Universitatea Lucian Blaga Sibiu Facultatea de Teologie Andrei aguna Secia Pastoral

Dimensiunea Misionar a Dialogului Teologic Ortodoxo-Catolic la ntrunirile de la Belgrad, Ravenna i Paphos. -Lucrare de Seminar-

Coordonator: Ierom.Prof.Vasile Brzu

Student: Brisc Petru Anul III

Sibiu,2011
1

Una dintre condiiile necesare misiunii este aceea de a cunoate grupul asupra cruia se vrea a aciona;e nevoie s cunoti tradiiile lor , obiceiurile , modul lor de raionament.Cu alte cuvinte e nevoie de a te pune n locul lor, de a-i substitui pentru a-i nelege. Slujirea lui Dumnezeu putem spune c trebuie fcut ntru-un mod atemporal, cu timp i fr timp;orice moment ,orice loc, trebuie folosit pentru propovduire Dumnezeului celui Viu i Adevrat, pentru slujirea i propovduire ortodoxiei , a acestei nvaturi plasate n continuitatea direct i nentrerupt cu tradiia apostolic1.Aceast slujire i propovduire a ortodoxiei trebuie nceput din interior , fornd puin nota , din interiorul aceleiai cmi sfiate la 1054.n acest context ntlnirile comisiei mixte de dialog teologic ortodox-catolic, reprezint momente de cunoatere, apropiere, propovduire i slujire a ortodoxiei, deci un mod de a face misiune, nu prozelitism, ntr-o arie care pare a fi imposibil. Plecnd de la definiia printelui Bria , pe care am menionat-o mai sus , deducem c a face misiune , a propovdui credina cea vie a ortodoxie reprezint un imperativ intrinsec;nu putem ine lumina sub obroc, adevarul trebuie mrturisit. Astfel aceste ntruniri reprezint un real interes i folos pentru noi ca ortodoci.De aceea ele trebuie privite cu responsabilitate i cu contiin misionar,avnd n vedere i faptul c scopul final declarat al dialogului catolicortodox esterestaurarea comuniunii depline ntre cele dou Biserici, bazat pe unitatea credinei potrivit experienei i tradiiei comune a Bisericii primare i exprimate n celebrarea comun a Euharistiei2.Aceste ntruniri sunt deosebite de importante i din perspectiva problemei greco-catolice, care pentru mine are i o conotaie subiectiv, venind dintr-o zon profund acutizat de aceast problem(Slaj):Biserica Romano - Catolic trebuie s-i prezinte n mod clar poziia fa de greco-catolici, astfel aceast problem va rmne o prezen traumatic ,aa cum e dealtfel n zilele noastre. Dialogul ortodoxo-catolic,a nceput n 1980 la Patmos-Rodos, urmnd alte ntruniri la Munchen ,1982,Creta ,1984,Bari,1987-1988,Valamo,1988,Freisig,1990,

Pr.prof.dr.Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti ,1993,p.293. 2 Arhid.prof.dr. Ioan I. Ic jr., Raport cu privire la lucrrile celei de-a IX a sesiuni plenare a comisiei mixte internationale pentru dialog teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano - Catolic , Belgrad , 18-25 septembrie , 2006 , n Studii Teologice , nr.3/ 2006 , p.154.

Balamand, 1993.Privind in istoria ntlnirilor acestor comisii de dialog , observm dificultaile ntmpinate de participani , iar acest fapt apare evident mai ales n cadrul ntlnirilor din anii 90 ; in anul 2000(ntlnirea de la Baltimoare ), membrii comisiei nu au putut s cad de acord asupra unui document comun cu privire la situaia Bisericilor Unite cu Roma.Aceste dificultti nu au reusit stoparea dialogului ecumenic ntru-ct, acesta trebuie situat n cadrele dimensiunii misionare a Bisericii, ecumenismul reprezentnd o acomodare dialogic a propovaduirii Bisericii n societatea contemporan3, iar ortodoxia este prins n micarea ecumenic general i multilateral ca subiect i ca obiect al ei4.Astfel dup o pauz de ase ani, comisia i-a reluat activitatea prin ntlnirea de la Belgrad, septembrie 2006,urmnd cea de la Ravenna, octombrie 2007 i Paphpos, octombrie 2009 .Pe acestea le voi aborda n continuare, prezentnd participanii, hotrri ,incidente, reflecii ale participanilor i personale. ntlnirea de la Belgrad , 18 - 25 septembrie , 2006 , reprezint cea de-a IX a sesiune plenar a comisiei mixte.ntlnirea a fost prezidat de doi Copreedini , Mitropolitul ortodox Ioan de Pergam, reprezentnd Patriarhia Ecumenic i Eminena Sa Walter Kasper , Preedintele Consiliului Pontifical pentru promovarea Unitii Cretinilor.Secretari ai comisei au fost P.S. Ghenadios de Sassima i Mons Eleuterio F. Fortino. Din partea Bisericii Ortodoxe Romne a fost delegat P.S. Petroniu Florea , Episcop Vicar al Oradiei Bihorului i Slajului , (actualul Episcop al Slajului) i Arhid.prof.dr.Ioan I.Ic.jr. Biserica Greco - Catolic a avut ca reprezentant pe P.S.Florentin Crihlmeanu , Episcop al Episcopiei de ClujGherla5.Contextul general n care s-a desfurat ntrunirea a fost ns profund marcat de reaciile i comentariile suscitate n lunile martieiunie 2006 de omiterea din noua ediie a Annuario Pontificio pe 2006 a titlului papei de patriarh al Occidentului;acest lucru trebuie neles ca un refuz al oricrei ncercri de a impune o noiune rsritean ecleziologiei catolice: n virtutea primatului su petrin de drept divin, papa are o jurisdicie universal; ca atare nu mai este un patriarh ntre alii, nu mai poate fi ncadrat n comuniunea altor patriarhi egali;aadar avem de-a face cu un avertisment , artnd care sunt termenii ce nu pot fi folosii n
3

