Studia Theologica IV, 4/2006, 465 483

Cstoriile mixte n legislaia Bisericii Catolice: aspecte istorico-juridice

Pr. conf. univ. dr. Maximilian Pal, OFMConv. Institutul Teologic Romano-Catolic Franciscan de grad universitar din Roman Introducere Chestiunile abordate n studiul de fa orict de disparate ar prea se revars toate n una singur. Ne propunem s vorbim despre cstoriile mixte care au o importan deosebit n contextul societii romneti de astzi. La prima vedere, acest argument, ar prea s nu prezinte prea mult interes nici n sine nsui i nici cititorilor crora li se adreseaz; n realitate ns, experiena de zi cu zi ne arat c deschiderea granielor rii dup anii 1990 i fenomenul migraiei nspre i dinspre Europa i Statele Unite ale Americii, ct i existena unui numr nsemnat de credincioi de diferite religii pe teritoriul rii au dus la ncheierea unui numr mare de cstorii mixte n ultimul deceniu al secolului trecut i n primii ani ai acestui mileniu. Importana acestui argument, deci, este evident, dac lum n calcul, dincolo de motivaiile ecumenice i situaia socio-politic de astzi: nici o societate, cel puin n care trim noi, nu poate fi vzut n mod axiologic. De fapt, fiecare societate este pluralist att din punct de vedere etnic ct i religios. Aadar, cstoria ca instituie juridic, reglementat de stat i de Biseric rmne n centrul ateniei oamenilor de studiu din diferite domenii, ncepnd de la cel social i pn la cel juridic, angajnd n problematica ei toate structurile sociale i umane. De asemenea, nu lipsesc astzi nici acele contestri radicale i nici interpretrile libere cu privire la existena cstoriei, prin care i se neag bazele sale naturale, propunndu-se alte modele cu totul diferite de cele pe care Bisericile cretine le propun. De aceea, Biserica nu nceteaz s se ocupe cu grij matern i special de cstoriile cretine i ndeosebi acord o asisten pastoral deosebit cstoriilor mixte1. Introducerea la Scrisoarea Apostolic dat motu proprio, Matrimonia mixta, pe care am redat-o la nota numrul 1, arat motivele pentru care Biserica Catolic a voit s reglementeze un fenomen care a depit cu mult ateptrile acelei epoci n care scria papa Paul al VI-lea. Dup prerea Primatului Ungariei, Cardinalul Erd, normele cu privire la cstoriile mixte pn la promulgarea Codului de Drept Canonic din 1917, aveau un
Biserica, n virtutea mandatului su, s-a ocupat cu o grij deosebit de cstoriile mixte, adic de cstoriile ncheiate ntre o parte catolic i o parte necatolic, fie botezat sau nebotezat. Aceast grij, devine i mai mare din cauza condiiilor speciale n care se gsesc cretinii de astzi. n timp ce, n trecut, catolicii triau separai de adepii altor confesiuni cretine i necretine, n aceste vremuri, aceast separare nu numai c s-a atenuat mult, dar relaiile dintre oameni, din diferite regiuni i de diferite religii, s-au dezvoltat foarte mult, aa nct cstoriile mixte s-au nmulit. La acest fenomen au contribuit dezvoltarea industrial i progresul culturii umane, fenomenul urbanizrii i diminuarea vieii rurale, migraiile n mas i mrirea numrului de refugiai. Cfr. Paulus VI, Litterae apostostolicae motu proprio datae Matrimonia mixta, quibus Normae de matrimoniis mixtis statuuntur, 31 martii 1970, n AAS, LXII (1970), 257.
1

465

caracter prohibitiv, fiind numite impedimente la cstorie: de aceea, partea catolic, pentru a celebra o cstorie mixt, trebuia s obin dispensa din partea autoritii competente. Acest impediment era precedat de impedimentul de disparitate de cult, o lege prohibitiv n Biseric, ale crei origini le ntlnim n primele veacuri cretine, dar la care se fcea referin pentru soluionarea acelor cstorii n care numai o parte era catolic2. Codul de Drept Canonic din 1917 includea cstoria mixt printre impedimentele prohibitive, n timp ce actuala legislaie bisericeasc (CIC 1983, cann. 1124-1125; CCEO, cann. 813-814) impune prii catolice obligaia obinerii permisiunii din partea autoritii competente, pentru celebrarea licit a cstoriei. Aadar, dup cum vedem, legislaia bisericeasc cu privire la cstoriile mixte a oscilat n funcie de contextul socio-cultural i istoric al Bisericii3 ns, n urma dezbaterilor ce au avut loc n timpul Conciliului Vatican II, legislaia canonic legiferat de Cod sufer o serie de modificri substaniale, mai ales, n perioada anilor 1960-704. Aceste modificri sunt deja cunoscute multor teologi i canoniti5, dar ceea ce este mai important n studiul pe care l abordm este faptul c acordurile dintre bisericile cretine ncheiate n ultimii ani au grbit procesul de apropiere i cunoatere reciproc, n acest domeniu; ct privete ns cstoriile mixte, mai gsim nc, probleme neelucidate pe care gndirea canonistic de astzi le-a scos la lumin6. Printre problemele tratate de literatura de specialitate ne vom limita s evideniem doar cteva: a) valoarea tehnico-juridic a normei, care prevede limitarea cstoriilor mixte (CCEO, can. 813; CIC, can. 1124)7; b) problema relevanei juridice a canoanelor 780 i 781 din CCEO fa de ordinamentul juridic latin8; c) adaptarea statutelor personale nc n vigoare, n Bisericile Orientale Catolice

2 P. Erd, Matrimoni misti e la loro evoluzione storica, n AA. VV. I matrimoni misti (Studi giuridici 47), Citt del Vaticano, 1998, p. 11 3 A. Konnik, Canonical Doctrine Concerning Mixed Marriage Before Trent and During the Seventeenth and Early Eighteenth Centuries, n The Jurist 20 (1960), pp. 295-326; 398-418; P. Erd, Matrimoni misti, cit., p. 12. 4 Cu privire la reformele legislative ce au avut loc n aceast perioad cfr. Z. Grocholewski, Matrimoni misti, n Matrimonio canonico fra tradizione e rinnovamento (Il Codice del Concilio Vaticano II, 7), Bologna, 1985, pp. 237-256; L. Pivonka, Ecumenical or Mixed Marriage in the New Code of Canon Law, n The Jurist 43 (1983), pp. 103-124. 5 MP., Crebae allatae, cann. 50, 51-52, 54 i 85 corespund cann. 813, 814, 816 i 834 din CCEO. Vezi, sinteza modificrilor legislative recente la J. Abbas, I matrimoni misti, n AA.VV., Il matrimonio nel Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, (Studi Giuridici 32), Citt del Vaticano, 1994, pp. 187-205. 6 Vezi studiul realizat de P. Szab, Matrimoni misti ed ecumenismo. Prospettive del riconoscimento ortodosso dei matrimoni misti con speciale riguardo al caso della celebtazione cattolica, n Ius ecclesiarum vehiculum caritatis, Libreria Editrice Vaticana, 2004, pp. 235-259, n special paginile 245-250 unde autorul red poziia Bisericilor ortodoxe cu privire la cstoriile mixte. 7 Cfr. W. Schulz, Questioni ecumeniche nel nuovo Codice di diritto canonico, n Vitam impendere vero, (coordonatori) W. Schulz-G. Feliciani, Studi in onore di Pio Ciprotti (Utrumque Ius 14), Roma, 1986, pp. 183-184; V. De Paolis, Matrimoni misti, n Nuovo dizionario di diritto canonico, (coordonatori) C. Coral Salvator - V. De Paolis - G. Ghirlanda, Ed. Cisinello Balsamo, 1993, pp. 669-670; Z. Grocholewski, Matrimoni misti, cit., p. 245; Nuntia 10 (1980), pp. 13 i 47-48; Nuntia 15 (1982), pp. 73-74. 8 Vezi observaiile fcute de U. Navarette la recenzia crii Il matrimonio in Oriente e Occidente scris de Joseph Prader, n Orientalia Christiana Periodica 58 (1992), pp. 566-569. Cu privire la evoluia istoric a codificrii acestor canoane cfr. C.G. Frst, Zur Entstehungsgeschichte der c. 780 & 2 und 781 CCEO im interkonfessionellen und interreligsen Kontext, n Kanon XV: Kirchenrecht und kumene. Festgabe fr die Mitropoliten von Tyroloi und Serention Panteleimon Rodopoulos, Eichenau, 1999, pp. 82-97.

