Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Situaţia politică
Istoria Romei – 3 părţi: a regilor 753 î.H. – 510 a republicii: 509 – 27 î.H.
a imperiului: după 27 î.H.
Ep. republicii – cucereşte terit. în jurul M. Negre, contact cultural cu popoarele,
dezvolt. comerţului.
Ep. imperiului – ridic. lui Octavian August – „principe”, „primul cetăţean” – la încep.
Tiberiu 14-37 d.H – ginerele. Boala bănuielii. Exces de Lex majestatis şi Lex
concussionis. Ponţiu Pilat n-a riscat să cadă sub acea învinuire.
Caligula 37-41 – depravat, capricios.
Claudiu 41-54 – administrator bun
Nero 54-68 – primul persecutor al creştinilor. Este asasinat – urm. per. de frământări
şi domnii scurte.
Vespasian 69-79 – gen. în Orient. Restab. ordinea.
Titus 79-81 – fiul său. Domiţian 81-96 – fratele lui Titus. Persecuţii
Nerva 96-98 – jurist. Traian 98-117 – fiul adopt al lui Nerva. Reînnoire.
Situaţia administrativă
1
Situaţia culturală
Epicureismul
Epicur din Samos (342-270) – plăcerea = idealul vieţii Nu efemeră, ci veşnică
Plăcerea = pacea interioară -> sănăt. trupească şi liniştea sufletească.
4 adevăruri spre fericire 1 Zeii nu trebuie să inspire teamă
2 Nu trebuie să-ţi fie frică de moarte
3 E uşor să-ţi procuri binele
4 E uşor să suporţi durerea
- nu se amestecau în politică - zeii trăiau departe de lume / un fel de ateism
- nu există păcat, judecată sau viaţă după moarte
- epicureici: Lucreţiu, Cicero, Virgiliu, Horaţiu. – influenţa lui până în sec. II.
Stoicismul
Zenon din Cittium (336-264 î.H.)
- stăpânire de sine, integritate morală, asceză , atât public cât şi privat
- divinitatea = realitate materială, focul primordial. Sufletul uman e parte din acest foc
- Logosul e pricipiul activ al tuturor lucrurilor
- o conflagraţie gener. va distr. păm. şi sufletele se întorc în foc. Acest ciclu se repetă
- împărţirea oamenilor în politică e un rău. Oamenii sunt egali şi trebuie trataţi astfel.
- slujirea aproapelui nu trebuie împreunată cu iubirea lui.
- gândirea corectă e la cei mai mulţi oameni latentă din pricina mediului infect
- înv. stoice formau „filosofia populară” din ep. NT. Propag. de oratori ce fol. diatriba
- Sf. Pavel fol. în Romani ac. metodă
- cel mai imp. lucru = ating. virtuţii prin asceză şi stăp. de sine.
- stoicii contrib. prin atit. lor la preg. pt. creştinism.
2
Religiile de mistere
Pretind iniţiere în tainele religioase - Politeismul tradiţ. nu putea astâmp. setea religi.
Vechile culte ofici. nu însemnau decât îndatoriri cetăţeneşti mecanice.
Pretindeau o legătură directă, nemijlocită cu divinitatea, în funcţ. de gradul de iniţiere.
Misterele lui Osiris. Mitul lui Isis ce caută în subteran corpul lui Osiris.
Iniţiatul reiterează drumul suferinţei al lui Osiris, unindu-se cu zeul morţii.
Izbăvirea de frica morţii. Speranţa dobândirii vieţii de dincolo.
Cultul zeiţei frigiene Cibela. „mama zeilor” zeiţa naturii. Templu 191 î.H. pe colina
Palatin-Roma. Serbarea principală = primăvara Omagii: vătămarea corporală.
Muzică stridentă, strigăte sălbatice, se flagelau şi chiar se castrau.
Cultul zeului frigian Attis. Zeul naturii ce renaşte, al încolţirii. Simb. moarte-înviere.
Ritul sacru taurobolism – sângele unui taur jertfit cădea peste iniţiat – spălarea păcatelor,
unirea cu divinitatea. Mâncăruri servite din tamburin şi din ţambal –instr. sacre
Cultul lui Mithras. Cel mai dezvoltat cult oriental. La origine – zeu persan
Propagat prin soldaţi romani din răsărit. Zeu al soldaţilor.
Ritual în temple de cazarmă, mici, modeste. 7 grade de iniţiere. Ospeţe rituale.
Ţinută corectă, conduită morală severă, castitate, sfinţenie.
Opus al zeităţilor senzoriale.
După o luptă neobosită, o judecată şi o peregr. prin plante, ajung în odihna veşnică.
La sfârşit – şi trupurile şe împărt. de fericirea eternă. Salutau dimineaţa răsăritul.
În sec. IV avea ei mai mulţi adepţi dintre celelalte religii.
Mai amintim cultul siriac al lui Baal şi Atargatis, al lui Hermes Trismegistos ş.a.
3
Cultul împăratului
Cred. în divinit. regilor în Orient. Alex. cel Mare, Seleucizii şi Ptolemeii atrib. divine
Supranume Soter şi Euergetes. Antioh IV – supranumele de Epifanes.
Cultul zeiţei Roma, geniul oraşului – caract. politic.
Cum acest zeu era o noţiune abstractă, i s-a asociat una concretă în timp: împăratul.
După victoria din 48 î.H. Iuliu Cezar a fost cinstit ca zeu, ridicându-se templu.
Lui Octavian August prov. orientale i-au zis „fiul zeilor”, „mântuitor” „dumnezeu”.
Aceste acte erau încurajate – asigurau unitate imperiului.
Cetăţenii Romei sceptici la cultul împăratului. Temple ridicate doar în provincii.
August ridicat oficial de senat în rândul zeilor.
Urmaşii lui August favorizează religia imperială. Caligula, Nero, Domiţian se zeifică.
Cultul împăratului devine religia oficială, până la Constantin cel Mare.
Pe această temă apare conflicul creştinilor cu autorităţile romane
IUDAISMUL
4
Dinastia irodiană
ARHELAU (4 î.H. – 6 d.H.) cel mai mare fiu - Idumeea, Iudeea, Samaria
La fel de crud ca tatăl. 3000 de răsculaţi ucişi.
Arhelau la Roma pt. confirm. – o nouă revoltă (Sabinus trezorierul) – opr. de Varus.
Deleg. de 50 pers. la Roma – abolirea monarhiei – August conf. pe Arhel. ca etnarh.
- psibilă sursă de insp. pt parab. minelor (Lc. 19).
Întors, depune pe arh. Ioazar şi Eleazar
Căsătorie cu Glafira, văduva fratelui său vitreg Alexandru, contrar legii iudaice.
Acum se întoarce din Egipt Sf. Familie, dar se aşează în Naz. Gal. unde era Antipa.
Pârât de samarit. şi iudei, chemat la Roma – exilat la Vienna, în Galia.
De acum terit. condus de el – admin de procuratori numiţi de împărat.
5
ANTIPA (4 î.H. – 39 d.H.) fiul cel mic al lui Irod Galileea, Pereea
AGRIPA I (37-44) fiul lui Aristobul, nepotul lui Irod cel Mare.
6
Procuratorii romani (6-41 şi 44-66 d.Hr.)
După Arhelau (6) – Iudeea, Idumeea şi Samaria anex. prov. Siriei până în 66 cu pauză 41-44
(Agripa I)
Funcţ. imperial însărc. = procurator. Ponţiu Pilat atestat ca prefect.
Procur. (prefectul) – largă autonomie. Reşedinţa – la Cezareea.
La marile sărbători iudaice urca în Ierusalim (în fort. Antonia sau fostul palat regal)
Disp. de forţe militare destul de modeste (3000 ostaşi) majorit. afl. la Cezareea.