Pr . prof . univ . dr . Ioan-Vasile Leb., Ortodoxie i ecumenism , Editura Renatera , Cluj - Napoca , 2008, p . 190 4 Pr. Dumitru Stniloae , Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox , n rev.Ortodoxia , anul XIX , nr.4/1957 , p. 494. 5 Arhid.prof.dr. Ioan I. Ic jr., Raport cu privire la lucrrile..... n rev. Studii Teologice , nr.3/ 2006 , p.153..

discutarea primatului.n acest cadru general s-a demarat dialogul6. Deschiderea oficial a evenimentului a avut loc n Capela Patriarhal din Belgrad,Preafericitul Pavle al Bisericii Ortodoxe Srbe,ofedrindu-i rugciunea sa ca suport, prin cuvintele: Bine ai venit cu toii n aceast Cas a Domnului din biserica noastr, Cas a poporului meu i a mea. Umila mea rug va acoperi acest dialog teologic al iubirii i al adevrului, motivul care v-a adunat aici. Pentru o att de mrea idee, chiar de o importan unic, v-ai adunat prin harul Sfntului Duh, Cel Care plinete toate lipsurile i vindec toate slbiciunile7.Astfel, nc de la nceput , observm contiina misionar a prii ortodoxe, ntrunire fiind un rod al lucrrii Duhului Sfnt,Cel ce poate duce la unitate , adic poate s rodeasc lucrarea misionar.De aceea e nevoie de lucrarea rugciunii n dialogul ecumenic. Principala tem discutat a fost koinonia.Termenul , este noutestamentar , ntlnindu-l n Faptele Apostolilor 2,24c , 4,32 etc.Ca semnificaie dat termenului de-a lungul timpului , trebuie s menionm expresia comunismul dragostei 8 , un fenomen spontan ,pe care l-au dezbtut i membrii comisiei.Ca s putem ajunge la acest fenomen e nevoie de mplinirea cuvintelor Sfntului Ioan:Ceea ce am auzit i am vzut aceea v vestim i vou , ca i voi s avei mprtire(koinonia) cu noi(1 Ioan,1,3).Astfel, vestindadevrul , prin rugciune, se ndjduiete a ajunge la comuniunea Duhului Sfnt , la synarsis,adunare liturgic ce reprezint o condiie pentru participarea la koinonia.Comisia Mixt a discutat i textul numit Consecinele ecleziologice i canonice ale naturii sacramentale a Bisericii autoritate i sinodalitate n Biseric, discuiile fiind purtate pe trei nivele ale vieii Bisericii: local, regional i universal.Documentul a fost examinat cu atenie, fiind n final revizuit n lumina observaiilor i comentariilor fcute pe parcursul discuiilor pe text.Astfel n cele cincizeci i dou de paragrafe , textul discuta fundamentele sinodalitii (410) i autoritii n Biseric (1119), iar ntr-o a doua seciune prezenta cele trei actualizri ale sinodalitii i autoritii la nivelul Bisericii locale (2126), n planul regional (2736) i,cel al Bisericii universale9.Textul defininete sinodalitate drept participare responsabil a fiecrui membru la viaa

6 7

Ibidem, p.158 Comunicatul celei de-a IX a Sesiune plenar a Comisiei mixte pentru dialog teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic , apud , Arhid.prof.dr.Ioan I .Ic jr , n rev. Studii Teologice ,nr.3/2006,p.165. 8 Dr. Constantin Preda , Credina i viaa Bisericii Primare , EIBMBOR , Bucureti ,2002.p 92. 9 Arhid.prof. dr.Ioan I Ic jr., Raport cu privire la lucrrile...., n rev.Studii Teologice,nr.3 /2006,p.159 .

Bisericii,ntr-un mod comun, dar ordonat, la ntreita slujire a Mntuitorului, fapt prin care Biserica reflect viaa tainic a Sfintei Treimi, n care ordinea Persoanelor nu nseamn subordonarea sau diminuarea Lor: la fel i n Biseric exist o ordine care nu atinge natura ei .Aceast sobornicitate se manifest concret n Euharistie i are drept temei sacramental Tainele Botezului i Mirungerii, care fac ca poporul lui Dumnezeu n ntregul su s aib o rspundere n pstrarea fr greeal a credinei. Rspunderea principal n proclamarea credinei o au ns episcopii urmai ai Apostolilor , dar i ei i exercit rspunderile n comuniunea sinoadelor . Dimensiunea sobornicesc sinodal a vieii Bisericii aparine naturii ei profunde i voinei lui Dumnezeu pentru poporul ei i trebuie s se regseasc la toate cele trei niveluri ale ei: local,regional , universal, unde se manifest ca sinoade avnd n frunte un protos . Bisericile locale nu exist ns izolat, ci doar n comuniune cu toate celelalte Biserici din toate timpurile i locurile, manifestnd astfel unica Biseric a lui Dumnezeu10.Observm aadar o puternic dimensiune soborniceasc dat sinodalitii, principiul euharistic aflat la baza ntregii viei eclesiologice, precum i o anumit excludere a primatului , sau cel puin o muamalizare a acestuia .Toate acestea sunt n concordan i reprezint puncte constitutive a eclesiologiei ortodoxe,a ntregii spiritualiti rsritene.Acelai document atrage atenia c unitatea Bisericii nu trebuie,s fie uniformitate sau fuziune, ci e chemat s mbrieze i s promoveze diversitile i particularitile culturale i rasiale ale umanitii11.n ce privete diferitele tipuri de primat , mereu n sinodalitate membrii comisiei au czut de acord c trebuie clarificate trei distincii: 1. ntre faptul acceptrii unui primat prin cutum i recunoaterea lui de drept sinodal i canonic; 2. ntre recunoaterea lui de fapt i de drept i justificrile lui biblice i teologice; i 3. ntre recunoaterea unui primat i refuzul modurilor lui concrete de exercitare12.Iat deci c ni se ofer fundalul pe care trebuie discutat ecumenic situarea episcopului Romei n comuniunea tuturor Bisericilor. Nu putem s trecem cu vederea conflictul interotodox (Moscova - Patriarhia Ecumenic) ce a continuat i dup ntrunire , pe tema sensului i prerogativelor primatului ecumenic, discuii n care a fost antrenat i cardinalul Kasper, i care vor constitui fundalul ntlnirii de la cea de-a X a ntrunire a Comisiei.Conflictul era
10 11