466

la ordinamentul juridic post-conciliar9; d) delegaia facultii acordat de Ierarhul locului latin unui diacon de a asista la o cstorie chiar i n cazul n care unul dintre viitorii soi este ortodox; e) intervenia sacerdotului n celebrarea cstoriilor mixte prevzut de canonul 834, & 2 din CCEO, numit n dreptul oriental binecuvntare preoeasc, binecuvntare care este cerut de normele de drept n vigoare; f) recunoaterea cstoriilor mixte din partea Bisericii Ortodoxe (n teorie i n practic). Prin urmare, pentru a ne nsui o vedere global (Weltanschauung), despre acest institut juridic, n acest studiu vom ncerca s facem o comparaie ntre legislaia precedent i cea actual a Bisericii Catolice n funcie de contextul istoric n care au fost emise diferite dispoziii de lege ce au reglementat cstoriile mixte, condiiile de form i de fond cerute de legislaie pentru celebrarea lor. n acest sens, semnificative sunt dou studii fcute de canonitii romni: unul, n limba romn, al profesorului Petru TOCNEL, franciscan conventual, intitulat: Cstoriile mixte, publicat n revista Buna Vestire n anul 1968 i cellalt, n limba italian, a pr. Iuliu Vasile MUNTEAN, La celebrazione del matrimonio misto tra greco-cattolici e ortodossi in Romania - Problemi pratici, publicat n revista Folia canonica nr. 4 (2001), [Institute of Canon Law "ad instar facultatis" of the Pzmny Pter Catholic University (Budapest) & St Athanasius Greek-Catholic Theological Institute (Nyregyhza)]. 1. Terminologie Cstoriile ncheiate ntre persoane catolice i cele necatolice, dar botezate se numesc cstorii mixte. Tot mixte se numesc i cstoriile ncheiate ntre catolici i persoane nebotezate (musulmani, evrei, buduti, induiti); n acest caz, ns, persoana catolic care ncheie cstoria, n conformitate cu legislaia actual a Bisericii latine sau orientale, trebuie s cear dispensa de impedimentul de disparitate de cult. Odat cu promulgarea Codului de Drept Canonic din 1983, dispare din vocabularul canonic impedimentul de disparitate de religie, rmnnd n vigoare impedimentul despre care vorbeam mai nainte10. Urmnd nvtura Conciliului Vatican II, Sinodul Episcopilor din 1967, a reexaminat ntreaga problematic cu privire la cstoriile mixte, refuznd s nlocuiasc termenul de cstorii mixte cu cel de cstorii interconfesionale. Rodul discuiilor din Sinod sunt ilustrate de papa Paul al VI-lea n Scrisoarea Apostolic dat motu proprio Matrimonia mixta din 197011. De atunci ncoace, cstoriile ncheiate ntre catolicii de orice rit i necatolicii botezai sau nebotezai, se numesc cstorii mixte i nu de mixt religie sau de disparitate de cult, ca mai nainte. Odat cu terminologia s-a clarificat i problema juridic a celebrrii cstoriilor mixte: dac o cstorie este ncheiat ntre un catolic i un necatolic botezat, atunci pentru
Cfr. P. Gafaeli, La educacon religiosa de los hijos en los matrimonios mixtos: normativa cannica en Italia e Lbano, n Matrimonio. El matrimonio cannico y su expresin cannica ante el III milenio. (X Congreso International de Derecho Canonico), (coordonatori) P.J. Viladrich-J. Escriva-Ivars-J. Baares-J. Miras, Pamplona, 2001, pp. 185-192. 10 Cfr. P. Tocnel, Cstoriile mixte, n Buna Vestire, Anul VII, Nr. 1-2 (1968), pp. 18-28; J. Prader, Il matrimonio in Oriente e Occidente, (Kanonika N. 1), [Pontificium Institutum Orientalium], Roma, 1992, p. 131. 11 Cfr. Paulus VI, Litterae apostostolicae motu proprio datae Matrimonia mixta, quibus Normae de matrimoniis mixtis statuuntur, 31 martii 1970, n AAS, LXII (1970), cit., p. 257.
9

467

liceitatea celebrrii ei, este necesar permisiunea Ierarhului locului (CIC 1125; CCEO 813); dac, ns, cstoria este ncheiat de un catolic cu o persoan care nu a primit Taina Botezului, atunci persoana catolic va trebui s cear dispens de impedimentul dirimant de disparitate de cult, fie c partea nebotezat a aderat la o religie necretin (budism, ebraism, islam, induism, etc.), fie c este pur i simplu atee, adic nenscris ntr-o anumit religie, fiind necredincioas. 2. Legislaia canonic pn la promulgarea celor dou Coduri din 1983 i 1990 Principiile de fond care au rmas imutabile n legislaia actual prevzute de cele dou Coduri, arat clar c Biserica tuteleaz credina soilor catolici i educaia copiilor. Pstrarea credinei este o obligaie ce deriv din dreptul divin, aa cum vom vedea n paginile urmtoare precum i educaia religioas a copiilor rezultai din cstorie. De aceea actual legislaie prevede: CIC 1983, can. 1124: Fr permisiunea expres a autoritii competente este interzis cstoria ntre dou persoane botezate, dintre care una a fost botezat n Biserica Catolic, sau a fost primit n snul ei dup Botez, i nu a prsit-o printr-un act formal, iar cealalt este nscris la o Biseric sau o comunitate ecleziastic ce nu este n comuniune deplin cu Biserica Catolic. CCEO, can. 813: Cstoria ntre dou persoane botezate dintre care una este catolic, iar cealalt necatolic, fr permisiunea prealabil a autoritii competente este interzis12.

Vezi studiile juridice ale autorilor care s-au ocupat de acest argument nainte de promulgarea celor dou Coduri de Drept Canonic din 1983 i 1990: P. Tocnel, Cstoriile mixte, cit. la nota 10; F. Bersini, I matrimoni misti con i fratelli acattolici orientali, n Perfice munus (1968), pp. 284-291; G. Marcheselli, I matrimoni misti in Italia, Brescia, 1969; U. Navarette, Commentarium canonicum ad M. P: Matrimonia mixta, n Periodica 59 (1970), pp. 423-469; L. De Naurois, Les mariage mixtes n Revue de Droit Canonique 20 (1970), pp. 193-219; J. Funk, Anotaciones al M. P. Matrimonia mixta n Revista espaola de Derecho Cannico 27 (1971), pp. 368-396; G. Tomko, Matrimoni misti, Roma, 1971; J. Flader, Los matrimonios mixtos ante reforma del Cdigo de Derecho Cannico, Pamplona, 1971; T. Garcia Barberena, Los matrimonios mixtos en perspectiva ecumnica, n AA. VV., Lex Ecclesiae, Salamanca, 1972, pp. 273289; J. Petritakis, Le droit matrimonial dans lEglise Orthodoxe greque. Les mariges mixtes, n LAnn Canonique, 20 (1976), pp. 67-86; L. Ann, Consideration sur le rapport final: Thologie du mariage et le problme de mariages mixtes, n La Docommentation Catholique, 125 (1978), pp. 172-176; L.V. Cantin, La forma cannica de los matrimonios mixtos. Comentario a la repuesta de 9 de abril de 1979 de la Comisin Pontificia de Intrpretes, n Revista Espaola de Derecho Cannico, 36 (1980), pp. 117-145. Nu exist multe studii juridico-canonice cu privire la cstoriile mixte dup promulgarea celor dou Coduri de Drept Canonic. Semnificative rmn operele scrise de: J.L. Santos, Derecho matrimonial: VIII. Los matrimonios mixtos, n AA.VV. Nuevo Derecho Cannico. Manual universitario, Madrid, 1983, pp. 313322; F. R. Aznar Gil, El nueovo derecho matrimonial canonico, Salamanca, 1985, pp. 345-356; A.M. Abate, Il matrimonio nella nuova legislazione canonica, Roma-Brescia, 1985, pp. 179-204, H. Sebott-C. Marucci, Il nuovo diritto matrimoniale della Chiesa, Napoli, 1985, pp. 197-214; L. Chiapetta, Il matrimonio della nuova legislazione canonica e concordataria. Manuale giuridico-pastorale, Roma, 1990, pp. 319-336, B. Gianesin, Matrimoni misti, Ed. Dehoniane, Bologna, 1991, 200 pp.; J. Pader, Il matrimonio in Oriente e Occidente: XIV, Il matrimonio misto, cit., pp. 131-143, Id., La legislazione matrimoniale latina e orientale. Problemi interecclesiali interconfessionali e interreligiosi: Parte II: Problemi interconfessionali e interreligiosi, Ed. Dehoniane, Roma, 1993, pp. 51-93, P. Szab, Matrimoni misti ed ecumenismo. Prospettive del riconoscimento ortodosso dei matrimoni misti con speciale riguardo al caso della celebrazione cattolica, n Ius Ecclesiarum vehiculum caritatis. (Atti del simposio internazionale per il decennale dellentrata in vigore del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, 19-23 novembre 2001), Libreria Editrice Vaticana, Citt del