Garniyoana Ierus. = o cohortă cond. de un tribun.
Inst. de judecată iudaică supr. – Sinedriu. Condamn. la moarte trb. ratif. de procurator
(jus gladi)
Autorit. Sinedriului se întrindea şi peste ţară şi peste Diaspora.
Strângerea impozitelor pt Roma – funcţionari adesea iudei. Alte taxe – de vameşi.
Amintim pe Levi-Matei din Capernaum (Lc. 5) şi pe Zaheu din Ierihon (Lc. 19)
Agenţii fiscali urâţi de evrei.
Libertate depl. pract. rel. publice. La Ierus. trupele nu purtau efigiile imperiale.
Excepţia: procuratorul putea depune şi numi arhierei (lucr întâmpl de 8 ori 6-41 d.H)
De multe ori procuratorii abuzau de puterea lor şi măreau adesea ura iudeilor.
Ideea că ţara lor era sub stăpânire străină făcea să aştepte cu nerăbd. o schimb. mirac.
7
Antonius Felix (52-60)
Favorit al lui Claudiu. Lipsit de scrupule. A avut trei soţii; ultima – sora lui Agr. II.
Acum Sf. Pavel încarcerat la Cezareea 2 ani (FA 23-24). Reprimarea mişcărilor mesianice.
Proastă administrare. Chemat de Nero la Roma în 60.
Porcius Festus (60-62) Om onest, magistrat prudent. Moare la 2 ani după numire
Sf. Pavel e trim. acum la judec. cezarului la Roma. Arh. Anna II interimar –ucid. pe Sf. Iacov
8
Cele două revolte iudaice
Anul 66 – p. culminant al tensiunilor Florus cere sumă mare de bani din ai templului
Revolta izbucneşte. Florus trim. trupe ce varsă sânge. Încet, toată ţara în revoltă.
Eleazar, fiul arh. Anania – liderul războinicilor – preia controlul Ierusalimului.
Trupele Ierus. ucise cu bestialitate. Exact în acelaşi timp păgânii din Cezareea i-au
masacrat pe iudeii care locuiau în oraşul lor.
Reacţia iudeilor – mii de locuit. din or. sirio-elenistice au fost ucişi.
Cestius Gallus, leg. Siriei – camp. de reocup. a Ţ.Sf.
Armata, insuf. ajungând în faţa Ierus. se retrage. Astfel sporeşte încred. evreilor.
DAR încep disputele interne - cauza princip. a dezastrului naţional.
Ierusalimul încred. arh. Anna şi lui Iosif ben Gorion
Eleazar – într-o misiune în Idumeea. Galileea încred. lui Iosif Flaviu.
67 – Vespasian trimis de Nero debarcă la Ptolemais cu 3 legiuni.
Campania va dura 3 ani. Galileea cucerită într-un an. Iosif Flaviu se predă romanilor
În Ierus. sporeşte dezordinea. Mulţi aristocr. omorâţi. Ioan din Giscala – conducător.
Vespasian îi lasă pe iudeii să se ucidă între ei. El se îndreaptă spre Pereea.
68 – moare Nero. Vespasian întrerupe operaţiunile.
69 – o bandă de zeloţi cu Simon Bar-Giora intră în Ierus. în confl. cu Ioan din
Giscala, care învinge.
Vespasian aclamat ca împărat. Pleacă la Roma. Comanda trupelor, fiului său, Titus.
- martie 70 – trupele la Ierusalim – asediu 5 luni.
- 24 iulie – cade fortăreaţa Antonia
- 9 august – templul a fost incendiat.
Mulţi se refugiaseră şi au ars înăuntru. Se spunea că templul nu putea să cadă.
- 8 septembrie –cade ultima redută. Conducătorii prizonieri. Ierusalimul-ruină
Independenţa naţională pierdută.
Trei fortăreţe – Herodium, Macherus şi Masada – cad abia în anul 74.
Ţara dev. prov. impeială Iudeea. Legiunea a X-a la Ierusalim.
Iudeii se grup. în jurul lid. spiritual. Şcoală rab. la Iamina – trad. rab. oral -col. Mişna
9
Grupările iudaice
Fariseii
Apar în timpul lui Ioan Hircan. Înseamnă „separaţi”. Se cons. deosebiţi de ceilalţi.
Primul nucleu – prob. în timpul răzb. macabeene, dintre Hasidim („cei evlavioşi”)
Intră în politică. Se despart de dinastia hasmoneană, dev. oponenţi din mot. relig.
Alexandru Ianeu răstigneşte vreo 800. Sfăt. pe soţia Alexandra să-i ia la guvernare
De atunci – poziţie dominantă în Sinedriu.
Suferă în timpul lui Irod cel Mare care macină Sinedriul. Ies oarecum din pol. şi trec
doar ca apărători ai Legii şi tradiţiei.
Grup minoritar în societ. iudaică – aprox 6000 sub Irod. Aparţin clasei de mijloc.
Puţini erau preoţi. Loc aparte în popor pt. că ştiau f. bine Legea şi „trad. bătr.”
Trad. orală – forţă şi slăbiciune. Le perm. adapt. prescrip. Legii. ce dev. ades puerile.
„Vaiurile” Mânt. din Matei 23 – ilustr. cazuri de deformare.
Astfel respect. Legii = o povară insuportabilă. Meticul. lor suscita în ei o suficienţă.
Infl. mare în societ. iudaică. Credeau în înviere, judecată, îngeri, Providenţă etc.
Întreţineau nădejdea venirii lui Mesia.
După 70 dispar saducheii, esen. şi zeloţii – fariseii rămân singura forţă autoritativă.
Saducheii
10
Esenienii; esenianismul şi creştinismul primar
N.T. şi scr. rabinice nu du dau inform. Iosif Flaviu şi Filon scriu despre ei.
Scire şi Pliniu cel Bătrân, când descr. M. Moartă. Filon şi Pliniu – exagerări retorice.
Iosif Flaviu – cunoaştere directă – „a treia şcoală filosofică iudaică” - cca 4000 mem.
Iosif Flaviu – Origine incertă. Menţionaţi sub Ionatan (160-142 î.H.).
- dispensaţi de Irod să depună jurământ de cred. pe care-l pun toţi iudeii.
Caracter monastic. Averea pusă în folosul comunităţii. Trăiau toţi laolaltă.
Majoritatea în castitate. O grupare de esenieni permitea totuşi căsătoria.
Per. de încercare 1 an, de noviciat 2 ani
Intrarea – prin dep. unui jurământ de pract. a virtuţilor şi viaţă evlavioasă.
Încălcările erau pedepsite – cea mai mare pedeapsă – excluderea definit. din comunit.
Credinţa era tipic iudaică. Mare respect pt. Lege. Trimit ofrande la templu din Ierus.
Pliniu vb. de o grupare eseniană în vestul M. Moarte. După multe cercet. este vb. de
aşez. monastică de la Qumran – trăsăt. specif. comunit. de tip monastic.
Se spune: elem. comune între Bis. primară şi esenieni.
Unii cred că Sf. Ioan Botez. a fost esenian (Lc. 1, 80).
- dar botezul său dif. de băile lor rituale, diferă şi chem. universală la pocăinţă.
Asem. cu spirit. creşt. primar descr. în FA 2, 4, 5.
Comune cele 3 etape de îndrept. a celor căzuţi.
Puncte doctr. comune între epistolele pauline, Evang IV şi scrierile de la Qumran.
Îi caracteriza în toate exclusivismul. Deoseb. mare între ei şi înv. Mânt. universală.
Cărturarii
Irodienii
11
Zeloţii
Iosif Flaviu – a patra filosofie din iudaism. Întemeietorul – Iuda din Gamala.