Ibidem , p160. Ibidem , p.161. 12 Ibidem p.162.

defapt o continuare a rivalitii istorice am putea spune

dintre Moscova i

Constantinopol.Acest incident arat gravele disfuncii existente nc n snul Bisericii Ortodoxe.ntr-un asemenea cadru cu siguran dialogul ecumenic ,misiunea ortodox prin acest dialog va falimenta.Este un semnal de alarm la adresa ntregii vieii Ortodoxe , deci implicit la adresa misiunii ortodoxe.Totui putem conchide spunnd c ntlnirea catolico-ortodox de la Belgrad a fost considerat ca fiind caracterizat printr-o atmosfer general de deschidere spre dialog i dorin de comuniune. S-au dezbtut teme importante, au existat i probleme ce n-au putut fi nc soluionate, urmnd ca acestea s fie reluate la ntlnirile viitoare. S-a pornit cu hotrre pe calea dialogului, acest drum fiind posibil ca urmare a rugciunii multora i a credinei n unicul Dumnezeu, Printele neamului omenesc13.Sub duhul iubitor de unire ambele pri au convenit c Biserica Ortodox i cea Catolic au n comun doctrine i tradiii canonice care uureaz apropierea dintre cele dou Biserici Surori;trebuie avut n vedere faptul c s-a ajuns la afirmarea de ctre ambele pri a unor principii prin excelen rsritene.ntrunirea demonstreaz c se poate ajunge la un consens, c misionarismul ortodox e posibil oriunde.Acest adevr l vor reliefa i ntrunirile viitoare. ntlmirea Comisiei Mixte de Dialog Catolic-Ortodox, Ravenna,815 octombrie, 2007.Aa cum am specificat mai sus , ntlnirea de la Ravenna , se va desfura pe un fundal tensionat, provocat de conflictul interortodox, MoscovaPatriarhia Ecumenic, conflict n care s-a antrenat i papalitatea. Cea de a X a Sesiune a Comisiei Mixte Internaionale pentru Dialog Teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic a fost coprezidat de mitropolitul Ioannis Zizioulas al Pergamului (Patriarhia Ecumenic) i de cardinalul Walter Kasper, preedintele Consiliului Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretine, i de cei doi secretari ai Comisiei: mitropolitul Ghennadios al Sasimei (Patriarhia Ecumenic) i monseniorul Eleuterio Fortino, subsecretar al Consiliului Pontifical pentru Unitate . Din partea Bisericii Romano- Catolice au participat treizeci de reprezentani (printre care i cardinalul Cristoph Schonborn, iar Biserica Ortodox a avut reprezentani din aproape fiecare Biseric, doar reprezentanii Patriarhiei Bulgariei n-au putut participa. Delegat din partea Bisericii Ortodoxe

13

Ibidem , p164.

Romne a fost P. S .Petroniu Florea, Episcop Vicar al Episcopiei Oradiei Bihorului i Slajului (actualul Episcop al Slajului )i Arhid.prof.dr.Ioan I.Ic jr.,iar Biserica Greco -Catolic a avut ca reprezentant pe P.S. Flortentin Crihlmeanu Episcop al Episcopiei de Cluj-Gherla14 . n cuvntul su arhiepiscopul Ravennei a spus:Suntem fericii s v avem aici. Avei rugciunile a celor dou comuniti monahale contemplative, ale monahilor, preoilor i parohiilor noastre. Ct timp vei fi ocupai cu dialogul, cutnd calea care s ne duc mai aproape de o comuniune deplin, nu v vom deranja, dar v vom mbria cu afeciunea i rugciunea noastr15.La fel ca la Belgrad , e subliniat rolul rugciunii n demersul dialogului teologic.Tensiunile dintre rui i greci nu s-au aplanat , de data aceast ruii invocnd problema Bisericii Estoniei,declarnd c delegaii ei vor pleca dac cei ai Estoniei vor rmne;delegaii rui , n urma refuzului reprezentanilor estonieni de a prsi ntrunirea,au plecat ,urmai fiind de delegaii Bisericii Georgiei, pretextnd neateptat necesitatea de a fi de fa la pregtirile pentru aniversarea solemn n Georgia la sfritul sptmnii a mplinirii a trei decenii de patriarhat de ctre Ilia16. n cazul Bisericii Ortodoxe a Estoniei trebuie s facem urmtoarele precizri:n 1923 , Biserica Estoniei a trecut sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice , aprnd nc de atunci dispute ntru-ct un numr nsemnat de credincioi erau rui ;n 1940, Estonia a fost ocupat de Uniunea Sovietic , fiind ncorporat n Patriarhia rus ;n 1993, Patriarhia rus acord autonomie Bisericii din Estonia , fapt confirmat de Patriarhia Ecumenic n 1996, iritnd n acest mod Patriarhia rus. Situaia a rmas nesoluionat17. Cu siguran c retragerea delegaei ruse a fost un moment psihologic dificil pentru delegaii ortodoci;iari ortodoci se confrunt cu o problem intern fapt ce pteaz imaginea ortodoxiei ,relativiznd modelul absolut de trire pe care l propune ,ngreunnd dialogul precum i misiunea prin modul ortodox de trire,dovedind aa cum vor reflecta defapt toate ntrunirile ,c nu tot timpul facem dovada acelei purtri frumoase(I Petru 2,12).
14