12

468

Aceste dou canoane sunt rodul unor reflecii teologico-canonistice ce strbate ntreaga istorie a Bisericii Catolice. Astfel, nc din cele mai vechi timpuri cstoriile mixte au fost obiectul legislaiei bisericeti. ncepnd cu veacul al IV-lea, Biserica s-a ocupat continuu de cstoriile mixte, promulgnd norme corespunztoare care s asigure pstrarea dreptei credine n acele persoane care se uneau n cstorie, fie cu persoane pgne, fie cu persoane care fceau parte din diferite comuniti cretine, dar care s-au ndeprtat de nvtura transmis de Apostoli i de Biseric13. Despre ele vorbesc canoanele 10 i 31 ale conciliului din Laodiceea14 (343), 21 al conciliului din Cartagina15 (419), 14 al conciliului din Calcedon (451) i mai ales canonul 72 al conciliului din Constantinopol n Trullo16 (691-692), care declar nule aceste cstorii datorit faptului c sporeau cazurile n rndul credincioilor de pervertire a credinei, deci, i a copiilor rezultai din aceste cstorii. n urma dezbaterilor avute n sinoadele provinciale i ecumenice, legiuitorul civil, aduce unele inovaii pentru acea vreme de importan major: interzice cstoriile mixte sancionndu-le cu nulitatea. De fapt, n anul 388 o lege imperial declara adultere i deci nule cstoriile dintre cretini i evrei17, iar Codul lui Iustinian (534) ntrete aceast norm18 care, mai apoi, va fi preluat i de Nomocanonul n XIV titluri19. Multe apoi, sunt documentele pontificale, prin care Sfntul Scaun din secolul al XVI-lea pn n zilele noastre a cutat s reglementeze acest institut juridic din toate punctele de vedere. Unele dintre aceste documente privesc Bisericile Catolice Orientale i chiar Biserica Greco-Catolic din Romnia20. Sinoadele particulare nu au fcut altceva
Vaticano, 2004, pp. 235-259; P. Erd, Matrimoni misti e la loro evoluzione storica, n AA. VV. I matrimoni misti (Studi giuridici 47). 13 Semnificativ, n aceast privin este studiul realizat de O. Bucci, Per la storia del matrimonio cristiano fra eredit giuridica orientale e tradizione romanistica, n Ius commune Ecclesiarum Orientalium, [Pontificia Universit Lateranense, Facolt di Diritto Canonico, Anno Accademico 2001-2002], pp. 68-153. 14 Cfr. C.J. Hefele, Histoire des conciles, t. I, Paris, 1907, pp. 989-1028. 15 Mansi, Sacrorum conciliorum collectio, t. III, coll. 915-935; C.J. Hefele, Histoire des conciles, tomul II, Paris, 1908, pp. 198-201 i urm.; Duchesne, Origines du cult chretien, ediia a 3a, Paris, 1902, pp. 363-376; Maasen, Geschichte der Quellen und der Literatur des canonischen Rechts, 8 voll., Graz, 1870. Vezi, de asemenea cuvntul Cartagina n Enclopedia Italiana, Ed. G. Trecanni, vol. IX, pp. 210-220, Dictionaire de Theologie Catolique, vol. II, 2, coll. 1806-1810; Dictionaire dHistoire et de geografie ecclesiastique, tomul XI, Paris, 1949, coll. 1149-1233, i bibliografia aferent. 16 Acest conciliu s-a inut la Constantinopol, n sala Trullo a palatului imperial de unde vine i numele de conciliu Trulan sau n Trulan ceea ce nseamn cupol. 17 Immpp. Valentinianus, Theodosius et Arcadius AAA. Cynegio P. P. Ne quis christianam in matrimonium iudeus accipiat, neque iudeae christianus sortiatur coniugium. Ne si quis aliquid huiusmodi admiserit, adulterii vicem commissi huiusmodi crimen obtinebit, libertate in accusandum publicis quoque vocibus relaxata. Dat. prid. Id. Mart. Thessalonicae, Theodosio A. II. Et Cynegio Conss.. Aceast norm va fi preluat i introdus n Codul mpratului Teodosiu cel Mare (3.7.2; 9.7.5). 18 Codex, 1.9.6. n anul 339, mpratul Constantin cel Mare i apoi mpratul Valentinian n 388 au prevzut pedepse cu moartea pentru cretinii care se cstoreau cu evreii. Cfr. C.Th. 6, De Judeis, XIV, 8; Decretum Gratiani, II, causa 28, q. 1, c. 15. 19 XII, 13 i XII, 2 n Pitra, Iuris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, II, Romae, 1864, pp. 608-612 20 Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide, 2 voll., Romae, 1907, nn. 451, 562, 579, 779, 811, 920, 1009, 1154 (rspunsuri din partea Congregaiei la problemele propuse de ierarhii greco-catolici cu privire la cstoriile mixte), 1169, 1232, 1236, 1247, 1324, 1362, 1379, 1412, 1478, 1521, 1638, 1696 (Instruciunea Sfntului Oficiu din 12 decembrie 1888 ctre toi episcopii de rit oriental), 1783, 2155. O oper fundamental n care sunt redate izvoarele canonice este cea a lui F. Ter Haar, De matrimoniis mixtis eorumque remediis, Taurini 1931, unde gsim documente pontificale pn la Pius al XI-lea, scrisori episcopale, date statistice i alte documente cu privire la cstoriile mixte.

469

dect s aplice instruciunile apostolice21. Prin aceste instruciuni, Sfntul Scaun a ncercat s mpiedice celebrarea cstoriilor mixte i s ngreuneze dispensa de acest impediment, s asigure, astfel, pstrarea credinei de ctre partea catolic. Codul pio-benedictin din 1917, doar n cteva canoane (1060-1064)22 red toat legislaia precedent, aducnd, n aceast privin, unele inovaii, care au ca scop s nlture ct mai sigur pericolul pervertirii credinei pentru partea catolic i pentru ca prinii s asigure o educaie religioas a copiilor care se vor nate din aceste legturi matrimoniale; n acest caz, dac lipsesc garaniile prevzute de Cod, cstoria nsi este oprit prin dreptul divin23. Pn la intrarea n vigoare al motu-lui proprio Crebae allatae din 2 mai 1949, cstoria dintre partea catolic de rit latin i una necatolic de rit oriental putea s fie celebrat n prezena oricrui preot, catolic sau ortodox, excepie fcnd teritoriile unde catolicii orientali erau obligai s observe forma canonic prevzut de Decretele Tametsi24 din 11 februarie 1563, sau Non temere din 2 august 1907. Odat cu promulgarea motu-lui proprio Crebrae allatae, pentru catolicii orientali care nu erau inui s observe forma canonic latin n celebrarea cstoriei, s-a creat o nou situaie25. Prin urmare, erau invalide acele cstorii prin viciu de form celebrate n prezena preotului ortodox pentru care soia (s presupunem c este catolic) era exclus de la sacramente26. Experiena a dovedit c normele stabilite n cele dou Coduri, pio-benedictin i Crebae allatae, erau prea rigide, mai ales, att n privina garaniilor pe care soul catolic trebuia s le fac, ct i n observarea formei canonice, cerut de legislaie, pentru validitatea cstoriei mixte. De aici s-a simit nevoia de a face unele schimbri n legislaia Bisericii Catolice, ceea ce l-a determinat pe papa Paul al VI-lea s acorde Episcopilor facultatea de a dispensa de impedimentul de disparitate de religie. 3. Atenuri Conciliul Vatican II, la insistena Prinilor conciliari orientali, a modificat forma celebrrii cstoriilor mixte, iar Congregaia pentru Doctrina Credinei a atenuat rigoarea unor dispoziii canonice, dispunnd ca observarea formei canonice ntr-o cstorie mixt dintre o parte catolic oriental i una necatolic de rit oriental s fie prescris numai pentru liceitatea celebrrii ei; n schimb, pentru validitatea cstoriei este necesar prezena unui ministru sacru27.
21 Conciliul Provincial Prim al Provinciei bisericeti greco-catolice Alba-Iulia i Fgra, inut la 1872, Blaj 1882, tit. V, cap. IX, pp. 99-100; Conciliul Provincial (II), inut la Blaj n 1885, tit. IV, sect. I, cap. III, & 31. 22 CIC 1917: can. 1060: Severissime Ecclesiae ubique ne metrimonium ineatur inter duas personas baptizatas, quarum altera sit catholica, altera verosectae hereticae seu schismaticae adscripta: quod si adsit perversionis periculum coniugis catholici et prolis, coniugium ipsa etiam lege divina vetatur. Importante sunt izvoarele din care s-a inspirat acest canon. Vezi Ediia tipic a Codului pio-benedictin publicat n 1974, nota 4, pp. 353-354. 23 Cfr. CIC 1917, can. 1060. 24 Decretul Tametsi a fost precedat de alte patru scheme care au fost redate de L. Bender, Forma iuridica celebrationis matrimonii. Commentarius in canones 1094-1099, Roma-Parigi-New-York-Tournai, 1960, pp. 14-20. 25 Cfr. MP. Crebae Allatae, n AAS, 41 (1949), pp. 89-119. 26 Cfr. J. Prader, Il matrimonio in Oriente e Occidente, cit., p. 135. 27 Decretul cu privire la Bisericile orientale catolice, nr. 8: Pentru a evita cstoriile invalide, atunci cnd catolicii orientali se cstoresc cu necatolici orientali botezai, i pentru a asigura trinicia i sfinenia cstoriei precum i pacea cminului, Sfntul Conciliu hotrte c la aceste cstorii forma canonic a