El provoacă o răscoală în anul 6 d.H. în timpul recensământului.
Tendinţă politică diametral opusă irodienilor, saducheilor, fariseilor.
Nu concepeau orice convieţuire cu puterea ocupantă.
Mulţi soldaţi rom. dau iudei colaboraţionişti omorâţi de cuţitele cu lamă scurtă (sica).
Zeloţii – responsabili în mare măsură de revolta din anul 66.
După căderea Iersus. se grup. în ultima fort. ce o deţineau la M. Moartă, până în 73.
Unii autori cred că Apostolul Simon a fost unul dintre zeloţi (Luca 6, FA.1)
Sinedriul
12
Samaritenii
Diaspora iudaică
a. Extensiunea Diasporei
Este impresionantă– mulţimea comunităţilor, varietatea contextelor geografice, etnice
Geograful Strabon – „au invadat toate oraşele”
- cu greutate se putea găsi „un loc în care acest popor să nu fi dev. stăpân”
Filon, exagerând: nr. evr din imperiu = cu al inidigenilor
Acoperea întreaga lume greco-romană (documente antice, descoperiri arheologice)
13
d. Iudaismul elenistic
Iudaismul – aparte în mediile elenistice, vorbitoare de limbă greacă.
La Alexandria – întâlnire între gândirea iudaică şi filosofia greacă.
Se încerca armonia între platonism, stoicism şi iudaism.
Aici, şcoală exegetică, metoda alegorică, interpret. Script. -> FILON 20 î.H. – 40 d.H
El org. înv. iudaice într-un sist. filosofic – infl. platonice, stoice, neo-pitagoreice.
Spune că, în esenţă, scriit. biblici n-au spus altceva decât filosofii.
Filon: Dumnezeu-Fiinţă absolută, depăş. înţelegerea. Pt. a crea, el fol. intermediari.
Intermediarii sunt ideile (logoi). Cea mai aproape de D-zeu, cea originară e Logos-ul.
Acesta e paradigma tuturor finţelor create, interm. Fiinţa absolută - creaturi.
Poate ridica pe om la D-zeu în contemplaţie mistică.
Filon nu intenţ. să schimbe ci să dea un sens nou. Mai universalist decât rabinii palest.
Iudaismul elenizat, bază, punte şi punct de spijin pt propovăduitorii Evangheliei.
Acest mediu – o nouă dimensiune a misiunii Bisericii. Sf. Pavel şi se fol. de bazele
filosofie ale eleniştilor. La fel şi iudeul alexandrin Apolo.
e. Relaţia cu creştinismul
În cetăţile necunoscute, Sf. Pavel vorbea în sinagogi.
Evr. din naştere refuzau să creadă în Hr. iar „temătorii” şi prozeliţii îl primeau.
Septuaginta – consecinţe misionare importante pentru Biserică
f. Reacţii anti-iudaice
Factori: intrasigenţa religioasă, interesele etnice prioritare, superioritatea afişată.
Programuri anti-iudaice în Alexandria, Antiohia ş.a. „Antisemitismul” reacţie curentă.
14
Istoria canonului Noului Testament
Canonul NT – cele 27 cărţi pe care Bis. le recun. şi le primeşte drept Scripturile NT.
Etapele de recunoaştere – evoluţie graduală, situaţii specifice.
Situaţia Bisericii primare:
1. Primii creşt. au avut V. Testament, moşt. iudaică, carte cu valoare autoritativă
exclusivă încă un veac de la Înălţ. Domnului. Citită în biserici. Alături de ea
circula iniţial tradiţia orală despre Hristos. Abia ceva mai târziu s-a pus probl.
redactării unor „cărţi”. Acestea vor fi avut doar o valoare subordonată.
2. N-a existat intenţia scrierii Noului Testament sau a unei literaturi sacre. Scriit.
NT vizau situaţii apropiate, nu un scop îndepărtat.
În B.O. cele 27 de cărţi = canonice, cu caracter normativ pt. cred. şi viaţa creştină.
1. Apostolicitatea – criteriu indispensabil unei cărţi canonice din NT. Criteriu
îmbrăţişat de Sf. Părinţi. Apostolii, conştienţi că aveau o autoritate egală sau chiar
superioară vechilor profeţi datorită leg. lor cu Hristos.
Direct sau indirec au autori pe Apostoli. 22 direct: Matei, Ioan, Petru şi Pavel.
5 ale unor ucenici apostolici: Marcu, Luca, Iacov, Iuda.
Marcu şi Luca redau predica Sf. Petru şi Pavel.
Sf. Iacov – „stâp” al Bisericii din Ierusalim. Sf. Iuda – frate cu Sf. Iacov.
Marcu, Luca, Iacov, Iuda – dintre cei 70 de ucenici.
2. Inspiraţia (theopneustos – II Tim. 3, 16) insuflare de Dumnezeu, umplere de
Duhul Sfânt. Autorii – organele mijloc. ale revel. divine. Primesc mandatul prim
de la Mânt. de a vesti Evanghelia. Aceasta se realiz. prin însufleţirea Duhului
Sfânt trim. la Cincizecime.
Sf. Pavel: „În numele lui Hristos, aşadar, ne înfăţişăm ca mijlocitori, ca şi cum
Însuşi Dumnezeu v-ar îndemna prin noi” (II Cor. 5, 20)
Sf. Pavel: „Iar nouă ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Său, fiindcă Duhul
toate le cerceteează, chiar şi adâncurile lui Dumnezeu” (I Cor. 2, 10).
Sf. Petru aminteşte de „cei ce, întru Duhul Sfânt trimis din cer, v-au propovăduit
Evanghelia, spre care şi îngerii doresc să privească” (I Ptr. 1, 12)
15
Cum s-a format canonul Noului Testament?
Biserica – canon iniţial, V. Test. ce repr. o mărt. că autorit. ultimă rezidă în Hristos.
Mânt. trimite pe Apost. să vestească şi să întem. comunit. dându-le darul Duhului Sf.
Biserica primară – 3 „autorităţi”: 1. Vechiul Testament 2. Domnul 3. Apostolii
Autorit. ultimă – cea a lui Hristos.
Învăţ. Domnului repetate prin viu grai, apoi transpunerea în scris. Apost. scriu
anumitor comunităţi care ajung chiar să schimbe între ele scrisorile apost. şi obţin curând
o autorit. egală cu a VT.
Scrieri ocazionale, adresate comunit., anumitor persoane sau cu caract. enciclic.
Scrise între 44 şi 98. Citirea lor suplinea prezenţa apostolilor.
Comunit. îşi făceau un titlu din posesia scrierilor apost.
Această râvnă a dus la alc. colecţiei de cărţi a NT.
Autorul Ep. II Petru recomandă citit. scrierile Sf. Ap. Pavel. (II Ptr. 3)
Evangheliile – primele aşezate lângă VT ca şi valoare.
La sf. sec I şi încep. sec. II - 13 Ep. ale Sf. Pavel, fără Evrei, posibil cunoscute în
Grecia, Asia Mică şi Italia – ac. formau Corpus Paulinum. Diferenţe de ordine, nr. acelaşi
La 125 – 2 grupe de scrieri cu garanţie apost., însă nu s-a făcut nici o decl. oficială.
Variau de la o Bis. la alta.
Rostul principal al colecţiilor – păstr. intacă a Ev. şi îngrădirea apariţiei falsurilor.
Dubiile asupra originalităţii se soluţionau prin apelarea la destinatatii primi.
Înşişi apostolii indică semne de recun. a autent.
- II Tes. 3 – „Salutarea cu mâna mea, a lui Pavel; acesta este semnul meu
în orice scrisoare. Aşa scriu”
Cei de duceau scrisorile erau mandataţi de Apostoli.