Arhid. Prof.dr.Ioan I. Ic jr. , Important acord teologic ortodox-catolic pe tema sinodalitii i autoritii pe marginea celei de-a X a sesiuni plenare a Comisiei mixte internaionale pentru dialog teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic , Ravenna , 8 -15 octombrie, 2007 , n Studii Teologice , nr.3/2007 , p. 241. 15 Comunicatul dat de Comisia mixt, Ravenna,14 octombrie 2007 ,apud, Ioan I Ic jr. n rev.Studii Teologice , nr.3/2007 ,p.245. 16 Arhid.prof.dr.Ioan I.Ic jr. ,Important acord teologic.... ,n rev.Studii Teologice , nr.3/2007 p.243. 17 Nicolae Chifr ,Istoria Cretinismului , vol.II , Ed.Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, p.355.

Comisia a dezbtut i aprobat finalul documentului de la Moscova ,rmas nediscutat la Belgrad, i a revizuit prile documentului discutate i amendate la Belgrad
18

.Dezbaterile asupra articolelor nediscutate din documentul iniial de la

Moscova s-au purtat pe partea consacrat primatului n Biseric la nivel universal n mileniul I (primat i sinodalitate), ntre primat i patriarhi, cu prerogativele lor distincte, dar Discuiile au fost complexe i dificile , ntruct se urmre redarea unui text care s cuprind tradiii canonice i ecleziologice, att ortodoxe, ct i cea latine. ale Bisericii19.Documentul final se numete Consecine ecleziologice i canonice decurgnd din natura sacramental a Bisericii. Comuniune eclezial, sinodalitate i autoritate n Biseric,Este primul text comun pozitiv al Comisiei dup 14 ani;e cel de al patrulea text comun aprobat de Comisia mixt; e o continuare i dezvoltare a afirmaiilor fcute pe tema comuniunii ecleziale prin intermediul comuniunii euharistice a episcopilor deja schiate n Documentul de la Mnchen i n Documentul de la Valamo20. Mesajul documentului e perfect ortodox; n Biseric autoritatea exist i trebuie exercitat numai n sinodalitate sau n aa fel nct s nu contrazic natura sinodal a Bisericii , n uniune cu ceilali episcopi i Bisericile locale. Cadrul i criteriul de exercitare al ntregii autoriti ecleziale este comuniunea . Fiecare Biseric e un loc n care e slujit Dumnezeu, e vestit Evanghelia i sunt svrite Tainele, ndeosebi Sfnta Euharistie, i sunt vindecate rnile pcatului prin iubire;n exercitarea harismelor i autoritii fiecruia n Biseric exist limite i exigene specifice impuse de originea lor n unitatea Aceluiai Duh Sfnt, Duhul comuniunii: nu trebuie s duc nici la pasivitate, nici la dominaie, nepsare sau substituiri de roluri; ci toate harismele i slujirile duc spre unitate prin episcop, care are slujirea unitii i comuniunii Bisericii locale, pentru realizarea creia se cere ns de la toi o via duhovniceasc , de cin i de smerenie permanent21. Documentul de la Ravenna e un important progres teologic pe calea dialogului ntre romano-catolicism i ortodoxie , i din punct de vedere ortodox e o victorie.Trei puncte ecleziologice extrem de importante sunt avansate aici cu o claritate nentlnit pn acum ,este vorba de: recunoaterea comun de ctre ortodoci i romano-catolici a interdependenei la toate nivelurile vieii bisericeti ntre primat i sinodalitate:
18 19

Arhid.prof.dr.Ioan I.Ic jr. ,Important acord teologic...,n rev. Studii Teologice , nr.3/2007 p.237. Ibidem, p.239 . 20 Ibidem , p 248. 21 Ibidem, pp.248,249.

sinodalitatea nu poate exista i funciona ca sinodalitate fr un protos i o taxis precis, iar protosul i taxisul nu pot exista i funciona ca protos fr un sinod; recunoaterea comun de ctre ortodoci i romano-catolici a existenei unui al doilea nivel de comuniune n viaa Bisericilor: cel regional (patriarhal) intermediar ntre cel local, al episcopiei, i cel universal, al comuniunii ntre protoii (patriarhii) mai multor regiuni; recunoaterea comun de ctre romano-catolici i ortodoci a necesitii unui protos la nivel universal, mereu n comuniunea protoilor regionali22.Aceasta din urm este n esen poziia Constantinopolului, poziie care recunoate protosului Bisericilor Ortodoxe rolul de cap i primat la nivel universal nu ns unul de putere i jurisdicie, ci doar de iniiativ i coordonare. Aceast poziie nu este acceptat de Biserica Ortodox Rus, care e n favoarea tezei unui autocefalism,a unui independism extrem i a existenei n planul Ortodoxiei universale a unui policefalism n frunte cu un primat pur onorific, decorativ. Astfel c dei prea la nceput un eec total ,ntlnirea de la Ravenna a sfrit prin a fi un important demers n dialogul dintre cele dou Biserici ,n primul rnd datorit documentului comun despre sinodalitate i autoritate n Biseric abordate curajos n lumina unei autentice ecleziologii comune23.Prin perseveren , contiinciozitate sa ajuns probabil la unul dintre cele mai importante acorduri dintre cele dou Biserici,cu un document ortodox n fond, fapt ce trebuie reinut artndu-ne, nu numai posibilitatea misiunii prin aceste ntruniri ci i superioritatea adevrului ortodox care se impune . Cu toate acestea , ntlnirea de la Ravenna i discuiile care au avut loc acolo au fost interpretate greit , nu numai de rui ( care n-au semnat documentul comun )ci i la noi n ar ,afirmndu-se n mod eronat c Biserica Ortodox a acceptat primatul papal.n acest sens , nu de puine ori , reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne au fost nevoii s dea declaraii publice afirmnd i vdind modul greit n care au fost inerpretate cele petrecute la Ravenna.Iniial tirea a aprut pe ageniile de pres , afirmnd c Bisericile Ortodoxe au acceptat primatul papal; n orice caz chiar acceptarea nceperi discuiilor privind primatul episcopului Romei respectiv al Papei fa de ceilali inali ierarhi constituie un prim pas tocmai nspre recunoaterea acestui primat24.Cardinalul Walter Kasper, preedintele Consiliului
22 23