470

Aceast situaie a fost expus de Episcopii latini i orientali, odat, cu pregtirea Conciliului al II-lea din Vatican, revenind asupra temei n timpul desfurrii lucrrilor Conciliului. n 1966, Congregaia pentru Doctrina Credinei (Sfntul Oficiu), prin instruciunea Matrimonium sacramentum, a impus numai prii catolice s presteze cauiunile, n timp ce din partea prii necatolice era suficient o declaraie de recunoatere a datoriilor pe care le avea partea catolic. Dar, deoarece muli catolici latini se cstoreau cu necatolici orientali botezai, Episcopii latini au cerut s se extind i n teritoriile lor dispoziiile Conciliului Vatican cu privire la forma cstoriilor mixte dintre catolicii orientali i necatolicii orientali botezai; ceea ce a determinat Congregaia pentru Bisericile Orientale ca n 1967 s emit decretul Crescens matrimoniorum28. n 1970 papa Paul al VI-lea cu motu proprio Matrimonia mixta a stabilit ca partea necatolic (chiar nebotezat) s fie doar informat despre cauiunile prestate de partea catolic; iar n privina formei canonice, pretinse pentru validitate, dac sunt dificulti grave, Episcopul poate s dispenseze, i astfel este suficient ca o cstorie s fie celebrat dup o form public. S reinem totui c acest motu proprio nu se refer la cstoriile mixte dintre catolicii orientali i protestani sau nebotezai, cum vom vedea n continuare. 4. Interzicerea celebrrii n ciuda pericolului de pervertire, Sfntul Pavel nu interzice ca partea cretin s ncheie cstoria cu o persoan nebotezat, atunci cnd partea nebotezat este dispus s coabiteze n mod panic cu cea cretin, adic nu pune n pericol credina prii cretine i nici educaia religioas a copiilor. ns, experiena a demonstrat c n multe cazuri partea catolic i pierde credina, sau copiii erau botezai i educai n afara Bisericii catolice, fapt pentru care cu timpul, disciplina bisericeasc cu privire la cstoriile mixte a devenit mai rigid. Conciliul din Laodicea, pentru prima dat oprete prinilor de a uni n cstorie cu nebgare de seam pe fiii lor cu persoane nebotezate fr a cerceta mai nti dac partea nebotezat este dispus s accepte botezul29. Conciliile din Calcedon i Trulan nu vorbesc despre cauiuni (garanii), ns, pedepsesc cu excomunicarea partea catolic care se cstorete cu un necatolic30. Documentele Sfntului Scaun n decursul vremurilor au interzis, condamnat i respins cstoriile mixte, expunnd pe larg i cu date statistice inconvenientele unor asemenea uniri i recomandnd Pstorilor s fac tot posibilul pentru a mpiedica asemenea cstorii, sau cel puin s ndeprteze pericolul de pervertire a prii catolice i a copiilor. Codul de drept latin din 1917 i cel oriental anterior celui promulgat n 1990 exprima n cuvinte grele aceeai oprire, zicnd: Biserica oprete n modul cel mai sever i pretutindeni cstoria ntre dou persoane botezate, dintre care una e catolic iar alta nscris la o
celebrrii oblig numai pentru liceitate; pentru validitate este suficient prezena unui slujitor al altarului, rmnnd neatinse celelalte prescripii ale dreptului. Acest decret a intrat n vigoare pentru melchii la 1 ianuarie 1965, pentru ucrainieni la 9 decembrie 1965, pentru toi ceilali credincioi catolici orientali la 22 ianuarie 1965. Cfr. Conciliul Vatican II, Decretul cu privire la Bisericile Orientale Orientalium Ecclesiarum, n AAS 57 (1965), promulgat la 21 noiembrie 1964, p. 82. 28 Cfr. Sfnta Congregaie pentru Bisericile Orientale, Decretul Crescens matrimoniorum. n AAS 59 (1967), p. 165. Acest decret a intrat n vigoare n ziua cnd a fost promulgat, la 25 martie 1967. 29 Sinodul din Laodiceea, cann. 10 i 31. Deci cstoriile mixte erau permise, numai cnd partea necatolic, la instana prii catolice sau a prinilor acesteia, promitea c va trece la cretinism. Cfr, N. Mila, Canoanele bisericii ortodoxe, vol. II, 1, Arad, 1934, pp. 88-89; 105-106. 30 Cfr. N. Mila, Canoanele bisericii ortodoxe, vol. I, 2, cit., pp. 226-228.

471

sect eretic sau schismatic; dac apoi exist pericolul de defeciune pentru soul catolic i pentru copii, atunci unirea este oprit de drept divin. 4.1 Motivele interzicerii. Patru sunt motivele pentru care cstoriile mixte sunt severissime prohibentur potrivit Codului de Drept Canonic latin din 1917, chiar dac aceast form de interzicere nu se mai folosete n ultimul motu proprio Matrimonia mixta. Cu sim de responsabilitate, Biserica se opune ncheierii de cstorii mixte, dorind foarte mult ca credincioii catolici s poat atinge, n viaa lor conjugal, o coeziune spiritual perfect i o deplin comuniune de via. Dar, avnd n vedere c dreptul de a ncheia o cstorie i de a avea copii este un drept natural al omului, Biserica prin legile sale, care demonstreaz n mod clar solicitudinea sa pastoral, se ngrijete s reglementeze lucrurile n aa fel nct, pe de o parte s fie garantat respectul absolut fa de poruncile lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, s fie tutelat i dreptul persoanei de a se cstori31. a) Pericolul pervertirii credinei pentru partea catolic, adic pericolul de a pierde credina catolic. De fapt, dac soul este necatolic, acesta fiindc exercit o anumit autoritate asupra soiei i poate este mai inteligent poate s mpiedice mai uor soia ca aceasta s-i exercite religia sau s-i alimenteze n minte serioase ndoieli referitoare la adevrul de credin catolic. Dar i soia poate s nsemne un real pericol de pervertire pentru soul catolic, aa cum o demonstreaz experiena i o afirm Sfntul Bellarmin: ea est natura feminarum, ut multo facilius sit ut ipsae viros pertrahant ad errorem, quam viri eas perducant ad veritatem32. b) Cstoriile mixte expun copiii pericolului de a fi botezai i educai ntr-o alt religie. ntr-adevr, dac soul este necatolic, acesta poate mai uor s pretind ca i copiii s fie botezai dup religia lui invocnd, fie dispoziia legilor civile n vigoare, fie chiar prevederea Conciliului al II-lea din Vatican, i anume parentibus competit ius ad determinandam rationem institutionis religiosae suis liberis tradendae iuxta suam propriam religiosam persuasionem (DH, 3). Dac ns, mama este necatolic, va educa mai uor copiii n religia ei, sau nu le va acorda nici o instruire religioas, ca s nu-l contrazic pe so. Adesea, apoi, rudele prii necatolice i preoii necatolici n vizitele lor, vor ncerca s le asigure botezul i educaia copiilor n religia lor. c) Dificultatea unirii spirituale i a dragostei dintre soi, apare mai ales atunci cnd partea necatolic nu este botezat sau aparine unei Comuniti cretine fr sacramentul preoiei i se mpotrivete religiei catolice. Discuiile cu caracter religios mpiedic unirea sufletelor, tulbur pacea familiei, ngreuneaz educaia religioas a copiilor n Biserica catolic. Dac diversitatea riturilor catolice mpiedic unirea familiei, fapt pentru care soia poate s treac la ritul soului, cu att mai mult diversitatea credinei face imposibil sau cel puin dificil unirea spiritual i dragostea care trebuie s-i uneasc pe toi membrii
Cfr. Matrimonia mixta, citat mai sus. n cstoriile mixte religia nu este numai considerat ca fiind legtura cea mai puternic, fericirea armoniei supreme i mngierea cea mai profund, ci devine un element de disonan i de tulburare, i este mpins tot mai mult pe ultimul locCnd Biserica acord dispensa necesar, nu nseamn c Ea aprob cstoriile mixte, ci arat doar un gest de toleran, pentru a evita un ru mai mareUn tnr cu adevrat catolic nu va iniia cu uurin o relaie mixt (Scrisoarea Episcopatului din Germania din 22 ianuarie 1958, n Herderkorespondenz, 13 (1958), pp. 203-204, apud I. TAMA, Drept matrimonial canonic, Ed. Presa Bun, Iai, 1994, p. 130. 32 Belarmin, Epistula inter familiares 35; N. Brnzeu, Pstorul i Turma, n Hodogetica, Lugoj, 1930, p. 449.
31

472

familiei. d) Cstoriile mixte pot s expun partea catolic la primejdii spirituale i temporale ireparabile. Partea necatolic poate s gseasc un motiv de a se separa personal, sau chiar de a invoca divorul total potrivit legii civile, i deci, s ncheie o alt cstorie. n schimb, partea catolic, dac nu poate obine declararea nulitii cstoriei din partea tribunalului bisericesc, este constrns s triasc o via celibatar la care nu este chemat, aflndu-se n pericolul de a se uni ilegitim cu o alt persoan, etc33. Pe nedrept, spun unii, c trebuie s recunoatem i prii catolice posibilitatea de a contracta o nou cstorie, cum poate face partea necatolic, i care se afl ntr-o condiie mai bun. ns, nici partea necatolic, nu poate ncheia o alt cstorie valid cu o alt persoan din cauza legturii matrimoniale cu partea catolic, iar unirea cu alt persoan ar fi un concubinaj. Iar dac partea catolic ncheie o cstorie civil cu o alt persoan, de la sine nu poate fi admis la Sacramente. 4.2 Natura interzicerii. nainte de conciliul Trulan cstoriile mixte erau pur i simplu interzise i declarate ilicite i pctoase, dar valide. ns, canonul 72 al sinodului trulan declara invalide cstoriile mixte, impunnd desprirea prilor. S-a discutat mult asupra valorii juridice a acestui canon. ns, e sigur c n Biserica oriental nainte de desprire, i n Bisericile orientale de dup desprire, cstoriile mixte erau interzise, dar dup celebrarea lor erau recunoscute ca valide; astfel avea prioritate disciplina antic. De reinut c n Bisericile ortodoxe, prii catolice sau protestante i se impunea trecerea n rndul ortodoxiei, sau chiar s se boteze din nou; astzi ns, se pretinde doar botezarea i educarea copiilor n Biserica ortodox. n Occident, cstoriile mixte au fost considerate ntotdeauna valide, chiar fr dispensa impedimentului de religie mixt, fiind considerat ca impediment care mpiedic, dar nu dirimant. Aceast doctrin este confirmat n Codul pio-benedictin din 1917, can. 1060, i de vechea legislaie a Bisericilor orientale. Propunerea unor teologi i canoniti, precum i a Sinodului Episcopilor de abrogare a acestui impediment, cu pretextul c ar nclca libertatea prii catolice de a se cstori cu cine dorete, i c ar fi contrar spiritului ecumenic, nu a fost primit, fiindc ar fi mpiedicat intervenia parohului i a Episcopului de a ndeprta pericolele pe care le-ar crea cstoriile mixte. n schimb, cstoriile mixte dintre o parte botezat i o parte nebotezat, att n disciplina veche oriental i occidental, ct i n Bisericile particulare catolice i desprite au fost declarate invalide fr dispensa de impedimentul dirimant al disparitii de cult. Aa stabilete Codul pio-benedictin la can. 1070, Crebae allatae, la can. 60 i motu proprio Matrimonia mixta, la nr. 2. 5. Acordarea permisiunii Cstoria mixt dintre un catolic i un necatolic botezat celebrat fr permisiunea expresiv a Ordinariului locului este valid, ns este ilicit, ntruct nu respect dispoziiile legale ale Bisericii. Dac partea necatolic nu este botezat, cstoria fr dispensarea impedimentului este invalid, iar partea catolic este pasibil de toate
Cfr. N. Mila, cit., vol. I, 2, 447-450; A. Coussa, Animadversiones in can. LXXII Trulanae Synodi, n Apollinaris, 32 (1959) 170-181, conclude c pentru bisericile catolice de rit bizantin, canonul 72 trulan nu mai avea valoare; dimpotriv, pentru bisericile necatolice de rit bizantin canonul a rmas n vigoare pn n 1949 cnd s-a promulgat motu proprio Crebrae allatae sunt.
33