Alţi factori care vor influenţa formarea canonului:
- nr. mare de scrieri apocrife, ce au fost respinse de Biserică;
- erezia lui Marcion ce şi-a alcătuit propriul său canon ce cupr. un text aşa-zis
cenzurat din Ev. după Luca şi 10 Ep. Pauline
- montanişti, eretici ce pretindeau a fi primit de la Duhul Sfânt descoperiri noi;
- nr. mare de scrieri gnostice care erau răspândite peste tot.
16
Canonul Noului Testament la Părinţii Apostolici
Epistola întâia a Sf. Clement – primul doc. ce citează cărţi din canonul NT.
A fost privită de unii ca o carte canonică. E cuprinsă în Codex Alexandrinus alături
de cărţile NT. Scrisă la Roma pt. Bis. din Corint aprox. în 95 d.H.
Referiri clare la Matei, Evrei, I Corinteni şi Romani. Fol. expresii ca „Scriptura zice”
Sf. Policarp de Smirna – în Epistola lui către Filipeni citează din I Petru şi I Ioan.
Dovedeşte că are cun. de Matei, Luca, I-II Cor., Rom., Gal., Efeseni, I-II Tim. ş.a
Prob. să fi cun. şi Ev. după Ioan.
Didahia – Înv. celor 12 Apostoli – din prima jum. a sec. II – desc. în 1883
S-a folosit de Matei, Luca, Ioan ş.a
Maniera vorbirii sugerează o reunire a Evangh. „precum a poruncit Domnul în
Evanghelie”
Epistola către Diognet – amint. pe de-o parte autorit. Legii şi Profeţilor, iar pe de alta
cea a Evangh. şi a scr. apost. Citează Matei, Luca şi din Epistole.
Păstorul lui Herma – aminteşte cartea Apocalipsei din care se inspiră şi Ep. Iacov.
Aceşti scriitori – demarcaţie f. clară între scrierile lor şi cele ale Apostolilor inspiraţi
Sf. Clement nu pretindea să le scrie inspirat Corintenior, precum Pavel.
Sf. Policarp, filipenilor, că nu poate avea înţelepciunea „fericitului şi slăvitului Pavel”
Sf. Ignatie: „Nu vă poruncesc, ca Petru şi Pavel. Aceia erau apostoli; eu un osândit...”
17
Canonul Noului Testament în secolele II şi III
Secolul II
Hegesip (sec. II) în memoriile sale pune alături cărţile NT de cele ale VT.
Teofil din Antiohia (+181) citează din Matei, Luca, Ioan şi Epistole.
Le numeşte Sfintele Scripturi.
Sf. Irineu din Lyon (+202) – îşi const. cultura teol.în răsărit, apoi pleacă în Apus.
în Adversus haereses afirmă valoarea canonică a celor 4 Evangh., F.A., şi 12 Ep. ale
Sf. Pavel.
Secolul III
18
Tertulian din Cartagina (cca. 200)
Sf. Scriptură = „Instrumentum”
Recunoaşte şi I Ioan, I Petru, Iacov, Iuda şi Apocalipsa.
La sf. sec. III – unele rezerve asupra epistolelor Evrei, Iacov, Iuda.
Mai puţin citate: Apocalipsa, II Petru, II-III Ioan. Nimeni nu le socotea însă apocrife
Ereticii erau aproape toţi împotriva canonicităţii Epistolelor soborniceşti.
Atanasie cel Mare în Epistola festivă 39, din 367 ofetă lista completă a can. NT.
El nu mai face nici o distincţie între cărţi.
Aceste hot. sunt consfinţite mai târziu de Sin. ecumenice 692 (Trulan) şi 787 (VII).
19
Canonul N.T. în Bisericile protestante
Reticenţă vădită asupra unor cărţi, al căror conţinut doctrinar nu coresp. cu ideile ref.
În ciuda părerilor diferite, în maj. ediţiilor NT protestante sunt cupr. toate cele 27.
Andreas Bodenstein din Karlstadt (+1541), reform. timpuriu, împ. canonicităţii:
Evrei, Iacov, II Petru, II-III Ioan, Iuda şi Apocalipsa.
Luther – Evrei, Iacov, Iuda şi Apocalipsa sunt lipsite de spirit evanghelic, sunt necan.
Le aşează abia la sfârşitul canonului.
Ulrich Zwingli, respinge canonicitatea Apoc., dar urmaşii o acceptă.
La fel şi cu calvinii.
20
Istoria textului Noului Testament
21
Textul şi autografele Noului Testament
a. Împărţirea textului NT
Orig. NT nu aveau nici o împărţire a textului şi nici un semn de punctuaţie.
Clement Alexandrinul, Eusebiu de Cez. amint. de o împ. în secţiuni liturg. (peric.)
Eusebiu de Cezareea – împărţire în 1162 de secţiuni.
Mai alc. 10 tabele cu locuri comune din Evanghelii.
Evagrie Ponticul – împărţire în stihuri (versete)
Sec. V – FA şi Epistolele împărţite în kefalaia – pericope citite la slujbe
Sec. VII – diac. Euthaliu din Alex. – în stihuri (câte litere puteau fi cit. într-o suflare)
Sec. XIII – împ. pe capitole cum o avem astăzi, de Ştefan Langton din Paris.
1548 – împ. actuală în versete de către Robert Ştefan într-o ediţie a Vulgatei.
22
- α (α π ο σ τ ο λ ο ς ) Ep. apostolice, Faptele Ap. şi Apocalipsa
Cei mai importanţi codici:
1. Codex Sinaiticus – notat cu alef – sec. IV – cupr. VT şi NT, Ep. către Barnaba şi
Păstorul lui Herma. Desc. în 1844 în mân. Sf. Ecaterinamde la M. Sinai.
Din 1933 la Muzeul Britanic din Londra.
2. Codex Vaticanus (B) – sec. IV – toată Scriptura în greacă. La Vatican din 1550
3. Codex Alexandrinus (A) – sec. V – Sf. Scr. în greceşte cu mici lacune, Ep. lui
Clement către Corinteni şi aşa-numita Ep. a doua a lui Clement.
În 1628 Patr. Chiril Lucaris l-a dăruit reginei Angliei. Se păstr. la Muz. Britanic
4. Codex Parisiensis sau Codex Ephraemi rescriptus (C) – sec. V
rescriptus pt. că pe acelaşi pergam. au fost scrise în sec. XIII scrieri ale Sf. Efrem
Cupr. mare parte din NT şi fragm. din VT. Astăzi la Bibl. Naţ. din Paris.
Alţi codici: Codex Bezae, Codex Clarmontanus, Codex Laudianus, Codex Cordethi
23
Sfânta Scriptură în limba română
Manuscrise:
24
Note de curs la Studiul Noului Testament
Anul I semestrul II (sem. I de Studiu al NT)
Genealogia
1, 17 – Iisus, Fiul lui David -> Matei „face” să iasă 14 neamuri.
În ebraică literele pot avea valoare de cifre. Astfel consoanele DVD (de la David)
sunt 3, iar suma lor e 4 + 6 + 4 = 14. Astfel s-ar putea expl. 3 grupe a câte 14 generaţii.
Matei surprinde genealogia paternă a Mântuitorului.
Mişcările mesianice erau foarte frecvente în timpul Mântuitorului.
Uneori în Biblie Mesia este numit chiar David.
β ι β λ ο ς γ ε ν ε σ ε ω σ − Mt. 1, 1 preluată din Facere – prez. pe Iisus ca
noul Adam
Iisus n-a avut urmaşi, dar are descendenţi prin Duh.