Ibidem, p.254. Ibidem, p.255. 24 George Damian, Papa la ortodoci ,n ziarul Ziua ,16.11.2007, p.2.

pentru Promovarea Unitaii Cretine, a declarat pentru Radio Vatican ca in documentul semnat cu reprezentanii Bisericilor Ortodoxe s-a czut de acord s se discuii despre nivelul universal al bisericii si binenteles ca la nivel universal avem sinodalitate, dar si o autoritate adic un primat care binenteles c in conformitate cu ierarhia vechii biserici este episcopul Romei ; acelai cotidian sublinia c experii vor avea mult de muncit, fiindc documentul afirm c pe plan universal cei ce sunt primii in diferitele regiuni, mpreun cu toi episcopii, coopereaz n ceea ce priveste ansamblul Bisericii. Iar in acest context se subliniaz c primii trebuie sa recunoasca cine este primul dintre ei25. Astfel au trebuit date lmuriri , iar Parintele Constantin Stoica, purtatorul de cuvant al Bisericii Ortodoxe Romane a subliniat ntr-o declaraie, ca nu este vorba de recunoaterea primatului papal. Nu are suport in realitate informaia respectiv. Este vorba de ntalnirea de la Ravena a Comisiei pentru dialog a Bisericilor Ortodoxe si Bisericii Romano-Catolice. Este un text care teologic are ca tem autoritatea si conciliaritatea. Nu este vorba acolo de recunoaterea Papei ca si primul ntre patriarhi . Exist acolo intr-adevar o meniune, c pentru progresul dialogului teologic trebuie puse in discuie aceste prerogative ale Papei, si anume infailibilitatea si primatul papal, iar reprezentantul Patriarhiei Romne la Ravenna,P.S.Petroniu Florea (actualul episcop al Slajului )declara:Delegaii Bisericilor Ortodoxe i cei ai Bisericii Romano Catolice nu au luat n discuie i nu au czut de acord asupra faptului c episcopul R omei ar fi, n acest moment, primul ntre patriarhii lumii. Acest lucru ar fi imposibil, de vreme ce actualul episcop al Romei a i eliminat, la nceputul anului 2006, dintre titlurile sale pe cel de patriarh al Occidentului26. Dealtfel n Documentul final este clar precizat c:ambele pri sunt de acord c n vremea Bisericii nedesprite, aceast ordine canonic (Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) era recunoscut de toi.Cele dou Biserici nu sunt de acord ns n ceea ce privete interpretarea dovezilor istorice din prezent cu privire la prerogativele episcopului Romei drept protos, o chestiune care era deja neleas n moduri diferite n primul mileniu27 n concluzie , cea de a X a Sesiune plenar a Comisiei Mixte Internaionale de la Ravenna a fost ntradevr un moment de graie n istoria dialogului teologic dintre romano-catolicism i ortodoxie. Aceasta n primul rnd
25 26

Ibidem p.2 Ibidem . 27 Arhid.prof.dr.Ioan I.Ic jr. ,Important acord teologic....,n rev. Studii Teologice , nr.3/2007 p.255.

10

datorit faptului c, dei la nceput din cauza confruntrii ntre Moscova i Constantinopol soldat cu retragerea delegaiei Patriarhie Rusiei(i a Georgiei) a prut s stea sub semnul eecului sau cel puin al unei crize, reuniunea desfurat ntr un climat pozitiv s-a transformat ntr- un real succes , fiind marcat de spiritul prieteniei,colaborrii,ncrederii i compasiunii, sesiunea ncheindu-se n rugciune , fiindc doar prin rugciune ndjduim s ajungem la comuniunea eclezial , la unitate , la prtie. ntlnirea Comisiei Mixte de Dialog , Paphos, 2009.Lucrrile comisiei au continuat n anul 2009, membrii ei ajungnd pe urmele misionarilor, ale sfinilor propovduitori ai cretinismului , Pavel, Barnaba i Marcu . Au luat parte la aceast sesiune un numr de 24 delegai ortodoci i 20 romano-catolici, sub conducerea copreedinilor Ioannis Zizioulas , Mitropolitul Pergamului i a cardinalului Walter Kasper , asistai fiind de cei doi secretari ai Comisiei : Mitropolitul Ghenadios de Sasima i monseniorul Eleuterio Fortino.Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de P.S. Ciprian Cmpineanul , Vicar Patriarhal , i de Arhid.prof.dr. Ioan I. Ic jr 28.Cu excepia Patriarhiei din Bulgaria, au fost reprezentate toate Bisericile i anume: Patriarhia Ecumenic, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei, Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei, Patriarhia Serbiei, Patriarhia Romniei, Patriarhia Georgiei, Biserica Ortodox a Ciprului, Biserica Ortodox a Greciei, Biserica Ortodox a Poloniei, Biserica Ortodox a Albaniei i Biserica Ortodox a Cehiei i Slovaciei29. Planurile participanilor au fost date peste cap , rugciunea de deschidere neputndu-se desfura din cauza unui grup protestatar , care purtau lozinci antiecumenice spre exemplu:Trei cderi nfricotoare n istorie :a lui Adam , a lui Iuda i a papei; S nu ne vindem Ortodoxia penru c ne vom pierde libertatea30.Incidentul depit rapid , arat un aspect al fundalului destul de tensionat ce caracteriza dialogul din Cipru. Deasemenea , episodul trdeaz vechea disput din Grecia pe tema participrii Bisericii Ortodoxe la dialogul ecumenic(disputra antiecumenism i proecumenism din Biserica Greac).n opinia mea , e o reactie violent, neconform cu statutul de cretin ,mai ales cu cel de
28