473

pedepsele stabilite pentru cei care triesc n concubinaj. Dispensa acestui impediment era dat pn acum de Congregaia De Propaganda Fide, dar printre facultile quinquenale date Nunilor i Episcopilor figura i aceea de a dispensa de impedimentul religiei mixte34. n cazuri urgente i n pericol de moarte puteau dispensa Episcopul, parohul, preotul asistent sau confesorul, dar cu unele restricii. Bisericile Orientale catolice, Patriarhii i n unele rituri i Episcopii dispensau de la toate piedicile de cstorie. n 1963 Papa Paul al VI-lea a dat tuturor Episcopilor facultatea de a dispensa de impedimentul de religie mixt pe care nu o pot delega dect Episcopului coadiutor, episcopului auxiliar, vicarului general i vicarilor episcopali, dar pentru ca dispensa s fie valid trebuia s se in cont de cauiunile prevzute de dreptul canonic. Aceeai facultate era acordat mai trziu prin motu proprio Matrimonia mixta, nr. 1-3, cu condiia ca pentru celebrarea cstoriei mixte s existe o cauz dreapt, dummodo iusta causa habeatur. Nu se poate acorda dispensa niciodat dac exist un pericol apropiat de pervertire a prii catolice i a copiilor, fiindc interzicerea cstoriei este de drept divin. Pentru a ndeprta aceste pericole, deci pentru a putea fi acordat dispensa, sunt necesare trei elemente: a) Un motiv just pentru celebrarea cstoriei mixte din partea soului catolic. Motivul just poate s fie de ordin public sau de ordin privat, de exemplu: dac prile nu vor s renune la cununie i sunt dispuse s ncheie cstoria i fr dispens; dac prin celebrarea cstoriei se ncheie coabitarea concubinar; dac partea catolic nu poate gsi n acelai loc o persoan catolic de aceeai stare social sau intelectual; dac partea necatolic promite c dup cstorie va reveni la Biserica catolic sau va primi botezul; dac o dat cu celebrarea cstoriei copiii nelegitimi vor fi educai n Biserica catolic, etc. Dat fiind c este mai grav interzicerea de a ncheia o cstorie cu un nebotezat, i motivul de a obine dispensa trebuie s fie mai grav. b) Instruirea catehetic. Episcopul sau parohul trebuie s invite prile la o instruire catehetic despre natura, scopurile i proprietile cstoriei. Instruirea poate fi fcut fie mpreun, adic n prezena ambelor pri, fie separat. Dac prile, n special partea necatolic, nu accept doctrina catolic referitoare la natura, scopurile i proprietile eseniale ale cstoriei, atunci dispensa nu poate fi acordat. Dac ns accept nvtura catolic asupra acestor trei puncte, atunci se poate trece la actul al treilea. c) Prestarea garaniilor. Garaniile reprezint promisiunea sincer i, deci, recunoaterea datoriei de a ndeprta pericolul pervertirii pentru partea catolic, de a boteza i de a educa toi copiii n Biserica catolic. Propunerea unora de a nlocui Biserica sau religia catolic cu expresia religia cretin, pentru a recunoate dreptul prii necatolice botezate de a instrui copiii iuxta suam propriam religiosam persuasionem, nu poate fi admis, deoarece este prioritar dreptul prii catolice, Biserica catolic fiind adevrata Biseric ntemeiat de Cristos35. Pn n 1966 cauiunile trebuiau fcute de ambele pri, adic partea catolic trebuia s promit c va face tot posibilul pentru pstrarea credinei, c va boteza copiii i i va educa n religia catolic; partea necatolic trebuia s promit c nu va face nimic pentru
Cfr. CIC 1917, can. 247, & 3: Congregatio Consistorialis, Index facultatum Nuntiistributarum, Formula II, nr. 32; Index Facultatum quinquennalium, Formula IV, nr. 2. 35 Cfr. CIC 1917, can. 1061, & 1, nr. 2; MP Crebrae allatae, can. 51, & 1, nr. 2. Vezi de asemenea Ter Haar, op. cit., pp. 54-59; L. Orsy, Documenta selecta de educatione religiosa prolis ex matrimonio mixto natae, n Periodica 53 (1964), pp. 267-284.
34

474

a ndemna partea catolic s renune la credina sa, i c nu o va mpiedica s boteze i s educe copiii n religia catolic. Aceast dispoziie a Codului pio-benedictin, can. 1061, i a Codului oriental cu privire la cstorii, Crebae allatae, can. 51, s-a considerat a fi prea dur pentru partea necatolic i contrar spiritului Conciliului al II-lea din Vatican i ecumenismului. De aceea, n 1966, Congregaia pentru Doctrina Credinei a dispus ca numai partea catolic s garanteze expres ndeplinirea cauiunilor; prii necatolice i se cerea s recunoasc obligaiile prii catolice; dac aceasta ar fi declarat c nu recunoate aceste obligaii, cazul trebuia prezentat Sfntului Scaun. Prin motu proprio Matrimonia mixta din 1970, disciplina este i mai mblnzit, n sensul c partea necatolic trebuie doar s fie informat despre obligaiile i promisiunile prii catolice, fr a i se cere recunoaterea; dac tace, consentire videtur; dac reacioneaz, cazul trebuie naintat Sfntului Scaun pentru c numai el poate s acorde dispensa de impediment, aa cum rezult din motu proprio De Episcoporum muneribus, nr. 16 i Episcopalis potestas, nr. 11 pentru Bisericile orientale. Dar, dac, partea necatolic ar declara c este dispus s recunoasc i s respecte promisiunile i obligaiile prii catolice referitoare la educarea copiilor n religia catolic, ns legile civile mai ales n rile unde Biserica ortodox este considerat naional i dominant pretind ca toi copiii din cstoriile mixte s fie botezai i educai n Biserica ortodox, atunci Episcopul poate s dispenseze, dac partea catolic promite c va face tot posibilul s educe copiii n religia catolic, iar partea necatolic manifest buna voin de a nu se mpotrivi. Oricum, pentru a dobndi certitudinea moral referitoare la sinceritatea i buna voin a prii catolice i necatolice, Episcopul sau parohul trebuie s in cont de educaia primit de acetia n familie i de modul de purtare al acestora pe timpul instruirii catehetice. Motu proprio Matrimonia mixta la nr. 7, adaug faptul c revine Conferinei Episcopale s stabileasc modul cum trebuie s presteze cauiunile partea catolic oral, n scris sau n faa a doi martori; iar partea necatolic trebuie informat cu privire la promisiunile i datoriile prii catolice. Inovaia pe care cele dou Coduri de Drept Canonic promulgate dup Conciliul Vatican II o aduc cu privire la acest argument este faptul c ele abrog impedimentul de religie mixt, iar o cstorie mixt nu poate fi celebrat fr permisiunea autoritii competente, aa cum am vzut n canoanele redate mai sus cnd am tratat despre legislaie. n acordarea acestei permisiuni, Ordinariul locului trebuie s constate dac exist o cauz raional i dreapt36. Legea canonic prevede s nu fie acordat aceast permisiune dect n cazul n care sunt compilate condiiile prescrise de Cod. Aceste condiii sau promisiuni trebuie redactate n scris dup formele stabilite de dreptul particular: pentru Biserica Catolic latin, aceste norme sunt emanate de Conferina Episcopal, n Bisericile Catolice Orientale de Patriarh sau de Arhiepiscopul Major cu Sinodul Episcopilor sau de Mitropolit mpreun cu consiliu Ierarhilor37. 6. Forma canonic 1.1 Note istorice Intervenia Bisericii n materie de cstorie, att din Orientul cretin ct i din Occidentul european, nu are loc n mod univoc: i vor da propriile preri Sfinii Prini,
36 37

Cfr. CIC 1983, cann. 1124-1125; CCEO, cann. 813-814. Cfr. CCEO, cann. 82, & 1 i 152; 159, nr. 2.