„Fiul lui Avraam” – Iisus pus în relaţie cu Avraam – e Cel ce va împlini făgădinţa
făcută lui Avraam, capătul acestei făgăduinţe în timp.
25
La Sf. Luca avem o genealogie ascendentă (Iisus -> Adam)
La Sf. Ev. Matei, una descendentă (Avraam -> Iisus)
Şi Sf. Luca implică idei „deologice” în geneologia sa.
De la Iisus până la Dumnezeu sunt 77 de nume.
Încercăm o împărţire a genealogiei lui Luca:
I II III IV
1. Iisus 22. Salatiel 43. David 57. Tara (Terah)
21. Zorobabel 42. Natan 56. Avraam 77. Dumnezeu
3x7 3x7 2x7 3x7
Obiecţii:
Exegeza din Lc. 3, 23 este forţată, aducându-se nişte adaosuri în original.
Această explicaţie nu are substrat în tradiţia veche a Bisericii, ci doar “sola Biblia”
protestantă.
Ambele genealogii sunt ale lui Iosif dar Matei dă numele strămoşilor naturali, iar
Luca pe cei legitimi. Această idee apare la Iuliu Africanul în scrisoarea către Aristide
(păstrată de Eusebiu de Cezareea). Mai apare şi la Sf. Ambrozie şi la Sf. Grigorie de Naz.
26
Acesta este, de fapt, fiul natural al lui
Iacov, coborâtor din Salomeea, şi fiul
legitim al lui Eli, din Natan.
Aplicarea legii leviratului era atât de delicată, încât a fost nevoie de un întreg tratat în
Talmud pt a o clarifica.
Pe lângă aceasta, încă în două cazuri trebuie acceptată legea leviratului, pt. a explica
linia genealogică.
Fecioara Maria era rudenie cu Iosif (după Tradiţie), şi ca fiică unică trebuia să îşi ia
soţ dintre rude. La Sf. Ioan Damaschin, în “De Fide Orthodoxa”, Maria era un soi de
strănepoată a lui Iosif.
În unele surse Iisus apare ca “bar Pantera” (fiul lui Pantera)
Luca ne dă în genealogie nume de preoţi, profeţi şi din cele 10 triburi nordice.
Încă din vechime apare ideea că, în timp ce Matei ne dă o gnealogie regală, Luca ne
dă una sacerdotală (la Sf. Ambrozie, la Sf. Ipolit, în apocrifa celor 12 patriarhi, elaborată
de unele secte). La Kumran apar anumite texte ce indică ideea de 2 Mesia, un rege şi un
preot. Textele de la Kumran se opun dinastiei Macabeilor – regi şi mari preoţi.
În Trad. celor 12 patriarhi, un Hristos e pus în leg. cu seminţia lui Levi şi Iuda, totuşi
Mesia apărând ca urmaş al lui Iuda.
La Sf. Luca pare a fi o tradiţie sacerdotală.
Sf. Luca merge până la originea lui Dumnezeu, după Fire, a lui Iisus.
Se vorbeşte despre sursa Q (quelle, ger. – izvor), un izvor comun al lui Matei şi Luca,
bazându-se pe indicii din text.
V. 5-25 – relatează naşterea Sf. Ioan Botezătorul. Sunt prezentaţi părinţii Sf. Ioan. Sf.
Luca ţine la situarea cronologică.
27
“un preot cu numele Zaharia” – un preot oarecare, nu arhiereu, cum s-a formulat o
traducere la unii Părinţi.
Cetele preoţeşti aveau săptămâni de rând la slujire, numai la marile sărbători se
adunau. Şi Elisabeta era din familie de preoţi.
Se trăgea la sorţ cine ce slujbă să facă la Templu în acea zi -> era un act sacru. Cea
mai sublimă slujbă era tămâierea. La templu erau aprox 7000 de preoţi. De obicei cel care
intra odată la tămâiat nu mai participa niciodată. Era aşadar un mom. import. în viaţă.
Vestirea îngerului Gavriil:
- rugăciunea ta ţi-a fost ascultată
- femeia ta va naşte fiu
- ea va naşte un băiat
- acest fiu nu va fi un oarecine, ci un om ales
- Ioan (Iohanah – darul lui Iahve) – are un nume primit
- el va fi un nazir, un dedicat Domnului.
- îngerul spune că va fi înaintemerg. lui Mesia
- vestitorul lui Ilie
- pregătitorul poporului pt. Domnul
Zaharia are o îndoială şi rămâne mut până ce se vor împlini acele vestiri.
Lc. 1, 17 - trimitere clară la Mal. 3, 23-24 (4, 4-5) – duhul şi puterea lui Ilie
Evreii îl aşteptau pe Ilie ca înaintemergător al lui Mesia.
Mt. 17, 9 ş.urm - Ilie a şi venit (Ioan Botezătorul)
- (va veni... a şi venit)
Sf. Iustin Martirul – în prima venire a Mânt., Ilie a venit cu harisma lui,
prin Ioan Botezătorul, iar la a doua venire va veni chiar el, la Învierea trupurilor.
Lc. 1-26 - text mariologic, cel mai dens, cu inform. despre Maica Domnului.
„Gavriil” – „omul lui Dumnezeu” sau „Dumnezeu s-a arătat puternic”
- apare în Daniel, ca şi în cărţile necanonice
„Mihail” – păzitorul lui Israel şi mai marele păzitorilor neamurilor.
„Rafael” – în cartea necanonică Tobit
„Nazaret” – „vlăstar” (în Isaia – „vlăstarul din Iesei”)
- „turn de veghe”
- nu era o localitate importantă, apare în textele necreştine abia în sec. IV.
„Maria” sau Mariam, Miriam (sora lui Moise)
Unii presupun că numele e de origine egipteană – „împărăteasă”, „cea
frumoasă”, „cea grasă”, „cea iubită” – o etimologie nesigură.
Apare pt. prima dată în Exod – numele sorei lui Moise.
28
V. 35 – Mântuitorul se va naşte prin umbrirea Duhului Sfânt
- Hristos e numit „sfântul” înainte de naştere şi în naştere. El nu e ca noi („în
păcate m-a născut maica mea”)
- se spune a doua oară că Iisus este Fiul lui Dumnezeu.
- unii protestanţi spun că Luca n-a crezut că Iisus e Mesia. Aceasta s-ar fi
întâmplat doar spre sf. sec. I (Ev. de la Ioan)
V. 37 – explicaţia: „Că la Dumnezeu nimic nu e cu neputinţă”
V. 38 – „Fie”
Avem de-a face cu o revelaţie progresivă.
Luteranii nu se roagă lui Iisus, ci în numele lui Iisus. Se roagă Tatălui ceresc, în
numele lui Iisus (neo-arianism).
Pentru evrei, naşterea lui Mesia este aşteptată ca fiind una naturală, fără vreo minune.
Teologia ortodoxă trebuie să fie doxologică.
Acest pasaj poară supranumele de Evanghelia Maicii Domnului.
v. 41 – „Elisabeta s-a umplut de Duh Sfânt” – limbaj frecvent fol. de Sf. Luca, mai
ales în Faptele Apostolilor.
- Primul creştin, Maica Domnului, ca ceea ce a primit harul, pe Hristos.
Unirea ei cu Hristos – primul botez.