Arhid.prof.dr.Ioan I. Ic jr., A XI a Sesiune Plenar a Comisiei Mixte Internaionale pentru Dialog Teologic ntrre Biserica Ortodox i Biserica Romano Catolic , Paphos 16 -23 octombrie , 2009,n Studii Teologice , nr.3/2009 , p.231 29 Comunicatul Comisiei Mixte , apud , Arhid.prof.dr.Ioan I. Ic jr., n rev. Studii Teologice,nr. 3/2009 ,p.240. 30 Arhid.prof.dr.Ioan I. Ic jr., A XI a Sesiune Plenar ....,n rev. Studii Teologice , nr.3/2009 ,p.232.

11

ortodox;o reacie extremist care pteaz concepia , ideea ,de dialog , misiune a ortodocilor;ba mai mult indic o prost nelegere a princiipilor biblice i patristice n ceea ce privete dialogul i misiunea cretin. Mai indicat era o ntmpinare prin rugcine .Smbt, 17 octombrie, membrii catolici au celebrat Sfnta Liturghie n biserica romano-catolic Sfnta Cruce din Nikosia, prezidat de ctre Cardinalul Walter Kasper, n prezena membrilor ortodoci. n omilie, Eminena Sa i-a exprimat recunotina din partea delegaiei catolice ctre Biserica din Cipru i, n special, fa de Mitropolitul Gheorghios de Pafos, pentru clduroasa ospitalitate manifestat i a subliniat c spiritul modestiei i al iubirii ar trebui s domine n activitatea Comisiei mixte, amintind cuvintele Domnului: i oricine dintre voi vrea s fie cel dinti, s fie slujitorul tuturor (Marcu 10,44)31.Aceste cuvinte trebuie s fie nu numai declarative , ci surs i izvor de misiune ;principiu care s stea la baza ncretinrii oricrui grup . Preafericitul Printe Hrisostomos, Arhiepiscopul Ciprului, declara: mpreun cu toate celelalte Biserici Ortodoxe, subliniem insistena noastr ferm asupra principiilor de baz deja consfinite ale contiinei ecleziale din primul mileniu de via istoric a Bisericii. Sinoadele Ecumenice i marii Prini din primul mileniu reprezint garania interpretrii teologice autentice a tainei dumnezeietii iconomii n Hristos, dar i garania tririi ei autentice de ctre credincioi n taina Bisericii n care se extinde, sub ndrumarea Sfntului Duh, prezena continu i activ a lui Hristos n lume, pn la sfritul veacului32.Dac Kasper ne-a oferit principiul dialogului i al misiunii, Hrisostomos ne ofer i metoda :Sinoadele Ecumenice , Sfinii Prini ,autentice organe de interpretare teologic i de trire . Documentul propus pentru reuniunea plenar are ca tem:Rolul episcopului Romei n comuniunea Bisericii n timpul mileniului ni.Aceast tem a fost dat spre studiu la dou grupuri mixte de redactare , care au redactat dou texte comune pregtitoare .Din aceste dou texte , comitetul de coordonare a dialogului ntrunit ntre 23 septembrie-3 octombrie ,2008, la Eloundra(P.S.Petroniu a fost delegatul Bisericii Ortodoxe Romne)a compus un text comun intermediar i care va deveni baza de lucru pentru plenul Comisiei din Paphos.Participanii ortodoci au exprimat la unison opinii critice fa de textul de la Elounda , arhiepiscopul rus Ilarion distribuind un text cu remarci critice din partea Bisericii Ortodoxe Ruse.
31 32

Ibidem, p.234. Comunicatul Comisiei Mixte , apud.,Arhid.prof.dr.Ioan I. Ic jr.n rev.Studii Teologice,nr. 3/2009 , p.241.

12

Ali participani au evideniat caracterul tipic romano-catolic al structurii , viziunea excesiv de pozitiv despre papalitate33.O lung discuie a opus n final pe Mitropolitul Zizioulas i Arhiepiscopul Ilarion pe tema interpretrii primatului de onoare : pentru arhiepiscopoul rus acesta este unul pur onorific;pentru Zizioulas , reprezentantul Patriarhiei Ecumenice primatul implic i o autoritate , un drept de apel , autoritate limitat de sinodalitate.Aceast discuie se va reactiva i n plen , confirmnd faptul c discuia primatului n Biserica Universal, presupune o confruntare a concepiilor celor trei Rome ,Roma papal dorind un primat de jurisdicie universal concepie diferit aa cum am vzut de cea a Patriarhiei Ecumenice i cea a Moscovei, concepie care e strin de principiile ortodoxiei.Totodat se reliefeaz faptul c nu numai faptele istorice sunt interpretate diferit , ci i faptul c nc de la nceput motenirea apostolic a fost interpretat diferit n Rsrit i Apus .Aceasta presupune o dubl problem:una metodologic , ce presupune n interpretare mrturiilor o trecere de la o hermeneutic a suspiciunii la una a ncrederii , iar cealalt problem este de fond,viznd stabilirea unei distincii ntre diferene contradictorii i diferene complementare34.Dezbaterile au relevat att diferene de interpretare a mrturiilor istorice ct i voina prii ortodoxe de a echilibra primatul papal prin afirmarea simultan a comuniunii n sensul interdependenei primat-sinodalitate , enunate dealtfel de textul de la Ravenna.n acelai timp discuiile au relevat i diferenele de interpretare chiar ntre ortodoci avnd loc o nou confruntare ntre Mitripolitul Zizioulas i Arhiepiscopul Alfeiev pe tema primat de onoare ca autoritate versus primat pur onorific .n acest context , repezentantul Bisericii Ortodoxe Romne , P.S. Ciprian Cmpineanul ,a avut intervenii moderatoare apreciate de cei prezeni35.Observm deci c (nereferindu-ne la conflictele interne)reprezentanii ortodoci au luat poziie fa de ncercrile catolicilor de a nclina balana nspre papalitate.Aceasta nu reprezint altceva dect o lupt care devine un imperativ , o realitate n cadrul misiunii cretine i a dialogului. Avem ns contiina c e o lupt pentru adevr , pentru propovduirea acestuia.Discuiile asupra textului n-au fost finalizate , s-a aprobat n unanimitate inerea unei noi sesiuni plenare a Comisiei n septembrie 2010 , la Viena.Astfel plenara din Cipru s-a ncheiat fr s adopte
33 34