475

Sinoadele i Conciliile locale i generale i prin ele Pontiful Roman care vor formula un patrimoniu religios de reguli juridice valabile att n Rsrit ct i n Apus, artnd diferenierea de rit i constituionalitate. Statutele Bisericii Antice38, normele emise de concilii39, Sfinii Prini din Biserica greac40, sirian41 i latin42, Actele Pontifilor Romani43, atest binecuvntarea din partea sacerdotului dup ce mirii i-au dat mna dreapt, artnd, n felul acesta, c i Biserica ncepe s-i croiasc noi canoane cu privire la cstorie. Folosirea coroanei n celebrarea cstoriei, a avut i are i astzi un simbolism aparte cu totul nou. Dar, inclusiv cstoriile celebrate dup forma civil, adic prin redactarea scris a contractului matrimonial semnat de trei martori sau fr redactare, dar n prezena prietenilor erau recunoscute ca valide n forul bisericesc44. Oricum, binecuvntarea preotului, documentul scris, prezena prietenilor, mai mult dect forme de celebrare valid a cstoriei, erau mijloace de prob ale cstoriei care a avut loc prin consensul/consimmntul prilor. Leon Filozoful i Alexie Cumnean, mprai bizantini, au declarat invalide acele cstorii ncheiate fr binecuvntarea preotului45. Novela mpratului Leon Filozoful a ntrit tot mai mult convingerea credincioilor despre necesitatea binecuvntrii cstoriei din partea preotului. Aici nu este vorba despre forma canonic, n sensul strict al cuvntului, ci de binecuvntarea pe care preotul o d n celebrarea cstoriei. Aceast novel a fost trecut ntre canoane de Biserica oriental nainte de desprire. Pe drept cuvnt, Bisericile de rit bizantin, fie catolice, fie necatolice, au considerat binecuvntarea ministrului sacru ca element esenial pentru celebrarea valid a cstoriei, notnd c prezena pasiv a preotului nu-i d cstoriei nici o valoare sacramental46. Afirmam mai nainte c Bisericile Orientale Catolice pn la 1949 nu au avut o disciplin uniform n aceast materie. Unele au adoptat disciplina latin, adic decretul emanat de Conciliul Tridentin, modificat apoi de papa Pius al X-lea, aa cum se gsete n Cod astzi: cstoriile mixte ca s fie valide trebuie s fie celebrate dup forma canonic, dar fr binecuvntarea preotului, fiind interzis comunicarea in sacris47. Alte biserici urmau forma oriental, stabilit de conciliile particulare sau de uzanele observate n cadrul bisericii: cstoriile mixte pentru ca s fie valide trebuiau celebrate naintea unui preot, n general catolic. Ca s pun capt dubiului cu privire la validitatea sau invaliditatea cstoriei mixte, datorit faptului c nu exista o idee clar n toate riturile despre natura i necesitatea formei canonice, Codul oriental din 1949, a stabilit o norm general pentru toate Bisericile catolice orientale, adoptnd forma canonic prescris de Codul latin pentru validitatea cstoriilor mixte; din forma canonic face parte i ritul sacru sau binecuvntarea preotului.
Cfr. K. Ritzer, Formen, Riten und religioses Brauchtum der Eheschliessung in der Christliche Kirchen der erste Jahrstausend, Mnster, 1962, care conine toat bibliografia antecedent. 39 Cfr. J. Huard, La liturgie nuptiale dans lEglise romaine. Les grandes tape de sa formation, n Questions liturgique et paroissiales, 38 (1957), pp. 196-205. 40 Cfr. A. Raes, De liturgia matrimoniali in ecclesiis orientalibus, Romae, 1947. 41 Cfr. F. Van de Paverd, Forme celebrative del matrimonio nelle Chiese orientali, n AA. VV. La celebrazione del matrimonio cristiano, (Atti della V settimana dei professori italiani di Liturgia), Bologna, 1977, pp. 11-116. 42 Cfr. J.A. Jungmann, Die Stellung Christi in liturgischen Gebet, Mnchen, 1925. 43 O bogat culegere de izvoare se gsete n A.L. Bellini, Il valore giuridico della celebrazione nuziale cristiana dal I secolo allet giustinianea, Milano, 1939. 44 Cfr. J. Gaudemet, Droit romain, cit., p. 179, nt. 4. 45 Cfr. I. Zepos, Ius graeco-romanum, vol. I, Athenis, 1931, pp. 156, 311. 46 Cfr. A. aguna, Compendiu de drept canonic, Sibiu, 1913, p. 66. 47 Cfr. A. Coussa, De matrimonio, nn. 175-187.
38

476

1.2 Intervenia Conciliului al II-lea din Vatican Aceast stare de lucruri a fost expus pe larg de Prinii Orientali n timpul lucrrilor Conciliului Vatican II. n perioada pregtirii Conciliului, ei au fcut cunoscut faptul c, prin prevederea formei canonice i pentru cstoriile mixte, multe cstorii deveneau invalide, fiindc partea necatolic nu accepta celebrarea cstoriei dup forma canonic, i pe de alt parte viitori mirii nu voiau s renune la cununie, fapt pentru care, ori ncheiau numai cstoria civil, ori se prezentau la ministrul sacru necatolic. Chiar i atunci cnd partea necatolic, accepta celebrarea cstoriei dup forma canonic prescris, de multe ori n timpul vieii conjugale, avea motiv de a tulbura pacea familiei sau chiar cerea divorul pentru a cstori cu alt persoan. De aceea Conciliul stabilete c forma canonic pentru celebrarea acestor cstorii oblig numai pentru liceitatea lor; ca s fie valide ajunge prezena ministrului sacru, observnd celelalte prescrieri ale dreptului. Aceast dispoziie are drept scop ca s reduc numrul cstoriilor invalide, s contribuie la stabilitatea i sfinenia cstoriei, s asigure pacea n familii i s alimenteze cu mai mult dragoste relaiile reciproce ntre catolici i necatolici. ncurajai de aceast dispoziie conciliar, valabil numai pentru cstoriile mixte ntre orientali catolici, Episcopii latini au cerut ca aceast norm s se extind i la cstoriile latinilor cu ortodocii. Cererea lor a fost acceptat i decretat de Congregaia pentru Bisericile Orientale cu documentul Crescens matrimoniorum din 1967. Deci, actualmente, pentru validitatea cstoriilor mixte dintre catolici de oricare rit i orientalii necatolici botezai, este suficient forma canonic, aceasta constnd, cum s-a spus anterior, n prezena ministrului sacru, n general preot sau episcop nu ns diacon catolic sau ortodox. Comisia Pontifical pentru interpretarea decretelor conciliare a specificat c nu este suficient prezena pasiv a ministrului sacru, ci este necesar i binecuvntarea, adic ritul sacru48. Normele din decretele Orientalium Ecclesiarum i Crescens matrimonio au fost apoi, codificat n Codul latin i oriental ci mici modificri. Ideea de fond se pstreaz. n canonul 1127, & 1 din CIC 1983 se stabilete c pentru validitatea formei canonice se cere intervenia ministrului sacru pentru a arta c nu este suficient numai prezena ministrului sacru. n canonul 834, & 2 din CCEO se afirm c pentru validitatea formei canonice se cere binecuvntarea preoeasc, pentru a arta c este necesar ritul sacru, adic binecuvntarea preotului. Diaconul, n dreptul oriental nu are facultatea s binecuvnteze cstoriile n Bisericile orientale catolice. La cele dou norme stabilite de
48 n afar de bibliografia redat notele 4 i 6 din prezentul studiu, cfr.: A.M. Abate, Il matrimonio nella nuova legislazione canonica, Ed. Paidea, [Pontificia Universitas Urbaniana, Subsidia Urbaniana/ 1], Roma, 1985, 353 pp.; F. Bersini, Il nuovo diritto canonico matrimoniale, Ed. LDC, Torino-Leumann 1985, 272 pp.; L. Chiappetta, Il matrimonio nella nuova legislazione canonica e concordataria, Ed. Dehoniane, Roma, 1990, 920 pp; AA.VV. Il matrimonio canonico fra tradizione e rinnovamento, Ed. Dehoniane, Bologna, 19912, 416 pp.; P. Moneta, Il matrimonio nel nuovo diritto canonico, Ed. ECIG, Genova, 1993, 280 pp, (cfr. ediia prescurtat care a aprut n AA.VV., Il diritto nel mistero della Chiesa, vol. III, [Pontificia Universit Lateranense], Roma, 1992, pp. 165-302); J. Prader, La legislazione matrimoniale latina e orientale. Problemi interecclesiali, interconfessionali, interreligiosi, Ed. Dehoniane, Roma, 1993, 106 pp.; E. Vitali-S. Berling, Il matrimonio canonico, Ed. Giuffr, Milano, 1994, XI-250 pp. Tratate juridico-canonice de specialitate cu privire la sacramentul cstoriei, vezi: AA.VV., La nuova legislazione matrimoniale canonica. Il consenso: elementi essenziali, difetti, vizi n Studi giuridici X, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 1986, 201 pp.; Gli impedimenti al matrimonio canonico n Studi giuridici XIX, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 1989, 222 pp.

