grij nu am pentru chestiunea pus n discuie>>. Vai! Pietrele
strig, i tu taci i eti fr de grij? Firea cea nesimitoare L-a ascultat pe Dumnezeu i tu te
clatini? am constatat cu durere n sufletele noastre c hotrrile Sinodului din Creta sunt strine
de duhul patristic.

i anume:

Decretul pct. 22 din Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine prin care se
legitimeaz n Biseric un nou organism administrativ alctuit exclusiv din anumii Patriarhi cu
drepturi depline n materie de dogme i canoane, desfiinnd modelul de sobornicitate al
Sinoadelor Bisericii, introducnd prerogative papale anumitor Patriarhi, lund abuziv fiecrui
episcop dreptul de vot. Opinia personal a unui Patriarh (ntistttor) nu poate impune i obliga
niciun Sinod local sau vreun ierarh contrar propriei alegeri, altfel Patriarhii s-ar transforma n
Pap care ar decide i i-ar impune suveranitatea de pe poziii de for. De vreme ce plintatea
Bisericii este poporul, atunci nici Sinodul fr popor, nici poporul fr Sinodul Ierarhilor nu
poate s se considere pe el nsui Trup i Biseric a lui Hristos i s triasc n adevr viaa i
nvtura Bisericii.

Cele 19 referiri la Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) din cadrul hotrrilor privind
Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine creeaz premeditat confuzii ntre
diferenele dintre Biseric i Confesiuni, introducndu-se n acelai timp un termen nou, cel de
Biserici neortodoxe n sensul ntririi Teoriei Ramurilor, iar noi tim c Sfinii Prini pe toate
celelalte confesiuni le-a numit dintotdeauna eretice sau chiar schismatice. Sfntul Grigorie
Palama ne pune n lumin aceast problem Din Biserica lui Hristos fac parte toi cei care
urmeaz adevrul, iar cei care nu urmeaz adevrul nu fac parte din Biseric. Acest lucru i
privete mai cu seam pe cei care se neal pe ei nii, numindu-se pe sinei sau numindu-se
unii pe alii pstori i sfinii arhipstori. Cci ni s-a predanisit c nu persoanelor d
importan cretinismul, ci adevrului i rigorii credinei. De asemenea cuvntul Sfntului
Vasile cel Mare ntrete prin coninutul Canonului I Cei care s-au deprtat de Biseric nu
mai au harul Duhului Sfnt n ei nii, cci a ncetat transmiterea Lui prin faptul c s-a
ntrerupt rnduiala. Biseric este numai Biserica Ortodox. La aceast Biseric ne referim
atunci cnd rostim Crezul: i ntr-UNA, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Iar
Sfntul Simeon al Tesalonicului arat c cea care nva drept cuvntul adevrului, ntrete
cuvintele cele apostoleti i are sfinenia Duhului, aceea este Biserica una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc. Iar, Sfntul Celestin spune c ar fi de dorit ca dup cum fiina
Dumnezeirii este una, n acelai fel toi oamenii, de oriunde ar fi, s in unicul Adevr al
dreptei credine. Cuvintele Sfntului Teodor Studitul sunt gritoare: Nu este cu putin,
nu este, o, stpne, nici Biserica de la noi, nici alta s fac ceva n afara legilor i canoanelor
aezate [n Ea]. Fiindc dac s-ar face aceasta, deart e Evanghelia, zadarnice canoanele, i
fiecare ar face dup placul arhieriei sale i i s-ar ngdui s fac mpreun cu cei ce sunt cu el
precum i-ar prea de cuviin: s fie el un nou evanghelist, un alt apostol, un alt legiuitor.

De asemenea la acest sinod nu s-a luat n considerare afirmaia Sfntului Iustin Popovici
(+1979): Din unica i nedesprita Biseric a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au desprins i s-
au tiat ereticii i schismaticii, care au i ncetat s fie mdulare ale Bisericii. Unii ca acetia au
fost romano-catolicii i protestanii i uniaii cu tot restul legiunilor eretice i schismatice.
Ecumenismul e numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile
Europei Apusene. n el se afl inima tuturor umanismelor europene cu papismul n frunte, iar
toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie
peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de pan-erezie (erezie universal).