Arhid.prof.dr.Ioan I. Ic jr., A XI a Sesiune Plenar ...,n rev.Studii Teologice , nr.3/2009 ,p.238. Ibidem , p.239. 35 Ibidem , p. 240

13

vreun document. ntrunirea Comisiei Mixte a fost marcat de un spirit de prietenie i colaborare bazat pe ncredere. Membrii Comisiei au apreciat n mod deosebit generoasa ospitalitate a Bisericii Ciprului i au ncredinat cu putere lucrarea continurii dialogului, rugciunii credincioilor36. Cardinalul Walter Kasper afirma:n ultimul document publicat de comisia noastr ,publicat n urm cu doi ani, am afirmat c poate s existe un prim, un protos cum se spune n greac, sau cum spunem noi n latin primas, la orice nivel al vieii Bisericii. De aceea, primatul nu este ceva interzis sau impropriu n viaa Bisericii. La aceast ntlnire noi ne-am ntrebat ce nseamn aceasta pentru Episcopul de Roma , iar Mitropolitul Gheorghios de Paphos , spunea : Acest dialog teologic este cel mai important n contextul dialogurilor teologice oficiale dintre Biserica Ortodox i ceilali cretini, care sunt coordonate de Patriarhia Ecumenic. A amintit de importana rugciunii pentru dialog i, adresndu-se direct, a contestat acel mic segment de ortodoci care, bazndu-se greit pe canoane citite n afara contextului, refuz rugciunea comun37. i Biserica Ortodox Greac i- a manifestat acordul cu privire la continuare dialogului , semn al unei rodnice i promitore colaborii avut la Paphos, subliniind n acelai timp faptul c practic e imposibil de renunat la vreun principiu ecclesiologic ortodox:Dialogul trebuie s fie continuat, ns n cadrul normativei ecleziologice i canonice ortodoxe, apoi mereu n acord cu Patriarhia Ecumenic, aa cum a fost stabilit cu decizie pan-ortodox. Reprezentanii Bisericii noastre n acest dialog au cunotin clar despre teologia ortodox, despre ecleziologie i despre Tradiia ecleziastic38. Mitropolitul Ioannis Zizioulas subliniaz c problema uniaiei nu nceteaz s reprezinte pentru ortodoci o chestiune serioas.Au fost lungi discuii despre ea n cadrul dialogului.S-a czut de acord i de partea romano-catolic cum c uniaia nu trebuie privit drept model de unire, nici folosit ca mijloc de prozelitism.Ortodoci insist pe aceste dou puncte dar pun i problema poziiei eclesiologice a unitii.Tema va fi cercetat din acest unghi atunci cnd dialogul se va ocupa cu

36 37

Comunicatul Comisiei Mixte , Apud ,Arhid.prof .dr.Ioan I.Ic jr., nStudii Teologice,nr. 3/2009 , p.242. Eleuterio F.Fortino ,Sul percorso correto.Dialogo theologico tra catolicii e ortodossi, n L Osservatore Romano, 26 octombrie 2009, trad. de Pr.Mihai Ptracu , n Lumea Catholica , nr.10/2009, p.4. 38 Ibidem.

14

primatul n mileniul II, fiindc atunci a aprut pentru prima dat problema 39. n privina dialogului i unitii relevante sunt i afirmaiile prof.Ion Bria :Problema ecumenic nu este unitatea Bisericii care este dat de Dumnezeu i este pstrat n mod istoric i vzut n Biserica Ortodox, ci dezmembrarea istoric a cretinilor. Schisma nu se afl n interiorul Bisericii ci n separarea cretinilor de Biserica nedesprit, vare se afl n continuitatedirect cu Apostolii i cu Tradiia patristic.Restaurarea unitii vzute a Bisericii nu este o problem de centralizare bisericeasc, nici de uniformitate ,nici de pluritate confesional, ci de integrare i de sintez de credin comun, de unitate n diversitate i n comuniune40. Cu siguran, cea de-a XI a Sesiune plenar a Comisiei Mixte Internaionale pentru Dialog Teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Roman-Catolic reprezint o etap i un pas deosebit de important n vederea apropierii i dialogului dintre cele dou Biserici Surori. Chiar dac n-a avut loc o promulgare a unui text comun, chiar dac nu s-a ajuns la finalizrile documentului privind primatul episcopului Romei n mileniul I ( pentru un rezultat clar Sesiunea fcnd trimitere la urmtoare ntrunire din 2010) discuiile care au avut lac sunt mai mult dect utile;ele trebuie s faciliteze un parcurs mai vioi n stadiul urmtor.Reuniunea din Paphos a fost o reuit n dialogul teologic ,dar i n lurile de poziii ale prii ortodoxe fa de activitile fanatice antiecumenice ale unor cercuri zelotiste din Grecia , cercuri care s-au bucurat de susintori pe internet att din Rusia ct i din Romnia.n acest sens trebuie subliniat faptul c dialogul ecumenic nu este unul haotic ;el nu presupune vinderea sau negocierea ortodoxiei;el se desfoar dup principii bine stabilite, principii rezumate de Patriarhul Iustin asfel:neintervenia nici unei Biserici n viaa intern a altei Biserici;n relaiile dintre Biserici trebuie adoptate msuri care s statorniceasc o atmosfer de ncredere i dragoste,excluzndu-se prozelitismul ;unitatea cretin este o ndatorire a tuturor fiind poruncit de Hristos;Ortodoxia ca reprezentant a Bisericii celei adevrate are n vedere ca obiectiv principal unitatea de credin;pacea,dragostea , nfrirea dintre oameni i slujirea lumii , a aproapelui, sunt porunci evanghelice 41.
39