- Ain Karem – localitate de azi unde, după tradiţie, a locuit Zaharia şi
Elisabeta -> lângă Ierusalim.
v. 41 – „pruncul a săltat” – vezi Lc. 1, 15 („încă din pântecele mamei sale se va
umple de Duhul Sfânt”)
Kirios – traducerea lui Adonai („Domnul meu”)
- „Maica Domnului meu”
v. 45 – „Fericită este aceea care a crezut că se vor împlini cele spuse ei de la Domnul”
- Fecioara Maria, model de credinţă
v. 46-56 – imnul Fecioarei Maria, de natură psalmică
- profeţia Mariei: „iată mă vor ferici toate neamurile” „că mi-a făcut mie
mărire Cel puternic
În Apus se numeşte Magnificat, după primul cuvânt, măreşte suflete al meu...
v. 56 – specific lui Luca: nu începe expunerea unui evenim. până nu încheie cu
primul. Maria rămâne cu Elisabeta până după naşterea Sf. Ioan.
v. 57 şi următ. nu prezintă greutăţi de interpretare.
29
v. 76 – „Iar tu, pruncule, prooroc al Celui Preaînalt te vei chema, că vei merge
înaintea feţei Domnului, ca să găteşti căile Lui” – trim. la Isaia şi Maleahi
v. 79 – „Ca să lumineze pe cei care şed în întuneric şi în umbra morţii...”
- după tradiţia patristică, Ioan e Înaintemergător al lui Hristos şi în iad (vezi
troparul sfântului)
Facem distincţie între iad – unde stau sufletele până la / în aşteptarea lui Hristos
gheenă – loc de pedeapsă veşnică
v. 80 – „...şi a fost în pustie până în ziua arătării lui către Israel”
- „pustia” – loc de temut, nu numai al singurătăţii, ci şi al demonilor
- Prefigurează astfel drumul Mântuitorului.
Luca cap. 2
30
Nu ni se spune numărul păstorilor (ca şi în cazul magilor)
Păstorii nu erau apreciaţi de rabini pt. că nu prea veneau la templu şi la sinagogă.
Aici, se pare, erau şi păstori de nume bun, ce păstoreau oile templului (lucru ce reiese
din Mişna – scr. rabinică). Ei rămâneau cu oile în tot timpul, şi noaptea, cum nu se
obişnuia la evrei să se stea pe câmp.
v. 19 - „iar Maria păstra toate aceste cuvinte, punându-le în inima sa”
- se mai găseşte în v. 51
v. 21 - tăierea împrejur, punerea numelui
v. 20 – 40 - Întâmpinarea Domnului.
- Nu era obligatoriu să duci copilul la templu (pt. cei de departe). Era însă
bine să-l binecuvinteze un om sfânt. Familia sfântă, aflată la Betleem, profită de ocazie şi
merge la Ierusalim.
Două lucruri trebuiau să facă la Ierusalim:
- jertfă pentru lehuză (la 40 de zile)
- orice întâi-născut de parte bărbătească era al Domnului şi trebuia să fie răscump.
Întalnirea cu dreptul Simeon. El aştepta cu fervenţă venirea lui Mesia. E numit
theodohos.
Urmează al patrulea imn, Nunc dimittis, „Acum liberează”
Legendă: dreptul Simeon ar fi fost unul din cei 70 de traducători ai Septuagintei. El
traduce Is. 7, 14 cu „femeia va lua în pântece”, iar noaptea textul se schimba în „fecioara”
v. 34 – „...ca un semn care va stârni împotriviri...”
v. 35 – „...şi prin sufletul tău va trece sabie” – aluzie la vremea Patimilor
- „...ca să se descopere gândurile din multe inimi” – automat oricine ia poziţie
pro sau contra raportat la Iisus.
v. 36 – mai erau oameni altfel decât fariseii, oameni evlavioşi (ref. la proorociţa Ana)
v. 37 – nu se depărta de la templu -> rugăciune
- tradiţia vorbeşte de un nr. de ani pe care i-a petrecut Maria la tplu sub tutela
proorociţei Ana.
- Ana era proorociţă – nu era neobişnuit la evrei. Ea era cunoscută probabil ca şi
proorociţă.
31
Sfânta Evanghelie de la Matei
Deşi foarte vechi, titlul Evanghelia după Matei nu este original. Se pare că Matei nu
şi-a pus numele pe scrierea sa, ci Biserica mai târziu.
Papias, ep. de Hierapole, scrie înainte de 120 o lucrare, „Explicarea cuv. Domnului”,
pierdută dar păstrată în câteva fragm. în „Istoria bisericească” a lui Eusebiu. Se pare că
Papias ştia de la Ap. Ioan că Matei a scris-o în lb. ebraică.
Tradiţia veche e unanimă (Sf. Irineu, Sf. Epifanie, Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Efrem)
32
Limba Evangheliei de la Matei
Papias şi ceilalţi Sf. Părinţi vorbesc de limba ebraică. Înţelegem aici că e vb. de limba
vorbită atunci de evrei, adică dialectul aramaic. Când se pomeneşte în NT de lb. ebraică,
se înţelege limba aramaică. Cea ebraică era moartă de 5 secole şi era vb doar de rabini
Ev. după Matei aramaică nu ni s-a mai păstrat. Trad. noastre au la bază doc. grec.
Eusebiu de Cezareea spune că Panten ar fi găsit originalul aramaic în Arabia sudică
Epifaniu – că Evangh. aramaică se afla la o sectă ebionită. El o şi descrie.
Fer. Ieronim – o Evangh. ce poate fi orig. aramaic e la secta nazarinenilor. El ar fi
tradus-o din greacă.
Raportul dintre orig. aramaic şi trad. greacă nu-l ştim. Fiecare traducea cum putea,
spune Papias.
Matei grec foloseşte însă alte izvoare, unul folosit şi de Sf. Luca („izvorul comun”),
iar altul, foarte probabil, Evangh. de la Marcu.
33
Planul Evangheliei de la Matei
Papias – Matei „a pus în ordine cuvintele” Domnului. E vb. de o ordine tematică, teologică,
nu una istorică, cronologică.
Nu e o biografie, ci o cateheză completă pt. un iudeu din Palestina, atras de Mânt. Nu e numai
cea mai completă, ci şi cea mai sistematică.
Îşi împarte lucrarea în două părţi aprox. egale, după relatarea Botezului şi a ispitirii Sale:
a) cap. 3, 1 – 16, 20 - activ. în Galileea şi ultimul drum la Ierusalim
b) cap. 16, 21 – 28, 20
Punctul de cotitură dintre cele două e mărturia lui Petru din Mt. 16, 16-20: „Tu eşti Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu Celui viu”
Vorbim de o cronologie a scopului catehetic.
Cuprinde 5 mari cuvântări precedate fiecare de câte o scurtă secţ. narativă. Cele 5, bine
delimitate, de scurtă introd. şi încheiate de formularea: „Iar când Iisus a sfârşit cuvintele
acestea...”
Greu de încadrat este capitolul 23 – mustrări aduse de Mânt. cărturarilor şi fariseilor. Poate a
fost adăugat ulterior de Sf. Matei.
Unii sugerea împărţirea în 5 părţi ca o replică a Pentateuhului lui Moise.
Remarcăm între cele 5 o evoluţie atât da evenimentelor, cât şi a prezentării învăţ.
Mântuitorului.
Firul roşu, ideea centrală = Împărăţia cerurilor.
Papias, citat de Eusebiu de Cezareea: „Marcu care era tălmaciul lui Petru, a scris corect, dar
cu toate acestea, fără rânduială, tot ce-şi aducea aminte că s-ar fi spus ori ar fi fost săvârşit de
către Domnul”.
Astfel Marcu remarcă tot ceea ce Petru a spus despre Mânt. cu dif. ocazii, nesistematic. Era
preocupat să nu scape nimic şi să nu expună vreo minciună.
Papias îl apără oarecum înaintea celor care ar afirma superioritatea Evang. după Matei. El
fiind „martorul” lui Petru, iar acesta din urmă expunând cuv. Domnului după situaţie,
necronologic, ci mai degrabă didactic.