De ce Biserica Ortodox Romn i-a retras propunerea (propunere autentic ortodox) ctre
Sfntul i Marele Sinod anume s-i numeasc pe eretici Confesiuni i Comuniti
Eterodoxe? Este ntrebare la care Biserica Ortodox Romn trebuie s rspund.

Recunoscnd altor confesiuni i comuniti eretice ca fiind Biserici ai nclcat dogma privind
hotrrile stabilite de Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice I i II n care se spune destul de clar
c Biserica este UNA, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.

La pct. 12 se afirm c scopul comun al dialogurilor teologice este restabilirea final a

unitii n adevrata credin i n dragoste. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli precizeaz:
Episcopul sau preotul sau diaconul, dac numai s-ar ruga mpreun cu ereticii s se
afuriseasc; iar dac le-a ngduit acestora s svreasc ceva ca i clerici (s svresc
cele sfinte) s se cateriseasc. Iar Canonul 10 al Sfinilor Apostoli de asemenea precizeaz:
Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas, cu cel afurisit (scos din comuniune), acela s se
afuriseasc. Destul de aprig, Avva Filothei Zervakos (1980) zice: Dac papa dorete
refacerea unitii, s recunoasc i s mrturiseasc toate rtcirile, ereziile i inveniile pe
care le-au fcut nc de la nceput diferiii papi care s-au rupt de Biserica Ortodox, s se
ciasc, s plng cu amrciune, s se umileasc, iar atunci i vom accepta. Grea alegere, ca
i viaa fr Hristos! Iar cuvintele Sfntului Chiril al Ierusalimului sunt destul de gritoare:
Fugi de adunrile lor necurate i rmi totdeauna n Sfnta Biseric soborniceasc, n care ai
primit i naterea din nou. Oprelitile Sfinilor Prini se extind i asupra rugciunilor n
comun cu ereticii, despre care Sfinitul Valsamon, spune: dreptslvitorii cretini se cuvine a
se feri de eretici i slujirile lor a le ur, cum de altfel i Sfntul Chiril al Ierusalimului
sftuiete n acest fel: Mai ales, urte toate adunrile nelegiuiilor eretici. Cci pe latini
nici ngerii nu i pot schimba, dup cum a spus Sfntul Grigorie Palama (sec. al XIV-lea).

Cel de-al 5-lea document aprobat este cel intitulat: Sfnta Tain a Cununiei i impedimentele
la aceasta. Articolul Cstoria ntre ortodoci i ne-ortodoci nu poate fi binecuvntat, dar
poate fi oficiat, cu condiia ca pruncii care rezult din aceast cstorie s fie botezai i
crescui n Biserica Ortodox. Oficierea cstoriei este contrar sfintelor canoane i anume
Canonul 72 Trulan (cretinii s nu se cstoreasc cu eretici i cu necretini) ne precizeaz
foarte clar: S nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege (prin cstorie) cu femeia eretic,
nici ca femeia ortodox s se uneasc (prin cstorie) cu un brbat eretic, ci de s-ar i vdi c
s-a fcut un lucru ca acesta de ctre vreunul dintre toi, cstoria (nunta) s se socoteasc fr
de trie, i cstoria (nsoirea nelegiuit) s se desfac cci nu se cade a amesteca cele ce n-
au amestecare, nici oii s se mperecheze cu lupul, i nici prii lui Hristos cu soarta (ceata)
pctoilor; iar dac cineva ar clca cele ornduite de noi, s se afuriseasc.

Sunt i exemple de Episcopi care s-au ridicat i au combtut acest Sinod din Creta.

Hotrrile luate la acest Sinod reprezint o frmntare a tuturor cretinilor, iar dac nu v
dezicei de hotrrile pe care le-ai votat la Sinodul din Creta, trebuie s v spunem cu demnitate
i smerenie c Noi trebuie s-L ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (Faptele
Apostolilor 5, 29) i mai mult dect att, nu vom participa la slujbele oficiate de ierarhii i
preoii care susin aceste hotrri. Nu din duh de rzvrtire vom face aceasta, ci alturndu-ne
sfinilor care s-au ngrdit de nvturile eretice, convingnd i pe ali cretini s urmeze
exemplul.

Data: 13.07.2016