Interviul Mitropolitului Ioannis Zizioulas , Paphos , 17 octombrie 2009 ,apud, Arhid.prof.dr.Ioan I. Ic jr., n Studii Teologice , nr.3/2009, p.253. Pr.prof.dr.Ion Bria , Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic , vol.II ,Editura Andreiana , Sibiu , 2009.p.67 Pr . prof . univ . dr . Ioan-Vasile Leb , Ortodoxie...,p .163.

40

41

15

Ca i concluzii,menionm urmtoarele:n mod clar aceste ntruniri sunt de o importan major n viaa ortodoxiei;ele traneaz probleme care odat soluionate,unitatea celor dou Bisericii apare ca o iminen.n acest sens cuvintele Mitropolitului Ioannis Zizioulas sunt relevante :Istoria o conduce Dumnezeu. Ci proclam c unirea Bisericii este imposibil i nsuesc viitorul din minile lui Dumnezeu.Cine suntem noi s prejudecm viitorul?Noi suntem chemai s lucrm fr nici o vtmare pentru credina pe care am primit-o, ca s se mplineasc rugciunea noastr zilnicpentru unirea tuturor.Dac nu facem aceasta, sau o facem cu vtmarea credinei prinilor notri , suntem rspunztori naintea lui Dumnezeu.Rezultatul final al eforturilor noastre se afl ns n minile lui Dumnezeu.El va gsi modul de a prevala voina Lui ca toi s fie una.Noi suntem obligai s lucrm pentru aceasta42.Aceste ntlniri pe care le-am prezentat relev faptul c ortodoxia lupt pentru principiile ei sntoase, i n acelai timp introduce n sfera justiiaro-scolastic a principiilor catolice, normele de trire i dogmatismul care conduce spre participarea la viaa divin , la transfigurarea umanului, la ndumnezeire.Din aceasta rezult c prin aceste ntlniri , ortodoxia ii pune n valoare i activismul misionar; dialogul ecumenic reprezint i o modalitate de a face misiune.Acest lucru trebuie s ne ambiioneze i s ne responsabilizeze:dialogul teologic nu trebuie ntinat prin reacii precum cele din Cipru (Grecia).Trebuie s avem contiin misionar, contiina propovduirii adevrului, contiina de a mntui un suflet i nu a-l pierde.Pentru aceasta avem nevoie de harul Duhului Sfnt,care lucreaz toate cele spre mntuire,prin invocarea lui n rugcine, aceasta fiind soluia realizrii unitii n Hristos.

42

Interviul Mitropolitului Ioannis Zizioulas , Paphos , 17 octombrie 2009 , apud, Arhid.prof.dr.Ioan I. Ic jr., n rev.Studii Teologice , nr.3/2009, p.254.

16

Bibliografie: Izvoare: Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR,Bucureti, 1986. Cri: 1.Bria , Ion, pr.prof.dr, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti ,1993. 2.Idem, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic , vol.II ,Editura Andreiana , Sibiu , 2009. 3.Chifr, Nicolae ,Istoria Cretinismului , vol.II , Ed.Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, 4.Leb, Ioan Vasile, pr.prof.dr., Ortodoxie i ecumenism , Editura Renatera , Cluj - Napoca , 2008. 5.Preda, Constantin, Credina i viaa Bisericii Primare , EIBMBOR , Bucureti ,2002. Articole: 1.Damian ,George, Papa la ortodoci ,n ziarul Ziua ,16.11.2007. 2.Fortino F., Eleuterio, Sul percorso correto.Dialogo theologico tra catolicii e ortodossi,n L Osservatore Romano, 26 octombrie 2009, trad. de Pr.Mihai Ptracu , n Lumea Catholica , nr.10/2009. 3.Ic,Ioan jr.,arhid.prof.dr., A XI a Sesiune Plenar a Comisiei Mixte Internaionale pentru Dialog Teologic ntrre Biserica Ortodox i Biserica Romano Catolic , Paphos 16-23 octombrie , 2009,n Studii Teologice , nr.3/2009 . 4.Idem, Important acord teologic ortodox-catolic pe tema sinodalitii i autoritii pe marginea celei de-a X a sesiuni plenare a Comisiei mixte internaionale pentru dialog teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic , Ravenna , 8 -15 octombrie, 2007 , n Studii Teologice , nr.3/2007. 5.Idem, Raport cu privire la lucrrile celei de-a IX a sesiuni plenare a comisiei mixte internationale pentru dialog teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano - Catolic , Belgrad , 18-25 septembrie , 2006 , n Studii Teologice , nr.3/ 2006. 6. Stniloae Dumitru, pr., Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox , n rev.Ortodoxia , anul XIX , nr.4/1957.

17

18