477

legislaia actual se adaug clauza: servatis aliis de iure servandis. Aceast clauz vrea s afirme: a) c partea catolic nu trebuie s ncheie o cstorie mixt fr s aib motive suficiente; b) c Episcopul i mai ales parohul prii catolice trebuie s se asigure de starea liber a prii necatolice; s fac vestirile necesare prevzute de lege; s vad dac motivele invocate de partea catolic sunt ntemeiate sau nu; s fac instruirea corect a viitorilor soi preciznd natura cstoriei, proprietile eseniale ale ei, obligaiile i drepturile pe care i le asum. c) c sunt libere de orice impediment, altminteri cstoria poate fi nul sau invalid. Pentru celebrarea licit a cstoriei, partea catolic trebuie s fac declaraiile i promisiunile prescrise de cann. 1125 CIC i 814 CCEO. 7. Celebrarea cstoriilor mixte dintre catolici i protestani Dispoziia conciliar referitoare la forma celebrrii cstoriilor mixte nu se aplica n celebrarea cstoriilor dintre catolici de oricare rit i protestani; pentru validitatea acestora era necesar forma canonic prevzut de cod n canonul 1099, 1, 2 din legislaia abrogat i canonul 90, 1, 2 din Crebrae allatae . Episcopii latini au expus Sfntului Scaun dificultile pe care le ntmpinau catolicii de rit latin n a convinge partea protestant cu care voiau s se cstoreasc de a respecta forma canonic i de care putea s dispenseze numai Pontiful Roman: De Episcoporum muneribus, nr. 17; Episcopalis potestatis, nr. 12. Papa Paul al VI-lea n motu proprio Matrimonia mixta, insist asupra datoriei de a respecta forma canonic (nr. 8); ns, dac pentru validitatea cstoriei exist dificulti grave ntru respectarea formei canonice, atunci Episcopul poate s dispenseze de forma canonic, salva tamen aliqua publica forma celebrationis (cstoria celebrndu-se totui ntr-o oarecare form public) care ar putea s fie i forma civil, dac nu cumva Conferina Episcopal a fixat alt form, aa cum a fcut Conferina Episcopal Italian, afirmnd c se poate acorda dispensa de form canonic rmnnd n vigoare datoria de a celebra cstoria mixt n forma public, n faa unui ministru de cult legitim, care ar putea fi chiar pastorul protestant. Deoarece Matrimonia mixta afirm expres c aceast dispoziie nu este valabil pentru cstoriile mixte dintre catolicii orientali i protestani, i pe de alt parte i n aceste cazuri sunt grave dificulti de a respecta forma canonic, muli Episcopi latini precum i orientali care se afl n afara teritoriilor patriarhale, au cerut Sfntului Scaun s le acorde dispensa de forma canonic, respectnd o alt form public. n acest sens, Sfntul Scaun a cerut opinia Patriarhilor orientali, care au insistat ca n teritoriile lor s fie respectat forma canonic; n afara teritoriului lor, Scaunul Apostolic era liber s acorde sau s refuze dispensa. De aici rezult c Sfntul Scaun acord facultatea in singulis casibus (pentru fiecare caz n parte) i cu precauiile cuvenite. 8. Cstoria mixt n Bisericile necatolice de Rit oriental n Bisericile ortodoxe, dup separarea lor n anul 1054 nu gsim o legislaie panortodox care s interzic cstoria dintre ortodoci i catolici sau dintre ortodoci i protestani. Aa cum aminteam mai nainte, canonul 72 din sinodul trulan, care interzicea sub pedeaps de nulitatea cstoria mixt dintre cretini i eretici, nu are nici o relevan juridic n ceea ce privete cstoriile mixte dintre ortodoci i catolici, deoarece exist n 478

biserica ortodox o opinie general precum c credincioii catolici nu sunt considerai eretici49. n linii generale, Biserica Ortodox susine c celebrrile cstoriilor mixte dintre ortodoci i protestani i dintre ortodoci i catolici pot avea loc dac se verific dou condiii: a) cstoria mixt s fie celebrat cu acordul episcopului de ctre un preot ortodox; b) ambii soi s promit c vor boteza i educa copii n Biserica Ortodox. n Grecia, unde pn n 1982 a fost n vigoare sistemul matrimonial religios obligatoriu, cstoriile ncheiate ntre cretinii ortodoci i neortodoci erau recunoscute ca fiind valide n temeiul art. 1367 din Codul Civil, cu condiia s fie celebrat de un preot ortodox. n temeiul noului art. 1367, modificat prin legea nr. 1250/82 din 16 iunie 1982, cstoriile mixte sunt recunoscute ca fiind valide cu efecte civile, dac a fost celebrat n ritul sau n religia uneia dintre pri. Cu toate acestea, Biserica ortodox greac recunoate validitatea cstoriei mixte numai dac ea a fost celebrat n ritul bizantin ortodox50. n Biserica Ortodox din Cipru, cstoria dintre un cretin ortodox i unul neortodox este recunoscut ca fiind valid dac ea este binecuvntat de un preot ortodox cu aprobarea prealabil a episcopului. Soii trebuie s declare n scris c vor boteza copiii i i vor educa n religia ortodox (art. 320, nr. 2b din Carta Constituional a Bisericii din Cipru, 1980). n Biserica Ortodox din Rusia, Sinodul patriarhal a hotrt, n 1967, c recunoate validitatea cstoriei dintre cretinii ortodoci rui i romano-catolici, chiar i n cazul n care aceast cstorie mixt a fost celebrat n prezena unui preot romano-catolic51. Comisia care pregtete Conciliul panortodox, dup un studiu cu privire la impedimentele matrimoniale, innd cont de datinile existente n Bisericile locale ortodoxe n ceea ce privete cstoriile mixte a ajuns la urmtoarele concluzii: Biserica din Rusia accept cstoriile mixte binecuvntate n biseric prin ncoronare, chiar dac partea neortodox nu cunoate semnificaia acestui rit. Deoarece Biserica Catolic a decis s recunoasc validitatea cstoriilor mixte ncheiate ntre catolicii romani i ortodoci, i Biserica rus recunoate validitatea cstoriilor mixte, celebrate n circumstane excepionale n prezena unui preot catolic cu condiia ca Episcopul s le permit celebrarea. Biserica Ortodox din Polonia, afirm c n spirit ecumenic i n baza relaiilor interconfesionale locale, recunoate cstoriile mixte ncheiate ntre cei botezai52. Biserica Ortodox Copt nu admite cstoriile mixte. Articolul 24 din Statutul personal din 1938, n vigoare i astzi, prevede c viitorii soi trebuie s aparin bisericii copte. Conform uzanelor n vigoare, cstoria dintre o parte ortodox copt i una catolic se poate celebra cu condiia ca partea catolic s devin ortodox. n acest caz, partea catolic trebuie s fie botezat din nou53. Biserica Ortodox din Etiopia nu admite cstoria mixt dintre ortodoci i catolici i dintre ortodoci i protestani. Obstacolul de nedepit l constituie prevederile lui Fetha
Cfr. Sp. Traianos, Die Mischehen in den heiligen Kanones, n Kanon-Jahrbuch der geselschaft fr das Recht der Ostkirchen, VI, Wien, 1983, pp. 82-101. 50 Cfr. J. Prader, Il matrimonio in Oriente e Occidente, cit., p. 141; Idem, La legislazione latina e orientale, Ed. Dehoniane, Roma, 1993, cit., pp. 51 i urm. 51 Journal du Patriacat de Moscou, 5 (1967). 52 Cfr. Revue Ortodoxe Contacts, supplement au n. 80 (1972), pp. 49-50. 53 Cfr. Bishop Anba Gregorius, The Recognition of the sacraments of other Churches by Coptic Orthodox Church, n VIIth International Congress of the Society of the Eastern Church, Thessaloniki, 22-27 septembrie 1981, p. 7.
49

479

Nagast (cap. XXIV), sect. 5)54 care consider mprtania (Euharistia) mirilor un element esenial al ritului nupial, adic element esenial al formei celebrrii cstoriei-sacrament. Un cretin neortodox, neputnd primi Sfnta mprtanie, cstoria nu poate fi celebrat n Biserica Ortodox etiopian. De asemenea aceast Biseric nu recunoate cstoria celebrat dintre un credicios al ei i o parte catolic n faa unui preot catolic. 9. Celebrarea liturgic a cstoriei mixte Decretul Matrimonia mixta nu vorbete de forma liturgic n celebrarea cstoriilor mixte. Dreptul canonic latin abrogat era destul de riguros; cstoria trebuia celebrat cel mult n sacristie; era interzis preotului s mbrace vemintele sacre, de a face o predic ocazional, de a binecuvnta inelele i de a celebra Sfnta Liturghie n timpul creia se ddea binecuvntarea solemn55. Unele concilii particulare orientale catolice interziceau expres ncoronarea i binecuvntarea cstoriilor mixte. Prevederile Codului canonic latin au fost abrogate de Congregaia pentru Doctrina Credinei prin Instruciunea Matrimonium sacramentum din 1966, n sensul c de acum ncolo cstoriile mixte puteau fi celebrate n biseric i intra Missam cu discursul ad hoc i obinuitele binecuvntri. Dac la aceast celebrare asista i ministrul prii necatolice, acesta nu putea celebra cstoria mpreun cu ministrul catolic; numai dup celebrarea fcut de ministrul catolic, putea s in un discurs de felicitare i s recite nite rugciuni56. Ori, noul Ordo pentru celebrarea cstoriilor mixte are dou rituri, i anume: cstoria cu un nebotezat trebuie celebrat extra Missam i dup ritul prescris; cstoria cu un necatolic botezat trebuie celebrat de la sine extra Missam i este nevoie de consimmntul Episcopului diecezan pentru ca ea s fie celebrat n cadrul Sfintei Liturghii57. Dac o cstorie mixt este celebrat n lcaul de cult (templul) protestant, poate s asiste la ea i ministrul catolic, care dup celebrarea cstoriei fcut de pastorul protestant poate i el s in un discurs de felicitare i s recite nite rugciuni cu cei catolici. Codul i Ritualul oriental catolic nu vorbete despre forma liturgic fiindc pentru orientali este necesar ritul sacru, adic binecuvntarea preotului, care poate fi dat intra sau extra Missam (n cadrul sau n afara Liturghiei).