Prologul antimarcionit s. II
Avem cea mai veche mărt. despre porecla lui Marcu, „cel cu degete scurte”, ca particularitate
fizică. Unii spun că care leg. cu „scurtimea” stilistică a operei sale. Alţii că e o confuzie mai
târzie a numelui Macu, cu adj. latin. „mancus” = schilor, mutilat.
Clement Alexandrinul
Spune că ascultătorii lui Petru au insistat la Marcu până ce acesta le-a aşternut pe hârtie
mărturisirea lui Petru despre Hristos.
Sf. Irineu
După moartea lui Petru şi Pavel la Roma, Marcu a redat în scris propov. lui Petru.
34
Noul Testament despre Sf. Ev. Marcu
În Evangh. nu este conţinut numele lui, dar există unele referiri. Probabil Marcu
fusese totuşi în anturajul Mânt.
Mulţi îl văd ca pe stăpânul sau slujitorul casei în care Mânt. cu apostolii se adună pt.
Cina cea de Taină.
Posibil să fie fiul stăpânului casei în care s-a adunat Biserica din Ierus. mai târziu (FA
12,12)
De asemenea, tânărul ce L-a însoţit pe Mânt. în noaptea în care a fost prins (Mc.
14,51), even. relatat numai în Evangh. sa.
Unii spun că ar fi tânărul bogat (Mc. 10) sau „celălalt ucenic” cunoscut lui Caiafa (In.
18).
O tradiţie mai veche – Marcu ar fi fost dintre cei 70 de ucenici.
E pomenit cu numele de 10 ori în N.T.
- în Fapte de 6 ori ca „Ioan, cel numit Marcu”, „Ioan” sau „Marcu”. El pleacă cu
Barnaba spre Cipru, pe când Pavel cu Sila spre Asia Mică
- în Ep. pauline de 3 ori (Coloseni, Filimon, II Timotei). În Col. e numit „vărul lui
Barnaba”
- din II Timotei – Marcu i-a slujit şi lui Pavel
- din I Petru – apostolul îl numeşte „fiu” (prob. l-a botezat), trimiţând o scrisoare în
„Babilon” unde se afla şi Marcu. Cei mai mulţi recun. în aceasta Roma, numită astfel şi
în Apocalipsă.
Sf. Iustin Martirul – se referă la unele „Memorii ale lui Petru” ce conţin cuvintele „cu
numele Boanerghes, ceea ce înseamnă fii tunetului”, cuv. care se găsesc doar în Mc. 3, 17
–> în sec. II se ştia că Marcu consemnase învăţ. lui Petru.
În Evangh. sa, Sf. Marcu vb. foarte des de Sf. Petru (vezi cap. 14), iar episoadele ce îl
au ca participant pe Petru sunt descrise foarte detaliat.
Eusebiu de Cezareea – merge în Egipt şi întemeiază Biserici.
În Biserica din Egipt principala Liturghie e numită „a Sf. Marcu”.
Din scrieri apocrife „Faptele lui Barnaba” şi „Faptele lui Marcu” el moare martir în
Alexandria. Biserica Ortodoxă îl cinsteşte pe 25 aprilie.
35
Limba şi stilul Evangh. după Marcu
Nu scrie, iniţial, pt. iudei. El precizează că iordanul e un râu şi explică unele datini
iudaice. Traduce unele expresii aramaice şi transformă moneda greacă în cea romană ->
probabil scrie pentru romani.
Când vorbeşte de Simon Cirineul, preciz. că e „tatăl lui Alexandru şi al lui Ruf”. Din
Ep. către Romani -> Ruf se afla la Roma în acel moment. Probabil era cunoscut de cei de
acolo.
Aşadar primii destinatari = păgâno-creştinii din Roma.
Clement, Origen -> locul scrierii e la Roma
Timpul
Prologul antimarcionit - în timpul vieţii lui Petru,
Sf. Irineu - care o aprobă să se citească în Biserică
Clement – după moartea lui Petru
Dacă Luca a fol. Evang. după Marcu la redact. operei sale -> Ev. după Marcu e scrisă
cel târziu după anul 63.
36
Planul Evangheliei după Marcu
Vezi cursul
Ultimele 12 versete ale Evang. lipsesc din foarte multe manuscrise. În locul acestora
apare un final scurt.
Fer. Ieronim ne informează că în unele manuscrise greceşti, după Mc. 16, 14 urmează
un adaos.
În 1907 s-a desc. la Akhmim, pe malul Nilului, un manuscris ce conţine acest adaos.
Este numit „loghionul lui Freer”.
Din vocabularul şi stilul lui Mc. 16, 9-20 -> acesta nu e scris de mâna lui Marcu.
Conţine un rezumat al arătărilor Domnului de după Înviere.
Expresia „Domnul Iisus” nu apare în Evangh., dar e frecventă în F.A.
Se pare că ultima filă din manuscrisul orig. s-a pierdut, iar cineva, într-o epocă
timpurie, a adăugat acest final.
Este socotit totuşi canonic şi inspirat.
37
Sf. Evanghelie după Luca
Autorul – Mărturia Tradiţiei
Sf. Irineu al Lyonului – Luca, însoţitorul lui Pavel, pune în scris propovăduirea
(Evangh.) acestuia.
Prologul antimarcionit – referire largă la Sf. Luca. El era sirian din Antiohia, doctor,
ucenic al Apostolilor. Ucenic lui Pavel până ce acesta a murit. Nu s-a căsătorit. A murit
în Beoţia la 84 de ani. Scrie Evang. sa după Matei şi Marcu, în Ahaia. Evangh. lui
necesară pt. ca iconomia mântuirii să nu se confunde cu basmele iudaice.
Canonul Muratori – despre cele 2 cuvinte ale lui Luca (Evang. şi F.A.). Cupr. şi alte
inform. biografice despre el.
Tertulian – Luca nu era apostol, ci bărbat apostolic; nu era dascăl, ci ucenicul lui
Pavel.
Fer. Ieronim – Luca scrie o Evangh. în Ahaia şi Beoţia. Ucenic al lui Pavel ce
dispune mai degrabă de informaţii auzite decât oculare.
38
Destinatarii, data şi locul scrierii Evangh. după Luca
DATA – în 62-63
Nu putea fi scrisă înainte de Marcu, din care se inspiră, şi nici după F.A., ce se
socotită al doilea cuvânt lucanic, scris în 63.
Mulţi spun că e scrisă mai târziu, chiar după 70, împreună cu F.A. Dacă era scr. mai
târziu, cu siguranţă Luca relata în F.A. şi sfârşitul captiv. romane a Sf. Pavel.
Unii zic după 70 pt. că prezice cu exactitate căderea Ierusalimului şi a templului.
LOCUL
Este nesigură informaţia că la Ahaia.
Dacă era scr. între 61-63 şi Luca nu s-a îndepărtat de Sf. Pavel în timpul captivităţii
romane -> e scrisă la Roma.
Vezi cursul.
39
Izvoarele Evang. după Luca
I. Evangh. după Marcu, cărei îi urmează planul. Are însă o omisiune şi două
adaosuri
II. O traducere greceasă a Evangh. după Matei aramaic -> de unde dif. faţă de Marcu
III. Date din „izvorul comun” se reg. în pasajul 9, 51 – 18, 14. Ele sunt în parte şi la
Matei. Acest izvor folosit de amândoi individual.
IV. Cercetările personale dintre anii 58-60. Are acces, direct sau indirect, la inform.
despre Maica Domnului. Numai el ne transm. anumite pilde importante.