Cfr. P. Tzadua, The Nagast, Addis Ababa, 1968, p. 142. Cfr. CIC 1917, cann. 1102, & 2, i 1109, & 3. Canoanele nu conin o inovaie cci repet ad litteram dispoziiile din izvoarele citate. Vezi, A. Bride, Mariage mixte avec Messe, n Lami du clerg 84 (1963), pp. 291-294. 56 Cfr. Instructio de matrimoniis mixtis, V; Directoriumnr. 40-43, 49 prin care sunt stabilite principii generale pe care Ierarhia trebuie s le aplice n cazuri particulare. 57 n cazul n care cstoria este celebrat n cadrul Sfintei Liturghii, partea necatolic pentru a primi Sfnta mprtanie trebuie s se conformeze prevederilor canonului 844 din CIC i 671 din CCEO. Credincioii necatolici de Rit oriental pot primi euharistia de la un ministru sacru catolic, deoarece Bisericile orientale necatolice au preoia i euharistia n succesiunea apostolic. Credincioilor necatolici care nu sunt de Rit oriental i care nu au taina preoiei nu pot primi Sfnta Tain, dect numai n pericol de moarte sau dup judecata Episcopului, atunci cnd exist o stare de necesitate, cu condiia ca acest credincios s manifeste credin catolic cu privire la Euharistie i s fie dispus s o primeasc. Cfr. J. Pader, Il matrimonio in Oriente e Occidente, cit., p. 140.
55

54

480

10. nregistrarea cstoriilor mixte Codul latin, cann.1121-1122 i cel Oriental, can. 841, impun parohului prii catolice s transcrie cstoriile mixte n registrul de cstorii i s fac adnotrile speciale n registrul botezailor. Acest lucru este foarte simplu atunci cnd parohul nsui sau un delegat al su celebreaz cununia. Dac cununia este celebrat numai n prezena a doi martori, este de datoria prii catolice s ofere parohului su informaiile necesare pentru transcriere; dac apoi se ntmpl s fie prezent un preot catolic, atunci i acesta trebuie s informeze parohul [locului] unde s-a celebrat cstoria. Cnd, ns, cununia mixt este celebrat n faa ministrului necatolic, atunci parohul catolic trebuie s-l roage s transmit datele necesare pentru transcriere; mai mult, Conferina Episcopal trebuie s fixeze modul n care se pot obine de la ministrul necatolic informaiile necesare. Oricum, i partea catolic trebuie s se gndeasc la informarea parohului su despre celebrarea cstoriei. Dac apoi, cstoria este celebrat dup o alt form public, Conferina Episcopal Italian pretinde ca partea catolic s transmit o adeverin a cstoriei celebrate ctre parohul propriu, care s o noteze n registrele prescrise de dreptul canonic. Concluzie Colaborarea rodnic i activ dintre Bisericile catolice orientale i occidentale, au dus n parte, dup reflecii ndelungate, la elucidarea unor probleme cu privire la cstoriile mixte. Conciliul Vatican II prin Decretul Orientalium Ecclesiarum care afirm c: toate aceste dispoziii juridice sunt stabilite pentru condiiile prezente, pn cnd Biserica catolic i Bisericile orientale desprite vor ajunge la plintatea comuniunii, a contribuit i n acelai timp a determinat ca i Bisericile surori din Orientul cretin s-i revizuiasc atitudinea fa de acest institut juridic. O pot spune ca o concluzie, nici astzi, n epoca globalizrii, aceste uniuni n cstorie nu sunt auspicabile, i consider destul de indicative i chiar cluzitoare ceea ce papa Ioan Paul al II-lea afirma n Exortaia Apostolic Familiaris Consortio:
Numrul sporit al cstoriilor ntre catolici i ali cretini botezai recere o atenie pastoral deosebit n lumina orientrilor i normelor coninute n cele mai recente documente ale Sfntului Scaun i ale Conferinelor Episcopale, pentru a le aplica concret n diferite situaii. Soii, care triesc n cstorie mixt, prezint exigene speciale, care pot fi reduse la urmtoarele trei: - n primul rnd, trebuie avut n vedere obligaiile prii catolice care deriv din credin, n ceea ce privete libera exercitare a ei i obligaia care deriv din aceasta ca, dup puterile proprii, s boteze i s creasc copiii n credina catolic . - Trebuie avute n vedere greutile inerente, deosebite, n raporturile dintre brbat i femeie, n ceea ce privete libertatea religioas, care poate fi violat prin presiuni nedrepte, pentru a obine schimbarea convingerilor religioase ale celuilalt, precum i diferitele obstacole puse direct n calea liberei manifestri a credinei n practica religioas. - n ceea ce privete forma liturgic i canonic a cstoriei, Ordinariatele pot face uz de facultile pe care le au pentru diferite ocazii. Pentru tratarea acestor exigene speciale, trebuie observate urmtoarele: - La pregtirea, ce se face pentru aceste cununii, va fi folosit o catehez raional pentru a se nelege doctrina catolic despre calitatea i exigenele cstoriei, mpreun cu

481

asigurarea c n viitor nu se vor verifica presiunile i piedicile despre care s-a vorbit mai sus; - Deosebit de important este ca partea catolic s fie ntrit n credin i folosindu-se de aportul ntregii comuniti ecleziale, ajutat pozitiv ca s-i neleag misiunea i practica credinei, s devin tor vie de mrturie a credinei n snul familiei unde merge, prin viaa de toate zilele i prin calitatea iubirii conjugale fa de cellalt so i fa de copii. Cstoriile dintre catolici i ali cretini botezai, prin fizionomia lor special, prezint numeroase elemente care trebuie dezvoltate i valorificate pentru valoarea lor nsi ori pentru aportul pe care-l pot da micrii ecumenice. i acest lucru este deosebit de important atunci cnd ambii soi sunt statornici n practicarea obligaiilor lor religioase. Botezul comun i dinamismul harului ofer soilor din aceste cstorii baza i motivele necesare pentru a-i exprima unitatea n sfera valorilor morale i spirituale. Spre acest scop i pentru a scoate n eviden importana ecumenic a cstoriilor mixte, trite deplin n credina celor doi soi cretini, trebuie cutat, dei nu este totdeauna uor, o colaborare cordial ntre pstorii sufleteti catolic i cel necatolic, chiar de la nceputul pregtirii cstoriei i a nunii. n ceea ce privete participarea soului necatolic la mprtirea euharistic s se urmeze normele date de Secretariatul pentru unirea cretinilor . n diferite pri ale lumii se nregistreaz azi, n numr crescnd, cstorii ntre catolici i nebotezai. n multe cazuri soul nebotezat profeseaz alt religie i convingerile lui trebuie tratate cu respect, conform principiilor Declaraiei Nostra aetate a Conciliului Vatican II, cu privire la relaiile cu religiile necretine; dar nu puine sunt cazurile, mai ales n societatea secularizat, n care persoana nebotezat nu profeseaz nici o religie. Pentru aceste cstorii, conferinele episcopale i fiecare episcop, iau msuri pastorale adecvate, pentru a garanta aprarea credinei soului catolic i garantarea liberului exerciiu al acestei credine, mai ales ct privete obligaia de a boteza i educa copiii n religia catolic. Soul catolic trebuie de asemenea susinut, cu orice mijloc, pentru ca s ofere n snul familiei o mrturie autentic de credin i viaa catolic58.

Riassunto diffusa lopinione che sin dai primordi del Cristianesimo la Chiesa non formulasse appieno e in modo persuasivo un sistema concluso dellistituto giuridico del matrimonio ed altrs diffusa la convinzione che n sui matrimoni misti troviamo una legislazione sistematica. Il Gaudemet in un suo scritto, ricorda la frase di Atenagora che dice: ciascuno di noi si sposato secondo le leggi e gli usi ricevuti e la celebrazione dei matrimoni misti avengono secundum consuetudinem illius regionis quam incolunt, essendo essi nei primi secoli tollerati e poi, affrontati con rigore, sia dai Concili provinciali, ecumenici e documenti papali, che dagli imperatori. La nuova legislazione cattolica, ispirata dal Concilio Vaticano II e la normativa post-conciliare, stata formulata in una prospettiva pastorale ed ecumenica nei nuovi codici della Chiesa latina e delle Chiese orientali cattoliche con delle norme di identico tenore. Questo sviluppo riguarda sia gli impedimenti, sia le condizioni e la forma canonica della celebrazione. Limpedimento dirimente di disparit di culto rimane; per cui la dispensa dellOrdinario del luogo richiesta per la validit, mentre abolito quello prohibente della

Ioannes Paulus II, Exortaia Apostolic Familiaris consortio, nr. 78 din 22 noiembrie 1981, n AAS 74 (1982), pp. 178-179.

58

482

mista religione; per cui si richiede non pi una dispensa, ma una licenza espressa dellOrdinario del luogo. Circa la forma canonica della celebrazione dei matrimoni misti, la normativa tiene conto del grado di comunione dei non cattolici con la Chiesa Cattolica e, di conseguenza distingue tra ortodossi e protestanti. Per i matrimoni misti tra cattolici e ortodossi la forma canonica si richiede per la liceit, mentre per la validit sufficiente la presenza del ministro sacro che benedice. Come vedremmo in seguito la normativa della Chiesa ortodossa meno flessibile; questo fatto dovuto sopratutto alla sua ecclesiologia e ci esige da parte della teologia ortodossa una stima pi esatta delleredit cristiana e della sacramentalit delle chiese nonortodosse e una valutazione delle loro attuali situazioni storiche, cos che si possa fare una distinzione ecclesiologica tra i diversi cristiani che non sono ortodossi. In questo studio ci riferiamo in particolare alla legislazione canonica, passata e presente, sui matrimoni misti, come eranno legiferati prima del Concilio Ecumenico Vaticano II e dopo la celebrazione di questo e quanto il Concilio e il motu proprio Matrimonia mixta di Paolo VI ha influito su questo istituto giuridico e sulla vita pastorale dei fedeli, nonche della loro celebrazione liturgica e la cura pastorale dei pastori che devono affrontare le nuove situzioni socio-politico-culturali dei fedeli che si trovano in questa situazione in un mondo sempre pi globbalizzato.

483