Limba şi stilul
40
Evanghelia după Ioan
Autorul – Mărturia Tradiţiei
Canonul Muratori – import. mărturie „Despre a patra dintre Evanghelii: cea a lui
Ioan, unul dintre ucenici”. Textul întăreşte vădit veridicitatea celor scrise de Ioan, ca fiind
de la Duhul. Se pare că textul vizează erez. alogilor, cei ce se împotriveau Ev. Logosului.
Sf. Irineu – „Apoi Ioan, ucenicul Domnului, celcare s.a aplecat pe pieptul Lui, a scos
şi el o Evangh. pe când petrecea în Efesul Asiei”. Inform. e importantă deoarece Sf.
Irineu l-a cunoscut pe Sf. Policarp, ucenic al apostolilor, cu chiar Irineu mărturiseşte.
41
Sf. Ap. Ioan în Noul Testament
Chemarea lui Ioan şi a fratelui său, Iacov, în urma unei pescuiri minunate.
Din In. 1, 35 -> s-ar presupune că alături de Andrei, şi Ioan era ucenic al Sf. Ioan
Botezătorul.
Tatăl său, Zevedeu, pescar pe Marea Galileii, iar mama sa, Salomeea, a slujit Mânt. în
Galileea şi la Ierusalim, fiind de faţă la mom. răstignirii şi fiind una din mironosiţe. Unii
spun că ar fi fost rudă cu Maica Domnului, dar acele referiri vizau altă persoană, Maria
lui Cleopa.
Familia lor era, se pare mai înstărită (avea angajaţi).
Din Evangh. reiese că alături de Petru şi de Iacov, fratele lui Ioan, făceau parte din
grupul ucenicilor mai intimi ai lui Iisus.
Temperamentul celor doi fraţi – destul de impetuos, de vulcanic (numiţi de Iisus “fiii
tunetului”). Cer Mânt. să mistuie cu foc un sat de samariteni ce nu i-au primit şi să stea
de-o parte şi de alta a Mânt. în împărăţia Sa.
E prezentat în momentele importante relatate în F.A.
E prezentat ca fiind unul din “stâlpii” Bisericii în Ep. către Galateni 2, 9.
Şi în Apoc. apare numele lui Ioan. Unii spun că el e autorul, alţii nu.
În Evangh. a patra:
- în cap. 21 (un apendice adăugat de un ucenic al Apost. după moartea acestuia) se
vb. de „ucenicul pe care îl iubea Iisus”, care introd. pe Petru în curtea lui Anna,
care se apleacă pe pieptul Mânt. la Cină, care o primeşte pe Maica Domnului la
sine şi care aleargă alături de Petru la mormântul gol.
La început petrece o vreme la Ierusalim, apoi merge la Efes, nu se ştie exact când.
42
Locul şi timpul scrierii Evangh. după Ioan
TIMPUL
Se pare că Sf. Ioan şi cititorii săi cunoşteau Evang. după Marcu. Aceasta diins scrisă
până în 63, putem aprecia datarea Evang. după Ioan prin anii 70-80.
Pe de altă parte, Sf. Ioan ar face referiri în Evangh. sa la situaţia când creştinii erau
daţi afară din sinagogă. Acest evenim. îl putem data, atunci introducându-se în sinagogă o
rugăciune ce era un fel de blestem împ. creştinilor – aprox. 85-90.
Dovadă materială – un papyrus desc. în Egipt ce cupr. fragm. din Evang. după Ioan.
Datează de la încep. sec. II
Astfel, ţinând cont că nu era un original şi că a fost necesar timp pt. ca Evang. sa să
ajungă aici, putem data scrierea Evangh. între anii 90 şi 100.
SCOPUL
DESTINATARII
Sf. Ioan vorbeşte unor oameni cu o frmaţie creştină, ce sunt la curent cu tradiţia
istorică despre Persoana şi activ. lui Hristos.
Sf. Ioan nu s-a fol. de niciuna dintre Ev. sinoptice, dpdv al conţinutului. Întâlnim
unele influenţe de stil cu cele ale Ev. după Macu.
Primii dest. erau aşadar creştini cu o bună instruire creştină
Putem spune că Evangh. se adresează şi celor slabi în cred. ce tăgăduiau că Iisus ar fi
Fiul lui Dumnezeu (vezi conţinutul accentuat hristologic)
Apostolul vorbeste încă din prolog cu autoritatea unui martor direct al „Cuvântului
vieţii”
43
Limba şi stilul Evangh. după Ioan
44
Simbolismul ioaneic. Expresii cu sensuri suprapuse
Este numit Teologul, ca unul care a adâncit cel mai mult cugetarea tainei mântuirii.
Simbolul vulturului în iconografie -> înălţimea teologică la care se ridică.
a. Simbolismul
- apa; apa cea vie – harul Sf. Duh
- pâinea vieţii – Sf. Euharistie
- viţa de vie – comuniunea dintre Hristos şi credincioşi
- Păstorul cel Bun – Hristos
Sf. Ioan extinde noţiunea de semn, ca minune a Mânt., şi o foloseşte în leg. cu alte
lucrări (curăţirea templului, spălarea picioarelor) la care credincioşii pot medita şi adânci.
Minunile nu sunt relatări cu valoare de argument al majestăţii lui Iisus, ci simboluri
lăsate oamenilor, provocări la o cugetare mai adâncă.
Valoarea istorică a evenim. înfăţişate ca simboluri nu dispare. Sf. Ioan alege pe acelea
în spatele cărora se află un simbol.
- vindecarea orbului -> Hristos, lumina lumii
- învierea lui Lazăr -> Hristos, Viaţa şi Învierea.
45
Împărăţia cerurilor
Predică exegetică – Matei 4, 12-17
Împărăţia cerurilor
„Malkuta” aram. ar însemna de fapt împărăţirea, stăpânirea, domnia.
Chiar profeţii din VT. descriu mântuirea ca o preluare de către Dumnezeu a
oamenilor şi a lumii, o instaurare a păcii şi a fericirii. Se ilustrează clar ideea apropierii
planului terestru de realitatea cerească.
Profeţii vb. la viitor despre Împ. cerurilor, însă Hr. anunţă apropierea. Observăm că
nu vb. de prezent (a venit) – prezent va fi după preamărirea lui Hristos, după Înviere.
Invadarea lumii terestre de raze ale Împărăţiei – prin cuvintele şi semnele lui Hristos.
Prin Persoana lui Hristos, Împărăţia cerurilor este. „Fericiţi cei săraci cu duhul, că a
lor este Împărăţia cerurilor” (Mt. 5, 3)
Împărăţia cerurilor devine o realitate în lume prin Biserică, al cărei cap e Hristos („El
este capul trupului, adică al Biserici” Col 1, 18), prin Duhul Sfânt, ce uneşte mlădiţele.
Împărăţia lui Hristos va ajunge la desăvârşire în momentul Parusiei, când Biserica,
Trupul lui Hristos, ca cuprinde toată creaţia – „... ca Dumnezeu să fie totul întru toate” (I
Cor. 15)
Prin Biserică, Împărăţia lui Dumnezeu este deja a celor care cred. Aceia au arvuna
duhului. Ne rugăm totuşi Vie Împărăţia Ta. Acum este timpul Bisercii, între deja şi nu
încă.
Trecem peste preocupările unora de a calcula data celei de a doua veniri a lui Hr.
„Împărăţia lui Dumnezeu nu este mâncare şi băutură, ci dreptate şi pace şi bucurie în
Duhul Sfânt” (Rom. 14, 17).
Harul Împărăţiei ne este dăruit la Botez şi se alimentează pe parcursul întregii vieţi.
„Timpul Bisericii”, perioada dintre prima venire şi cea de a doua, este ziua noastră de
lucru. Mântuitorul ne îndeamnă să lucrăm „până este ziuă”.
46
Despre minuni
Predică exegetică – Luca 8, 41-56
47